Примечание транскрибатора:

Непоследовательное использование дефисов в оригинальном документе сохранено.

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце данного документа.

Нажмите на изображения, чтобы увидеть их увеличенную версию.

ПОЛОВОЙ ВОПРОС

НАУЧНОЕ, ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ, ГИГИЕНИЧЕСКОЕ И СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

АВТОР:

ОГЮСТ ФОРЕЛЬ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ, ДОКТОР ПРАВА

Бывший профессор психиатрии и директор психиатрической лечебницы в Цюрихе (Швейцария)

АДАПТАЦИЯ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ СО ВТОРОГО НЕМЕЦКОГО ИЗДАНИЯ, ПЕРЕРАБОТАННОГО И ДОПОЛНЕННОГО

АВТОРОМ:

К. Ф. МАРШАЛЛ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ, ЧЛЕН КОРОЛЕВСКОЙ КОЛЛЕГИИ ХИРУРГОВ

Бывший помощник хирурга в Больнице кожных болезней, Лондон

ИЛЛЮСТРИРОВАННОЕ ПЕРЕРАБОТАННОЕ ИЗДАНИЕ

БРУКЛИН, НЬЮ-ЙОРК, ИЗДАТЕЛЬСТВО «PHYSICIANS AND SURGEONS BOOK COMPANY», УГЛЫ УЛИЦ ГЕНРИ И ПАСИФИК, 1931

Copyright, 1906
Copyright, 1922

owned by
Physicians and Surgeons Book Co.

PRINTED IN U.S.A.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

Эта книга — плод долгого опыта и размышлений. В ее основе лежат две фундаментальные идеи: изучение природы и изучение психологии человека в состоянии здоровья и болезни.

Гармонизация стремлений человеческой природы и данных социологии различных человеческих рас и исторических эпох с результатами естественных наук и законами психической и половой эволюции, которые они нам открыли, — задача, становящаяся в наши дни все более насущной. Наш долг перед потомками — внести посильный вклад в ее выполнение. Признавая огромный прогресс в образовании, которым мы обязаны поту, крови и зачастую мученичеству наших предшественников, мы обязаны подготовить для наших детей жизнь более счастливую, чем наша.

Я прекрасно осознаю несоответствие между масштабом моей задачи и несовершенством моей работы. Я не смог изучить в той мере, в какой следовало бы, бесчисленные труды, посвященные этой же теме. Другие, более сведущие в литературе вопроса, смогут позже восполнить этот досадный пробел. Я стремился прежде всего изучить вопрос со всех точек зрения, чтобы избежать ошибок, неизбежных при одностороннем подходе. Этим зачастую пренебрегали.

Я должен выразить благодарность моему другу, профессору Маэму, и особенно моему издателю и двоюродному брату С. Стейнхейлю за помощь и ценные советы при переработке моей работы; а также профессору Бовери, который любезно согласился пересмотреть рисунки с 1 по 17.

Д-р О. Форель.

Шиньи близ Моржа (Швейцария).

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Текст первого издания был пересмотрен и исправлен, но, за исключением некоторых деталей, содержание не изменилось. Примеры в конце главы V (первого издания) больше не составляют отдельного приложения; они были включены в соответствующие части книги; некоторые из них были опущены как излишние.

В той области, которой мы занимаемся, французская публика, на мой взгляд, слишком боится грубостей и называния вещей своими именами. С помощью вуалированных слов и косвенных оборотов можно сказать что угодно, но я решил не прибегать к таким уловкам, рассматривая столь жизненно важный социальный вопрос с той серьезностью, которой он требует. Похоже, существует страх перед тем, что молодежь будет свободно и открыто обсуждать половой вопрос; но при этом не учитывается, что, скрывая эти вещи за полупонятными словами, мы лишь разжигаем их любопытство, и, оставаясь в неведении, они попадают в сети и ловушки разврата.

Я не могу лучше проиллюстрировать только что указанную ошибку, чем процитировав, среди прочих подобных, письмо, которое я получил от 21-летней девушки — умной, добродетельной, образованной и хорошо воспитанной, но лишенной всякой скованности.

Прочитав мою книгу, она задала мне несколько вопросов, на которые я ответил. Со своей стороны я попросил ее откровенно сказать мне:

(1). Ошибся ли я, по ее мнению, в своем суждении о половой психологии нормальной девушки; (2). Принесла ли моя книга ей хоть какой-то вред, моральный или иной.

Я умолял ее критиковать меня без жалости, ибо хотел прежде всего прояснить эффект, произведенный моей книгой. Вот ее письмо:

«Я должна поблагодарить вас за глубокое и неизгладимое впечатление, которое произвела на меня ваша книга. Мне 21 год, и вы знаете, как трудно нам разобраться в тех естественных вещах, которые так близко нас касаются. Поэтому я не могу не выразить вам свою огромную благодарность за спокойное просвещение, которое я получила, и за справедливые и гуманные слова, которые вы посвящаете воспитанию нашего пола. Надеюсь, однажды мне посчастливится применить к своим детям те идеи воспитания, которыми вы меня вдохновили.

Вы спрашиваете меня о впечатлении, которое произвела на меня ваша книга. Правда, я еще очень молода, но я много читала. Мать воспитывала меня очень свободно, так что я могу причислить себя к девушкам, свободным от предрассудков. Несмотря на это, некая внутренняя тревога или ложный стыд мешали мне говорить обо всем, что вы затрагиваете. Все, что я знала, я почерпнула из книг или инстинктивно. Хотя я прекрасно знала, что мать всегда ответит на мои вопросы, я никогда их не задавала.

Признаюсь, что в последнее время мой разум пребывал в состоянии настоящего хаоса. Я была одержима и измучена страхом перед всем тем, чего я не знала, но что когда-нибудь должна была узнать. Вот почему я стремилась прочитать вашу книгу, которую мне показал друг. Теперь я выражусь яснее.

Первые главы дались мне нелегко, не потому что я не могла их понять, а из-за странного и нового опыта, который произвела на меня истина, изложенная просто и научно. Желая прочитать все, я взялась за книгу с усердием. Моим первым впечатлением было отвращение ко всем людям и недоверие ко всему. Но вскоре я с радостью обнаружила, что я вполне нормальная девушка, так что это впечатление быстро прошло. Я больше не волновалась при разговорах, которые слышала, а проявляла к ним живой интерес, и была счастлива познакомиться с тем, кто понимает нас, девушек.

Таким образом, я девушка, чьи ощущения не холодны и не извращены, и я всегда радуюсь, читая вашу книгу, видя, с какой правдой вы описываете наши половые впечатления. Те, кто утверждает, что мы чувствуем то же самое, что и мужчины, вызывают у меня улыбку. В вашей книге («Гигиена брака», стр. 479) вы говорите, что мысль о браке пробуждает в нормальной девушке своего рода тоску и отвращение, и что это чувство исчезает, как только она находит того, кого любит. Это чрезвычайно верно и хорошо подмечено. Я полностью согласна с подругой, с которой часто обсуждала вашу книгу; нас, девушек, очень мало привлекает чисто половая сторона брака, и мы предпочли бы, чтобы дети приходили в мир каким-то иным путем, нежели тот, что предписан природой. Возможно, это заставит вас улыбнуться. Однако я думаю, вы поймете мои чувства.

Когда я закончила читать вашу книгу, я обрела полное спокойствие, и мои мысли прояснились. Само собой разумеется, что я больше не могу быть наивной, но я хотела бы знать, что выигрывает человек от такой наивности. Очень легко быть невинной, когда ничего не знаешь, но это ничего не значит. Я ни на минуту не подумала, что ваша книга аморальна, и поэтому не считаю, что вы причинили мне какой-либо вред. Простите за столь длинное письмо, но я не могла писать короче, когда речь идет о таком серьезном вопросе».

Автор этого письма по моей просьбе разрешила мне опубликовать его анонимно. Я считаю, что искренность, верность и зрелость суждений, выраженных этой девушкой, стоят гораздо больше и гораздо здоровее, чем вся ханжеская мораль и ложный стыд нашей условной нравственности.

Д-р О. Форель.

Шиньи близ Моржа (Швейцария).

CONTENTS

CHAPTER I
| PAGE
Размножение живых существ — История зародыша — Деление клетки — Партеногенез — Конъюгация — Мнема — Эмбриональное развитие — Различие полов — Кастрация — Гермафродитизм — Наследственность — Бластофтория | 6
CHAPTER II
Эволюция или происхождение живых существ | 39
CHAPTER III
Естественные условия механизма человеческого соития — Беременность — Коррелятивные половые признаки | 49
CHAPTER IV
Половой аппетит у мужчины и женщины — Флирт | 72
CHAPTER V

Любовь и другие иррадиации полового аппетита в человеческом сознании — Психические иррадиации любви у мужчины: инстинкт продолжения рода, ревность, половое бахвальство, порнографический дух, половое лицемерие, ханжество и скромность, старые холостяки — Психические иррадиации любви у женщины: старые девы, пассивность и желание, самоотдача и экзальтация, стремление к доминированию, «юбочное правление», желание материнства и материнская любовь, рутина и влюбленность, ревность, притворство, кокетство, ханжество и скромность — Фетишизм и антифетишизм — Психологические отношения любви к религии

104

CHAPTER VI

Этнология и история половой жизни человека и брака — Происхождение брака — Древность брачных институтов — Критика доктрины промискуитета — Брак и безбрачие — Половые ухаживания и требования брака — Методы привлечения — Свобода выбора — Половой отбор — Закон сходства — Гибриды — Запрет на кровнородственные браки — Роль чувства и расчета в половом отборе — Брак путем покупки — Упадок брака путем покупки — Приданое — Свадебные обряды — Формы брака — Длительность брака — История внебрачных половых связей

144

CHAPTER VII

Половая эволюция — Филогенез и онтогенез половой жизни | 192

CHAPTER VIII

Половая патология — Патология половых органов — Венерические заболевания — Половая психология — Рефлекторные аномалии — Психическая импотенция — Половая парадоксальность — Половая анестезия — Половая гиперестезия — Мастурбация и онанизм — Извращения полового аппетита: садизм, мазохизм, фетишизм, эксгибиционизм, гомосексуальная любовь, половая инверсия, педерозия, содомия — Половые аномалии у душевнобольных и психопатов — Влияние алкоголя на половой аппетит — Половые аномалии вследствие внушения и самовнушения — Половые извращения вследствие привычки

208

CHAPTER IX
Роль внушения в половой жизни — Любовное опьянение | 277
CHAPTER X
Отношение полового вопроса к деньгам и собственности — Проституция, проксенетизм и продажное сожительство | 293
CHAPTER XI
Влияние среды на половую жизнь — Влияние климата — Городская и сельская жизнь — Бродяжничество — Американизм — Питейные заведения и алкоголь — Богатство и бедность — Ранг и социальное положение — Индивидуальная жизнь — Пансионы. | 326
CHAPTER XII
Религия и половая жизнь | 340
CHAPTER XIII
Права в половой жизни — Гражданское право — Уголовное право — Судебно-медицинский случай | 358
CHAPTER XIV
Медицина и половая жизнь — Проституция — Половая гигиена — Внебрачные связи — Медицинские советы — Средства регулирования или предотвращения зачатия — Гигиена брака — Гигиена беременности — Медицинские советы относительно брака — Врачебная тайна — Искусственный аборт — Лечение половых расстройств | 418
CHAPTER XV
Половая мораль | 445
CHAPTER XVI
Половой вопрос в политике и политической экономии | 461
CHAPTER XVII
Половой вопрос в педагогике | 470
CHAPTER XVIII
Половой вопрос в искусстве | 489
CHAPTER XIX
Заключение — Утопические идеи об идеальном браке будущего — Библиографические замечания | 499
INDEX

ПОЛОВОЙ ВОПРОС

ПОЛОВОЙ ВОПРОС

ВВЕДЕНИЕ

Моя цель — изучить половой вопрос во всех его аспектах: научном, этнологическом, патологическом и социальном, и найти наилучшее решение многочисленных проблем, с ним связанных. К сожалению, в публикациях, посвященных этой теме, эротизм обычно играет значительную роль, и автору трудно абстрагироваться от него, ибо он бессознательно отражается в его мыслях. Поскольку любое чувство в той или иной степени искажает суждение, долг научной критики — устранить эротизм, чтобы быть точной и беспристрастной. Поэтому мы сделаем все возможное, чтобы освободиться от него в ходе настоящего исследования.

Половой вопрос имеет фундаментальное значение для человечества, чье счастье и благополучие в значительной степени зависят от наилучшего решения этой важной проблемы. Занимаясь столь деликатным предметом, я постараюсь избежать ограниченности и предвзятости; я буду избегать утомительных цитат и буду использовать технические термины только тогда, когда это необходимо, поскольку они скорее мешают пониманию предмета. Я позабочусь объяснить все те из них, которые покажутся мне обязательными.

Мои взгляды на половой вопрос основаны, с одной стороны, на моем научном изучении человеческого мозга, а с другой — на долгом личном опыте психиатра, который посвятил себя нормальной психике и вопросам социальной гигиены почти в той же мере, что и патологической психике. Однако я был вынужден опираться на фундаментальный труд Вестермарка в области этнологии, так как этот предмет мне чужд. Что касается половой психопатологии, я следовал классификации Крафт-Эбинга.

Половой вопрос необычайно сложен, и мы не можем ожидать, что найдем для него простое решение, как для вопросов алкоголизма, рабства, пыток и т. д. Последние решаются одним словом — подавление. Подавление рабства и пыток; подавление употребления алкогольных напитков. Здесь же мы имеем дело с язвами, искусственно созданными и сохраняемыми в человеческом обществе; язвами, которые должны быть просто вырезаны. Их подавление приносит только пользу, поскольку, будучи далекими от нормальных условий человеческого существования, они ставят его под угрозу. Половой инстинкт и чувство, напротив, имеют свои корни в самой жизни; они тесно связаны с человечеством и поэтому требуют совершенно иного подхода. Но человеческое общество направило их на ложные и пагубные пути. Важно отвратить их от этого, чтобы успокоить и отрегулировать их течение, перегородив и направив их в нужное русло.

Фундаментальная аксиома полового вопроса такова:

У человека, как и у всех живых существ, постоянная цель всякой половой функции, а следовательно, и половой любви, — воспроизводство вида. Поэтому необходимо рассматривать этот вопрос с точки зрения естественных наук, физиологии, психологии и социологии. Это уже делалось не раз, но обычно в ученых трактатах, которые рассматривают лишь одну сторону вопроса; или, с другой стороны, в поверхностной и часто легкомысленной манере.

Чтобы обеспечить счастье, человечество должно стремиться воспроизводить себя таким образом, который прогрессивно возвышает все физические и умственные способности человека, как в отношении здоровья и телесной силы, так и в отношении чувства, интеллекта, воли, творческого воображения, любви к труду, радости жизни и чувства социальной солидарности. Любая попытка решить половой вопрос должна, следовательно, быть направлена в будущее и на счастье наших потомков.

Требуется много бескорыстия, чтобы серьезно пытаться провести какую-либо половую реформу. Но, поскольку человеческий субъект по природе чрезвычайно слаб, а его взгляды ограничены, особенно в вопросе, который нас касается, абсолютно необходимо, если мы хотим избежать утопии, адаптировать фундаментальную цель полового союза к счастью и радости, даже к естественной слабости человека.

Фундаментальная трудность проблемы заключается в необходимости такой адаптации, и эта трудность требует от нас решительного отказа от предрассудков, традиций и ханжества. Именно это мы и хотим попытаться сделать.

Рассматриваемая с возвышенной точки зрения, половая жизнь прекрасна и хороша. То, что в ней есть постыдного и позорного, — это непристойность и низость, вызванные грубыми страстями эгоизма и глупости, в союзе с невежеством, эротическим любопытством и мистическим суеверием, часто сочетающимися с социальным наркотическим опьянением и церебральными аномалиями.

Мы разделим наш предмет на девятнадцать глав. Главы с I по VII посвящены естественной истории и психологии половой жизни; глава VIII — ее патологии, а главы с IX по XVIII — ее социальной роли, то есть ее связи с различными областями человеческой социальной жизни.

ГЛАВА I

ВОСПРОИЗВОДСТВО ЖИВЫХ СУЩЕСТВ

История зародыша: Деление клетки — Партеногенез — Конъюгация — Мнема — Эмбриологическое развитие — Различие полов — Кастрация — Гермафродитизм — Наследственность — Бластофтория.

Общий закон органической жизни гласит, что каждый живой индивид постепенно трансформируется в ходе цикла, который называется индивидуальной жизнью и который заканчивается смертью, то есть разрушением большей части организма. Затем он становится инертной материей, и только зародышевые клетки из всех его частей продолжают его жизнь при определенных условиях.

Клетки: Протоплазма. Ядро. — Со времен Шванна (1830) принято считать, что клетка является простейшим морфологическим элементом, способным к жизни. Среди низших организмов этот элемент составляет весь индивид. Нет сомнения, что клетка уже является высокоорганизованной структурой. Она образована бесконечно малыми элементами очень разной ценности и химического состава, которые образуют то, что называется протоплазмой или клеточным веществом. Но эти бесконечно малые элементы до сих пор абсолютно неизвестны. Именно в них следует искать переход от неодушевленной материи, то есть химической молекулы, к живой материи — переход, который раньше считался присущим самой протоплазме, прежде чем была известна ее сложная структура. Нам не нужно здесь заниматься этим вопросом, который остается открытым.

Поскольку жизнь установлена, клетка остается ее единственным известным постоянным элементом. Клетка состоит из протоплазмы, которая содержит округлое ядро, образованное нуклеоплазмой. Ядро — самая важная часть клетки, оно управляет ее жизнью.

Деление клетки. — Низшие одноклеточные организмы, как и каждая клетка многоклеточного организма, воспроизводят себя путем деления или фиссии. Каждая клетка происходит от другой клетки следующим образом: клетка делится по центру, как и ее ядро, и таким образом образует две клетки, которые растут, поглощая путем эндосмоса (фильтрации) питательные соки, которые их окружают. Смерть или разрушение клетки, следовательно, есть смерть всего организма, когда он одноклеточный. Но до этого он уже был воспроизведен.

Мы находим здесь уже особый и фундаментальный акт конъюгации, то есть слияния двух клеток в одну, который служит для усиления воспроизводства. Этот акт, общий для всех живых существ, включая человека, показывает нам, что продолжение жизни возможно только тогда, когда время от времени различные элементы, то есть элементы, подвергшиеся различному влиянию, соединяются вместе. Если эта конъюгация предотвращается и жизнь продолжается бесконечно путем фиссии или почкования (см. ниже), происходит прогрессирующее ослабление и дегенерация, что ведет к исчезновению всей группы, воспроизводимой таким образом.

Здесь необходимо объяснить результаты недавних научных работ об интимных явлениях деления клетки, ибо они тесно связаны с явлениями оплодотворения.

Ядро обычной клетки представляет собой почти сферический пузырек. Тонкие методы окрашивания показали, что ядро содержит несколько круглых ядрышек, а также ретикулум, который прикреплен к его мембране и распространяется по всему его веществу. Жидкая часть ядра заполняет ячейки этой ретикулярной ткани, которая легко окрашивается и по этой причине называется хроматином. Явления деления клетки в хорошо развитых клетках с ядрами называются митозом. Существуют определенные низшие формы клеток, в которых ядро не очень дифференцировано. Митоз начинается в ядре (Таблица I). Рисунок 1 представляет клетку до начала деления. В протоплазме, рядом с ядром, образуется маленькое тельце (c), которое называется центросомой. Само ядро обозначено буквой b. Когда клетка начинает делиться, ячейки сети хроматина сокращаются, и центросома делится на две части (рис. 2). Вскоре после этого частицы хроматина концентрируются в форме извилистых палочек, называемых хромосомами (рис. 3 и 4). Число их варьируется в зависимости от вида организма, но остается постоянным для каждого животного или растительного вида. В то же время две центросомы отделяются друг от друга по обе стороны ядра. Хромосомы затем становятся короче и толще, в то время как ядро полностью растворяется в протоплазме клетки, и его мембрана исчезает (рис. 4).

Непосредственно после этого хромосомы выстраиваются в линию, как солдаты на учениях, следуя одному из больших диаметров клетки и образуя барьер между двумя центросомами (рис. 5). Каждая из хромосом затем делится на две параллельные половины равной толщины (рис. 6).

Рисунки 3 и 4 показывают, что, пока происходят эти изменения, каждая из двух центросом окружена звездчатыми лучами. Некоторые из этих лучей, простираясь в направлении хромосом, прикрепляются к одному из их концов и тянут его к соответствующей центросоме (рис. 7). Таким образом, вокруг каждой центросомы группируется столько же хромосом, сколько было в материнской клетке (рис. 8). Одновременно клетка увеличивается, и ее протоплазма начинает вдавливаться на каждом конце диаметра, ранее образованного хромосомами. С этого момента ядерная жидкость концентрируется вокруг каждой из групп хромосом, лучи исчезают, и клетка делится на две половины, каждая из которых содержит группу хромосом (рис. 9); вдавление увеличивается, образуя перегородку поперек протоплазмы. Хромосомы затем образуют новую сеть ядерного хроматина, и мы получаем две клетки, каждая с ядром и центросомой, как у материнской клетки (рис. 10).

Это то, что происходит при воспроизводстве всех клеток животного и растительного царств. У простейших одноклеточных организмов, которые известны, фиссия составляет единственный способ воспроизводства. В сложных организмах высших растений и животных каждая клетка делится указанным выше способом, как в эмбриональный период, так и позже, во время развития каждого из органов, образующих организм. Этот факт показывает больше, чем любой другой, интимную связь, которая соединяет все живые организмы. Самое примечательное, пожалуй, — это почти математическое деление хромосом на две половины, деление, которое приводит к равномерному распределению их вещества по всему организму. Мы вернемся к этому пункту позже.

Размножение почкованием. Партеногенез. В животном и растительном царствах высшие организмы становятся все более сложными. Они больше не состоят из одной клетки, а из возрастающего числа этих клеток, объединенных в целое, каждая часть которого, приспособленная для специальной цели, сама образована клетками, дифференцированными как по своей органической форме, так и по своему химическому и физическому составу. Таким образом, у растений образуются листья, цветы, почки, ветви, ствол, кора и т. д.; а у животных — кожа, кишечник, железы, кровь, мышцы, нервы, мозг, органы чувств и т. д. Несмотря на большую сложность различных многоклеточных организмов, у них часто обнаруживается способность к размножению путем фиссии или почкования. У некоторых животных и растений группы клеток вегетируют в почках, которые позже отделяются от тела и образуют новый индивид; это происходит у полипов и растений с луковицами и т. д. Можно даже вырастить дерево с помощью черенка. Муравьи и пчелы, которые не были оплодотворены, способны откладывать яйца, которые развиваются путем партеногенеза (девственное деторождение) и становятся полноценными индивидами. Но они вырождаются и исчезают, если размножение путем партеногенеза или почкования продолжается в течение нескольких поколений.

Среди высших животных, позвоночных и человека, нет размножения без конъюгации; нет партеногенеза или почкования. Насколько мы изучили этот вопрос, мы видим в животном и растительном царствах половое размножение, или конъюгацию, как sine qua non для бесконечного продолжения жизни.

Половые железы. Зародыш. Как бы сложен ни был организм, он всегда обладает специальным органом, клетки которого, все одной формы, зарезервированы для воспроизводства вида и особенно для конъюгации. Клетки этих органов, называемых половыми железами, обладают способностью воспроизводить себя так, что они реконструируют весь индивид (тип вида), из которого они возникли, в почти идентичной форме, путем конъюгации (иногда также, в течение определенного времени, путем партеногенеза) при определенных фиксированных условиях, как только они покидают его тело. Мы можем, таким образом, сказать вместе с Вейсманом, говоря философски, что эти зародышевые клетки продолжают жизнь своих родителей, так что в действительности смерть разрушает только часть индивида, а именно ту, которая была специально приспособлена для определенных исключительно индивидуальных целей. Каждый индивид, следовательно, продолжает жить в своих потомках.

Зародышевая клетка делится на ряд клеток, называемых эмбриональными, которые дифференцируются в слои или группы, которые позже образуют различные органы тела. Эмбриональный период — это название, данное периоду между выходом зародышевой клетки из материнского тела и окончательным полным развитием, которое она приобретает, становясь взрослым индивидом. В течение этого периода организм претерпевает самые необычные метаморфозы. В некоторых случаях он образует свободный зародыш, который кажется полноценным, имея особую форму и образ жизни, но который в конечном итоге превращается в совершенно другой половой индивид. Так, из яйца бабочки сначала выходит гусеница, которая живет и растет некоторое время, затем превращается в куколку и, наконец, в бабочку. Гусеница и куколка относятся к эмбриональному периоду. В течение этого периода каждое животное воспроизводит в сокращенном виде некоторые формы, которые более или менее напоминают те, через которые прошли его предки. Гусеница, например, напоминает червя, который является предком насекомых. Геккель называет это фундаментальным биогенетическим законом. Мы не занимаемся здесь эмбриологией и ограничимся некоторыми основными моментами.

Зародышевые клетки. Гермафродиты. Мы теперь переходим к конъюгации. Чтобы избежать осложнений, мы оставим в стороне растения и будем говорить только о животных. Среди многоклеточных животных, иногда в одном и том же индивиде, иногда в разных индивидах, встречаются два вида половых желез, каждая из которых содержит один вид клеток — мужские клетки и женские клетки. Когда оба вида половых желез встречаются в одном и том же индивиде, животное называется гермафродитом. Когда они развиваются в двух разных индивидах, животные являются раздельнополыми. Улитки, например, гермафродиты. Существуют также низшие многоклеточные животные, которые размножаются почкованием, но у которых время от времени происходит конъюгация. Мы не будем рассматривать этих животных далее, так как они слишком далеки, чтобы интересовать нас здесь.

Сперматозоиды и яйцеклетки. — У всех высших животных, включая гермафродитов, мужские зародышевые клетки, или сперматозоиды, характеризуются своей подвижностью. Их протоплазма сократима, и их форма варьируется в зависимости от вида. У человека и позвоночных животных они напоминают бесконечно малых головастиков, и их хвосты одинаково подвижны. Женская зародышевая клетка, напротив, неподвижна и гораздо крупнее мужской клетки. Конъюгация состоит в движении мужской клетки, посредством переменного механизма, к женской клетке, или яйцу, в протоплазму которого она входит. В этот момент она вызывает на поверхности яйца коагуляцию, которая предотвращает вход второго сперматозоида.

Яйцо и сперматозоид состоят из протоплазмы, содержащей ядро. Но, в то время как сперматозоид имеет только маленькое ядро и очень мало протоплазмы, яйцо имеет большое ядро и большое количество протоплазмы. У некоторых видов протоплазма яйца растет в материнском организме регулярным образом, образуя вителлюс (желток яйца), который служит пищей для зародыша в течение длительного периода его существования. Это происходит у птиц и рептилий.

Конъюгация. — Явления конъюгации были прояснены ван Бенеденом и Гертвигом. Эти явления, как мы видели, начинаются среди одноклеточных организмов. В них они не составляют воспроизводство, а жизненное усиление определенных индивидов. Конъюгация происходит по-разному в разных случаях.

Например, одноклеточное животное прикладывается к одному из своих собратьев. Ядро каждой клетки делится на две части. Затем протоплазма двух клеток сливается по всей поверхности контакта, и половина ядра первой клетки проникает во вторую клетку, в то время как половина ядра последней входит в первую клетку. После этого обмена клетки отделяются друг от друга, и каждая обмененная половина ядра сливается с примитивной половиной ядра, оставшейся в клетке.

С этого момента каждая клетка продолжает воспроизводить себя путем фиссии, как мы видели выше. В другой форме две клетки встречаются и сливаются полностью. Их ядра прикладываются друг к другу, и каждая обменивается половиной своего вещества с другой, как в предыдущем случае, так что конечный результат тот же. В обоих случаях две конъюгированные клетки идентичны, и их нельзя назвать мужскими и женскими.

Проникновение сперматозоида в яйцо. — У всех высших животных, у которых зародышевые клетки бывают двух видов, мужские и женские, конъюгация происходит несколько иначе. Здесь женская клетка, или яйцо, воспроизводит себя только в исключительных случаях путем партеногенеза. Обычно она не содержит хромосом и часто слишком мало хроматина, так что она погибает, когда конъюгация не происходит.

Сперматозоид плывет с помощью своего хвоста навстречу яйцу. Как только он касается его, он проникает в него, и происходит коагуляция, о которой мы упоминали. Эта коагуляция образует вителлиновую мембрану, которая предотвращает вход других сперматозоидов. Если по патологическим причинам происходит вход нескольких сперматозоидов, получается, согласно Фолю, двойной или тройной монстр.

На рис. 11 на Таблице II мы видим яйцо с его вителлиновой мембраной и ядром, сеть хроматина которого отмечена синим цветом: b показывает протоплазму яйца или вителлюс; a — вителлиновую мембрану; d — сперматозоид, который только что вошел, и ядро которого, состоящее главным образом из хроматина, окрашено в красный цвет, в то время как его хвост выполнил свою задачу и вот-вот исчезнет. Буквы e, f и g показывают сперматозоид, который прибыл слишком поздно.

Перед головкой сперматозоида, который вошел, появляется центросома (рис. 12), которую он приносит к яйцу вместе со своим небольшим количеством протоплазмы, и вокруг этой центросомы образуются лучи, как в случае клеточной фиссии. В то же время ядерная жидкость, возникающая из протоплазмы яйца, концентрируется вокруг хроматина сперматозоида, в то время как ядро яйца остается на месте и не меняется. Ядро сперматозоида, напротив, начинает быстро расти. Оно образует половину числа хромосом, соответствующих клетке вида, к которому оно принадлежит, и растет за счет вителлюса яйца. В это время центросома делится на две половины, которые медленно продвигаются по обе стороны к периферии яйца, как в случае фиссии (см. Таблицу I), в то время как хроматин хромосом сперматозоида растворяется в сети. Ядро, таким образом образованное сперматозоидом, увеличивается все больше и больше (рис. 13 и 14), пока не достигнет размера и формы ядра яйца (рис. 15). Мужской и женский хроматин окрашены соответственно в красный и синий цвета.

Только тогда начинается активность ядра яйца, одновременно со свежей активностью со стороны ядра сперматозоида. До этого, однако, ядро яйца выбросило часть своего хроматина, называемую полярным тельцем, и теперь оно обладает лишь половиной того количества хроматина, которое имеют другие клетки тела индивида. Ядро яйца и ядро сперматозоида затем начинают одновременно концентрировать свой хроматин в форме хромосом (рис. 16), которые выстраиваются регулярно по средней линии точно так, как показано на Таблице I, и делятся продольно на две половины, которые затем притягиваются в противоположных направлениях лучами каждой из центросом (рис. 17). Рисунок 17 Таблицы II, таким образом, соответствует точно рис. 6 Таблицы I.

Фактически, рост ядра сперматозоида придал его веществу ту же силу развития, что и веществу ядра яйца. Оба вступают в конъюгацию в равных частях, что символизирует социальное равенство и права двух полов!

Значение этих фактов заключается в следующем: как только в ходе развития конъюгированные ядра снова делятся на две клетки, как на рис. 7–10 Таблицы I, каждая из этих двух клеток содержит почти одинаковое количество отцовского и материнского хроматина. Мы не говорим «точно столько же», ибо отцовское и материнское влияния не делятся поровну в потомках. Это явление может быть объяснено тем, что Семон называет чередующейся экфорией в мнемической дихотомии. (См. ниже.) Поскольку деление клеток продолжается таким же образом в течение эмбриональной жизни, следует, что каждая клетка, или, по крайней мере, каждое ядро будущего организма, будет содержать в среднем половину своего вещества и энергии от отцовской и половину от материнской стороны.

Наследственность. Мнема. — Секрет наследственности кроется в явлениях, которые были только что описаны. Наследственное влияние сохраняет всю свою первичную силу и первоначальные качества в хромосомах, которые увеличиваются и делятся, в то время как вителлиновое вещество, поглощенное хромосомами и преобразованное жизненными химическими процессами в специфическое вещество хромосом, теряет свою специфическую и пластическую жизненную энергию, так же полностью, как пища, которую мы глотаем, теряет свою энергию, формируя структуру наших живых органов. Мы не приобретаем никаких признаков быка, поедая бифштексы; и сперматозоид, после поедания большого количества вителлиновой протоплазмы, сохраняет свои собственные наследственные энергии, увеличенные и укрепленные, но без изменения в их качествах.

Таким образом, ядерный хроматин наших зародышевых клеток становится носителем всех наследственных качеств вида (наследственная мнема), и особенно тех, что принадлежат нашим прямым предкам. Однообразие внутриклеточных явлений при делении клеток и конъюгации доказывает, однако, что, не будучи способными воспроизводить индивида, другие не-зародышевые клетки тела могут также обладать этими наследственными энергиями, и что существует, скрытый за всеми этими фактами, неизвестный закон жизни, объяснение которого зарезервировано для будущего.

Однако недавняя работа, основанная на идее физиолога Э. Геринга, которая рассматривает инстинкт как своего рода память вида, открывает новый горизонт. Я имею в виду книгу Рихарда Семона: «Мнема как консервативный принцип в трансмутациях органической жизни» (Die Mneme als erhaltendes Prinzip im Wechsel des organischen Geschehens, Лейпциг, 1904).

Концепция раздражения. [1] — С помощью фундаментальных фактов морфологической науки, биологической и психологической, Семон доказывает, что идея Геринга — это больше, чем аналогия, и что существует фундаментальная идентичность в механизме органической жизни. Чтобы избежать терминологии психологии, которая имеет тенденцию быть двусмысленной, Семон использует некоторые новые термины для обозначения своих новых идей, основанных на фундаментальной концепции раздражения в его физиологическом смысле.

Семон определяет раздражение как энергетическое действие на организм, которое определяет серию сложных изменений в раздражимом веществе живого организма. Состояние организма, таким образом модифицированное, которое длится до тех пор, пока длится раздражение, называется Семоном состоянием раздражения. До действия раздражения организм находится в состоянии, которое Семон называет первичным состоянием безразличия, а после его действия — во вторичном состоянии безразличия.

Энграмма. Экфория. — Если, когда раздражение полностью прекратилось, раздражимое вещество живого организма модифицируется постоянно в течение своего вторичного состояния безразличия, Семон называет действие энграфическим. Саму модификацию он называет словом энграмма. Сумма наследственных и индивидуальных энграмм, таким образом произведенных в живом организме, обозначается термином мнема. Семон дает название экфория оживлению энграммы путем повторения только части первоначального раздражения, или путем полного, но ослабленного воспроизведения всего состояния раздражения организма, которое было первоначально произведено синхронным образом с первичным раздражением.

Таким образом, энграмма может быть экфорирована (то есть воспроизведена или оживлена) возвращением одной части комплекса первичных раздражений, которые ее произвели. Молодая собака, например, атакована мальчишками, которые бросают в нее камни. Она испытывает два вида раздражения: (1) мальчишки, наклоняющиеся и бросающие камни (оптическое раздражение); (2) боль, вызванная камнями (тактильное раздражение).

В ее мозгу производятся две ассоциированные серии соответствующих энграмм. Ранее эта собака не реагировала, когда видела, что люди наклоняются. С этого момента она будет убегать и выть при виде этого, без того, чтобы в нее бросали камень. Таким образом, тактильная энграмма будет экфорирована повторением первоначального ассоциированного раздражения. Точно так же образ дерева в знакомом пейзаже экфорирует весь пейзаж.

Более того, энграмма может быть оживлена ослабленным возвращением первичного раздражающего агента, который ее произвел, или аналогичным ослабленным раздражением. Так, вид фотографии оживит образ знакомого человека. Определенный вид кукурузы, ввозимый в течение долгого времени в Норвегию и подвергавшийся в этой стране в течение многих поколений влиянию солнца долгих летних дней, в конечном итоге ускорил время своего созревания. При ввозе снова на юг Европы он сначала сохранил свою способность к ускоренному созреванию, несмотря на краткость дней (Шюбелер). Семон приводит серию аналогичных примеров, которые показывают, как энграммы, повторяемые в течение нескольких поколений, накапливаются и заканчивают тем, что экфорируются, когда они приобрели достаточно силы.

Энграммы могут быть ассоциированы одновременно в пространстве, такие как энграммы зрения. Но они могут быть также ассоциированы в последовательности, такие как энграммы слуха и онтогенеза. Одновременные энграммы ассоциированы во всех направлениях с одинаковой интенсивностью. Последовательные энграммы, напротив, ассоциированы сильнее вперед, чем назад, и имеют только два полюса. В последовательности a b, a действует сильнее на b, чем b на a. В последовательностях энграмм часто случается, что две или более аналогичных энграммы ассоциированы способом, более или менее эквивалентным предшествующей энграмме. Семон называет это явление дихотомией, трихотомией и т. д. Но в последовательностях две энграммы не могут быть экфорированы одновременно. Отсюда явление, которое Семон называет чередующейся экфорией; то есть иногда одна, иногда другая из составляющих энграмм, например, дихотомии, достигает экфории. Аналогично, энграмма экфорированной дихотомии чаще всего является той, которая была ранее наиболее часто повторяема.

В законах онтогенеза и наследственности чередующаяся экфория играет важную роль. Ветвь, которая повторяется реже, остается латентной, и экфорируется только другая. Но определенные комбинации, которые усиливают латентную ветвь или парализуют другую, могут вызвать экфорию первой во втором поколении.

Семон также показывает, что явления регенерации у зародыша, так же как и у взрослого, подчиняются закону мнемы.

Гомофония. — Термины энграмма и экфория соответствуют хорошо известным интроспективным явлениям в психологии памяти и ассоциации идей. Энграммы, таким образом, экфорируются. Во время таких явлений каждое мнемическое раздражение энграмм вибрирует одновременно с состоянием синхронного раздражения, произведенного новым раздражением. Это одновременное раздражение называется Семоном гомофонией. Когда между новым раздражением и мнемическим раздражением производится частичный диссонанс, организм всегда стремится восстановить гомофонию (гармонию). Это видно в психологической интроспекции через активность внимания; в эмбриологии — через явление регенерации; и в филогенезе — через явление адаптации.

Опираясь на эти убедительные факты, Семон показывает, что раздражающие действия локализованы сначала только в их зоне входа (первичная зона); но что впоследствии они иррадиируют или вибрируют, постепенно становясь слабее во всем организме (не только в нервной системе, ибо они также действуют на растения). Таким образом, энграфия, хотя и бесконечно ослабленная, может в конечном итоге достичь зародышевых клеток. Семон затем показывает, как самые слабые энграфии могут постепенно достичь экфории в результате многочисленных повторений (в филогенезе после бесчисленных поколений). Вот как мнемический принцип позволяет нам представить возможность бесконечно медленной наследственности признаков, приобретенных индивидами, наследственности, являющейся результатом длительного повторения.

Факты, на которые ссылается Вейсман против наследования приобретенных признаков, от этого не теряют своего веса, поскольку влияние скрещивания (конъюгации) и отбора преобразует материальные органические формы бесконечно более быстрым и интенсивным образом, чем индивидуальные мнемические энграфии. Последние, с другой стороны, дают объяснение мутациям де Фриза, которые представляются лишь внезапной экфорией накопленных длительных энграфических воздействий.

То, как Семон изучает и обсуждает законы мнемы в морфологии, физиологии и психологии, поистине мастерски, и перспектива, открывающаяся благодаря этим новым идеям, обширна. Мнема при помощи энергичного воздействия внешнего мира воздействует на организмы, сохраняя их и объединяя посредством энграфии, в то время как отбор устраняет все неприспособленное, а гомофония восстанавливает равновесие. Таким образом, раздражения внешнего мира служат материалом для построения организмов. Признаюсь, что Семон убедил меня в таком понимании наследования приобретенных признаков. Вместо нескольких туманных гипотез у нас есть только одна — природа мнемической энграфии. Будущему предстоит открыть ее происхождение в физических и химических законах.

Я должен отослать своих читателей к книге Семона, ибо этот том в 343 страницы, наполненный фактами и доказательствами, невозможно сжать в несколько абзацев.

Каждая клетка несет в себе наследственную энергию. Как мы уже видели, зародышевые клетки — не единственные, обладающие энергиями всех признаков вида. Напротив, дальнейшие исследования все более подтверждают, что каждая клетка тела несет в себе, так сказать, все энергии вида, что отчетливо видно у растений. Но во всех клетках, не способных к прорастанию, эти энергии остаются неспособными к развитию. В результате такие энергии, оставаясь виртуальными, не имеют практического значения.

В аналогичном смысле мы можем сказать, что все клетки тела являются гермафродитными, как и все зародышевые клетки, ибо каждая обладает в себе недифференцированными энергиями каждого пола. Каждый сперматозоид содержит все энергии отцовской и материнской наследственности человека, а каждое яйцо — энергии отцовской и материнской наследственности женщины. Мужчина и женщина являются лишь носителями каждого вида зародышевых клеток, необходимых для конъюгации, и каждый из этих носителей отличается от других лишь своими половыми клетками и тем, что называется коррелятивными половыми различиями. Но мы не должны забывать, что сами зародышевые клетки дифференцируются только в определенный период развития эмбриона; таким образом, изначально они являются гермафродитными и лишь позже становятся мужскими и женскими.

Новые эксперименты, проведенные на яйцах морских ежей и других организмов, показали, что конъюгация может быть заменена внешним раздражающим агентом; например, действие определенных химических веществ достаточно, чтобы заставить развиваться путем партеногенеза яйца, которые без этого воздействия погибли бы. Удалось получить целое существо из яйца, разделенного на две части с помощью волоска. И даже из протоплазмы яйца без его ядра, с помощью сперматозоида. Мы не должны, однако, строить преждевременные гипотезы на этих фактах.

Когда женская клетка, или яйцо, развивается без оплодотворения (партеногенез), ее ядро увеличивается и делится таким же образом, как конъюгированные ядра (митоз).

Моментом общего интереса является так называемая специфическая полиэмбриония некоторых паразитических насекомых (перепончатокрылые рода Encyrtus). Согласно Маршалю, их яйца растут и делятся на значительное число вторичных яиц, каждое из которых дает начало эмбриону, а позже — совершенному насекомому. Встряхиванием яиц некоторых морских животных их заставляли делиться на несколько яиц и, таким образом, производить несколько эмбрионов. Все особи, возникающие из деления одного и того же яйца Encyrtus, одного пола.

ТАБЛИЦА I ДЕЛЕНИЕ КЛЕТКИ

ТАБЛИЦА II ОПЛОДОТВОРЕНИЕ ЯЙЦЕКЛЕТКИ СПЕРМАТОЗОИДОМ СХЕМА ЯЙЦЕКЛЕТКИ И СПЕРМАТОЗОИДА

Эмбриология. — Нет необходимости описывать здесь подробно различные изменения, через которые проходят две конъюгированные клетки, чтобы стать взрослым человеком. Это предмет науки эмбриологии. Мы вернемся к этому в главе III. Однако несколько слов необходимы для объяснения общих принципов.

Овуляция. Желтое тело. — Яичники женщины (рис. 18) содержат значительное количество клеток, или яйцеклеток, хотя их бесконечно меньше, чем количество сперматозоидов, содержащихся в яичках. Время от времени некоторые из этих яйцеклеток увеличиваются и окружаются пузырьком с жидким содержимым, который называется граафовым пузырьком. Во время месячных из того или другого яичника выходит яйцеклетка (иногда две). Это явление называется овуляцией. Пустой пузырек рубцуется в яичнике и называется желтым телом (corpus luteum).

Яйцеклетка после выхода попадает в брюшное отверстие фаллопиевой трубы, которая сообщается непосредственно с брюшной полостью. Некоторые авторы утверждают, что конец трубы прикладывается к яичнику с помощью мышечного движения и, так сказать, всасывает вышедшую яйцеклетку, в то время как другие полагают, что движения мерцательных ресничек, которыми снабжен эпителий труб, достаточны, чтобы втянуть яйцеклетку в ее полость. Рисунок 18 объясняет это явление.

Попав в трубу, яйцеклетка очень медленно движется по почти капиллярной трубе с помощью мерцательных ресничек и попадает в полость матки. Оплодотворение, вероятно, чаще всего происходит у входа в трубу или в ее канале; иногда, возможно, в матке. В некоторых случаях отряд сперматозоидов продвигается навстречу спускающейся яйцеклетке, и многочисленные сперматозоиды часто обнаруживаются в трубах, даже вплоть до брюшной полости.

Фиксация яйца. Образование децидуальной оболочки. — После оплодотворения яйцо прикрепляется к слизистой оболочке полости матки. Эта слизистая оболочка пролиферирует и постепенно отделяется от матки, образуя membrana decidua, которая окружает яйцо или яйцеклетку. Оплодотворенное и зафиксированное таким образом яйцо может сохранять свое положение и расти в течение первых недель беременности с помощью ворсинок, покрывающих его оболочку, которые проникают в стенку матки.

Рис. 18. Схематический разрез в срединной плоскости женских половых органов. Он показывает положение яйцеклетки, которая только что вышла и лежит в отверстии правой трубы, и другой, оплодотворенной и окруженной децидуальной оболочкой. В действительности это вряд ли могло бы сосуществовать со второй свободно вышедшей яйцеклеткой. В правом яичнике видны яйцеклетки в различной степени зрелости в своих граафовых пузырьках: также желтое тело — пустой граафов пузырек после изгнания яйцеклетки. Рисунок также показывает конец полового члена во влагалище в момент эякуляции семени и положение средства для предотвращения оплодотворения.

Рис. 19. Устье трубы, приложенное к яичнику в момент изгнания яйцеклетки.

Матка. Плацента. Матка, или uterus, имеет размер небольшого яйца, сплюснутого в одном направлении. Внизу она заканчивается шейкой, или cervix, которая продолжается во влагалище в виде выступа, называемого влагалищной частью матки. Полость матки продолжается в шейку и открывается внизу во влагалище отверстием, которое у девственниц круглое и называется наружным зевом матки (os uteri). Стенки матки состоят из толстого слоя неисчерченной мышцы. Когда происходят роды, это вызывает разрывы, которые делают наружный зев матки неровным и трещиноватым. Во время совокупления отверстие полового члена или мужского органа располагается почти напротив зева матки, что облегчает проникновение сперматозоидов в матку. (Иллюстрацию этих моментов см. на рис. 18.)

Желток и оболочка яйца увеличиваются вместе с эмбрионом и поглощают путем эндосмоса питательные вещества, необходимые для последнего, содержащиеся в материнской крови. Сама матка увеличивается одновременно с эмбрионом.

Рис. 20. Человеческое яйцо на второй неделе: увеличено в восемь раз. (По Кёлликеру.)

Chor. Хорион или оболочка яйца. Vill. Ворсинки хориона. Emb. Эмбрион (около головы видны жаберные дуги). Umb. Пупочный пузырек. Am. Амнион.

Рис. 21. Эмбрион четырех недель (По Кёлликеру).

1. Слуховой пузырек. 2. Глазной пузырек. 3. Обонятельная ямка. 4. Зачаток, образующий верхнюю челюсть. 5. Зачаток нижней челюсти. 6. Правое ухо. 7. Печень. 8. Верхняя конечность. 9. Нижняя конечность. 10. Хвостовой конец.

Пучок, прикрепленный к эмбриону, — это аллантоис, который становится пуповиной. Позвонки в этом эмбрионе уже легко распознать. Эмбрион образован из части бластодермы, то есть из клеточного слоя, прилегающего к оболочкам яйца и возникающего из последовательных делений двух первичных конъюгированных клеток и их дочерних клеток. Эмбрион имеет форму шпателя с головой на одном конце и хвостом на другом. От его стенок отделяется окружающий пузырек (рис. 20), называемый амнионом, в то время как другой пузырек, пупочный пузырек, растет с его брюшной поверхности и служит у птиц для желточного кровообращения яйца, которое отделено от тела матери.

У человека пупочный пузырек не имеет значения. Вместо него кровообращение происходит с помощью другого пузырька, называемого аллантоисом, который возникает из кишечника эмбриона и прикрепляется к стенкам матки в виде толстого диска, называемого плацентой.

Плацента образована расширенными кровеносными сосудами, которые встречаются с материнскими кровеносными сосудами, также расширенными, в стенке матки; аллантоис позже становится пуповиной.

В плаценте эмбриональные и материнские сосуды, не сообщаясь фактически, находятся в тесном контакте, что позволяет питательным веществам и кислороду переходить путем эндосмоса из материнских сосудов в сосуды эмбриона. Рисунок 21 показывает человеческий эмбрион в начале пятой недели беременности.

Рис. 22. Сагиттальный разрез первородящей в последний месяц беременности.

Продолжительность беременности. Роды. Беременность длится от конъюгации, которая синонимична зачатию, до рождения, то есть около девяти месяцев (десять лунных месяцев по четыре недели). Эмбрион готов отделиться от материнского тела (рис. 22). В акте рождения он насильственно изгоняется, увлекая за собой пуповину и плаценту (рис. 23). Сразу после этого пустая матка сильно сокращается и постепенно восстанавливает свой прежний размер. Внезапное прерывание ее связей с материнским кровообращением лишает эмбрион, внезапно ставший ребенком, питательных веществ и кислорода.

Рис. 23. Сагиттальный разрез замороженного тела женщины в родах: голова ребенка вставлена в шейку матки; отверстие шейки матки (os uteri) уже полностью расширено, и плодный пузырь начинает выступать из вульвы: он образован бывшими оболочками яйца и децидуальной оболочкой.

Чтобы избежать удушья, он обязан немедленно дышать атмосферным воздухом, ибо его кровь темнеет от насыщения углекислотой, которая раздражает дыхательные нервные центры. Первый самостоятельный акт новорожденного ребенка, следовательно, является нервным рефлексом, обусловленным асфиксией, и совершается с первым криком. Вскоре после этого младенец начинает сосать, чтобы не умереть от голода, в то время как пуповина, став бесполезной, сморщивается, а плацента разрушается (некоторые животные ее съедают). Новорожденный младенец отличается от эмбриона вскоре после рождения только своим дыханием и криком.

Мы можем, следовательно, сказать, что младенчество, особенно раннее младенчество, — это лишь продолжение эмбриональной жизни. Преобразования, которые претерпевает младенец от рождения до взрослого возраста, известны всем. Они происходят все медленнее и медленнее, за исключением относительно короткого периода полового созревания.

Формирование половых желез. — Мы должны помнить, что на очень ранней эмбриональной стадии определенные группы клеток резервируются для формирования позже половых желез. Эти клетки сначала не являются ни мужскими, ни женскими, но недифференцированными; позже они дифференцируются, образуя у одних особей, называемых самцами, яички со сперматозоидами, а у других, называемых самками, — яичники с яйцеклетками. От этой дифференциации зависит пол особи, и, в зависимости от того, как она происходит, все остальное тело развивается с коррелятивными половыми признаками соответствующего пола (сначала наружные половые органы, свойственные каждому полу, затем борода у мужчины, грудь у женщины и т. д.).

Кастрация. Коррелятивные половые признаки. — Кастрация — это термин, применяемый к удалению половых желез. Когда она происходит в младенчестве, она вызывает значительное изменение во всем последующем развитии тела, особенно у мужчины, но также и у женщины. Мужчина становится более стройным, сохраняет высокий и детский голос, а его половые коррелятивные признаки развиваются неполно или не развиваются вовсе. Евнухи — это мужчины, кастрированные, как правило, в младенчестве. Для обеспечения большей безопасности в своих гаремах восточные народы удаляют не только яички, но и половой член. Волы и мерины — это быки и жеребцы, кастрированные в раннем возрасте, и их можно отличить с первого взгляда от нормальных самцов. Самки, подвергшиеся кастрации, полнеют и иногда приобретают некоторые мужские признаки. Мужские евнухи имеют высокий голос, узкую грудь; они остаются безбородыми или почти безбородыми и имеют женственный характер, часто интригующий. У обоих полов есть склонность к неврозу и дегенерации. Ошибочно квалифицировать особенности мужского евнуха в терминах женских особенностей; существует лишь относительная тенденция. Евнух — не женщина, так же как вол — не корова.

Признаки кастрированных особей обусловлены только абляцией самих половых желез — яичек у мужчины и яичника у женщины; увечье других половых органов, внутренних или наружных, таких как половой член, матка и т. д., не дает такого результата. По-видимому, из недавних экспериментов следует даже, что реимплантация половой железы в любую часть тела достаточна, чтобы остановить проявление особых черт евнуха.

Все эти факты, до сих пор почти необъяснимые, становятся понятными с помощью энграфии мнемических энергий. (См. выше; Семон). Половые железы, будучи недифференцированного происхождения, содержат энергии обоих полов. Экфория одной из них провоцирует экфорию ее коррелятивных признаков и исключает экфорию признаков другой. Если экфория половых желез прерывается кастрацией до того, как она завершена, это парализует преобладание экфории соответствующих коррелятивных признаков и восстанавливает своего рода промежуточное или недифференцированное равновесие между экфориями коррелятивных наследственных половых признаков двух полов.

С другой стороны, если половые железы взрослого удалены, его тело заметно не изменяется. Половые функции не прекращаются полностью, хотя они не могут привести к оплодотворению. Мужчины, кастрированные во взрослом возрасте, могут сожительствовать со своими женами; но эякулируемая жидкость — это не семя, а только секрет добавочной предстательной железы. Взрослые женщины после кастрации сохраняют половое влечение, а иногда даже менструацию в течение определенного времени. Они обычно полнеют и часто страдают от нервных расстройств и изменения характера. Поскольку экфория коррелятивных половых признаков у взрослого завершена, подавление половых желез может действовать только на их прямые функции.

У различных видов животных коррелятивные половые признаки, о которых мы говорили, варьируют чрезвычайно; иногда различия незначительны, в других случаях они значительны; в то время как мы едва можем отличить самца ласточки от самки, петух и курица, павлин и пава, олень и лань очень отличаются друг от друга. У человека коррелятивные половые признаки очень отчетливы, даже внешне. Эти признаки могут распространяться на все части тела, даже на мозг и умственные способности.

У некоторых низших животных, например у муравьев, полы замечательно отличаются друг от друга и, по-видимому, принадлежат к разным зоологическим семействам. Глаза, форма головы, цвет и все тело различаются настолько, что, когда возникает случай патологического латерального гермафродитизма (то есть когда половые железы мужские с одной стороны и женские с другой), мы можем точно определить мужской или женский характер на каждой части тела. Мы видим таким образом гермафродитных муравьев, у которых одна половина тела мужская, а другая женская — черная с одной стороны и красная с другой, большой глаз с одной стороны и маленький глаз с другой, тринадцать члеников в одном усике и двенадцать в другом и так далее. В этом случае умственные способности иногда женские, иногда мужские, в зависимости от того, как на экфорию мозга влияет наследственная мнема мужской или женской части гермафродитных половых органов, что приводит к мужскому или женскому мозгу. Я видел гермафродитных муравьев, у которых две части груди образовали перекрестный гермафродитизм; спереди мужской справа и женский слева, сзади женский справа и мужской слева. Более того, среди муравьев, живущих в обществах, прогрессивное преобразование вида, или филогенез, породило третий пол, происходящий от женского пола, — рабочего; иногда существует даже четвертый — воин. У этих двух форм крылья отсутствуют, но голова и мозг гораздо больше; половые органы остаются женскими, но очень малы. В то время как большой мозг (стебельчатые тела надглоточного ганглия) почти рудиментарен у самца, он хорошо развит у самки и очень велик у рабочего и воина. Среди этих удивительных животных существуют патологические гермафродиты, не только между самцами и самками, но и между самцами и рабочими, и не только латеральные, но смешанные и перекрестные во всех возможных вариантах. Я видел гермафродита, чье брюшко и половые органы были почти полностью мужскими, выполнявшего все сложные инстинктивные действия рабочего своего вида (экспедиции, нападения на враждебный муравейник, похищение куколок), благодаря своей голове и мозгу, которые были типа рабочего. Сама самка неспособна к таким сложным действиям. Я привожу эти факты здесь как материал для изучения, ибо мы слишком склонны в этой области обобщать преждевременно и делать слишком поспешные выводы. В действительности, остается еще широкое поле для изучения, представляющее величайший интерес.

Существуют животные, которые являются нормально и физиологически гермафродитными, ибо они обладают в нормальном состоянии мужскими и женскими половыми железами и оплодотворяют себя сами, как, например, одиночные черви, или парами, как улитки. В последнем случае происходит совокупление, во время которого каждое животное играет роли как самца, так и самки.

У человека и других позвоночных гермафродитизм всегда аномален. У человека он чрезвычайно редок и почти всегда очень неполный, обычно ограничиваясь наружными или коррелятивными признаками.

Наследственность. — Из сказанного нами следует, что каждое живое существо воспроизводит, более или менее идентично, в своих специфических признаках всю жизнь своих родителей и менее отдаленных предков и представляет собой продолжение жизни от мельчайшей части их тел.

Каждая индивидуальная жизнь таким образом повторяет целый цикл развития, называемый онтогенезом, который свойственен всем особям вида. Здесь мы должны упомянуть три фундаментальных пункта:

(1). В своих основных признаках каждая особь является копией своих родителей или прямых предков, с коррелятивными половыми особенностями, которые мы упомянули, и с индивидуальными вариациями, обусловленными комбинациями разновидностей путем конъюгации, а также чередующимися или неравными экфориями наследственных признаков; то есть отцовскими или материнскими наследственными энграммами.

(2). Ни одна особь не является абсолютно идентичной другой.

(3). В среднем каждая особь более всего напоминает своих прямых предков и родителей и тем заметнее отличается от своего происхождения, чем оно более отдаленное.

Мы увидим позже, что родословная связь различных групп, видов и разновидностей животных была довольно хорошо установлена, и мы можем сказать, что третий из сформулированных выше законов в равной степени верен в более широком смысле. Фактически, виды и разновидности животных, которые близкородственны, напоминают друг друга, в то время как роды, семейства и классы более несходны, поскольку их родство более отдаленное. Мы используем здесь термины сходство, гомология и различие в их глубоком и общем смысле. Некоторые чисто внешние сходства, обусловленные явлениями конвергенции, не должны рассматриваться как гомологии в смысле наследственного родства. Так, на языке естественной истории мы не говорим, что летучая мышь напоминает птицу, ни что кит напоминает рыбу, ибо здесь сходства обусловлены просто воздушным или водным образом жизни, который производит эффекты конвергенции, в то время как внутренняя структура показывает их как совершенно несходные организмы. Хотя он плавает в море, кит — млекопитающее; его плавники на первый взгляд напоминают плавники рыбы, но они на самом деле являются гомологами четырех конечностей других млекопитающих и содержат соответствующие кости.

У человека мы видим, что братья и сестры напоминают друг друга в общем плане, но что каждый из них в некоторых отношениях несходен с другими. Если мы сравним разные семьи с большим количеством детей, мы обнаружим, что братья и сестры напоминают друг друга тем больше, чем более похожи их родители и происходят из однородного происхождения, которое подвергалось небольшому скрещиванию, в то время как скрещивание разных рас и человеческих разновидностей приводит к появлению особей, которые значительно отличаются друг от друга, даже когда они происходят от одной пары.

Если мы рассмотрим вещи более внимательно, мы обнаружим, что признаки каждого из потомков одной пары представляют собой ни простое повторение, ни равную смесь особенностей родителей, но весьма разнообразные комбинации признаков нескольких предков. Например, дети могут иметь поразительное сходство с отцовским дедом, материнской двоюродной бабушкой или материнской прабабушкой и т. д. Это называется атавизмом. Некоторые дети напоминают своего отца, другие — свою мать, а третьи — своего рода смесь отца и матери.

Более внимательное рассмотрение выявляет далее весьма любопытные факты. Младенец, который в свои ранние годы сильно напоминает своего отца, может позже напоминать свою мать, или наоборот. Некоторые особенности определенного предка появляются внезапно, часто в преклонном возрасте. Излишне говорить, что особенности, касающиеся бороды, не могут появиться, пока она не выросла, и этот простой факт настолько характерен, что его назвали наследственной предрасположенностью. Все может передаваться по наследству, вплоть до тончайших оттенков чувств, интеллекта и воли, вплоть до самых незначительных деталей ногтей, формы костей и т. д. Но комбинации наследственных качеств варьируют так бесконечно, что их чрезвычайно трудно распознать. Наследственные предрасположенности возникают из энергии двух конъюгированных зародышей в течение всей жизни и до самой смерти. У пожилых людей иногда развиваются особенности, доселе им неизвестные, благодаря тому факту, что один или несколько их предков также проявляли те же явления в преклонном возрасте.

Семон ясно доказал, что, хотя и образуя бесконечное число комбинаций, энграммы или наследственные энергии никогда не смешиваются в собственном смысле этого термина, и в свете его изложения вышеуказанные факты объясняются более ясно, чем это было до сих пор. Эксперименты Менделя показали у растений определенное изменение в наследственных экфориях продуктов несходных родителей.

Некоторые родительские признаки, в зависимости от того, добавляются они или вычитаются, могут исчезать в течение одного или двух поколений, чтобы появиться еще сильнее в последующих поколениях. Короче говоря, существует ряд явлений, законы которых могут быть более ясно объяснены нам в будущем.

Подводя итог, каждая особь наследует в среднем столько же от своей отцовской стороны, сколько и от материнской, хотя крошечное ядро сперматозоида является единственным агентом, участвующим с отцовской стороны, в то время как мать предоставляет не только яйцеклетку, которая гораздо больше, но и питание в течение девяти месяцев эмбриональной жизни. Мы можем только заключить, что в яйцеклетке также только из той части ядра, которая конъюгирует с мужским ядром, возникают все унаследованные материнские особенности; что все остальное используется только как пища; и что питательная кровь матери никоим образом не влияет на унаследованные энергии потомства.

Это показывает капитальную важность конъюгации и вещества конъюгированных ядер, особенно их хроматина. Тот факт, что у некоторых низших животных протоплазма яйцеклетки без ядер может иногда производить некоторые явления деления клеток, благодаря своим унаследованным мнемическим энграммам, никоим образом не меняет фундаментальный принцип, который единственный имеет место у человека, ибо это викарное действие, которое к тому же рудиментарно, происходит только тогда, когда протоплазма яйцеклетки не потребляется конъюгированными ядрами.

Партеногенез также является очень интересным явлением в истории наших животных предков, но по тем же причинам он не представляет прямого интереса для человечества.

Если мы примем во внимание все наблюдения, о которых мы только что говорили, которые столь же просты, сколь и неопровержимо доказаны, едва ли возможно интерпретировать их каким-либо иным образом, кроме как следующей гипотезой:

В каждой половой железе, мужской или женской, зародышевые клетки, которые производятся путем деления клеток эмбриона, зарезервированных прежде всего для размножения, значительно отличаются друг от друга по качеству и содержат в своих бесконечно малых атомах весьма разнообразные и нерегулярно распределенные энергии, унаследованные от их различных предков. Некоторые содержат больше отцовской, а другие больше материнской энергии, и среди первых есть такие, которые содержат, например, больше отцовского деда, а другие — больше материнской бабушки, и так далее до бесконечности, пока невозможно обнаружить предковое происхождение полностью выросшей особи, которую мы исследуем. То же самое справедливо и для энергий материнских клеток.

Во время конъюгации качества ребенка, который в результате этого получится, зависят, следовательно, от условий предковых качеств конъюгированного яйца и сперматозоида. Более того, хотя и одинакового размера, ядра, которые конъюгируют, очевидно, неравной силы; энергии одного или другого преобладают позже в эмбрионе, и еще позже у человека. В зависимости от обстоятельств последний будет напоминать более или менее своих отцовских или материнских прародителей.

Более того, различные органы тела могут получать свои энергии от разных частей конъюгированных ядер в разной степени. Человек может иметь нос своего отца и глаза своей матери, характер отцовской бабушки и интеллект материнского деда, и все это с бесконечными степенями и вариациями, ибо это лишь вопрос более или менее акцентированных средних значений. В моем собственном лице две половины отчетливо различаются, одна напоминает мое материнское происхождение, а другая, в меньшей степени, мое отцовское происхождение, эти моменты отчетливо видны на фотографиях, сделанных в профиль.

Каждая зародышевая клетка содержит наследственную мнему своих предков, отцовских и материнских, а две клетки, объединенные конъюгацией (рис. 17), — мнему предков каждой из них. Мы говорили выше об экфориях, производимых согласно закону Менделя и воспроизводящих признаки, которые были латентными в течение одного или двух поколений. Дарвин был первым, кто изучил этот интересный факт, который показывает, как атавизм часто является результатом скрещивания разновидностей. Существует несколько разновидностей кур, которые не высиживают; если две из этих разновидностей, b и c, скрещиваются, получаются отличные наседки. Семон предполагает, что в каждой из невысиживающих разновидностей предковая энергия, a, первичного вида слабее, чем у разновидностей b и c; тогда у нас a > b и a < c. Но если b соединяется с a, продукт представляет значение b + c + a + a. Тогда b и c находятся в равновесии; и a, будучи удвоенным, становится сильнее каждого из них и достигает экфории вместо них, что восстанавливает способность к высиживанию у продукта скрещивания.

Де Фриз показал при скрещивании разновидностей с их первичными видами более или менее аналогичные явления, которые он называет «вициновариациями». Конъюгация ведет к бесконечным комбинациям и вариациям, которые закон наследственности пересекает, как направляющая линия.

Знаменитый зоолог Вейсман считает, что хроматин каждой зародышевой клетки содержит значительное количество частиц, каждая из которых способна сформировать целый организм, подобный родителям; их он называет «идами». Согласно Вейсману, каждый ид подразделяется на «детерминанты», из которых происходит каждая часть тела, будучи потенциально предопределенной в них. Согласно действию еще неизвестного раздражения, мужские или женские детерминанты развиваются у каждой особи животного вида с раздельными полами. Но если детерминанты нарушены, либо аномальными вариациями, либо патологическими причинами, могут быть произведены гермафродиты или чудовища. У животных, которые нормально являются гермафродитными (улитки и т. д.), существует только один вид полового детерминанта, в то время как у полиморфных животных (муравьи и т. д.) их столько, сколько полиморфных форм. Концепция «идов» и «детерминант» — лишь гипотеза, которой мы не должны придавать большого значения. Мнемические законы, установленные Семоном, дают гораздо лучшее объяснение фактов.

Часто утверждалось, что качества высших форм человека истощаются за несколько поколений, в то время как масса посредственностей постоянно производит новых гениев. Тот факт, что потомки выдающихся людей часто посредственны и что замечательные люди внезапно возникают из простого народа, на первый взгляд, по-видимому, поддерживает это поверхностное утверждение. Однако забывают, что в народе, средняя масса которого состоит из тысяч или миллионов особей, в то время как люди высших способностей исчисляются лишь единицами или десятками, вся эта арифметика сводится к абсурду из-за неравенства чисел, как только понят закон наследственности. Чтобы произвести более точный расчет, необходимо было бы сравнить число превосходных людей, возникших из нескольких сотен самых выдающихся семей страны, с числом выдающихся людей, возникших из нескольких миллионов остального населения, а затем вычислить процент. Также необходимо принять во внимание средства, используемые в образовании индивидов. Если образование в стране обязательное и бесплатное, этот фактор будет иметь меньшее значение.

Другая ошибка, которая совершается в таких случаях, — это пренебрежение влиянием материнской линии. Обычная женщина понизит уровень потомства выдающегося мужа, и наоборот. В своей «Истории науки и ученых» Альфонс де Кандоль привел неопровержимые доказательства того, что потомство людей высокого класса дает пропорционально большое число людей высокого класса в свою очередь, по сравнению с потомством среднего населения. Это показывает ценность обычной болтовни по этому вопросу. Непостижимо, чтобы законы наследственности делали исключение для умственных качеств человека. Более того, самым обманчивым моментом является контраст человека гения с его детьми, которые не поднимаются до его уровня, потому что они представляют собой комбинацию его предковых энергий с энергиями их матери. Этот контраст заставляет детей выглядеть невыгодно, в то время как публика имеет общую тенденцию преувеличивать ценность великого человека.

Теория мнемы проливает свет на этот предмет, вводя новый фактор в вопрос — фактор экфории церебральных энграмм предков, накопленных в наследственной мнеме.

Наследование приобретенных признаков. — В то время как Дарвин и Геккель утверждали возможность наследования признаков, приобретенных в течение жизни различными тканями, например мозгом, Вейсман ограничивает возможность всем, что может модифицировать нуклеоплазму зародышевых клеток. Мы должны сначала исключить вопрос о явлениях бластофтории, которые мы рассмотрим далее и которые Вейсман, я думаю, первым понял, не давая им названия.

С одной стороны, мы видим своеобразные эффекты кастрации, которые мы уже рассмотрели; с другой стороны, необычайное постоянство в наследственных признаках вида. Более трех тысяч шестисот лет, что соответствует примерно восьмистам поколениям, евреи подвергаются обрезанию. Тем не менее, если еврей перестает обрезать свое потомство, крайняя плоть его детей растет так же, как она росла три тысячи шестьсот лет назад, хотя в течение восьмисот поколений, о которых идет речь, ее отсутствие с рождения препятствовало ее реагированию на зародышевые клетки особей. Если бы энграфия внешнего мира могла заметно модифицировать за несколько поколений наследственную мнему вида, представляется очевидным, что еврейские младенцы наших дней рождались бы без крайней плоти или, по крайней мере, с атрофированной.

Именно на такие факты, которые бесчисленны в естественной истории, полагается Вейсман, чтобы абсолютно отвергнуть наследование признаков, приобретенных негерминальными органами, и приписать развитие организмов смесям и комбинациям, обусловленным конъюгацией, или скрещиванием, а также естественным отбором, который он считает всемогущим. Дарвин хорошо осознавал рассматриваемую трудность и, будучи не в состоянии объяснить факты, прибег к гипотезе пангенезиса, то есть мелких частиц, отделяющихся от всех частей тела и транспортируемых кровью к зародышевым клеткам, чтобы передать им, например, качества, приобретенные мозгом в течение жизни. Эта гипотеза была настолько невероятной, что сам Дарвин был вынужден признать это. Давайте рассмотрим факты.

С одной стороны, новорожденный китаец, перевезенный и воспитанный во Франции, выучит французский язык и не проявит никакой склонности к изучению или пониманию китайского. Этот хорошо установленный факт кажется в пользу Вейсмана и против наследования приобретенных признаков. Но, с другой стороны, мы не можем понять, как происходит эволюция мозга и его функций, не допуская, что тем или иным образом признаки, приобретенные привычками, повторяемыми в течение многих поколений, постепенно накапливаются в форме наследственных предрасположенностей в зародышевой протоплазме. Несомненно, наш мозг прогрессировал с тех пор, как наши предки были подобны горилле или даже пещерному человеку в начале четвертичного периода. Как можно объяснить этот церебральный прогресс только отбором, который может только устранять, и скрещиваниями, которые сами по себе едва ли могут поднять средний уровень? Именно здесь необходимо вмешательство неизвестной силы, чего-то необъяснимого, действие которого было недавно зафиксировано в явлениях мутаций де Фриза.

Де Фриз доказывает, что некоторые вариации появляются внезапно и без какой-либо известной причины и имеют гораздо большую тенденцию к сохранению, чем вариации, полученные путем скрещивания и отбора. По моему мнению, явления мнемы, выявленные Герингом и Семоном, объясняют кажущиеся противоречия, которые до сих пор вредили теориям наследственности. Мнемическая энграфия объясняет своим бесконечно малым и повторяющимся действием через многочисленные поколения, как внешний мир может мало-помалу передавать зародышевым клеткам признаки, которые он запечатлевает на организмах. Восьмисот поколений, в течение которых крайняя плоть евреев была отрезана, еще не хватило для экфории соответствующей отрицательной мнемической энграфии; в то время как конъюгация и отбор модифицируют быстро и сильно за несколько поколений; факт, который более поразителен и допускает прямой эксперимент. Более того, положительная энграфия должна обязательно действовать более мощно, и мне кажется, что мутации должны быть экфорией накопленных бывших латентных энграфий.

Меррифилд и Стандфусс, подвергая гусениц и куколок в течение различных периодов значительным степеням холода и тепла, определили постоянные изменения в специфических признаках бабочек, которые вышли из них.

Стандфусс и Фишер также показали, что после нескольких поколений, продолжая действие холода на гусениц, вариации, произведенные таким образом, могут быть сохранены даже после того, как холод перестал действовать. Без сомнения, холод действует на зародышевые клетки, как и на остальное тело, но наследование приобретенного признака таким образом продемонстрировано.

Эксперименты мисс де Шовен на саламандрах (Axolotl) еще более убедительны, ибо мы имеем здесь дело с признаками, приобретенными через водную или воздушную среду, которые едва ли могут действовать на половые железы. Мы не можем продолжать эту тему далее и возвращаемся к работе Семона. Излишне говорить, что природа мнемической энграфии остается сама по себе неизвестной величиной. Пока мы не в состоянии превратить инертную материю в живой организм, мы будем оставаться в неведении. Но когда она принята вместе с законами явлений, которые она производит, эта неизвестная величина, как показал Семон, одна достаточна, чтобы объяснить все остальное, и уже является большим шагом к пониманию законов, которые управляют жизнью.

Бластофтория. — Под бластофторией, или ухудшением зародыша, я имею в виду то, что можно было бы также назвать ложной наследственностью, то есть результаты всякого прямого патогенного или беспокоящего действия, особенно действия определенных интоксикаций, на зародышевые клетки, чьи наследственные детерминанты таким образом изменены. Бластофтория, таким образом, действует на зародыши, еще не конъюгированные, через посредство их носителей и создает у их истоков наследственные стигматы всех видов, в то время как истинная наследственность только комбинирует и воспроизводит предковые энергии.

Бластофтория расстраивает мнему или наследственные энграммы и, следовательно, более или менее значительную часть их экфорий в течение жизни особей, которые возникают из них. Здесь речь идет не о воспроизведении наследственных предковых энергий у потомков (в различных комбинациях), как это имеет место при наследственности, которую мы только что изучили, а, напротив, о вопросе их возмущения. Однако запас клеток, зарезервированных как зародышевые клетки в эмбрионе, зародыш которого был поврежден бластофторическим действием, обычно также затрагивается беспокоящей причиной, из чего следует, что патологическое изменение, внесенное бластофторией в наследственную мнему, передается потомкам путем обычной наследственности. Таким образом, бластофтория откладывает первый зародыш большинства патологических дегенераций, вызывая немедленное отклонение всех детерминант зародыша в одном и том же направлении.

Самым типичным и самым распространенным примером бластофтории является алкогольная интоксикация. Сперматозоиды алкоголиков страдают, как и другие ткани, от токсического действия алкоголя на протоплазму. Результатом этой интоксикации зародышей может быть то, что дети, возникающие из их конъюгации, становятся идиотами, эпилептиками, карликами или слабоумными. Таким образом, наследуется не алкоголизм или тяга к спиртному. Без сомнения, особенность плохо переносить алкоголь наследуется путем обычной наследственности как наследственная предрасположенность, но не это производит алкогольные дегенерации расы. Это результат единственной бластофтории. Когда, с другой стороны, человек оказывается имбецилом или эпилептиком в результате нетрезвости своего отца, он сохраняет тенденцию передавать свою умственную слабость или свою эпилепсию своим потомкам, даже когда он полностью воздерживается от алкогольных напитков. Фактически, хромосомы сперматозоида, из которого произошло около половины его организма, сохранили патологическое расстройство, произведенное родительским алкоголизмом в их наследственной мнеме, и передали его запасу зародышевых клеток слабоумного или эпилептика, который в свою очередь передает его своим потомкам. С точки зрения Вейсмана, его наследственные детерминанты остаются патологически отклоненными. Все интоксикации, которые изменяют протоплазму зародышевых клеток, могут производить бластофторические дегенерации, которые продолжают угрожать нескольким последовательным поколениям в форме наследственных пятен.

Другие отклонения в развитии зародышей могут действовать аналогичным образом с бластофторией. Мы упоминали выше эксперименты Меррифилда и Стандфусса на гусеницах некоторых бабочек. Не будучи действительно патологической природы, эти действия физического агента на наследственные энергии напоминают бластофторию.

Механическое действие на эмбрион также может привести к патологическим продуктам или даже увечью. Так, Вейсман продемонстрировал производство дегенеративных особей у муравьев, когда в их гнездо были введены определенные жесткокрылые, так как муравьи любят секрет больших железистых волосков жесткокрылых. Точная причина дегенерации еще не найдена, но факт достоверен. У человека некоторые конституциональные поражения и врожденные аномалии являются результатом определенных болезней у производителей, которые затронули зародышевые клетки или эмбрион (например, сифилис). Как только бластофторические действия прекращаются у производителей, те из их потомков, которые живут при нормальном режиме, очевидно, имеют тенденцию устранять бластофторические органы в конце нескольких поколений и регенерировать себя мало-помалу. Благодаря силе предковой мнемы, которая стремится восстановить гомофонию. Однако данные по этому вопросу недостаточны. В этом случае гомофония представлена нормальным равновесием различных типичных или нормальных признаков вида.

СНОСКИ:

[1] Я вставляю здесь некоторые отрывки, предназначенные для более продвинутых читателей, но это не означает, что они имеют меньшее значение. Напротив, я настоятельно советую всем моим читателям попытаться понять теории Геринга и Семона, которые, как мне кажется, проливают новый свет на вопрос трансформации и наследственности.

ГЛАВА II Оглавление

ЭВОЛЮЦИЯ ИЛИ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВЫХ ОРГАНИЗМОВ

Теория эволюции тесно связана с именем Дарвина, ибо именно он утвердил ее в научном мире. В действительности идея трансформации организмов была выдвинута Ламарком более века назад, но он не поддержал ее в достаточной мере. Теория эволюции утверждает, что различные животные и растительные виды не созданы каждый из них специально как таковые с самого начала, но что они связаны друг с другом реальным и глубоким родством и происходят прогрессивно один от другого; обычно от более простых форм, посредством энграфии и отбора. Человек сам не является исключением из этого правила, ибо он тесно связан с высшими обезьянами.

Сегодня уже невозможно отрицать фундаментальный факт, который мы только что изложили. Со времен Дарвина и в результате мощного импульса, который этот человек гения дал естествознанию, бесчисленные наблюдения и эксперименты подтвердили истинность прогрессивной эволюции живых существ. Сравнительная анатомия, сравнительная география растений и животных, сравнительная эмбриология и изучение морфологии и биологии ряда недавно открытых растений и животных все более и более выстраивали генеалогическое древо, или филогенез, живых существ, то есть их предковую родословную. Число разновидностей и рас или подвидов увеличивается бесконечно, чем более внимательно они исследуются.

Исследования ископаемых остатков видов животных и растений, вымерших тысячи и миллионы лет назад (палеонтология), также способствовали определению ствола великого древа древней жизни. Многочисленные пробелы, которые все еще существуют между этими фрагментарными документами прошлых эпох, тем не менее слишком значительны, чтобы с помощью ископаемых можно было установить непрерывные связи в прошлом.

Мы не только знаем, что различные формы живых существ связаны друг с другом реальным родством, но и можем все глубже постигать степени этого родства и часто доказывать, от какой группы животных произошла данная группа. Во многих случаях мы можем определить, в какой период фауна и флора двух континентов отделились друг от друга и каким образом они трансформировались, каждая по-своему, сохраняя при этом общие черты, присущие им до разделения. Специалист может вскоре обнаружить, какие виды принадлежат к старой географически дифференцированной фауне и флоре страны, а какие были завезены позже.

Я привожу эти факты для тех лиц, которые еще не поняли, что в настоящее время совершенно бесполезно оспаривать эволюцию живых существ. Введенные в заблуждение противоречивыми мнениями ученых относительно гипотез, пытающихся объяснить детали эволюции, эти люди смешивают детали с фундаментальными фактами эволюции.

Онтогения. Филогения. — В свете фактов эволюции наследственность приобретает совершенно новый аспект, если ее отделить от старой библейской идеи о независимом сотворении видов. Геккель выдвинул в научном мире под названием «основного биогенетического закона» теорию, которая, не имея права на титул неизменного догмата, объясняет факты в общем виде и дает нам руководящую линию в филогенетической истории живых существ. «Онтогения», то есть история эмбриологического развития каждой особи, всегда состоит в кратком и фрагментарном повторении филогении, или истории предков вида, к которому принадлежит особь. Это означает, что в эмбриональном состоянии мы повторяем в сокращенном виде ряд типов или морфологических стадий, через которые прошел ряд наших животных предков, от примитивной клетки до человека. В действительности это верно лишь относительно, ибо значительная часть предковой энграфии эмбриона исчезла, не оставив следа; кроме того, многие эмбрионы, особенно те, которые имеют особые условия существования вне тела матери, приобрели специальные сложные органы и соответствующие функции. Так, гусеницы бабочек с их специфическими и родовыми особенностями, волосками, рожками и т. д. дают много примеров вторично приобретенных признаков, которые не имеют ничего общего с червем, являющимся предковым типом бабочки, представленным эмбриональным периодом, когда она является гусеницей. Однако многие несомненные следы истории предков обнаруживаются в эмбрионах на разных стадиях их развития. Несомненно, что насекомые произошли от червей, и нет сомнения, что личинки насекомых, которые почти являются червями, представляют собой онтогенетическое повторение филогении насекомых.

Также несомненно, что киты, хотя у них вместо зубов китовый ус, произошли от зубатых китообразных, которые, в свою очередь, произошли от наземных млекопитающих. Но у эмбриона кита мы находим полный зубной ряд, который ему не нужен и который исчезает в течение эмбрионального периода. Этот зубной ряд есть не что иное, как филогенетический инцидент в онтогении кита.

В плавниках китообразных, как и в четырех конечностях других млекопитающих, мы находим те же кости, которые происходят от костей крыльев и ног их предков-птиц. У птиц те же кости являются филогенетическими производными конечностей рептилий.

Все эти факты с достоверностью доказывают происхождение животных форм, происхождение, которое мы можем проследить во всех деталях. У некоторых муравьев, чьи тела указывают на их близкое родство с группой рабовладельцев, но которые стали паразитическими хозяевами других муравьев, мы находим не только изогнутые мандибулы, приспособленные для захвата, но и несомненные рудименты инстинкта рабовладения, хотя этот инстинкт, возможно, не проявлялся ими в течение тысяч лет.

Этих примеров достаточно, чтобы показать, что форма и функции живого организма, а также его умственные способности происходят не только от самых недавних прямых предков этого организма, но и частично восходят гораздо выше по генеалогическому древу.

Наш копчик — это рудимент хвоста животных. От них же мы унаследовали гнев и ревность, половые влечения, страх, хитрость и т. д. Пока они остаются в употреблении, самые старые унаследованные признаки обычно остаются наиболее устойчивыми и сохраняются дольше всего. Когда они перестают использоваться или становятся бесполезными, они еще долго остаются в виде рудиментов, прежде чем окончательно исчезнуть; например, червеобразный отросток кишечника и шишковидная железа мозга. Эти рудименты часто сохраняются еще дольше в эмбрионе, как мы видели на примере предковых зубов эмбрионов китов. Мы также встречаем зачатки крыльев у куколок некоторых муравьев (Anergates), самцы которых утратили крылья.

Естественный отбор. — Искусственный отбор, практикуемый садоводами и животноводами, привел Дарвина к его гипотезе естественного отбора в борьбе за существование. Утвердившись в своей идее благодаря наблюдению за тропической природой, Дарвин полагал, что может объяснить происхождение живых существ естественным отбором. Именно эта гипотеза собственно и называется дарвинизмом. Но название «дарвинизм» также было дано эволюции в целом, что стало причиной бесконечной путаницы. Все мистики и ограниченные люди, полные библейских предрассудков, естественно, пользуются этой путаницей, чтобы атаковать факты эволюции и саму науку.

Борьба за существование. — Борьба за существование и естественный отбор — это абсолютно положительные факты, которые можно постоянно проверять наблюдением за живой природой в том виде, в каком она нам представлена. Все живые существа поедают друг друга или, по крайней мере, борются друг с другом, как растения, так и животные; и, помимо воздуха и воды, животные почти полностью питаются растениями и другими животными. Очевидно, что в этой вечной борьбе менее приспособленные и менее вооруженные — а под вооружением мы подразумеваем способности к размножению, сопротивляемость болезням и холоду и т. д. — исчезают, в то время как более приспособленные и более вооруженные сохраняются. Признаюсь, я не могу понять хулителей Дарвина, которые слепы перед лицом этих фактов и загипнотизированы определенными условными внушениями.

С другой стороны, то, что всегда было и остается гипотетическим, — это объяснение происхождения всех растений и животных только естественным отбором. Мы уже говорили о мутациях де Фриза и теории мнемы, разработанной Семоном, и не будем повторять их здесь. Благодаря идее Геринга, разработанной Семоном, факты теперь объясняются удовлетворительным образом. Энграфия, производимая в организмах раздражающими агентами внешнего мира, подготавливает и создает мало-помалу их возрастающие усложнения, в то время как отбор, постоянно устраняя неприспособленных, направляет работу мнемы и адаптирует ее к окружающим местным обстоятельствам.

Де Фриз возражал, что вариации, полученные искусственным и естественным отбором, изменчивы, тогда как внезапные мутации имеют гораздо более стабильный характер. Но мы только что видели, что эти мутации сами по себе, очевидно, являются лишь запоздалой экфорией накопленной долгой предковой энграфии.

С другой стороны, вариации, полученные отбором, сами по себе обязаны лишь более быстрым экфориям, происходящим от повторяющихся конъюгаций в определенном направлении. Плате и другие показали, что они могут становиться все более фиксированными, если они хорошо адаптированы, и, таким образом, становятся более устойчивыми. Следовательно, нет никакого противоречия между фундаментальными фактами, и все просто и естественно объясняется сочетанием наследственной мнемической энграфии с отбором.

Недавние исследования трансформаций живых существ показали, что они происходят не регулярно прогрессивным образом, как сначала полагал Дарвин, а что периоды относительно быстрой трансформации чередуются с периодами относительной остановки, как в общем, так и для каждого конкретного вида. Мы видим, что некоторые виды остаются почти стационарными в течение огромного времени и скорее стремятся к исчезновению, в то время как другие сильно варьируют, демонстрируя действительную трансформацию. Пересадка вида в новую среду, например, на новый континент, провоцирует, как было доказано, относительно быструю трансформацию. Очевидно, что мнемическая энграфия трансформирует организмы тем быстрее, чем больше она меняется в самой природе, что имеет место при миграциях, о которых мы только что упоминали, и что также меняет факторы отбора.

Другие факты ясно показывают, что фауна и флора современного мира находятся в периоде отката в отношении своей модификации. В третичном периоде фауна и флора мира были богаче, чем сегодня; гораздо больше старых видов исчезло, чем возникло новых. Этот фундаментальный факт, по-видимому, обусловлен чрезвычайно медленным охлаждением земли и, кажется, указывается мощным ростом в тропических климатах, фауна и флора которых напоминают фауну и флору третичного периода, и, с другой стороны, относительной бедностью и медленностью роста в холодных странах.

Выводы. — Каковы основные выводы, к которым нас приводит это краткое изучение истории предков или филогении человека?

(1). Трансформация или эволюция живых существ — это доказанный факт.

(2). Факторы эволюции на первый взгляд кажутся очень разнообразными: отбор, мутация, климатологические, физические и химические факторы и т. д.

Мы видели, что все они могут быть связаны с фундаментальным принципом мнемической энграфии, подкрепленным естественным отбором. Несомненно, природа мнемической энграфии внешних агентов в живой субстанции все еще неизвестна. Когда мы сможем связать законы жизни с законами инертной природы, перед нами останется лишь одна великая метафизическая тайна — тайна стремления земной энергии к дифференциации деталей и созданию сложных форм. Важно здесь знать, что энграфия и отбор способны значительно модифицировать виды в положительную или отрицательную сторону, во благо или во зло, улучшая их хорошим влиянием и хорошими конъюгациями или ухудшая их плохим отбором или бластофторией, которая заставляет их вырождаться. Сочетание плохого отбора с бластофторическими влияниями представляет собой великую опасность для человечества, и именно здесь должна вмешаться рациональная половая жизнь.

(3). Умственные способности видов животных, так же как и их физические признаки, зависят от их наследственной мнемы предков. Они просто представляют собой внутреннюю или интроспективную сторону центральной активности, и мозг подчиняется естественным законам мнемы так же, как и другие органы.

(4). Из всего этого следует, что филогения и отбор, так же как и правильно понятая наследственность, имеют право на фундаментальное место в половом вопросе, ибо зародыши, которые после каждого зачатия воспроизводят особь, являются, с одной стороны, носителями унаследованной энергии наших предков, а с другой стороны, энергии будущих поколений. В зависимости от заботы или небрежности цивилизованного человечества они могут трансформироваться к лучшему или худшему, прогрессировать или регрессировать. К сожалению, из-за религиозных и других предрассудков вопрос эволюции не обсуждается в школах. Поэтому большинство людей слышат об этих вещах лишь понаслышке в грубой и неточной форме; так что ряд явлений, знакомых натуралистам и врачам, остается для остальной публики мертвой буквой. Это обязывает меня подробнее остановиться на некоторых деталях.

Так называемые исторические времена, то есть времена китайцев, египтян и ассирийцев, которые кажутся нам чрезвычайно отдаленными, с точки зрения эволюции очень близки к нам. Эти древние народы, во всяком случае те, кто был нашими прямыми предками или кто был тесно связан с ними, являются, таким образом, на языке эволюции, который не считается со временем или количеством поколений, нашими очень близкими родственниками. Поколения, которые отделяют их от нас, и несколько сотен поколений между ними и теми из их прямых предков, которые были одновременно и нашими, представляют собой ограниченный период с точки зрения этнологической истории человечества.

С другой стороны, если мы рассмотрим дикие народы Америки, Азии, Африки и Австралии, которые специально изучались со времени открытия Америки и некоторые из которых живут в настоящее время, и сравним их с нами и с нашими предками четырехтысячелетней давности, мы обнаружим, что они отличаются от нас бесконечно больше, чем мы отличаемся от наших предков, как достаточно доказывают их этнографические и исторические остатки.

Среди диких народов мы находим такие расы, как пигмеи Стэнли (акка), ведды Цейлона, даже австралийцы и негры, чья вся телесная структура глубоко отличается от нашей европейской расы и ее разновидностей. Глубина и постоянство этих различий ясно показывают, что родство таких рас с нашими должно быть очень отдаленным. Мы имеем здесь дело с подлинными расами или подвидами, или, по крайней мере, с очень постоянными и акцентированными разновидностями. Правда, трудно распутать почти неразрешимую путаницу человеческих рас; но мы можем быть уверены, что дикие расы и разновидности, далекие от наших, и даже некоторые менее отдаленные расы, такие как монголы и малайцы, филогенетически говоря, бесконечно менее родственны нам, чем древние ассирийцы. Это указывает на то, что предков, которые были общими для нас и этих рас, вероятно, следует искать на несколько тысяч поколений назад, даже если их потомки все еще живут на других континентах в настоящее время.

Легко объяснить, что человеческие расы, столь разные, могли развиваться отдельно на континентах и в климатах с очень разным образом жизни и условиями развития, если мы задумаемся о том, что в эти отдаленные периоды люди имели лишь очень ограниченные способы передвижения и жили образом, очень мало отличающимся от образа жизни человекообразных обезьян, так что этнологические формы сохранялись отделенными друг от друга на небольших расстояниях. Этот факт все еще можно наблюдать среди небольших враждующих индейских или малайских племен, которые живут в тропических регионах и часто занимают лишь несколько квадратных лье. Высшие цивилизации прежних времен не могли развиваться за пределами сравнительно ограниченного круга, так как их средства передвижения не позволяли им заходить слишком далеко. Завоевание всей земли современной цивилизацией с помощью морского компаса, огнестрельного оружия, пара и электричества является, таким образом, абсолютно современным событием, уникальным в истории мира, происхождение которого едва ли уходит дальше четырехсот лет. Это событие полностью нарушило естественную внутреннюю эволюцию человеческих рас тем фактом, что все низшие расы, атакованные цивилизованными расами, вооруженными ружьями и алкоголем, обречены на быстрое и полное уничтожение.

Геология обнаружила в пещерах четвертичного периода человеческие останки, которые стоят гораздо ниже на лестнице эволюции и гораздо ближе к человекообразным обезьянам, чем самые низшие из ныне живущих рас. Их мозг, как показывает полость черепа, был еще меньше. Наконец, Дюбуа обнаружил на Яве череп Pithecanthropus erectus, который является промежуточным между черепом орангутана и человека. Если будет обнаружено больше таких останков, цепь перехода между обезьянами и человеком будет почти полной.

Гибридность. Кровное родство. — Прежде чем закончить эту главу, мы должны изучить вопрос о гибридах. Важно знать, до какой степени плодовитость и происхождение зависят от степени родства между двумя производителями. Конъюгация, вероятно, возникает из общей необходимости организмов усиливать свою расу за счет разнообразия. Кровное родство, увековеченное, вредно для вида, так же как партеногенез или бесконечное размножение делением или почкованием. Оно вызывает ослабление и вырождение расы и ведет к вымиранию, вызывая стерильность.

Под кровным родством понимается продолжительный половой союз между близкими родственниками. Легко понять, что конъюгация двух зародышей, происходящих от братьев и сестер или от отца и его дочери, приближается к партеногенезу с точки зрения смешения наследственных энергий. Мы увидим позже, что почти все народы испытывают определенное отвращение к кровнородственным бракам. Среди животных естественный отбор устраняет слишком кровнородственные продукты.

С другой стороны, половой союз между разными видами, как бы мало они ни были удалены, не дает продуктов. Близкие виды могут производить гибриды между собой, но эти гибриды, как правило, стерильны или почти стерильны и не способны увековечить свой тип, который быстро возвращается к одному из примитивных видов.

Недавно было продемонстрировано, что неспособность двух видов животных производить гибриды тесно связана с взаимной токсичностью их крови. Когда кровь одного вида вводится в вены другого, производство гибридов между ними возможно, по крайней мере, насколько это наблюдалось. Любопытно отметить, что кровь человекообразных обезьян не токсична для человека, хотя эти животные очень отличаются от нас, и гибриды еще не были получены. Этот факт помогает нам понять, почему различия, существующие между разными человеческими расами, не препятствуют производству гибридов между любыми двумя из них. Несмотря на это, мы можем утверждать без риска ошибки, что самые несхожие человеческие расы дают гибриды плохого качества, которые имеют мало шансов сформировать жизнеспособную метисную расу. У нас недостаточно информации по этому вопросу относительно низших человеческих рас, таких как пигмеи и ведды. С другой стороны, мулаты (гибриды между неграми и белыми) составляют расу очень плохого качества и едва жизнеспособную, в то время как гибриды между индейцами и белыми гораздо более устойчивы и относительно лучшего качества.

В этом вопросе средний путь, без всякого сомнения, представляется истинным. Союзы между близкими расами и разновидностями, или, по крайней мере, между особями одной и той же расы или разновидности, чье родство является старым, безусловно, являются лучшими. Мы охотно признаем, что однородность расы имеет преимущество фиксации ее особенностей в более прочной и характерной манере; но многие неудобства перевешивают это преимущество. Если мы однажды, путем мудрого отбора и устранения всех источников бластофтории, получим высшее качество человеческих зародышей, возможно, что в отдаленном будущем кровное родство, при условии, что оно не является преувеличенным, может потерять свои опасности.

ГЛАВА III

ЕСТЕСТВЕННЫЕ УСЛОВИЯ И МЕХАНИЗМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КОИТУСА — БЕРЕМЕННОСТЬ — КОРРЕЛЯТИВНЫЕ ПОЛОВЫЕ ПРИЗНАКИ

Невозможно понять глубокий смысл и высокую цель такого акта, как половой союз, не зная деталей конъюгации и происхождения человека, как мы объяснили их в предыдущих главах.

Конъюгация требует сближения двух клеток и, следовательно, движения по крайней мере одной из них. Это клеточное движение достаточно для низших форм союза и обычно ограничивается мужской клеткой. Благодаря своему движению она играет активную роль, в то время как пассивная роль зарезервирована для женской клетки. Отсюда мы видим у высших растений мужские клетки, или пыльцу, переносимые на пестик ветром или насекомыми, откуда они достигают яйцеклетки путем механического эндосмотического притяжения, которое вызывает конъюгацию.

Это происходит аналогичным образом у низших животных, но мужская клетка обычно наделена особым движением. Как только мы имеем дело со сложными животными, подвижными сами по себе и состоящими из клеток, дифференцированных для формирования сложных органов, мы видим, как в филогении животных появляется второе явление репродуктивных движений, а именно движение всей особи, несущей мужские клетки, к особи, несущей женские клетки. Этот простой факт дает начало формированию коррелятивных половых различий между особями, несущими каждый вид зародышевых клеток. В результате эволюции этих двух филогенетических систем моторных явлений, стремящихся установить конъюгацию, мы получаем для каждого пола две категории половых образований:

(1). Сами зародышевые клетки, женская форма которых становится крупнее, богаче протоплазмой и остается неподвижной, в то время как мужская форма, или сперматозоид, становится чрезвычайно маленькой и снабжена двигательным аппаратом (рис. 11).

(2). Особи с их коррелятивными половыми различиями, свойственными мужскому и женскому полу, расположенными таким образом, чтобы дать мужчине активную роль, а женщине — пассивную.

Нормальный гермафродитизм, полный или взаимный (улитки и т. д.), составляет промежуточную стадию. Здесь каждая особь несет два вида зародышевых клеток и обладает также мужскими и женскими копулятивными органами, так что существует только одна форма особей, которые копулируют взаимно; мужской орган одной проникает в женский орган другой и наоборот. Очевидно, что это исключает формирование коррелятивных индивидуальных половых признаков.

Во второй категории самец всегда отличается от самки, по крайней мере, половыми органами, а обычно и другими физическими и умственными признаками. Различие в половых функциях ведет к формированию различий в других частях тела, а также в инстинктах и чувствах, которые находят свое материальное выражение в различном развитии мозга.

Определенные специфические функции в обществе могут, у социальных животных, таких как муравьи, привести к формированию или дифференциации третьего или четвертого вида особей. Это называется полиморфизмом. Здесь не половая функция вызывает коррелятивные различия особей, а разделение социального труда. Экфория наследственной мнемы, которая производит полиморфные и более или менее бесполые формы особей (рабочие, воины), все еще происходит через энергии воспроизводящих зародышей. Здесь действие отбора необходимо для объяснения явлений.

У человека половая дифференциация привела к формированию двух видов особей, мало отличающихся по своим коррелятивным атрибутам, но каждый из которых несет один вид зародышевых клеток. В половом союзе мужчина играет активную роль, женщина — пассивную. Когда половая активность в животном мире больше не ограничивается движением одной из клеток, а требует перемещения всей особи, мы вполне можем понять, что организация этих особей должна стать гораздо более сложной и что она требует центральной нервной системы в качестве направляющего аппарата. Таким образом, половая индивидуальность предполагает сотрудничество других органов тела, и особенно центральных органов для рефлекторных движений, инстинктов и высших умственных способностей человека, в осуществлении оплодотворяющего акта и тех, которые являются его следствием.

Из этого простого животного происхождения развивается сложная половая любовь человека. Обязанность активной или мужской особи — доставить сперматозоиды в точку, где они могут легко достичь женских клеток или яйцеклеток. Когда это сделано, обязанность самца выполнена. У пассивной или женской особи высших животных спаривание и конъюгация являются лишь началом репродуктивной активности. Однако это не так во всем животном мире. Например, рыбы имеют раздельные полы, но у них самка откладывает свои неоплодотворенные икринки в воду и больше ими не занимается. Затем прибывает самец и выпускает свою сперму на икринки. В этом случае оплодотворение происходит без копуляции. При такой системе половая любовь и материнская любовь теряют свой raison d'être, ибо молодые рыбы способны сами о себе позаботиться, как только они рождаются. Существуют, однако, несколько исключений, одно из самых любопытных — это некоторые рыбы Мертвого моря, у которых самец высиживает икринки, принимая их в свою ротовую полость.

Размножение у позвоночных. — Мы никогда бы не закончили, если бы стали описывать даже главные разновидности полового союза у позвоночных. Как правило, самец обладает копулирующим органом, который выступает наружу, в то время как самка представляет собой инвагинированную полость, более или менее цилиндрическую, в которую может проникнуть мужской орган. Определенное количество спермы откладывается самцом вблизи зрелых яйцеклеток (рис. 18), выделенных из женской зародышевой железы или яичника, что делает конъюгацию возможной. С помощью своих подвижных хвостов сперматозоиды (рис. 11) способны достичь яйцеклеток и оплодотворить их. Способ, которым яйцо после оплодотворения, либо в теле матери, либо после откладывания, продолжает свое развитие, чрезвычайно варьируется у разных видов. Яйца часто откладываются самкой, и эмбрион развивается вне тела матери. Это происходит у насекомых, моллюсков, рыб, амфибий, рептилий, птиц и низших млекопитающих или однопроходных (утконос и ехидна).

У низших млекопитающих развивается орган, называемый маткой, который позволяет эмбриону дольше оставаться в материнском теле. Этот орган у них очень неполный, а карман или складка кожи на животе позволяет матери носить своих детенышей, которые при рождении являются чрезвычайно эмбриональными, пока они не разовьются достаточно, чтобы жить самостоятельно. Это происходит у сумчатых (кенгуру и опоссумы), у которых влагалище и матка двойные.

У высших млекопитающих матка становится все более развитой, открываясь в единственное влагалище по средней линии живота, между двумя яичниками, и представляя собой высокоспециализированный орган, который позволяет матери сохранять детенышей в течение долгого времени в своем животе. У большинства млекопитающих матка имеет два удлиненных дивертикула, каждый из которых может содержать последовательную серию эмбрионов. У человека она образует единственную полость и обычно содержит один эмбрион, изредка два или более. Эти факты показывают, что роль самки млекопитающего в размножении важнее, чем роль самца. Но это еще не все. Откладывает ли она все еще яйца или рождает детенышей, которые более или менее развиты, ее половая роль далеко не закончена. Высшие яйцекладущие позвоночные, особенно птицы, заботятся о своем потомстве некоторое время после откладывания. Детеныши все еще кормятся матерью, либо молоком из сосков, как у млекопитающих, либо пищей, полученной извне, как у птиц, либо обоими методами в сочетании или сменяя друг друга, как у кошек.

У многих животных самец участвует в выращивании потомства; пункт, к которому мы вернемся. Здесь мы указываем эти сложные детали просто для того, чтобы показать, что половой союз вносит лишь одно звено в длинную цепь размножения. Давайте изучим его механизм у человека.

Копулятивный орган человека. Яички. Семенные пузырьки. — Природа часто очень экономна даже в самых высших организациях. Таким образом, она объединила у самца уретру с копулятивным органом, а половые зародышевые железы, или яички, с добавочной железой, придатком яичка. Сотни тысяч сперматозоидов содержатся в железистых трубках этих органов, которые, когда они зрелые, всегда могут производить новые путем деления клеток. Сперматозоиды накапливаются на конце протока железы в резервуаре, называемом семенным пузырьком, где они плавают в слизи, таким образом составляя семенную жидкость или сперму. Эта жидкость имеет особый запах. Два семенных пузырька расположены в брюшной полости под мочевым пузырем, каждый из них имеет проток, который встречается с протоком другой стороны и открывается рядом с ним в глубокой части уретры. Здесь секрет нескольких других желез, особенно простаты, добавляется к сперме и смешивается с ней. Точка, где два семявыносящих протока открываются в уретру, образует небольшое возвышение, семенной бугорок. Из этой точки мужская уретра выходит из брюшной полости и продолжается вдоль специального удлинения, которое образует пенис, или вирильный член копуляции. В обычном состоянии пенис служит только для вывода мочи. Он висит дряблым и заканчивается округлым вздутием, называемым головкой, на конце которой открывается уретра (рис. 18). Это отверстие служит также для вывода спермы.

Эрекция. Пещеристое тело. — Самая любопытная часть этого аппарата — механизм эрекции, или способность пениса набухать под влиянием определенных нервных раздражений, увеличиваясь в длину и диаметре, а также становясь ригидным. Это явление производится тремя органами, называемыми пещеристыми телами, которые составляют основную массу пениса. Одно из них, расположенное посередине и снизу и образованное двумя телами, соединенными в одно, окружает уретру и заканчивается спереди расширением, которое составляет уже упомянутую головку. Два других расположены симметрично на дорсальной части пениса. Все три состоят из пещер или дивертикулов, образованных кровеносными сосудами, которые пусты, когда пенис дряблый. Посредством сложного нервного механизма, основанного на сосудистом параличе из-за нервных явлений, называемых торможением и динамикогенией, нервные раздражения вызывают накопление крови в пространствах пещеристых тел, которые становятся настолько наполненными кровью, что образуют жесткие и твердые стержни. Размер пениса при этом значительно увеличивается, и его жесткость позволяет ему проникнуть во влагалище самки. В то же время и посредством того же механизма семенной бугорок набухает, чтобы закрыть мочеточник от мочевого пузыря, в то время как семявыносящие протоки открываются к отверстию уретры. Таким образом, копулятивный орган готов к своей функции.

Повторяющиеся раздражения, однако, необходимы, чтобы спровоцировать эякуляцию семени. Это, наконец, производится возбуждением специальной мышцы, которая сжимает семенные пузырьки спазматическим образом и эякулирует семя через уретру. После эякуляции накопление крови в пещеристых телах постепенно уменьшается, и пенис снова становится дряблым.

Этот аппарат, таким образом, очень сложен и приводится в действие несколькими нервными раздражениями, которые могут быть нарушены многими способами при поражениях нервной системы. Мы можем заметить здесь, что нервные центры эрекции и эякуляции могут быть приведены в действие непосредственно мозгом или косвенно периферическим раздражением головки.

Те периферические нервы, которые провоцируют половое возбуждение, — это особенно нервы головки. Она обладает кожей или слизистой оболочкой, которая чрезвычайно нежна и защищена от внешнего раздражения складкой кожи, называемой крайней плотью. Крайняя плоть часто слишком узка, так что ее нельзя оттянуть за головку. Она тогда образует карман, в котором накапливаются и разлагаются сальное вещество, семя, моча и т. д. Эта аномалия, называемая фимозом, не существует среди евреев благодаря обрезанию, или удалению крайней плоти у новорожденных, что является частью их религиозных обрядов. Гигиенические соображения иногда обязывают нас выполнять эту операцию у других. Дурная привычка мастурбации, столь распространенная у мальчиков, часто провоцируется фимозом и показывает, что простое механическое раздражение головки, обусловленное здесь секретами, содержащимися в крайней плоти, может привести к эякуляции семени, а также к эрекции.

Мы видели выше, что мужские и женские зародышевые железы возникают из одного и того же примитивного органа в эмбрионе. Если эмбрион становится мужским, этот орган трансформируется в два яичка, которые постепенно опускаются в паховый канал и помещаются в мошонку. Если он становится женским, две половые железы остаются в брюшной полости и трансформируются в яичники.

Половые органы женщины. — Органы, описанные в Главе II (рис. 18 и 19), составляют внутреннюю и более важную часть женского полового аппарата. У женщин уретра открывается наружу самостоятельно. Она гораздо короче и шире, чем у мужчин. На ее внешнем конце находится небольшое пещеристое тело, называемое клитором, которое соответствует эмбриологически пенису у мужчины, и главным образом головке. Как и последняя, он специализирован для полового раздражения и обладает очень чувствительными нервами. Отверстие женской уретры расположено перед вульвой прямо под лобковой костью, в том же месте, что и корень мужского пениса. От этой точки, по обе стороны от средней линии, простираются две продольные складки, одна внешняя, покрытая кожей и называемая большой половой губой (рис. 18, labia majora), другая внутренняя, скрытая под первой, называемая малой половой губой (labia minora) и покрытая тонкой слизистой оболочкой. Между двумя малыми губами находится половое отверстие, которое вместе с большими и малыми губами называется вульвой. Это отверстие отлично от отверстия уретры и ведет во внутреннюю полость или влагалище (рис. 18). Влагалище имеет длину около десяти-двенадцати сантиметров (2–2,5 дюйма) и заканчивается cul-de-sac, который окружает влагалищную часть матки, о которой мы говорили выше.

У девственниц вход во влагалище более или менее закрыт нежной поперечной мембраной, называемой девственной плевой, которая перфорирована лишь узким отверстием. При первом коитусе девственная плева разрывается, вызывая определенное количество боли и кровотечения. Стенки влагалища собраны в поперечные складки, которые делают их несколько шероховатыми. Остатки девственной плевы, разорванной первым коитусом, впоследствии образуют позади вульвы небольшие наросты, называемые carunculæ myrtiformes.

В первой главе мы говорили об изменениях, претерпеваемых оплодотворенной яйцеклеткой, пока она не становится эмбрионом, а затем младенцем. Остается сказать о механизме изгнания яйцеклетки и ее оплодотворения, а также об изменениях в матке, которые являются результатом этих явлений.

Менструация. — Примерно каждые четыре недели одна или две яйцеклетки (редко больше) созревают и выбрасываются в фаллопиевы трубы, по которым они проходят благодаря движению вибрирующих ресничек слизистой оболочки к матке, к стенкам которой они прикрепляются, если были оплодотворены по пути (рис. 18). Оплодотворение или конъюгация происходит чаще всего в фаллопиевой трубе, иногда в матке. Созревание и изгнание яйцеклетки обычно сопровождаются у женщин нервным явлением, тесно связанным с эрекцией у мужчины. Слизистая оболочка полости матки очень богата кровеносными сосудами, которые расширяются и наполняются кровью под тормозящим влиянием определенных нервных центров. Поскольку слизистая оболочка очень тонкая, результат иной, чем у мужчины; кровь просачивается через слизистую оболочку и вытекает. Это называется менструацией («курсы» или месячные периоды). Цель этого, несомненно, состоит в том, чтобы подготовить слизистую оболочку матки для фиксации оплодотворенного яйца, которое будет привито на ее поверхности. Курсы у женщин обычно длятся три или четыре дня, но часто бывают очень нерегулярными. Необходимо отметить, что они не зависят от овуляции (изгнания яйца). Два явления могут происходить независимо друг от друга, ибо менструация сама по себе зависит только от нервного раздражения, которое может быть вызвано или предотвращено гипнотическим внушением, например.

Более того, есть женщины, которые никогда не менструируют и которые, несмотря на это, не только регулярно выделяют яйцеклетки, но и могут быть оплодотворены и забеременеть. Обычно, однако, два явления связаны нервными рефлексами, так что менструация происходит сначала, а затем яйцеклетка начинает свою миграцию.

Механизм коитуса. — Копуляция, или коитус, происходит следующим образом: После определенной степени возбуждения, как умственного, так и сенсорного, мужчина вводит эрегированный и отвердевший пенис во влагалище. В случае поздней беременности он должен расположиться сзади, чтобы не повредить нерожденного ребенка. Ритмические движения двух особей, особенно мужчины, постепенно увеличивают возбуждение слизистой оболочки или кожи половых органов каждой стороны, пока сладострастные ощущения, возникающие главным образом в головке пениса и клиторе, не распространяются на всю нервную систему и все тело, составляя то, что называется венерическим оргазмом, и заканчиваясь у мужчины эякуляцией семени.

Локализации раздражимости у женщины множественны, и к клитору должны быть добавлены соски, вульва и даже, как говорят, шейка матки. У мужчины области вокруг ануса могут также, помимо головки пениса, образовывать возбудимую область. На пике эрекции головка набухает и прикладывается непосредственно к шейке матки (рис. 18). Таким образом, сперма эякулируется непосредственно на шейку матки.

У женщины происходит аналогичное явление; клитор становится набухшим, и мягкое и повторяющееся трение слизистых оболочек вместе с контактом на других чувствительных частях производит сладострастное ощущение, как у мужчины. Через нервную ассоциацию повторяющееся возбуждение определяет секрецию из определенных желез влагалища, которые смазывают вульву (железы Бартолина). В максимальной точке сладострастного чувства женщина испытывает нечто аналогичное венерическому оргазму мужчины. Таким образом, у двух полов проявляется интенсивное и взаимное желание проникновения одного другим, желание, которое мощно способствует оплодотворению. У женщины, как и у мужчины, конец оргазма сопровождается приятным расслаблением, которое приглашает ко сну.

Наследственные или инстинктивные нервные действия производят после коитуса глубокий эффект контраста. Когда половой аппетит начинается, запахи, особенно запахи половых органов, контакты, движения и вид особи противоположного пола — все увеличивает желание, производя сладострастное возбуждение, более сильное, чем всякое противоположное чувство. Едва половой акт завершен, как все исчезает, как сон. То, что было мгновение назад объектом самого яростного желания, становится безразличным, а иногда даже вызывает легкое чувство отвращения, по крайней мере, что касается определенных запахов, иногда даже что касается прикосновения и вида. Название «половой аппетит» (libido sexualis) дается страстному и чисто половому желанию двух полов друг к другу. Оно сильно варьируется у разных индивидуумов.

