ВОПРОС О РАБСТВЕ.

АВТОР

ДЖОН ЛОУРЕНС, АВТОР «ПРОСТЫХ МЫСЛЕЙ О ТАЙНЫХ ОБЩЕСТВАХ» И «КРАТКИХ ТРАКТАТОВ ОБ АМЕРИКАНСКОМ РАБСТВЕ».

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ.

ОБСУЖДЕНИЕ РАБСТВА БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ ВЕЗДЕ, ГДЕ ДВОЕ ИЛИ ТРОЕ СОБРАЛИСЬ ВМЕСТЕ — У КАМИНА, НА ДОРОГЕ, НА ОБЩЕСТВЕННОМ СОБРАНИИ, В ЦЕРКВИ. ДВИЖЕНИЕ ПРОТИВ РАБСТВА ИСХОДИТ ОТ МЫШЦЫ ВСЕМОГУЩЕЙ.

ЧАРЛЬЗ САМНЕР.

ДЕЙТОН, ОХАЙО, ОПУБЛИКОВАНО ПО РАСПОРЯЖЕНИЮ ПОПЕЧИТЕЛЕЙ КНИГОПЕЧАТНОГО ПРЕДПРИЯТИЯ КОНФЕРЕНЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ БРАТЬЕВ ВО ХРИСТЕ. ФОННИДА И КУМЛЕР, АГЕНТЫ. 1854.

Внесено в соответствии с актом Конгресса в 1854 году Фоннидой и Кумлером в Канцелярию клерка Окружного суда Огайо.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Американское рабство — великий грех, сложное злодеяние, гигантское варварство — и оно «есть зло, только зло и во всякое время». Но глубина этого нечестия измеряется нечасто, если её вообще можно измерить. Масштаб этого преступления оценивается нечасто, если вообще возможно определить его размеры.

Рабство усыпило совесть американского народа до поистине тревожных пределов. Моральное чувство погрузилось в глубокий сон, который, казалось бы, невозможно разорвать криками и мольбами трех миллионов несчастных невольников. Разве мы не находимся в неизбежной опасности быть проклятыми фараоновым ожесточением сердца? Разве нас вскоре не постигнет судебная слепота, подобная той, что была навлечена на обреченные народы и города древности?

Стандарт национальной морали был снижен до уровня гнусного низшего закона, принятого махинирующими политическими дельцами.

Наше национальное правительство во всех своих ветвях — исполнительной, судебной и законодательной — превратилось в послушное орудие в руках бессовестной олигархии.

Могущественные американские церкви перестали быть убежищами для угнетенных, защитниками притесняемых, бескомпромиссными врагами тирании; напротив, они стали апологетами угнетателей, ужасом для притесняемых и единственным надежным оплотом американского рабства.

Автор стремился представить на следующих страницах такое обсуждение общей темы рабства, которое было бы призвано пробудить мысли и чувства особенно тех, у кого не было возможности изучить этот вопрос в более объемных и написанных с большей силой произведениях. Тысячи честных людей заняли бы решительную позицию на христианской платформе против рабства и направили бы всё своё влияние в правильное русло, если бы им дали узнать рабство таким, каково оно есть, и ознакомили бы с их религиозными и политическими обязанностями в отношении него. Следующий труд публикуется с замыслом принести пользу простым людям — людям здравого смысла, которых не оскорбляют прямая речь и голые факты. Если рабочие свободных и рабовладельческих штатов смогут подняться на борьбу, рабство должно бежать из церквей и погибнуть в масштабах всей нации.

С этой целью мы обрисовали историю африканской работорговли, показав, как зарождалось рабство; дали определение рабству, доказав, что его основополагающим принципом является право собственности на человека; а также привели законы, факты и происшествия для иллюстрации этой системы, дабы даже ребёнок мог увидеть и прочувствовать всю её чудовищность.

И поскольку развращенное моральное чувство оказалось ещё более испорченным попытками поставить богооткровенную религию на службу рабству, особая забота была проявлена в том, чтобы доказать: из Библии нельзя почерпнуть ни единого слова, ни единой заповеди, ни единого примера, которые оправдывали бы подобную систему; и весь дух религии, явленный как в Ветхом, так и в Новом Завете, решительно и непримиримо враждебен всякому рабству.

Считалось уместным представить краткий обзор позиции, занимаемой американскими церквами по этому вопросу. Ни одна церковь не может жаловаться, когда её церковная деятельность по столь серьезному предмету публикуется вновь. К тому же честным людям крайне необходимо знать, на каких платформах стоят религиозные конфессии страны.

Показана истинная позиция религиозного общества или церкви по отношению к рабству. Это момент более чем исключительной важности. Отстаивается та точка зрения, что честь Библии, чистота, сила, мир и успех церкви, её долг перед Богом, перед свободой, перед рабовладельцами и особенно перед рабами требуют, чтобы она не имела никакого общения с рабовладением.

Особое усердие было проявлено в том, чтобы указать на политические обязанности христиан в отношении рабства.

Поднимается вопрос «как нам избавиться от рабства?», и выдвигается а также отстаивается та позиция, что оно должно быть упразднено немедленно.

Книга завершается беглым взглядом на перспективы. Страж говорит нам, что с самых разных точек наблюдения небо мрачно, но всё же есть некоторые весьма обнадеживающие признаки. Неподкупная совесть, разум, истина, христианство и молитва — на стороне угнетенных; и Бог, Который есть любовь, — их надежда, и Он непременно придет к ним на помощь и выведет их крепкою рукою и простертой мышцей.

При подготовке этого обсуждения было изучено немало трудов о рабстве, среди которых можно упомянуть следующие: «Кодекс американских рабов» мистера Гуделла; «Барнс о рабстве»; «Библейское подневольное состояние» Э. Смита; «Эллиотт об американском рабстве»; «Рабство и церковь» мистера Хосмера; «Дебаты о рабстве Бланчарда и Райса»; «Разрыв общения с рабовладельцами» мистера Фи; «Проповедь о работорговле» Джонатана Эдвардса и «Тринадцатый ежегодный отчет Американского и иностранного общества по борьбе с рабством».

В этой книге не использовалось «мягкотелых слов». Я стремился лишь представить чистую правду и буду вознагражден любой крупицей влияния, которую она способна бросить на чашу весов свободы.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО РАБСТВА. РАБОТОРГОВЛЯ.

Семь миллионов рабов в Америке — Рабство берет начало в африканской работорговле — Ничем не спровоцированная работорговля — Разжигаемая жаждой золота — Начата португальцами в 1434 году — испанцами в 1511 году — англичанами в 1556 году — Цитата из президента Эдвардса — 100 000 ежегодно гибнут — Отчет, представленный британской Палате общин — Поразительная статистика — Описание корабля работорговцев — Работорговля объявлена пиратством и упразднена, стр. 13

ГЛАВА II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РАБСТВА. ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ НА ЧЕЛОВЕКА.

Раб есть движимое имущество — Приведенные авторитетные источники — Рекламируемый и продаваемый как собственность — Приведенные факты — продажа мальчика — женщины с младенцем на руках — матери — Кодекс американских рабов принципиально идентичен римскому, стр. 30

ГЛАВА III. РАБСТВО В КАРТИНАХ. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

Рабам отказано в образовании — Законы — Примеры — Рабство пренебрегает супружескими узами — Мучительные факты, стр. 41

ГЛАВА IV. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Рабство пренебрегает родительскими и детскими отношениями — Факты — Плач матери-рабыни, стр. 56

ГЛАВА V. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Рабство до конца разоряет своих жертв — Подвергает их необузданной похоти — безудержной страсти — безответственной тирании — Душераздирающие происшествия!, стр. 64

ГЛАВА VI. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Суровость законов против рабов — пристрастны — неразумны и жестоки — Практика хуже законов — Сожжение рабов — Ужасающие примеры, стр. 80

ГЛАВА VII. РАБСТВО И РЕЛИГИЯ.

Проклятие Ханана — Сомнительный авторитет — Не намекало на рабство — В худшем случае лишь предсказание — Африканцы не являются потомками Ханана, стр. 88

ГЛАВА VIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Патриархальное подневольное состояние и рабство — Ни один патриарх никогда не владел рабом — Рабство не существовало во времена патриархов — Цитаты из Диодора, Афинея и Роллена — Еврейское слово СЛУГА не эквивалентно английскому слову РАБ — Слуги Авраама — обращенные из идолопоклонства, стр. 94

ГЛАВА IX. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Закон Моисея и рабство — Левитические постановления несовершенны — Допускали то, что поступать так ныне было бы грешно — Цитата из доктора Стоу — Подневольное состояние при законе Моисея существенно отличается от американского рабства — Значение слов «купить», «язычник», «невольник» и «навеки» — Слуги не украдены — Добровольны — Обеспечение религиозного совершенствования — Доброе обращение — Не могли быть проданы — Равны своим хозяевам — Непременная эмансипация — Спасение язычников как первостепенный замысел введения иностранных слуг, стр. 107

ГЛАВА X. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ.

Новый Завет и рабство — Упомянуты слуги, но не РАБЫ — Доулос не означает РАБ — Новый Завет не регламентирует рабство, ибо регламентировать его невозможно — Рабовладельцам апостолы не адресовали посланий — Онисим не был рабом — Характер римского рабства — Противоречит фундаментальным принципам богооткровенной религии — Характер Бога — Общее происхождение человека — Всеобщее искупление — Нравственные заповеди — И неизбежно является несправедливым и неравным, стр. 124

ГЛАВА XI. АМЕРИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ И РАБСТВО. ЗАНИМАЕМАЯ ИМИ ПОЗИЦИЯ.

Пресвитериане (Старой и Новой школы) — Конгегрегационалисты — Методистская епископальная церковь, Север и Юг — Протестантская методистская — Уэслианское методистское соединение — Баптисты, регулярные — Свободной воли — Седьмого дня — Евангелическая ассоциация — Объединенные братья — Различные церкви — Сводный обзор, стр. 149

ГЛАВА XII. РАБСТВО И ЦЕРКОВЬ. РАЗРЫВ ОБЩЕНИЯ С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

Писательский взгляд — Церковь должна не пускать рабовладельцев внутрь — Если они проникли, она обязана их изгнать — Если Церковь санкционирует рабство официально или на практике, следует выйти из неё — Требуется отсутствие общения с рабовладельцами, дабы она была святой — Столп истины — Дабы она могла почитать Писания — Обратить мир — Быть верной рабовладельцам и рабам — Разрыв общения требуется приличием — человечностью — Если иметь с ними общение, у нас появятся проповедники-рабовладельцы, а женщины-торговцы и похитители колыбелей станут товарищами по классу — Приведены случаи, стр. 169

ГЛАВА XIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ. ВОЗРАЖЕНИЯ ОПָРАВДАНЫ.

Добрые рабовладельцы — Примеры — Извинительные рабовладельцы — Рабство как политический вопрос — Вина общественной коррупции — Вина законов — Рабовладельцы по необходимости — Рабы как их собственность — Всё правильно ТОЛЬКО в этом единственном деле — Принять их, чтобы убедить в неправоте — Мнение мистера Фи, стр. 184

ГЛАВА XIV. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАН. ИСТРЕБЛЕНИЕ РАБСТВА В МИРЕ.

Необходимость государства — Обязанность политической деятельности — Избиратели несут ответственность за рабство — Конституция Соединенных Штатов не одобряет рабство — Основатели Республики намеревались, чтобы рабство вскоре вымерло — Характер государства изменился — Великий труд для христианских граждан — Рабство в Округе — Территориях — Рабовладельческих штатах — По всему миру, стр. 195

ГЛАВА XV. АБОЛИЦИЯ РАБСТВА. НЕМЕДЛЕННАЯ ЭМАНСИПАЦИЯ.

Долг ясен и соответствует Писанию — Разорвите всякое ярмо — провозгласите год Юбилея — Рабство невозможно реформировать — Рабы подготовлены к свободе — Свободные цветные люди — Беглецы в Канаде — Эмансипация в Вест-Индии — Цветной народ не опасен, будучи свободным — Амальгамация — Наши страхи происходят от нашей вины — Проект колонизации невыполним — Неверен — Цитата из Уоткинса — Все возражения суть лишь предлоги — Мы должны провести эмансипацию, чтобы избежать божественных судов — Слишком затянуто — Хороший пример, стр. 206

ГЛАВА XVI. ЧТО С НОЧЬЮ? НАДЕЖДА ЛИШЬ В БОГЕ.

Правительство глубоко прорабовладельческое — Политический горизонт хмурится — Великие конфессии и благотворительные общества от всей души поддерживают рабство — Небеса церковные мрачны — Глубокие предрассудки в массах народа — Цитата из Дугласа — Бог на стороне угнетенных — Он будоражит нацию — Вопрос не может улечься — Агитация продолжается — Истина на стороне раба — Литература приходит ему на помощь — Воздвигается чистая Церковь, чтобы отстаивать его дело — «Трудись и уповай», стр. 219

АМЕРИКАНСКОЕ РАБСТВО.

ГЛАВА I. Происхождение американского рабства. РАБОТОРГОВЛЯ.

На американском континенте и прилегающих островах насчитывается более семи миллионов рабов. От трех до четырех миллионов из них порабощены самой либеральной, просвещенной и процветающей нацией на земном шаре. Американская Республика является великой рабовладельческой нацией и, если рассматривать её в рабовладельческом качестве, вполне может именоваться также Американским Деспотизмом. Высшая форма свободы наслаждается здесь примерно двадцатью миллионами человек, а низший тип рабства претерпевают более трех миллионов. Одна седьмая часть всех рожденных под нашей Демократической Конституцией и под нашими всемирно известными полосатыми и звездными знаменами являются потомственными рабами.

Американское рабство процветало триста лет, будучи ровесником Реформации и простираясь назад более чем на двадцатую долю всего периода времени со времен Адама. Девять поколений рабов под сокрушающим бременем деспотизма трудились и страдали сквозь череду несчастных жизней и с ропотом сошли в могилу.

Теперь мы исследуем происхождение этого необъятного нечестия. Американское рабство берет своё прямое начало в африканской работорговле — торговле, крайне бесчестной для человеческой природы, сколь бы дурной эта природа ни признавалась, и преисполненной позора для христианской цивилизации. Её история, хотя и не написана полностью, за исключением ангела-летописца небесов, не может быть прочитана человеком гуманным даже в её фрагментарном виде без глубочайшей скорби. Это история злодейства, неумолимой жестокости, неистовой, лживой алчности и неподдельного дьяволизма с одной стороны; и страданий, нищеты и корчившейся муки — с другой.

Ничего не произошло, что могло бы спровоцировать разбойничье нападение на африканцев. Они были мирным и безвредным народом и не имели никаких средств возбудить ни ревность, ни неудовольствие европейцев. Они не нарушали договоров и не объявляли войн. Кровавые войны между африканскими племенами, о которых мы так много слышим от тех, кто желает смягчить зверства работорговли, разжигались самими торговцами и, далеко не смягчая, лишь придают еще большую черноту мраку их преступлений. Древний римский солдат, поработивший национального врага, с которым он доблестно встретился и которого победил в так называемой честной войне, мог бы с видидимостью правдоподобия утверждать, что пощаженная им жизнь по праву принадлежит ему. Но африканский работорговец не мог ссылаться даже на это малодушное и безжалостное оправдание. Африканцы не были национальными врагами и не находились в состоянии вооруженной борьбы.

Нет, не месть, не амбиции и не патриотизм, а АЛЧНОСТЬ побудила к работорговле —

“The lust of gold, unfeeling and remorseless!

The last corruption of degenerate man.”

Алчные люди снаряжали и укомплектовывали корабль работорговцев, поднимали паруса и вставали у штурвала. В их опасном путешествии через широкий океан, среди штормов и бурь, ни единый благородный порыв не вздымал их груди; ни единая филантропическая цель не укрепляла их мужество; ни единая гуманная пульсация не билась в их сердцах. Судно работорговцев совершало своё долгое плавание под покровительством князя тьмы с единственной и исключительной целью — делать золото на продаже человеческих тел и душ; извлекать богатство из крови, слез и агонии. Монтгомери справедливо сказал —

“Cruel as death, insatiate as the grave,

False as the winds that round his vessel blow;

Remorseless as the gulf that yawns below,

Is he who toils upon the wafting flood,

A Christian broker in the trade of blood!”

Но не только алчность команды корабля работорговцев подстрекала и гнала это нечестивое дело. Главными двигателями были владельцы поместий, на которых предстояло работать. Если бы эти люди не желали обогащаться за счет неоплачиваемого труда, работорговец никогда не поплыл бы к Африке и не стал бы разорять её берега. Но пиратская команда и покупатели жертв их гнусного промысла состояли в грязном соучастии.

Когда работорговец достигал места назначения и бросал якорь у берегов работорговли, для захвата груза применялись следующие методы. Во-первых, делались заявления о дружбе, и многие ничего не подозревающие туземцы из любопытства или ради торговли побуждались подняться на борт судна, где их внезапно запирали и больше не позволяли возвращаться. Во-вторых, отряды команды отправлялись на то, чтобы захватить врасплох и увезти невинных детей и молодежь, когда те шли на поля или собирались группами поиграть в рощах. Подумайте об агонии этих африканских матерей и о страданиях их испуганных детей! В-третьих, ночью поджигались деревни, и столько беззащитных жителей, сколько удавалось захватить силой оружия, увозилось прочь. В-четвертых, вожди различных племен нанимались действовать в качестве агентов работорговца по добыванию рабов. Главным стимулом был ром, к которому все дикари чрезвычайно привязаны. Воспламененные этим демоном, туземные вожди шли войной друг на друга и продавали захваченных пленников торговцам в обмен на новую партию рома.

Африканская работорговля началась в небольших масштабах за несколько лет до открытия Америки. Из «Американской энциклопедии» мы узнаем, «что в 1434 году португальский капитан по имени Алонсо Гонсалес высадился в Гвинее и увез с собой нескольких цветных юношей, которых с выгодой продал мавританским семьям, обосновавнимся на юге Испании. Шесть лет спустя он совершил подобный грабеж, и многие купцы переняли эту практику, построив форт для защиты трафика».

После открытия золотых рудников Америки было ввезено немало негров — сначала португальцами, а затем испанцами — для работы на этих рудниках. В 1511 году Фердинанд, король Испании, санкционировал ввоз большого числа. Около этого периода, как говорят и общепринято считают, Бартоломео лас Касас, католический священник, движимый чувством жалости к индейцам, которых испанцы порабощали, предложил Хименесу регулярный ввоз негров. Правда это или нет, но Карл V в 1517 году даровал Лебресе привилегию ежегодно ввозить в Америку 4000 рабов. Лебреза продал свое право на импорт генуэзским купцам примерно за 25 000 долларов. Теперь эти купцы начали работорговлю всерьез.

Сэр Джон Хокинс имеет честь быть первым английским капитаном, занявшимся промыслом похищения негров. В 1556 году он предпринял безуспешную попытку ловли негров возле мыса Верд. Он предпринял еще одну попытку в другом месте; и после сожжения городов встретил столь храдрое сопротивление жителей, что потерял семь человек, а захватил всего десять. Он продолжал свои грабежи до тех пор, пока его корабль не был заполнен людьми, которых он продал в Америку [1]. Теперь эта торговля энергично велась христианскими нациями Европы. Говорят, что у Карла V, Людовика XIII и королевы Елизаветы были некоторые муки совести по поводу этой ужасной торговли, но их успокоили доводом, что она ставит африканца в благоприятное положение для обращения в веру! Папа Лев X объявил, что «не только христианская религия, но и сама природа вопиет против состояния рабства».

Эти слабые выражения неодобрения едва были услышаны, а торговля продолжалась энергично — алчность восторжествовала над совестью и на долгие годы заглушила голос человечности и религии.

Далее будет процитирован отрывок из проповеди о работорговле, произнесенной президентом Эдвардсом в 1791 году. Следует помнить, что в то время, когда этот добрый человек возвысил свой голос против данного промысла, он был санкционирован Конституцией Соединенных Штатов и являлся источником большой прибыли для тех, кто им занимался.

«Работорговля является злой и мерзкой из-за жестокого образа её ведения. Помимо воровства или похищения людей, женщин и детей в самом начале и подстрекательства других к этой отвратительной практике, тот бесчеловечный способ, которым их перевозят в Америку и которым с ними обращаются во время перехода и в их последующем рабстве, таков, что должен навсегда удержать любого человека, обладающего хоть каким-то уважением к справедливости или человечности, от участия в этом деле. Их до того тесно утрамбовывают в трюмы и между палубами судов, что у них едва хватает места лечь, а порой и сидеть в вертикальном положении, причем мужчины в то же время скованы попарно железом; и всё это в самом удушливом климате. Следствием всего этого становится то, что среди них вскоре зарождаются самые опасные и смертельные болезни, отчего огромное число вывезенных из Африки погибает в плавании; другие же, в страхе перед предстоящим им рабством, в бедствии и отчаянии от потери родителей, детей, мужей, жен, всех своих дорогих связей и самой дорогой родины, умоляют себя голодом до смерти или бросаются в океан. Те, кто пытается спастись от преследователей первым из этих способов, подвергаются пыткам раскаленными углями, прикладываемыми ко ртам. Те, кто пытается спастись вторым способом и терпит неудачу, подвергаются столь же жестоким избиениям. Если кто-либо из них предпринимает попытку — как это иногда случается — вернуть себе свободу, некоторых, а в зависимости от обстоятельств и многих, предают немедленной смерти; других, избитых, покалеченных, порезанных и изуродованных самым бесчеловечным и шокирующим образом, в таком положении выставляют напоказ остальным, чтобы устрашить их от подобных попыток в будущем; а некоторых предают всевозможным мучениям, будь то применение кнута или любого другого орудия, даже самого огня, какие только способна подсказать изобретательность капитана корабля или его команды либо какие позволяет их положение; и эти мучения нарочито продолжаются в течение нескольких дней, прежде чем смерть удостаивается принести облегчение этим объектам мести.

«Посредством этих средств, согласно обычным подсчетам, двадцать пять тысяч, что составляет четвертую часть тех, кто вывозится из Африки, а по признанию всех — двадцать тысяч, ежегодно погибают до того, как прибывают к местам своего назначения в Америку».

Тот же автор подсчитал, что из ста тысяч ежегодно вывозимых рабов 60 000 были пленниками, взятыми в войне, и что при захвате одного человека погибало десять человек. Таким образом, во времена Джонатана Эдвардса шестьдесят тысяч были убиты в битве, 40 000 уничтожены во время плавания и адаптации, что составляло ежегодное истребление 100 000 мужчин, женщин и детей ради приобретения 60 000 рабов! На этот подсчет можно положиться, так как Джонатан Эдвардс был тщательным автором и вовсе не энтузиастом.

Триста лет этот ужасный промысел осуществлялся до того, как мистер Эдвардс произнес проповедь, из которой мы цитируем, и в тот период ежегодная бойня составляла 100 000, а ежегодное порабощение — 60 000! Сколько погибло за те триста лет, ведомо одному Богу. Ром разжигал войны среди туземцев, и всё побережье, и далеко вглубь материка превратились в поле боя. Никто не был в безопасности. Бедный африканец не мог спокойно лечь спать ночью, ибо похитители людей рыскали по стране, выслеживая свою добычу, подобно голодным тиграм; деревни сжигались, имущество уничтожалось, а несчастных жителей либо захватывали в плен, либо убивали, либо заставляли бежать из домов и погибать, возможно, от голода.

В отчете, представленном британской Палате общин, оценивалось, что с 1807 по 1847 год, включая период всего в сорок лет, десять миллионов человек стали жертвами этого промысла! Десять миллионов; половина из которых была убита в Африке; четверть — во время «среднего перехода»; а оставшаяся четверть превращена в собственность и обречена вместе со своим потомством на жизнь унижений, страданий и труда! И весь этот гигантский грабеж и убийство совершались в благословенном девятнадцатом веке!

Позвольте мне обратить ваше внимание на один единственный корабль работорговцев, который плавал всего несколько лет назад. Это судно было осмотрено офицерами британского военного корабля. Следующее написано пером мистера Уолша, очевидца того, о чем он рассказывает.

«Корабль принял на борту у берегов Африки 336 мужчин и 226 женщин, составлявших в общей сложности 562 человека, и находился в плавании 17 дней, за которые выбросил за борт пятьдесят пять человек!»

«Рабы были заключены под решетчатыми люками между палубами. Пространство было настолько низким, что они сидели между ног друг друга, и они были уложены так тесно, что не было никакой возможности лечь или хотя бы изменить положение ни ночью, ни днем. Поскольку они принадлежали разным лицам и были погружены за их счет, все они были клеймены, как овцы, знаками владельцев различной формы. Эти знаки были выжжены у них под грудью или на руках, и, как сообщил мне помощник капитана с совершенным равнодушием, quiemados pelo ferro quento — обожженные раскаленным железом. Над люком стоял свирепого вида малый с плетью из перекрученных ремней в руке, который был надсмотрщиком рабов на судне; и всякий раз, когда он слышал малейший шум внизу, он размахивал ею над ними и, казалось, жаждал пустить её в ход. Как только бедные создания увидели, что мы смотрим на них сверху, их темные и меланхоличные лица прояснели. Они уловили в наших взглядах нечто сочувственное и доброе, к чему не привыкли, и, инстинктивно почувствовав, что мы друзья, они немедленно начали кричать и хлопать в ладоши. Один или два усвоили несколько португальских слов и выкрикивали Вива! вива! Женщины были особенно взволнованы. Они все поднимали руки; и когда мы наклонялись и жали им руки, они не могли сдержать своего восторга, они старались вскарабкаться на колени, тянулись, чтобы поцеловать наши руки; и мы поняли, что они знают, будто мы пришли освободить их. Некоторые, однако, опускали головы в по видимости безнадежной депрессии, некоторые были сильно истощены, а некоторые, особенно дети, казались умирающими. Но обстоятельство, поразившее нас сильнее всего, заключалось в том, как вообще было возможно существование такого числа человеческих существ, спрессованных и втиснутых так плотно, насколько они только могли поместиться, в низких каютах высотой в три фута, большая часть которых, за исключением пространства непосредственно под люками, была отрезана от света и воздуха, и это при том, что термометр на открытом воздухе в тени на нашей палубе показывал 89° [по Фаренгейту]. Межпалубное пространство было разделено на два отсека высотой три фута три дюйма; размер одного составлял 16 футов на 18 футов, а другого — 40 футов на 21 фут; в первый были втиснуты женщины и девочки, во второй — мужчины и мальчики; 226 собратьев по человечеству были таким образом запихнуты в пространство площадью 288 квадратных футов, а 336 — в другое площадью 800 квадратных футов, что давало в среднем 23 дюйма на каждого и не более тринадцати дюймов на каждую из женщин. Жара в этих ужасных местах была столь сильна, а запах столь удушлив, что войти туда было совершенно невозможно, даже если бы там оставалось место. Их измерили так, как указано выше, после того как рабы покинули их помещения. Офицеры настояли на том, чтобы бедных страдающих созданий пустили на палубу подышать воздухом и попить воды. Этому противился помощник капитана работорговца, который из чувства, что они заслужили это, заявлял, что они перебьют их всех. Офицеры же (английского корабля) упорствовали, и бедных созданий всех разом вывели наверх. Невозможно вообразить эффект этого извержения; 507 собратьев по человечеству всех возрастов и размеров, некоторые дети, некоторые взрослые, старики и женщины, все в состоянии полной наготы, карабкались наружу все вместе, чтобы вкусить немного чистого воздуха и воды. Они валили роем, как пчелы из отверстия улья, пока вся палуба не заполнилась до отказа от носа до кормы; так что невозможно было представить, откуда они все могли взяться и как их всех удалось уместить. Заглянув в места, где они были втиснуты, у самых бортов корабля, в точках, наиболее удаленных от света и воздуха, обнаружили нескольких детей; они лежали почти в оцепенелом состоянии после того, как остальные выбрались наружу. Маленькие создания казались равнодушными к жизни или смерти; а когда их вынесли на палубу, многие из них не могли стоять. Насладившись недолгое время непривычной роскошью воздуха, принесли немного воды; и тогда степень их страданий обнажилась страшным образом. Они все бросились к ней как безумные. Никакие мольбы, угрозы или удары не могли их сдержать; они визжали, боролись и дрались друг с другом за каплю этой драгоценной жидкости, словно свирепели при одном её виде. Когда несчастным созданиям приказали спускаться вниз, несколько из них подошли и прижались головами к нашим коленям с выражением величайшей скорби при мысли о возвращении в то ужасное место страданий внизу» [2].

Но английский корабль был вынужден отпустить работорговца и обречь на отчаяние этих беззащитных жертв, поскольку при проверке выяснилось, что тот не нарушил гнусную привилегию, разрешавшую тогда бразильским судам добывать рабов к югу от определенной линии.

Унизительным фактом является то, что на протяжении трех веков весь христианский мир занимался разграблением языческого берега ради его жителей, спекуляцией их телами и душами и распространением среди них пьянства, войн и всех невыразимых бед. История этого нечестия не будет полностью познана до Страшного суда. Тогда океану будет о чём рассказать — о тысячах тех, кто задохнулся в плавучих тюрьмах для рабов на его груди, и о многих тысячах тех, кто погиб от голода и был похоронен в его пучинах. Море пошлет своих свидетелей, и Африка, орошенная слезами и кровью, даст свидетельство перед Богом в тот день, у всех слышащих которое зазвенит в ушах!

Но давайте бросим взгляд на более обнадеживающий вид этого предмета. В 1783 году петиция была направлена в Палату парламента Великобритании с требованием об уничтожении этой торговли. Томас Кларксон был инициатором и великим борцом этого дела. В 1788 году мистер Питт представил петицию против торговли и внес вопрос о её упразднении в Палату общин. Сопротивление этой мере было единым, мощным и яростным. Наконец в 1792 году Палата общин приняла законопроект об отмене работорговли, которая должна была прекратиться в 1795 году. Этот законопроект был отвергнут Палатой лордов. Около этого времени Национальное собрание во Франции объявило всех рабов во французских колониях свободными. Мистер Уилберфорс внес в британский парламент другой законопроект в 1796 году, который предусматривал, что эта торговля должна быть навсегда упразднена после 1797 года, — но этот законопроект также провалился. Усилия друзей человечества удвоились, и «в 1806 году Фокс внес предложение, чтобы Палата общин объявила работорговля несовместимой со справедливостью, гуманностью и здравой политикой и незамедлительно приняла эффективные меры к её упразднению». Эта мера прошла большим большинством голосов, и в качестве времени её отмены был назначен январь 1808 года. В 1824 году был принят закон, объявлявший торговлю пиратством. Португалия предусмотрела полную отмену этой торговли в 1823 году. Франция — в 1815-м, Испания — в 1820-м, Нидерланды — в 1818-м, Швеция — в 1813-м, Бразилия — в 1830-м, Дания — в 1804-м. Соединенные Штаты запретили её Конституцией в 1809 году, а в 1814 году обязались по Гентскому договору сделать всё от них зависящее для её полного искоренения.

Но, несмотря на эти заслуживающие похвалы усилия, торговля продолжалась — с возросшей жестокостью — и даже по сей день ведется в некоторой степени вопреки всем военно-морским силам мира.

Теперь мы увидели, что алчность лежала в основе работорговли; что она была ничем не спровоцированным и беспримерным надругательством над африканцами; что она осуществлялась без малейшего внимания к комфорту или жизни захваченных; что весь цивилизованный мир после опыта веков пришел в ужас от её страшного нечестия; что ныне торговля объявлена ПИРАТСТВОМ; что корабль работорговцев не может быть защищен ни одним флагом под небесами; и что все, кто ввязывается в этот промысел, могут быть схвачены и повешены на шее как самые омерзительные негодяи.

Таким образом, торговля, получившая одобрение Римского папы и осуществлявшаяся под непосредственным покровительством христианских королей и правительств на протяжении трех веков, подверглась нападению со стороны Кларксона, Уилберфорса и других агитаторов, и, хотя её мощно защищали алчность и интересы; хотя она была убелена сединами веков; хотя её защищали государственные деятели, торговые и плантаторские интересы, это нападение велось с такой энергией, пока разум, религия и человечность не почувствовали себя оскорбленными ею и не потребовали голосом, который правители не смели не услышать, немедленно и навсегда упразднить её. Вот вам и агитация! Слава Богу за этот прогресс!

ГЛАВА II. Определение рабства. ПРАВО СОБСТВЕННОСТИ НА ЧЕЛОВЕКА.

Чтобы мы могли двигаться разумно в обсуждении начатой нами темы, важно точно понимать, что представляет собой американское рабство. Некоторые ученые мужи внесли путаницу в этот предмет, смешав положение раба с другими отношениями, от которых оно существенно отличается. Подмастерье, шахтер, наемный рабочий, крепостной или виллан не являются рабами. Во всех этих отношениях отсутствует, как мы увидим, отличительный признак рабства. Раб помещен в условия, бесконечно далекие от положения любого другого класса человеческих существ в просвещенном, цивилизованном или диком обществе. Он занимает правовое положение ниже всех остальных.

Кодекс американских рабов описывает раба и рабство с поразительной точностью и ужасающей отчетливостью. Согласно этому кодексу, раб является ДВИЖИМЫМ ИМУЩЕСТВОМ. Он есть, телом, душой и духом, во всех мыслимых отношениях СОБСТВЕННОСТЬЮ — собственностью хозяина, которому принадлежит; и рабство есть тот «особый институт», который, беря начало в пиратстве, систематически лишает человеческие существа их человечности — всех прирожденных прав, низводит их до состояния движимого имущества и насильственно удерживает в этом унижении. Право собственности на живое существо составляет существенный и особый принцип рабства. Это фундамент системы, и все законы, предписания, обычаи, лишения, несправедливости, грехи, страдания и бедствия, присущие системе, воздвигнуты на этом основании. Существовали многочисленные и жестокие системы угнетения, но ни одна из них не осмелилась наложить святотатственные руки на «образ Божий» и превратить его в вещь, которую можно покупать, продавать, конфисковывать за долги, завещать по воле и использовать в качестве предмета торговли. Одно лишь рабство поступило так. Теперь будут приведены некоторые авторитетные источники, доказывающие правильность этого определения.

«Главный принцип рабства, заключающийся в том, что раб должен числиться не среди наделенных чувствительностью существ, а среди вещей, действует во всех этих (рабовладельческих) штатах». (Судья Страуд.)

«Рабы должны заявляться, удерживаться, приниматься, почитаться и признаваться по закону движимым личным имуществом в руках их владельцев и обладателей, а также их душеприказчиков, администраторов и правопреемников во всех мыслимых отношениях». (Закон Южной Каролины.)

«Раб есть тот, кто находится во власти хозяина, которому принадлежит; хозяин может продать его, распорядиться его личностью, его трудолюбием и его трудом; он ничего не может сделать, ничего не имеет и ничего не может приобрести такого, что не принадлежало бы его хозяину». (Закон Луизианы.)

«Раб находится в абсолютном подневольном состоянии; он не имеет гражданских прав и не может владеть никакой собственностью, кроме как по воле и прихоти своего хозяина; раб — существо разумное, наделенное пониманием, как и остальное человечество; и всё, что он законным путем приобретает и получает в свое владение посредством находки или иным образом, является приобретением и владением его хозяина». (Уилер.)

Закон Миссисипи гласит: «Когда какой-либо шериф или иной должностное лицо вручает арест на рабов, лошадей или другой живой скот» и т. д. «Будучи собственностью, рабы могут покупаться и продаваться лицами, способными покупать и продавать другую собственность». (Достопочтенный Дж. К. Полдинг.)

Генри Клей сказал: «Я знаю, что существует иллюзорная догма, утверждающая, что негры-рабы не могут быть предметом собственности. Я не стану задерживаться на этой умозрительной абстракции. Собственностью является то, что закон объявляет собственностью. Двести лет законодательства освятили и санкционировали негров-рабов как собственность».

Любой, кто возьмет в руки южную газету, вскоре обнаружит по тому, как рабы рекламируются для продажи, что законы, сводящие их к движимому имуществу, не являются мертвыми статутами. Объявление в газете «Ричмонд (Вирджиния) Уиг» озаглавлено так:

«Крупная продажа негров, лошадей, мулов и скота». Среди предметов продажи числятся 175 негров, среди которых есть несколько плотников и кузнецов, 10 лошадей, 33 мула, 100 голов крупного рогатого скота, 100 овец и 200 свиней. «Негры будут проданы за наличные, остальное имущество — с рассрочкой платежа на девять месяцев» [3].

Целые тома подобных объявлений можно было бы собрать из самых респектабельных и широко тиражируемых южных журналов, и я видел несколько объявлений о продаже мужчин, женщин и детей, свиней, зерна и скота вперемешку в респектабельных религиозных газетах, поддерживаемых церквами, чья главная провозглашенная цель заключается в том, чтобы «распространять библейскую святость по этим землям».

И рабы не просто рекламируются, но действительно продаются так, как продается имущество. Выращивание рабов на продажу, их сбыт, спекуляция ими и перегон из одного штата в другой создают обширную и прибыльную торговлю. «Вирджиния таймс» оценивала, что в 1836 году число рабов, вывезенных из одной лишь Вирджинии, составило сорок тысяч человек стоимостью 24 000 000 долларов. «Натчез курьер» подсчитал, что в 1836 году в Луизиану, Миссисипи, Алабаму и Арканзас из более северных штатов было ввезено двести пятьдесят тысяч рабов. «Балтимор регистр» сообщал: «Торговля рабами превратилась в крупное дело; в нескольких местах в Мэриленде и Вирджинии созданы заведения, в которых их продают, как скот». Профессор Дью говорил в 1831 году: «Вирджиния фактически является штатом, выращивающим негров для других штатов». Судья Апшор из Вирджинии говорил на Вирджинском конвенте 1831 года: «Ценность рабов как вида собственности во многом зависит от состояния рынка за рубежом. Если нам выпадет жребий, как я на то надеюсь, приобрести страну Техас, их цена снова вырастет». «Из одного лишь порта Балтимора, — говорит миссис Стоу, — за последние два года тысяча тридцать рабов были отправлены морем на южный рынок». Рабы ныне приносят очень высокую цену наличными. Буквально на днях каменщик в Южной Каролине был продан за 1905 долларов; трое других на той же продаже принесли более 1000 долларов каждый.

При осуществлении этой торговли чувства и интересы, родительские, брачные и сыновние отношения рабов совершенно не принимаются во внимание. Их продают ради выгоды хозяина, как продают лошадь, и покупают в угоду покупателю. Во всех мыслимых отношениях рабов ежедневно покупают и продают, как скот. Увы, мое перо вынуждено записать этот факт.

Один респектабельный джентльмен (доктор Элвуд) был очевидцем продажи рабов в Петерсберге, штат Вирджиния, в 1846 году. Он видел, как несколько стариков и старух поднимались на помост аукциониста, чтобы их продали с молотка тому, кто предложит наивысшую цену. Случай с красивым юношей поразил его глубже всего. «Его волосы, — сказал мистер Э., — были каштановыми и прямыми, кожа — точно оттенка белых людей, и в его лице не было ни малейшего заметного следа негритянских черт. По поводу его цвета отпускались пошлые шутки, и за него предложили 00; но публика заметила, что этого недостаточно для начала торгов за такого ладного молодого негра; некоторые говорили, что белый негр доставляет больше хлопот, чем стоит. Перед тем как его продали, его мать выбежала из дома на крыльцо, в исступленном горе крича: „Сын мой, о! мой мальчик, они заберут моего дорогого...“ — Тут её голос затих, поскольку её грубо оттолкнули назад и дверь закрылась. Продажа не прерывалась ни на мгновение, и никто из толпы не казался затронутым этой сценой. Бедный мальчик дрожал и вытирал слезы с щек рукавами. Он был продан примерно за 250 долларов».

После продажи этого мальчика на помост позвали женщину. У неё на руках был младенец, но она не осмелилась взять его с собой. «Оставив его со старухой, она одарила его одним безумным объятием и поспешила механически подчиниться зову; но остановилась, вскинула руки, закричала и оказалась не в силах сдвинуться с места!» Тройке тех, кто знает материнскую любовь, понятна агония, бушевавшая в её материнской груди.

Следующее написано пером пожилого проповедника, живущего ныне в Канаде, который сбежал из рабства несколько лет назад. Когда хозяин, которому он принадлежал, умер, он вместе со своими товарищами-рабами был выставлен на продажу. Сказал он —

«Моих братьев и сестер продавали поодиночке, в то время как моя мать, державшая меня за руку, наблюдала за этим в муках горя; поначалу я плохо понимал его причину, но она с жуткой ясностью озарила мой разум по мере того, как шла продажа. Затем мою мать разлучили со мной и выставили на торги в ее очередь. Ее купил человек по имени Айзек Р—— в округе Монтгомери, штат Мэриленд, а затем меня предложили собравшимся покупателям. Моя мать, полупомешанная от разлуки навеки со всеми своими детьми, прорвалась сквозь толпу в то время, как шли торги за меня, к тому месту, где стоял Р. Она пала к его ногам и вцепилась в его колени, умоляя его голосом, на который была способна лишь мать, купить ее ребенка наряду с ней самой и пощадить для нее хотя бы одного из ее малюток». Но человек, к которому так взывали, «оттолкнул ее с такой силой, нанося ей удары ногами и кулаками, что довел ее до необходимости выползти из зоны его досягаемости и смешать стон телесного страдания с рыданием сокрушенного сердца».

Эти случаи приводятся в качестве примеров, чтобы показать смысл и умысел свода законов, который провозглашает, что раб является имуществом и не имеет никаких прав или интересов; и они не являются редкими и крайними случаями, приведенными сюда лишь ради эффекта, но таковы, кои происходят ежедневно во всех рабовладельческих штатах; и они абсолютно соответствуют духу американского рабства. Те люди были проданы точно так же, как продается другое имущество.

Из этих авторитетных свидетельств и фактов очевидно, что раб занимает положение столь же далеко отстоящее позади подмастерья, шахтера, наемного рабочего или даже виллана Феодальной эпохи или русского крепостного, насколько само имущество отстоит позади человеческого достоинства со всеми его достояниями и богоподобными силами — насколько животное ниже человека, «сотворенного по образу Божию».

Американский свод законов о рабстве является почти точной копией старого свирепого римского свода законов о рабстве, который был задуман в темную ночь язычества и порожден сочащимся кровью в ходе нечестивых родовых схваток кровавых войн, прежде чем эта империя была просвещена и покорена мирным и праведным Евангелием Христа. Чтобы было видно, откуда английские и американские законодатели почерпнули дух американского свода законов о рабстве, здесь приводится следующий краткий обзор римского права о рабстве.

«Согласно римскому гражданскому праву, рабы считались исключительно движимым имуществом их хозяев; у них не было никакого имени, кроме того, какое хозяину было угодно дать им для удобства. Они не были способны нести личный ущерб, признаваемый законом. Они не могли приобретать ни путем покупки, ни по наследству, не могли иметь наследников, не могли составлять завещание. Плоды их труда и усердия принадлежали их хозяевам. Они не могли выступать в суде ни от своего имени, ни через представителей и были полностью исключены из всех гражданских дел. Они были неспособны к браку, не имея права на сопутствующие ему соображения. Законы об прелюбодеянии не затрагивали их (между собой). Их можно было продавать, передавать, отдавать в залог. Partus sequitur ventrem было правилом, неизменно применяемым к рабам и скоту». (Гаррис и Макгенри). [4]

С первого взгляда будет видно, что римский и американский своды законов о рабстве идентичны по духу — что отличительным принципом обоих является собственность на человека. Следовательно, наши христианские законодатели должны признать себя обязанными языческому Риму за тот тип рабства, который они установили и поддерживают в христианской Америке. Все главные черты жестокости, несправедливости и свирепости, присущие той древней системе угнетения, были верно скопированы и ни в малейшей степени не модифицированы и не смягчены.

Давайте подытожим. Раб — это имущество. Его кости и сухожилия, талант, навыки, добродетель, разум, душа; все, чем он является, все, чем он может быть, все, что он приобретает в этой жизни, принадлежит его хозяину и записано в его бухгалтерской книге как стоящее столько-то долларов. Он лишен выбора относительно того, что он будет делать, какой объем работы он будет выполнять или для кого он будет трудиться. Он не может владеть ничем, наследовать ничто, завещать ничто. Он не может заключать договор от своего имени и не может требовать защиты законов как человек. Он полностью во власти своего хозяина и абсолютно беззащитен перед его похотью, алчностью или жестокостью. Я бросаю вызов человеческой изобретательности, более того, если я буду столь дерзок, я бросаю вызов самому Люциферу изобрести систему угнетения, которая оставляла бы человека более полностью обездоленным, беззащитным и униженным.

ГЛАВА III. Иллюстрация рабства. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

Теперь мы более определенно перейдем к рассмотрению того ужасного института, который на практике оправдывает африканскую работорговлю, удерживая ее жертв и заменяя ее межштатной работорговлей, по своему моральному безобразию полностью равной ей; который на земле свободных институтов держит в кандалах, вызывающих терзания, более трех миллионов наших дорогих собратьев; ежегодно грабит сто тысяч американских матерей их младенцев; и ежегодно лишает сто тысяч детей той драгоценной свободы, которая является их неотъемлемым правом по рождению, и низводит их до уровня бессловесных зверей. Наша задача будет болезненной, но давайте продолжим.

1. Рабам отказывают в образовании. Я думаю, повсеместно признано, что образование и рабство совершенно несовместимы и что тотальное невежество в грамоте и общая умственная немощь имеют существенное значение для его успешного продолжения и, поистине, самого его существования в любой стране. Отсюда в Соединенных Штатах, где миллионы долларов ежегодно тратятся на школы и колледжи и где почти повсеместно верят, что хорошее образование способствует доброй нравственности, распространению цивилизации, сохранению свободы и прогрессу христианства, даже здесь ничего не делается для образования рабов. В то время как миллионы свободных детей ежегодно собираются в школы и усердно обучаются, детям рабов, хотя они в равной степени способны к обучению, позволяют расти без малейшего внимания к их умственному развитию. Но это, хоть и достаточно плохо, еще не худшее. Если бы рабы были вольны следовать собственным склонностям, многие из них, даже без поощрения или помощи, могли бы получить респектабельное образование. Но законы с великой строгостью наказывают раба, который при любом мотиве или при любых обстоятельствах может попытаться научиться читать или писать, а также любого человека, который может его обучать.

Некоторые из законов и мнений, касающихся образования рабов (свободные негры обычно включаются), будут процитированы теперь. «Пересмотренный свод законов Виргинии 1819 года. Что все собрания или скопления рабов или свободных негров, или свободных негров и мулатов, смешивающихся и общающихся с такими рабами в каком-либо молитвенном доме или домах и т. д. в ночное время; или в какой-либо школе или школах для обучения их чтению или письму либо днем, либо ночью, под каким бы то ни было предлогом, должны считаться и рассматриваться как НЕЗАКОННОЕ СОБРАНИЕ; и любой мировой судья графства, в коем будет такое скопление, должен выдать свой ордер, адресованный любому приведенному к присяге должностному лицу или должностным лицам, уполномочивающий его или их входить в дом или дома, где могут находиться такие незаконные собрания, с целью задержания или разгона таких рабов и наложения телесного наказания на нарушителя или нарушителей по усмотрению любого мирового судьи, не превышающего двадцати ударов плетью». (Американский свод законов о рабстве Гуделла).

Никому в Виргинии не разрешается открывать школу для обучения цветных людей или обучать их чтению и письму под угрозой штрафа в 100 долларов и шести месяцев тюремного заключения. Может показаться, что эти законы в настоящее время не исполняются и остаются мертвой буквой в своде законов. Но следующая бесстрастная новостная заметка, опубликованная в Richmond Examiner от 12 мая 1853 года, убедит любого в том, что они исполняются.

«Разгон негритянской школы. — Должностные лица в Норфолке совершили во вторник налет на негритянскую школу, содержавшуюся поблизости от Каменного Моста миссис Дуглас и ее дочерью, и учителя вместе со своими темнокожими учениками предстали перед Его Честью. Они признали свою вину, но сослались на незнание закона и были отпущены под обещание больше так не делать; весьма удобный способ выкрутиться из неприятной ситуации. Закон этого штата налагает штраф в сто долларов и тюремное заключение сроком на шесть месяцев за подобные правонарушения; он является категоричным и не допускает никакого усмотрения у совершающего препровождение судьи».

Если свободный негр в Северной Каролине попытается научить раба читать или если он вручит рабу религиозный трактат, букварь или библию, он может быть заключен в тюрьму или подвергнут тридцати девяти ударам плетью! Если белой человек попытается научить раба, законы подвергают его штрафу в 200 долларов за каждое правонарушение.

«В Джорджии, если белый человек обучает свободного негра или раба письму, он штрафуется на 500 долларов и подвергается тюремному заключению на усмотрение Суда; если правонарушителем является цветной человек, невольный или свободный, он может быть оштрафован или выпорот по усмотрению Суда. Этот закон был принят в 1829 году». (Расследование Джея).

«В Луизиане наказанием за обучение рабов чтению и письму является один год тюремного заключения».

«В Северной Каролине патрулям было приказано обыскивать каждый негритянский дом на предмет книг или гравюр любого рода. Библии и сборники гимнов упоминались особо». (Гуделл).

«Мы, — сказал г-н Берри в Палате делегатов Виргинии, — насколько возможно, закрыли каждый проход, по которому свет может проникнуть в их умы. Если бы мы могли погасить способность видеть свет, наша работа была бы завершена; тогда они оказались бы на одном уровне с полевыми зверями, и мы были бы в безопасности! Я не уверен, что мы не сделали бы этого, если бы смогли найти способ, и это под предлогом необходимости».

Когда Фредерик Дуглас был рабом и принадлежал г-ну Олду, его хозяйка, недавно вышедшая замуж, проявила к нему истинную женскую доброту и начала обучать его искусству чтения. «Но когда мой хозяин услышал об этом, — говорит Дуглас в своем Повествовании, — он сразу же запретил миссис Олд обучать меня дальше, сказав ей между прочим, что обучать раба чтению незаконно, а также небезопасно. Используя далее его собственные слова, он сказал: „Если дать негру дюйм, он возьмет ярд. Негр должен знать только то, как повиноваться своему хозяину — как делать то, что ему велят делать. Учеба испортила бы лучшего негра в мире. Теперь, — сказал он, — если ты обучишь этого негра (говоря обо мне) читать, его уже не удержать. Это навсегда сделает его непригодным для того, чтобы быть рабом. Он сразу же станет неуправляемым и бесполезным для своего хозяина. Что касается его самого, это не принесет ему никакой пользы, но причинит огромный вред. Это сделает его недовольным и несчастным“».

Разве не является ужасным тот институт, который может поддерживаться только путем оков на бессмертный разум и полного лишения преимуществ образования? Подумайте об этом. Душа раба, как это часто бывает, охвачена неутолимой страстью к совершенствованию. У него разум в постоянном беспокойстве — деятельный, упругий, стремящийся вверх. Благожелательный друг берется обучать его по ночам азам грамотности, но во время этой доброй работы закон хватает их и спешит отправить раба к позорному столбу, а друга — в тюрьму. Двадцать, тридцать или сорок ударов плетью по голой спине — это довольно слабое поощрение для ученика, а крупный штраф и долгое тюремное заключение с уголовниками — суровая плата для учителя! Но рабство делает преступлением обучение чтению даже библии, а уголовным преступлением — обучение раба алфавиту!

Цель этого открыто провозглашается г-ном Берри из Виргинии, а именно: закрыть любой доступ света из ума раба — унизить его как можно ниже — и тем самым лишить его возможности сопротивляться, чтобы он мог стать покорным и прибыльным движимым имуществом.

Эти законы представляют собой дерзкий вызов Всемогущему, который создал удивительные способности человеческого разума для совершенствования и деятельности и который явил в письменной речи свое слово для утешения и руководства всех своих творений. Они ставят преграду между рабом и его Создателем и тем самым препятствуют его спасению. Даже осужденных в тюрьме обучают читать священные писания, и в этом отношении рабство обходится со своими жертвами суровее, чем правосудие с самыми худшими преступниками.

2. Рабство не признает брачных союзов рабов. Поскольку рабы должны быть поставлены как можно ближе к уровню «другого имущества», свод законов о рабстве с исключительной низостью, но безупречной последовательностью отказывает рабу в законном браке, подвергает его условиям, которые несовместимы с этими священными отношениями, и подвергает жен-рабок необузданной похоти хозяев и надсмотрщиков!

«С согласия своих хозяев рабы могут вступать в брак * * *, но пока они находятся в состоянии рабства, это не может повлечь за собой никаких гражданских последствий, поскольку рабы лишены всех гражданских прав». (Судья Мэтьюз).

«Раб не может даже заключить брак; связь, возникающая между рабами и называемая браком, надлежащим образом обозначается словом контуберниум (contubernium) — отношение, не имеющее святости и не влекущее за собой никаких гражданских прав». (Судья Страуд).

«Раб никогда не возбуждал иска против осквернителя своего ложа». (Дэниел Дьюлани, генеральный прокурор Мэриленда).

«Рабы не имели права на условия брачного союза, и поэтому у них не было защиты в случаях прелюбодеяния». (Доктор Тейлор).

«Брак — это гражданское установление, которым они не могут наслаждаться. Наши законы не признают это отношение существующим среди них и, конечно же, не подкрепляют никакими санкциями соблюдение его обязанностей. Поистине, пока рабство не состарится и не начнет клониться к упадку, не может быть никакого юридического признания обряда бракосочетания или принуждения к исполнению вытекающих из него обязанностей. Ибо все правила на этот счет ограничили бы абсолютное право собственности хозяина на рабов. Распоряжаясь ими, он больше не был бы волен сообразовываться исключительно со своими собственными интересами. Он больше не мог бы разлучать жену и мужа, чтобы приспособиться к удобству или выгоде покупателя». (Обращение Синода Кентукки).

Законы намерены сделать рабов абсолютной собственностью, и поэтому ни одно отношение не легализуется, если оно умаляет ценность этой собственности. Учитываются интересы исключительно владельца. Эти законы, какими бы ужасными они ни казались, полностью согласуются с рабством движимого имущества. И общая практика применения этих законов полностью соответствует их духу. Всякий раз, когда удобство, интерес или страсть хозяина требуют этого, рабов продают и рассеивают повсюду без малейшего уважения к тем дорогим и священным связям, которые они считают, и которые Бог, без сомнения, считает браком. В газетных объявлениях о беглых рабах часто указывается, что беглое имущество было куплено в определенном месте, «где у него есть жена», и есть вероятность, что он «скрывается около того места». Объявление в новоорлеанской газете, описывая раба Чарльза как «ростом шесть футов», «медного цвета», с довольно «приятной внешностью», добавляет, дабы преследователи имели хоть какую-то зацепку относительно его местонахождения: «более чем вероятно, что он направится в Теннесси, поскольку у него там сейчас живет жена».

В другом объявлении рекламируется беглый «Нед», «медного цвета, с высоким лбом». «Нед, — продолжается в заметке, — был куплен в Ричмонде у г-на Гудина и имеет жену в тех краях».

В другом описывается беглая женщина и высказывается предположение, что она может скрываться «в той местности, где владеют ее мужем».

Это весьма естественные предположения. Муж, хотя он и раб, и не связан с женой никакой законной нитью, нередко является для жены-рабыни всем, что подразумевает слово муж, и если эта жена сбегает от своих бессердечных угнетателей, которые увезли ее в далекий штат, вполне естественно, что она должна устремить свои шаги к спутнику своего сердца и подвергнуть себя невероятным лишениям и опасностям, чтобы увидеть его лицо еще раз и облегчить перед ним свое отягощенное скорбью сердце.

И эта жена, хотя она и рабыня, незащищенная законами, гонимая позорной плетью, оскорбленная, опозоренная и заброшенная, все равно остается женой. И когда «Нед», как его называют, убегает, вполне естественно, что он, побуждаемый любовью мужа, ищет ту хижину, где много лет назад был внезапно от нее оторван. Эти объявления о мужьях, которые предположительно «скрываются» в поисках своих жен, и о жестнах, разыскивающих своих мужей, рассказывают печальную историю. Какой муж или жена может читать их без глубокой скорби?

Следующее свидетельство из-под пера очевидца проиллюстрирует сцены, которые непрерывно разыгрываются в ходе осуществления межштатной работорговли.

«Поднимаясь на пароход, я заметил восемь цветных мужчин, скованных наручниками и связанных цепями попарно, четырех женщин и восемь или десять детей на вид от четырех до десяти лет, стоявших все вместе на носу судна под надзором находившегося рядом с ними человека. * * * Приблизившись к ним, я заметил, что все они сильно взволнованы; и, наведя справки, я обнаружил, что все они являются рабами, родившимися и выросшими в Северной Каролине и только что проданными спекулянту, который теперь вез их на чарлстонский рынок. На берегу находилось множество цветных людей, женщин и детей, ожидавших отправления парохода; и мое внимание привлекли особенно две цветные женщины необычайно респектабельной внешности, аккуратно одетые, которые стояли вместе на некотором расстоянии от толпы и на чьих лицах была запечатлена острейшая скорбь. Когда звонил последний колокол, я видел, как слезы брызнули из их глаз, и они поднимали свои аккуратные ситцевые фартуки и утирали лица под терзающей мукой разорванной привязанности. Они были женами двоих мужчин в цепях. Там же были матери и сестры, плакавшие при отъезде своих сыновей и братьев; и там же были отцы, бросавшие последний взгляд на своих жен и детей. Вся моя моим вниманием была обращена на тех, кто был на берегу, поскольку они казались стоящими в торжественном и покорном молчании, время от времени выражая силу своих чувств вздохом или подавленным стоном. Когда пароход отдали от причалов, они бросили скорбный, долгий взгляд на тех, кто был на борту, и молча отвернулись. Теперь мой взгляд обратился к тем, кто был на судне; и хотя я пытался сдерживать свои чувства посреди моих сочувствий к тем, кто на берегу, я больше не мог их скрывать и обнаружил, что буквально „плачу с плачущими“. Я стоял рядом с ними, и когда один из мужей увидел свою жену на берегу, в последний раз машущую рукой в знак своей привязанности, его мужественные попытки сдержать чувства рухнули, и, устремив на нее свои затуманенные слезами глаза, он воскликнул: „Это самое горестное из всего! Дорогие мои жена и дети, прощайте!“ Муж другой жены стоял, плача в молчании, с поднятыми к лицу руками в наручниках, глядя на нее в последний раз. Из бедных женщин на борту у трех были мужья, которых они оставили позади. У одной было трое детей, у другой — двое, а у третьей — ни одного. Эти мужья и отцы были среди толпы на берегу, наблюдая за отъездом своих жен и детей, и, прощаясь с ними, они сидели вместе на полу парохода, молча рыдая, но не издавая никаких жалоб. Но тягостная сцена еще не закончилась. Проплыв вниз по реке Кейп-Фир двадцать пять миль, мы зашли в маленькую деревню Смитпорт на южной стороне реки. Именно в этом месте жил один из этих рабов, и здесь были его жена и пятеро детей; и пока он работал в прошлый понедельник, его покупатель увез его от семьи, отвез в цепях в Уилмингтон, где он с тех пор оставался в тюрьме. Когда мы приблизились к пристани, поток слез хлынул из его глаз, и тоска, казалось, пронзила его сердце. Пароход остановился лишь на мгновение, и, когда он отчаливал, он распрощался с некоторыми из своих знакомых, которых увидел на берегу, воскликнув: „Ребята, я желаю вам добра; передайте Молли (имея в виду его жену) и детям, что я желаю им добра и надеюсь, что Бог благословит их“. В тот момент он заметил свою жену на крыльце дома в нескольких ярдах от берега и одной рукой, которая не была в наручниках, сорвал свою старую шляпу и, махая ею в ее сторону, воскликнул: „Прощай!“ Увидев по взмаху ее фартука, что она узнала его, он откинулся на перила и дрожащим голосом повторил: „Прощай, навсегда“. После мгновения молчания борющиеся страсти, казалось, разорвали его сердце, и он воскликнул: „Что я сделал, чтобы претерпеть эту участь? О, мои жена и дети, я больше не хочу жить!“, и тогда крупная слеза покатилась по его щеке, которую он стер ладонью своей несвязанной руки, еще раз посмотрел на мать своих пятерых детей, и поворот парохода скрыл ее лицо от него навсегда».

ДРУГОЙ ПРИМЕР.

«Я никогда не забуду сцену, разыгравшуюся в городе Сент-Луис, когда я еще был в рабстве. Муж и жена, оба рабы, были привезены из деревни в город для продажи. Их отвели в помещения Остина и Сэвиджа, аукционистов. Присутствовало несколько работорговцев, которые всегда находятся на аукционах, где должны продаваться рабы. Муж был выставлен первым и продан тому, кто предложил наивысшую цену. Жене было приказано подняться на платформу следующим. Я присутствовал. Она медленно подчинилась приказу. Аукционист начал, и вскоре были предложены несколько сотен долларов. Мои глаза были пристально прикованы к лицу женщины, щеки которой были мокры от слез. Но разговор между рабом и его новым хозяином вскоре привлек мое внимание. Я подошел к ним, чтобы послушать. Раб умолял своего нового хозяина купить его жену. Он говорил: „Хозяин, если вы только купите Фанни, я знаю, что вы получите сторицей за свои деньги. Она хорошая кухарка, хорошая прачка, и ее хозяйка очень любила ее. Если вы только купите ее, как счастлив я буду!“ Новый хозяин ответил, что она ему не нужна, но если она продастся дешево, он купит ее. Я наблюдал за лицом этого мужчины, пока разные люди делали ставки на его жену. Когда делал ставку его новый хозяин, можно было видеть улыбку на его лице и то, как останавливаются слезы, но когда ставил другой, можно было видеть, как меняется лицо и слезы выступают вновь. * * Но это ожидание длилось недолго. Женщина была сбита молотком тому, кто предложил самую высокую цену, коий оказался не владельцем ее мужа. Как только они осознали, что их разлучат, они оба залились слезами; и когда она сходила с аукционного помоста, муж, подойдя к ней и взяв за руку, сказал: „Что ж, Фанни, мы должны расстаться на земле навсегда. Ты была для меня хорошей женой. Я сделал все, что мог, чтобы мой новый хозяин купил тебя, но ты ему была не нужна. Я надеюсь, ты постараешься встретиться со мной на небесах. Я постараюсь встретиться с тобой там“. Жена ничего не ответила, но ее всхлипывания и крики слишком красноречиво говорили о ее собственных чувствах». (Повествование Уильяма Брауна).

ГЛАВА IV. Иллюстрация рабства — Продолжение. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

3. Рабство пренебрегает родительскими и детскими отношениями. Семья — это прообраз небес. Она является фундаментом социальной системы — общественного порядка, утонченности и счастья. Разрушьте эти отношения, и самое просвещенное общество стремительно вернется к варварству. Это установленные Богом отношения, и вокруг них Иисус Христос воздвиг торжественную санкцию своей власти. Природа вселяет в сердца родителей привязанность к своему потомству, которая слаще жизни и сильнее смерти; и эта привязанность, сочетаясь с разумностью и религиозностью, чрезвычайно подготавливает их к тому, чтобы заботиться о беспомощном младенчестве, направляя стопы неопытной юности и приводя открывающееся сердце и расширяющийся ум к добродетели и к Богу. Без успокаивающих, облагораживающих и вдохновляющих на добродетель влияний, исходящих из домашнего очага, этот мир, боюсь, стал бы преисподней.

Но рабство, верное своему главному принципу, пренебрегает родительскими и детскими отношениями и безжалостно попирает их. Как только у матери-рабыни рождается ребенок, он заносится в ведомость скота и отныне подчиняется условиям собственности. Отец не может сказать: «Это мой сын. Я буду воспитывать его в страхе Божьем, дам ему прекрасное образование и божественной помощью сделаю из него настоящего человека, чтобы он был моей опорой в старости». Нет, рабовладелец имеет узурпированное притязание на мальчика, которое в кодексе «низшего закона» полностью уничтожает притязания отца. Матери не позволено прижать новорожденного младенца к своей трепещущей груди и радоваться ему, говоря: «Это моя дочь — с помощью благодати я привью ее нежному уму благочестивую склонность, побужу ее идти по пути добродетели и религии, искать „бблагую часть“, избранную некогда Марией, чтобы она могла стать украшением своего пола». Нет, этот ребенок женского пола является ценной частью имущества плантатора, и мать поощряют хорошо выхаживать его, чтобы он мог принести высокую цену на рынке! Родители имеют не больше права голоса в отношении распоряжения своими детьми, чем животные в отношении того, что будет сделано с их детенышами. Нет ни одного закона ни в одном штате, если не считать Луизиану, который налагал бы малейшее ограничение на хозяев, склонных продавать детей рабов. В Луизиане старый закон запрещает разлучать детей рабов с их матерями до достижения ими десятилетнего возраста. Но этот закон, не будь он мертвой буквой, какой, как нас уверяют, он является, представлял бы лишь ничтожное смягчение этой несправедливости. В любой момент хозяин может собрать всех продаваемых детей на своей плантации, представить их на осмотр торговцу, заключить сделку на всю партию, а затем отправить их прочь, как стадо молодняка, не говоря об этом ни слова отцам или матерям этих детей. И часто случается так, что когда мать-рабыня возвращается с поля, уставшая от дневных трудов, она находит свою хижину опустевшей. Где мои дети? — спрашивает она. Она зовет — никакого ответа — и вскоре товарищ по рабству сообщает ей, что они проданы и увезены! Да — христианский (?) хозяин воспользовался ее отсутствием и отправил их прочь, не дав ей возможности попрощаться с ними! Они никогда больше не вернутся! И все же эта несчастная мать не имеет никакой защиты.

Материнская любовь течет в груди матери-рабыни со всей своей привычной глубиной и силой, и полное пренебрежение этой привязанностью становится причиной самых глубоких горестей, записанных в анналах рабства.