Согласно Ферди и другим авторам, шейка матки во время венерического оргазма женщины совершает движения всасывания головки пениса. Я не знаю, факт ли это, но несомненно, что женский оргазм бесполезен для зачатия. Абсолютно холодные женщины, неспособные к малейшему сладострастному ощущению, так же плодовиты, как и те, у кого выражены венерические оргазмы. Это доказывает, что сперматозоиды достигают своей цели, даже когда матка полностью пассивна. Большая вариация полового желания у разных индивидуумов делает взаимную адаптацию часто очень трудной. Венерический оргазм иногда быстрее у мужчины, иногда у женщины (реже у последней). Это неравенство скорее в ущерб женщине, ибо мужчина может все еще удовлетворить себя, когда оргазм женщины закончился, в то время как обратное невозможно без искусственной манипуляции. Более того, частота и интенсивность полового аппетита часто гораздо больше у одного, чем у другого, что вредно для обоих. Здесь снова именно женщина страдает больше всего, ибо мужчина всегда может удовлетворить себя без того, чтобы женщина испытывала сладострастные ощущения. То, что обычно называют хорошими манерами, обычно предотвращает супругов от разговоров об их половых желаниях до брака. Это очень часто приводит к серьезным обманам, разногласиям и часто даже к разводу. Я вернусь к этому предмету в Главе XIV.

Сладострастные ощущения представляют собой лишь средства, используемые природой для сближения полов с целью воспроизводства вида. Женщина может быть оплодотворена и родить ребенка с помощью спермы, введенной в матку шприцем. Более того, скорее исключение, чтобы венерический оргазм происходил у двух полов в один и тот же момент. Для оплодотворения существенно, чтобы сперма вошла в матку. Когда сперматозоиды достигли окрестностей шейки матки, они плывут своими собственными движениями не только вдоль всей полости матки, но и вдоль фаллопиевых труб и даже в брюшной полости, так что сила эякуляции имеет мало значения.

Беременность. — Матка значительно увеличивается во время беременности. Она превышает размер головы взрослого человека, и мышцы ее стенок сильно увеличиваются, чтобы быть способными изгнать ребенка позже.

Явления беременности, рождения и кормления грудью известны всем, так что я буду краток. Почти внезапная активность грудей после родов — очень интересное коррелятивное явление. Достаточно взглянуть на ту, кто только что стала матерью, и наблюдать осложнения, которые глубоко влияют на весь ее организм в отношении жизни младенца, чтобы понять, до какой степени роль половой жизни важнее, глубже, даже жизненнее у женщины, чем у мужчины. Последнему, несомненно, требуется более яростный аппетит, чтобы побудить его к копуляции, потому что он играет активную роль, пусть и короткую. Но оплодотворяющий коитус был осуществлен, его вклад в воспроизводство вида закончен.

В то время как активность мужчины заканчивается при зачатии, активность женщины только начинается в этот момент. В первой главе мы указали в нескольких словах трансформации человеческого эмбриона до его рождения. В течение девяти месяцев он вырастает от размера булавочной головки (яйцеклетка) до размера новорожденного ребенка. Хотя женщина редко вынашивает более одного эмбриона в одно и то же время, близнецы в целом редки, она тем не менее должна перенести больше боли и усталости, чем любое животное женского пола. Это обусловлено не только тем фактом, что наша искусственная и алкоголизированная цивилизация с ее специализированным трудом, который нарушает жизненное равновесие, сделала женщин вялыми и вырожденными, но также огромным развитием человеческого мозга. Голова человеческого эмбриона непропорционально велика, потому что мозг, как я показал с Шиллером в 1889 году, уже содержит при рождении все нервные элементы, которыми он будет обладать в течение остальной части своей жизни (Comptes rendus de l'Académie des Sciences). Несомненно, эти элементы малы и эмбриональны, но нервные волокна готовы покрыться миелином и вступить в свои функции, и все это требует черепа значительного размера. Но это еще не все для матери — питать своей кровью мозг и череп ребенка; также необходимо, чтобы эта относительно большая голова прошла через таз во время родов, и мы знаем, что этот момент является самым опасным для жизни беременной женщины. Поскольку мальчики в среднем имеют больший мозг и череп, чем девочки, их рождение обычно более трудное.

Роды. — Половые органы женщины претерпевают большие изменения, чтобы сделать возможными роды. Эти органы становятся больше и более васкуляризированными, особенно матка, рост которой поразителен. Первоначально размером с небольшое яйцо (цесарки), она превышает размер человеческой головы, и происходит огромное увеличение мышечной ткани в ее стенках. Крупные кровеносные сосуды развиваются в стенке матки, особенно в плаценте (рис. 22 и 23), где они вступают в эндосмотические отношения с кровообращением эмбриона.

Из живота эмбриона возникает орган, аллантоис, который предназначен для переноса кровеносных сосудов эмбриона к плаценте и в то же время для возникновения формирования последней. В плаценте кровеносные сосуды эмбриона отделены от сосудов матери стенками настолько тонкими, что питательные соки материнской крови просачиваются в венозную кровь эмбриона, а также связанный кислород в крови, необходимый для его дыхания. До этого момента желток яйца, питаемый эндосмосом через свои мембраны, был достаточен для питания еще очень маленького эмбриона. Пока эти явления происходят и пока вещество двух конъюгированных зародышей делится на все возрастающее число клеток, которые дифференцируются в слои для формирования будущих органов (рис. 21), пока определенные группы клеток подготавливаются, одни для формирования кишечного канала, другие — мышц и кровеносных сосудов, другие — кожи и органов чувств, другие, возникающие из последних, для формирования мозга, спинного мозга и нервов, мать все еще может жить своей обычной жизнью. Она страдает, однако, от различных расстройств, связанных с тем, что происходит в ее теле.

Любопытный факт, что эти расстройства более акцентированы в начале беременности, когда матка едва увеличена, чем в конце. Они состоят главным образом из нервных расстройств — легкого нарушения мозговых функций и ощущений и т. д. Упорная рвота, своеобразные желания и изменения настроения — некоторые из наиболее частых расстройств беременных женщин, и, вероятно, возникают скорее от местного нервного раздражения, чем от общих трансформаций питания тела. Тело матери адаптируется к развитию младенца в матке. Как бы ни была затруднена женщина в последние месяцы беременности большим вздутием живота (рис. 22), расстройства менее акцентированы, чем в начале беременности.

Во время беременности менструации прекращаются. Половой аппетит весьма изменчив: у многих беременных женщин он ослабевает, у других не меняется, и лишь изредка усиливается. Существуют и другие расстройства, которые встречаются более или менее часто, например, варикозное расширение вен на ногах, вызванное давлением матки на вены.

Но все страдания беременности и родов компенсируются горячим желанием нормальной женщины иметь ребенка и счастьем услышать его первый крик. Гордая и счастливая тем, что дает жизнь новому человеческому существу, которое она надеется вскоре кормить грудью и носить на руках, она бодро переносит все неудобства и боли беременности и родов. Последние действительно болезненны, ибо, несмотря на все, что делает природа для расслабления таза и придания ему эластичности, для расширения шейки матки, влагалища и вульвы, прохождение огромной головы человеческого младенца через все эти относительно узкие отверстия крайне затруднительно (рис. 22 и 23). Прохождение форсируется мощными сокращениями мышц матки. Однако они не всегда справляются самостоятельно, и в этом случае акушер вынужден применять щипцы, чтобы извлечь головку ребенка. Очень часто шейка матки, влагалище или промежность (часть, расположенная между анусом и вульвой) разрываются во время родов, и это может привести в дальнейшем к таким расстройствам, как выпадение матки и т. д.; расстройствам, которые могут сохраняться всю жизнь.

Когда ребенок рождается, пуповина (то есть видоизмененный аллантоис, рис. 23) перерезается, а плацента извлекается, связь питания и дыхания между ребенком и матерью внезапно прерывается. Питавшийся до сих пор материнской кровью через плаценту и сосуды пуповины, поставлявшие необходимый кислород, младенец внезапно вынужден дышать и питаться самостоятельно. Его легкие, до сих пор неактивные, мгновенно расширяются под нервным воздействием, вызванным кровью, насыщенной углекислотой, и раздается первый крик. Так начинается индивидуальное дыхание. Несколько часов спустя прекращение материнского питания вызывает голод, а вслед за ним — рефлекторные сосательные движения, и ребенок берет грудь. В это время пустая матка сильно сокращается и за несколько дней значительно уменьшается в размерах. Приток крови, выработанный материнским организмом при адаптации к питанию эмбриона, затем используется для выработки молока в грудях, или млечных железах, которые были уже хорошо развиты во время беременности.

Кормление грудью. Материнство. — Мать инстинктивно предрасположена кормить ребенка грудью, так же как младенец — сосать. К концу четырех-шести недель матка почти полностью восстанавливает свой прежний размер.

У диких народов кормление грудью длится два года или более. Излишне упоминать здесь, до какой степени способность к кормлению грудью и выработке молока уменьшилась среди современных женщин цивилизованных стран. Этот печальный признак вырождения в значительной степени обусловлен, как показал Бунге в своих тщательных статистических исследованиях, привычкой к употреблению алкогольных напитков и сочетается с другими бластофторическими дегенерациями, вызванными наследственным алкоголизмом. Будущее покажет, принесет ли человечеству пользу искусственное вскармливание младенцев коровьим молоком. Во всяком случае, оно позволяет выжить младенцам, которые без него погибли бы. С другой стороны, развитие дегенерации вряд ли может быть преимуществом для вида, и нам следует надеяться на возвращение к естественному правилу путем воздержания от всех алкогольных напитков.

Ложная стыдливость женщин в отношении своей беременности и всего, что касается деторождения, шутки, которые часто отпускают по поводу беременных женщин, — это печальный признак вырождения и даже разложения нашей утонченной цивилизации. Беременные женщины не должны прятаться или стыдиться носить ребенка в своем чреве; напротив, они должны гордиться этим. Такая гордость, безусловно, была бы гораздо более оправданной, чем гордость щеголеватых офицеров, парадирующих в своих мундирах. Внешние признаки формирования человечества более почетны для их носителей, чем символы разрушения, и женщина должна все больше и больше проникаться этой истиной! Тогда они перестанут скрывать свою беременность и стыдиться ее. Осознавая величие своего полового и социального долга, они высоко поднимут знамя нашего происхождения, которое является знаменем истинной будущей жизни человека, одновременно стремясь к эмансипации своего пола. Рассматриваемая таким образом, половая роль женщины становится возвышенной и торжественной. Мужчина должен все меньше и меньше сохранять свое безразличие к социальным бедствиям, к которым привело рабство женщины, длившееся тысячи лет и обесчестившее высшие функции ее пола бесчисленными злоупотреблениями.

Гигиена беременности, родов и послеродового периода имеет высочайшее значение. Она, безусловно, не должна состоять в преувеличенной заботе и предосторожностях, ибо, изнеживая и развращая женщин бездействием, приносится больше вреда, чем пользы. С другой стороны, социальная жестокость, которая пренебрегает бедными женщинами из народа во время родов, часто даже не обеспечивая их достаточным питанием, возмутительна, и именно здесь реформа социальной гигиены становится элементарной необходимостью для человечества.

Все, о чем мы только что говорили, связывает женщину на месяцы или годы с каждым из ее детей, и мы можем понять, что вся ее душа в результате адаптируется к материнству. Даже когда роды отделили ребенка от материнского тела, он остается привязанным к матери сотнями уз, не только в период кормления грудью, но и долгое время спустя, когда условности не нарушают естественных законов. Маленькие дети глубоко привязаны к своей матери, и в то время как отец раздражается их плачем и неудобствами, которые они причиняют, мать находит в них естественную радость. Когда беременности следуют одна за другой через разумные промежутки в один или два года, нормальная женщина живет со своими детьми долгие годы в близости, которая никогда полностью не прекращается в семье, одушевленной человеческими и социальными чувствами.

В нормальных обстоятельствах особые узы, объединяющие мать с ее детьми, сохраняются на всю жизнь, в то время как отец, если все идет хорошо, становится просто лучшим другом своих подрастающих детей. Пора отцам начать признавать эти естественные законы, вместо того чтобы так упорно цепляться за исторический и искусственный престиж прогнившего и противоестественного патриархального авторитета. Без сомнения, существует много патологических и дегенеративных матерей, но такая аномалия лишь подтверждает правило, которое мы только что установили.

Коррелятивные половые признаки. — Коррелятивные половые признаки, о которых мы ранее говорили применительно к животным, хорошо известны у человека. Мужчина в среднем крупнее, шире в плечах и более крепок; его скелет массивнее, но таз уже. В период полового созревания, с 16 до 20 лет, на лице растет борода, в то время как в области лобка волосы развиваются у обоих полов. В то же время увеличиваются яички и наружные половые органы. Половые железы, как и наружные половые органы, до сих пор оставались в эмбриональном состоянии, хотя механизм эрекции уже установлен у маленьких мальчиков. Но этот механизм у нормального мальчика не связан ни с какими сладострастными ощущениями или какими-либо железистыми выделениями.

Мужчина обладает рудиментами коррелятивных половых признаков женщины, такими как соски без млечных желез и т. д. В общем смысле каждая часть наружных половых органов одного пола имеет свой соответствующий эмбриональный гомолог у другого, что объясняется различными преобразованиями, которые изначально были одинаковыми в эмбрионе. Клитор женщины соответствует пенису мужчины, большие половые губы — мошонке и т. д. У некоторых индивидов эти рудименты развиты сильнее и могут путем преувеличения и перехода привести к патологическому гермафродитизму (глава I); таковы бородатые женщины и те, кто обладает большим клитором, или безбородые мужчины с женоподобными телами и маленькими половыми органами. Такие случаи не являются примерами гермафродитизма, а представляют собой неполную эмбриологическую дифференциацию. Они состоят в определенных коррелятивных половых признаках, которые проявляют тенденцию к другому полу, тенденцию, которую мы находим, с психической точки зрения, у гомосексуалистов.

Следует также отметить «ломку» голоса, которая происходит у мужчины в период полового созревания и связана с нервной системой.

У женщин тело меньше и изящнее, кости слабее, таз шире, а грудная клетка уже. У нормальной женщины нет бороды, в то время как лобковые волосы такие же, как у мужчины. Лобковая область, покрытая слоем жира, у женщин слегка выступает и называется лобком (mons Veneris). В женском теле под кожей больше жира, и голос не ломается. После полового созревания развиваются груди с их млечными железами и сосками для сосания. Половое созревание происходит у женщин немного раньше, чем у мужчин, и соответствует росту внутренних и наружных половых органов, в то же время начинают созревать яйцеклетки и устанавливаются менструации.

Психические коррелятивные половые признаки гораздо важнее физических. Психология мужчины отличается от психологии женщины. На эту тему написано много книг, обычно с большей сентиментальностью, чем точностью. Мизогинисты, подобные философу Шопенгауэру, принижают женщину со всех точек зрения, в то время как друзья женского пола часто превозносят ее в преувеличенной манере. В современной литературе мы видим женщин-авторов, судящих о мужчине совершенно по-разному, в зависимости от того, страдают ли они «мизандрией» или «филандрией» — то есть являются врагами или друзьями мужчин. Совсем недавно Мебиус опубликовал мизогинистическую работу о «Физиологическом слабоумии женщины» (Der physiologische Schwachsinn des Weibes). Нужно быть мизогинистом очень высокой степени, чтобы привнести патологическое понятие слабоумия в эволюцию нормальной ментальности женщины. В действительности индивидуальные различия гораздо больше у мужчин и женщин с психологической, чем с физической точки зрения, так что они делают определение среднего крайне затруднительным.

Нам известны бородатые женщины, атлетические женщины, так же как безбородые мужчины и тщедушные мужчины. С психической точки зрения существуют также мужеподобные женщины и мужчины с женскими инстинктами. Слабоумные не отсутствуют у обоих полов, но ни один разумный человек не станет отрицать, что умная женщина превосходит узколобого мужчину даже с чисто интеллектуальной точки зрения. Несмотря на эти трудности, я попытаюсь выдвинуть основные пункты, которые отличают, в общем смысле, мужской ум от женского, опираясь на свои собственные наблюдения и особенно на психические явления обоих полов.

Вес мозга. — Согласно статистике, вес мозга у мужчин нашей расы составляет в среднем 1350 граммов, в то время как у женщин — в среднем 1200 граммов. Абсолютный вес, однако, не имеет большого значения, потому что часть мозгового вещества у более крупных животных предназначена лишь для обеспечения большего количества клеточных элементов остальной части тела, что требует большего числа нервных элементов.

Чтобы прояснить дело, необходимо отделить вес полушарий головного мозга от других нервных центров, таких как мозжечок, полосатые тела, зрительные бугры, средний мозг, варолиев мост, продолговатый мозг и спинной мозг, ибо эти центры составляют части, которые филогенетически более стары, то есть унаследованы от низших животных предков. По сравнению с полушариями головного мозга эти нервные центры относительно более важны у других позвоночных, чем у человека, и находятся в более постоянной пропорции к размеру тела, мышечные, железистые и сенсорные элементы которого они обеспечивают. Когда интеллект примерно одинаков, они, следовательно, по сравнению с полушариями головного мозга, гораздо более развиты у более крупных, чем у более мелких животных. Например, они очень велики у быка, но малы у мышей. Я взвесил значительное количество человеческих мозгов, разделенных таким образом, со следующими результатами:

CEREBRAL HEMISPHERES | OTHER CEREBRAL CENTERS
Man 1060 grammes, 78.5% | 290 grammes, 21.5%
Woman 955 grammes, 77.9% | 270 grammes, 22.1%

Таким образом, мозжечок и базальные ганглии немного меньше у мужчин, чем у женщин, по сравнению с полушариями головного мозга.

Эти цифры, по-видимому, показывают, что полушария головного мозга у женщины в среднем немного меньше, чем у мужчины, даже пропорционально росту; ибо, согласно общему закону в животном мире, женщина, будучи меньше, должна была бы иметь, при равной ментальности, пропорционально немного большие полушария головного мозга. Существуют, однако, женские мозги, которые больше многих мужских мозгов, и абсолютный и относительный размер полушарий головного мозга не дает полной меры продуктивных способностей. Известны выдающиеся мужчины, обладавшие довольно маленьким мозгом, и слабоумные с тяжелым мозгом. Мы не должны забывать о большом значении наследственных или энграфических предрасположенностей нервного элемента, или нейрона, к определенным видам деятельности и особенно к работе в целом, то есть их способности производить энергию, или, если угодно, их предрасположенности к «воле».

Интересно также рассмотреть отношение лобной доли к остальным полушариям головного мозга, причем лобная доля, без сомнения, является главным местом интеллектуальной деятельности. Согласно Мейнерту, вес лобной доли у мужчины превышает вес лобной доли у женщины не только абсолютно, но и относительно остальной части мозга. В своем резюме статистических данных, собранных по этому вопросу, и на основе результатов моего собственного материала (вскрытия в приюте Бургхельцли в Цюрихе), Мерсье подтвердил мнение Мейнерта. Средний вес полушарий, отделенных от остальной части мозга, составляет 1019 граммов у мужчины (лобная доля 428, остальное 591) и 930 у женщины (лобная доля 384, остальное 546). Здесь атрофированные мозги (за исключением случаев общего паралича) были взвешены вместе с другими, что снижает средний общий вес, не меняя пропорции. Таким образом, остальная часть полушарий головного мозга превышает лобную долю на 163 грамма у мужчины и на 162 грамма у женщины, что означает, что у мужчины лобная доля составляет 42 процента полушарий головного мозга, а у женщины — 41,3 процента. Разница невелика, но она определенна, ибо основана на большом количестве наблюдений.

Умственные способности двух полов. — Фундаментальное различие между психологией женщины и психологией мужчины заключается в иррадиациях половой сферы в полушариях головного мозга, которые составляют то, что можно назвать половой ментальностью. Мы обсудим это в следующих главах, ибо это составляет основу нашего предмета. Здесь нас интересуют только коррелятивные различия.

Придерживаясь в общем смысле основных определений психологии, мы утверждаем, что с чисто интеллектуальной точки зрения мужчина значительно превосходит женщину в своем творческом воображении, своей способности к комбинации и открытию, а также своим критическим умом. Долгое время говорили, что это объясняется тем, что у женщин не было возможности соизмерить свой интеллект с интеллектом мужчин; но благодаря современному движению за эмансипацию женщин это утверждение становится все более несостоятельным. Так обстоит дело и с художественными творениями, ибо женщины во все времена принимали участие в произведениях искусства. Когда некоторые люди утверждают, что нескольких поколений деятельности достаточно, чтобы поднять интеллектуальное развитие женщин, они путают результаты воспитания с результатами наследственности и филогенеза (см. главу II). Воспитание — дело чисто индивидуальное и требует лишь одного поколения для получения своих результатов. Но ни мнемическая энграфия, ни даже отбор не могут изменить наследственные энергии за два или три поколения. Скованные до сих пор отчасти рабством, умственные способности женщины, несомненно, поднимутся и расцветут во всей своей естественной силе, как только они будут абсолютно свободны развиваться в обществе наравне с мужскими, при помощи равных прав. Но то, чего не существует в наследственной мнеме, то есть в энергиях зародышей, унаследованных в течение тысяч или миллионов лет, не может быть создано за несколько поколений. Специфические признаки и, следовательно, половые признаки имеют совсем иную устойчивость, чем полагают поверхностные болтуны, которые оглушают нас своим жаргоном по вопросу, поверхность которого они лишь улавливают. В наши дни нет оправдания тому, чтобы путать наследственные коррелятивные половые признаки с индивидуальными результатами воспитания. Последние приобретаются привычкой и могут быть унаследованы как таковые лишь путем инфинитезимальной энграфии, возможно, после сотен поколений.

С другой стороны, женщина обладает, с интеллектуальной точки зрения, способностью к восприятию и пониманию, а также легкостью воспроизведения, которые почти равны мужским. В высшем образовании в университетах женщины, которых я имел возможность наблюдать в Цюрихе в течение многих лет, показывают более ровный уровень, чем мужчины. Самые умные мужчины воспроизводят лучше, а самые глупые мужчины воспроизводят хуже, чем соответствующие женские крайности. Я не думаю, что можно сказать гораздо больше относительно чисто интеллектуальной сферы.

Художественное производство подтверждает это мнение. Женщина здесь в среднем гораздо ниже в том, что касается творчества или производства в собственном смысле слова, и даже ее лучшие результаты лишены оригинальности и не открывают новых путей. Напротив, как виртуозы, женщины хорошо сравнимы с мужчинами в чисто репродуктивном искусстве. Существуют, однако, исключительные женщины, чьи произведения оригинальны, творчески независимы. Философ Стюарт Милль указывает на интуитивный дар женщины, которая, руководствуясь своими индивидуальными наблюдениями, быстро и ясно обнаруживает общую истину и применяет ее в частных случаях, не утруждая себя абстрактными теориями. Это можно назвать интуитивным или подсознательным суждением женщины.

В области чувств два пола очень сильно отличаются друг от друга, но мы не можем сказать, что один превосходит другой. Оба страстны, но по-разному. Страсти мужчины грубее и менее долговечны, и становятся более возвышенными лишь тогда, когда связаны с более оригинальными и более сложными интеллектуальными целями. У женщины чувство более тонкое и более изысканно нюансировано эстетически и морально; оно также более долговечно, по крайней мере в среднем, хотя его объекты часто бывают среднего и банального характера.

Когда мужчина сравнивает себя с женщиной, он обычно отождествляет себя, более или менее бессознательно, с высшими мужскими интеллектами, с гениями в искусстве и науке, и самодовольно игнорирует толпу идиотов своего собственного пола! В жизни чувств два пола могут восхитительно дополнять друг друга; в то время как мужчина поднимает высоту идеала и объектов, которые должны быть достигнуты, женщина обладает необходимым тактом, чтобы смягчить и уточнить тона, и адаптировать их оттенки к каждой конкретной ситуации, с помощью своей естественной интуиции, там, где мужчина рискует испортить все насилием своих страстей и своих усилий. Это взаимное влияние должно привести к наилучшей и высочайшей гармонии чувств в счастливом половом сочетании.

Что касается силы воли, женщина, на мой взгляд, в среднем превосходит мужчину. Именно в этой психологической области, более чем в любой другой, она всегда будет торжествовать. Это обычно неправильно понимается, потому что мужчины до сих пор, по-видимому, держали скипетр неограниченного всемогущества; потому что путем злоупотребления грубой силой, подкрепленной превосходством изобретательного гения, человечество до сих пор велось сильными мужскими волями, и потому что сильнейшие женские воли были подавлены законом права сильного. Но непредвзятый наблюдатель вскоре вынужден признать, что директивная воля семьи в целом представлена внешне только хозяином. Мужчина парадирует своим авторитетом гораздо чаще, чем применяет его на практике; ему не хватает настойчивости, упорства и эластичности, которые составляют истинную силу воли и которые свойственны женщине. Излишне говорить, что я говорю только о среднем и что есть много женщин, чья сила воли слаба. Но они легко становятся добычей проституции, что вызывает их исчезновение. Это, возможно, одна из причин, которые укрепили путем отбора силу воли у женщин. Мужчина импульсивен и насильствен в том, что касается его силы воли, но часто непостоянен и нерешителен, уступая, как только ему приходится настойчиво стремиться к определенной цели. Из этих фактов естественно вытекает, что в среднем именно мужчина в семье предоставляет идеи и импульсы, но женщина, с тонкостью своего такта и упорством, инстинктивно проводит различие между полезным и вредным, используя первое и постоянно борясь со вторым; не потому, что она фундаментально выше, а потому, что она более способна доминировать над собой, что доказывает превосходство ее силы воли.

Нет ничего более несправедливого, чем принижать один пол относительно другого. Партеногенез низших животных прекратился у позвоночных, каждый пол незаменим не только для сохранения вида, но и для каждой концепции или воспроизведения индивида. Оба, таким образом, эквивалентны и принадлежат друг другу как две половины целого, одна из которых неспособна сопротивляться без другой. Все, что приносит пользу одной из половин, приносит пользу другой. Если бы по волшебной палочке феи мужская половина или женская половина нашего человечества, такая, какая она есть сегодня, была сделана способной и обязанной размножаться в одиночку, мужчины вскоре выродились бы из-за слабости своей воли в сочетании с их чувственными страстями, а женщины — из-за своей неспособности поднять свой интеллектуальный уровень с помощью творческих идей.

Нам не нужно останавливаться здесь на многочисленных психологических особенностях женщины, присущих ей в качестве матери, ни на особенностях мужчины, адаптированных к его мышечной силе и к его способности как защитника семьи. Они происходят от половых различий, которые упомянуты в главе V. Также нам не нужно описывать коррелятивные различия меньшего значения, которые хорошо известны и которые возникают из тех, о которых мы говорили, или из прямых половых различий. Их можно наблюдать, с одной стороны, в чисто мужских собраниях в салунах, курительных комнатах и других подобных местах; с другой стороны, в женских кругах всех классов, среди простого народа, среди модниц или даже в филантропических ассоциациях. В среднем женщина более хитра и более скромна; мужчина грубее и более циничен и т. д. После большого личного опыта, полученного в обществах, в которых два пола обладают одинаковыми правами и допущены к одним и тем же титулам, я вынужден заявить, что я никогда не находил никакого подтверждения (по крайней мере в немецко-швейцарской стране) популярной поговорки о том, что сплетни и интриги являются особым уделом женщины. Я находил эти два порока довольно часто и у мужчин.

ГЛАВА IV

ПОЛОВОЙ АППЕТИТ

Если мы суммируем три предыдущие главы, мы приходим к философскому выводу, что размножение зависит от общей естественной тенденции всех живых существ к бесконечному умножению. Деление и половое размножение возникают из простого факта, что рост каждого индивида обязательно ограничен как в пространстве, так и во времени. Размножение, таким образом, предназначено обеспечить продолжение жизни; индивид умирает, но увековечивается в своем потомстве. Мы не знаем, почему скрещивание индивидов становится необходимым из-за феномена конъюгации. На эту тему мы можем строить только гипотезы, но изучение природы показывает нам, что там, где конъюгация прекращается, размножение этиолируется и наконец исчезает, даже когда оно еще возможно в течение определенного времени.

С самого начала жизни существует, таким образом, мощный закон притяжения с целью размножения. Сначала существуют одноклеточные организмы, в которых одна клетка проникает в другую в акте конъюгации. Их вещества тесно соединяются, в то время как молекулы каждого ядра располагаются так, чтобы дать новому индивиду более свежую и мощную энергию роста.

У низших многоклеточных растений и животных, которые почкуются, свежие почки живут за счет старого ствола, чтобы дать жизнь новым ветвям, а мужские клетки или пыльца оплодотворяют женские клетки, чтобы рассеять зародыши, способные к росту и, таким образом, воспроизводящие вид. То же самое происходит у мадрепор и других агломерированных животных (таких как солитарные черви), состоящих из парамеров или метамеров, до тех пор, пока единая центральная нервная система не координирует метамеры, или первичные агглютинированные животные, в единый организм.

У высших животных сложные поликлеточные индивиды, образованные агломерацией нескольких примитивных животных, преобразуются в высшее и подвижное единство с помощью великого жизненного аппарата, называемого нервной системой, которая становится ментальным директором живого организма и наделяет его индивидуальным характером. Однако это высшее единство жизни, которое всегда становится более психическим, то есть в то же время интеллектуальным, сентиментальным и волевым, благодаря своей сложности и многочисленным отношениям с другими индивидами, это единство, называемое центральной нервной системой, не может обойтись без необходимости размножения. В филогенезе животных, как только гермафродитизм прекратился и каждый индивид стал единственным носителем одного из двух видов половых клеток, вид в конечном итоге исчезнет, если мужские клетки не смогут достичь женских клеток путем активного движения всего индивида. Так рождается чудесный феномен желания увеличения и размножения, изначально свойственный мужской клетке, проникающий в нервную систему, то есть в жизнь и душу в ее целостности, в жизнь высшего единства индивида. Горячее желание, мощный импульс, таким образом, возникает в нервной системе во время полового созревания и привлекает индивида к противоположному полу. Забота и удовольствие самосохранения, которые до сих пор полностью занимали его внимание, стираются этим новым импульсом. Желание производить потомство доминирует над всем. Одно удовольствие, одно желание, одна страсть овладевают организмом и побуждают его к индивиду противоположного пола, и к тому, чтобы соединиться с ним в интимном контакте и проникновении. Это как если бы нервная система или весь организм чувствовали, как если бы он на мгновение стал зародышевой клеткой, настолько мощно желание соединиться с другим полом.

В некоторых прекрасных стихах немецкий поэт-философ Гёте (Западно-восточный диван, книга VIII, «Зулейка») описывает желание производить потомство (стр. 63):

Und mit eiligem Bestreben
Sucht sich, was sich angehört,
Und zu ungemessnem Leben
Ist Gefühl und Blick gekehrt.
Sei's ergreifen, sei es raffen,
Wenn es nur sich fasst und hält!
Allah braucht nicht mehr zu schaffen,
Wir erschaffen seine Welt!

Если мы посмотрим на природу, мы увидим везде одно и то же желание и одно и то же притяжение полов друг к другу; птица, которая щебечет, млекопитающее, которое находится в состоянии гона, насекомое, которое жужжит, преследуя самку с неумолимым упорством, рискуя своей собственной жизнью, применяя иногда хитрость, иногда ловкость, а иногда силу, чтобы достичь своей цели. Ардор самки не всегда намного меньше, но она использует кокетство, притворяясь, что сопротивляется, и симулирует отвращение. Чем более нетерпелив самец, тем более кокетлива самка. Если мы наблюдаем любовные игры бабочек и птиц, мы видим, каких усилий стоит самцу достичь своей цели. С другой стороны, когда самец неуклюж и медлителен, самка часто идет к нему навстречу или, во всяком случае, не сопротивляется ему, например, у некоторых муравьев, самцы которых бескрылы, в то время как самки имеют крылья. Финальный акт всегда состоит в интимном союзе в момент совокупления.

У некоторых животных Природа расточительна в средствах, которые она использует для преследования своей великой цели, размножения, с помощью полового аппетита. Пасека выращивает сотни мужских пчел. Как только единственная королева-пчела поднимается на крыло для своего брачного полета, все самцы следуют за ней, но только один самец, самый сильный и самый проворный, преуспевает в достижении ее. В опьянении совокупления он оставляет все свои половые органы в теле королевы и умирает. Другие самцы, теперь бесполезные, все вырезаются осенью рабочими пчелами.

Половая связь среди бабочек семейства Bombyx не менее чудесна. Они живут месяцами как гусеницы и иногда два года как куколки, зимуя в коконе в каком-нибудь углу земли или в коре деревьев. Наконец бабочка, ярко окрашенная, выходит из кокона и расправляет свои крылья. Она обладает, однако, лишь рудиментарным кишечным каналом для короткой жизни, которая остается, ибо она не требует много питания и посвящена только половой связи. Самка остается спокойной и ждет. Самец, снабженный большими антеннами, которые воспринимают запах самки на расстоянии нескольких километров, начинает безумный полет через леса и поля, как только его крылья становятся достаточно сильными. Его единственная цель — достичь самки. Здесь снова есть многочисленные конкуренты. Тот, кто прибывает первым, обладает самкой, но умирает вскоре после этого. Его конкуренты умирают также, истощенные своим долгим полетом и голодом, но не достигнув своей цели. После совокупления самка ищет зеленые растения, которые обеспечат долгую жизнь гусеницы для ее потомства. Там она откладывает свои оплодотворенные яйца в значительном количестве, а затем умирает в свою очередь, как увядший цветок, который выполнил цель своего существования и падает после того, как оставил плод на своем месте.

Французский натуралист Фабр описал эти явления, опираясь на убедительные эксперименты, и мои собственные наблюдения и наблюдения других натуралистов подтверждают их полностью. Среди муравьев все самцы умирают также, вскоре после воздушного брачного полета, в котором совокупление является обычно полиандрическим, причем один самец едва ждет, пока предыдущий выделит свою сперму, прежде чем занять его место. Здесь самка обладает вместилищем для спермы, которое часто содержит сперму многих самцов и которое позволяет ей оплодотворять яйца одно за другим в течение нескольких лет, когда она откладывает их, и, таким образом, действовать как мать муравейника в течение периода, который может продлиться до одиннадцати или двенадцати лет, или даже больше.

У низших организмов любовь состоит только в половом инстинкте или аппетите. Как только функция выполнена, любовь исчезает. Только у высших животных мы видим, как развивается более или менее долговечная симпатия между двумя полами. Однако здесь также, и даже у человека, половая страсть опьяняет на мгновение все чувства. В своем половом гоне даже человек доминирует как под магическим влиянием, и на время он видит мир только под аспектом, вдохновленным этим влиянием. Объект любви предстает перед ним в небесных цветах, которые скрывают все дефекты и бедствия реальности. Каждый момент его любовного чувства вдохновляет чувства, которые, кажется ему, должны длиться вечно. Он клянется невозможными вещами и верит в бессмертное счастье. Взаимная иллюзия превращает жизнь на мгновение в миражи рая. Самые обычные вещи, и даже некоторые вещи, которые обычно вызывают у него отвращение, являются тогда объектом самого яростного желания. Но, как только оргазм закончен и аппетит удовлетворен, появляется чувство пресыщения. Занавес падает на сцену, и, по крайней мере на мгновение, покой и реальность появляются снова.

Таковы, в нескольких словах, общие явления нормального полового аппетита среди половых организмов во всей живой природе. Я не говорю здесь о дегенерациях, таких как онанизм и проституция. Давайте теперь проанализируем этот аппетит дальше.

Естественные аппетиты — это унаследованные инстинкты, корни которых лежат далеко в филогенетической истории наших предков. Голод формирует основу для сохранения индивида, половой аппетит — для сохранения вида, как только размножение происходит путем раздельных полов. Весь аппетит принадлежит моторной стороне нервной деятельности; есть что-то внутреннее, что побуждает нас к акту, но, с другой стороны, одно или несколько ощущений могут существовать в основе этого чего-то, чтобы привести его в действие. Я доказал, например, что инстинкт откладывания яиц у трупной мухи (Lucilia cæsar) вызывается только запахом гниения. Как только антенны, которые содержат орган обоняния, удаляются у этих мух, они перестают откладывать, в то время как другие более серьезные операции или удаление только одной антенны не производят этого результата.

Механизм аппетитов, таким образом, является низшим механизмом и имеет свое место в примитивных нервных центрах. Как доказал Йерсин, сверчок, лишенный мозга, может совокупляться до тех пор, пока сенсорные раздражения могут достигать половых нервных центров.

Мы можем, таким образом, сказать, что механизм аппетитов принадлежит к автоматическим действиям, глубоко унаследованным филогенезом. Хотя он сложен и состоит из координированных рефлекторных движений, которые следуют одно за другим в регулярной последовательности, он не имеет реальной силы изменять так называемые волевые акты, которые зависят полностью от полушарий головного мозга и о которых мы, люди, имеем только сознательное чувство. Аппетиты не способны адаптироваться к новым обстоятельствам и перестают производиться, когда цепь прерывается. Мы вынуждены признать, что инстинкты или аппетиты сопровождаются подсознательной интроспекцией, которая, как таковая, едва ли может войти в прямое отношение с нашим высшим сознанием, то есть с нашим обычным сознанием в состоянии бодрствования.

Несмотря на это, когда их интенсивность возрастает, аппетиты, преодолевая центральные нервные сопротивления, достигают полушарий головного мозга и, следовательно, нашей интроспекции или высшего сознания, под синтетическим или унифицированным видом, и влияют в высокой степени на мозговую деятельность, которая отражается в ассоциации со всеми элементами того, что мы называем нашим умом в собственном смысле термина, то есть нашим интеллектом, чувствами и волей. Именно с этой точки зрения половой аппетит должен рассматриваться, чтобы сделать его понятным. Любовь, со всем, что к ней относится, принадлежит как таковая к нашему уму, то есть к деятельности наших полушарий головного мозга, но она производится там вторичной иррадиацией от полового аппетита, который один касается нас в настоящее время. Мы можем также заметить, что половые идеи, однажды пробужденные в полушариях головного мозга половым аппетитом, прорабатываются там вниманием, то есть концентрированной мозговой деятельностью, затем ассоциируются с другими идеями, которые со своей стороны сильно реагируют на половой аппетит, развивая или парализуя его, привлекая или отталкивая его, или, наконец, трансформируя его атрибуты и объекты.

Под половым желанием (libido sexualis) мы понимаем манеру, в которой половой аппетит проявляет себя у человека. Каждый термин может быть использован для другого.

Половой аппетит у человека. — Человек представляет собой активный элемент в половом союзе, и у него половой аппетит, или желание коитуса, сначала сильнее. Это желание развивается спонтанно, и роль оплодотворителя представляет собой главную мужскую активность. Этот аппетит мощно влияет на мужской ум, хотя половая жизнь играет менее важную роль у него, чем у женщины.

У мальчиков половой аппетит часто преждевременно пробуждается, возбуждаясь неестественными путями из-за плохого примера. Более того, он варьируется чрезвычайно у разных индивидов, пункт, к которому мы вернемся при рассмотрении патологии. Оставляя в стороне неестественные аппетиты и аномальные формы полового инстинкта, мы опишем здесь его самую спонтанную и нормальную форму.

Половое созревание. Пробуждение полового инстинкта у мальчиков. — Рано или поздно у разных индивидов мальчик обращает внимание на свои эрекции, которые сначала производятся рефлекторным и непроизвольным образом. Умственное развитие и размышление, столь преждевременные у человека, являются причинами, которые привлекают внимание к различиям полов до того, как половой аппетит развит. Это, однако, первые признаки этого аппетита, которые концентрируют внимание на этих различиях, ибо в их отсутствие мальчик более безразличен к ним, чем к прямой или кривой форме носа. Человек имеет привычку проходить мимо, не замечая ничего, что его не интересует, и именно поэтому мы находим у индивидов, чей половой аппетит развит поздно или слабо, безразличие и невежество в этих вопросах, которые кажутся почти невероятными тем, чей половой аппетит преждевременен и яростен; в то время как, напротив, живой интерес, который последние проявляют ко всему, касающемуся полов, кажется глупым и абсурдным для сексуально безразличных.

Спаривание животных, даже насекомых, пробуждает любопытный интерес у тех, чьи половые диспозиции сильны и преждевременны; они понимают очень быстро причину и ведомы к проведению аналогий со своими собственными ощущениями в той же области. Аспект женского пола имеет, однако, гораздо более сильное действие еще на нормального человека. Но здесь производится своеобразный феномен. Что особенно возбуждает мальчика в аспекте женского пола, так это что-то необычное; вид определенных частей кожи, которые обычно покрыты, одежда или украшения, специфические запахи, женщины, которых мальчик не привык видеть и т. д. Именно по этой причине братья и сестры не возбуждают, или возбуждают очень мало, свой взаимный половой аппетит, по крайней мере если нет аномалий или исключительных выставок. Половые аппетиты мальчиков среди диких народов, которые живут голыми, едва ли вообще возбуждаются голыми девушками; с другой стороны, они сильно возбуждаются теми, кто одет или украшен своеобразным образом. Половой аппетит магометанина сильно возбуждается наготой женского лица, европейца — наготой женских ног, потому что женщины привыкли закрывать свои лица в первом случае и свои ноги во втором. Это, естественно, только относительные различия. Когда половой аппетит человека яростен и неудовлетворен, женщина возбуждает его в общем смысле, если она не слишком стара или отвратительна.

Второй важный характер нормального полового аппетита — это особое притяжение, которое аспекты здоровья и силы у женщины производят на мужчину. Здоровые формы, нормальные запахи, нормальный голос, кожа, здоровая на вид и на ощупь, составляют притяжения, которые очаровывают и возбуждают мужчину, в то время как все, что нездорово или увяло, каждый патологический запах, производят отталкивающий эффект и препятствуют или уменьшают половое желание.

Все, что связано с половыми органами, их вид, прикосновение и запах, стремятся возбудить половой аппетит, тем более когда они обычно покрыты; то же самое с грудями.

Первые половые ощущения имеют совершенно неопределенный характер; что-то бессознательное и неясное склоняет мальчика к женскому полу и делает его кажущимся желательным. Мальчик может, таким образом, влюбиться в портрет женщины с набухающей грудью и манящими глазами и быть охваченным желанием, либо при их виде, либо только при воспоминании. Это желание не сконцентрировано особенно на половом акте, как у взрослого, который уже опытен в этих вопросах; оно более обобщено и расплывчато, хотя и чувственно.

Долгое время эти повторяющиеся стремления, импульсы и желания остаются неудовлетворенными. У разных индивидов воображение ассоциирует самые разнообразные образы с такими проявлениями полового аппетита. Объекты последнего появляются в снах и провоцируют ночные эрекции. Мальчик вскоре замечает сенсорную локализацию своих аппетитов в своих половых органах, особенно в головке пениса, но также и в окружающих частях, и известный или только смутно определенный образ женских половых органов, который едва присутствует при первом появлении его желаний, начинают возбуждать его все больше и больше.

У естественного или дикого человека, так же как у животных, мальчик затем делает попытки коитуса и вскоре достигает своей цели, ибо, в состоянии природы, человек женится, как только половое созревание достигнуто.

Ночные эмиссии. — У цивилизованного человека такие трудности противопоставляются браку, что он заменяет его проституцией или более или менее неестественными средствами, как только его половой аппетит становится сильным. У тех, кто воздерживается, образы, произведенные половым возбуждением, в сочетании с эрекциями, действуют сильнее во время сна, чем бодрствования, и производят эякуляции спермы, называемые ночными эмиссиями или поллюциями. Они обычно происходят во время эротических снов, и так как сны производят иллюзию реального восприятия, как по качеству, так и по интенсивности, неудивительно, что они сопровождаются оргазмом и эякуляцией спермы.

Мастурбация. — В состоянии бодрствования неудовлетворенный половой аппетит может произвести такое возбуждение, что мальчик применяет трение к головке пениса, что вызывает сладострастные ощущения. Как только он сделал это открытие, он повторяет акт и провоцирует эякуляцию спермы искусственно. Так возникает плохая привычка мастурбации или онанизма, привычка, которая является одновременно депрессивной и изнуряющей, которая берет все возрастающий контроль над теми, кто практикует ее. Хотя с чисто механической точки зрения мастурбация вызывает более нормальную эякуляцию, чем ночные эмиссии, которые часто прерываются пробуждением и исчезновением сна, который произвел их, она имеет гораздо более вредный эффект, своей частотой и особенно своим депрессивным действием на чувство и волю. Мы вернемся к этому предмету в главе VIII.

Накопление спермы в семенных пузырьках сильно возбуждает половой аппетит человека, и он на мгновение удовлетворяется их эвакуацией. Но мы вскоре увидим, что это чисто органическое или механическое возбуждение, которое кажется сначала адаптированным только для естественных нужд, не играет у человека главной роли. Мы можем легко понять, что оно не может быть главной движущей силой полового акта. Фактически, для любого из животных, у которых происходит совокупление, возможность выполнения этого не связана исключительно с накоплением спермы, ибо она зависит от получения самки. Необходимо, следовательно, чтобы накопленная сперма ждала, и чтобы восприятие самки с помощью чувств возбуждало самца к коитусу.

Внешние признаки полового аппетита. — Как и всякое другое желание, половой аппетит выдает себя физиономией. Это состоит в игре мозговой деятельности, то есть мыслей, чувств и резолюций, на мышцах с помощью моторных нервов и нервных центров. Это не ограничено лицом, но распространяется на все тело. Живот, руки и даже ноги имеют свою физиономию; та, что у мышц лица и глаз, однако, самая активная и самая выразительная. Половое желание выдает себя во взглядах, выражением лица и определенными движениями в присутствии женского пола. Люди сильно различаются в том, как они выдают или скрывают свои чувства и мысли игрой своих мышц, так что внутреннее «я» не всегда отражается снаружи. Более того, выражение полового желания игрой физиономии может быть спутано с выражением других чувств, так что тот, кто кажется либидинозным, не всегда таков в реальности, и наоборот.

Воздержание у человека. — Воздержание или половое воздержание ни в коем случае не является непрактичным для нормального молодого человека среднего телосложения, прилежного в интеллектуальной и физической работе, воздерживающегося от всех искусственных возбуждений, особенно от всех наркотиков и алкоголя в частности, ибо эти вещества парализуют суждение и волю. Когда половая зрелость полна, то есть после двадцати лет, воздержание обычно облегчается ночными эмиссиями, сопровождаемыми соответствующими снами. Здоровье не страдает от них никоим образом. Однако в долгосрочной перспективе это состояние не может считаться нормальным, особенно когда нет надежды на то, что оно закончится в разумное время. Что гораздо более ненормально, так это многочисленные искусственные половые возбуждения, которые приносит с собой цивилизация.

Половая сила. — Индивидуальные вариации в половом инстинкте огромны, и можно сказать, что они варьируются от нуля до интенсивного и постоянного возбуждения, называемого сатириазисом. Под половой силой понимается способность выполнения коитуса. Эта сила в первую очередь требует сильных и полных эрекций, а также способности следования за ними частыми семенными эякуляциями, не будучи поспешным. Импотенция или неспособность к коитусу принадлежит патологии и состоит обычно в отсутствии или дефектности эрекций. Половая сила и аппетит обычно идут вместе, но не всегда, ибо возможно быть сильным со слабым половым аппетитом, и интенсивный аппетит иногда идет с импотенцией; последнее состояние, это правда, патологическое. Половая сила также варьируется так сильно у индивидов, что едва ли возможно установить предел между нормальным и патологическим.

Половая сила и аппетит у человека сильнее всего в среднем между 20 и 40 годами, особенно между 25 и 35. Но, в то время как молодые люди от 18 до 20 лет или более могут быть еще спокойны, не имея семенных эякуляций, часто находят среди рас, которые созревают раньше, мальчиков 12 или 16 лет, которые полностью развиты как в половой силе, так и в аппетите. В наших арийских расах, однако, когда это происходит до 14 лет, это случай патологической преждевременности. Позднее появление половой силы и аппетита — скорее признак силы и здоровья.

После 40 лет половая сила медленно уменьшается, и после семидесятого года, или даже до этого, становится вымершей. Исключительно находят стариков 80 лет, которые еще способны. Обычно половой аппетит уменьшается с возрастом; часто, однако, особенно когда он искусственно возбужден, он длится дольше, чем половая сила.

Что касается половой силы, мы должны различать способность к совокуплению и способность к оплодотворению. Сила может существовать без последней, когда яички перестают функционировать, в то время как другие железы, в частности предстательная, способствуют венерическому оргазму своим секретом, если способность к эрекции еще сохранена. И наоборот, яички могут содержать здоровые сперматозоиды у импотентов. В этом случае возможно искусственное оплодотворение с помощью шприца.

Индивидуальные различия в половой силе. — Тот факт, что существуют мужчины, которые в течение нескольких лет могут совокупляться по нескольку раз в день, доказывает, в какой степени варьирует половая сила у человека. Половое возбуждение и влечение иногда могут достигать такой степени, что повторяются через несколько минут после эякуляции. Нередко мужчина совершает половой акт десять или пятнадцать раз за одну ночь, в публичных домах и других местах, хотя такой избыток граничит с областью патологии. Я знаю случай, когда совокупление было совершено тридцать раз. Однажды ко мне обратилась 65-летняя старуха, которая жаловалась на ненасытный половой аппетит своего 73-летнего мужа! Он будил ее каждое утро в три часа для соития, прежде чем идти на работу. Не довольствуясь этим, он повторял это действие каждый вечер, а часто и после обеда. И наоборот, я видел мужей с виду здоровых, в возрасте наибольшей половой силы, которые обвиняли себя в излишествах за то, что сожительствовали со своими женами раз в месяц или реже. Реформатор Лютер, который был практичным человеком, установил среднее правило: два или три соития в неделю в браке, в период наивысшей половой силы. Могу сказать, что мои многочисленные наблюдения как врача в целом подтвердили это правило, которое кажется мне вполне соответствующим нормальному состоянию, к которому человек постепенно приспособился в течение тысяч лет.

Мужья, которые считали бы эту норму неотъемлемым правом, однако, предъявляли бы неверные претензии, ибо нормальный мужчина вполне способен воздерживаться гораздо дольше, и это его долг — делать так не только тогда, когда его жена больна, но также во время менструации и беременности.

Вопрос о половых сношениях во время беременности более сложен из-за ее длительности. В этом случае необходима осторожность, но полное воздержание от полового сношения, на мой взгляд, излишне.

Стремление к перемене у мужчины. — Особенность полового аппетита у человека, которая является роковой для общества, — это его стремление к перемене. Это стремление является не только одной из главных причин полигамии, но также проституции и других аналогичных явлений. Оно возникает из отсутствия полового влечения к тому, к чему привыкли, и из более сильного возбуждения, производимого всем новым; явление, о котором мы говорили выше. В среднем женщина обладает наследственной предрасположенностью, которая гораздо более моногамна, чем у мужчины. Половой аппетит, таким образом, теряет свою интенсивность от длительной привычки к сношению с одной и той же женщиной, но становится гораздо более интенсивным с другими женщинами, если не у всех мужчин, то во всяком случае у большинства. Такие желания, как правило, могут быть преодолены с помощью истинной и благородной любви, а также чувств долга и верности по отношению к семье и уважаемой жене. Мы не можем, однако, отрицать, что они существуют, как и то, что они являются причиной худших излишеств и самых бурных сцен, часто с трагическим исходом. Мы вернемся к этой теме позже.

Возбуждение и охлаждение полового аппетита. — Не затрагивая области патологии, я должен снова остановиться на большом индивидуальном разнообразии объектов мужского полового аппетита. Обычно именно молодые, но зрелые женские формы здорового вида, и особенно вид наготы определенных частей тела, которые обычно прикрыты, в частности груди и половых органов, наиболее сильно возбуждают половой аппетит у мужчины. То же самое происходит с соответствующими запахами. Голос, физиономия, одежда и многие другие детали также могут провоцировать его желания. Существуют, однако, мужчины, которые больше возбуждаются худыми и бледными женщинами.

Определенные атрибуты возбуждают одного и не возбуждают другого; например, волосы, определенные запахи, определенные черты лица, определенная манера одеваться, форма груди и т. д. Особенности, которые отсутствуют у женщин, с которыми мужчина был в близких отношениях в юности, как правило, являются теми, которые привлекают больше всего. В половых вопросах контрасты способствуют взаимному притяжению. Худые люди часто влюбляются в полных, низкие — в высоких, и наоборот. Однако нельзя установить никаких правил. Часто видишь молодых людей, возбуждаемых при виде женщин более старшего возраста, и стариков, влюбленных в очень молодых женщин, даже в детей. Все эти расхождения составляют наиболее важные точки возникновения половой патологии. Несмотря на все это, все еще существует большое количество спокойных мужчин с моногамными инстинктами, не склонных к переменам. Наконец, мы не должны забывать, что избыточное питание и праздность усиливают половой аппетит и способствуют полигамии, тогда как тяжелый труд, особенно физический, и скудная диета уменьшают его.

Излишне говорить, что умственные качества сильно влияют на половой аппетит. Сварливый характер, холодность и отвращение со стороны женщины охлаждают желания мужчины, в то время как пылкое половое влечение со стороны женщины, ее любовь и нежность способствуют их усилению и поддержанию. Мы имеем здесь дело с чисто животным половым инстинктом, и мы можем констатировать, что половой аппетит женщины обычно сильно возбуждает аппетит мужчины и значительно увеличивает его удовольствие во время соития. Существуют, однако, исключения в обратном смысле, когда холодность и отвращение со стороны женщины возбуждают страсть некоторых мужчин, у которых, впрочем, нет вкуса к распутным женщинам. В этой области встречаются все степени.

Будучи активным в половом акте, мужчина желает соответствующих чувств у женщины. Но, с другой стороны, всякое отсутствие естественной сдержанности и деликатного чувства, а также всякая циничная половая провокация со стороны женщины производят на нормального мужчину отталкивающий эффект. Нормальная женщина обладает удивительным инстинктом в этих вопросах и знает, как выразить свои чувства достаточно тонко и деликатно, чтобы не задеть чувства мужчины.

Явление, с которым мы встретимся в главе VIII под названием «психическая импотенция», показывает мощное и тревожное вмешательство мыслей в автоматическое действие инстинктивной половой активности. Моментальная психическая импотенция не обязательно является патологической. В то время как сладострастные ощущения чередуются во время соития с желанием и соответствующими эротическими представлениями, внезапная мысль о нелепости ситуации, признаки боли или плохого настроения у женщины, мысль об импотенции или о реальном объекте соития — наконец, все, что действует как контраст к ощущениям и импульсам соития, может прервать его, так что сладострастные ощущения и половой аппетит исчезают, а эрекция спадает. Волевые усилия часто не способны исправить положение. Очарование нарушено, и только новые образы и новые чувства, инстинктивно связанные с половым аппетитом, могут быть восстановлены путем приведения подсознательного состояния к преобладанию над рассудочным сознанием.

Влияние современной цивилизации. Порнография. — Человеческая сексуальность была, к сожалению, извращена и отчасти грубо изменена цивилизацией, которая даже развила ее искусственно в патологическом смысле. Дошло до того, что нормальными стали считать отношения, которые в действительности абсолютно ненормальны. Например, утверждается, что проституция порождает нормальное соитие у мужчины. Как можно серьезно употреблять этот термин, говоря о связи с проституткой, которая абсолютно равнодушна к ней и стремится лишь искусственно возбудить своих клиентов и получить их деньги, не говоря уже о венерических болезнях, которыми она так часто их награждает! Забыв о естественной цели полового аппетита, цивилизация превратила его в искусственное наслаждение и изобрела все возможные средства для его усиления и разнообразия.

Как далеко бы ни уходила история цивилизации, мы видим это положение дел, и в этом смысле мы не лучше и не хуже наших предков. Но мы обладаем более разнообразными и более утонченными мерами, чем варварские народы и наши непосредственные предки, для удовлетворения наших нездоровых желаний. Современное искусство в частности часто служит для возбуждения эротизма, и мы должны откровенно признать, что оно часто опускается до уровня порнографии. Лицемерное негодование против тех, кто осмеливается говорить об этом, часто служит лишь для того, чтобы прикрыть во имя искусства самые непристойные возбудители эротизма.

Фотография и все усовершенствованные методы воспроизведения изображений, растущие средства передвижения, облегчающие тайные половые связи, промышленное искусство, украшающее наши квартиры, растущая роскошь и комфорт жилищ, кроватей и т. д. — все это в наши дни является факторами науки эротического сладострастия. Сама проституция приспособилась ко всем патологическим наростам порока. Одним словом, искусственная культура человеческого полового аппетита породила настоящую высшую школу разврата. Художественные и реалистичные изображения эротических половых сцен, столь распространенные в наши дни, гораздо более способны возбуждать половой аппетит, чем грубые и неестественные картины прежних времен, когда, однако, эротические предметы искусства обычно принадлежали немногим богатым лицам или музеям.

Влияние повторяющихся половых возбуждений. — Искусственное и разнообразное повторение полового возбуждения с помощью объектов, которые его провоцируют, усиливает половой аппетит. В этом нельзя сомневаться, ибо закон упражнения является общей истиной в физиологии нервной системы. Этот закон, который также называют законом тренировки, показывает, что любой вид нервной деятельности усиливается упражнением. Человек становится обжорой, приучая себя слишком много есть, хорошим ходоком — упражняя ноги. Привычка носить тонкую одежду или умываться холодной водой приводит к тому, что эти вещи становятся необходимостью. Постоянно занимаясь чем-то определенным, мы проникаемся к этому симпатией и часто становимся виртуозами. Постоянно думая о болезни, мы приходим к воображению, что страдаем ею. Слишком часто повторяемая мелодия часто становится автоматической, и мы насвистываем или напеваем ее бессознательно.

И наоборот, бездеятельность ослабляет эффект раздражений, которые ей соответствуют. Пренебрегая определенными видами деятельности или провокацией определенных ощущений, они уменьшаются в интенсивности, и мы все меньше и меньше подвергаемся их воздействию. Мы становимся ленивыми, когда бездействуем, ибо накапливается мозговое сопротивление, и праздность делает возобновление соответствующей деятельности более трудным. Поэтому неудивительно обнаружить этот закон в явлениях полового аппетита, который уменьшается при воздержании и увеличивается при повторяющемся возбуждении и удовлетворении. Однако другая сила, сила накопления семени в семенных пузырьках, связанная со старым естественным унаследованным инстинктом, часто противодействует закону упражнения нервной системы, как пустой желудок возбуждает инстинкт питания. Но как бы ни был повелителен голод и как бы ни было необходимо его удовлетворение для поддержания жизни, это не умаляет истинности старой поговорки: «Аппетит приходит во время еды».

Преувеличенное желание спать, испытываемое праздными людьми, является аналогичным явлением. Хотя достаточный сон является необходимостью для здоровой и продуктивной мозговой деятельности, преувеличенное желание спать может быть развито искусственно.

Эти явления имеют фундаментальное значение в вопросе о половом аппетите. Здесь находит свое применение хорошо известная аксиома умеренности, которая гласит: «Злоупотребление не исключает использования». Английский комментатор Цицерона ошибочно приписывает ему следующее: «Истинная умеренность состоит в абсолютном господстве разума над страстями и аппетитами, а также над всеми дурными желаниями. Она требует полного воздержания от всего, что не является добрым и что не носит абсолютно невинного характера». Это определение превосходно, хотя оно и не принадлежит Цицерону. Оно исключает, например, употребление токсичного вещества, такого как алкоголь, который не является естественной пищей, но не исключает умеренного удовлетворения полового аппетита, который нормально предназначен для сохранения вида, ибо это удовлетворение может быть хорошим или плохим, нормальным или порочным, невинным или преступным, в зависимости от обстоятельств. В этой связи применение правильной меры и выбор подходящего объекта поднимают деликатные и сложные вопросы. Так называемые моральные проповеди ни к чему не приводят в этой области.

После многочисленных личных наблюдений, сделанных над самыми разными людьми, которые консультировались со мной по половым вопросам, я думаю, что могу утверждать: когда человек хочет быть честным с самим собой, он, как правило, способен отличить естественное влечение от искусственного возбуждения полового аппетита. Быть преследуемым и терзаемым половыми образами и желаниями, даже борясь с ними, и когда законный и нормальный случай удовлетворить их отсутствует, — это не то же самое, что проводить время в изобретении средств искусственного возбуждения к удовольствию и оргии, ведя праздную и эгоистичную жизнь. Я говорю здесь о нормальном человеке, а не о некоторых патологических состояниях, в которых половой аппетит принимает характер постоянной одержимости, даже против воли пациента. Серьезным и упорным трудом и избеганием всех средств возбуждения половой аппетит обычно можно удержать в рамках умеренности.

Мы упоминали выше порнографическое искусство как одно из средств, искусственно возбуждающих половой аппетит. Наряду с корыстной эксплуатацией привычки к употреблению алкогольных напитков, эксплуатация полового аппетита составляет одно из крупнейших полей того, что можно назвать социальным бандитизмом. Помимо порнографических картинок, основными средствами, используемыми для искусственного возбуждения половых слабостей человека, являются следующие:

Порнографические романы, в которых половое влечение возбуждается всеми ухищрениями романиста и в которых иллюстрации часто соперничают с теми, о которых мы только что говорили, чтобы соблазнить покупателя.

Алкоголь, который, парализуя суждение и волю, а также моральные тормозящие чувства, возбуждает половой аппетит и делает его грубо импульсивным. Его первые пары делают человека предприимчивым, и он становится легкой добычей проксенетизма и проституции, хотя вскоре он ослабляет половую силу.

Но именно современный арсенал проституции играет главную роль. Проксенеты (сутенеры) эксплуатируют как половые аппетиты мужчин, так и слабость и продажность женщин. Их главный источник наживы состоит в искусственном возбуждении мужского полового аппетита всеми возможными средствами, их искусство заключается в том, чтобы одевать свой товар, проституток, с привлекательной утонченностью, особенно когда имеют дело с богатыми клиентами, которые хорошо платят. Именно на этой почве культивируются самые отвратительные ухищрения, предназначенные для возбуждения даже самых патологических аппетитов.

К корысти добавляются другие причины или они являются ее следствиями. Мальчик, приведенный к мастурбации порнографическими картинками или соблазном развращенного человека, становится в свою очередь соблазнителем своих товарищей. Некоторые распутные и беспринципные женщины часто убеждали подростков и школьников спать с ними, тем самым пробуждая преждевременные и нездоровые половые аппетиты.

Такие привычки, которые возбуждают половой аппетит и заставляют его искусственно вырождаться, развивают в свою очередь моду на половое хвастовство у мужчин, последствия чего плачевны. Чтобы казаться мужественным, мальчик думает, что должен держать сигару во рту, даже если его от этого тошнит. Точно так же дух подражания ведет молодежь к проституции. Страх не сделать как другие и особенно ужас перед насмешкой составляют мощный рычаг, которым злоупотребляют и который эксплуатируют. Боясь насмешек, юноша тем легче поддается дурному примеру, чем меньше его предостерегают родители или настоящие друзья. Вместо того чтобы объяснить ему вовремя, серьезно и ласково, природу полового сношения, его последствия и опасности, его бросают на произвол худших соблазнов.

Таким образом, половой аппетит не только искусственно увеличивается и часто направляется в неестественные русла, но также ведет к отравлению и разорению молодежи венерическими болезнями, не говоря уже об алкоголизме.

Мы ссылались особенно на образованную молодежь, но молодежь низших классов находится, пожалуй, в еще худшем положении из-за беспорядочности их жизни в жалких жилищах. Они часто становятся свидетелями соития между своими родителями или сами приучаются к дурным путям в целях эксплуатации.

Удивительно, что результаты такого отвратительного отклонения полового аппетита не хуже. Без сомнения, излишества разрушают узы брака и семьи и часто провоцируют импотенцию и другие расстройства половых функций. Однако следует признать, что их сателлиты, венерические болезни, и их самый частый спутник, алкоголизм, в действительности являются величайшими разрушителями здоровья и производят гораздо более значительные опустошения в обществе, чем искусственное увеличение и ненормальные отклонения самого полового аппетита. Однако последние сами по себе очень часто отравляют разум и социальную мораль, как мы еще увидим.

Неумеренное половое влечение, провоцируемое у мужчин искусственными возбуждениями проституции и т. д., является плохим приобретением. Оно затрудняет привыкание к браку, верности и идеальной и пожизненной любви к одной и той же женщине. Правда, многие старые развратники и завсегдатаи публичных домов впоследствии становятся верными мужьями и отцами, особенно когда им посчастливилось избежать венерической болезни.

Но тот, кто заглядывает за кулисы, может вскоре убедиться, что счастье большинства союзов такого рода весьма относительно. Деградация полового чувства человека, который долго привык жить с проститутками, никогда не изглаживается полностью и обычно оставляет неизгладимые следы в человеческом мозгу.

Я охотно признаю, что человек с хорошими наследственными задатками, который лишь на короткое время поддался соблазнительным влияниям, может быть исправлен истинной и глубокой любовью. Но даже у него излишества оставляют следы, которые впоследствии могут легко сбить его с пути, когда он устанет от монотонности супружеских отношений с одной и той же женщиной. С другой стороны, мы должны также признать, что половые отношения сами по себе, даже в браке, создают привычку, которая часто побуждает женатого мужчину к внебрачному соитию, даже если он оставался воздержанным до брака.

Уловки, которые проделывает с человеком его половой аппетит, особенно его полигамные инстинкты, не должны, однако, смешиваться с систематической, искусственной и ненормальной тренировкой того же аппетита. Физические и психические влечения женщины способны полностью отвлечь половые желания мужчины от их первичного объекта и направить их на сирену, которая пленяет его чувства. Элементы полового аппетита здесь образуют неразрывную смесь с элементами любви и составляют неисчерпаемую тему романов и самых правдивых и сенсационных историй любви.

Наследственные патологические предрасположенности играют значительную роль во многих случаях такого рода. Также браки по внезапной и страстной любви (мы не имеем здесь в виду браки по любви, заключенные после достаточного размышления и глубокого взаимного знакомства) не более стабильны, чем так называемые «браки по расчету», ибо страстные натуры, обычно более или менее патологические, склонны впадать из одной крайности в другую. Сила, проявляемая половой страстью в таких случаях, ужасна. Она порождает состояния, которые могут привести к самоубийству или убийству. У мужчин, чей разум не является ни сильным, ни независимым, мнения и концепции часто меняются; любовь может смениться ненавистью, а ненависть — любовью, чувство справедливости может привести к несправедливости, лояльный человек может стать лжецом и т. д. Фактически половой аппетит высвобождается, как ураган в мозгу, и становится деспотом всего разума. Половую страсть часто сравнивали с опьянением или психическим заболеванием. Даже в своих мягчайших формах она часто делает мужа неспособным к половому сношению со своей женой.

Например, мужчина может лелеять, уважать и даже обожать свою жену, и все же ее присутствие и прикосновение могут не привлекать его чувств, не возбуждать его аппетит или эрекцию; в то время как какая-нибудь низменная женщина вызовет в нем непреодолимое чувственное влечение, даже когда он не испытывает к ней ни уважения, ни любви. В таких случаях половой аппетит находится в более или менее радикальной оппозиции к любви. Такие крайние явления не редки, но вряд ли обычны. Хотя и возбужденный к соитию с женщиной, о которой идет речь, муж ни в коем случае не взял бы ее в жены и даже не имел бы от нее детей, ибо после малейшего размышления он презирает и боится ее. Здесь половой аппетит представляет собой старый атавистический животный инстинкт, привлекаемый распутными взглядами, пышными прелестями, одним словом — чувственным аспектом женщины.

Напротив, в высшей области человеческого разума чувства симпатии истинной любви, глубоко связанные с верностью и с интеллектуальной и моральной близостью, объединяются против элементарной силы животного инстинкта. Здесь мы видим, как в одной груди (или, говоря более правильно, в одной центральной нервной системе) живут две души, которые борются друг с другом.

Мы не имеем здесь дела со случаями, в которых новая страсть приходит, чтобы отвратить мужчину от его старой привязанности. Без сомнения, крайние случаи, о которых мы говорили, не являются обычными, но мы видим у большинства мужчин более или менее значительные смеси аналогичных чувств во всех возможных степенях, особенно когда любимая женщина теряет свою физическую привлекательность от возраста или других причин.

Инстинкт деторождения. — Половой аппетит человека не состоит исключительно из желания соития. Во многих случаях он сочетается, более или менее сильно и более или менее сознательно, с желанием зачать детей. К сожалению, это желание далеко не всегда связано с высшими чувствами и с любовью к детям или отцовским инстинктом. Фактически сознательное рассуждение играет меньшую роль, чем животный инстинкт саморасширения. Мы увидим позже, что инстинкт деторождения часто играет важную роль в нашей современной цивилизации.

Половой аппетит у женщины. — В половом акте роль женщины отличается от роли мужчины не только тем, что она пассивна, но также отсутствием семенных эякуляций. Несмотря на это, аналогии значительны. Эрекция клитора и его сладострастные ощущения, секреция из желез Бартолина, которая напоминает эякуляцию у самца, сам венерический оргазм, который часто превосходит по интенсивности оргазм мужчины, — это явления, которые устанавливают гармонию в половом сношении.

Хотя органическое явление накопления семени в семенных пузырьках отсутствует у женщины, в нервных центрах после длительного воздержания вырабатывается накопление полового желания, соответствующее таковому у мужчины. Замужняя женщина призналась мне, когда я упрекал ее в неверности мужу, что она желала соития по крайней мере раз в две недели и что, когда ее мужа не было, она брала первого встречного. Без сомнения, чувства этой женщины были едва ли женственными, но ее половой аппетит был относительно нормальным.

Частота полового аппетита у женщины. — Что касается чистого полового аппетита, крайности гораздо более обычны и более значительны у женщины, чем у мужчины. У нее этот аппетит развивается гораздо реже спонтанно, чем у него, и там, где это происходит, это обычно позже. Сладострастные ощущения обычно пробуждаются только соитием.

У значительного числа женщин половой аппетит полностью отсутствует. Для них соитие — неприятный, часто отвратительный или, во всяком случае, безразличный акт. Что более странно, по крайней мере для мужского понимания, и что порождает наиболее частые «quid pro quos», так это факт, что такие женщины, абсолютно холодные в отношении половых ощущений, часто являются большими кокетками, перевозбуждающими половые аппетиты мужчины, и часто имеют большое желание любви и ласк. Это легче понять, если мы поразмыслим, что неутоленные желания нормальной женщины менее направлены на соитие, чем на совокупность последствий этого акта, которые так важны для всей ее жизни. Когда вид определенного мужчины пробуждает в молодой девушке симпатические желания и восторг, она стремится зачать детей только с этим мужчиной, отдаться ему как рабыня, получать его ласки, быть любимой только им, чтобы он стал одновременно опорой и хозяином всей ее жизни. Это вопрос общих чувств неопределенного характера, мощного желания стать матерью и наслаждаться домашним комфортом, реализовать поэтический и рыцарский идеал в мужчине, удовлетворить общую чувственную потребность, распределенную по всему телу и никоим образом не сконцентрированную в половых органах или в желании соития.

Природа полового аппетита у женщины. — Зона полового возбуждения менее специально ограничена половыми органами у женщины, чем у мужчины. Соски составляют у нее целую зону, и их трение возбуждает сладострастие. Если мы рассмотрим важность в жизни женщины беременности, кормления грудью и всех материнских функций, мы можем понять, почему смесь ее чувств и ощущений так отличается от таковой у мужчины. Ее меньший рост и сила, вместе с ее пассивной ролью в соитии, объясняют, почему она стремится к сильной мужской поддержке. Это просто вопрос естественной филогенетической адаптации. Вот почему молодая девушка вздыхает по мужественному, сильному и предприимчивому мужчине, который превосходит ее, которого она обязана уважать и в чьих объятиях она чувствует себя в безопасности. Сила и ловкость у мужчины — идеал молодой дикой и некультурной девушки, его интеллектуальное и моральное превосходство — идеал молодой культурной девушки.

Как правило, женщины гораздо больше рабыни своих инстинктов и привычек, чем мужчины. У первобытных народов выносливость и смелость у мужчин были качествами, которые способствовали успеху. Это объясняет, почему даже в наши дни самые смелые и дерзкие Дон Жуаны наиболее сильно возбуждают половые желания женщин и преуспевают в том, чтобы вскружить голову большинству молодых девушек, несмотря на их худшие недостатки в других отношениях. Ничто не является более отталкивающим для женского инстинкта, чем робость и неловкость у мужчины. В наше время женщины все больше и больше восторгаются интеллектуальным превосходством мужчины, которое возбуждает их желание. Не будучи безразличной к нему, простая телесная красота у мужчины возбуждает аппетит женщин в меньшей степени. Удивительно видеть, до какой степени женщины часто влюбляются в старых, уродливых или деформированных мужчин. Мы увидим позже, что нормальная женщина гораздо более разборчива, чем мужчина, в отдаче своей любви. В то время как нормальный мужчина обычно привлекается к соитию почти каждой более или менее молодой и здоровой женщиной, это отнюдь не так у нормальной женщины по отношению к мужчине. Она также гораздо более постоянна, чем мужчина, с половой точки зрения. Ей редко удается испытывать половое желание к нескольким мужчинам сразу; ее чувства почти всегда привлечены только к одному любовнику.

Инстинкт деторождения гораздо сильнее у женщины, чем у мужчины, и сочетается с желанием отдаться пассивно, играть роль той, кто посвящает себя, кто завоеван, покорен и подчинен. Эти негативные стремления являются частью нормального полового аппетита женщины.

Особенностью половых чувств женщины является плохо определенное патологическое явление с нормальными ощущениями, явление, которое у мужчины, напротив, образует очень заметный контраст с последними; я имею в виду гомосексуальный аппетит, в котором объектом является индивид того же пола. В норме взрослый мужчина производит на другого мужчину абсолютно отталкивающий эффект с половой точки зрения; только патологические субъекты или те, кто возбужден половым лишением, поражены чувственными желаниями к другим мужчинам. Но у женщины определенное чувственное желание ласк, связанное более или менее с бессознательными и плохо определенными половыми ощущениями, не ограничивается мужским полом, а распространяется на других женщин, на детей и даже на животных, помимо патологически инвертированных половых аппетитов. Молодые нормальные девушки часто любят спать вместе в одной постели, ласкать и целовать друг друга, чего не бывает у нормальных молодых людей. У мужского пола такие чувственные ласки почти всегда сопровождаются и провоцируются половым аппетитом, чего не бывает у женщин. Как мы уже видели, мужчина может отделить истинную любовь от полового аппетита до такой степени, что два ума, каждый чувствующий по-разному, могут обитать в одном мозгу. Мужчина может быть любящим и преданным мужем и в то же время удовлетворять свои животные аппетиты с проститутками. У женщины такой половой дуализм гораздо более редок и всегда неестественен, нормальная женщина гораздо менее способна, чем мужчина, отделять любовь от полового аппетита.

Эти факты объясняют странные капризы полового аппетита и оргазма у нормальной женщины, у которой эти явления нелегко возникают без любви.

Та же женщина, которая любит одного мужчину и не любит другого, восприимчива к половому аппетиту и сладострастным ощущениям, когда она сожительствует с первым, в то время как она часто абсолютно холодна и бесчувственна к самым страстным объятиям второго. Этот факт объясняет возможность проституции, как она существует среди женщин. Худшие проститутки, которые имеют связь с бесчисленными платящими клиентами, не испытывая ни малейшего удовольствия, обычно имеют «защитника», в которого они влюблены и которому они посвящают всю свою любовь и искренние оргазмы, все время позволяя ему грабить и эксплуатировать себя.

Что нормальная женщина требует от мужчины, так это любви, нежности, твердой опоры в жизни, определенной рыцарской натуры и детей. Она может отказаться от сладострастных ощущений соития бесконечно легче, чем от требований, которые я только что указал, которые для нее являются главными вещами. Ничто не делает женщину более возмущенной, чем безразличие ее мужа, когда, например, он относится к ней просто как к экономке. Некоторые утверждали, что средняя женщина более чувственна, чем мужчина, другие — что она менее таковая. Оба эти утверждения ложны: она чувственна иным образом.

Все особенности полового аппетита у женщины являются, таким образом, комбинированным продуктом: (1) глубокого влияния половых функций на все ее существование; (2) ее пассивной половой роли; (3) ее особых умственных способностей. Этим, и более всего ее пассивной половой ролью, объясняются ее инстинктивное кокетство, ее любовь к ярким и личным украшениям, одним словом — ее желание нравиться мужчинам своим внешним видом, своими взглядами, движениями и грацией. Эти явления выдают инстинктивные половые желания молодой девушки, которые, как мы только что видели, обычно не соответствуют прямому желанию соития.

В то время как девственница испытывает в своей юности ощущения, которые мы только что описали, все меняется после брака, и как общее правило — после повторяющихся половых сношений. Если они не провоцируют сладострастных ощущений у некоторых женщин, то у большинства они их провоцируют, и это, без сомнения, нормальное положение дел. Привычка, таким образом, порождает растущее желание соития и его ощущений, и нередко в течение долгой совместной жизни роли меняются, и женщина становится более распутной, чем мужчина. Это отчасти объясняет, почему так много вдов стремятся снова выйти замуж. Они легко достигают своей цели, так как мужчины быстро поддаются половому желанию женщины, когда оно выражено в недвусмысленной манере.

У вдов два сильных чувства борются друг с другом, с переменными результатами у разных индивидов; с одной стороны, женское постоянство в любви и память об умершем; с другой стороны, приобретенная привычка к половому сношению и его сладострастным ощущениям, которая оставляет пустоту и взывает к компенсации. При равном половом аппетите первое чувство преобладает обычно у религиозных женщин или женщин глубоко морального или сентиментального характера, в то время как второе преобладает у женщин более материальной или менее утонченной природы, или у тех, кто просто руководствуется своим разумом. В этих внутренних борениях более деликатные чувства и более сильная воля женщины проистекают из того факта, что, когда она хочет, она может преодолеть свои аппетиты гораздо лучше, чем мужчина. Но, несмотря на это, сила полового аппетита играет важную роль во внутренней борьбе, о которой мы только что упомянули. Когда этот аппетит отсутствует, борьбы нет, и поведение вдовы диктуется либо ее собственным удобством, либо инстинктом, который естественно ведет женщину уступить любовным домогательствам мужчины.

В критическом возрасте, то есть в то время, когда менструация прекращается, ни половой аппетит, ни сладострастные ощущения не исчезают, хотя желание уменьшается нормально по мере продвижения возраста. В этом отношении любопытно отметить, что старые женщины не обладают половой привлекательностью для мужчин, в то время как они часто чувствуют распутные желания почти так же сильно, как молодые женщины. Это своего рода естественная аномалия.

Как мы уже заявляли, индивидуальные различия в половом аппетите гораздо больше у женщины, чем у мужчины. Некоторые женщины чрезвычайно возбудимы и с самой юности испытывают бурное половое желание, заставляющее их мастурбировать или бросаться на мужчин. Такие женщины обычно полиандричны по своей природе, хотя половой аппетит у женщины обычно гораздо более моногамен, чем у мужчины. Такие излишества у женщины принимают более патологический характер, чем у мужчины, и идут под названием нимфомании. Ненасытность этих самок, которых можно встретить во всех классах общества, может стать баснословной. День и ночь, с короткими перерывами на сон и еду, они в крайних случаях жаждут соития. Они становятся менее истощенными, чем мужчины, потому что их оргазм не сопровождается потерей семени.

Хотя в нормальном состоянии женщина естественно полна деликатности и чувств скромности, ничто не легче, чем заставить их исчезнуть полностью путем систематического приучения ее к половой нескромности или к проституции. Здесь мы наблюдаем эффекты рутинного и внушаемого характера женской психологии, тенденции женщины становиться рабой привычки и обычая, а также ее настойчивости, когда ее решительная воля преследует определенную цель. Проституция дает нам печальные доказательства этого факта.

Психология проституток очень своеобразна. Попытки вернуть их к моральной жизни почти всегда терпят безнадежный крах; редко можно увидеть их постоянно успешными. Большинство этих женщин имеют наследственность плохого качества и обладают слабым характером, праздны и распутны. Им гораздо легче зарабатывать на жизнь проституцией и забыть свою работу, если они когда-либо чему-то учились. Нищета, пьянство и позор, которые следуют за соблазнением и незаконным рождением, без сомнения, привели не одну проститутку к ее печальному ремеслу, но естественно дурные наклонности этих женщин составляют без всякого сомнения главную причину. Алкоголь, венерические болезни и дурные привычки, в сочетании с постоянно повторяющейся половой деградацией, впоследствии определяют прогрессирующий упадок.

Некоторые из этих женщин, однако, лучшего качества, отдаются проституции только по принуждению; они страдают от этого существования и стремятся вырваться из него. Гризетки и лоретки образуют группу, промежуточную между проституцией и естественной любовью; это женщины, которые нанимаются на время к одному мужчине в частности и содержатся и оплачиваются им взамен за удовлетворение его половых аппетитов. Здесь опять же половое желание только в исключительных случаях играет главную роль. Поведение этих женщин проистекает из их распущенного характера и денежного интереса.

Если, следовательно, мы признаем с одной стороны, что половые излишества женского пола особенно привиты на наследственной предрасположенности характера или первично обусловлены сильными аппетитами, мы обязаны с другой стороны признать, что большая роль, которую играет сексуальность в мозгу женщины, делает для нее более трудным, чем для мужчины, возвращение на лучшие пути, когда она однажды проституировала себя или когда она отдалась каким-либо образом половой распущенности, даже когда ее первоначальное качество не было плохим.

У мужчины половой аппетит гораздо легче отделяется, чем у женщины, от других инстинктов, чувств и интеллектуальной жизни в целом и обладает у него, как бы силен он ни был, гораздо более преходящим характером, который препятствует ему доминировать над всей умственной жизнью.

Я остановился так много на этом пункте, потому что важно знать различия, которые существуют между мужчиной и женщиной в этом отношении, и учитывать их, если мы хотим дать справедливое и здоровое суждение о половом вопросе с социальной точки зрения. Чем более является нашим долгом дать одинаковые права обоим полам, тем более абсурдно игнорировать глубину их различий и воображать, что они могут быть когда-либо изглажены.

Флирт. — Если мы поищем в английском словаре значение слова «flirt», мы найдем его эквивалентным кокетству. Но этот английский термин закрепился и модернизировался в другом смысле, который стал международным, чтобы выразить старую идею ряда хорошо известных явлений, которые должны быть четко отделены от кокетства.

Кокетство, особенно женский атрибут, само по себе не зависит от полового аппетита; это косвенное излучение, чисто психическое, и мы будем говорить о нем позже. Флирт, как мы теперь понимаем этот термин, напрямую связан с половым аппетитом и составляет его внешнее впечатление во всем богатстве его форм, как у мужчины, так и у женщины. Одним словом, флирт — это полиморфный язык, который четко выражает половые желания индивида тому, кто пробуждает эти желания, за исключением одного лишь актуального соития.

Флирт может практиковаться более или менее бессознательным образом. Он сам по себе не является ни психическим атрибутом, ни половым аппетитом, ибо человеческое существо может так скрыть и преодолеть свои аппетиты, что никто их не заметит; и наоборот, он может симулировать половой аппетит, не чувствуя его, или во всяком случае вести себя таким образом, чтобы возбудить его у своего партнера. Флирт, таким образом, состоит в деятельности, рассчитанной на то, чтобы раскрыть эротизм субъекта, а также возбудить эротизм других. Излишне говорить, что природа кокетства располагает к флирту.

Флирт включает в себя всю игру любви, поцелуи, ласки и все виды полового возбуждения вплоть до оргазма, не доходя до завершения соития. Могут быть отмечены все степени; и, в зависимости от темперамента, флирт может ограничиваться легким возбуждением полового аппетита или может распространяться до бурных и быстро увеличивающихся эманаций. Значительные индивидуальные различия, которые существуют в половой чувствительности, приводят к тому, что одно и то же восприятие или один и тот же акт имеют мало эффекта на одного индивида, в то время как он возбуждает другого до высокой степени. В последнем случае, особенно у мужчины, флирт может даже привести к венерическому оргазму без соития и даже без каких-либо манипуляций, которые напоминают его. Женщина пышной формы, принимающая чувственные и сладострастные позы, может таким образом спровоцировать эякуляцию легким и повторяющимся трением своего платья о пенис возбудимого танцора.

То же самое часто происходит, когда страстная пара ласкает и обнимает друг друга, не касаясь и даже не обнажая половых органов. В этом отношении женщина лучше защищена, чем мужчина, но когда она очень возбудима, оргазм может быть произведен у нее во время ласк страстного флирта давлением или трением ее ног друг о друга (разновидность мастурбации у женщины).

Как правило, однако, дело не заходит так далеко во флирте. Зрение и осязание используются попеременно. Глаза играют важную роль, ибо они могут выражать многое и, следовательно, действовать мощно. Давление рук, случайно кажущееся движение, прикосновение к платью и коже и т. д. — обычные средства флирта. В ситуациях, где люди находятся близко друг к другу или прижаты друг к другу, как в железнодорожных вагонах или за столом, ноги играют хорошо известную роль, путем давления коленей и ступней.

Этот немой разговор полового аппетита начинается сначала в благоразумной и кажущейся невинной манере, так что действующая сторона не рискует быть обвиненной в непристойности; но как только тот, кто начал флирт, замечает, что его легкие приглашения приветствуются, он становится смелее, устанавливается молчаливое взаимное соглашение, и игра продолжается, не выдавая ни единым словом взаимные ощущения. Многие, кто практикует флирт, как мужчины, так и женщины, избегают выдавать себя словами, и они находят удовольствие в этом взаимном возбуждении своей половой чувствительности, каким бы неполным оно ни было.

Флирт может принимать очень разные формы в зависимости от воспитания и темперамента. Действие алкоголя на мозг развивает самые грубые формы флирта. Каждый знает неуклюжие объятия полупьяных лиц, которые часто можно видеть ночью или по воскресеньям и праздникам, на улице или в железнодорожных вагонах и т. д. Я обозначаю их термином «алкогольный флирт». Даже в самом лучшем и самом утонченном обществе флирт теряет свою деликатность даже под эффектом малейшей степени алкогольного опьянения.

Флирт принимает более деликатный и более сложный характер, делая его грациозным и полным очарования, у лиц с высшим образованием, особенно когда они высокоинтеллектуальны или артистичны.

Мы должны также упомянуть интеллектуальную разновидность флирта, которая выражается не взглядом или прикосновением, а только языком. Деликатные намеки на половые вопросы и несколько распутный разговор возбуждают эротизм так же, как взгляды и прикосновения. В зависимости от воспитания заинтересованных лиц, этот разговор может быть грубым и вульгарным или, напротив, утонченным и полным остроумия, управляемым с большей или меньшей ловкостью или неуклюже. Здесь естественная тонкость женщины играет значительную роль. Мужчины, лишенные такта, неуклюжи и оскорбительны в своих попытках флирта и, таким образом, гасят вместо того, чтобы возбуждать эротизм женщины. Манера, в которой алкогольный флирт проявляется в циничном, скучном, навязчивом и глупом разговоре, соответствует другим его формам выражения. Женщина желает флирта, но не хочет, чтобы он принимал неподобающую форму.

Можно сказать что угодно женщине; все зависит от того, в какой манере это сказано. Я видел женщин-врачей, с которыми можно было обсуждать самые щекотливые темы, глубоко шокированных неуместными шутками бестактного профессора. Сами по себе эти шутки были вполне невинны для медицинских ушей, как мои коллеги-женщины были в конечном итоге вынуждены признать, когда я указал им на специально женский характер их психической реакции, доказав им, что они слушали без хмурого взгляда вещи в десять раз хуже, когда лектор придавал им моральный тон.

Мужчины также обычно чувствуют отвращение к скучной, циничной или неуклюжей форме женского эротизма, хотя они обычно сами не слишком утонченны в этом отношении.

Это последнее явление ведет нас к различению между флиртом у мужчины и у женщины. Для женщины он составляет единственный допустимый способ выражения эротических чувств, и даже тогда на нее накладывается много ограничений. Обстоятельства развивают в ней искусство флирта и придают ему замечательную тонкость. Если она не подвергает себя большой опасности, женщина может только позволить угадать свою чувственность. Каждая дерзкая и бестактная провокация терпит неудачу в своей цели; она отпугивает мужчин и разрушает репутацию молодой девушки. Даже будучи одержимой самым бурным эротическим желанием, женщина не может демонстративно отойти от своей пассивной роли, не скомпрометировав себя. Тем не менее, ей удается в целом очень легко возбуждать страсти мужчины с помощью нескольких ухищрений. Без сомнения, она не полностью доминирует над ним этим средством. Она должна быть очень деликатной и ловкой, во всяком случае поначалу, в провокационном искусстве флирта. Эти легкомыслия значительно облегчаются всей ее природой и характером ее привычного эротизма. Мужчина, с другой стороны, может быть более дерзким в выражении своей страсти. Это возвращает нас к тому, что было сказано относительно половых различий.

Целый том можно было бы написать о формах флирта, который является незаменимым выражением всякого полового желания. Среди помолвленных пар он принимает законный характер и даже условную форму. Манера, в которой официантки флиртуют со своими клиентами, также несколько условна, хотя и совсем в другом смысле. В обществе флирт обычно приправлен большей аттической солью, независимо от того, позволено ли ему превышать определенные пределы или ведет ли он к свободным связям на манер греческих гетер. В деревне, среди крестьянских девушек и парней он принимает более грубую форму, если не более чувственную, чем среди культурных классов; в последних язык играет главную роль. Среди богатых бездельников на курортах, в больших отелях и даже в некоторых санаториях флирт занимает доминирующее место и составляет во всех своих степенях главное занятие большого числа посетителей. Он растет как сорняк везде, где человек имеет монотонное занятие или страдает от скуки праздности.

У некоторых индивидов флирт занимает место соития с чувственной и любви с сентиментальной точки зрения. Существуют современные сумасбродные натуры, которые проводят свое существование во всех видах искусственного возбуждения чувств, существа обоих полов, неспособные к полезному действию.

Как моментальное и преходящее выражение всех потребностей любви, флирт имеет право на существование; но, когда он культивируется ради самого себя и всегда остается флиртом, он становится симптомом вырождения или половой испорченности среди праздных, сумасбродных и порочных лиц всех видов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] Термины «гризетка» и «лоретта» в настоящее время устарели, а названия, даваемые этому классу женщин, постоянно меняются. Тем не менее я буду использовать их в ходе этой работы, поскольку они четко определяют некоторые особые разновидности оплачиваемого сожительства.

ГЛАВА V Оглавление

ЛЮБОВЬ И ДРУГИЕ ИРРАДИАЦИИ ПОЛОВОГО АППЕТИТА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАЗУМЕ

Общие положения. Ревность. — Мы видели, что механизм аппетитов состоит из инстинктов, унаследованных от наших животных предков посредством мнемической энграфии и отбора, и что он расположен в примордиальных или низших мозговых центрах (базальные ганглии, спинной мозг и т. д.). У некоторых низших животных мы уже находим другие инстинктивные нервные реакции, которые составляют косвенные эффекты или производные полового аппетита. Наиболее очевидной из них является ревность, или чувство горя и гнева, возникающее у индивида, когда объект его полового аппетита оспаривается другим индивидом того же пола. Ревность может возникать и из других инстинктов, таких как инстинкты питания, честолюбия и т. д.; но она образует одно из наиболее типичных дополнений полового аппетита и, как мы знаем, приводит к яростным схваткам, особенно между самцами, иногда также между самками.

В силу своего глубоко наследственного происхождения эта страсть имеет весьма инстинктивный характер и вполне могла быть упомянута в предыдущей главе. Я рассматриваю ее здесь потому, что она естественным образом связана с другими иррадиациями полового аппетита и потому, что она имеет своеобразный психический характер.

Связь между любовью и половым аппетитом. Симпатия. — Проникнув в высший мозг, или орган разума, и видоизменившись, усложнившись и соединившись с различными отраслями психической деятельности, половой аппетит принимает название любви в собственном смысле слова. Чтобы лучше понять отношения любви к половому аппетиту, мы должны обратиться к главе II. Начнем с краткого изложения филогенеза чувств симпатии, или альтруистических и социальных чувств.

У низших животных, не имеющих разделения полов, безраздельно царит эгоизм. Каждый индивид ест столько, сколько хочет, затем делится, почкуется или конъюгирует, выполняя таким образом единственную цель своего существования. Тот же принцип действует на низших стадиях размножения при раздельных полах. Пауки дают нам хороший пример. У них совокупление является опасным актом для самца, ибо если он не будет крайне осторожен, то будет съеден самкой, иногда даже до достижения своей цели, часто вскоре после, чтобы ничего не пропало. Однако самка проявляет некоторую заботу о своих яйцах, а иногда даже о потомстве после того, как оно вылупится.

На более высоких стадиях животного мира можно наблюдать чувства симпатии, производные от полового союза индивидов. Это чувства привязанности самца к самке и особенно самки (иногда и самца) к своему потомству.

Такие чувства развиваются и могут трансформироваться в интенсивную любовь между полами, длящуюся долгое время. Птицы, например, часто остаются верными в течение многих лет и даже на всю жизнь. Из этих простых фактов развивается та тесная связь, которая существует между половой любовью и другими чувствами симпатии, то есть привязанностью, или любовью в более расплывчатом и широком смысле этого слова.

Каждому чувству симпатии между двумя индивидами (симпатия является частью чувств удовольствия) соответствует противоположное коррелятивное чувство горя, когда объект симпатии умирает, заболевает, улетает или его уносят. Это чувство часто принимает форму простой печали, но может достигать степени неизлечимой меланхолии. У некоторых обезьян и попугаев мы часто видим, что смерть одного из супругов приводит к отказу от всякой пищи и, наконец, к смерти выжившего после усиливающейся печали и депрессии. Удаление детенышей вызывает глубокую печаль у самки обезьяны. Но когда животное обнаруживает причину горя, когда, например, незнакомец пытается отнять его пару или детенышей, возникает смешанная реакция чувства, то есть гнев или даже ярость против виновника этого поступка.

Ревность — это лишь особая форма этого гнева. Чувство гнева и его насильственное и враждебное выражение составляют естественную реакцию против того, кто нарушает чувство удовольствия, реакцию, которая стремится восстановить последнее. Сила чувства гнева возрастает вместе с наступательными и оборонительными способностями, в то время как у слабых и мирных существ их место в значительной степени занимают ужас и печаль. С другой стороны, вид беззащитной добычи достаточен, чтобы вызвать у хищных, сильных и хорошо вооруженных существ, посредством простой рефлекторной ассоциации, жестокое чувство сладострастного гнева, которое наблюдается и у человека.

Чувство долга. — Еще одним производным чувства симпатии является чувство долга, то есть моральное чувство. Всякое чувство любви или симпатии побуждает любящего к определенным действиям, направленным на увеличение благополучия любимого объекта. Вот почему мать кормит своих детенышей и выщипывает перья и шерсть, чтобы сделать им мягкое ложе; и почему отец приносит пищу своей жене и детенышам и защищает их от врагов. Все эти действия, которые совершаются не в пользу индивида, а в пользу объекта или объектов его симпатии, требуют более или менее трудоемких усилий, мужества перед лицом опасности и т. д. Они таким образом провоцируют внутреннюю борьбу между чувством симпатии и эгоизмом, или неприятностью совершения дел, которые являются обременительными и неприятными для самого индивида. Из этой борьбы между двумя противоположными рядами чувств выводится третья группа сложных или смешанных чувств — чувство долга, или моральная совесть. Когда преобладает чувство симпатии, когда животное выполняет свой долг по отношению к своим детенышам и супругу, оно испытывает чувство удовольствия, чувство выполненного долга. Если, напротив, оно было небрежно, так как эгоистические инстинкты на мгновение взяли верх, результатом является угрызение совести, то есть болезненное беспокойство, которое следует за всяким неповиновением инстинктивным чувствам симпатии. Это беспокойство накапливается в мозгу в форме недовольства собой и может привести к акцентированному чувству раскаяния.

Эти явления существуют как у самца, так и у самки, и если бы это было не так, выполнение долга было бы невозможно; кошка убежала бы, вместо того чтобы защищать своих детенышей; съела бы свою добычу, вместо того чтобы отдать ее им и т. д. Таким образом, мы видим элементы человеческого социального чувства, уже весьма выраженные у многих животных. Угрызения совести и раскаяние могут сформироваться только на основе уже существующих чувств симпатии.

Чувство родства. — Более высокая степень чувств симпатии развивается, когда они не ограничиваются временным союзом, а когда союз полов превращается в прочный или даже пожизненный брак, как мы видим у обезьян и у большинства птиц. Иным образом чувства симпатии развиваются путем расширения семейной общности на большее число индивидов, которые группируются вместе для общей защиты, как мы видим у ласточек, ворон и, в более высокой степени, в крупных организованных сообществах социальных животных, таких как бобры, пчелы, муравьи и т. д. У последних чувство симпатии и долга почти всегда затрагивает всех индивидов сообщества, в то время как гнев и ревность распространяются на каждое существо, которое не является его частью.

Нужно быть ослепленным предрассудками, чтобы не понять, что эти же общие факты, выявленные изучением биологии и психологии животных, повторяются в человеческом разуме. Некоторые животные даже превосходят большинство людей по интенсивности своих чувств симпатии и долга, а также в любви и супружеской верности — например, обезьяны и попугаи. У социальных насекомых, таких как муравьи и пчелы, с их сообществами, столь прочно организованными и столь тонко скоординированными на основе инстинкта, чувство социального долга почти полностью заменило индивидуальные чувства симпатии. Муравей или пчела, так сказать, любит только всю совокупность своих товарищей. Он не жертвует собой ради кого-то одного из них в частности, а только ради сообщества. У этих животных индивид рассматривается лишь как номер в сообществе, девиз которого — один за всех, но никогда все за одного.

У пчел, в частности, степень симпатии, распространяемая на члена или класс улья, прямо пропорциональна полезности этого члена для сообщества. Рабочие пчелы убьют себя или умрут от голода, чтобы прокормить свою королеву, в то время как осенью они безжалостно истребляют всех самцов или трутней, которые стали бесполезными.

Чувства патриотизма и гуманности. — Человеческий мозг, столь мощный и столь сложный, содержит понемногу все эти вещи, с огромными индивидуальными вариациями. У человека чувства симпатии и долга относятся прежде всего к семье, то есть они в значительной степени ограничены индивидами, заинтересованными в половой общности, а именно супругами и детьми, как это происходит в целом у млекопитающих. Из этого следует, что чувства симпатии, связанные с более крупными сообществами, такими как дальние родственники, клан, община, страна, те, кто говорит на одном языке, и т. д., относительно гораздо слабее и являются результатом воспитания и обычая, а не инстинкта. Самым слабым чувством, безусловно, является чувство гуманности, которое рассматривает каждого человека как брата и товарища и из которого развивается общее чувство солидарности или социального долга. Как может быть иначе у вида, который жил тысячи или, возможно, миллионы лет как небольшие враждебные племена, отделенные друг от друга? Первобытные люди были настолько лишены всякого гуманитарного чувства, что не только убивали друг друга и практиковали взаимное рабство, но также мучили, пытали и даже пожирали друг друга.

Несмотря на все это, и в результате обычая и совместной жизни, индивидуальные чувства симпатии у человека легко распространяются на членов других рас, особенно в отношении разных полов, настолько, что враги, побежденные и взятые в плен, часто становились впоследствии, благодаря совместной жизни, друзьями или парами своих завоевателей.

Антипатия. — Напротив, индивидуальные антипатии и вражда часто возникают не только между членами одного племени, но даже между членами одной семьи. Последнее может привести к отцеубийству, братоубийству, детоубийству или убийству супруга.

Филогенез любви. — Социальная жизнь муравьев предлагает нам некоторые поучительные аналогии. Несмотря на интенсивную враждебность различных колоний муравьев между собой, можно добиться путем привычки, часто после многих отчаянных схваток, союзов между колониями, которые до этого были врагами, даже между колониями разных видов. Эти союзы отныне становятся постоянными. Это очень любопытно наблюдать в то время, когда союз начинает формироваться. Мы видим тогда, что некоторые индивидуальные ненависти сохраняются в разной степени в течение нескольких дней. Некоторые индивиды более слабой стороны подвергаются жестокому обращению со стороны других индивидов побеждающей стороны. Они отрезают им конечности и усики и часто мучают их до смерти с неистовством, которое печально напоминает человеческие чувства! Ненависть и споры между индивидами одной и той же колонии муравьев, с другой стороны, чрезвычайно редки. Я могу гарантировать правильность всех этих наблюдений, часто повторяя их сам и записывая их в своих работах о привычках муравьев. Более того, они были с тех пор подтверждены другими авторами.

После того, что мы только что сказали, и особенно если мы примем во внимание многочисленные наблюдения, которые были сделаны в биологии, мы вряд ли можем сомневаться в том, что чувство полового влечения, или половой аппетит, было первоисточником почти всех, если не всех, чувств симпатии и долга, которые развились у животных и особенно у человека. Многие из этих чувств, несомненно, мало-помалу полностью дифференцируются и становятся совершенно независимыми от полового чувства, образуя ряд соответствующих концепций, адаптированных к различным социальным объектам в форме чувств дружбы. Последние, в свою очередь, часто становились генераторами социальных формаций и более обобщенного альтруизма. Многие другие, однако, остались более или менее сознательно связанными с половым аппетитом, как это, безусловно, имеет место у человека.

Этот краткий очерк, который мы дали филогенетической истории любви и ее производных, достаточен, чтобы показать огромное влияние, которое половая жизнь оказала на все развитие человеческого разума.

С другой стороны, мы должны избегать преувеличения фактического значения этого влияния. Маленькие дети, которые не обладают ни половым аппетитом, ни соответствующими ощущениями, уже проявляют не только интенсивные чувства симпатии и антипатии, гнева и ревности, но также сострадания, когда они видят, как страдают те, кого они любят; они могут даже показать, что уже обладают чувством долга или бескорыстной преданности. Все эти филогенетические производные чувств полового влечения развиваются, таким образом, у индивида задолго до самого полового инстинкта, от которого они стали абсолютно независимыми. Это не мешает им находиться под мощным влиянием полового инстинкта, когда тот просыпается, или быть связанными с его прямыми производными, когда половой аппетит, собственно говоря, отсутствует. Так мы видим, что абсолютно холодные женщины становятся любящими и преданными женами и матерями, обладающими высокоразвитым чувством родства. Материнская любовь — это чувство симпатии, производное от полового чувства, адаптированное непосредственно к детям, которые являются продуктами половой жизни.

Созвездия. — Из всего этого вытекает огромное усложнение особенностей человеческого разума, которые связаны с любовью. Индивидуальные вариации предрасположенности к половому аппетиту сочетаются с индивидуальными предрасположенностями к высшим качествам разума — общим чувствам, интеллекту и воле — для формирования самых разнообразных индивидуальных комбинаций, которые мы можем назвать созвездиями. Более того, унаследованные индивидуальные предрасположенности сочетаются у человека с большим количеством опыта и воспоминаний, приобретенных во всех областях в течение его жизни, накапливая их в его мозгу посредством того, что называется воспитанием или адаптацией к окружающей среде. Из огромной сложности энергий, возникающих в результате наследственных предрасположенностей в сочетании с приобретенными факторами, проистекают решения и действия человека, без возможности для него отдать себе отчет в бесконечном множестве причин, которые их определяют.

Именно так человек может быть образцом поведения или морали просто в силу того факта, что его половой аппетит почти равен нулю. Другой, напротив, страдает от преувеличенного полового аппетита, но является преданным, добросовестным и даже щепетильным; это приводит к яростным внутренним борьбам, из которых он не всегда выходит победителем. Третий умерен в своих аппетитах; если его чувство долга сильно и он обладает сильной волей, он будет сопротивляться своим желаниям, в то время как если его воля слаба или его моральное чувство дефектно, он поддастся первому искушению.

Любовь и половой аппетит могут быть тесно связаны или полностью разделены у одного и того же индивида. Точно так же, как холодная женщина может быть хорошей матерью, очень чувственная женщина может быть плохой, но можно встретить и обратное.

Любовь. — Я говорю здесь об истинной любви высшей природы одного пола к другому, или половой любви, которая не является простой дружбой, но сочетается с половым аппетитом. Писать о любви — это почти то же самое, что лить воду в океан, ибо литература на три четверти состоит из диссертаций о любви. Не может быть сомнений в том, что нормальный человек испытывает огромное желание любви. Иррадиации любви в разуме составляют одно из фундаментальных условий человеческого счастья и одну из главных целей жизни. К сожалению, вопрос слишком часто рассматривается с преувеличенной сентиментальностью или, с другой стороны, с чувственным цинизмом; он исследуется только с одной стороны, или же он неправильно понимается.

Прежде всего, любовь, по-видимому, обычно разжигается половым аппетитом. Это знаменитая история о стреле Купидона. Влюбляются в лицо, взгляд, улыбку, белую грудь, сладкий и мелодичный голос и т. д. Однако отношения между любовью и половым аппетитом чрезвычайно деликатны и сложны. У человека второй может существовать без первого, и любовь часто может сохраняться без аппетита, в то время как у женщины эти две вещи трудно разделить, и в любом случае у нее первоначальный аппетит без любви встречается гораздо реже. Таким образом, эти две вещи не идентичны; даже самый материалистичный и либидинозный эгоист согласится с этим, если он не слишком ограничен.

Может также случиться, что любовь предшествует аппетиту, и это часто приводит к самым счастливым союзам. Два характера могут иметь крайнюю взаимную симпатию, и эта чисто интеллектуальная и сентиментальная симпатия может поначалу развиваться без тени чувственности. Это почти всегда так, когда она существует с младенчества. В современном обществе огромное количество половых союзов, или браков, совершается без следа любви и основано на чистом расчете, условности или состоянии. Здесь молчаливо предполагается, что нормальный половой аппетит в сочетании с обычаем сцементирует брак и сделает его прочным. Поскольку нормальный человек, как правило, не обладает крайними чувствами, такое предвидение обычно реализуется в целом, супруги постепенно адаптируются друг к другу, более или менее успешно в зависимости от открытий, которые делаются после брака.

Даже когда они относительно правдивы, истории любви обычно имеют дело с исключительными случаями, часто даже патологическими; ибо средний брак не кажется романисту достаточно пикантным или интересным, чтобы увлечь своих читателей. Мы здесь не занимаемся крайностями или трагическими ситуациями, встречающимися в романах, а нормальной и обычной любовью, как она чаще всего встречается в действительности.

После того, что мы только что сказали, ясно, что любовь происходит от двух факторов: (1) мгновенной половой страсти; (2) наследственных и инстинктивных чувств симпатии, которые происходят от первоначального полового аппетита наших животных предков, но которые стали полностью независимыми от этого аппетита. Между этими двумя терминами помещаются чувства симпатии, испытанные индивидом в его прежней жизни, которые чаще всего были вызваны половым желанием к индивиду противоположного пола и которые могут быть вызваны с помощью воспоминания, раздуты заново и сильно способствуют поддержанию постоянства любви. Эти различные чувства переходят друг в друга во всех возможных оттенках и постоянно реагируют друг на друга. Половой аппетит, например, пробуждает симпатию и в свою очередь пробуждается последней; напротив, он охлаждается или угасает под влиянием плохого поведения со стороны любимого человека.

Давайте здесь вспомним закон чувств симпатии, закон, который хорошо известен, но обычно забывается в человеческих расчетах. Человек больше всего любит тех, кому он посвящает себя, а не тех, от кого он получает блага. [3] Легко убедиться в реальности этого факта в отношениях родителей к своим детям, а также в браке. Когда один из супругов в браке льстит другому, последний может легко найти эту лесть вполне естественной и может любить другого супруга гораздо меньше, чем избалованного ребенка, которому посвящены все восторги неразумной привязанности. Избалованный ребенок, объект такой слепой привязанности, чаще отвечает на нее безразличием или даже неблагодарностью, презрением и дерзостью. Мы находим повсюду эту игру чувств, которая значительно препятствует взаимности в любви. Это может касаться даже неодушевленных предметов. Мы любим сад, дом или книгу, на которые мы потратили много сил, и остаемся равнодушными к самым красивым и драгоценным подаркам, которые приходят сами по себе без каких-либо усилий с нашей стороны для их получения. Точно так же ребенок привязывается к какой-нибудь игрушке, которую он сделал сам, и пренебрегает дорогостоящими подарками, данными его родителями. Как сказал поэт: «Человек наслаждается долго и без угрызений совести только теми благами, которые дорого оплачены его усилиями». (Сюлли-Прюдом: «Счастье».)

Существует, следовательно, глубокая психология в старой и мудрой поговорке, что истинная любовь выражает себя так же часто отказом, как и уступчивостью, и всегда должна ассоциироваться с разумом. Несомненно, это не первобытная любовь; это любовь, возвышенная и очищенная своим сочетанием с элементами интеллекта.

В браке не один муж думает, что он должен быть отделен от своей жены и детей, чтобы не избаловать их. Нет нужды в долгом объяснении, чтобы показать ошибочность этой идеи. Чтобы быть полной, любовь должна быть взаимной, и чтобы оставаться взаимной, она требует взаимного воспитания в браке. Каждый муж должен прежде всего быть отделен от самого себя, а не от своей жены. Если каждый делал все, что в его силах, для содействия счастью другого, это альтруистическое усилие укрепило бы его собственные чувства симпатии. Это требует постоянного и лояльного усилия с каждой стороны, но это позволяет избежать иллюзии ложной любви, вызванной чувствами, исчезающей как дым или превращающейся в ненависть. Не будучи слепым к слабостям своего партнера, он должен научиться любить их как часть того человека, которому он посвятил свое сердце, и использовать все свое умение в их исправлении привязанностью, вместо того чтобы увеличивать свою собственную слабость, опираясь на них. Необходимо, следовательно, ни восхищаться, ни не любить недостатки любимого человека, а пытаться ослабить их с помощью интегральной любви.

Любовь была определена как «двойной эгоизм». Взаимная лесть двух человеческих существ легко вырождается в эгоистическую вражду по отношению к остальной части человеческого рода, и это часто вредно сказывается на качестве любви. Человеческая солидарность слишком велика, особенно в наши дни, чтобы такой эксклюзивизм в любви не страдал.

Я бы определил идеальную любовь следующим образом: после зрелого размышления мужчина и женщина побуждаются половым влечением в сочетании с гармонией характера к формированию союза, в котором они стимулируют друг друга к социальной работе, начиная эту работу с их взаимного воспитания и воспитания их детей.

Такая концепция любви облагораживает это чувство и очищает его до такой степени, что оно теряет всю свою мелочность, а именно мелочность так часто заставляет его вырождаться, даже в самых лояльных его формах. Социальная работа в общем мужчины и женщины, объединенных истинной привязанностью, полной нежности и преданности друг другу, взаимно поощряющих друг друга к настойчивости и действию, легко восторжествует над мелкими ревностями и всеми другими инстинктивными реакциями филогенетической исключительности естественной любви. Чувства любви станут, таким образом, все более идеальными и больше не будут предоставлять эгоизму почву праздности и комфорта, на которой он растет как сорняк.

Неудобство воздержания от половой связи между супружескими парами по медицинским предписаниям. — Это вопрос общего наблюдения, что в браке, по крайней мере в зрелом возрасте, половая связь укрепляет и поддерживает любовь, даже когда она составляет лишь часть того, что скрепляет нежность и привязанность. Во многих случаях я наблюдал, что медицинские предписания, данные, несомненно, с добрыми намерениями и запрещающие половую связь по причине определенных болезненных состояний, имели эффект охлаждения чувств любви и симпатии и производства безразличия, которое вскоре становится неизлечимым. Врачи всегда должны помнить об этом в своих рецептах, в которых они слишком часто видят только непосредственную цель. Медицинский запрет половой связи в браке должен быть зарезервирован для случаев абсолютной необходимости. Например: добродетельный и способный человек женится по любви на умной, но несколько плохо развитой девушке. Брак счастлив, и у них несколько детей. Но через некоторое время определенные местные расстройства у женщины побуждают врача запретить половую связь с ее мужем. Они начинают спать в разных комнатах, и мало-помалу интимная любовь охлаждается настолько, что возобновление половых отношений позже становится невозможным. Чувства мужа настолько затронуты, что делают его неверным своим моральным принципам и приводят его иногда к посещению проституток. Хотя они стали по существу чужими друг другу, муж и жена продолжают жить вместе кажущейся счастливой жизнью; но это далеко не всегда так.

Прочная любовь. — Можно утверждать как принцип, что истинная и возвышенная любовь долговечна и что внезапная страсть, которая высвобождает половой аппетит к индивиду противоположного пола, до сих пор незнакомцу, никоим образом не представляет собой меру истинной любви. Страсть искажает суждение, скрывает самые очевидные недостатки, окрашивает все в небесный пурпур, делает влюбленных слепыми и скрывает истинный характер каждого друг от друга. Мы говорим здесь только о случаях, когда каждый лоялен и где половой аппетит не связан с холодными расчетами эгоизма. Разум возвращается только тогда, когда первая буря страсти, которая казалась ненасытной, утихла, когда медовый месяц брака или свободного союза прошел. Только тогда можно увидеть, остается ли то, что осталось, истинной любовью, безразличием, ненавистью или смесью этих трех чувств, способных или нет стать более или менее адаптируемыми и терпимыми. Вот почему внезапные амуры всегда опасны и почему только долгое и глубокое взаимное знакомство до брака может привести к счастливому и прочному союзу.

Даже в этом случае непредвиденное не отсутствует, ибо очень редко знают человека и его предков; более того, приобретенные болезни или психические аномалии могут вызвать вырождение его характера позже.

Давайте теперь рассмотрим некоторые психические явления, более или менее связанные с любовью. По причинам, которые мы упомянули, иррадиации половой любви в целом менее развиты у мужчины, чем у женщины.