«В рабовладельческих штатах, за исключением Луизианы, не существует закона, предотвращающего насильственное разлучение родителей с их детьми». (Страуд). Раб не имеет над своим ребенком больше законной власти, чем корова над своим теленок. (Джей). Джон Дэвис, торговец рабами в Гамбурге, Южная Каролина, объявляет, что имеет в наличии непосредственно из Виргинии «сто двадцать подающих надежды молодых негров обоих полов; среди них маленьких девочек, подходящих для нянек, и нескольких маленьких мальчиков без их матерей».

Фредерик Дуглас рассказывает, что «когда ему было три года, его мать была отправлена работать на плантацию в восьми или десяти милях оттуда, и после этого он никогда не видел ее, кроме как ночью. После ее дневного труда она иногда приходила к своему ребенку пешком, ложилась с ним на руках, убаюкивала его на своей груди, а затем вставала и возвращалась пешком обратно, чтобы быть готовой к полевой работе к рассвету». — Ключ к «Хижине дяди Тома».

Следующий инцидент произошел в текущем году (1853). Мы копируем из Cleveland True Democrat.

«Некоторые из наших горожан помнят, что около двух-трех месяцев назад цветной мужчина посетил наш город с целью добыть достаточно денег, чтобы выкупить своего ребенка, содержавшегося в рабстве в Кентукки. Благодаря великодушию Дж. Х. Смита и его общины с добавлением средств от частных лиц нужная сумма была собрана, и счастливый негр отправился в путь, радуясь. Теперь наступает самая печальная часть истории. Когда бедный цветной мужчина прибыл домой, он немедленно передал деньги, добыча которых стоила ему стольких трудов, другу, который тут же отправился в Кентукки. По прибытии туда джентльмен предъявил деньги хозяину, как вдруг, к полному изумлению последнего, рабовладелец разразился дьявольским смехом и сказал, что он будь он проклят, если продаст мальчика по любой цене. Он отверг все условия, высмеял все увещевания и в конце концов приказал джентльмену, желавшему купить мальчика, вон из дома. Тот ушел огорченный, зная, как его неудача повлияет на отца, который пребывал в исступленной радости при мысли о том, что увидит своего давно потерянного сына. Представьте себе чувства этого человека, когда ему сообщили, что его мальчик потерян навсегда. Наш осведомитель говорит нам, что он не произнес ни слова и не заплакал; но всякий, кто знаком с человеческим сердцем, мог сказать, в какой агонии находился этот бедный чернокожий мужчина. Он, кажется, постарел на десять лет, и есть опасения, что, если не произойдет каких-либо перемен, он скоро умрет. Его жизнь кажется хуже смерти, и он громко молит о приходе последней».

Владелец этого мальчика сделал лишь то, что позволяли ему делать законы, и его поведение полностью соответствовало рабству движимого имущества. Люди могут поступать так, как им нравится, в отношении продажи собственности, которую им разрешает закон.

Сцены самого вызывающего и разрывающего сердце характера, сцены, в которых попирается человечность, сцены, которые привели бы кровь к щекам дикаря даже при одном их созерцании, разыгрываются во всех южных штатах изо дня в день с кажущимся безразличием! Самые горькие крики пронзают небеса и возносятся к Богу, по-видимому, оставаясь неуслышанными человеком. «Вот человек, работорговец, гонит перед собой палкой из гикори двух мальчиков и несет под мышкой ребенка. На небольшом расстоянии находится мать с цепями на запястьях, протягивающая руку к младенцу; но ей мешают, поскольку сильный человек держит ее, пока она пытается следовать за своим визжащим младенцем и своими рыдающими мальчиками. Хозяин, продавший двух мальчиков, стоит спокойно, невозмутимо покуривая сигару, в то время как надсмотрщик держит мать, а торговец отхлестывает мальчиков и уносит с собой кричащего ребенка». Это именно то, как продается другой живой скот, и эти торговцы делают лишь то, что позволяет закон. Никто не удивляется им. Они могут быть респектабельными гражданами и хорошими членами церкви!

Христианский читатель, не проходи мимо этих фактов с легким сердцем. Я умоляю тебя подумать о них так, как подобает человеку и христианину. Ты любишь дом, ты ценишь семейные узы как самые дорогие и священные на земле и ты оказал бы сопротивление со всей своей властью тирании, которая вторглась бы в твой собственный семейный круг и увела твоих детей ради исключительной выгоды других. Ради человечности пусть твое сочувствие изольется в пользу миллионов твоих собратьев, лишенных всех благословений семьи и дома. Разве у тебя нет сердца, способного кровоточить за тех матерей, чьи дети в нежном возрасте безжалостно отрываются от них ради не более возвышенной цели, чем материальная выгода их хозяев? Дж. Г. Уиттьер, «поэт раба», изображает в скорбных стронах плач виргинской матери-рабыни по ее дочерям, проданным и уехавшим на далекий Юг.

Gone, gone—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

Where the slave-whip ceaseless swings,

Where the noisesome insect stings,

Where the fever demon strews

Poison with the falling dews,

Where the sickly sunbeams glare

Through the hot and misty air,—

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone,

From Virginia’s hills and waters,—

Woe is me, my stolen daughters!

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

There no mother’s eye is near them,

There no mother’s ear can hear them;

Never, when the torturing lash

Seams their back with many a gash,

Shall a mother’s kindness bless them,

Or a mother’s arms caress them.

Gone, gone, &c.

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

O, when weary, sad, and slow,

From the fields at night they go,

Faint with toil, and racked with pain,

To their cheerless homes again,—

There no brother’s voice shall greet them,

There no father’s welcome meet them.

Gone, gone, &c.

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

From the tree whose shadow lay

On their childhood’s place of play;

From the cool spring where they drank;

Rock and hill, and rivulet bank;

From the solemn house of prayer,

And the holy counsels there,—

Gone, gone, &c.

Gone, gone, sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone;

Toiling through the weary day,

And at night the spoiler’s prey.

O, that they had earlier died,

Sleeping calmly, side by side,

Where the tyrant’s power is o’er,

And the fetter galls no more!

Gone, gone, &c.

Gone, gone,—sold and gone,

To the rice-swamp dank and lone.

By the holy love He beareth,

By the bruised reed He spareth,

O, may He to whom alone

All their cruel wrongs are known

Still their hope and refuge prove,

With a more than mother’s love!

Gone, gone, &c.

ГЛАВА V. Иллюстрация рабства — Продолжение. ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА НА ПРАКТИКЕ.

4. Рабство дочиста разоряет своих жертв. Земля — это наследство, дарованное человеку общим Отцом всех; следовательно, каждое человеческое существо имеет неотъемлемое право жить на ней и приобретать на нее право собственности. Это право не является просто условным, но принадлежит человеку как человеку.

Теперь рабство находится в прямом противоречии с этим законом природы. Оно лишает раба всего и самой возможности что-либо приобрести. Никто не беден так, как раб. Он не может владеть пальто или парой обуви, домом или футом земли. Никакое трудолюбие, бережливость, мастерство или патриотизм не могут освободить его от этого состояния нищеты, поскольку это логический результат тех отношений, в которые он поставлен сводом законов о рабстве. Будучи сам движимым имуществом, все, что он приобретает или чем каким-либо образом завладевает, является, само собой разумеется, приобретением и собственностью его хозяина. Следовательно, живя в стране всеобщего изобилия и непрерывно трудясь на плодородной земле, созданной и украшенной для использования каждым человеком, ни один нищий из богадельни не оказывается столь жалко обездоленным, как американский раб.

«Рабы не имеют законных прав на вещи, движимые или недвижимые; но все, что они могут приобрести, по смыслу закона принадлежит их хозяевам». (Страуд). «Рабы не способны наследовать или передавать имущество». (Гражданский кодекс).

Вот случай, который проиллюстрирует рассматриваемый вопрос. Раб по имени Фредерик завербовался и храбро сражался всю Американскую революцию. В 1821 году его имя оказалось в списке военнослужащих, и был выдан ордер, предоставляющий ему солдатское вознаграждение в виде тысячи акров земли. Кому же принадлежала эта земля? Разум и справедливость ответили бы, что она принадлежала черному ветерану и его наследникам навечно. Но наследники старого хозяина Фредерика кое-что понимали в законах о рабстве и передали дело в суд, чтобы юридически определить, кому принадлежит земля в качестве вознаграждения. После долгих ученых споров судья Катрон вынес следующее решение: «Фредерик, раб полковника Паттона, заработал этот ордер своей службой в континентальном соединении. То, что заработано рабом, принадлежит хозяину по общему праву, гражданскому праву и признанным правилам собственности в рабовладельческих штатах этого Союза».

Это был крайний случай, и, как замечает президент Бланчард, «если бы долговая расписка Шейлока из человеческой плоти могла быть смягчена, если бы законы о рабстве когда-либо могли быть смягчены на практике, это должно было произойти в случае с этим ветераном-солдатом». Но «фунт мяса» был истребован. Закон, низводящий рабов до абсолютного нищенства, неумолим. Бедный Фредерик имел на ту землю не больше прав, чем лошадь полковника Паттона.

5. Рабство разрешает нарушение самых торжественных договоров. Строго говоря, раб не может стать стороной законного договора. Его неспособность сделать это проистекает из его положения в обществе, и злой гений, который всегда председательствует в законодательстве для рабов, весьма заботится о том, чтобы не позволить принять ничего, кроме случаев абсолютной необходимости, что может быть истолковано как признание того, что раб является человеком и имеет права, которые он уполномочен отстаивать. Следовательно, договор с рабом может быть нарушен безнаказанно. Он может претерпевать самые вопиющие несправедливости, но он лишен доступа к судам правосудия и не может получить никакой помощи.

По этому вопросу цитируются следующие авторитеты.

«Канцелярский суд не может принудительно исполнить договор между хозяином и его рабом, хотя раб выполняет свою часть». (Уилер). «Один принцип преобладает во всех штатах * * *, и он заключается в том, что раб не может заключать договор, даже договор брака» (там же).

«В деле Соуни против Картера суд отказался принудительно исполнить обещание хозяина эмансипировать своего раба, если условия обещания были выполнены частично. Суд исходил из принципа, что судебная инстанция в Канцелярии не компетентна принудительно исполнять договор между хозяином и рабом, даже если договор должен быть полностью выполнен со стороны раба». (Гуделл).

В многочисленных случаях хозяева и другие белые люди пользовались этой несправедливой и злонамеренной особенностью закона о рабстве. Нередко раб заключает со своим хозяином договор о свободе. Он соглашается собрать путем сверхурочного труда определенную сумму денег, которая должна стать ценой его свободы. Одушевленный надеждой обрести то драгоценное право, о котором он долго вздыхал, он претерпевает невероятные лишения, трудится ночь за ночью и в конце многих утомительных лет кладет перед своим хозяином часть или всю оговоренную цену. Теперь, когда это сделано, хозяин может в полном соответствии с американским законом о рабстве положить в карман с трудом заработанные деньги и продать раба следующему торговцу или держать его до смерти в своем услужении. Если раб ропщет на такое обращение, он может быть выпорот до полного подчинения. Если он убегает, его можно преследовать с помощью револьверов и ищейок, и мы все обязаны согласно Закону о беглых рабах помочь поймать его и вернуть его вероломному хозяину. В текущем году в Кентукки произошел случай, который иллюстрирует эту отвратительную черту закона о рабстве. Вот краткое изложение фактов.

«Сэм Норрис, цветной мужчина, живет в Ковингтоне около пяти лет, женился на свободной цветной женщине и имел от нее нескольких детей. Он принадлежит некоему г-ну Дж. Н. Паттону из Виргинии, который разрешил ему приехать в Ковингтон и заниматься любыми услугами, какие он сочтет нужными, при условии, что Сэм будет выплачивать ему из своих заработков оговоренную сумму в год, мы полагаем, около 100 долларов. Излишек, каков бы он ни был, должен был принадлежать рабу. Сэм был пунктуален в течение нескольких лет. Он был трезв и трудолюбив и на свой скромный лад весьма преуспевал. Около двух лет назад г-н Паттон приезжал на Запад с визитом и договорился с Сэмом, что если тот выплатит ему сумму в 400 долларов, он даст ему свободу. Сэм с благодарностью принял предложение и сразу же выплатил из своих с трудом заработанных денег 135 долларов, а с тех пор отдал своему хозяину еще около 40 или 50 долларов.

«Паттон теперь выступает с требованием расторгнуть контракт и заявить права на своего раба. Дело было вчера решено судьей Прайором в пользу Паттона. Излагая свое решение, Его Честь констатировал следующие факты:

„1-е. Что законы Кентукки признают только два способа освобождения рабов: по завещанию и актами об эмансипации.

2-е. Что раб не может заключать договор.

3-е. Что договор был исполнимым по обязательству в будущем, а на момент, установленный для свободы негра, — будущим и условным.

4-е. Что пока Сэм был рабом, хозяин имел право на его услуги, и деньги, которые он (Паттон) получил, по закону являлись его собственными“.

«Мнение было квалифицированным и детальным, а авторитетные источники — многочисленными и определенными. Его Честь охарактеризовал это дело как одно из великих „лишений и жестокости“, и каждый в зале суда казался глубоко сочувствующим бедному негру».

Одна дама из Сент-Луиса, штат Миссури, рассказала миссис Ф. Д. Гейдж об обстоятельстве, которое произошло в этом городе некоторое время назад.

«У меня, — сказала дама, — несколько лет назад, года четыре или пять, стирала пожилая цветная женщина — одна из самых верных, правдивых и благочестивых женщин, каких я когда-либо знала, черная или белая. Когда-то она была рабыней, принадлежавшей Дэвенпорту. Но он был более добрым человеком, чем другие люди, и дал ей привилегию выкупить свою свободу за одну тысячу долларов! Эту сумму это старое и верное создание заработало и выплатило сама. Только подумайте об этом! — одна тысяча долларов за привилегию купить то, что наши мудрые государственные деятели называют „неотчуждаемым правом людей“, дарованным Создателем. Став свободной, она оговорила свободу своего сына, и ее она заработала годами труда; и когда он достиг совершеннолетия, он тоже стал свободным.

«Подумайте об этом, прекрасные матери нашей земли! Вы, которые прижимаете к сердцу детей своей любви и чувствуете материнскую любовь и это для них. Вы работаете, чтобы одеть, обучить в школе и обеспечить комфорт тем, кто зависит от вашей заботы; но кто из вас может измерить тот труд, который должна была вынести эта бедная, сраженная горем мать, прежде чем она подпилила терзающие цепи с конечностей своего ребенка!

«Ну вот, когда мать и сын обрели свободу, они пообещали владельцу другой плантации выплатить еще одну тысячу за жену и ребенка выкупленного сына. Хозяин разрешил женщине приехать в город, жить с мужем и работать на себя, выплачивая ему определенную сумму в месяц. Было выплачено триста долларов. Когда-то в апреле у этого угнетенного сословия состоялось публичное чаепитие и ярмарка для сбора средств на обустройство своей церкви, аккуратного здания на улице ——. Мать, сын и жена были там, возвратились домой или отправились домой около полуночи — лошади понесли, и Джордж, пытаясь сойти с экипажа, чтобы помочь кучеру, упал, и его голова была разбита вдребезги о угол бордюрного камня.

«Он скончался мгновенно, и утренние газеты сообщили об этом факте, отзываясь о нем как о „высокодостойном и респектабельном человеке и члене церкви ----“. Но как только владелец Сьюзен, жены, услышал о смерти Джорджа, он сломя голову помчался в город, забрал огорченную жену из их дома, отвел ее на аукцион рабов и продал ее южным торговцам.

«Таким образом, триста долларов были потеряны для тех, кто их заработал, старая, трудящаяся мать осталась бездетной; а молодая жена, еще вчера радовавшаяся силе и надежде свободы и любви, внезапно превращена в движимое имущество и продана „далеко на Юг“, чтобы быть вьючным животным — возможно, для Легри».

«Когда это произошло? — спросила миссис Гейдж».

«Ну, здесь, недавно. Я встретила старую мать, когда шла с пикника в честь „Четвертого“. Она была одета в глубоком трауре. Я не видела ее очень долго, потому что они приобрели себе дом, и она больше не стирала. Я спросила ее, что случилось, и она рассказала мне все. О! Миссис Г., как это отозвалось во мне! Я — празднующую нашу свободу, она — женщина, жена, мать — оплакивающую порабощенных и дважды обиженных детей.

„«Я знаю, что есть Бог, миссис Лилли», — сказала мне эта согбенная бедная женщина, — «я знаю, что есть добрый Бог и Иисус, иначе я бы сдалась в отчаянии, и иногда я сдаюсь; я смотрю вверх и вниз и вокруг, и нет никакого света!»“

Рабство оставляет своих жертв на произвол безудержной алчности. Какая защита есть у раба против алчности его хозяина? Давайте посмотрим. Закон Южной Каролины предусматривает, что рабы должны «работать не более пятнадцати часов» из двадцати четырех. Это называется защитой!

«Раба гонят в поле утром около четырех часов. Общий расчет состоит в том, чтобы заставить их работать к рассвету. Время для завтрака — между девятью и десятью часами. Эту еду иногда едят на ходу („кусай и работай“), другие разрешают пятнадцать минут, и это единственный отдых, который есть у раба в поле». (Дж. В. Уэстгейт).

«В Северной Каролине законная норма питания для раба должна составлять не менее кварты кукурузы в день. В Луизиане законная норма составляет один баррель индейской кукурузы — либо ее эквивалент в рисе, бобах или другом зерне, и пинту соли каждый месяц». «Количество, разрешенное обычаем, — говорил Т. С. Клей из Джорджии, — составляет пек кукурузы в неделю».

Возвращаясь ночью в свои жалкие хижины, они не находят там условий для спокойного отдыха, но должны лежать на холодной земле, без одежды, и дрожать во сне.

«Одежда рабов днем и их укрытие ночью не соответствуют требованиям ни комфорта, ни приличия ни в одном или в большинстве рабовладельческих штатов». (Эллиот).

Общеизвестно, что рабы, особенно на крупных плантациях, питаются, одеваются и содержатся в жалокьих условиях, а в периоды напряженной сезонной работы эксплуатируются самым немилосердным образом.

6. Рабство обрекает своих жертв на необузданную похоть. У раба нет никакой защиты против похоти хозяина. Установленным принципом рабовладельческого кодекса является то, что показания раба против белого человека не могут приниматься в суде. Рабыня, которая может подвергнуться надругательству, не может прибегнуть к закону. К кому она может обратиться? Только к Богу. Хозяин может истязать ее любым способом, лишь бы не лишить жизни, чтобы принудить к подчинению своим низким замыслам!

«Прекрасная девушка, принадлежавшая имуществу Джона Френча, покойного игрока из Нью-Орлеана, была продана несколько дней назад за круглую сумму в семь тысяч долларов! Покупателем оказался безобразный старый холостяк по фамилии Гауч. Пикаюн сообщает, что она отличалась красотой и умом и что развернулась немалая борьба за то, кто станет покупателем». (Эллиот).

Каждый может понять, почему эта прекрасная, умная девушка-невольница стоила СЕinЬ ТЫСЯЧ ДОЛЛАРОВ! Она была куплена в жертву похоти! И закон не давал ей никакой защиты. Он требовал, чтобы она безропотно подчинялась воле своего владельца, а этот владелец был низким распутником!

7. Рабство подвергает своих жертв ярости необузданной страсти. Хозяин в приступе ярости может наброситься на своего раба и жестоко избить его без малейшего повода, и у раба нет никакой защиты.

«Хозяин не несет ответственности за нападение и побои, совершенные в отношении личности его раба». (Уилер).

Методистский священник преподобный Дж. Буше рассказывает следующий случай:

«Находясь на Алабамском округе, я провел субботу со старым окружным проповедником, который также был врачом и жил недалеко от „подковы“, прославленной как поле битвы генерала Джексона. В понедельник рано утром он читал мне „Мессию“ Попа, когда его жена позвала его. Я бросил взгляд в окно и увидел стоящего рядом раба, и они совещались насчет него. Вскоре доктор достал из-под пальто сыромятный ремень и начал полосовать полуголую спину раба. Я видел, как шесть или семь дюймов кожи становились совершенно белыми при каждом ударе, пока вся спина не покраснела от крови. Изувеченный человек сначала немного кричал; но при каждом ударе доктор кричал: „Замолчишь ты или нет? Замолчишь ты или нет?“, пока раб наконец не встал неподвижно и не застонал. Как только он закончил, доктор вошел запыхавшись, почти без дыхания, и, обращаясь ко мне, сказал: „Не помолитесь ли вы с нами, сэр?“ Я упал на колени и молился, но что я говорил, не знал. Когда я вышел, бедняга приполз и опустился на колени у двери во время молитвы; а его спина была сплошной кровавой раной до самых пят».

Но этот раб не мог обратиться к закону за защитой или возмещением ущерба; и такое же жестокое избиение могло повторяться каждую неделю, пока смерть не принесла ему облегчения, а бедняге оставалось только терпеть — вот и все. Он целиком и полностью зависел от воли страстей своего хозяина.

8. Рабство обрекает своих жертв на неконтролируемую и безответственную тиранию. Безответственную власть нельзя безопасно доверять самым мудрым и гуманным людям. Она всегда чревата великими злоупотреблениями. Но когда ею наделяются люди всех сортов, когда ее можно купить за деньги, результаты ее невообразимо ужасны. Горе несчастному человеку, который отдан во власть бессердечного негодяя. Но рабы являются собственностью и подвержены безответственной власти своих хозяев.

Хозяин или надсмотрщик может безнаказанно причинить рабу без малейшего повода любой вид пытки, какой только можно вынести, и возложить на него всевозможные страдания, лишения и оскорбления.

Он может облачить его в лохмотья, кормить кукурузой, содержать в обычном загоне из жердей, работать сверх его сил, пинать, бить кулаками, сбивать с ног, сажать в колодки, раздевать, привязывать к столбу и острым кнутом полосовать по голой спине, пока кровь не хлынет ручьем к его пятакам. Законы не только позволяют это делать, но это делается постоянно. Женщины, да, нежные, хрупкие женщины; дочери, сестры и матери не защищены законами. Их могут привязывать и привязывают к позорному столбу для порки; каждый день нашей жизни это делается, и их содрогающаяся плоть терзается коровьей кожей.

Доктор Хау посетил тюрьму в Нью-Орлеане, в которой содержатся беглые рабы и куда многие хозяева приводят своих владык, чтобы выпороть, за каковое наказание взимается небольшая плата. В письме к почтенному Чарльзу Самнеру он говорит:

«Войдя в большой вымощенный внутренний двор, вокруг которого тянулись галереи, заполненные рабами всех возрастов, полов и цветов кожи, я услышал щелчок кнута, каждый удар которого звучал как резкий выстрел пистолета. Я повернул голову и увидел зрелище, которое буквально заморозило меня до мозга костей и впервые в жизни вызвало ощущение того, что волосы на голове встают дыбом. Там лежала черная девушка ничком на доске, ее большие пальцы были связаны и прикреплены к одному концу, ноги связаны и туго притянуты к другому концу, в то время как ремень проходил через поясницу и, пристегнутый к доске, плотно прижимал ее к ней. Ниже ремня она была совершенно нагой. Рядом с ней, в шести футах, стоял огромный монстр с длинным кнутом, которым он орудовал с ужасной силой и удивительной точностью. Каждый удар уносил полоску кожи, которая прилипала к плети или падала трепещущей на мостовую, а вслед за ней лилась кровь. Бедняжка корчилась и визжала и голосом, который выказывал одновременно и ее страх перед смертью, и ужасную агонию, кричала своему хозяину, стоявшему у ее головы: „О, пощади мою жизнь! Не вырезай мою душу!“ Но продолжал падать ужасный кнут; все сдиралась полоска за полоской кожи; рана за раной наносились по ее живому телу, пока оно не превратилось в свинцово-серую и кровавую массу обнаженной и трепещущей мышцы. Я с величайшим трудом удерживался от того, чтобы не наброситься на истязателя и не остановить его кнут; но, увы! Что я мог сделать, кроме как отвернуться и спрятать слезы за страдальца и румянец стыда за человечество? Это происходило в публичной и регулярно организованной тюрьме; наказание было признано и разрешено законом. Но думаете ли вы, что бедняжка совершила тяжкое преступление, была в нем изобличена и приговорена к порке? Ни в коем случае. Она была приведена своим хозяином, чтобы быть выпоротой общим палачом, без суда, судьи или присяжных, просто по его мановению или кивку, за какое-то реальное или мнимое преступление либо чтобы удовлетворить его собственную прихоть или злобу. И он может приводить ее день за днем, без указания причин, и наносить любое количество ударов, не доходящее до двадцати пяти, при условии лишь уплаты пошлины. Или, если он пожелает, он может завести частную доску для порки в собственных владениях и скотиниться там».

Все это делается по закону. «Мы не можем допустить, — сказал судья Раффин, — чтобы право хозяина обсуждалось в судах правосудия. Раб, чтобы оставаться рабом, должен осознавать, что ОТ ЕГО ХОЗЯИНА НЕТ НИКАКОГО ОБРАЩЕНИЯ». Тот же судья постановил: «ВЛАСТЬ ХОЗЯИНА ДОЛЖНА БЫТЬ АБСОЛЮТНОЙ, ЧТОБЫ ПОДЧИНЕНИЕ РАБА БЫЛО БЕЗУПРЕЧНЫМ». Как ужасна эта тирания!

ГЛАВА VI. Иллюстрация рабства — Продолжение. СУРОВОСТЬ ЗАКОНОВ ПРОТИВ РАБОВ.

Поскольку законы предусматривают деградацию раба до состояния самого тупого невежества, можно было бы естественно предполагать, что от него потребуется немногое в отношении послушания и что когда раб оступается, ему будет вынесено весьма легкое наказание. Очевидно, это был бы гуманный и справедливый путь, ибо где мало дается, там мало и должно спрашиваться. Однако в этом, как и в большинстве других вещей, рабство прямо противоположно природе, гуманности и разуму.

Законы наказывают рабов за многочисленные деяния, которые сами по себе совершенно правильны.

«За поиски свободы раб провозглашается вне закона и может быть законно убит». (Гуделл). «Он может быть наказан за посещение религиозных собраний по ночам. Он может быть публично выпорот за хранение ружья или пистолета. За посещение жены или ребенка без письменного пропуска он может быть выпорот. За удар белого человека, независимо от степени провокации, — порка, а за второе или третье преступление — СМЕРТЬ». (Гуделл). Это лишь образцы жестоких и придирчивых законов, которыми отравлена жизнь раба. Он, бедняга, должен получить столько-то ударов по голой спине почти за все, к чему побуждает его мужественность. Он должен всегда быть начеку, чтобы действовать и чувствовать себя простой скотиной — он должен сгибаться и приседать в постоянной низости, иначе его спина поплатится за это штрафом. Но в отношении реальных преступлений несоразмерность между наказанием рабов и белых людей весьма велика.

«В Виргинии согласно пересмотренному кодексу 1819 года насчитывается семьдесят одно преступление, наказанием за которое является смертная казнь при совершении их рабами и тюремное заключение при совершении белыми». (Расследование Джея).

«В Миссисипи насчитывается семнадцать преступлений, караемых смертной казнью, когда они совершаются рабами, и которые, если они совершаются белыми людьми, наказываются либо штрафами или тюремным заключением, либо наказанием, не предусмотренным статутом или общим правом». (Гуделл).

Закон Мэриленда предусматривает, что «любой раб за скитания в ночное время, езду верхом или побег может быть наказан поркой, клеймением ушей и щек или иным образом, не делающим его неспособным к труду».

И все же, несмотря на крайнюю и необоснованную предвзятость и суровость этих законов, для варварского духа рабства не редкость преступать их при немилосердном наказании раба. Когда раб совершает тяжкое преступление, нередко свирепая толпа хватает его и вешает без суда, словно паршивую собаку. Спокойствие и торжественность, которые всегда должны характеризовать наказание величайших преступников в христианских странах, уступают место самым бурным и жестоким страстям. Рассудительность, милосердие, закон, гуманность, Бог и христианство — все забывается в поспешном и безумном стремлении поскорее вытолкнуть несчастного невольника из этого мира. И, возможно, преступление, столь яростно взбудоражившее общину против него, было совершено при величайших провокациях. Его душа могла терзаться под давящим чувством повторяющихся несправедливостей. Его жена могла подвергнуться надругательству на его глазах, в то время как ему не разрешалось защищать ее. Его дочь могли обесчестить, а он, не имея возможности обратиться за ее защитой к церкви или государству, был вынужден терпеть это молча. И его собственная спина могла гореть от сводящего с ума бича — и в минуту безумия или отчаяния он мог повергнуть своего угнетателя на землю.

И за это преступление с ним обходятся как с первейшим из преступников, вешают без суда или, возможно, сжигают заживо!

Наши души были потрясены обстоятельством, имевшим место в течение нынешнего года (1853) в штате Миссури. Двое негров за совершение убийства были арестованы и привязаны к дереву недалеко от окружного центра округа Джаспер, вокруг них был разведен костер, и на глазах у двух тысяч человек они были сожжены заживо! Никакого времени на размышления или раскаяние предоставлено не было. Ни единого слова предостережения или увещевания не разрешалось сказать. Даже гуманный способ лишения жизни был им отказан. Но они были в этом году, при президентстве Пирса, в штате Миссури сожжены без суда!

В 1842 году негр был сожжен на Юнион-Пойнт, штат Миссисипи. Natchez Free Trader дает следующий отчет об этой ужасной работе.

«Тело было взято и приковано цепью к дереву непосредственно на берегу Миссисипи, на так называемом Юнион-Пойнт. Затем были собраны хворост и сложены вокруг него, к чему он отнесся совершенно равнодушно. Когда работа была завершена, его спросили, что он хочет сказать. Тогда он предостерег всех брать с него пример и попросил молитв у всех окружающих; затем он попросил глоток воды, который ему подали; он выпил его и сказал: „Теперь зажигайте — я готов уйти с миром!“ Факелы были зажжены и помещены в кучу, которая быстро воспламенилась. Он безучастно наблюдал за клубящимся пламенем, которое росло, пока не начало обвиваться вокруг его тела и питаться им; тогда он издал крики агонии, причиняющие боль слуху, умоляя кого-нибудь вышибить ему мозги; в то же время он рвался с почти сверхчеловеческой силой, пока скоба, которой цепь крепилась к дереву (будучи плохо закрепленной), не выскочила, и он выпрыгнул из горящего костра. В тот момент раздался резкий звон нескольких винтовок: тело негра упало на землю мертвым. Его подобрали двое или трое и снова бросили в огонь и сожгли — не осталось ни малейшего следа, указывающего на то, что такое существо когда-либо существовало».

Цветной человек был сожжен в Сент-Луисе, штат Миссури, в 1836 году в присутствии огромной толпы зрителей. Alton Telegraph дает следующее описание этой сцены.

«Все было тихо как на кладбище, пока палачи складывали дрова вокруг своей жертвы. Он не произнес ни слова, пока не почувствовал, что пламя охватило его. Затем он издал ужасный вой, пытаясь петь и молиться, после чего опустил голову и страдал молча, за исключением следующего случая: после того как пламя окружило свою добычу, его глаза выгорели в голове, а рот, казалось, превратился в золу, кто-то в толпе, более сострадательный, чем остальные, предложил покончить с его мучениями, застрелив его, на что последовал ответ: „В этом не будет никакой пользы, так как он уже вне боли“. „Нет, нет, — сказал несчастный, — нет. Я страдаю так же сильно, как и прежде; пристрелите меня, пристрелите меня“. „Нет, — сказал один из извергов, стоявших вокруг сжигаемой ими жертвы, — он не будет застрелен. Я скорее ослаблю огонь, если это усилит его мучения“».

Могут сказать, что в этих иллюстрациях рабства мы преувеличили. Но этого не может быть, ибо мы привели законы и практику вместе и предоставили свидетельства очевидцев. И мы могли бы выдвинуть тысячу свидетелей из среды рабства, чьи показания подтвердили бы все нами сказанное. Да более того; они заявили бы, что половина масштабов зла этого ужасного института остается неизвестной. Послушайте, если угодно, голос из Северной Каролины — мистера Свейна:

«Пусть любой человек с духом и чувствами на мгновение перенесет свои мысли на эту землю рабства — подумает о наготе одних, голодных терзаниях других, текущих слезах и тяжелых вздохах расстающихся родственников, воплях горя, кровавых следах острого бича и страшном крике, который разрывает самые небеса — и все это ради удовлетворения амбиций, похоти, гордыни, алчности, тщеславия и других испорченных чувств человеческого сердца. Самое худшее обычно неизвестно. Если бы все страдания и ужасы рабства разом вырвались наружу, раскат семикратного грома вряд ли смог бы вызвать большую тревогу».

Послушайте почтенного Джона Ранкина, уроженца и давнего жителя Теннесси. (См. Эллиот, стр. 225).

«Многие бедные рабы раздеты догола, растянуты и привязаны поперек бочек или больших мехов и подвергаются пыткам кнутом в течение часов и даже целых дней, пока их плоть не будет искромсана до самых костей. Другие раздедены и подвешены за руки, их ноги связаны вместе, а между ног вставлен конец тяжелого бревна, чтобы вытянуть их тела и тем самым подготовить их к мучительному бичеванию — и в таком положении их часто бьют до тех пор, пока их тела не покроются кровью и исковерканной плотью; а чтобы придать их страданиям наибольшую остроту, их раны промывают жидкой солью! И некоторым из несчастных созданий позволяют висеть в таком положении, пока они действительно не испустят дух; некоторые умирают под ударами бича, другие томится некоторое время и в конце концов умирают от ран, а многие выживают и снова переносят подобные пытки. Эти кровавые сцены постоянно демонстрируются в каждой рабовладельческой стране — тысячи кнутов каждый день обагряются африканской кровью! Даже бедные женщины не допускаются к тому, чтобы избежать этих шокирующих жестокостей».

И наконец, выслушайте беспристрастно пресвитерианский Синод Кентукки, состоявший из тех, в чьих интересах было представить рабство в как можно более благоприятном свете. (См. Эллиот, стр. 225).

«Эта система санкционирует и порождает великую жестокость. Искалечение, тюремное заключение, голод, любые виды пыток могут быть причинены ему [рабу], и у него нет защиты. Сейчас на всей нашей земле есть два миллиона человеческих существ, подверженных, беззащитных перед любым оскорблением и любым ущербом, кроме увечья или смерти, которые их ближние могут пожелать нанести. Они претерпевают все, что может быть причинено бессмысленной прихотью, загребущей алчностью, скотской похотью, злобной местью и безумным гневом. Их счастье — игрушка для каждого каприза и добыча любой страсти, которая может время от времени или постоянно терзать грудь хозяина. Если бы мы могли подсчитать объем горя, переносимого дурно обращенными рабами, это сокрушило бы каждое сострадательное сердце — это растрогало бы даже ожесточенных до сочувствия. Существует также огромная сумма страданий, причиняемых рабу гуманными хозяевами в качестве наказания за ту праздность и дурное поведение, которые естественно порождает рабство. Зверские побои и все разнообразные виды личных унижений — это не единственный вид жестокости, который санкционирует рабство».

ГЛАВА VII. Рабство и религия. «ПРОКЛЯТ ХАНАН».

Многие рабовладельцы и их алогеты пытались найти авторитет для «гнусности и преступления» рабства в Священном Писании. И мы не удивлены, что мерзкий угнетатель, терзаемый ударами чистой совести и осуждаемый единым голосом разума и человечности, бежит за убежищем от общественного презрения и осуждения в укрытие, пусть и ненадежное, возведенное извращением трудов и примера тех замечательных людей, которые занимают видное место в священной истории. Как должно быть утешительно для рабовладельца, стоящего на шее сопротивляющегося брата и втаптывающего его человечность в грязь с бессердечной жестокостью, слышать от доктора богословия, что Ной потворствовал порабощению части своего потомства, что Авраам был крупным рабовладельцем, что Моисей включил эту систему в единственное правительство, когда-либо учрежденное прямой властью с Небес, и что она получила в своей худшей форме при римском правлении молчаливое, если не положительное одобрение Иисуса и апостолов.

Мои наблюдения подтверждают меня в утверждении, что никакой класс рабовладельцев не является более упрямым и неисправимым, чем религиозный класс — цитирующий писание класс. Если верить им, рабовладение не есть грех сам по себе, но само по себе является совершенно невинным делом. Самые лучшие люди держат рабов, да, это, говорят нам они, долг добрых людей при некоторых обстоятельствах держать рабов. Конечно, ОНИ не держат рабов ради «наживы», а из побуждений чистой «благотворительности» или из суровой «необходимости». Они и их рабы ВСЕГДА находятся в столь специфических обстоятельствах, что эмансипация была бы нецелесообразной, невыполнимой, даже грехом! И все же, судя по всему, они так же старательны в удержании своих рабов от побега, как и обычные грешники — их рабы кормятся, одеваются, порятся, работают, грабятся и изнуряются точно так же, как рабы самых печально известных мытарей.

Увидев, как возникло рабство и каково оно в теории и на практике, может показаться бесполезным, если не нечестивым, всерьез задаваться вопросом, санкционирована ли в Библии система, столь очевидно несправедливая, жестокая и диавольская; но уверенность, с которой рабовладельцы и их апологеты цитируют ее в защиту рабства, и безрассудство, с которым она осуждается классом неверующих аболиционистов, побуждают нас вступить в это исследование; и преследуя его, мы постараемся тщательно изучить все аргументы, на которые опираются сторонники человеческой неволи. Первый пассаж по порядку находится в Бытие 9: 25. «И сказал он: проклят Ханан; раб рабов будет он у братьев своих».

Предполагается, что это проклятие было произнесено божественной властью; что упоминаемое здесь подневольное состояние идентично рабству; что предсказание об угнетении народа оправдывает его угнетателей; и, наконец, что американские рабы являются тождественными потомками Ханана.

1. Что касается авторитета этого проклятия, то с его произнесением тесно связано обстоятельство, которое вызывает тень сомнения относительно его боговдохновенности. «И проснулся Ной от вина своего» и произнес это проклятие. Невозможно ли, чтобы эти слова были поспешным выражением взволнованного чувства, а не торжественным провозглашением божественной анафемы?

2. Но чтобы доказать силу аргумента, необходимо доказать, что подневольное состояние и рабство являются отношениями по сути одного характера, а сделать это невозможно. Ни филология, ни история не дают малейшего доказательства предположения, что быть рабом рабов равносильно тому, чтобы быть рабыней рабынь.

3. Но разве предсказание об угнетении народа оправдывает это угнетение? Воистину нет. Господь сказал Аврааму, что его семя будет страдать в чужой земле четыреста лет. Но кто станет оправдывать египетских надсмотрщиков под предлогом того, что страдания Израиля были предсказаны? Божественное предвидение видит все вещи одним взглядом и может вдохновлять людей пророчествовать, но пророчество не затрагивает моральную волю людей. Когда наш Господь был распят, «писание исполнилось», но те, кто распяли Его, тем не менее были убийцами. Следовательно, даже если бы мы признали, что проклятие, произнесенное на Ханана, имело божественный авторитет и означало рабство, отсюда нельзя было бы извлечь никаких более веских оправданий для рабовладения, чем египетские угнетатели могли извлечь из слов Иеговы для страданий Израиля в Египте в течение четырехсот лет. Эти случаи параллельны.

4. Но этот аргумент совершенно лишен оснований, потому что американские рабы не являются потомками Ханана, на которого было наложено проклятие, и поэтому эта анафема дает точно такое же хорошее оправдание для порабощения англичан, как и цветных американцев. У Хама было четыре сына — Куш, Мицраим, Фут и Ханан, и проклятие было направлено против Ханана или потомков Ханана. Но, говорит кто-то, разве негры не являются детьми Ханана? Ни в коем случае. Ни один ученый никогда не утверждал, что Ханан был прародителем негритской расы.

Священный писатель очень заботится о том, чтобы поставить этот вопрос вне всяких сомнений. Он говорит: «И Ханан родил Сидона, первенца своего, и Хету, и Иевусея, и Аморрея, и Гергесея, и Евея, и Аркея, и Синея, и Арвадея, и Семарея, и Хамафея; и после того племена ханаанские рассеялись. И пределы ханаанеев были от Сидона, как идешь к Герару, до Газы, как идешь к Содому и Гоморре, Адме и Севоиму, даже до Ласы». Быт. 10: 15–19. Теперь эти народы и границы находились в Азии, и у нас нет никаких доказательств последующего переселения кого-либо из потомков Ханана в Африку, за исключением, пожалуй, основателей Карфагена — города, который долгое время был владыкой моря и гордым соперником имперского Рима. Считалось, что карфагеняне происходят от Ханана.

Поэтому это проклятие намекало не на рабство, а на подневольное состояние; и поскольку оно является лишь предсказанием того, какими будут отношения потомков Ханана, оно не давало никаких оправданий для угнетения этих потомков; и, наконец, африканцы и цветные американцы не являются потомками Ханана, и следовательно, этот отрывок не может применяться к ним; и он дает точно такое же основание для порабощения англичан, голландцев и французов, как и негров.

Как абсурдна попытка взять эту анафему, истолковать ее так, чтобы она означала и оправдывала движимое рабство, а затем простерти ее на потомство не Ханана, но Куша, даже после того как кровь кушитов (жена Моисея была кушиткой) смешалась с кровью «первых семейств» Виргинии и всех южных штатов. Большое количество рабов — белые, намного белее своих хозяев и госпож. Первый библейский аргумент в пользу рабства оказывается при взвешивании:

«Легким, как дуновение пустого воздуха».

У рабовладельцев нет ничего лучше? Посмотрим.

ГЛАВА VIII. Рабство и религия — Продолжение. ПАТРИАРХАЛЬНОЕ ПОДНЕВОЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ И РАБСТВО.

Следующий обычно приводимый библейский аргумент в пользу рабства основан на предположении, что патриархи были рабовладельцами, и особый акцент делается на примере Авраама, «друга Божия», который, как с уверенностью утверждается, был крупным рабовладельцем.

Пресвитерия Хармони, Южная Каролина, «Постановила, что рабство существовало со времен тех добрых старых рабовладельцев и патриархов Авраама, Исаака и Иакова».

Пресвитерия Томбекби заявила: «В Библии состояние рабства четко признается. У Авраама, друга Божия, были рабы, рожденные в его доме и купленные за его деньги».

Доктор Фуллер в своем споре с доктором Уейлендом исходил из того, что отец Авраам был рабовладельцем и что его пример служит достаточным основанием для рабовладения во все времена. Ту же позицию занял доктор Райс в своих дебатах с мистером Бланшаром. Мистер Флетчер, автор недавнего объемистого труда в защиту рабства, занимает ту же позицию.

Можно заметить, что в этом аргументе предполагаются две вещи: 1) Что патриархи действительно держали рабов. 2) Что пример патриарха является решающим доказательством в данном вопросе. Если после изучения дела выяснится, что никто из патриархов не владел рабами, или что пример патриарха не является убедительным доказательством по всем моральным вопросам и не может во всяком случае безопасно следовать, тогда этот аргумент также окажется несостоятельным.

Теперь я выдвигаю положение о том, что ни Авраам, ни какой-либо другой патриарх никогда не владели рабами; и в качестве доказательства в поддержку этого положения представляю следующие факты и соображения.

1. Библия не фиксирует такого факта. Ни в одной главе или стихе Авраам, Исаак или Иаков не названы рабовладельцем, надсмотрщиком над рабами, работорговцем или каким-либо другим именем, указывающим на такие отношения. И ни один мужчина или женщина у них на службе, ни в доме, ни в поле, ни каким-либо образом с ними связанный, не называется рабом или каким-либо именем, указывающим на эти отношения.

2. В связи с историей патриархов Библия не фиксирует ни одного обстоятельства, из которого можно было бы законно сделать вывод о рабовладении. Те неотделимые сопутствующие элементы рабства — кнут, этапируемая колонна невольников, кандалы, позорный столб и надсмотрщик — не названы в патриархальной истории.

3. Зафиксированы некоторые обстоятельства, из которых мы получаем косвенные доказательства того, что они не владели рабами. Возьмем, к примеру, один эпизод из жизни Авраама. Он сидел у входа в свою палатку во время прохлады дня и увидел на небольшом расстоянии трех незнакомцев, к которым немедленно приблизился и пригласил в духе истинного гостеприимства остаться у него и отвечать угощения. Получив их согласие, он поспешил в палатку к Сарре и попросил ее спешно испечь лепешки, пока сам он побежит к стаду, возьмет хорошего и нежного теленка и велит его приготовить. Трапеза была вскоре приготовлена, гости расселись за здоровым обедом, и Авраам стоял рядом с ними под деревом, пока они ели. Теперь я заявляю: будь этот патриарх рабовладельцем, он приказал бы «Каффи» идти к стаду за теленком, а будь Сарра хозяйкой рабов, она приказала бы «Дине» идти к квашне. В этом инциденте нет упоминания о рабах. «Молодой человек» отмечен уважительно без малейшего намека на то, что он был рабом. Авраам и Сарра занимались приготовлением этого угощения точно так же, как это делают добрые люди, которые выполняют свою собственную работу и не имеют рабов, чтобы отдавать им приказы.

4. У нас есть веские основания полагать, что движимое рабство не существовало в мире в то время, когда жили упомянутые патриархи. Авраам родился всего через два года после смерти Ноя, когда послепотопный мир еще находился в зачаточном состоянии, и маловероятно, если отбросить историю, что рабство могло быть установлено в столь ранний период. Но самая древняя и надежная история приводит свидетельства того, что в течение периода после потопа, простирающегося далеко в эту сторону от патриархальной эпохи, сохранялась всеобщая свобода.

Ссылаясь на Диодора, Шахфорд говорит, что «народы, посаженные Ноем и его потомками, имели закон против рабства; ибо ни один человек среди них не мог абсолютно потерять свою свободу и стать невольником». (Связи Шахфорда, т. II, стр. 80).

«Афиней, греческий историк большой ценности, отмечает, что вавилоняне, персы, а также греки и разные другие народы ежегодно праздновали нечто вроде Сатурналий или праздника, учрежденного вероятней всего в память о первоначальном состоянии свободы, в котором люди жили до введения подневольного состояния; и как Моисей возродил несколько учреждений Ноя, так в законе есть назначения для сохранения свободы израильтян».

Из этих авторитетов, к которым можно было бы добавить и другие, мы заключаем, что рабство не существовало среди народов, возникших сразу после потопа. Ной, судя по всему, был хорошим демократом и породил институты, обеспечивавшие личную свободу его потомков и абсолютно запрещавшие их порабощение. И также представляется, что эти институты долгое время соблюдались и наконец были включены Моисеем в Закон для сохранения свобод израильтян. Теперь Авраам был современником сыновей Ноя и был правителем одного из самых ранних народов, на которые ссылаются вышеупомянутые историки; следовательно, ясно, что рабство не существовало в его дни и, следовательно, он не мог быть рабовладельцем.

Против этого взгляда можно возразить, что рабство существовало в Египте во времена Иосифа, что Иосиф был продан в рабство и что израильтяне были рабами, когда находились в Египте. На это возражение мы отвечаем:

1. Предположение о том, что рабство существовало в Египте во времена патриархов, не имеет под собой никаких оснований. Геродот дает «верный и полный» отчет об的 ancient египтянах, с большой тщательностью описывает различные классы людей, но не упоминает рабов. Диодор дает тщательное изложение древней египетской конституции, но молчит о рабстве.

Роллен говорит: «Земледельцы, пастухи и ремесленники составляли три низших класса низшей жизни в Египте, но тем не менее пользовались очень большим уважением, особенно земледельцы и пастухи». У нас есть самые веские основания полагать, что здравые институты Ноя долгое время сохранялись в Египте. То, что в этой стране существовала система подневольного состояния, верно, но абсолютное рабство не допускалось. Родители обладали большой властью над своими детьми и могли продавать их или их услуги на ограниченное время, но это не было рабством. Для всех был предусмотрен год освобождения, так что никто не мог, как отмечает Диодор, «абсолютно потерять свою свободу и стать невольником».

2. Иосиф не был рабом. Он, несомненно, был продан в качестве слуги на ограниченный период, и очевидно, что этот период истек до того, как он поднялся до высокого звания домоправителя дома Потифара.

3. Израильтяне не были рабами в Египте. Они сохраняли свою национальность, свои семейные отношения, владели имуществом и не были распределены по всей стране, как рабы-движимости. Их подневольное состояние носило национальный характер. Их надсмотрщики назначались правительством, и они трудились на благо общества. Они не были домашними рабами.

Положение, по моему мнению, неуязвимо: в народах, которые возникли и населили землю сразу после потопа, рабство не существовало; а поскольку патриархи процветали в тот период, отсюда явствует вывод, что они не владели рабами и не были рабовладельцами. Эти святые люди вряд ли стали бы первыми нарушителями свободных институтов Ноя и осквернителями золотого века свободы поработлением своих братьев.

Но с видом уверенности утверждается, что слово «слуга», применительно в писаниях к классу лиц, означает ровно то же, что наше слово «раб». Следовательно, когда говорится, что у Авраама были слуги, предполагается, что у него были РАБЫ. Теперь, хотя доказанного вполне достаточно, чтобы оправдать этого доброго человека и всех патриархов от обвинения в рабовладении, мы считаем важным, чтобы слово, переведенное как «слуга», было хорошо понято; и с помощью лучших авторитетов мы теперь приступим к тому, чтобы разъяснить это.

Еврейские слова, переводимые как «слуга», «служение» и «слуги», происходят от слова абав, означающего трудиться, работать, делать работу. Это слово встречается в еврейских писаниях несколько сотен раз в различных формах и никогда не переводится как «рабы». Время от времени наши переводчики добавляли слово «кабальный» и делали его звучащим как «кабальный слуга», но это делалось без всяких оснований, так как в оригинале используется точно такое же слово. Исходное слово используется для обозначения следующих видов служения: работать на другого (Быт. 29: 20); служить или быть слугами царя (2 Цар. 16: 19); служить в качестве солдата (2 Цар. 2: 12, 13, 15, 30, 31); служить в качестве посла (2 Цар. 10: 2, 4). Оно применяется к поклоннику истинного Бога (Неем. 1: 10); к служителю (Ис. 49: 6). Оно также применяется к царю Ровоаму (3 Цар. 11: 7) и к Мессии (Ис. 42: 1).

Оно используется в Быт. 2: 15: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его». Адам был помещен в Едем не для того, чтобы служить или возделывать сад как РАБ, а как человек. То же слово используется для выражения служения, выполняемого Иаковом для Лавана. Отношения Иисуса к Моисею выражаются тем же словом; Исх. 33: 21. Оно также используется в четвертой заповеди: «Шесть дней трудись» и т. д.

Из этих примеров использования слова ясно, что идея движимого рабства в нем не содержится. Оно используется для выражения всех видов служения — служения Богу, царю, другу или работодателю.

Слово ама, переводимое как «служанка», «кабальная служанка», «служанка», «невольница», и слово шипха с аналогичными переводами применяются к Агари, Руфь, Ноеми, Авигее, Валле и Зелфе и, очевидно, означают не больше, чем наше английское слово «слуга» в его обычном значении. Эти женщины не были рабынями, они были свободными женщинами. Совершенно справедливо отмечалось, что если движимое рабство когда-либо существовало у евреев, то довольно удивительно, что в языке нет слова, выражающего эти отношения.

Некоторые пытались втиснуть в слово, переводимое как «слуга» и т. д., идею рабства, потому что говорится, что у Авраама были слуги, «купленные за деньги». Но из древнего использования слова «купить» или «купленный» мы не должны делать вывод, что купленные лица стали рабами. Жены в эпоху патриархов приобретались путем покупки. Воаз сказал: «Кроме того, Руфь Моавитянку, жену Махлона, я купил себе в жену». То же слово (канити) используется здесь для выражения того, каким образом Воаз приобрел свою жену, которое используется в Книге Бытия, чтобы показать, как была получена часть слуг Авраама. Но прекрасная Руфь не была рабыней. Иаков купил свою любимую Рахиль и менее любимую Лию, но эти жены и матери двенадцати патриархов не могли быть рабынями. Если бы они были движимым имуществом, то согласно существенному признаку американского кодекса рабов все двенадцать патриархов родились бы в одном и том же состоянии. Partus sequitur ventrem. Еврей мог продать себя на ограниченный срок, и он мог быть куплен богатым соседом, но никто, полагаю, никогда не утверждал, что он стал благодаря этому РАБОМ. Контракт был добровольным. Работодатель покупал услуги своего ближнего и платил за них заранее не третьему лицу, а самому слуге. Говорится, что Бог купил (канита) Свой народ; Пс. 74: 2.

Следовательно, из библейского употребления слова «купить» или «купленный» мы не уполномочены делать вывод, что купленные лица становились рабами. Такой вывод нанес бы насилие священному слову.

Истинное положение дел в отношении Авраама, чей случай является главным аргументом, несомненно, заключалось в следующем. Авраам, будучи мудрым, богатым и добрым человеком, собрал вокруг себя много преданных друзей, которые при его переезде в отдаленное место захотели сопровождать его, чтобы получать блага его дружбы и советов, жить под его патриаршеством, поскольку он был князем (см. Быт. 23: 6), и наслаждаться защитой его власти. Некоторые из них могли оказаться в финансовых затруднениях или иметь обязательства по службе перед другими лицами, что потребовало от доброжелательного патриарха освободить их, заплатив им заранее за много лет службы.

Многие из этих слуг, несомненно, были новообращенными из идолопоклонства, приобретенными в Харране. В Быт. 12: 5 зафиксирован факт переселения Авраама, Сарры, их имущества и «душ, которых они приобрели». Это слово «приобрели», говорит мистер Кэротерс, переведено с оса, которое используется в Иезекииля 18: 31 для выражения труда обращения: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух». И этот перевод слова «приобрели» подтверждается халдейским парафразом на этот отрывок, который гласит так: «Души, которые они наставили или отвратили от идолопоклонства и обучили истинной религии». «У евреев есть предание, — говорит Бамберг, — что Авраам привел много мужчин, а Сарра много женщин от неверности к познанию и поклонению истинному Богу; и таким образом сотворили их духовно». Подобный способ выражения использует апостол Павел: «Я родил вас через благовествование». Сама мысль о том, что Авраам и Сарра делали рабов из своих новообращенных, просто нелепа.

Из вышеизложенных фактов и соображений мне совершенно ясно, что попытка найти оправдание рабовладению в патриархальном подневольном состоянии является полнейшим провалом. Обвинение в том, что патриархи держали рабов, полностью лишено оснований — это недобросовестное нападение на их репутацию и жалкая уловка для бессердечных угнетателей, ищущих оправдания или извинения для грехов, которые громко взывают о мести небес! Если бы отец Авраам восстал из мертвых, посетил Юг и увидел там тысячи своих духовных детей, трудящихся без вознаграждения, отрезанных от благословений семьи и дома, лишенных образования и всех средств интеллектуального совершенствования, гонимых острым кнутом жестокого надсмотрщика, и если бы после этого он услышал призыв к патриархам в оправдание этой системы безудержной тирании, он с возмущением отверг бы этот призыв как грязную клевету!

Удивляет то, с какой уверенностью пример патриархов приводится в оправдание рабства при отсутствии каких-либо доказательств или даже подобия доказательств того, что они были замешаны в этой практике. Но наше удивление возрастает, когда мы учитываем, что, даже если бы можно было показать, что патриархи действительно держали рабов, сам этот факт не дал бы ни малейшего оправдания рабовладению в наши дни. Патриархи, как признано, имели множество жен, но их пример сейчас не является достаточным основанием для полигамии. В Соединенных Штатах и на их территориях нет ни одного церковного суда, если не считать мормонской Юты, который принял бы пример патриархов в качестве оправдания для человека, который предстал бы перед этим судом с двумя женами, опирающимися на его руки. Поэтому этот аргумент кажется совершенно никчемным и поверхностным с любой точки зрения.

ГЛАВА IX. Рабство и религия (продолжение). ЗАКОН МОИСЕЯ И РАБСТВО.

Поборники человеческой неволи утверждают, будто в законе, данном Моисеем для управления сынами Израиля вплоть до установления Царства Христова, рабство прямо признается, тщательно регламентируется и недвусмысленно одобряется; и отсюда делается вывод, что это институт, на который Иегова ныне смотрит с благосклонностью. Мы не можем верить, рассуждают они, будто христианам непозволительно практиковать то, что закон Моисея разрешал или одобрял. На это возражение мы отвечаем:

1. Что законом Моисея дозволялось многое из того, что строго запрещено законом Христа. Тот закон носил несовершенный характер, был ограничен в применении и временен по своему замыслу. Он содержал ряд положений, которые никоим образом не могли быть включены в законы христианского государства.

Среди предписанного и дозволяемого рассматриваемым законом можно указать следующее:

1. Закон предписывал еврею, даже состоящему в браке и имеющему живых жену и детей, взять бездетную вдову умершего брата и зачать с ней детей; Втор., 25: 5–10.

2. Евреям при определенных ограничениях разрешалось брать в наложницы или в жены на ограниченное время женщин, захваченных на войне; Втор., 21: 10–14.

3. Еврею, уже имевшему жену, разрешалось взять еще одну, при условии что он продолжал общаться с первой как муж и относился к ней добро и с привязанностью; Исх., 21: 9–11.

4. По закону Моисея ближайший родственник убитого еврея мог преследовать и умертвить убийцу, если тот не успевал бежать в город-убежище; то же разрешение давалось и в случае непреднамеренного убийства; Числ., 35: 9–34.

5. Израильтянам было повелено истребить хананеев — мужчин, женщин и детей; Втор., 9: 12; 20: 16–18.

«Каждый из этих законов, хотя в свое время он был смягчающим законом, призванным заменить какое-то варварское злоупотребление и послужить связующим звеном, с помощью которого могло быть введено более высокое состояние общества, несомненно принадлежит к той системе, про которую святой Павел говорил, что она ничего не доводила до совершенства. Они являются частью заповеди, которая, по его словам, была отменена по причине ее слабости и бесполезности и которая ко времени, когда он писал, ветшала и была близка к исчезновению». (Доктор Стоу.)

Станет ли теперь кто-либо утверждать, что христианину, имеющему жену, подобает взять также жену умершего брата? Но закон Моисея санкционировал это столь же определенно, сколь, по утверждению некоторых, он санкционировал рабство. Дозволено ли христианину брать наложницу или жениться на трех-четырех женах? Но закон Моисея разрешал это столь же явно, сколь кто-либо верит, будто он разрешал рабство. Было ли бы правильно христианину преследовать соседа, совершившего непреднамеренное или умышленное убийство, настичь и умертвить его? Но закон Моисея оправдывал еврейского убийцу столь же несомненно, сколь самый крайний защитник рабства утверждает, что он оправдывал рабовладение. Предположим, ради спора мы согласимся, что рабство было санкционировано законом Моисея; следует ли из этого автоматически, что закон Христа санкционирует его? Отнюдь нет; ибо мы видели, что первый разрешал наложничество, полигамию, истребление язычников и скорую месть над непреднамеренным убийцей, — все каковые вещи совершенно несовместимы с заповедями последнего. И рабство вполне обоснованно можно поместить в разряд тех практик, которые допускались законом, но запрещены Евангелием. Таким образом, аргумент в пользу рабства, основанный на законе Моисея, доказывает слишком многое, а потому не доказывает ничего.

2. Но если, как утверждается, евреям было дозволено порабощать своих ближних, с чем мы никоим образом не соглашаемся, то это происходило по явному полномочию от Бога, Который один вправе лишать любое из Своих творений прав, которыми Он их надел. Явные дары были сделаны «избранному семени», как, например, насильственное завладение землей Ханаанской и ее городами. Но те дары были сделаны не американцам, а древним израильтянам, и для граждан Соединенных Штатов нескромно и неразумно действовать на основании хартии, которая, как они сами признают, была составлена для древнего народа с временной целью. Пусть американский рабовладелец предъявит то же полномочие на рабовладение, какое, по его утверждению, мог предъявить еврей. Делал ли когда-либо Бог дар американцам порабощать африканцев?

3. Далее, отрывок, на который главным образом опираются, находится в книге Левит, 25: 44–47; в нем евреям разрешается приобретать слуг у народов (а не язычников, ибо в оригинале нет слова «язычники»), окружающих их. Теперь, если этот знаменитый отрывок вообще имеет отношение к делу, то он представляет собой, как говорил президент Эдвардс, «разрешение каждому народу под небесами покупать рабов у окружающих их народов: нам — покупать у наших соседей-индейцев, им — покупать у нас, французам — покупать у англичан, а англичанам — покупать у французов; и так по всему миру. Таким образом, согласно такому толкованию, мы имеем здесь установление всеобщей работорговли, посредством которой каждый человек может не только стать торговцем, но и на законных основаниях сам превратиться в товар этой торговли, и его будут покупать и продавать, как скотину». Кто согласится признать последствия такого толкования?

Мы могли бы остановиться на этом, поскольку эти три соображения, взятые по отдельности или вместе, полностью разрушают всю силу довода в пользу американского рабства, основанного на левитском подневольном состоянии.

Теперь мы исследуем, какого рода подневольное состояние признавалось и регулировалось законом Моисея. Конкретное положение, на которое главным образом опираются друзья рабства и которое предположительно содержит черную и кровавую хартию унижения человечества, находится в Левите, 25: 44–47, и гласит следующее:

«И раб твой и раба твоя, которые будут у тебя, от язычников, которые вокруг вас, покупайте себе раба и рабу; также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, из них покупайте, и из семей их, которые у вас, которых они родили в земле вашей, и они будут вашими. И передайте их в наследство сынам вашим после себя, как владение наследственное; вечно владите ими, как рабами».

1. Слово «раб», как можно заметить, в этом отрывке не встречается, равно как «раб и раба» не означают ничего, кроме слуг-мужчин и слуг-женщин. Слово «bond» [невольный], как мы видели, добавлено нашими переводчиками произвольно и отсутствует в оригинале; а слово «servants» [слуги] означает не более чем «laborers» [работники] или «workers» [труженики]. Все виды слуг описываются термином, находящимся здесь, а потому из его использования в данном месте нельзя сделать вывод, что упомянутые лица были рабами. Этот отрывок недвусмысленно разрешал нанимать слуг у соседних народов, что само по себе было совершенно правильным делом, и это все, что он разрешал.

2. Равно и тот факт, что отрывок разрешал покупку слуг, не доказывает, будто купленные лица были рабами или становились ими. Многие ирландцы еще несколько лет назад были «купленными слугами». Их продавали в уплату за их проезд в эту страну, но вся сделка была добровольной со стороны «сынов Эрина» и преследовала их благо. Иаков, как мы видели, купил Лию и Рахиль четырьмя годами труда. Наш благословенный Спаситель искупил нас Своей собственной кровью. Сама идея движимого рабства не может быть связана со словом «купить» или «купил», как оно используется в священных писаниях, без грубого искажения их смысла. Фразу «из них покупайте» можно правильно перевести как «из них приобретайте или получайте слуг». Слово, переведенное как «покупать» в рассматриваемом нами отрывке, в других местах переводится как «приобретать» или «приобретает». Так: «Кто слушает обличение, тот приобретает (getteth) розум». Притч., 15: 32. «Кто приобретает (getteth) мудрость, тот любит душу свою». Притч., 19: 8. Но значение слов «покупать» и «продавать» применительно к купле и продаже людей определенно устанавливается их использованием в контексте изучаемого нами отрывка. Оно используется в стихе 47: «если беднеет брат твой и продает себя» и т. д. В стихе 39 читается: «и будет продан». Эти отрывки призваны передать идею одной и той же сделки, и эта сделка была ничем иным, как добровольной продажей бедняка богачу не в качестве раба, а в качестве слуги. Продажа совершалась, и деньги получал слуга, который продал себя, при помощи чего он освобождал себя и семью от материальных затруднений. В этой купле-продаже человека идея рабства исключена полностью. Насколько же вероятно, что слова «покупать» и «продавать» в этой же главе применительно к иностранным слугам употреблялись в совершенно ином смысле? Предполагать это означало бы обвинять Моисея, как замечает Уильям Джей, в мошенническом намерении сделать смысл его закона сомнительным и непонятным.

3. Значительный акцент делается на фразе «от язычников», словно язычество было преступлением, караемым еще более глубоким унижением, чем то, какое может породить идолопоклонство. «Слово „язычники“, — говорит мистер Джей, — произвольно вставлено нашими переводчиками вместо „народы“, каковое есть значение оригинала».

4. Также давалось разрешение на покупку «детей поселенцев». «„Дети поселенцев“ — это ориентализм, означающий просто поселенцев, подобно тому как говорят „дети Востока“, „дети провинции“, „дети эфиопов“. Следовательно, евреям предстояло покупать не маленьких мальчиков и девочек у их родителей, а проживающих в стране иностранцев; и не только иностранцев, но и их потомков, уроженцев Палестины». (Джей.)

5. «И вы будете владеть ими вечно [в синод. пер. — как рабами вечно]». В этой фразе предполагается находить хартию вечного, потомственного, безнадежного рабства. Мистер Джей весьма справедливо замечает по этому поводу следующее: «Предвзятые мнения переводчиков побудили их придать этому предложению такой оттенок, который наиболее соответствовал их прорабовладельческой теории. Отсюда столь сильное выражение в тексте, тогда как на полях честно приводится буквальный перевод: „Пользуйтесь ими как слугами во веки“ (или „Пользуйтесь их трудом во веки“). Ни слова о рабах, но лишь неограниченное во времени разрешение использовать или нанимать иностранцев либо пришельцев».

Прорабовладельческое толкование делает это разрешение абсурдным, ибо, во-первых, для любого отдельного человека было бы буквально невозможно быть рабом вечно, если только рабство не может продолжаться на небесах или в аду. А во-вторых, оно не могло продолжаться в отношении одного и того же лица в Израиле дольше великого юбилея.

Теперь, когда этот отрывок из 25-й главы книги Левит очищен от всех прорабовладельческих глянцевитых толкований переводчиков, его прямой и очевидный смысл, как замечает превосходный цитируемый писатель, таков: «Вы можете покупать себе в слуги мужчин и женщин, являющихся уроженцами соседних стран, точно так же, как вам уже было разрешено покупать себе в слуги собственных соотечественников. Вы можете также покупать в слуги пришельцев, проживающих среди вас, и их потомков; и ваши дети после вас могут поступать так же. Вы можете всегда нанимать их в качестве слуг».