ПСИХИЧЕСКИЕ ИРРАДИАЦИИ ЛЮБВИ У МУЖЧИНЫ

Мужская дерзость. — У нормального самца чувство половой силы благоприятствует самовозвеличиванию, в то время как противоположное чувство импотенции или даже чувство посредственной половой силы подавляет это чувство экзальтации. Тем не менее, в действительности половая сила мужчины не имеет того капитального значения для нормальной и девственной женщины, которое мужчины воображают, находясь под влиянием самовозвеличивания; что импонирует женщинам, так это особенно мужская дерзость, и в половых вопросах это возрастает с опытом и практикой. Компания проституток часто делает мужчин неспособными понимать женскую психологию, ибо проститутки — это едва ли не автоматы, обученные для использования мужской чувственности. Когда мужчины ищут среди них половую психологию женщины, они находят только свое собственное зеркало.

Мужской флирт и его искусство ухаживания за женщинами естественным образом сочетаются с его дерзостью, как мы уже наблюдали у птиц и млекопитающих, а также у некоторых низших животных. Самец стремится понравиться самке, чтобы получить ее благосклонность. Блестящие цвета бабочек и птиц, пение, мастерство и доказательство силы часто приходят на помощь мужскому половому инстинкту. Даже у некоторых животных просящие и жалобные звуки помогают самцу после его неоднократного отказа, по-видимому или в действительности, со стороны самки. Мы увидим в главе VI, что дикие люди имеют гораздо большую склонность к татуировке и украшению себя, чем женщины.

Искусство, которое мужчина использует, чтобы соблазнить и покорить женщину, было описано до пресыщения в романах и повестях, а также в этнографических работах; так что мы не будем останавливаться на нем здесь. Напротив, мы покажем, что в более высоких цивилизациях мужчина в целом более востребован, чем женщина, так что последняя превзошла его в искусстве флирта или полового завоевания.

Важно также отметить, до какой степени увеличение ментальной сложности мужчины трансформирует его половую тактику. Простая, естественная и в то же время застенчивая, скромная манера, в которой наивный молодой человек стремится покорить сердце, обычно не производит никакого эффекта на модную молодую леди, опытную во всех утонченных удовольствиях и насыщенную нездоровыми романами. Эти молодые женщины гораздо легче соблазняются искусством Дон Жуана и старых повес, которые более адекватны для общения с ними, потому что они практически изучили психологию современной женщины.

Инстинкт деторождения. — Еще одна иррадиация мужского полового инстинкта, связанная с предыдущим, — это инстинкт деторождения. Если бы не было других трудностей или последствий, мужчина, без малейшего сомнения, был бы инстинктивно склонен совокупляться со столькими женщинами, со сколькими мог бы, и производить на свет столько детей, сколько возможно. Чем больше он способен удовлетворить свой детородный инстинкт, тем больше он становится самовозвеличенным, так как он таким образом видит себя умноженным и чувствует свою силу расширенной обладанием большим количеством жен и детей. Это одна из главных причин, которые побуждают богатых мужчин и полигамные народы обладать многими женщинами.

Коитус без цели, подобно проституции, может только утолить половой аппетит и не удовлетворяет ни одной из его высших иррадиаций. Хорошо известно, что счастливая помолвка, покоящаяся на истинной любви, а не на денежных интересах, часто превращает молодого человека из пессимизма в оптимизм, из женоненавистничества в женолюбие. Скептики улыбаются этому превращению и рассматривают его только как преходящее опьянение любовью. Это может быть правдой в некоторых случаях, но, как мы видели выше, когда любовь облагорожена глубоким пониманием и взаимным воспитанием, когда каждый знает и уважает другого, трансформация остается определенной и укрепляется настолько, что медовый месяц серебряной свадьбы часто счастливее и возвышеннее, чем тот, который следовал за браком. Мы можем тогда сказать, что оптимизм, созданный половым союзом, сцементированным истинной любовью, покоится на нормальном выполнении цели жизни. Я не могу слишком часто повторять, что работа в общем, особенно социальная работа, со стороны супругов необходима для того, чтобы их счастье было полным и чтобы выжить в том, кто остается после смерти другого.

Ревность. — Худшая иррадиация, или, скорее, худшая реакция контраста любви, которую мы унаследовали от наших животных предков, и та, которая наиболее глубоко укоренилась, — это ревность. Ревность — это наследие животных и варварства; вот что я сказал бы всем тем, кто во имя оскорбленной чести предоставил бы ей права и даже поставил бы ее на пьедестал. В десять раз лучше для женщины выйти замуж за неверного, чем за ревнивого мужа. С филогенетической точки зрения ревность берет начало в борьбе за обладание женщиной, в период, когда право зависело только от грубой силы. Хитрость и насилие соперничали друг с другом, и когда завоеватель был в обладании самкой, он должен был охранять ее ревниво, чтобы предотвратить ее похищение. Яростные схватки следовали. Как только непривычное приближение, взгляд или что-либо другое пробуждало малейшее подозрение в присутствии соперника, самец был измучен постоянным и инстинктивным чувством вызова и недоверия, часто усиленным воспоминанием о печали прежних поражений и бессильной ярости, которая следовала.

Результаты мужской ревности в истории брака поистине невероятны. Я могу упомянуть железные пояса с замками — так называемые пояса целомудрия, — которые мы до сих пор видим в некоторых музеях, которые рыцари Средневековья надевали на своих жен, когда они отправлялись на войны, чтобы успокоить свою ревность. Многие дикие народы не довольствуются суровым наказанием прелюбодеяния у женщины, даже смертью, но даже простыми разговорами с чужим мужчиной. Ревность превращает брак в ад. Она часто возвышается у человека до степени мании преследования, которой она аналогична. Это также очень распространенный симптом алкоголизма. Тогда жизнь несчастной женщины, которая является объектом этого, становится постоянным мученичеством. Вечное подозрение, сопровождаемое оскорблениями, угрозами и насильственными словами, и даже убийство могут быть результатом этой ужасной страсти.

Даже в своей более умеренной и нормальной форме ревность — это мучение, ибо недоверие и подозрение отравляют любовь. Мы часто слышим об оправданной ревности; я утверждаю, напротив, что ревность никогда не оправдана и что это только грубая глупость атавистического наследия или патологический симптом. Разумный человек, который имеет сомнения относительно верности своей жены, имеет, конечно, право убедиться в их правильности. Но какая польза быть ревнивым? Если он находит свои подозрения ложными, он своей манерой сделал свою жену ненужно несчастной и разрушил супружеское доверие и счастье. Если, напротив, его подозрения хорошо обоснованы, ему остается только выбрать один из двух путей. Если это случай любовного опьянения, внушенного другим мужчиной его жене, которая часто очень несчастна из-за этого, она может тогда быть возвращена своему мужу и прощена, ибо в этом случае только привязанность может вылечить ее, никогда ревность. Если, однако, любовь к ее мужу полностью угасла в ней, или если она только ложная интриганка без характера, ревность еще более абсурдна, ибо игра не стоит свеч, и необходим немедленный развод.

К сожалению, человек обладает лишь очень малым контролем над своими чувствами, когда они насильственны. Ревнивый человек по природе, то есть по наследственности, в целом неизлечим и отравляет свое собственное существование в то же время, как и существование своей жены. Такие индивиды никогда не должны вступать в брак.

В сумасшедших домах, в законе и в романах ревность играет важную роль, ибо она является одним из самых плодотворных источников трагедий и человеческого несчастья. Комбинированные и настойчивые усилия воспитания и отбора необходимы, чтобы постепенно устранить ее из человеческого мозга. Мы часто слышим, как говорят о мужчине и женщине, что они недостаточно ревнивы, потому что они слишком снисходительны к внебрачным склонностям своего супруга. Когда такая снисходительность покоится на циничном безразличии или на денежных интересах, виновато не отсутствие ревности, а отсутствие морального чувства. Если она возникает из реальной и обоснованной любви, она должна, напротив, высоко уважаться и хвалиться. Я хотел бы, чтобы все герои оскорбленной чести и все защитники ревности поразмыслили над следующим случаем:

Человек высокого положения и отец пяти детей жил в самом счастливом союзе. Однажды он познакомился с подругой своей жены, очень умной и хорошо образованной леди. Частые визиты и долгие разговоры привели к близости, которая переросла в яростную взаимную любовь. Однако леди отказалась отдаться полностью. Муж признался во всем своей жене, вплоть до мельчайших деталей, и леди сделала то же самое. Вместо того чтобы стать ревнивой, жена имела здравый смысл и мужество относиться к двум любовникам не только со снисходительностью, но и с истинной и глубокой привязанностью. Лояльность каждой из заинтересованных сторон значительно облегчила постепенную развязку трудной ситуации, без того, чтобы семейные привязанности пострадали. Но развязка была бы столь же мирной, если бы леди уступила половой связи с мужем. Фактически, сама жена рассматривала этот вопрос очень серьезно и спокойно, в случае, если огонь не мог быть иначе потушен.

Я спрашиваю со всей искренностью, если такое мягкое и гуманное обращение с несчастной любовной историей, в которой три заинтересованные стороны каждая стремилась избежать всякого скандала и всего, что могло бы повредить их взаимной репутации, я спрашиваю, не является ли это хорошее и лояльное обращение, с моральной точки зрения, гораздо более превосходным, чем сцены ревности, дуэли, разводы и все их последствия, вещи, которые все санкционированы и даже освящены обычаем?

Я также знаю много случаев, где мужья женщин, которые влюбились в других мужчин, вели себя столь же благородным и разумным образом, даже когда их жены были полностью неверны, и результаты всегда были хорошими. Излишне говорить, что я не хочу утверждать, что муж должен терпеть бесконечно плохое поведение своей жены, ни женщина — поведение своего мужа; но это другое дело.

Половое бахвальство. — Перейдем к другой иррадиации мужского полового аппетита — половому бахвальству. Это возникает из самовозвеличивания, развитого из половой силы человека. Как и ревность, это чувство, несомненно, унаследовано от наших животных предков, и оно находит свою аналогию, или, скорее, свою карикатуру, в петухе, павлине, индюке и в целом среди богато украшенных самцов полигамных видов. Хотя в целом более невинные, результаты этого атавистического инстинкта не более возвышенны, чем результаты ревности. Чувство половой силы побуждает мужчин, особенно тех, кто низкого ментального калибра, хвастаться своими половыми завоеваниями и преувеличивать их. Излишне говорить, что успех не идет к неумелому хвастуну, а к тому, кто рассказывает свои дерзкие подвиги в случайной манере. Дон Жуан, опытный в искусстве соблазнения, приближается к женщинам с дерзостью и апломбом и обычно импонирует им значительно, каково бы ни было его невежество в других вещах. Он инстинктивно выучил одну вещь: а именно слабость женщины перед мужской формой, театральным эффектом, униформами, дерзким актом, свирепыми усами и т. д. Он выучил, что эти фейерверки гипнотизируют ее и заставляют молчать ее разум, и что она тогда способна на энтузиазм к самому сомнительному кавалеру и отдается ему связанной по рукам и ногам, при условии, что его самоуверенность не покидает его.

Я могу сказать здесь, что чаще всего именно люди низкого интеллекта, слабые в суждениях и принципах, считают себя наиболее превосходящими женский пол и ведут себя как тираны по отношению к своим женам.

Половое бахвальство имеет, более того, серьезные последствия для самого человека, ибо оно побуждает его к излишествам, которые далеко превосходят его аппетиты и особенно его естественные потребности. Несмотря на другие преимущества, он хочет блистать этими излишествами среди своих товарищей и даже среди гризеток, чьи умы полны половых вопросов.

Мужское половое бахвальство способствует вместе с половым аппетитом вовлечению сдержанных и высокомыслящих молодых людей к проституткам, против их лучших инстинктов, их разума и их морального чувства. Алкоголь особенно облегчает вырождение половой жизни.

Порнографический дух. — Термин «эротизм» дается состоянию возбуждения полового аппетита. Когда человек культивирует его искусственно и предается чисто животной чувственности, не сочетая ее с высшими интеллектуальными или моральными стремлениями, развиваются в разуме иррадиации, которые могут быть обозначены термином «порнографический дух». Весь круг идей таких индивидов настолько пропитан эротизмом, что все их мысли и чувства окрашены им. Они видят повсюду, даже в самых невинных объектах, самые непристойные намеки. Женщина рассматривается ими только как объект полового наслаждения, и ее разум кажется таким сатирам лишь неблагородной эротической карикатурой, которая отвратительна каждому человеку, способному на возвышенные чувства.

В силу своей обычно чувственной и грубой природы мужской эротизм преуспел в моделировании целого класса женщин, у которых идеальный характер в их желаниях отсутствует. Вместо того чтобы признать свою собственную работу и гнусное изображение своей собственной персоны в этих неестественных женщинах, либертин, как мы уже видели, воображает их как нормальный тип женщины. С высоты своей самонадеянности он тогда презирает женщину и не замечает, что это он сам, кого он презирает; ибо в целом, с половой точки зрения, зависимая женщина сегодняшнего дня приспосабливается к мужчине и становится тем, что он делает из нее. Количество коитусов, их детали, размер и форма половых органов, удовольствие от того, что перехватил других мужчин, и особенно патологические извращения полового аппетита, формируют главный объект мыслей и разговоров порнографических умов. Каждый пытается превзойти других в половых чудовищностях, и виртуозность этих джентльменов в этой области превосходит только их невежество и неспособность во всех других.

Проституция и вся современная половая дегенерация, которая марширует под лицемерным флагом христианства, цивилизации и моногамии, настолько развили порнографический дух, что мужчины, живущие в центрах разврата, центрах, которые, к сожалению, расширяются все больше и больше от города к деревне, теряют всякое представление о благородных качествах, естественных для женского чувства и истинной любви, или сохраняют лишь несколько клочков его, которые они подвергают насмешке. Многие мужчины признавались мне в этом, будучи очень удивленными, когда я был обязан дать им совсем другую концепцию любви и женщины, не вводя ни малейшего следа религии. Несомненно, некоторые лучшие индивиды, попавшие случайно в разврат, говорят уважительно о матери или сестре, к которым они исповедуют почти религиозное поклонение. Они рассматривают их как существ отдельно, как виды потерянной расы полубогов, и они не замечают, что они дискредитируют их и тащат их в грязь своим презрением и порнографической концепцией женщины в целом, концепцией, которая, более того, часто изменена до глубокого пессимизма.

В относительно моральных кругах общества наше описание, несомненно, было бы обложено преувеличением, потому что натуры немного более утонченные имеют привычку действовать как страус, который прячет голову в песок, то есть отворачивать свои глаза от порнографического болота с отвращением, чтобы не видеть его, и таким образом избегать его инстинктивно. Но этот маневр не служит никакой цели: факты остаются такими, как они есть.

Эротизм — это не более порок, чем половая анестезия — добродетель. Даже когда они целомудренны, люди либидинозной природы требуют сильной воли, чтобы сопротивляться всем искусственным соблазнам, которые возбуждают их чувственность. Вот почему болото разврата поглощает так много людей естественно доброй природы. В этом смысле холодные натуры в лучшем положении; они могут покрыть себя славой «добродетели», блистательные лучи которой теряются в полутени дефектов и слабостей, от которых эти натуры страдают в других областях.

Половое лицемерие. — Лицемерие — это особенность, глубоко укоренившаяся в человеческом разуме. Мы можем утверждать, что всякий, кто притворяется, что никогда не был лицемером, лжет, точно так же, как тот, кто клянется, что никогда не лгал. Но нигде, кроме, возможно, в области религии, лицемерие не играет большей роли, чем в половой области. Нигде нет так много лжи, и мужчины, которые наиболее честны в других пунктах, не делают никакой щепетильности обманывать своих жен в этом отношении. Я не говорю здесь о симуляции чувств любви, ибо это слишком банально, и нет нужды быть слишком требовательным по этому пункту, ибо есть сильные смягчающие обстоятельства.

Прежде всего, эротические чувства способны ослепить человека на мгновение, насколько убедить его в вечной длительности любви и верности, которые он обещает объекту своих аппетитов, а также в реальности небесных качеств, под которыми этот объект является ему, или с которыми ему нравится украшать его. Два лица, взаимно возбужденные половой страстью, очарованы иллюзиями миража, который часто исчезает вскоре после, так что не редкость видеть их на следующий день, бросающими самые яростные оскорбления друг на друга.

Те, кто не были свидетелями таких событий, могут едва ли верить им. Достаточно, однако, быть магистратом или читать отчеты судебных процессов между деградировавшими лицами в результате любовных ссор, разорванных помолвок или браков, соблазнений и т. д., чтобы изучить письма, которые две стороны написали до и после своей ссоры, чтобы убедиться в правильности того, что мы сказали выше. В первых письмах влюбленные льстят друг другу и украшают друг друга самыми гиперболическими эпитетами, клянясь в вечной любви и верности и обманывая друг друга самым абсурдным образом. В письмах, написанных иногда всего несколько дней спустя, мы удивлены видеть тех же индивидов грубо оскорбляющими друг друга и взаимно покрывающими себя гнусными клеветами. Вот как страсть без разума проходит через печи любви и ненависти, таща за собой все искусственные леса того, что человек воображает своим правом, основанным на логике, но что в действительности является лишь тканью нелепых противоречий, автоматическим и нелепым продуктом его эмоционального состояния. Такие контрасты настолько часты, что мы можем легко распознать выражение психологического закона, обусловленного миражами любовных страстей, с одной стороны, и обратной реакцией, с другой.

Тем не менее лицемерие имеет свою хорошую сторону. Было сказано не без причины, что «лицемерие — это уступка, которую порок делает добродетели». В своей наготе человеческие мысли часто столь печально вульгарны и столь оскорбительны, что немного лака улучшает их. В этом смысле, и когда оно исходит из чувства стыда или доброй воли, лицемерие заслуживает хорошей доли похвалы, которую Марк Твен навалил на него в своей очаровательной сатире «Декаданс искусства лжи».

В половом вопросе лицемерие прямо провоцируется тиранией и варварством того, что называется хорошими манерами, часто даже законом. В этом смысле оно составляет ответ человеческой природы на формы и обычаи, производные от права сильного или от религиозных суеверий, а также от догм, вытекающих из них.

Под термином «сексуальное лицемерие» я не подразумеваю отвратительные формы лицемерия в чистом виде, при которых человек лишь косвенно эксплуатирует любовь ради корыстных целей, например, когда он симулирует любовь, чтобы заполучить богатую жену. Я говорю только о тех формах лицемерия, которые непосредственно развиваются из сексуального влечения или любви.

Именно с этой точки зрения мы должны оценивать сексуальное лицемерие, и если я сделал особый акцент на его положительных сторонах, то это ради брака, где оно способствует воспитанию благородных и возвышенных чувств даже в самом лицемере. Восхваляя достоинства своей супруги с некоторым преувеличением, человек заставляет их казаться более благородными. Если проводить время в высказывании неприятных истин, любовь вскоре будет задушена и убита. Напротив, если каждый супруг приписывает другому как можно больше прекрасных качеств, каждый в конце концов убеждается, что другой действительно ими обладает, и затем сам начинает их реализовывать, по крайней мере частично.

Худшее из лицемерий — это то, которое является продуктом низменных денежных интересов, или грубого сексуального влечения без любви, или, наконец, давлением условных или религиозных обычаев. Хорошее лицемерие состоит в подавлении всего низменного в чувствах, наклонностях и страстях; в том, что человек стремится скрыть это от других, даже от самого себя, и внушить на его месте как можно больше приятных качеств, чтобы бескорыстно укрепить в объекте своей любви благородные чувства. Такого рода лицемерие в действительности является косвенным продуктом альтруистических чувств. Человек с болью осознает при размышлении либо отсутствие спонтанных чувств симпатии, либо наличие отвращения и дурного настроения, и стремится скрыть это с помощью выражений симпатии, для которых ищет объект и которым хотел бы придать прочный характер. Искренние усилия, предпринятые в этом направлении, часто преуспевают в исправлении эгоистичного настроения, которому подвержен человек, и в пробуждении чувств, которые он желает испытать. Однако не следует, глядя только на одну сторону вопроса, позволять таким усилиям вырождаться в неловкую слепоту, которая приведет лишь к порче того, кого любишь.

Эгоистическая любовь. — Очевидно, что психические иррадиации сексуального чувства сильно зависят от индивидуальности любящего. Эгоист любит наивно-эгоистическим образом. Ему не недостает красивых слов, но, по его мнению, все чувства и уважение причитаются его собственной персоне, в то время как он сводит к минимуму свои обязанности по отношению к объекту своей любви. Он требует многого от другого и дает мало. Хороший человек с альтруистическими чувствами ощущает все наоборот; он требует мало от других и много от себя.

Любовь различается у разных натур в зависимости от того, спокойны они или оживленны, слабоумны или интеллектуальны, хорошо воспитаны или нет: воля играет здесь большую роль. В любви встречаются слабость и импульсивность, так же как энергия и настойчивость. В последнем пункте женщина превосходит мужчину благодаря большей постоянности своей любви. Таким образом, нет такой области разума, на которую не влияла бы любовь и которая, в свою очередь, не реагировала бы на любовь.

Интеллектуальные занятия облегчаются счастливой любовью, тогда как любовные страдания обычно им препятствуют. Даже люди науки, столь гордящиеся своим спокойствием, часто в своих научных суждениях подвержены влиянию своих эмоциональных чувств больше, чем можно было бы подумать. Сам того не осознавая, человек вкладывает свои чувства в мнения, которые он считает чисто интеллектуальными, и направляет их бессознательно с гораздо большей силой, чем он обычно воображает. Такие влияния действуют главным образом на лиц, склонных к сентиментальности. В любви такие люди подобны обоюдоострым мечам; интенсивность их эмоциональных реакций и чувств бросает их из одной крайности в другую, от глупого счастья к отчаянию или ярости. Ситуация становится еще более серьезной, когда такие бури разражаются среди импульсивных людей со слабой волей и ограниченным интеллектом. При таких обстоятельствах возникают неудачные союзы, которые ведут к бурным ссорам, а иногда даже к преступлениям. Когда на сцену выходит ревность, мужчина часто убивает женщину и совершает самоубийство.

Казалось бы, такое преступление может проистекать только из эгоизма; часто это так, но не всегда. Отчаяние нередко может привести к подобным действиям без какого-либо мотива мести или даже ревности. Буря страсти толкает слабоумных людей на импульсивные действия, мотивы которых очень трудно проанализировать. После этих трагедий убийства, предшествующего самоубийству, если убийца остается в живых, он часто выражается следующим образом: «Я был в таком состоянии отчаяния и возбуждения, что не видел иного исхода, кроме смерти для нас обоих».

Ханжество. Стыдливость. — Чувство стыдливости берет начало в страхе перед всем новым и необычным и осложняется естественной робостью. Это чувство особенно сильно у детей. Таким образом, чувство сексуальной стыдливости у человека основывается на робости и страхе не делать так, как делают другие. По отношению к женщинам оно проявляется неловкостью и застенчивостью, за которыми часто плохо скрывается эротизм. Робкий и застенчивый человек тщательно старается скрыть свои сексуальные чувства от других. Объект стыдливости сам по себе несущественен для психологии этого чувства, и стыд иногда вызывается не только очень разными, но даже противоположными вещами. Один юноша стыдится казаться эротичным, другой — казаться слишком мало эротичным, в зависимости от мнения окружающих.

Стыдливость зависит от обычая прикрывать или обнажать определенные части тела, и люди, живущие в естественном состоянии, так же стыдятся одежды, как мы стыдимся наготы. Более того, человек быстро привыкает к моде, и та же английская девушка, которая краснеет при виде нескольких дюймов обнаженной кожи в своей стране, находит вполне естественным видеть обнаженных негров в тропиках.

Искусственное и систематическое культивирование преувеличенного чувства стыдливости порождает ханжество, дурные последствия которого, однако, меньше, чем у порнографии. Есть молодые люди, настолько стыдливые, что одна лишь мысль о сексуальных вопросах ужасно их перевозбуждает. Ассоциируя свои собственные эротические чувства, которых они стыдятся, с сексуальными идеями, они наделяют последние ужасающими атрибутами и становятся совершенно несчастными; таким образом они часто приходят к мастурбации. Однако они чрезмерно пугаются и этого и воображают последствия настолько ужасными, что считают себя погибшими. Их преувеличенное чувство стыдливости часто мешает им довериться какому-нибудь милосердному человеку. Впрочем, они редко находят разумных утешителей; одни высмеивают их, другие считают их порочными, что лишь усиливает их ужас и толкает к крайностям.

Сексуальное чувство стыдливости очень часто становится нездоровым и тогда легко сочетается с патологическими сексуальными состояниями.

Ханжество — это, так сказать, кодифицированная и догматизированная сексуальная стыдливость. Оно неопределенно, потому что объект стыдливости чисто условен, и у человека нет веской причины считать какую-либо часть своего тела постыдной. Нормальный человек должен стыдиться только дурных мыслей и поступков, противоречащих его моральной совести. Последняя должна основываться только на естественном человеческом альтруизме, а не быть искусственно сбитой с толку догмами.

Старый холостяк. — Важность психических иррадиаций любви проявляется, пожалуй, яснее в результатах их присутствия у старых холостяков, чем из любого другого соображения. В наше время, несомненно, состояние старого холостяка редко означает отказ от удовлетворения сексуального аппетита, хотя обычно оно влечет за собой отказ от любви. Существуют, несомненно, два вида старых холостяков: те, кто целомудренны, и те, кто нет. Старый холостяк, несомненно, ведет менее пустую жизнь, чем старая дева, но пустота существует тем не менее. Мужчине также нужна компенсация за отсутствие любви и семьи, но его мозг более способен, чем мозг женщины, находить эту компенсацию в тяжелой интеллектуальной работе или в каком-либо другом занятии.

Старый холостяк обычно пессимистичен и угрюм. Он легко становится рабом своих причуд и увлечений, а особенности его характера вошли в поговорку. Его эгоизм не знает границ, а его альтруистические импульсы обычно находят слишком мало объектов или откликов.

Целомудрие некоторых старых холостяков скрывает сексуальные аномалии. Но даже помимо этого, старый холостяк легко становится застенчивым, жеманным, мизантропом или женоненавистником, по крайней мере, если какой-нибудь энергичный друг не побудит его использовать свою работоспособность в какой-либо полезной сфере. В других случаях он расточает преувеличенное восхищение женщинами и поклоняется им помпезным образом.

В отдельную категорию входят те старые холостяки, которые целомудренны и безбрачны по высоким моральным соображениям и чья жизнь проходит в социальной работе, хотя они всего лишь мужчины и по этой причине не могут освободиться от всех упомянутых нами особенностей. Одним словом, цель жизни отчасти отсутствует даже у лучших старых холостяков, и эта пустота затрагивает не только его чувства, но и все его ментальное существо. Его общей склонности к пессимизму и эгоизму было бы достаточно, чтобы вызвать энергичный протест против предоставления социальной власти безбрачным.

Старый холостяк, который не целомудрен, обычно опускается до порнографии, знакомясь только с худшей стороной женщины. Он становится женоненавистником, потому что ошибочно приписывает всем женщинам характер только тех, с кем у него были близкие отношения. Мы уже указывали на это явление, говоря о мужском эротизме. Философ Шопенгауэр был примером такого рода.

ПСИХИЧЕСКИЕ ИРРАДИАЦИИ ЛЮБВИ У ЖЕНЩИН

Говоря о любви у мужчины, мы уже затронули многие моменты, которые отличают ее от любви женщины. У последней наиболее заметной особенностью является доминирующая роль, которую она играет в мозге. Без любви женщина отрекается от своей природы и перестает быть нормальной.

Старая дева. — То, что мы сказали о старых холостяках, в еще более выраженной степени относится к старым девам. Еще больше, чем мужчины, они нуждаются в компенсации за сексуальную любовь, чтобы не потерять свои естественные качества и не стать иссохшими существами или бесполезными эгоистками. Но если пустота, оставленная любовью, у нее больше, женщина обладает такой естественной энергией и настойчивостью в сочетании с такой великой силой преданности, что в целом она более способна, чем мужчина, выполнять работу, которую требует пустота в ее существовании. К сожалению, многие женщины этого не понимают. С другой стороны, те, кто посвящает себя социальной филантропической работе, искусству или литературе, уходу за больными или другим полезным занятиям, вместо того чтобы развлекаться суетными вещами, могут значительно отличиться в таких социальных занятиях и тем самым получить реальную компенсацию за потерю любви.

В этом отношении женщину раньше не понимали. Современное движение за ее эмансипацию все больше показывает, на что она способна, и обещает гораздо больше в будущем.

Что касается старой девы, которая живет в одиночестве со своим эгоизмом, ее причуды и фантазии обычно превосходят таковые у старого холостяка. У нее нет способности создавать что-либо оригинальное собственным интеллектом, так что, потеряв любовь, вся ее ментальная сила съеживается. Ее кошка, ее маленькая собачка и ежедневная забота о своей персоне и маленьком хозяйстве занимают весь ее ум. Неудивительно, что такие лица обычно производят жалкое и смехотворное впечатление.

Между этими двумя крайностями существует категория незамужних женщин, чья сексуальная любовь находит компенсацию в любви, которую они питают к родителю или другу (мужчине или женщине), которая, хотя и не является сексуальной, тем не менее пылка. Такое занятие для их чувств улучшает их состояние ума и частично заполняет пустоту; однако, как правило, этого недостаточно, и это лишь последнее средство. Такого рода преданность из-за своей исключительности часто дает плохие результаты, ибо ее горизонт слишком ограничен. Если объект любви, который обычно слишком избалован, умирает или бросает ее, она теряет голову; горе, горечь и пессимизм никогда не покидают ее, если она не находит утешения в религиозной экзальтации, что часто наблюдается у других женщин, лишенных любви. Эта последняя особенность встречается, впрочем, во всех классах женщин, даже среди замужних.

Пассивность женщины. Сексуальный аппетит. — Идеальная любовь никогда не должна быть двойным эгоизмом. Что происходит, когда два человека живут исключительно друг для друга, если один из них умирает? Выживший погружается в безутешное отчаяние, все, к чему было привязано его сердце, мертво, потому что его любовь не распространялась на других людей или на социальную работу. Вдовы тогда становятся такими же жалкими, как старые девы, хотя и по-другому, когда они теряют объект своей исключительной любви. Вот почему мы рекомендуем социальную работу не только для безбрачных, но и для любящих пар.

Я еще раз подчеркиваю тот факт, что у нормальных женщин, особенно у молодых девушек, сексуальный аппетит подчинен любви. У молодой девушки любовь — это смесь возвышенного восхищения мужским мужеством и величием и пылкого желания привязанности и материнства. Она хочет быть внешне доминируемой мужчиной, но доминировать над ним своим сердцем. Этот сентиментализм молодой девушки, соединенный с пассивной ролью ее пола, вызывает в ней состояние экзальтации, которое часто граничит с экстазом и тогда преодолевает все сопротивление воли и разума. Женщина отдается мужчине, в которого она влюблена или который покорил или загипнотизировал ее. Она побеждена его объятиями и следует за ним покорно, и в таком состоянии духа она способна на любую глупость.

Хотя мужчина более неистов и импульсивен в своей любви, он в целом теряет самообладание гораздо меньше, чем женщина. Поэтому мы можем сказать, что относительная сила чувства в среднем больше у женщины, несмотря на ее пассивную роль.

Я не могу достаточно сильно протестовать против того, как современные мужчины принижают женщин и не понимают их. В том, как молодая девушка отдается их сексуальным аппетитам, в ласках и в экстазе своей любви, они думают, что видят доказательство чисто чувственного эротизма, идентичного их либидинозному желанию коитуса, тогда как в действительности она обычно не думает об этом, по крайней мере сначала. Первый коитус обычно болезнен для женщины, часто отвратителен. Много случаев, когда молодые девушки, даже зная о страшных социальных и индивидуальных опасностях своей слабости, даже когда они, возможно, уже однажды испытали последствия, позволяют мужчине злоупотреблять ими без единого слова жалобы, без следа сексуального удовольствия или венерического оргазма, просто чтобы доставить удовольствие тому, кто их желает, потому что он так добр и любезен, и потому что отказ причинил бы ему столько боли. В своей бурной страсти и в своем эгоизме мужчина обычно неспособен понять силу этого стоицизма ума, который отдается вопреки всем опасностям и всем своим интересам. Он путает свои собственные аппетиты с чувствами женщины и находит в этой ложной интерпретации женской психологии оправдания для трусости, которую он проявляет, когда поддается своим страстям. Психология молодой девушки, которая отдается, была восхитительно изображена Гете в «Гретхен» («Фауст»), а также де Мопассаном в нескольких случаях.

Необходимо знать все эти факты, чтобы оценить по достоинству позор наших социальных институтов и их влияние на жизнь женщины. Если бы мужчины не так неправильно понимали женщин, и особенно если бы они осознавали глубокую несправедливость наших обычаев и законов по отношению к ним, лучшие из них, по крайней мере, подумали бы дважды, прежде чем соблазнять молодых девушек, чтобы потом бросить их с детьми. Я говорю сейчас только об истинной любви, а не о вымогательстве, так часто практикуемом женщинами низкого характера или теми, кто уже воспитан в пороке.

Я больше не буду говорить об эротизме, который действительно существует у многих женщин, особенно у тех, кто уже опытен в сексуальных вопросах. С другой стороны, есть женщины, которые обманывают своих мужей и позволяют соблазнить себя любому Дон Жуану, даже если у них никогда не было ни малейшего сексуального аппетита или они не чувствовали ни одного венерического оргазма. Они позволяют тащить себя в грязь и теряют свою репутацию, свое состояние и свою семью; они даже позволяют своему соблазнителю топтать себя ногами; они становятся опозоренными и к ним относятся как к женщинам без характера, без чести и без всякого понятия о долге. Они просто бедные слабые существа, неспособные сопротивляться мужским предложениям. При хорошей психологической подготовке они часто становились бы лучшими женщинами, активными, преданными и полными жизни. Кажется почти невероятным, но это правда, что иногда в этой категории встречаются женщины, которые весьма одарены. Тогда говорят, что им не хватает морального чувства, но это не всегда верно. В других отношениях они могут быть верны своему долгу, преданны, иногда даже энергичны и героичны; но они подчиняются мужскому влиянию до такой степени, что не могут представить, как ему сопротивляться. Они находят вполне естественным уступить ему, и их ум не понимает, что полная отдача своего тела мужчине, которого они любят, не должна обязательно следовать сразу после отдачи своего сердца или даже после первого поцелуя. Им невозможно проводить различия или очерчивать границы.

Идеализм у женщины. — Случаи, которые я только что описал, являются крайними, хотя и очень распространенными; они задают тон общего явления женской любви в ее экзальтации. Излишне говорить, что разумные женщины с высоким характером ведут себя совсем иначе, как бы глубока ни была их любовь. Тем не менее черта, которую мы только что описали, почти всегда обнаруживается в основе всей истинной любви у женщины, как бы она ни была завуалирована, скрыта или побеждена.

Не всегда дерзость или героические поступки, подобные тем, что совершали смелые кавалеры былых времен, возбуждают любовь у женщины. Внешние качества мужчины, такие как красота и элегантность и т. д., также играют роль, хотя их эффект может быть менее решающим, чем эффект телесных прелестей женщины в возбуждении любви у мужчины. Интеллектуальное превосходство, высокие моральные поступки и ментальные качества в целом легко затрагивают сердце женщины, которое становится экзальтированным под их влиянием. Но каждый мужчина, который становится знаменитым, будь то в добре или зле, модный актер, знаменитый тенор и т. д., обладает силой возбуждать любовь у женщин. Женщины без образования или те, кто обладает низким ментальным качеством, естественно, легче поддаются влиянию телесной силы мужчины и его внешнего вида в целом. Многие женщины особенно склонны поддаваться влиянию всего мистического. Они влюбляются в проповедников и религиозных энтузиастов, не говоря уже о лицемерах.

Нет ничего печальнее, чем контраст между возвышенной любовью добродетельной и целомудренной молодой девушки и развратной жизнью, с ее чертами циничной порнографии, большинства молодых людей. Ги де Мопассан описал этот контраст самым поразительным образом в своем романе под названием «Жизнь». Я знаю ряд случаев, в которых полное невежество молодых замужних женщин в отношении сексуальных отношений в сочетании с циничной похотливостью их мужей превратило возвышенную любовь молодой девушки в глубокое отвращение и иногда даже вызывало психические расстройства. Хотя это не очень распространено, психозы, возникающие в результате обмана и шока брачной ночи, не являются очень редкими. Но что гораздо хуже этого душа холодного душа, который внезапно подменяет реальность коитуса идеальной экзальтацией чувства, — это последующие открытия, сделанные молодой женой, когда циничный ум ее мужа по поводу сексуальной связи и любви открывается ей во всей своей грубости, возникшей из его предыдущей жизни в разврате. Истерзанный и оскверненный в своих глубочайших волокнах, женский ум затем становится местом отчаянной борьбы между реальностью, полной обманов, и иллюзиями мечты о счастье.

Если речь идет только о дурных привычках или недостатке такта у мужа, за которыми, возможно, скрывается истинная любовь, раны в чувствах женщины могут зажить и близость может развиться; но когда цинизм слишком выражен, когда привычки сексуального разврата слишком закоренелы, любовь добродетельной женщины вскоре подавляется и сменяется смирением и отвращением, часто мученичеством или ненавистью.

В других случаях женщина слаба и плохо развита и позволяет себе опуститься до уровня чувств своего мужа. Иногда кризис обостряется и ведет к разводу. В «Жизни» де Мопассана он с глубоким прозрением описывает постоянные обманы молодой невинной и сентиментальной девушки, которая выходит замуж за эгоистичного повесу и чья жизнь превращается в мученичество и полностью разрушается. Романы де Мопассана содержат такую правдивую психологию сексуальной жизни и любви во всех их формах, часто даже в их исключительных отклонениях, что они служат восхитительной иллюстрацией к настоящей главе.

Юбочное правительство. — Серия важнейших иррадиаций любви у женщины проистекает из потребности, которую она чувствует в том, чтобы быть, если не доминируемой, то по крайней мере защищаемой своим мужем. Чтобы быть счастливой, женщина должна иметь возможность уважать своего мужа и даже относиться к нему с большим или меньшим почтением; она должна видеть в нем реализацию идеала, будь то телесная сила, мужество, бескорыстие или превосходный интеллект. Если это не так, муж легко попадает под каблук, или у жены могут развиться безразличие и антипатия, по крайней мере, если несчастье или болезнь мужа не вызовут ее жалость и не превратят ее в смиренную сиделку.

Юбочное правительство вряд ли может сделать домашнее хозяйство по-настоящему счастливым, ибо здесь позиции меняются, и жена правит, потому что муж слаб. Но нормальный инстинкт женщины — править сердцем мужчины, а не его интеллектом или его волей. Правление в этих последних областях может льстить женскому тщеславию и делать его доминирующим, но оно никогда не удовлетворяет ее сердце, и именно поэтому женщина, которая правит, так часто неверна своему мужу, если не на деле, то по крайней мере в мыслях.

В таком союзе она не нашла истинной любви, которую искала, и по этой причине, если ее моральные принципы слабы, она ищет компенсацию в каком-нибудь Дон Жуане. Если женщина, о которой идет речь, обладает сильным характером или если она сексуально холодна, она может легко стать озлобленной и желчной. Этих женщин, которые не редки, следует опасаться; их обещанная любовь превращается в ненависть, дурное настроение или ревность и находит удовлетворение только в мучении других.

Психология этого типа женщин интересна. Они обычно не осознают своей злобы. Хроническая горечь, возникающая из-за неудачной наследственной предрасположенности в их характере, так же как и из-за их оскорбленных чувств, заставляет их невзлюбить мир и делает их неспособными видеть что-либо, кроме худшей стороны людей. Они привыкают автоматически принижать все, обижаться на все и говорить плохо обо всем по любому поводу. Они несчастны, но находят дьявольскую радость во всяком несчастье, где видят подтверждение своих мрачных пророчеств, единственное удовлетворение, способное их возвысить.

Мы только что сказали, что для возникновения такой прискорбной перемены в женских чувствах необходима определенная конституциональная предрасположенность; но эта предрасположенность часто развивается только под влиянием обстоятельств, которые мы указали, или аналогичных им.

Невозможно, чтобы совместная жизнь двух супругов не выявила их взаимных недостатков. Но истинной любви обычно достаточно, чтобы окончательно скрепить союз, при условии, что жена находит опору в твердой натуре своего мужа, которая затем служит ее идеалом. Также необходимо, чтобы муж, находя чувства преданной любви у своей жены, отвечал на них взаимностью. Этих условий достаточно, если оба посвящают свои усилия поддержанию своей семьи и социальному благополучию.

Материнская любовь. — Самая глубокая и самая естественная иррадиация сексуального аппетита у женщины — это материнская любовь. Мать, которая не любит своих детей, — существо неестественное, а мужчина, который не понимает желаний материнства у своей жены и не уважает их, не достоин ее любви. Иногда эгоизм делает мужчину ревнивым к любви, которую его жена питает к его детям. В другое время отец может проявлять больше любви к детям, чем их мать; такие исключения лишь подтверждают правило.

Самая прекрасная и самая естественная из иррадиаций любви — это радость родителей при рождении их детей, радость, которая является одной из самых сильных связей супружеской привязанности и которая помогает паре побеждать конфликтующие элементы в их характерах и повышать моральный уровень их взаимных чувств, ибо она реализует естественную цель сексуального союза.

Истинная женщина радуется прогрессу своей беременности. Последние боли деторождения едва утихли, как она смеется от радости и гордости, слыша первые крики новорожденного. Инстинктивный порыв материнской любви к новорожденному ребенку соответствует естественному неотъемлемому праву ребенка, ибо он нуждается в постоянной заботе своей матери. Нет ничего прекраснее в мире, чем сияющая радость молодой матери, кормящей своего ребенка, и никакой признак дегенерации не является более болезненным, чем тот, когда матери бросают своих детей без абсолютной необходимости на чужие руки.

С другой стороны, должен вмешаться разум. Инстинктивные порывы материнской любви вскоре требуют противовеса. Важно предотвратить их вырождение в неразумное баловство с помощью научного и медицинского образования младенцев. Современное медицинское искусство достигло больших успехов в этом направлении, но, к сожалению, эгоизм, небрежность, рутина, желание наслаждений или часто бедность многих матерей мешают им воспользоваться этим прогрессом и применять его так, как следует. Вместо того чтобы присматривать за своими детьми, они оставляют их няням. Последние могут быть необходимы, чтобы помочь и проинструктировать молодых жен во время их первых родов; но естественная мать воспользуется этими инструкциями и сама станет отличной няней, потому что она почувствует свои естественные связи и посвятит себя им с преданностью материнской любви, усиленной и утонченной разумом и знанием. Среди низших классов бедность и невежество матерей, часто также их бездумность и праздность, являются препятствием для рационального воспитания младенцев.

«Обезьянья любовь». — Таким образом, материнская любовь составляет важнейшую иррадиацию сексуальных инстинктов у женщины. Она очень легко вырождается в слабость, то есть в неразумную страсть и слепое потакание всем недостаткам ребенка, которые мать оправдывает и превращает в добродетели. Слабости материнской любви причиняют много вреда ребенку и часто являются источником горьких разочарований. Наследственная слабость характера здесь играет большую или даже главную роль. Тем не менее материнские слабости имеют и другие причины — богатство, отсутствие культуры, праздность, слишком малое количество детей и т. д.

Лучшее противоядие от этой неразумной материнской любви, которую немцы называют «обезьяньей любовью», состоит в активных занятиях для матери в сочетании со здоровым воспитанием ее характера. Одной работы недостаточно, если у матери ограниченные идеи и если она не освобождена от рутины, невежества, суеверий и слабости воли.

Чувства и настойчивость. — Сила любви у женщины основывается не только на разнообразной гармонии ее чувств симпатии к мужу и детям и на необычайном изяществе и естественном такте, которые она к этому добавляет; такие качества, несомненно, делают ее лучиком солнца в семейной жизни, но еще более мощными являются упорство и настойчивость ее любви.

В целом, именно силой воли женщина превосходит мужчину, и именно в области любви это превосходство сияет во всей своей славе. Как правило, именно жена поддерживает семью. Среди простого народа именно она экономит, она внимательно следит за всем и исправляет недостатки, страстные и импульсивные поступки, разочарования, столь частые у мужа. Как часто мы видим, что отец бросает детей, тратит свои заработки и оставляет свое положение под каким-нибудь тщетным предлогом, в то время как его мужественная жена, хотя и страдая от голода и нищеты, держится твердо и умудряется спасти обломки, которые избежали излишеств и эгоизма мужа.

Муж слабой или алкоголизированной жены иногда становится единственной опорой семьи, но такие исключения лишь подтверждают правило, что там, где отсутствуют нормальная любовь и мужество женщины, семья распадается, ибо мужчина очень редко обладает необходимыми способностями для ее сохранения.

Из этих фактов следует, что современная тенденция женщин становиться искательницами удовольствий и испытывать неприязнь к материнству ведет к полной дегенерации общества. Это тяжкое социальное зло, которое быстро меняет качества и силу экспансии расы и которое должно быть вылечено вовремя, иначе раса, затронутая им, будет вытеснена другими.

Если женскому уму в целом не хватает интеллектуального воображения и способности к комбинации, он тем более мощный в практической интуиции своего суждения и в сентиментальном воображении. Изящество ее моральных и эстетических чувств, ее естественный такт, ее инстинктивное желание внести какой-то элемент поэзии во все детали жизни способствуют формированию истинного семейного счастья, счастья, которым муж и дети слишком часто наслаждаются, не осознавая в полной мере преданного труда, любви и боли, которые мать отдала, чтобы создать его.

Рутина. — Обратная сторона иррадиаций любви у женщины состоит в ее недостатках, которые мы уже частично указали. Мы можем добавить, что ее интеллект обычно поверхностен, что она придает преувеличенное значение мелочам, что она часто не понимает цели идеальных концепций и остается привязанной по рутине ко всем своим хобби. Эта рутина представляет в женской психологии избыток упорной воли, примененной только к повторению того, чему учили. В семье женщина составляет консервативный элемент, потому что чувство в ней гораздо больше, чем в мужчине, в сочетании с настойчивым упорством, преобладает над интеллектом; но чувства представляют везде и всегда консервативный элемент в человеческом разуме.

Вот почему женщина является сильнейшим сторонником догм, обычаев, моды, предрассудков и мистицизма. Не то чтобы она сама была более склонна, чем мужчина, к мистическим верованиям, но они, будучи однажды догматизированными, ослепляют глаза страдающих видениями компенсации в лучшем мире. Таким образом, ряд несчастных или разочарованных женщин подвержены религиозной экзальтации и, таким образом, цепляются за надежду на счастье после смерти, которое, как они верят, компенсирует им превратности их существования.

Другие обратные стороны женского характера, такие как отсутствие логики, упрямство, любовь к безделушкам и т. д., проистекают из фундаментальной слабости женского ума, которую мы только что проанализировали. Более того, социальная зависимость, в которую мужчина поставил женщину, как с юридической, так и с образовательной точек зрения, имеет тенденцию увеличивать ее недостатки. Многие люди боятся, что женское избирательное право будет препятствовать прогрессу по причинам, которые мы только что указали, но они забывают, что фактическое избирательное право мужчин в значительной степени осуществляется их женами, косвенно и бессознательно. Этот факт сам по себе показывает, что образование и юридическая эмансипация женщин могут быть только полезны для прогресса, тем более что они способствовали бы воспитанию мужчин, слишком склонных к дегенерации из-за своего самонадеянного и тиранического самодержавия.

Женщина испытывает инстинктивное восхищение мужчинами высокого интеллекта и возвышенных чувств и стремится подражать тем, кто вызывает ее восхищение, и осуществлять их идеи. Давайте поэтому дадим женщинам их надлежащие права, равные нашим, в то же время давая им высшее образование и такое же свободное обучение, как и нам; мы тогда увидим, как они оставят темные пути мистицизма, чтобы посвятить себя социальному прогрессу.

Ревность у женщины. — Другие иррадиации любви у женщины аналогичны таковым у мужчины. Ревность, пожалуй, не намного менее развита у женщины, чем у мужчины. Она менее груба и жестока, но более инстинктивна и настойчива; она проявляется ссорами, уколами иголками, придирками, мелкими тираниями и всякого рода уловками, которые отравляют существование так же сильно, как ревность мужчины, и столь же неэффективны против неверности. В высшей степени страсти ревнивый мужчина применяет насилие или прибегает к огнестрельному оружию, в то время как женщина царапается, травит или наносит удары ножом. Среди дикарей ревнивые женщины откусывают носы своим соперницам; в цивилизованных странах они бросают серную кислоту в лицо. Цель в обоих случаях одна — обезобразить.

Амурные иллюзии, производимые у женщины сексуальным аппетитом, аналогичны таковым у мужчины, но модифицированы женскими атрибутами. То же самое с лицемерием. Пассивная роль женщины в сексуальной жизни обязывает ее выдавать свои чувства объекту своих желаний лишь сдержанным и осторожным образом. Она не может делать шаги навстречу мужчине, не нарушая условностей и не рискуя своей репутацией. Поэтому она должна быть более искусной в искусстве диссимуляции. Это не дает нам права обвинять ее в фальши, ибо это искусство естественно, инстинктивно и навязано обычаем. Ее желание любви и материнства бессознательно побуждает ее делать себя как можно более желанной для мужчины своей грацией и очарованием. Ее украдкой брошенные взгляды и вздохи, а также игра ее выражения лица служат для того, чтобы выдать ее пыл, как сквозь вуаль. За этой скрытной игрой, особенно рассчитанной на возбуждение страстей мужчины, скрываются, в естественной и хорошей женщине, мир деликатных чувств, идеальных стремлений, энергии и настойчивости, которые гораздо более лояльны и честны, чем мотивы, раскрываемые более резким и дерзким образом, которым мужчина выражает свои желания. Красивые фразы, которыми выражается любовь мужчины, обычно покрывают чувства, которые гораздо менее чисты, и расчеты гораздо более эгоистичны, чем относительно невинная игра молодой девушки. Несомненно, есть фальшивые женщины, чьи любовные уловки — лишь паутина, но мы говорим здесь о среднем, а не об исключениях.

Кокетство. — Сексуальное бахвальство мужчины встречается только у некоторых проституток; оно заменяется у женщины кокетством и желанием нравиться. Тщеславные женщины пользуются естественной грацией и красотой своего пола и персоны не только для того, чтобы привлекать и нравиться мужчинам, но и для того, чтобы блистать среди своих подруг, чтобы заставлять других женщин бледнеть перед их блеском и их элегантностью. Кокетки тратят бесконечные усилия на это искусство. Все их усилия и все их мысли направлены только на то, чтобы увеличить свое очарование блеском своего туалета, изысканностью своего наряда, прической, духами, краской и пудрой и т. д. Именно здесь узость ума женщины раскрывается во всей своей низости.

Описание женского кокетства обязало бы меня опуститься до банальности. Если мы пойдем на бал или модный вечер, если мы понаблюдаем за женщинами в театре, их туалетами, их взглядами и выражениями, или если мы прочитаем роман Ги де Мопассана, «Сильна как смерть» или «Наше сердце», например, мы можем изучить все степени и все дегенерации этой части сексуальной психологии женщин. Многие из них имеют такой плохой вкус, что превращают себя в карикатуры; красят волосы, красят брови и губы, чтобы придать себе вид того, чем они не являются, или чтобы казаться молодыми и красивыми.

Эти ухищрения цивилизованных стран напоминают татуировки, кольца в носу и т. д., которыми украшают себя женщины-дикари. Последние представлены серьгами, браслетами и ожерельями. Все эти обычаи составляют иррадиации сексуального аппетита или желания нравиться мужчинам. Мужские сексуальные инверты (см. гл. VIII) также практикуют их, а часто также некоторые денди с иначе нормальными сексуальными инстинктами.

Порнографический дух у женщины. — Это абсолютно противоречит нормальной женской природе, чего нельзя сказать об эротизме. Среди проституток, как мы видели, порнографический дух — это лишь эхо их мужчин-компаньонов, и, несмотря на это, мы все еще находим след стыдливости даже в них. Несомненно, у очень эротичных женщин сексуальные возбуждения могут приводить к непристойным действиям и выражениям, но это редкие исключения и патологического характера.

Естественный женский эротизм, не извращенный искусственно, проявляется открыто только в полной интимности, и даже здесь стыдливость и эстетическое чувство женщины корректируют и ослабляют его. В норме всякая непристойность и цинизм вызывают у женщин отвращение и внушают им лишь презрение к мужскому полу. С другой стороны, они легко стимулируются к эротизму картинами или романами, если они достаточно эстетичны или даже моральны. Это большая опасность для обоих полов, особенно для женщины — эротизм, скрытый под лицемерными формами и предназначенный для идеализации нечестных намерений (см. де Мопассан: «Этот поросенок Морен»).

Стыдливость и ханжество у женщины. — У женщины чувства стыдливости и ханжества имеют своеобразный характер, который проистекает из ее естественного отвращения к порнографии, с одной стороны, а также из ее привязанности к моде и предрассудкам. Многие женщины испытывают совершенный ужас перед тем, чтобы обнажить определенные части своего тела, даже перед врачом. Этот факт зависит от условности, а иногда от отсутствия или извращения сексуальных чувств. Воспитанные в ханжестве, иногда до абсурдной степени, как в Англии, эти женщины теряют свое естественное чувство и часто страдают от возбуждения, негодования и постоянного испуга, которые из этого проистекают. Преувеличения ханжества, более того, легко ведут к противоположным крайностям или же вырождаются в лицемерие. Ханжа стыдится самых естественных вещей и подвергается постоянным мучениям.

Ханжество может быть создано или вылечено воспитанием в детстве. Оно может быть создано изоляцией, прикрытием всех частей тела и особенно тем, что детей заставляют считать наготу постыдной. С другой стороны, оно может быть вылечено совместным купанием, приучением ребенка рассматривать человеческое тело во всех его частях и функциях как нечто естественное, чего не нужно стыдиться, наконец, давая инструкции об отношениях полов в должное время и серьезным образом, вместо того чтобы отвечать на наивные вопросы благочестивой ложью, уклончивостью или видом таинственности.

Глава о любви бесконечна, и ее отношения к сексуальному аппетиту делают ее еще более сложной. Мы ограничимся указанием еще двух ее иррадиаций, свойственных каждому полу, но имеющих для каждого физиономию, соответствующую его собственной ментальности.

ФЕТИШИЗМ И АНТИФЕТИШИЗМ

«Мы понимаем под фетишами объекты, части объектов или даже просто качества объектов, которые из-за их ассоциации с определенным лицом или с идеей этого лица производят своего рода очарование или, по крайней мере, глубокое впечатление, которое никоим образом не соответствует природе самого объекта». — (Крафт-Эбинг.) Фетиш, таким образом, символизирует лицо, к которому мы испытываем такой глубокий интерес, что все, связанное с ним, тревожит наши чувства. Это мы сами вкладываем в фетиш очарование, исходящее от лица, которое он для нас символизирует.

Во многих религиях фетишизм играет важную роль, настолько, что фетиши, такие как амулеты или реликвии, вызывают экстаз у верующих.

Бине, Крафт-Эбинг и другие дают название эротического фетишизма очарованию, которое определенные объекты или определенные части тела оказывают подобным образом на сексуальные желания или даже на любовь, в том смысле, что их простое представление мощно ассоциируется с эротическим образом лица другого пола или с определенной разновидностью сексуального возбуждения. Как у мужчины, так и у женщины определенные части одежды или тела, волосы, стопа и рука или определенные запахи желаемого лица могут принимать характер фетишей. То же самое с определенными интеллектуальными особенностями и определенными выражениями черт лица. У мужчины волосы женщины, ее руки или ноги, ее носовой платок, духи и т. д. часто играют роль эротических фетишей.

Мы можем назвать антифетишами определенные объекты или определенные качества, которые, напротив, разрушают эротизм. Определенные запахи, тон голоса, уродливый нос, одежда с плохим вкусом, неловкая манера часто достаточны, чтобы разрушить эротизм, вызывая отвращение к человеку, и их простое представление достаточно, чтобы сделать его невыносимым. Символизируя отвращение, антифетиш парализует сексуальный аппетит и любовь.

В нормальной любви именно благодаря ассоциации идей при вызове в памяти образа любимого человека фетиш играет роль возбуждающего агента. Он часто, однако, сам становится более специальным объектом сексуального аппетита, в то время как антифетиш производит противоположный эффект. Но у дегенератов (см. гл. VIII) иногда исключительно на сам фетиш направляется непреодолимый сексуальный аппетит, иррадиация которого становится смехотворной карикатурой на любовь.

Мы таким образом видим, что нормальная любовь основана на чрезвычайно сложном синтезе, на симфонии гармоничных ощущений, чувств и концепций, объединенных во всех видах тонов и оттенков. Патологические аберрации, о которых мы будем говорить, демонстрируют это, заставляя один тон или другой звучать с более или менее заметным исключением остальных.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ ЛЮБВИ К РЕЛИГИИ

Любовь и эротизм играют большую роль в религии, и многие производные религиозного чувства тесно связаны с сексуальным аппетитом. Как говорит Крафт-Эбинг, религиозный экстаз тесно связан с любовным экстазом и очень часто появляется в виде утешения и компенсации за несчастную или разочарованную любовь, или даже при отсутствии сексуальной любви. У душевнобольных религия и эротизм сочетаются очень характерным образом. Среди ряда народов определенные жестокие религиозные обычаи являются результатом трансформированных эротических концепций.

Как и в религии, в любви есть что-то мистическое; невыразимая мечта о вечном экстазе. Вот почему два вида мистической и эротической экзальтации смешиваются в религиях.

Крафт-Эбинг приписывает жестокость, встречающуюся во многих религиях, садизму (сексуальная похоть, возбуждаемая страданиями других). (См. гл. VIII.)

«Отношение, столь часто устанавливаемое между религией, похотью и жестокостью, может быть сведено почти к следующей формуле: на пике своего развития религиозные и сексуальные страсти показывают соответствие в качестве и в количестве возбуждения и могут, следовательно, заменять друг друга при определенных обстоятельствах. Под специальными патологическими влияниями и те, и другие могут трансформироваться в жестокость». — (Крафт-Эбинг.)

Мы вернемся к этой теме в главах VIII и XII.

СНОСКИ:

[3] Эта тенденция человека была проанализирована с очень утонченной психологией Лабишем в одной из его самых знаменитых комедий: «Путешествие господина Перришона».

ГЛАВА VI

ЭТНОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ СЕКСУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ У ЧЕЛОВЕКА И В БРАКЕ

В изучении сексуального вопроса абсолютно необходимо остерегаться субъективности и всякой предвзятой теории, а также избегать сентиментализма, как и эротизма. Эти две опасности играют значительную роль в изучении человеческой сексуальной жизни. Представленная в добросовестной и научной форме, история брака дает нам самый достоверный материал для изучения сексуальных отношений человека в социальной жизни. Именно из этого материала мы можем узнать относительную важность различных психологических и психопатологических факторов в социальной эволюции. Но, чтобы предоставить достоверный материал, история должна не только основываться на заслуживающих доверия и правдивых источниках; она должна также давать сравнительное изучение сексуальных отношений, которые существуют у большинства, если не у всех, фактически существующих народов. Нынешние дикие племена, несомненно, ближе напоминают первобытные народы, чем наш гибридный конгломерат цивилизованного мира. Более того, современное изучение этнологии дает нам более достоверную информацию, чем неопределенные, неполные и часто баснословные утверждения древних документов. Я говорю здесь о первобытной истории, а не о греческой и римской цивилизациях. К сожалению, правильность этнологических наблюдений, и особенно их интерпретация, все еще оставляют желать лучшего.

Эдвард Вестермарк, профессор в Гельсингфорсе, в своей «Истории человеческого брака» дал нам монументальный труд, который замечателен не только богатством и точностью своего материала, но также ясностью и здравым смыслом своей критики. Я дам резюме результатов Вестермарка, так как предмет выходит за рамки области моих специальных исследований. Автор собрал большое количество наблюдений, чтобы избежать ошибочных выводов. Он предостерегает читателя от поспешного обобщения, которое приписывает без доказательств определенные обычаи живущих диких племен нашим первобытным предкам.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА

В предыдущей главе мы рассматривали филогению любви в целом. Мы видели, что некоторые низшие животные, такие как муравьи и пчелы, проявляют инстинктивный социальный альтруизм, значительно превосходящий человеческий, в то время как другие животные, например птицы, превосходят нас в плане моногамной супружеской верности. Однако здесь речь идет об аналогиях, обусловленных явлениями конвергенции, и эти животные представляют для нас интерес лишь как отдаленные объекты для сравнения.

Что касается брака у первобытного человека, мы можем сравнивать себя только с наиболее близкими нам живыми существами, а именно с человекообразными обезьянами.

У большинства млекопитающих брак (если мы можем дать это название их половому союзу) длится очень недолго, в зависимости от времени, необходимого для выращивания одного выводка потомства. После совокупления самец, как правило, мало заботится о самке, за исключением защиты ее в течение определенного времени. Однако у человекообразных обезьян (орангутанов, шимпанзе, горилл и гиббонов) мы находим моногамный брак и институт семейной жизни. Самец защищает самку и детенышей, причем последние часто бывают разного возраста, что свидетельствует о существовании супружеской верности, выходящей за рамки одного деторождения. Пока самка с детенышами остается в гнезде, устроенном на дереве, самец занимает место у подножия дерева и следит за безопасностью семьи.

Согласно Вестермарку, у первобытного человека дело обстояло, вероятно, так же. Семья, состоящая из отца, матери и детей, была у первобытного человека общим институтом, основанным на моногамии, полигамии или полиандрии. Жена присматривала за детьми, а муж защищал семью. Несомненно, муж не был особенно обеспокоен благополучием жены и детей, а заботился главным образом об удовлетворении своего полового аппетита и своей гордости. Однако он был полезен при строительстве гнезда или хижины, при добывании необходимой пищи и при защите своей семьи.

Большинство легенд гласит, что первобытный человек жил в беспорядочных половых связях с женщинами, без брака, и что брак был установлен неким богом или неким законом. Но это мнение, которого до сих пор придерживается большинство современных авторов, совершенно ошибочно, что мастерски доказал Вестермарк с помощью абсолютно убедительных документов.

Обязанность мужа обеспечивать семью пищей является общим законом среди диких народов. Подтверждением этого закона служит тот факт, что чаще всего в полигамных расах мужчина имеет право лишь на столько жен, сколько он может прокормить. Каждый мужчина должен доказать, что он способен прокормить свою семью. Даже после развода обязанности мужа сохраняются и могут даже переходить к его наследникам. Например, у некоторых народов его брат обязан жениться на его вдове. Обязанности мужа, по-видимому, унаследованы от высших обезьян, у которых супружеская верность длится дольше, чем половой аппетит. Таким образом, эта верность имеет глубокие филогенетические корни в нашей природе, и позже мы увидим, что мы не можем пренебрегать ею, не ставя под угрозу наше социальное состояние (гл. XIII).

Ниже приводится определение брака, данное Вестермарком: Брак — это половой союз переменной продолжительности между мужчиной и женщиной, союз, который продолжается после совокупления, по крайней мере, до рождения ребенка.

Согласно этому определению, могут существовать моногамные, полигамные и полиандрические браки, а также групповые и ограниченные браки. Очевидно, что постоянные моногамные союзы, подобные тем, что встречаются у птиц и высших обезьян, согласно этому определению, являются настоящими браками, даже более высокого качества, чем у многих людей.

У животных, имеющих определенный период течки, брак не может зависеть исключительно от полового аппетита или эгоистического эротизма, не прекращаясь вместе с течкой. Из этого следует, что естественный отбор и мнема (энграфия) вывели из полового аппетита определенные социальные или альтруистические инстинкты с целью сохранения вида путем защиты потомства. Хотя это не единственное средство сохранения вида, такие инстинкты, безусловно, важны.

Таким образом, семья является корнем брака. Это объясняет обычай, существующий у некоторых народов, согласно которому брак становится действительным только после рождения ребенка. Во многих формах брака путем покупки жена даже обязана вернуть мужу уплаченную за нее сумму, если она остается бесплодной, а у многих дикарей брак празднуется только после рождения первого ребенка. На Борнео отношения между полами свободны до наступления беременности, и именно это определяет обязанности брака. В этом отношении эти дикари более справедливы и мудры, чем мы.

У человека особой причиной в пользу брака является тот факт, что у него нет периода течки. У животных период течки обычно регулируется так, чтобы детеныши рождались точно в то время года, когда они найдут наиболее обильную пищу. Например, орешниковая соня спаривается в июле и приносит потомство в августе, в то время, когда созревают орехи, в то время как слоны, киты и некоторые обезьяны, которые находят пищу во все сезоны, не спариваются в какой-либо определенный период.

Однако у человекообразных обезьян есть период течки, и нечто аналогичное встречается у некоторых человеческих рас (калифорнийцев, индусов и некоторых австралийцев) весной, когда предаются сексуальным оргиям. У человека нет особой корреляции между эротизмом и возможностью легко добыть пищу для детей во время их рождения. Тем не менее, весной и в начале лета обычно наблюдается усиление полового аппетита, с соответствующим увеличением числа зачатий. Вероятно, это объясняется тем, что младенцы, рожденные осенью или зимой, более крепкие. Более того, естественный отбор почти полностью прекратился у цивилизованных народов из-за искусственных средств, используемых для воспитания детей, и уменьшения, которое является следствием их смертности.

Таким образом, мы видим, что институт брака у человека не зависит от возбуждения полового аппетита, ибо он, в целом, непрерывен.

ДРЕВНОСТЬ БРАЧНЫХ ИНСТИТУТОВ

Тот факт, что человекообразные обезьяны производят на свет слабое и зависимое потомство, чье детство длится долго, вероятно, и послужило началом брака. Каутский говорит, что у первобытного человека ребенок принадлежит клану; но это ошибка. Первоначально человеческие общества состояли из семей или, скорее, ассоциаций семей. У первобытного человека эти семьи играют фундаментальную роль и составляют ядро общества. У человекообразной обезьяны мы уже находим семью, но не клан. Так должно было быть и у питекантропов и других вымерших переходных форм. На самом деле, самые низшие дикари до сих пор живут изолированными семьями, как хищные млекопитающие, а не кланами или племенами. Это случай, например, веддов Цейлона, туземцев Огненной Земли, аборигенов Австралии, эскимосов и некоторых индейцев Бразилии. Таким образом, у них лучшие условия для существования.

Поэтому в первобытные времена человек жил семьями, питаясь продуктами охоты. Позже дух открытий, более обильная пища, добываемая с помощью ловушек и возделывания растений, позволили людям жить племенами. Таким образом, интеллектуальное развитие было первой причиной социальной жизни человека, и Леббок, безусловно, неправ, считая, что создание кланов восходит к более раннему времени, чем первые зачатки цивилизации. Выводы Вестермарка следующие:

(1). Ни в один период человеческого существования семейная жизнь не была заменена клановой жизнью.

(2). Супружеская жизнь — это наследие предков, которые жили подобно современным человекообразным обезьянам.

(3). Хотя отец менее тесно и менее постоянно связан с детьми, чем мать, он всегда был у человека защитником семьи.

КРИТИКА ДОКТРИНЫ ПРОМИСКУИТЕТА

Большинство социологов вместе с Леббоком, Бахофеном, Мак-Леннаном, Бастианом, Жиро-Телоном, Вилькенсом и другими считают, что первобытный человек жил в состоянии полового промискуитета. Если мы согласимся с Вестермарком, что термин «брак» включает полигамию, полиандрию и ограниченный брак, то мнение этих авторов ошибочно. То, что они считали промискуитетом, всегда можно включить в одну из этих форм брака, даже у туземцев Гаити, чья жизнь наиболее развратна. Автор, который больше всего запутал этот вопрос, — это Файсон с его догматическими теориями относительно австралийцев. Вынужденный признать, что промискуитет не существует среди этих людей, он все же утверждает, что он существовал ранее. Карр, который был лучше знаком с австралийцами, чем Файсон, доказал, что они обычно моногамны.

Подобные утверждения Бастиана, Вилькенса и других относительно кутчинов, туземцев Огненной Земли, также неверны. Ни в одном из африканских племен нет общности жен, мужчины, с другой стороны, чрезвычайно ревнивы. Промискуитет наблюдается не среди диких и первобытных рас, а среди уже цивилизованных народов, таких как буддийские бутии, у которых человек не знает ни чести, ни ревности. Дикие ведды моногамны, и одна из их пословиц гласит: «Только смерть может разлучить женщину с мужчиной».

В действительности существует только одна истинная форма промискуитета — проституция современных цивилизованных рас, которые внедрили ее среди дикарей, подчиняя их удовлетворению собственной похоти. Среди многих диких рас, напротив, существует очень строгая моногамия, и они карают смертью каждого соблазнителя и незаконнорожденного ребенка, а также мать. Среди других, однако, значительная сексуальная свобода допускается до или после брака. Невозможно установить определенные правила, но одно можно считать универсальным, а именно: сексуальная развращенность диких рас чаще всего возникает под влиянием цивилизованных людей, которые иммигрируют к ним и систематически внедряют аморальность и разврат. Именно белые колонисты присваивают женщин диких рас и обучают их худшим формам проституции. Именно белые колонисты внедряют алкогольные напитки, которые дезорганизуют самые добродетельные и лояльные привычки и заканчиваются крахом.

Некоторые арабские кланы эксплуатируют европейские привычки к проституции, отправляя своих молодых девушек в бордели ради наживы. Когда они накапливают достаточное состояние, они возвращаются домой и выходят замуж за одного из своих соотечественников. Подобные обычаи наблюдаются и у других рас.

В этой связи Вестермарк отмечает, что чем выше уровень цивилизации, тем больше число незаконнорожденных детей и тем более распространена проституция. В Европе доля внебрачных детей и проституток в городах почти вдвое выше, чем в сельской местности. Это показывает абсурдность рассмотрения промискуитета как первобытного состояния; напротив, это гнилой плод цивилизации, и особенно полуцивилизации. Первобытные обычаи, как правило, целомудренны, и именно цивилизация развращает их. В Европе проституция растет, в то время как брак становится менее частым; именно последний составляет первобытное и нормальное состояние.

Вестермарк признает, как мы упоминали выше, что сексуальная свобода до или после брака существует среди некоторых племен; но, несмотря на это, обычай тщательного выбора всегда существует среди этих людей, и это делает их союзы сравнительно прочными. Он приводит в качестве примера тунгтов Индии, которые практикуют половую связь до брака, но среди которых эти связи почти всегда ведут к браку; эта раса считает проституцию постыдной.

Мы должны, однако, сделать одно возражение Вестермарку. Промискуитет сам по себе не обязательно является проституцией, ибо последняя означает прежде всего продажу тела, чего нет в промискуитете. Фундаментальный факт, который мешает нам признать существование первобытного промискуитета среди диких рас, заключается в следующем: как только оба пола свободны, моногамный инстинкт женщины и ревность обоих полов объединяются, чтобы восстановить брак. Истинный промискуитет может существовать только посредством своего рода юридического обязательства, как это существует в колонии Онейда в Нью-Йорке. В этой колонии члены формально соглашаются на взаимные и свободные половые сношения. Мы не должны забывать, что проституция поддерживается у женщин только жаждой наживы и прекращается немедленно, как только этот элемент исчезает.

До Реформации в Шотландии существовал своеобразный обычай под названием «hand-fasting» (рукобитье), согласно которому молодые люди имели право выбрать спутника на год, по истечении которого они могли либо расстаться, либо вступить в брак в соответствии со своей склонностью.

С другой стороны, Леббок упоминает некоторые обычаи в Греции и Индии, например, поклонение фаллосу, которые обязывали молодых девушек отдаваться всем мужчинам. Но эти обычаи были не среди первобытных рас, а являлись результатом эротизма высокоцивилизованных наций. Таким образом, аргумент Леббока относительно существования первобытного промискуитета рушится.

Некоторые дикие народы предлагают своих дочерей или слуг, редко своих жен, своим гостям. Jus primæ nocti (право первой ночи) также существовало и иногда будет существовать в некоторых племенах, но это право зарезервировано для вождей, королей или жрецов и позволяет им иметь половые сношения до мужа с каждой новобрачной в первую брачную ночь. Это варварский обычай, основанный на праве сильного и аналогичный привилегиям, которые требовали европейские дворяне от своих крепостных или крестьян. Но такие злоупотребления не составляют промискуитета, как утверждает Леббок.

Во многих странах куртизанки и наложницы пользовались большим уважением, и пользуются им даже в наши дни, больше, чем принято считать; но это опять же не вопрос промискуитета.

Морган вывел свои теории промискуитета из терминов, используемых в некоторых диких диалектах для обозначения родства. Эти выводы ложны, и Морган, как и другие, был введен в заблуждение неясностью языка этих людей. Тот простой факт, что отцовское родство признается среди них, доказывает абсурдность рассуждений Моргана, ибо промискуитет не может признавать отцовское родство.

В 1860 году Бахофен обратил внимание на древний обычай называть детей по материнской линии, и теперь несомненно, что этот обычай существовал среди многих первобытных рас, в то время как в других детей называли по отцовской линии. Термин «матриархат» дается наименованию по материнской линии. Мак-Леннан утверждает существование матриархата при промискуитете, но это недопустимо. Материнство самоочевидно, в то время как отцовство может быть доказано только косвенно с помощью рассуждений. Несомненно, все народы, по-видимому, признавали реальную роль, которую отец играет в каждом зачатии, и из этого проистекает странный обычай среди некоторых племен, при котором муж удаляется на свое ложе и постится во время родов своей жены.

Вестермарк объясняет матриархат более простым и естественным способом, через интимные отношения ребенка с матерью. Дети, особенно когда они еще маленькие, следуют за матерью, когда она отделяется от отца. Матриархат вполне естественен в браках короткой продолжительности, со сменой жен, и в полигамии; в то время как в моногамных нациях доминирует патриархат, или наименование по отцовской линии.

Среди народов, где существует наименование дядей и где замужняя женщина живет со своей семьей до тех пор, пока у нее не появится ребенок, матриархат возникает вполне естественно из этого факта. В японских семьях, где есть только дочери, муж старшей берет фамилию жены. Среди дикарей в целом имя имеет большое значение. Когда ранг и собственность наследуются только по женской линии, дети всегда называются по этой линии. Таким образом, мы имеем здесь дело с очень сложными вопросами, которые не имеют ничего общего с промискуитетом.

Мэн доказал, что проституция и промискуитет ведут к бесплодию и упадку. Среди немногих племен, в которых полиандрия является правилом, особенно в Тибете, несколько братьев обычно имеют одну жену. Но они обычно чередуются и никогда не живут вместе. В XV веке на Канарских островах каждая женщина имела трех мужей, каждый из которых жил с ней по месяцу, а тот, кто должен был обладать ею в течение следующего месяца, должен был работать как на нее, так и на двух других мужей. Полиандрия всегда возникала из-за нехватки женщин.

Ревность мужчин, которая никогда не переставала существовать, дает самое ясное доказательство невозможности промискуитета. Полиандрия возможна только среди немногих слабых и вырождающихся рас, которые не знают ревности. Эти племена уменьшаются и склонны к исчезновению. Ревность дикарей обычно настолько ужасна, что среди них женщина, совершившая прелюбодеяние, обычно предается смерти вместе со своим соблазнителем. Иногда они довольствуются тем, что отрезают ей нос или подвергают другому наказанию. Именно из ревности проистекает обязательство целомудрия у женщины.

Религиозные идеи о будущем человека после смерти часто сочетаются с этими идеями; вот почему целомудрие, смерть или даже все виды пыток в некоторых странах налагаются на женщину после смерти мужа.

Не следует забывать, что среди большинства дикарей жена рассматривается как собственность мужа. Если последний одолжит свою жену гостю, он предлагает ее как часть пира. Это, однако, не промискуитет, и мы должны понимать, что у этих людей совсем другие чувства, чем у нас. В кланах или племенах самые могущественные мужчины всегда имели самых молодых и красивых жен.

Подводя итог, нет ни тени доказательств в поддержку доктрины первобытного промискуитета, доктрины, которая основана на чисто гипотетических основаниях.

БРАК И ЦЕЛИБАТ

Среди животных добровольный целибат существует только у самок некоторых птиц, которые овдовели, и даже тогда этот случай редок. У дикого человека почти каждый индивид вступает в брак, и женщины смотрят на целибат или вдовство почти так же, как на смерть. Дикарь презирает холостяков как воров или колдунов. По его мнению, мужчина без жены — не мужчина. Поэтому он вступает в брак в гораздо более раннем возрасте, чем цивилизованный человек, иногда даже (в Гренландии) до того, как возможно оплодотворение. Среди некоторых индейцев мужчины иногда женятся в возрасте девяти или десяти лет, обычно между четырнадцатью и восемнадцатью; девушки между девятью и двенадцатью. В некоторых сравнительно цивилизованных нациях целибат настолько презирается, что они доходят до того, что женятся на духах умерших детей! Среди греков холостяков наказывали, а среди римлян облагали тяжелым налогом. Целибат становится тем более редким, чем дальше мы уходим в историю человеческого рода; целибат увеличивается с разложением нравов. Именно цивилизация наносит наибольший вред браку, особенно в больших городах, и возраст, в котором люди вступают в брак, становится все более и более поздним, хотя в Европе женщин больше, чем мужчин. Нехватка денег и недостаточные зарплаты все больше уменьшают число браков в крупных центрах, в то время как среди дикарей, а также среди наших крестьян, женщины и дети являются одним из основных источников богатства, потому что они работают и имеют мало потребностей. Среди среднего класса, напротив, жена является источником расходов, как и образование детей. Для мужчин продолжительность интеллектуального и профессионального образования (и военная служба во многих странах) заставляет откладывать брак, и целибат является обязательным в то время, когда половой аппетит наиболее силен. Таким образом, чем больше прогрессирует цивилизация, тем дольше откладывается брак. Утонченность и множественность удовольствий также уменьшают привлекательность брака.

Наконец, интеллектуальная культура возвышает стремление к идеалу, так что мужчины и женщины, хорошо подходящие друг другу, встречаются реже, поскольку их взаимная адаптация становится более сложной.

Тем не менее, я должен повторить здесь то, что я уже сказал относительно того, как романисты представляют нам крайние страсти неуравновешенных людей и описывают их как типы, поскольку нормальный человек слишком прозаичен, чтобы привлечь их читателей. Гнилое, как оно есть, с невротическими дегенератами, наше современное общество, безусловно, не испытывает недостатка в патологических моделях для романистов, но тем не менее ложно всегда выдвигать их на первый план. Культурный человек с уравновешенным умом в целом очень хорошо адаптируется к браку и не всегда так труден в выборе. Однако следует признать, что брак становится менее легким, если от него ожидают слишком высокого идеала. С характерной осторожностью Вестермарк не отвечает на вопрос, будет ли брак прогрессивно уменьшаться в будущем.

Культ девственниц. Святость целибата. — Среди многих дикарей бытует странная идея, что в половых сношениях есть нечто нечистое. Целибат, предписанный несколькими религиями, происходит от идей такого рода.

Многие народы поклонялись девственницам, например, весталкам у римлян. Мать Будды была объявлена святой и чистой, так как Будда, согласно легенде, был зачат сверхъестественным образом. Буддийскому монаху запрещено иметь половые сношения даже с животными! Целибат среди некоторых священников существует также в Китае.

Среди евреев идея нечистоты брака пустила корни, и это, несомненно, сильно повлияло на христианство. Св. Павел, таким образом, ставит целибат выше брака, и именно так среди отцов Церкви утвердилась идея, что подавление всей чувственности является кардинальной добродетелью и что Бог созерцал в раю бесполое размножение человеческого вида, которое было аннулировано грехопадением Адама. Люди, которые оставались чистыми, должны были быть бессмертными. «Земля наполнена браком, а небеса — девственностью», — говорит Иеремия. Таковы идеи, которые породили обязательство целибата для священников.

Вестермарк считает, что идея нечистоты, приписываемая половым сношениям, возможно, происходит от инстинктивного отвращения, испытываемого членами одной семьи к половым сношениям между собой. Изгнанные из семейного круга, эти сношения были запятнаны клеймом, которое оскорбляло скромность, и по ассоциации идей, столь распространенной у человека, это клеймо было распространено на законный брак вне семьи. Более того, религиозный целибат осложняется аскетическими концепциями, и идея нечистоты половых сношений отнюдь не является всеобщей.

Что касается меня, то я скорее думаю, что ревность, естественная для обоих полов, постепенно заставила их ограничить свои половые сношения интимностью и скрывать их. Но человек стыдится всего, что он скрывает, и мы скоро увидим, что чувство скромности касается всех частей тела, которые скрыты. Этого простого факта достаточно, чтобы породить идею о том, что коитус нечист, и я не думаю, что необходимо искать какое-либо дальнейшее объяснение.

ШАГИ, ПРЕДПРИНИМАЕМЫЕ ОДНИМ ПОЛОМ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДРУГОМУ — ТРЕБОВАНИЯ В БРАКЕ

Естественный закон заставляет мужскую зародышевую клетку двигаться к яйцеклетке; исключения из этого закона редки, так как женские зародышевые клетки крупнее и производятся в меньшем количестве. Из этого следует, что при совокуплении, или союзе индивидуальных половых сущностей, включая человека, именно мужчина является активной стороной и делает шаги. Среди некоторых племен (парагвайцев, гаро, моки), однако, именно женщина делает шаги. Всем известны бои за самку, которые происходят между самцами животных, например, петухами и оленями. Среди некоторых индейцев также наблюдаются подобные схватки, после которых побежденный должен уступить свою жену победителю. Тот же обычай существовал у древних греков, как мы видим у женихов Пенелопы. В Ирландии подобные обычаи преобладали до последних нескольких столетий.

С другой стороны, мы часто видим среди дикарей и среди птиц, что благосклонность самки достигается скорее усердным ухаживанием, чем боем. В некоторых диких племенах происходят схватки между самками за обладание самцом. Однако обычно именно кокетство во всех его степенях дает женщине основу для ее шагов. Во многих нациях, если не в большинстве, женщины имеют право отказать в требовании брака.

МЕТОДЫ ПРИВЛЕЧЕНИЯ

Украшение у обоих полов. — Тщеславие старше человека, ибо оно встречается у многих животных. Самые низшие и самые дикие народы украшают себя. Татуировка, окрашивание кожи, кольца на руках и ногах, в губах, носу и ушах служат для привлечения одного пола к другому. Женщина санталов может носить на своем теле до пятнадцати килограммов украшений. Тщеславие ведет к невероятным эксцентричностям, некоторые племена, например, вырывают себе зубы, чтобы увеличить свою привлекательность. Абсурдности такого рода часто связаны с религиозными идеями, хотя последние обычно играют второстепенную роль. Истинное происхождение этих обычаев лежит в тщеславии, в сочетании с сексуальным желанием пленить. В жарком климате, во всяком случае, дикари начали покрывать свои тела одеждой только с целью понравиться посредством личного украшения. Религиозные обряды, привязанные к обычаю украшения, не являются первобытными. Последний происходит от полового аппетита и тщеславия и был включен в догмы религиозного мистицизма только после того, как был сначала установлен в привычках людей.

Среди дикарей мужчины более склонны к личным украшениям и кокетству, чем женщины. Это не связано с низшим социальным положением женщин, ибо те, кто пользуется наибольшей свободой, часто менее сильно татуированы, чем те, кто низведен до рабства. Истинная причина в том, что мужчина рискует гораздо больше, чем женщина, оставаясь холостяком, и это заставляет его прилагать больше усилий, чем женщин, чтобы сделать себя очаровательным. Как правило, жены дикарей придают меньше значения своей внешности, чем внешности своих мужей, и тщеславие последних направляется главным образом вкусом их жен. Предметы, которыми украшают себя дикари, обычно являются трофеями.

Среди цивилизованных людей, напротив, у мужчин гораздо более широкий выбор, и многие женщины остаются незамужними. Это одна из причин, которые заставляют женщин изучать свою внешность и искусство флирта. В Европе серьги представляют собой последний след диких методов украшения.

Чувство стыда за половые органы. Нагота. — Каково происхождение того факта, что человек стыдится своих половых органов? Ничего подобного не происходит у животных. Психолог Вундт утверждает, что у человека всегда было сексуальное чувство скромности. Это неверно, ибо многие расы не представляют никаких следов этого и иногда покрывают все части своего тела, кроме половых органов. У некоторых мужчины, а у других женщины ходят абсолютно голыми. Первоначально одежду носили только для украшения или для защиты от холода. Масаи стыдились бы прятать свой пенис, и у них принято выставлять его напоказ. Другие дикари покрывают только головку пениса маленьким колпачком; они удаляются, чтобы помочиться, но считают себя полностью одетыми, пока головка пениса покрыта. Пояса и другие предметы одежды диких женщин предназначены для украшения и как средство привлечения; они не имеют ничего общего со скромностью. В обществе, где все ходят голыми, нагота кажется вполне естественной и не вызывает ни стыда, ни эротизма. Обычай украшать половые органы тогда служит средством привлечения, как у мужчин, так и у женщин. Короткие прозрачные юбки балерины в действительности гораздо более нескромны, чем нагота диких женщин. Великий натуралист сказал, что завуалированные формы провоцируют половой аппетит больше, чем нагота. Сноу отмечает, что общение с голыми дикарями возбуждает гораздо меньше чувственности, чем общество модно одетых женщин в наших салонах. Рид также отмечает: «Нет ничего более морального или менее рассчитанного на возбуждение страстей, чем нагота». Излишне говорить, что это утверждение верно только тогда, когда нагота является делом обычая, ибо в сексуальных вопросах именно новизна привлекает. Благочестивые люди пытались сделать дикарей скромными, одевая их, но произвели только обратный эффект. Дикие женщины считают постыдным покрывать свои половые органы. Натуралист Уоллес нашел в одном племени молодую девушку, которая обладала платьем, но которая так же стыдилась одеваться в него, как одна из наших дам стыдилась бы раздеваться перед незнакомцами.

Только благодаря обычаю носить одежду нагота провоцирует половой аппетит. Этот обычай искусственно развивает чувство скромности по отношению к наготе, которое прогрессивно увеличивается в интенсивности и особенно заметно у пожилых женщин. Это не столько привычка, сколько чувство прогрессирующего ухудшения их прелестей, которое заставляет последних покрывать себя по мере того, как они становятся старше, и является частью инстинктивного эстетического чувства женщины.

На оргиях и праздниках, проводимых среди дикарей, женщины покрывают свои половые органы определенными предметами как средство возбуждения мужчин. Полная нагота встречается чаще у диких женщин, чем у мужчин.

Позже, когда вошло в обычай носить одежду, нагота стала привлекательной и стала считаться постыдной. Вот почему китайцы чувствуют стыд, обнажая свои ноги, магометане — свои лица, а некоторые дикари — даже кончики своих пальцев.

Некоторые обычаи, такие как обрезание у евреев, полинезийцев и австралийцев; искусственное удлинение половых губ у готтентотов, малайцев и североамериканских индейцев, возникли, согласно Вестермарку, из намерения возбудить половой аппетит или внести разнообразие в его удовлетворение. Позже рутина, которая санкционирует все, перенесла эти обычаи в религиозный культ. Возможно, однако, что среди евреев, которые являются практичной расой, гигиеническое преимущество обрезания сыграло роль в его трансформации в обряд.

Резюмируя, все, что является унизительным для установленного обычая, возбуждает чувство стыда или скромности, не только в сексуальных вопросах, но и в других. Большинство детей стыдятся того, что ведут себя не так, как их товарищи или их братья и сестры, и чувствуют себя очень неловко, если они вынуждены вести себя иначе. Все чувства морали и скромности покоятся на условностях. Дикие женщины разразились смехом, когда голые спутники Ливингстона отвернулись от скромности. Чувство скромности или стыда, таким образом, зависит только от исключительного нарушения старого обычая. Вот почему нетрадиционные способы поведения у одного из полов (особенно у женщины) имеют тенденцию оскорблять чувства скромности и обычно возбуждают половой аппетит другого пола.

СВОБОДА ВЫБОРА В БРАКЕ — ПАТРИАРХАЛИЗМ

Среди дикарей женщины иногда имеют право давать свою руку в браке, иногда нет. Последний случай неудивителен в странах, где женщины считаются товаром. Среди эскимосов каждая девушка обручена с рождения. Среди бушменов, ашанти и т. д. нерожденная девочка даже обручена, пока она находится в утробе своей матери! Эти помолвки обычно устраиваются родителями по материнской линии вместе с матерью.

Очень часто, однако, требуется согласие женщины; или брак может быть действительным только после рождения первого ребенка при условии согласия женщины.

Среди американских индейцев, если женщина не является согласной стороной, она сбегает со своим возлюбленным и таким образом избегает несостоявшегося мужа. Таким образом, побег постепенно стал признанным институтом среди некоторых рас. Мне рассказал один болгарин, что крестьяне в его стране покупают своих жен у отца, обычно за двести или триста франков, но если отец требует слишком много, женщин насилуют. После этого брак становится обязательным, и отец ничего не получает, ибо в Болгарии, которая еще не испорчена цивилизацией, союзы вне брака считаются ужасным позором.

В некоторых расах женщина имеет свободный выбор среди нескольких мужчин, и ее желание становится законом, так что родители не имеют права голоса в этом вопросе; это происходит среди туземцев Целебеса. Жених, тем не менее, обязан заплатить требуемое приданое. Подобные обычаи преобладают среди других рас.

Вестермарк приходит к выводу, что в первобытном состоянии человечества женщины имели гораздо более свободный выбор, чем впоследствии. Брак путем покупки развился позже и составил промежуточную стадию. Когда первые цивилизации стали более сложными и признали ценность женского труда, отцы начали продавать своих дочерей, как мы сейчас видим, как дикие племена отдают своих женщин на проституцию с белым человеком. Но в первобытные времена, когда не было ни цивилизации, ни денег, ни труда в собственном смысле слова, каждый индивид боролся за свою жизнь, и у отца не было больше возможности продать свою дочь как рабыню, чем у гориллы или орангутана сегодня.

Брак путем изнасилования, который происходил после войн, когда женщин похищали и выдавали замуж против их воли, не следует смешивать с браком путем побега, который происходит с согласия женщины и последней модой которого является побег на автомобиле.

Среди дикарей мальчики также чаще всего являются собственностью отца, который имеет право продать их и даже предать смерти. Но они становятся свободными в возрасте полового созревания и тогда имеют право вступать в брак в соответствии со своей склонностью, не будучи принуждаемыми своими родителями.

Существовали и до сих пор существуют многие патриархальные расы (некоторые индейцы и азиаты, например), среди которых отец обладает неограниченной властью. Чем он старше, тем больше его почитают и тем более его власть неоспорима. Все дети и внуки, с их женами и детьми, едят за его столом; никто из его потомков не может вступить в брак без его согласия и т. д. Последствия патриархализма плачевны и очень аморальны. Патриарх злоупотребляет своей властью — отдает своих старых жен своим детям и берет молодых, например. Самая чистая и добродетельная японская девушка обязана идти в бордель, если ее отец прикажет это. Патриарх имеет власть жизни и смерти над обоими полами, и из этого происходит культ предков. В наши дни мы видим аморальность такого рода в русском патриархализме среди крестьян; отцы имеют обыкновение злоупотреблять женами своих сыновей. Патриархализм, таким образом, вырождается в жестокую тиранию со стороны главы семьи, на которого начинают смотреть как на бога.

Закон, который распространен в латинских расах, запрещающий брак до тридцати лет без согласия отца, является пережитком патриархализма.

Мы видим, таким образом, что самые примитивные дикие расы приближались к нашим самым современным идеям о свободе выбора в браке. Между этими двумя периодами человечество находилось под игом варварской ошибки — промежуточной стадии брака путем покупки и патриархальной автократии. Существовало и до сих пор существует не одно отклонение такого рода на промежуточных стадиях цивилизации; например, пытки, рабство и использование наркотических веществ, таких как алкоголь.

ПОЛОВОЙ ОТБОР

Под половым отбором мы понимаем союз по выбору между самцами и самками. У позвоночных самка выбирает гораздо чаще, чем самец, последний более склонен спариваться со всеми самками, чем самки со всеми самцами. Мы можем, безусловно, допустить, что это было так и у первобытного человека, особенно когда существовал период течки, ибо тогда половой аппетит был более бурным. Более того, даже в наши дни женщины в среднем более трудны в выборе и более строги в своем выборе, чем мужчины.

В случае гибридов именно самец обычно нарушает закон инстинкта. Женщины-рабыни часто бегут от своих свободных мужей, но мы никогда не видим, чтобы рабы-мужчины бросали своих свободных жен. Среди диких рас женщина всегда более трудна в выборе, чем мужчина. Среди полукровок почти всегда отец принадлежит к более высокой расе. Обратное случается редко; исключительны случаи, когда белая женщина выходит замуж за негра. То же самое воспроизводится среди нас; мы часто видим, как культурный мужчина женится на необразованной женщине, но культурная женщина редко выходит замуж за рабочего.

Особенно среди дикарей женщина предпочитает мужчину, который является самым сильным, самым искусным, самым пылким и самым дерзким. Герои всегда преследуют умы женщин, которые любят бросаться на шею завоевателям. Идеал некоторых женщин на Борнео — муж, который убил много врагов и обладает их головами (охотники за головами Борнео). Эта психологическая черта отвечает естественному отбору, ибо женщины получают благодаря этому обычаю лучших защитников и более сильных детей.

С другой стороны, мужчина инстинктивно ищет молодую, здоровую и хорошо развитую женщину. Именно на этой основе греческое искусство сформировало Эроса и Афродиту, обозначая последнюю как богиню как любви, так и красоты.

Концепция красоты. — Концепция красоты очень относительна. Австралийцы смеются над нашими длинными носами, а туземцы Кохинхины — над нашими белыми зубами и красными щеками. Некоторые дикие женщины перевязывают свои ноги ниже колен, чтобы они опухли, этот эффект является частью их идеи красоты. Китайцы восхищаются деформированными ногами своих женщин и их выступающими скулами. В каждой нации концепция красоты обычно соответствует идеальному типу расы для обоих полов. Как общее правило, у мужчин восхищаются мускулами, а у женщин — полнотой фигуры. Готтентоты любят, чтобы женская грудь была настолько отвисшей, что они могут перекинуть ее через плечо и кормить младенцев, которых носят на спинах; они также восхищаются удлиненными половыми губами.

Таким образом, существует мало общих типичных характеристик полового предпочтения; это прежде всего идеальный тип расы и здоровье обоих полов, сладострастные формы и грация у женщин, мышечная сила и ловкость у мужчин. Все остальное относительно и изменчиво и зависит от местной точки зрения, обычаев, расы, индивидуального вкуса и т. д.

Таким образом, согласно концепции эстетики, татуировка, расположение волос и бороды, деформации носа, черепа или ступней восхищают разные народы. Каждая раса превозносит свои собственные особенности; европеец сравнивает женскую грудь со снегом, малайцы — с золотом и т. д. Туземцы Коромандела красят своих богов в черный цвет, а своих дьяволов — в белый, в то время как в Европе все наоборот.

Ассоциация любви с красотой не основана на эстетических чувствах, ибо последние бескорыстны, в то время как первоначальный инстинкт любви заинтересован. Ассоциация этих двух вещей зависит от инстинктивной необходимости здоровья в сочетании с половым аппетитом, хотя обычай породил многочисленные аберрации. Все, что заметно отличается от типа расы, является более или менее патологическим. Вот почему инстинкт, определяемый естественным отбором, отталкивает его.

Мода также правит среди дикарей, но она менее изменчива среди них, чем у нас, и их вкус к украшениям варьируется только в узком кругу их обычаев.

Климат оказывает мощное действие на типы рас, последние обычно адаптированы к климату, в котором они живут. Таким образом, европеец становится темнее в тропиках, в то время как негры и индейцы становятся бледнее на севере.

ЗАКОНЫ СХОДСТВА — ГИБРИДЫ

Каждый вид животных имеет инстинктивное отвращение к спариванию с другим. Даже там, где они возможны, естественные гибриды редки и становятся немного более частыми только у домашних животных и растений. Плодовитость гибридов уменьшается, когда они имеют связи между собой, и это объясняет, почему инстинкт к таким связям имеет тенденцию постепенно исчезать.

В своей книге «Мнема» Семон объясняет бесплодие гибридов весьма правдоподобным образом, беспорядком, который слишком большое количество несходных наследственных энграмм вызывает в наследственной мнеме двух сопряженных клеток. Когда родители отличаются друг от друга лишь в умеренной степени, гомофония все еще может быть восстановлена, и тогда расхождения оказывают очень благоприятное влияние на продукт благодаря новым комбинациям, которые они предоставляют в ходе его развития.

Моральные идеи следуют курсу инстинктов, и это объясняет, почему половая связь с животными рассматривается как ужасное преступление. Это особенно порождается патологической аберрацией или когда один пол полностью изолирован от другого. Существует также определенная степень отвращения к совокуплению между разными расами, как у животных, так и у человека; например, между овцами и лошадьми разных рас, и между белыми людьми, неграми и индейцами. Существует, однако, много гибридов или полукровок в Южной Америке, а в Мексике они даже составляют две трети населения.

Брока утверждал, что человеческие гибриды, полученные в результате скрещивания отдаленных рас, например, между англичанами и неграми или австралийцами, обычно бесплодны. Вестермарк оспаривает это, но соглашается, что эти гибриды становятся ослабленными через несколько поколений. Также было установлено, что смешанные браки между евреями и арийцами обычно менее плодовиты; но этот факт еще недостаточно объяснен. Мулаты, или гибриды между неграми и белыми, составляют вырождающуюся расу и едва жизнеспособны, во всяком случае, если их потомки не возвращаются полностью к одной из исходных рас. Полукровки между белыми и американскими индейцами, также называемые ладино, кажутся, напротив, жизнеспособной расой, но малоценной.

ЗАПРЕТ КРОВОСМЕШИТЕЛЬНЫХ БРАКОВ

Половой союз между близкими родственниками почти всегда вызывает чувство отвращения у человека и был заклеймен термином «инцест». Коитус между матерью и сыном особенно возбуждает отвращение. Половая связь между родителями и детьми, а также между братьями и сестрами, однако, обычна среди некоторых племен. Многие другие расы допускают брак между братьями и сестрами, но это в других местах обычно осуждается.

Среди веддов брак между старшим братом и его младшей сестрой считается нормальным, в то время как брак между младшим братом и его старшей сестрой или между племянником и его тетей рассматривается как неестественный. Последнее просто показывает, что союзы между молодыми мужчинами и пожилыми женщинами не являются естественными. Союзы между братьями и сестрами, и особенно между сводными братьями и сестрами, были законными среди персов, египтян, сирийцев, афинян и древних евреев. Союзы между дядями и племянницами (реже между тетями и племянниками) иногда разрешены, иногда запрещены. За исключением Испании и России, браки между двоюродными братьями и сестрами разрешены в Европе.

Экзогамия и эндогамия. — Среди многих дикарей запрет на кровосмесительный брак может быть распространен на родство третьей степени. Брак может быть даже запрещен между всеми членами одного племени или клана, даже когда они не являются родственниками. Это называется экзогамным браком и достигает своего крайнего развития среди австралийцев, которым разрешено вступать в брак только в отдаленные кланы.

Мы видим, таким образом, что подавляющее большинство дикарей распространяют свое представление об инцесте гораздо дальше, чем мы. Причина этого много обсуждалась. Раньше говорили, что кровосмесительный брак противоречит заповедям Бога; что он оскорбляет естественное чувство скромности; что он затемняет родство и т. д. В наши дни говорят, что он вреден для потомства. Этнография учит нас, однако, что эти утверждения имеют мало ценности.

Наряду с экзогамией многих племен существует среди других дикарей система эндогамии, описанная Мак-Леннаном; это запрет на брак между разными кланами. Спенсер и Мак-Леннан имеют разные объяснения этого обычая, которые кажутся едва ли естественными. Вестермарк, по-видимому, ближе к истине, отмечая следующее: Половой аппетит, особенно у человека, возбуждается новыми впечатлениями и охлаждается привычкой. Не факт родства мужчины и женщины, а интимное общение с юности вызывает у них отвращение к половому союзу. Мы находим такое же отвращение между приемными братьями и сестрами и между друзьями, которые были близки с детства. Когда, напротив, братья и сестры или близкие родственники были разлучены друг с другом с раннего возраста, они часто влюбляются друг в друга, когда встречаются позже. Таким образом, нет врожденного или инстинктивного отвращения к инцесту как таковому, а только против полового союза между индивидами, которые жили вместе с детства. Поскольку именно родители и их дети обычно находятся в такой ситуации, все объясняется просто и ясно.

Причины экзогамии объясняются таким же образом: тем фактом, что члены одного клана часто живут вместе в тесной близости. Именно в небольших кланах, состоящих из тридцати или пятидесяти человек из нескольких семей, живущих вместе, действуют наиболее суровые законы против инцеста или эндогамии. Там, где семьи живут в отдельных домах, подобных запретов не существует. Маори, которые являются эндогамными, населяют деревни, расположенные на значительном расстоянии друг от друга, и браки между родственниками у них разрешены. Эндогамия, как правило, существует там, где клановая жизнь развита слабо и где родственники мало знают друг о друге и редко видятся. Таким образом, неприязнь к бракам между людьми, живущими вместе, породила запрет на брак между родственниками, а также на брак между членами одного клана. По той же причине был введен запрет на брак между свояками, между братьями и приемными сестрами и т. д. У народов, живущих небольшими общинами, эндогамия, по-видимому, никогда не существовала.

Инцест между родственниками, живущими вместе, по-видимому, везде имеет одну и ту же естественную причину — нехватку женщин в изолированных семьях, живущих в отдаленных районах. Существует также психопатологическая форма инцеста, связанная с болезненными влечениями в семьях дегенератов. У животных, живущих поодиночке и чьи семьи очень быстро распадаются (например, у кошек), инцестуозные союзы, например, между родителями и потомством, встречаются довольно часто.

Рассмотрим теперь научную сторону вопроса. Мы повсюду видим, что половой союз между совершенно различными видами животных не дает результата. В лучшем случае некоторые близкородственные виды, такие как осел и лошадь, кролик и заяц, дают потомство, которое само по себе бесплодно (мулы и т. д.). Слабость и бесплодие гибридов, происходящих от широко разошедшихся рас или близкородственных различных видов, доказывают недостаток жизненной силы у потомства принципиально несходных производителей. Но, с другой стороны, не менее очевидны опасности постоянного кровнородственного размножения. Длительные союзы между братьями и сестрами на протяжении нескольких поколений ведут к вырождению расы. Например, число мертворожденных составит 25 процентов вместо 8 процентов, что является показателем при обычных скрещиваниях. Однако предубеждение против кровнородственных союзов может зависеть от накопления определенных патологических дефектов.

Вестермарк признает, что трудно четко доказать, что кровнородственные браки вредны для человека. Кровное родство, вызывающее пагубные последствия у животных, касается длительных союзов между родителями и детьми или братьями и сестрами. Но у людей этого никогда не происходит. Животные и растения могут на протяжении многих лет существовать в самом близком кровном родстве без вырождения. У персов и египтян близкородственные союзы существовали долгое время, не вызывая вырождения.

С другой стороны, животноводы говорят нам, что одной капли новой крови (или, скорее, спермы) достаточно, чтобы нейтрализовать все пагубные последствия кровного родства. У людей самые частые случаи инцеста всегда прерываются каким-либо другим союзом. Птолемеи, которые почти всегда женились на своих сестрах, племянницах или кузинах, жили долго и были далеки от бесплодия. На Цейлоне ведды поддерживают свои кровнородственные союзы; безумие среди них встречается редко, но они малочисленны, малоплодны и склонны к вымиранию.

В Европе вопрос о браках между двоюродными братьями и сестрами широко обсуждался, и постоянно предпринимались попытки доказать их вредность. Тем не менее, когда мы рассматриваем этот вопрос беспристрастно, мы всегда обнаруживаем, что предубеждения против них возникают не из-за кровного родства, а из-за определенных патологических дефектов, таких как безумие, гемофилия и т. д., которые естественным образом закрепляются кровнородственными союзами при их накоплении в одной семье, так же как и при браке двух душевнобольных людей из разных семей. Следовательно, не сами по себе кровнородственные союзы (которые у людей всегда случайны и прерываются другими), а наследственное воспроизводство патологических дефектов, часто бластофторического происхождения, являются истинной причиной зла. Статистика ясно доказала, что брак между двоюродными братьями и сестрами не играет никакой роли в причинах безумия.

Несомненно, под влиянием общественного мнения Вестермарк пытается верить в некое инстинктивное отвращение человека к кровнородственным союзам. Если бы в современном обществе такие союзы, поддерживаемые между родителями и детьми, братьями и сестрами, все еще происходили, как у животных, я бы согласился, что они могли бы быть вредны для вида; но, учитывая, насколько космополитично и смешанно наше современное общество, я не могу пойти на эту уступку. Напротив, я утверждаю, что изолированные союзы, которые все еще имеют место между родственниками в цивилизованных странах, настолько исключительны, что не представляют ни малейшей опасности, за исключением семей дегенератов. Поэтому это лишь вопрос суеверия. То, от чего мы должны остерегаться, — это союзы между патологическими личностями и бластофторические влияния. Мы не должны забывать, что многие дегенераты и идиоты имеют сильную патологическую склонность к инцесту, и именно поэтому, несомненно, следствие было перепутано с причиной.

Вестермарк сам приводит нам поразительный пример. С самых отдаленных времен жители коммуны Батс, состоящей из 3300 человек, вступают в браки между собой; однако это население очень здорово, энергично и не проявляет никаких признаков вырождения. С другой стороны, мы видели, что контрасты вызывают взаимное притяжение в области любви, в то время как сильное сходство скорее отталкивает. Бернарден де Сен-Пьер сказал, что любовь создается контрастами; чем больше контраст, тем сильнее любовь. Шопенгауэр отмечает следующее: «Каждый индивид ищет в противоположном поле особенности, которые контрастируют с его собственными; самый мужественный мужчина ищет самую женственную женщину, в то время как маленькие и слабые мужчины любят крупных и сильных женщин; люди с короткими носами предпочитают длинные, высокие и худые мужчины предпочитают невысоких и полных женщин. Все это увеличивает плодовитость». Таким образом, инстинкта достаточно, чтобы защитить человечество от кровного родства, поскольку каждый пол инстинктивно ищет контрасты, которые кровное родство уменьшает.

ЧУВСТВО И РАСЧЕТ В ПОЛОВОМ ОТБОРЕ

Молодость, красота, здоровье, наряды и кокетство возбуждают половой аппетит. Многие другие чувства являются вспомогательными, такие как восхищение, удовольствие от обладания, уважение, жалость и т. д. Склонность является важным элементом, но отнюдь не необходимым для полового союза.

На низших ступенях человеческого развития нежность к детям гораздо сильнее, чем половая любовь. У многих диких народов любовь мужчины к своей жене полностью отсутствует, так же как и любовь жены к мужу. В этом случае брак зависит от взаимного удобства, от желания иметь детей и извлекает выгоду из личного комфорта и удовлетворения чисто животного полового аппетита. Однако у этих народов родители нежно относятся к своим детям. Муж имеет право бить свою жену, но жена считается неестественной или даже преступной, если она бьет своих детей. У североамериканских индейцев, например, супружеская любовь, так сказать, неизвестна. С другой стороны, у других диких народов, таких как туареги, ням-ням, новокаледонцы, тонганцы и австралийцы, супруги испытывают глубокую привязанность друг к другу, и муж часто совершает самоубийство после смерти жены. В целом, чувства привязанности супругов являются результатом долгой совместной половой жизни, и они особенно укрепляются любовью родителей к своим детям.

Как правило, взаимная привязанность супругов друг к другу у культурных народов развивается вместе с альтруизмом. Нежность и утонченность любви в том виде, в каком они существуют в настоящее время у высокоцивилизованных народов, были неизвестны большинству дикарей и древним цивилизациям. В Китае считается хорошим тоном бить жену, и когда бедный китаец обращается со своей женой с вниманием, это делается для того, чтобы не покупать другую. То, что араб понимает под любовью, — это только половой аппетит, и у древних греков было почти то же самое.

В цивилизованной Европе умственная культура прогрессирует в направлении равенства прав между двумя полами, так что мужчина рассматривает свою жену скорее как спутницу, которая является ему равной, а не как рабыню. Общность интересов, мнений, чувств и культуры составляет первичное условие для чувств взаимной симпатии и способствует привязанности. Несомненно, возбуждение полового аппетита контрастами действует здесь как антагонистическая сила. Контраст не должен быть настолько велик, чтобы исключать симпатию.

Слишком большая разница в возрасте опасна для привязанности, так как она вызывает слишком большое расхождение в целях и интересах жизни. Образование и социальное равенство также способствуют любви, и это имеет тенденцию сохранять классовые различия. Редко бывает, чтобы хорошо образованный мужчина влюбился в крестьянку или рабочий — в образованную женщину, за исключением чувственного влечения. Мужчины обычно избегают брака с представителями другой расы или другой религии.

Эндогамия и экзогамия не образуют такого абсолютного контраста, как может показаться на первый взгляд. Даже у экзогамных народов существует предел, который нельзя переступать. Эти народы часто запрещают брак с представителями другой расы. У арабов, например, инстинкт этнического обособления настолько силен, что та же самая бедуинка, которая будет заниматься проституцией за деньги с турками или европейцами, сочла бы позором выйти замуж за одного из них. Таким образом, обычай порождает эндогамию касты и класса среди одного и того же народа. То же самое с дворянством; в Древнем Риме патрицию было запрещено жениться на плебейке. Иногда встречается эндогамия религиозного происхождения, например, у евреев.

Дети — это сокровище для человека низкой культуры, в то время как для культурного человека они становятся обузой. Несмотря на это, естественный человек страстно желает иметь детей. В Швейцарии две пятых разводов происходят в бесплодных союзах, хотя последние составляют лишь одну пятую всех браков.

Расчет часто подавляет чувство, когда становится основой брака. Мы живем сегодня под властью Маммоны, в результате чего влияние любви, силы, красоты, способности к труду, интеллекта, мастерства, характера и даже здоровья мало что значат по сравнению с деньгами в вопросе брака. Этот печальный признак — на самом деле новая форма брака по расчету, лицемерно замаскированная.

БРАК ЧЕРЕЗ ПОХИЩЕНИЕ И БРАК ЧЕРЕЗ ПОКУПКУ

Похищение женщин — устоявшийся обычай в некоторых регионах. Некоторые свадебные обряды доказывают, что похищение раньше было гораздо более распространенным, чем в наши дни. У некоторых индейских племен симуляция похищения и умыкание женщины являются частью свадебных церемоний; обычай требует, чтобы женщина притворялась, что сопротивляется.

Согласно Спенсеру, брак через похищение возник из женского жеманства, в то время как Макленнан приписывает его преобладанию экзогамии; но в действительности брак через похищение существует у народов, которые являются абсолютно эндогамными. Вестермарк считает, что он возник из отвращения к союзам, заключенным в узком кругу. Дикарю трудно добыть жену, не дав отцу компенсации; кроме того, его собственное отвращение к подругам детства и предрассудки против союзов между родственниками, а также вражда других кланов — все это увеличивает трудности, которые необходимо преодолеть. Вот почему он часто решается на похищение. Брак через похищение, однако, не был правилом ни в какой период, и в целом союзы, заключенные по взаимному согласию, всегда преобладали.

Брак через покупку последовал за браком через похищение и представляет собой несколько более высокую ступень цивилизации, развившуюся путем обмена денег или других символов. Он впервые появляется, например, в Австралии как брак через обмен (обмен женщины на сестру или дочь). Впоследствии молодые люди получают жен, работая слугами у отца. При браке через покупку цена основывается на красоте, здоровье и социальном положении женщины. Молодая девушка обычно стоит дороже, чем вдова или отвергнутая женщина. Умение выполнять женскую ручную работу также увеличивает цену. Среди индейцев Британской Колумбии жена будет стоить от двадцати до сорока фунтов стерлингов, в то время как в Орегоне их обменивают на бизоньи шкуры или одеяла. Среди кафров от трех до десяти коров — низкая цена, от двадцати до тридцати — высокая цена за жену. Когда жену отдавали бесплатно, ее родители имели право на детей. Брак через покупку и обмен все еще существует у низших народов, как он когда-то господствовал у цивилизованных народов. Мы все еще обладаем его рудиментами.

Брак через похищение или покупку, однако, никогда не был в общем употреблении. Некоторые народы в Индии и Африке считали позором платить цену за жену.

С исторической точки зрения интересно отметить, что в церемониях брака через покупку симулированное и символическое похищение невесты все еще напоминает старую форму брака через похищение; также у народов, где более высокая форма заменила брак через покупку, следы последнего все еще сохраняются в некоторых брачных символах.

УПАДОК БРАКА ЧЕРЕЗ ПОКУПКУ — ПРИДАНОЕ

Положение женщины претерпело постоянное улучшение в высшей цивилизации благодаря прогрессу альтруизма. Вот почему культура в Индии, Китае, Греции, Риме, Германии и т. д. постепенно дискредитировала брак через покупку. Сначала он был заменен обычаем дарить свадебные подарки невесте; впоследствии был введен противоположный обычай, когда невеста приносит свое приданое жениху.