Подневольное состояние, разрешенное законом Моисея, было самым вопиющим образом искажено и истолковано неверно. Это был не институт, ориентированный главным образом на выгоду богатых и могущественных, в то время как он втаптывал в грязь бедных и беззащитных, пренебрегая их интересами и скорбями, но это было благодетельное устройство, предназначенное для облегчения участи несчастных и открывающее дверь надежды язычнику, ищущему пути к Сиону. Теперь внимательно рассмотрите следующие факты:

1. Слуг не похищали и не крали из окрестных народов. Человекохищництво каралось смертной казнью. Кто украдет человека и продаст его, или кто найдется в руках у него, тот должен быть предан смерти. Исх., 21: 16. Теперь же, поскольку все рабы в Америке были украдены, те, кто их украл, и те, кто держит их, достойны смерти по закону Моисея.

2. Все слуги, приобретенные евреями у соседних народов, были добровольными слугами. Это доказывается следующим образом: 1. Иностранные слуги и коренные еврейские слуги приобретались одинаковым образом. Коренные евреи становились слугами (за исключением случаев преступления) по добровольному договору. 2. Послушание закону Моисея было условием нахождения в состоянии служения в еврейском государстве. Идолопоклоннику не разрешалось оставаться в стране. А купленный слуга был обязан отречься от идолопоклонства, принять обряд обрезания и во всем подчиняться закону Моисея, как того требовали от его господина. Быт., 17: 10–15. Исх., 23: 15–20. Втор., 16: 10–18. От всех требовалось вступить в самый торжественный религиозный завет. «Все вы стоите ныне пред Господом, Богом вашим, начальники колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все мужи Израиля, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от сечущего дрова твои до черпающего воду твои, чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога твоего, и в клятву Его, которую Господь, Бог твой, постановляет сегодня с тобою». Втор., 29. Но подчинение закону Моисея было добровольным. Мы не можем представить себе, будто еврею разрешалось купить слугу-язычника против его воли, связать его, совершить над ним обряд обрезания, а затем принуждать соблюдать великие праздники, установленные законом, и иным образом соответствовать еврейской религии. Следовательно, принятие места слуги в еврейской семье было вопросом выбора. 3. Слуги не были обязаны оставаться со своими господами. Если они находили правильным сменить свое положение, они имели на это полное право, точно так же, как работники имеют его ныне, и не существовало закона о беглых рабах, который препятствовал бы им поступать так. «Не выдавай раба господину его, когда он сбежал к тебе от господина своего; пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, какое он выберет, в каком-либо из жилищ твоих, где ему лучше понравится: не притесняй его». Втор., 23: 15, 16. Из этих фактов неопровержимо следует, что подневольное состояние не навязывалось иностранцу силой, но добровольно им принималось, и что его пребывание в этих отношениях было добровольным. Сколь велик контраст между этой системой и американским рабством, которое напрочь игнорирует волю раков!

3. К иностранным слугам во всех отношениях следовало относиться точно так же, как к коренным еврейским слугам. «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш». Лев., 24: 22.

4. Были предусмотрены достаточные меры для религиозного просвещения слуг всех классов и особенно слуг-иностранцев. Они должны были соблюдать субботу, подниматься со своими господами на три великих ежегодных праздника, отмечаемых в Иерусалиме, слушать чтение закона и, короче говоря, пользоваться всеми преимуществами еврейской религии. Мистер Барнс подсчитывает, что за период в пятьдесят лет не менее двадцати трех выделялось исключительно на пользу слуг, в течение коего времени все их внимание могло быть посвящено интересам их душ. Разве это не указывает на то, что великим замыслом найма иностранных слуг было религиозное просвещение? Есть ли хоть малейшее сходство между этой системой подневольного состояния и американским рабством?

5. Были приняты особые меры для обеспечения доброго отношения ко всем иностранцам, включая, разумеется, и иностранных слуг. «Пришельца не притесняй и не угнетай его». «Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца». «Проклят, кто извращает суд пришельца!» «Господь, Бог ваш… не смотрит на лица… Посему любите и вы пришельца». Но разве американское рабство не притесняет и не угнетает пришельца и не извращает его суд? Широкий мир не может породить класс людей, которые угнетены или когда-либо угнетались, если таковыми не являются американские рабы. Слово «угнетение» слишком слабо, чтобы выразить тиранию, претерпеваемую пришельцами в нашей земле.

6. Слуги по закону Моисея не могли быть проданы. Не давалось никакого разрешения на продажу слуг. Их нельзя было забирать в уплату долгов, в качестве залогов или подарков. Их никогда не продавали и не давали в дар. Причина этого кроется в том факте, что они не были движимым имуществом — они признавались людьми и заключили договор о служении, который их господа не могли расторгнуть по своему усмотрению. Мы видели, что торговля рабами представляет собой обширный и прибыльный бизнес.

7. Еврейский закон рассматривал слуг как естественно равных их господам, а потому им разрешалось вступать в брак с членами семьи господина и при определенных обстоятельствах наследовать имущество господина. Втор., 21: 10–14. Раб не считается человеком, ничего не может иметь в собственности и ничего не может наследовать. Какой контраст! Американское рабство и еврейское подневольное состояние кажутся возведенными на совершенно разных основах.

8. В установленные периоды мягкая форма подневольного состояния, учрежденная законом Моисея, прекращалась. От еврея, ставшего слугой, нельзя было требовать продолжения этих отношений дольше шести лет. И каждый пятидесятый год был великим Юбилеем, в начале которого провозглашалась свобода по всей земле всем жителям ее. Лев., 25: 10, 11. Договоры о служении ни при каких обстоятельствах не могли длиться дольше этого великого юбилея. Это был славный институт и прообраз евангельского провозглашения. Но американское рабство не знает радостного юбилея! На протяжении трехсот лет по всей этой земле не прозвучало никакого провозглашения свободы для всех ее жителей! Нет, поколение за поколением рабов уходит в могилы в отчаянии! Рабство лишено юбилея.

9. Великим замыслом введения иностранных слуг в еврейское государство было их спасение. После тщательного изучения всего этого вопроса мы полностью убеждены, что 25-я глава книги Левит содержит, как выразился мистер Смит, «конституцию Первого миссионерского общества Небес, посредством которой язычникам была открыта дверь милосердия и спасения, через которую они могли получить доступ к алтарю Бога, обрести милость и жить».

Можно заметить, что иностранец мог получить постоянное проживание в Израиле только двумя путями: во-первых, став слугой в еврейской семье, и во-вторых, купив дом в обнесенном стеной городе. Теперь, когда в связи с этими фактами мы учитываем, что евреям были вверены «живые слова»; что единственный храм Божий на земле был воздвигнут на горе Мориа; что божественно назначенное священство и жертвы находились в Иерусалиме; а также что от тех иностранцев, которые желали стать слугами, абсолютно требовались отречение от идолопоклонства и сердечное принятие Бога и религии Библии; что когда они действительно становились слугами, они были благословлены всеми драгоценными привилегиями еврейской религии и спустя несколько лет становились вместе со своими семьями принятыми членами еврейского государства, обладая всеми правами, иммунитетами и почестями избранного народа Божия; я говорю, когда все эти факты беспристрастно взвешиваются, они убеждают нас в том, что целью упомянутого положения о допущении иностранных слуг была религиозная цель — спасение этих слуг.

И история предоставляет мощный аргумент в поддержку этой позиции. Какова была практическая реализация закона Моисея в отношении иностранных слуг? Если прорабовладельческий взгляд на этот закон верен, то история должна была бы зафиксировать тот факт, что гражданская община Израиля была рабовладельческим обществом. Она утверждала бы, что евреи торговали людьми и что эта торговля была значительной. Мы читали бы о бедных, невежественных, скованных цепями идолопоклонниках, шествующих в скорбной процессии к большому невольничьему рынку в Иерусалиме, расположенному, возможно, под сенью храма Божия, и оттуда — во все концы страны. И когда явился наш Спаситель, Он вступил бы в соприкосновение с теми несчастными рабами и сказал бы о них хоть что-нибудь. Находим ли мы эти факты в истории? Нет, ни единого из них. Иерусалим, слава Богу, был свободным городом. Иудея — свободным государством. Иностранцы нанимались из века в век в качестве слуг, но, как и предполагалось, они принимали религию Бога, становились полноправными гражданами и полностью отождествлялись с гражданской общиной Израиля. «После обрезания они, — как говорит Ян, — записывались среди евреев», а после юбилея пользовались всеми привилегиями детей Авраама. Таково было намерение и таковы были результаты левитского подневольного состояния. Между этой системой и американским рабством нет практически ничего общего. Рабство берет начало в пиратстве, является системой дикой тирании, унижающей интеллект, разрушающей нравственность, губящей надежду и счастье и ведущей к варварству и преступлениям. Подневольное состояние по закону Моисея проистекало из благожелательного стремления открыть язычникам дверь надежды, было добрым и справедливым в своих требованиях, с крайней ревностью оберегая интересы слуг и превосходно направляя их умы к нравственности, добродетели и познанию Бога. Рабство, следовательно, не может найти никакого оправдания в законе Моисея. О, если бы этот закон применить к американскому рабству, он уничтожил бы его! Заставьте рабовладельцев использовать своих рабов так, как закон Моисея требовал использовать слуг, и вы вскоре увидите конец рабству.

ГЛАВА X. Рабство и религия (продолжение). НОВЫЙ ЗАВЕТ И РАБСТВО.

Новый Завет нашего Господа есть оплот человеческой свободы. Его великие, широкие, незыблемые истины составляют неприступный фундамент для храма свободы, достаточно вместительного, чтобы объять весь человеческий род. Это последняя книга на свете, которую стоит искать в надежде отыскать что-либо благоприятное для угнетения; угнетатели же обычно предпочитали «рыться среди прообразов и теней древней экономики». Тем не менее была предпринята попытка вырвать санкцию мерзости рабства из этого последнего и лучшего откровения с небес и превратить некоторые отрывки из сочинений апостолов в цепи и оковами связать в безнадежном рабстве тех самых людей, за которых умер Христос.

Мы процитируем отрывки, обычно приводимые в доказательство того, что долг одних людей — быть рабами, а других — рабовладельцами.

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как слуги Христа, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как людям, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли он или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умедляя угрозы, зная, что и у вас самих на небесах есть Господин, и у Него нетлицеприятия». Еф., 6: 5, 6, 7, 8, 9. «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не с видимою только услужливостью пред людьми, но в простоте сердца, боясь Бога». Кол., 3: 22. «Те, которые находятся под игом рабы, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. А те, которые имеют господ верующих, не должны пренебрегать ими потому, что они братья, но тем более должны служить им, потому что они верные и возлюбленные и участники в благодеянии. Учи сему и увещевай». 1 Тим., 6: 1, 2. «Увещевай рабов повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не воровать, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». Тит., 2: 9, 10. «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и у вас есть Господин на небесах». Кол., 4: 1.

Мы исследуем во-первых, учат ли эти отрывки, что долг некоторых лиц — быть рабами. И можно заметить, что если класс человеческих существ должен поддерживать эти ужасные отношения, то закон, требующий от них этого, должен быть написан самым ясным из возможных образов. Если бы кто-то заявил права на меня и мою семью как на рабов под предлогом, будто Бог санкционировал наше порабощение, я потребовал бы такого ордера на столь ужасное унижение, усомниться в котором не смог бы ни один разумный человек. Давайте посмотрим, доказывают ли цитируемые писания несомненным образом, что жизнь в состоянии рабства есть долг, требуемый Богом.

1. С первого взгляда будет видно, что ни в одной из этих цитат нет ни слова о рабах. Слово «раб» или «рабы» не используется ни разу! И тем не менее эти отрывки, внушающие обязанности слуг, на протяжении последних трехсот лет твердились в ушах наших бедных рабов лицемерными проповедниками и рабовладельцами так, будто небеса главным образом заинтересованы в увековечении института, который унижает миллионы людей до точки, столь низкой, насколько человеческое достоинство вообще способно опуститься. Все евангелие, проповедуемое рабам, смешано с этим сатанинским извращением. Даже ангельская песнь, возвещающая «мир на земле, в человеках благоволение», сопровождается для слуха американского невольника низменным, грубым искажением: «Рабы, повинуйтесь вашим господам».

2. Слово «слуги», используемое в этих писаниях, не является синонимом слова «рабы», как предполагают проповедники угнетения. Слово «андраподон» означает раба, но это слово, как говорят нам ученые, не встречается в священных писаниях. Слово «дулои», используемое в приведенных выше цитатах и переведенное как «слуги», означает именно то, что означает наше английское слово «servants», в том понимании, в каком это слово понимается в свободных странах. «Наше английское слово „servant“, — говорит авторитетный источник, — есть точный перевод греческого слова „doulos“. А переводить его определенным словом „slave“ — грубое нарушение оригинала. Наши переводчики Писания единообразно переводили слово „doulos“ словом „servant“, никогда не переводя его словом „slave“, по той причине, что оно никогда не означает „slave“. Апостолы обращались к слугам вообще, но никогда к рабам в частности; и потому термин „раб“ (андраподон) не встречается в апостольских писаниях».

Слово «doulos» встречается в Новом Завете сто двадцать два раза, и ни в одном случае оно не переведено как «раб». Чтобы показать всю несостоятельность предположения, будто оно синонимично слову «раб», позвольте нам подставить слово «раб» вместо «слуги» в нескольких отрывках, где встречается «doulos», ибо если «раб» и «слуга» означают одно и то же, их можно использовать взаимозаменяемо без нарушения смысла. «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа». «Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». «И вышел глас от престола, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие». «Я твой сораб». Мы могли бы продолжать эти цитаты до бесконечности, но их дано достаточно, чтобы показать абсурдность предположения, будто слова «слуга» и «раб» описывают одно и то же отношение. Прорабовладельческий перевод «doulos» сделал бы рабами всех искупленных и святых ангелов и, как замечает мистер Смит, распространил бы территорию рабства на сами небеса.

3. Фраза «находящиеся под игом рабы» означает не более чем обязательство нести службу согласно договоренности или контракту. Тот, кто имел соглашение с неверующим господином, должен был исполнять свой контракт или выполнять свое обязательство со скрупулезной верностью, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Слово «иго» не обязательно подразумевает рабство. Наш Спаситель сказал: «Возьмите иго Мое на себя», но Он, конечно, никого не приглашал становиться рабом. Слово «иго» используется в Писании для обозначения церемониального закона; «владычества Иакова над Исавом в вопросе о благословении его отца»; политического порабощения израильтян; власти царя Давида над его подданными и т. д., и т. п.; но ни в едином отрывке Писания, если не считать 1 Тим., 6: 1, оно не описывает положение домашнего раба, и предположение, будто в данном месте оно означает «раб», совершенно лишено подтверждающих его доказательств.

4. В Новом Завете есть один отрывок, обращенный к слугам, который еще не цитировался. «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдает несправедливо». 1 Петр., 2: 18, 19. В этом отрывке «doulos» не встречается, но употребляется «oiketes», что, по мнению некоторых, означает «раб». Но доказательств этому нет. Это же слово используется в Новом Завете всего четыре раза и ни в одном случае не переведено как «раб». (См. Луки, 16: 13; Деян., 10: 7; Рим., 14: 4; 1 Петр., как указано выше). В одном месте оно передано как «домашний слуга» и, судя по всему, используется для того, чтобы отличать домашних слуг от остальных. «Это слово происходит от „oikos“ — дом».

5. Если бы цитируемые выше священные авторы намеревались обратиться к рабам, они, во-первых, сделали бы это прямо, назвав их рабами. Во-вторых, указания были бы применимы к лицам, находящимся в состоянии рабства. Что касается терминов, используемых в указаниях, мы видели, что они не подходят должным образом к рабам; да и сами указания дают доказательство того, что они давались лицам, которые не были рабами как движимое имущество. Советы и увещевания подразумевают свободу от абсолютной власти и способность выбора, несовместимые с рабством. Их увещевают исполнять службу «как слуги Христа, исполняя волю Божию от души». То есть они должны были руководствоваться высочайшими мотивами и трудиться не как слуги людей, но как слуги Бога. Далее, им советуется не «пренебрегать» своими господами. Подобные указания не имеют отношения к делу, если они адресованы человеческому имуществу. Кому же тогда они были адресованы? Отвечаем: добровольным работникам или слугам, получавшим вознаграждение за свой труд. Отношения слуги и господина или работника и работодателя являются необходимыми, законными и почетными отношениями. Не все люди обладают умением приобретать капитал или управлять им, а капитал необходим для осуществления великих предприятий, шествия улучшений и прогресса цивилизации. Капитал, вложенный в железные дороги, каналы, механизмы, фабрики, корабли, товары и т. д., требует множества работников для управления им; и рассматриваемые нами указания требуют, чтобы эти работники были честными, верными, приятными и трудолюбивыми в исполнении обязанностей, которые они берутся выполнять. И даже если работодатель не является очень хорошим человеком, как это часто бывает с людьми капитала, христианским слугам или работникам предписывается исполнять свои обязанности в страхе Божием и таким образом, который рекомендовал бы тем работодателям религию, исповедуемую ими. Да, даже если слуги имеют соглашение с жестокосердным, деспотичным, оскорбительным языческим господином, апостолы хотят, чтобы они исполняли свою часть с предельнейшей верностью, претерпевая «несправедливо» страдания, если нужно, ради Христа. Эти указания разумны, и их соблюдение пошло бы на пользу работникам во всех странах.

Теперь ясно, что эти писания не учат несомненным образом тому, будто долг некоторых лиц — быть рабами. Если бы апостолы сказали: «Рабы, повинуйтесь вашим господам, ибо вы являетесь их собственностью и они имеют право на вас и на все, что вы можете заработать, поскольку вы — собственность», — тогда вопрос был бы решен. Тогда мы признали бы, что некоторые люди должны быть рабами, но вслед за этим признанием последовал бы вопрос, который чрезвычайно трудно разрешить, а именно: кому именно повиноваться повелению быть рабом? Как определить, кто должен стать человеческой вещью, а кто — владельцем этой вещи?

Но утверждение, будто Бог требует, чтобы люди были рабами, — это нечестивое утверждение. Оно обвиняет Бога в безумии и непоследовательности. Он желает возвышения человека, но рабство превращает его в животное. Он поощряет просвещение ума и расширение понимания, но рабство помрачает ум и оковывает понимание. Бог не может быть доволен невежеством, оцепенением, несправедливостью и рабским убожеством, которые необходимы для самого существования рабства, а потому Он не может делать долгом какого бы то ни было человека быть рабом, ибо это было бы то же самое, что делать его долгом быть тупым, невежественным и несчастным. Нет, Бог не желает, чтобы какой-либо мужчина или женщина были рабами. Человек был создан по образу независимости и суверенности Бога. Инстинкт свободы силен в его груди. Он противился угнетению во все времена, и он будет противиться ему с Богом на своей стороне, доколе не восторжествует!

Теперь мы исследуем, разрешают ли апостольские обращения к господам некоторым людям находиться в отношениях рабовладельцев. Следует заметить, что в Новом Завете есть только два места, в которых указаны обязанности господ. Позвольте нам повторить эти обязанности. «И вы, господа, поступайте с ними так же, умедляя угрозы, зная, что и у вас самих на небесах есть Господин». «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и у вас есть Господин на небесах».

Возможно ли, чтобы из этих слов люди черпали позволение захватывать своих ближних и превращать их в собственность; лишать их всех прав; отказывать им в образовании; изгонять их из судебных инстанций; разрушать их семьи; забирать их заработок без компенсации; гнать их цепями из штата в штат и хлестать, избивать и истязать до тех пор, пока они не сгинут с лица земли? Да, это возможно. Это делалось. «Бывало ли когда-либо, — говорил доктор Уэйленд, — чтобы такое моральное здание воздвигалось на таком фундаменте? * * Если религия Христа допускает такое позволение на основе подобных заповедей, то Новый Завет был бы величайшим проклятием из всех, когда-либо обрушивавшихся на наш род». Мы отмечаем:

1. В этих указаниях нет ни малейшего намека на то, что адресованные господа были рабовладельцами, а слуги у них в найме — рабами. Термин «рабовладельцы» (andrapodistais) не используется в вышеуказанных отрывках, и этот термин встречается в апостольских писаниях всего единожды. Он находится в следующем тексте: «Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для отцеубийц и матереубийц, для человекоубийц, блудников, мужеложников, andrapodistais (рабовладельцев или человекохищников), лжецов и т. д.». 1 Тим., 1: 9, 10.

И не только является фактом то, что рабовладельцам не адресованы эти отрывки, но сами даваемые указания таковы, что ни один рабовладелец в мире не может их соблюсти. Каким образом рабовладелец может предоставить рабу то, что является должным и справедливым? Раб не может владеть ничем, составлять завещание, ничего не может наследовать, а потому по самому существу дела для его владельца невозможно дать ему справедливую компенсацию за его труд. И раб имеет справедливое право на самого себя, на свободу, и сама первая честная и просвещенная попытка рабовладельца дать своему рабу то, что является должным и справедливым, привела бы к его эмансипации! Справедливость и равенство несовместимы с рабовладением. Несправедливость и неравенство — его основополагающие принципы. Давайте выслушаем комментарий миссис Стоу о том, что христианские законодатели, по-видимому, сочли должным и справедливым при создании законов для рабов:

«Во-первых, они начинают с заявления, что их брат более не должен считаться лицом, но должен почитаться, продаваться, приниматься и слыть движимым имуществом. — Это „должное и справедливое“!»

Поскольку это основной принцип системы, в качестве ее последствий указывается следующее:

1. Что он не имеет права владеть имуществом какого бы то ни было рода при любых обстоятельствах. — Должное и справедливое!

2. Что он не имеет никакой возможности заключить законный брак или претендовать на какую-либо конкретную женщину как на свою жену. — Должное и справедливое!

3. Что он не имеет никакого права на своих детей — ни защищать их, ни обуздывать, ни направлять, ни воспитывать. — Должное и справедливое!

4. Что власть его господина над ним должна быть АБСОЛЮТНОЙ, без какой-либо возможности апелляции или возмещения в результате нанесения любого ущерба вообще.

Для обеспечения этого они постановляют, что он не способен возбуждать иск в каком бы то ни было суде по какому бы то ни было делу. — Должное и справедливое!

Что ему не позволяется давать показания ни в каком суде, где затрагивается хоть какое-то белое лицо. — Должное и справедливое!

Что владелец слуги «не может быть предан суду за злонамеренное, жестокое и чрезмерное избиение своего раба». — Должное и справедливое!

Далее постановляется, что посредством никакого косвенного судебного разбирательства через опекуна раб не должен получать возмещение за дурное обращение. (Dorothea v. Coquillon et al, 9 Martin La. Rep. 350.) — Должное и справедливое!

5. Постановляется, что раб не только не имеет никакого законного возмещения за травмы, причиненные его господином, но не имеет никакого возмещения за те, которые причинены любым другим лицом, если только травма не умаляет его ценность как имущества. — Должное и справедливое!

В этом разделе недвусмысленно утверждается следующее:

«Не может быть никакого преступления против мира штата в результате простого избиения раба, не сопровождающегося никакими обстоятельствами жестокости либо умыслом на убийство. Мир штата тем самым не нарушается». (State v. Manner, 2 Hill’s Rep. S. C.) — Должное и справедливое!

Если раб ударит белого, он подлежит осуждению к смертной казни; но если господин убьет своего раба посредством истязаний, при отсутствии белых свидетелей, он может оправдать себя собственной присягой. (Луизиана.) — Должное и справедливое!

Закон постановляет подвергнуть штрафу и тюремному заключению лицо, которое освободит чужого слугу от мучений железного ошейника. (Луизиана.) — Должное и справедливое!

Он постановляет наложить гораздо меньший штраф, без тюремного заключения, на человека, который истязает его раскаленным железом, вырезает ему язык, выкалывает глаза, ошпаривает или калечит его. (Там же.) — Должное и справедливое!

Он постановляет такое же наказание для того, кто учит его писать, как и для того, кто выкалывает ему глаза. — Должное и справедливое!

Поскольку следовало ожидать, что в подобном положении можно удерживать лишь людей крайне невежественных и жестоких, особенно в стране, где каждая книга и каждая газета полны диссертаций о правах человека, они принимают законы о том, что ни он, ни его дети во все роды не должны учиться читать и писать. — Должное и справедливое!

А поскольку, если им позволить собираться для религиозного богослужения, они могли бы замышлять какой-либо план побега или возмещения ущерба, они постановляют, что «никакое собрание негров под предлогом религиозного богослужения не должно собираться; и каждый раб, обнаруженный на таких собраниях, должен быть немедленно наказан без суда получением на обнаженную спину двадцати пяти ударов кнутом, розгой или сыромятным ремнем». (Закон Джорджии, Принс Дайджест, стр. 447.) — Должное и справедливое!

Хотя слуга содержится таким образом в невежестве, тем не менее в своем невежестве он наказывается суровее за те же преступления, что и свободные люди. — Должное и справедливое!

В качестве защиты его от чрезмерного труда они постановляют, что он не должен работать более чем на пять часов дольше осужденных к каторжным работам в пенитенциарном учреждении! — Должное и справедливое!

Они также постановляют, что хозяин или надсмотрщик, а не раб, должен решать, когда тот слишком болен для работы. — Должное и справедливое!

Если какой-либо господин, сострадая такому положению раба, желает улучшить его, закон отнимает у него эту возможность посредством следующих решений:

1. Что весь его заработок должен принадлежать его господину, несмотря на обещание господина обратного; делая его тем самым ответственным по долгам его хозяина. — Должное и справедливое!

2. Что если господин разрешает ему держать скот для собственного пользования, любому человеку законно забрать его и присвоить себе половину доходов от изъятия. — Должное и справедливое!

3. Если господин отпускает его на свободу, он должен быть схвачен и продан снова. — Должное и справедливое!

Если какой-либо мужчина или женщина убегают от этого положения дел и после объявленного провозглашения не возвращаются, любые два мировых судьи могут объявить их вне закона и дать разрешение любому человеку в обществе убить их любыми путями и средствами, какие они сочтут подходящими. — Должное и справедливое!»

(См. Key, стр. 241.)

Если рабовладение — это иллюстрация того, что святой Павел подразумевал под справедливостью и равенством, то кто может сказать, что такое несправедливость и неравенство? Да будет уяснено, что рабовладелец не может дать рабу — пока он держит его как раба — то, что является должным и справедливым, поскольку величайшая несправедливость и неравенство проникают в самую природу отношений рабовладельца. Мог ли человек быть справедливым грабителем или честным вором? Нет, потому что несправедливость и нечестность обязательно входят в само дело грабежа и воровства. Точно так же невозможно справедливости и равенству войти в рабовладение, потому что оно по самой своей природе есть грабеж, воровство, вымогательство, угнетение и совокупность почти всех злодеяний.

Из рассмотрения всех отрывков в Новом Завете, касающихся господ и слуг, ясно, что те господа не были рабовладельцами, а те слуги не были рабами.

Но спросят: разве рабовладение не существовало во времена апостолов? Мы отвечаем: оно существовало. Римское правительство терпело движимое рабство. Почему же апостолы не упорядочили его, предписав обязанности рабовладельцев и рабов? Предполагалось, и вполне справедливо, что «рабство не более чем убийство не подлежит регулированию. То, что по своей сути и вечно неправо, не имеет в себе ничего, на чем мог бы покоиться моральный довод. Моральность требует его уничтожения, а не регулирования». [13] Закон Бога не указывает обязанности лжецов, прелюбодеев и воров, потому что таковые не могут иметь никаких обязанностей. Так и Бог не пытался регулировать римское рабство, которое было самым гнусным и сокрушительным деспотизмом. Он не желал, чтобы РАБСТВО продолжалось, и поэтому оно подлежало не регулированию, а уничтожению. В вышеупомянутых отрывках у нас нет никаких свидетельств того, что РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ принимались апостолами в церковь Иисуса Христа.

Рабовладельцы и поборники печально известного Закона о беглых рабах прикладывают дело Онисима к своей совести как целебное упущение, когда преследуют по пятам беглого раба. В своем ослеплении они предполагают, что Филимон был рабовладельцем, Онисим — рабом, а св. Павел — ловцом рабов. Но в этом нет ни слова правды.

1. Онисим был СЛУГОЙ, а не РАБОМ, а Филимон не был РАБОВЛАДЕЛЬЦЕМ. Предположение о том, что один был рабом, а другой рабовладельцем, совершенно ничем не подкреплено.

2. Онисим не был отправлен назад насильно. Св. Павел не арестовывал его и не отправлял в цепях к Филимону, возложив расходы на правительство.

3. Он был отправлен назад не как слуга, тем более не как раб. Как же тогда? А как «возлюбленный брат». «Прими же его, как мое собственное сердце, — * * прими его, как меня самого». «Если же он в чем-то должен тебе, запиши это на мой счет». Эти указания совершенно несовместимы с идеей рабства. Если Онисим был собственностью Филимона, Павел знал, что он должен ему службу всей своей жизни. Но Онисим не был рабом. Будь он рабом, Павел сказал бы: «Прими его не как раба (andrapodon), а выше раба», вместо того чтобы говорить: «не как слугу (doulos), а выше слуги». Онисим был родственником Филимона, вероятно, кровным братом, — братом «по плоти», как можно заключить из посл. к Филип., стих 16. Он, несомненно, был юношей с большими перспективами, которому было доверено не только послание Павла к Филимону, но и доставка письма почтенного апостола церкви в Колоссах совместно с Тихиком. Авторитет Кальмета и даже Игнатия подтверждает, что он сменил Тимофея на посту епископа Эфесского.

Те, кто утверждает, будто авторы Нового Завета санкционировали римское рабство, похоже, не осознают, какое тяжкое обвинение они выдвигают против этой книги и ее авторов. Посмотрите на этот ужасный деспотизм, дабы уразуметь, какой свирепый, чешуйчатый, кровожадный зверь был принят в церковь и крещен христианским крещением, если верить защитникам человеческого подневольного состояния.

1. «(Римский) раб не имел никакой защиты от алчности, ярости или похоти хозяина, власть которого основывалась на абсолютной собственности; и невольника рассматривали не столько как человека, подверженного произвольной власти, сколько как низшее животное, полностью зависящее от воли своего надсмотрщика». [14]

2. «Он мог убивать, калечить или подвергать пыткам своих рабов за любую провинность или без всякой причины; он мог принуждать их становиться гладиаторами или проститутками».

3. «Временные союзы рабов и рабынь заключались и расторгались по его приказу; семьи и друзья разлучались, когда ему заблагорассудится».

4. «Рабы не могли иметь никакой собственности, кроме как по снисхождению их хозяев».

5. «Пока рабы вращали ручную мельницу, они, как правило, были скованы цепями и носили широкий деревянный ошейник, мешавший им поедать зерно».

6. «Беглец при поимке сурово наказывался, * * * иногда распятием, ампутацией стопы или отправкой сражаться в качестве гладиатора с дикими зверями; но чаще всего — клеймением на лбу буквами, указывающими на его преступление».

7. «Согласно декрету, принятому Сенатом, если хозяин был убит при обстоятельствах, когда рабы могли ему помочь, все его домочадцы в пределах досягаемости признавались соучастниками и заслуживающими смерти».

Возможно ли, чтобы святые апостолы давали свое одобрение системе, основанной на таких законах?

Но все фундаментальные принципы богооткровенной религии выступают против рабства.

1. Характер Бога. — Бог справедлив и не может благоволить системе, которая пренебрегает всеми принципами справедливости. Но рабство попирает каждый принцип справедливости: следовательно, Бог должен быть противником рабства. Бог беспристрастен — Он нелицеприятен, и Он не может благоволить системе, которая основана на пристрастии. Но рабство есть система высочайшего пристрастия: отсюда Бог противится рабству. Бог есть любовь, — и любовь желает высшего счаствия разумной вселенной и устранения всяких препятствий на пути продвижения людей к этому счастью. Но рабство препятствует этому продвижению. Это оварваривающая система, неизвлекаемо влекущая миллионы людей в невежество, преступления и страдания: следовательно, Бог должен желать ее искоренения. Все божественные атрибуты враждебны рабству. «Так говорит Господь: творите суд и правду и спасайте обижаемого от руки угнетателя». «Научитесь делать добро, ищите правды, защищайте угнетенного, судите сироту, вступайтесь за вдову».

2. Общее происхождение человека. — Единство человеческого рода признается всеми людьми науки, и Библия ясно учит нас, что «от одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». Какое бы различие в чертах лица, цвете кожи, интеллекте или росте ни обнаруживалось в различных частях земного шара, оно объясняется нравами, климатом, воспитанием и тем удовольствием, которое Творец находит в разнообразии. Каждое человеческое существо есть человек, обладающий всеми правами человека. Все люди — братья, рожденные на свет на общем уровне. Следовательно, один человек не может заявить права на своего брата и семью своего брата без совершения возмутительного оскорбления. Если право предъявлять претензии принадлежит кому-либо, оно принадлежит всем, и чье же право тогда восторжествует? Мы утверждаем, что если право порабощать принадлежит кому-либо, оно принадлежит всем, и как определить, кто именно падет из права владеть рабами до положения РАБА? Должен ли сильный низвести слабого до рабства и тем самым сделать силу вершителем судеб? Подобный вывод противоречил бы самым очевидным требованиям разума. Если люди имеют общее происхождение и являются братьями, они наследуют общие права, и эти права должны уважаться. Та система, которая уполномочивает одну часть общего человеческого семейства лишать другую часть их сокровеннейших прав — всех их прав, является порочной системой. Но рабство уполномочивает именно на это: следовательно, рабство порочно.