Своеобразный переход между этими двумя системами представляет собой симулированная покупка, при которой жених предлагает подарки родителям невесты, которые впоследствии возвращаются ему. У некоторых дикарей родители невесты возвращают покупную цену за свою дочь жениху в другой форме. Такое возмещение часто было источником приданого.

У римлян приданое становилось собственностью мужа, и отсюда происходит современный обычай, который обычно дает мужу право распоряжаться приданым жены, которое остается собственностью жены и ее семьи.

У мексиканцев, где развод из-за супружеского разлада является частым явлением, и у некоторых магометан существует разделение имущества в браке, и имущество жены возвращается ей, когда она расстается или разводится.

В Европе в настоящее время, особенно под влиянием французских обычаев, установился своего рода брак через обратную покупку (который уже существовал у греков), в том смысле, что родители молодых девушек добывают им мужей с помощью большого приданого. Вестермарк заключает эту тему следующими словами: «Если она не обладает особыми личными достоинствами, молодая девушка без приданого в наши дни имеет большой шанс не выйти замуж. Это положение вещей вполне естественно развивается в обществе, где моногамия принудительно закреплена законом; где женщин больше, чем мужчин; где многие мужчины никогда не женятся, и где замужние женщины слишком часто ведут праздный образ жизни». Если мы добавим к этому: «в обществе, где Маммона правит как абсолютный хозяин», картина не будет лишена точности.

БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ И ЦЕРЕМОНИИ

У примитивных народов, где жену просто покупают как товар, часто после взаимного согласия, свадебные церемонии отсутствуют. Они обычно возникают позже из символов формы брака, от которой отказались. Церемония завершается, и брак признается законным, после чего следует пир. Некоторые религиозные обряды обычно сочетаются с браком. Обычаи наших современных браков происходят из того же источника. Во времена раннего христианства не было религиозных церемоний, и даже до 1563 года, даты окончания Тридентского собора, религиозное благословение брака не было обязательным. Лютер считал, что брак должен быть чисто гражданским, но законный гражданский брак был введен у нас только Французской революцией, в то время как он существовал в отдаленные времена у перуанцев, никарагуанцев и других. У некоторых народов браки, заключенные без приданого, без церемонии или без покупки, и даже те, что между разными кастами, часто рассматриваются как сожительство.

ФОРМЫ БРАКА

Если оставить в стороне гермафродитов, таких как улитки, у которых каждый индивид имеет оба вида половых органов и играет роль как самца, так и самки, то среди животных с раздельнополостью существует пять форм супружеского союза:

(1). Временная или постоянная моногамия, или брак между одним индивидом одного пола и одним индивидом другого пола. Это случай большинства птиц и млекопитающих и многих человеческих рас.

(2). Полигиния или полигамия, или брак одного самца с несколькими самками. Это встречается у жвачных, оленей, домашней птицы и других животных, а также у некоторых людей; например, у исламитов, негров, американских индейцев, мормонов и т. д.

(3). Полиандрия, или брак одной самки с несколькими самцами. Это встречается главным образом у муравьев, у которых каждая самка обычно оплодотворяется последовательно несколькими самцами. У большинства высших животных ревность самцов делает полиандрию невозможной. У людей она встречается редко, но существует у некоторых народов.

(4). Групповой брак, или брак между несколькими самцами и несколькими самками. Этот странный обычай редок, но существует у тогов, племени дикарей. Мне не известно о его существовании среди животных.

(5). Промискуитет, или свободные половые сношения между самцами и самками. Это встречается у многих животных, особенно у низших, у которых половой инстинкт самца не связан с каким-либо вниманием к самке или потомству. Промискуитет еще более естественен, когда самка не заботится о своем потомстве после того, как отложила яйца. Тем не менее, у большинства животных самка ограничивается половым сношением перед каждым выводком, так что настоящий промискуитет встречается не так часто, как могло бы показаться на первый взгляд. У человека, напротив, он достигает своего апогея в проституции, которая является единственной абсолютно полной формой промискуитета. Но результат проституции в отношении сохранения вида, что является надлежащей целью любого полового союза, абсолютно разрушителен.

Полигамия или полигиния были законными у большинства древних народов и остаются таковыми до сих пор у большинства дикарей и многих цивилизованных наций; но они имеют несколько разновидностей.

В Мексике, Перу, Японии и Китае мужчина имеет только одну законную жену, но имеет несколько наложниц, чьи дети считаются такими же законными, как и дети его жены. Полигамия существовала на законных основаниях у евреев вплоть до Средневековья. Царь Соломон обладал семьюстами женами и тремястами наложницами. В исламских странах евреи до сих пор полигамны. Коран разрешает им четырех жен и столько наложниц, сколько они пожелают. Последние не пользуются защитой своего отца, но, помимо этого, имеют те же права, что и законные жены. Индусы и персы полигамны. Римляне были строго моногамны, но у них также были наложницы.

В христианской Европе полигамия иногда допускалась или терпелась: святой Августин не осуждал ее. Лютер разрешил Филиппу Гессенскому жениться на двух женах; а после Вестфальского мира двоеженство было разрешено из-за депопуляции Германии. Любовницы нынешних принцев — это пережиток полигамии. Поскольку Иисус ничего не сказал о полигамии, Лютер не запретил ее.

Мормоны ввели ее в свою религию. Негритянский король Лоанго показывает нам, какой степени может достигать полигамия среди принцев и вождей, ибо он обладает семью тысячами жен, в то время как вожди островов Фиджи довольствуются от двадцати до ста.

Среди диких народов мы находим моногамию у туземцев Андаманских островов, у туарегов, веддов, ирокезов, виандотов и даже в некоторых австралийских племенах. У других полигамия разрешена только вождям. Но большинство населения моногамно даже среди полигамных народов, и очень мало народов, у которых все мужчины имеют несколько жен. В Индии 95 процентов исламитов моногамны, а в Персии даже 98 процентов. Полигамия почти везде является привилегией принцев, вождей и богатых людей.

Следующие два факта также показывают тенденцию к моногамии среди полигамных народов:

(1). Одна из жен, как правило, первая, имеет прерогативы перед остальными.

(2). В действительности полигамный мужчина почти всегда отдает половое предпочтение только одной или нескольким своим женам. Существуют, однако, некоторые полигамные народы, у которых муж имеет половые сношения с каждой из своих жен согласно регулярной программе, беря каждую из них по очереди на несколько дней, недель или месяцев. У других, напротив, ряд замужних женщин в действительности остаются девственницами, потому что муж не желает их, и они являются не более чем прислугой. У этих народов муж, как правило, берет вторую жену только тогда, когда первая состарилась, так что двоеженство становится обычной формой брака.

Сингалы были полиандрами до английского завоевания, и до семи мужчин имели одну общую жену. Полиандрия — это особенно обычай в Тибете. Среди полиандрических народов мужья не все находятся на одном уровне равенства, некоторые занимают подчиненное положение, соответствующее почти положению наложниц, что является еще одним признаком тенденции к моногамии.

Среди тогов групповой брак устроен следующим образом: все братья являются мужьями жены старшего брата, и все сестры этой жены в то же время являются женами своих зятьев. Если исключить проституцию, это единственный случай у человека, который приближается к промискуитету. Групповой брак, однако, является крайне ограниченным промискуитетом.

Резюмируя, моногамия — это, безусловно, самая распространенная форма брака. Это объясняется относительным числом мужчин и женщин. Часто утверждалось, что число индивидов обоих полов почти одинаково, и это использовалось как аргумент в пользу моногамии. Но это утверждение неверно; иногда преобладают мужчины, но чаще женщины. Среди туземцев Орегона на семьсот мужчин приходится одна тысяча сто восемьдесят пять женщин. Среди пунка и других народов число женщин в два или три раза больше, чем мужчин. В Котча-Хамба на одного мужчину приходится пять женщин. У других народов, напротив, больше мужчин, чем женщин, особенно в Австралии, Тасмании и на Гаити. На последнем острове на пять мужчин приходится одна женщина. В Кашмире на одну женщину приходится три мужчины. У негров, напротив, преобладают женщины, иногда в пропорции три к одному, но чаще как три к двум.

В Европе в среднем рождается больше мальчиков, чем девочек, но в возрасте от пятнадцати до двадцати лет их число становится равным, а после двадцати преобладают женщины. Это связано с более высокой смертностью среди мужчин из-за войн, большей опасности мужских профессий, а также из-за алкоголизма. В пятнадцати крупнейших городах Швейцарии алкоголизм является прямой или косвенной причиной смерти у 10,5 процента мужчин старше двадцати лет.

Среди дикарей женщины часто участвуют в войне, например, амазонки Дагомеи. Привычки к употреблению спиртного также одинаковы или отсутствуют у обоих полов, что уравнивает положение. Когда у этих народов преобладают мужчины, это часто связано с детоубийством девочек, а также с переутомлением женщин. У сингалов рождаемость мальчиков выше, чем девочек, в то время как в Малой Азии на одного мальчика рождаются две девочки, а в Аравии даже четыре. Араб говорит: «Аллах дал нам больше женщин, чем мужчин; поэтому ясно, что полигамия — это божественная заповедь».

Производство полов по желанию. — Я скажу несколько слов о вопросе причин производства полов. Нет недостатка в гипотезах, утверждениях и даже экспериментах на эту тему; но мы вынуждены признать, что до настоящего времени мы не знаем ничего определенного. Никому еще не удалось экспериментально производить у животных самцов или самок по желанию. Согласно одной теории, которая произвела большое впечатление, избыточное питание производит самок, а недостаточное — самцов. Хотя это, по-видимому, верно в некоторых случаях у некоторых животных, это никоим образом не доказано положительным образом.

Также предполагалось, что отбор производит тот пол, который находится в дефиците по численности; но здесь опять-таки доказательства отсутствуют. Утверждалось, что скрещивание имеет тенденцию к разведению самок, в то время как кровнородственные браки производят самцов; другими словами, что помесные расы показывают избыток рождений самок, в то время как расы, в которых браки очень кровнородственны, и полиандрические племена показывают избыток самцов. Гораздо лучше оставить этот вопрос в покое, пока наука не предоставит нам убедительных доказательств. Некоторые результаты, полученные на низших животных, дают надежду, что будущее может пролить некоторый свет на этот пункт.

Опять же, брачные обычаи не всегда связаны с избытком одного из полов. Народы, у которых преобладают мужчины, не всегда полиандричны, а те, у которых в избытке женщины, не всегда полигамны; иногда даже существует обратное. Таким образом, полигамия не всегда обусловлена избытком рождений самок или смертью многих мужчин, а часто религиозными предписаниями, как у исламитов и мормонов. В полиандрии бедность часто играет большую роль, чем кровнородственные браки или избыток рождений самцов. Религиозное предписание воздержания мужа во время менструальных периодов жены, беременности и даже периода кормления, периода, который часто длится от двух до четырех лет у дикарей, является важной причиной полиандрии. В Сьерра-Леоне половой акт мужа с женой до того, как последний ребенок начнет ходить, рассматривается как преступление.

Хотя этот обычай очень полезен для здоровья жены, он полностью основан на религиозных идеях и суевериях. Многие дикари считают, что каждая женщина нечиста и околдована во время своих месячных, во время беременности и кормления грудью. Если мы добавим к этому тот факт, что, обычно рассматриваемые как скот, женщины быстро стареют, мы легко поймем, что мужчины склонны к полигамии. Примечательно, с какой быстротой стареет женщина-дикарь. Она свежа только с тринадцати до двадцати лет; после двадцати пяти она стара и бесплодна, а немного позже имеет вид старой колдуньи. Эта преждевременная дряхлость обусловлена не столько ранними половыми сношениями, сколько ужасно тяжелой работой, которую они выполняют, а также длительным периодом кормления грудью.

Другой причиной полигамии является естественное желание человека к переменам. Негры Анголы обмениваются женами. Инстинкт продолжения рода, любовь к славе и богатству сотрудничают с бесплодием многих женщин в распространении полигамии. Некоторые народы терпят ее только тогда, когда женщина бесплодна или имеет только дочерей, что ясно доказывает, что она основана на страхе остаться без мужских потомков.

В целом, женщины-дикари менее плодовиты, чем цивилизованные, из-за их долгого воздержания во время двух- или четырехлетнего кормления каждого ребенка. Если мы добавим к этому высокую детскую смертность, мы сможем понять, как полигамия становится у этих народов средством воспроизводства в борьбе за существование, и даже у африканских народов — естественным законом. Туземец Центральной Африки может иметь сто жен, которые также действуют как слуги и прислужники. В этом случае полигамия является выражением пышности и богатства. Она особенно развита у земледельческих народов из-за ценности женского труда. С другой стороны, она невозможна у кочевых племен. В Дагомее король имел тысячи жен, знать — сотни, простой гражданин — дюжину, а солдат — ни одной.

Ревность и соперничество среди жен не всегда являются правилом в полигамных семьях. В экваториальной Африке сами жены склонны к полигамии и считают богатого человека, который ограничивает число своих жен, скупым. Ливингстон рассказывает, что женщины макололо заявляли, что они не стали бы жить в моногамной Англии, ибо любой уважающий себя человек должен доказать свое богатство количеством своих жен. Мы не должны забывать, что у большинства дикарей моральные представления о добре и зле смешиваются с представлениями о богатстве и бедности. В действительности, сверхштатные жены, купленные полигамистом, — это просто рабыни. Его власть и авторитет нелегко допускают ревность среди них; тем не менее, самоубийство иногда случается среди старых жен, которые были обойдены в пользу более молодых. Иногда они убивают своих детей в то же время. Среди индейцев Огненной Земли хижина, содержащая трех или четырех женщин, часто напоминает поле битвы. Мы уже указывали на то, как ревнивые женщины Фиджи отрезают носы своим соперницам. Среди исламитов и индусов интриги и ревность обычны у женщин; то же самое в Абиссинии, среди хова на Мадагаскаре и зулусов. Термин хова для полигамии — rafy, что означает противник. Чтобы предотвратить ревность своих жен, полигамный мужчина часто помещает их в отдельные дома; это обычно среди южноамериканских индейцев.

В Колумбии я познакомился с французским исследователем, графом де Бретт, который внимательно изучал индейцев гоахиро, став сам членом племени. Страна гоахиро — это полуостров Колумбии, граничащий с Венесуэлой. Полигамия среди этих людей очень интересна. Когда молодой гоахиро хочет жениться, он должен заплатить родителям невесты определенное количество скота, но согласие невесты необходимо. Кроме того, муж должен расчистить определенный участок леса, посадить овощи и построить хижину. Затем он должен сделать подарок всем этим своей жене и добавить к нему необходимый скот. Таким образом, жена становится законным владельцем дома и земли, и именно она правит доменом. Муж имеет власть только над детьми мужского пола; но жена строго обязана быть верной. Если он хочет жениться на второй жене, он обязан купить и ее тоже и подарить ей подобное имущество, как и первой, в другом районе. Две жены никогда не могут жить вместе в одном доме или в одном районе; каждая из них, таким образом, является владельцем за свой собственный счет. Таким образом, разные жены гоахиро не только независимы, но и отделены друг от друга и не имеют общения; это исключает всякую ревность, тем более что эти женщины испытывают глубокое уважение к законам своей страны. При таких условиях полигамия вряд ли может распространяться более чем на двух женщин, не истощая сил, которые требуются мужчине для обработки каждого из доменов. Мы, таким образом, видим, что некоторые формы полигамии, в сочетании с матриархатом, совместимы с высоким социальным положением жены, ибо среди гоахиро и других индейских племен мужчина переходит от одной жены к другой, в то время как именно жена является хозяйкой дома, детей и домена.

Однако мы можем сказать, что в целом моногамия царит там, где больше альтруизма, уважения к женщинам и чувства семейной жизни; например, в Никарагуа, среди даяков, андаманцев и т. д., у которых жена высоко ценится и обладает политическим влиянием. Жена также является владельцем дома среди санталов и мунда-колов.

В вопросе, который мы рассматриваем, природа любовных страстей также играет большую роль. Когда они чисто чувственны, они, как правило, не длятся долго; но когда любовь возникает из душевных близостей, она может продлиться до старости. Бэйн отмечает, что другие страсти, такие как материнская любовь, ненависть, желание господства, могут быть распространены на многие объекты, в то время как любовь имеет тенденцию концентрироваться на одном, который затем берет верх над другими и стремится к моногамии. Мы видели, что птицы и обезьяны обычно любят только одну самку. У некоторых супружеская любовь настолько сильна, что один из супругов не может пережить другого; этот факт был отмечен с уверенностью, даже когда выживший был обеспечен другой парой. Так, самец определенного вида обезьян (Hapale jacchus) после смерти своей пары закрывает глаза руками, перестает есть и остается в том же положении, пока не умрет. Самоубийство из-за любви не редкость среди некоторых диких народов; пункт, к которому мы вернемся позже.

Вестермарк, безусловно, прав, считая эту тенденцию любви концентрироваться на одном объекте одним из самых мощных факторов моногамии. Ревность, несомненно, является обратной стороной такого чувства, но это глубокое отчаяние от того, что единственный объект любви оставляет или становится неверным. С другой стороны, эта концентрация любви, которая может быть отличной для изолированных семей, живущих в одиночестве по манере диких зверей, никоим образом не приспособлена к обществу, все члены которого ответственны. Это пункт, на котором мы должны настаивать. Существует, безусловно, реальная антиномия, которую трудно примирить между этим двойным эгоизмом исключительной и концентрированной любви и социальной солидарностью или человеческим альтруизмом. Проблема не неразрешима, но мы должны признать, что решение нелегко.

Резюмируя, мы прежде всего наблюдаем эволюцию от моногамии к полигамии. Высшие обезьяны и самые примитивные люди моногамны; среди них нет различий в рангах, ни классовых различий, и они живут в очень маленьких группах. Богатство, цивилизация, большие общины, сельское хозяйство и господство каст постепенно породили полигамию. Так, древние индусы были сначала моногамны, а позже стали полигамны. Прерогатива первой жены перед остальными — это лишь пережиток моногамии в полигамии.

Более высокая степень культуры затем уменьшает войну, сокращает период кормления грудью, устраняет предрассудки против полового акта во время беременности и улучшает социальное положение женщин. Старея менее быстро и добавляя к своим телесным прелестям прелести своего умственного развития, женщина возвращает мужчину к моногамии. В то же время жены и дети постепенно перестают составлять богатство, и это уменьшает инстинкт продолжения рода. Наконец, машины заменяют женский труд прежних времен. Таким образом, с более высокой степенью человеческой культуры все факторы стремятся восстановить моногамию.

Инстинктивные желания женщины моногамны. Прогресс цивилизации постоянно расширяет ее права, и более утонченные чувства симпатии среди цивилизованных людей все менее и менее совместимы с полигамией. Что касается полиандрии, Вестермарк показывает, что она всегда была исключением и что она была установлена только среди флегматичных народов, имеющих определенную степень цивилизации и не знакомых с ревностью.

Спенсер полагает, что моногамия будет преобладать в будущем, в то время как Лаббок склоняется к полигамии. Вестермарк думает, что если прогресс цивилизации будет продолжаться, как до сих пор, становясь более альтруистичным, и если любовь будет стремиться стать более утонченной, супруги будут иметь все больше и больше уважения друг к другу, моногамия всегда будет становиться более строгой.

Что касается меня, я считаю праздным пророчествовать. Если умственная культура когда-нибудь преуспеет в преодолении жестокости и варварства, и если она будет продолжать делать реальный прогресс, я не думаю, что какая-либо из старых систем брака сохранится в своей первичной форме. Примитивная моногамия, адаптированная к несоциальному дикому состоянию, несовместима с социальными требованиями, которые все больше и больше навязываются человечеству. Брак через покупку и исламская полигамия, которые рассматривают женщину как товар и ставят ее полностью под зависимость от мужчины, являются варварскими обычаями полуцивилизованных людей, которые уже вышли из употребления. Полиандрия противоречит человеческой природе и требованиям воспроизводства, и ее имплантация везде является признаком упадка. Наша нынешняя религиозная моногамия, дополненная постыдным промискуитетом проституции, является одновременно лицемерной и нездоровой. Пока не доказано обратное, я считаю наиболее выгодной формой брака для будущего своего рода свободную моногамию (в конечном счете полигамию), сопровождаемую обязательствами, относящимися к продолжению рода детей и к рожденным детям. Полиандрия должна иметь только вспомогательное право на существование в некоторых патологических или исключительных случаях. Мы вернемся к этому пункту позже.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ БРАКА

Среди птиц брак обычно заключается на всю жизнь; среди млекопитающих редко более чем на год, за исключением человекообразных обезьян и человека.

Продолжительность брака варьируется чрезвычайно у человека. Среди андаманцев, веддов, некоторых папуасов брак может прекратиться только со смертью. Среди североамериканских индейцев, напротив, он заключается только на ограниченный период. Среди виандотов существует обычай пробных браков на несколько дней. В Гренландии развод часто происходит в конце шести месяцев. Среди криков брак не длится более года. Таким образом, образуется своего рода полигамия по преемственности или ограниченная моногамия, которая приводит к тому, что отец не знает своих детей.

Среди ботокудов брак совершается без церемоний и длится только короткое время; он может быть расторгнут по малейшему поводу, ради удовольствия перемены; развод тогда становится таким же частым, как брак. Это также случай в Квинсленде, Тасмании и на островах Самоа. Среди даяков и сингалов совсем молодые мужчины и женщины уже имели несколько жен или мужей; мужчина часто женится и оставляет одну и ту же женщину несколько раз, чтобы брать других в промежутках. Среди мантров есть мужчины, которые были женаты сорок или пятьдесят раз.

В Персии женщина может выйти замуж на периоды, варьирующиеся от одного часа до девяноста девяти лет. В Египте встречаются подобные обычаи; разрешается ежемесячная перемена, так что мужчина может жениться двадцать или тридцать раз за два года. Среди мауе Сахары женщины считают модным выходить замуж как можно чаще, и долгая супружеская жизнь считается ими вульгарной. Абиссинцы, негры и т. д. женятся на пробу или на ограниченные периоды. Среди греков, римлян и древних германцев развод был очень частым.

Почти у всех диких племен и у ряда цивилизованных народов мужчина обладает неограниченным правом отказа. Хова сравнивают брак с слабо завязанным узлом. Среди древних евреев, римлян, греков и германцев недовольство мужа было достаточной причиной для отказа. Напротив, среди ряда диких народов (Вестермарк упоминает около двадцати пяти) отказ и развод крайне редки, и брак длится всю жизнь.

Особенно там, где есть дети, развод редок. У большинства народов бесплодие жены и супружеская измена составляют основные причины законного развода.

Среди цивилизованных народов брак на всю жизнь гораздо более распространен, чем у дикарей. Это было случаем у ацтеков и т. д. Среди китайцев существует семь причин для развода: бесплодие, нецеломудрие, небрежность по отношению к родителям мужа, болтливость, дезертирство, дурной нрав и хроническая болезнь. В Японии законы схожи, но, несмотря на это, развод редок в Китае и Японии.

В христианских странах развод раньше был разрешен и был запрещен только Тридентским собором. Современный католик говорит: «Человек не должен разделять то, что Бог соединил». Среди многих дикарей, напротив, развод оставлен на свободную волю супружеской пары. В других местах иногда мужчина, иногда оба супруга имеют право требовать развода по разным причинам, таким как пьянство, супружеская измена, расточительность и т. д. В Европе, как и везде, желание перемен является самой распространенной причиной развода.

Дети составляют самый надежный цемент против супружеских разлук. У большинства дикарей отвергнутая жена возвращает не только свое приданое, но и часть общего имущества, или даже все его целиком. Напротив, покупная стоимость жены, как правило, возвращается мужу только тогда, когда бесплодие, супружеская измена или другие серьезные причины являются причинами развода. Из этого следует, что развод всегда очень редок среди народов, где женщины очень дороги.

Право на детей после развода сильно варьируется у разных народов; иногда они присуждаются мужу, иногда жене. Разведенные женщины часто становятся проститутками, например, среди китайцев и арабов. Как правило, браки по любви более долговечны, чем другие, особенно когда пара была знакома до брака.

Крайне вероятно, что у примитивного человека брак длился только до рождения ребенка, или самое большее несколько лет. С цивилизацией продолжительность брака была продлена, более высокие мотивы добавились к телесным прелестям, половому аппетиту и инстинкту продолжения рода, и стремясь к более длительным союзам.

Моральные причины породили законы защиты в браке, но мания, которую человек имеет догматизировать обо всем, часто заставляла эти законы вырождаться в злоупотребление или религиозные абсурды. Таким образом, современная форма нашей христианской моногамии была навязана тиранической догмой Римской церкви; догмой, которая, несомненно, исходила из идеальной точки зрения, но вышла из употребления на практике из-за того, что она не принимала достаточного учета естественных условий и половых требований расы. Это объясняет нынешнюю тенденцию к большей законной свободе, даже когда моральные причины, которые стремятся сделать моногамные союзы долговечными, умножаются с прогрессом цивилизации.

ИСТОРИЯ ВНЕБРАЧНЫХ ПОЛОВЫХ СНОШЕНИЙ

Поскольку моногамный брак существует среди человекообразных обезьян, у нас есть все основания полагать, что он существовал у примитивного человека. Ни в том, ни в другом случае он не был результатом искусственных законов, а результатом грубой силы и врожденных инстинктов, унаследованных естественной эволюцией. Часто случалось, что один самец побеждал другого и завладевал самкой или женой побежденного. Другие похищали самку внезапно. Позже брак через обмен или через покупку, производный от брака через похищение, вероятно, составлял первую ступень к законному моногамному или полигамному союзу, как элемент в самых примитивных человеческих конвенциональных организациях. Таким образом, мы можем представить основные моменты доисторической эволюции брака.

Когда концепция брака приняла законный характер, либо характер обладания самцом, либо характер более или менее справедливого контракта между двумя полами, мы можем легко представить, что половые сношения вне брака привели к неизбежному дополнению. Каждый искусственный барьер, который человеческий разум противопоставляет естественным инстинктам, немедленно вызывает движение оппозиции со стороны последних. Брачные законы примитивных или полуцивилизованных народов наказывали супружескую измену самым варварским образом пытками и смертью, но были не в состоянии предотвратить половые страсти, преследующие свой курс тем или иным образом.

Некоторые злоупотребления или исключения, следовательно, должны были терпеться, или некоторые дополнительные институты должны были быть организованы. Однако эти законы обычно клеймили все формы половых сношений вне брака клеймом неполноценности или презрения, если не преступления. Женщина, будучи слабее, естественно, была той, кто больше всего страдал от этого клейма и его последствий.

Большое разнообразие в обычаях разных человеческих племен делает необходимым, чтобы избежать ошибок, остерегаться обобщения без веских причин. Мы не можем, однако, здесь вдаваться в детали, которые завели бы нас слишком далеко. Мы можем, однако, утверждать, что среди низших или примитивных народов грубая сила играла главную роль и была фундаментальной опорой брака, в то время как в высших цивилизациях законное регулирование брало верх, как бы абсурдно или даже аморально оно ни было.

Незаконные или внебрачные формы половых сношений всегда формировали две основные группы: проституцию и сожительство. Несомненно, эти две разновидности незаметно связаны многочисленными оттенками перехода, но поскольку их развитие зависит от разных принципов, мы должны различать эти две формы.

Проституция — это промысел, при котором человек продает свое тело за деньги, тогда как сожительство состоит в более или менее свободных половых сношениях вне брака, мотивом для которых служит просто половое влечение, удобство или любовь, хотя иногда в этом играет роль и насилие. Таким образом, во внебрачных половых связях мы находим те же мотивы, что и в законных союзах; недостает лишь законной или религиозной санкции.

Излишне говорить, что мотивы, ведущие к сожительству, могут быть в большей или меньшей степени омрачены корыстным расчетом. Во всех цивилизациях сожительство и проституция составляют дополнение к законному браку. Их регулирование всегда приводило к своеобразным результатам, окружая их моральным ореолом.

В Вавилоне каждая женщина один раз в жизни должна была отдаваться за деньги любому незнакомцу в храме Венеры. Солон основал дома терпимости для народа и снабдил их рабынями, «чтобы защитить святость брака от страстей юности».

У римлян также были свои дома терпимости, или лупанарии, государственные или частные, а также свободные проститутки. В Средние века проституция получила развитие особенно после крестовых походов. Рассказывают, что Констанцский собор привлек в этот город полторы тысячи проституток. Проститутки повсюду следовали за армиями.

В Индии молодые девушки отдаются жрецам, которые являются представителями Бога и пользуются большим почетом. Девушки с «цветочных лодок» Китая, называемые храмовыми девами, на самом деле являются проститутками. То же самое можно сказать о пузе на Яве, девушках в японских чайных домах и т. д. В некоторых цивилизованных государствах определенные утонченные и умные проститутки всегда добивались больших почестей и высоких милостей, назначая лишь высокие цены и в конечном итоге подменяя проституцию денежной эксплуатацией соблазненных ими богатых мужчин.

Сожительство может быть более или менее свободным. Раньше наложницы часто были рабынями, которыми владели высокопоставленные лица в дополнение к своим женам. В наши дни всемогущество денег дает почти аналогичные результаты. Свободное сожительство, при котором половые сношения между двумя договаривающимися сторонами абсолютно свободны и более или менее независимы от денежных вопросов, сильно отличается и имеет более высокий моральный характер. Оно также существовало в древности в различных формах. Греческие гетеры были наложницами высокого положения, несомненно, своего рода проститутками, отдававшимися за деньги; но они становились подругами или спутницами великих людей. Живя в роскоши, особенно во времена Перикла и позже, многие из них стали знаменитыми; им воздвигали статуи, и они становились наложницами царей. Фрина послужила моделью для статуи Венеры и предложила восстановить стены фиванцев за свой счет. Таида была любовницей Александра и дала наследников престолу. Небрежное образование греческих жен заставляло интеллектуальные достижения гетер сиять на контрасте.

Весь вопрос относительно греческих обычаев Демосфен резюмирует в нескольких словах: «Мы берем жен, чтобы иметь законных детей и верного стража нашего домашнего очага; наложниц мы держим для ежедневного обслуживания, а гетер — для наслаждения любовью».

В некоторых странах, например в Японии, дети наложниц считаются мужьями законными и имеют те же права, что и дети жены; это придает сожительству характер брака второго ранга.

В наше время гетеры не перевелись. Под титулом куртизанок и любовниц мы находим их повсюду в качестве фавориток королей и дворян, любовниц высокопоставленных лиц, и часто они играют роль вампиров во всех слоях общества.

С другой стороны, женщины высокого положения или богатства также имеют своих фаворитов, которых мы можем назвать мужчинами-гетерами. Некоторые представительницы королевских семей во все времена давали примеры такого рода.

Во все периоды истории цивилизованных народов патология также приводила к внебрачным половым сношениям. Здесь гомосексуальная любовь в целом, а также любовь к мальчикам или педерозия всегда играли главную роль. Мы поговорим об этом в главе VIII. У евреев, персов, этрусков и особенно греков она была в большом почете. Греческие философы рассматривали ее как основанную на идеальной гомосексуальной любви, а не как гнусную форму проституции. Солон, Аристид, Софокл, Фидий и Сократ были сильно подозреваемы в гомосексуальных практиках, и они считали эту форму любви превосходящей нормальную любовь к женщине. Лесбийская любовь и другие половые извращения, такие как садизм, также сыграли историческую роль, как мы увидим.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Первобытный человеческий брак, вероятно, был недолгим; когда человек позже стал плотоядным и должен был добывать пищу для своих детей охотой, половые союзы приобрели более постоянный характер. Не класс или племя, а семья составляла первобытное социальное состояние человека, состояние, в котором брак был наследием от «питекоморфных» предков, т. е. родственных обезьянам.

Свободные половые сношения до брака и частые перемены в последнем были тогда, несомненно, очень обычным явлением, но истинная промискуитетность никогда не была правилом у первобытного человека.

Патриархат с его катастрофическими последствиями стал результатом преобладания мужской власти. На более высокой ступени цивилизации это преобладание породило брак путем покупки и полигамию. Варварская форма последней сейчас идет на убыль.

Истинная высшая культура постепенно ведет к прочной любви, основанной на альтруизме и этике, т. е. к относительной и свободной моногамии.

Развитие брака в цивилизации постепенно расширяло права женщины, и брачные контракты в своих современных формах все больше стремятся к обеспечению полного равенства прав для обоих полов. Как говорит Вестермарк: «История человеческого брака — это история союза, в котором женщины постепенно одержали победу над страстями, предрассудками и эгоизмом мужчин». Термин «реэмансипация» женщин исторически более корректен, чем простой термин «эмансипация», ибо до установления брака женщина была свободна. Изобретенный более сильным мужчиной, когда он начал рассуждать, брак поначалу был лишь рабством женщины. Чтобы дать ей полную свободу, его необходимо преобразовать заново сверху донизу.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Влияние расы на половую жизнь. — Если бы я был этнографом, я попытался бы установить, влияют ли расовые различия на половую жизнь человека и каким образом; но вопрос этот настолько деликатен, что для его решения потребовался бы квалифицированный специалист. За исключением страниц, посвященных истории внебрачных связей, утверждения в этой главе основаны на работе Вестермарка. Главная трудность заключается в том, чтобы отделить в обычаях каждой расы то, что проистекает из привычки и исторической традиции, от того, что зависит от более или менее специфических наследственных особенностей. Здесь очень легко впасть в ошибку, формулируя ложные выводы.

Много говорилось о горячей крови теплых климатов, и в целом кажется правдой, что люди, населяющие эти климаты, имеют более бурный и более ранний половой темперамент, чем те, кто живет в холодных регионах. Но это не расовый характер. Евреи, сохранившие свою расу неизменной во всех климатах и при любых возможных условиях существования, дают наглядный урок, который особенно подходит для решения этого вопроса. Черты их характера отражаются в их половой жизни. Их половые аппетиты, как правило, сильны, а их любовь отличается большой семейной привязанностью. На их половую жизнь также влияет их меркантильный дух, и мы находим их повсюду связанными с торговлей женщинами и проституцией. Они не очень ревнивы и сильно склонны к сожительству, оставаясь при этом привязанными к своей жене и семье.

Монголы также ведут очень интенсивную половую жизнь. Среди полиандрических народов Тибета ревность, по-видимому, полностью отсутствует: это может быть результатом обычая или филогенетического инстинкта. Мормоны, происходящие от моногамных рас, подтверждают мысль о том, что полигамия не является специфическим расовым характером. Было бы интересно изучить смешанные расы Северной Америки с этой точки зрения. На первый взгляд кажется, что американизация обычаев в смешении рас Соединенных Штатов распространяется и на половую жизнь, и что мы не можем обнаружить фундаментальных различий между ирландцами, скандинавами, французами, немцами и итальянцами, составляющими эту смесь. Но возможно, что это лишь поверхностное впечатление и что более глубокое изучение деталей привело бы к иному результату. Одно представляется бесспорным в негритянской расе: это бурность ее половой страсти в сочетании с умственной неполноценностью.

Поразительная черта представлена французской расой, которая осталась чистой в восточных провинциях Канады, чьи половые обычаи сильно отличаются от обычаев нынешнего населения Франции. Французский канадец чрезвычайно чист и целомудрен, ведет правильный образ жизни и имеет многочисленную семью. Семьи из пятнадцати или двадцати человек не редкость среди французских канадцев. Таким образом, мы можем наблюдать здесь влияние климата и обычая на одну расу. По причинам, упомянутым выше, я ограничусь несколькими замечаниями, но я уверен, что глубокое изучение вопроса обнаружило бы в характере индивидов специфические особенности их расы, которые лишь внешне отмечены обычаями. Очевидно, что такие характеры будут тем отчетливее, чем больше раса отличается от своих сородичей и чем чище ее этническая обособленность. Как и у животных, необходимо различать незначительные вариации и расы или подвиды, которые являются более постоянными и более дивергентными. Наследственные или филогенетические индивидуальные различия также должны отличаться от различий рас или разновидностей.

Вес мозга у разных рас и полов. — Бебель утверждал, что у дикарей разница между мозгом мужчин и женщин меньше, чем у цивилизованных людей. Это утверждение совершенно неверно. Проф. Рудольф Мартин из Цюриха предоставил мне статистику черепной емкости обоих полов у разных рас, взятую из надежных источников. По данным Мартина, вес мозга составляет около 87 процентов черепной емкости. Его таблица статистики приведена на противоположной странице.

Эти цифры показывают, что разница между двумя полами всегда примерно одинакова, в то время как средний абсолютный вес мозга у обоих полов ниже у низших рас. Рассчитывая его как 87 процентов черепной емкости, он составляет у веддов 1111 граммов для мужчин и 991 грамм для женщин, что соответствует весу мозга идиотов или больных прогрессивным параличом у нас. Мартин уверяет меня, что на Малайском полуострове он обнаружил такую же разницу между мужчинами и женщинами, как и у европейцев.

Согласно Мартину, людей, живущих в настоящее время, можно разделить на три класса в зависимости от их черепной емкости:

| MEN. | WOMEN.
Aristencephalous (large brains) | over 1450 gr. | over 1300 gr.
Euencephalous (medium brains) | 1300 to 1450. | 1150 to 1300.
Oligencephalous (small brains) | under 1300. | under 1150.

СРЕДНЯЯ ЧЕРЕПНАЯ ЕМКОСТЬ У РАЗНЫХ РАС

|  |  |  |  |  | Men | Women | Difference

Civilized

Badois

48 Craniums m.

1513
1330
183

26 Craniums f.

Bavarian

100 Craniums m.

1503
1335
168 (11.2 %)

100 Craniums f.

Semi-Civilized

Malay

26 Craniums m.

1414
1223
191

2 Craniums f.

Aino

87 Craniums m.

1462
1308
154

64 Craniums f.

Lowest Race
Weddas

22 Craniums m.

1277
1139
138 (10.8%)

10 Craniums m.

ГЛАВА VII

ПОЛОВАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

Эволюция каждого живого существа двойственна. Мы должны различать: (1) его онтогенез, или полный цикл развития индивида от зачатия до естественной смерти в преклонном возрасте; (2) его филогенез, или ряд органических форм, через которые проходили его предки путем последовательных преобразований, от примитивных клеток древнейших и самых неясных геологических периодов до его нынешней организации.

В своих главных чертах онтогенез определяется филогенезом посредством законов наследственности, даже если он является лишь сокращенным повторением.

Рассматриваемая с этой точки зрения, половая жизнь человека также основана на филогенетических условиях, определяемых его родословной. Более того, она представляет собой индивидуальную или онтогенетическую эволюцию в течение жизни каждого человека, которая в своих основных чертах предопределена в зародыше филогенетическими или наследственными энергиями вида. Явления наследственной мнемы ясно показывают, как онтогенез является результатом энграфии в сочетании с отбором в ряду предков. Мы уже упоминали об этих пунктах по нескольким поводам, но теперь должны рассмотреть весь вопрос целиком.

ФИЛОГЕНЕЗ ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ

В главе II мы кратко описали филогенез в целом или метаморфоз, а в первой части главы IV мы специально рассмотрели филогенез полового аппетита в явлении деления клеток и конъюгации ядер у одноклеточных организмов, которые мы описали в главе I. Для того чтобы животные могли размножаться, не вырождаясь, необходимо скрещивание или комбинация различных зародышей, и такие комбинации возможны только путем взаимного притяжения двух видов зародышевых клеток. Но когда индивид становится многоклеточным и несет только один вид зародышевых клеток, энергия притяжения, которая первоначально ограничивалась этими клетками, передается всему организму, а это требует существования сенсорных и моторных нервных центров.

Притяжение одного вида зародышевой клетки и ее носителя к другому также должно быть более или менее взаимным. Как правило, носитель одной из зародышевых клеток становится активным и проникающим; носитель другой — пассивным и восприимчивым. Однако последний, который после копуляции (когда она происходит) становится единственным носителем будущего индивида, обязан желать союза с активным носителем другой зародышевой клетки, чтобы размножение могло стать гармоничным. Это основа, на которой зиждется половое размножение, а вместе с ним и половой аппетит, как у растений (только в отношении клеточной конъюгации), так и у животных, но особенно у последних, у которых зародышевые клетки переносятся подвижными и независимыми индивидами. На той же основе развивается различие между половым аппетитом у мужчины и женщины, а также между любовью и другими излучениями этого аппетита в психической жизни обоих полов. (См. главы IV и V.)

Огромная сложность человеческой половой жизни заставляет нас смотреть на животных с некоторой долей презрения и тешить свое тщеславие, квалифицируя низшую часть нашего полового аппетита термином «животный инстинкт». Но мы на самом деле очень несправедливы по отношению к животным. Эта несправедливость отчасти объясняется тем, что устная и письменная речь дает нам средство проникнуть в психологию наших собратьев. С помощью общего символизма наших мыслей нам легко сравнивать их. Таким образом, язык позволяет нам построить общую психологию человека. Отсутствие языка, даже у высших животных, затрудняет нам проникновение в их разум. Наше индуктивное рассуждение в этом вопросе очень ненадежно, ибо мы можем судить о психической силе животных только по их действиям. Поскольку мозг, а следовательно, и разум высших млекопитающих организованы менее высоко, чем у человека, их половая психология также более примитивна и отличается от нашей пропорционально церебральному развитию вида. Сравнительная анатомия подтверждает этот факт во всем ряду организмов, обладающих центральной нервной системой. Психология высших обезьян, таким образом, ближе к нашей, чем психология собаки; психология собаки больше напоминает нашу, чем психология кролика и т. д.

С другой стороны, высокоразвитая церебральная организация человека, хотя и усложнила психические излучения его полового аппетита, не всегда облагораживала их; напротив, она часто направляла их на пагубные пути. Мы видели в главе VI многочисленные и поразительные доказательства вырождения, жестокости и свирепости проявлений человеческого полового аппетита, и мы будем изучать их далее в главе VIII. Сравнительная биология показывает нам, что половой аппетит трансформируется в любовь самыми разными способами. Чтобы избежать огромного количества деталей сравнительной биологии, я приведу лишь несколько примеров.

В то время как самка паука часто убивает и съедает самца, обезьяны и попугаи доказывают такую большую взаимную привязанность, что когда один из супругов умирает, другой погружается в полное отчаяние, перестает есть и погибает в свою очередь.

В этой области мы находим своеобразные адаптации к особым условиям существования. Среди пчел и муравьев третий класс индивидов, или бесполых, образованный дифференциацией самок, не копулирует и откладывает самое большее несколько яиц, которые не оплодотворены и которые иногда развиваются путем партеногенеза.

Среди термитов, другого вида общественных муравьев, существует подобное положение вещей, но бесполые, или рабочие, происходят как от мужского, так и от женского пола, и их половые органы совершенно рудиментарны. Третий пол, или рабочий, не только обладает церебральным развитием, превосходящим половых индивидов, но и наследует социальные симпатические излучения полового аппетита, что приводит к его преданности выводку, который не является его собственным. Среди общественных насекомых самцы — это немногим больше, чем летающие половые органы, которые после копуляции не способны к независимому существованию и умирают от голода и истощения в случае муравьев или термитов, или уничтожаются рабочими в случае пчел.

Оплодотворенные самки, со своей стороны, становятся машинами для размножения, чья активность непрерывна. У муравьев, однако, самки поначалу способны питать несколько личинок с помощью части своих яиц и своих выделений, пока не вылупятся рабочие, которые отныне берут на себя всю работу, включая материнскую заботу о выводке.

Тот, кто наблюдал верность пары ласточек и то, как самец и самка кормят и растят своих птенцов, должен быть поражен аналогией с супружеской и семейной любовью верного типа человеческих существ. Это особенно примечательно, когда одна и та же пара возвращается каждый год в старое гнездо. Эта семейная жизнь ласточек не препятствует определенной социальной жизни, которая проявляется в организованных нападениях на хищных птиц и в совместной эмиграции осенью и весной.

С другой стороны, мы инстинктивно возмущаемся отсутствием верности у других животных между супругами, родителями и потомством (например, у собак и кроликов), потому что мы невольно ожидаем найти в них наше собственное моральное чувство, что совсем не справедливо.

С филогенетической точки зрения мы можем сравнивать себя только с высшими обезьянами по их аналогиям с первобытным человеком. (См. главу VI.) Вопрос, который нас здесь интересует, заключается в следующем: если мы рассмотрим особенности наших половых обычаев в сравнении с обычаями наших прямых предков, то какие из них происходят от древних и глубоких филогенетических инстинктов, какие — от менее глубоких наследственных энергий (т. е. относительно более недавних) и, наконец, какие зависят просто от старых обычаев, закрепленных традицией, предрассудками и привычкой? Если мы будем внимательны, то сразу признаем, что не только половой аппетит сам по себе, но и большая часть его коррелятов и излучений имеют глубокие филогенетические корни. Ревность, кокетство, инстинктивная материнская любовь, верность и супружеская любовь, которые более или менее развиты у первобытного человека, присутствуют также у обезьян и птиц. Мы даже видели, что супружеская верность последних часто превосходит нашу собственную. Поэтому неверно, что наши животные предки связаны с нами только половым аппетитом; напротив, мы должны признать, что они обладают гораздо более благородными чувствами и инстинктами, происходящими, правда, от этого аппетита, но принадлежащими к области высшей социальной морали. Все, что мы можем сказать в общем плане относительно сложного переплетения наших чувств и инстинктов, заключается в том, что наиболее глубоко укоренившиеся черты в человеческой природе являются в то же время, филогенетически говоря, наиболее древними.

Среди наиболее глубоких инстинктов половой жизни мы находим моральные и интеллектуальные несоответствия. Наряду с возбуждением полового аппетита у самца запахом женских половых органов или видом эротических картин мы находим самую трогательную супружескую любовь и пожизненную преданность одного супруга другому и детям. Проституция, брак путем покупки, религиозный брак, позор, приписываемый незаконнорожденным детям, супружеские и семейные права того или иного пола и т. д. — это, напротив, вещи, которые зависят не от недавнего филогенеза, а только от обычаев и традиций определенных рас. Они отчасти являются порождениями эгоизма, духа господства, мистицизма и лицемерия, а отчасти — уловками перегретой социальной жизни, которая становится все более и более сложной.

Исследования Вестермарка очень поучительны в этом отношении. Все нелепости и противоречия, выявленные историческим и этнографическим изучением обычаев и брачных злоупотреблений у человека, позволяют нам четко отличить то, что обусловлено модой или обычаем, от того, что глубоко укоренилось в нашей наследственности. Чтобы избежать повторений, я отсылаю своих читателей к главе VI, чтобы изучить различия между наследственностью и обычаем.

Между этими двумя крайностями существует, однако, одна важная область, а именно область недавнего филогенеза, или, другими словами, вариации. Фиксированные аппетиты и инстинкты вида, которые свойственны каждому нормальному человеку и, как мы видели, фундаментально связаны со многими животными формами, относятся к древнему и глубокому филогенезу. Но существует другая группа очень изменчивых особенностей, сильно развитых у одних людей и слабо у других, иногда полностью отсутствующих, которые зависят не от обычая, а от того, что называется индивидуальной наследственной предрасположенностью, или индивидуальным характером. В то время как одни люди имеют моногамные инстинкты, другие — полигамны. Одни люди по инстинкту и наследственности очень эгоистичны, другие — более альтруистичны. Эта особенность отражается в их половой жизни и меняет характер их любви (но не характер их полового инстинкта). Эгоист может любить свою жену, но эта любовь корыстна и сильно отличается от любви альтруиста. Между двумя крайностями существует бесконечное количество градаций в зависимости от природы инстинктов и предрасположенностей. Один и тот же человек может быть хорошим и щедрым отцом и социальным эксплуататором без стыда и жалости. Другой будет выдавать себя за социального благодетеля, в то время как дома он эгоист и тиран. Индивидуальные предрасположенности недавнего филогенеза сочетаются всяческим образом с воспитанием, обычаями, привычками и социальным положением, создавая результаты, которые часто парадоксальны и факторами которых являются амбиции, тщеславие, темперамент и т. д. Недавний филогенез отражается также во многих излучениях полового аппетита, о которых мы говорили в главе V. Дерзость, ревность, половое бахвальство, лицемерие, ханжество, порнография, кокетство, экзальтация и т. д. зависят в каждом конкретном случае, в зависимости от степени их развития, от сочетания индивидуальных половых наследственных предрасположенностей с индивидуальными предрасположенностями в других областях чувств, интеллекта и воли. Таким образом, половая индивидуальность одного человека складывается очень сложным и очень отличным от других людей образом, благодаря высокому развитию человеческого мозга, а также бесконечной изменчивости и приспособляемости его способностей. Невозможно дать даже неполное объяснение всех симфонических градаций (часто какофонических), которые представляют собой индивидуальность, или четко зафиксировать то, что отличает ее от других. Однако, когда принцип понят, нетрудно оценить половую индивидуальность каждого человека более или менее правильно.

Сильные наследственные предрасположенности характера могут быть распознаны в раннем детстве. Когда родословная человека хорошо известна, корни его недавнего филогенеза могут быть прослежены до его предков. Здесь мы наблюдаем эффект скрещивания между разновидностями или разными расами, или, наоборот, эффект кровного родства. Этот эффект наблюдается в характере и в половой предрасположенности, так же как в форме носа или цвете кожи и волос и т. д. Важно, чтобы люди учились познавать себя, а также изучали друг друга с этой точки зрения перед вступлением в брак. В целом мы можем сказать, что средний цивилизованный человек нашей расы обладает в качестве своего «филогенетического багажа» сильным половым аппетитом, очень изменчивыми чувствами любви, как правило, несколько посредственными (мы видели, что супружеская любовь сильнее развита у большинства обезьян, чем у человека), и, наконец, альтруистическими или социальными чувствами, которые все еще прискорбно слабы. Последние, несомненно, не составляют части половой жизни, но их необходимо принимать во внимание, ибо они являются ее важнейшими производными, и для нашей современной социальной жизни необходимо развивать их в гармонии с семейной и супружеской любовью.

Наследственные инстинкты легко наблюдаются у детей. Когда один из них добр, он проявляет в раннем возрасте чувства симпатии или альтруизма, такие как жалость и привязанность, а также инстинктивное чувство долга, объект которого еще не является социальным. Все эти чувства поначалу применяются только к человеческим индивидам, известным ребенку, домашним животным или даже неодушевленным предметам. С другой стороны, муравей с самого начала своего существования проявляет унаследованный инстинкт или чувство полного социального долга. У человека социальные чувства в собственном смысле слова должны приобретаться путем воспитания, но для их расширения требуется значительная степень унаследованных чувств симпатии и долга. Человек без морали может легко усвоить социальную фразеологию, но не социальное чувство. Требуется рассмотреть еще несколько моментов.

Моногамия, несомненно, является старым и хорошо устоявшимся филогенетическим наследием, в то время как полигамия в целом скорее является аберрацией, порожденной индивидуальной властью и богатством. Но филогенетическая моногамия отнюдь не идентична религиозной или иной формальности нашей нынешней законной моногамии. Она предполагает прежде всего ранний брак сразу после полового созревания, в то время как наша цивилизация поместила между этим и браком, который она разрешает только позже, как правило, нездоровое болото проституции, которое так часто сеет в индивиде разрушительное семя для его будущего законного союза, прежде чем тот состоялся. Опять же, филогенетическая моногамия не налагает никаких законных ограничений; напротив, она предполагает свободную, естественную и инстинктивную склонность у каждого из супругов, когда она не является результатом грубой силы мужчины. Наконец, она отнюдь не исключает перемены через определенное время. Мы говорим только о человеке, а не о птицах и обезьянах, которые более моногамны, чем мы сами.

Моногамия без детей имеет мало оснований для своего существования и должна рассматриваться просто как средство удовлетворения полового аппетита или как союз по расчету. То же самое касается некоторых браков между индивидами очень разного возраста, особенно брака молодого человека с женщиной, уже старой и бесплодной.

Насколько мы можем установить, большинство половых извращений, о которых мы будем говорить в главе VIII, являются печальным патологическим приобретением человеческого рода. Мы наблюдаем, однако, особенно у высших млекопитающих, акты педерастии между самцами, когда самка отсутствует.

Половое отвращение, которое нормально существует между животными разных видов, покоится на селективной основе, так как наследственная мнема их взаимных зародышей не способна прийти в гомофонию, а их кровь также обладает взаимным токсическим действием. Говоря о содомии, мы увидим, что это инстинктивное отвращение может исчезнуть в патологических случаях, как у человека, так и у животных, вследствие дурных привычек или неудовлетворенного полового аппетита. Мы не можем абсолютно продемонстрировать филогенетическое существование инстинктивного отвращения к кровосмесительным половым сношениям.

Половые домогательства, совершаемые женщинами в цивилизованных странах, показывают, как легко мы можем быть обмануты, приписывая филогенетическому или наследственному происхождению некоторые детали, которые обусловлены лишь внешними обстоятельствами. У мужчины, носителя активного зародыша, инстинкт полового домогательства имеет глубокие филогенетические корни. Он вполне естественен для него и очевиден среди диких рас, где мужчина рискует больше, оставаясь холостым, чем женщина. Свирепые схватки между соперниками за обладание женщиной, которая остается пассивной, как большинство животных, являются тому доказательством.

Цивилизация изменила все это и развила две касты женщин: старых дев и проституток. Последние удовлетворяют аппетиты мужчин искусственным и нездоровым образом, в то время как брак и семейные заботы приносят им только труд и бремя вместо богатства. Благодаря промискуитетной полиандрии проституции мужчина всегда может получить достаточно женщин, в то время как женщина с трудом может получить подходящего мужа. Эти обстоятельства все больше и больше развивали искусство флирта, кокетства и домогательств со стороны девушек, и мы можем теперь видеть, особенно в Соединенных Штатах, что домогательства все больше исходят с женской стороны, если не в принципе, то во всяком случае на деле. Это не вопрос филогенетической или наследственной трансформации полов среди цивилизованных народов, а нездоровый эффект, вытекающий из ненормальных обстоятельств, то есть неудовлетворенности половых желаний женщины вместе с пресыщением таковых у мужчин. Женщина делает домогательства из страха остаться безбрачной; она перестанет делать это, когда неестественные причины, породившие это положение вещей, будут устранены.

Как правило, нормальный и приспособляемый человек будет вести себя в половых вопросах, как и в других, в соответствии с преобладающей модой. Он чаще всего преуспеет в приспособлении своих чувств к чувствам своего супруга. С другой стороны, этот средний представитель нормальной посредственности легко становится рабом рутины и неспособен к новым идеям. Каким бы нормальным он ни был, он обладает меньшей способностью к адаптации или ментальной пластичностью и меньшей свободой, чем человек более высокой природы, независимый от предрассудков.

ОНТОГЕНЕЗ ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ

Первый поразительный факт в онтогенезе половой жизни заключается в следующем: все половые органы, как внешние, так и внутренние, остаются в эмбриональном и нефункциональном состоянии не только у эмбриона, но и долгое время у ребенка. Органы и их элементы существуют, но они все еще малы, несовершенно развиты и находятся в состоянии покоя. Во время полового созревания, которое варьируется у разных индивидов, половые железы и другой копулятивный аппарат увеличиваются и начинают функционировать. У европейских рас половое созревание наступает в возрасте от двенадцати до семнадцати лет у девушек и от четырнадцати до де۱۹ у юношей; оно, как правило, раньше на Юге и позже на Севере. Любопытно отметить, что коррелятивные излучения полового аппетита в человеческом разуме развиваются гораздо раньше, чем органы, или даже половой аппетит. Опять же, половой аппетит часто появляется до нормального развития половых органов. В других редких случаях половой аппетит отсутствует у взрослого, даже когда соответствующие органы хорошо развиты. (См. главу VIII.) Такие нарушения полового аппетита относятся к области патологии.

С другой стороны, вполне нормально, что маленькие девочки и мальчики проявляют ранние признаки ментальных различий, соответствующих тем, которые мы описали в главе V. У маленьких девочек мы наблюдаем кокетство, ревность и желание наряжаться. Их любовь к куклам и забота, которую они проявляют о них, очень характерны для раннего инстинкта их пола. Это ранний признак инстинктивной материнской любви, до развития какого-либо полового ощущения или функции. Среди мальчиков мы наблюдаем склонность хвастаться и кичиться своей силой перед девочками, проявлять свое презрение к куклам и кокетству маленьких девочек, а также строить из себя защитников и т. д.

Половая ревность существует уже у маленьких детей. Мы видим маленьких мальчиков, ищущих расположения маленьких девочек, проявляющих бурную ревность, когда другой предпочтен им. Все эти явления зависят либо от подсознательных инстинктов, либо от смутных половых предчувствий, которые играют большую роль в детской экзальтации чувств. Портреты красивых женщин, вид определенных частей тела или женской одежды часто вызывают экзальтированные чувства у мальчиков; девочки скорее восхищаются смелостью, внушительной внешностью и часто красотой у другого пола.

Половое созревание вызывается определенными явлениями, которые происходят в половых органах. У мальчика эрекции происходят в раннем возрасте, когда пенис еще очень мал. Любопытно отметить, что определенные патологические состояния и трение головки пениса, особенно в случае фимоза и в результате дурного примера, часто бывают достаточными для возникновения половых ощущений и аппетитов у очень маленьких мальчиков. То же самое происходит у маленьких девочек при возбуждении клитора. Все эти явления ведут к онанизму или мастурбации, о которых мы поговорим позже. Поскольку яички маленьких мальчиков не секретируют семя, мастурбация вызывает лишь секрецию из придаточных желез, но это сопровождается оргазмом.

Еще более странными являются случаи коитуса между маленькими мальчиками и девочками, чьи половые железы еще не развиты и не производят зародышевых клеток. Хотя они патологичны, эти явления характерны, потому что они ясно показывают, что мозг приобрел путем филогенеза половой аппетит, относительно независимый от развития половых желез. Несомненно, половой аппетит не развивается или исчезает у евнухов, когда их кастрируют совсем маленькими; но он сохраняется вместе с секрециями и функциями внешних половых органов, когда кастрация производится после установления полового созревания.

Важный вывод, который вытекает из этих фактов, заключается в том, что существование полового возбуждения или аппетита такого рода недостаточно для доказательства того, что они нормальны. В главе VIII мы докажем, что не только аномалии наследственной половой предрасположенности, но и искусственные возбуждения и дурные привычки могут также вызывать всякого рода проступки и эксцессы, с которыми следует энергично бороться.

Мы описали в главе IV большие индивидуальные вариации полового аппетита у обоих полов, а также вариации половой силы у мужчины. Половая сила и аппетит у мужчины наиболее сильны в возрасте от двадцати до сорока лет. Мы можем даже считать этот период наиболее благоприятным для зачатия сильного и здорового потомства и что производитель находится в своей лучшей форме до тридцати лет.

Онтогенетическое развитие полового аппетита и любви обычно вызывает у человека своеобразное явление. В то время как привычное удовлетворение и воспитание полового аппетита имеют тенденцию делать его все более расчетливым и циничным, любовь, напротив, становится с возрастом более возвышенной и утонченной и менее эгоистичной, чем в юности. Благодаря общему умственному развитию воспитание чувств прогрессирует и становится утонченным, в то время как половой аппетит уменьшается в интенсивности и становится более властным и более грубым. Мы говорим здесь только о нормальных случаях.

В юности торжествует опьянение любовью в сочетании с интенсивным половым аппетитом; когда аппетит однажды удовлетворен, необузданные и эгоистичные страсти этого возраста выходят на поверхность и часто антагонистичны любви. В более зрелом возрасте, напротив, любовь становится более постоянной и спокойной. Ошибка, которую так часто совершают, — это смешение любви с половым аппетитом. Романисты, спекулирующие на эротизме публики, несомненно, больше заинтересованы в описании половой страсти и любовного опьянения со всеми катастрофами и конфликтами, которые из них возникают, чем в описании спокойной и регулярной любви пары более зрелого возраста, величайшее счастье которой состоит в гармонии чувств и мыслей, а также во взаимном уважении и преданности пары друг другу.

Половой аппетит и половая сила у мужчины угасают в возрасте от шестидесяти до восьмидесяти лет; восьмидесятилетние старики иногда еще способны, но они уже не плодовиты. Как правило, половая сила уменьшается раньше полового аппетита, и это иногда побуждает стариков использовать искусственные средства для восстановления своей силы или для удовлетворения своих половых желаний. Это объясняет, почему эгоисты, никогда не знавшие истинной любви, часто становятся такими низкими в своих половых проявлениях, когда стареют. Их опыт половой жизни делает их экспертами в искусстве соблазнения. Если этот факт кажется антагонистичным закону о том, что истинная любовь утончается с возрастом, мы должны помнить, что онтогенетическое развитие полового аппетита не то же самое, что развитие любви; что в некоторых отношениях оно развивается в противоположном направлении; и что результат может, следовательно, стать инвертированным в зависимости от того, преобладает ли одно или другое. Излишне говорить, что существует множество промежуточных градаций и что обратные явления могут происходить одновременно у одного и того же индивида.

Согласно Вестермарку, пожилые мужчины обычно легче влюбляются в женщин среднего возраста, чем в молодых девушек. Несомненно, это часто бывает так, когда преобладают разум и любовь, но необходимо избегать обобщений, и любопытно наблюдать, как часто очень старые мужчины влюбляются в совсем молодых девушек, так же как последние могут влюбляться в старых мужчин. Общеизвестно, что молодые девушки выходят замуж за старых седобородых не только из-за их денег или имени. Несомненно, это не редкость, но я часто видел, как девушки восемнадцати или двадцати лет влюблялись в старых распутников, когда деньги, имя и положение были их, а не мужчины. Однако в таких случаях чаще всего именно старик является влюбленным. Вестермарк утверждает, что это состояние не является нормальным, и мы увидим, что очень часто это случай начинающегося старческого слабоумия, патологического церебрального состояния, при котором половой аппетит внезапно возрождается.

Любовь молодой девушки к старому мужчине может быть объяснена интеллектуальным превосходством старика или отсутствием другого объекта для любви. Часто это также обусловлено истерией и, следовательно, патологично.

В старости, когда половая жизнь двух супругов угасает, остается очищенная любовь, которая окрашивает вечер их жизни в осенние тона. Современные хулители брака слишком часто забывают об этом явлении. Несомненно, вечер супружеской жизни часто бывает омрачен раздорами и печалью, но тогда это обычно вопрос «брака по расчету», брака ради денег или положения, взаимного непонимания или нерефлексивного любовного опьянения. Ссоры могут также возникать, когда в брак привносятся патологические состояния.

У женщины половой онтогенез не такой, как у мужчины. Она созревает раньше и быстрее. В нашей расе женщина в восемнадцать лет половозрела; между восемнадцатью и двадцатью пятью годами она находится в лучшем состоянии для половой жизни; к пятидесяти годам наступает менопауза, а вместе с ней прекращение плодовитости. Следовательно, период, в течение которого женщина плодовита, намного короче, чем у мужчины, и заканчивается намного раньше.

Благодаря этому развитие интеллектуальных и сентиментальных излучений полового аппетита у женщины происходит быстрее, чем у мужчины. Молодая девушка гораздо более зрелая и сформировавшаяся в отношении своей репродуктивной силы, чем молодой человек. Эти явления распространяются на всю психическую жизнь женщины, которая менее способна к дальнейшему развитию в старости, чем мужчина, потому что она, как правило, становится оседлой и автоматической гораздо быстрее, чем последний. Несомненно, эти явления отчасти обусловлены дефектным умственным воспитанием женщин, но это объяснение недостаточно. Здесь снова мы должны отличать филогенетическую предрасположенность женщины от эффектов воспитания во время ее онтогенетического развития.

Половой аппетит женщины проявляется поначалу в смутных желаниях, в потребности любви и, как правило, не развивается локально до коитуса. Часто бывает так, что в онтогенетической эволюции половой аппетит женщин возрастает в более зрелом возрасте (между тридцатью и сорока годами). В этом возрасте женщины часто влюбляются в молодых мальчиков, которых они легко соблазняют. Вдовы особенно склонны к образованию союзов с мужчинами моложе себя; эти союзы редко бывают счастливыми, ибо женщина, которая старше своего мужа, легко становится ревнивой, а муж вскоре устает от женщины, чьи чары увяли. Мы можем, следовательно, утверждать, что, как правило, для того чтобы быть одновременно нормальным и прочным, моногамный союз требует, чтобы муж был на шесть-двенадцать лет старше своей жены и чтобы последняя вышла замуж как можно моложе.

В половом онтогенезе нормальной женщины беременности, роды, кормление и воспитание детей играют бесконечно большую роль, чем половой аппетит. Эти важные события в жизни женщины вместе с привязанностью к мужу занимают большую часть церебральной активности каждой женщины и являются в то же время условиями ее истинного счастья.

Мы должны были бы ожидать, что половой аппетит у женщины уменьшится или прекратится в период менопаузы; но обычно это не так, и пожилые женщины иногда мучаются половым аппетитом, который тем более болезнен, что мужчины не привлекаются ими. Такая гиперестезия, однако, не может считаться нормальной; чаще всего половой аппетит уменьшается с возрастом и заменяется, как у мужчины, спокойной любовью старости, о которой мы говорили.

О старых женщинах часто говорят с презрением. Несомненно, неудовлетворенные страсти и уязвленные чувства всякого рода, недостаток интеллектуальной культуры и высоких идеалов, и особенно патологическое состояние мозга делают многих старых женщин совсем не милыми. Я, однако, убежден, что повышение социального положения женщины и большая забота о ее воспитании значительно облегчат развитие ее способностей. Воспитание должно развивать в женщинах не мирские качества, а глубину чувств. Есть много пожилых женщин, которых можно привести в пример активности и настойчивости, за их здравое и ясное суждение, а также за их приветливость и простоту манер. Хотя их интеллектуальная продуктивность прекращается раньше, чем у мужчины, это никоим образом не исключает отличной и настойчивой активности ума в сочетании со здравым смыслом и сентиментальными качествами. Женщине, которая стареет и потеряла членов своей семьи, особенно мужа, требуется какой-то объект, чтобы заменить их в ее привязанности. Посвятить себя социальной деятельности будет лучшим противоядием против сварливых, ворчливых или скорбных настроений, которые так легко овладевают пожилой женщиной. По-видимому, любовь, которая является филогенетическим производным полового аппетита и которая в зрелом возрасте тесно связана с этим аппетитом, становится впоследствии все более и более независимой от него и тогда требует больше компенсации. Здесь есть великая адаптация любви к жизни, адаптация, которую необходимо иметь в виду.

В младенчестве индивид естественно эгоистичен; его аппетиты все стремятся к самосохранению. Уже тогда, однако, существуют большие индивидуальные различия, и мы встречаем детей, которые наделены замечательным чувством долга и большой чувствительностью к бедам других. После полового созревания половое желание человека ведет его к любви, к двойному эгоизму, и это желание становится главным фактором в воспроизводстве вида. В старости индивид не имеет репродуктивных целей для выполнения; его жизнь — лишь бремя для общества, если она не направлена на благо других и общества в целом. Путем расширения и очищения любовь, поначалу половая, постепенно трансформируется в чисто гуманитарную любовь, т. е. альтруистическую или социальную. По крайней мере, так должно быть, и тогда фундаментальный биогенетический закон Геккеля (онтогенез есть сокращенное повторение филогенеза) получит окончательное подтверждение. Наш первобытный одноклеточный предок-животное жил только для себя; позже установилось половое размножение без любви; затем появилась супружеская и семейная любовь (птицы, обезьяны, млекопитающие и т. д.), наконец, была произведена социальная любовь или альтруизм, т. е. чувство социальной солидарности, основанное на чувстве долга.

Последнее все еще очень слабо у человека, в то время как некоторые виды животных, такие как пчелы и муравьи, развили его более полным образом на основе инстинкта. Согласно этому естественному закону, всякая социальная организация естественно развивает альтруизм или чувство долга. История человечества доказывает, что наш социальный союз развивается лишь медленно и мучительно через бесчисленные споры и что он происходит, прямо или косвенно, от семейного союза индивидов. Расширение коммуникаций на поверхности земли заставляет искусственное развитие социальной организации продвигаться гораздо быстрее, чем естественное филогенетическое развитие путем эволюции чувств или социальных инстинктов. Последние, однако, вынуждены следовать за движением, опираясь сначала на глубокие корни семейного и дружеского альтруизма, а также на корни касты или клана (патриотизм); т. е. на чувства симпатии и долга по отношению к определенным индивидам, которые более тесно связаны с нами, чувства, которые наследственны у человека. Смутное общее гуманитарное чувство, тепличный цветок, который все еще слаб, уже начал расти на этой естественной основе. Будем надеяться, что он будет жить.

Было бы фундаментальной ошибкой пытаться основать социальную солидарность исключительно на наших филогенетических чувствах симпатии или на нашей идеальной способности к преданности и самопожертвованию; но пытаться взять эгоизм в качестве основы для этой солидарности — еще большая ошибка. Мы не должны делать антиномию из эгоизма и альтруизма, а рассматривать их как два элемента, неотделимых от всего человеческого общества, так же как и от индивидов, которые его составляют. Мы не можем отрицать, что альтруист, наделенный сильными чувствами симпатии и долга, является отличным социальным работником, в то время как чистый эгоист представляет собой элемент разложения для общества. Поэтому социальным долгом является продвижение по половому пути к отбору, который заставит первых размножаться, а вторых — устранить насколько возможно путем стерилизации их зародышей.

ГЛАВА VIII Оглавление

СЕКСУАЛЬНАЯ ПАТОЛОГИЯ

По этому вопросу мы отсылаем читателя к известному труду Крафт-Эбинга «Psychopathia Sexualis» [4], в котором содержится множество наблюдений, в детали которых мы не можем здесь вдаваться. Прежде всего, можно сказать, что, за исключением венерических заболеваний, половые органы сами по себе играют лишь незначительную роль в сексуальной патологии. Мозг является истинной областью почти всех сексуальных аномалий.

Во-вторых, заметим, что расстройства половой жизни лишь в редких случаях относятся к острым заболеваниям, которые врач может лечить фармацевтическими или другими обычными средствами. Они почти исключительно проистекают из психической конституции, то есть из наследственных предрасположенностей мозга индивида. Но патология психических или церебральных состояний представляет собой чрезвычайно обширную область, способную к такому расширению, что невозможно установить четкую границу между нормальным состоянием и болезненными состояниями, которые сами по себе связаны многочисленными переходами. Огромное количество актов, обусловленных психическими состояниями, которые публика и даже ученые теологи, юристы и врачи, не посвященные в психиатрию, считают преступными, греховными или позорными, являются лишь продуктом патологических отклонений, вызванных наследственными предрасположенностями. Недавно ко мне обратился пациент такого рода, в остальном обладающий благородными чувствами, который рассказал, что врач в Германии, которому он поведал о своих бедах, пришел в ярость и сказал: «Это грязные вещи; вы свинья; замолчите и убирайтесь отсюда!». На самом деле этот несчастный пациент вел героическую борьбу против своих извращенных патологических сексуальных влечений. Мало или совсем ничего не зная об этих вопросах, человеческое общество, за немногими исключениями, придерживается того же мнения, что и упомянутый выше невежественный врач. По этой причине я считаю необходимым хотя бы дать очерк явлений, которые, будучи сами по себе очень отталкивающими, проливают много света на сексуальный вопрос.

ПАТОЛОГИЯ ПОЛОВЫХ ОРГАНОВ

Любая деформация, болезнь или операция, которая разрушает половые железы у ребенка или препятствует их развитию, приводит к явлениям, которые мы описали, говоря о кастрации. Это имеет место, например, при крипторхизме, когда яички остаются в паховом канале и атрофируются, вместо того чтобы опуститься в мошонку. Следующий случай является примером и интересен в других отношениях:

Молодой человек страдал слабоумием и врожденным крипторхизмом с атрофией яичек. Будучи евнухом от рождения, он не испытывал полового влечения и не имел соответствующих мужских черт характера. Чтобы сделать из него мужчину, его слишком рьяные тетки женили его на крепкой девушке, которая была далеко не невинна. Она пыталась всевозможными манипуляциями вылечить сексуальную слепоту своего мужа; но это была пустая трата труда, так как несчастный бедняга воспринимал происходящее лишь как нечто отвратительное и грязное. Он был сильно возбужден и впадал в сомнамбулическое состояние.

Вскоре после этого жена утешилась любовником с нормальной половой силой, и они оба осыпали бедного евнуха насмешками. Последний, придя в ярость, предложил своей жене на ее день рождения пирожное, отравленное мышьяком, но она разгадала его замысел. Несчастного беднягу отдали под суд и приговорили к длительному тюремному заключению за покушение на убийство. Я считаю этот приговор юридическим преступлением. Несмотря на мои протесты, слабоумие не было признано, а сомнамбулизм сочли симулированным.

С другой стороны, те же поражения, когда они возникают у взрослого, не разрушают ни соответствующих половых признаков, ни способности к коитусу, ни сладострастного ощущения оргазма.

У мужчин иногда встречается аспермия; яички кажутся хорошо сформированными, но семя не содержит сперматозоидов. Несмотря на это, асперматичный индивид обычно имеет эрекции, определенную степень половой силы и оргазм, а также способен к любовным чувствам, хотя его половые функции, как правило, слабы. Но он неспособен к оплодотворению женщины.

Некоторые женщины, у которых никогда не было менструаций, обладают нормальными яичниками и могут забеременеть.

Туберкулез, опухоли и воспаления яичек и яичников могут вызывать бесплодие.

Эрекция пениса часто становится невозможной из-за определенных деформаций, таких как гипоспадия и эписпадия, при которых мочеиспускательный канал открывается соответственно ниже или выше пениса.

Непроизвольное выделение семени без эрекции, со сладострастным ощущением или без него, называется сперматореей. Это часто является результатом онанизма, нервозности или запоров. Ей придавали слишком большое значение. У ипохондриков сперматорея становится пугалом, которое часто делает их жертвами шарлатанов. Чем меньше внимания ей уделяют, тем быстрее она исчезает; особенно когда она имеет чисто нервное происхождение, как это обычно и бывает.

Фимоз, или сужение отверстия крайней плоти, почти всегда имеет эмбриональное происхождение. Он препятствует обнажению головки полового члена, по крайней мере во время эрекции. Это очень распространенное и очень неприятное состояние. Если крайнюю плоть насильственно оттянуть назад за головку полового члена до эрекции, как это часто бывает при мастурбации, пенис зажимается крайней плотью так, что иногда его невозможно вернуть в исходное положение, и возникает воспаление с отеком; это состояние называется парафимозом и может стать опасным. Секреты, моча и семя скапливаются и разлагаются в суженной крайней плоти, вызывая раздражение и приводя к мастурбации. Все случаи фимоза должны оперироваться в младенчестве путем полного или частичного обрезания.

У женщин число заболеваний, препятствующих зачатию, гораздо больше, чем у мужчин. Яичник может подвергнуться кистозному перерождению или стать местом развития опухоли; но поражения матки и влагалища вызывают больше бесплодия, чем поражения яичников. Это происходит главным образом из-за катара и воспаления, которые уничтожают сперматозоиды до того, как они успевают достичь яйцеклетки во время ее спуска. Нарушения менструации имеют гораздо меньшее влияние на плодовитость. Матка иногда остается в инфантильном состоянии, что также может вызвать бесплодие. Другие заболевания женских половых органов имеют более общий патологический характер и почти не влияют на половой акт.

Метод стерилизации женщин без кастрации (удаления яичников) заключается в прерывании сообщения между яичниками и маткой путем вывиха фаллопиевых труб: это позволяет избежать всех вредных последствий кастрации.

Определенные воспаления и смещения матки и яичников часто являются источником болей, недомоганий и нервных расстройств у женщин. Нерегулярность и болезненность менструаций являются частой причиной невротизма.

Девственная плева редко развита настолько сильно, чтобы представлять серьезное препятствие для коитуса; но когда это происходит, она может быть удалена с помощью небольшой операции. Молодые женщины часто страдают вагинизмом, или болезненными спазмами, возникающими при введении во влагалище какого-либо предмета, например пальца или пениса.

Гермафродитизм у человека всегда патологичен, чрезвычайно редок, и если существует, то почти всегда неполный. Эти случаи, как правило, представляют собой неполные смеси, касающиеся главным образом соответствующих признаков. Двойная функция существует только в легендах. Я сам видел знаменитого гермафродита по имени Катрин Хоманн, у которой было хорошо сформированное яичко на левой стороне, заключенное в кожную складку, напоминавшую большую половую губу, в то время как пенис был очень коротким и напоминал клитор. Этот индивид, крещенный как женщина, был, безусловно, мужчиной с одной стороны; с другой стороны, женская природа была более чем проблематичной. Утверждалось, что менструации имели место, но это не было установлено с уверенностью, так же как наличие яичника или матки.

Гораздо чаще встречаются инвертированные соответствующие половые признаки, такие как бородатые женщины, мужчины с грудью; также психические сексуальные инверсии, о которых мы поговорим позже.

ВЕНЕРИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ [5]

Мы не можем здесь дать полное описание венерических заболеваний, которые представляют собой ужасное зло для человечества, привнося много несчастий и упадка в семейную и общественную жизнь. Давайте прежде всего укажем на распространенную ошибку, которая приписывает сексуальным излишествам вредные последствия, на самом деле вызванные венерической болезнью. Хотя это может быть и редко, можно заразиться этими болезнями после невинного поцелуя, пореза пальца, сидения на унитазе, загрязненном лицом, страдающим венерической болезнью, использования загрязненного белья и т. д. Пахидермичный Дон Жуан, напротив, может предаваться самым диким сексуальным излишествам, не заразившись, если он осторожен и ему везет. С другой стороны, молодые люди могут заразиться, побывав с проституткой всего один раз в жизни, и таким образом разрушить все свое существование.

Существует три вида венерических заболеваний, которые мы опишем в нескольких словах. К ним можно добавить определенных паразитов, таких как лобковые вши и чесотка, которые легко передаются при половом акте с зараженными лицами, но также и другими путями.

Гонорея или триппер. — Это заболевание состоит в гнойном воспалении мочеиспускательного канала, вызванном микробом, называемым гонококком. При правильном лечении оно может быть вылечено за несколько недель, но очень часто воспаление становится хроническим и поражает соседние органы. Хронический триппер, или «утренняя капля», может привести у мужчин к постоянному сужению мочеиспускательного канала, что, в свою очередь, может вызвать задержку мочи, катар мочевого пузыря и заболевание почек, которое может быть смертельным. Один приступ гонореи никоим образом не защищает от повторного заражения, а скорее предрасполагает к нему, и когда эта болезнь становится хронической, часто возникают обострения или рецидивы острой стадии без нового заражения.

У женщин последствия гонореи, если это возможно, еще хуже, чем у мужчин, потому что ее труднее вылечить. Проститутка, пораженная гонореей, может заразить огромное количество мужчин, и в этом случае медицинский осмотр в публичных домах не является гарантией. Гонококки скрываются во всех уголках и складках внутренних половых органов женщины, где они вызывают воспаление матки, фаллопиевых труб и даже яичников, что может привести к спайкам между органами брюшной полости. Женщины, пораженные хронической гонореей, как правило, становятся бесплодными. Когда поражены матка и яичники, возникают сильные страдания, и женщина может быть прикована к постели в течение нескольких лет. Сужение мочеиспускательного канала и воспаление мочевого пузыря встречаются у женщин реже, чем у мужчин, как результат гонореи.

Но гонорея не ограничивается взрослыми обоих полов. Невинный ребенок, который при рождении должен пройти через вульву матери, когда она поражена гонореей, подвергается крещению гонококками, которые атакуют конъюнктиву глаз и вызывают тяжелое гнойное воспаление, называемое офтальмией новорожденных (ophthalmia neonatorum). Это одна из главных причин полной слепоты, и если ребенок не слепнет полностью, часто остаются большие белые пятна на роговице, которые значительно мешают зрению. Гонорейная офтальмия может также возникнуть у взрослых при переносе гноя из мочеиспускательного канала в глаза пальцами.

Сифилис. — Это заболевание еще более грозное, чем гонорея. Оно вызывается микробом, который был недавно открыт (Spirochæta pallida). Сифилис гораздо более хронический, чем гонорея, и начинается с небольшой язвы, уплотненной у основания и называемой твердым шанкром. Он располагается на половых органах или в другом месте; например, во рту, когда он был в контакте с ротовыми или половыми органами лица, зараженного сифилисом. Сифилитический яд распространяется по организму с помощью крови и лимфы. Через несколько недель на теле и лице появляются высыпания, и тогда начинается серия бедствий, причина которых может висеть над жертвой всю его жизнь, как меч Дамокла, даже когда он считает себя вылеченным; ибо излечение от сифилиса часто бывает сомнительным. Эта болезнь может оставаться скрытой в течение месяцев и лет, чтобы появиться позже в различных органах и вызвать новые поражения.

Сифилис вызывает язвы кожи и слизистых оболочек; иногда он вызывает разрушение костей; он может вызвать заболевание внутренних органов, таких как печень и легкие; он поражает стенки кровеносных сосудов, заставляя их становиться твердыми и хрупкими (атерома); он вызывает заболевания глаз, особенно радужной оболочки и сетчатки, опухоли (или гуммы) в мозге, паралич и т. д. Фактически, он не щадит ни одного органа тела.

Среди самых ужасных результатов сифилиса мы должны упомянуть спинную сухотку (склероз задних столбов спинного мозга), с ее молниеносными болями и параличом ног и рук; также общий паралич душевнобольных, который, вызывая постепенную атрофию мозга, разрушает одно за другим ощущения, движения и все умственные способности. Эти две болезни, столь распространенные в наши дни, возникают только у старых сифилитиков, через пять-двадцать лет, а чаще через десять-пятнадцать лет после заражения, и, как правило, у лиц, которые думают, что они были полностью вылечены. Обе эти болезни смертельны. Прежде чем вызвать смерть, спинная сухотка вызывает невыносимую боль в течение нескольких лет. Общий паралич сначала порождает грандиозные идеи, а после того, как он постепенно разрушает человеческую личность, заканчивается превращением индивида в существо, гораздо более низкое, чем животные, и с видом столь же жалким, сколь и отталкивающим. Паралитик в последней стадии — это немногим больше, чем вегетирующая руина, в которой нервная деятельность разлагается мало-помалу, после постепенного исчезновения всех умственных способностей. Это результат медленной атрофии мозга и постепенного разрушения его микроскопических элементов, или нейронов.

Ранние стадии сифилиса могут легко остаться незамеченными из-за их частично скрытого и совершенно безболезненного характера. Небольшие высыпания можно принять за другие заболевания, и ртутное лечение обычно рассеивает симптомы первичного и вторичного сифилиса. Но сифилитики, которые кажутся вылеченными, никогда не застрахованы от того, чтобы через много лет не заболеть спинной сухоткой, общим параличом или третичными или четвертичными проявлениями сифилиса, такими как заболевание костей, внутренних органов, глаз, мозга и т. д. Язвы первых двух-трех лет сифилиса заразны, но безболезненны, и поэтому не препятствуют коитусу, когда они возникают на половых органах. Через три года сифилис становится менее заразным, но нет определенного временного предела, и были зарегистрированы случаи, когда заразные поражения возникали через десять или пятнадцать лет после начала болезни.

Сифилитический мужчина может передать болезнь своим детям, не заразив жену, и эти дети могут умереть до рождения или родиться с врожденным сифилисом. Это происходит из-за того, что сперматозоиды заражены сифилисом. Однако, к счастью, это не всегда так, поскольку у многих вылеченных сифилитиков рождаются здоровые дети. Ребенок, пораженный врожденным сифилисом (от отца), может заразить мать во время беременности; это называется «сифилис от зачатия». Врожденный сифилис может также вызвать спинную сухотку и общий паралич.

Трудно перечислить все немощи, которые сифилис у родителей может передать детям. Сифилис часто делает брак бесплодным. Он чаще встречается у мужчин, чем у женщин, потому что число проституток невелико по сравнению с числом мужчин, которые к ним ходят; одна проститутка может заразить целый полк. Со своей стороны, клиенты проституток передают гонорею и сифилис своим женам, распространяя таким образом в обществе эту отвратительную чуму и все вытекающие из нее беды.

Мягкий шанкр. — Третий вид венерического заболевания — это мягкий шанкр, так называемый в отличие от твердого шанкра, который является первичной язвой сифилиса. Мягкий шанкр — наименее опасная и наименее распространенная из трех болезней. Он состоит из язвы, которая остается локализованной на половых органах (если она не осложнена сифилисом, что часто бывает). Изъязвленные части разрушаются, но язва обычно заживает без проблем.

Венерические заболевания являются одними из худших спутников сексуального аппетита. Если бы люди не были столь невежественны и беспечны, в целом было бы легко их избежать и добиться их постепенного исчезновения. Одной из самых абсурдных и позорных организаций, которые можно себе представить, является государственное регулирование проституции, которое под предлогом гигиены принуждает проституток регистрироваться в полиции или жить в публичных домах. Затем они проходят регулярный медицинский осмотр, цель которого — не допустить больных к занятию своим ремеслом и принудить их лечиться в больнице. Мы увидим позже, что эта система абсолютно не достигает своей цели по той простой причине, что лечение венерических заболеваний отнюдь не является панацеей, которую многие себе представляют.

Первый приступ гонореи у мужчин очень часто проходит спонтанно, в то время как неумелое лечение часто усугубляет его. Рецидивы этой болезни, с другой стороны, особенно в их хронической форме, часто сопротивляются всем видам лечения и иногда становятся неизлечимыми. Гонококки скрываются в складках глубоких частей слизистой оболочки, как у мужчин, так и у женщин, и не могут быть уничтожены полностью. Что касается сифилиса, ртутное лечение, хотя и замечательно по своему немедленному эффекту, требует длительного применения. И именно такими средствами предлагается сделать проституток чистыми! Существует только одно радикальное средство от венерических заболеваний: не заражаться ими! Однако это не мешает нам рекомендовать всем, кто ими поражен, немедленно обратиться за лечением к квалифицированному специалисту.

Печально видеть дам высокого положения, защищающих такие варварские институты, как проксенетизм (бизнес по содержанию публичных домов) и регулирование проституции, воображая, что они тем самым защищают своих дочерей от соблазнения. Такое заблуждение можно объяснить только внушающим влиянием со стороны мужчин. Среди мужчин, и особенно среди многих врачей, вера в эффективность регулирования зависит от смеси слепой рутины, веры в авторитеты и отсутствия суждения, в сочетании, возможно, с более или менее бессознательным эротизмом. Мы подробно рассмотрим этот момент позже.

Одним из самых трагических последствий венерической болезни является заражение невинной жены, чья вся жизнь, доселе целомудренная и чистая, становится грубо лишенной своих плодов, а чьи мечты об идеале и надежды на счастье оказываются поглощены той грязью, которой проституция ее заразила. Удивительно ли, что любовь в таких случаях сменяется горечью и отчаянием? Некоторые современные авторы, такие как Брие (Les Avariés) и Андре Куврер (La Graine), изобразили в своих драмах и романах трагические последствия венерических заболеваний и наследственности в семье, а также их социальные последствия. Что прискорбно, так это огромная доля лиц, зараженных венерическими заболеваниями.

СЕКСУАЛЬНАЯ ПСИХОПАТОЛОГИЯ

За исключением того, что называется сексуальной инверсией и патологической любовью душевнобольных, сексуальная психопатология (т. е. сексуальная патология психики) в основном ограничивается областью сексуального аппетита и проистекает главным образом из фетишизма (см. главу V), к которому она тесно примыкает. Давайте сначала рассмотрим некоторые аномалии, которые частично касаются низших нервных функций.

Прежде всего возникает общий вопрос. Наследственные или врожденные сексуальные аномалии отличают от тех, которые, как говорят, являются результатом порочных привычек. Крафт-Эбинг в своей знаменитой книге, которую мы уже цитировали, проводит принципиальное различие между этими двумя причинами и клеймит приобретенные пороки с большим негодованием. Я не отрицаю, что есть основания для такого различения, но мы должны возразить против двух фундаментальных ошибок в том, как представлены факты.

Во-первых, разница между наследственными и приобретенными сексуальными аномалиями является лишь относительной и постепенной, поэтому необходимо избегать противопоставления одного другому. Когда аномалия возникает спонтанно в первом сексуальном проблеске сознания ребенка во время его развития, очевидно, что это выражение глубокого наследственного изъяна, результат бластофтории или неудачных комбинаций наследственных энергий, которые были связаны конъюгацией двух прокреативных зародышей. В таком случае сравнительно легко доказать, что это патологический симптом, независимый от воли индивида. Но непрерывный ряд степеней интенсивности наследственной предрасположенности к определенной сексуальной аномалии, или к другим аномалиям или особенностям, способным спровоцировать эту аномалию, незаметно связывает чисто наследственный патологический аппетит с тем, который является просто эффектом приобретенных порочных привычек. Таким образом, сильная наследственная предрасположенность может преувеличить умеренный нормальный сексуальный аппетит или придать ему патологическое направление под влиянием факторов, которые не оказали бы никакого эффекта на менее предрасположенного индивида. Опять же, слабо выраженная склонность к гомосексуализму у мужчины может усилиться под соблазняющим влиянием страстного инверта, когда тот же индивид утратил бы эту склонность, если бы серьезно влюбился в женщину. С другой стороны, инверт не оказал бы никакого влияния на индивида, который не был предрасположен.

Если наследственная предрасположенность очень сильна, она развивается спонтанно или под влиянием очень незначительных обстоятельств. Если она посредственна, она может оставаться скрытой и даже угаснуть, когда благоприятные обстоятельства не пробуждают ее. Когда она полностью отсутствует, самое сильное соблазнение и самое злое влияние не могут вызвать соответствующую аномалию. Этих фактов достаточно, чтобы показать, какое злоупотребление совершается термином «приобретенный порок». Под этим заголовком обозначается ряд особенностей, корни которых в значительной степени содержатся в зародыше наследственности.

Сила слов над человеческим разумом порождает антиномии, которые на самом деле не существуют; таков случай с терминами «порок» и «болезнь». Пороки зависят от наследственной мнемической предрасположенности, различной силы и более или менее патологической, или, во всяком случае, односторонней (т. е. развитой только в одном направлении или связанной с одной группой объектов); в зависимости от хорошего или дурного влияния среды они могут развиваться, ограничиваться или даже не появляться. И наоборот, мы можем сказать, что многие болезни, особенно мозга, являются источником пороков.

Во-вторых, из этого фундаментального принципа следует, что порочное и, по-видимому, приобретенное поведение определенных индивидов не следует рассматривать как продукт извращенной свободной воли, а скорее как несчастный и разрушительный результат плохой наследственной предрасположенности, развившейся под влиянием дурных привычек развращенной среды. Поскольку эта среда сама состоит из людей, существует порочный круг причины и следствия, который не ускользнет от ума вдумчивого читателя. Дурные привычки создаются наследственными силами, а дурные привычки развиваются в свою очередь по обычаю и могут даже создавать, путем бластофтории, порочные наследственные предрасположенности. Негодование моралистов, которые осуждают порочных людей, очень похоже на гнев ребенка, который бьет огонь, обжегший его.

РЕФЛЕКТОРНЫЕ АНОМАЛИИ

Мы уже упоминали вагинизм, который часто вызывается у женщин первым коитусом. Приапизм у мужчин в некоторой степени аналогичен вагинизму. Он вызывается преувеличенной рефлекторной возбудимостью нервных центров эрекции и приводит к постоянным и болезненным эрекциям, которые иногда заканчиваются эякуляцией без ощущения. Другая аномалия, более или менее рефлекторная и очень частая, вызывает сладострастные ощущения и преждевременную эякуляцию после коротких и неполных эрекций. У некоторых нервных женщин также венерический оргазм наступает очень быстро и кратковременно. Эти аномалии относятся к области медицины и имеют мало значения для нашего предмета.

ПСИХИЧЕСКАЯ ИМПОТЕНЦИЯ

Психическая импотенция — это симптом, который случайно возникает в нормальном состоянии и очень часто — в психопатологических условиях.

Представление или идея любого рода может внезапно парализовать внушающим действием нормальный рефлекторный механизм центра эрекции. Кровь перестает скапливаться в пещеристых телах, и эрекция либо прекращается, либо вообще не возникает. Например, очень возбужденный любовник, у которого были сильные эрекции в момент, когда он готовился к совокуплению, может быть внезапно охвачен мыслью, что у него ничего не получится, или какой-то другой мыслью, которая парализует эрекцию и делает коитус невозможным. Воспоминание о такой неудаче и связанное с ним страдание и стыд, даже попытки вызвать эрекцию косвенно для другой попытки, составляют дальнейшие причины торможения цереброспинальной деятельности; они временно гасят сексуальный аппетит и предотвращают своим вмешательством автоматический механизм эрекции, который они стремятся вызвать. Чем больше страх неудачи, тем больше возрастает психическая импотенция. Это явление может ограничиваться определенной женщиной, но чаще оно носит общий характер. Иногда возникает неполная эрекция, которая является недостаточной.

Это состояние, которое зависит от самовнушения, лучше всего лечится гипнотическим внушением. Чувство импотенции сильно угнетает мужчину, и депрессия усиливает его импотенцию. Это состояние, однако, часто проходит само по себе.

Особой разновидностью психической импотенции является та, при которой эрекция происходит, но идея эякуляции доминирует настолько сильно, что парализует сладострастные ощущения и вызывает эякуляцию без удовольствия или даже прекращение эрекции.

Импотенция может возникнуть при первом коитусе или наступить постепенно. Она часто возникает внезапно во время брака у лиц, которые до этого были очень способны, даже у Дон Жуанов. Мужчины могут иметь нормальные эрекции и поллюции, но они могут быть остановлены контрвнушениями при каждой попытке коитуса. Привычная мастурбация может в некоторых случаях способствовать возникновению импотенции, но мы не должны обобщать такие случаи и не должны строить из них догму, ибо воздержание также может быть причиной импотенции.

Все эти детали, которые сочетаются всевозможными способами с другими сексуальными расстройствами, но которые также возникают в одиночку у мужчин, в остальном нормальных, проливают много света на отношение моментального психического состояния человека к его сексуальному аппетиту и совершению коитуса.

Я не знаю, под каким заголовком следует поместить следующий случай:

Молодой человек с устойчивыми привычками и нормальным сексуальным аппетитом всегда воздерживался от половых связей и мастурбации. У него были только поллюции во время сна. Последние сопровождались эротическими сновидениями, но никогда не вызывали оргазма, в то время как при пробуждении возникали неприятные ощущения. Он женился по любви на женщине, у которой девственная плева была устойчивой, и при каждой попытке коитуса возникал вагинизм. Эти попытки постоянно терпели неудачу, несмотря на самую сильную любовь и самое горячее желание иметь детей с обеих сторон. Эрекции мужа были неполными, и у него никогда не было эякуляции, кроме как во сне. С помощью гипноза мне удалось укрепить его эрекции, а операция на девственной плеве вылечила вагинизм его жены. Первые попытки коитуса не были немедленно успешными, но внушение подействовало через некоторое время; наконец, попытки увенчались успехом и сопровождались первой и второй беременностью. Дети были здоровы.

В этом случае импотенция, которая длилась около восемнадцати месяцев, не повлияла на взаимную любовь и уважение пары, потому что привязанность мужа в сочетании с его сексуальным аппетитом была достаточной для счастья женщины, которая в целом была нормальной.

Этот случай очень поучителен во многих отношениях, ибо он дает хороший пример природы сексуального инстинкта у женщины; он также показывает, как самовнушение поллюций, возникающих только во время сна, может препятствовать совокуплению в состоянии бодрствования. Но такие явления чрезвычайно редки.

Едва ли нужно говорить, что истинной импотенции у женщин не существует; но может возникнуть тот же психический паралич, что и у мужчин, препятствующий оргазму и часто вызывающий отвращение.

СЕКСУАЛЬНАЯ ПАРАДОКСИЯ

Под этим термином понимается появление сексуального аппетита или даже любви в ненормальном возрасте. Инфантильная парадоксия, однако, сильно отличается от старческой парадоксии.

Инфантильную парадоксию не следует путать с определенными формами мастурбации, к которым мы вернемся. Некоторые расы, особенно в тропиках, имеют гораздо более раннее сексуальное развитие, чем другие; это зависит больше от расы, чем от климата. У одних сексуальная зрелость наступает у мальчиков между двенадцатью и четырнадцатью годами, а у девочек между девятью и десятью годами, в то время как у других первые едва достигают зрелости к двадцати годам, а вторые — до семнадцати или восемнадцати. Опять же, индивидуальные вариации могут быть очень велики в одной и той же расе. Но из-за наследственного сатириазиса или нимфомании мы иногда в нашей собственной стране видим, как сексуальный аппетит появляется у детей восьми, семи или даже трех-четырех лет спонтанным образом, без какого-либо внешнего возбуждения. Ломброзо упоминает случай девочки трех лет, у которой была непреодолимая склонность к онанизму. Я сам наблюдал два следующих случая:

(1). Семилетний мальчик, сын содержательницы публичного дома и своего рода сатир, совершавший большие излишества, начал спонтанно нападать на маленьких девочек своего возраста или даже младше. Он был настолько хитер, что все средства не смогли излечить его от этой привычки, и его отправили в приют, которым я руководил. Затем он пытался возобновить свои подвиги с мальчиком старше себя. Он также был ленив и склонен ко всякого рода глупостям. Он, однако, не пытался совокупляться со взрослыми женщинами или мужчинами. Его половые органы были абсолютно инфантильными, без какого-либо аномального развития. Его парадоксия была, таким образом, церебрального происхождения.

(2). Девятилетняя девочка была приведена в мой кабинет, будучи пристрастившейся к самоудовлетворению. При осмотре я обнаружил, что этот ребенок сильно невротичен, большая часть ее жизни прошла в негигиенической атмосфере, история болезни: отец психопат, был в сумасшедшем доме, мать анемична. Ребенка отправили в государственное учреждение для девочек, и она заметно поправилась.

В этом случае мне сказали, что наследственного изъяна не было, но такие заявления ничего не доказывают. Индивиды такого рода обычно становятся преступниками или же предаются мастурбации или проституции.

Иногда сексуальный аппетит может сохраняться в течение длительного времени у стариков или reappear (появляться вновь) на некоторое время, с половой силой или без нее, но, как правило, парадоксия стариков является начальным симптомом старческого слабоумия. Поскольку это расстройство только начинается, когда возникает сексуальное возбуждение, оно не замечается, и пациента считают аморальным, порочным или преступным индивидом. Я видел пациента такого рода, который мастурбировал открыто в приюте, настолько велико было его сексуальное возбуждение.

У большинства стариков, пораженных старческой сексуальной парадоксией, сексуальный аппетит направлен на очень молодых девушек или даже детей, что усугубляет их положение с юридической точки зрения. Очень часто этот аппетит извращен и принимает одну из форм, о которых мы поговорим позже. Некоторые из этих стариков еще способны, но другие нет, и тогда их возбуждение проявляется только в манипуляциях с половыми органами и т. д. Такие случаи играют значительную роль в судебных скандалах. Пациент (ибо так его нужно называть) часто становится жертвой шантажа со стороны порочных девушек или детей, подстрекаемых неестественными родителями. Часто также можно видеть, как в начале старческого слабоумия старик влюбляется в какую-нибудь проститутку или авантюристку, которая заставляет его жениться на ней и таким образом завладевает его состоянием. Закон обычно признает дело действительным под предлогом того, что индивидуальная свобода должна уважаться. Такая санкция состоит в действительности в принесении в жертву пациента ради выгоды мошенницы.

СЕКСУАЛЬНАЯ АНЕСТЕЗИЯ ИЛИ ВРОЖДЕННОЕ ОТСУТСТВИЕ ПОЛОВОГО ЧУВСТВА И АППЕТИТА

Сексуальные ощущения настолько тесно связаны с сексуальным аппетитом, что их трудно разделить. Без сомнения, у взрослого может существовать определенная степень сексуального аппетита без какого-либо сладострастного ощущения, но это вторичное явление.

Полная сексуальная анестезия очень редка у мужчин; это не особая форма аномалии, а сведение к нулю нормального ощущения и соответствующего ему аппетита. Характерной чертой этих случаев является то, что, вопреки тому, что происходит у евнухов и крипторхов, не только яички, но и все соответствующие половые атрибуты (борода, голос, характер и т. д.) нормально развиты и никоим образом не инвертированы, как у гомосексуальных индивидов. Сексуальная анестезия причиняет не больше страданий, чем дальтонизм, но, как и последний, она вызывает индивидуальные неприятности, возникающие из-за недопонимания. Сексуальный анестетик, имея более или менее ложное представление о браке, часто женится в полном неведении, и результаты тогда бывают катастрофическими, благодаря нашим законам и обычаям.

У женщин сексуальная анестезия очень распространена. Крафт-Эбинг неправ, утверждая, что во всех таких случаях женщины всегда невротичны. Ряд абсолютно нормальных и умных женщин остаются всю свою жизнь полностью холодными с сексуальной точки зрения, помимо нормально пассивного характера женского пола в коитусе. Скорее, именно очень либидозная женщина является патологической.

Мы видели, что нормальное сексуальное чувство женщины развивается скорее в направлении любви и желания иметь детей. Эротичные мужчины часто жалуются на сексуальную холодность своих жен, что им неприятно; ибо удовольствие у одного пола возбуждает и дополняет удовольствие другого. Холодные женщины подчиняются коитусу как долгу или, во всяком случае, только мысленно наслаждаются ласками мужа.

Сексуальная анестезия нормально встречается в старости. Она может возникнуть в более раннем возрасте из-за разрушения или атрофии половых желез, больших излишеств или, наоборот, крайнего воздержания. Определенные болезни и психозы также могут ее вызвать.

Ниже приведены несколько примеров сексуальной анестезии:

(1). Нормально сложенный мужчина, высокой культуры и морального чувства, страдал полной сексуальной анестезией с рождения. У него изредка были ночные поллюции, а также утренние эрекции, но никаких эротических образов. Когда он достиг зрелого возраста, у него не было никакого представления о половом сношении, и он был полностью равнодушен ко всему, что касается сексуальности. Он даже не понимал ничего, относящегося к сексуальным делам, и его ответы напоминали мне разговоры с дальтониками о различии между красным и зеленым! Согласно его идеям, брак был интеллектуальным и сентиментальным союзом, в котором дети появлялись сами собой!

В конце концов он женился на молодой девушке, хорошо образованной, но чрезвычайно чопорной. Можно представить, какие откровения последовали! Жена, у которой было сильное желание иметь детей, вскоре заметила сексуальную слепоту своего мужа. Она стала очень несчастной и горько упрекала его. Муж тогда осознал, что в браке должно быть что-то, что он не принял во внимание; но объяснения коитуса врачом были бесполезны, и гипнотическое внушение было неспособно вызвать малейшее сексуальное ощущение.

Несмотря на все это, муж был полон уважения и привязанности к своей жене, но был неспособен симулировать малейший сексуальный аппетит. Что касается жены, то, что ей требовалось, был не коитус, который был просто средством достижения цели, а дети. Однако ее чопорность заставляла ее предпочесть такое положение вещей разводу, который создал бы скандал. Мы можем заметить, что в таких случаях эрекции возникают только механически во время сна, что делает коитус невозможным.

(2). Робкий, но тщеславный молодой человек с замкнутыми привычками, сексуально холодный, имел случайные ночные поллюции, иногда сопровождавшиеся слегка эротическими сновидениями. Хотя он был лучше информирован, чем в предыдущем случае, о сексуальных отношениях, его сексуальный аппетит почти полностью отсутствовал, и он рассматривал брак как чисто интеллектуальный союз. Он женился на умной и страстной молодой девушке, чей сексуальный аппетит был сильно развит, и сразу же начал относиться к ней с большой холодностью, как к своего рода домашней прислуге.

Семья жены была за развод, но, пожалев мужа, отправила его ко мне за советом. Я объяснил ему суть дела, дал понять, что вина полностью на его стороне и что его первый долг — проявлять привязанность к жене, или, если нет, принять развод. Эффект был чисто психическим, и с этого момента он стал любезен и ласков со своей женой. Этого было достаточно, чтобы жена отказалась от идеи развода. Затем я сказал ей, что из-за робости и аномалии ее мужа единственное, что нужно сделать, — это поменяться ролями, и ей самой делать сексуальные авансы. Я больше ничего не слышал об этой странной паре.

(3). Молодой человек, у которого никогда не было половых связей до брака, несмотря на сильный сексуальный аппетит, познакомился с умной молодой девушкой с отличным характером. Последовал брак, и жена была верна своему мужу, но оставалась сексуально холодной. Она была нечувствительна к коитусу и рассматривала его только как неприятное дополнение к любви. Несмотря на это, она любила ласки, была предана своему мужу и имела нескольких детей.

(4). Умный и культурный мужчина, нормальный с сексуальной точки зрения, который в молодости посещал проституток, но не чрезмерно, женился на довольно нервной, но, по-видимому, очень влюбчивой молодой женщине. Брачная ночь произвела на нее эффект холодного душа, и коитус оскорбил и ужаснул ее. Муж в своем замешательстве набрался терпения; но его любовь, которая никогда не была очень сильной, оказалась разрушенной. Чтобы избежать всякого скандала, каждый из супругов практиковал притворство и более или менее приспосабливался друг к другу. Жена позволяла коитус, муж терпел ее холодность. Родилось несколько детей, но семья была несчастна, и через несколько лет развод положил этому конец.

СЕКСУАЛЬНАЯ ГИПЕРЕСТЕЗИЯ, ИЛИ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕ СЕКСУАЛЬНОГО АППЕТИТА

Эта аномалия может быть врожденной, например, при сексуальной парадоксии у детей. Всем известны Дон Жуаны и Мессалины с их ненасытными аппетитами. Эти типы сексуальной гиперестезии, безусловно, менее часты и более аномальны у женщин, чем у мужчин, но интенсивность их столь же велика или даже больше.

Сексуальная гиперестезия проявляется желаниями, возбуждаемыми каждым сенсорным восприятием, относящимся к противоположному полу, или просто объектами, которые напоминают о нем воображению; так что фетишизм играет большую роль в этом состоянии. Чувство насыщения почти не испытывается или испытывается лишь на короткое время после каждого оргазма. Нимфоманки и сатиры одержимы ненасытным сексуальным желанием, часто связанным с определенными ощущениями тоски. Эта гиперестезия, даже когда она не является наследственной, может быть развита до определенной степени путем постоянных или повторяющихся искусственных возбуждений.

У женщин именно во время или после менструации сексуальный аппетит и, следовательно, сексуальная гиперестезия обычно наиболее сильны, но в этом отношении существует много индивидуальных вариаций, и иногда происходит обратное.

Эффект сексуальной гиперестезии заключается в направлении аппетита на любой объект, способный его удовлетворить. Когда другого пола нет, обычно прибегают к мастурбации. Все слизистые оболочки (анус, рот и т. д.) и даже неодушевленные предметы могут служить для удовлетворения патологически возвышенного аппетита таких индивидов. Люди, наиболее выдающиеся в других отношениях, могут предаваться самым глупым или отвратительным практикам.

Животные часто используются для удовлетворения гиперестетического сексуального аппетита у обоих полов. Здоровая женщина не склонна к таким желаниям, если только у нее нет психопатического изъяна. Мужчины посещают проституток и возбуждаются при виде каждой женщины, которая не слишком стара и не слишком отталкивающа. Некоторые индивиды такого рода преследуются день и ночь эротическими образами, которые могут даже стать навязчивой идеей и настоящим мучением.

Дальнейшая степень сексуальной гиперестезии называется сатириазисом у мужчин и нимфоманией у женщин. Я наблюдал у женщин две очень разные разновидности сексуальной гиперестезии. В одной, истинной нимфомании, субъекты притягиваются к мужчине физически и психически с элементарной силой; у них весь мозг следует за аппетитом вполне женственным образом. Другие женщины, напротив, доводятся до мастурбации чисто периферическим возбуждением; у них бывают эротические сновидения с венерическими оргазмами, которые скорее мучают, чем радуют их; но они не влюбляются легко и могут испытывать трудности в выборе мужа. Их разум остается женственным, полным такта и деликатности в своих чувствах, в то время как их низшие нервные центры реагируют более мужским и в то же время более патологическим образом. Существует много переходных форм между этими двумя крайностями.

Сексуальные гиперестетики часто несчастны и обращаются к врачу за облегчением от постоянного возбуждения, которое их мучает. Они пытаются овладеть собой и сдерживать свой аппетит всеми способами и иногда страдают от нервной или психической депрессии. Важно, однако, признать тот факт, что многие сексуальные гиперестетики остаются вполне свежими и активными и доживают до преклонного возраста, при условии, что они избегают алкоголя и венерических заболеваний.

Когда сексуальная гиперестезия является результатом главным образом искусственно приобретенных привычек, ее часто можно вылечить гипнотическим внушением и установлением самоконтроля; но когда она наследственна и очень интенсивна, и особенно когда она связана с инфантильной парадоксией или другими аномалиями, кастрация может быть единственным эффективным средством. Когда она главным образом приобретенная, любое сильное отвлечение, которое переключает ум с сексуальной озабоченности на другие предметы, может иметь отличный лечебный эффект. Самые интенсивные наследственные случаи могут представлять собой чуму для индивида и для общества, и именно тогда кастрация может стать благословением, успокаивая одержимого пациента, давая ему возможность для полезного занятия и предотвращая его от злоупотребления своими ближними и порождения существ, подобных ему самому.

Нимфоманки часто имеют полиандрические инстинкты, и тогда они становятся более ненасытными, чем мужчины. Несколько случаев такого рода были опубликованы в прессе, и примеры таких женщин не редки в истории. Когда женщина одержима страстью, она часто теряет всякое чувство стыда, всякое моральное чувство и всякую осмотрительность в отношении объекта своих желаний. Она не обращает внимания ни на что, что противоречит ее страсти, но может быть полна сдержанности, такта и добрых чувств во всех других отношениях. Случаи такого рода, однако, всегда имеют более или менее выраженный патологический характер.

У мужчин сатириазис встречается очень часто. Часто бывает, что муж постоянно принуждает свою жену к коитусу, даже во время менструации. Мы уже упоминали случай старого крестьянина семидесяти лет, который таким образом злоупотреблял своей бедной старой женой. В таких случаях очень часто происходит супружеская неверность. Цинизм таких индивидов может доходить до того, что они имеют связи с проститутками или служанками в присутствии своих жен или даже злоупотребляют собственными детьми. Жена ведет себя в таких случаях по-разному, в зависимости от своего характера. Многие терпят все и не жалуются ради своих детей; другие уходят от мужа или разводятся с ним; некоторые совершают самоубийство.

Казалось бы вполне естественным для нимфоманок выходить замуж за сатиров, но мы должны помнить о злых последствиях для потомства от такого накопления сексуального аппетита.

МАСТУРБАЦИЯ ИЛИ ОНАНИЗМ

Термин «онанизм» происходит от имени Онана, сына Иуды и Шуа, внука Израиля. Согласно Ветхому Завету, отец Онана хотел, чтобы тот женился на вдове своего брата и имел от нее детей; однако Онан не желал этого и, чтобы избежать рождения детей от невестки, извергал семя на землю при совокуплении. «Зло было пред очами Господа то, что он делал, и Он умертвил его».

Мы уже показали, что у ребенка половое влечение проявляется в своего рода смутном предчувствии и неопределенных ощущениях в половых органах. Если молодой человек не может удовлетворить свое половое влечение естественным путем, то по мере усиления последнего оно провоцирует эротические сновидения и поллюции; или же для получения оргазма может практиковаться искусственное возбуждение полового члена: это явление называется мастурбацией.

Мастурбация у мужчин осуществляется путем трения полового члена рукой или о какое-либо мягкое тело. В последнем случае с онанизмом особенно часто ассоциируются эротические образы обнаженных женщин или женских половых органов. Этот вид мастурбации можно назвать компенсаторным, поскольку он не зависит от аномалии полового влечения, а служит для удовлетворения естественной потребности путем компенсации. Существует целый ряд манипуляций, используемых для той же цели, которые составляют психический эквивалент компенсаторной мастурбации. В отдаленных гарнизонах и школах для мальчиков наиболее похотливые индивиды, обычно психически неполноценные, часто практикуют взаимную мастурбацию или содомию. Это сексуальный комплекс дегенеративного индивида, и в стремлении искоренить эти патологические проявления они преследуются по закону во всем цивилизованном мире. Нет необходимости продолжать это перечисление. Упомянутые нами случаи являются наиболее распространенными, и общепризнано, что мужчины, склонные к этим практикам, являются решительно психопатичными; вызвано ли это дефектной наследственностью или аномалией в психологии индивида — это еще предстоит доказать. В действительности они часто нормальны в других отношениях, но просто страдают половой гиперестезией. Иногда это слабоумные индивиды, которые прибегают к таким практикам, потому что женщины их высмеивают. Другие — циники, более или менее порочные в других отношениях.

Компенсаторная мастурбация чрезвычайно распространена, но, как правило, она не признается и не афишируется, поскольку ее легко скрыть. Хотя она и угнетает тех, чья воля подавлена возбуждением, которое они не могут преодолеть, это относительно наименее опасная форма онанизма. В крайнем случае она приводит к некоторому нервному и психическому истощению из-за злоупотребления легкостью получения таким образом полового оргазма. Потеря вещества при частых семяизвержениях также более или менее ослабляет организм, хотя секреция предстательной железы играет гораздо большую роль, чем семя. Но что особенно влияет на нервную систему, так это повторяющаяся потеря воли и невыполнение решений, принятых многократно, чтобы преодолеть желание оргазма.