3. Иисус Христос есть Искупитель всех. — Иисус есть второй Адам и поддерживает отношение к человеческому роду, пространственно равное первому Адаму. Он является Посредником, Первосвященником и Старшим Братом каждого чада человеческого. Все они искуплены бесценной жертвой; а следовательно, притязания Христа превосходят все прочие притязания, и никто не может по праву стать владельцем ближнего своего, если Христос как Творец и Искупитель предварительно не откажется от Своих прав. Система, которая попыталась бы насильственно и без божественного позволения завладеть тем, что куплено Спасителем, была бы грабежом — грабежом Бога. Но рабство действительно завладевает приобретением крови Спасителя без божественного разрешения: следовательно, рабство есть грабеж — грабеж Бога.

4. Нравственные предписания христианства. — Нравственные предписания христианства осуждают рабство. Возьмите, к примеру, золотое правило: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Может ли какой-либо рабовладелец исполнить это предписание? Если бы тот богатый плантатор, который стоит во главе большой семьи, оказался рабом со всеми своими домочадцами, как бы он хотел, чтобы поступил его хозяин? Разве не пожелал бы он, чтобы тот даровал немедленную эмансипацию ему и всей его семье? Разве не стал бы он настаивать на этом вопросе как на имеющем огромное значение? Возможно ли, чтобы он желал быть лишенным свободы, образования, прочных семейных связей и плодов своего труда? Мог бы какой-либо здравомыслящий человек желать, чтобы его сыновья и дочери росли в отупении, невежестве и нищете рабства? Нет, это невозможно. Каждый здравомыслящий человек расценил бы подчинение себя и своей семьи рабству как страшное бедствие и счел бы человека, который удерживает их в таком состоянии, бесчувственным, негуманным тираном. — Следовательно, ни один здравомыслящий человек не может удерживать раба, не нарушая золотого правила — не поступая с другими так, как он не хочет, чтобы поступали с ним.

5. Все заповеди направлены против рабства. «Почитай отца твоего и мать твою». Но рабство ставит хозяина между ребенком и родителем и делает невозможным для ребенка практическое исполнение этой заповеди в совершении тех обязанностей, которые радуют сердца и облегчают бремя родителей, особенно в старости. «Не убивай». Но рабство во многих случаях разрешает убийство рабов. «В Северной Каролине любой человек может на законных основаниях убить раба, который был объявлен вне закона за побег или укрытие на болотах». «Согласно закону Южной Каролины, раб, пытающийся подбить другого раба к побегу, если при этом заготовлены провизия и т. д. для помощи в таком побеге, наказывается смертью». «Другой закон того же штата предусматривает, что если раб вдали от плантации отказывается подвергнуться досмотру со стороны любого белого человека, такой белый человек может схватить и наказать его; и если раб ударит такого человека, он может быть законно убит». — «Не прелюбодействуй». Но рабыни принуждаются к прелюбодеянию. Закон отдает их полностью во власть их хозяев и надсмотрщиков, и они не смеют, они не могут сопротивляться их требованиям. «Не кради». Но рабство существует за счет воровства. Каждый раб — украденный человек. Каждый рабовладелец — похититель людей. Раб был украден из Африки либо украден у своего законного владельца, самого себя, в Америке. Никакая софистика не сможет сделать правдоподобным утверждение, что африканская работорговля является пиратством, а увековечивание рабства — невинным делом. Идти к негритянской хижине в Виргинии и красть младенца столь же явно является воровством, как и идти к хижине в Африке и совершить то же самое деяние. Разумеется, ребенок, рожденный в нашей счастливой Республике, столь же свободен перед взором Бога, как и ребенок, рожденный под властью царя Дагомеи! «Все созданы свободными», следовательно, удерживание кого бы то ни было в качестве раба есть продолжающееся воровство. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Но рабство действительно свидетельствует ложно против раба, который является нашим ближним. Оно отрицает его естественное равенство, его право на свободу, собственность — словом, его человеческое достоинство. Всё это столь ложно, сколь ложным только может быть. «Не желай». Но рабство желает не только чужого имущества, но и самого человека. Мы видим, что рабство нарушает каждую заповедь второй таблицы Декалога и, поистине, нарушает каждое предписание первой таблицы, как легко можно показать.

Ясно, что рабство не получает никакого одобрения ни от проклятия, изреченного на Ханана, ни от патриархального подневольного состояния, ни от закона Моисея, ни от закона Христа. В свете божественного слова оно предстает гигантским варварством, преисполненным ненависти к человеческому братству. Оно аннулирует закон Бога в отношении семьи и общества. Оно препятствует прогрессу образования и религии. Оно осуждается всем духом богооткровенной религии. Только дьявол мог молиться о его сохранении и распространении. Оно есть не только грех, но и сочетание колоссальных грехов — «совокупность всех злодеяний», выражаясь словами Уэсли, «чудовищность и преступление, для которого в преисподней едва ли найдется адекватное наказание», по выражению Кларка. «Рабство, — говорил знаменитый Джабез Бантинг, — всегда неправильно, по сути, вечно, неисцелимо неправильно».

ГЛАВА XI. Американские церкви и рабство. ЗАНИМАЕМОЕ ИМИ ПОЛОЖЕНИЕ.

Христианская церковь должна быть верным выразителем благожелательного духа и учений Иисуса Христа. Свобода, истина и человечность, хотя и оскорбленные, преданные и преследуемые повсеместно в другом месте, должны находить в ее священных оградах радушный прием, убежище и оплот. Ее стражи должны быть верными людьми, на которых не влияет лесть, которых не развратило золото и не пугает народная воля. Церковь должна быть самым независимым органом на земле. Стоя, как она стоит, на Вечном Камне, владея обетованием успешного противостояния «вратам ада» и неизбежного триумфа над всеми силами тьмы, угнетатель должен знать, что он не сможет запугать ее угрозами, заставить замолчать ее свидетелей, снискать ее улыбки или каким-либо образом получить дозволение переступить ее нечестивыми стопами ее пределы. Церковь должна быть ужасом для рабовладельцев; и хотя обычаи, предрассудки, гордыня, страсти, богатство, литература и эгоистичные интересы людей — все они могут объединиться против угнетенных, последние должны быть уверены в обретении непоколебимого и могущественного друга и защитника в лице церкви.

Мы говорим, что таковыми должны быть признанный и неоспоримый характер и поведение того сообщества, которое именуется в народе церковью, ибо тогда оно было бы верным выразителем божественной филантропии Иисуса, Его «благоволения к людям», — тогда оно было бы именно тем, чем являлась церковь, когда она не признавала никакого закона выше воли Бога.

Мы намереваемся теперь выяснить положение американских церквей по отношению к вопросу о рабстве. Большинство из них были вынуждены предпринять какие-то действия по этому злободневному предмету. Мы отметим более подробно недавние действия различных деноминаций, как выступающих за рабство, так и против него, дабы читатель мог точно узнать, где именно можно обнаружить каждую ветвь протестантских церквей этой страны. Мы не считаем необходимым показывать отношение Католической церкви к рабству. Впрочем, здесь мы можем заметить мимоходом, что эта церковь, если уместно называть ее церковью, является основательно прорабовладельческой и в Америке, как и везде, выступает убежденным защитником угнетения. Немногие протестантские церкви превосходят католическую в рабовладении.

Пресвитерианская (старой школы).

Пресвитерианская церковь (ст. ш.) стоит полностью и недвусмысленно на стороне угнетателя. Правда, в этой деноминации можно найти несколько ревностных борцов с рабством, но их влияние на нее едва ощутимо. Они ни в малейшей степени не способны изменить решительную, непоколебимую прорабовладельческую позицию, поддерживаемую Генеральной ассамблеей. Насколько мне известно, самые отъявленные сторонники рабства абсолютно довольны недавними церковными действиями и влиянием этой церкви. Она не делает никаких претензий на аболиционизм. Равладелец принимается в ее общение, уполномочивается проповедовать и возвышается до высших постов чести. На последней Генеральной ассамблее были представлены пятьдесят рабовладельческих пресвитерий. Местом проведения заседаний был Чарлстон, Южная Каролина. Доктор Лорд, автор знаменитой проповеди в поддержку закона о беглых рабах, был избран модератором. Генеральная ассамблея 1845 года голосованием 168 против 13 «Постановила: что существование домашнего рабства при тех обстоятельствах, в каких оно встречается в южной части этой страны, не является препятствием для христианского общения».

Эта церковь прогрессировала в неправильном направлении. В 1818 году, до исключения пресвитерий, сформировавших корпус новой школы, Генеральная ассамблея объявила, что «добровольное порабощение одной части человеческого рода другой является вопиющим нарушением самых драгоценных и священных прав человеческой природы», «совершенно несовместимым с законом Бога» и «абсолютно непримиримым с духом и принципами евангелия». Это была благородная декларация, но рабовладельцы не были исключены из церкви, как следовало бы, а продолжали стекаться в нее, пока в 1836 году Генеральную ассамблею не возглавил рабовладелец, открыто заявивший: «Я черпаю свое обоснование в Писаниях Ветхого и Нового Заветов удерживать своих рабов в неволе». — С 1836 года Генеральная ассамблея находилась полностью под контролем прорабовладельческих интересов. Ее доктора богословия писали ученые трактаты в защиту рабства, а рабовладельцы чувствуют себя в безопасности, да, спят беспрепятственно в ее общении и, судя по всему, что эта церковь склонна сказать или сделать, будут спать до тех пор, пока не окажутся в компании богача.

Пресвитерианская (новой школы).

Когда Генеральная ассамблея новой школы была организована, в ней были представлены лишь три рабовладельческие пресвитерии. Теперь их около двадцати. Весьма значительная доля служителей и членов этой церкви настроена в некоторой степени против рабства, а многие — решительно против рабства; однако владение рабами не сделано испытанием для общения. Рабовладельцы стекались и продолжают стекаться в нее. Священнослужители и члены Генеральной ассамблеи являются рабовладельцами. Тем не менее действия Генеральной ассамблеи были таковы, что поддерживали волнения и делали южную часть церкви несколько беспокойной.

Генеральная ассамблея, созванная в Детройте в 1850 году, приняла следующую резолюцию:

«Что удерживание наших ближних в состоянии рабства, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ тех случаев, когда это неизбежно в силу законов штата, обязательств опеки или требований человечности, является проступком, в надлежащем значении этого термина, как он используется в Книге дисциплины, гл. I, разд. 3, к которому следует относиться так же, как к другим проступкам».

Исключения в этой резолюции достаточны, особенно если их объясняют на юге, чтобы покрыть почти все случаи рабовладения.

Ассамблея 1853 года приняла доклад, в котором настоятельно просила пресвитерии в рабовладельческих штатах представить следующей Ассамблее отчетливые и полные заявления касательно следующих пунктов:

«1. Число рабовладельцев, связанных с церквами под их юрисдикцией, и число рабов, удерживаемых ими.

2. Степень, в которой рабы удерживаются в силу неизбежной необходимости, “навязанной законами штатов, обязательствами опеки и требованиями человечности”.

3. Проявляется ли южными церквами практическое уважение, какого требует Слово Божье, к священности брачных и родительских отношений, существующих среди рабов; правильно ли совершается крещение детей рабов, исповедующих христианство; допускаются ли рабы к равным привилегиям и полномочиям в церковных судах; и вообще в какой степени и каким образом обеспечивается религиозное благополучие порабощенных».

Дебаты по этому докладу и последующие действия южных пресвитерий убедительно доказывают, что детройтская резолюция совершенно бесплодна и что рабовладение продолжается в южной части церкви без перерыва. По поводу этого доклада преп. г-н Маклейн из Миссисипи заявил:

«Мы отрекаемся от действий Детройтской ассамблеи. У нас в Церкви есть люди, которые покупают рабов и заставляют их работать, потому что могут заработать на этом больше денег, чем каким-либо другим способом. Все, кто может, владеют рабами; а те, кто не может, хотят владеть».

Преп. Уильям Хомс из Миссури сказал:

«Действия Ассамблеи в Детройте не имеют законной силы и ничтожны; ибо как можно найти хоть одного человека, который не подпадал бы под то или иное исключение, содержащееся в ней? Все утверждают, что их рабовладение является недобровольным и оправданным». Он завершил свое выступление энергичным утверждением, что Юг не подчинится этим расследованиям.

Преп. Уильям Терри из Виргинии сказал:

«Он не мог пообещать, что виргинские пресвитерии дадут какие-либо ответы на эти запросы. Нет никакой надежды, пока существует рабство, что церковь освободится от него. Если дошло до того, что настроения Севера не позволят рабовладельческим священникам и членам оставаться в общении с Церковью, Юг не останется с вами. Они не помышляют об отделении от рабства».

С момента заседания Ассамблеи пресвитерии на Юге почти единогласно выразили протест против действий в отношении рабства как «инквизиторских» и постановили полностью игнорировать «настоятельную просьбу» Генеральной ассамблеи. Они также постановили, что волнения вокруг этого предмета в Ассамблее должны прекратиться как условие продолжения союза церкви. Будет ли прорабовладельческий элемент этой деноминации преобладать настолько, чтобы «скрыть с глаз детройтскую резолюцию, заставить Генеральную ассамблею умолкнуть насчет рабства и превратить Пресвитерианскую церковь новой школы в тихий дом для тех, кто “покупает”, “продает” и “эксплуатирует” рабов, “потому что они могут делать на них деньги”», в настоящее время определить невозможно. Мы надеемся, что нет, но, зная агрессивный дух рабства, опасаемся. [15]

Конгрегационалистская.

Несколько затруднительно с какой-либо большой степенью точности определить позицию конгрегационалистских церквей по отношению к рабству. Многие из этих церквей активно выступают против рабства. Конгрегационалисты Огайо на съезде, проведенном в Мэнсфилде:

«Постановили: Что мы рассматриваем американское рабство и как великое зло, и как великое нарушение закона Божьего и прав человека; и что мы считаем своим священным долгом протестовать всеми христианскими средствами против рабовладения и против любых и всех деяний, признающих ложный и пагубный принцип, делающий из человека товар».

Крупнейшим представительным органом конгрегационалистов, высказавшимся по вопросу о рабстве в последнее время, был Олбанский съезд, созванный в 1852 году. Этот орган принял следующую резолюцию:

Постановили, Что, по мнению данного Съезда, тенденция евангелия, везде, где оно проповедуется в своей чистоте, заключается в исправлении всех социальных зол и уничтожении греха во всех его проявлениях; и что долг Миссионерских обществ состоит в том, чтобы оказывать помощь церквам в рабовладельческих штатах в поддержке лишь тех служителей, которые будут проповедовать евангелие и внушать принципы и применение евангельской дисциплины таким образом, чтобы с благословения Божьего это имело полный эффект в пробуждении и просвещении нравственного чувства в отношении рабства и в скорейшем осуществлении аболиции этого чудовищного зла; и что везде, где служителю не позволено так проповедовать, он должен, согласно указаниям Христа в подобных случаях, «уйти из этого города».

Считается, что конгрегационалисты в целом прогрессируют в правильном направлении. [16]

Методистская епископальная церковь (Север и Юг).

Джон Уэсли назвал рабство «совокупностью всех злодеяний». Дисциплина Методистской епископальной церкви весьма определенна в своем осуждении рабства. Некоторые из ранних методистских проповедников не давали пощады этому греху. Но по мере того как церковь возрастала численно и приобретала популярность, рабовладельцы, которые поначалу приходили лишь по молчаливому попустительству, заняли более смелую позицию и в конце концов стали править всей церковью «железным жезлом».

Генеральная конференция, созванная в Цинциннати в 1836 году, после жарких дебатов приняла следующую резолюцию:

«Постановлено делегатами Ежегодных конференций, собравшимися на Генеральной конференции, что мы решительно выступаем против современного аболиционизма и полностью отказываемся от любого права, желания или намерения вмешиваться в гражданские и политические отношения между хозяином и рабом, каковые существуют в рабовладельческих штатах этого Союза». За — 120, против — 14.

Эта резолюция была подношением для умиротворения кровожадного Молоха рабства, который был несколько потревожен Оранжем Скоттом. На Ген. конф. 1840 года, проходившей в Балтиморе, была принята резолюция, лишающая цветных людей права свидетельствовать против белых людей. Резолюция гласит следующее:

«Постановлено, Что для любого проповедника нецелесообразно и неоправданно позволять цветным людям давать показания против белых людей в любом штате, где им отказано в этой привилегии законом». [17]

Разделение этой Церкви (или раскол, как некоторые называют его, Церкви Юга) пока еще не привело, насколько мы можем судить, ни к какой выгоде для раба. Южная часть или ветвь не более прорабовладельческая, чем прежде; а северное подразделение занимает именно ту почву, которая поддерживалась, когда были приняты резолюции 1836 и 1840 годов и когда в ее общении насчитывались владельцы 200 000 рабов. Рабовладение не является препятствием для членства в Методистской епископальной церкви Севера. Десять или одиннадцать конференций в настоящее время являются рабовладельческими, и от 30 до 40 тысяч рабов в настоящее время принадлежат членам этой церкви.

Балтиморская конференция, относящаяся к церкви Севера, приняла в 1836 году следующую резолюцию:

«Постановлено, Что эта Конференция отказывается от какого бы то ни было общения с аболиционизмом. Напротив, намереваясь сохранять свою хорошо известную и давно установившуюся позицию, оставляя разъезжающих проповедников, входящих в ее собственный состав, свободными от рабства, она также преисполнена решимости не поддерживать связь ни с каким церковным органом, который сделаетневладение рабами условием членства в Церкви».

Эта конференция, столь далекая от того, чтобы рассматривать рабовладение в рядах членства как грех, кажется, считает его добродетелью и условием общения.

Попытка внести вопрос о рабстве на последней Генеральной конференции была пресечена, выступавших заглушили, и конференция закрылась в беспорядке. С момента заседания этого органа целый ряд Конференций принял резолюции с призывом принять правило, которое исключило бы рабовладельцев из церкви. Некоторые сильные мужи [18] кажутся полными решимости не оставлять этот вопрос до тех пор, пока не появится хотя бы видимость соответствия между заявлениями и практикой методизма по вопросу о рабстве. Эта церковь «столь же сильно, как и прежде, оплакивает бедствия рабства», [19] на протяжении десятков лет, и столь же сильно, как и прежде, укрепляет и созидает это беззаконие! И как вопрошает один методистский писатель в издании Northern C. Advocate в недавней статье: «Не настала ли пора для честных и богобоязненных антирабовладельческих служителей и членов Методистской епископальной церкви задаться вопросом, не являются ли в ее официальном положении ее антирабовладельческие заявления и характер сплошной показухой!» Следует опасаться, что благие мужи этой церкви, которые трудятся над ее обновлением от этого скверного греха, обречены на разочарование, как это случилось со многими предшествовавшими им. Тот факт, что три новые рабовладельческие конференции будут представлены на следующей Генеральной конференции этого органа, предвещает неблагоприятный исход.

Протестантская методистская церковь.

Эта ветвь методистского семейства устрашающим образом замешана в грехе рабовладения. — Рабство заставило умолкнуть голос церковного органа. Рабовладельцы имеют свободный доступ к ее общению. Дисциплина содержит весьма позорный параграф в отношении цветных членов. Статья 12, разд. 1-й гарантирует право голоса всем членам мужского пола, которые являются БЕЛЫМИ. Статья 7, разд. 3 наделяет каждую ежегодную конференцию властью устанавливать для цветных членов церкви «такие условия голосования», какие они сочтут нужными. В той же статье видимый нейтральный, но на деле прорабовладельческий характер этой церкви виден в следующих словах: «Но ни Генеральная конференция, ни какая-либо ежегодная конференция не должны присваивать себе власть вмешиваться в конституционные полномочия гражданских правительств или в деятельность гражданских законов». Гражданский закон есть высший закон, признаваемый в этой статье, и там, где он делает из людей движимое имущество, этой церкви запрещено вмешиваться. В этих цитатах наиболее отчетливо прививаются принципы кастовости и подчинения низшему закону. Мы с удивлением и печалью обнаруживаем столь одиозные черты в дисциплине церкви, которая хвалится ВЗАИМНЫМИ ПРАВАМИ.

Уэслианское методистское соединение.

Эта деноминация христиан смело и недвусмысленно стоит на прочной библейской антирабовладельческой платформе; и хотя это не крупное объединение, его влияние уже широко ощущается. Оно не уступает ни в одном антирабовладельческом даре или благодати. Его кафедра и пресса высказываются искренне и мощно. Сиракузская конференция недавно приняла следующие резолюции, которые таковы, что все конференции соединения принимают их единогласно:

«Постановлено, Что мы питаем — как и прежде — отвращение к системе, почитая ее стоящей на первом месте в мрачном списке систематизированного пиратства, а всех разумных сторонников этой мерзости — не кем иными, как добровольными пиратами.

Постановлено, Что просить нас брататься с любым из тысячи одного организованного или неорганизованного влияний, прямо или косвенно поддерживающих систему, среди которых видное место занимают главные церкви и крупные политические партии страны, значит наносить прямое оскорбление нашему чувству христианского приличия и джентльменской учтивости».

Баптисты (регулярные).

Регулярная баптистская церковь занимает решительно прорабовладельческую позицию. Там, где существует рабство, она не делает рабовладение препятствием для общения. Правда, между северными и южными баптистскими церквами существует разделение в благотворительной деятельности, но это разделение «лежит не в плоскости принципов, а в плоскости политики. Следовательно, с самого начала между лидерами северных и южных ассоциаций установилось сердечное братание». [20] Эта церковь весьма влиятельна на Юге, и ни от какой церковной организации американское рабство не получало столь мощной и сердечной санкции. Многие баптисты, однако, являются теплыми друзьями раба, но они не смогли изменить или хоть малейшим образом скорректировать прорабовладельческую позицию общего тела.

Баптисты (свободной воли).

Церковь свободных баптистов решительно выступает против рабства. Она находится в первых рядах тех обществ, которые стоят на стороне угнетенных, сражаясь за человечность. Среди прочих отличных резолюций, представленных комитетом по рабству на последней Генеральной конференции, следующая покажет, на какой платформе следует искать истинного свободного баптиста:

«Постановлено, Что мы подтверждаем наше противостояние всей системе американского рабства, считая ее абсурдной в свете Разума, позорной в глазах Справедливости, смертельным врагом человеческого благополучия, пасквилем на Декалог и безрассудной атакой на религию Христа; и единственное изменение, которое мы рекомендовали бы в нашей конфессиональной позиции и политике по этому вопросу, состоит в том, чтобы занять передовую позицию в нашей борьбе против системы и более открыто и публично выразить нашу враждебность».

Баптисты (седьмого дня).

Позицию этой ветви баптистского семейства можно узнать из следующей резолюции, принятой Восточной ассоциацией:

«Постановлено, Что мы заявляем наш торжественный протест против системы американского рабства как греха против Бога и пасквиля на нашу национальную декларацию о том, что “все люди созданы свободными и равными”».

Евангелическая ассоциация.

Евангелическая ассоциация внесла в свою дисциплину следующую резолюцию, которая указывает ее церковное положение:

«Вопрос. Что следует предпринять в отношении рабовладельцев и работорговли?

Ответ. Мы давно уже убедились, что покупка и продажа мужчин и женщин, а также рабство суть великое зло, которое должно вызывать отвращение у каждого христианина: да будет посему ведомо всем сочленам, что никому не позволено ни под каким предлогом или условием удерживать рабов или заниматься торговлей ими».

Объединенные братья во Христе. [21]

Эта церковь считает рабство грехом самим по себе. Конституция, которая может быть изменена только голосованием двух третей всех членов общества, провозглашает, что «недобровольное подневольное состояние никоим образом не должно терпеться». 32-й раздел Дисциплины гласит следующее:

«Всякое рабство в любом смысле этого слова полностью запрещено и никоим образом не должно терпеться в нашей Церкви. Если кто-либо обнаружится в нашем обществе из числа тех, кто владеет рабами, они не могут оставаться членами, если лично не дадут эмансипацию или не освободят таковых рабов. И когда любому из наших служителей, заведующих округом, приходом или миссией, становится известно, что кто-то из его членов владеет рабом или рабами, он должен увещевать такого члена дать эмансипацию такому рабу или рабам; и если такие лица не принимают мер к исполнению дисциплины, они подлежат исключению надлежащими властями церкви; а с любым служителем, отказывающимся исполнять вышеописанные обязанности, надлежит поступить властям, которым он подотчетен».

Этот раздел в существенных чертах действовал с 1821 года. Объединенные братья имеют общины в Миссури, Кентукки, Виргинии и Мэриленде.

На Генеральной конференции 12 мая 1853 года южные делегаты сообщили, что в Церкви имелось двенадцать случаев законной связи с рабством, но они носили столь своеобразный характер, что возникло расхождение во мнениях относительно того, предназначалась ли дисциплина для их исключения. Были запрошены мнение и совет Конференции. В сущности был дан следующий ответ:

«Все эти сообщенные случаи суть случаи, запрещенные прямой буквой нашей Дисциплины. Оформите бумаги о немедленной эмансипации. — Сочувствие этой Конференции смягченным случаям рабства явилось бы клином для проникновения рабства в нашу Церковь. Церковь должна быть отделена от рабства во всех его формах. Епископам поручено исполнять букву Дисциплины».

Действие в этом случае было предпринято без единого голоса против, и делегаты с Юга заверили Конференцию, что намерение Дисциплины, как объяснено выше, будет исполнено.

Генеральная конференция предусмотрела издание ежемесячного журнала. Ниже приводится выдержка из Проспекта:

«Немедленная аболиция рабства; отвержение того одиознейшего и варварского представления, будто человек имеет право обладать собственностью на человека. Будет проведена позиция, что это монстр, которого невозможно приручить, грех, нарушающий каждое предписание Библии. Нашей целью будет показать, что рабство (под которым мы понимаем владение собственностью на человека) греховно, неизбежно греховно при всех возможных и мыслимых обстоятельствах».

Различные церкви.

Помимо уже упомянутых церквей, решительно выступают против рабства следующие: «Ассоциированная пресвитерианская», «Реформированная пресвитерианская», «Свободная пресвитерианская» (членом которой является почтенный Джон Ранкин), множество местных «Независимых» церквей, а также «Друзья», или квакеры. Квакеры пользуются всемирной репутацией практических филантропов. И с другой стороны, следующие крупные деноминации решительно прорабовладельческие: «Германская реформированная», «Голландская реформированная», «Камберлендская пресвитерианская», «Лютеранская» и «Церковь Христа» (или Кэмпбеллиты).

Приводимая ниже оценка, сделанная пресвитерианским служителем У. Г. Гепартом, даст «птичий полет» на отношение ведущих деноминаций этой страны к рабству в том виде, в каком оно существовало несколько лет назад. В настоящее время они лишь еще глубже погрязли в торговле человеческими душами, чем были тогда, когда делалась эта оценка:

DENOMINATIONS. | NO. OF SLAVES.
Methodists, | 219,563
Presbyterian, Old and New School, |  77,000
Baptists, | 125,000
Campbellites, | 101,000
Episcopalians, |  88,000
Allow for all other denominations, |  50,000
Total number of slaves owned by ministers of the gospel and members of the different Protestant churches, | 660,563

«Теперь предположим, что средняя стоимость всех этих рабов составляет всего по 400 долларов за каждого, и это даст капитал в 264 225 200 долларов! вложенный в человечество, интересы 660 653 существ, на которых Бог наложил печать бессмертия и запечатлел ее знаком Своего собственного образа».

Из этого обзора будет замечено, что самые влиятельные деноминации дали свое одобрение рабству. Они широко открыли свои двери для рабовладельцев и приветствовали их в своем общении. Они не советовали им и не предписывали им освобождать своих рабов в качестве условия приема в церковь, к трапезе Господней, на кафедру или даже на самые небеса!

Богословы путем извращения Библии развратили совесть южных, да и северных христиан самыми тонкими и чудовищными заблуждениями. Святая Библия была превращена, выражаясь словами Бланшара, в кузницу, откуда освященные руки вынесли оковы для ног и наручники для ума! «У нас, — говорил Фредерик Дуглас, — похитители людей в качестве министров, истязатели женщин в качестве миссионеров и грабители колыбелей в качестве членов церкви. Тот, кто орудует обагренным кровью сыромятным кнутом в течение недели, занимает кафедру в воскресенье и претендует на звание служителя кроткого и смиренного Иисуса. Тот, кто грабит меня на предмет моих заработков в конце каждой недели, встречает меня в качестве классного наставника в воскресное утро, чтобы показать мне путь жизни и тропу спасения. Тот, кто продает мою сестру для целей проституции, предстает благочестивым поборником чистоты. Тот, кто провозглашает религиозным долгом читать Библию, отказывает мне в праве учиться читать имя Бога, сотворившего меня. Тот, кто является религиозным поборником брака, грабит целые миллионы его священного влияния и оставляет их на растерзание массового разврата. Горячий защитник священности семейных отношений — это тот самый человек, который рассеивает целые семьи, разлучая мужей и жен, родителей и детей, сестер и братьев, оставляя хижину пустой, а очаг заброшенным. Мы видим вора, проповедующего против воровства, и прелюбодея — против прелюбодея. У нас есть люди, проданные для постройки церквей, женщины, проданные для поддержания евангелия, и младенцы, проданные для покупки Библий для бедных язычников! И все ради славы Бога и блага душ! Колокол работорговца и церковный колокол перекликаются друг с другом, а горькие крики разбитого сердцем раба тонут в религиозных возгласах его благочестивого хозяина. Возрождения религии и возрождения в работорговле идут рука об руку. Тюрьма для рабов и церковь стоят рядом. Звяканье оков и бряцание цепей в тюрьме и благочестивый псалом и торжественная молитва в церкви могут быть услышаны одновременно. Торговцы телами и душами людей возводят свой помост в присутствии кафедры, и они взаимно помогают друг другу. Торговец отдает свое обагренное кровью золото на поддержку кафедры, а кафедра в ответ облекает его адское дело в одежды христианства».

ГЛАВА XII. Рабство и церковь. НЕОБЩЕНИЕ С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

Теперь мы перейдем к тому, чтобы показать, каковой мы представляем себе истинную позицию христианской церкви по отношению к рабству. Было продемонстрировано, что рабство есть сложное и чудовищное беззаконие, влекущее за собой прямое нарушение всей второй таблицы Декалога. Будучи установленным положением, это позволит без труда определить то отношение, которое церковь должна поддерживать к этому греху и к тем, кто его совершает.

Библейское положение христианина и христианского общества по отношению ко греху можно выяснить из следующих цитат: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или корыстолюбцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником; с таким даже и не есть».

«И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас».

«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте».

«Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно».

В этих отрывках недвусмысленно утверждается долг открытого и решительного непреобщения с грешниками. 1. Не «сообщайтесь» с корыстолюбцами и хищниками. Не «ежьте» с ними за трапезой причастия, ибо это означало бы одобрение их греха. 2. «Выйдите из среды их». Пусть между вами будет ясная линия разграничения, дабы весь мир знал, что вы не одобряете их грех и не являетесь его соучастниками. «НЕ УЧАСТВУЙТЕ». Не объединяйтесь ни в каких ассоциациях, которые этого требуют. Не ходите с ними к причастному столу. Не объединяйтесь с ними в благотворительных усилиях по обращению мира, ибо это потребовало бы общения. Не участвуйте. 4. «Именем Господа удалитесь» — оборвите все связи, подразумевающие общение. Делайте это торжественно — делайте это во имя благословенного Иисуса — делайте это ради славы Бога — делайте это как акт дисциплины — удаляйтесь от каждого бесчинно ходящего — от каждого «делателя тьмы», — да будут они для вас «как язычник и мытарь».

Теперь как следует исполнять эти писания в отношении великого греха рабства? Мы отвечаем: 1. Церковь должна преградить рабовладельцам доступ к своему общению. Пока они остаются нераскаянными в отношении чудовищного греха рабства и отказываются освободить своих рабов, им следует категорически отказывать в допущении к общению святых. У дверей их должно встречать категоричное: «Нет, господа; ваши руки обагрены кровью, ваши кошельки наполнены неправедной прибылью, вы грабите вдову и сироту, вы делаете из людей товар, покайтесь, исправьтесь, поступайте справедливо, любите милосердие, или прочь, похитители людей!»

2. Если рабовладельцам так или иначе удалось получить место в церкви, с ними следует поступить прямо в соответствии с указаниями, данными на сей раз священными авторами, и в случае их отказа «послушать церковь» немедленно изгнать их — признать их «язычниками», — «предать сатане во изнурение плоти».