Здесь, как и везде, следствие слишком часто путают с причиной. Поскольку люди со слабой волей склонны к онанизму, воображают, что последний является причиной слабости воли. Сама по себе эякуляция, вызванная мастурбацией, не опаснее поллюции; обе часто сопровождаются нервными ощущениями, которые более неприятны и утомительны, чем нормальный половой акт. Я должен, однако, отметить, что последствия умеренной мастурбации у взрослых были сильно преувеличены — либо путем смешения следствия с причиной, либо в корыстных целях, путем запугивания робких людей шарлатанами или проститутками.

Активное половое влечение мужчины, усиливающееся при накоплении семени, отсутствует у женщины. У нее не бывает поллюций, сопровождающихся сладострастными ощущениями, которые спонтанно пробуждают половое желание. По этой причине необходима патологическая половая возбудимость, чтобы спонтанно вызвать у женщины сладострастные сны или мастурбацию. По той же причине мы не можем говорить о компенсаторной мастурбации у женщин. Онанизм, однако, нередко встречается среди женщин, хотя и реже, чем у мужчин. Он является результатом искусственных и местных раздражений, дурного примера или патологической гиперестезии. Когда привычка уже приобретена, повторение происходит из-за трудности сопротивления сладострастным желаниям.

Женщины совершают мастурбацию путем трения клитора пальцем или путем введения во влагалище различных твердых и округлых предметов, имитируя движения полового акта; часто также путем трения скрещенных бедер друг о друга. У душевнобольных мастурбация иногда практикуется в чрезмерной степени. Некоторые истеричные женщины вводят предметы в уретру во время мастурбации и вызывают тяжелое воспаление мочевого пузыря.

Другой разновидностью полового возбуждения, которая часто заменяет половой акт у женщин, является практика взаимного лизания клитора языком (куннилингус). Хотя эти привычки не так опасны, как утверждалось, они являются отклонениями полового влечения, и излишне говорить, что каждый человек должен воздерживаться от них из чувства собственного достоинства.

Мужчина, который по той или иной причине не может получить нормальный половой акт, должен довольствоваться поллюциями, а женщина — сладострастными снами, и оба должны воздерживаться от активных и добровольных возбуждений. Что касается меня, то я рассматриваю проституцию, или «любовь», которую покупают, как разновидность компенсаторной мастурбации, а не как нормальное совокупление. Половой акт с проституткой, обычно зараженной венерической болезнью, которая постоянно принимает новых клиентов, имеет так же мало общего с любовью, как и с нормальной целью полового влечения — воспроизводством; и его моральная ценность, безусловно, ниже, чем у онанизма.

Вторая форма мастурбации встречается у очень маленьких детей из-за случайного раздражения; у мальчиков — из-за фимоза; у девочек — из-за зуда, вызванного острицами (oxyuris) в области ануса и вульвы. Будучи невинной по своей причине, эта форма онанизма может стать опасной из-за привычки. Поэтому следует обращать внимание на фимоз и глистов, причем первый лечится обрезанием, а вторые — обычными средствами.

Третий вид мастурбации вызван примером и подражанием. Это часто случается в школах и среди детей в целом; таким образом может развиться очень раннее половое возбуждение, которое становится трудно подавляемой привычкой. Онанизм маленьких детей, безусловно, хуже того, который начинается после полового созревания; он не только делает ребенка ленивым и застенчивым или усиливает эти недостатки, но также мешает питанию и пищеварению и развивает склонность к половым извращениям и импотенции. Однако он часто прекращается после тщательного присмотра в сочетании с физическими упражнениями, свежим воздухом и переключением внимания на другие вещи. В целом опасность этой формы онанизма также была преувеличена. В большинстве случаев он излечивается, если не основан на аномальных предрасположенностях или на вялом и слабом характере. Любовь и нормальные половые сношения, естественно, являются лучшими средствами от мастурбации, вызванной соблазном и привычкой, как только субъект достигает половой зрелости.

Мы можем включить в качестве четвертой формы мастурбации случаи парадоксальности, о которых мы упоминали ранее. В этом случае онанизм возникает спонтанно в результате психосексуальной преждевременности или наследственного патологического сатириазиса.

За исключением последней парадоксальной формы, основанной на неизлечимом сатириазисе, все виды онанизма, о которых мы упоминали до сих пор, могут быть успешно излечены только добротой и доверием в сочетании с трудом и направлением ума на полезные и привлекательные предметы, а не угрозами или наказаниями. Новые исправительные школы, называемые Landerziehungsheime (см. главу XVII), являются отличным средством от онанизма, поскольку они занимают ребенка с утра до ночи и почти не оставляют ему времени на вредные привычки; когда он ложится спать, он слишком устал, чтобы делать что-либо, кроме сна. Однако в этих случаях требуется большая осторожность и активный надзор.

Пятый класс составляет онанизм сексуальных инвертов, и его можно назвать эссенциальным онанизмом. Это касается мужчин, чье половое влечение направлено на свой собственный пол, а не на другой. Их называют гомосексуалами, и взаимный онанизм является, так сказать, нормальным удовлетворением их инвертированного влечения. Мы вернемся к этому позже. В то время как нормальные половые сношения являются лучшим и наиболее рациональным средством от компенсаторной мастурбации, здесь об этом не может быть и речи. Брак — худшее и самое скандальное средство в таких случаях. Поэтому для суждения о природе мастурбации крайне важно выяснить, с какими эротическими образами она ассоциируется. Если у мужчины образы женские, то это просто случай компенсаторной мастурбации; но если образы мужские, то это случай сексуальной инверсии. Если мастурбация не сопровождается никакими образами, вопрос остается сомнительным. У маленьких детей это объясняется тем, что психосексуальные иррадиации еще не развиты; но после полового созревания отсутствие образов как объекта эротизма предполагает определенную аномалию и иногда зависит от скрытой склонности к инверсии.

Связь мастурбации с ипохондрией. — Некоторые онанисты становятся очень подавленными и упрекают себя в том, что испортили свою жизнь вредной привычкой. Они предаются стенаниям перед своим врачом и знакомыми, заламывают руки в отчаянии и умоляют каждого прийти им на помощь. Они смотрят на себя как на бедных грешников, чья жизнь была разрушена либо по их собственной вине, либо по вине других. Они читали «Личное сохранение» Ламерта или другие сенсационные книги, которые возбуждают как страх, так и половое желание у слабых характеров, которых эти книги призваны эксплуатировать. Эти бедные дьяволы считают себя погибшими и являются поистине жалкими объектами. Они образуют те типы, которые выставляются как ужасные примеры в книгах об онанизме, от которых волосы встают дыбом у робких людей.

Когда этих несчастных онанистов расспрашивают обо всех обстоятельствах акта, в котором они себя обвиняют, мы обычно приходим к следующим результатам:

Мы признаем, что имеем дело с психопатическими или невротическими субъектами, более или менее отягощенными наследственностью, робкими и избегающими своих ближних, легко поддающимися воображению, обладающими нездоровыми чувствами и идеями; по сути, ипохондриками, предрасположенными рассматривать каждое ощущение или легкое недомогание как серьезное расстройство, угрожающее их здоровью или жизни. Таким образом, они живут в постоянной тревоге. Эта психическая аномалия задолго предшествовала онанизму, даже если они мастурбировали, что часто даже не является фактом.

Среди многочисленных пациентов такого рода, которых я лечил, было много тех, у кого с момента полового созревания были просто поллюции, но они считали себя погибшими людьми из-за мастурбации! Многие другие, несомненно, практикуют компенсаторную мастурбацию, обычно потому, что их робкая натура мешает им посещать проституток или совершать другие сексуальные эксцессы, в то время как способ, которым они анализируют свои ощущения, легко приводит их к онанизму. С другой стороны, они, как правило, настолько напуганы, что не предаются чрезмерной мастурбации, возможно, только раз или два в неделю или даже реже, так что нормальная частота половых актов, согласно Лютеру, часто не достигается и редко превышается. Среди этих лиц мы находим мало преждевременных или чрезмерных онанистов. Я признаю, однако, что ипохондрическая конституция несколько предрасполагает к онанизму.

Но на чем я хочу сделать акцент, так это на том, что онанисты, полные стенаний и самобичевания, — это не самые многочисленные и не те, кто совершает наибольшие эксцессы. Худшие онанисты, те, кто провоцирует несколько эякуляций ежедневно, принадлежат к категории половых гиперестетиков. У них нет классического вида, приписываемого им традицией; они не бледные и испуганные существа, а скорее похотливые индивиды, которые рано превращаются в наглых донжуанов. Они могут быть такими же смелыми, умными и сильными, как и другие, и при этом быть склонными ко всякого рода злым выходкам и глупостям. Поэтому неправда, как часто говорят, что мастурбатора можно узнать по лицу или манерам.

Эти чрезмерные онанисты, несомненно, вредят себе различными способами, но великая ошибка — принимать сексуальную ипохондрию за тип онанистов, это значит путать причину со следствием. Сексуальная ипохондрия никоим образом не является следствием онанизма, а предшествует ему, и онанизм скорее является ее следствием или просто ассоциируется с ней. Очевидно, что онанизм своим угнетающим действием усугубляет состояние ума, охваченного ипохондрическими тревогами.

Из этих фактов следует, во-первых, что сексуального ипохондрика следует лечить как ипохондрика, а не как онаниста; во-вторых, что худших рабов мастурбации не следует искать среди бледных и подавленных индивидов.

Среди женщин, особенно молодых девушек, ипохондрия не распространена, и случаи сексуальных ипохондриков, которые обвиняют себя в мастурбации, среди них редки. Женщины, которые мастурбируют, обычно хранят свой секрет и, по-видимому, очень мало страдают от этого. Однако онанизм причиняет им почти столько же вреда, сколько и мужчинам; правда, у них нет потери семени, но повторение и интенсивность нервного раздражения больше, чем у мужчин, и именно это вызывает наибольшее истощение. Несмотря на это, любопытно наблюдать, что женщины, которые мастурбируют, обычно менее стыдятся, чем мужчины, и, по-видимому, менее подавлены этим. Мы должны помнить, что потеря семени при мастурбации у мужчин оказывает особенно угнетающее действие, так как она лишена своей цели и представляет собой абсолютно аномальное удовлетворение полового влечения.

Можно возразить, что эта разница обусловлена другой причиной, что женщины, которые мастурбируют, имеют менее моральный тон и являются особенно развращенными индивидами. Я согласен, что это часто так, но далеко не всегда. Интенсивность половой возбудимости у женщин не имеет ничего общего с их характером; она может сочетаться с высоким интеллектом, с высокими моральными и эстетическими качествами и даже с сильной волей. С другой стороны, недостаток морального чувства и воли может встречаться при половой фригидности и, как мы уже видели, может приводить к половым эксцессам без какого-либо сладострастного ощущения, в соответствии с особенностями женского чувства. Эти факты показывают, насколько сложны причины данного эффекта в сексуальной сфере.

ИЗВРАЩЕНИЯ ПОЛОВОГО ВЛЕЧЕНИЯ ИЛИ ПАРЕСТЕЗИИ ПОЛОВОГО ОЩУЩЕНИЯ

Здесь мы имеем дело с половым влечением, вызванным неадекватными объектами. Поскольку Крафт-Эбинг глубоко изучил этот вопрос, мы будем в основном следовать его подразделениям.

Извращенное половое влечение, направленное на противоположный пол. — (А.) Садизм (ассоциация полового желания с жестокостью и насилием). История показывает нам ряд знаменитых личностей, которые удовлетворяли свое половое желание, делая мучениками своих жертв, вплоть до полного убийства. Самые ужасные типы этого рода — это, возможно, убийцы, такие как «Джек-потрошитель», которые подстерегают своих жертв, как кошки, набрасываются на них, упиваются их ужасом, убивают их по частям и сладострастно купаются в их крови.

Термин «садизм» происходит от имени знаменитого маркиза де Сада, французского автора, чьи непристойные романы переполнены жестоким сладострастием. Некоторые реминисценции садизма распространены как у мужчин, так и у женщин. В момент наивысшего возбуждения при половом акте нередко один или другой из пары кусается или царапается в экстазе своих любовных объятий. Ломброзо отмечает жестокие эксцессы солдат, когда они возбуждены после битвы. Это, так сказать, инверсия садизма в отношении причины и следствия. После экзальтации боя разум охватывает экзальтация желания, как в обратном направлении экзальтация желания порождает в определенных случаях экзальтацию насилия и жажду крови.

Крафт-Эбинг обращает внимание на тот факт, что любовь и гнев — это два самых сильных аффективных состояния, и в то же время это две силы, которые провоцируют наибольшие двигательные разряды. Это объясняет, почему они могут быть связаны в бреду необузданных страстей. К этим фактам добавляется атавистический пережиток инстинкта предков человека, самцы которых яростно сражались, чтобы покорить самок насилием, что вызывало у них желание после подчинения объекта их полового влечения. Истинный садизм, однако, может стать эффективным только при сочетании двух причин: (1) путем возвышенной и абсолютно патологической ассоциации полового желания с сангвиническим инстинктом и с желанием мучить и побеждать жертву; (2) путем почти абсолютного отсутствия морального чувства и сочувствия в сочетании с сильной и эгоистичной половой страстью. Очевидно, что легкие, более или менее садистские импульсы, которые могут непроизвольно возникать при совершении нормального полового акта, полностью свободны от второй из этих причин.

Крафт-Эбинг утверждает, что садизм обычно, если не всегда, является врожденным и наследственным. Садизм долгое время сдерживается страхом, воспитанием или моральными чувствами. Только постепенно, когда нормальный половой акт не может доставить извращенному половому влечению необходимого ему удовлетворения, садист поддается своей страсти; это придает последней ложный вид приобретенного порока.

Высшая степень садизма ведет к убийству. Таким образом, человеческие тигры заманивают молодых девушек в лес и разрезают их на куски. Некоторые начинают с того, что принуждают их к половому акту, предварительно напугав или полуудушив их; другие мастурбируют в их распоротых внутренностях. Но некоторые другие не испытывают желания к половому акту или чему-либо подобному, их желание удовлетворяется только видом ужаса, страданий и крови их жертвы, которую они пытают перед убийством. Другие же ассоциируют желание с яростью дикого зверя до такой степени, что проглатывают части тела своей жертвы и пьют кровь.

Садисты становятся экспертами в искусстве убийства без обнаружения. Цинизм, с которым некоторые из них описывали свои ощущения, показывает их холодное безразличие к трагическому и ужасному. Крафт-Эбинг описывает ряд ужасных типов этого рода, и, к сожалению, пресса и уголовные суды постоянно дают нам новые примеры. Некоторые садисты убивают детей, другие — мужчин, когда их извращение осложнено педерастией или сексуальной инверсией. (История о Синей Бороде, вероятно, основана на последовательных преступлениях садиста.)

Садисты не всегда ограничивают свои нападения живыми людьми; некоторые из них — некрофилы, которые насилуют трупы и разрезают их на куски: другие же убивают животных, чьи страдания и кровь служат для удовлетворения их желаний.

Некоторые садисты удовлетворяются тем, что хлещут проституток или колют их до крови, в то время как другие предпочитают медленно мучить своих жертв и таким образом получать максимум удовольствия. Другие же довольствуются сценами, символизирующими рабство, в которых женщины вынуждены обожать и умолять их и т. д. Унижение женщин принимает участие в садистском аппетите мужчины и часто вырождается в фетишизм. Простого воображения, в котором он играет роль тирана, и которые осложнены онанизмом или нормальным половым актом, часто достаточно, чтобы удовлетворить садиста. Некоторые садисты пачкают себя экскрементами женщины, которую они «любят»! Когда садизм принимает характер символа или фетиша, семяизвержение и ощущение обычно происходят без контакта с телом женщины.

Садизм чаще встречается у мужчин, но бывает и у женщин. Мессалина и Екатерина Медичи — исторические примеры. Последняя приказывала пороть своих фрейлин на своих глазах и говорила, что купается в розах, когда была свидетельницей резни гугенотов. Женщины, у которых садизм принимает более мягкую форму, довольствуются тем, что кусают мужчину до крови во время полового акта.

Садизм, по-видимому, чаще всего является следствием наследственной алкогольной бластофтории.

(B). Мазохизм (ассоциация полового желания с подчинением жестокости и насилию). Термин «мазохизм» применяется Крафт-Эбингом к форме полового извращения, описанной Захер-Мазохом в нескольких его романах. Мазохизм — это полная противоположность садизма. Желание мазохиста возбуждается унижением, подчинением и даже ударами; боль, которую он чувствует, когда его хлещут, доставляет ему огромное удовольствие. Как и садизм, это извращение может быть неполным. Когда оно полное, мазохист страдает психической импотенцией и неспособен к нормальному половому акту. Только жестокое обращение и унижение способны вызвать у него эрекцию, семяизвержение и удовольствие. Однако комедии, изображающие его унижение, или соответствующие усилия его воображения могут заменить реальность и произвести желаемый эффект.

Как и садизм, мазохизм является наследственным и врожденным. Когда возникают первые половые ощущения, ребенок-мазохист вздыхает о доминирующей женщине, которая будет плохо обращаться с ним и сделает его своим рабом. Его воображение переносится идеей быть на коленях, быть растоптанным или закованным в цепи ею и т. д. Жестокая героиня его сердца должна высмеивать и унижать его как можно больше. Телесные наказания с благотворной целью не удовлетворяют истинного мазохиста. Руссо в своей «Исповеди» раскрывает половые чувства мазохиста.

Примечательно, насколько поэтические концепции сочетаются с извращением половых ощущений у мазохистов, заставляя их мечтать о властной и жестокой женщине, которой они посвящают любовь, столь же смиренную, сколь и возвышенную, в то время как нормальный половой акт не доставляет им удовольствия и иногда может быть совершен только с помощью мазохистских образов. Эти образы также могут сопровождаться онанизмом. Очень часто мазохисты становятся флагеллантами, и их хлещут или топчут проститутки. Но часто бывает, что они чувствуют только боль вместо удовольствия, когда комедия, которую они начали, предстает во всей своей абсурдности, показывая им женщину, которой заплатили за то, чтобы она плохо с ними обращалась, а не делала это ради собственного удовольствия. Некоторые мазохисты получают удовольствие, представляя себя убитыми женщиной или даже разрезанными на куски. Другие организуют театральные представления, в которых властные женщины играют роль судей, перед которыми они предстают обнаженными, их секут и приговаривают к смерти. Другие же довольствуются тем, что представляют себе эти представления, иногда сочетая их с половым актом или мастурбацией.

Крафт-Эбинг, несомненно, прав, рассматривая сочинения поэта Бодлера и его некрофильское воображение о собственной падали, висящей на виселице и пожираемой стервятниками, как смесь садизма и мазохизма. Он искал самых отталкивающих женщин всех рас — китаянок, негритянок, карликов, гигантов или современных женщин, насколько это возможно искусственных, чтобы удовлетворить свой патологический инстинкт. Следующий случай, процитированный Крафт-Эбингом из Хаммонда, является типичным:

Женатый мужчина, отец нескольких детей, иногда подвергался приступам, во время которых он посещал бордель, где выбирал двух или трех самых толстых женщин. Он обнажал верхнюю часть тела, ложился на пол, скрещивал руки, закрывал глаза и приказывал женщинам топтать со всей силой его грудь, шею и лицо. Иногда ему требовалась еще более тяжелая женщина или более жестокие манипуляции. Через два или три часа он был удовлетворен, щедро платил женщинам и угощал их вином, растирал свои синяки, одевался и возвращался в свой офис, чтобы повторить это странное представление неделю спустя.

Крафт-Эбинг описывает как маскированный мазохизм некоторые случаи фетишизма, в которых природа фетиша, вызывающего половое возбуждение, и способ его использования доказывают желание жестокого обращения и унижения со стороны женщины. Это особенно касается фетишизма обуви и ног. Среди тех, кто страдает этой патологической особенностью, сладострастные ощущения возникают, когда их топчут женские туфли или ноги. Они даже мечтают о женских туфлях и ногах. Некоторые из них вставляют гвозди в свои туфли, боль от которых доставляет им сладострастные ощущения. Наконец, одни только туфли, особенно когда они касаются полового члена, достаточны, чтобы возбудить их половое желание. Другие маскированные мазохисты возбуждаются секрециями или даже экскрементами женщин.

Ко мне обращался типичный мазохист, который, будучи очень религиозным, был убежден, что его извращенное половое влечение — это грех. Поэтому он женился, думая, что Бог и покаяние изменят его. Но, будучи женатым, он, естественно, оказался абсолютно импотентным и неспособным к половому акту.

Если мазохизм распространен у мужчин, то у женщин он проявляется скорее как преувеличение в области ее нормальных половых ощущений, ибо он в значительной степени гармонирует с ее пассивной половой ролью. Женщина не любит слабого мужчину, который подчиняется ей. Она предпочитает хозяина, на которого может опереться. На самом деле нормальные женщины не любят, чтобы их мужья слишком часто спрашивали у них совета или чтобы им не хватало решительности и уверенности в себе. Напротив, им нравится, чтобы они были твердыми и даже несколько властными, при условии, что они не злы. Общеизвестно, что многим женщинам нравится, когда их мужья бьют их, и они не довольны, если этого не происходит. Это, по-видимому, особенно распространено в России. Акцентированные формы патологического мазохизма, однако, редки у женщин.

Мазохизм представляет собой определенную аналогию с религиозным экстазом факиров и флагеллантов, которые хлещут себя. Эти индивиды, по-видимому, приходят в экстаз в своего рода экстатических конвульсиях с мыслью угодить Богу или заслужить Небеса своим мученичеством. Мы можем добавить, что, как и садизм, мазохизм встречается у сексуальных инвертов, но всегда имея тот же пол в качестве объекта. Я знаю одного пожилого джентльмена, чье единственное удовольствие состояло в том, чтобы получать град ударов: будучи мальчиком, как Руссо, он пытался всеми видами уловок получить телесное наказание: когда он вырос, это стало невозможным, и он придумывал трюки, чтобы побудить школьников драться друг с другом, притворяясь сердитым и возбуждая их дух противоречия: мальчики тогда притворялись, что дерутся с ним, и этого было достаточно на всю оставшуюся жизнь, чтобы возбудить эрекцию и семяизвержение. Этот джентльмен был юристом и рассказал мне свою историю, надеясь, что внушение может вылечить его.

Эротизм, вызванный подчинением боли и унижению, часто смешивается с тем, который вызван совершением актов жестокости. Эти смеси садизма и мазохизма были исследованы Шренком-Нотцингом, который приходит к выводу, что они тесно связаны.

Фетишизм (производство сладострастных ощущений при контакте с или при виде определенных частей тела или одежды женщины). Мы уже упоминали этот симптом и видели, какую роль он играет в некоторых формах мазохизма. Маскированная форма фетишизма является частью нормального полового влечения в том смысле, что определенные части тела или одежды, определенные запахи и т. д. особенно возбуждают половое желание многих людей, напоминая об индивиде, которому они принадлежат. Поэтому части тела, которые обычно возбуждают половое желание — грудь, половые органы или другие части тела, обычно покрытые одеждой, — нельзя рассматривать как патологические фетиши.

Истинный фетишист — это очень патологическое существо, чье все половое влечение, часто со всеми его иррадиациями в высшей сфере любви, если мы можем говорить о любви в таких случаях, ограничено определенными объектами, связанными с женщиной. Самые распространенные фетиши — это женские носовые платки, перчатки, бархат или туфли; или их волосы, руки или ноги и т. д. В этих случаях фетиш играет существенную роль и никоим образом не связан с образом женщины. Фетиш — единственный объект «любви». Вид или прикосновение к фетишу, удовольствие от прижимания его к сердцу или половым органам — единственное, что способно вызвать эрекцию и эякуляцию. Существуют даже фетишисты, чье половое желание возбуждается только видом определенных женских деформаций, таких как косолапость, косоглазие и т. д. Парикмахеры, которые мастурбируют после того, как причесывают женщин, являются хорошо известными примерами фетишизма.

Определенные женские костюмы могут служить фетишами, и они хранятся в некоторых борделях для удовлетворения определенных клиентов. Фетишизм обуви встречается чаще, чем фетишизм одежды или носовых платков. Крафт-Эбинг упоминает типичный случай психической иррадиации фетишизма; индивид, о котором идет речь, считал аморальным и скандальным, что женская обувь выставлена в витринах магазинов. Другие краснеют, когда видят такие вещи в витринах. Фетишизм — это по существу мужское извращение. Ко мне обращался фетишист, который всю жизнь чувствовал эротическое возбуждение только при виде туфель; позже он женился, и его половое желание все больше концентрировалось на остроносой и модной обуви, особенно женской, но также и мужской, он мог получить удовольствие со своей женой только тогда, когда она надевала туфли, в которые он был влюблен, или когда он надевал их сам. Вид туфель в витринах магазинов всегда заставлял его краснеть, в то время как женское тело не производило на него никакого впечатления. Он не мог купить туфли, которые желал больше всего, из-за чувства стыда, и вида их часто было достаточно, чтобы вызвать эрекцию и эякуляцию.

Эксгибиционизм. Существует класс индивидов, особенно мужчин, чье единственное половое желание состоит в том, чтобы мастурбировать в присутствии женщин. Они подстерегают за какой-нибудь стеной или кустом и мастурбируют открыто, когда женщины проходят мимо. У этих субъектов оргазм наступает только тогда, когда за ними наблюдают женщины. Как только происходит эякуляция, они убегают, чтобы избежать полиции. Они никогда не пытаются приставать к женщинам, чье присутствие возбуждает их к этому представлению.

Эти случаи не являются редкостью и, естественно, вызывают много скандалов, поэтому бедные несчастные редко избегают полиции. Эти несчастные люди, которые иногда занимают высокое социальное положение, часто были ранее судимы, но, как правило, не могут преодолеть свою страсть, которая имеет гораздо худшие последствия для них, чем для женщин и детей, которых они пугают или раздражают.

Эксгибиционизм не является редкостью среди душевнобольных женщин, и я сам лечил два типичных случая. Я не знаю, встречается ли он у женщин в здравом уме, но, во всяком случае, они не могут быть склонны к нему, не подвергая себя большому риску.

Сексуальная инверсия или гомосексуальная любовь. — Как бы шокирующе или абсурдно ни выглядели извращения полового влечения и его иррадиации, о которых мы говорили до сих пор, они, по крайней мере, происходят от изначально нормальных сношений со взрослыми противоположного пола. Те, с которыми мы имеем дело сейчас, отличаются тем, что не только само влечение, но и все его психические иррадиации направлены на тот же пол, что и у извращенного индивида, причем последний испытывает ужас при мысли о половом контакте с противоположным полом, точно так же, как нормальный мужчина испытывает ужас при мысли о гомосексуальном союзе. Этот ужас, однако, ограничен сексуальными вопросами и никоим образом не касается вопросов общественной жизни. Таким образом, речь идет о половом влечении мужчины к мужчине и женщины к женщине.

То, с чем мы имеем дело здесь, не имеет никакой связи с компенсацией, как в случаях компенсаторной мастурбации или педерастии, которые практикуются за неимением лучшего индивидами, чье нормальное половое влечение не может быть удовлетворено иначе. Когда возбуждение и желание становятся слишком сильными, чисто животное (спинальное) раздражение полового влечения может побудить мужчину или женщину удовлетворить себя средствами, которые в противном случае вызвали бы у них отвращение.

А. Гомосексуальная любовь у мужчин. Кажется абсурдным, что все половое влечение и любовные идеалы мужчины могут быть направлены всю его жизнь на лиц своего пола. Это патологическое явление, однако, так же распространено, как и достоверно, хотя его психологическое и нормальное значение долгое время неправильно понималось как в судебных кругах, так и широкой публикой. Именно сами инверты при содействии психиатров наконец пролили свет на этот вопрос. Инверт по имени Ульрих публично объявил себя апостолом гомосексуальной любви, описывая инвертов под именем «урнингов» — имя, которое до сих пор используется в Германии. Ульрих и его последователи пытались доказать абсурд, утверждая, что гомосексуалы — это особый вид нормальных мужчин, и пытаясь получить юридическую санкцию для этого вида любви. Ульрих дает имя «дионинги» мужчинам, чье половое влечение нормально, т. е. направлено на женщин. Такая претензия кажется обязательно смешной каждому мужчине, чье половое чувство нормально, и очевидно абсурдно применять термин «нормальный» к половому влечению, абсолютно лишенному своего естественного объекта — деторождения. Но это вполне характерно для чувств инвертов.

Гиршфельд из Берлина недавно попытался показать, что гомосексуалы составляют разновидность нормального человека; но он играет словами и фактами, ссылаясь на имена знаменитых инвертов и ошибочно утверждая, что инверсия не является наследственной.

С самого рассвета полового чувства в юности мужские инверты испытывают те же чувства, что и девушки по отношению к другим мальчикам. Они чувствуют потребность в пассивном подчинении, легко приходят в восторг от романов и одежды, любят заниматься женскими делами, одеваться как девушки и посещать женские общества. Они рассматривают женщин как друзей, как лиц, с которыми у них есть сочувствие. Они обычно, но не всегда, обладают банальным сентиментализмом, любят религиозные формы и церемонии, восхищаются красивой одеждой и роскошными квартирами; они укладывают волосы и «подделывают» себя с кокетством, которое часто превосходит женское. Они не все такие, но та или иная из этих черт преобладает у разных индивидов.

Их половое влечение, обычно очень сильное и преждевременное, начинается с возвышенной любви к какому-нибудь другу-мужчине. Я лечил большое количество инвертов и всегда был поражен интенсивностью их страсти. Среди других случаев я могу упомянуть случай инверта-санитара, который безумно влюбился в одного из своих товарищей и покрыл десять метров белой ленты именем своего возлюбленного. Самые страстные любовные письма, клятвы верности до гроба, самая свирепая ревность к другим друзьям своего возлюбленного и даже церемонии, символизирующие брак, — ежедневные события среди гомосексуалов.

Инверт не так легко влюбляется в другого инверта, как в нормальных мужчин. Они имеют для него особую привлекательность, но так как они обычно отталкивают его с отвращением или угрожают разоблачить или эксплуатировать его, он часто вынужден довольствоваться своими собратьями. Эти джентльмены образуют между собой тайное братство, своего рода масонство, которое узнается по знакам.

Первое появление гомосексуального влечения с его юношескими импульсами заставляет любовь и счастье предстать перед инвертом в особом аспекте, определяемом инвертированной иррадиацией его полового влечения. Оно представляет цель его жизни как любовный союз с возлюбленным и формирует его идиллии, его романтику и его идеал для этой цели. Но позже, когда его половое желание возрастает и когда он обнаруживает, что большинство мужчин чувствуют иначе, чем он, что человеческий род воспроизводится союзом мужчин и женщин и т. д., он становится несчастным. Он понимает, что было бы одновременно смешно и опасно раскрывать свои внутренние чувства, и обычно предается мастурбации. Но все социальные барьеры, которые противостоят его влечению, только усиливают его желание, и он становится все менее и менее способным доминировать над своей страстью к определенным молодым людям. Отвращение и негодование последних, когда они обнаруживают, что они являются объектом не простой привязанности, а извращенной половой любви, выражаются слишком ясно, и бедный инверт видит себя осужденным на вечные муки в попытках скрыть свои самые яростные желания и свои самые сокровенные и идеальные стремления, и, наконец, жить в постоянном страхе быть преданным и преследуемым. Поэтому легко понять, что он счастлив обнаружить, что его собратья образуют тайное общество, и он немедленно объединяется с ними, когда его моральное чувство и воля недостаточно сильны, чтобы противостоять этому.

Если инверту удается найти мужчину по своему вкусу и с таким же дегенеративным состоянием ума, как у него самого, он будет оказывать ему внимание, которое нормальный мужчина оказал бы женщине. Поэтому разумно полагать, что этот способ инверсии также является выражением патологического проявления индивида; обычно сопровождается неврозом и соответствующим дефицитом в физическом строении индивида.

Идеалом инверта было бы получение законной лицензии на брак между мужчинами; но они не очень постоянны в своей любви и очень склонны к полиандрии. Половая любовь к женщинам внушает им презрение; они рассматривают ее как низкую и отвратительную, в лучшем случае годную только для производства молодых инвертов!

Гомосексуальная любовь сыграла гораздо большую роль в мировой истории, чем принято считать. Граф де Платен и Сапфо были инвертами. Сами инверты утверждают, что то же самое было с Платоном, Фридрихом Великим, Сократом и т. д.; но это не доказано. На Востоке и в Бразилии гомосексуальная любовь очень распространена.

Мой опыт совпадает с опытом Крафт-Эбинга в том, что гомосексуальная любовь патологична по своей природе и что почти все инверты в более или менее выраженной степени являются психопатами или невротиками, чье половое влечение не только аномально, но обычно также и возвышенно. Безумные инверты, такие как король Баварии Людвиг II, огромное количество душевнобольных, страдающих, например, Pseudologia phantastica (патологические мошенники), которые также являются гомосексуалами, показывают тесную связь, существующую между сексуальной инверсией (также называемой «уранизмом») и психозами.

Я согласен с Рудиным в том, что психопатологические явления, представленные большинством инвертов, являются примитивными и наследственными и что они почти никогда не являются следствием их измученной жизни, как утверждают Гиршфельд, Ульрих и их последователи. Вздор, тревоги и другие мучения, которые они терпят, могут, несомненно, играть роль в развитии определенных нервных состояний, ранее латентных, но они никогда не могут создать наследственные пороки. Мы можем допустить, что сексуальная инверсия соответствует своего рода частичному гермафродитизму, при котором половые железы и копулятивные органы имеют характер одного из полов, в то время как мозг в значительной степени имеет характер другого пола; но явление от этого не становится менее патологическим.

Инверты, с которыми мы имеем дело чаще всего, особенно в государственных приютах и в судах, — это циники и развратники, несмотря на идеал, который они выставляют напоказ; но мы ошиблись бы, заключив, что это всегда так. Циники заставляют себя услышать, потому что они не сдерживают себя. В своей частной практике я знал много очень хорошо воспитанных инвертов, обладающих самыми нежными чувствами, которые стали пессимистами из-за стыда и горя состояния ума, которое они скрывали от мира.

Инверты этого класса часто совершают самоубийство после того, как вели в молчании отчаянную борьбу против своего болезненного влечения, потому что они предпочитают смерть поражению, которое они считают позором. Жертвы этих трагедий заслуживают всей нашей жалости, а иногда и нашего уважения. Такие индивиды обычно держатся в стороне от братства инвертов, на которое они смотрят со страхом или отвращением.

В картине гомосексуалов есть две прискорбные тени, которые в значительной степени обусловлены строгостью, с которой большинство законодательств отслеживает и осуждает этих несчастных существ.

(1). Как только инверт осознает свое аномальное и опасное положение в обществе, в котором он чувствует себя париями, он часто решает последовать совету невежественных друзей и даже, увы, невежественных врачей и попытаться вылечить себя браком. Иногда он начинает с посещения борделя, чтобы проверить, способен ли он на нормальный половой акт с женщиной. В этом он часто преуспевает, если способен представить себе мужчину в лице проститутки. Он пытается убедить себя, что отвращение, которое он почувствовал при этом экспериментальном половом акте, было вызвано тем, что «любовь» была куплена; и затем он решает вступить в супружескую жизнь. Это одновременно величайший абсурд и худшее действие, которое он может совершить, ибо его жена становится мученицей и вскоре чувствует себя обманутой, брошенной и презираемой. Инверт относится к ней как к служанке; он редко имеет с ней половые сношения, иногда вовсе нет, и совершает их только с отвращением с целью деторождения молодых инвертов, которые поднимутся до его идеала. Он приглашает своих любовников-мужчин в свой дом, и они предаются оргиям, особенно когда жена, презираемая и заброшенная, отделилась от него. Такие браки, которые, к счастью, стали менее распространенными с тех пор, как этот вопрос стал лучше понят, обычно заканчиваются разводом, которому предшествуют горькие и взаимные обманы. Действительно преступно поощрять их, когда мы знаем, к чему они ведут. (Именно против таких союзов и против сексуального потворства такого рода закон должен проявлять себя.)

(2). Вторым очень серьезным результатом гомосексуальной любви является постоянный шантаж, который взимается с инвертов всякого рода мошенниками. Общественные туалеты — обычные места встреч для инвертов. Шантажисты, которые очень хорошо это знают, следуют за ними туда и предлагают себя за деньги; но как только они узнают имя своей жертвы и его финансовое положение, они начинают вымогать деньги за молчание, угрожая судебным преследованием, если он не заплатит то, что они просят. Если инверт богат или занимает высокое положение, ему остается только уступить вымогательству, эмигрировать или совершить самоубийство. Таким образом, жизнь большинства состоятельных инвертов разрушается постоянными тревогами, эмоциями и мучениями, потому что их болезненное влечение инстинктивно побуждает их отдаваться мужчинам, которые чувствуют иначе, чем они сами.

Молл, Крафт-Эбинг и Гиршфельд много писали о сексуальной инверсии. Закон занимает справедливую точку зрения и, как правило, суров в отношении этой аномалии, особенно в германских странах. Даже гомосексуальная любовь, которая не затрагивает несовершеннолетних или душевнобольных, является признаком дегенерации, но не дает потомства и, следовательно, вымирает путем отбора. Мы надеемся, поэтому, что этот тип когда-нибудь исчезнет, хотя он все еще решительно многочислен, главным образом в крупных городах мира. Когда нормальный мужчина замучен инвертом, от него гораздо легче избавиться, чем молодой девушке защититься от настойчивости мужчины.

Совсем другое дело, когда инверт обращает свое внимание на несовершеннолетних или когда его влечения осложнены опасными сексуальными парестезиями, такими как садизм. Не так давно ужасный случай садиста-инверта Диппольда потряс цивилизованную Европу. С помощью жестокости и запугивания этот негодяй мучил двух молодых мальчиков, доверенных ему для их воспитания, до такой степени, что один из них умер. Юридическая защита обоих полов от сексуальных злоупотреблений всех видов должна быть распространена по крайней мере до возраста семнадцати или восемнадцати лет.

Сексуальная инверсия имеет два любопытных результата, которые не получили достаточного внимания. Человеческое общество считает вполне естественным и без опасности для индивидов одного пола купаться, спать и жить вместе. В психиатрических больницах, тюрьмах, исправительных учреждениях и т. д. за мужчинами ухаживают мужчины, а за женщинами — женщины. Обет целомудрия католических священников и монахинь ведет таким же образом к разделению полов. Во всех этих обычаях сексуальная инверсия не была принята во внимание. Неудивительно поэтому, что гомосексуалы пользуются этим положением дел и ищут эти ситуации, которые дают им возможность удовлетворять свои извращенные страсти, не подвергаясь большой опасности. Они охотно выбирают карьеру, подходящую для их дегенеративных целей, и особенно карьеру санитара в психиатрических больницах. В последнем случае они пользуются психическим состоянием пациентов и их неспособностью подавать жалобы. В общественных банях инверты могут свободно наслаждаться видом обнаженных мужчин.

До сих пор мы говорили только о полной инверсии; но существуют переходные стадии. Многие индивиды нейтральны, движимы ощущениями, плавающими между двумя полами. Крафт-Эбинг даже говорит о психосексуальных гермафродитах, которые одинаково привлекаются обоими полами и сожительствуют иногда с одним, иногда с другим. Я знал женатого мужчину, который был очень способен со своей женой, но, несмотря на это, был неверен ей как с мужчинами, так и с другими женщинами. Он был несколько раз судим за педерастию с мужчинами и маленькими мальчиками и признался мне, что получал больше удовольствия от гомосексуальных сношений, чем от нормальной связи с женщинами, но мог удовлетворять себя и так, и эдак. Неполный инверт заявил мне, что его идеалом был бы мужчина.

Наряду с этими случаями существует ряд гомосексуалов, у которых, как предполагается, инверсия была приобретенной, поскольку они начинали с нормального полового влечения к женщинам. После того как их соблазняли гомосексуалы, приобщавшие их к взаимному онанизму или педерастии, они внезапно или постепенно начинали испытывать отвращение к женщинам и становились инвертами (см. «Внушение»). В действительности это лишь относительно приобретенные случаи инверсии. Если исключить случаи, зависящие от чистого внушения, о которых мы поговорим позже, то здесь имеет место латентная наследственная предрасположенность к инверсии, которая пробуждается при первом же удобном случае, а затем сильно развивается. Легко доказать, что мужчины с нормальными половыми инстинктами немедленно оставляют привычки к онанизму или педерастии, приобретенные ими вследствие дурного примера, соблазна или в качестве компенсации за отсутствие нормального объекта, как только получают возможность вступать в нормальные половые сношения с одной или несколькими женщинами. Поэтому ошибочно рассматривать гомосексуальные ощущения как зависящие от порока и развращенности: они являются патологическим продуктом аномальных наследственных половых предрасположенностей. Во всяком случае, это общее правило, имеющее лишь немногие исключения.

Половая инверсия настолько распространена, что в некоторых странах, например в Бразилии, и даже в ряде европейских городов существуют публичные дома с мужчинами вместо женщин.

Я упомяну здесь весьма любопытный случай чисто психической, но полной инверсии половой личности в сочетании с полной половой анестезией:

Мужчина 22 лет, сын алкоголика, имеющий сестру-слабоумную. Обладая хрупким телосложением, но будучи очень умным, он с самого детства был одержим мыслью, что он девочка, хотя его половые органы были правильно сформированы и нормально развились в период полового созревания. Он испытывал ужас перед обществом мальчиков и любой мужской работой, в то время как с удовольствием выполнял все домашние обязанности женщины. Непреодолимая одержимость побуждала его одеваться в женскую одежду, и ни презрение, ни насмешки, ни наказания не могли его от этого излечить. Попытки устроить его на работу в качестве мальчика в небольшом городке полностью провалились. Его девичьи манеры вызывали подозрения у полиции, которая принимала его за девушку, одетую в мужскую одежду, и грозила арестом. Когда его принуждали надевать мужской костюм, он утешался тем, что под ним носил женскую сорочку и корсет.

Я тщательно обследовал этого индивида и обнаружил у него полную половую анестезию. Он испытывал ужас перед всем, что связано с половым влечением, но мысль о половом сношении с мужчинами была для него еще более отвратительна, чем мысль о нормальном соитии с женщинами. Хотя яички и пенис выглядели совершенно нормальными, у него никогда не было эрекций. Его голос был высоким, а все манеры напоминали манеры евнуха.

Этот случай весьма поучителен, ибо он ясно показывает, как психосексуальная личность может быть предопределена наследственностью исключительно в мозгу, независимо от половых органов, и даже действовать без малейшего следа полового ощущения или влечения. Это был, несомненно, случай алкогольной бластофтории, а не обычной наследственности.

Крафт-Эбинг описывает следующую сцену, взятую из берлинской газеты от февраля 1894 года, которая дает хорошее представление о нравах и обычаях гомосексуального братства:

«Бал женоненавистников. Почти все социальные слои Берлина имеют свой клуб или место встреч — толстяки, лысые, холостяки, вдовцы — почему бы не быть им у женоненавистников? Эта разновидность человеческого рода, чье общество вряд ли можно назвать назидательным, но чья психология своеобразна, несколько дней назад устроила костюмированный бал. Продажа, или, вернее, распространение билетов велись в строгой тайне. Их место встреч — известный танцевальный зал. Мы входим в зал около полуночи. Под музыку хорошего оркестра идут танцы. Густое облако дыма застилает лампы и поначалу мешает нам разглядеть детали сцены. Только во время перерыва мы можем рассмотреть все ближе. Большинство людей в масках, фраки и бальные платья — исключение.

«Но что я вижу? У этой дамы в розовом тарлатане, которая только что прокружилась перед нами, во рту сигара, и она дымит как сапожник. У нее также небольшая бородка, наполовину скрытая гримом. И сейчас она разговаривает с "ангелом" в трико, с очень глубоким декольте, с обнаженными руками, скрещенными за спиной, тоже курящим. У них мужские голоса, и разговор тоже мужской, ибо он сводится к тому, что "этот проклятый табак не тянется". Два мужчины, одетые женщинами!

«Клоун в обычном костюме, прислонившись к колонне, говорит нежные слова балерине, обнимая ее за талию. У нее тициановская голова, тонкий профиль и хорошая фигура. Ее блестящие серьги, ожерелье, красивые плечи и руки, казалось бы, выдают ее пол, когда внезапно, высвободившись из объятий, она отворачивается с зевком, говоря басом: "Эмиль, почему ты сегодня такой скучный?" Новичок едва верит своим глазам: балерина — тоже мужчина.

«Став подозрительными, мы продолжаем наши исследования, начиная думать, что мир здесь перевернут вверх дном. Вот мужчина, который идет семенящей походкой; но нет, это не может быть мужчина, несмотря на маленькие и тщательно завитые усы. Прическа, пудра и румяна на лице, подведенные брови, золотые серьги, букет цветов на груди и плече, элегантное черное платье, золотые браслеты, веер в руке в белой перчатке — ничто из этого не выдает мужчину. И с каким кокетством он обмахивается веером; как он танцует и подпрыгивает! Тем не менее природа создала эту куклу в мужском обличье. Он продавец в одном из крупных кондитерских магазинов, а балерина — его коллега!

«За столиком в углу идет оживленная беседа; несколько пожилых джентльменов собрались вокруг группы очень декольтированных "дам", сидящих за бокалом вина и отпускающих шуточки, которые совсем не отличаются деликатностью. "Кто эти три дамы?" "Дамы! — смеется мой более осведомленный спутник; ну, та, что справа, с каштановыми волосами и в коротком маскарадном костюме — парикмахер; вторая, блондинка с жемчужным ожерельем, известна здесь под именем мисс Эллы, и он — дамский портной; третья — знаменитая Лотти".

«Но это не может быть мужчина? Талия, бюст, изящные руки, весь облик женственный! Мне говорят, что Лотти раньше был бухгалтером. Сегодня она, или, вернее, он, просто "Лотти" и получает удовольствие, как можно дольше вводя мужчин в заблуждение относительно своего пола. В этот момент Лотти поет песню контральто, приобретенным путем длительных упражнений, которому могла бы позавидовать певица. Лотти также исполнял женские роли на сцене. В наши дни бывший бухгалтер настолько проникся своей женской ролью, что редко появляется на улице иначе как в женской одежде и даже носит вышитую ночную рубашку.

«При более внимательном осмотре присутствующих я к своему изумлению обнаружил несколько знакомых. Мой сапожник, которого я никогда не принял бы за женоненавистника, сегодня вечером предстал в образе трубадура со шпагой и в шапке с пером; а его "Леонора" в костюме невесты обычно продает мне гаваны в табачной лавке. Когда Леонора сняла перчатки, я сразу узнал ее по большим рукам с цыпками. Вот мой галантерейщик, прогуливающийся в нескромном костюме Вакха; также Диана, одетая ужасно, которая на самом деле является официантом в кафе.

«Невозможно описать настоящих "дам", которые находятся на этом балу. Они общаются только друг с другом и избегают женоненавистников; в то время как последние также держатся обособленно и совершенно игнорируют прекрасный пол».

Б. Женская половая инверсия и гомосексуальная любовь. — Половая инверсия у женщин встречается не редко, но проявляется менее публично, чем соответствующая мужская инверсия. Она называется лесбийской любовью или сафизмом; а женщин-инвертов называют трибадами. Они описаны в истории, но их можно наблюдать и в современных городах. Они удовлетворяют свой патологический аппетит вырожденческими практиками, упомянутыми ранее, в гармонии со своей инвертированной психикой. Женщина-инверт любит одеваться как мужчина и чувствует себя мужчиной по отношению к другим женщинам. Она увлекается мужскими играми, коротко стрижет волосы и в целом берется за мужские занятия. Ее половое влечение часто бывает сильно обострено, и тогда она становится настоящим женским Дон Жуаном. Я знал нескольких женщин такого рода, которые устраивали настоящие оргии и склоняли целый ряд молодых девушек стать их любовницами тем способом, который мы только что указали.

Здесь, как и при мужской инверсии, имеет место истинная иррадиированная любовь. Инверты хотят вступить в брак и клянутся в вечной верности; они празднуют свои помолвки, даже открыто, причем инверт в мужском костюме представляет жениха; или иногда у них есть тайные символы, такие как обмен кольцами и т. д. Эти сексуальные оргии часто приправляются алкоголем.

Эксцессы женщин-инвертов превосходят эксцессы мужчин. Это их единственная мысль, день и ночь, почти без перерыва. Ревность также так же сильна, как и среди мужчин-инвертов. Однако эти нимфоманические инверты встречаются не очень часто.

Характерная особенность женской инверсии зависит от иррадиации полового влечения у женщины (см. главы IV и V). Мы видели, что у женщины гораздо меньше различий между любовью и местными ощущениями удовольствия, а также между дружбой и любовью, чем у мужчины. Когда женщина-инверт хочет соблазнить нормальную девушку, ей легко это сделать. Она сначала завоевывает ее привязанность с помощью ласк возвышенной платонической любви, что не является редкостью среди женщин; поцелуи, объятия и сон в одной постели гораздо более распространены среди девушек, чем среди юношей, и мало-помалу инверту удается вызвать сладострастные ощущения у своей жертвы. Очень часто объект этих ласк не осознает, что во всем этом есть что-то ненормальное, или поддается своим ощущениям без раздумий, а затем сама становится влюбленной. Я приведу пример:

Женщина-инверт, одетая как молодой человек, сумела завоевать любовь нормальной девушки и была официально помолвлена с ней. Вскоре после этого женщина была разоблачена, арестована и отправлена в приют, где ее заставили надеть женскую одежду. Но обманутая девушка продолжала быть влюбленной и навещала своего "возлюбленного", который обнимал ее на глазах у всех в состоянии сладострастного экстаза, свидетелем которого я был сам. Когда эта сцена закончилась, я отвел девушку в сторону и выразил свое изумление тем, что она продолжает питать какие-то чувства к фальшивому "молодому человеку", который ее обманул. Ее ответ был характерен для женщины: "Ах! понимаете, доктор, я люблю его, и ничего не могу с этим поделать!"

Что можно ответить на такую логику? Психическая любовь такого рода вряд ли возможна у мужчины; но если мы доберемся до сути дела и изучим природу женщины, мы сможем понять, как некоторые женские экзальтации могут бессознательно трансформироваться в любовь, сначала платоническую, затем половую. Сначала "они так хорошо понимают друг друга" и испытывают столько взаимной симпатии; они дают друг другу ласковые прозвища, целуются, обнимаются и совершают всякого рода нежные действия. Наконец, градуированная шкала ласк почти бессознательно ведет к половому возбуждению.

Вот как случается, что нормальная женщина, систематически соблазняемая инвертом, может безумно влюбиться в нее и совершать с ней половые эксцессы годами, сама становясь по существу патологической личностью. Случай становится по-настоящему патологическим только тогда, когда он окончательно закрепляется длительной привычкой; вещь, которая легко происходит у женщины в силу постоянного и моногамного характера ее любви.

Случаи Крафт-Эбинга показывают те же явления (например, инверт по прозвищу "Граф Шандор" и ее жертвы). В этих случаях также молодые девушки, соблазненные инвертами, впадали в отчаяние и даже угрожали покончить с собой, когда их соблазнители бросали их. С другой стороны, когда нормальный мужчина, соблазненный инвертом, практикует взаимную мастурбацию, дело остается локализованным и ограниченным чисто животными ощущениями удовольствия, которые не иррадиируют в его психическую жизнь; такие иррадиации происходят только у инверта, поэтому его жертвы всегда готовы бросить его без малейшего сожаления. Если исключить детей, то из этого следует, что так называемые жертвы-мужчины почти всегда являются шантажистами или просто предлагают себя за деньги.

На самом деле нормальный мужчина полностью отделяет симпатию или даже возвышенную привязанность, которую он испытывает к другому мужчине, от всех половых ощущений и не имеет ни малейшего желания целовать или ласкать своего лучшего друга, тем более вступать с ним в половую связь. Все чувственные ласки между мужчинами, следовательно, наводят на мысль об инверсии даже в тех местах, где отсутствуют женщины.

У нормальной женщины, напротив, как мы уже упоминали, чувства возвышенной симпатии легко провоцируют желание целоваться и ласкаться, и эти ласки часто вызывают у женщин определенное количество смутного чувственного удовольствия. Когда это удовольствие ведет к прогрессирующей нежности и заканчивается взаимным онанизмом и т. д., оно тем не менее остается тесно связанным с психическими экзальтациями и чувствами симпатии, от которых его невозможно отделить, как у мужчины.

В предыдущей главе мы описали разницу между двумя полами, но нигде она не проявляется более отчетливо, чем в отношениях между женщиной-инвертом и ее жертвами.

Поэтому женщине гораздо труднее, чем мужчине, различить в конкретных случаях наследственную предрасположенность к инверсии и сафизм, приобретенный путем соблазнения или привычки. Последнее часто встречается у проституток и либидинозных женщин.

Как мы уже говорили, истинная женщина-инверт чувствует себя мужчиной. Мысль о соитии с мужчинами ей отвратительна. Она подражает привычкам, манерам и одежде мужчин. Известны случаи, когда женщины-инверты годами носили мужскую форму и несли военную службу, и даже вели себя как герои; их пол иногда обнаруживался только после их смерти.

Половое влечение к детям (педерозия). Можно поставить вопрос, является ли это особой категорией, поскольку многие сексуальные посягательства на детей — это просто следствие старческого слабоумия или использование детей для удовлетворения в остальном нормального полового влечения. Однако я наблюдал случаи, когда дети были настолько специфическим или даже исключительным объектом полового влечения, что я не могу сомневаться в существовании особой наследственной извращенности в этом направлении.

Несомненно, большинство тех, кто совершает насилие над детьми, способны также на половой акт с женщинами, либо же они являются инвертами, садистами и т. д.; но у многих из них половая страсть к детям настолько выражена с юных лет, что это указывает на особую наследственную предрасположенность. Для этой патологической предрасположенности, определенной таким образом, я предлагаю термин «педерозия»; термин же «педерастия» применяется к вырождению в отношениях между мужчинами, независимо от причин, которые к этому приводят. Крафт-Эбинг, который не верит в существование наследственной педерозии, дает название «эротическая педофилия» злоупотреблениям детьми со стороны развращенных лиц.

Ниже приведены случаи исключительной и наследственной педерозии: талантливый художник, обладающий высокими моральными чувствами, с юности страдал половым влечением, направленным исключительно на маленьких девочек пяти или шести лет. В возрасте двенадцати лет они переставали его привлекать. Он был совершенно равнодушен к взрослым обоих полов и никогда не совершал полового акта. Своевременно осознав аномалию своего влечения, он сумел обуздать его на всю жизнь и благодаря воспитанию в этой области, а также общему физическому развитию нейтрализовал эти болезненные желания, в частности, приучив свой ум к более чистым и здоровым темам. Большим подспорьем при таком состоянии является трудотерапия. Его моральные чувства и принципы всегда были достаточно сильны, чтобы не дать ему зайти дальше, и в конечном итоге он получил облегчение. Но это состояние порождало растущее нервное раздражение и меланхолическую депрессию.

У другого мужчины половое влечение, также извращенное с самого начала, было направлено только на мальчиков двенадцати-шестнадцати лет. Одно время его возбуждали девочки того же возраста, тогда как к взрослым женщинам и мужчинам он был совершенно равнодушен.

В редких случаях половое влечение некоторых женщин направлено на маленьких мальчиков.

Половое влечение к животным (содомия или скотоложство). Человеческое половое влечение, направленное исключительно на животных, безусловно, не является обычным. Половой акт между человеком и животными обычно происходит из-за отсутствия возможности для нормального удовлетворения, либо же в результате сатириазиса, нимфомании или желания перемен. Я наблюдал это особенно у идиотов и имбецилов, над которыми насмехаются девушки. Чтобы утешиться, они дают выход своим чувствам с терпеливой коровой или козой в тишине конюшни: за этот поступок они получают несколько лет тюремного заключения, ибо закон в этом отношении суров. Некоторые деградировавшие распутники удовлетворяют свои гиперестетические и извращенные влечения с козами или даже с крупными птицами или кроликами.

Существуют, однако, случаи, когда патологическое половое влечение специально направлено на животных, и любопытно наблюдать частое предпочтение некоторых индивидов к мелким животным, которых они свежуют (домашняя птица, гуси, кролики) и таким образом умерщвляют.

Скотоложство не является редкостью у женщин, которые также подвержены этой грязной, отвратительной и дегенеративной практике. Даже если мы отбросим случаи пыток, причиняемых мелким животным, и если мы избежим всех предрассудков, мы все равно можем, с точки зрения нормальности, рассматривать скотоложство как преступление, проявляемое развращенным умом. Фактически, если рассматривать с точки зрения закона и человечности, скотоложство является одной из самых непристойных из всех патологических аберраций полового влечения. Человеческое воображение лишь заклеймило его позором морального разложения и сделало его преступлением. Но научно признано, что это состояние умственной неполноценности и часто признак идиотической склонности, обычно сопровождающийся анамнезом, отягощенной наследственностью и крайне невротической конституцией. Эстетство имеет основания для жалоб, и не один художник или скульптор изображал союз Леды с Лебедем. Безусловно, для общества гораздо лучше, если идиота или имбецила кастрируют, чем если он оплодотворит девушку и наплодит еще больше идиотов.

В известных мне случаях такого рода, которые доходили до суда, я считаю, что настоящий грешник, содомит, должен быть помещен в психиатрическую больницу под медицинское наблюдение, а не, как сейчас, приговорен к тюремному заключению, что делает его мучеником без всякой причины и налагает на него клеймо общества. Излишне говорить, что случаи содомии, осложненные жестокостью или садизмом, должны судиться иначе.

Существуют и другие наследственные или конституциональные извращения полового влечения, более или менее характерные, но мы не можем перечислить их все. Можно упомянуть, однако, эротическое возбуждение, которое некоторые мужчины испытывают при виде женских статуй, что побуждает их к мастурбации перед этими статуями.

ПОЛОВЫЕ АНОМАЛИИ У УМАЛИШЕННЫХ И ПСИХОПАТОВ

Когда знакомишься с контингентом психиатрической больницы, поражаешься одному своеобразному явлению с сексуальной точки зрения. Большое число умалишенных женщин проявляют интенсивное половое влечение. Это желание проявляется у одних в непрерывной мастурбации; у других — в непристойных разговорах; у многих других — в воображаемой любви, иногда чувственной, иногда платонической; часто — в прямых провокациях к половому акту, адресованных врачам; но особенно — в постоянных сценах ревности и часто во взаимных подозрениях относительно их половой жизни. Фактически, психиатрическая больница открывает нам в форме отталкивающих карикатур все градации и вариации более или менее вырожденной женской половой жизни: кокетство, ношение всевозможных украшений, ревнивый гнев, эротическое возбуждение и т. д.

Половое возбуждение умалишенных часто заставляет их пачкаться мочой и экскрементами и осыпать оскорблениями лиц, которых их больное воображение подозревает в сексуальных посягательствах или непристойных действиях по отношению к ним или другим. У них есть склонность считать себя помолвленными или замужем за королями, императорами, Иисусом Христом или Богом. Беременность и роды играют большую роль в их бреде. Некоторые пациентки воображают себя беременными и утверждают, что были оплодотворены тайно. Впоследствии они верят, что кто-то забрал их ребенка, пока они спали.

Одна из моих бывших пациенток однажды обвинила меня в том, что я приходил к ней в постель по ночам и оплодотворял ее каждую неделю. Она также обвиняла меня в том, что я спрятал сотни детей, которых якобы зачал с ней, и замучил их. Из-за этих галлюцинаций она слышала их крики день и ночь.

Другая пациентка, страдавшая излечимой острой манией, была настолько эротична во время приступов, что делала авансы всем врачам, которые ее посещали. Ее ум был полон таких эротических образов, что после излечения она боялась забеременеть, хотя все время своего заключения провела под присмотром сиделок. Женщины, которые в нормальном состоянии наиболее скромны или сексуально холодны, могут быть крайне эротичными, когда становятся безумными, и могут даже вести себя как проститутки. Это особенно наблюдается при периодической гипомании. Хорошо известный факт в женских отделениях психиатрических больниц, что врачи всегда окружены эротичными пациентками, которые хватают их за одежду, щипают их, пытаются обнять или поцарапать, в зависимости от того, влюблены они или ревнивы, так что им часто трудно избежать этих признаков бурной любви или яростной ревности.

С другой стороны, в мужских отделениях больниц поражаешься безразличию и глубокой половой апатии почти всех умалишенных мужчин. Некоторые практикуют мастурбацию, другие пытаются заниматься педерастией, но все с философским спокойствием, обусловленным их слабоумием. Молодые женщины могут даже ходить среди них без всякого страха перед нападениями или непристойными выражениями. Лишь немногие из самых буйных являются исключением из этого правила.

Молодая женщина-врач, помощник врача в больнице в Цюрихе, совершала свои обходы в одиночку среди всех мужчин, даже самых буйных, без каких-либо неудобств; в то время как в женских отделениях к ней приставали эротичные пациентки так же, как и к врачам-мужчинам. Я упоминаю этот факт, потому что некоторые люди ошибочно полагают, что половое возбуждение умалишенных женщин вызвано визитами врачей-мужчин. Эти факты очень поразительны и служат, пожалуй, лучшим доказательством того, что женское половое влечение особенно локализовано в высших отделах мозга, тогда как мужское влечение локализовано больше в низших мозговых центрах, как мы показали выше. Психическое отчуждение вызвано раздражением высших отделов мозга, и это объясняет, почему у женщин оно высвобождает такие бурные половые страсти и образы, и почему так мало этого у мужчин.

Половые патологические симптомы у умалишенных следующие:

(1). Эротомания (сатириазис и нимфомания), или аномальное преувеличение полового влечения. Это особенно наблюдается при острой мании, на ранних стадиях общего паралича и старческого слабоумия, а также временно или постоянно при других психозах. Проявляется половыми эксцессами, непристойными выражениями или чрезмерной мастурбацией. Все эти симптомы исчезают после приступа безумия.

(2). Половая анестезия или гипоэстезия, или даже импотенция могут возникнуть на поздних стадиях общего паралича и старческого слабоумия. В начале общего паралича часто наблюдается бурное половое влечение в сочетании с более или менее полной импотенцией. То же самое происходит, как мы увидим, при алкоголизме.

(3). Субъекты, страдающие систематическим бредом преследования и величия (паранойей), иногда совершают чудовищные половые эксцессы и часто тиранят и мучают ужасным образом женщин, которые являются их жертвами. Именно в религиозных формах этого бреда, в сочетании с фанатическим экстазом, происходят самые отталкивающие сексуальные оргии. Я лечил пациента с паранойей, который, полный благочестивых изречений, считал себя своего рода пророком. Он заставлял бедную девушку и ее мать спать в своей комнате и имел с ними связь поочередно. В конце концов он смешал свою сперму в кофе с менструальной кровью девушки и заставил ее выпить эту смесь, притворяясь, что это религиозный обряд, предназначенный для создания сильной расы. В конце концов он поджег дом этих бедных женщин.

Субъекты, страдающие частичной паранойей, часто дурачат впечатлительных женщин с помощью аскетической религиозной фразеологии, чтобы впоследствии удовлетворить свои половые страсти. Худшие случаи — это те, кто способен скрыть от публики свои бредовые идеи и сойти за нормальных индивидов, непонятых жертв или даже святых. Я осматривал очень ортодоксального священнослужителя, высоко ценимого своей паствой за его аскетические и восторженные проповеди. У себя дома он жестоко обращался с женой, полузадушил ее и требовал всякого рода половых извращений. К сожалению, природа его бреда была не очень очевидна, и он так хорошо симулировал, что юристы не признали его невменяемость, несмотря на мое медицинское свидетельство. Его жена была вынуждена бежать, чтобы спастись от своих мучений. Общность имущества, действующая в этой семье, полностью разорила эту несчастную женщину. Муж не был лицемером, а был просто безумен. Можно было бы написать тома о половых зверствах, совершаемых такими людьми.

Я кратко упомяну систематический бред, направленный на патологическую любовь. Это очень распространенный симптом у умалишенных женщин, которые сочетают свои любовные чувства к мужчине с самыми безумными идеями и галлюцинациями. Умалишенная женщина внезапно обнаруживает, что объект ее любви — король или Иисус Христос, и что она помолвлена с ним. В своем бреду она воображает себя королевой мира. В своих снах и галлюцинациях ее король или Христос находится в постели с ней, и она воображает, что имеет с ним связь. Все еще находясь под влиянием галлюцинаций, она считает себя беременной и носит воображаемого ребенка девять месяцев в своей утробе. Она может даже вообразить, что родила ребенка, и что ребенок был отнят у нее с помощью наркотиков, как мы видели выше. Хотя существует бесконечное разнообразие градаций, патологические образы мозговой половой сферы умалишенных женщин всегда вращаются вокруг этой вечной темы.

Эти патологические иррадиации половой сферы добровольно ассоциируются с ревнивыми навязчивыми идеями и идеями преследования, которые приводят субъектов в ярость и подтверждаются их парестезиями и галлюцинациями. Иллюзии памяти играют большую роль в этих случаях, ибо субъекты часто никогда не чувствовали того, на что жалуются, и тогда речь идет о подлинной галлюцинаторной памяти. Мы можем здесь заметить, кстати, что даже среди здоровых людей половые страсти, как и другие, всегда стремятся исказить память, заставляя вещи казаться в исключительном смысле аффективного состояния. Однажды зафиксированные в памяти, такие концепции, ложная тенденция которых изначально была основана на страсти, постепенно приобретают субъективный характер уверенности. Хладнокровные люди или те, чье аффективное состояние направляет их к противоположным концепциям, видят тогда в таких индивидах преднамеренное намерение исказить факты. Это причина, по которой люди так часто осыпают друг друга взаимными оскорблениями, называя друг друга лжецами и клеветниками, из-за аффективной иллюзии памяти.

(4). Одной из худших половых аномалий у умалишенных является патологическая ревность, особенно у мужчин. Их жены тогда становятся мученицами, особенно в случаях алкоголизма и паранойи. Нередко убийство кладет конец их мучениям. Среди умалишенных женщин ревность, безусловно, не меньше, но они обладают меньшей юридической властью и меньшей мышечной силой. Самая яростная ревность встречается у алкоголиков.

Ревнивый бред приводит субъекта в ярость; слова, взгляда или какого-то пустякового обстоятельства достаточно для него, чтобы доказать неверность своей жены. Последняя должна избегать малейшей вещи, которая могла бы вызвать ревность, но все тщетно; сдержанность и даже жеманство рассматриваются ревнивым мужем как лицемерие. Несчастный человек следит за своей женой день и ночь, как сторожевой пес: он угрожает и оскорбляет ее без всякой причины и клевещет на нее всячески, даже в присутствии третьего лица. Он даже расставляет для нее сложные ловушки. Случаев такого рода легион.

(5). Необходимо сказать, что половые парестезии, о которых мы говорили — садизм, мазохизм, фетишизм, инверсия и т. д., — часто встречаются у умалишенных.

(6). Самые чудовищные половые преступления очень часто являются делом рук идиотов или имбецилов, но особенно «моральных идиотов», т. е. лиц, чья идиотия ограничена моральным чувством, которых также называют просто аморальными. Это происходит из-за наследственной отягощенности, врожденного отсутствия всех чувств симпатии, жалости и долга. Изнасилование, насилие над детьми, сексуальное убийство и т. д. обычно происходят из-за сопутствующего действия моральной идиотии и бурных или извращенных половых страстей.

(7). Ипохондрия также вызывает своеобразные результаты в половой сфере. Мы уже рассматривали мастурбацию некоторых ипохондриков, которая часто бывает полностью или частично воображаемой. Другие верят, что совершили ужасные половые эксцессы, когда ничего подобного не происходило. Я видел ипохондрика, женатого и крепкого телосложения, который считал, что его здоровье подорвано, потому что он сожительствовал с женой раз в два или три месяца. Другие ипохондрики становятся импотентами просто потому, что думают, что они таковы. Опять же, другие воображают, что поражены венерической болезнью, которой никогда не заражались.

(8). Истеричные мужчины и женщины имеют очень своеобразную сексуальность. Истерия зависит от самовнушения или от возвышенной и болезненной диссоциируемости психической деятельности. Одной идеи достаточно у истеричного субъекта, чтобы произвести реализацию того, что она представляет. Страстное воображение может привести к мнениям и действиям, которые абсолютно противоречивы. Любовь и ненависть часто чередуются путем трансформации. В зависимости от влияний, которым она подвергается, одна и та же истеричная женщина может стать добрым или злым гением.

В половой сфере те же крайности производятся очень поразительным образом. Воспламененная любовью, истеричная женщина может проявлять феноменальный эротизм и самые бурные половые эксцессы, в то время как безразличие, отвращение или просто отвлечение другими идеями сделают ее абсолютно фригидной. Холодная как лед по отношению к другим мужчинам, она может испытывать ненасытное половое желание к мужчине, которого любит.

Часто поднимается вопрос, может ли женщина любить более одного раза в жизни. Нет сомнения, что многие женщины настолько моногамны по инстинкту, что не могут любить более одного раза; но также верно, что истеричная женщина способна любить несколько раз и очень разных лиц в разные периоды своей жизни. Личность некоторых эротичных истеричных женщин даже настолько диссоциируема, что они могут любить со всей силой нескольких мужчин одновременно. Но истеричная женщина также способна ненавидеть мужчину с таким же пылом, как она раньше любила его; или, наоборот, любить того, кого раньше ненавидела, согласно внушению момента. Те же явления происходят у истеричных мужчин.

По тем же причинам качество половых ощущений и чувств может варьироваться у истеричного субъекта в зависимости от влияний, которым он подвергается, и переходить от нормального к извращенному состоянию, или наоборот. Я наблюдал случай, когда высококультурный истеричный субъект в ранней юности влюбилась в другую молодую девушку. В этот период ее чувства были чисто гомосексуальными; ее любовь к молодой девушке была явно инвертированной и сопровождалась интенсивным половым желанием, в то время как к мужчинам она была абсолютно безразлична. Позже мужчина влюбился в нее, и она уступила ему скорее из жалости и женской пассивности, чем из любви. Еще позже она страстно влюбилась в другого мужчину, точно так же, как в молодую девушку своей ранней юности. Ее последняя любовь была одновременно возвышенной и либидинозной. Ее половое влечение, таким образом, приняло нормальное направление под влиянием гетеросексуальной привязанности.

У истеричных мужчин аналогичные изменения происходят менее легко из-за природы мужской сексуальности, которая более четко различает ум и влечение; но эти изменения наблюдаются иногда. У женщины истеричное воображение и диссоциация облегчают полиандрическую иррадиацию полового влечения, что в остальном редко встречается у женского пола. В этом отношении сексуальность истеричных женщин напоминает таковую у мужчин и отличается от таковой у нормальных женщин. Истеричные мужчины, с другой стороны, становятся более женственными, не из-за того, что их влечение менее полигамно, а из-за более диссоциированной формы их мыслей и чувств.

(9). Разновидностью патологической любви аномальных индивидов является воображаемая любовь, не основанная на бредовых идеях. Некоторые психопаты обоих полов убеждены, что любят кого-то, но внезапно осознают во время своей помолвки или даже только после брака, что они ошибаются и что никогда не любили человека, о котором идет речь. Такие иллюзии являются причиной многочисленных расторгнутых помолвок, разводов и супружеской горечи.

(10). Любовная тирания составляет еще одну разновидность в патологии любви. Любовники такого рода постоянно тиранят и мучают объект своей страсти своими желаниями, своими наблюдениями, своим чувствительным темпераментом, своими противоречиями, своими требованиями и своей ревностью. Этот чудовищный способ любить распространен у обоих полов; возможно, больше у женщин, чем у мужчин.

(11). Любовь психопатов — это тема, которой нет конца. Если бы человеческое общество было лучше знакомо с психопатологией, можно было бы избежать большого количества супружеских недоразумений и страданий.

Я знал женщину, которая не позволяла мужу запираться в туалете из страха, что он возьмет с собой служанку! Другая становилась безумно ревнивой, если женщина садилась напротив ее мужа и бросала на него хоть малейший взгляд; несчастный муж не знал, куда смотреть, на улице или в отелях, чтобы избежать ревности своей жены. Еще хуже, когда ревнив муж.

Другие психопаты мучают объект своей любви постоянной заботой о воображаемых опасностях или малейших недомоганиях. Опять же, другие страдают гиперестезией, и малейшего шума, малейшего прикосновения или любого внезапного ощущения достаточно, чтобы привести их в возбуждение и сделать их обузой как для самих себя, так и для своего окружения.

Патологическое преувеличение чувств, из-за которого самые пустяковые вещи кажутся преднамеренными оскорблениями и злонамеренными намерениями, еще более страшно. Диспропорция между любовью и половым влечением также мучает многих психопатов, либо когда глубокая любовь сочетается с половым безразличием или отвращением к половому акту, или даже болью (вагинизм, у женщин, например); или когда интенсивное половое влечение сочетается с отсутствием любви или свирепым эгоизмом (особенно у мужчин).

Некоторые психопаты кажутся глубоко влюбленными, но ведут себя как скоты по отношению к объекту своей любви. Это те индивиды, которые всегда готовы задушить свою возлюбленную, заколоть или застрелить ее, если она немедленно не уступит их желаниям; или же слабые существа, которые угрожают покончить с собой, если их любовь не взаимна.

Другие, мучимые патологическим эротизмом, постоянно донимают молодых и добродетельных девушек своими навязчивыми идеями и своей патологической грубостью. Я видел психопата такого рода, который писал письма и даже открытки молодой девушке, на которых он рисовал изображения женских гениталий в качестве галантности. У женщин ненависть и месть, вызванные ревностью, особенно слепы и упорны, когда вмешиваются хронические страсти психопатии; это происходит из-за настойчивости, естественной для этого пола. С помощью своих утонченных интриг; с помощью своих искаженных утверждений, вызванных иллюзиями памяти, искаженной страстью, но произнесенных с совершенным драматическим искусством, некоторые женщины могут играть поистине дьявольскую роль и даже обмануть целый трибунал. Когда мы добираемся до сути дела, мы часто обнаруживаем, что первопричиной зла является половая страсть, украшенная и идеализированная впоследствии всевозможными благородными мотивами, но в действительности более или менее бессознательно лицемерная. Обманывая других, эти психопатические женщины обманывают и самих себя. Существует также ряд психопатов-мужчин, вполне аналогичных вышеуказанным и, как правило, истеричных.

Другие болезненные симптомы, такие как навязчивые идеи и патологические импульсы, имеют определенное значение в отношении полового влечения и любви. Любовь или отвержение, а также другие половые образы могут стать объектами навязчивых идей и тогда причинять субъектам много мучений, но не вредя их окружению; ибо одержимые обычно остаются пассивными. Патологический импульс к действиям может, напротив, стать опасным и привести к насилию, независимо от того, сочетается ли он с извращением или нет.

(12). Мы видели, что старческая парадоксальность часто проявляется как симптом старческого слабоумия в виде полового влечения к детям. Это начальный симптом недуга, который может привести к совершению посягательства. Святое негодование публики, а часто и невежественных судей, против этих развращенных стариков часто приводит к общественному презрению или даже тюремному заключению бедных пациентов, которые до сих пор вели безупречную жизнь и которые просто стали жертвами старческой дегенерации артерий мозга.

(13). Я упомяну еще один случай, который я наблюдал, который показывает, насколько сложной может стать наследственная церебральная патология и привести в свою очередь к преступлению, безумию и половому извращению; порождая самые трагические сцены человеческой жизни и вырождение семей.

Очень обаятельный и умный, но лживый человек, аморальная личность, чья наследственность была сильно отягощена психическим заболеванием, имел сильные половые инстинкты, частично инвертированные. Его привлекали скорее мужчины, чем женщины, но он совершал эксцессы с обоими полами. Он женился на добродетельной и умной акушерке. С большими интервалами у него было три приступа острой мании, но после каждого приступа он излечивался и зачал двух мальчиков и девочку. Когда он был в здравом уме, он проводил время в обманных занятиях и спекуляциях и никогда не работал честно, чтобы заработать на жизнь. Он хорошо вел себя по отношению к жене, но это не мешало ему совершать педерастию с мужчинами. Его часто осуждали за педерастию и мошенничество, и я несколько раз лечил его в больнице. Его бедная жена горько жаловалась, но находила утешение в кажущейся любви мужа, но особенно в тщательном воспитании своих детей. Но когда дети выросли, ее иллюзии исчезли одна за другой. Дочь стала слабоумной, а один из сыновей стал негодяем. Мать утешалась вторым сыном, который казался честным и трудолюбивым. Отец тогда находился в больнице, так как его рецидивы побудили трибунал начать расследование его психического состояния. Однажды мать пришла ко мне в отчаянии и показала мне письмо, написанное сыном отца, которое она вскрыла; содержание было следующим: «Жалкий отец, когда ты получишь это письмо, меня уже не будет на этом свете; но перед смертью я хочу проклясть тебя. Ты был позором семьи. Ты причинил страдания нашей матери и ее детям своими преступлениями. Зачем ты привел меня в этот мир? Долгое время я чувствовал, как во мне развиваются злые инстинкты, как проклятое наследие. Я тщетно борюсь против них; но чем больше я борюсь, тем больше чувствую, что должен поддаться. Я не способен сопротивляться намного дольше; но я не стану преступником, как ты, поэтому я повешусь сегодня ночью, и я проклинаю тебя снова, прежде чем сделать это».

Несчастный сын действительно покончил с собой и довел мать до отчаяния. Я показал отцу письмо его сына, но он только улыбнулся и пожал плечами.

Ниже приведен другой пример:

Мужчина 50 лет, женатый и отец шестерых детей в возрасте от 6 до 24 лет, изнасиловал их всех, как девочек, так и мальчиков. Вся семья была аномальной и извращенной. Сын 18 лет имел половые сношения со своей матерью и сестрой. Отец также имел сношения с собаками и кошками. Присяжные, перед которыми я представил дело, сочли мужчину сумасшедшим, но он был приговорен к десяти годам тюремного заключения. Для таких случаев срочно требуется больница для опасных и извращенных умалишенных.

ДЕЙСТВИЕ НАРКОТИКОВ, ОСОБЕННО АЛКОГОЛЯ, НА ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ

Функциональные церебральные параличи, вызванные наркотиками, по своей психопатологической физиономии очень напоминают органические параличи, которые возникают в результате медленной атрофии коры головного мозга, как при общем параличе — экзальтация чувств, тремор и замедленность движений вплоть до полного паралича, расстройства ориентации во времени и пространстве, глубокая психическая диссоциация, затрагивающая подсознательные автоматические действия.

В то же время индивид теряет точную оценку своей собственной личности и внешнего мира; он считает себя очень способным в теле и уме, в то время как становится все более бессильным; и все кажется в розовом свете в то время, когда он находится в самом критическом состоянии. Он верит, что обладает большой мышечной силой, когда паралич заставляет его шататься, и так далее.

В начале наркоза явления несколько отличаются от того, чем они становятся позже; преобладает определенная степень возбуждения, а также дух предприимчивости и экзальтация влечений; в то время как позже паралич, расслабление и сонливость играют главную роль.

Наркоз действует подобным образом на генетическое чувство. Он начинает с возбуждения полового влечения, но уменьшает силу. Как говорит Шекспир: «Похоть он провоцирует и не провоцирует; он провоцирует желание, но отнимает исполнение». (Макбет, Акт II, Сцена iii.) Несомненно, наркотики не все равны в действии, и каждый имеет свои специфические особенности; но слова Шекспира выражают существенный эффект всех наркотиков на половое влечение: прежде всего возбуждение влечения с исчезновением моральных и интеллектуальных тормозящих представлений и усилением духа предприимчивости; впоследствии прогрессирующий паралич половой силы и, наконец, угасание самого начального влечения.

Эти явления имеют капитальное значение при алкогольном наркозе, который играет главную роль в цивилизованных странах. Начальное возбуждение здесь очень акцентировано. Если мы сделаем более тщательное исследование, однако, мы обнаружим с самого начала расслабление половой активности и ослабление всех сенсорных раздражений. При половом акте эрекции производятся медленнее; сладострастные ощущения, правда, имеют большую субъективную интенсивность, но они развиваются медленнее, и есть больше трудностей в производстве эякуляции. Последующее расслабление очень велико, и человек, который даже только слегка опьянен, не может совершить половой акт так быстро, ни повторить его так часто, как когда он не принимал алкогольных напитков. Когда наркоз усиливается, импотенция становится полной. Благодаря иллюзии, производимой наркозом, однако, пьяный человек обычно воображает себя очень способным.

Грубая и неуклюжая форма, которую принимает флирт под действием алкоголя, слишком хорошо известна. Грубая и настойчивая непристойность пьяных лиц в железнодорожных вагонах и других местах по отношению к женщинам — это пример алкогольного флирта. (См. Главу IV.)

Другой особенностью полового влечения при алкогольном наркозе является его скотство. Высшие иррадиации любви полностью парализованы, и чувственность становится необузданной, даже у мужчин, которые в трезвом состоянии полны утонченных чувств.

Развращающий эффект алкоголя на половое влечение, следовательно, безграничен. Алкоголь не ограничивается тем, что дает свободный ход скотскому влечению, парализуя разум и чувства симпатии и долга; он также имеет сильную склонность извращать само влечение. В значительной доле случаев эксгибиционизма, инверсии, педерозии, содомии и т. д. развитие извращения сильно поощряется или даже прямо вызывается действием алкоголя, особенно когда есть скрытая предрасположенность. Я наблюдал целую серию извращений у лиц, чье половое влечение было нормальным, когда они были трезвыми, но становилось извращенным при малейшем опьянении. Я убежден, что если бы этому предмету уделялось больше внимания, число случаев, в которых алкоголь усиливает извращение или даже необходим для его развития, увеличилось бы.

Но гораздо важнее тот факт, что острая и хроническая алкогольная интоксикация ухудшает зародышевую плазму производителей. Я отсылаю читателя к тому, что сказал в конце главы I о бластофтории. Недавние исследования Беццолы, по-видимому, доказывают, что старое убеждение в низком качестве детей, зачатых в состоянии опьянения, не лишено оснований. Опираясь на швейцарскую перепись 1900 года, в которой фигурирует девять тысяч идиотов, и после тщательного изучения бюллетеней, касающихся их, этот автор доказал, что существуют два острых ежегодных пиковых периода зачатия идиотов (рассчитанных за девять месяцев до рождения): периоды карнавала и сбора винограда, когда люди пьют больше всего. В винодельческих районах максимальное число зачатий идиотов во время сбора винограда огромно, в то время как в другие периоды оно почти равно нулю. Более того, эти два пиковых периода приходятся на то время года, когда зачатие среди остального населения находится на минимуме; максимум нормальных зачатий приходится на начало лета.

Если эти факты будут подтверждены дальнейшими исследованиями, мы можем сделать вывод, что даже острый алкоголизм обладает бластофторическим действием. Мы можем, следовательно, предположить, что когда зародышевая клетка покидает свою железу в тот момент, когда она пропитана алкоголем, и достигает конъюгации, она не способна вернуться к своему нормальному состоянию из-за отсутствия возможности быть полностью и быстро очищенной посредством питания и кровообращения. Это объясняет, как она может передать индивиду, который из нее развивается, всевозможные пороки и дефекты.

После сказанного нами мы можем свести разрушительные последствия наркотических ядов, и алкоголя в частности, в половой сфере, как с индивидуальной, так и с социальной точек зрения, в следующую таблицу:

(1). Необдуманные половые связи, возникающие в результате возбуждения полового влечения и временного паралича чувств, которые сдерживают такие связи у лиц, не находящихся под влиянием алкоголя. К ним относятся соблазнение девушек, оргии с проститутками в публичных домах и зачатие детей от женщин низкого социального положения или в неблагоприятных условиях.

(2). Рост венерических заболеваний. Я составил статистику, которая показывает, что около 75 процентов венерических заболеваний приобретаются мужчинами под влиянием алкоголя, главным образом лицами, которые слегка опьянены и благодаря этому становятся предприимчивыми.

(3). Всевозможные несчастья и катастрофы, такие как нежелательная беременность, отчаяние, самоубийство и т. д., возникающие в результате необдуманных половых связей и венерических заболеваний.

(4). Возникновение большинства половых преступлений, также являющееся результатом обострения эротизма в сочетании с необдуманностью и общей двигательной импульсивностью. Ревность здесь играет большую роль. Важнейшая статистика (например, статистика Баера в Германии) доказывает, что от 50 до 75 процентов преступных посягательств совершаются под влиянием алкоголя. Эксгибиционизм и т. п. обусловлены алкоголем в 75 или 80 процентах случаев.

(5). Возбуждение и иногда развитие половых извращений.

(6). Создание наследственной алкогольной бластофтории, либо в результате единичного пьянства, либо от привычного алкоголизма. Потомство, пораженное алкогольной бластофторией, страдает от различных телесных и физических аномалий, среди которых карликовость, рахит, предрасположенность к туберкулезу и эпилепсии, моральная идиотия и идиотия в целом, склонность к преступлениям и психическим заболеваниям, половые извращения, потеря способности к кормлению грудью у женщин и многие другие несчастья.

(7). Бред ревности является специфическим симптомом хронического алкоголизма. Его последствия ужасны и ведут ко всякого рода мерзостям, нападениям и даже убийствам.

(8). Алкоголь также является почти незаменимым средством проституции и проксенетизма (сводничества), которые не могли бы поддерживаться без него, во всяком случае в их нынешней отвратительной и грубой форме.

(9). Грубость и вульгарность алкогольного эротизма порождают в общественных местах, так же как и в частной жизни, назойливую и непристойную форму флирта, которая грубо и цинично противостоит всем чувствам приличия и скромности.

Вышеприведенные утверждения относятся главным образом к мужчинам. Среди женщин алкоголизм встречается реже, по крайней мере в континентальной Европе; однако в Англии пьяных женщин часто можно увидеть на улицах. Среди проституток, однако, алкоголизм почти повсеместен. Проксенетизм использует алкоголь, чтобы скомпрометировать и соблазнить девушек и таким образом подтолкнуть их к проституции. Когда они однажды пали, они часто пьют, чтобы забыть ужас своего положения.

Действие алкоголя на женское половое влечение очень своеобразно. Аппетит обычно возбуждается, в то время как способность не затрагивается из-за пассивной роли женщины в половом акте. Сначала паралич психических тормозов и их высших излучений (любовь, долг, скромность и т. д.) алкоголем лишает женщину почти всякой способности сопротивляться половому желанию мужчины. В результате этого опьяневшая женщина становится легкой добычей мужчины, чье половое влечение возбуждено. Следующий случай поучителен с этой точки зрения:

Молодая девушка из хорошего общества вышла замуж за человека слабого и вульгарного характера. Оба были довольно неравнодушны к спиртному. Когда она забеременела, жена по совету врача принимала вино в больших количествах, и это привело ее к пьянству. Друзья и знакомые мужа находили это забавным и начали флиртовать с ней до такой степени, что она стала жертвой их половых влечений в своем постоянном состоянии полуопьянения. Муж поначалу не имел мужества положить этому конец и не хотел разводиться с ней по денежным соображениям, ибо жена имела деньги. В конце концов он решил отправить ее в лечебницу, которой я руководил, чтобы вылечить ее от алкоголизма.

Исходя из анамнеза пациентки, я ожидал увидеть циничную и эротичную женщину; но она была совсем не такой. Хотя она едва протрезвела, эта женщина была скромной и хорошо воспитанной. Больше всего меня поразила ее крайняя скромность, которая поначалу затрудняла мне исследование ее психологического состояния. Ее поведение все время было образцовым, и в конце концов она призналась мне, что не столько половое желание, сколько глубокое безразличие и слабость, развившиеся от пьянства, заставили ее уступить. Перед тем как покинуть лечебницу, она вступила в общество трезвости, вернулась к мужу и сумела убедить его также полностью отказаться от спиртного. Она сдержала свое обещание и жила впоследствии в супружеском мире и счастье, никогда не возвращаясь к своей прежней неверности. Я видел ее несколько лет спустя с мужем, счастливой и процветающей.

Я упомянул этот случай, чтобы показать, что даже у женщин половая распущенность не обязательно разрушает характер, чувство скромности или волю. Все зависит от их причины. Если есть врожденная слабость характера, зло неисправимо; но если оно вызвано только внешними силами, которые могут быть устранены со временем, его эффект часто может быть навсегда подавлен. Некоторые пьющие женщины сексуально холодны и отвергают мужчин; но другие эротичны и даже нимфоманки.

Всякий, кто принимает близко к сердцу благополучие человечества и берет на себя труд поразмыслить о бедствиях, причиняемых алкоголем в человеческом обществе, должен иметь мужество сделать небольшое усилие и отказаться от всех алкогольных напитков — скажем, сначала на шесть месяцев в качестве эксперимента — чтобы бороться с социальным алкогольным несчастьем силой примера, а не пустыми фразами. Тогда он обнаружит, как и все трезвенники, что употребление алкоголя (включая вино, сидр и пиво), каким бы малым ни было потребляемое количество, служит лишь поддержанию привычки, которая является порочной и губительной для общества, подавая заразительный пример так называемой умеренности, к которой огромное число людей не может себя ограничить. Тогда он будет воздерживаться до конца своих дней, и ему станет все более непонятно, как человечество было приведено, сначала духом подражания, позже сохранением предрассудков, к развитию, поддержанию и защите такого социального злоупотребления с помощью легиона софизмов.

ПОЛОВЫЕ АНОМАЛИИ И ИЗВРАЩЕНИЯ ВСЛЕДСТВИЕ ВНУШЕНИЯ И САМОВНУШЕНИЯ

Роль явлений внушения в половой жизни гораздо больше, чем принято считать. Я вернусь к этой теме в специальной главе, но здесь могу заявить, что существует категория половых извращений и аномалий всех видов, которые не являются наследственными, а приобретенными, и которые Крафт-Эбинг, хотя и приводит яркие примеры, ошибочно приписывает влиянию половой распущенности и разврата или сравнивает с обычной психопатией, тогда как в действительности они являются лишь прямым следствием сильного внушения или самовнушения.

Я отношу к этой категории случаи, когда мужчина, чья сексуальность до сих пор была нормальной, внезапно становится патологическим в результате какого-либо обстоятельства, которое производит на него глубокое впечатление. Например, половое влечение индивида может быть сильно возбуждено в публичном доме или где-либо еще эротичной женщиной, чьи ноги или обувь особенно элегантны. Вид этой хорошо облегающей обуви ноги возбуждает его половое желание до высокой степени. С этого момента женская обувь посредством субъективной ассоциации оказывает на него неотразимую эротическую силу, которая доминирует над всем остальным и превращает его в фетишиста; женское тело больше не вызывает его аппетита, последний стал рабом образа только обуви. (Обувной фетишизм.)

Половая инверсия также может быть приобретена путем внушения, когда нормальный мужчина возбуждается актами мастурбации или педерастии, или просто каким-то психическим образом с сильно внушающим действием. Он может таким образом потерять свое нормальное половое влечение к женщинам и стать гомосексуалистом.

Эти явления происходят особенно у индивидов, чья внушаемость является патологической или истерической, или даже просто преувеличенной. Но таких индивидов много, и этот факт дает нам объяснение большой доли приобретенных половых аномалий, одновременно указывая средства их излечения. В таких случаях речь идет не о моральном разврате и не обязательно о скрытой наследственной предрасположенности, а просто об одном внезапном внушающем действии, иногда повторяющемся.

Среди других случаев я могу упомянуть случай хорошо образованного человека с очень утонченными чувствами, глубоко влюбленного в свою жену, но очень внушаемого, который внезапно стал импотентом и гомосексуалистом в результате простой идеи-образа, которая зафиксировалась в его уме и подчинила его себе путем внушения. Его сильный характер позволил ему сопротивляться сношениям с мужчинами, но он впал в отчаяние и стал очень несчастным. Я убежден, что тщательное изучение выявило бы растущее число случаев психопатии, приобретенной путем внушения или самовнушения.

Случаи такого рода могут спонтанно излечиваться. Показано лечение внушением, которое может действовать прямо или косвенно. Все, что носит функциональный психический характер, может произойти путем внушения или, наоборот, быть искоренено внушением. Важно подчеркнуть тот факт, что всякий раз, когда мужчина, до сих пор нормальный, поражается без видимой причины более или менее внезапной половой аномалией, которая, следовательно, не является следствием долгой привычки, следует иметь в виду внушение или самовнушение.

Эти две концепции, кроме того, едва ли могут быть различимы, ибо вещи, вызывающие внушение, обычно являются сенсорными восприятиями зрения, обоняния, осязания и слуха, связанными с определенными ситуациями или с интенсивным аффективным состоянием, которое фиксирует их в мозгу. Иногда речь идет о простых воображаемых идеях. Случаи, когда гипнотизер намеренно внушает половое извращение, вероятно, существуют только в теории. Мы, следовательно, имеем дело со случайными внушениями, действующими через людей, ситуации, объекты или идеи, которые возбуждают ум впечатлением, которое они производят на чувства и половое влечение.

ПОЛОВЫЕ ИЗВРАЩЕНИЯ ВСЛЕДСТВИЕ ПРИВЫЧКИ

Не будучи врожденными и не зависящими от особой предрасположенности, все извращения полового влечения, которые мы только что описали, могут быть приобретены посредством искусственного и постоянного возбуждения полового влечения, которое ищет удовлетворения в переменах и необычных ситуациях. Более того, к извращенному удовлетворению полового влечения часто прибегают — онанизм, педерастия или оральный коитус — либо чтобы избежать зачатия, либо с мыслью избежать венерических заболеваний, либо, в случае онанизма, чтобы избежать огласки, хлопот или расходов. Как мы видели выше, алкоголь способствует развитию половых извращений.

Очевидно, что торговля женщинами, систематически допускаемая государством, как это происходит с проксенетизмом при регламентированной проституции, использует все мыслимые средства для привлечения и возбуждения своих клиентов. Таким образом, проституция становится высшей школой для всех утонченностей полового извращения. Она не только предлагает специальные объекты, требуемые индивидами, пораженными наследственностью с различными извращениями, но и искусственно развивает извращенные привычки у нормального мужчины. Манипуляции садизма или мазохизма даже используются для оживления полового влечения, ослабленного злоупотреблениями. Индивиды, ставшие импотентами, часто пытаются возбудить себя, наблюдая за половым актом других. Фактически, закваска коррупции и позора бродит на навозной куче продажного и искусственного возбуждения полового влечения.

Апостолы Маммоны и Вакха, первые из корысти, вторые с помощью наркоза, который парализует высшие чувства и рефлексию, действуют сообща, чтобы поддерживать это гнилое болото. Те же индивиды очень часто совмещают оба апостольства и сами становятся жертвами своих ложных богов, принеся в жертву сотни своих ближних.

Чтобы сделать все более ясным, я резюмирую следующим образом:

(1). Мы часто встречаемся с педерастией без следа инверсии полового влечения. Она также практикуется на женщинах психопатическим мужчиной. Но нормальный мужчина почти никогда не предпочитает ее нормальному коитусу.

(2). Компенсаторная мастурбация очень распространена и прекращается с появлением возможности для нормального коитуса.

(3). Содомия также часто является компенсаторной.

(4). То же самое с посягательствами на детей, которые редко зависят от наследственной предрасположенности.

(5). Лесбийская любовь, форма вырождения, искусственное возбуждение клитора языком или иным способом, может иметь совсем другое происхождение, чем половая инверсия или другие извращения.

Все эти вещи происходят главным образом в публичных домах или с проститутками, в казармах, пансионах, монастырях и других изолированных местах, где мужчины и женщины живут одни и отделены от другого пола.

Садизм, мазохизм, фетишизм и эксгибиционизм гораздо реже являются результатом привычек, потому что их объект и образы, с которыми они связаны, не предлагают компенсации за нормальное возбуждение полового влечения или делают это лишь недостаточно.

Я здесь вынужден возразить Крафт-Эбингу, который рассматривает эксгибиционизм как следствие импотенции некоторых индивидов, развращенных излишествами, или как бессознательный акт некоторых эпилептиков. Без сомнения, два состояния, которые он упоминает, могут иметь место, но эксгибиционисты, которых я наблюдал, все были психопатами, чье извращение было первичным и наследственным, за исключением некоторых женщин, у которых извращение возникло вследствие внушения или алкоголизма, который, во всяком случае, пробудил предрасположенность.

Лесбийская любовь заслуживает особого упоминания. Из-за того, что клитор более или менее скрыт, женщины часто не удовлетворяются коитусом, особенно когда эякуляция мужчины происходит слишком быстро. Следовательно, ряд нормальных женщин предпочитает получать оргазм посредством лесбийской любви (куннилингус). Существуют клубы женщин-извращенок, многие из которых не являются гомосексуальными по наследственности.

Хотя они отличаются от наследственных извращений, приобретенные извращения связаны с первыми рядом скрытых наследственных предрасположенностей, более или менее выраженных, и часто трудноразличимых в отдельных случаях, особенно когда с ними смешивается внушение.

Среди полностью наследственных и врожденных половых извращений многие встречаются у индивидов, которые ведут себя хорошо и часто обладают деликатными и альтруистическими чувствами. Этот момент недостаточно признан. Такие лица почти всегда более или менее невротичны в других отношениях. Они подавлены своим извращением и настолько стыдятся его, что часто предпочитают унести свою тайну в могилу, чем доверить ее своему врачу.

Другие иногда признаются врачу, и ему открывается жизнь мученика, который всегда подумывает о самоубийстве. Индивиды слабого, циничного, эгоистичного или ненормального характера, число которых легион в коррумпированных центрах современной цивилизации, поддаются своему извращению и часто предстают перед судом или становятся объектами общественного презрения. Поскольку именно этот класс обычно становится известным, слишком поспешно обобщается, что половые извращенцы обязательно являются циничными, порочными или слабоумными индивидами; но эта индукция ложна. К сожалению, невозможно оценить число половых извращений, скрываемых большим числом пессимистов обоих полов, обычно безбрачных и, как правило, мужчин.

Я не утверждаю, что, когда половое извращение не является ни наследственным, ни поддерживаемым скрытой наследственной предрасположенностью, ни развитым или закрепленным алкоголизмом, его обычно можно вылечить внушением. Оно часто действует даже в тех случаях, когда алкоголь пробудил наследственный порок. Неисправимые рецидивисты среди половых извращенцев, я убежден, либо наследственны, либо сильно предрасположены, либо вырождены алкоголизмом. Первоначальная сила воли извращенца также имеет большое значение. Слабовольные извращенцы всегда склонны к рецидивам.

Социальная санитария половых сношений, безусловно, свела бы к минимуму компенсаторные извращения нормальных лиц, которые воздерживаются от алкоголя. Запрет алкогольных напитков окончательно устранил бы не только извращения, непосредственно вызванные алкоголем, но постепенно и те, которые обусловлены алкогольной бластофторией у потомков. Другие наследственные извращения, не алкогольного происхождения, могут быть окончательно устранены только здоровым отбором.

Извращения, приобретенные путем внушения или самовнушения, должны пресекаться путем подавления развращенных примеров, которые их вызывают, а также путем лечения внушением. Излишне говорить, что половые извращенцы всегда должны воздерживаться от алкогольных напитков.

СНОСКИ:

[4] Английский перевод Ф. Дж. Ребмана: Rebman Co., Нью-Йорк.

[5] Для получения дополнительной информации по этому вопросу см. «Сифилидология и венерические заболевания» Маршалла (Лондон, Balliere, Tindall & Co.); также перевод Маршалла «Лечение и профилактика сифилиса» Фурнье (Нью-Йорк: Rebman Co.)

[6] Крафт-Эбинг описывает бестиальность (связь с животными) и педерастию под общим термином содомия, но отмечает, что первоначальное значение содомии, используемое в Книге Бытия (глава XIX), означало педерастию, т. е. анальный коитус между мужчинами.

ГЛАВА IX Оглавление

ВНУШЕНИЕ В ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ — ЛЮБОВНОЕ ОПЬЯНЕНИЕ

Внушение. Мозговая деятельность. Сознание. Подсознание и амнезия. Самовнушение. — Объяснение явлений гипнотизма и внушения Льебо и Бернгеймом стало подлинным научным откровением для человеческой психологии. К сожалению, оно осталось в значительной степени неизвестным публике и большинству врачей и юристов. Даже в наши дни эта тема рассматривается либо в свете магии и оккультных явлений, либо как связанная с обманом и шарлатанством. Это происходит из-за неспособности большинства людей мыслить психологически и философски, наблюдать самостоятельно и принимать во внимание связь, которая существует между умом и мозговой деятельностью.

Я должен указать на распространенную ошибку многих врачей, которые не понимают психологической природы гипнотизма и которые ставят его, подобно Дюбуа, в антиномию с психотерапией. Гипнотизм и внушение в состоянии бодрствования — это одно и то же; но то, что упомянутые мною врачи понимают под внушением в состоянии бодрствования — психотерапия, действие силой воли и т. д. — это лишь хаос неправильно применяемых терминов и психологических явлений, лишь наполовину понятых ими. Сон посредством внушения — это лишь одно из явлений внушения.

Я должен отослать читателя к книге Бернгейма «Внушение и его применение в терапии» и к моей книге о гипнотизме («Der Hypnotismus und die Suggestive Psychotherapie», Штутгарт, 1902), так как я не могу вдаваться в подробности здесь. Я, однако, попытаюсь прояснить действие внушения, чтобы объяснить его связь с половыми ощущениями и чувствами.

Внушение состоит в действии идей или представлений на деятельность мозга в целом и на некоторые из его видов деятельности в частности. Были использованы термины «идея-сила» и «идеопластика»; но все идеи являются одновременно силами и более или менее идеопластичны в зависимости от природы и интенсивности мозговой деятельности, которая им соответствует. Каждое представление, которое появляется в нашем сознании, является одновременно мозговой деятельностью. Я объясню с помощью примера отношение, которое существует между игрой наших сознательных идей и тем, что неправильно называют нашей бессознательной мозговой деятельностью.

По причинам, которые слишком долго объяснять здесь, я называю подсознательным все, что обычно называют бессознательным, потому что я утверждаю, что в нашей нервной деятельности, вероятно, нет ничего бессознательного, и что то, что кажется таковым, в действительности сопровождается интроспекцией, подчиненной, как и соответствующая ей деятельность, великой и ясной интроспекции высшего мозга, которая сопровождает концентрированную и подвижную деятельность того, что мы называем нашим вниманием в состоянии бодрствования. Без сомнения, мы, как правило, не воспринимаем наши подсознательные действия из-за отсутствия достаточной интенсивности в их связи с рядом апперцепций (состояний, последующих за деятельностью внимания). Но мы обладаем рядом наблюдений, особенно благодаря гипнотизму, которые позволяют нам по аналогии сделать вывод о существовании подчиненных интроспекций, соответствующих мозговым действиям, которые кажутся нам бессознательными.

Например, я думаю о своей жене. Эта идея немедленно вызывает в памяти идею путешествия, которое я намерен совершить с ней, а в свою очередь идея путешествия вызывает идею чемодана, который я буду использовать, чтобы упаковать свои вещи. Почти как молния, три идеи: (1) моя жена; (2) путешествие; (3) чемодан, по-видимому, следуют одна за другой в моем сознании. Но, согласно старой схоластике, идея путешествия пробуждается идеей моей жены, а идея моего чемодана — идеей путешествия, которая, следовательно, была бы ее «причиной». Но небольшое наблюдение вскоре показывает, что последовательность наших сознательных идей не так легко объяснима, ибо в каждый момент появляются представления, которые не имеют логической связи с теми, которые им предшествуют, и не могут быть вызваны ими, ни непосредственными сенсорными восприятиями, идущими извне.

В то время, когда деятельность мозга не была понята, предполагалось существование сущностного ума и свободной воли, независимых от закона сохранения энергии и закона причинности, независимых, следовательно, от мозга, деятельностью которого они командовали более или менее по своему усмотрению. Эта концепция основана на незнании фактов.

Вернемся к нашему примеру: почему идея моей жены вызывает в памяти идею путешествия? Она могла бы вполне так же внушить другие. В действительности ряд идей или подсознательных мозговых действий действуют одновременно с идеей моей жены, чтобы породить идею путешествия. Это путешествие уже было решено до того, как подумать о нем в данный момент, и решение, которое я принял совершить его, оставило в моем мозгу латентные впечатления (энграммы), которые дремали там; такие как дата отъезда, продолжительность путешествия, его окончание, меры предосторожности, которые нужно принять для дома во время нашего отсутствия, вещи, которые нужно взять с собой, расходы и т. д., и т. д. В течение бесконечно короткого времени, когда идея путешествия появляется в моем сознании, между идеей моей жены и идеей моего чемодана, у меня нет сознания всех этих вещей. Они, однако, тесно связаны с идеей путешествия и в связи с ней тысячью нитей подсознательной и латентной мозговой силы, которая имеет место в моих мозговых нервных элементах (нейронах); и именно их скрытое действие пробуждает идею путешествия и направляет мое внимание на нее, одновременно ослабляя своими различными интерференциями интенсивность других связанных энграмм; в частности, энграммы чувства путешествия, и тем самым предотвращая серию идеомоторных ощущений, относящихся к отъезду, от становления преобладающими.

То, что внезапно появляется в моем сознании, — это вербальное представление, символизируемое словом «путешествие»; общее представление синтетической природы и, следовательно, туманное. Только слова языка позволяют мне синтезировать общую идею в короткой и определенной форме. Таким образом, мозговая вспышка «путешествие», которая следует за идеей моей жены, не вызвана одной лишь этой последней идеей; она была в основном извлечена из своей темноты и представлена перед подвижным сознательным вниманием действием тысячи подсознательных нитей, некоторые из которых мы только что упомянули, и которые в то же время определили ее качество.

Без моего ведома эти динамические нити, или латентные энграммы, в значительной степени определили род идеи, которая последует за «путешествием» и которая покажется мне вызванной одной лишь этой последней, а именно идею «чемодана». Идея путешествия могла бы в равной степени пробудить другие образы, такие как образы знакомых, которых я должен был встретить, или города, который я намеревался посетить. Почему именно чемодан? Это просто потому, что забота о вещах, которые нужно взять, место, которое они должны занимать, и т. д., вращались бессознательно, но сильно в моем мозгу и на данный момент преобладали над другими подсознательными ассоциациями.

Этот простой пример показывает нам, что в действительности три последовательные идеи, «жена», «путешествие», «чемодан», находятся больше под влиянием чувств, представлений и прежних волеизъявлений в латентном и подсознательном состоянии, чем зависят друг от друга. Но эти последние действия сами по себе являются продуктом других предшествующих действий моего мозга, необычайно разнообразных и сложных. Я попытаюсь сделать вещи немного более полными и понятными с помощью сравнения.

Человек находится посреди плотной и движущейся толпы. Он кричит, чтобы привлечь внимание толпы. Его голос слышен теми, кто непосредственно вокруг него, но теряется в движущейся массе. Против своей воли он уносится толпой в направлении сильнейшего движения. Но если толпа неподвижна и спокойна, тот же человек может заставить себя услышать и может даже пробиться сквозь толпу и побудить ее в свою очередь впечатлением, которое его слова произвели на нее.

Нечто аналогичное этому происходит в действии идеи в зависимости от того, производится ли она в мозгу, который бодрствует, активен и сильно ассоциирован, или, наоборот, в мозгу, который отдыхает и спит. Мозг, который активен и сильно ассоциирован, напоминает взволнованную толпу, которая уносит все своей активностью. В этом случае одна идея, как один человек, кричит напрасно, т. е. производится сильно; она не побудит, а будет унесена или задушена, если она уже не обладает, благодаря прежним воспоминаниям (энграммам), которые она может оживить, особой властью над мозгом. То же самое с взволнованной толпой; если человек, который кричит, уже известен и имеет влияние и власть, он может остановить ее и даже привести к центру своего возбуждения. Мозг, который находится в покое или спит, т. е. слабо ассоциирован и не активен, напоминает неподвижную толпу. Даже когда она нова и еще не зафиксировалась в памяти, идея может произвести глубокое впечатление и пробудить действия в своем собственном направлении. Я повторяю, если эта идея уже действовала более или менее мощно на мозговую деятельность, которую она часто уносила с собой, она приучила ее следовать за ней (т. е. укрепила энграммы и облегчила их экфорию), и тогда мощные связанные энграммы, которые она оставила в органе мысли, часто будут способны увлечь все с собой, даже к центру возбуждения.

Таким образом, мне удалось внезапно успокоить гипнозом женщину, которая была безумна от отчаяния из-за трагической смерти половины ее семьи при пожаре, благодаря простому факту, что я часто гипнотизировал ее ранее. Сразу после гипноза она спокойно ушла на место катастрофы и была единственной, кто сохранил присутствие духа и привел дела в порядок.

Я отсылаю читателя к тому, что было сказано относительно мнемы (глава I). Теория Семона проливает свет на эти вопросы.

Первое, что необходимо для внушения или гипноза, — это привести мозг субъекта в состояние относительного покоя, чтобы подготовить почву, готовую к восприятию внушений. Они затем делаются так, чтобы всегда увеличивать мозговой покой, чтобы ослабить действие нитей подсознательной ассоциации, о которых мы говорили выше. Наконец, внушение (или идея, которая символизирует эффект, который желательно получить) акцентируется как можно больше и в форме, которая сразу исключает всякое противоречие. Для этой цели следует использовать все — чувства и ассоциации, которые легко вводятся, приятные или отталкивающие ощущения, волеизъявления и т. д. Ничто так не парализует внушающий эффект, как эмоции, сильные чувства в целом, склонности или отвращения, которые действуют в противоположном направлении, возникают ли они от страха, отчаяния, ненависти, печали, радости, любви или любого рода аффективных состояний. Тот же мозг, доступный для всех видов внушений, будет подавлять некоторые из них, как только почувствует глубокую симпатию к их противоположности. Мы можем напрасно внушать влюбленной женщине ненависть или отвращение к ее любовнику, ибо чувство любви сильнее, чем эффект странного внушения, и каждое внушение, которое противостоит сильнейшим стремлениям чувства, провоцирует недоверие и отвращение, которые в свою очередь разрушают всякую внушающую силу.

Как мы указали в нашем сравнении, каждое внушение, которое удалось, оставляет сильный след, или энграмму, в мозгу. Оно открыло путь, разрушив барьер или пропасть, и его эффект, который казался до сих пор трудным или невозможным для реализации, отныне будет гораздо легче получить. Вот почему значительный мозговой покой часто необходим сначала, чтобы открыть путь для внушения, в то время как позже его эффект часто может быть получен даже во время возбуждения мозговой деятельности, сильно связанной с или даже ведомой сильными минутными чувствами.

Главная характеристика внушающего действия заключается в том, что оно проходит через пути подсознательной деятельности, так что его эффект происходит неожиданно в нашем сознании.

Например, я внушаю человеку, что у него чешется лоб. Как только он это чувствует, он удивлен, будучи не в состоянии понять, как мое пророчество превратилось в реальный зуд. Он тогда верит в мою власть над его нервной системой, т. е. что его мозг становится более восприимчивым к моим словам и предлагает меньше сопротивления после того, как доказал ценность моих предсказаний. Неважно, направлены ли они на ощущения или движения, или вазомоторные действия, вызывающие покраснение и побледнение, или подавление или вызов менструации (в случае женщины) и т. д. Мое влияние на него путем внушения будет увеличиваться; т. е. его мозг приучит себя к внушениям, которые я даю ему, позволяя им диссоциировать его деятельность. Эта тенденция быть под влиянием внушения очень заразительна примером. Когда А успешно влияет на Б, а В, Г, Д, Е и Ж являются свидетелями этого факта, они будут гораздо легче подвержены влиянию А в том же направлении; и так далее. Это объясняет внушение, влияющее на массы.

Совершенно безразлично, происходит ли субъективное чувство сна более или менее в состоянии гипноза или внушения. Это чувство зависит главным образом от присутствия или отсутствия переменной степени амнезии (отсутствия памяти при пробуждении). Но амнезия зависит только от разрыва, часто случайного и неважного, цепи воспоминаний в ряду сверхсознательных или аттенциональных состояний мозговой деятельности.

У сомнамбул, которые являются самыми внушаемыми людьми, мы можем производить или подавлять амнезию по желанию одним словом и заставлять их забывать или помнить то, что произошло. Я должен остановиться на этом пункте из-за текущей догмы, которая предполагает существенную разницу между гипнотизмом и внушением в состоянии бодрствования. Такое предположение основано на ложной концепции психологии внушения. Единственная разница заключается во внушении амнезии или субъективном чувстве сна; или, если кто-то предпочитает, субъективном воспоминании сна, противопоставленном воспоминанию о том, что был разбужен. Но эти два воспоминания могут быть добровольно связаны с одним и тем же прошлым состоянием мозга.

Под самовнушением понимается внушающее действие спонтанных идей — то есть идей, которые не внушаются субъекту другим лицом, но эффект которых идентичен эффекту внешних внушений. Идея, чувство доминирует над умом, преодолевает всех своих антагонистов и производит сильный внушающий эффект на всю нервную систему в направлении, которое она символизирует. Идея невозможности уснуть часто вызывает бессонницу; идея половой импотенции может сразу затормозить эрекцию и сделать коитус невозможным. Идея зевоты заставляет зевать; идея коитуса провоцирует эрекции; идея стыда вызывает покраснение; идея страха — побледнение; идея жалости — плач.

Но часто случается бессознательно, при зевоте, например, что один человек внушает ее другому, который начинает зевать; или вид определенных объектов, слышание определенных звуков провоцирует внушения. Так, вид объекта, принадлежащего определенной женщине, может вызвать эрекцию; запах какого-либо продукта питания, который вызвал несварение желудка, достаточен, чтобы вызвать тошноту и т. д. Мы таким образом видим, что существует ряд переходов между внешним намеренным внушением и самовнушением в форме внушения объектов и бессознательного или непроизвольного внушения лиц. Концепция истинного или намеренного внушения предполагает определенную волю одного человека, влияющего на другого путем внушения; другого критерия нет.

Совершенно другой вопрос, желает ли тот, кто внушает, принести пользу своему субъекту или желает, наоборот, злоупотребить им или сделать его смешным.

Симпатия. Любовь и внушение. — Для нас очень важно знать, что симпатия и доверие являются фундаментальными элементами успеха во внушающем действии. Даже будучи обманутым тем, кто его гипнотизирует, субъект может уступить ему, пока он не осознает этого. Но здесь есть момент, который следует отметить. Человек может очень хорошо видеть ясно своим разумом и своей логикой, он может понимать, что ему причиняется вред, он может даже проклинать вещь или человека, когда он размышляет, и вопреки этому быть инстинктивно и подсознательно привлеченным к этой вещи или этому человеку, как мотылек к свече, когда определенные чувства симпатии или влечения побуждают его к этому. Два следующих примера сделают это более ясным:

(1). Актер влюбился в истеричную замужнюю женщину. Эта женщина была очень полиандричной и обманывала не только своего мужа, но и актера и многих других. Актер пытался со всей силой своего разума освободиться от тиранического очарования этой сирены; но сила притяжения женщины была настолько сильной, что он не мог устоять перед ней. Он пришел ко мне в отчаянии и умолял меня избавить его от страсти путем гипноза. Я осознал сложность ситуации, но сделал все возможное, чтобы помочь ему. Хотя все мои внушения, подкрепленные его разумом, были преодолены силой страсти, которую его истеричная соблазнительница внушила ему, и я не получил абсолютно никакого результата.

(2). Хорошо образованная незамужняя женщина настолько влюбилась в молодого человека, что была изнурена страстью, похудела, потеряла аппетит и сон. Обменявшись идеями с молодым человеком в течение некоторого времени, она убедилась, что их характеры не подходят друг другу и что несовместимость темпераментов и ссоры обязательно последуют за браком. Поэтому она сопротивлялась изо всех сил и пришла ко мне, чтобы вылечиться от страсти путем внушения. Моя неудача в предыдущем случае увеличила мой скептицизм, но я сделал все возможное, чтобы добиться успеха; результат, однако, был не лучше, чем с актером в предыдущем случае. Время и разлука постепенно восстановили равновесие в нервной системе этой дамы.

Эти два случая очень поучительны. Внушение может успешно бороться с сильными чувствами только путем пробуждения других чувств симпатии, которые увеличиваются мало-помалу и в конце концов заменяют предыдущие. Это подводит нас к очень сложному вопросу.

Чтобы влиять на других лиц путем внушения, прежде всего необходимо попытаться связать идеи, которые мы внушаем им, с чувствами симпатии, чтобы пробудить в них впечатление, что объект, который должен быть достигнут, желателен и приятен, или, во всяком случае, что он составляет необходимость. Женщина, которая сдается на милость своего завоевателя, часто испытывает своего рода удовольствие, которое связано с пассивностью ее половых чувств. То же самое у мужчины-мазохиста.

Врач, который гипнотизирует, обязан пробудить чувства симпатии в своем субъекте, чтобы бороться с их помощью с чувствами, связанными с болезненным состоянием, которое желательно подавить. Это обычно безопасно, когда нет естественного полового влечения между гипнотизером и гипнотизируемым; когда, например, нормальный мужчина гипнотизирует другого мужчину, нормальная женщина — другую женщину, или инверт — другого инверта. В противном случае существует риск возбуждения половых симпатий, которые трудно устранить впоследствии, когда не были приняты необходимые меры предосторожности вначале. Эти привлекательные половые ощущения или чувства могут повлиять как на гипнотизера, так и на гипнотизируемого и спровоцировать любовные сцены, которые фатальны для успеха.

Например, истеричная баронесса, чье половое желание было возбуждено гипнозом, влюбилась в человека по имени Чиньский, чей случай был изучен и опубликован Шренк-Нотцингом. Эта баронесса испытала своего рода внушенную любовь, против которой ее разум сопротивлялся до определенной степени, в то время как ее гипнотизер, сам влюбленный, потерял голову. Можно сказать в таком случае, что внушение только усилило очень человеческие чувства, которые встречаются во всех любовных историях повседневной жизни. Между нормальной любовью и внушенной любовью существует такое бесконечное количество градаций, что невозможно установить точно границы, которые отделяют их.

Гипнотизер может злоупотребить своей внушающей силой, чтобы эксплуатировать любовь гипнотизируемого. Ко мне обращались в случае, когда старая женщина загипнотизировала богатого молодого человека и настолько сильно повлияла на него, что он бросил свою семью и женился на ней. Как и в случае с Чиньским, злоупотребление было очевидным. Случай был даже более серьезным, ибо эта старая женщина действовала только из корыстных побуждений; фактически, она поставляла молодых девушек для своего мужа, чтобы не потерять свое внушающее влияние после брака: Чиньский, напротив, был действительно влюблен.

Как общее правило, мы можем сказать, что, когда любовное опьянение является результатом намеренного внушения, субъект подчиняется определенному чувству принуждения, которое он может описать позже, когда ему удалось прийти в себя. Он чувствует своего рода раздвоение своей личности и воспринимает, что возбуждение его полового желания, так же как и его любовь, имеют несколько вынужденный характер, против которого его разум пытается защитить его. Эта реакция часто появляется только впоследствии, когда симпатическое действие внушения начинает угасать.

Здесь опять градации бесконечны, и никакие абсолютные правила не могут быть сформулированы, ибо если гипнотизер очень искусен и не дает своим намерениям проявиться, субъективное чувство принуждения может абсолютно отсутствовать; т. е. никогда не стать сознательным. Если, однако, гипнотизер неуклюж, а субъект — истеричная женщина, любовь часто превращается в ненависть у последней вскоре после этого, как это так часто бывает у этих субъектов, и она может впоследствии быть убеждена путем самовнушения, что она была объектом искусственного принуждения или даже насилия, и описывать воображаемые или неестественные события как если бы они были реальными; в то время как она была просто влюблена на манер истеричных субъектов.

Совершенно иначе обстоит дело со случаями, когда гипнотизер производит у гипнотизируемой женщины состояние глубокого сомнамбулизма и причиняет ей вред без ее ведома. Здесь жертва абсолютно без воли и неспособна сопротивляться. Эти последние случаи гораздо легче решить, особенно с юридической точки зрения; но, насколько мы сейчас обеспокоены, первые случаи являются наиболее важными.

Любовные излучения, производимые половым влечением, реагируют на последнее и увеличивают его. Они пробуждают чувства взаимной симпатии, из которых проистекает взаимное притяжение, подобное притяжению животных. Внушающее действие зависит от мастерства, которое мы получаем над связанными созвездиями подсознательных энграмм, и мы уже познакомились с филогенетической и актуальной связью, которая существует между половыми ощущениями и ощущениями симпатии. Простое сопоставление этих фактов ясно показывает, что мощные аффинитеты существуют между внушением и любовью. Я использую слово «аффинитет» намеренно, ибо мы не должны идти дальше и рассматривать эти две вещи как идентичные. К счастью, большинство излечимых пациентов могут быть вылечены осторожным пробуждением легкой степени симпатии и общими усилиями, предпринимаемыми гипнотизером и гипнотизируемым для подавления болезненных симптомов, без чего-либо, кроме определенного чувства взаимной дружбы. С другой стороны, два человеческих существа могут быть объединены половой любовью, без того чтобы кто-либо из них мог загипнотизировать другого. Это особенно случай, когда, например, двое супругов знают друг друга много лет или когда два лица высшего интеллекта, которые не слишком зависят от своих половых сношений, встречают друг друга.

Я обязан остановиться на этих фактах, чтобы мои идеи не были ложно истолкованы преждевременным обобщением. С другой стороны, когда сильно ассоциированный мозг внушает слабому мозгу противоположного пола чувства симпатии и использует их, чтобы возбудить половое влечение, это может произвести внушенную любовь, которая близко напоминает естественное любовное опьянение. Если обнаружение обмана или злоупотребления властью со стороны гипнотизера ослабляет или разрушает эффект внушения, гипнотизируемый субъект приходит в себя. Досада и раскаяние могут тогда превратить ее любовь в ненависть.

В других случаях существует борьба между половым желанием и разочарованием обманутой любви, что часто служит трагическим мотивом в романе и драме. Следующий случай является типичным случаем внушенной любви без формальных гипнотических процедур:

Старый развратник в возрасте шестидесяти лет, женатый и отец семейства, преследовал очень внушаемую молодую девушку своими знаками внимания и систематически соблазнял ее посредством эротических чтений. Он произвел такое впечатление на эту молодую девушку, что она стала загипнотизированной и влюбилась в старого развратника. Она потеряла всякую совесть, стала лживой и неправдивой путем внушения и скомпрометировала себя и свою семью. Ее соблазнитель был беден, так что не его состояние привлекло ее. Она знала очень хорошо, что этот союз не может привести ни к чему, но не могла устоять и сбежала с ним. Позже она пришла в себя и оставила его.

Согласно старой пословице, молодые девушки смеются над стариками и выходят за них замуж лишь неохотно или из-за денег; но в действительности это далеко не всегда так.

Любовное опьянение. — Сравним теперь эти явления с теми, что встречаются в обыденной жизни и называются любовным опьянением. Родство между ними очевидно. Мужчина и женщина встречаются и испытывают влечение друг к другу. Взаимное воздействие взглядов, речи и прикосновений — словом, всего аппарата чувств и разума — пробуждает в обоих чувства симпатии и полового влечения, которые взаимно усиливают друг друга. Половое влечение наделяет каждое действие и облик любимого объекта все возрастающим ореолом очарования и великолепия, а этот ореол полового происхождения, в свою очередь, усиливает чувства симпатии; чувства же симпатии усиливают половое влечение. Таким образом, взаимные внушения растут, как снежный ком, и быстро достигают кульминационной точки любовного опьянения, или того, что называют безумной влюбленностью.

Все это зависит лишь от взаимной иллюзии. Чем неистовее и безрассуднее любовное опьянение, лишенное подготовки или размышления, и чем меньше люди знают друг друга, тем быстрее эти иллюзии рушатся, как карточный домик, стоит лишь какому-нибудь «холодному душу» отрезвить обоих влюбленных. Так за «любовью» следуют безразличие, отвращение и даже ненависть.

Внушающий элемент в любви здесь очевиден. Подобно тому как загипнотизированный человек с готовностью проглотит сырой картофель, принимая его за апельсин, так и безумно влюбленный человек будет считать некрасивую или злую девушку богиней, а влюбленная девушка найдет свой идеал рыцарства и мужественности в эгоистичном донжуане.

Это родство еще более очевидно, когда любовное опьянение наблюдается только с одной стороны, в то время как другая играет роль соблазнителя. Когда мотивы денежной выгоды не являются единственной причиной соблазнения, а часто даже когда они таковыми являются, соблазнитель обычно пускает в ход свой половой аппетит, но лишь как помощника в своем деле соблазнения, не позволяя себе оказаться под его властью. В этом случае один является соблазнителем, а другой — соблазненным. Соблазнитель играет роль гипнотизера, который внушает, а соблазненный играет роль загипнотизированного, если только соблазнение не вызвано страхом, слабостью ума или добродушием. Соблазнитель, несомненно, находится под некоторым эротическим влиянием, но никогда не полностью. Соблазненный, напротив, полностью попадает под власть соблазнителя. Мысли, чувства и воля — все направляется импульсами соблазнителя. Последний добивается своего превосходства с помощью своего рода внушающей силы, которой часто помогает половой аппетит.

Во многих случаях соблазненный уступает под чистым внушением любви без полового влечения. Именно эти случаи закон не предусматривает, а юристы обычно не могут понять. В обыденной жизни мужчина чаще всего играет роль соблазнителя или гипнотизера; но так бывает не всегда. Антоний, который бросился к ногам Клеопатры и повиновался малейшему ее жесту, был, очевидно, загипнотизирован. Антонии не редки и в наши дни; но они не составляют ни правила, ни нормального состояния.

Как мы только что описали, внушение играет огромную роль в любви и в значительной степени объясняет феномены иллюзии, порождаемые любовным опьянением. Несмотря на акт, который обожествляет его, и экстатическое счастье, которое его сопровождает, мы должны признать, что любовное опьянение с его иллюзорными внушениями, не контролируемыми разумом, приносит в человеческую жизнь больше яда, чем истинного счастья. Я попытаюсь объяснить это яснее. Когда два человеческих существа с искренними инстинктами достаточно узнали друг друга, честно признавшись в своих взаимных чувствах и своем прошлом, одновременно обуздав свои чувственные аппетиты и оценивая последние со спокойствием, чтобы убедиться, что они могут обоснованно надеяться на создание прочного и счастливого союза, — только тогда они могут предаться любовному опьянению, но не раньше. Тот факт, что последнее заставляет каждого влюбленного казаться другому в самом идеальном свете, лишь служит укреплению чувств симпатии и делает их пожизненными.

С другой стороны, два эгоиста, холодно рассчитывающие, даже если они обладают сильными половыми аппетитами и мало утруждают себя размышлениями о своем интеллекте, могут заключить сравнительно счастливый брак, основанный просто на взаимном удобстве и интересе; брак, в котором любовное опьянение играет лишь очень малую роль или не играет ее вовсе.

Последний случай встречается очень часто. Роман, который упивается описанием восхитительных или низменных чувств и проявляет особую склонность к причудливым и сенсационным ситуациям, часто патологического характера, заставляет нас забыть, что большинство посредственных и нормальных людей мало восприимчивы к внушениям любовного опьянения и что они дают выход своим половым желаниям в более или менее рефлексивном и расчетливом состоянии духа, подобно гурману. Это не поэтично, признаю, но гораздо более по-человечески. Многие женщины также становятся «гурманами» в половых вопросах.

Во всем этом половом общении существуют лишь следы или карикатуры на поэзию любовного опьянения. Речь идет уже не о глубокой любви, а о по сути банальном половом наслаждении, мудро и благоразумно приспособленном к другим объектам вожделения, таким как деньги, социальное положение, титулы, бизнес и т. д.

Если поэты и проповедники морали с негодованием обратятся ко мне, говоря, что это проституция любви, я буду вынужден протестовать. Пока половое наслаждение не покупается, проституции нет. Человек имеет такое же право на определенное приятное удовлетворение своего полового аппетита, даже без возвышенных чувств, как и на утоление голода и жажды, при условии, что он никому не причиняет вреда. Но, повторяю, этот вопрос не имеет ничего общего с любовным опьянением. Последнее является мощным потрясением для всего разума, для основных сфер мозговой деятельности, посредством внушающего эффекта, обычно с помощью полового аппетита, но иногда и без него.

Любовное опьянение, естественно, различается по качеству и интенсивности у разных индивидов. У человека с идеальными наклонностями оно может пробудить тончайшие гармонии симфонии человеческих чувств, в то время как грубые и опустившиеся личности могут валяться в грязи.

Внушение в искусстве. — Внушение действует не только в половой сфере, но и на всю психическую жизнь. В эстетике и искусстве оно имеет огромное и непреодолимое влияние, которое порождает все капризные экзальтации моды. Среднестатистический художник в большей или меньшей степени является рабом эстетических внушений, которые входят в моду, но среднестатистические представители публики абсолютно ими порабощены. Возникнув из правильной идеи определенных световых эффектов, самые абсурдные преувеличения могут быть приняты как прекрасные и естественные подражающей публикой, лишенной личного суждения, с помощью внушения. Эти прискорбные эффекты внушения могут длиться долго, пока их ничтожность или абсурдность не заставит их постепенно исчезнуть. Но обычно их заменяют другие абсурды.

Внушающее действие при половых аномалиях. — У очень внушаемых лиц половой аппетит может быть легко сбит с пути сенсорными впечатлениями, созданными извращенными образами. Таким образом, эротическое воображение очень внушаемого мальчика, косвенно возбужденное другим мальчиком, может даже сделать последнего объектом его полового влечения. Именно так гомосексуальные наклонности могут формироваться путем внушения и поддерживаться взаимной мастурбацией, педерастией и т. д. Продолжительность извращения такого рода часто зависит от силы эротического образа, который внушил половое влечение. Это также относится к онанизму, содомии и т. д.; и в обратном направлении — к импотенции.

Эти факты объясняют одновременно, почему и как внушение может излечить или смягчить аномалии половой жизни. Подобно тому как внушение может возбудить или извратить половой аппетит, так оно может успокоить его и направить в нужное русло, если только нет глубоко укоренившегося наследственного извращения. Мы почти всегда можем значительно ослабить слишком частые поллюции, мастурбацию и извращения с помощью внушения и часто полностью излечить их приобретенные формы.

Я должен здесь отметить, что когда нам удается устранить путем внушения извращение, основанное полностью или частично на органических или наследственных причинах, этот результат всегда более или менее ненадежен и не дает врачу права давать свое согласие на брак. Следующий случай показывает нам, что может сделать осторожность со стороны гипнотизера с пациентами такого рода:

Молодая девушка, хорошо образованная, страдала от сильного полового влечения. Она была неспособна сопротивляться мастурбации и видела во сне, что мужчины и животные вступают в контакт с ее вульвой. Эти сны вызывали сильное возбуждение и сопровождались оргазмами. Лечение пациентки такого рода с помощью внушения было делом нелегким. Однако с помощью местного седативного средства, действие которого, излишне говорить, было чисто внушающим и сочеталось с соответствующими словесными внушениями, мне удалось не только подавить онанизм, но и почти полностью излечить нервное истощение этой молодой девушки, так что впоследствии она смогла вернуться к работе.

Могу добавить, что пациентка была загипнотизирована в присутствии других, что в таких случаях всегда можно сделать при наличии некоторого такта. Это правило, от которого врач никогда не должен отступать.

Я не могу вдаваться в большие подробности по этому вопросу, но сказанного мною будет достаточно, чтобы привлечь внимание моих читателей к действию внушения на половой аппетит и на любовь.

ГЛАВА X

ПОЛОВОЙ ВОПРОС В ОТНОШЕНИИ ДЕНЕГ И СОБСТВЕННОСТИ: ПРОСТИТУЦИЯ, ПРОКСЕНЕТИЗМ И ВЕНАЛЬНОЕ СОЖИТЕЛЬСТВО

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ

В главе VI мы изучили историческое развитие человеческого брака как продолжение филогенеза нашего вида и показали, что брак путем покупки и различные формы полигамии представляют собой своего рода промежуточную стадию и в то же время аберрацию цивилизации, возникшую в результате объединения людей в сочетании с зарождением частной собственности.

Когда мы рассматриваем существо с высокой ментальностью и глубоко укоренившимся индивидуализмом, такое как человек, у которого инстинкты любви и семьи столь сильны, вынужденное неизбежной силой обстоятельств жить в обществе себе подобных, мы легко можем понять, что некоторые индивиды с более высокой ментальностью, чем другие, будут стремиться доминировать над более слабыми и менее интеллектуальными и эксплуатировать их ради собственной выгоды и выгоды своей семьи.

Аналогичные тенденции наблюдаются у некоторых животных. Среди пчел старые рабочие особи присваивают продукты труда других. Некоторые муравьи практикуют форму рабства, основанную, правда, на инстинкте, похищая куколки более слабых видов, которые после вылупления становятся слугами праздных грабителей.

В неполных животных сообществах, таких как у жвачных, некоторых обезьян и т. д., старые самцы, иногда также более смелые самки (например, коровы), направляют стадо и признаются остальными в качестве вожаков. Но в этих случаях личная собственность на объекты или даже живые существа не играет никакой роли, потому что животные еще не научились ее ценить.

Другие животные, живущие изолированно, проявляют первые тенденции к личной собственности; например, гнездо, где они накапливают свои запасы, в то время как у других, таких как муравьи, пчелы, осы и т. д., хорошо развито чувство коллективной собственности. Например, рой муравьев считает растения с личинками своей собственностью и, следовательно, защищает их.

Как только он достигает примитивной степени культуры, человек понимает, что владение не только землей и продуктами труда, но и личностями других людей может принести ему прибыль; и это ведет к рабству. Самец, будучи сильнее, вскоре сочетает удовлетворение своего полового аппетита с преимуществом собственности, ставя женщину все больше в зависимость от себя и эксплуатируя ее. Таким образом, женщина становится объектом для продажи и обмена, который доставит покупателю, помимо удовлетворения полового аппетита, послушную рабыню и работницу, а также производительницу детей — источник других работников.

Этот мотив, столь ясно раскрытый этнографией и историей, достаточно объясняет низкую торговлю, которую человек вел любовью, или, скорее, половым аппетитом. Мы видели в главе VI прибыль, получаемую полигамными варварами от обладания многими женами и детьми, что вело все больше к купле и продаже последних. Эти обычаи инстинктивно связаны с торговлей рабами. Наша современная цивилизация счастливо упразднила эти пороки, но деньги все еще влияют на нашу половую жизнь мерами, которые едва ли лучше. Усложнение и утонченность цивилизованной жизни сделали женщин и детей предметами роскоши, а не источником богатства, как в прежние времена. Это происходит по двум причинам. С одной стороны, более широкое и гуманное понимание социального положения женщин и детей расширило их права. Человек теперь не может эксплуатировать их в той же степени, что во времена патриархата, в то время как отец семейства, напротив, обязан содержать жену и семью и дать последним надлежащее образование. Среди бедных эксплуатация жены и детей все еще существует; но в случае богатых и культурных людей происходит обратное явление. С намерением сделать свою семью счастливой и выдающейся, отец воспитывает ее в роскоши и праздности, и это дает очень вредный результат. Возрастающая утонченность современной жизни и ее удовольствий ведет к изнеженности. Она давит на все общество и вырождается в искусственное стремление к блеску и показухе, что делает все более трудным получение простого и трезвого образования для семьи. Мужчины и женщины, особенно последние, делают все возможное, чтобы затмить друг друга своим столом, своим туалетом, комфортом и роскошью своих квартир, своими удовольствиями и развлечениями, своими банкетами и праздниками. Огромная масса продуктов человеческого труда таким образом растрачивается на пустяки, на благо необузданного легкомыслия и роскоши. Именно благодаря этому цивилизация, которая, благодаря науке и прогрессу, далеко превосходит все предшествовавшие ей по богатству своих средств производства для нужд человечества, не только показывает все больше богатых с избыточным богатством, но и все больше бедных, которые прозябают от его нехватки.

Что еще более серьезно, так это то, что по соображениям экономии интеллигентные, образованные и культурные люди реже вступают в брак и производят на свет меньше детей. Опять же, наши потомки все больше вырождаются из-за потребления алкоголя или других наркотиков и нездорового образа жизни, который они ведут. Это вырождение скрывается их хорошо упитанным видом, но проявляется в их возрастающей невропатической склонности. Они привыкают к ряду искусственных потребностей, которые становится все труднее удовлетворять. Это приводит к тому, что они требуют от общества гораздо больше, чем дают ему своим трудом; тогда как каждый должен давать обществу больше, чем получает от него. В качестве дурных предзнаменований я должен упомянуть праздность многих женщин в отношении домашнего и ручного труда. Каковы последствия этого положения вещей для половой жизни современного общества? Они бывают трех видов:

(1) Брак по расчету; (2) проституция, эксплуатируемая проксенетизмом, и между ними (3) венальное сожительство.

БРАК ПО РАСЧЕТУ

Брак по расчету — это современная форма или производное брака путем покупки. Раньше покупали жену и продавали дочь; сегодня продаются жене и покупают зятя. Улучшение состоит в том, что покупатель и купленный больше не находятся в положениях собственника и объекта владения соответственно. Тем не менее, брак в наши дни порождает много торговли, спекуляции и эксплуатации порочного характера.

Эти вещи настолько хорошо известны, что мне нет нужды останавливаться на них. Вместо любви, силы характера, способностей, гармонии чувств, интеллектуального и телесного здоровья деньги являются альфой и омегой брака. Деньги ослепляют большинство мужчин настолько, что они слепы ко всему остальному. Они больше не понимают, что здоровье и физическая и моральная ценность женщины составляют капитал, который гораздо предпочтительнее всех ценных бумаг, хранящихся в сундуках будущего тестя, которые быстро растрачиваются детьми, отягощенными плохой физической или психической наследственностью. Таким образом, невежество в законах наследственности и алчность денежных интересов постоянно ведут к антисоциальному деторождению вырождающегося потомства.

И наоборот, многие способные и здоровые мужчины и женщины остаются безбрачными и бесплодными из-за нехватки денег. Капитал эксплуатирует их как работников и препятствует им воспроизводить свой род; или же их собственная предусмотрительность побуждает их избегать деторождения.

Характерный признак наблюдается в военных кругах, особенно в германской армии, где офицерам, которые не являются состоятельными, запрещено жениться на женщине, если у нее нет определенного дохода. Офицер должен воспитывать свою семью в соответствии со своим положением. Эта система, которую пытаются оправдать всякого рода причинами, показывает, как поклонение золотому тельцу и классовые предрассудки могут вырождать наши нравы и обычаи. Без состояния нельзя служить стране в качестве офицера или жениться, кроме как продав себя богатой женщине. Другими словами, офицер не может жениться по своей склонности, если не обладает определенным состоянием. Несомненно, есть офицеры, которые женятся по любви; тем не менее, они не только обязаны иметь определенное состояние, но и женщина, на которой они женятся, должна иметь определенное социальное положение и быть хорошо образованной. Жена офицера должна принимать участие в балах и официальных собраниях. Ей запрещено открыто заниматься каким-либо бизнесом, а ее родители даже не должны быть лавочниками! В одном немецком городе одна из моих родственниц слышала, как богатая мать говорила своей дочери, которая не могла решиться выйти замуж за джентльмена, который сделал ей предложение: «Если ты не хочешь его, пусть идет; мы не хотим тебя уговаривать. У нас много денег, и если ты захочешь выйти замуж позже, мы легко купим тебе офицера!»

В тирании классовых браков именно деньги почти всегда решают вопрос. Раньше рождение и знатность были всем, и именно они приносили власть и состояние; в наши дни деньги заменили их и монополизировали всеобщую власть. Если энергичный и интеллигентный человек восстает, возвращаясь к скромным и примитивным обычаям, если он одевается просто, выполняет ручной труд, принимает пищу за одним столом со своими слугами и т. д., его презирают и не принимают в так называемое хорошее общество.

Только до определенной степени и при проявлении большой осторожности можно попытаться отреагировать на вихрь нашей необузданной роскоши, и именно в браке это становится наиболее деликатным и трудным. Хорошо воспитанный и образованный человек без денег, который хочет жениться, будучи студентом, чтобы избежать проституции или других зол; который довольствуется тем, что живет в скромных помещениях со своей женой, каждый из которых выполняет свою работу, с большим трудом найдет хорошо воспитанную девушку, которая согласится на такое устройство. Все должно быть отрегулировано в соответствии с модой, обычаями и предрассудками класса, в котором он живет, и это обычно делает брак невозможным, пока у него нет того, что называется положением. Но никто не осудит того же студента за то, что он живет в сожительстве с гризеткой. Почему те же средства к существованию, которые позволяют сожительство, не могут быть достаточными для брака? Этим вопросом я лишь касаюсь проблемы, к которой мы вернемся, одновременно указывая на раковую опухоль, которая развращает нашу современную половую жизнь.

Под браком по расчету мы понимаем брак, который основан на интересе, а не на любви. Речь не всегда идет о деньгах; ибо положение, имя, титулы и удобство часто усложняют вопрос. Иногда разорившийся аристократ женится на дочери богатого торговца, чтобы поправить свое состояние, в то время как тщеславие его невесты делает титул желаемым приобретением. Иногда кокетка путем ловкого флирта будет имитировать любовь, которую она не чувствует, чтобы поймать богатого человека в свои сети. Но чаще расчет присутствует с обеих сторон, и оба оказываются обманутыми.

Брак по расчету не ограничивается богатыми, но также встречается среди крестьян и рабочих. Везде он составляет один из главных разлагающих элементов полового общения и деторождения. Трудолюбивые слуги, которым удалось сэкономить несколько сотен долларов, часто вступают в брак ради этой небольшой суммы, а затем бросаются, как только муж ее растрачивает. Я не утверждаю, что брак по расчету никогда не может быть счастливым; может случиться так, что контракт является честным и что любовь следует за ним более или менее хромая, особенно когда расчетливые люди приняли во внимание характер, здоровье и т. д., а также деньги.

Мне нет нужды продолжать эту тему дальше, и я закончу тем, что эта система открывает дверь лицемерию, обману и злоупотреблениям всех видов. Не без причины брак по расчету был заклеймен названием «модной проституции».

ПРОСТИТУЦИЯ И ПРОКСЕНЕТИЗМ

Проституция — это очень древний институт и признак вырождения, который встречается в той или иной степени у всех народов. Когда женщина является товаром для продажи, неудивительно, что те, чья моральная ценность слаба, берут торговлю в свои руки, когда могут, и продают себя мужчинам для удовлетворения их половых аппетитов, вместо того чтобы позволять пассивно эксплуатировать себя как предметы торговли. Мужчина, будучи сильнее, находит выгодным в низших и варварских состояниях цивилизации монополизировать эту торговлю для собственной выгоды и предавать женщин, находящихся под его властью, проституции. Мы видели, что отцы отдают своих дочерей, а мужья — своих жен в проституцию.

По той же причине женщина, которая занимается проституцией в нашей современной цивилизации, всегда рискует быть подвергнутой насилию без оплаты; что неудивительно, учитывая сомнительное качество обычных клиентов проститутки. Поэтому естественно, что она должна искать средства защиты. Она берет себе мужчину-защитника, или «сутенера», которому платит; или же она поступает на службу к тем, кто делает бизнес на проституции — или проксенетизме. Проксенетизм и защитники, таким образом, являются паразитами проституции.

Проституция процветала среди древних, а также в Средние века, особенно после Крестовых походов (глава VI). Я не собираюсь писать историю проституции; достаточно быть знакомым с современной. Я могу, однако, заметить, что среди ряда примитивных рас и у молодых и прогрессивных наций, чья половая жизнь все еще сравнительно чиста, проституция развита лишь слабо. Именно Наполеону I мы обязаны нынешней формой регулирования и организации проституток. Как и все его законодательство о браке и половых сношениях, это регулирование является живым выражением его чувств к женщине; угнетение женского пола, презрение к его правам и деградация его индивидов до состояния предметов удовольствия для мужчин и машин для воспроизводства.

Организация и регулирование проституции. — Мы только что видели социальные условия, при которых проституция вполне естественно организуется, со своими защитниками и своим проксенетизмом. Есть еще один фактор, который следует добавить, — это венерические заболевания. Инфекционные микробы сифилиса и гонореи обычно встречаются в половых органах мужчины и женщины; так что каждый половой акт между здоровым и инфицированным индивидом может заразить первого. Следовательно, опасность распространения инфекции возрастает с количеством мутаций в половом общении. Если женщина систематически предлагает себя всем мужчинам, которые желают ее, вероятность того, что она будет заражена одним из них, возрастает пропорционально количеству клиентов.

Во-вторых, как только она заражена, опасность возрастает из-за количества мужчин, которые имеют с ней связь, ибо она, вероятно, заразит большую их часть.

Уделяя много внимания венерическим заболеваниям и их последствиям, медицина проявила невообразимую слепоту, не поняв значения этой элементарной арифметики. Мы должны принять во внимание тот факт, что полное излечение сифилиса очень трудно, если не невозможно доказать; что это заболевание чрезвычайно заразно, по крайней мере в течение первых двух лет его течения; и что оно распространяется на кровь и весь организм, так что может передаваться не только через крупные видимые язвы, но и через небольшие ссадины, скрытые в слизистой оболочке влагалища или рта и т. д.

Мы также должны помнить, что гонорея менее болезненна у женщины, чем у мужчины, и что даже у последнего она перестает быть болезненной, когда становится хронической. Мы можем добавить, что микробы (гонококки) очень труднодоступны во всех углублениях слизистой оболочки половых органов, в которых они скрыты, и что у женщин они проникают до самой матки, когда излечение становится почти невозможным.

Если мы учтем, что половые органы женщины образуют глубокие и скрытые полости, которые очень трудно тщательно исследовать, несмотря на весь аппарат современной хирургии, и что рот у проституток также часто загрязнен неестественными манипуляциями; наконец, что ни одна часть их тела не является абсолютно застрахованной, легко понять большую опасность заражения при публичной проституции.

Признавая опасность венерических заболеваний, регулирование проституции было введено медицинскими работниками с благим намерением устранить или уменьшить ее опасность, поскольку они считали ее подавление невозможным. Эта система состоит в официальном надзоре и регистрации каждой женщины, которая занимается проституцией. Ей выдается официальный бланк, который обязывает ее проходить медицинское обследование раз в неделю или раз в две недели под угрозой ареста и наказания.

Для облегчения медицинского контроля регулирование обычно стремится разместить проституток в борделях или лупанариях под руководством проксета. В теории бордель не совсем считается государственным институтом общественного здравоохранения; в этой связи используется слово «терпимость», означающее, что он рассматривается как терпимое зло. Тем не менее, это различие основывается лишь на неопределенных и тонких характеристиках. Терпеть, лицензировать, организовывать, признавать и поощрять, защищать и рекомендовать — это понятия, которые незаметно сливаются друг с другом. Как только государство терпит проституцию и бордели, оно обязано вступать в официальные контракты с проститутками и проксенетизмом; следовательно, оно признает их. Более того, услуги, которые оно оказывает, должны быть оплачены. Поэтому необходимо, чтобы проститутки и проксеты платили свою дань государству и врачам: но «кто платит, тот и заказывает музыку».

Несомненно, эту пословицу не следует воспринимать буквально, тем не менее тот, кто платит, всегда оказывает определенное давление на того, кто получает, и по этой причине проксеты и зарегистрированные проститутки имеют некоторое представление о том, что они являются частью официального учреждения, что повышает их положение не только в их собственных глазах, но и в глазах нерефлексирующих масс. Я приведу два примера, которые показывают, как эффективно публичная организация порочной социальной аномалии путает идеи у лиц с ограниченным интеллектом.

Один из моих друзей занимался борьбой с официальным регулированием проституции. Женщина, которая неправильно поняла его цель, пришла к нему, горько жалуясь на распутную жизнь, которую вела ее дочь, и спросила его, не может ли он помочь ей, поместив ее в бордель, лицензированный государством; тогда она была бы под опекой отеческого правительства!

Старая проксетка в Париже попросила власти передать управление ее борделем ее девятнадцатилетней дочери. Ее дом, сказала она, честный и управляется в лояльном и религиозном духе; ее дочь способна и посвящена в бизнес и будет вести его таким же безупречным образом, как и до сих пор.

Эти два примера наивности достаточно характерны для морали системы. В «Заведении Телье» Ги де Мопассан своим мастерским пером изобразил психологию проститутки, проксета и их клиентов.

По причинам, упомянутым ранее, нельзя питать реального доверия к периодическому медицинскому осмотру проституток; напротив, это дает мужской публике ложную безопасность. Цель этих медицинских визитов — устранить больных женщин из обращения и заставить их пройти больничное лечение. Но любой, кто знаком с фактами, знает, что лечение является иллюзорным. Через короткое время каждая женщина в борделе заражена, за очень редким исключением. Но, с одной стороны, проксеты и проститутки кровно заинтересованы в сокращении времени пребывания в больнице; а с другой стороны, лечащий врач, который часто живет частично за счет их гонораров, обязан относиться к ним с уважением. [В Париже врачи, отвечающие за инспекцию проституток, получают жалованье от государства и не зависят от гонораров женщин.] Лечение венерических заболеваний длительно и очень неопределенно по своим результатам, образуется порочный круг.

Добросовестный голландский врач Шанфлери ван Иссельштейн, который пытался устранить всех инфицированных проституток из борделей, преуспел в том, чтобы почти полностью их опустошить, подвергнув инфицированных женщин длительному лечению в больнице. Это привело к бунту, который поставил под угрозу его жизнь, и он был вынужден отказаться от своего плана.

В обычной больничной практике лечатся только видимые язвы и гонорейные выделения, пока они заметны; затем проституткам разрешается вернуться в свои бордели. Более того, инспекция проводится слишком быстро; ибо если бы каждую женщину осматривали тщательно с головы до ног каждую неделю, ни бордели, ни проститутки, ни врачи не могли бы существовать.

Некоторые лица выдвинули предложение, столь же нелепое, сколь и радикальное, подвергать медицинскому осмотру каждого мужчину, который посещает проститутку! Это действительно было бы единственным средством предотвращения заражения проституток. Но я прошу моих читателей представить такую меру на практике. Вероятно ли, что завсегдатаи борделей, некоторые из которых посещают проституток почти каждый день или чаще, сообщат об этом врачу в своем городе и будут подвергаться перед каждым половым актом медицинскому осмотру, который будет стоить им больше времени и денег, чем их удовольствие! Можно ли представить врачей, осматривающих целые очереди клиентов, ожидающих своей очереди в борделях, когда бизнес идет бойко!

В то время как независимая проститутка все еще обладает некоторым человеческим чувством и следом скромности, которые заставляют ее выбирать, насколько это возможно, ограниченное число клиентов, полицейское свидетельство о регулировании официально помещает женщину, которая его получает, в класс париев общества, и это ведет к тому, что она теряет то немногое, что остается от ее женской природы. В борделях последний след ее человеческой природы попирается ногами.

Степени проституции. Защитники. — Можно выделить несколько степеней частной проституции. Разновидность проститутки, несколько менее низкая, чем другие, ищет клиентов на публичных балах, в определенных кафе и других сомнительных местах и нанимается к определенному числу временных знакомых. Низшая и самая распространенная форма частной проституции — это уличная. Обычно ночью, но иногда и днем, эти проститутки, одетые так, чтобы привлечь внимание, прогуливаются по определенным хорошо известным и посещаемым улицам и пристают к прохожим. Это обычный метод, применяемый почти во всех городах. Это приставание контролируется полицией в странах, где проституция регулируется, и разрешено только женщинам, имеющим свидетельство о регистрации.

Здесь вмешивается «защитник» (сутенер) и следит за клиентами в доме проститутки или иногда на улице. Если они не платят или платят слишком мало, или если они угрожают или плохо обращаются с женщиной, защитник устраивает им взбучку, а иногда облегчает их кошелек или одежду.

В то же время защитник шпионит за полицией в интересах проститутки. Иногда он берет на себя роль законного мужа, чтобы облегчить снятие комнат. «Муж» такого рода, с правами гражданина, очень полезен для иностранных проституток, ибо без него они рисковали бы высылкой. Защитник обычно является негодяем худшего сорта, абсолютно развращенным и праздным бродягой, который полностью содержится своей «женой».

Некоторые защитники блистают своей половой силой и являются в то же время настоящими любовниками проституток, которые содержат их и которых они грабят. В то время как они подчиняются половому акту со своими клиентами без всякого удовольствия и лишь имитируют сладострастные ощущения, они предаются своим защитникам или любовникам с пылом. Излишне добавлять, что защитники часто являются преступниками или преступного типа. Те, кто хорошо знаком с проституцией, заявляют, что она была бы невозможна без защитника, который является одновременно другом, покровителем и эксплуататором проститутки, в то время как содержатель борделя заботится только о ее оптовой систематической эксплуатации.

Бордели и проксеты. — Под предлогом избежания опасностей проституции на улицах были организованы бордели. Ими обычно управляет пожилая распутная женщина, часто в партнерстве с «мужем», который является лишь высшим видом защитника. Официально проститутки являются свободными постояльцами в борделе, но в действительности они часто являются заключенными или рабынями. Их хорошо кормят и одевают так, чтобы максимально привлекать клиентов. Одежда, еда и т. д. записываются на их счет, и хитрый содержатель борделя обычно умудряется вогнать их в долги, чтобы всегда оставаться их кредитором. Таким образом, эти жалкие изгои общества, которые обычно не способны отстаивать свои законные права, более или менее низведены до рабства. По-видимому, они свободны, но в действительности они едва ли могут покинуть дом, не выплатив свои долги, а содержатель борделя, который хочет удержать их, устраивает так, чтобы они не могли их выплатить.

Не всегда легко различить разные классы проституток: проститутку борделя, уличную проститутку, зарегистрированную или нет, частную проститутку и лоретту или гризетку. Иногда женщина может подняться из одного класса в другой; но чаще она опускается все ниже и ниже.

Мы можем упомянуть здесь одну из опасностей борделей. Их хорошая организация, их медицинский надзор и т. д. превозносятся; но большая опасность арифметической прогрессии мутаций в половом общении игнорируется. В то время как частная проститутка редко принимает более одного клиента за вечер и не обязана принимать больше, каждая проститутка в борделе вынуждена принимать столько, сколько их является. Девушка может таким образом иметь связь с мужчинами двадцать или тридцать раз за одну и ту же ночь.

При определенных обстоятельствах, например, во время призыва новобранцев в Брюсселе, бордели осаждаются до такой степени, что один мужчина едва успевает закончить половой акт, прежде чем другой приходит занять его место. Очевидно, что такая «стрельба очередями» значительно увеличивает опасность венерического заражения, поскольку одного инфицированного человека достаточно, чтобы заразить бесчисленное количество клиентов (даже без того, чтобы сама женщина заразилась).

Часто отрицается, что бордель — это тюрьма, однако этот факт часто демонстрировался. Когда, как во Франции, полиция может арестовать проститутку по своему усмотрению — часто добродетельную молодую девушку, которую принимают за таковую — и внести ее в список регистрации, дело становится очевидным. Я лечил девушку, которая стала любовницей полицейского агента в Париже под угрозой быть зарегистрированной как проститутка.

Опять же, помимо долгов, о которых мы говорили, у проксетов есть много других способов держать проституток в своей зависимости. Невежественным девушкам, поставленным вне закона обществом, очень трудно вернуться к свободной и добродетельной жизни. Но если девушка проявляет признаки желания покинуть бордель, принимаются героические меры в форме международного обмена. Девушка, которая не знает языка страны, естественно, более неспособна обрести свободу, чем та, которая его знает. Это одна из причин, почему бордели разных стран обмениваются своими женщинами.

Этот способ, который также удовлетворяет клиентов, желающих перемен, ведет к вывозу женщин из одной страны в другую под ложными предлогами, такими как обещание прибыльных и легких мест. Таким образом, молодых швейцарских девушек вывозят в Венгрию, венгерок — в Швейцарию, немок — во Францию, француженок — в Англию, европеек — в Буэнос-Айрес, креолок — в Европу и т. д. Например, если молодая француженка была вывезена в Будапешт или Буэнос-Айрес, мы можем быть уверены, что у нее пропадет всякое желание бежать; ибо что она может сделать — чужестранка без гроша, со своим невежеством и отсутствием характера, одна на улицах, когда она не понимает ни слова на этом языке?

Белое рабство. — Современная торговля женщинами-рабынями цивилизованной Европы, предназначенными для проституции, тесно связана с фактами, которые мы только что описали. То, как бордели обмениваются своим товаром, касается только одной стороны вопроса. Главное искусство состоит в том, чтобы добывать молодых девушек от двенадцати до семнадцати лет для борделей. Эта торговля официально запрещена большинством законов; но для чего созданы законы, если не для того, чтобы их нарушать? Существует так много способов обучения детей под тем или иным предлогом, прежде чем они станут достаточно независимыми, чтобы избежать этой жизни позора. Есть так много развращенных или голодных родителей, которые готовы продать своих детей, если на лицемерном, но прозрачном языке им обещают хорошее место с оплатой вперед.

Во время путешествия по железной дороге я сам был свидетелем того, как молодая двенадцатилетняя девушка была продана таким образом и отправлена в Пресбург. Я также был достаточно наивен, чтобы попытаться призвать к вмешательству консула и посла, чтобы предотвратить совершение преступления. Они лишь ответили, пожав плечами. Как я мог доказать это дело перед трибуналом? Ребенка сопровождала женщина, которая призналась мне, что едва ли может идти речь о чем-то ином, кроме продажи ребенка для проституции. Ей было приказано только отвезти ребенка в Вену, где придут и заберут ее. Это показывает бессилие любого человека, который пытается предотвратить такие мерзости.

В течение последних нескольких лет наконец была сформирована международная организация для борьбы с белым рабством; но пока она не получила больших результатов. С помощью развращенных родителей и всей их преступной системы соблазнения проксеты всегда находят способ достичь своей цели. Более того, трудно понять, как государство может помешать проксенетизму получать свой товар, пока оно терпит и лицензирует его. Мы должны помнить, что очень молодые девушки, почти дети, легче всего поддаются соблазну и наиболее востребованы.

Обучение проституток. — Самый отвратительный аспект проксенетизма — это соблазнение и систематическое обучение девушек. Жажда денег и красивых платьев, обещание хороших мест и особенно алкогольное опьянение — все это играет свою роль в дьявольском искусстве проксенетизма. Многие молодые девушки, легкомысленные и любящие удовольствия, но не желающие идти дальше, легко соблазняются под влиянием вина. Как только какому-нибудь защитнику удается соблазнить девушку, он торгует ее стыдом и страхом разоблачения, добавляя угрозы и шантаж. Когда она достаточно привыкает к половым сношениям, ее посвящают в высшую школу порока и систематически обучают возбуждению половых аппетитов мужчин всеми возможными средствами, естественными или иными. Ее прежде всего учат имитировать венерический оргазм своими движениями, дыханием и т. д.; практиковать coitus ab ore и т. д.; соответствовать патологическим требованиям мазохистов, садистов и т. д. (глава VIII). Девушки, которые были соблазнены и брошены, и те, у кого были внебрачные дети, являются наиболее подходящими объектами для эксплуатации шакалами проксенетизма. Если возражают, что большинство проституток имеют плохую наследственную предрасположенность и что их легкомыслие и праздность с самого начала склоняют их к их ремеслу, я отвечу, что легкомыслие и любовь к удовольствиям — это совсем не то же самое, что низкое рабство и отвратительная жизнь проститутки в борделе.

Роль алкоголя в проституции не была оценена по достоинству. Более грубые и деградировавшие формы проституции были бы невозможны без него. Именно с помощью алкогольных оргий большинство девушек соблазняются, и именно хроническим пьянством они поддерживают себя в своей деградации.

Локализованная проституция. — В некоторых городах, например в Гамбурге, была предпринята попытка установить организацию, промежуточную между борделем и частной проституцией, путем принуждения всех проституток проживать на определенных специальных улицах, которые отведены для них, при этом они регистрируются полицией. Результат был плачевным, и эти улицы стали непригодными для жизни. Следует иметь в виду, что владельцы или управляющие этих домов становятся от этого факта более или менее аналогичными проксетам. Тот, кто сдает свой дом для такой цели, должен обладать очень малым чувством скромности и долга, ибо он живет косвенно за счет продуктов проституции.

Подпольные бордели. — Помимо официальных борделей, о которых мы говорили, существует ряд секретных организаций всех видов, которые государство тем менее способно предотвратить, чем больше оно организует и терпит проституцию и проксенетизм от своего имени. Ряд таверн обладает секретными комнатами, которые являются лишь небольшими борделями, в которых служанки действуют одновременно как проститутки.

То же самое происходит со многими маленькими магазинами (перчатки, духи и т. д.), чей невинный вид служит лишь прикрытием. Ряд кафе-шантанов также связаны с проституцией и проксенетизмом. Некоторые табачные лавки и т. д. продают непристойные предметы, такие как порнографические картинки. Все эти вещи действуют особенно на молодежь и распространяются в колледжах.

Количество проституток. — Количество проституток оценивается в 30 000 в Берлине, 40 000 в Париже и 60 000 в Лондоне. Едва ли можно предположить, что все эти женщины имеют патологическую наследственность. Как только государство признает право на существование этой навозной кучи своей терпимостью и организацией, коррупция, доселе скрытая и стыдливая, поднимает голову и становится все более дерзкой, даже втягивая общественные органы в свою сточную канаву. Именно публика, но также власти и врачи становятся коррумпированными от контакта с официальным проксенетизмом, который путает идеи морали в голове каждого (см. «Заведение Телье» де Мопассана). Они закрывают глаза на притоны порока. Проксеты чувствуют, что они важные персоны, и наиболее предприимчивые из них очень часто пользуются тайными услугами и принимают визиты государственных чиновников и даже женатых лиц высокого положения. Нетрудно любому, кто немного поразмыслит, увидеть, к чему ведет это положение вещей.

Проституция и полиция. — Полиция очень хорошо знает, что в некоторых борделях проституция не только связана с алкогольными излишествами, но и что некоторые дома становятся притонами преступников. Они даже рассматривают некоторые низкопробные бордели и таверны, посещаемые проститутками, как очень полезные для обнаружения преступников. Шпионы всех видов встречаются в этих местах, от тайного агента, который выслеживает преступника и флиртует в то же время с проститутками, до контршпиона, нанятого проксетами для наблюдения за тайным агентом. Именно здесь преступный мир приобретает свои распутные манеры, но его слабость к женщинам и алкоголю заставляет его рано попадать в ловушки тайной полиции. Именно здесь также, как и в салонах высококлассного проксенетизма, мы встречаем тех неопределимых индивидов, которые сегодня являются тайными агентами правительства, завтра — фальшивыми дворянами или преступниками, а послезавтра — проксетами, и которых бывший министр Германской империи обозначил эвфемистическим термином «не-джентльмен».

Психология проституток и причины проституции. Психология проституток — сложная и запутанная тема. В зависимости от точки зрения тех, кто их судит, их считают либо женщинами с порочными и неисправимыми инстинктами, либо жертвами нашего несовершенного социального устройства. Оба эти утверждения в своей исключительности одинаково ложны. Побуждаемые христианским милосердием, многие общества по улучшению нравственности пытались спасти падших женщин, но, как и следовало ожидать, результаты оказались неудовлетворительными. На самом деле женский ум совершенно иначе, чем мужской, находится во власти сексуальных идей и их производных. Он также менее пластичен и легче становится рабом привычки и рутины. Поэтому, если женщина с юных лет систематически приучалась к сексуальным извращениям, все ее помыслы сосредоточиваются на разврате и половых сношениях, так что впоследствии становится невозможным вернуть ее к жизни, полной серьезных социальных обязанностей. Редкие исключения лишь подтверждают это правило. Более того, сексуальное возбуждение у женщин пробуждает половое влечение, которое усиливается повторением и привычкой.

С другой стороны, необходимо признать, что девушки праздные, слабохарактерные, истеричные, легко внушаемые, кокетки или нимфоманки — это субъекты, особенно предрасположенные к соблазнению. Наконец, бедность является одним из самых мощных вспомогательных факторов проституции. Я не хочу быть сентиментальным или придавать слишком большое значение известному утверждению, что бедная женщина идет на проституцию, чтобы утолить голод своих детей или свой собственный. Несомненно, это случается среди восточных евреев и пролетариата больших городов, но в целом это скорее исключение.

Бедность действует косвенно, гораздо более интенсивно и эффективно. Прежде всего, она вынуждает пролетариат жить в самой отвратительной тесноте. Отец, мать и дети не только занимают одну комнату, но и спят там, часто на одной кровати. Дети становятся свидетелями полового акта своих родителей и приобщаются к нему, зачастую в самой животной форме, например, под влиянием алкоголя. Будучи предоставленными самим себе и находясь в окружении других детей, большинство из которых воспитаны так же плохо, как и они сами, они с ранней юности знакомятся не только с самыми грубыми и грязными вещами, но и с самыми патологическими и уродливыми наростами нездоровой городской жизни. В пролетарской среде некоторых городов мало девушек четырнадцати лет, которые остаются девственницами.

Далее, бедность побуждает родителей эксплуатировать своих детей, ибо их легко отдать в руки проксенетизма. Но это не ограничивается беднейшими слоями населения; среди мелких торговцев бедность также является косвенным агентом проституции. И здесь мы видим последствия безжалостной эксплуатации: в некоторых профессиях, оставляющих девушкам свободные вечера, а также в некоторых магазинах, владелец платит своим служащим абсурдно низкую зарплату, потому что они могут дополнить ее проституцией. По этой причине многие продавщицы, швеи и т. д. вынуждены довольствоваться минимальной заработной платой. Когда они жалуются, и особенно если они хороши собой, им часто дают понять, что с их привлекательной внешностью им очень легко увеличить свой доход, ибо многие молодые люди были бы рады «подружиться» с ними, не говоря уже о других намеках того же рода. Я уже указывал, как официантки используются в качестве приманки в некоторых трактирах и т. д. Приведем несколько цифр:

Около 80 процентов проституток в Париже имеют какую-либо профессию помимо проституции.

На фабриках, в магазинах и т. д. средняя заработная плата мужчин составляет 4 франка 20 сантимов в день, женщин — 2 франка 20 сантимов; но в домашней прислуге она составляет всего 2 франка 10 сантимов для мужчин и 1 франк 10 сантимов или даже 90 сантимов для женщин, даже если последние выполняют ту же работу! Стоит ли удивляться, что они прибегают к проституции?

Бордели высокого класса. — В этих заведениях жизнь проститутки гораздо приятнее: товар высшего качества, требуемый богатыми и привередливыми клиентами, требует лучшего обращения и особого ухода. Я приведу случай, опубликованный в ежегодном отчете Общества Песталоцци (по борьбе с жестоким обращением с детьми) в Вене:

«В октябре 1904 года Тирольское общество помощи брошенным детям прислало нам документы на молодую тирольскую девушку восемнадцати лет, которая была обнаружена в Венеции под надзором полиции. Наше внимание привлек юный возраст этой девушки и неспособность отца побудить ее к исправлению. Нас просили, если возможно, вернуть ее к честной жизни.

Мы провели обычные наведения справок. Имея много братьев и сестер, эта девушка в возрасте четырнадцати лет устроилась на работу в Инсбруке, где с ней плохо обращались. Она ушла и постепенно предалась проституции, в последнее время в Вене.

Мы побеседовали с ней в нашем офисе и установили, что в Инсбруке она подвергалась жестокому обращению. У нее были скромные манеры, и она произвела хорошее впечатление. Она смотрела на свое будущее с невозмутимостью, признавая, что исключена из общества, но говорила о своем ремесле так серьезно, как если бы оно было законным и официально признанным.

Она заверила нас, что ее родители, испытывая большие трудности с заработком на жизнь, согласились с ней в выборе «бизнеса». Она была с ними в очень хороших отношениях и посылала им деньги.

Для получения свидетельства от полиции требовалось согласие родителей. Мать сказала ей, что если она останется благочестивой и честной, никто не сможет ее упрекнуть. Она была высокого мнения о «мадам» (хозяйке борделя) из-за ее доброго обращения со своими «пансионерками». Дом, в котором она находилась, был первоклассным как в отношении клиентов, так и в отношении обращения. Там было около дюжины молодых девушек, большинство из них моложе ее, все с согласия родителей; и многие из них посылали домой то, что зарабатывали.

Она сказала, что ее подруги очень счастливы, хорошо едят и одеты, зарабатывают от 120 до 240 крон в месяц. С большой наивностью она рассказала нам, как мадам, которую она очень уважала, заботилась о двух старых «пансионерках», у которых больше не было клиентов. У нее также был покровитель.

Мы пытались убедить ее начать другую жизнь, обещая ей работу, но она отказалась, сказав, что даже если бы она захотела, мадам не отпустила бы ее; к тому же ее всегда будут упрекать за прошлую жизнь, а она не хочет жить с людьми, которые всегда будут ее презирать. Она уже натерпелась достаточно бед и не хотела бросаться в неизвестность. Более того, она утратила свои прежние привычки и никогда ничему серьезно не училась. Короче говоря, она не хотела отказываться от своей приятной и комфортной жизни!

Этот разговор привел нас к выводу, что данный случай не является основанием для каких-либо действий со стороны нашего общества по спасению молодых женщин.

Несмотря на свой нежный возраст, эта девушка произвела на нас впечатление человека со зрелым суждением. Казалось, уже слишком поздно пытаться возобновить ее воспитание. Она также проявила признаки сильной тревоги, когда мы заговорили с ней о том, чтобы покинуть бордель.

Этот случай не требует комментариев; он дает хорошее представление о нашем социальном положении. Религиозное благочестие этой девушки и ее глубокое почтение к «мадам» типичны для искажения морального чувства под влиянием внушения окружающей среды.

Разновидности проституток. — Таким образом, мы видим, что проститутки представляют собой совокупность очень разных индивидов. Хотя может быть правдой, что в среднем их ряды пополняются девушками грубыми, бесстыдными, развращенными и алкоголичками, не менее ложно было бы заключить, что все они имеют плохую наследственность. Значительное число — это патологические личности, включая истеричных субъектов, нимфоманок и других психопатов. Другие же от природы аморальны, глупы, ленивы и лживы, или с детства привыкли к порочной среде; или же они обладают абсолютно безразличной и апатичной натурой, или очень внушаемы и уступают любому соблазну и внешнему импульсу. Последние, возможно, составляют самый большой контингент, потому что они легче всего становятся добычей проксенетизма.

Многие из них пали в результате соблазна. Стыдясь своей первой ошибки и не имея мужества нести ее последствия, они постепенно погружаются в болото проституции. Внебрачные рождения играют здесь большую роль.

Определенный класс проституток занимается своим ремеслом просто из-за бедности и нужды, стыдясь этого, но извлекая из этого выгоду для содержания своей семьи. Но бедность действует главным образом в сочетании с другими причинами.

Остается еще очень ограниченная группа, состоящая из лиц, которые предаются проституции из любви к ней. Это, как правило, женщины с болезненным и бурным сексуальным аппетитом в сочетании с отсутствием морального чувства. Известно, что богатые женщины, даже графини и принцессы, становились проститутками.

Это разнообразие среди проституток объясняет, почему существуют разные степени проституции. Хотя ее разврат часто более или менее замаскирован красивой одеждой и весельем, самый низкий уровень представлен девушкой из борделя, которая является немногим более чем инструментом для полового акта в руках проксенетизма (за исключением некоторых борделей высокого класса). Именно проститутки из низкопробных борделей для солдат ведут самую жалкую жизнь. В таких домах держат только «отбросы», т. е. старых проституток, которые ни на что другое не годны. Нет более печального зрелища, чем солдатский бордель.

Проституция в кафе, парфюмерных лавках, перчаточных магазинах и т. д. представляет собой несколько более высокий уровень. Что касается опасности венерического заражения, то она здесь так же велика, как и везде, но девушки несколько более независимы и ведут более естественную жизнь. Именно потому, что эти места не находятся под правовой защитой, покровители или сутенеры проституток не могут использовать терроризм лицензированных проксенетов.

Свободные уличные проститутки находятся примерно на том же уровне. Они зависят не от проксенетизма, а только от своего покровителя и владельца, что немного менее унизительно. Что унижает их больше всего, так это полицейская регистрация, обязательный медицинский осмотр и жалкая система зазывания на тротуаре. Нужно потерять всякое чувство скромности и обладать циничной дерзостью, чтобы стать уличной проституткой.

Проститутки, которые практикуют лишь изредка и не имеют мужества зазывать, а также не зарегистрированы полицией, принадлежат к более высокому уровню. Но в странах, где действует регламентация, они всегда рискуют быть арестованными полицией и внесенными в список регистрации. Эти частные проститутки составляют промежуточную стадию между проституцией в собственном смысле слова и продажным сожительством, о котором мы поговорим позже.

Армия проституток частично состоит из патологических личностей. Алкоголь и порочные привычки усиливают их ненормальные наклонности, так что их поведение не оставляет желать лучшего в плане вспыльчивости, импульсивности, цинизма и наглости. Это видно каждый день в больницах для венерических больных. Как только проститутка чувствует, что ее физическое состояние улучшается после нескольких дней в больнице, половое воздержание пробуждает ее аппетит до такой степени, что она предается лесбийской любви со своими подругами или обнажается в окнах и т. д. Некоторые проститутки более высокого качества поначалу страдают от скандального тона борделя, но они обычно привыкают к нему и в конце концов сами его перенимают. Честные женщины, заразившиеся случайно или от своих мужей, терпят мученичество, когда их отправляют в венерические отделения больниц.

Судьба проституток. — Что становится с проститутками с течением времени? Они не могут оставаться в борделях очень долго, так как там принимают только молодых и красивых девушек. Было бы интересно проследить судьбу всех этих женщин. Во всяком случае, нет ничего более абсурдного, чем расхожее мнение, что подавление борделей увеличивает проституцию на улицах, а их введение — подавляет ее. Очевидно, что, поскольку женщин в борделях приходится постоянно обновлять, их должны постоянно выбрасывать на улицу. Несомненно, многие проститутки умирают в раннем возрасте от последствий алкоголя и сифилиса. Единственный ресурс, оставшийся многим, когда их выгоняют из борделей, — это зазывать на улицах или присоединиться к тайным борделям или трактирам того же рода.

Самые распутные, те, кто смотрит на свою профессию с художественной или коммерческой точек зрения, знают, как продвинуться и стать «мадам»; но таких сравнительно немного. Некоторые заканчивают самоубийством или в сумасшедших домах.

В качестве последнего средства, когда ни один мужчина не хочет иметь с ними ничего общего, многие из них берутся за самую низкую работу, такую как уборка туалетов и т. д. В Мюнхене была поговорка, что класс «Radiweiber» и «Nussweiber» (старухи, продающие орехи и т. д. на углах улиц) в основном пополнялся из бывших проституток. Иногда проститутке более высокого класса удается выйти замуж.

Если мы рассмотрим без предрассудков жалкую жизнь проститутки, мы не сможем услышать термин «fille de joie» (девица легкого поведения) без чувства печали и негодования, ибо он несет в себе такую горькую и трагическую иронию. Если бы мы могли сами испытать истинное состояние души, которое скрывается за улыбками и песнями стольких несчастных певиц в кафе-шантанах и за бесстыдными уловками многих проституток; если бы мы могли узнать их прошлую жизнь и причину их падения, ни один человек с искрой жалости или сочувствия к своим ближним не смог бы с легким сердцем наслаждаться «радостью», купленной такой ценой. Для тех, кто читает по-немецки, я рекомендую на эту тему: «Дневник падшей» (Tagebuch einer Verlornen), Маргариты Бёме. (Берлин: Fontane, 1905.)

Проституция и сексуальные извращения. — Если верно, что многие проститутки имеют патологическую наследственность, то еще более верно, что им часто приходится подчиняться прихотям патологических клиентов. Многочисленные сексуальные аномалии, о которых мы говорили в главе VIII, тесно связаны с проституцией. Утонченность современной цивилизации настолько полна, что она предоставляет помещения и женщин для специального использования каждой патологической формы сексуального аппетита.

До сих пор мы говорили только о женщинах-проститутках, и мы видели, как они приспосабливаются к обычаям садистов, мазохистов и т. д. Они позволяют первым жестоко обращаться с собой, а сами жестоко обращаются со вторыми; или же они разыгрывают сцены, символизирующие жестокость или унижение.

Для мужчин-инвертов, с другой стороны, существуют мужские бордели, в которых молодые мальчики занимаются педерастией за деньги. Для некоторых богатых развратников или для тех, кто страдает педерозией, содержатся дети. Этот последний вид товара очень дорог, ибо всегда есть риск вмешательства закона. Молодые девственницы также стоят дорого; и они даже пытаются зашивать девственную плеву после дефлорации, чтобы предлагать их несколько раз как девственниц!

Вместе с тем, что мы сказали в главе VIII, этих указаний будет достаточно, чтобы показать, что современная проституция и проксенетизм представляют собой общественный позор, призванный эксплуатировать необузданные желания мужчин ради наживы. Эта система защищалась на основании гигиены и защиты добродетельных женщин от нападок мужчин и т. д. В действительности она привела к развращению и женоподобию мужчин; к ограничению нормальных половых сношений молодежи в их естественной связи с искренней любовью; к деградации самой любви; к лишению большого числа способных и добродетельных женщин возможности выйти замуж, любить и вступать в половые сношения в целом; наконец, к полному извращению всей половой жизни современного общества.

Современная литература начала рассматривать психологию проституции. Мы уже упоминали «Заведение Телье» де Мопассана; «Нана» Золя — это история проститутки высокого класса, рассказанная в хорошо известной реалистической манере знаменитого романиста, в которой он описывает сексуальный разврат, существующий в определенных парижских кругах Второй империи.

Теперь я сделаю несколько замечаний относительно социального движения, организованного против регламентации проституции, называемого аболиционизмом.

Аболиционизм и регламентация. — Англичанка, миссис Жозефина Батлер, предприняла во имя свободы кампанию против проксенетизма, торговли белыми рабынями и государственной регламентации проституции. Она также выступила против несправедливости Кодекса Наполеона по отношению к женщинам, особенно против запрета на установление отцовства, что толкает соблазненных девушек в объятия проституции. Аболиционисты оспаривают право полиции регистрировать проституток под предлогом гигиены, подвергать их против воли медицинскому осмотру и содержать в борделях. Они требуют суровых законов против проксенетизма и выступают против терпимости.

В медицинских кругах система регламентации в целом защищалась. Утверждается, что общество имеет право защищать себя от опасной инфекции и что с этой целью оно имеет такое же право принудительно лечить зараженных проституток, как и больных оспой или холерой. Из-за их постыдного ремесла они утверждают, что эти женщины утратили всякое право на особое внимание.

Этот аргумент на первый взгляд кажется очень разумным, но он принимает совершенно иной вид, когда факты рассматриваются более тщательно.

Прежде всего, сравнение с оспой и холерой нелогично, ибо эти болезни угрожают невинной публике, в то время как мужчина, пользующийся услугами проституции, прекрасно осознает опасность, которой он подвергается. Общество не обязано предоставлять здоровых проституток для использования Дон Жуаном.

Против этого заявляют, что невинные жены часто заражаются и страдают за грехи своих мужей. Но такое широкое вмешательство государства в семейную жизнь не представляется допустимым и привело бы к вопиющим злоупотреблениям. Общество не имеет ни права, ни обязанности облегчать опасные или вредные действия одних лиц за счет других, делая их менее опасными, чтобы некоторые третьи лица могли меньше страдать. Это абсурдный софизм. Обязанность общества — сделать ответственным того, кто совершил опасное или вредное действие, и наказать его, если он причинил вред. Здесь, напротив, только один из виновных (проститутка) принуждается к своему гнусному ремеслу, в то время как мужчина, который пользуется ею и часто заражает ее, свободен от всякой ответственности. Более того, государство не имеет права действовать против ответственных лиц под предлогом того, что их будущие чувства или действия будут иметь опасные последствия для других; это привело бы к произвольному злоупотреблению властью. Исключение составляют только душевнобольные и закоренелые преступники, ибо их ненормальная и безответственная мозговая организация представляет собой постоянную опасность для общества.

Однако возникает один вопрос: можно ли рассматривать проституцию саму по себе как проступок, наказуемый законом? Если бы это было так, то клиента пришлось бы наказывать так же, как и проститутку; или обоих отправлять в исправительные учреждения. Это единственное логическое следствие, ибо в таких случаях оба контрагента одинаково виновны, а также одинаково опасны в отношении инфекции.

Как же тогда можно оправдать систему, которая клеймит и регистрирует только проститутку; которая не довольствуется тем, что терпит ее гнусное ремесло вместо того, чтобы наказывать его, но дает ему официальную санкцию, заставляя ее падать все ниже и ниже; которая, наконец, в довершение всего, лицензирует проксенетизм, эксплуатирующий ее порок? Трудно представить себе более полное лицемерие или более противоречивую систему.

В прежние времена, когда рабство было разрешено, воли и удовольствия мужчин было достаточно, чтобы оправдать такие меры, которые создавали для их выгоды класс женщин-парий; и это откровенно и открыто признавалось. В наши дни равные права женщин, которые официально признаны в цивилизованных странах, больше не позволяют этого, и только гигиенические аргументы могут придать такому современному варварству лицемерный вид оправдания. Душевнобольных и преступников запирают только в качестве меры безопасности и для попытки их исправления; но их тела не позволяют превращать в объект торговли для удовольствия других членов общества.

Но результаты честно интерпретируемой статистики противоречат кажущемуся оправданию регламентации проституции во имя гигиены. Она призвана предоставить мужчинам средство для полового акта, свободное от опасности; но факты доказывают, что венерические заболевания не уменьшились этим путем. Ложная безопасность, официально предоставляемая мужчинам регламентацией, делает их еще более беспечными. Умножение сексуальных связей каждой проститутки увеличивает опасность заражения по крайней мере так же, как устранение нескольких больных лиц уменьшает ее.

Коррупция государства и его чиновников, особенно полиции и медицинских инспекторов борделей, общий разврат, который является результатом официальной терпимости, и извращение идей морали среди публики увеличивают привычки к проституции, а вместе с ними и опасность заражения. Уверенные в безнаказанности, сутенеры и их приспешники становятся все более дерзкими и расширяют свой бизнес, в то время как проститутки, число которых увеличивается этой системой, стремятся избежать полиции и практикуют свое ремесло тайно. Неудивительно, что болото, которое нужно очистить, становится все более инфекционным. Можно ли добросовестно сказать, что гигиена выиграла? Это хорошо видно в Женеве и во Франции. Достаточно сравнить число случаев венерических заболеваний и проституток в странах, где действует регламентация, с теми, где она не применяется, чтобы показать полный фиаско системы с гигиенической точки зрения. В среднем число инфекционных случаев почти одинаково с регламентацией и без нее и зависит от многих других причин. Я не могу вдаваться здесь в подробности и должен отослать к статистике и работам, опубликованным Аболиционистской федерацией (6 Rue St. Léger, Женева).

Из всего опубликованного ничто не кажется мне более убедительным, чем мастерская статистика Мунье для Голландии в 1889 году. Даже среди врачей, инициаторов регламентации, аболиционистская точка зрения неуклонно завоевывает позиции. Начинает пониматься, что терпимость к проксенетизму и даже регистрация и медицинский осмотр проституток являются порочными методами социальной санитарии против венерической инфекции.

Но с подавлением официальной терпимости и регламентации вопрос о проституции никоим образом не решен. Это имеет лишь негативное действие, важное для тактики тех, кто хочет сокрушить скандальное злоупотребление, но не отвечает на высшую задачу искоренения корня зла. Позитивная работа начнется только тогда, когда государство будет избавлено от своего постыдного союза с проксенетизмом и проституцией.

В следующих главах мы рассмотрим средства, которые необходимо применить к нашей сексуальной анархии, являющейся результатом мужской автократии, как русская анархия является результатом царизма. Я сначала сделаю несколько наблюдений с медицинской и гигиенической точки зрения для сторонников регламентации. Они восклицают, что аболиционисты — это фанатики, которые из-за отсутствия научного духа наводнят общество венерическими заболеваниями. У этого пугала нет прочного основания. Государственная регламентация проституции, применяемая к некоторым женщинам, не уменьшила количество венерических заболеваний, потому что она не достигает цели. Государственная концессия на противоестественный порок не может быть гигиеничной. Более того, невозможно полностью дезинфицировать проституток, эта дезинфекция совершенно иллюзорна, если она также не применяется к их клиентам, что непрактично.

Во Франции, где система регламентации существует долгое время в самой строгой форме, венерические заболевания крайне распространены; в то время как в Швейцарии, где она существует только в Женеве, будучи подавленной несколько лет назад в кантоне Цюрих, они встречаются реже. Женева не менее заражена, чем другие города Швейцарии, несмотря на свои образцовые бордели, а Цюрих недавно путем народного голосования подтвердил аболицию подавляющим большинством голосов, вопреки нескольким заинтересованным лицам, которые хотели восстановить бордели под тщетными и ложными предлогами. Некоторые тайные бордели все еще существуют в городах, где власти закрывают на это глаза.

Также утверждалось, что число сексуальных проступков увеличится с подавлением борделей. Это еще одна иллюзия. Большинство сексуальных проступков обусловлены психическими аномалиями (глава VIII) или последствиями алкогольного опьянения. Если они и имеют какое-то отношение к проституции, то скорее то, что им способствуют ее оргии.

Средства борьбы со злом. — Что нужно прежде всего, так это суровые законы против проксенетизма. Неоспоримо, что торговля телом ближнего незаконна, даже когда последний дает согласие. Это преступление или проступок, который должен преследоваться как рабство негров или ростовщичество. Мы не должны ждать подачи жалобы, а преследовать проксенетизм официально, ибо жертвы стесняются выступать вперед. Сутенеры проксенетизма набираются из отбросов общества. В этой области, как и в других, уголовное право не должно применяться; целью должна быть защита общества и исправление преступника.

Что касается самой проституции, то ее нельзя сделать проступком, не открыв слишком широко дверь для полного произвола. Государство не может помешать ответственному взрослому человеку распоряжаться своим собственным телом, не вводя религию и метафизику в законодательство; но государство может потребовать от тех, кто занимается проституцией, не беспокоить публику. Поэтому оно имеет право наказывать за зазывание на улицах штрафом или тюремным заключением, особенно при часто повторяющихся правонарушениях. Оно также может дать лицам обоих полов, ставшим жертвами венерических заболеваний, право требовать возмещения ущерба по гражданскому праву. Законность этого права на возмещение ущерба была предметом многих споров. По моему мнению, оно законно, когда государство больше не терпит и не регламентирует проституцию; но пока оно делает это и подвергает проституток обязательному медицинскому лечению, государство берет на себя ответственность за их здоровье. При режиме регламентации зараженный человек мог бы логически требовать возмещения ущерба от государства или, по крайней мере, от сутенеров лицензированного проксенетизма.

Вопрос об ответственности совершенно иной, когда проституция свободна. Половое сношение свободной проститутки с мужчиной можно рассматривать как частный контракт, в котором каждая сторона имеет одинаковые права и обязанности. Если один из двух контрагентов обманывает другого, скрывая венерическое заболевание, последний имеет право требовать возмещения ущерба, если есть достаточно доказательств заражения из этого источника.

Право на возмещение ущерба, однако, не является главным пунктом. Чтобы успешно бороться с проституцией и венерическими заболеваниями, необходимы фундаментальные социальные реформы.

(1). Прежде всего, необходимо положить конец системе эксплуатации бедных богатыми, оплачивая труд бедных по его истинной стоимости. Это требует социальной трансформации отношений между капиталом и трудом.

(2). Употребление наркотиков, и особенно алкоголя, должно быть подавлено.

(3). Ложная скромность в отношении половых сношений должна быть устранена.

(4). Публика должна быть проинформирована об опасностях венерических заболеваний и о средствах предотвращения заражения. Единственное верное средство излечения состоит в том, чтобы не заражаться.

(5). Чистота должна повсеместно поощряться, особенно при половых сношениях.

(6). Профилактические меры должны применяться при каждом половом акте, целью которого не является деторождение.

(7). Лечение венерических заболеваний в больницах должно проводиться достойным и гуманным образом, чтобы не оскорблять скромность обоих полов, особенно женщин, и чтобы пациенты не стыдились подвергаться медицинскому лечению. В наши дни венерические отделения больниц часто больше напоминают бордели. Такое положение вещей делает невозможным пребывание в этих местах для любой женщины, обладающей хоть каплей скромности. Очевидно, что женщины, которые более или менее добродетельны, и даже проститутки высшего класса будут избегать такого больничного лечения, насколько это возможно, и тем самым станут худшими источниками инфекции.

Леча венерические заболевания в больнице с большим уважением к приличию и скромности, отменив клеймо позора и разделяя пациентов в соответствии с их поведением, мы могли бы добиться улучшения положения вещей, которое часто невыносимо. Пациенты с венерическими заболеваниями тогда охотнее соглашались бы на больничное лечение и легче излечивались бы. В Италии уже достигнут большой прогресс в этом направлении.

В заключение я убежден, что если мы пока удовлетворимся тем, что будем сдерживать проституцию и подавлять причины, которые делают проституток все более и более отверженными, еще не будучи в состоянии искоренить все зло, то трансформация нашей социальной жизни, и особенно подавление господства капитала как средства эксплуатации чужого труда и подавление употребления алкогольных напитков, в конечном итоге приведет к постепенному исчезновению проституции и замене ее сожительством, которое имеет гораздо менее злые последствия.

ПРОДАЖНОЕ СОЖИТЕЛЬСТВО

Продажное сожительство занимает промежуточное положение между проституцией и сожительством. Оно отличается от последнего тем, что оно оплачивается; но различие очень тонкое.

Лоретты. — Это старый термин, который может быть применен к платным женщинам, не являющимся регулярными проститутками. Их едва ли можно отличить от тайных проституток (не состоящих на полицейском учете). Это женщины, которые не занимаются зазыванием или продажей себя первому встречному, а обычно держатся одного мужчины в течение некоторого времени.

Гризетки. — Парижская гризетка, чей тип стал классическим, — это женщина более высокого класса, которая, по крайней мере в своей первобытной простоте, не была лишена романтики. Отношения с гризеткой можно сравнить с ограниченным и свободным браком, в котором существует относительная верность.

Как и некоторые свободные проститутки, гризетка живет не только на содержание своего любовника. Она часто швея или продавщица и договаривается с любовником, чтобы жить более комфортно.

Когда гризетка выступает в роли экономки своего любовника и живет с ним в условиях самой тесной близости, связь принимает более серьезный характер, и возникает определенная степень привязанности или даже любви. Однако все эти сожительства обычно ограничиваются несколькими неделями или месяцами, так что естественная любовь женщины притупляется последовательной полиандрией. Это всегда более или менее вопрос «дополнительного бизнеса».

Существуют все виды лоретток и гризеток, но, как правило, они обычно привязаны к мелким торговцам, студентам, рабочим и т. д., а не к богатым мужчинам. Это своего рода контракт на ограниченный срок. Эта система очень распространена в больших городах, где жители не вмешиваются в дела друг друга; но ее трудно поддерживать в маленьких городах, где все знают всех.

Любовницы. — Их можно назвать аристократами этого вида. Здесь мы более отчетливо видим переход от продажной любви к свободному сожительству, основанному на взаимной любви. Гетеры древних греков (см. главу VI) более или менее соответствовали современным любовницам, особенно умным любовницам мужчин, занимающих высокое положение. В некоторых отношениях мы можем сказать, что Жорж Санд, например, была гетерой из чистой любви, в то время как среди греческих гетер деньги играли большую роль. Некоторые любовницы оплачиваются; другие живут на равных условиях со своими любовниками; третьи, напротив, содержат своих любовников. Мы также должны различать любовниц, которые живут с женатыми мужчинами, и тех, которые живут с холостяками.

Наиболее типичный случай — это когда холостяк, желающий оставаться свободным, заводит любовницу, которую он также делает хозяйкой своего дома, и которая таким образом становится незаконной женой, которая может расстаться с ним, когда ей заблагорассудится. Некоторые женщины заключают такого рода союз, не будучи фактически оплачиваемыми, просто за свое содержание, в обмен на что они выполняют работу по дому. Здесь нет фактической продажи тела. Контракт может быть бессрочным или ограниченным. В таких случаях влияние денег на отношение мужчины к своей любовнице очевидно; его тон, как правило, менее уважителен к платным любовницам, чем к тем, кто не получает оплаты. Любовь платной любовницы немногим более долговечна или интенсивна, чем любовь гризетки, поскольку ситуация почти та же самая.

«Нана» Золя проституировала регулярно с богатыми мужчинами: во-вторых, она была любовницей Фонтана, который играет роль покровителя высокого класса; в-третьих, она влюбилась в Жоржа совершенно идиллическим образом. Борденав, менеджер, имел веские основания желать, чтобы его театр называли борделем, так как он был больше сутенером, чем театральным менеджером. Этот пример, немного натянутый, показывает, как идеи переходят от одного к другому в этой эластичной области.

Существуют также замужние любовницы. Положение любовницы женатого мужчины в целом более деликатно, чем положение любовницы холостяка. Мы здесь имеем дело только с платными любовницами. Они редко отдаются женатым мужчинам, за исключением случаев, когда домашняя жизнь последних более или менее дезорганизована; когда муж отделен от жены или когда он живет в открытой войне с ней. Женатый мужчина, напротив, может тайно посещать бордели или частных проституток, часто даже с ведома жены, потому что проститутка не может иметь влияния на семейные дела. Эта причина даже использовалась для защиты проституции. Это правда, что женатые мужчины часто имеют связи с другими женщинами, и термин «любовница» применяется к женщинам, которые участвуют в этих связях, независимо от того, являются ли они или их любовник, или оба они уже женаты. Но в этом случае деньги обычно являются лишь второстепенным соображением, когда соответствующие домохозяйства не разрушены. Часто это лишь маневр интриганки, которая пытается отделить мужа от жены, чтобы выйти за него замуж самой и монополизировать его состояние. Достаточно показать, как часто трудно отличить платную любовницу от женщины, которая отдается не из интереса, а из страсти, или от интригующей авантюристки, которая пытается сделать хороший улов.

Лореттки, гризетки и платные любовницы редко имеют детей. Эти женщины реже заражаются венерическими заболеваниями, чем проститутки, но они лучше знакомы с методами предотвращения зачатия.

Судьба детей продажных сожительниц обычно очень печальна. Они — плоды не любви, а сексуального союза, основанного на праздности и похоти. Если зачатие происходит вопреки всем предосторожностям, предпринимается искусственный аборт, или, если это не удается, ребенка отправляют к «няньке», которая избавляется от него. Женщины, которые избавляются от своих детей таким образом, часто принадлежат к высшему классу; обычные проститутки часто любят и заботятся о своих детях, в то время как молодые дамы из общества обычно стараются избавиться от своих внебрачных детей, потому что они гораздо больше скомпрометированы. Некоторые замужние женщины даже не колеблются делать аборт, когда ребенок им мешает.

Мы упомянули четвертую группу женщин, с которыми мы имеем дело, только из-за ее меркантильного характера. Любой союз, в котором человек отдает любовь за деньги, противоестественен. Продажная любовь — это не истинная любовь, а ненадлежащий контракт между мужчиной и женщиной с целью удовлетворения сексуального аппетита без какого-либо учета высшей цели, предназначенной природой. Иногда случается, что подобные контракты заключаются в обратном направлении, когда нимфоманичная женщина покупает красивого молодого человека под тем или иным предлогом. Инверты также платят мальчикам за удовлетворение своих извращенных аппетитов.

Каким бы неприятным ни было содержание настоящей главы, ее необходимо было написать, чтобы дать ясное представление о предмете. Под предлогом добродетели продажная любовь слишком долго была покрыта завесой лицемерия. Проституция, брак по расчету и продажное сожительство — каждый по-своему — являются элементами коррупции и упадка, которые в сочетании с алкоголем, азартными играми, спекуляцией, жаждой денег и удовольствий в целом угрожают нашей современной культуре гибелью. Среди этих аномалий государственная организация проституции является самой чудовищной, поэтому необходимо начать с ее подавления.

У древних богиня Венера или Афродита была символом красоты и любви. Хотя и несколько лукавая, она была плодовитой, полной желания и очарования и воплощала не только естественные стремления человека, но и его художественный идеал. В наши дни она влачится в грязи двумя ложными богами — Вакхом, который делает из нее грубую и вульгарную скотину, и Маммоной, который превращает ее в продажную проститутку, — в то время как лицемерный религиозный аскетизм тщетно пытается заключить ее в смирительную рубашку. Пусть прогресс науки и культуры найдет силу освободить ее от тирании двух ее позорных спутников, обожествленных человеческим невежеством и скотством. Только тогда богиня любви предстанет во всей своей славе!

ГЛАВА XI

ВЛИЯНИЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ НА ПОЛОВУЮ ЖИЗНЬ

Какими бы сильными ни были наследственные сексуальные инстинкты, которые индивид унаследовал филогенетически от своих предков, и какими бы бурными ни были их внутренние вспышки в его онтогенезе, необходимо признать, что такой сложный организм, как человеческий, способен адаптироваться к окружающей среде в замечательной и разнообразной степени, и что, следовательно, внешние влияния сильно реагируют на сексуальный аппетит. Мы теперь рассмотрим эти влияния, насколько они не рассматриваются в других главах.

Влияние климата. — Теплый климат, по-видимому, возбуждает интенсивность половой жизни; человек быстрее созревает и более склонен к сексуальным излишествам. Мне не известны другие влияния, которые можно приписать климату. Более того, возможно, что прямое влияние тепла было смешано с косвенным действием, которое оно оказывает на условия человеческого существования. В холодных странах жизнь более трудоемка, и это уменьшает интенсивность сексуального аппетита. В теплых странах человек не так озабочен жилищем, одеждой и отоплением; жизнь значительно упрощается, и эта свобода от тревог склоняет его к большей сексуальной активности.

Город и деревня. Изоляция. Общительность. Жизнь на фабриках. — Социальные отношения человека оказывают большое влияние на половую жизнь. Отшельники и те, кто живет на изолированных фермах, интересны в этом отношении. Одиночество обычно приводит человека к хронической меланхолии и к ненормальным особенностям, если только у него нет библиотеки в его убежище, когда он может жить в духе интеллектуальной общительности, полученной из изучения книг.

Совершенно иначе обстоит дело с тем, у кого нет интеллектуальных занятий, или с тем, кто жил в одиночестве с младенчества. В этом случае отшельник становится своего рода дикарем, без всякого интеллектуального развития, и более или менее возвращается к состоянию первобытного человека.

Взрослый человек, который обосновывается в одиночестве, не обеспечив себя интеллектуальным капиталом, становится сильно склонным к депрессивным психозам. Это наблюдается среди изолированных фермеров, по словам профессора Сегена из Нью-Йорка. Человек, который живет один или в окружении только членов своей семьи, становится предрасположенным к определенным сексуальным аномалиям, таким как инцест, содомия и мастурбация.

Именно среди сельского населения мы встречаем наиболее нормальные половые отношения и лучшую гигиену. Французские канадцы являются хорошим примером, и то же самое происходит в целом там, где сельским хозяйством занимаются независимые крестьяне, не алкоголизированные и имеющие разделенную собственность. Сельские семьи обычно производят на свет больше детей и более здоровых, чем городские семьи. Несомненно, современная медицинская гигиена, как общественная, так и частная, достигла такого прогресса в городах, что там может быть в определенном возрасте пропорционально больше живых детей, чем в деревне; но деревенские дети имеют более сильную конституцию и более здоровы во всех отношениях.

У меня была возможность подтвердить это мнение, пока я в течение многих лет был управляющим сумасшедшего дома. Я обнаружил, что невозможно набрать из города хороший персонал медбратьев и медсестер обоих полов.

Житель городов, правда, быстрее учится своей работе, но ему не хватает терпения, настойчивости и характера, и вскоре он обнаруживает нехватку в выполнении своих физических и моральных обязанностей. Деревенский житель, напротив, поначалу медлителен и неуклюж, но вскоре становится более способным и осторожным, а также более восприимчивым к образованию. Это показывает, что в среднем наследственные задатки ребенка, выросшего в деревне, лучше, чем у ребенка, выросшего в городе. Последний быстрее и полнее развивает свои природные задатки благодаря социальному общению, в то время как ребенок, выросший в деревне, хотя на первый взгляд кажется менее умным, в среднем лучше одарен, чем городской ребенок. Поверхностный наблюдатель легко обманывается, но сельская жизнь накапливает в организме больше резервных сил, чем городская.

Сексуальные излишества в деревне более соответствуют природе. Помимо брака, мы встречаем сожительство, неверность и иногда проституцию, но эти излишества никогда не распространяются широко в маленьких местах, где все знают друг друга. Обширное изучение вопроса об алкоголе показало мне, что наследственные дегенерации и сексуальные пороки в деревне в основном обусловлены алкоголизмом и его бластофторией (см. главу I). Но когда фабрики, горнодобывающая промышленность и т. д. создают нездоровые условия в деревне, вредные влияния городской жизни внедряются туда, часто в еще более высокой степени.

Общество больших городов состоит из многих различных кругов, которые имеют мало или вообще не имеют отношений друг с другом, не знают друг друга и редко заботятся друг о друге. Индивид известен только в своем собственном кругу. Это обстоятельство способствует росту порока и разврата. В дополнение к этому, антисанитарные жилища, жизнь, полная возбуждения, и бесчисленные удовольствия — все это ведет к беспокойному и противоестественному существованию. Лучшие условия существования для человека — это контакт с природой, воздухом и светом, достаточная физическая нагрузка в сочетании с постоянной работой для мозга, который требует упражнений так же, как и другие органы; это как раз то, чего не хватает среди бедных, в городе и на фабрике. Вместо этого им предлагают нездоровые ночные удовольствия и проституцию, которая распространяется повсюду со всеми опасными последствиями, которые мы описали. Результат заключается в том, что они становятся неспособными правильно кормить и воспитывать своих детей, часто даже производить их на свет в здоровой и естественной любви.

Таковы условия жизни низших классов в больших городах. Наряду с проституцией, венерическими заболеваниями и алкоголем, жалкие жилища во многих местах ведут к позорной тесноте. На фабриках и шахтах дела обстоят еще хуже. В этих местах постоянно находится рой людей, занятых самой нездоровой работой и покидающих ее только для того, чтобы предаться самым отвратительным сексуальным излишествам. Алчность, легкомыслие и роскошь общества ведут к алкоголизму, бедности, тесноте и проституции среди низших классов и вызывают полную дегенерацию целых промышленных популяций.

В кантоне Цюрих у меня была возможность внимательно наблюдать физические и моральные последствия этой дегенерации. Индивиды, наиболее неспособные в качестве больничных служителей, всегда были фабричными рабочими. Эти жалкие существа были, как правило, настолько атрофированы телом и умом, что не годились ни на что, кроме ткачества шелка и хлопка. В больших английских городах, таких как Ливерпуль, и среди населения некоторых горнодобывающих районов Бельгии я встречал еще худшую дегенерацию человеческого вида. Скромность, мораль и здоровье разрушены в этой роящейся человеческой массе — грязной, анемичной, туберкулезной, рахитичной, слабоумной или истеричной — и нет никакого различия между фабричной девушкой и проституткой. В некоторых бельгийских районах, ставших жертвой алкоголизма, иногда видишь людей, совокупляющихся на улицах, как животные, или как пьяные кафры в Южной Африке. Чего мы можем ожидать от потомков населения, столь полностью дегенерировавшего? Брак и даже сожительство среди крестьян — это золото по сравнению с этим!

Теперь я хочу обратить внимание на современное явление величайшего интереса. Огромное развитие транспортных средств в сочетании с успехами в санитарном благоустройстве жилищ способствует перемещению населения из города в деревню и из деревни в город. Это сближает два образа человеческой жизни, и в этом я вижу зарю спасения в будущем. Современные города Северной Америки благодаря большой протяженности их территории уже в значительной степени напоминают сельскую местность, так как каждый дом окружен садом. Электрические трамваи сокращают расстояния и способствуют такому способу застройки городов. По мере того как средства сообщения становятся еще более простыми и дешевыми, преимущества сельской жизни будут соединяться с преимуществами городской, не страдая при этом от скученности последней. Недостатки сельской жизни заключаются в атрофии интеллектуальных склонностей из-за отсутствия контактов; улучшение транспортных средств принесет этот контакт в деревню. Результат такого распределения территории цивилизованного государства, которое я имею в виду, можно было бы назвать «агрополисом» — урбанизированной деревней или озелененным городом. Тогда стало бы возможным вести жизнь, более идеальную в плане человеческих чувств и более здоровую в материальном и половом отношениях.

Состояние сельского жителя или крестьянина благоприятно для брака не только потому, что оно не представляет столь подходящей почвы для проституции, но и потому, что опасность венерических заболеваний уменьшается, а рождение здорового потомства способствует супружескому счастью и постоянству в половом союзе. С религиозной точки зрения свобода в половых сношениях, преобладающая среди сельского населения до брака, считается аморальной; но это естественное явление, подобное «пробному браку» у некоторых диких народов или «рукобитию» (hand-fasting) у шотландцев, о чем мы говорили в главе VI. Люди, которые терпят и защищают проституцию, должны стыдиться своего лицемерия и того, как они искажают мораль, когда в то же время упрекают крестьян за их естественные, но незаконные союзы.

Излишне говорить, что другие причины вырождения могут существовать как в деревне, так и в городах; например, некоторые эндемические заболевания, такие как микседема и малярия, скотский образ жизни некоторых племен, закрепление вырождения вследствие кровнородственных союзов и т. д.

Худшее состояние, безусловно, у пролетариата больших городов, что обычно связано с преступностью. В среде сутенеров, преступников и декадентов в целом формируется особый социальный взгляд, который рассматривает величайшего негодяя как героя. Когда ребенок проявляет преждевременные преступные наклонности, в этих кругах на него смотрят как на многообещающего ребенка. Честные и добродетельные дети считаются в этом обществе имбецилами или даже предателями и шпионами, и, следовательно, их презирают, ненавидят и плохо с ними обращаются. Упомянутые нами пагубные влияния действуют не в одиночку, а часто сочетаются с другими факторами, вызывая вырождение половой жизни. Когда преобладают другие влияния, мы иногда можем наблюдать разврат в деревне и, наоборот, здоровые и нормальные условия в некоторых городах. Мы всегда должны избегать преувеличения важности одного фактора при обобщениях. Некоторые сельские деревни, жители которых стали алкоголиками и деградировали, могут представлять гораздо более нездоровую половую жизнь, чем некоторые трезвые и хорошо управляемые города.

Бродяжничество. — В «Архиве биологии рас и общества» (Archiv für Rassen und Gesellschaftsbiologie) за 1905 год доктор Йоргер излагает историю потомков пары бродяг, которую он тщательно изучал на протяжении нескольких поколений. Почти все члены этой семьи стали бродягами, ворами, проститутками и другими общественными паразитами. Предпринимались тщетные попытки дать хорошее образование некоторым из них, но они убегали из школы, чтобы вести жизнь бродяг или преступников. Лишь у немногих из них образование дало некоторые результаты, но совсем не блестящие. В этой семье алкоголизм и его бластофтория сыграли значительную роль.

Мы вряд ли можем допустить, что мнемические явления, объясненные в главе I, могли заметно проявиться за двести или триста лет — период, слишком короткий для человеческого вида. Несомненно, общий предок вышеупомянутой семьи бродяг происходил из семьи бродяг. Однако я не думаю, что ошибаюсь, приписывая бластофторию, наложенную на катастрофические комбинации зародышевой плазмы, неизбежные в жизни бродяг, главной причиной этого типичного вырождения семьи, вырождения, в котором сильно преобладает половая деградация. Я рекомендую работу доктора Йоргера всем, кто интересуется этим вопросом. Было бы полезно составить генеалогические таблицы с медицинским и психологическим описанием всего населения небольшого города.

Американизм. — Этим термином я обозначаю нездоровую черту половой жизни, распространенную среди образованных классов Соединенных Штатов и, по-видимому, проистекающую из жажды долларов, которая в Северной Америке встречается чаще, чем где-либо еще. Я имею в виду неестественный образ жизни, который ведут американцы, и особенно его половой аспект.

Истинный американский гражданин презирает сельскохозяйственный труд и физический труд в целом, особенно для женщин. Его цель — централизовать труд с помощью машин и торговли, чтобы заниматься только бизнесом, интеллектуальными занятиями и спортом. Американские женщины считают физический труд и работу в сельской местности унизительными для своего пола. Это пережиток времен рабства, когда весь физический труд оставляли неграм, и в значительной степени это сохраняется и по сей день.

Желая оставаться молодыми и свежими как можно дольше, опасаясь опасностей и хлопот, связанных с деторождением и воспитанием детей, американская женщина испытывает все возрастающее отвращение к беременности, родам, кормлению грудью и воспитанию больших семей.

Поскольку освобождение негров привело к тому, что домашняя прислуга в Соединенных Штатах стала дорогой роскошью, семейная жизнь в значительной степени была заменена жизнью в отелях и пансионах, и это послужило еще одной причиной для избегания зачатия и многодетности.

Очевидно, что такая форма эмансипации женщин абсолютно пагубна и ведет к вырождению, если не к вымиранию расы. Смешанная арийская (европейская) раса Северной Америки будет уменьшаться и постепенно вымирать, даже без эмиграции, и вскоре будет заменена китайцами или неграми. Женщина должна трудиться так же, как и мужчина, и она не должна избегать выполнения своего естественного предназначения. Каждая раса, которая не понимает этой необходимости, заканчивает вымиранием. Идеал женщины не должен состоять в чтении романов и раскачивании в креслах-качалках, равно как и в работе только в офисах и магазинах, чтобы сохранить свою нежную кожу и изящную фигуру. Она должна развиваться сильно и здорово, работая вместе с мужчиной физически и умственно, и рожая многочисленных детей, когда она сильна, крепка и умна. Но это не отменяет преимуществ, которые могут возникнуть при ограничении числа зачатий, когда у родителей отсутствуют физические и умственные качества.

Питейные заведения и алкоголь. — Я хочу еще раз обратить внимание на пагубное влияние питейных заведений и баров. Пьянство развращает всю половую жизнь. Оно является источником самых отвратительных форм проституции и проксенетизма (сводничества) и ведет к соблазнению девушек. Я должен снова упомянуть официанток в барах, чье дело — привлекать клиентов, возбуждая их половое желание, одновременно эксплуатируя самих себя через проституцию. Эти заведения — вертепы разврата, в которых алкоголь и проституция неразрывно связаны. В Германии они стали настоящей социальной язвой.

Алкоголь делает мужчин и женщин не только грубыми и чувственными, но также небрежными, неосторожными и нерассудительными. Питейное заведение отрывает мужчин от их домов, а алкоголь напрямую сокращает численность населения. Это видно в России при сравнении трезвенников с пьющими, причем первые гораздо более плодовиты. Статистика доктора Беццолы показывает, что даже одно пьянство может иметь бластофторический эффект. От этого и от других причин возникают плачевные последствия соития, происходящего во время опьянения.

Богатство и бедность. — В то время как в прежних цивилизациях богатый человек рассматривал множество жен и детей как условие или причину своего богатства, а также как его результат, в нашей современной цивилизации число детей уменьшается с ростом благосостояния. Дети перестали быть, как раньше, источником богатства; напротив, они требуют больших расходов на свое образование. Опять же, чем выше социальное положение женщины, тем больше она боится беременности. Ее жизнь в достатке делает ее слабее и нежнее, так что она становится менее пригодной для деторождения. Это явление — нездоровый продукт культуры, достигающий поистине патологической степени в Америке.

Мы упоминали брак по расчету, который является проституцией богатых, и бедность, которая является одной из причин обычной проституции, и мы видели, как деньги влияют на половые сношения. Теперь мы можем сформулировать общий принцип: средний достаток, жизнь в комфортных условиях без насущных ежедневных нужд, при хороших гигиенических условиях, но требующая от человека работы ради пропитания, составляет наилучшее условие как для здоровой половой жизни, так и для здоровья и счастья в целом. Это aurea mediocritas, или скромный достаток, превосходство которого признавали древние.

Сексуальность богатого человека вырождается из-за роскоши, комфорта, излишеств и праздности, а также из-за того, что он пресыщен уже в молодости. Сексуальность бедняка не менее дегенеративна из-за плохого питания, нездоровых жилищ, запущенного образования и порочного примера, который в противоположной крайности во многом напоминает пример богатого человека; эксплуататор и эксплуатируемый встречаются в вертепах разврата. Так обстоит дело с игорными притонами, с притонами для проституции и половых аномалий, где бедные шантажируют богатых, в то время как последние в качестве социальных эксплуататоров помогают поддерживать бедность и проституцию.

Деньги делают половые сношения неестественными; вместо того чтобы позволить соитию идти своим естественным путем, они превращают его в объект развлечения и удовольствия, а также спекуляции, и унижают тела несчастных девушек, делая их объектами торговли.

К сожалению, растущая легкость получения денег без работы, обусловленная цивилизацией, не только развращает половую жизнь богатых и обездоленных, но и оказывает такое же влияние на средние классы. Здоровая и нормальная половая жизнь должна быть связана с честным и упорным трудом. Мы уже отмечали, что решение полового вопроса частично зависит от искоренения алкогольных напитков. Мы можем добавить, что другая сторона вопроса зависит от искоренения жажды наживы. Если бы люди могли работать на благо общества без личного интереса, половые отношения вскоре приняли бы свой естественный ход. Но следует признать, что трудно найти практическое решение проблемы социальной экономики.

Ранг и социальное положение. — Классовые различия и социальное положение всегда играли роль в половой жизни. Это особенно актуально там, где определенные классовые обычаи и предрассудки предписывают особый кодекс для брака. Кровное родство знати и королевских семей, которые могут вступать в брак только между собой, привело к очевидному вырождению. Первоначально существовало желание сохранить чистоту благородной крови, и правила, сформулированные с этой целью, поначалу имели некоторый успех; но в конечном итоге исключительность такого отбора порождает вырождение группы, которая его практикует.

С другой стороны, строгие правила, регулирующие браки среди знати, привели к тому, что последняя стала прибегать к внебрачным половым связям. В своих сексуальных излишествах знать, и даже коронованные особы, редко развлекаются с честными и добродетельными девушками из рабочего класса, а чаще с актрисами легкого поведения, танцовщицами, истеричными сиренами и авантюристками всех мастей, лишь бы они были хорошенькими. Со времен феодальной системы знать, потеряв свое реальное оправдание существования, живет только своими традициями. Она остается в целом в состоянии праздного разврата, верная своим старым традициям, за исключением тех случаев, когда ей удалось приспособиться к работе современной жизни. Она, по сути, сохранила пороки своих предков, а не их добродетели.

Более чем сомнительное потомство от внебрачных связей среди знати часто усыновлялось или возводилось в дворянство. Более того, короли и принцы часто жаловали дворянство недостойным людям, которым удавалось потакать их прихотям или возбуждать их половые страсти. Поэтому неудивительно, если в потомстве таких союзов кровь высшей знати оказывается запятнанной наследственностью худшего рода.

Другой признак или следствие вырождения знати обнаруживается в браках, которые они так часто заключают с богатыми наследницами, часто посредственного качества, чтобы поправить свой герб. В Средние века знать считала унизительным работать ради пропитания, и этот предрассудок ускорил их вырождение; ибо в наши дни героические и рыцарские подвиги Средневековья имеют мало возможностей для своего проявления.

Другие социальные классы представляют определенные половые особенности; например, катастрофические последствия безбрачия среди католических священников. Это исключает важную и интеллектуальную часть вида из воспроизводства, а также способствует тайному разврату.

Армия и флот также оказывают пагубное действие на половую жизнь. Прежде всего, они способствуют одной из низших форм проституции; солдатки стали притчей во языцех, и одна из них может заразить целый полк. Во-вторых, отсутствие нормальных половых сношений способствует всевозможным извращениям, таким как педерастия, мастурбация и т. д. Отвратительная половая жизнь солдат и матросов развращает их до такой степени, что, когда они позже женятся, они приходят к своим женам с грязными привычками, не говоря уже о сифилисе и гонорее. Результатом является рождение потомства, более или менее испорченного телом и духом из-за последствий венерических заболеваний в сочетании с алкоголем. Мы уже упоминали правила, которые запрещают немецким офицерам жениться на женщине, если она не обладает определенным состоянием.

В норвежском торговом флоте обычаи счастливо контрастируют с теми, о которых мы только что упомянули, и позволяют офицерам жить на борту со своими женами. Во всех отношениях норвежец служит образцом в половом вопросе; разве он не поощряет супружескую жизнь, взимая лишь полцены на судах за женщин, путешествующих со своими мужьями!

Другие классы оказывают менее очевидное влияние на половую жизнь. В целом, однако, любая половая изоляция каст оказывает неблагоприятное влияние. Везде, где предрассудки касты принуждают ее членов вступать в брак только внутри нее, возникают определенные особые вырождения. Хорошее качество человека проистекает не из класса или положения, а из истинного врожденного или наследственного благородства характера, и это должно быть единственным объектом позитивного отбора, без какого-либо разделения на классы.

Индивидуальная жизнь. — Нет сомнения, что образ жизни индивида оказывает влияние на его половую жизнь. Жизнь в роскоши в сочетании с небольшими физическими нагрузками обычно усиливает половое влечение, в то время как недостаточное питание в сочетании с тяжелым физическим трудом уменьшает его.

Интеллектуальный труд действует по-разному. Один выдающийся психолог уверял меня, что интенсивная интеллектуальная работа возбуждала его половое влечение; другие говорили обратное. Как правило, сидячий образ жизни усиливает половое влечение; жизнь, полная занятости и мышечной активности, уменьшает его. Но вопрос осложняется другими влияниями.

Алкоголь уменьшает половую силу, одновременно усиливая желание или даже извращая его. Искусственные возбудители полового влечения, культивируемые современной цивилизацией в интересах спекуляции, действуют несколько иначе. Эротические картины, непристойные романы и драмы и т. д. составляют нездоровую среду в наших центрах цивилизации, которая перевозбуждает и развращает половое влечение. Чем тоньше и ядовитее аромат этой атмосферы и чем эстетичнее утонченность, которой она щекочет чувства, тем сильнее ее разрушительное действие.

Вопрос о воссоединении или разделении полов играет важную роль. Совместная жизнь девочек и мальчиков с младенчества обычно уменьшает половое возбуждение, так же как среди братьев и сестер. Мы находим нечто аналогичное в различных отраслях человеческой деятельности, где оба пола живут вместе; например, в колледже, в поле и вообще там, где работа и игры являются общими для обоих полов.

Существуют, однако, некоторые исключения из этого правила, которые не следует воспринимать слишком обобщенно. При определенных обстоятельствах совместная жизнь двух полов ведет к неблагоприятному и даже извращенному половому возбуждению. Это особенно актуально, когда добавляется влияние алкоголя; также среди нервных или неуравновешенных индивидов. По моему мнению, совершенно неразумно для директора психиатрической больницы организовывать балы, на которых душевнобольным обоих полов дают пиво или вино. Я видел от этого только плохие результаты, в то время как я получал отличные эффекты от временного воссоединения душевнобольных обоих полов, избегая всех алкогольных напитков, а также всего, что могло бы возбудить половое влечение, такого как танцы или сведение вместе эротичных или извращенных индивидов. Молодая онанистка, страдавшая от полового возбуждения, осложненного нервным состоянием, жаловалась мне на то, что вынуждена работать телеграфисткой среди молодых людей, так как это постоянно возбуждало ее эротизм без возможности его удовлетворения.

Эта ситуация, которая является обычной для обоих полов, дает нам ценное указание. Нет сомнения, что совместная жизнь двух полов нормальна и естественна, но только при условии, что она в конечном итоге ведет к нормальным половым сношениям как результату любви. Нездорово и ненормально постоянно возбуждать аппетит, не удовлетворяя его. Любой, кто желает вести воздержанную жизнь по религиозным или иным причинам, не должен подвергать себя постоянному возбуждению из-за слишком большой близости с противоположным полом; напротив, он должен избегать всего, что стремится возбудить его половое влечение, и искать все, что стремится успокоить его. Я не имею здесь в виду индивидов с естественно холодной и безразличной натурой, которые почти не рискуют в таких обстоятельствах.

Определенные занятия, такие как работа служащих в магазинах, телеграфных конторах и т. д., где два пола тесно связаны в своей работе, представляют с этой точки зрения палку о двух концах. Другие нездоровые и монотонные занятия в сочетании с плохими условиями питания и проживания, а также со всевозможными соблазнами — например, фабричные рабочие — оказывают положительно пагубное влияние на половую жизнь, которая становится абсолютно развращенной, когда оба пола работают вместе. Ситуация едва ли лучше, когда они разделены только в рабочее время.

Интернаты. — Все интернаты, т. е. все учреждения, где индивиды одного пола живут в одном помещении в течение длительного времени, оказывают своеобразное влияние на половую жизнь — например, школы и монастыри.

Большое неудобство всех этих учреждений заключается в опасности заражения привычками онанизма или педерастии. Инверты сильно тяготеют к интернатам, где они находят желаемое и где могут легко предаваться своим извращенным страстям; спальня такого учреждения оказывает на них такое же действие, какое спальня женской школы оказала бы на молодого человека. (См. главу VIII.)

Это вопрос, которому не уделили достаточного внимания при организации школ-интернатов для мальчиков и девочек, потому что не было известно, что гомосексуальные инстинкты являются наследственными и врожденными. Такие случаи рассматривались только как приобретенные вредные привычки.

Психиатрические больницы особенно привлекательны для сексуальных инвертов, которые подают заявления на должности санитаров или сиделок, чтобы иметь возможность предаваться своим страстям с душевнобольными пациентами, которые не способны их выдать.

Не будучи гомосексуалистами и даже не будучи соблазненными инвертами, многие нормальные, но эротичные индивиды пытаются удовлетворить свой половой аппетит на своих товарищах — мальчики через педерастию, девочки через лесбийскую любовь, а оба пола через взаимный онанизм.

Главная опасность заключается в том, что какой-нибудь сексуально извращенный индивид проникнет в школу-интернат и заразит множество нормальных индивидов, причем ничего не будет обнаружено; потому что контролировать школу гораздо труднее, чем семью. Это можно было бы исправить скорее доверием между учителями и учениками, чем надзором.

Разное. — Я никогда не закончу, если попытаюсь описать все влияния окружающей среды. Упомянутых примеров будет достаточно, чтобы показать, что в таком естественном аппетите, как половой, две крайности — аскетизм и излишество — ведут к злу и неестественным отклонениям, и что важный момент заключается в том, чтобы найти или создать здоровую среду для здоровой половой жизни.

Мы много слышим о везении или невезении, или о случайности в делах любви. Я не отрицаю, что случайные обстоятельства часто определяют счастье индивида в его любовных делах. Но тем более прискорбно, что так называемые хорошие манеры общества делают столь трудным исправление ошибок Купидона. В этом направлении есть место для улучшений, и многих испорченных жизней и большого несчастья можно было бы избежать. Неблагоприятное влияние окружающей среды часто можно было бы исправить разделением или переменой, если бы это можно было сделать вовремя.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7] См. «Алкогольное отравление и вырождение» (Alkoholvergiftung und Degeneration) Бунге: Лейпциг, 1904; и «Гигиена нервов и ума» Фореля: Штутгарт, 1905.

ГЛАВА XII

РЕЛИГИЯ И ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ

Превращение светских обычаев в религиозные догмы. — Этнография научила нас, что с течением времени человеческие племена часто бессознательно превращают светские обычаи в неотъемлемые части своей религии, либо приписывая им божественное происхождение, либо возводя их в ранг заповедей богов, либо связывая их с другими догмами, объединяя их с богослужением и т. д.

Половая связь играет важную роль в этом вопросе. Огромное количество религиозных обрядов и обычаев — не что иное, как символизированные обычаи половой жизни (в самом широком смысле); наоборот, ряд догм имеет своим единственным мотивом применение религиозной основы к половым обычаям, что придает им больше авторитета.

Религиозные обряды сильно влияют на половую жизнь и на то, как члены племени или народа понимают ее. Мы приведем несколько ярких примеров.

Мы видели в главе VI, что полигамия зависит, во-первых, от идеи собственности, а во-вторых, от брака путем покупки, которому она обязана своим историческим происхождением. Но тот факт, что исламизм и мормонизм, например, сделали полигамию неотъемлемой частью своих религиозных догм, придал всей организации магометан и мормонов, а также их взгляду на существование, особое направление, которое нельзя игнорировать. В действительности мы такие же полигамисты, как и они, но наша теоретическая и религиозная половая мораль моногамна, в то время как их — полигамна, каждая основана на противоречивых «божественных заповедях».

У некоторых буддистов жена обязана следовать за мужем в могилу, что, естественно, глубоко влияет на половую жизнь.

У многих диких народов существует матриархат, который дает женщине высокое социальное положение. Это даже было сделано религиозной догмой, хотя оно просто проистекает из естественной и справедливой идеи о том, что мать гораздо более тесно связана с детьми, чем отец.

Обязанность, возложенная на мужчин жениться на вдове своего брата, возникла из светского предписания, призванного регулировать союзы; в конечном итоге это было сделано религиозной догмой. Точно так же обрезание у евреев имело своим истоком гигиенический обычай, не имеющий отношения к религиозной вере. Это не помешало ему стать позже таким же важным обычаем, как крещение в христианстве. Для еврейского народа оно имеет преимущество, защищая их в значительной степени от венерических инфекций и от одной из главных причин мастурбации.

Католицизм. — Мы уже говорили о безбрачии католических священников и его светском происхождении. Католическая религия также содержит ряд подробных предписаний, касающихся половой связи в целом и брака в частности; предписаний, которые лишь постепенно превращались в религиозные догмы. Поскольку они в значительной степени определяют мнения и нравы в половой сфере, они оказывают значительное социальное влияние.

Абсолютный запрет на развод среди католиков (человек не имеет права разлучать тех, кого Бог соединил) навеки скрепляет самые несчастные союзы и ведет к несчастьям всех видов, раздельному проживанию супругов, внебрачным связям и т. д. Согласно Лигуори, католическая церковь предписывает ряд деталей, касающихся половых отношений в браке. Женщина, которая во время соития помещает себя на мужчину, а не под него, совершает грех. Поза и способ совершения соития предписаны в самых мельчайших деталях, и святые отцы заставляют женщину играть роль, недостойную ее положения жены, в то время как мужчине предоставляется самая широкая свобода.

В истинно католическом браке предписано рожать как можно больше детей, и все профилактические меры при соитии строго осуждаются. Следовательно, если женщина очень плодовита, у мужа есть выбор только между полным воздержанием от соития (когда оба супруга согласны) и беременностями, следующими без перерыва. Женщина никогда не имеет права отказать в соитии своему мужу, а последний — своей жене, пока он способен его совершить.