3. Но если церковь отказывается подвергать дисциплинарному взысканию рабовладельцев, как она подвергает таковому прочих нарушителей закона Божия, и, напротив, упорно удерживает их в своем общении и официально признает их членами семейства верующих, — святыми людьми, — добрыми христианами, то христианину не остается ничего лучше, чем выйти из этой церкви. Он не может оставаться в ней, не выражая явного или молчаливого одобрения рабовладельческому христианству. Вся сила его благочестия и влияния послужит созданию убеждения в том, что рабство справедливо и вполне совместимо со святостью.

В подтверждение этого взгляда на истинное положение церкви и христиан по отношению к рабству приводятся следующие дополнительные соображения:

1. От церкви требуется быть святой. Но она не может приблизиться к святости, пока принимает в свои пределы таких грешников, какими являются рабовладельцы, и одобряет такую нечистоту, каково рабство.

2. От церкви требуется быть «столпом и утверждением истины». Но рабовладельческая церковь самым плачевным образом извращает и искажает истину во многих важных деталях. Истина о том, что Бог ненавидит притеснение и грабеж, например, искажается ею, ибо она провозглашает самих главных угнетателей и грабителей истинными чадами Божиими и уверяет мир в том, что Он одобряет их поведение. Она искажает истину в отношении истинного понятия христианина. Она отрицает, что справедливость, милосердие и любовь являются существенными атрибутами христианского характера, выдавая введенному в заблуждение миру класс лиц в качестве христиан, которые преимуществненно несправедливы, немилосердны и полны ненависти к человеческому братству.

3. Церковь должна чтить священное писание. Но рабовладельческая церковь неизбежно бесчестит его. Предполагается, что церковь является верным и компетентным толкователем доктрин и нравственных предписаний Библии, и следовательно, то, что она одобряет, как предполагается, одобряет и Библия; а поскольку она одобряет рабство, она распространяет идею о том, что Библия — прорабовладельческая книга, что христианство благосклонно к угнетению и враждебно равенству и братству. Таким образом, рабовладельческая церковь бесчестит Слово Истины и является организацией, порождающей неверующих. Разрыв общения с рабовладением требуется как условие верности Библии.

4. От церкви ожидается обращение мира к праведности. Но она никогда не сможет сделать это, защищая Левиафана грехов. Рабство — это система варварства, которая неизбежно должна быть уничтожена ради евангелизации Америки и всего мира. Тирания, несправедливость и жестокость хозяев, а также невежество, раболепие и общая деградация рабов несовместимы с христианством, и одобрять все это — значит одобрять и поддерживать грех, создавая препятствие на пути прогресса истины и праведности. Вдобавок к этому церковь должна обладать характером, дающим ей влияние на людей. Церковь без характера, отмеченного бескорыстием, благожелательностью и правдой, будет презренна людьми и оставлена Богом. Равладельческая церковь лишена доброго нравственного характера и потому не имеет моральной силы. Люди будут медленно верить в то, что, яростно защищая чудовищный национальный грех, она искренне выступает против меньших преступлений и мелких проступков. Как бессильно тело христиан, чья добродетель уступает под искушением популярного и прибыльного порока! Как справедливо заклеймено оно трусостью и лицемерием!

5. Долг перед рабовладельцами требует разрыва общения с рабовладением. Курс, проводимый популярными церквами, влечет души рабовладельцев в неминуемую опасность. Их совесть усыпляется или подвергается наркозу смертоносными моральными снадобьями, искусно приготовленными и вероломно применяемыми услужливыми наемниками, ищущими наживы, которые принимают священный сан пастырей. Многие из них не осознают своего греха и опасности, и как могут они пробудиться, пока их почитают в церкви и льстят им как добрым христианам и подражателям в рабовладельческом деле — добрых старых патриархов? Чтобы спасти этих людей, церковь должна говорить с ними прямо и требовать покаяния во всех их грехах и особенно в грехе рабовладения как условия обретения места в храме Божием.

6. Долг перед рабом требует прекращения общения с рабовладением. У угнетенных есть притязания на церковь, потому что Христос умер за них, и они находятся, будучи порабощены, в таком положении, при котором не могут ни любить Его изо всех сил, ни сделать многое для утверждения Его церкви и возвещения Его имени на земле. Следовательно, долг христиан и христианских обществ — сорвать оковами, связывающими не только их тела, но и их умы. Американская церковь способна эмансипировать каждого раба в стране. Кто сомневается, что это ее долг? Но чтобы совершить этот славный труд, должен быть принят принцип строгого прекращения общения с рабовладельцами. Пусть каждая церковь в Америке объявит рабство грехом и исключит рабовладельцев из своего общения, и участь рабства будет решена. Никакие законы, компромиссы и соглашения, которые способна изобрести хитрость князя тьмы, не сохранят его. Именно церковь является оплотом рабства. Ни единого дня оно не могло бы устоять в этой стране без силы, даруемой ему могущественной, но ужасно развращенной церковью. «Пусть все евангельские деноминации, — говорит Альберт Барнс, — последуют простому примеру квакеров в этой стране, и рабство вскоре придет к концу. Вне церкви нет достаточной жизненной энергии, нет достаточной мощи чисел и влияния, чтобы поддержать его. Пусть каждая религиозная деноминация в стране отделится от всякой связи с рабством, не говоря ни слова против других; пусть настанет время, когда во всех могущественных деноминациях христиан можно будет объявить, что зло прекратилось у них НАВСЕГДА, и пусть голос от каждой деноминации возвысится в добром, но твердом и торжественном свидетельстве против системы — без „слащавых“ слов, без попыток оправдания, без желания замолчать его, без усилий прикрыть столь великое зло священным щитом религии — и дело будет сделано. Нет вне церкви силы, которая могла бы поддержать рабство хоть час, если оно не поддерживается внутри нее». Следовательно, причины для прекращения общения с рабовладением столь же масштабны, как временные и вечные интересы миллионов и миллионов наших собратьев, и столь же масштабны, как вероломство, оставляющее их в цепях! Поверьте, гнев Божий изольется на американскую церковь бурей огненной мести, если она не восстанет и не совершит правосудия над рабом!

7. Если рабовладельцы допускаются в церковное общение, ни один класс грешников на земле не должен быть исключен. Церковь не может последовательно изгонять из своего общения богача, который угнетает бедного работника, пожинающего его поля, и в то же время удерживать рабовладельца, который живет исключительно за счет неоплачиваемого труда бедняка. Тот, кто время от времени обманывает ближнего на несколько долларов, не может последовательно осуждаться церковью, в то время как человек, обкрадывающий целые семьи в отношении домашнего уюта, дома, образования и всего их достояния, остается без порицания. Прелюбодей-одиночка не может подвергаться церковной дисциплине в присутствии того, кто принуждает своих рабов жить вместе без одобрения и защиты закона. Тот, кто крадет овцу, не может быть изгнан из церкви, в которой похищающий людей занимает высокое место. Поскольку рабовладение является прямым или косвенным нарушением каждой заповеди Декалога, если оно не может и не должно подвергаться дисциплине, то церковная дисциплина бесполезна; и все классы грешников должны быть приняты и удерживаемы в этом Святом Храме, если только не будет утвержден принцип, согласно которому совершивший мелкое преступление изготавливается наружу, а тот, у кого хватило духу и мужества совершить тяжкое преступление, дерзкое злодеяние, остается в полном общении. Я удивлялся, как рабовладельческие члены церкви могли судить и изгонять из религиозного общества бедного негра, который в дополнение к своему пайку кукурузы в неделю украл немного мяса, в то время как сами они сознавали, что грабят того же самого негра в отношении плодов его ежедневного труда, а также его собственной души и тела.

8. Чтобы сохранить свою независимость, церковь должна отказаться от общения с рабовладельцами. Ни в коем случае рабовладельцы не желали долго занимать скромное положение в религиозном теле. Они претендуют на то, чтобы быть преимуществненно членами церкви, и печать, кафедра, Генеральная Ассамблея или Генеральная Конференция должны недвусмысленно одобрять или патриархализировать их рабовладение. История всех прорабовладельческих церквей в Америке служит доказательством этого замечания. Несколько рабовладельцев способны полностью изменить действия мощного церковного органа — поставить его на сторону угнетения, заставить замолчать или подкупить его свидетелей, закрыть его симпатии и отнять луч надежды у раба. Сколько из сотен священников на всем юге свободны сегодня высказывать свои убеждения о рабстве? Сколько религиозных изданий свободны от оков? Если церковь желает стоять на твердом камне истины, не устрашаясь народной воли, не будучи развращенной золотом, являясь неизменным другом человека, провозглашая и утверждая всю истину, она обязана не допускать в свое общение узаконенных и практикующих тиранов.

9. Уважение к приличиям, утонченной чувствительности и общечеловечности настоятельно требует прекращения общения с рабовладельцами. Члены рабовладельческой церкви становятся нечувствительными к грубейшим надругательствам над лучшими чувствами рабов и привычно совершают поступки без тени смущения, от которых, казалось бы, побледнела бы щека демона. В качестве иллюстрации приведем достоверный факт: «Беглый раб в 1841 году назвал следующую причину, почему он отказался причащаться в церкви, членом которой состоял. „Церковь, — говорил он, — имела серебряную утварь для совершения Вечери Господней, для приобретения которой она продала моего брата! И я не мог перенести чувств, которые это вызывало, идти вперед и принимать таинство из сосудов, купленных ценой крови моего брата!“» Но члены той церкви в целом были совершенно лишены каких-либо чувств по этому поводу и тревожились не больше при продаже раба ради покупки серебряной утвари для причастного стола, либо для уплаты пастору, либо на содержание миссионера, чем при продаже мула для тех же целей.

10. Если рабство находит общность в церкви, то проповедники-рабовладельцы станут ходить вокруг и проповедовать нам евангелие! Торговец человеческой плотью возьмется учить нас справедливости и милосердию. От нас будут ожидать принятия элементов святого таинства из рук, которые время от времени используют сыромятный кнут на спинах рабов! Общеизвестно, что церкви, разделяющие общение с рабством, имеют на редкость безмолвное и черствое духовенство по вопросу угнетения. Фредерик Дуглас, кажется, именно он сказал, что самым суровым хозяином, которому он когда-либо служил, был методистский протестантский проповедник. Следующий случай проиллюстрирует эту мысль: «Священник евангелия владел рабыней, муж которой принадлежал другому человеку в том же селе. Муж совершил нечто, сочтенное проступком, достаточным для того, чтобы оправдать его хозяина в продаже его на южный рынок. Когда он отправлялся в путь, его жена получила разрешение навестить его. Она попрощалась с ним в последний раз и отправилась назад в дом своего хозяина. Она прошла несколько шагов, вернулась и снова обняла его, и тронулась во второй раз в путь к дому своего хозяина; но чувства ее сердца снова одолели ее, и она повернулась обратно и обняла его в третий раз. Снова она попыталась справиться с тяжелым испытанием и вернуться; но это было слишком для нее — у нее было сердце женщины. Она вернулась в четвертый раз, обняла своего муж — и повернулась назад, — БУДУЧИ БЕЗУМНОЙ!» — (Антирабовладельческая летопись).

Боже правый! Неужели кто-то может оправдывать допущение столь жестокости в лоно церкви и в духовенство?

И давайте помнить, что этот проповедник просто сделал то, что разрешало законное отношение и что могут делать все рабовладельческие священники без церковного порицания.

11. Если рабство имеет общность в церкви, то мы будем вынуждены сидеть на религиозных собраниях, собраниях класса и собраниях конференции и слушать благочестивый опыт, рассказываемый тем, кто живет за счет труда несчастных рабов и кто продал бы на публичных торгах одного из наших собственных братьев во Господе, да, даже нас самих, если бы законы это позволяли. Возьмите следующий образец методистской сестры и спросите себя, понравилось ли бы вам посещать класс вместе с ней.

«Бедная женщина была посажена в тюрьму примерно неделю назад. Это та самая тюрьма, которая обошлась жителям Соединенных Штатов примерно или ровно в 60 000 долларов. Совершила ли эта женщина преступление? Ни малейшего в мире. Ее хозяйка хочет продать ее и положить деньги в карман — вот и все. Она сажает ее в тюрьму просто для того, чтобы знать, где та находится, когда она найдет покупателя. Эта бедная женщина, предлагаемая к продаже, ожидает разрешиться от бремени через несколько недель. У нее есть муж и мать, но ни тому, ни другой не разрешается зайти в тюрьму, чтобы навестить ее. Муж пытался поговорить с ней через решетчатое окно на днях, но был прогнан каким-то слугой этого заведения. Аманда, рабыня, является членом Методистской церкви, которая носит имя Вифлеем. Я слышал, что она находится в хорошем положении в Церкви и поддерживает честный и добрый характер в целом. Хозяйка — владелица — торгудка — кто она? Она — мисс А. Б., почтенная старая дева, несколько лет назад прибывшая из Вирджинии и ныне проживающая в этом городе. Она привезла с собой эту женщину, ее мать и двух или трех детей, за счет заработка которых она жила последние годы, а теперь предлагает положить Аманду в свой карман. Она (мисс А. Б.) является членом Методистской епископальной церкви, принадлежит к общине часовни Макендри и регулярно посещает класс. Я рад сказать, что некоторые из братьев немного встревожены этим обстоятельством». — Эллиот, стр. 73.

«Немного встревожены!» Воистину! Можно было бы подумать, что они вымели бы эту подлую женщину из Церкви в два счета или вышли бы из нее сами. Но нет, они были лишь «немного встревожены»!

ГЛАВА XIII. Рабство и церковь. ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ИСКЛЮЧЕНИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ ОПРАВДАНЫ [ОТВЕРГНУТЫ].

1. Возражают, что общение не должно отниматься у всех рабовладельцев, поскольку некоторые из них чрезвычайно добры к своим рабам. На это можно ответить, что для хозяина невозможно быть действительно очень добрым к тем, кого он удерживает в рабстве, поскольку удержание их в таком отношении есть крайняя недоброта. Добрый рабовладелец? Что дает ему право на этот характер? Отказывается ли он от претензии на собственность в отношении своих рабам? Нет. Нанимает ли он их работать на него и платит ли им, когда работа выполнена? Нет. Открывает ли он школу на своей плантации для их умственного и нравственного развития? Нет. Позволяет ли он своим рабам обучать друг друга азам образования? Нет. Использует ли он свое влияние, чтобы добиться отмены диавольских законов, принятых для того, чтобы подавить мужество в цветном человеке? Нет. Защищает ли он своих рабов от случайностей межгосударственной работорговли — от продажи с аукциона за свои долги — от плетки Легри? Нет. Что же тогда дает ему право на характер доброго рабовладельца? Что ж, он просто обращается с ними так, как добрый человек обращается с прекрасным конем или любимой собакой. Он хорошо кормит их, умеренно заставляет работать, мало бьет, но грабит их до нитки! Мы злоупотребляем языком, когда говорим: благожелательный грабитель, джентльмен-карманник, почетный пират или добрый рабовладелец.

Поэт Лонгфелло, путешествуя по Вирджинии, познакомился с честным старым рабом, принадлежавшим прекрасному образцу доброго христианского пресвитерианского рабовладельца. Он сказал:

«Зайдя в кузницу за небольшой работой, я обнаружил, что кузнец — раб. На мой вопрос, кому я должен произнести оплату, он ответил, что мне следует платить ему. Его практика заключалась в том, чтобы получать все деньги, выплачиваемые в мастерской, и отдавать их своему хозяину вечером. Я спросил его, как хозяин узнает, представляет ли он справедливый отчет. Он ответил, что знает его слишком хорошо, чтобы не доверять ему. Что, сколь бы дурно ни поступал с ним его хозяин, для него нет оправдания поступать дурно с хозяином. Он мог обмануть своего хозяина, но не мог обмануть Бога, перед Которым он должен дать окончательный отчет. Он сказал, что был баптистом и совершал регулярные семейные молитвы. Его хозяин был пресвитерианином, которому он воздавал должное за хорошее обращение и хорошее воспитание. Но поскольку он вестно служил ему пятьдесят лет, он действительно думал, что должен иметь оставшуюся часть своих дней для себя самого. Он сожалел, что не умеет читать Библию; и мне было больно слышать, как он пытался цитировать ее, такие он делал ошибки. Слезы навернулись на глазах бедняка, когда он заговорил о своем тяжелом положении и ждал смерти лишь как освобождения от своего рабства. Он благодарил Бога за то, что у него нет детей, которые унаследовали бы его невежество и порабощение».

Доброту определенных рабовладельцев можно было бы рассматривать более благоприятно, если бы она приносила рабу какие-либо постоянные практические плоды; но пока она оставляет его в глубинах его нищеты — подверженным всем ужасам худшей формы рабства, это бессмысленная вещь, недостойная имени доброты. Добрый рабовладелец знает, что после его смерти его рабы будут проданы с аукциона вместе с его лошадьми, скотом и плантацией. Какая польза от его мнимой доброты, когда он знает о тех ужасных случайностях, которым подвергает своих беспомощных жертв. И как глубоко виновен он перед Богом за то, что отказывается сокрушить всякое ярмо, когда имеет к тому возможность! Чтобы проиллюстрировать эту мысль и показать продолжение доброго рабовладения, мы приложим очерк истории женщины, которая была собственностью доброго рабовладельца.

«Добрый рабовладелец в одной из Каролин имел большую семью разного цвета кожи: некоторые были порабощены, некоторые свободны. Одной из рабынь была его любимая дочь, весьма искусная. Умирая, он завещал своему наследнику, ее брату, обеспечить ее роскошно и сделать свободной. Но ее брат был рабовладельцем, а она — рабыней. Он держал ее и совратил. Спустя четыре года она надоела ему; и когда тот печально известный работорговец Вулфорк прибыл собирать партию, он продал свою сестру ему. „Вон ее хижина, — сказал он Вулфорку, — она буйная женщина. Мне не нравится подходить к ней; иди и забирай ее сам“. Вулфорк шагнул в хижину, сообщил ей об этом факте и приказал готовиться. Она была ужасно взволнована. Он призывал ее спешить. Она встала и сказала: „Белый человек, я тебе не верю. Я не верю, что мой брат так продал бы меня и своих детей. Я не поверю, пока он сам не придет“. — Вулфорк хладнокровно пошел и потребовал присутствия ее брата. Соблазнитель, тиран пришел и, стоя у дверей, подтвердил слова рабовладельца. „И это правда? И ты продал меня? — воскликнула она. — Разве это действительно возможно? Посмотри на этого ребенка! Разве ты не видишь в каждой черте черты его отца? Разве ты не знаешь, что твоя кровь течет в его жилах? Неужели ты, неужели ты продал меня?“ Ужасный факт был повторен ее хозяином. „Эти дети, — сказала она голосом едва членораздельным, — никогда не будут рабами“. — „Неважно это, — сказал Вулфорк, — иди и приготовься. Я подожду лишь еще несколько минут“. Она удалилась со своими детьми. Двое белых мужчин оставались одни. Они ждали. Она не возвращалась. Им надоело ждать, и они последовали за ней в ее спальню. Там они нашли своих жертв вне досягаемости человеческой злобы, погруженными в их кровь». — (Антирабовладельческая летопись).

2. Равладельцы не должны исключаться из церкви, утверждают они, поскольку их взгляды и чувства на предмет рабства были испорчены распространенностью этого популярного греха. Они не несут, как утверждается, индивидуальной ответственности — вина, грех, позор относятся к ложной общественной морали. Доктор Макклинток выдвигает это возражение в следующих словах: «Их положение, — говорит он, — имеет великое несчастье почти неизбежно порождать слабое или испорченное нравственное чувство по этому вопросу; они увлекаются великим движением, которое поглощает их индивидуальность, так сказать; личная совесть теряется в общем чувстве общины. Великий труд, который предстоит совершить, — это очистить то общее чувство; не проклинать и злословить отдельных рабовладельцев, но сокрушить ложную общественную мораль, в которой система находит свою главную опору».

Мы отвечаем, что ни один человек не извинен за то, что примыкает к «великому движению», которое явно нечестиво. Ной, Лот, Авраам и Илия не увлекались грехом таким образом. Их нравственное чувство не было ни ослаблено, ни испорчено господствующими пороками. Апостолы не потеряли свою «личную совесть» в «общем чувстве» идолопоклоннических общин, посреди которых они трудились. И ни в коем случае Библия не оправдывает грешника из-за распространенности греха. Идолопоклонники не принимались в церковь потому, что этот порок поддерживался законом и господствующим обычаем. И тот, кто жил в Коринфе во дни святого Павла, оказывался среди грубого, бесстыдного сладострастия — и такому человеку было весьма легко примкнуть к порокам, которыми славился этот город; и некоторые христиане примкнули к тем порокам. Но оправдывал ли их святой Павл и запрещал ли их изгнание из церкви, возлагая вину за их поведение на господствующий порок? Установил ли он, что пока «общее чувство» не очищено, «блудник», «кровосмеситель» и «пьяница» должны оставаться в церкви? Ни в коем случае. Он знал, что общественная совесть слагается из индивидуальных совести — что общественная испорченность есть совокупность индивидуальной испорченности — и поэтому единственный возможный способ достичь и очистить общее чувство состоит в том, чтобы достичь и очистить индивидуальное чувство. А потому индивидуальная чистота требовалась как условие членства в церкви. Церкви ныне действуют точно по этому принципу в отношении всех грехов, сколь бы распространенными они ни были, за исключением рабства; и нельзя привести ни одной уважительной причины делать его исключением. И если рабовладельцы имеют ослабленное нравственное чувство, что определенно так, то это потому, что духовенство и церковь были предательски неверны долгу и истине и говорили им: «мир, мир», когда Бог не говорил мира. Единственный способ помешать им быть унесенными бурными потоками этого опустошительного беззакония до того, как они выйдут в бескрайнее море гнева — поднять тревогу! Но увы, те стражи, у которых есть их слух, склонны говорить им: не тревожьтесь — «ложная общественная мораль» послужит удовлетворительным оправданием для ваших грехов! Когда судья спросит вас, почему вы были угнетателем, вы можете ответить, что следовали лишь господствующему примеру!

3. Возражают, что рабство — политический вопрос, и поэтому церковь не должна вмешиваться в него. Мы отвечаем, что рабство — это не только политический, но и нравственный вопрос: это вопрос о правах человека, а все, что касается человека, касается христианина. Воздержание делается политическим вопросом, должна ли церковь поэтому разделять общение с пьяницей? Соблюдение субботы — политический вопрос — должна ли церковь поэтому отказаться от него, дабы не быть запутанной в политике? То же самое можно сказать об азартных играх, лжесвидетельстве и воровстве.

4. Но, говорит кто-то, законы поддерживают рабство, и любая вина, приписываемая рабовладению, справедливо возлагается на законы. На это отвечается, что рабовладельцы сами являются создателями своих законов и потому несут за них ответственность. Но если бы они не имели права голоса в правительстве, было бы невозможно переложить ответственность за рабство на законы, потому что, во-первых, добрый человек не может невинно пользоваться положениями законов, позволяющих ему причинять вред своим ближним, а во-вторых, законы никого не принуждают владеть рабами. Они позволяют это, но не требуют.

5. Но некоторые, настаивают, являются рабовладельцами по необходимости, поэтому их нельзя винить. Этого не может быть. Законы не принуждают людей покупать, красть, выменивать, получать в дар или наследовать рабов. Любой может отказаться владеть такого рода собственностью, если он не идиот или ребенок. И если человек тем или иным образом оказывается в обладании рабами, он может эмансипировать их. До свободных штатов недалеко. Почему те благочестивые методисты и пресвитериане, которые всегда говорят о невозможности «избавиться» от своих рабов, не позволяют аболиционистам помочь им? Они с радостью провели бы их лоцманами или предоставили им бесплатный проезд на Подземной железной дороге! Но все эти благочестивые рабовладельцы по необходимости готовы линчевать или посадить в тюрьму любого человека, который может предпринять попытку освободить их от «необходимых зол» рабства. Рабовладелец по необходимости — это тот, кто держит рабов потому, что держание их является необходимым условием их грабежа.

6. Но церковь не имеет права просить человека раздарить свое имущество и обеднить себя. Да, церковь имеет право требовать от человека вернуть украденное имущество, и именно таковым имуществом являются рабы. Что касается обеднения рабовладельцев, то в этом есть опасность, но бедность — не преступление и часто полезна для души. Лучше быть Лазарем в этом мире с его будущим, чем Дивесом с его будущим. К тому же нет закона Божьего, позволяющего человеку купаться в богатстве, нажитом грабежом.

7. Ничего нельзя сказать против некоторых рабовладельцев, кроме того, что они владеют рабами. Во всем остальном они ведут себя по-христиански, и кажется суровым исключать столь прекрасных людей из церкви.

Увы, что какой-либо христианин говорит о рабовладении как о «лишь» небольшом возражении. Но один грех может погубить душу. Некоторые люди во всех отношениях превосходные личности, за исключением того, что они преданы невоздержанным привычкам, лжи или распутству — неужели за это их следует извинять в их излюбленном грехе и позволять им потакать ему? Тот, кто обсчитал бедного белого соседа всего на один год труда, никогда не должен быть принят в церковь, пока не возместит ущерб. То же самое и в случае с рабовладельцем — пусть он будет справедлив к каждому творению Божию, пусть он откажется от своего идола или служит ему в подобающем храме и не позорит церковь Божию ее образом и поклонником.

8. Утверждалось, что рабовладельцев следует принимать в церковь, чтобы они подпали под прямое влияние евангелия, тенденция которого заключается в уничтожении рабства. Мы отвечаем — а. Та же причина могла бы с равной силой приводиться для принятия пьяницы, лжеца, вора или прелюбодея.

б. Опыт доказывает, что рабовладельцы, будучи принятыми в церковное общение, не более склонны эмансипировать своих рабов, чем другие. Они склонны утверждаться в вере, что владеть рабами правильно, а вмешиваться кому-либо в это дело — верх дерзости. Священник в Кентукки, преподобный мистер Фи, который хорошо знаком с этим предметом по опыту и фактическому наблюдению, говорит о рабовладельце: «Способ усыпить его совесть по этому вопросу — ввести его в церковь в практике его греха. Я знаю неоднократные случаи лиц, чья совесть и сердце во время их пробуждения казались нежными по вопросу рабовладения. Но после того, как они были полностью приняты и миновало несколько комфортных собраний, они стали совершенно равнодушными; и после выслушивания или прочтения одной или двух прорабовладельческих проповедей, объявляющих рабство библейским институтом, они были почти готовы схватить факел и применить огни преследования к тому человеку, который потревожил бы их Сион. Место для побуждения рабовладельца оставить свой грех — в момент или до входа в двери церкви; прежде чем его объявят находящимся в спасаемом состоянии, ибо „все, что есть у человека, отдает он за душу свою“».

Но это не отвлеченный вопрос, как пытаются убедить нас «хлопчатобумажные богословы». Рабовладение — это нечестивое дело, и к нему следует относиться как к таковому. Невозможно относиться к нему как к таковому, пока общение распространяется на рабовладельцев. Христианин обязан отказаться от этого общения. Если какая-либо ветвь церкви официально или фактически одобряет рабство и поддерживает благочестие рабовладельцев, то, чтобы быть последовательным и в безопасности, христианин должен выйти из этой церкви, ибо в ней он станет участником ее грехов и страдальцем от ее язв.

ГЛАВА XIV. Потические обязанности христиан. ИСТОРЖЕНИЕ РАБСТВА ИЗ МИРА.

Гражданское правительство необходимо для сохранения, процветания и безопасности общества. В каком-то важном смысле «существующие власти от Бога установлены». Не похоже, чтобы Создатель установил какую-либо конкретную форму правления, но дух христианства очевидно демократический. Главными целями правительства определяются «наказание делающих зло и поощрение делающих добро». Когда правительство не в состоянии защитить и поощрить доброе и наказать делающих зло, — когда оно становится мощным орудием угнетения, цель его учреждения оказывается сорванной.

В Соединенных Штатах избиратели несут ответственность за характер правительства. Народ — суверенные правители. Избирательная урна управляет законодательством. Если наша страна плохо управляется, это вина народа.

Свободное белое население Америки несет ответственность за существование американского рабства. Они могли бы у избирательной урны сокрушить всякое ярмо. Они обладают силой освободить более трех миллионов рабов и тем самым заставить небеса и землю радоваться!

Поэтому на избирателях лежит тяжелая ответственность в отношении рабства. Если оно продолжится, то потому, что они пожелают этого и выразят эту волю у избирательной урны. Тот, кто голосует за представителя, обязавшегося поддерживать рабство, несет ответственность за действия этого представителя по вопросу рабства. Ответственность невозможно переложить или избежать. Представители учитывают волю своих избирателей и действуют так, как те хотят. Они — лишь агенты народа, эхо народного голоса.

В свете этих фактов как может христианский избиратель голосовать за рабовладельца или друга рабства? Как может он своим голосованием заявить, что рабство будет вечным? Каждый пульс христианского сердца бьется в гармонии со свободой; он не мог бы иметь рабов в своих руках. Как же тогда может он, как смеет он своим голосованием сковывать их цепями и предавать работорговцу? Подло и нечестиво для сильного человека избивать слабого, но столь же подло и нечестиво удерживать слабого человека, чтобы сильный мог избивать его в свое удовольствие и с легкостью. Точно так же дурно владеть рабом и облагать налогом его жилы, пот и кровь, бить и калечить его, но столь же неправедно удерживать раба, пока южный рабовладелец делает то же самое. Следовательно, тот, кто голосует за прорабовладельческих представителей, голосует за рабство и все его рои зол и косвенно является сам рабовладельцем.

Итак, да будет четко усвоено, что политическая власть была вверена христианскому народу Америки Богом народов, который призывает его к ответу за ее надлежащее использование; и что политическая деятельность — это серьезное дело, затрагивающее интересы непосредственно — в этой стране — двадцати миллионов свободных граждан и более чем трех миллионов невольников, а также косвенно затрагивающее интересы всей человеческой семьи.

Если сторонники рабства продолжат контролировать политику американского правительства; попирать ногами «высший закон»; превращать Декларацию независимости в фикцию; лишать свободу национального характера; придавать рабству общегосударственный характер, увековечивать и расширять его — и тем самым лгать во всех наших заявлениях о демократии и делать это правительство безбожным тираном, находящим участие в растоптанных надеждах и сердцах, — тогда весь человеческий род может проливать слезы. Что наше правительство на протяжении последних тридцати лет двигалось к этому ужасному исходу, слишком очевидно.

Декларация независимости — это здравый документ противников рабства. Она не рассматривает право всех людей на свободу как неопределенное мнение или вопрос, требующий доказательств с помощью отвлеченных аргументов, но провозглашает его «ОЧЕВИДНОЙ ИСТИНОЙ».

Конституция по форме, если и не по существу, довольно полно воплощает в себе настроения Декларации. Слово «раб» в ней не встречается, и оно удерживалось там не случайно, а намеренно. Создатели Конституции тщательно оберегали этот документ от любого одобрения рабства. На съезде, выработавшем Конституцию, гов. Моррис из Пенсильвании заявил: «Он никогда не согласится с поддержкой домашнего рабства. Это гнусный институт». Г-н Гетри из Массачусетса на том же съезде сказал: «мы не имеем никакого отношения к поведению штатов в отношении рабства, но мы должны быть очень осторожны, чтобы не оказывать ему никакой санкции». Идея о том, что человек может быть чьей-то собственностью, была тщательно исключена из Конституции. Она едва не была навязана этому документу через принятие доклада комитета, устанавливающего налог на импорт. Но г-н Шерман выступал против того, чтобы «признавать людей имуществом посредством обложения их налогом в качестве таковых под видом рабов». Мэдисон «считал неправильным допускать в конституцию мысль о том, что человек может быть собственностью». Но если идея владения человеком как собственностью была тщательно исключена из Конституции, то ясно, что движимое рабство не признается по форме и тем более не учреждается этим документом.

Очевидно, что создатели Конституции ожидали скорой аболиции рабства; и поэтому, хотя они и предусмотрели по существу, пусть и не по форме, его сохранение в рамках конституции в силу местных законов штатов, они составили этот документ так, чтобы он не потворствовал рабству и не отвергал славные доктрины бессмертной Декларации, содержащей то, что г-н Самнер называет «национальным сердцем, национальной душой, национальной волей и национальным голосом». [23]

Вашингтон говорил: «Что было одним из его заветных желаний — увидеть принятым некий план, посредством которого рабство могло бы быть упразднено по закону».

Адамс рассматривал рабство как «святотатственное вероломство».

Гамильтон считал рабов теми, кто «хотя и свободны по закону Божьему, удерживаются в рабстве законами людей».

Джефферсон говорил, что «аболиция домашнего рабства была величайшей целью стремлений».

Патрик Генри сказал: «Я не стану, я не могу оправдывать это».

Бенж. Франклин в возрасте 84 лет предстал перед Конгрессом с петицией от «Аболиционистского общества Пенсильвании с просьбой к этому органу поддержать возвращение свободы тем несчастным людям, которые единственные в этой земле свободы унижены до вечного рабства и которые посреди всеобщего ликования окружающих свободных граждан стонать в подневольном подчинении». Эта петиция умоляла Конгресс «шагнуть к САМОЙ ГРАНИЦЕ власти, возложенной на них для пресечения всякого рода торговли личностями наших собратьев».