Легко понять, какое мощное влияние такие предписания имели и до сих пор имеют на супружескую жизнь католиков, особенно на количество и качество их потомков.

Аурикулярная исповедь. — Исповедь требует особого упоминания. В своей книге «Пятьдесят лет в Римской церкви» (Jeheber, Женева), на странице 151, отец Чиники, знаменитый канадский реформатор, который позже стал протестантом и много лет играл важную роль в канадском католическом духовенстве, упоминает пункты, по которым исповедник допрашивает кающихся обоих полов. Его нельзя упрекнуть в некомпетентности.

Нет сомнения, что Церковь сегодня ответила бы, что исповедник не обязан задавать все эти вопросы и что детали оставлены на его усмотрение. Мы согласимся, что есть разница между Канадой прошлого века, новой и примитивной страной, и Европой наших дней. Но я утверждаю: во-первых, что исповедник не довольствуется тем, что выслушивает то, что говорят ему кающиеся обоих полов, а что в его обязанности входит допрашивать их; во-вторых, что один безбрачный католик, чрезвычайно серьезный и добродетельный, которому я задал этот вопрос невзначай, сообщил мне, что на исповеди не только затрагиваются половые вопросы, но и что они играют главную роль. И, поскольку речь идет о предостережении кающихся против так называемых грехов, смертных или нет, или об отпущении их, я не понимаю, как священник может избежать разговоров о них, когда существуют подробные предписания, о которых мы говорили.

Я воспроизвожу здесь оригинальный латинский текст. Он касается вопросов, которые были рассмотрены в главе VIII, поэтому я избавлю себя от необходимости приводить перевод.

Исповедник задает своим кающимся следующие вопросы:

1. Peccant uxores, quae susceptum viri semen ejiciunt, vel ejicere conantur (Dens, vol. VII, p. 147).

2. Peccant conjuges mortaliter, si, copula incepta, prohibeant seminationem.

3. Si vir jam seminaverit, dubium fit an femina lethaliter peccat, si se retrahat a seminando; aut peccat lethaliter vir non expectando seminationem uxoris (p. 153).

4. Peccant conjuges inter se circa actum conjugalem. Debet servari modus, sive situs; uno ut non servetur debitum vas, sed copula habeatur in vase praepostero, aliquoque non naturali. Si fiat accedendo a postero, a latere, stando, sedendo, vel si vir sit succumbus (p. 166).

5. Impotentia. Est incapacitas perficiendi copulam carnalem perfectam cum seminatione viri in vase se debito, seu, de se, aptam generationi. Vel, ut si mulier sit nimis arcta respectu unius non respectu alterius (p. 273).

6. Notatur quod pollutio, in mulieribus possit perfici, ita ut semen earum non effluat extra membrum genitale. Indicium istius allegat Billuart, si scilicet mulier sensiat seminis resolutionem cum magno voluptatis sensu, qua completa, passio satiatur (vol. IV, p. 168).

7. Uxor se accusans, in confessione, quod negaverit debitum, interrogatur an ex pleno rigore juris sui id petiverit (vol. VII, p. 168).

8. Confessarius poenitentem, qui confitetur se peccasse cum sacerdote, vel solicitatem ab eo ad turpia, potest interrogare utrum ille sacerdos sit ejus confessarius, an in confessione sollicitaverit (vol. VI, p. 297).

В томах V и VII Денса можно найти множество подобных предписаний, которые невозможно воспроизвести, и по которым благочестивый казуист желает, чтобы его кающиеся были допрошены.

Перейдем теперь к знаменитому Лигуори. Среди многочисленных других непристойных вопросов утонченного эротического характера каждый исповедник обязан задать своим кающимся два следующих:

1. Quaerat an sit semper mortale, si vir immitat pudenda in os uxoris...?

Verius affirmo, quia in hoc actu, ob calorem oris, adest proximum periculum pollutionis, et videtur nova species luxuriae contra naturam, dicta irruminatio.

2. Eodem modo, Sanchez damnat virum de mortali qui, in actu copulae, immitet digitum in vas praeposterum uxoris; quia, ut ait, in hoc actu, adest affectus ad-Sodomiam (Liguori, t. VI, p. 935).

Оставим теперь знаменитого Лигуори и перейдем к Бурхарду, епископу Вормскому. Он написал книгу о вопросах, которые священник должен задавать на исповеди. Хотя этой книги больше не существует, она веками была руководством для римско-католических священников на исповеди. Денс, Лигуори, Дебрейн и др. взяли из нее свои самые пикантные отрывки, чтобы рекомендовать их в качестве изучения для наших нынешних исповедников. Мы приведем несколько примеров:

(a) Молодым людям:

1. Fecisti solus tecum fornicationem ut quidam facere solent; ita dico ut ipse tuum membrum virile in manum tuam acciperes, et sic duceres praeputium tuum, et manu propria commoveres, ut sic per illam delectationem semen projiceres?

2. Fornicationem fecisti cum masculo intra coxas; ita dico ut tuum virile membrum intra coxas alterius mitteres, et sic agitando semen funderes?

3. Fecisti fornicationem, ut quidam facere solent, ut tuum virile membrum in lignum perforatum aut in aliquod hujus modi mitteres et sic per illam commotionem et delectationem semen projiceres?

4. Fecisti fornicationem contra naturam, id est, cum masculis vel animalibus coire, id est, cum equo, cum vacca vel asina, vel aliquo animali? (vol. I, p. 136).

(b) Молодым девушкам или женщинам (тот же сборник, стр. 115):

1. Fecisti quod quaedam mulieres solent, quoddam molimen, aut machinamentum in modum virilis membri ad mensuram tuae voluptatis, et illud loco verendorum tuorum aut alterius cum aliquibus ligaturis ut fornicationem faceres cum aliis mulieribus, vel alio eodem instrumento, sive alio tecum?

2. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut jam supra dicto molimine vel alio aliquo machinamento, tu ipsa in te solam faceres fornicationem?

3. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, quando libidinem se vexantem extinguere volunt, quae se conjugunt quasi coire debeant et possint, et conjungunt invicem puerperio sua, et si fricando pruritum illarum extinguere desiderant?

4. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut cum filio tuo parvulo fornicationem faceres, ita dico ut filium tuum supra turpidinem tuam poneres ut sic imitaberis fornicationem?

5. Fecisti quod quaedam mulieres facere solent, ut succumberes aliquo jumento et illud jumentum ad coitum qualicumque posses ingenio ut sic coiret tecum?

Знаменитый Дебрейн написал целую книгу на ту же тему для наставления молодых исповедников, и в ней он перечислил все виды разврата и половых извращений, которые только мог вообразить, — «Мехиология», или «Трактат обо всех грехах против Шестой (седьмой в Декалоге) и Девятой (десятой) заповедей», а также обо всех вопросах супружеской жизни, связанных с ними.

Эта книга очень знаменита и широко изучается в Римской церкви. Мы процитируем из нее только два следующих вопроса:

Мужчинам:

Ad cognoscendum an usque ad pollutionem se tetigerint, quando tempore et quo fine se tetigerint; an tunc quoddam motus in corpore experti fuerint, et per quantum temporis spatium; an cessantibus tactibus nihil insolitum et turpe acciderit; ad non longe majorem in corpore voluptatem perciperint in fine inactum quam in eorum principio; an tum in fine quando magnam delectationem carnalem senserunt, omnes motus corporis cessaverint; an non malefacti fuerint? etc., etc.

Девушкам:

Quae sese tetigisse fatentur, an non aliquem pruritum extinguere tentaverit, et utrum pruritus ille cessaverit cum magnam senserint voluptatem; an tunc ipsimet tactus cessaverint?

Среди тысячи других аналогичных предписаний преподобный Кенрик, епископ Бостонский в Соединенных Штатах, дает следующее своим исповедникам:

Uxor quae, in usu matrimonii, se vertit, ut non recipiat semen, vel statim post illud acceptum surgit, ut expellatur, lethaliter peccat; sed opus non est ut diu resuspina jaceat, quum matrix, brevi semen attrahat, et mox, arctissime claudatur.

Puellae patienti licet se vertere et conari ut non recipiat semen, quod injuria et emittitur; sed, acceptum non licet expellere, quia jam possessionem pacificam habet et haud absque injuria naturae ejiceretur.

Conjuges senes plerumque coeunt absque culpa, licet contingat semen extra vas effundi; id enim per accidens fit ex infirmitati naturae.

Quod si vires adeo sint fractae ut nulla sit seminandi intra vas spes, jam nequeunt jure conjugi uti (vol. III, p. 317).

Таково учение Чиники, человека, чье мужество и сильная индивидуальность сумели внедрить воздержание от алкоголя в Канаде. Его долгая жизнь была жизнью пионера и непреклонного борца за социальные и моральные реформы в этой стране, основанные на христианстве. Он умер в возрасте девяноста лет.

Я процитировал эротические предписания исповеди из его работ, так как хотел сослаться на абсолютно надежный источник. Не с легким сердцем Чиники покинул Католическую церковь, а только после яростной и горькой борьбы с совестью, борьбы, трагические эпизоды которой он описывает и которая длилась много лет.

Он начинает главу, из которой мы привели цитату, следующими словами: «Пусть законодатели, отцы и мужья прочитают эту главу и зададут себе вопрос, не налагает ли на них уважение, которое они должны оказывать своим матерям, женам и дочерям, обязанность запретить аурикулярную исповедь. Как может молодая девушка остаться чистой душой после таких разговоров с неженатым мужчиной? Не подготовлена ли она больше к глубинам порока, чем к супружеской жизни?» Автор этих строк — человек, который сам был вынужден много лет быть исповедником и который понимал, до какой степени исповедь развращала половую жизнь женщин и священников. Правда, лица, священники или женщины, с сильным характером, и особенно те, кто холоден с половой точки зрения, могут сопротивляться такому половому возбуждению. Но была ли исповедь специально установлена для этого типа характера? Каждый, кто не является лицемером, признает, что все как раз наоборот.

Религиозная чопорность. — Результаты такого сочетания половой жизни с религиозными предписаниями — это смесь нелепой чопорности и постоянного эротизма. В некоторых монастырях (например, монахинь в Галиции) монахини запрещают своим ученицам мыть половые органы, потому что это неприлично! В Австрии монахини часто накрывают распятие в своей спальне носовым платком, «чтобы Христос не видел их наготы»! Но монастыри монахинь в Средние века часто превращались в бордели; и нередко можно увидеть лицемеров или субъектов эротической истерии (как мужчин, так и женщин), совершающих сексуальные оргии худшего рода под маской религиозного экстаза.

Готтентоты. Евнухи. — У готтентотов половые губы (labia minora) у женщин искусственно удлиняются, а у восточных народов делают евнухов. Сами по себе эти две операции, безусловно, не имеют ничего общего с религией и возникли только из светских обычаев. С течением времени они были сделаны религиозными предписаниями, что глубоко укоренило их в обычаях народов.

Религиозный эротизм. — Примеры, которые мы привели, показывают, до какой степени человек склонен облекать свой эротизм в мантию религии. Затем он приписывает своим желаниям божественное происхождение и возлагает предписания, которые он к ним привязывает, на заповеди своего Бога или богов, чтобы освятить их. Следовательно, неестественное влияние мистицизма, который есть не что иное, как кристаллизованный продукт фантастического воображения людей, возведенный в догму, косвенно навязывает себя естественной половой жизни, проникая через заднюю дверь под маской религии. Очевидно, что серьезные злоупотребления или даже пороки часто приобретают печать и силу религиозных предписаний; в то время как в той же области ряд других обычаев или предписаний основан на хороших гигиенических или моральных принципах, например, обрезание и супружеская верность.

Возможно, именно в области патологии отношения религии к половой жизни наиболее поразительны (см. главу VIII). Мы не должны забывать, что факты воспроизводства кажутся невежественным людям, и особенно варварам, очень загадочными. Эти люди не имеют представления о зародышевых клетках или их соединении. Они видят в зачатии, эмбриогенезе, беременности и рождении чудесные эффекты божественной и оккультной высшей силы — божества, часто даже дьявола.

Бурное возбуждение, которое связано с половым аппетитом и любовью, побуждает человека к экстазу; поэтому неудивительно, что эротизм так часто осложняется экстатическими религиозными чувствами.

В своей книге «Psychopathia sexualis» Крафт-Эбинг отмечает, как легко религия, поэзия и эротизм сочетаются и смешиваются в смутных чувствах и предчувствиях взрослеющей молодежи. В жизни святых всегда стоит вопрос о половых искушениях, в которых самые возвышенные и идеальные чувства смешиваются с самыми отталкивающими эротическими образами. На той же основе развиваются сексуальные оргии различных религиозных праздников в древнем мире, а также в некоторых современных сектах.

Мистицизм, религиозный экстаз и половая сладострастность часто сочетаются в настоящую троицу, и часто можно видеть, как неудовлетворенная чувственность ищет компенсацию в религиозной экзальтации. Крафт-Эбинг приводит следующие случаи из «Судебной психологии» Фридрейха (стр. 389):

Таким образом, монахиню Блаубекин постоянно мучила мысль о том, что случилось с частью тела Иисуса, удаленной при обрезании.

Чтобы совершить свои поклонения агнцу Божьему, Вероника Джулиани, канонизированная папой Пием II, брала в свою келью земного ягненка, обнимала его и сосала его грудь.

Святая Екатерина Генуэзская часто страдала от такого внутреннего жара, что, чтобы охладиться, она ложилась на землю, крича: «Любовь, любовь, я больше не могу!» Делая это, она чувствовала особую склонность к своему исповеднику. Однажды, поднеся руку к носу, она почувствовала запах, который проник в ее сердце, — «небесный запах, сладострастие которого могло бы разбудить мертвых».

Роль психической патологии в религиозном эротизме. — Среди душевнобольных, и особенно у женщин, но также и у мужчин, страдающих паранойей (психическое заболевание), мы часто находим странную и отталкивающую смесь эротизма и религиозных образов. Таковы вечные обручения с Христом, Девой Марией, с Богом или со Святым Духом, обручения, в которых венерический оргазм сочетается с воображаемым соитием и мастурбацией, за которыми следуют воображаемая беременность и роды. Эти симптомы дают нам ясное указание на связь, существующую между эротизмом и религиозной экзальтацией. Французские психиатры даже обозначили их характерным термином «эротико-религиозный бред». Одно посещение женского отделения психиатрической больницы часто бывает достаточно, чтобы убедить посетителя.

Вопрос, которому уделялось меньше внимания, — это огромное историческое влияние, которое определенные психопатические личности, главным образом истеричные субъекты, но также некоторые безумцы или наследственные провидцы, во все времена оказывали на судьбы человечества, обычно с помощью суггестивного воздействия сексуальных и религиозных идей (эротико-религиозных), связи между которыми не всегда были ясны.

Каждому психиатру известны душевнобольные, чей бред сочетается с религиозным или мистическим экстазом и которые благодаря мистицизму своего бреда оказывали и продолжают оказывать глубокое влияние на окружающую их массу людей — «овец Панурга», если позволено будет так выразиться. Эти люди сами настолько порабощены патологическим влиянием своих самовнушений или своего бреда, что ведут себя с фанатизмом факиров и проявляют необычайную энергию и настойчивость в преследовании объекта своих болезненных идей. Своей уверенностью, чувством непогрешимости и огнем веры, проявляющимся в их пророческой манере, они очаровывают слабые умы окружающих их людей и привлекают их своим суггестивным воздействием.

С их бредом обычно связан весьма человечный и часто мощный эротизм; но он покрыт покровом религиозного экстаза, который накладывает отпечаток на натуры, склонные к экзальтации, и делает их слепыми к позору, который часто скрывается под этим экстазом.

Что делает этих пациентов столь убедительными, так это тот факт, что они сами убеждены. Мы должны признать, что даже нормальный человек руководствуется скорее чувством, чем разумом, и только что описанные нами лица оказывают мощное воздействие на чувства, причем скорее своим пронзительным взглядом, пророческим и властным тоном, манерами и внешним видом, чем крайне запутанным текстом своих речей и доктрин.

Таким образом, постоянно возникают небольшие эпидемии влечения, в которых группа индивидов позволяет увлечь себя так называемым пророкам, мессиям, святым девам и другим провидцам, которые являются лишь умалишенными или сумасшедшими. Под их влиянием возникают определенные формы помешательства путем заражения, которые называют двойным, тройным или четверным безумием и которые иногда могут принимать форму эпидемии.

Когда «пророк» более последователен в своих словах и действиях или когда его окружение все еще очень невежественно и суеверно, толпа верующих растет еще быстрее, и таким образом даже в наши дни в менее цивилизованных странах можно увидеть новые религиозные секты или гильдии, более или менее эфемерные, в которых дух пророка иногда разжигает тяжкие сексуальные оргии.

Среди более культурных людей пророка обычно разоблачают или отправляют в сумасшедший дом, к большому негодованию его последователей, которые часто состоят из его жены, детей и нескольких слабоумных знакомых.

Благодаря дешевизне печати эти пророки часто публикуют свою новую религиозную систему и продают ее среди своих простаков. У меня есть небольшая библиотека работ такого рода, которые были присланы мне их авторами; вероятно, с той мыслью, что их однажды могут принять за дураков, и чтобы заранее доказать мне, что это не так.

По их словам, Бог лично открыл им новую истину, в которую они верят, и назначил их пророками. С их системой обычно связаны эротические образы. Один из них, чья система является астрономической, делит планеты на мужские и женские. Другой, сумасшедший, описывает патологические сексуальные ощущения термином «психосексуальный контакт посредством действия на расстоянии». Это явления, с которыми мы сталкиваемся на каждом шагу в психиатрии и которые дают ключ к пониманию того, что последует далее.

Историческая роль психических аномалий, которые не очень заметны и граничат с гениальностью. Их влияние на религиозный эротизм. — Эти лица не всегда страдают паранойей или другими тяжелыми психозами, но часто являются наследственными и конституциональными психопатами, которые лишь наполовину сумасшедшие или просто истеричные и которые могут, несмотря на этот дефект, обладать определенной степенью интеллектуальной силы, энергичной волей и огнем энтузиазма. Тогда события принимают существенно иной оборот, даже если они покоятся на аналогичной основе.

Пророк сочетает свою экзальтацию с логикой, которая часто бывает очень сжатой в деталях, хотя и применяется на болезненной основе. Более того, он облекает свои высказывания в изящный и поэтичный язык и таким образом преуспевает в том, чтобы сплотить вокруг себя не стадо невежественных овец Панурга, а более возвышенных людей и даже значительную часть окружающего общества. В этом случае патологическая экзальтация может соединяться с высоким моральным и интеллектуальным идеалом, который весьма склонен вуалировать причудливые фантазии пророка. Таким образом, мы сталкиваемся с поразительным, но неоспоримым фактом, что некоторые великие исторические личности, оказавшие мощное влияние на человечество, были более или менее патологической природы. Мы обнаруживаем среди них эротико-религиозные черты, более или менее выраженные, часто даже в качестве ведущих нитей их аргументации.

Эта важная категория индивидов составляет целый ряд переходов между безумными пророками, о которых мы говорили, и уравновешенными гениями. Часто бывает очень трудно понять и интерпретировать ряд промежуточных форм, столь градирующих и изменчивых, которые существуют между безумием и гениальностью. Необходимо остерегаться любых исключительных обобщений в ту или иную сторону.

В любом случае, тот факт, что многие гениальные люди имеют патологическую природу, не дает нам права рассматривать каждого гениального или оригинального человека как сумасшедшего, независимо от того, нападает ли он на рутину и предрассудки своих современников или открывает новые горизонты и сходит с проторенных путей. Позвольте мне привести несколько примеров.

Жанна д'Арк была, на мой взгляд, истерическим гением, чьи галлюцинации были результатом самовнушения. Бедствия Франции глубоко взволновали ее, и, охваченная желанием спасти свою страну, ее мозг был поражен самовнушением с галлюцинациями голосов святых и видениями, которые указывали на ее миссию и которые она считала исходящими от реальных святых на небесах. В тот период такие вещи были достаточно обычными и не должны нас удивлять. Несмотря на свой здравый смысл и скромность, Жанна д'Арк была побуждаема экзальтацией, не осознающей себя. Благодаря судьбе, столь же удивительной, сколь и провиденциальной, эта юная девушка-гений, и в то же время патологическая натура, экзальтированная экстатическими галлюцинациями, привела Францию к победоносной войне за свободу. Самые добросовестные исторические источники показывают, что нравственность Жанны д'Арк была чистой и безупречной. Ее ответы на коварные вопросы инквизиции восхитительны и свидетельствуют как о ее высоком интеллекте, так и о моральной возвышенности ее чувств. Очевидно, что чувства любви трансформировались в ней в религиозный экстаз и энтузиазм ради идеала ее миссии, что часто встречается среди женщин.

Другой примечательный пример — Томас Бекет. Внезапная трансформация этого светского человека в аскетичного священника (правда, по случаю его назначения архиепископом), из этого преданного друга и слуги короля Англии в его самого яростного противника и в поборника Церкви против Государства, очевидно, представляет собой самовнушенную трансформацию истерического субъекта, ибо это единственный способ объяснить такое внезапное и полное противоречие, которое заставило его внезапно перейти от одного фанатизма к противоположному.

Религиозная экзальтация мормонского пророка Смита, несомненно, сочеталась с эротизмом, что заставило его организовать свою секту на основе полигамии.

У Магомета также были видения, и половая связь играет важную роль в его учении и пророчествах. Апостол Павел также был провидцем, который внезапно переходил из одной крайности в другую в результате галлюцинации. Паскаль, Наполеон и Руссо демонстрировали весьма выраженные патологические черты.

Хотя некоторые из этих случаев не имеют прямого отношения к сексуальному вопросу, я упомянул их, чтобы показать, как такие личности оказывают свое влияние на массы, а через них — на историю. Как только они обретают авторитет, их своеобразные идеи и сексуальные концепции, какими бы исключительными или даже абсурдными они ни были, сильно воздействуют на их современников, как мы видим сегодня, когда аскетические идеи Толстого влияют на его многочисленных последователей.

Внезапные обращения, какова бы ни была их природа, особенно когда обращенный переходит из одной крайности в другую, являются не плодом разума, а зависят от внушения или самовнушения и особенно от патологической внушаемости. (См. главу IX).

В других отношениях сексуальные аномалии часто управляют действиями истеричных лиц и других психопатов. Римские императоры Нерон, Тиберий и Калигула почти наверняка были садистами и получали сексуальное удовольствие при виде страданий своих жертв. Валерия, Мессалина и Екатерина Медичи также были женщинами-садистками. Под лицемерным покровом религии Екатерина Медичи была главным инициатором Варфоломеевской ночи в Париже и упивалась удовольствием при виде резни гугенотов.

С другой стороны, мазохизм может придавать тон мыслям и сексуальным чувствам определенных лиц, имеющих большое влияние, таких как Руссо, и сект аскетов, таких как факиры и т. д.

Поэтому сексуальные чувства каждого пророка и основателя религии, даже если это происходит лишь в течение короткого периода его жизни, невольно влияют в большей или меньшей степени на его религиозную систему и, следовательно, на основанные на ней законы морали, которые остаются после его смерти.

Вот почему чувства, столь изменчивые у разных индивидов, как сексуальные чувства, вынуждены подчиняться гнету фиксированных и тиранических догм, которые веками, или даже тысячелетиями, мучают людей, имеющих иные мнения, нежели основатель религии или сменяющие его интерпретаторы.

В религии мы повсюду видим идеализированный эротизм, а часто и идеализм, напоенный эротизмом. «Песнь песней» Соломона, первоначальный смысл которой был весьма светским, как и у большинства религиозных материй, была сделана аллегорической и применена к христианской Церкви, но она была и всегда останется эротической поэмой.

Едва ли нужно добавлять, что естественный эротизм очень часто приводит суровых и аскетичных проповедников морали к грубейшему лицемерию. Священники и другие благочестивые лица часто проповедуют идеализированный аскетизм, в то время как втайне совершают самые отвратительные сексуальные эксцессы.

Мы не должны, однако, судить о таких вопиющих несоответствиях слишком строго; они в значительной степени бессознательны и являются результатом столкновения страсти с тиранией догмы, предрассудков и общественного мнения. Они часто также являются результатом психических аномалий. Когда науке будет позволено свободно и открыто просвещать сексуальную жизнь, лицемерие нормальных людей прекратится, а лицемерие ненормальных будет вовремя распознано и предотвращено от причинения вреда.

Трансформация эротизма в религиозное чувство. — В обычной жизни мы повсюду находим следы смешения религии с сексуальными ощущениями и образами. Религиозные обряды бракосочетания у всех народов составляют значительный остаток этого.

Когда мы ищем причины внезапной и прогрессирующей религиозной экзальтации, мы часто обнаруживаем, что это не что иное, как компенсация за разочарованную любовь. Я имею здесь в виду истинную и пылкую экзальтацию, отождествленную со всем внутренним сознанием, а не религию привычки, о которой средний человек едва ли вспоминает в своей повседневной жизни и соблюдает ее лишь в воскресенье в форме обычной прогулки или церковного пожертвования. Эта религия привычки — лишь пустая форма, которая не пробуждает никаких чувств и, следовательно, не связана ни с какими ощущениями, даже эротическими, у своих последователей.

У других индивидов это может быть иначе, и, безусловно, так было раньше. Все доказывает, что возвышенные чувства симпатии, из которых в значительной степени проистекает наша религия, такие как святой пыл, молитвенный жар и наслаждения экстаза, которые она так часто доставляла своим последователям и до сих пор доставляет некоторым из них, будь то Бог, Аллах, Иегова, Иисус Христос, Будда, Вишну, Дева Мария или Святые, — что эти чувства в значительной степени имеют свои корни в первичных эротических ощущениях и чувствах или представляют собой их прямую трансформацию.

Излишне говорить, что все это может происходить совершенно бессознательно и с самыми чистыми намерениями. Спешу добавить, что большинство истинных религиозных чувств происходят из совершенно иного источника.

Когда мы глубоко изучаем религиозное чувство, особенно в христианской религии и в частности в католицизме, мы находим на каждом шагу его поразительную связь с эротизмом. Мы находим ее в возвышенном обожании святых женщин, таких как Мария Магдалина, Мария из Вифании, Иисусом, в святых легендах, в поклонении Деве Марии в Средние века и особенно в искусстве. Экстатические Мадонны в наших художественных галереях устремляют свои пылкие взоры на Иисуса или на небеса. Выражение лица в «Непорочном зачатии» Мурильо может быть интерпретировано как высшая сладострастная экзальтация любви, так и как святое преображение. «Святые» Корреджо смотрят на Пресвятую Деву с любовным жаром, который может быть небесным, но в действительности кажется крайне земным и человеческим.

Многочисленные секты, как древние, так и современные, вышли на сцену в едва ли менее либидинозной манере; например, сексуальные эксцессы анабаптистов в прежние времена и сексуальные экстазы некоторых современных сект в Америке.

Если выдвигается возражение, что эти секты являются патологическими наростами религии, я отвечаю их последователям следующим образом: «Мы пришли в мир, потому что ваши государственные религии погрязли в безразличии, лицемерии и пустой формальности, не предлагая человеческому сердцу ничего, кроме пустых фраз. Нам надлежит пробудиться от этого сна. Мы хотим энтузиазма и пыла, чтобы преобразовать внутреннюю жизнь человека и обратить его». Эти слова, которые мы можем видеть и слышать повсюду, открыв глаза и уши, составляют формальное признание суггестивного фактора в религии. (См. главу IX).

В кантоне Цюрих мне самому часто приходилось наблюдать, особенно среди женщин, последователей странной секты пастора Целлера из Мённедорфа. Он своего рода провидец-пророк, который исцеляет людей на манер Христа и Иоанна Крестителя, возлагая на них руки и помазывая их маслом. Исцеления, которых он добивается, происходят, естественно, благодаря внушению, как в Лурде, но он приписывает их божественным чудесам. Он даже наивно рассказывал мне, что слышал хруст (крепитацию) в сломанной кости, что он расценил как чудесное исцеление! Толпа женщин, по большей части истеричных, собиралась вокруг этого человека с пылом, который бессознательно был направлен гораздо больше на его личность, чем на личность Бога или Христа, которых он должен был символизировать. Я лечил пациенток, которые были у него и которые связывали с его личностью как самые нежные, так и самые плотские эротические образы — конечно, в невинности своих сердец.

Я далек от того, чтобы упрекать этого искреннего человека и многих других в том же роде, особенно священников, окруженных ореолом святости, доведенной до экстаза. Я лишь утверждаю, что когда человек возвышает себя в поисках чистоты помыслов и святости, тем самым отрицая свою истинную природу, он всегда находится в опасности бессознательно впасть в самую грубую чувственность и в то же время освятить эту чувственность.

Описание религиозного эротизма поэтами. — Швейцарский поэт Готфрид Келлер со своим своеобразным гением описал религиозный эротизм восхитительным образом, особенно в своих семи легендах. Прочтите, например, «Цветочную корзинку Доротеи», в которой земной возлюбленный Доротеи в конце концов начинает ревновать ее к ее небесному возлюбленному, о котором она всегда говорит в самых возвышенных чувствах. Куда бы она ни шла, она говорила самыми нежными словами и выражала самое пылкое желание о небесном возлюбленном, которого она нашла, который ждал в бессмертной красоте, чтобы прижать ее к своей сияющей груди. Когда злой префект привязал Доротею к решетке, под которой был разведен медленный огонь, это причиняло боль ее нежному телу, и она издавала приглушенные крики. Тогда ее земной возлюбленный, Теофил, пробившись сквозь толпу, разорвал ее путы и сказал с грустной улыбкой: «Тебе больно, Доротея?» Но когда она внезапно освободилась от всякой боли, она немедленно ответила: «Как мне могло быть больно, Теофил? Я лежала на розах возлюбленного, которого обожаю! Это день моей свадьбы!» Келлер показывает нам здесь, наряду с эротизмом, суггестивный эффект экстаза, который у мучеников может достигать самой полной анестезии.

Гёте также описал эротико-религиозный экстаз; например, в конце второй части «Фауста», в молитвах, обращенных некоторыми отшельниками к царице небесной.

Различие между религией и экстазом, проистекающим из эротизма. — Было бы совершенно ложно утверждать, что религия сама по себе возникает из сексуальных ощущений. Ужас смерти и загадки существования, чувства человеческой слабости и недостаточности жизни, потребность в утешении от всех страданий, надежда на будущую жизнь — все это играет важную роль в происхождении религий. С другой стороны, необходимо признать значительную роль эротического сексуального фактора в религиозных чувствах и догмах, где, с одной стороны, он ведет к пылкому рвению, в то время как, с другой стороны, он тиранизирует, особенно своей исключительностью остатков, трансформированных в догмы, естественное расширение эротических чувств, которые столь изменчивы у индивидов.

Одной из самых трудных и важных будущих задач социальной науки по отношению к человечеству является, следовательно, освобождение сексуальных отношений от тирании религиозных догм путем приведения их в гармонию с истинными и чисто человеческими законами естественной этики.

Компенсации. — В ряду животных мы видели, что чувства симпатии происходят, в общем смысле, путем филогенеза от чувств сексуального влечения, и мы часто видим у человека сексуальную любовь, обманутую, презираемую или преображенную, ищущую компенсацию или идеализацию в пылу или религиозной экзальтации. Естественно возникает вопрос, является ли эта компенсация или этот идеал незаменимым и не могут ли другие объекты человеческой, а не мистической природы занять его место.

Существуют, на мой взгляд, чисто человеческие идеалы, которые способны преображать эротическую любовь «религиозно» ничуть не хуже, чем мистицизм так называемых божественных откровений. Христианство называют религией любви, и апостол Павел даже ставит милосердие выше веры. Но что такое милосердие, как не синтез социальных чувств симпатии, преданности и самоотречения на благо человечества? Не может ли оно, следовательно, быть установлено на иной основе, чем чеки, которые должны быть обналичены в раю? Не могут ли экзальтация и пыл применить свою мощную веру, красоту своей формы и возвышенность своих чувств к социальному идеалу и будущему благополучию наших детей? Не можем ли мы заменить культ религиозных легенд, обожание деяний Иеговы и Христа, как они даны в Библии, религией наших потомков и их благополучием?

На мой взгляд, внушение религиозного экстаза и любви вполне могло бы быть направлено на пользу общества. Его фанатизм удивительно приспособлен к тому, чтобы встряхнуть безразличие и праздность людей; но этот источник энергии не должен растрачиваться на обожание легендарных миражей, а должен быть использован для эффективной культуры истинной человеческой религии любви на земле.

ГЛАВА XIII

ПРАВА В СЕКСУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ — ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Права и свобода. — Человеческие представления о праве весьма любопытны. Каждый апеллирует к праву и свободе и, естественно, думает прежде всего о себе, не замечая, что, постоянно требуя своих собственных прав, он попирает права других. Как прекрасны эти слова «Права» и «Свобода»! Но в повседневной жизни в какой бескомпромиссной манере они противостоят друг другу! Удовлетворить мои права и свободу, право на полное развитие в соответствии с моими естественными чувствами — вещь совершенно невозможная или осуществимая лишь путем постоянного ущемления права и свободы моих ближних.

Тем не менее люди продолжают твердить эту тему; с возвышенным тоном глубокого убеждения они обрушиваются на нашу социальную организацию, проклиная злобу других, но оказываются совершенно неспособными разрешить противоречия, которые породили их жажду свободы и справедливости.

Крик отчаяния, обращенный к праву и свободе современным обществом, есть не что иное, как выражение инстинктивного чувства гнева и бунта, порожденного естественной эволюцией нашего филогенеза. Дикие инстинкты, все еще значительные в наследственном фундаменте человеческой природы (мнема), восстают против смирительной рубашки, надетой на них социальной жизнью, и против недостатка свободы на земле, которая уже слишком мала для человечества.

Естественный человек жаждет экспансии и свободы и с трудом привыкает к суровым ограничениям, которые налагают на него социальные потребности. Его природа все еще остается природой полукочевого животного, живущего как автократ со своей семьей, обладающего рядом эгоистических потребностей и, куда бы он ни пошел, противостоящего правам, свободам и желаниям других людей, которые обычно принуждают его подчинять свои желания их желаниям. Это истинная причина этого бессильного крика досады и гнева против злобы других и дефектности социальной организации. И все же этот крик абсолютно необходим, чтобы мы могли найти и применить на практике социальную формулу, как можно более терпимую для будущего. Но если мы исключим вопрос о капитале и труде, нет такой области, в которой социальное препятствие ощущалось бы так жестоко, как в сексуальной.

Что такое человеческое право? Помимо формально признанных различий, мы разделим то, что называется правом, с психологической и человеческой точки зрения на две категории идей: естественные права и конвенциональные права.

Естественные права. Право сильного. — Естественное право — это весьма относительная идея: право на жизнь и ее условия. Но так как в этом мире, который, как говорят, создан личным и совершенным Богом, все устроено так дружелюбно, что живые существа могут существовать, лишь пожирая друг друга, старейшим эффективным естественным правом каждого живого существа является именно право пожирать других, более слабых, чем оно само. Это право сильного. Следовательно, абсолютное естественное право — это право сильного.

Права групп. Муравьи. — Эти понятия, однако, изменяются, если мы рассматриваем их с точки зрения относительного естественного права. Это касается не всех живых существ, а только определенных групп. Права групп относительны с двойной точки зрения. С одной стороны, они дают группе заинтересованных индивидов право вмешиваться в право на жизнь других групп, вплоть до их истребления. С другой стороны — и это лучший аспект прав групп — они дополняются тем, что называется обязанностями каждого индивида по отношению к другим членам той же группы, то есть обязательством уважать и даже защищать их права наравне со своими собственными. Права группы включают социальные права и обязанности в пределах этой группы.

Именно среди животных, особенно муравьев, мы находим наиболее идеальную организацию прав группы. Каждый индивид муравьиной колонии действует в интересах сообщества, которые совпадают с его собственными. Он имеет право быть накормленным и иметь кров, а также удовлетворять все свои насущные потребности, но в то же время его обязанность — неустанно трудиться, строя и ремонтируя общее жилище, кормить своих собратьев, помогать в размножении и воспитании потомства, защищать сообщество и даже переходить в наступление на каждое живое существо, которое не принадлежит к сообществу, чтобы увеличить его ресурсы.

Права и обязанности здесь стали полностью инстинктивными благодаря адаптации, то есть они выполняются без приказов или инструкций. Они возникают спонтанно из естественной организации муравьев без малейшего вмешательства внешних обязательств. Здесь крик бедствия свирепого человеческого зверя, о котором мы только что говорили, полностью отсутствует, ибо долг заменен инстинктом или аппетитом, а его выполнение сопровождается естественным чувством удовольствия. Каждый муравей мог бы бездельничать, не будучи наказанным своими товарищами, если бы он был способен пожелать этого, но это невозможно. Сообщества муравьев могут существовать только на основе социального инстинкта труда и взаимной поддержки, без которых они немедленно исчезли бы.

Эгоизм и права групп у человека. Права человека. — Понятия о правах групп у человека бесконечно сложнее и труднее для понимания. Как мы уже видели, самое первичное инстинктивное чувство у человека ограничено его семьей и его ближайшим окружением. Но даже здесь оно оставляет желать лучшего. Семейные споры, ссоры между братьями и сестрами случаются довольно часто; отцеубийство, братоубийство и детоубийство не являются редкостью. В дополнение к этому, за пределами узкого круга семьи, споры, ненависть между индивидами, обман, грабеж и многие худшие вещи всегда являются обычным делом. В борьбе между партиями и классами, в злоупотреблении привилегиями касты и состояния, на войне, в торговле, одним словом, во всем, частные интересы эгоизма превалируют над общими интересами человечества.

Эти факты и тысяча других прискорбных явлений того же рода в человеческом обществе свидетельствуют об эгоистичной и хищнической природе человека, что доказывает, как мало развит социальный инстинкт в его мозгу. Человеческое общество основано гораздо больше на обычаях и традициях, навязанных силой обстоятельств, чем на природе. Человеческие младенцы поначалу гораздо больше напоминают котят, чем юных социальных существ. В первобытные времена, когда земля казалась человеку большой, права групп ограничивались небольшими сообществами, которые рассматривали других людей, так же как животных и растения, в качестве законной добычи. Каннибализм и даже охота ясно показывают, что человек начал с того, что стал более хищным и более плотоядным, чем его питекантропоидный предок и его кузен, обезьяна наших дней.

Только позже, после прогрессивного расширения более сильных сообществ за счет более слабых; еще позже, когда человек начал понимать страдания для сообщества, которые проистекают из автократии и страсти к неограниченному удовольствию нескольких лиц; наконец, когда он обнаружил узкие пределы земли, понятия человечности и гуманитаризма, то есть чувство человеческой солидарности, смогли развиться в общем сознании. Впрочем, кто-то из древних сказал: «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Но в его время, как и во времена Иисуса Христа, цивилизация была уже далеко продвинута и находилась под влиянием широких гуманитарных идей, еще более древних, ассирийцев и буддистов.

Каждый, кто размышляет, поймет, что относительность прав групп у человека и соответствующих им обязанностей должна со временем расширяться и применяться, мало-помалу, ко всем человеческим обитателям земли. Что труднее, так это определение того, что следует понимать под термином «человечество», способное быть социализированным и культивированным.

Без сомнения, разрыв, существующий между самой низкой живой человеческой расой и самой высокой обезьяной, значителен и не имеет прямого перехода. Однако мы постепенно начинаем признавать, с одной стороны, что у нас есть определенные обязанности по отношению к животным, по крайней мере к тем, которые служат нам, а с другой стороны, мы знаем, что некоторые из низших человеческих рас, такие как пигмеи, ведды и даже негры, недоступны для высшей цивилизации и особенно неспособны самостоятельно поддерживать то, чему многие из их индивидов обучаются, когда живут среди нас. Нам, следовательно, придется в конечном итоге выбирать между постепенным вымиранием этих рас или нашей собственной.

Не мое дело заниматься этим вопросом здесь, очерчивать пределы цивилизуемого человечества или исследовать права и обязанности цивилизованных людей друг перед другом относительно остального живого мира; или, другими словами, в какой степени цивилизованный человек должен иметь относительное право подчинять себе другие живые существа, эксплуатируя их в своих собственных интересах, питаясь ими или, в конечном счете, истребляя их ради безопасности своего собственного существования.

Что касается животного и растительного царств, от амебы до орангутана, вопрос достаточно прост и решен. Гораздо труднее решить это для людей и народов, отделенных от нас большими расовыми различиями. Я должен подчеркнуть глубину этого различия. Очевидно, что высшие культурные расы, или, скорее, смеси рас, которые живут сегодня, сделают лучше, если будут жить в мире, чем если будут взаимно истреблять друг друга.

Необходимо обсуждать эти вопросы, рискуя задеть чувства сентиментальных людей. Но какой смысл быть слепым к таким очевидным фактам? Не слишком рано заглянуть в будущее, и только так мы можем прийти к какому-либо полезному результату. Естественные права человека должны развиваться все больше от комплекса социальных прав и обязанностей по отношению к одной великой группе, которую мы можем назвать цивилизованным человечеством, относительные пределы которой могут быть очерчены только повторными пробами и практическим опытом. Инстинкты дикого зверя все еще так глубоко укоренены даже в цивилизованных людях, что они могут быть адаптированы лишь постепенно и даже болезненно к естественному праву, понятому и ограниченному таким образом. Мы должны честно признать, что такое право лишь весьма относительно заслуживает наименования естественных прав. На самом деле, социальные права у человека неизбежно искусственны. Лишь немногие элементарные права и обязанности являются вполне естественными, особенно в сексуальной области. Мы имеем здесь дело с адаптациями в форме инстинктов, которые служат для поддержки и развития семьи, а также для защиты индивида. Среди них мы можем упомянуть право на жизнь, обязанность труда и право на труд, право младенца быть вскормленным своей матерью и быть опекаемым и защищаемым своими родителями, обязанность родителей кормить своих детей, обязанность мужа защищать свою жену, право получать пищу из животного и растительного царств, право удовлетворять сексуальный аппетит и т. д.

Существует, однако, ряд других прав и обязанностей, которые настолько необходимы, что их можно назвать естественными. Таковы право иметь жилище; защищать свою жизнь от нападения; думать и верить в то, что желаешь, до тех пор, пока не навязываешь свои идеи и веру другим; обязанность уважать жизнь и собственность своего ближнего; обязанность дать здоровое и достаточное образование молодежи, как в телесном, так и в умственном отношении, и т. д.

Если мы рассмотрим дело без предрассудков, некоторые права и обязанности, которые до сих пор считались естественными и самоочевидными, становятся весьма сомнительными. Таковы церковные и религиозные права и обязанности, патриотические и национальные обязанности, права и обязанности войны, права привилегированных классов, права собственности и т. д. Из непредвзятого изучения развития человечества ясно, что эти так называемые права и обязанности являются лишь историческим наследием мистицизма или ограниченных человеческих группировок и в значительной части искусственны. Права и обязанности членов рассматриваемых групп состояли во взаимной защите своих мнений и своих национальных и религиозных интересов и т. д., а также в подчинении или даже попирании прав других человеческих групп. Это ведет нас совершенно естественно ко второй категории общих понятий о правах.

Конвенциональные права. — Говоря правильно, конвенциональные права не являются правами. Это просто догматическая санкция, применяемая ко всем видам обычаев и злоупотреблений, которые люди присвоили себе в соответствии с местными обстоятельствами и своими случайными завоеваниями или приобретениями. Здесь последствия естественных прав сильного, религиозные мистицизмы и всевозможные человеческие страсти, особенно сексуальный аппетит, играют весьма разнообразную и сложную роль.

Абсурдность и несправедливость конвенциональных прав показаны различием, часто даже абсолютным контрастом, соответствующей концепции прав у разных народов. В одном полигамия — это право и даже божественное установление; в другом — это преступление. Индивидуальное убийство обычно считается преступным, но в военное время массовая резня становится долгом и даже добродетелью. Воровство и грабеж рассматриваются в мирное время как преступления, но в военное время, в форме аннексии и разграбления, они являются неоспоримыми правами победителя. В королевстве монарх рассматривается как святая особа, а оскорбление его величества — как преступление; в демократии именно индивидуальное господство рассматривается как преступное.

Ложь и мысленная оговорка являются, по крайней мере в некоторых случаях, правом или даже обязанностью католика, которому запрещено лишь лжесвидетельствовать во имя Бога и религии, в то время как другие считают всякую ложь более или менее неоправданной; третьи, опять же, считают всякую клятву греховной.

Противоречия, несоответствия, неестественные предписания и тирании того, что называется конвенциональными правами у разных народов, бесчисленны, и понятия о наших правах, которые мы унаследовали от римлян, не намного лучше.

Возмездие. — В исторические эпохи мы видим, как на смену правам сильного приходят определенные понятия о правах, которые все еще могут считаться примордиальными; таков закон возмездия или суд Линча, основанный на естественном чувстве мести, которое само по себе проистекает из гнева, ревности и гордости и гласит: «Око за око и зуб за зуб». Закон возмездия очень естественен и очень человечен. Хотя он имеет дикое происхождение, он по крайней мере имеет то достоинство, что признает в людях равное право на возмездие за ущерб, причиненный в жестокой манере, без учета внутренних мотивов.

Искупление. — Мы также находим в старом праве другое понятие, происходящее частично из предыдущего, но главным образом из религиозного мистицизма — понятие искупления. Построив по своему образу божество, ослепленное человеческими страстями, человек приписал ему, из страха перед возмездием, чувства гнева и негодования по поводу своей низости и злобы по отношению к ближнему. Затем он умилостивил божество и утолил его гнев, принося жертвы, человеческие или иные.

Поначалу жертвы приносились не из преступников или виновных лиц, а из невинных агнцев, людей или зверей, иногда со всевозможными пытками, чтобы утолить предполагаемый гнев богов. Постепенно, однако, эти обычаи стали более гуманными и сменились понятиями искупления, которые мы имеем до сих пор. Всякий, кто совершил преступление, должен искупить его какой-то болью, в конечном счете смертью. В нашем современном уголовном праве понятия искупления и возмездия смешаны, и когда мы изучаем его корни в этнологии, мы не удивляемся, видя искупление и наказание так называемых преступлений против Бога или религии. Мы находим в этом факте странную смесь религиозных и судебных понятий. Любопытный способ умилостивления божества — это жертвоприношение животных и другие подношения, которые древние и дикие народы делали и до сих пор делают, воздавая благодарность за победу или другую удачу, или чтобы утолить предполагаемый гнев.

Фемида. — Несмотря на все эти ошибки, древняя цивилизация представляла в качестве идеала права богиню справедливости, Фемиду, с завязанными глазами и держащую весы в своих руках. Весы означали, что право и неправо должны быть тщательно взвешены друг против друга; повязка — что судья должен выносить свой вердикт без учета лиц и быть недоступным для всякого внешнего влияния. Для ограниченных идей того периода, недалеко ушедших от возмездия и искупления, эта слепая женщина со своими весами была достаточным представлением справедливости. Ей не нужно было беспокоиться о психологии человеческой природы, психических расстройствах, уменьшенной ответственности или идеальном социальном улучшении.

Фемида с развязанными глазами. Заблуждение свободы воли. — В наши дни задача нашей богини не так проста, ибо прогресс человечества и науки, особенно психологии и психиатрии, обязывает ее, хочет она того или нет, полностью снять свою повязку, чтобы ясно видеть человеческий мозг.

Речь идет не просто о том, чтобы знать, совершил ли обвиняемый поступок, в котором его обвиняют, но также о том, знал ли он, что делает, каковы были мотивы, которые побуждали его, и кто является истинным подстрекателем злодеяния. Алкоголь, психические аномалии и болезни, внушения, страсти и т. д. способствуют влиянию на человеческий мозг так, что он едва ли несет ответственность за свои действия.

Опять же, при дальнейшем рассмотрении мы обнаруживаем, что принятое и историческое понятие свободы воли, то есть абсолютной свободы воли человека, которое составляет само существование нашего старого уголовного права, становится не только более проблематичным, но даже может рассматриваться как чисто человеческая иллюзия, покоящаяся на том факте, что косвенные и отдаленные мотивы наших действий в основном подсознательны.

Великий философ Спиноза уже продемонстрировал эту истину мастерским образом, и современная наука подтверждает ее во всех отношениях. У каждого следствия есть своя причина, и все наши решения являются результатом деятельности нашего мозга, в свою очередь определяемой или влияемой наследственными энграммами (инстинктами и диспозициями) или приобретенными (памятью), которые являются их внутренними причинами и сочетаются с причинами, действующими извне. Давайте свободно признаем заблуждение старой аксиомы человеческой свободы воли и постараемся понять, что то, что мы считаем свободой воли, есть не что иное, как весьма изменчивая способность нашего мозга, более или менее развитая у разных индивидов, адаптировать свою деятельность к деятельности своей среды, и особенно к деятельности других людей. Также давайте постараемся принять во внимание, что наша воля и все наши действия, сознательно или бессознательно, определяются комплексом энергий или наследственных энграмм (характером), сочетающихся с теми, которые действовали на нас извне в течение нашей жизни, а также с эмоциональными или интеллектуальными сенсорными впечатлениями.

Вся наша концепция прав, и особенно уголовного права, должна тогда измениться. Мы должны полностью покончить с возмездием, варварским пережитком более или менее животного чувства наших предков, и искуплением, пережитком устаревшего и суеверного мистицизма. Современные и поистине научные реформаторы уголовного права уже приняли во внимание эту необходимость. Но, несмотря на полную неэффективность старой уголовной системы в отношении уменьшения преступности, они до сих пор применили на практике лишь немногие из своих идей.

Обоснование прав и законов. — После того, что мы только что сказали, остаются лишь две причины для оправдания существования прав и законов:

(1). Защитить человеческое общество от преступников и в целом установить идеи и законы с целью регулирования взаимных интересов людей таким образом, чтобы это привело к естественным условиям существования, как можно более выгодным как для индивида, так и для общества:

(2). Изучать причины преступлений, социальных конфликтов, несовершенств и неравенств, чтобы, борясь с этими причинами, добиться улучшения людей и их социального состояния. Это правда, что то, чего мы требуем здесь, означает полную трансформацию понятий конвенционального права, не только в нашем старом уголовном праве, но также в значительной степени в гражданском праве; но эта трансформация неизбежна и даже уже началась. Ее цель — освободить право из тисков старого метафизико-религиозного догматизма и из кристаллизованных доктрин, происходящих из устаревших обычаев и злоупотреблений, и основать его на прикладной и социальной естественной истории человека, который тогда только заслужит имя homo sapiens, которое было дано ему Линнеем, великим номенклатором живых существ.

Юристы уже слишком долго основывали метафизику на старых варварских обычаях и суеверном мистицизме, трансформированном в догмы. Пора Фемиде снять свою повязку, изучить психологию, психопатологию и науку и подчинить беспристрастное обращение со своими весами влиянию более истинных и справедливых человеческих факторов, даже если ее работа от этого станет более трудной и более сложной.

Сексуальные права. — Хотя сексуальные чувства составляют часть самых священных и интимных условий индивидуального счастья, они также тесно и неразрывно связаны с социальным благополучием человечества. Ни в одной области не бывает труднее гармонично сочетать благополучие сообщества с благополучием индивида, и именно поэтому вопросы права в сексуальных делах являются одними из самых трудных для решения.

Удовлетворение сексуального аппетита у человека является частью его естественных прав. Естественная наука заставляет нас сформулировать этот принцип; однако это догма, последствия которой могут стать весьма серьезными и даже фатальными; ибо удовлетворение сексуального аппетита человека подразумевает не только прямое участие одного или нескольких человеческих существ в общем акте, но также и гораздо большего числа в его косвенных последствиях; и это может повлечь за собой, в зависимости от обстоятельств, больше вреда, чем пользы.

Если бы вопрос о размножении не существовал, было бы легче привести индивидуализм в более или менее гармоничное согласие с социализмом. Таким образом, именно сексуальные отношения представляют наибольшие трудности в социальной области.

Несмотря на значительный прогресс, который был достигнут, наше современное право все еще в значительной степени основано на варварском принципе юридического неравенства полов. Ум мужчины и ум женщины, несомненно, разного качества; тем не менее, в обществе, которое не обладает бесполыми индивидами, как у муравьев и пчел, и в котором два пола вынуждены работать вместе гармонично ради социального благополучия, нет причин подчинять один пол другому. Мужчина может иметь на 130 или 150 граммов больше мозговой ткани, чем женщина, и быть выше ее в своей способности к комбинации и изобретению, но это не причина, по которой мы должны предоставлять его жене и матери более низкие социальные права, чем его собственные. Его телесная сила всегда защитит его от возможных посягательств женщины.

Первым постулатом является, следовательно, равенство двух полов перед законом. Второй постулат состоит в эмансипации детства в том смысле, что оно никогда не должно рассматриваться как объект владения или эксплуатации, как это было и до сих пор так часто бывает.

Это фундаментальные принципы нормального сексуального права. Ни у одного животного мы не находим злоупотреблений, которые человеку позволено практиковать по отношению к своей жене и детям. Перейдем теперь к специальным вопросам.

ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО

Цель гражданского права — регулировать отношения людей друг к другу. Собственно говоря, оно не наказывает, то есть не требует никакого искупления и не занимается преступлением. Оно стремится улучшить социальную основу для взаимных обязательств и контрактов. Тем не менее оно граничит с уголовным правом в отношении вопроса об ущербе, который один индивид должен выплатить другому, которому он причинил вред даже невольно, а также мерами принуждения, как административными, так и оперативными, которые оно применяет.

Хотя гражданское право покоится на естественной основе, лучше приспособленной к социальному благополучию, чем уголовное право, оно все еще содержит традиции религиозного мистицизма и злоупотребления конвенциональным правом.

Я проанализирую здесь в нескольких словах то, что касается нашего предмета в действующем гражданском праве, и укажу на модификации, которые представляются мне желательными. Однако для меня невозможно вдаваться в детали кодексов из-за отсутствия специальных знаний. Более того, это увело бы нас слишком далеко от нашей темы.

Брак и сексуальные отношения в целом. — Коитус двух индивидов, совершаемый по взаимному обдуманному решению и не причиняющий вреда третьему лицу, должен рассматриваться как частное дело и не должен иметь никакой связи ни с гражданским, ни с уголовным правом.

Как бы велики ни были необходимые ограничения этой общей аксиомы, ее следует признать справедливой в принципе. Общество не имеет права ограничивать свободу индивидов до тех пор, пока оно или один из его членов не терпит от них ущерба. Пока половой акт совершается свободно взрослыми и дееспособными лицами, не имеет косвенных последствий и не приводит к оплодотворению, ни общество, ни кто-либо другой не несут ущерба.

В юридической практике эта аксиома еще не является общепринятой. Многие законы, особенно у германских народов, карают сожительство или внебрачный половой акт. Даже когда сожительство терпимо, оно считается незаконным, из-за чего женщина, вступающая в него, и рожденные от него дети вынуждены много страдать. Хотя постановления Лигуори и других лиц, касающиеся полового акта, представляют собой лишь простые религиозные предписания, они в значительной степени влияют на сексуальные отношения в католических странах.

Как правило, половой акт признается юридически дозволенным только в браке. Но мы видели в главе VI, насколько эластичен термин «брак», который варьируется от полигамии и моногамии до полиандрии, и от брака на короткие сроки до нерасторжимого брака, не говоря уже о случаях, когда женщин приносили в жертву на могилах их мужей. Мы видели, что религиозные традиции, сами возникшие из варварских обычаев, играют большую роль в брачном праве. Только с бесконечным трудом принцип гражданского брака проложил себе путь в современных цивилизованных государствах. Даже сегодня религиозный брак в некоторых странах является единственной формой союза, которая признается юридически. Эти простые факты показывают, до какой степени мы все еще скованы традициями.

Идея о том, что брак является божественным установлением и что человек имеет право заключить его, но не расторгнуть, все еще остается широко распространенным убеждением, как бы причудливо это ни было. Мы не будем здесь вдаваться в подробности религиозных форм брака, о которых говорится в главах VI и XII.

С нашей современной и научной точки зрения, которая является чисто человеческой и социальной, очевидно, что только гражданское право может быть признано действительным. Религиозные формы и церемонии должны рассматриваться как принадлежащие к частной сфере. По этой причине они не касаются ни государства, ни общества и должны быть лишены всякого юридического характера; ибо наш долг — стремиться освободить человечество от тирании всех навязанных вероучений, подобно тому как мы должны бороться со всякой так называемой государственной религией.

Гражданский брак. — Что же такое гражданский брак и чем он должен быть? Наш нынешний гражданский брак — это результат испытаний и компромиссов, требующих улучшения. Это договор между двумя лицами противоположного пола, чьей взаимной целью является воспроизводство человеческого рода. В этом договоре закон, к сожалению, слишком озабочен личными отношениями двух договаривающихся сторон и слишком мало — интересами их возможного потомства, что требует заботы и внимания со стороны социального законодателя. Более того, традиционное представление о зависимости женщины нарушает чистоту и справедливость гражданского брака.

На мой взгляд, первыми фундаментальными принципами гражданского брака должны быть абсолютное юридическое равенство обоих супругов и полное разделение имущества. Мимолетное любовное опьянение женщины не должно позволять мужчине присваивать ее имущество целиком или частично; только поистине варварские законы могли допускать такую несправедливость, и они должны быть изгнаны из всех кодексов цивилизованных стран. Более того, в странах, где женщина пользуется важными правами, общность имущества дает недобросовестным лицам средства полностью разорить своих мужей.

Далее, в обычной супружеской жизни домашний труд жены не должен считаться обязательным и не требующим особого вознаграждения. Ее труд имеет такое же право считаться таковым, как и труд мужа, и должен быть записан на счет жены как актив.

Общность имущества настолько аморальна, что ее следует считать недействительной в случае последующего спора, если она была установлена частным договором. Дело супругов — применять ее на практике, если они того желают, пока они единодушны. Но когда возникают разногласия или происходит развод, это вредит только тому, кто остался честным, а заодно и детям.

Вот почему такие договоры никогда не должны быть окончательно обязательными для супругов. Даже если брак не является несчастливым, расточительность или ошибки одного из супругов могут разорить всю семью в случае общности имущества.

Продолжительность брака очень важна. Если брачный договор требует сексуальной верности до самой смерти, развод — это бессмыслица. Тем не менее на практике очевидной жестокостью является юридическое удержание вместе двух индивидов, которые больше не могут жить друг с другом. Таким образом, положение о разводе и разрешение на него являются необходимостями гражданского права, которые, безусловно, не идеальны, но которыми нельзя пренебречь, не способствуя семейным неурядицам и не санкционируя беззаконие и зло.

Среди наиболее частых причин развода — желание перемен у мужа, венерические заболевания, споры, несовместимость характеров, психические расстройства, аморальность, жестокое обращение и преступления. Бесплодие одного из супругов и неспособность к половому акту также могут быть упомянуты в качестве причин для развода, хотя при определенных обстоятельствах, как мы увидим, ограниченная полиандрия или полигиния могут быть гораздо более гуманными, чем развод.

Как только развод допускается, возникают важные и сложные юридические вопросы, когда есть дети. Мы обратимся к ним позже. Таким образом, законное разрешение на полный развод превращает брак во временный договор, который не так далек, как можно было бы подумать, от идеальных отношений свободной любви.

Мы рассмотрим обстоятельства, которые, помимо деторождения, могут придавать юридическое значение сексуальным отношениям двух лиц. Прежде всего, я должен заметить, что гражданское законодательство, если пожелает, вполне может создать положение вещей, которое даст детям, рожденным вне брака, те же права и то же социальное положение, что и законнорожденным детям, и я даже добавлю, что такое социальное равенство отвечало бы самым элементарным чувствам прав человека, если бы они не были заранее подвержены влиянию предрассудков и мистицизма.

Несовершеннолетние. — Гражданский закон должен устанавливать, что несовершеннолетние не имеют права вступать в брак. В некоторых случаях это может показаться жестоким, но общество имеет право и обязанность вмешаться. Несовершеннолетние должны быть защищены от любого сексуального насилия. Девушке в возрасте до семнадцати лет и юноше в возрасте до восемнадцати или двадцати лет следует препятствовать в любых сексуальных отношениях. Это постулат индивидуальной и социальной гигиены и, следовательно, всего здорового брачного права.

Умалишенные. — То же самое относится к умалишенным, которые юридически приравниваются к несовершеннолетним. Имеем ли мы право насильственно разлучать супружескую пару или пару, живущую в сожительстве, потому что один из супругов стал безумным, когда другой не желает расставания? В Германии для этих случаев была придумана процедура признания брака недействительным, но без особого успеха. Я вернусь к этому пункту в связи с другой темой, но здесь могу заметить, что не продолжение брака или сексуальной связи вредит обществу, а только деторождение. Поэтому юридически должно быть запрещено только деторождение, а сексуальная связь — только тогда, когда здоровый супруг согласен на ее прекращение или когда того требуют интересы больного.

В будущем эти частные случаи могут быть урегулированы наиболее удобным и гуманным способом.

Определенные телесные недуги, которые один из супругов скрыл от другого или о которых он сам не знал, также должны подрывать действительность брачного договора. Таковыми являются хронические инфекционные заболевания, особенно венерические, импотенция у мужчины и бесплодие у женщины, когда причина была известна ранее. Но и здесь закон должен вмешиваться только по просьбе пострадавшего лица и принимать определенные меры для предотвращения рождения нежизнеспособного потомства, не вмешиваясь в сексуальную связь.

Супружеская измена. — Важным вопросом является вопрос о супружеской измене. И здесь мы придерживаемся мнения, что закон не выполнил свой долг. Доказанная измена, когда верность была обещана по договору, должна давать пострадавшей стороне право на немедленный и абсолютный развод.

Определенные формы измены, которые происходят с согласия обоих супругов, в действительности имеют характер двоеженства и не должны признаваться ни гражданским, ни уголовным правом. Я приведу в качестве примера случай, когда двое супругов желают жить вместе по разным причинам, в то время как импотенция, болезнь или бесплодие одного из них побуждают его предоставить другому свободу сексуальной связи с третьим лицом вне брака. В таком случае ни общество, ни кто-либо другой не несут ущерба, и всякий мотив для юридического вмешательства отсутствует (см. Андре Куврер: «Семя»).

Развод. — Вопрос о разводе становится чрезвычайно трудным, когда один из супругов желает его, а другой — нет, и когда не существует иной причины для расторжения брака. Мы имеем здесь дело со злонамеренными капризами бога любви, от которых мир никогда не будет свободен.

На мой взгляд, закон в таких случаях может сделать только одно: защитить права детей, если они есть, и принудить непостоянного супруга обеспечить их содержание.

Закон должен также защищать имущественные и другие гражданские права того супруга, который желает продолжать совместную жизнь. Именно здесь мы можем признать необходимость разделения имущества. С другой стороны, я убежден, что бесполезно любой ценой поддерживать союз, которого не желает одна из сторон. На практике это не приносит хороших результатов; это скорее моральный вопрос, чем вопрос права.

В таких случаях мы можем наблюдать отчаяние супруга, который остался верен, как в супружеских, так и в юридических отношениях брака. Закон не может сделать все, и здесь он бессилен; все, что он может сделать, — это потребовать отсрочки и попытки примирения, что иногда удается.

Право на удовлетворение полового влечения. — Мы переходим к деликатному вопросу. Право на удовлетворение полового влечения должно быть обязательно ограничено во многих отношениях, если мы хотим избежать ущерба для третьих лиц. Если исключить определенные патологические случаи, главная трудность заключается в том, что нормальное половое влечение может быть удовлетворено только сожительством двух лиц, и что то, что удовлетворяет одного, часто может оскорбить или глубоко ранить другого, а также детей. Дело может дойти до того, что оно будет касаться уголовного права, и мы еще вернемся к этому в данной связи. Но даже с точки зрения гражданского права разрешение на удовлетворение полового влечения должно обязательно зависеть от согласия обеих сторон. На мой взгляд, никакие исключения из этого правила недопустимы.

Недостаточно защищать несовершеннолетних; необходимо также предотвращать злоупотребление личностью взрослых против их воли. Институт так называемого христианского брака все еще содержит варварские положения в этом отношении, поскольку жена, как правило, обязана подчиняться своему господину и повелителю так часто, как ему угодно. Это темная сторона картины, которая требует сексуальной верности от мужчины.

И наоборот, по физиологическим причинам очень эротичная и сексуально требовательная женщина не может получить удовлетворения, так как мужчина не способен вызывать эрекцию произвольно. Она может подать иск о разводе только в том случае, если сможет доказать, что ее муж полностью импотент.

Достаточно поразмыслить над этими фактами, чтобы увидеть, насколько трудно регулировать сексуальную связь законом. Детальное законодательство в этой области неизбежно становится несправедливым.

Мы уже рассматривали большую индивидуальную изменчивость полового влечения. Попытки регулировать его правилами моногамного брачного кодекса абсурдны и невыполнимы. При всем уважении к моральным чувствам Толстого мы вынуждены заявить, что его аскетические взгляды на сексуальные отношения — лишь мечты энтузиаста.

Когда либидинозный мужчина женится на молодой девушке, которая сексуально фригидна, и когда половой акт продолжает оставаться ужасом для его жены, требовать воздержания от мужа так же жестоко, как и покорности от жены. В таких случаях условия могут стать терпимыми только путем развода, согласия на сожительство или двоеженства, когда относительная адаптация не может быть достигнута путем взаимных уступок. В настоящее время наши предрассудки допускают в таких случаях только развод.

Когда мужчина и женщина уже связаны беременностью или ребенком и когда, помимо различий в их половых влечениях, между ними царят любовь и согласие, разлука была бы жестокой.

Я охотно соглашаюсь с тем, что такие крайние обстоятельства не должны быть правилом и что во многих случаях более эротичный партнер может сдерживаться, а холодный — привыкнуть к половому акту. Тем не менее в данной главе нас интересует не мораль, а права, и мы должны лишь ответить на вопрос, что делать, когда в сексуальной связи между двумя супругами один желает ее, а другой — нет.

Концентрация сексуальной страсти на одном человеке, что в целом хорошо с социальной точки зрения, фатальна в этих особых случаях. Мужчина страстно влюбляется в женщину, или женщина в мужчину, но вместо взаимности эта любовь презирается другим. Такое несчастье, которое часто приводит к самым трагическим последствиям не только в романах, но и в реальной жизни, исправимо только отказом того, кто любит. Безусловно, менее жестоко отказаться от предполагаемого союза, чем стать сексуальной добычей человека, которого не любишь. Поэтому бесчеловечно и аморально, как в религии, так и в поэзии, проповедовать в любой форме исключительность чувств, нерасторжимость моногамного брака и неизменность любви.

Часто утверждалось, что женщина может любить только один раз в жизни. С такой ложной и жестокой генерализацией необходимо энергично бороться. Дело сентиментальных поэтов — обманывать себя такими чувствами, но тех, кто считает своим долгом придерживаться догм такого рода, можно только пожалеть. Не только смерть или болезнь одного из супругов, разногласия и неверность могут стать причиной разрыва сексуального союза, но, как это часто бывает, отвергнутая любовь может превратить в вечное мученичество жизнь человека, проникнутого такими идеями. Аскетический сентиментализм, который из этого проистекает, имеет сильный элемент внушения, который вредно культивировать.

Если мы хотим дать тому, кто не любит, абсолютное право отвергать сексуальные домогательства другого, то не только закон, но и мораль должны в ответ позволить отвергнутому любовнику сделать другой выбор, где его желание любви найдет отклик.

В наши дни многие люди, особенно женщины, предпочитают терпеть свое несчастье и даже несчастье своих детей, чем позор, которому они часто подвергаются со стороны общественного мнения при разводе или повторном браке, или даже при помолвке с другим человеком, когда их любовь была отвергнута. Поэтому долг законодателя — изгнать из закона все, что может показаться санкционирующим такой позор.

Большинство законов признают не только импотенцию, но и насилие, жестокость, венерические заболевания, супружескую измену и т. д. в качестве оснований для развода, но давление общественного мнения приводит к тому, что существующие законы используются слишком редко. Мы должны помнить, что такие нарушения супружеских обязанностей дают пострадавшей стороне право требовать возмещения ущерба.

Тем не менее мы можем сказать, что простейший гражданский иск одного супруга против другого является поистине чудовищным, когда он не сопровождается иском о разводе. Как только пара доходит до юридических споров, их брак в действительности расторгнут, и его продолжение — абсурд.

Венерические заболевания. — Очень важным вопросом с гуманитарной и гигиенической точки зрения является вопрос о венерических заболеваниях. Мужчина (или женщина), который знает, что он (или она) поражен венерической болезнью в заразной стадии, и который, несмотря на это, вступает в связь с женщиной, должен рассматриваться как преступник, по крайней мере, если женщина, с которой он вступает в связь, не поражена той же болезнью.

Здесь закон должен вмешаться, присудив крупные денежные компенсации стороне, которая была заражена; в конечном итоге это может рассматриваться как уголовное преступление. В таких случаях иск должен подаваться пострадавшей стороной, но, к сожалению, это делается редко из-за чувства стыда. Однако в будущем мы можем надеяться, что закон будет улучшен на благо человечества, ибо это было бы одним из самых эффективных средств борьбы с венерическими заболеваниями и, следовательно, предотвращения многих несчастий для семей и детей.

Было бы также желательно предотвращать рождение сифилитических младенцев, например, путем использования профилактических средств (см. главу XIV).

Проституция. — Еще один сложный вопрос — это отношение гражданского права к проституции. Всякое государственное регулирование проституции должно быть абсолютно осуждено; но какую позицию должно занять гражданское право по отношению к свободной проституции? Мы уже видели, какое отвратительное социальное зло представляет собой эта торговля человеческими телами с точки зрения социальной морали. Но совершенно бесполезно пытаться уничтожить эту торговлю, не нападая на ее господина и хозяина — деньги. Продажность человека подразумевает торговлю его телом, и пока все можно получить за деньги, половой акт можно купить. Поэтому именно с этой продажностью нужно бороться, не только осуждая ее на словах, но и вырывая ее с корнем. Если государство не хочет убирать свою покровительственную руку с проституции, оно могло бы, по крайней мере, бороться с проксенетизмом и публичными проявлениями проституции всеми имеющимися в его распоряжении юридическими и административными мерами. Таким образом, оно свело бы это дело к интимным личным отношениям.

Будем надеяться, что мало-помалу социальная организация, более справедливая к труду и заработной плате, в сочетании с запретом алкогольных напитков, в будущем уничтожит причины торговли человеческими телами.

Дети как причина гражданского брака. — Резюмируя: мы находим, что гражданский брак должен путем прогрессивных реформ стать гораздо более свободным договором, чем он есть в настоящее время, имеющим своей целью общую сексуальную жизнь. Закон должен отказаться от своих бесполезных и часто вредных придирок по вопросам сексуальных отношений и любви, а более тщательно регулировать обязанности родителей по отношению к своим детям и тем самым защищать будущие поколения от злоупотреблений нынешнего поколения.

Разница, существующая между браком и свободной любовью, должна постепенно исчезнуть путем установления естественных интимных отношений на основе чувств социальной морали, вместо поддержания мнимого божественного происхождения социального института. Трудно удержаться от улыбки, когда мы слышим термин «божественное установление», применяемый к браку богатой девушки с мужчиной, который был куплен для нее. (См. главу X.)

Были сделаны различные предложения придать больше достоинства союзам свободной любви, которые существуют сейчас и существовали всегда. Современные женщины заметили, что абсурдный обычай называть незамужнюю женщину иначе, чем замужнюю, клеймит в обществе ряд бедных женщин и невинных детей, и что было бы столь же справедливо применять термин «дамуазо» к холостым мужчинам, как «мадемуазель» к незамужним девушкам. Незамужняя женщина, у которой есть ребенок и которая совершила лишь грех повиновения природе, заклеймена печатью позора.

Именно дети составляют истинную связь брака и придают ему юридический характер. Когда детей нет, всякое вмешательство закона и государства в супружеские дела теряет смысл, пока никто не несет ущерба, и гражданский брак может быть тогда значительно упрощен. Я утверждаю, что до тех пор, пока бесплодный союз любого рода между дееспособными лицами является добровольным, не провоцирует конфликтов между теми, кто его заключил, и не причиняет ущерба третьей стороне, закон не имеет права вмешиваться в него; ибо этот союз не касается ни общества, ни кого-либо из его членов, за исключением двух заинтересованных сторон, которые находятся в согласии.

В настоящее время во многих странах существующие законы могут быть использованы для заключения брачных договоров, предусматривающих разделение имущества, право каждого из супругов на результаты своего труда, а также определенные взаимные права и обязанности между родителями и детьми. Таким образом, дела могут быть устроены так, чтобы в той или иной степени исправить недостатки закона.

Брак инвертов. — Своеобразным и характерным явлением является страстное желание многих сексуальных извращенцев, особенно инвертов, тайно обручиться или вступить в брак с аномальным гомосексуальным объектом своей любви. Излишне говорить, что не может быть и речи о юридическом регулировании таких патологических браков. Но закон может игнорировать их, когда они никому не причиняют вреда, и рассматривать их как частные дела, особенно когда они предотвращают гораздо худшие беды, такие как брак инверта с нормальным индивидом.

Гражданские права детей. Матриархат. — Как мы уже сказали, именно дети составляют реальные филогенетические и психологические узы в браке и семье, узы, которые глубоко укоренены в человеческой природе. Это настолько верно, что среди многих диких народов, если не у большинства, брак не считается законным, пока он бесплоден. Даже среди цивилизованных людей бесплодные женщины, как правило, считаются менее ценными. Поэтому мы можем рассматривать статью в Кодексе Наполеона, которая запрещает установление отцовства, как противоестественную меру или как чудовищность гражданского права.

Два человеческих существа, которые производят на свет других, принимают на себя общие обязанности и ответственность высочайшей важности. Это, пожалуй, самые высокие социальные обязанности, которые может взять на себя человек. Разве не позорно и противоестественно юридически освобождать только одного из родителей, мужчину, от всех его обязанностей просто потому, что перед зачатием были опущены определенные религиозные или гражданские формальности?

Разве мужчина менее виновен, чем женщина, при зачатии вне брака, если мы можем использовать термин «вина» в таких случаях? Разве не смешная и жестокая ирония называть «естественными детьми» тех, кто рожден вне брака? Возможно, законнорожденные дети — сверхъестественные или противоестественные! Разве не позорно клеймить печатью стыда еще до их рождения бедных незаконнорожденных детей и подтверждать это унижение, заставляя их носить фамилию матери вместо фамилии отца?

Самое элементарное естественное право требует, чтобы все дети, будь то «законнорожденные» или «незаконнорожденные», имели одинаковые социальные права и чтобы они носили либо фамилию своего настоящего отца, либо фамилию своей матери; последнее наименование было бы более естественным и логичным. Наименование по материнской линии соответствует системе матриархата (главы VI и XIX), которая часто встречается среди диких народов и которая более справедлива и ведет к меньшим злоупотреблениям, чем патриархат. Более того, когда женщины получат свои надлежащие права, наступит конец исключительной власти одного из супругов в браке.

Равенство в правах обоих полов естественным образом приведет к наименованию по материнской линии по соображениям простоты, так как мать более тесно связана с ребенком, чем отец. Материнство, несомненно, может быть иногда неопределенным, как в случае с подкидышами, но в целом его бесконечно легче установить, чем отцовство. Достаточно того, чтобы мать имела сексуальную связь с двумя мужчинами во время зачатия, чтобы сделать отцовство сомнительным. Опять же, мать должна перенести множество болей, забот и опасностей в процессе деторождения и воспитания детей, которых отец избегает. Природа, таким образом, дает матери право дать свою фамилию семье. Наше законодательство, к сожалению, далеко от признания такого естественного права. Мы можем, тем не менее, сформулировать первичное предложение, потому что, на мой взгляд, его признание позволило бы избежать многих сложных судебных процессов:

В природе, всякий раз, когда потомство животного имеет длительное и зависимое детство, обязанность родителей — кормить и воспитывать его. Позволить человеческим родителям уклоняться от этой обязанности на основании плохо сконструированных и противоестественных социальных теорий — значит поощрять беспорядочность и, следовательно, вырождение общества. Легко изменить социальные обычаи, которые основаны только на искусственных догмах, санкционированных традицией, модой и привычкой, будь они религиозного характера или иного. Но социальная организация никогда не может безнаказанно нарушать истинные законы человеческой природы, которые глубоко укоренены в наших филогенетических инстинктах, без катастрофических последствий.

В главах VI и VII мы привели неопровержимые доказательства того, что семейная жизнь и чувства симпатии между мужем и женой, родителями и детьми составляют филогенетическую основу сексуальных отношений человечества. Какими бы ни были эгоистические полигамные инстинкты человека, мы можем утверждать, что естественная и истинная моногамия составляет высшую и лучшую форму его сексуальных отношений и его любви. Несомненно, есть много исключений, которые необходимо учитывать. Абсурдно закрывать глаза на тот факт, что наши дегенеративные социальные обычаи создали противоестественные обстоятельства, в которых родители ведут себя постыдно по отношению к своим детям, эксплуатируя их, систематически приучая к лжи, проституции и преступлениям или же жестоко обращаясь с ними. Мы даже видим противоестественных родителей, которые, чтобы избежать юридических последствий, избавляются от детей, которые им мешают, с помощью медленного и хладнокровно рассчитанного мученичества, ведущего их к верной смерти. Поэтому необходимо установить специальные правовые положения для всех этих исключительных случаев, чтобы защитить детей от власти недостойных родителей и всех форм злоупотреблений.

Я должен здесь обратить внимание на импульс, который недавно был дан австрийскому законодательству по защите детей Лидией фон Вольфринг. Государство воспитывает в филантропических учреждениях детей, с которыми жестоко обращались, которыми пренебрегали или которые были брошены, после изъятия их у недостойных родителей, но не освобождая последних от их обязанности по обеспечению пропитания. Согласно системе мисс Вольфринг, о них заботятся честные пары без детей, которые желают их иметь, под надзором вышеупомянутых учреждений. Таким образом, дети наслаждаются семейной жизнью.

В воспитательных целях естественная семья может быть имитирована в этих искусственных, путем предоставления каждой паре детей обоих полов и разного возраста. Результат идеален: я видел в Вене искусственные семьи из десяти детей, сформированные таким образом. Это снова показывает правило, подтвержденное исключением; было бы лучше, если бы доброе семя было более плодотворным, а плохое — бесплодным.

Нормальным условием, однако, всегда должно быть то, чтобы родители воспитывали своих собственных детей. Но здесь государство и школа должны прийти им на помощь и даже вмешаться с властью; ибо общество обязано воспитывать своих детей до определенной степени культуры, и материнская или отцовская власть не должна иметь права препятствовать или даже ослаблять эту социальную работу. Обязательное и бесплатное образование, таким образом, является долгом государства, который становится все более признанным повсюду, хотя оно все еще очень неполное и часто плохо выполняется.

Государство должно, более того, защищать детей, ограничивая власть родителей больше, чем это делается в настоящее время. Ребенку не должно быть позволено стать объектом эксплуатации со стороны своих родителей. Он также имеет право быть защищенным от любого незаслуженного наказания и жестокого обращения. Телесные наказания, которые все еще практикуются в некоторых школах, — это пережиток варварства, который должен исчезнуть.

Государство должно строго обеспечивать выполнение обязанности родителей, породивших детей, кормить свое потомство. Богатый или бедный, ни один отец или мать не должны избегать этой обязанности, будь ребенок законнорожденным или незаконнорожденным. В нашем несовершенном социальном состоянии мужчине все еще слишком легко сбежать и бросить своего ребенка на мать или на общественную благотворительность. Он должен быть принужден обеспечивать жизнь и образование своих детей, будь то законнорожденные или незаконнорожденные, если он не воспитывает их сам. Если он не в состоянии предоставить деньги, он должен сделать эквивалент в труде. Такие меры, строго соблюдаемые, были бы более эффективными, чем все сложные законы о сексуальных отношениях, в поддержании моногамии и верности.

Я повторяю, что эти меры должны применяться ко всем недостойным родителям, у которых мы обязаны забрать детей. Эти родители не всегда принадлежат к беднейшему классу.

Могут возразить, что я несправедлив, возлагая такие обязанности на бедных людей, которые часто едва могут прокормить себя. Я согласен, что в нынешнем состоянии общества многим родителям совершенно невозможно взять на себя такие важные обязанности. Но обязанность означает право, и очевидно, что мы должны поставить права рядом с обязанностями, которые мы налагаем на родителей.

Истинная справедливость в этом вопросе может быть достигнута только существенным прогрессом социализма. Под социализмом я не имею в виду некоторые расплывчатые коммунистические доктрины или утопии анархистов, которые воображают, что «человек родился добрым», а просто существенный социальный прогресс в борьбе против господства индивидуального капитала, то есть ростовщичества, применяемого к труду других благодаря владению средствами производства, которые сейчас оставлены спекулянтам. Люди должны иметь возможность наслаждаться продуктом своего труда, чтобы они могли вести человеческую жизнь, достойную этого имени, в сексуальных вопросах, как и в других. Но это еще не все.

С социальной точки зрения абсолютно несправедливо, чтобы люди, которые производят на свет детей, одни несли бремя будущего поколения. Мы знаем эгоистичную пословицу холостяков, которые говорят: «Я имею право жить легко, наслаждаться собой и бездельничать, если я отказываюсь от счастья иметь детей, либо по своей воле, либо по необходимости». Эта пословица, которую можно перефразировать как «после нас хоть потоп», не может быть признана никаким здоровым социальным законодательством. Долг государства — облегчить положение многодетных семей, способствовать рождению здоровых детей и налагать больше работы и налогов (например, искусственные семьи) на бесплодных индивидов. Старые законы были лучше наших в этом отношении.

Я упоминал выше отличный обычай, который существует в наши дни в Норвегии, — взимать только полцены на лодках с замужних женщин и других членов семьи женского пола. Я не могу здесь вдаваться в подробности этого вопроса, но если такие реформы будут когда-нибудь реализованы, если будут введены всеобщее обязательное образование, пенсии по старости, для сирот и инвалидов и т. д., то ни у одного человека не будет веских мотивов уклоняться от обязанности кормить своих детей и достойно воспитывать их в семейной жизни. Это будет оставлено только бездельникам и порочным людям.

Более того, я могу подкрепить свои предложения фактами. Если мы сравним природу правонарушителей, брошенных детей, бродяг и т. д. в стране, где мало или ничего не было сделано для людей (Россия, Галиция, Вена и т. д.), с природой тех же индивидов в Швейцарии, например, где многое уже было сделано для бедных, мы обнаружим такой результат: в Швейцарии эти индивиды почти все заражены алкоголизмом или патологической наследственностью; они состоят из алкоголиков, неисправимых и врожденных дегенератов, и образование мало что может сделать для них, потому что почти все те, у кого есть лучшая наследственная основа, смогли заработать себе на жизнь честным трудом. В России, Галиции и даже в Вене мы, напротив, поражаемся тому, как много честных натур среди обездоленных, когда они обеспечены работой и образованием.

Этот факт говорит больше, чем противоречивые заявления, которые фанатики партийной политики швыряют друг другу в головы.

Установление отцовства. — Возразят, что установление отцовства часто бывает очень трудным и опасным. Я не отрицаю этого; но когда женщины получат свои естественные права и когда воспитание молодых девушек будет направляться принципами, которые мы изложили в главе XVII, дело станет гораздо проще. Более того, даже сейчас мы можем с энергией и доброй волей установить отцовство в большинстве случаев. Хотя значительное улучшение средств передвижения помогает беглецам, оно также способствует обнаружению и аресту индивидов по всему миру. Международные отношения между всеми цивилизованными государствами улучшаются день ото дня. Когда мир будет более полно покорен цивилизацией, мы можем надеяться, что злоумышленникам станет все труднее избегать своих обязанностей.

Рассматривая этот вопрос со всех точек зрения, для нас невозможно отказаться от этого первостепенного условия сохранения человеческого общества, которое заключается в том, чтобы сделать родителей ответственными за питание и воспитание своих детей.

Знаменитые идеи фаланстера и беспорядочности, так часто выдвигаемые, возникли в теоретических и догматических умах, которые потеряли свое инстинктивное чувство человеческой природы и игнорировали то, что естественная наука и этнология открыли нам.

Но ответственность родителей распространяется на другую область — обязанность не производить на свет детей, которые нездоровы телом и духом. Мы вернемся к этому вопросу позже.

Опека. — Отличным институтом нашего нынешнего законодательства является опека над сиротами, умалишенными и т. д. Она требует широкого и тщательного развития. Напротив, злым обычаем является право, предоставляемое некоторыми странами приходам, отвечающим за бедных и брошенных сирот, отдавать их по публичному тендеру человеку, который предлагает самую низкую пенсию — и требует их только для работы. Эта система приводит к гнусным злоупотреблениям, таким как пренебрежение, нищенство и жестокое обращение.

Судьба незаконнорожденных детей, которые «отданы на воспитание», еще хуже. Устанавливается молчаливый союз между алчностью, с одной стороны, и социальной сексуальной лицемерностью — с другой. Ряд детоубийств и абортов происходит либо из-за бедности, либо из-за чувства стыда, обусловленного нашими моральными обычаями. Здесь гражданское право и уголовное право должны объединиться и принять энергичные гуманитарные меры, чтобы положить конец этому печальному злоупотреблению. Отличным институтом являются дома в сельской местности, созданные для незамужних матерей и их детей, а также для брошенных матерей в целом.

Свободная любовь и гражданский брак. — Когда все предложения, которые мы разработали, будут реализованы социальным законодательством, разница, которая сейчас существует между браком и свободной любовью, будет немногим больше, чем форма. Последствия этих двух видов союза станут одинаковыми как для родителей, так и для детей; единственное различие будет заключаться в наличии или отсутствии официального контроля. Истинная моногамия ничего не потеряет, но многое выиграет.

У нас тогда не будет обязательной моногамии, как сейчас, абсолютной по форме, искусственно поддерживаемой с помощью проституции, то есть самой отвратительной формы беспорядочности, которая делает моногамию иллюзорной; но у нас будет вместо нее относительная моногамия, гораздо более прочно построенная на естественных правах обоих полов, правда, более свободная по форме, но фундаментально гораздо более сильная в естественных и инстинктивных обязанностях, продиктованных поистине свободным и разумным союзом, а также обязанностями, которыми родители будут связаны со своими детьми.

Форма и продолжительность гражданского брака. — Хотя может быть правдой, что моногамия составляет наиболее нормальную и естественную форму семейного союза и предлагает лучшие условия для длительного счастья как для родителей, так и для детей, мы должны быть слепо предубеждены, чтобы не признать, что противоестественно считать ее единственным якорем спасения в сексуальных отношениях, единственной допустимой формой брака и делать из нее смирительную рубашку. История и этнография показывают нам, что полигамные расы сильно развиты и все еще развиваются; с другой стороны, верно, что полиандрические расы вырождаются.

Опять же, беспристрастное наблюдение за нашей христианской моногамией показывает нам, что она в значительной степени зависит от внешнего вида, что она полна хитрости и лицемерия и что юридически принуждать к ней на всю жизнь должно считаться абсолютно невозможным.

В католических странах, которые запрещают развод, последний был заменен разделением, и это становится самым постоянным источником супружеской измены. Чем больше законы страны препятствуют разводу, тем больше приходится закрывать глаза на беспорядочность или проституцию, которая даже регулировалась государством с помощью проксенетизма, в то время как громко проповедовалась моногамия.

Эти горькие уроки, которые практика дала сторонникам обязательной моногамии, доказывают абсурдность попыток сдерживать естественные аппетиты человека силой и искусственными препятствиями. То, что удается, не без труда, с некоторыми сильными характерами и легче с естественно холодными темпераментами, невозможно реализовать в массах.

Полиандрия обычно является результатом бедности, и полиандрические расы малоплодовиты и склонны к исчезновению. Нормальный мужчина инстинктивно более полигинен, чем нормальная женщина — полиандрична. Есть, однако, случаи, когда полиандрия оправдана. Есть женщины, чье половое влечение, более или менее патологическое, настолько ненасытно, что нормальный мужчина не способен его удовлетворить.

Если бы таким женщинам служили несколько Дон Жуанов посредством свободного договора, это было бы лучше, чем предаваться в отчаянии проституции (есть некоторые проститутки, созданные нимфоманией). Эта система была бы также лучше, чем соблазнение нормальных молодых девушек упомянутыми Дон Жуанами.

Полигиния еще более показана, когда бесплодие женщины или ее отвращение к половому акту вызывают семейные неурядицы.

Говоря о полигамии в главе VI, мы показали, что она существует в нескольких формах и что не все они так унизительны для женщин, как думают люди, знающие только о постыдных злоупотреблениях мусульманского гарема. Что снижает моральный уровень полигинии, так это особенно варварская система брака по покупке, при которой женщины становятся рабынями, обремененными тяжелым трудом, и находятся в состоянии юридической зависимости. Мы видели, что полигиния имеет более высокий моральный характер среди некоторых индейских племен, где правит матриархат и где жена является хозяйкой дома и семьи. Опасность деградации женщины прекращается, когда она равна мужчине в правах и имуществе. На самом деле, в таком социальном состоянии полигиния может составлять только исключение. Она здесь совершенно свободна и становится тем более невинной, что развод облегчен, а строгие законы о питании и воспитании детей ограничивают мужской сексуальный аппетит.

Я даже осмелюсь утверждать, что стабильность моногамного брака, который должен основываться на взаимных чувствах уважения и любви, была бы гораздо лучше гарантирована, чем до сих пор, юридической свободой супружеских уз и обязанностью по отношению к детям, как я предложил. Если бы это стало признанным в качестве условности, мужчины и женщины, способные понимать друг друга и любить длительным образом, находили бы подходящих партнеров легче и соединялись бы более постоянно, когда их цепи были бы добровольными.

Если бы браки на пробу стали более частыми в форме коротких союзов, заканчивающихся разлукой, это не было бы большим злом, ибо подобные союзы происходят каждый день в гораздо более низкой форме. Более того, влияние законодательства в отношении детей обуздало бы аморальность и страсть, которые вызывают их худшие последствия.

Если выдвигается возражение, что это побудило бы аморальных людей избегать деторождения, чтобы наслаждаться более разнообразными сексуальными удовольствиями, я отвечу, что это было бы полезно, ибо этот антисоциальный класс индивидов был бы устранен путем бесплодия, своего рода отрицательного отбора. Мы, таким образом, ставим два естественных аппетита в антагонизм: деторождение — с одной стороны, и сексуальное наслаждение — с другой. Тот, кто склоняется к первому, который является более высоким и стремится сохранить вид, обязан сдерживать себя во втором, не впадая, однако, в противоестественный аскетизм.

Кровнородственные браки. — Чтобы избежать вредного кровного родства, достаточно, на мой взгляд, запретить деторождение между прямыми и боковыми родственниками, особенно между родителями и детьми и между братьями и сестрами. Все, что сверх этого, — лишь бесполезные придирки. Законы, которые запрещают брак между родственниками по свойству, абсурдны, например, те, которые запрещают вдовцу жениться на своей свояченице (сестре умершей жены) и т. д. Среди некоторых народов такие союзы предписаны законом!

Также нет веской причины запрещать союзы между двоюродными братьями и сестрами или между дядями и тетями с племянниками и племянницами. Нет ничего, что доказывало бы, что такие браки вредны для потомства. Что вредно, так это накопление наследственных пороков, происходят ли они у родственников или лиц, которые являются чужими друг другу. Тем не менее увековечение кровнородственных союзов в одной и той же семье, как правило, не рекомендуется.

Ограничение личной свободы в сексуальной жизни среди вредных или опасных индивидов. — Неспособность людей различать среди мотивов действий своих ближних то, что является аномальным, нездоровым, импульсивным или обсессивным, от того, что является здоровым и нормальным, — одно из самых прискорбных явлений в социальной жизни, которое сильно препятствует действию реформаторского гражданского законодательства и рациональных административных мер.

Страстные, запутанные и неразумные чувства масс выражают, согласно импульсу момента, два противоречивых абсурда и несправедливости. С одной стороны, они кричат против произвольного ограничения индивидуальной свободы, против незаконного ограничения или задержания, когда компетентные судьи или эксперты пытаются ограничить передвижения опасных индивидов, страдающих психическими расстройствами, но которые кажутся нормальными некомпетентной публике; или когда, чтобы обеспечить социальную безопасность, они отправляют этих индивидов в сумасшедший дом или ограничивают их опасную свободу каким-либо другим способом. С другой стороны, когда такой индивид выходит на свободу благодаря вмешательству некомпетентных посредников и совершает убийство, изнасилование, поджог или всякого рода садистские зверства, или даже просто терроризирует свою собственную семью, эти же люди, внезапно движимые противоположными чувствами мести, властно требуют примерного искупления и всех возможных репрессий. Это иногда доходит до пыток преступника или сожжения на костре, как у линчевателей в Америке.

Психиатру, который является компетентным экспертом в этих вопросах, очень трудно добиться торжества истины и беспристрастности. Его почти всегда подозревают в том, что он видит безумие повсюду и страдает манией отправлять здоровых людей в сумасшедшие дома! В действительности он желает принять меры, которые были бы одновременно гуманными для душевнобольных и защитными для общества, чтобы обращаться как можно более справедливо и разумно с несчастными, которые более или менее безответственны за свои действия; он желает видеть установленные законы и организации, которые эффективно защищали бы душевнобольных от них самих и от эксплуатации и злоупотреблений со стороны других, одновременно предотвращая причинение ими вреда обществу.

С другой стороны, общество и вместе с ним юрист старого стиля, в своем невежественном страхе перед психопатологическими вопросами, стремятся принять все возможные меры для защиты здоровой публики от психиатров, таким образом полностью пренебрегая истинными интересами душевнобольных, а также интересами общества, борясь при этом с призраком! Тревога и недоверие публики в этом вопросе постоянно поддерживаются «разбойничьими историями», рассказываемыми некоторыми душевнобольными или полусумасшедшими людьми, которые распространяются прессой, всегда жаждущей скандалов, или брошюрами, которые дешевизна печати делает доступными для самых бедных!

Эти явления общественной психологии сильно препятствуют самым неотложным реформам. Публика относится к сумасшедшим домам с ужасом, и путь психиатра тернист, ибо он подвергается постоянным обвинениям и угрозам, что бы он ни делал, — ситуация, которая не поощряет его предлагать смелые инновации.

Невежественные в психологии и особенно в психопатологии, публика и вместе с ней формальный юрист, раб кодексов (я говорю только о честных юристах, а не о тех, кто злоупотребляет ситуацией, чтобы получить ораторский и иной успех и увенчать себя лаврами), считают себя поборниками индивидуальной свободы и не способны заметить, что чистый результат их усилий заключается, с одной стороны, в том, чтобы осудить значительное число душевнобольных и сумасшедших людей на тюремное заключение, а с другой стороны — обеспечить свободу и безнаказанность самым опасным индивидам, всегда готовым совершить самые ужасные преступления, или, во всяком случае, сделать мучениками ряд терпеливых и невинных существ, трудолюбивых и здоровых духом, особенно женщин и детей.

Психиатры, которые ясно видят всю глубину этого бедствия, легко впадают в пессимизм из-за своего бессилия перед лицом отсутствия здравого смысла, невежества и бессознательных страстей масс, а порой и самих компетентных органов. Природная трусость людей часто заставляет их закрывать глаза, чтобы избежать неприятностей, и побуждает не предпринимать никаких действий против самых опасных монстров, особенно против тех, кто наиболее вредоносен в своих писаниях. Именно поэтому мученичество несчастных женщин и детей, подвергающихся жестокому обращению со стороны хронических алкоголиков, садистов и других невропатов или психопатов, никогда не прекращается из-за глупых протестов против так называемого нарушения личной свободы.

На этой почве сексуальные злодеяния и преступления, в значительной степени усугубляемые пьянством, играют важную роль. Не заботясь о предрассудках и возмущении, я в нескольких словах скажу то, что представляется мне неотложным:

До тех пор, пока юристы и законодатели не будут изучать психологию или психиатрию и не станут подвергать всех закоренелых преступников и всех опасных лиц экспертному освидетельствованию, любые серьезные реформы в этой области останутся невозможными. Для улучшения нынешнего положения дел необходимо взаимопонимание между юристами и психиатрами; но это может быть достигнуто только путем изучения психологии юристами и организации своего рода практических клиник в местах заключения. Как можно судить и осуждать своего ближнего, не имея ни малейшего представления о душевном состоянии этих изгоев общества? Все юристы, принимающие близко к сердцу благо человечества, должны поддерживать Международный союз уголовного права и усилия таких людей, как профессор Франц фон Лист, Гоклер из Кана и многие другие мужественные реформаторы.

Излишне говорить, что недостаточно бороться с эксцессами преступных и опасных индивидов, например садистов, путем помещения их под надзор и предотвращения причинения ими вреда. Необходимо также бороться с причиной зла, препятствуя воспроизводству их потомства, вырожденного, как это обычно бывает, вследствие бластофтории их родителей-алкоголиков (см. главу I). Первый вопрос, который является чисто юридическим и административным, нас здесь не касается; но позвольте мне сказать несколько слов о втором.

Ревностные и передовые реформаторы предлагали в таких случаях кастрацию, что вызвало всеобщий крик возмущения. Это обсуждалось в некоторых американских штатах. Гиперестетическое чувство нашей современной цивилизации не может мириться с такими идеями, в то время как древние народы, такие как исламиты, предоставляли и до сих пор предоставляют евнухов в качестве слуг, которые не представляют опасности для их жен, и мало задумываются о том, чтобы повесить или обезглавить людей, доставляющих им какие-либо неприятности. Точно так же мы безмолвны и бесстрастны перед лицом военных бойней, потому что они вошли в моду, особенно когда мы не вступаем с ними в непосредственный контакт. Сам Папа Римский некогда содержал евнухов, чтобы иметь сопрано в своей церкви, и не стеснялся кастрировать для этой цели маленьких мальчиков. Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними!

Однако в течение нескольких лет кастрация применялась как средство от определенных расстройств как у мужчин, так и у женщин, особенно при истерии у женщин. Признаюсь здесь, что в приюте, которым я руковожу, я кастрировал настоящего монстра, страдающего конституциональными психическими расстройствами, воспользовавшись тем, что он сам просил об этой операции, чтобы облегчить боль в семенных пузырьках, но с главной целью — предотвратить появление на свет несчастных детей, отягощенных его наследственным недугом.

Много лет назад я также кастрировал четырнадцатилетнюю истеричную девушку, чьи мать и бабушка были проститутками и которая уже начала вступать в половую связь со всеми уличными мальчишками. И здесь я откровенно признаю, что истерические расстройства пациентки послужили мне предлогом, чтобы помешать этой несчастной девушке воспроизводить существ, которые, вероятно, походили бы на нее. Я придерживаюсь мнения, что кастрация или какая-либо более щадящая операция, такая как вывих фаллопиевых труб у женщин (что делает их стерильными, не разрушая яичники и даже не ослабляя половое влечение), должны проводиться для предотвращения воспроизводства самых плачевных и опасных существ.

У некоторых индивидов, например садистов, чье половое влечение само по себе опасно, кастрация была бы необходима. На мой взгляд, более щадящие операции показаны всем лицам, чье психопатологическое состояние в этой области таково, что они абсолютно неспособны сопротивляться своим импульсам или понимать веления разума. Благодаря этому они могли бы оставаться на свободе, вместо того чтобы быть заключенными в приюты.

С другой стороны, я должен подчеркнуть тот факт, что такие меры, личные последствия которых столь серьезны, должны приниматься только в случае абсолютно опасных, неизлечимых лиц, в отношении патологического состояния которых не может быть никаких сомнений. Я также считаю, что эти лица, особенно страдающие сексуальными аномалиями, очень часто соглашались бы на операцию, как это было в случае с двумя моими пациентами.

Было бы большим прогрессом, если бы гражданское законодательство в таких случаях официально признавало кастрацию или вывих труб с согласия соответствующего преступника или пациента. В настоящее время наши законы и правила таковы, что психопатологического монстра нельзя даже кастрировать, когда он сам этого желает, потому что врачи отказываются проводить такую операцию без положительного медицинского показания обычного рода, и потому что нет никакой правовой защиты; однако, если сделать это вовремя, кастрация часто спасала бы садистов и других опасных извращенцев от преступной жизни, а общество — от их преступлений и преступлений их потомства.

Когда речь идет лишь о том, чтобы избежать деторождения отягощенных детей, достаточно было бы просветить разумных людей о методах предотвращения зачатия (см. главу XIV).

Важно помнить, что современное законодательство о браке часто способствует воспроизводству преступников, сумасшедших и инвалидов, в то же время препятствуя рождению здоровых детей у людей умных, честных и крепких. Когда ненормальный или нездоровый мужчина вступает в брак, его жена вынуждена мириться с зачатием отягощенных детей. С другой стороны, когда сильная, здоровая и умная девушка работает по найму, часто случается, что делается все возможное, чтобы помешать ей выйти замуж, дабы не потерять ее услуги; чем она добросовестнее и чем больше привязана к своим хозяевам, тем чаще это может происходить.

Девушки, имеющие внебрачных детей, часто теряют работу и доброе имя. Рассмотрения случаев, происходящих ежедневно, достаточно, чтобы понять сложность вопроса. Что нам нужно, так это больше личной свободы для здоровых, нормальных и приспособляемых индивидов и больше ограничений для ненормальных, нездоровых и опасных. Гражданскому праву будущего придется учитывать эти факты, если оно хочет идти в ногу с научным прогрессом и не допустить, чтобы инстинкт народа прибегал к суду Линча или возмездию.

Тем временем предпринимались попытки выйти из затруднительного положения путем запрета браков душевнобольных или признания их брака недействительным, если он уже был заключен; или, опять же, путем признания безумия причиной для развода. Такие меры хороши как временные решения в переходный период. Они исходят из того, что зачатие происходит только в браке и что брак обязательно означает деторождение. Но эти два предположения ложны, ибо только давление обычаев и законодательства реализует их отчасти, особенно в католических странах.

Гражданский кодекс в нынешнем состоянии общества имеет по крайней мере то преимущество, что делает возможным расторжение чудовищных союзов, таких как союзы абсолютно безумных или некоторых психопатов худшего толка. К сожалению, развод, как правило, предоставляется только в случаях явно выраженных психических расстройств, в то время как в действительности самые ужасные союзы — это те, которые заключаются сумасшедшими с лишь уменьшенной ответственностью, в ком общественность и закон не способны распознать или понять наличие определенной психической аномалии. Эти люди чаще всего вступают в брак в то время, когда никто еще не распознал их истинного психического состояния и не предвидел последствий их брака. Несчастная, оказавшаяся связанной таким союзом, становится объектом бесконечного мученичества. Частота психических аномалий заставляет их играть огромную и слишком часто нераспознанную роль в несчастливых браках.

По просьбе матери трибунал Базеля недавно запретил брак молодого человека, страдающего легкой степенью умственной отсталости. Это решение было поддержано швейцарским трибуналом по следующим причинам: «Хотя индивид может быть способен к работе, к заработку на жизнь и к прохождению военной службы, он может быть неподходящим субъектом для брака. В интересах семейной жизни и будущего поколения долг государства — предотвращать браки слабоумных, чтобы избежать увековечивания расы дегенератов». Я цитирую это из журнала. Мы можем только поздравить трибуналы, которые имеют мужество учитывать в своих решениях жизненно важные интересы нации.

Право наследования. — Хотя право наследования не имеет прямого отношения к сексуальному вопросу, оно косвенно связано с ним через свое влияние на деторождение.

В наши дни у бедных больше детей, чем у обеспеченных. Это происходит потому, что им нечего терять, потому что половой акт — одно из немногих их удовольствий, потому что они не знают средств предотвращения зачатия и потому что надеются извлечь выгоду из труда своих детей. Люди, имеющие некоторую собственность, напротив, боятся впасть в нищету из-за рождения слишком большого количества детей, а те, кто обладает большим состоянием, боятся нищеты для своего потомства. Последние желают лишь нескольких наследников, чтобы после своей смерти оставить каждому состояние, соответствующее их социальному положению.

Во Франции, в частности, состоятельные люди часто ограничивают свои семьи двумя детьми. Родители одержимы несчастной идеей, что детям должно быть обеспечено определенное состояние, чтобы они могли жить в комфорте. Они не понимают, что необходимость для человека зарабатывать на жизнь трудом является главным условием здорового существования.

Опять же, среди очень богатых людей часто существует страх, что большое состояние может потерять свою силу при разделе и тем самым уменьшить влияние семьи.

Очевидно, что крайняя нищета и огромное богатство представляют собой два крайних социальных зла. Прискорбно, когда ребенок растет с мыслью, что он унаследует большое состояние, будет наслаждаться жизнью, не работая, и рассматривать бедных людей более или менее как подчиненных. Но еще хуже, когда человек всю жизнь остается объектом эксплуатации, несмотря на самую отвратительную и тяжелую работу, если только его выдающиеся способности и удача не дают ему шанса подняться. Также обескураживает, когда человек не может тяжелым трудом получить ничего для себя, своей жены и детей, а работает только на общество, и особенно в интересах капиталистов.

Человеческий инстинкт недостаточно социален, чтобы позволить усердно и искренне работать исключительно в интересах общества. Эгоистические чувства и семейные инстинкты человека все еще слишком сильны.

Если мы примем во внимание все эти факты, право наследования становится очень важным. Были предприняты попытки решить этот вопрос с помощью прогрессивных налогов на наследство крупных состояний: но этого недостаточно. У меня нет самонадеянности высказывать категорическое мнение по этим вопросам, которые не входят в мою компетенцию, но я осмелюсь предположить возможность значительного ограничения права наследования путем отсрочки права на пользование наследством до тех пор, пока дети не достигнут возраста, когда они могли бы сами зарабатывать на жизнь; скажем, с двадцати пяти до двадцати шести лет, чтобы не мешать их высшему образованию. Таким образом, человек не был бы лишен удовольствия работать для себя и своей семьи; и каждый молодой человек и каждая молодая женщина, будучи обязанными работать по какой-то специальности, знали бы, что после двадцати пяти или двадцати шести лет они смогут зарабатывать на жизнь, не рассчитывая на наследство.

Я не претендую на то, чтобы построить новую социальную систему на этой идее, ибо многие подобные предложения уже были сделаны. Я лишь хочу привлечь внимание к одному элементу проблемы, который заключается в уменьшении возможности эксплуатации человека человеком, не уничтожая удовольствия от труда, и в то же время способствуя деторождению и воспитанию здорового и способного потомства. Это естественно предполагает новое моральное и социальное состояние, в котором семейное право было бы изменено, а хорошее образование организовано для всех. Даже тогда у умных людей будет желание подняться выше среднего уровня и воспитать своих детей с той же целью. Это инстинкт в психическом развитии, который должен тщательно культивироваться, а не подавляться любой социальной организацией.

Во всех социальных системах необходимо признать, что некоторые отрасли культуры, такие как научные исследования и искусство, требуют больших затрат и приносят мало или вообще не приносят материального вознаграждения ученому или художнику. Более богатое государство должно обеспечивать эти важные отрасли цивилизации, которые всегда стремятся к более высокой культуре.

Я уже упоминал разделение имущества и равное распределение плодов труда между супругами как единственную справедливую основу брачных контрактов. Я повторяю здесь, что истинная справедливость может быть установлена только путем признания равных юридических прав для мужчин и женщин.

УГОЛОВНОЕ ПРАВО

Уголовное право — это право на наказание. Оно основано на идеях виновности и искупления, а они, в свою очередь, основаны на идее свободы воли, которая сама по себе зиждется на чистой иллюзии, как мы показали выше.

Этого простого размышления достаточно, чтобы показать шаткое положение нашего нынешнего уголовного права. Наука уголовного права слишком долго игнорировала прогресс человечества и других наук. Она поражена неизлечимым маразмом, потому что ее основы заложены в ошибке. Идея искупления была естественно развита на основе мистицизма в сочетании с правом сильного и ассоциировалась с чувством мести, свойственным низкому менталитету наших животных предков. Среди последних слабый наказывался потому, что он был слабым: «Vae victis!» — и порядок достигался силой. Но видения человеческого воображения, побудив человека создать бога или богов по своему образу и подобию, приписали божеству чувства гнева, испытываемые человеком, и стали утверждать, что искупление требуется за преступления против того или иного величия или человеческой идеи, превращенной в оскорбление божественного величия.

Это оскорбление божества было, следовательно, лишь туманным выражением развивающегося социального сознания человека, смутной смесью чувств уязвленной симпатии, лести сильным и великим, а также желания мести и искупления. До тех пор человек привык судить других людей согласно праву сильного, более или менее смягченному чувствами семьи и дружбы. Его ужас перед природными тайнами — лесом, ночью, громом, ураганами, звездами и т. д. — привел его к представлению о вмешательстве оккультных сил, а позже — высших сил, способных судить о добрых и злых поступках, причем идеи добра и зла были раньше совсем не такими, как сейчас. Функции защитников или исполнителей божественной воли всегда, однако, резервировались за привилегированными людьми, которые выносили суждения от Его имени, будь то священники, короли или, позже, судьи. Мы можем также заметить мимоходом, что суждение может быть вынесено и без веры в свободный выбор, как это показывают магометанские фаталисты и суды Гаруна-аль-Рашида, например. В самом деле, фатализм логически исключает идею свободы воли, ибо если все абсолютно предопределено, то мысли, решения и действия человека также предопределены, что исключает всякую свободу.

Ответственность. — Я пытался показать в другой работе, что рациональное уголовное право никоим образом не должно касаться вопроса о свободном выборе. Тот факт, что мы чувствуем себя свободными и ответственными, вовсе не достаточен для оправдания доктрины Канта.

Вопрос о том, существует ли абсолютное предопределение (фатализм, регулирующий вселенную заранее во всех ее деталях) или нет, является вопросом чистой метафизики, решение которого совершенно выходит за пределы человеческого понимания и не должно нас здесь занимать. Мы должны просто опираться на научный постулат детерминизма, т. е. на закон причинности, примененный к мотивам наших действий, закон, который очень похож на закон сохранения энергии и который допускает различные возможности для будущего, ибо он не предполагает знания первопричины вселенной или воли божества.

Тогда мы поймем, что усложнение нашей мозговой деятельности, мнемической и актуальной, в сочетании с тем фактом, что большая ее часть (а следовательно, и мотивов наших действий) остается подсознательной, должно порождать в нас иллюзию свободы воли.

С другой стороны, мы найдем меру того, что следует понимать под относительной свободой, в пластических способностях деятельности человеческого мозга, которые позволяют ему адаптироваться как можно более адекватно к многочисленным и разнообразным сложностям существования, и особенно к социальным отношениям между людьми.

Наиболее приспособляемый человек — самый свободный, особенно в смысле активной и сознательной адаптации. Есть также люди, которые адаптируются пассивно и легко поддаются формированию. Эта пассивная пластичность во всяком случае делает их способными подчиняться всему и провоцировать конфликт только в крайнем случае. Эти индивиды, несомненно, менее свободны, поскольку они подчиняются импульсам других; тем не менее, их эластичность дает им определенную относительную свободу, потому что они не чувствуют принуждения и легко адаптируются к законам и другим социальным требованиям. Но высшая форма свободы, моральная способность высшей адаптации, — это не свобода человеческой лисицы, которая эксплуатирует других ради собственной выгоды, а свобода истинных высших интеллектов, способных адаптировать свою деятельность к социальным требованиям человечества. Напротив, человек, который наименее свободен, — это тот, кто, будучи подавлен своими страстями и низшими аппетитами или недостаточностью интеллекта или силы воли, неспособен вести себя разумно, поддается всем искушениям и импульсам, попадает во всевозможные ловушки, не может придерживаться никакого решения и находится в постоянном конфликте с обществом.

Какая польза от теоретической веры в свободу воли в этом случае? Этот человек чувствует себя субъективно свободным, или часто более свободным, чем тот, кто более разумен и более владеет собой, и все же он раб! Когда, будучи подавлен своими психическими оковами, он нарушает закон, он наказывается, но сам он воспринимает наказание как несправедливость. Судья, который осуждает его и воображает, что держит весы правосудия в равновесии, лишь выполняет принципы несправедливого закона, своего рода мягкого возмездия, требующего умеренного искупления. Или, опять же, осуществляя право, производное от старых традиций, основанных на религиозных идеях, он играет роль представителя Божества и судит вместо Него. Мы могли бы даже сказать, что человек в действительности тем более свободен, чем лучше он осознает, что это не так, т. е. что его действия зависят от деятельности его мозга! Во всяком случае, тогда он будет реже обманываться и будет реагировать более пластично.

Истинная задача уголовного права; его традиционные ошибки в сексуальном вопросе. — Уголовному праву нужно сделать только одно: освободиться от своих корней и пересадить себя на социальную и научную почву. Тогда не было бы больше уголовного права, а было бы право, защищающее общество от опасных индивидов, и административное право для лиц, неспособных вести себя подобающим образом. Его задача была бы дополнением к задаче гражданского права. Отныне судья перестал бы судить своего ближнего и мотивы своего ближнего, действуя как представитель Бога. Он больше не наказывал бы, а довольствовался бы защитой, ограничением и исправлением.