Эти факты служат неопровержимым доказательством того, что основатели Американской Республики не намеревались навязывать предмету своих трудов, опасностей и жертв чудовище, которое быстро сожрет его добродетель, разрушит его жизнеспособность ивернет навсегда.

Но политика правительства была обращена вспять. Миллионы акров территории были куплены и аннексированы, чтобы освободить место для рабства, которое стало великим национальным баловнем — божеством, перед которым амбициозные политики должны преклонять колени и поклоняться в качестве условия политического возвышения.

Президент Соединенных Штатов и его кабинет, Верховный суд и обе палаты Конгресса — все находятся под контролем рабовладельческой олигархии. Ни один человек не может стать президентом Соединенных Штатов, если он не преклонит колена и не поклянется на алтаре этого современного Ваала. Рвение по отношению к печально известному Закону о беглых рабах является теперь особым критерием политической ортодоксии. Конгрессмен, выступающий за принципы Вашингтона, Франклина и Джефферсона, считается стоящим вне какой-либо «здоровой организации» и не признается достойным места в самом незначительном комитете Конгресса. Наше правительство коренным образом изменилось из антирабовладельческого в прорабовладельческое правительство.

Ввиду этих фактов как же важно, чтобы сконцентрированная моральная и политическая сила каждого американского христианина была направлена на спасение нашей великой Республики от греха и позора ее нынешнего положения.

Христиане в штатах, где существует рабство, обязаны использовать всю свою политическую и моральную силу для достижения скорейшей отмены всего свода законов о рабстве. Этот свод законов является жалким варварством и должен быть навсегда стерт со страниц законов христианских штатов. Мои христианские братья в Виргинии, Кентукки и Миссури, готовы ли вы использовать всю ту власть — моральную и политическую, — которою вы наделены, как те, кто даст ответ перед Богом, ради эмансипации ваших страдающих сограждан? Ваше политическое влияние должно иметь где-то вес! Помните об этом.

Христиане в свободных штатах обязаны сделать все от них зависящее для отмены всех законов, ущемляющих цветного человека только потому, что он является цветным. Слово «белый» должно быть вычеркнуто из законодательных актов всех христианских штатов. Все «черные законы» антидемократичны, антихристианчны и не только оскорбляют и досаждают цветному человеку, но и деморализуют его, препятствуя его продвижению по пути совершенствования. — Христианские братья свободных штатов, вы не выполнили свой долг перед вашим цветным братом. Вы поддерживали законы, которые давят на его шею тяжелым ярмом. Вы обращались с ним как с чужеземцем и врагом. Справедливо ли вы поступите с ним впредь, как те, кто даст ответ перед Богом?

Христианские граждане всех штатов несут прямую ответственность за существование рабства в округе Колумбия, и они не должны успокаиваться до тех пор, пока это грязное пятно не будет смыто со столицы нашей страны. Рабство в Вашингтоне — это особенно национальное позорное пятно, жгучий стыд, сатира на наши заявления.

Когда иностранный министр или гость приезжает в нашу страну и направляется в Вашингтон, он видит на улицах, в отелях и повсюду бедный, тупой, угнетенный народ, чья речь и внешний вид выдают их невежество и раболепие. Ах! Неужели это американская свобода? Равенство? Республикан主义? При наведении справок он обнаруживает, что одна седьмая часть всего населения находится в таком состоянии раболепного нищенства.

И когда член Конгресса от свободного штата отправляется в гордую столицу своей страны, он видит проходящие мимо высоких и великолепных правительственных зданий толпы скованных цепями мужчин, женщин и детей, — одни из которых мрачно равнодушны к своей судьбе, а другие рыдают так, будто их сердца разрываются. — Кто эти люди? Американские граждане!

Люди столь же белые, как и некоторые члены Конгресса, и женщины такие же светлые, как их жены, и добродетельные, как их дочери, продаются с аукциона тому, кто больше предложит, в Вашингтоне!

Там заседают и творят законы наши сенаторы и представители — на виду у тюрьмы для рабов и невольничьего рынка, — слыша звяканье цепей и колонн невольников, а также стоны матерей-рабынь, оплакивающих своих детей, потому что они...

“Gone, gone, sold and gone.”

Они также несут ответственность за распространение рабства на территории, ныне свободные. Если они не пойдут до самого предел своей власти, чтобы спасти свободную землю Господа от распространяющегося и губительного проклятия рабства, они не могут не вызвать проклятий со стороны просвещенного потомства.

Но более того. Христианин является гражданином мира, и поэтому от него требуется применять всю мощь своей моральной и политической власти для искоренения рабства в каждом штате Союза и в каждой стране земного шара. Влияние интеллигентного, деятельного христианина-гражданина всемирно. Он не может быть пешкой или орудием какой-либо партии; он никогда не скован партийными организациями; он не предает попечение своей совести политическим лидерам. Он искренне любит Бога, верит в Библию и любит своих ближних просто потому, что они люди. Предрассудки, касты и все прочие пережитки варварства он отбросил. Он говорит, голосует и молится за всеобщую свободу и праведность. На кафедре, в мастерской, на ферме — где угодно, повсюду весь вес его влияния брошен против рабства на территориях, в округе Колумбия, в штатах и против него везде, где оно существует в мире. Поскольку он стремится к физическому, интеллектуальному и нравственному совершенствованию и счастью всех людей, он должен страстно желать скорейшего искоренения рабства на земле.

Христианин-избиратель, когда ты подходишь к урне для голосования, подумай о трех миллионах невольников, которые поднимают руки «в цепях и в крови», умоляя тебя о спасении!

ГЛАВА XV. Аболиция рабства. НЕМЕДЛЕННАЯ ЭМАНСИПАЦИЯ.

“Long has thy night of sorrow been,

Without a star to cheer the scene.

Nay; there was One that watched and wept,

When thou didst think all mercy slept;

That eye which beams with love divine

Where all celestial glories shine.

Justice shall soon the sceptre take;

The scourge shall fall, the tyrant quake.

Hark! ’tis the voice of One from heaven;

The word, the high command is given,

‘Break every yoke, loose every chain,

To usher in the Savior’s reign.’”

Многие люди, которые кажутся сознающими пагубность рабства, по-видимому, совершенно не представляют себе какого-либо осуществимого метода его отмены. «Оно здесь, среди нас, — говорят они, — и как нам избавиться от него?»

На этот вопрос у нас есть ясный библейский ответ: «Развяжи узы неправды», — «разреши узы бремени», — «отпусти угнетенных на свободу», — «сокруши всякое ярмо», — «провозгласите свободу на земле всем жителям ее».

Немедленная, безусловная, всеобщая эмансипация — это единственный справедливый, единственный разумный и единственный возможный метод урегулирования вопроса о рабстве. К этой мере народ Соединенных Штатов должен прийти. Всеобщий юбилей неизбежен. Рабство — это абсолютное зло. Каждый его элемент противоречит человеческому счастью и закону Божьему. Оно лишено хоть единого искупительного принципа, и поэтому его разрушение — его полное уничтожение — необходимо.

Поскольку чудовищные несправедливости рабства стали настолько широко известны, что несколько пробудили общественную совесть от ее долгого сна, некоторые писатели, стремящиеся сохранить систему, предложили реформировать ее. Они говорят: «Рабство само по себе — вещь весьма невинная, но его беды ужасны. Давайте исправим беды и сохраним систему».

Но рабство невозможно реформировать так, чтобы сделать его сносным институтом, потому что его существенная черта — а именно владение человеком как собственностью — везде, где оно навязывается, является вопиющей, невыносимой несправедливостью. Кто стал бы думать о реформировании разбоя — о создании законов, регулирующих ремесло разбойников и не позволяющих жестоким людям заниматься им? Что если уважаемые сенаторы постановят, что грабить должны только джентльмены и что они обязаны делать это изящно, не прибегая к излишней жестокости или принуждению? Весь мир поднял бы таких сенаторов на смех. Но рабство от начала и до конца является системой разбоя, которую столь же невозможно реформировать с целью устранения ее «бед», сколь невозможно реформировать пиратство, чтобы уничтожить его беды и сделать его гуманным, справедливым и христианским ремеслом.

Но американские рабы, как утверждается, не готовы к свободе. Это возражение лишена оснований. Бог создает людей свободными и отправляет их в мир с такими способностями, какие необходимы в состоянии свободы и какие не подходят ни для какого другого состояния. Говорить, что раса, которую Бог создал свободной, не готова к свободе, — значит оскорблять Творца. Свобода — это родная стихия человека. И

“The heavens, the earth, man’s heart and sea,

Forever cry, let all be free!”

«Не готовы к свободе?» Это было лозунгом угнетателей во все времена. «Народ», необразованные «массы», по мнению тиранов, всегда были готовы к рабству и несправедливости всякого рода, но никогда к свободе. И их политикой всегда было делать их менее пригодными для любого положения или любой ответственности в жизни. Они никогда не предпринимали усилий для того, чтобы подготовить своих жертв к какому-либо делу более высокому, чем раболепное подчинение узурпированной власти. Верные этому духу, те, кто громче всех кричит о непригодности рабов к свободе, наиболее ревностно поддерживают те отвратительные законы и обычаи, которые закрывают им всякую возможность умственного и нравственного развития.

И если рабы не готовы к свободе, то что должно подготовить их к ней? Их нынешняя деградация обусловлена рабством, и вряд ли сохранение причины их деградации возвысит их. Устраните причину, и следствие прекратится. Эмансипируйте цветного человека, откройте для него наши школы и колледжи, поставьте перед ним стимулы к действию, подобные тем, которые воодушевляют свободных людей и переполняют сердца христиан, дайте ему возможность, и он докажет, что он во всех отношениях ЧЕЛОВЕК. До чего же ничтожно и лицемерно возражение о том, что рабы не готовы к свободе, когда мы используем всю силу наших законов и предрассудков, чтобы подавить их человеческое достоинство и по возможности сделать их непригодными ни для какого состояния, кроме положения рабочих животных.

Но тысячи рабов бежали от своих угнетателей и посреди величайших трудностей и препятствий доказали свою готовность не только к свободе, но и к тому, чтобы занять место среди самых образованных и уважаемых свободных людей.

Наполовину свободные цветные люди Соединенных Штатов доказывают, что они достойны всех прав американских граждан.

В Канаде сейчас насчитывается около 35 000 беглых рабов; и ни один народ никогда не вступал во владение свободой в более тяжелых обстоятельствах. Они родились в цепях. Железное ярмо натерло их шеи. Их спины ощущали свирепый удар плети. Во время бегства их преследовали алчные ищейки и еще более алчные судебные приставы. Обнаженные, надломленные духом, обедневшие и необразованные, они достигли холодного, неприветливого климата. Но они были свободны! И эти 35 000 сбежавших рабов быстро преуспевают в благосостоянии, интеллекте и во всякой социальной добродетели. В городе Бакстон проживает 130 семей, владеющих участком земли в 9 000 акров. Беглые рабы Западной Канады теперь владеют 25 000 акрами земли. Разве они не были готовы к свободе?

Немедленная эмансипация прекрасно сработала на Британских Вест-Индских островах. Хозяева не были перебиты эмансипированными рабами, как предсказывалось, но повсюду царил порядок. Освобожденный народ быстро совершенствуется в интеллекте и благосостоянии. Ужасные несправедливости и страдания рабства ушли в прошлое. Преподобный г-н Ричардсон, миссионер на Ямайке, говоря о моральном состоянии тех островов, заявляет:

«Брак стал гораздо более распространенным, чем прежде, и блага семейных и социальных отношений ощущаются гораздо шире. Суббота также соблюдается более повсеместно. Средства образования и религиозного наставления стали более доступными, хотя они мало ценятся и используются большей частью населения. Верно и то, что нравственное чувство народа несколько проясняется. Но хотя это и так, их моральное состояние весьма далеко от того, каким оно должно быть.

«Наши самые светлые надежды и самые заветные чаяния должны сосредоточиться и сосредоточатся вокруг МОЛОДЕЖИ этого острова. Я вижу руку Провидения, неуклонно продвигающую вперед с непреодолимой мощью колесницу прогресса. Тощий предрассудок и мрачное суеверие постепенно отступают; тьма и заблуждение удаляются перед солнечным светом истины; и даже демон похоти и гигантское пьянство (близнецы в семье сатаны) лишены своей силы и на время скованы цепями. Я вижу, как ум, чистота и благочестие вытесняют невежество, распущенность и безрелигиозность, и эта духовная пустыня преображается так, что цветет и благоухает, как сад Божий».

«Немедленная эмансипация? — восклицает испуганный друг. — Это никуда не годится! Убийство, смешение рас и многие другие беды станут неизбежными последствиями такой меры. Давайте колонизуем рабов. Отправим их обратно в их собственную страну». На эти возражения можно ответить:

1. Цветные люди не более склонны к убийству, чем белые люди. Африканцы обладают теми же природными наклонностями, которые отличают другие расы.

2. Многие хозяева эмансипировали своих рабов и тем самым обеспечили их бессмертную преданность. Освобожденные рабы никогда не поднимали окровавленных рук на своих освободителей.

3. На островах Вест-Индии 800 000 рабов были эмансипированы за один день, и хотя с тех пор прошло шестнадцать лет, ни одной из тех ужасных резня, которые предсказывали противники этой меры, не произошло.

4. Этот страх перед местью эмансипированных рабов проистекает, несомненно, от нечистой совести — или от чувства, что это заслужено сполна. Разбойник грабит человека, а затем говорит: если я отпущу его, он может арестовать и наказать меня, поэтому я убью его. Американцы говорят по тому же принципу: мы самым ужасным образом злоупотребляли нашими рабами, и поэтому, если мы отпустим их, они отомстят, следовательно, мы должны продолжать творить зло ради самосохранения!

5. Что касается смешения рас, нам остается лишь сказать, что рабство представляет собой масштабную систему принудительного смешения. В свободных штатах это столь страшно воспринимаемое зло случается крайне редко. Немедленная эмансипация быстро пресекла бы именно то, против чего здесь выступают.

a. Проект колонизации невыполним. От трех до четырех миллионов человек никогда не могут быть отправлены в Африку морем. Невозможно отправить даже ежегодный прирост свободного цветного населения. В Америке сейчас около двенадцати миллионов цветных людей, и нет никакой власти — гражданской или духовной, — способной увезти их в Африку. [24] Некоторая часть отправится и должна отправиться в качестве миссионеров, но огромные и быстро увеличивающиеся массы крепко обосновались на этом континенте, и здесь они должны оставаться.

b. Насильственная колонизация неправа. Цветные люди имеют такое же право жить в Америке, как и белые люди. Творец создал землю для обитания человека, и Он никогда не передавал свои права на нее ни одному правительству. Цветной человек имеет право жить в любой стране земного шара — право, полученное от Творца. Разве Бог говорил, что каждая раса под небесами может иметь дом в Америке, кроме африканской? Никогда. Дерзко, а также безнравственно для одного народа говорить другому: «Вы не будете жить ни в этом штате, ни на этом континенте». Такие люди присваивают себе прерогативу, которой обладает только Иегова.

c. Нынешний популярный план колонизации оставляет без сомнений право собственности рабовладельца, поощряет доктрину о том, что Библия санкционирует этот институт, взывает к самым низким предрассудкам американского народа, побуждая его одобрять этот план, и поощряет принятие законов, которые ныне позорят статуты нескольких свободных штатов, с тем, по-видимому, намерением, чтобы донимать свободного цветного человека до тех пор, пока он не будет вынужден бежать из земли своего рождения на далекий берег в поисках убежища. Тот, кто говорит то, что знает, заявляет:

«Я говорю слова здравого смысла и истины, когда утверждаю, что самым закоренелым, самым грозным, самым смертоносным врагом мира, процветания и счастья цветного населения Соединенных Штатов является та система африканской колонизации, которая возникла из мирской политике в стиле фараона, недостойной великодушного и христианского народа, и поддерживается ею; — система, которая питает значительную часть своей жизнеспособности за счет демагогических призывов к народным предрассудкам и к нечестивым, низменным страстям черни; — система, которая чинит всевозможные препятствия на пути улучшения и возвышения цветного человека на земле его рождения; — которая подстрекает к принятию законов, чьим умыслом и тенденцией явно является донимать его, заставлять его чувствовать дома, что он чужак и странник, — более того, — делать его «несчастным, и жалким, и нищим, и слепым, и нагим»; — делать его «предметом насмешек и поговорки», «беглецом и бродягом» по всему Американскому Союзу; — система, которая настолько непримиримо противоречит замыслу Бога создать «от одной крови все народы для обитания по всему лицу земли», что когда умирающий рабовладелец под ударами нечистой совести хочет даровать своим рабам безусловную свободу, она злонамеренно вмешивается и убеждает его, что «поступать справедливо и любить милосердие» означало бы нанести непоправимый вред обществу и что, поступая должным образом по отношению к Богу и своим ближним при данных обстоятельствах, он должен завещать своим оставшимся в живых рабам жестокую альтернативу: либо изгнание в далекий, полный болезней климат с перспективой преждевременной смерти, либо вечное рабство с его невыразимыми ужасами на родине». — Уоткинс.

Против немедленной эмансипации выдвигается множество возражений, но очевидно, что все они являются лишь предлогами. Это можно сформулировать как безопасное правило: не выдвигайте против освобождения рабов никаких возражений, которые не удовлетворили бы вас самих, будь вы рабами, подлежащими освобождению. Если судить по этому разумному и библейскому правилу, все извинения, возражения и предлоги, выдвигаемые для увековечения человеческого рабства, рассеиваются. Нельзя привести ни одной веской причины для продолжения этого проклятия хоть на один год дольше. Слишком долго оно уже позорило наши церкви и нашу страну. Слишком много душ уже вовлечено им в безнадежную погибель. Слишком много поколений рабов уже со скорбью и отчаянием сошло в свои могилы. Слишком долго общественная совесть развращалась. Справедливость, человечность и религия единым голосом призывают к немедленной эмансипации.

Если наши свободные институты должны быть сохранены, они должны быть освобождены от колец и смертоносных чар этого змея-монстра. Свобода не может процветать в его кольцах и выживать в его липких объятиях.

Только индивидуальное и национальное покаяние и исправление способны предотвратить страшные кары разгневанного Бога. Вопли угнетенных дошли до слуха Господа Саваофа, и Он скоро отомстит.

“We have offended. O! my countrymen!

We have offended very grievously;

And been most tyrannous. From east to west

A groan of accusation pierces heaven!”

В Соединенных Штатах насчитывается не более ста двадцати тысяч рабовладельцев, и им было бы легко решить весь этот вопрос за один год или даже за один день. Пусть они просто будут честными, будут справедливыми, подчинятся Библии, преодолеют свою гордыню, алчность, предрассудки и похоти, и дело будет сделано. Пример Фриборна Гарретсона рекомендуется особому вниманию всех рабовладельцев и особенно тех, кто исповедует религиозную веру. Этот добрый человек говорит:

«Когда я стоял с книгой в руке, собираясь объявить гимн, эта мысль мощно поразила мой ум: «Неправильно для тебя держать своих собратьев в неволе; ты должен отпустить угнетенных на свободу». Я знал, что это тот самый благословенный голос, который говорил со мной раньше. До тех пор я не подозревал, что практика содержания рабов греховна; я не читал книг на эту тему и никто мне об этом не говорил. Я помедлил минуту, а затем ответил: «Господи, угнетенные пойдут на свободу». И я был чист от них в своем уме так, будто никогда ни одного не владел. Я сказал им, что они не принадлежат мне и что я не желаю их услуг без компенсации им. Теперь я был свободен продолжить богослужение. После пения я преклонил колени для молитвы. Если бы у меня был язык ангела, я не смог бы полностью описать то, что чувствовал: вся моя подавленность и та меланхоличная мрачность, что снедала меня, исчезли в одно мгновение, и божественная сладость разлилась по всему моему телу».

«Именно Бог, а не человек научил меня неподобающему характеру владения рабами; и я никогда не смогу отблагодарить Его за это в достаточной мере. С тех пор мое сердце обливалось кровью за рабовладельцев, особенно за тех, кто исповедовал религию; ибо я верю, что это вопиющий грех».

ГЛАВА XVI. Что там с ночью? УПОВАЙ НА БОГА.

Есть ли хоть какие-то перспективы того, что долгая и мрачная ночь американского деспотизма вскоре завершится радостным утром?

Если мы обратим взор к политическому горизонту, то обнаружим его затянутым тяжелыми тучами, предвещающими беду для угнетенных. Правительство Соединенных Штатов глубоко проработано духом рабства. Крупные политические партии, с которыми выступают массы народа, соревнуются друг с другом в своем покорном и раболепном служении рабовладельческой олигархии. Мудрая политика отцов Республики, направленная на ограничение рабства самыми тесными рамками, с тем чтобы оно быстро вымерло и было вытеснено свободой, была заброшена; весь дух нашей политики обращен вспять, и наше национальное правительство кажется озабоченным главным образом честью, увековечением и расширением рабства.

Могущественные религиозные деноминации последовали в кильватере государства. Их давнее и смелое свидетельство против рабства было изъято из их исповеданий и дисциплинарных уставов или полностью нейтрализовано. Рабство как таковое получает их безоговорочное одобрение. Гигантские христианские издательские общества современности настолько полностью игнорируют вопрос о рабстве, что читатель всех их книг не заподозрил бы, что миллионы рабов стонут под железным ярмом в этой стране. Темным, как беззвездная, безлунная полночь, является облик, представляемый небесами популярных религиозных деноминаций.

Американские предрассудки все еще очень сильны. Вежливый, образованный и талантливый свободный цветной путешественник подвергается в большинстве частей Союза самым грубым оскорблениям со стороны этого тощего демона. Он чувствует повсюду его адскую силу. Тот, кто был рабом более двадцати лет, представляет в следующих красноречивых выражениях верную картину нынешнего аномального положения детей Хама среди всеобщего ликования свободы:

«Венгерец, итальянец, ирландец, иудей и язычник — все находят в этой прекрасной земле свой дом; и когда кто-либо из них или все они желают высказаться, они находят чуткие уши, теплые сердца и открытые руки. Для этих людей у американцев есть в изобилии принципы справедливости, максимы милосердия, религиозные чувства и братские чувства. Но для моего бедного народа, (увы, до чего же бедного!), — порабощенного, бичуемого, сокрушенного, поверженного и разоренного, — похоже, у Америки нет ни справедливости, ни милосердия, ни религии. У нее нет весов, на которых можно было бы взвесить наши несправедливости, и нет мерила, чтобы измерить наши права... Здесь, на земле нашего рождения, в стране, которая знает нас уже два столетия, среди людей, которые не ждали, пока мы их разыщем, но которые сами искали нас, нашли нас и привели в свою избранную землю, — людей, для которых мы выполняли самую смиренную работу и чьи величайшие удобства и блага были добыты из земли нашими смуглыми и жилистыми руками, — я говорю, сэр, среди таких людей и при столь очевидных рекомендациях к благосклонности мы ценимся куда меньше самого последнего чужака и странника... Мы буквально бичуемы вне благодатной сферы обеих властей — человеческой и божественной. Мы взываем к нашим правам во имя бессмертной декларации независимости и написанной конституции правления, а нам отвечают проклятиями и бранью. Во имя священного Иисуса мы молит о милосердии, а невольничья плеть, обагренная кровью, щелкает над нами в насмешку... Мы взываем о помощи к человечеству — общему человечеству, и здесь тоже нас отталкивают. Американское человечество ненавидит нас, презирает нас, отрекается от нас и тысячей способов отрицает саму нашу личность. Распростертое крыло американского христианства, по-видимому, достаточно широкое, чтобы дать приют погибающему миру, отказывается укрыть нас. Для нас его кости — медь, а перья — железо. Бежав туда за убежищем и помощью, мы лишь скрылись от алчной ищейки к пожирающему волку, — от продажного и эгоистичного мира к пустой и лицемерной церкви». — Фред. Дуглас.

Но как ни мрачна эта картина, надежда все же есть. Чрезмерные требования рабовладельческой власти, крайние меры, которые она принимает, глубокое унижение, которому она подвергает политических соискателей, вызовут противодействие. Окрыленная прошлыми успехами, она сбрасывает маску и обнажает свои отвратительные пропорции. Теперь она доказывает, что является врагом любой свободы.

Крайнее раболепие популярных церквей открывает глаза многим искренним людям на важность занятия более смелой позиции. Они обнаруживают, что долг каждого — выйти из церквей, которые санкционируют самое гнусное беззаконие, какое когда-либо существовало, или исчерпывают свое усердие по отношению к угнетенным в беззубых резолюциях, которым не суждено воплотиться в жизнь.

Завоевывает позиции истина о том, что владение рабами — это великий грех, что рабовладельцы — великие грешники и что тот, кто оправдывает эту систему, является соучастником вины и позора.

Свободные миссионерские общества, реформаторские издательские общества и свободные церкви возникают по всей стране, как в свободных, так и в рабовладельческих штатах. Они встают на прочную библейскую платформу, и их мощь будет быстро возрастать, пока твердыни угнетения не задрожат при их приближении.

Литература приходит на помощь рабу и уже защищает его дело с поразительной силой на всех языках христианского мира.

Христианство на стороне раба, и его истинный дух начинает находить практическое применение.

Тысячи благочестивых людей день и ночь умоляют Бога о скорейшем освобождении пленника.

Но слышится глас с небес, говорящий: «Уповай на Бога». Бог на стороне угнетенных. Он никогда не покинет их. Он одобряет их дело, слышит их вопли и принимает участие во всех их движениях. Эти миллионы цветных американцев сейчас находятся в огненной печи, но Он выведет их. Из своего дома рабства они выйдут и совершат славную миссию на земле. Бог приберег для них некоторые из величайших достижений в музыке, поэзии, науке, искусстве, морали, свободе и религии. Никогда еще Он не позволял какому-либо народу быть столь глубоко униженным, и ни один народ в конце концов не будет вознесен выше. Пути Господни неисповедимы. Он может обратить гнев человеческий во славу Свою.

День избавления недалек. Бог будит народы. Вопрос о рабстве волнует весь просвещенный мир. Его нельзя замять. Политики объявляют его мертвым и торжественно хоронят, но оно воскресает раньше третьего дня и противостоит им в каждом собрании. Церковные соборы принимают резолюции оставить его в покое, но оно не оставляет их в покое. Они ненавидят смуту и взывают к миру, но им отвечают: «чистое прежде, потом мирное».

Боже свободы! Ускорь час, когда багровеющий Восток дарует право на радостное возвещение американским невольникам: «наступает утро». До тех пор будем «ТРУДИТЬСЯ И УПОВАТЬ».

СНОСКИ:

[1] См. Эллиот о рабстве, стр. 40.

[2] Р. Уолш, Американская энциклопедия, статья «Рабство».

[3] Вот несколько рекламных объявлений, взятых из респектабельных южных газет слово в слово.

Требуются рабы. — Мы постоянно закупаем рабов, выплачивая самые высокие наличные цены. Лиц, желающих продать, просим обращаться по адресу: ул. Пратт, 242 (старая точка Слаттера). На письма отвечаем.

Б. М. и У. Л. Кэмпбелл.

Продается негр. — Я желаю продать черную девушку примерно 24 лет, хорошую кухарку и прачку, искусную в шитье, умеющую прясть и ткать. Я хочу продать ее в окрестностях Кэмден-Пойнт; если она не будет продана там в короткие сроки, я подыщу лучший рынок; либо обменяю ее на двух маленьких — мальчика и девочку.

November 15, 1852

М. Доял.

100 негров на продажу на моем складе на Коммерс-стрит, непосредственно между отелем «Эксчейндж» и складом Ф. М. Гилмера-мл., куда я буду постоянно принимать большие партии негров в течение сезона и продавать на столь же выгодных условиях, как любой дом в этом городе. Я покорнейше прошу моих старых клиентов и друзей зайти и осмотреть мой товар.

Монтгомери, 2 ноября 1852 г.

Дж. У. Линдси.

Большая распродажа негров Дж. и Л. Т. Левин. — В четверг, 30 декабря, в 11 часов в здании суда в Колумбии будут проданы сто ценных негров.

Редко предоставляется такая возможность, какая открывается сейчас. Среди них только четверо старше 45 лет и ни одного старше 50. Имеется двадцать пять отборных молодых людей в возрасте от шестнадцати до тридцати лет; сорок самых видных молодых женщин и такой прекрасный набор детей, какого еще не видывали!

Условия и т.д.

18 декабря 1852 г.

[4] Проф. Б. Б. Эдвардс говорит: «От времен Августа до Юстиниана на одного свободного человека мы можем допустить трех рабов; таким образом, мы получим свободное население в Италии в количестве 6 944 000 человек, а рабов — 20 832 000».

Относительно обращения с римскими рабами Гизо замечает, что «было бы легко привести самые ужасающие и душераздирающие рассказы о том, как древние римляне обращались со своими рабами. Этому посвящены целые тома» (История цивилизации).

[5] Эти факты хорошо подтверждены. Трагедия у «Юнион Пойнт» произошла не в 1854 году, как сообщалось недавно и что было опровергнуто «Фри Трейдер», а именно в 1842 году, и мы процитировали собственный отчет «Трейдер».

[6] Принимая это знаменитое пророчество как вдохновенное свыше, а мы склонны принимать его таковым, оно находит легкое исполнение в завоеваниях Иисуса Навина над хананеями; в угнетении финикийцев (бывших потомками Ханаана) халдеями, персами и греками; и наконец в покорении и уничтожении карфагенян римлянами. Таково мнение президента Эдвардса, и оно заслуживает уважения.

[7] В дальнейшем изложении этого вопроса я пользуюсь исследованиями преп. Э. Смита, который пролил много света на этот предмет. См. «Библейское крепостничество», стр. 91, где приведено полное обсуждение этого вопроса.

[8] За эти критические замечания по поводу еврейского слова автор признателен Альберту Барнсу и его труду «Исследование библейских взглядов на рабство».

[9] Отрывок в Исх. 21: 20, 21 относится, как все признают, главным образом, если не исключительно, к коренным еврейским слугам, и поскольку никто не находит в ограниченном добровольном служении коренных евреев основания для потомственного рабства, я не счел необходимым останавливаться на этом. Можно заметить, однако, что слово «наказан» в маргинальном чтении передается как «отомщен»; и смысл закона заключается в том, что интерес, который хозяин имел в жизни слуги, должен рассматриваться как презумптивное доказательство того, что он не намеревался убивать его, если случай не был совершенно очевидным, и поэтому он не должен быть отмщен немедленно родственником слуги, а должен быть предан суду и наказан назначенными властями.

[10] См. «Исследование» Барнса.

[11] См. Смита.

[12] Тракт Американского реформаторского книжного и трактатного общества.

[13] Библейское крепостничество.

[14] Эти факты почерпнуты Джеем из «Исследования состояния рабства у римлян» Блэра.

[15] Примечание. Одно небольшое обстоятельство, имевшее место на Генеральной Ассамблее 1853 года, указывает на удивительно консервативный дух в этом органе. Доктор Джадд, описывая историю разделения старо- и новошкольников, включил одну главу о рабстве. Эта глава сделала книгу оскорбительной для юга. Чтобы примирить все стороны, было решено напечатать два издания труда: одно для северного распространения, другое для южного — причем последнее должно было быть без главы о рабстве!

[16] «Американская мионерская ассоциация», не имеющая общения с рабовладением, и Американское реформаторское книжное и трактатное общество, делающее многое для распространения христианских антирабовладельческих доктрин, поддерживаются главным образом конгрегационалистами. Однако основная масса конгрегационалистов придерживается старых советов.

[17] Может ли кто-нибудь помыслить какую-либо добродетельную причину, побудившую к принятию такого правила? Нет ли глубокого и темного беззакония среди рабовладельцев, из-за которого требуется исключать рабов не только из гражданских, но и из церковных судов?

[18] Среди них и во главе их стоит г-н Хосмер, редактор «Северного христианского адвоката», автор книги «Рабство и церковь» и ряда других прекрасных книг.

[19] См. Методистскую дисциплину.

[20] Годовой отчет Американского и зарубежного аболиционистского общества.

[21] Отличается от моравцев или старых Объединенных братьев дополнительной фразой — «во Христе».

[22] «Методистский ежеквартальник».

[23] Речь почтенного Чарльза Самнера об отмене Закона о беглых рабах, произнесенная в Сенате в августе 1852 года, представляет собой один из лучших образцов красноречия в английском языке. К тому же ее аргументы неопровержимы.

[24] Следующая оценка их численности и мест расселения взята из одного из авторитетных отчетов Британского и зарубежного аболиционистского общества, тщательно составленного его бывшим секретарем Джоном Скоблом, эсквайром:

United States, | 3,650,000
Brazil, | 4,050,000
Spanish Colonies, | 1,470,000
S. Amer. Republics, | 1,130,000
British Colonies, | 750,000
Hayti, | 850,000
French Colonies, | 270,000
Dutch Colonies, | 50,000
Danish Colonies, | 45,000
Mexico, | 70,000
Canada, | 35,000
Total, | 12,370,000

Отч. Амер. и зарус. аболиц. общ.

Примечание переписчика:

Были предприняты все усилия для максимально точного воспроизведения этого текста. Были внесены некоторые незначительные исправления орфографии и пунктуации.