История психиатрии и колдовства доказывает, что мы не преувеличиваем. Прошло не так много времени с тех пор, как сумасшедшие рассматривались не как лица, страдающие болезнью, а как преступники и колдуны, и подвергались наказанию и экзорцизму. Древние, напротив, особенно некоторые греческие и римские врачи (в частности, Целий Аврелиан), уже признавали, что безумие — это болезнь мозга, и различали его различные формы.

Даже в наши дни мы находим среди католиков и среди некоторых протестантских сект, как и среди дикарей, веру в колдовство, и если бы эта вера взяла верх, преследование за колдовство — экзорцизм и другие формы жестокости — вскоре вошло бы в моду.

До шестнадцатого века преследования за колдовство были повсеместными и оставались очень распространенными еще долгое время после этого. Только со времен Французской революции безумие стало признаваться психическим заболеванием. Даже в девятнадцатом веке немецкий психиатр Хайнрот наказывал сумасшедших как преступников. Ужасный предрассудок народа против сумасшедших восходит ко времени преследований за колдовство.

Даже сейчас мы являемся рабами предрассудка, который считает законное осуждение достаточным, чтобы обесчестить заключенного и запятнать его репутацию на всю оставшуюся жизнь. Книга Ганса Лейсса «Aus dem Zuchthause» (Из тюрьмы), 1904 г., очень поучительна в этом отношении. Будучи сам осужденным на тюремное заключение, автор делает некоторые мудрые и беспристрастные наблюдения, которые дают пищу для размышлений. Я могу также процитировать слова доктора Гийома, который долгое время был начальником пенитенциарного учреждения в Невшателе, а ныне является директором швейцарского федерального статистического бюро в Берне. Вопрос, которым мы занимаемся, рассматривался в дискуссии, в которой я принимал участие и которую доктор Гийом слушал молча. В заключение он сказал нам: «Господа, в течение своей жизни я познакомился с большим количеством осужденных, но я никогда не мог обнаружить среди них более двух классов индивидов; один класс был болен, а другие... ах! другие; чем больше я изучаю их дела и их личность, я спрашиваю себя, не поступил ли бы я так же, как они, при тех же обстоятельствах!» Излишне говорить, что доктор Гийом не имел в виду установление двух четко выраженных классов, ибо большинство преступников представляют собой смесь того и другого; но его основная мысль дает хорошее представление о вопросе уголовного права.

Как сексуальные вопросы приводят к конфликтам с уголовным правом, как уголовное право судит их и как оно должно судить их после того, что мы только что сказали, — я могу лишь отослать к тому, что я сказал относительно гражданского права. Наше нынешнее уголовное право осведомлено о своеобразных сексуальных преступлениях и часто наказывает их по любопытным мотивам.

Когда бедный имбецил, высмеиваемый женщинами и побежденный своим половым влечением, вступает в половую связь с коровой, последняя нисколько не страдает; как и владелец. Более того, вопрос собственности не беспокоит судью, ибо он наказывает содомию, даже когда преступник владеет животным. Как закон получает право наказывать акт, который не причиняет вреда никому, ни обществу, ни даже животному? Это, очевидно, пережиток религиозного мистицизма, нечто вроде наказания за грех против Святого Духа. Грехи Содома и Гоморры, говорят они, вызвали гнев Божий, который уничтожил эти города по этой причине. Согласно легенде, содомия была пороком жителей; неужели поэтому она наказывается в наши дни? Но мастурбация Онана, согласно Библии, также вызвала гнев Божий; почему же тогда наши нынешние законы не устанавливают наказание для тех, кто практикует ее?

Во многих швейцарских кантонах и в Германии половая связь между мужчинами преследуется по закону. Немецкие законодатели даже недавно обсуждали вопрос о том, следует ли применять наказание только тогда, когда пенис одного мужчины вводится в анус другого (педерастия), или достаточно непристойного контакта и взаимного онанизма, чтобы оправдать наказание.

Наше уголовное право, таким образом, озабочено вопросом, наказывать или нет, в зависимости от того, используется ли та или иная слизистая оболочка или часть кожи для удовлетворения болезненного полового влечения! Это поистине своеобразные пункты для решения законодателем, вынужденным, несмотря на свою некомпетентность, играть роль физиолога, анатома и психолога!

Если я правильно информирован, немецкое законодательство непоследовательно в наказании половой связи между двумя мужчинами, но не между двумя женщинами. Этих примеров достаточно, чтобы показать, в какие тупики заводит уголовное право, основа которого порочна и которое руководствуется традициями мистицизма.

Совсем недавно в швейцарском журнале уголовного права юрист серьезно отстаивал необходимость концепции преступления против религии! Идеи такого рода привели бы нас к наказанию самоубийства, как у англичан.

Теперь мы перейдем к анализу фактов с точки зрения их истинной социальной ценности.

Пределы уголовного права в сексуальной сфере. — Если мы хотим избежать несправедливости и нелепых противоречий, мы должны придерживаться принципа, что уголовное правосудие имеет право вмешиваться только в тех случаях, когда индивиды или общество пострадали или рискуют пострадать. Необходимо также в каждом случае проверять, не был ли человек, совершивший правонарушение, безответственным и пораженным психическим заболеванием в то время; или не была ли его ответственность уменьшена, т. е. не был ли он серьезно ненормальным, не будучи совсем сумасшедшим. Концепция ответственности, обязательно относительная, должна пониматься в смысле относительной свободы, которую мы определили выше.

Согласно результату расследования (при доказанной виновности) судья должен будет решить, как общество может быть наилучшим образом защищено от повторения таких действий и как преступник может быть наиболее легко исправлен, при условии, что он способен к исправлению.

Если, например, преступник — пьяница, его содержание в приюте для алкоголиков защитит общество и принесет пользу индивиду гораздо лучше, чем все штрафы и тюремные заключения, действующие в настоящее время.

Если он неисправимый рецидивист, неспособный сопротивляться своим преступным импульсам, закон должен держать его под наблюдением в безопасном месте или лишить его только определенных опасных свобод. Решать эти вопросы не так сложно, как воображает публика. Предыстория преступника, его предыдущие судимости и тщательное изучение его психологии почти всегда приведут к ясному диагнозу и прогнозу. В этом случае взаимопонимание между психиатрами и юристами даст отличные результаты. Излишне говорить, что если речь идет только о преходящем мозговом помрачении, таком как солнечный удар или сомнамбулизм и т. д., преступник должен быть оправдан.

Изнасилование и т. д. — Нормальный половой акт может сделать уголовное преследование законным, когда он получен силой или обманом (изнасилование, злоупотребление слабоумным или загипнотизированным лицом и т. д.). Очевидно, что меры защиты против таких действий неотложны и что лица, подвергшиеся такому насилию, должны иметь право на крупные компенсации. Что нам нужно, так это не столько смягчение наказания для преступника, сколько большая защита для его жертв.

В случаях изнасилования, когда женщина беременеет против своей воли, я придерживаюсь мнения, что искусственный аборт должен быть разрешен законом как исключительная мера. Мы не можем ожидать, что женщина примет ребенка, навязанного ей мужским насилием, особенно когда она не замужем, и обязать ее воспитывать его только из-за того факта, что она зачала его. То же самое должно быть в случаях похищения несовершеннолетних женщин.

Когда, напротив, несовершеннолетний мужчина, соблазненный взрослой женщиной, делает ее беременной, только женщина несет ответственность за содержание своего ребенка, и нет никаких причин предоставлять ей право на аборт, ибо именно она желала полового акта. Тесные связи, существующие между ребенком и его матерью, оправдывают такие правовые положения.

Что касается гражданских законов, мы упоминали случай венерического заражения после полового акта. В этом случае гражданская компенсация была бы наиболее справедливой. Уголовное преследование могло бы основываться только на иске потерпевшей стороны, если только речь не шла о прямо преступном умысле — например, заражении из мести.

Инцест. — Под заголовком «кровнородственные браки» мы видели, до какой степени концепция инцеста должна быть ограничена в отношении гражданского права. Тяжкие случаи инцеста — это случаи между родителями и детьми. Их нормальными причинами являются психические аномалии, алкоголизм, пролетарская распущенность или изоляция семьи в каком-либо отдаленном месте. Инцест распространен, особенно в Швейцарии, среди жителей изолированных горных шале. Я приведу несколько типичных и подлинных примеров инцеста, вызывающих уголовные преследования:

(1). Пьяный и жестокий муж преследовал свою жену чрезмерным половым актом. Последняя затем отдала ему свою собственную дочь, чтобы удовлетворить его насилие.

(2). Пьяная женщина склонила своего собственного сына, семнадцати лет, к половой связи с ней. Разъяренный мыслью о том, что мать сделала его своим любовником, он однажды убил ее, будучи пьяным. Осужденный как отцеубийца, этот молодой человек вел себя в тюрьме образцово. Алкоголь в сочетании с его инцестуозным соблазнением сделал его убийцей матери.

(3). В семье, состоящей исключительно из имбецилов и психопатов, некоторые из которых были помещены под мою опеку для лечения, инцест практиковался почти всеми ими; между отцом и дочерьми; между матерью и сыновьями; и между братьями и сестрами.

Последний случай и многие другие показывают, что инцест — это не причина, а следствие психических расстройств. Это не означает, что потомство от таких союзов не слегка отягощено самим фактом такого концентрированного инцеста, но эти случаи сравнительно так редки, что они не способствуют в какой-либо заметной степени, как инцест, вырождению расы; фактор, вызывающий вырождение, здесь — психическое заболевание, которое возникает из других наследственных причин, главным образом бластофторического происхождения.

Из того, что мы сказали, следует, что уголовное преследование за инцест должно иметь место только в случае несовершеннолетних или сумасшедших, злоупотребления силой или властью, или изнасилования. Меры гражданского права должны быть достаточными, чтобы свести другие случаи инцеста к минимуму.

Отвращение, которое большинство людей испытывает к половому союзу между братьями и сестрами, и особенно между родителями и детьми, является лучшей защитой против инцеста. Искоренение алкоголизма, надзор за сумасшедшими и улучшение нашей социальной организации гораздо скорее, чем уголовные законы, приведут к постепенному исчезновению инцеста.

Посягательства на несовершеннолетних. — Все посягательства на несовершеннолетних должны, естественно, преследоваться. Но преследование должно принимать различную форму в зависимости от того, поражен ли преступник патологической извращенной склонностью или речь идет просто о злоупотреблении доверием, совершенном нормальным человеком. Учитель, который, не имея сексуальной аномалии, совершает посягательства на молодых девушек, своих учениц, должен быть лишен права преподавать в женских школах, ибо только там он опасен. Если, с другой стороны, он поражен извращением (педерастия и т. д.), против него должны быть приняты дальнейшие меры защиты в зависимости от обстоятельств.

Сексуальные извращения. — Когда мы переходим к сексуальным извращениям, непоследовательность и мистицизм нашего нынешнего уголовного права становятся еще более очевидными. Этот кодекс часто преследует и наказывает сексуальные действия, которые не причиняют никому вреда или которые два человека практикуют по взаимному согласию. Такие случаи могут быть подходящими для морального или медицинского лечения, но никогда не должны оправдывать уголовное преследование. Это относится ко всем манипуляциям онанизма, педерастии, мазохизма, фетишизма и т. д., которые происходят между взрослыми по взаимному согласию.

Какая польза от преследования инвертов? Счастье для общества, что эти психопаты довольствуются своей взаимной половой связью, результат которой стерилен и поэтому не причиняет вреда потомству. Настоящее преступление — это брак инверта с индивидом противоположного пола, и все же это преступление санкционировано законом! Это преступление против нормального супруга и против детей, которые могут стать результатом такого несчастливого союза. Сурово наказывая гомосексуальную связь, уголовные законы многих стран провоцируют низшую форму шантажа, как Крафт-Эбинг, Молл, Хиршфельд и другие доказали многочисленными примерами, и как я сам подтвердил среди многих моих пациентов.

Совсем другое дело — аномальные или извращенные формы полового влечения, которые могут быть удовлетворены только против воли их объекта или путем причинения ему более или менее серьезного вреда. Здесь долг закона — организовать энергичные меры защиты; не с целью наказания извращенца, который является больным человеком, а для защиты его жертв вовремя.

Мы сначала рассмотрим садизм; во-вторых, насилие над детьми. Здесь возникает очень деликатный вопрос. В случае таких ужасных половых влечений мы не должны ждать жертв, прежде чем принимать меры. С другой стороны, мы не можем наказать человека или даже принять административные меры против него просто из-за того факта, что он обладает опасным влечением, особенно если он в других отношениях хорошо воспитан и добросовестен и изо всех сил борется против своего извращения. Я лечил пациента, который страдал от ужасного патологического влечения такого рода. Он был высокоморальным человеком, который никогда никому не причинял вреда, но находился в состоянии отчаяния из-за своего недуга, которому он сопротивлялся изо всех сил, ища облегчения в мастурбации, когда его страсть становилась слишком сильной.

В таких случаях моральные чувства индивида предлагают достаточную социальную защиту, и ни право, ни долг врача — доносить на него. Но он должен посоветовать пациенту удалиться в приют, чтобы избежать совершения преступления, если он чувствует, что не может сдержать свои страсти. Очень редко такие случаи становятся достоянием общественности, ибо эти пациенты предпочитают страдать молча или совершить самоубийство; но они не менее поучительны и характерны.

В другое время опасные извращения обнаруживаются случайно, когда извращенец, вместо того чтобы сопротивляться своей страсти, ищет возможности удовлетворить ее без обнаружения. В таких случаях должны быть применены строгие меры. К сожалению, садисты очень хорошо осознают опасности, которым они подвергаются, и знают лучше любого другого преступника, как совершать свои преступления, не будучи обнаруженными. Как только виновник садистского преступления обнаружен, или просто попытка садизма, он должен быть арестован и помещен туда, где он не может причинить вреда. Вопрос о кастрации возникает здесь: но мы еще не знаем, насколько это защищает садиста и его жертву от рецидива. Если эта операция окажется эффективной, ею никогда не следует пренебрегать.

Эксгибиционисты представляют большую трудность. Они не опасны, так как никого не трогают. Их «жертвы», если их можно так назвать, — это девушки или женщины, перед которыми они обнажают свои половые органы и мастурбируют. Несомненно, скромность может быть сильно оскорблена такими действиями, особенно у молодых девушек и детей; отвращение и страх также могут навредить им; но я думаю, что закон слишком суров в этих случаях, ибо нет речи о вреде, который опасен сам по себе. Я знал маленьких девочек, которые были напуганы несколько раз эксгибиционистами, но я никогда не знал, чтобы они пострадали от отвращения, которое они испытали. Дело слишком нелепое и слишком уродливое. Достаточно было бы отправлять эксгибиционистов в приют на короткие периоды, если только крайняя слабость с их стороны не требовала длительного заключения.

Простая некрофилия должна рассматриваться таким же образом уголовным правом. Но это извращение более опасно из-за своей связи с садизмом. Есть некоторые садисты, которые являются некрофилами только из страха стать убийцами. Такие индивиды очень опасны и должны содержаться в заключении.

Фетишисты, напротив, обычно очень невинны. В крайнем случае их можно было бы преследовать за кражу, когда они забирают свои фетиши. Один из их худших проступков — отрезание волос у молодых девушек.

Сожительство. Проституция. Проксенетизм. Белое рабство. — Мы уже видели, что сожительство никогда не должно быть наказуемым само по себе, хотя в некоторых странах это так. Мы не будем возвращаться к вопросу о том, должна ли проституция быть объектом судебных и уголовных действий. Проксенетизм и белое рабство, напротив, причиняют тяжкий вред правам многих индивидов и должны быть сделаны уголовными преступлениями; ибо это преступления против общества и индивида, совершаемые ради наживы. Не может быть законным заниматься торговлей телом своего ближнего: это преступление, которое тесно связано с рабством и подобными злоупотреблениями. (См. главу X.)

Закон должен наказывать любое публичное приставание, непристойность или сексуальную жестокость, но наказание должно принимать более мягкую форму. Половой акт и все, что с ним связано, должно быть абсолютно свободным, но человек не имеет права провоцировать или раздражать своего ближнего непристойными сексуальными приглашениями, если последний не желает отвечать на них.

Однако чрезвычайно трудно установить пределы того, что дозволено, ибо ханжество может также зайти слишком далеко и рассматривать самые невинные намеки как провокации. Абсолютно необходимо оставить запас для нормальных сексуальных приглашений. Все, что требуется, — это чтобы они не переступали пределы признанной пристойности, пока нет взаимного согласия между двумя сторонами. (См. Флирт, глава IV.)

Распущенность. Порнография. — Вопрос естественно возникает о том, насколько позволено действовать публично при взаимном согласии, не вызывая оскорбления или вреда другим сторонам. В целом наши обычаи достаточно свободны в этом отношении, и большая свобода в публичном флирте была бы неудобной. Например, непристойные выставки, половой акт и т. д. не могли бы быть допущены в общественных местах. Дети, особенно, должны быть защищены от таких возбуждений полового влечения, и необходимо установить юридическое различие между тем, что оскорбительно, и тем, что не оскорбительно для общественной пристойности или скромности.

Простых полицейских правил достаточно для этой цели, но они очень необходимы для защиты женщин и детей, а иногда и молодых людей, от назойливости или сексуальных одержимостей, от сексуального приставания или даже от посягательств или других правонарушений, таких как подстрекательство к мастурбации, непристойные слова и жесты и т. д.

Несомненно, очень трудно определить пределы. Наши современные обычаи оставили большой запас для порнографии, с которой они обращаются как с избалованным ребенком. Самая опасная форма, однако, не та, которая выставляет себя напоказ в витринах магазинов, через рекламу и плакаты, в общественных киосках и танцевальных залах; но утонченная и эстетическая порнография, которая появляется в форме элегантных гравюр, эротических романов и драм под маской искусства и даже под маской морали.

К сожалению, публика — очень плохой судья этих вещей. Некоторые книги открыто и бесстрашно описывали сексуальные пороки нашего времени — например, романы Золя и драмы Брие — и они были заклеймены как порнографические. На самом деле их авторы никоим образом не заслуживают такого упрека. Такие работы никоим образом не поощряют аморальность; напротив, они внушают отвращение и здоровый и святой ужас перед извращенностью наших сексуальных обычаев. Несомненно, такие работы могут иметь эротическое действие на невежественных и низкомыслящих людей. Тирольские крестьяне в своем моральном негодовании, как известно, уничтожали мраморные статуи женщин, установленные в общественных местах. Такие акты не служат никакой цели, ибо ханжество никогда не избавит мир от эротизма; оно только увеличит его, ведя к лицемерию. У нас есть дела получше, чем преследовать и оскорблять истинное искусство и людей таланта или гения, которые разоблачают наши социальные извращения.

Порнография — это совсем другое дело. Она не довольствуется представлением эстетической, дозволенной и нормальной стороны естественного эротизма. Она не изображает сексуальный порок так, чтобы подчеркнуть его уродство и его трагические последствия, но чтобы прославить его. Представлена ли она как бесстыдная нагота без украшений или окутана прозрачной вуалью, которая раскрывает все, что претендует скрыть; кружится ли она в вакханалиях; появляется ли она в блестящем маскарадном костюме, освещенном электрическими огнями, или в неярком свете модного будуара; ясно ли она раскрыта или двусмысленна, извращена одним способом или развращена другим; во всех своих формах ее цель — щекотать, возбуждать, соблазнять, привлекать, пробуждая распущенность и разжигая ее низшие страсти.

Порнографические блюда часто подаются с сентиментальным и моральным соусом, который, естественно, не стремится скрыть вкус мяса — ибо тогда все его очарование исчезло бы — напротив, он увеличивает его пикантность посредством контраста, в то же время делая продукт более рыночным; эта лицемерная маскировка придает ему определенный лак пристойности. Трюк с облачением порнографических статей в мантию добродетели может обмануть простодушных и дать менее простодушным оправдание для их покупки, не ставя себя в неудобное положение. В таких случаях чрезвычайно трудно действовать без несправедливости и без причинения вреда искусству и науке посредством досадных мер. Это требует большого такта и редкой проницательности.

Другие сексуальные правонарушения. — Многие сексуальные посягательства совершаются на сумасшедших и слабоумных в надежде, что они не будут защищаться и доносить на преступника. Мы упоминали случай инвертов, которые становятся служителями в сумасшедших домах, чтобы удовлетворить свои аппетиты. Такие преступления должны быть классифицированы вместе с теми, которые совершены против несовершеннолетних. В первую очередь необходимо принимать во внимание особые опасности, которые они представляют, а во вторую очередь — личность преступника, его способность к раскаянию, исправлению и самоконтролю.

Искусственный аборт. — Это трудный вопрос — решить, должна ли женщина иметь право распоряжаться эмбрионом, который она носит в своей утробе, и обязанности общества в отношении этого вопроса. Безусловно, долг общества — защищать ребенка, как только он родился. В этом случае законы не могут быть слишком суровыми в защите ребенка от неестественных родителей или от «фермеров по выращиванию детей», чей бизнес состоит в том, чтобы избавляться от младенцев, моря их голодом или подвергая болезням.

То же самое с аналогичными злоупотреблениями, которые мы упоминали в отношении гражданского права. Эти преступления или правонарушения очень часто являются результатом как экономической организации нашего общества, так и отсутствия защиты для младенчества и матерей-девушек, а также позора, которым последние клеймятся нашими лицемерными обычаями.

Вопрос становится более трудным в отношении эмбриона до рождения. Должен ли закон наказывать искусственный аборт? Мнения по этому вопросу расходятся. Я уже сказал, что в случаях изнасилования и принудительной беременности в целом право на искусственный аборт должно быть предоставлено женщине. С другой стороны, я думаю, что он должен быть запрещен в принципе, когда оплодотворяющий половой акт был добровольным с обеих сторон и когда нет медицинской причины для такой меры. В принципе, человеческий эмбрион, будучи однажды зачатым, должен иметь право на жизнь. Рождение — это лишь эпизод в его жизни. Это обычно происходит в конце девятого лунного месяца беременности, но ребенок, рожденный на седьмом месяце, часто жизнеспособен. Поэтому произвольно не признавать право эмбриона на жизнь. Напротив, право, которое женщина имеет распоряжаться своим телом, по-видимому, перевешивает это, когда зачатие было навязано ей обманом или насилием. В самом деле, право эмбриона на жизнь должно зависеть от желания носителей каждого из двух зародышей, из которых он сформирован, в момент зачатия.

С другой стороны, должны быть допущены многочисленные исключения из вышеуказанного правила, и врачи не должны быть слишком суровыми, ибо им решать в большинстве случаев, был ли искусственный аборт дозволенным или нет. Некоторые беременности — настоящее несчастье для родителей и потомства, когда телесное и психическое здоровье матери или ребенка, или обоих, находится в опасности. Когда сумасшедший или идиот, женатый или нет, делает женщину беременной, искусственный аборт должен быть разрешен; также во всех случаях, когда сумасшедшая или эпилептическая женщина становится беременной.

Аналогичный случай — тот, где пьяница делает свою жену беременной против ее воли, особенно когда он находится в состоянии опьянения в этот момент; ибо потомство подвергается большому риску бластофтории.

Излишне говорить, что аборт должен быть разрешен во всех случаях, когда беременность серьезно угрожает жизни или здоровью матери, или когда тяжелое заболевание матери обрекает ребенка на инвалидность. С другой стороны, к таким показаниям не следует относиться слишком легкомысленно; разумный предел здесь — вопрос практики и здравого смысла в сочетании с медицинской наукой.

Право на жизнь для уродов, идиотов или калек. — Предыдущие замечания естественным образом подводят нас к вопросу о том, должны ли дети, рождающиеся инвалидами, уродами, идиотами и т. д., в обязательном порядке приговариваться законом к жизни и не следует ли принимать особые меры для таких случаев.

Обязанность сохранять, зачастую с помощью всех ресурсов медицинской науки, жалких существ, рожденных кретинами или идиотами; детей с гидроцефалией или микроцефалией, без глаз или ушей, либо с атрофированными половыми органами и т. д., — это зверство, санкционированное законом. Не лучше ли было бы позволить избавлять этих несчастных существ от страданий с помощью безболезненного наркоза, с согласия родителей и после заключения медицинской экспертизы, вместо того чтобы приговаривать их по закону к жизни, полной мучений? Наука доказала, что любая врожденная мальформация мозга так же неизлечима, как и мальформация любого другого органа.

И здесь наше законодательство сковано невежеством и религиозными догмами. С одной стороны, организуются огромные армии, чтобы убивать самых здоровых мужчин тысячами и десятками тысяч, а еще многие тысячи обрекаются на голод, проституцию, алкоголизм и эксплуатацию; с другой стороны, от медицины ожидают, что она применит все свое искусство и усилия, чтобы продлить жизнь как можно дольше, тем самым подвергая мученичеству жалких человеческих существ, дегенеративных телом и духом или и тем и другим, зачастую тогда, когда они сами взывают о смерти!

Для идиотов строятся большие приюты, и много радости вызывает тот факт, что после многих лет упорных усилий какому-нибудь преданному делу человеку удается научить этих существ, чье умственное развитие значительно ниже, чем у обезьяны, повторять несколько слов, как попугай, нацарапать несколько слов на бумаге или механически повторять молитву, устремив глаза к небу!

Трудно сопоставить эти два факта, не ощутив горькой иронии того, что эвфемистически называют нашими наследственными обычаями. По правде говоря, сиделки и учителя, посвящающие себя воспитанию кретинов и идиотов, лучше бы занялись каким-нибудь физическим трудом или даже позволили идиотам умереть, а сами произвели на свет здоровых и способных детей! Но этот вопрос, строго говоря, не относится к нашей теме.

Права эмбриона. — Обычно проводится различие между искусственным абортом, произведенным в первые месяцы беременности, и абортом, вызванным на более поздних сроках. Когда ребенок рождается жизнеспособным, используется термин «преждевременные роды». Если они вызваны с целью избавления от ребенка, наказание гораздо более суровое, чем за аборт, поскольку это приравнивается почти к детоубийству.

По этой причине, а также ввиду сложности всего вопроса, матери никогда не следует давать право уничтожать эмбрион или ребенка в своей утробе, за исключением случаев, когда беременность была навязана ей насильно. Каждый случай должен быть представлен на медицинское освидетельствование, и требуется врачебное свидетельство. Это тем более оправдано, что наши современные знания позволяют легко предотвратить беременность с помощью противозачаточных средств. Таким образом, общество вправе требовать, чтобы мать, добровольно зачавшая ребенка, не имела права прерывать его развитие, т. е. убивать его. Если, как мы надеемся, мы в конечном итоге добьемся более широких прав для женщин и большей сексуальной свободы в целом, даже в браке, причины, оправдывающие искусственный аборт, помимо медицинских или гигиенических мер, будут становиться все более редкими.

Клеймо позора, которым клеймится внебрачное материнство, к сожалению, оправдывает многие случаи абортов и даже детоубийств. В этом отношении все должно измениться, и в будущем ни одна беременность не должна быть источником стыда для любой здоровой женщины, равно как и не должна служить ни малейшим поводом для притворства.

Если возникнет возражение, что я непоследователен; что каждый мужчина, а следовательно, и каждая женщина, должны иметь право распоряжаться своим телом в любом случае, и что уголовное право поэтому не должно признавать искусственный аборт, я отвечу, что это не применимо к данному случаю; ибо здесь речь идет не об одном теле, а о двух или более (в случае близнецов). С момента зачатия эмбрион приобретает социальное право, которое заслуживает тем большей защиты, чем менее его обладатель способен позаботиться о себе сам.

Супружеская измена. — Супружескую измену, которая даже в наши дни часто рассматривается как преступление или проступок, следует просто считать поводом для развода. Мы уже рассматривали этот вопрос применительно к гражданскому праву и показали тщетность попыток добиться верности с помощью закона. На мой взгляд, проступок супружеской измены должен быть полностью исключен из уголовного права. Когда он осложняется мошенничеством или другими преступлениями, касаются только последних.

Человеческая селекция. — Косвенная опасность, которой подвергаются дети с плохой наследственностью, представляет собой серьезное социальное зло. В настоящее время уголовное право в этом вопросе абсолютно бессильно. Мы видели, что, возможно, могло бы сделать гражданское право и что уже делается в некоторых странах. В другой главе мы обсудим гораздо более подходящие меры для улучшения положения в этой области.

Мы уже упоминали кастрацию и некоторые случаи, в которых она могла бы применяться. Эти случаи всегда будут очень ограничены, и именно на основе социальной морали и гигиены расы вопрос о зачатии должен регулироваться рациональным и добровольным образом. Мы добьемся гораздо большего таким путем, чем с помощью правовых мер, которые всегда хромают, поскольку они вмешиваются в индивидуальную свободу. Мы никогда не должны забывать, что закон — это лишь необходимое зло, а зачастую и излишнее.

В заключение я могу заметить, что уголовное право должно сочетаться, подобно гражданскому праву, с административными мерами для защиты как индивида, так и общества в сексуальных вопросах, одновременно заботясь об интересах будущих поколений. Но оно должно делать это лишь в той мере, в какой слабость и эротизм людей препятствуют достижению аналогичного или лучшего результата с помощью нравственного воспитания в сочетании с рациональным интеллектуальным обучением.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВЕ XIII

СУДЕБНО-МЕДИЦИНСКИЙ СЛУЧАЙ

Следующий случай произошел в 1904 году в кантоне Санкт-Галлен в Швейцарии и подтверждает мое мнение:

Фрида Келлер, родившаяся в 1879 году, была дочерью честных родителей. Ее мать была мягкой и рассудительной, отец — верным, но суровым и порой жестоким. Фрида была пятой из одиннадцати братьев и сестер. Она была образцовой ученицей. В возрасте четырех лет она перенесла менингит, после которого у нее остались частые головные боли. В 1896–1897 годах она обучилась портняжному делу и помогала дома по хозяйству. В свободное время она занималась вышивкой, чтобы помогать семье. Впоследствии она получила место в портняжной мастерской в Санкт-Галлене, где получала шестьдесят франков в месяц.

Чтобы увеличить свой доход, она работала по воскресеньям официанткой в кафе «де ла Пост». Владелец, женатый мужчина, начал преследовать ее своими ухаживаниями, которых ей было очень трудно избежать. Затем она перешла в другую мастерскую, где получала восемьдесят франков в месяц. Однажды в 1898 году, когда ей было девятнадцать лет, владельцу кафе удалось соблазнить ее, и 27 мая 1899 года она родила мальчика в родильном доме Санкт-Галлена. Она призналась в своем несчастье родителям, и мать пожалела ее. Ее мать в возрасте пятнадцати лет также была соблазнена и забеременела; брошенная соблазнителем, она совершила детоубийство и была приговорена к шести годам тюремного заключения; поскольку она всегда вела себя хорошо, трибунал признал, что она действовала «меньше из-за моральной испорченности, чем из-за ложного чувства чести». Фрида, которая любила свою мать, ничего не знала об этой истории. Отец был очень суров к своей дочери и отказал ей в любой помощи и сострадании. Через двенадцать дней после родов она отнесла своего ребенка в приют для подкидышей в Санкт-Галлене.

Ее соблазнитель затем обещал содержать ребенка, но никогда не платил более восьмидесяти франков. Через некоторое время он покинул город, и его больше не видели. Обстоятельства, при которых Фрида забеременела, не были полностью расследованы, а ее соблазнитель остался в стороне. Это был не совсем случай изнасилования, а скорее случай, когда бедную, слабую и робкую девушку застали врасплох.

Фрида Келлер не испытывала к своему соблазнителю ничего, кроме отвращения. Позже он, несомненно, отрицал бы факт своего отцовства; но он молчаливо признал его выплатой восьмидесяти франков.

Фрида должна была платить пять франков в неделю в приют для подкидышей, а также тридцать четыре франка своей замужней сестре. В 1901 году умер ее отец, а в 1903 году — мать. Фрида унаследовала 2471 франк от отца, но эта сумма была вложена в дело ее брата, и он никогда не присылал ей проценты. Характерно для ее менталитета то, что она никогда не пыталась их потребовать.

Затем для этой несчастной молодой девушки началась жизнь, полная борьбы и отчаяния. Ею овладели две идеи. С одной стороны, она больше не могла содержать ребенка, а с другой — из стыда не хотела ни в чем признаваться. В приюте не хотели держать ребенка после Пасхи 1904 года, когда ему исполнялось пять лет — предельный возраст. Что ей было делать?

Фрида Келлер, очевидно, находилась в патологическом состоянии духа, что отстаивал ее защитник, доктор Янгген. Она хотела сохранить свою тайну и обеспечить содержание ребенка; но она не предприняла никаких шагов в этом направлении. Она не искала дешевого жилья, не просила о повышении зарплаты и даже не пыталась получить деньги, незаконно удерживаемые ее братом для собственной выгоды. Она никогда не говорила своей замужней сестре или кому-либо еще о своем отчаянном положении. Отец ее ребенка исчез, и она никогда не подавала на него жалобу из страха раскрыть свою тайну. Более того, закон в Санкт-Галлене допускал обвинение в отцовстве только против неженатых мужчин! Она не нашла практического способа избавиться от ребенка. После Пасхи 1904 года, когда ребенка выписали из приюта, ее преследовала единственная мысль — избавиться от него. Она долго боролась с этой навязчивой идеей, но тщетно, и в конце концов это стало решением.

Хотя она любила детей своей сестры, своего собственного она не любила. Она редко навещала ребенка и, казалось, не обращала на него никакого внимания. Эта женщина, которая была доброжелательна к любому другому существу, которая вела себя образцово и мухи не обидела бы, никогда даже не говорила о своем ребенке. 9 апреля она написала в приют, что придет и заберет ребенка.

За несколько дней до этого она совершила долгую прогулку в лесу; на следующий день она плакала дома, разыскивая какую-то веревку. Оставшись наедине со своим отчаянием, она окончательно приняла свое ужасное решение. Позже, на суде присяжных, она сказала:

«Я не могла освободиться от чувства, что должна избавиться от ребенка».

Затем она отправилась в приют, предварительно купив ребенку новую одежду, и сказала властям, что ее тетя из Мюнхена позаботится о нем. Затем она отвела ребенка в лес. Найдя уединенное место, она долго сидела, пока ребенок играл в лесу. Некоторое время у нее не хватало мужества совершить задуманное, но в конце концов непреодолимая сила, как она сказала, побудила ее сделать это. Руками и обувью она вырыла могилу, затем задушила ребенка веревкой с такой силой, что впоследствии было трудно развязать узел на мертвом теле. Она некоторое время стояла на коленях у ребенка, пока он не перестал подавать признаки жизни, затем похоронила его и вернулась домой, с трудом сдерживая слезы.

1 июня она написала в приют, что ребенок прибыл в Мюнхен. 7 июня тело было обнажено дождем и обнаружено какими-то итальянцами. 14 июня она была арестована. Во время суда она заявила, что ее поступок был результатом неспособности содержать ребенка и необходимости хранить свою тайну. Этой тайной был стыд и позор невольного материнства и внебрачного рождения.

Все свидетели высказывались в пользу Фриды Келлер и давали показания, что она была воспитанной, умной, трудолюбивой, экономной, вела себя образцово и любила детей своей сестры. Она не отрицала преднамеренность своего преступления и никоим образом не пыталась уменьшить свою ответственность.

Согласно закону Санкт-Галлена, такие случаи караются смертной казнью; но приговор Фриде Келлер был заменен пожизненным каторжным заключением.

Таковы факты этого дела, взятые из официального отчета и из выдержки, опубликованной г-ном де Морсье в «Signal de Genève».

Мы вынуждены воскликнуть вместе с г-ном де Морсье, что законодательство, которое в таком случае приговаривает к смерти ту, которую справедливо можно назвать жертвой, оставляя при этом безнаказанным настоящего виновника, призвано разрушить всякую веру в справедливость в демократии, называющей себя христианской. Это правосудие варваров, позор двадцатого века. Трибунал и присяжные исполнили буквально статью Кодекса, и это называется правосудием! Мы вполне можем сказать: Fiat justitia, pereat mundus.

Фрида Келлер, несомненно, находилась в ненормальном состоянии духа; она, вероятно, страдала от влияния самовнушения, которое переросло в навязчивую идею. Такие случаи нередки. Это ясно видно из абсурдности ее образа действий, который был одновременно бесполезным и пагубным, в то время как она могла легко выйти из своего затруднительного положения другими способами. Если бы у наших судей и присяжных было немного больше знаний о человеческой психологии и немного меньше Кодекса в головах, они усомнились бы в психической полноценности обвиняемой и назначили бы экспертное освидетельствование у психиатра. Но, помимо этого момента, я задаю вопрос: можем ли мы ожидать от женщины материнских чувств к ребенку, появившемуся в результате сексуального принуждения, граничащего с изнасилованием?

В предыдущей главе я потребовал права на искусственный аборт для женщин, забеременевших в результате изнасилования или против своей воли, и я думаю, что случай Фриды Келлер подтверждает мой довод. Я не намерен оправдывать убийство ребенка, которому уже пять лет; но я хочу отметить, что отсутствие материнской любви в таком случае вполне естественно. Именно инстинктивное отвращение Фриды Келлер к своему ребенку, в остальном необъяснимое, наиболее ясно показывает, что это был случай навязанного материнства или сексуального удовлетворения со стороны одного лишь отца.

Трагический случай этой несчастной женщины хорошо иллюстрирует жестокость и лицемерие наших обычаев в отношении сексуального вопроса и показывает, какой ужас, стыд, мучения и отчаяние могут быть вызваны точкой зрения так называемых правил морали. В присутствии этих фактов я не думаю, что меня можно обвинить в преувеличении: только сухие, как пергамент, юристы и государственные чиновники могут оставаться равнодушными в таких случаях.

Пожизненная каторга для бедной жертвы такой жестокости — это своего рода «милосердие», которое скорее напоминает горькую иронию. Закон Санкт-Галлена может сделать только одно, чтобы исправить зло: изменить свои законы и освободить жертву как можно скорее.

При обычном детоубийстве настоящий убийца — это, как правило, не мать, убивающая своего ребенка, а скорее отец, который бросает женщину, которую он сделал беременной, и отрекается от результата своей временной страсти. В случае Фриды Келлер материнская наследственность, последствия менингита, глупость, нерешительность, нужда, стыд, страх, патологическая навязчивая идея и, наконец, недостойное поведение отца — все это в совокупности сделало эту несчастную девушку скорее жертвой, чем преступницей. Ее ребенок был не только источником большой тревоги, но и объектом инстинктивного отвращения.

Как же так получается, что такая храбрая и трудолюбивая женщина может испытывать отвращение к собственному ребенку? Если бы судьи задали себе этот вопрос и ответили на него без предвзятости, забыв на мгновение свой Кодекс и предрассудки, у них не хватило бы мужества приговорить женщину к смерти, да и вообще осудить ее; ибо их совесть ясно показала бы им истинных виновников — мужскую жестокость, наши лицемерные сексуальные обычаи и несправедливые законы, внушающие ужас слабому мозгу.

Когда каждая беременность и каждые роды будут рассматриваться человеческим обществом с честью и уважением, когда каждая мать будет защищена законом и ей будет оказана помощь в воспитании детей, только тогда общество получит право сурово судить о детоубийстве.

СНОСКИ:

[8] См. Delbrück, Gerichtliche Psychopathologie (Job. Ambr. Barth, Leipzig, 1897). — Delbrück, Die Pathologische Lüge und der pyschisch abnorme Schwindler (Ferdinand Enke, Stuttgart, 1891). — Forel, Crime et anomalies mentales constitutionnelles (Genève, 1902, H. Kündig). — Kölle, Gerichtlich psychiatrische Gutachten (из клиники профессора Фореля в Цюрихе), Stuttgart, 1894, Ferdinande Enke. — Von Liszt, Schutz der Gesellschaft gegen Gemeingefährliche (Monatsschrift für Kriminalpsychologie und Strafrechtsreform). — Forel, Die verminderte Zurechnungsfähigkeit (die Zukunft, 1899, № 15) и др.

[9] «Die Zurechnungsfähigkeit des normalen Menschen», Мюнхен.

ГЛАВА XIV Оглавление

МЕДИЦИНА И СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

Общие замечания. — Теология учит вере в Бога и будущую жизнь; право представляет собой применение кодифицированных законов и обычаев, старых и новых; медицина считается искусством — искусством исцеления больных людей.

У истоков каждой из этих трех ветвей человеческой деятельности мы находим приобретенную идею. Человек был приведен к религиозной идее и к поклонению одному или нескольким богам своим ужасом перед определенными неизвестными и оккультными силами, превосходящими его собственные, и идеей о том, что его способность к познанию, его сила и продолжительность его жизни ограничены.

Происхождение права кроется в моральной совести, филогенетическом производном чувств симпатии, т. е. чувств долга и справедливости, в сочетании с идеей о необходимости для людей жить в обществах.

Что касается медицины, то она обязана своим существованием страху перед болезнью, болью и смертью, который модифицируется приобретенным опытом того, что некоторые вещества могут иногда облегчить страдания.

Теология, если ее отделить от морали, чью область она узурпировала, живет мистицизмом и стремится придать ему естественный и человеческий вид, украшая его звучной фразеологией. Право, теряя из виду свое происхождение и цель существования, заботится лишь о комментариях к тексту законов и обсуждении применения статей Кодекса. Медицина слишком много внимания уделяет жизни пациента, вместо того чтобы заботиться об улучшении человеческой жизни в целом.

Чтобы вылечить физический недуг, восстановить аномальные или поврежденные функции, насколько это возможно, врач должен быть знаком с жизненными проявлениями организма в его нормальном состоянии. По этой причине искусство медицины зависит от вспомогательных наук, главным образом анатомии и физиологии. Эти вспомогательные науки значительно развились в ходе эволюции медицины, и искусство медицины стало главной движущей силой, побуждающей людей к исследованиям и открытиям в биологических науках, таких как гистология, эмбриология, сравнительная анатомия и физиология, анатомия и физиология мозга, бактериология и т. д. Чистая наука сейчас занимает такое положение в медицинских исследованиях, что «целительное искусство» часто остается на заднем плане; хотя впоследствии оно должно занять главное место и рассматривается общественностью как имеющее величайшее значение.

Ценность искусства медицины подвержена большим колебаниям. Оно имеет реальную ценность только тогда, когда, будучи свободным от всякого шарлатанства, опирается на достаточно научную основу; ибо искусство невежды впадает в ошибки и использует неподходящие методы; с другой стороны, искусство шарлатана имеет своей целью кошелек пациента. Часто встречаются врачи, обладающие хорошим практическим опытом искусства, но не обладающие научными знаниями; другие, обладающие и практическим опытом, и наукой, но являющиеся шарлатанами; третьи, очень научные, но неспособные на практике. Идеал — это сочетание искусства, науки и бескорыстной честности; но не так уж редко встречается сочетание невежества, неспособности и шарлатанства. Наконец, слишком многие врачи, в остальном способные и умные, слишком сильно подвержены влиянию авторитетов, учебников и предрассудков, вместо того чтобы наблюдать и судить каждый случай самостоятельно в истинно научном духе. Многие догмы медицинского образования основаны на гипотезах, теориях или утверждениях, которые не имеют твердого фундамента и не представляют собой плоды истинного личного опыта человеческой жизни. Многие врачи смотрят только через чужие очки, не размышляя самостоятельно; хуже всех из них те, у кого есть «системы»: гомеопаты, последователи естественной медицины и т. д. Именно в сексуальном вопросе эти человеческие слабости практикующих врачей часто приводят к самым плачевным результатам.

Мы должны прежде всего принять близко к сердцу фундаментальный принцип гигиены, который в то же время является принципом всей честной и здравой медицины: профилактика лучше лечения.

Современные мнения врачей по сексуальному вопросу, к сожалению, все еще сильно омрачены предрассудками, авторитетами и косвенным влиянием доктрин религиозной морали. То же самое относится к вопросу об алкоголе. Однако именно медицине и ее вспомогательным наукам мы обязаны знаниями, которые теперь позволяют судить о сексуальных отношениях человека с истинной и здоровой точки зрения социальной и моральной науки.

Мы не можем описать здесь все отношения медицины к сексуальной жизни. Главы I, II, III, IV и VIII полностью основаны на ее результатах и результатах естествознания. То, что нам еще предстоит рассмотреть, относится особенно к сексуальной гигиене, поскольку патологию мы уже рассматривали в главе VIII. Я оставлю общую и социальную часть гигиены для последней главы книги и ограничусь здесь некоторыми специальными пунктами и критикой текущих, но ошибочных медицинских мнений по сексуальному вопросу.

Проституция. Сексуальная гигиена. Сексуальная связь вне брака. — Любое регулирование и медицинский надзор за проституцией следует отвергнуть не только с моральной точки зрения, но и с точки зрения гигиены, как прискорбную ошибку, неспособную даже выполнить свою заявленную цель — защиту от венерических заболеваний.

Вера в догмы и авторитет существующего института привела врачей к ложному взгляду на этот вопрос. Они требуют от противников регулирования доказательств уменьшения венерических заболеваний, когда регулирование не было в силе. Это и несправедливо, и абсурдно. Именно сторонники регулирования должны доказать, что государственное регулирование проституции привело к какому-либо заметному улучшению социального зла. Только тогда можно спрашивать, оправдано ли сохранение таких обременительных мер. Но медицина не предоставила требуемых от нее доказательств; напротив, ее попытки в этом направлении полностью провалились. В конце концов, система поддерживается не потому, что она уменьшает венерическую инфекцию, а потому, что она удовлетворяет сексуальный аппетит мужчин и их желание перемен. Общество, однако, не имеет права организовывать такую чудовищность, как регулируемая проституция и лицензированный проксенетизм, для особого удовольствия развратников.

В силу ложной догмы регулирования многие врачи даже в наши дни рекомендуют молодым людям посещать бордели по якобы гигиеническим причинам. Этот прискорбный обычай развращает молодежь и дает ей ложные представления. Это средство гораздо хуже и гораздо опаснее, чем зло, которое оно призвано лечить, хуже, чем мастурбация, гораздо хуже, чем ночные поллюции. Сексуальные аномалии и извращения не лечатся в борделях; напротив, они там развиваются.

Более того, абсурдно преувеличивать последствия онанизма и сексуальных эксцессов самих по себе и тем самым усиливать тревогу у ряда несчастных. В главе IV мы уже говорили о больших вариациях, которые представляет сексуальный аппетит, не переставая быть нормальным, и мы упомянули правило, данное Лютером. На мой взгляд, совет, который должен дать врач, должен быть следующим:

Пока он не хочет вступать в брак, молодой человек должен по возможности удалять все сексуальные идеи из своих мыслей. Он должен довольствоваться ночными поллюциями, которые возникают спонтанно, и избегать всех манипуляций онанизма. Девушка должна делать то же самое, тем более легко, что ее сексуальный аппетит обычно слабее и не сопровождается железистыми выделениями, которые более или менее требуют эякуляции.

Лица, неспособные противостоять своему сексуальному аппетиту, должны быть чрезвычайно осторожны в своих внебрачных связях. Более того, нет необходимости, чтобы это принимало характер проституции.

Медицинский совет. — Долг врача — давать дружеский совет каждому, кто обращается к нему по сексуальным вопросам, не выступая в роли судьи или моралиста. Он никогда не должен пугать или отчитывать бедного ипохондрика, который винит себя в мастурбации, или сексуальных извращенцев любого рода, если, конечно, они не являются абсолютно опасными, такими как садисты. Напротив, он должен успокоить их страхи и дать им ободрение; и таким образом он может сделать много добра.

Гипнотическое внушение дает ему средство непосредственно бороться со многими случаями сексуального возбуждения или, по крайней мере, ослаблять их, направляя мозговую деятельность пациента на другие предметы. Каждый случай должен оцениваться отдельно, и следует обращать внимание на различные пункты, которые мы изучили в этой книге. Даже между мужем и женой, и особенно как следствие моногамии, некоторые неудачные или деликатные обстоятельства могут создавать трудности; например, периоды, в которые следует избегать зачатия, определенное время после родов и во время некоторых болезненных состояний.

В этом случае неумелый медицинский совет может иметь прискорбные результаты. Когда врач запрещает мужу иметь половые сношения с женой, он подвергает его двум опасностям. Если муж остается воздержанным и спит в отдельной комнате слишком долго, супружеская любовь может настолько охладеть, что между мужем и женой установится постоянный барьер; если, с другой стороны, он предается проституции, он может заразиться венерической болезнью и заразить жену. Опять же, муж может влюбиться в другую женщину и разрушить счастье своей семьи. Врач, который запрещает супружеский коитус, таким образом, берет на себя большую ответственность. По этой и другим причинам нам теперь предстоит рассмотреть важный вопрос.

Мнения значительно расходятся относительно последствий сексуального воздержания. Все крайние утверждения ошибочны. Совершенно точно, что вредные последствия воздержания были сильно преувеличены. Нормальные люди обоих полов могут оставаться воздержанными, хотя и не без некоторых трудностей и дискомфорта. В общем, мы можем принять утверждение, что известно много болезненных состояний, возникающих в результате сексуальных эксцессов, но мало — от воздержания. Это, однако, заходит немного слишком далеко, ибо некоторые психопаты и сексуальные гиперэстетики часто впадают в состояние умственного и нервного возбуждения от вынужденного воздержания, так что их невроз обостряется и может даже закончиться безумием. Я видел, как это происходит как у мужчин, так и у женщин, но такие случаи очень редки.

Воздержание — нелегкое дело для эротичных индивидов и требует героической внутренней борьбы, особенно у мужчин. Канадский реформатор Чиники, которого мы ранее цитировали, рассказывает историю монаха, который оторвал себе яички в отчаянии от невозможности победить свой сильный сексуальный аппетит.

Прекрасным проповедникам морали, наделенным холодным темпераментом или просто старческим, которые рассуждают об «аморальности» последствий сексуального аппетита, было бы полезно принять такие факты близко к сердцу.

Мы не должны забывать, что среди наших жестоких, но человечных предков борьба за жизнь требовала жестокого и бессмысленного оставления или умерщвления всех слабых и дряхлых индивидов, и что эпидемические болезни, чума и мор безжалостно опустошали народы. Конечно, наша нынешняя цивилизация воздвигла барьер против всего этого. И все же именно по этой причине слепое и бездумное размножение дегенеративных, испорченных и ослабленных индивидов является еще одной ужасной опасностью для общества. Но тогда сексуальный аппетит нельзя законодательно отменить или убить репрессивными мерами.

Совсем недавно было научно доказано, что абсолютная стерилизация может быть достигнута применением рентгеновских лучей, но на каком периоде лечения этот результат может быть получен, остается нерешенным вопросом, что оставляет возможность риска достижения лишь сомнительной дегенерации зародышевых клеток.

Мы можем рассматривать все законодательство и все полицейские меры, которые призваны регулировать сексуальные отношения в человеческой семье, как абсолютные провалы, как бесчеловечные, фактически как прямо вредные для расы. Строгие законы никогда не улучшали мораль ни одной расы или нации; лицемерие и тайное уклонение — единственные полученные результаты. Было бы гораздо лучше, если бы были предприняты шаги по просвещению масс по вопросам сексуальной наследственности и дегенерации. Мудрость такого рода не развращает. Скорее, именно неограниченная власть капитала и богатства приносит гниль в общество. Здоровые люди должны знать, что большое количество здоровых, трудолюбивых детей — это благословение, фактически богатство для семьи, но только при одном условии: что они не будут низведены до отвратительного рабства через властное подавление капитала.

Когда достоинство труда будет однажды поднято на пьедестал поклонения, который сейчас занимает Маммона, больше не будет нужды жаловаться на маленькие семьи и снижающуюся рождаемость, о чем мы так много слышим в наши дни во Франции и в Соединенных Штатах.

Несколько примеров могли бы пролить некоторый свет на этот предмет.

(1) Д-р Пельман из Бонна при содействии местных властей провел расследование потомства некой Ады Юрке (родилась в 1740 г., умерла в начале XIX века), которая была наследственно отягощена, была пьяницей и дегенератом. Ее потомки до настоящего времени насчитывают 834 человека. Жизни 709 из этих индивидов были официально зарегистрированы следующим образом: 106 были внебрачными детьми; 142 были нищими и бродягами; 64 были неспособны выполнять какую-либо работу для своего обеспечения и стали обузой для общества; 181 из женщин были проститутками; 7 человек были осуждены за убийство и 69 — за другие преступления. Все это в течение 75 лет обошлось государству, согласно публичным записям, в пять миллионов марок (около 1 250 000 долларов) в виде денежной поддержки, расходов на тюрьмы и суды, исков о возмещении ущерба и т. д.

(2) Д-р Йоргер, директор психиатрической лечебницы Вальдхаус близ Кура в Швейцарии, проследил аналогичным образом историю семьи бродяг. Полный отчет можно найти под названием «Семья Зеро» в Archiv für Gesellschaft's-u. Rassenbiologie, 1905, Heft 4, стр. 494 и след. Печально читать о невыразимых страданиях, распутстве и бедствии, распространяемых этой семьей, не говоря уже о многих преступлениях, совершенных ее членами.

Удручающе видеть, как чистое невежество и черствость к интересам человеческого рода в целом позволяют таким людям размножаться без всяких ограничений. Самое печальное во всем этом то, что этот вид человечества постоянно увеличивается. Они действительно образуют главные очаги, откуда исходят наши преступные классы, которые заполняют наши тюрьмы, наши благотворительные дома, наши больницы, наши санатории, наши психиатрические лечебницы. Они плодятся и размножаются не потому, что это доставляет им особое удовольствие — порождать преступность, безумие и дегенерацию, а потому, что никто не берет на себя труд просветить их о пагубности приведения в этот мир потомства, которое может только найти и само снова распространять страдания, нужду и нищету; или научить их, как предотвратить это бедствие.

(3) Еще одна категория опасных элементов становится с каждым днем все более многочисленной. Я имею в виду неврастеников. Наследственность является важным фактором и здесь, что может подтвердить каждый невролог на основе своих ежедневных наблюдений. Самая худшая черта этой опасности — тот факт, что невротики, как правило, страдают от избытка сексуального аппетита, в то время как им остро не хватает силы самоконтроля, обстоятельства, которые достаточно часто приводят к преступлениям, безумию и самоубийству. Несметные тысячи из них, не осознавая страшных последствий наследственных нарушений, продолжают приводить в этот мир детей, обреченных на несчастье и страдания. Примечательно также, что эти нервные развалины обычно вступают в брак друг с другом. Не объясняет ли это в значительной степени большое количество несчастных браков, регистрируемых в наши дни?

Конечно, совершенно очевидно, что при таких плачевных условиях наследственные пороки становятся все более усугубленными. Если у пациентов есть деньги, что очень часто бывает, они оказываются выгодными клиентами «нервного специалиста», а также бесконечной цепи частных санаториев для нервных болезней. Это действительно печальное зрелище. Мой собственный опыт научил меня, что девять из десяти этих несчастных существ имеют семьи, потому что они невежественны в отношении опасностей наследственности и незнакомы с безопасными и надлежащими средствами предотвращения зачатия. Почему бы не научить их? Нескольких случаев может быть достаточно.

(a) Истеричная женщина, чей отец был похотливым, эгоистичным чудаком, вышла замуж за человека, абсолютно лишенного силы воли и энергии. Она была одаренной; брак был неудачным. Из двух детей один был ленивым, совершенно бесполезным бездельником, чьей единственной мыслью было тратить деньги на красивые галстуки и тому подобное и флиртовать с девушками, в искусстве чего он был мастером. Другая, девочка, проявляла те же характеристики и склонности. Мать была в отчаянии и безутешна, проклиная свое потомство и брак. Увы, слишком поздно!

(b) Сын неврастеничного отца и истеричной матери, хотя и был добродушного нрава, имел самый подлый, неконтролируемый характер, который внезапно увлекал его к актам насилия, о которых он сразу же горько сожалел. Будучи пьяным, он возбуждался и, выхватив револьвер, ранил нескольких невинных прохожих. Будучи офицером в армии, он был оскорблен пьяным студентом, которого застрелил на месте, хотя сам в то время был трезв. В другом случае он выстрелил себе в грудь, но выжил. Вскоре он отчаянно влюбился в истеричную женщину и женился на ней. Теща, которая была эксцентричной, вредной особой, начала горькую вражду между двумя семьями. Он сильно разволновался из-за этого дела и потребовал от жены немедленно прекратить ссору. Поскольку она возражала, он лишил ее жизни пулей из пистолета. Конечно, он был арестован и томился в тюрьме в полном агонии и отчаянии. Какое будущее для тех двух несчастных детей, которые произошли от этого союза! Я могу отметить здесь, что в то время, когда он убил свою жену, которую страстно любил, он не находился под влиянием крепких напитков, ибо он полностью отказался от употребления алкоголя на довольно много лет.

(c) Очень религиозная леди вышла замуж за человека, который сошел с ума. Он тоже был набожным прихожанином. Было 8 детей. Под лечением отец улучшился и был выписан из лечебницы. Я настоятельно призывал их обоих предотвратить дальнейшее зачатие, имея в виду опасности наследственного порока у возможного потомства. Жена с негодованием сказала мне, что ее церковь требует от нее рожать столько детей, сколько она может. У них было еще несколько, все они — кандидаты в психиатрическую лечебницу или институт для нервных больных. И это называется религией и моралью!

(d) Тяжело отягощенная пара, отчаянно влюбленная друг в друга, пришла ко мне в большом горе с вопросом: «Можем ли мы пожениться?» Я ответил: «Мне не кажется, что это самое мудрое, что вы можете сделать. Но если вы не можете существовать друг без друга, во что бы то ни стало женитесь; но подумайте, каким бедствием было бы, если бы два существа, отягощенные так, как вы оба, произвели потомство». «Но мы так любим детей». «Ну, это легко поправимо. Есть много здоровых сирот, чьи родители были сильными и здоровыми как телом, так и духом, но которые лишены любви отца и матери и жаждут хорошего образования. Сделайте свой выбор, но берите только самых лучших. Тогда у вас будет семья и вы будете наслаждаться всеми удовольствиями родительства. А что касается остального, прислушайтесь к моему совету. Избегайте беременности».

Закон наследственности тянется красной нитью через семейную историю каждого преступника, каждого эпилептика, эксцентричного и сумасшедшего человека. И мы должны сидеть сложа руки и наблюдать, как наша цивилизация приходит в упадок и разваливается на куски, не поднимая крика предупреждения и не применяя лекарство?

Однако это далеко не все. Туберкулез — это белая чума наших дней. Считается установленным фактом, что каждый живущий человек вдыхает и проглатывает миллионы туберкулезных бацилл каждый день, и даже утверждается, что каждый из нас носит где-то в организме этот страшный яд в большей или меньшей степени. В то время как чистая, иммунная кровь в здоровой, крепкой конституции способна противостоять вторжению и даже убивать, стерилизовать и устранять эти бациллы, более слабый и наследственно отягощенный индивид становится жертвой атак этой ужасной болезни тысячами. Правда, серотерапия и лечение на открытом воздухе совершают много исцелений, но наследственная предрасположенность все равно остается в системе и может передаться грядущему поколению, или, во всяком случае, может ослабить сопротивляемость у потомства.

Более того, сексуальный аппетит очень выражен у чахоточных больных. Они женятся и производят детей самым бессмысленным образом. Закон не может и не предотвращает их, а плотский инстинкт нельзя убить. Что делать, когда закон и религия запрещают применение превентивных мер и даже преследуют человека, который их рекомендует?

Местное заболевание и патологические состояния у женщины (иногда и у мужчины), в браке, могут сделать деторождение непосредственной угрозой жизни матери или ребенка, или обоих вместе, например, рак матки или другие поражения матки, болезнь почек, деформированный таз. Конечно, в таких случаях прямой обязанностью врача является вмешательство и совет против, нет, абсолютный запрет на оплодотворение. Ну, как это сделать? Должны ли муж и жена, которые любят и уважают друг друга, быть разлучены? Это было бы неестественно, фактически это совершенно невозможно. Или они должны полностью отказаться от половых сношений и жить как брат и сестра? Ну, несколько исключительно холодных натур могут иметь достаточно силы воли, чтобы осуществить такой пакт. Но в 99 случаях из 100 запрет на сексуальный акт посылает мужа удовлетворять свои потребности в другом месте и заражаться болезнью, или он влюбляется в другую женщину и разрушает дом и семью.

Подобные условия могут быть вызваны и другими причинами. Возьмем, к примеру, бедного рабочего или механика, у которого уже шесть или семь детей и чья жена необычайно плодовита, рожая детей год за годом. Заработной платы отца не хватает, чтобы должным образом содержать их всех. Еда, которую можно купить на скудные средства, совсем не адекватна. Арендная плата и другие счета остаются неоплаченными, и человек влезает в долги. Они оба еще молоды. Что делать? Если они последуют естественному закону, в семье будет прибавление каждый год. Более того, эти постоянно повторяющиеся роды ослабляют конституцию женщины и истощают ее силы. Голодание? Сексуальное воздержание в браке? Действительно странно слышать, как богатые люди, сытые священнослужители, благочестивые фанатики и реформаторы, откинувшись в своих удобных креслах после роскошного обеда и выкуривая дорогую гаванскую сигару, обсуждают этот жгучий вопрос и оплакивают аморальность простого народа.

Статистика доказывает, что эти самые люди, которые превозносят перед бедными все благословение большой семьи, никогда не следуют своим учениям ни в теории, ни на практике. У большинства этих апостолов морали вообще нет детей, или в крайнем случае два или три. Почему так? Какое интересное чтение получилось бы, если бы сексуальная история этих лиц была прослежена и напечатана.

Деньги, гигиена, разум и самые элементарные законы человечности требуют, чтобы жена, которая плодовита выше среднего, имела отдых не менее 18 месяцев между каждой последующей беременностью. Но этого нельзя достичь естественным ходом событий, за исключением очень редких случаев, не разрушив брак.

Если мы кристаллизуем этот сексуальный, социальный вопрос, мы придем к следующим выводам:

Существует множество случаев, особенно патологического характера, но тем не менее также у нормальных и здоровых индивидов, в которых деторождение, в браке или без, опасно либо определенно, либо временно, либо для матери, либо для ребенка, либо для обоих, и по этой причине должно быть запрещено. Очень немногие мужчины и очень небольшая доля женщин — как бы твердо они ни были решительны — способны эффективно подавлять свои сексуальные потребности. И даже если им это удается, последствия, как правило, носят катастрофический характер: потеря супружеской любви, тайные незаконные связи с другими и последующая неверность, нервные расстройства, импотенция и т. д.

Во всех этих случаях мы сталкиваемся со следующей дилеммой:

(1) У неженатого человека: онанизм или проституция, или и то, и другое. Это мораль? Такие люди должны либо навсегда отказаться от любви, брака и нормальных, законных сексуальных сношений, либо столкнуться со стерильностью в супружеской жизни. (Я не признаю проституцию — см. главу X — как нормальное сношение.)

(2) В браке: онанизм, проституция и неверность или принятие рациональных превентивных мер.

Я оставляю читателю и законодателям выбор правильной альтернативы и приход к единственно возможному, достойному и этичному решению этих противоречивых вопросов.

Я не допускаю, что конституционально холодные натуры или те, кому легко контролировать свой сексуальный аппетит, имеют хоть какое-то право выдавать себя за нормальные образцы человеческого рода и просто игнорировать существование темпераментов, характеров и конституций, столь широко отличающихся от их собственных. История этого мира учит нас, что ничего хорошего никогда не выходило из таких тщеславных предположений, если не считать пустых фраз и мертвых букв. Эти праведные, холодные и сильные натуры должны, действительно, быть благодарны своим предкам за то, что они передали им эту счастливую предрасположенность, и доказать свою благодарность, прилагая особые усилия, чтобы помочь тем, кто еще придет, в получении и разделении того же благодатного дара.

Кажется почти невероятным, что в некоторых странах врачи, которые не стыдятся толкать молодых людей в объятия проституции, краснеют при упоминании противозачаточных средств. Эта ложная стыдливость, порожденная обычаями и предрассудками, возмущается невинными вещами, в то же время поощряя величайшие гнусности.

Гигиена брака. — Когда брак заключается на основе свободного взаимного согласия, когда обе стороны точно знают, на что они идут, когда устранено развращающее влияние денег, когда подавлено всякое противоестественное регулирование, когда из брачных уз исключено излишнее смешение религии и законодательства, когда женщина наконец получила равные права с мужчиной — тогда любовь и взаимное уважение в сочетании с половым влечением составят интимные и личные узы брака. В то же время инстинктивные чувства и юридические обязанности по отношению к потомству послужат для него дополнительным и прочным цементом. У людей с истинной натурой инстинктивное чувство альтруизма или совесть побуждают их к выполнению социальных обязанностей без необходимости в каком-либо юридическом обязательстве.

Теперь нам следует обратить внимание на несколько медицинских аспектов. Муж должен быть старше жены, в среднем на шесть-двенадцать лет. Этот момент очень важен, если моногамный союз должен быть долговечным. Женщина созревает раньше мужчины, как умственно, так и полово; ее личность становится взрослой быстрее, чем его; она стареет быстрее и теряет способность к деторождению раньше мужчины. Некоторые дикие народы решают эту проблему, вступая в брак в юном возрасте и бросая своих жен, когда те стареют, чтобы жениться на более молодых. Среди цивилизованных народов мужчина устраивает свои дела, пользуясь проституцией. С юности он поддается физическому и моральному разложению, часто осложненному венерической инфекцией, а затем часто рассматривает брак как своего рода больницу для неизлечимых, где жена играет роль одновременно экономки и сиделки!

Нелегко избежать этих рифов, как и сформулировать правило для долговечной моногамии. Старый стиль полигамии жесток, а проституция еще более отвратительна. Чувства эгоиста суммируются в максиме: «После нас хоть потоп!». На это проповедник морали отвечает, что «человек должен обуздывать свои страсти». Но этот вечный диалог ничуть нам не помогает.

Я предлагаю средний путь, а именно: молодой человек, обладающий достаточной силой, чтобы преодолеть свой половой аппетит, или чей половой аппетит настолько умерен, что он может сохранять воздержание до возраста около двадцати пяти лет, чтобы избежать проституции, беспорядочных половых связей или мастурбации, — этот молодой человек, утверждаю я, имеет наилучшие шансы получить главный приз в жизни. Если он свободен от предрассудков и не боится использовать противозачаточные меры в течение определенного времени, он может затем жениться на молодой девушке, к которой сможет привязаться навсегда, если их характеры подходят друг другу.

Молодая девушка вполне может выйти замуж в семнадцать или восемнадцать лет, или, во всяком случае, между восемнадцатью и девятнадцатью. Она тогда половозрела, и ее ментальность достаточно развита, так что разница в возрасте, которую мы требовали, может быть соблюдена. Молодые люди, соединившиеся таким образом, могут продолжать свое обучение до зачатия детей, и их брак будет стимулировать их к работе.

Когда опьянение медового месяца проходит, продолжение супружеского счастья зависит от интимной адаптации двух супругов в чувствах, интеллекте и половом аппетите; адаптации, которая очищает любовь с обеих сторон. Совместная работа, общий идеал, взаимное уважение, полное привязанности, но свободное от лести, и взаимное воспитание, которое не вырождается в педантизм или тиранию, являются главными условиями супружеского счастья.

Абсолютно необходимо избегать всего, что вызывает разделение или отчуждение, даже внешне. Рискуя показаться смешным в глазах некоторых «высших» особ, я повторяю, что раздельные кровати и спальни — это опасный эксперимент в браке, и что он может легко привести к отчуждению, даже если основан на самых высоких побуждениях.

То же самое, в еще большей степени, относится к половому воздержанию в браке, даже если оно не длится годами, за исключением случаев тяжелой болезни или старческой импотенции.

Часто утверждают, что женщина должна избегать полового акта в течение длительных периодов, потому что среди некоторых диких народов муж не сожительствует с ней во время беременности и двух лет кормления грудью, которые следуют за ней; женщина считается религией «нечистой» в этот период. Но это ничего не доказывает, ибо этот обычай касается только полигамистов, которые компенсируют это другими женщинами. Если наш моногамный брак должен быть естественным, а не довольствоваться словами и иллюзиями, необходимо, чтобы половая жизнь была интимной и постоянной, и ее следует прерывать лишь на короткие интервалы, соответствующие естественным потребностям двух супругов, адаптированных друг к другу путем взаимных уступок.

Помимо этого, менструация и роды составляют единственные исключения, основанные на физиологии. Согласно Грюберу (Hygiene des Geschlechtslebens), роды требуют перерыва не менее четырех недель; я бы сказал, не менее шести недель. Каждый муж, за возможным исключением самых ужасных сатиров, может смириться с этим без особого дискомфорта. Беременность, напротив, не требует воздержания, при условии, что муж учитывает состояние жены и относится к ней с заботой.

В течение последних месяцев беременности следует избегать любых резких движений и давления на живот во время полового акта, чтобы не повредить эмбрион. Это может быть достигнуто путем полового акта в боковом положении.

Профессор Пинар из Парижа советует запретить половой акт в последней части беременности, поскольку это может привести к преждевременным родам. Что касается родов на седьмом, восьмом или даже в начале девятого месяца, это, правда, могло бы быть доказано цифрами, но в это время эмбрион достаточно защищен, и при указанных выше мерах предосторожности я считаю опасность равной нулю. Что касается конца девятого месяца, то погрешность в определении момента зачатия и признаков родов в срок вряд ли позволяет вести статистику, исключающую субъективизм, и опасность становится все меньше и меньше. В любом случае добросовестный муж не пойдет на риск в этих обстоятельствах, если он осознает опасность.

Что важнее для жены, так это то, чтобы у нее был достаточный отдых между беременностями. Между родами и следующим зачатием должен пройти по крайней мере год; это дает примерно два года между родами. Это легко достигается с помощью упомянутых нами презервативов. Таким образом, жена сохраняет хорошее здоровье и может рожать здоровых детей по желанию. Безусловно, лучше родить семерых здоровых детей, чем четырнадцать, из которых семеро умрут, не говоря уже о матери, которая быстро истощается от непрерывных родов.

Нельзя дать никакого правила относительно частоты половых сношений в браке; это вопрос взаимной договоренности. Правило Лютера о двух или трех раз в неделю можно считать нормальным средним показателем для вирильных лиц с хорошей конституцией.

Женщины, которые сексуально холодны и любят детей, но испытывают ужас перед половым актом, на мой взгляд, не могут рассматриваться как типы нормальной жены, и они не могут ожидать, что их мужья будут воздерживаться от всякого полового акта, кроме предназначенного для деторождения. С другой стороны, жену, безусловно, следует ознакомить с природой полового акта и его последствиями до брака. Далее, прежде чем вступать в пожизненный союз, мужчина и женщина должны объяснить друг другу свои сексуальные чувства, чтобы избежать обмана и несовместимости в дальнейшем.

Никогда не испытывав полового оргазма, ни путем полового акта, ни путем мастурбации, нормальная молодая девушка, будучи достаточно просвещенной в сексуальных вопросах, может легко решить, является ли для нее отвратительной или привлекательной мысль о половом акте с мужчиной, к которому она испытывает привязанность. В случае с молодыми людьми это еще проще.

Женщина, получившая полное медицинское образование и оставшаяся девственницей, но хорошо осведомленная о половой жизни, дала мне очень точные сведения на этот счет. Долгое время мысль о половом акте с мужчинами была ей отвратительна, пока она не познакомилась с тем, кто завоевал ее привязанность. Отвращение тогда сменилось желанием. Этот случай также дает хороший пример моногамного полового чувства нормальной женщины.

В главе XVII мы обсудим, каким образом молодежь должна быть посвящена в половой вопрос. Наша нынешняя формальность в сочетании с общим невежеством девушек в половых вопросах делает взаимное понимание до окончательной помолвки, как правило, невозможным. Более того, существует своего рода истерическая и патологическая любовь, продукт воображения, которая ассоциируется с сентиментальными словами и вздохами, а также кокетством, но превращается в отвращение или ненависть после первого полового акта. Хотя эта ложная любовь более распространена у женщин, она встречается и у истеричных мужчин. Иногда иллюзия исчезает, пока еще есть время расторгнуть помолвку. «Пробный брак» был предпринят некоторыми, но с переменным успехом.

По ряду причин обе стороны должны пройти медицинское обследование перед браком. Эта предосторожность может выявить наличие узкого таза или вагинизма у женщины, или аспермии, венерической болезни и т. д. у мужчины.

Когда женщина соглашается на половой акт только с целью деторождения, ей было бы хорошо проинформировать об этом своего жениха, который затем может подумать, сможет ли он смириться с таким ограничением. Если жена не позволяет мужу иметь наложницу, это обычно приводит к тайным внебрачным связям и последующему бракоразводному процессу.

Мое мнение по этому вопросу, несомненно, покажется многим людям очень аморальным, но оно естественно и рационально. Излишне говорить, что я не имею в виду, что мужчина имеет право принуждать свою жену к половому акту, когда ему заблагорассудится. Вопрос очень деликатный; но с помощью доброй воли в большинстве случаев можно найти удовлетворительное решение проблемы, указанным выше способом. Любовь и взаимное уважение всегда найдут выход из трудного положения. Необходимо избегать крайнего аскетизма и противоестественного идеализма, с одной стороны, и чрезмерного полового потакания — с другой. В половом вопросе, превыше всех остальных, мудрее всего придерживаться «золотой середины».

Чрезвычайно важным является вопрос о деторождении. Мы только что объяснили, как это можно регулировать по желанию; теперь мы должны рассмотреть, как можно зачать детей наилучшего качества.

Первое условие — хорошее качество родителей. Их наследственность или интеллектуальная и физическая ценность их предков имеет первостепенное значение. Мы должны принимать во внимание не только интеллект и физическое здоровье, но также добрые чувства, добросовестный характер и энергию воли. Какой смысл производить на свет здоровых и крепких детей, если они тщеславны, эгоистичны, импульсивны, хитры, лишены силы воли или, возможно, преступны? Такие индивиды представляют собой социальную язву.

Во время зачатия родители не должны находиться в состоянии острого или хронического алкоголизма, а также не должны быть поражены какой-либо болезнью; в противном случае потомство может быть отравлено бластофторией (глава I).

Следует также учитывать возраст родителей. Дети, рожденные от родителей преклонного возраста, как правило, слабы.

Роковая ошибка, из-за которой деторождение зависит от денежных соображений и интересов, является социальным несчастьем. Здоровые мужчины и женщины никогда не должны избегать размножения, даже если они бедны. Потомство хорошего качества растет, так сказать, само по себе. Потомство со злыми инстинктами или декадентское имеет уже существующий наследственный дефект или было поражено бластофторией каким-либо иным образом.

Несомненно, приобретенные болезни или несчастные случаи могут сделать ребенка или человека инвалидом, но это исключения, подтверждающие правило, ибо здесь опять-таки потомок здоровых родителей более устойчив, чем другие, если он искусственно не изменил свое состояние здоровья и способность к сопротивлению алкоголем или венерической болезнью.

Среди дикарей, а в наши дни и среди многих крестьян, дети — скорее преимущество, чем бремя, потому что эти люди имеют простые и здоровые привычки и мало потребностей. Именно наше искусственное и нездоровое стремление к роскоши, легкомыслию, комфорту и наслаждению, наша мышечная слабость, возникающая из-за отсутствия физических упражнений, наш преувеличенный ужас перед болезнями и микробами, одним словом, наша изнеженность, делают нас столь неспособными растить большие семьи просто и дешево. Несомненно, становится все более необходимым давать детям хорошее образование, и эта необходимость усложняет вопрос. Но, на мой взгляд, это образование в будущем будет проводиться государством.

Гигиена беременности. — Этот предмет слишком специален, чтобы полностью рассматривать его здесь. Мы можем, однако, упомянуть, что праздность и переутомление одинаково вредны для беременной женщины и ее ребенка. Излишне говорить, что каждая беременная женщина нуждается в уходе и хорошем питании. Следует избегать резких усилий, особенно в вертикальном положении (см. Bachimont: La Puericulture intra-uterine, 1898, Париж). Но домашняя работа и умеренные физические упражнения полезны. Меры предосторожности особенно необходимы в течение последних месяцев беременности для общего здоровья матери и ребенка, но неосторожность в первые месяцы может вызвать выкидыш у многих женщин. Прогрессирующая нервозность женщин в обеспеченных условиях, несомненно, сделала их менее приспособленными к деторождению. Этот недостаток следует исправлять прогрессивной, но осторожной тренировкой.

Медицинский совет относительно брака. — Разрешение или запрещение брака — вопрос деликатный в наши дни, но будет менее таковым в будущем, если наши предложения будут реализованы. Если один из двух кандидатов на вступление в брак был или до сих пор является душевнобольным, или серьезно поражен туберкулезом, или активным сифилисом, или хронической гонореей, наш долг — ясно запретить брак.

Если ситуация не столь серьезна, и если речь идет только о наследственном дефекте, особенно когда существует вероятность того, что потомство будет деформировано физически или умственно, мы можем ограничиться запретом на деторождение, давая разрешение на брак при условии использования противозачаточных мер. Важность этих мер очевидна в таких случаях. Мы должны объяснить молодым людям, о которых идет речь, что деторождение нездоровых или отсталых детей — это плохо и даже преступно, и предостеречь их от такого непростительного акта безрассудства. Если они очень любят детей, им можно порекомендовать усыновить бедных сирот.

Нет необходимости, однако, быть слишком строгими. Врачи часто бывают пессимистами и склонны видеть болезнь повсюду и давать мрачный прогноз. Деторождение не должно быть запрещено просто потому, что в семье есть душевнобольной, но вероятности наследственной передачи следует рассчитывать так, как мы объяснили в первой главе этой книги.

Принимая во внимание физическое и психическое здоровье и характер двух кандидатов на брак, а также их предков, врач должен рассмотреть, каково, вероятно, будет среднее качество детей от такого брака. В зависимости от того, приводит ли его расчет к вероятности выше или ниже среднего показателя по населению, со всех точек зрения социальной ценности человека, он будет советовать заинтересованным сторонам относительно свободы или ограничения в деторождении.

Средний уровень человечества не должен быть поставлен слишком высоко, и врач всегда должен помнить о большой умственной посредственности, слабости воли, низком моральном уровне и физических дефектах основной массы населения.

Когда люди, которые умны и образованы, но более или менее психопатичны или наследственно отягощены, задают врачу вопросы такого рода, потому что они очень добросовестны и осторожны, им следует рекомендовать вести здоровый образ жизни и избегать алкоголя, но им не нужно оставаться бесплодными, ибо их потомство может быть морально и интеллектуально выше среднего, и если избегать всех бластофторических влияний, существует возможность или даже вероятность постепенной регенерации. Короче говоря, врач должен рассматривать каждый случай по существу, тщательно взвешивать обе стороны вопроса и избегать влияния каких-либо исключительных догм. Только так он может дать мудрый и полезный совет.

Что для нас особенно важно, так это знание того, что нет необходимости, с точки зрения социальной гигиены, запрещать брак по той единственной причине, что потомство может быть плохого качества. Мы можем позволить психопатам с наследственными дефектами или даже инвалидам обоих полов заключать бесплодные браки, требуя от них избегать зачатия тем или иным способом, во имя социальной гигиены и морали. В таких случаях дислокация труб имеет определенный эффект, и если мы примем во внимание небрежность и слабость ума таких индивидов, нам следует рекомендовать эту процедуру всякий раз, когда есть четкое показание для вызова стерильности. Таким образом мы избегаем жестоких мер, которые, кстати, почти невыполнимы, которые отнимают всякую надежду на любовь и счастье у этих несчастных, толкают их в объятия проституции или горького пессимизма и вызывают у них отвращение к собственному существованию.

Врачебная тайна. — Врачебная тайна и ее ограничение — очень деликатный вопрос, особенно в половых делах. Мнения различаются в разных странах и среди разных людей. Во Франции врачебная тайна почти возведена в идол; врач может отказаться давать показания в суде и даже скрыть преступление. В германских странах, напротив, особенно в немецкой Швейцарии, врачебной тайне придается слишком мало значения. Короче говоря, врачебная тайна — это эластичное понятие, открытое для различных интерпретаций.

Хотя некоторые частные случаи могут представлять большие трудности, существует средний путь морального поведения, который послужит целям каждого добросовестного врача. Как общее правило, долг врача — хранить в тайне все, что ему доверили пациенты, за исключением случаев, когда сами пациенты говорят об этом открыто или уполномочивают своего врача сделать это. Однако существуют исключения из этого правила.

Прежде всего, оно предполагает нормальную ответственность у пациента и является лишь условным среди безответственных. Когда сумасшедший, например, рассказывает врачу под печатью тайны определенные вещи, которые зависят от бредовых идей и которые угрожают безопасности других или которые делают необходимыми определенные меры в собственных интересах пациентов, долг врача — сделать известным положение дел, но только ответственным лицам. То же самое касается детей. Излишне говорить, что врач должен использовать все возможные меры в интересах пациента или ребенка.

Но даже с ответственными лицами врачебная тайна имеет свои пределы. Врач здесь обязан хранить тайну лишь до тех пор, пока это не нарушает права других лиц или права общества.

Долг врача — сообщать обо всех случаях оспы или холеры и т. д., даже против согласия пациента, и изолировать последнего, чтобы избежать эпидемии, что противоречит врачебной тайне. Короче говоря, он не должен под предлогом врачебной тайны становиться соучастником вредных действий или преступлений. Я приведу несколько примеров, касающихся полового вопроса:

Садист или половой извращенец, склонный к нападениям на детей, консультируется у врача и доверяет ему свой болезненный аппетит. Очевидно, что врач имеет дело с опасным индивидом и в то же время находится в трудном положении. В этом случае крайние меры плохи. Врач, который просто лечит пациента, не заботясь о возможных жертвах, нарушает свои обязанности. Тот, кто отвечает пациенту: «Вы зверь; уходите, или я донесу на вас», действует еще хуже. Тот, кто просто доносит на пациента, также ставит себя в неловкое положение. На мой взгляд, врач должен прежде всего провести тщательное обследование психического и полового состояния пациента, чтобы установить степень извращения и убедиться, имеет ли он дело с честным индивидом, достойным жалости, который стремится преодолеть свой болезненный аппетит; или с хитрым эгоистом без совести, который консультируется у врача только для того, чтобы избежать временных трудностей, в которые его завело извращение, и который потакает своему болезненному аппетиту без угрызений совести, представляя постоянную опасность для общества. К сожалению, последние случаи очень распространены, и к врачу обычно обращаются только из корыстных побуждений. В этих обстоятельствах врачебная тайна делает врача соучастником преступника.

Между честным пациентом и абсолютно извращенным есть много переходных стадий. В этих случаях врач должен всегда проводить тщательное обследование, прежде чем формировать мнение. Если он чувствует неуверенность, он должен пригласить специалиста по психическим заболеваниям, а затем действовать соответственно. Если он убежден, что пациент принял решение преодолеть свой болезненный аппетит и до сих пор сопротивлялся искушению причинить кому-либо вред, он должен укрепить сопротивление пациента, делая все возможное (кроме брака), чтобы избавить его от недуга; он должен дать ему понять, насколько опасно его состояние для него самого и для других; он может даже рекомендовать либо кастрацию, либо мастурбацию в случае крайней необходимости, чтобы избежать преступления; он должен заставить его пообещать немедленно прийти для интернирования в приют, как только он больше не сможет сопротивляться. В этих условиях он может уважать врачебную тайну и в то же время спасти существование несчастного пациента, защищая общество.

В более тяжелых случаях, когда врач убежден, что пациент неспособен контролировать себя или не хочет этого, или что он уже совершил преступления, он должен действовать следующим образом: он должен объяснить пациенту, что для него невозможно взять на себя ответственность и что он должен быть немедленно отправлен в приют, в противном случае на него будет подано заявление. Мы должны дать ему понять, что он представляет опасность для общества и выходит за пределы того, что дозволено, но что если он добровольно подчинится рациональному лечению, предлагая все необходимые гарантии с обеих сторон, он (врач) готов избежать каких-либо судебных исков.

Долг врачебной тайны никогда не должен заходить так далеко, чтобы делать врача соучастником опасных индивидов или преступников. Психиатрическая больница в таких случаях — естественное убежище для пациента, как лазарет для случаев оспы или холеры. Эти случаи, однако, требуют общественных приютов, которые не слишком велики, хорошо организованы, с отделениями для разных случаев и обеспечены достаточным медицинским персоналом.

Я выбрал в качестве первого примера один из худших видов случаев, которые угрожают общественной безопасности. Но есть и другие случаи, такие как тот, что изображен Бриё в «Les Avariés». Сифилитик хочет жениться до того, как он вылечится, и консультируется со своим врачом. Состоит ли весь долг врача в том, чтобы отговорить пациента от брака? Имеет ли он на самом деле право молчать, когда пациент не хочет его слушать, и таким образом позволить заразить невинную молодую женщину из уважения — или, скорее, идолопоклонства — перед врачебной тайной? Не является ли, скорее, его долгом сказать пациенту: «Берегись! Если вы не пообещаете подчиниться мне, я немедленно донесу на вас вашей невесте и ее родителям и расскажу им о положении дел». Мне кажется, что это его долг. В этом случае врач не доносит на пациента без его ведома; он угрожает ему лицом к лицу и может говорить с ним следующим образом: «Вы доверились мне. Я, правда, связан обязательством врачебной тайны по отношению к вам, пока вы не причиняете никому вреда. Но если, несмотря на все мои объяснения и предупреждения, вы попытаетесь жениться в своем нынешнем состоянии, сделав себя виновным в позорном обмане по отношению к семье и несчастной молодой женщине, чье здоровье вы разрушите, полагаясь на обязательство тайны, которое связывает мой язык, я должен сообщить вам, что у меня есть гораздо более высокий долг, чем долг врача перед своим пациентом — мой долг перед обществом, который я выполню, и тем самым предотвращу превращение невинного человека в вашу жертву».

Таков мой взгляд на долг добросовестного врача, который поддерживает достоинство своей профессии. Аналогичный случай был под моим наблюдением: молодой туберкулезный больной, пораженный несколькими «белыми опухолями», хотел жениться. Он отказался слушать, когда я заявил, что он будет виновен в преступлении по отношению к своей невесте. После этого я сказал ему, что расскажу все молодой девушке. Я сделал это сразу и тем самым предотвратил брак. Этот эгоист позже преуспел в завоевании сердца другой молодой девушки, которую я также предупредил, но которая вышла за него замуж из жалости. Во всяком случае, я считаю, что выполнил свой долг.

На мой взгляд, это также наш долг в случаях хронической гонореи, безумия и наследственных или конституциональных половых извращений и т. д. Раньше, когда половая инверсия рассматривалась как приобретенный порок, ее пытались вылечить браком. Такое социальное чудовище встречается даже в наши дни, и некоторые невежественные врачи рекомендуют его. Мы иногда встречаем инвертов, которые желают производить на свет гомосексуальных существ, подобных им самим. Поскольку половой акт с объектами их извращенной страсти не может доставить им этого удовольствия, они женятся, чтобы производить детей от какой-нибудь бедной женщины, которую они сделали своей жертвой, нисколько не отказываясь от своих гомосексуальных оргий. Их жены играют роль экономки или служанки, чья вспомогательная функция — плодить молодых инвертов! Нужно ли говорить, что любой уважающий себя врач, который знает об этом положении дел, никогда не должен поощрять такие браки? Здесь опять-таки его долг — угрожать инверту немедленным доносом его невесте, когда он кажется решившим совершить свое преступление.

Опять же, к врачу могут обратиться по поводу определенных наследственных дефектов или, возможно, только плохой истории предков, и целесообразен ли брак в этих обстоятельствах. В некоторых случаях могут возникнуть сомнения, и необходимо знать мнение другой заинтересованной стороны, и не поражена ли эта сторона таким же образом и т. д. Первый долг врача — потребовать абсолютной откровенности и сказать: «при тех или иных условиях и в таких-то обстоятельствах вы, возможно, можете жениться, но ни под каким предлогом вы не имеете права скрывать правду от своей невесты. В ваших собственных интересах быть откровенным, ибо никакой брак, основанный на обмане, не может быть счастливым. Дайте мне разрешение обсудить этот вопрос с вашей невестой (или женихом). Мы тогда увидим, что лучше всего сделать».

По моему опыту, человек, который консультируется у врача, обычно принимает это предложение, и мы можем таким образом избежать многих несчастий и сделать много добра.

Невозможно установить общее правило. В зависимости от степени наследственного дефекта или характера немощи мы разрешаем брак с детьми или без них, или не разрешаем его вовсе. В таких случаях редко возникает необходимость прибегать к угрозе доноса, но это может потребоваться в случае эгоистичных или порочных индивидов. Несколько раз помолвленные пары приходили ко мне за советом относительно их предполагаемого брака и свободно раскрывали свои самые интимные отношения и предшествующие обстоятельства. Так всегда должно быть, если бы люди были более лояльны в половых вопросах и лучше понимали свои истинные интересы. Таким образом, задача врача значительно облегчается. Когда публика будет более просвещена по всему вопросу, станет все легче и легче прийти к справедливому заключению, даже без помощи врача.

Искусственный аборт. — Мы уже говорили о другом вопросе, который часто задают врачам — об искусственном аборте. (См. главу XIII.) В каждом случае такого рода все обстоятельства должны быть тщательно взвешены. Я повторяю здесь, что в будущем следует уделять больше внимания социальным интересам, вместо того чтобы всегда требовать сохранения эмбриона по той единственной причине, что состояние матери не является противопоказанием к беременности или родам. Вопрос в том, следует ли позволить появиться на свет жалкому выкидышу или идиоту. Если мы позволяем жить детям, которые рождаются монстрами, идиотами или инвалидами, мы должны, по крайней мере, делать то, что можем, чтобы предотвратить их рождение. Несомненно, возразят, что гораздо легче распознать качество ребенка после рождения, чем до, и это возражение вполне законно. Но пока законы защищают жизни самых жалких монстров, мы должны выходить из трудного положения как можем.

Лечение половых расстройств. — Мы не можем вдаваться здесь во все детали чисто медицинского вопроса и коснемся только некоторых специальных моментов. Пациенты с венерической болезнью часто лечатся очень дефектным образом, потому что многие из них стыдятся подвергаться рациональному лечению. Лечение венерических заболеваний должно проводиться с большим вниманием к чувствам пациентов; должны быть специальные больницы для каждого пола, с отдельными отделениями, чтобы пациентов можно было лечить, не раскрывая их личности. Страх быть узнанными мешает многим женщинам из высшего общества обращаться за лечением. Мысль о том, чтобы быть помещенными в венерические отделения больницы вместе с обычными проститутками, для них невыносима. По этой причине я утверждаю, что анонимное лечение должно быть введено в больницах во всех главных населенных пунктах. Эта гуманитарная работа принесла бы пользу не только пациентам, но и обществу в целом, уменьшив количество венерических инфекций. Лечение у частнопрактикующих врачей слишком дорого для бедных людей и нелегко остается анонимным. Поэтому создание больниц для венерических заболеваний очень необходимо в интересах общества и принесло бы гораздо больше пользы общественному здоровью, чем регулирование проституции.

Лечение половых извращений также очень важно. Эти расстройства либо наследственные, либо приобретенные путем самовнушения или дурного примера. Провоцируя внушение и хорошие привычки в противоположном направлении, гипнотическое внушение способно непосредственно действовать против зла. Другие средства, такие как отвлечение ума работой или усталостью, браком, электричеством и т. д., имеют лишь косвенное внушающее действие. Когда извращение было приобретено путем самовнушения или привычки, особенно в случае онанизма, всегда следует применять гипнотическое внушение. При компенсаторной мастурбации, где существует нормальный половой аппетит и где не хватает только возможности его удовлетворения, брак или нормальный половой акт достаточны, чтобы вылечить дурную привычку.

Мы не должны, однако, слишком легко признавать существование приобретенных извращений. Помимо компенсаторной мастурбации, которая не является извращением, а лишь выходом для сдерживаемого естественного желания, истинные приобретенные извращения довольно редки и, как мы видели, обычно самовнушаемы. Педерасты, содомиты и другие, чьи извращенные привычки действительно приобретены, обычно прибегали к ним за неимением лучшего и предпочли бы нормальный половой акт, если бы у них была возможность и средства его получить. Правда, однако, что некоторые развратники приобретают эти извращенные привычки из желания перемен или из страха заражения или зачатия, но эти индивиды редко консультируются у врача.

Таким образом, индивиды, которые консультируются у врача, почти всегда более или менее патологичны и принадлежат к области наследственных или самовнушаемых извращений. Для первых, по крайней мере, мы избегаем рекомендации брака. Фон Шренк-Нотцинг иногда преуспевал в превращении наследственной инверсии в нормальный половой аппетит к женщинам путем гипнотического внушения. Я также преуспел сам, два или три раза. После лечения длительной продолжительности, подтвержденного частыми посещениями проституток, фон Шренк-Нотцинг рискнул рекомендовать брак; но я никогда не делал этого, так как не считаю излечение достаточным, чтобы гарантировать определенный успех в случае расстройств, столь глубоко укоренившихся в конституции. В таких случаях я старался, насколько возможно, ослабить половой аппетит и побудить пациента довольствоваться ночными эмиссиями. Я всегда запрещал инвертам брак, внушая им тот факт, что жениться было бы преступлением, и что им было бы в сто раз лучше мастурбировать; или, если они хотят попытаться вступить в половой акт с женщинами, довольствоваться любовницей, избегая деторождения.

К сожалению, наши нынешние законы и обычаи мешают нам рекомендовать или даже позволять инвертам «жениться» на своих собратьях, как они так сильно желают делать. Это было бы очень невинно с социальной точки зрения, и бедные несчастные были бы довольны и перестали бы быть угрозой для нормальных индивидов.

Я, следовательно, того же мнения, что и те, кто требует отмены всех законов, которые наказывают или преследуют половую инверсию и педерастию, совершенные между взрослыми и по общему согласию. Пока педерасты не причиняют вреда нормальным индивидам и пока они не соблазняют несовершеннолетних, их следует оставить в покое, так же как и всех других сексуально извращенных индивидов, которые не опасны. Но когда пациент такого рода желает лечиться из-за стыда или нервного возбуждения, врач должен загипнотизировать его и предложить отвлечение ума полезными занятиями. Психическое лечение всегда наиболее эффективно. Только в случаях, когда точно известно, что извращение чисто приобретенное и легко излечимое, можно разрешить брак или деторождение. Я не имею здесь в виду бесплодные браки между извращенцами или психопатами, о которых мы упоминали выше и которые всегда могут быть разрешены, когда обе стороны полностью просвещены по этому вопросу.

Частые эмиссии, мастурбация, половая гиперестезия и импотенция часто могут быть улучшены или даже вылечены внушением. В таких случаях, если половой аппетит в остальном нормален, брак не всегда должен быть запрещен. Каждый случай должен оцениваться по существу.

При половой анестезии брак — это ошибка, основанная на серьезном заблуждении. Даже при частичной анестезии он может иметь плачевные последствия. Мы сейчас говорим только об анестезии у мужчины. Большинство молодых девственниц анестезичны в том смысле, что они не знакомы с венерическим оргазмом и не могут сказать, насколько разовьется их доселе дремлющий половой аппетит. Половое просвещение, которое мы рекомендовали для молодых девушек, имело бы преимущество в том, что те, кто абсолютно сексуально фригиден, испытывали бы отвращение к браку и половому акту, как только они узнают все об этом.

Последствия половой анестезии гораздо более невинны у женщины, чем у мужчины, потому что эта анестезия не препятствует ни половому акту, ни оплодотворению. Женщина, которая сексуально анестезична, может выйти замуж за мужчину, который поражен тем же состоянием, когда обе стороны знают об этом факте и желают заключить союз, который едва ли является половым, а скорее союзом умов с общим идеалом. Это истинная платоническая любовь, которая допускается в теории. Она не очень распространена и ее не следует путать с гомосексуальными наклонностями. У нее есть свой объект существования, ибо те, кто поражен анестезией, могут чувствовать потребность в привязанности и доме, а также в сентиментальном общении. Если они желают детей, они могут усыновить их.

К несчастью для самих себя, субъекты половой анестезии имеют такое же слабое представление о половых ощущениях, как слепой человек о цветах; это заставляет их совершать большие ошибки, потому что они не понимают природы полового аппетита у других и часто женятся на эротичном индивиде, не зная, что они делают.

Специальное лечение болезней мужских и женских половых органов выходит за рамки этой книги. Я могу, однако, заметить, что специалисты часто ошибаются, леча половые органы местно при патологических симптомах, которые зависят от церебрального расстройства, которое может поддаться только психическому лечению и внушению. Это случай со многими расстройствами менструации у женщин, психической импотенцией и частыми семенными эмиссиями у мужчин, мастурбацией и т. д. (за исключением случаев, вызванных фимозом или местным раздражением, вызванным глистами и т. д.). Я спешу добавить, что это замечание ни в коем случае не оправдывает ошибки в противоположном направлении, а именно: пренебрежение местным лечением, когда оно показано после тщательного обследования.

ГЛАВА XV

ПОЛОВАЯ МОРАЛЬ

Закон и мораль. — Границы морали и закона трудно установить. Со старым представлением о законе и искуплении преступления было иначе. И все же именно старый закон, основанный на догме и религиозной метафизике, наиболее узурпировал область морали, рассматривая как преступления все виды действий, которые, нисколько не причиняя вреда людям, противоречили господствующим идеям и предрассудкам относительно религии и морали.

Человеческая и религиозная мораль. — Что же тогда составляет этику или истинную человеческую мораль? Догматическая система этики была построена на коллекции заповедей, предположительно вдохновленных Богом. Религии установили различные обязанности по отношению к Богу, и эти обязанности или заповеди отчасти очень бесчеловечны. Это часто приводило к прямым противоречиям между этикой, приписываемой божественному откровению, и чистой человеческой этикой. Более того, божественные заповеди варьируются в разных религиях.

Бог некоторых малайцев повелевает им есть сердце своих врагов; Иегова был мстительным и ревнивым, приказывая Аврааму принести в жертву своего собственного сына, чтобы доказать свою веру, заставляя целые племена быть уничтоженными, даже утопив все человечество потопом, в то время как Бог христиан более мягкий и более примирительный; Аллах правит как фаталист и приказывает массовое убийство христиан и воздержание от алкоголя, в то время как Иисус Христос говорит людям любить своих врагов и разрешает вино; бог индусов приказывает вдове следовать за своим мужем в могилу; ряд других богов требуют человеческих жертвоприношений; Будда учил забвению в будущем, другие — более или менее вечному раю, аду и чистилищу, в зависимости от поведения людей.

Согласятся, что трудно получить что-либо логическое или связное из совокупности различных религиозных моралей. Что касается полового вопроса, так называемые божественные заповеди, такие как заповеди моногамии и полигамии, прямо противоречат друг другу.

По этой причине мы оставим так называемую открытую мораль священникам различных религий, которые претендуют на то, что получили их непосредственно от Бога, и ограничимся изучением чисто человеческой морали. Она никогда не должна основываться на какой-либо догматической формуле, подобно вышеупомянутым на их религиозных догмах; она должна быть развита из естественных условий человеческой жизни.

Мораль и гигиена. — Мораль тесно связана с гигиеной, и везде, где кажется, что существует противоречие между гигиеной и этикой, это связано с тем, что рассматривалась только индивидуальная гигиена, а не общественная или социальная гигиена — то есть гигиена расы. Долг медицинской профессии — ставить социальную гигиену выше индивидуальной, подчинять гигиеническое благополучие индивида благополучию общества. Противоречие может существовать между индивидуальной моралью и гигиеной, но никогда между социальной моралью и гигиеной.

Определение морали. — Как мы можем определить мораль или этику? Освобожденная, насколько это возможно, от всякой гипотезы, этика теоретически является изучением того, что хорошо или плохо в человеческих действиях, а практически, что касается морали, — долгом делать добро и избегать зла. Но это едва ли ясно, ибо что мы понимаем под добром и злом? Не только некоторые считают добром то, что другие считают злом, но слова, которые Гёте вкладывает в уста дьявола (в «Фаусте»), — что, желая зла, он часто делал добро, — всегда будут верны. Это дает верное представление о плачевном отсутствии адаптации, которое существует между хорошими и плохими последствиями наших действий, с одной стороны, и добротой или порочностью наших мотивов — с другой. Обратное также верно, ибо добрые намерения часто имеют злые результаты. Мы должны, следовательно, тщательно различать этические мотивы хороших и плохих последствий действия.

Если мы продолжим наш анализ, мы обнаружим, что одно и то же действие может быть хорошим для одного и плохим для другого. Когда волк пожирает ягненка, это хорошо для волка, но плохо для ягненка. Мы не можем жить, не уничтожая другие жизни, животные или растительные. Деньги, которые мы зарабатываем, приходят из карманов других, не всегда получая соответствующую прибыль, и так далее. Мораль, таким образом, относительна, и у нас нет способности обнаружить что-либо, что было бы абсолютно хорошим или абсолютно плохим само по себе.

Все, на что люди могут надеяться путем взаимного обмена своей мудростью и доброй волей, — это делать как можно меньше зла и как можно больше добра, то есть уменьшать количество своих физических и психических недугов путем улучшения своих взаимных условий существования и тем самым увеличивать количество добра. Даже это возможно только путем ограничения идей добра и зла почти исключительно человечеством, попирая условия существования и развития других существ, или, по крайней мере, заботясь о них только постольку, поскольку они полезны нам.

Далее, мы видели, что очень трудно распространить концепцию социального благополучия на все живые расы человечества, ибо некоторые из них в то же время столь плодовиты и столь низки по качеству, что если бы им позволили размножаться вокруг нас без всякой предосторожности, они вскоре голодали бы и вытеснили бы нас. Тогда варварство их низших инстинктов (см. вес мозга у разных рас в конце главы VI) вскоре взяло бы верх и стало бы всеобщим, как показали нам негры Гаити на уроке, который достоин нашего внимания.

Поэтому преувеличение моральных чувств, покоящееся на ложной основе, имело бы положительный результат нанесения рокового удара по нашей социальной морали, медленно выстраиваемой в течение сотен или тысяч лет.

Наконец, одно и то же действие может сначала причинить зло, а впоследствии добро, например, болезненный урок; или наоборот, как в удовлетворении обжорливого аппетита.

Мораль может быть только относительной. — Из этих соображений следует, что наши моральные обязанности могут быть только относительными и не могут связывать нас одинаковым образом и в одинаковой степени со всеми живыми существами, даже не со всеми людьми, если мы хотим избежать принесения в жертву того, что возвышенно, тому, что подло. В теории определение человеческой морали будет состоять в справедливом и научном определении социального благополучия и требований, которые оно налагает на индивидов, чтобы последние не делали зла, пытаясь делать добро. На практике это будет общее усилие, направленное на успешное развитие этого социального благополучия с помощью индивидуальной воли. Это предполагает в первую очередь воспитание воли, склонности к полезной работе и альтруистические чувства каждого индивида. Это ни теоретическая догма, ни проповедь, но действие и пример, которые способствуют воспитанию человека.

Благороднейшая задача морального действия — стремиться к благополучию будущих поколений.

Альтруизм и эгоизм. — Правильно понятые, альтруизм и эгоизм не образуют антиномии, или образуют лишь весьма относительную антиномию. Абсолютно неправильно основывать социальный порядок, давая волю всем нашим эгоистическим аппетитам без ограничений. Но столь же неправильно противопоставлять им преувеличенный и противоестественный аскетизм, который отражает в наших глазах ошибочный идеал альтруизма.

Когда пчела или муравей отрыгивает мед из своего желудка на благо своих товарищей, он наслаждается этим. Жертвуя своей жизнью ради улья или гнезда, он удовлетворяет альтруистический или социальный инстинкт. Разве человек не может быть более счастливым, отдавая, чем получая? Как мы можем объяснить великие жертвы, мучеников, которые страдают и умирают за свою страну, за свою семью, за науку, за идею, если энтузиазм — расширенное чувство удовольствия — не вел человека к бескорыстной жертве, или если внутренняя одержимость не находила своего удовлетворения в благополучии человечества?

Давайте искать все меры, которые путем социальной адаптации могут облагородить наш человеческий эгоизм, свести его к его необходимой и справедливой мере и поддерживать его в надлежащем равновесии с помощью активного альтруизма; то есть путем социальных привычек самопожертвования на благо сообщества. Мы тогда получим рай на земле, несомненно, весьма относительный, но гораздо более предпочтительный, чем наша нынешняя анархия, основанная на борьбе личных интересов.

Главное, чего не хватает, — это хорошее наследственное качество среди человеческих индивидов, качество, которое все еще полностью предоставлено случаю, путем самого плачевного отбора; второе необходимое условие — воспитание характера и воли у наших детей. Наша религия и наши школы показали себя неспособными поднять основную массу людей над варварством, то есть от апатии, вульгарности чувств, рутины, невежества и предрассудков. Несомненно, интеллектуальная культура и религиозная этика совершили определенное количество морального прогресса, но методы, используемые в наших церквях и школах, не продвинулись вместе с наукой. Они ни в каком смысле не адаптированы к нашим нынешним моральным потребностям и еще менее к требованиям будущего.

Именно на основе естественной человеческой морали, подобной той, что мы только что описали, мы должны основывать сексуальную мораль или этику, и сформировать ясные представления по этому вопросу несложно, если взять на себя труд изучить факты, изложенные в первых четырнадцати главах этой книги.

С социальной и моральной точки зрения мы можем рассматривать действие как позитивное или полезное, нейтральное или безразличное, и негативное или вредное. Но одно и то же действие может быть одновременно позитивным, негативным или безразличным по отношению к одной или нескольким группам лиц. Однако в этике речь идет не только о самом действии, но прежде всего о внутренних мотивах, которые к нему ведут; ибо оставлять добро и зло общества на волю случая и невежества — значит отрицать возможность прогресса. Человеку трудно совершать позитивные социальные действия, когда отсутствуют моральные чувства совести и долга. С другой стороны, ограниченный индивид с ложными суждениями будет совершать негативные социальные действия, руководствуясь моральными мотивами, в то время как в определенных случаях индивид может совершать позитивные социальные акты случайно, движимый извращенными мотивами. Из чувства мести может быть оставлено щедрое наследство, которое вредит одному лицу, принося при этом пользу обществу. Не будучи извращенными, мотивы могут быть просто эгоистичными и приводить к добру посредством расчетливого эгоизма.

Под альтруистом мы понимаем человека, движимого сильными моральными чувствами, которые управляют социально-гуманитарными волеизъявлениями. Термином «чистый эгоист» мы обозначаем того, у кого «я» является исключительным объектом чувств симпатии. Сам по себе эгоист безразличен с моральной точки зрения, пока он никому не вредит, да и сам альтруист не может жить без определенной доли эгоизма. Таким образом, идеал социального чувства состоит в комбинированном действии эгоистических и альтруистических чувств, адаптированных к потребностям общества и его членов. Как и у некоторых муравьев, между эгоистическими чувствами и аппетитами, с одной стороны, должно существовать полное компенсаторное регулирование. Антагонист альтруизма — не эгоист, а извращенный индивид, чьи поступки инстинктивно почти постоянно являются негативными с моральной точки зрения. Эгоизм побуждает человека настолько непреодолимо злоупотреблять другими и вредить им ради собственного удовлетворения, что чистый эгоист редко может оставаться безразличным с моральной точки зрения. Этих соображений достаточно, чтобы показать невозможность построения социального порядка на чистом эгоизме, как того желают многие.

Сексуальная мораль. — Сексуальная мораль зависит от того, что мы только что сказали. Сам по себе сексуальный аппетит безразличен с моральной точки зрения. Большая путаница в понятиях, основанная на религиозном недопонимании, привела к тому, что термин «мораль» все чаще отождествляется с понятием морального поведения в сексуальной сфере. Короче говоря, этику в той или иной степени смешивали с сексуальностью. С этой точки зрения сексуально анестезированный индивид считается чрезвычайно «нравственным», хотя в других отношениях он, возможно, негодяй. В действительности его сексуальное безразличие не имеет никакой моральной ценности. По той же причине инверт не является добродетельным только потому, что не соблазняет девушек.

С протестантской точки зрения аморально обременять жену постоянными беременностями, в то время как с католической точки зрения аморально вмешиваться в эти беременности с помощью профилактических мер.

Тем не менее сексуальный аппетит порождает множество конфликтов с человеческой моралью по той простой причине, что он рассматривает людей как объекты удовольствия. Фетишизм, при котором сексуальный аппетит направлен на неодушевленные предметы, и содомия, направленная на животных, сами по себе почти не способны вступить в конфликт с моралью в нашем понимании.

Мнение многих людей, которые считают применение противозачаточных средств аморальным, защищая при этом проституцию, показывает, насколько разнятся идеи по вопросу сексуальной этики. Проповедники морали и даже священники иногда порицают молодого человека, который хочет жениться на своей любовнице, и призывают его избавиться от нее и ребенка, выплатив денежную сумму. Непоследовательность людей в том, как они внедряют свои так называемые моральные идеи в сексуальные вопросы, просто невероятна. Их головы полны мешанины из лицемерия, мистицизма, предрассудков, денежных интересов, почитания старых традиционных обычаев, называемых хорошими манерами, — мешанины, которая абсолютно путает все представления о здоровой сексуальной морали. Посмотрите на возмущение родителей, когда их дети обручаются с лицами, которых они считают ниже себя по социальному положению или у которых слишком мало денег! И все эти люди не осознают своей аморальности, которая идет под флагом морали!

Какую позицию мы должны занять в сексуальной сфере, свободную от предрассудков, в отношении истинной человеческой морали? Это вопрос, который честный и по-настоящему нравственный человек должен задать самому себе.

Первый принцип — старая медицинская максима: «Прежде всего — не навреди»; второй: «Будь максимально полезен как индивидуально, так и социально».

Заповедь сексуальной морали будет, таким образом, звучать так: «Не причиняй намеренно вреда ни одному человеку, ни человечеству своим сексуальным аппетитом или действиями, и делай все возможное для содействия счастью ближнего и благополучию общества».

Одаренный сексуальным аппетитом и способностью к любви, социальный человек будет использовать и то, и другое на благо общества, а также для собственного блага. Если он действует достойно, его задача будет нелегкой, но он получит тем большее удовлетворение, ибо его добрые дела станут наградой сами по себе. Ему следует помнить о следующих примерах:

(1). Человек с дурным характером, возбужденный сиюминутной сексуальной страстью, соблазняет девушку, делает ее беременной, а затем исчезает. Он вредит своей жертве и самому себе, не извлекая никакой выгоды. Его действие, следовательно, является негативным и подлежит осуждению как с этической, так и с эгоистической точки зрения.

(2). Из мотивов религиозной морали добродетельная девушка выходит замуж за развращенного пьяницу, чтобы спасти его. Это редко удается, а если и удается, то обычно не полностью. С эгоистической точки зрения этот эксперимент исключительно негативен. С альтруистической точки зрения мотивы, правда, очень позитивны, но социальные последствия еще более негативны. Если все пойдет хорошо, наша добродетельная и возвышенная девушка преуспеет в исправлении пьяницы, но если она родит детей, она бессознательно согрешит против них, и ее доброе действие приведет к тому, что грехи отцов падут на детей.

(3). Человек с выраженными наследственными пороками, импульсивный, психопатичный и обладающий сильным сексуальным аппетитом, женится на честной девушке из хорошей семьи и имеет от нее нескольких детей. Такое действие позитивно с эгоистической точки зрения, ибо данный индивид приносит пользу самому себе. С этической точки зрения оно негативно, ибо делает честную женщину несчастной и, вероятно, ведет к рождению детей низкого качества.

(4). Человек, здоровый телом и духом, способный, трудолюбивый и полный идеалов, находит подходящую спутницу. Вместо того чтобы вести легкую жизнь, они оба берут на себя как можно больше работы, особенно социальных обязанностей, и рожают через достаточные промежутки времени столько детей, сколько могут, не нанося вреда здоровью жены. Это идеальное сочетание позитивного альтруизма с позитивным эгоизмом.

Не каждому выпадает счастье выполнить условия, необходимые для такого сочетания. Позитивная сексуальная мораль, однако, отнюдь не исключена и в менее благоприятных условиях. Некоторые психопатические или слабые индивиды могут заключать бездетные браки указанным ранее способом и вознаграждать себя за отсутствие детей, посвящая себя еще больше социальным обязанностям или воспитанию брошенных сирот.

Когда союз заключается между лицом, способным во всех отношениях, и другим, не являющимся таковым, последний должен дать другому разрешение на рождение детей от третьего лица, более приспособленного к порождению здорового потомства. Хотя это аморально согласно общепринятому мнению, мне кажется, что такой порядок вещей в будущем мог бы примириться с позитивной моралью.

Короче говоря, тот, кто понимает истинную природу сексуальной этики, всегда найдет способ совершать добрые поступки и избегать плохих, одновременно удовлетворяя свои нормальные аппетиты, при условии, что они никому не вредят.

По-настоящему нравственный человек никогда не станет соучастником такого социального беззакония, как проксенетизм с проституцией и всеми ее сателлитами, но будет противостоять им всеми силами. Он всегда будет избегать причинения вреда кому-либо своим сексуальным аппетитом; и если страсть толкнет его на необдуманный поступок, он сделает все возможное, чтобы исправить плохие последствия, которые могут из этого возникнуть.

Психологическое действие, производимое супружеской неверностью, заслуживает особого внимания. Оно зависит от более или менее эгоистических или альтруистических качеств того, кто влюбляется в третье лицо. Я наблюдал две главные разновидности случаев. Если виновный муж обладает естественно моральными и социальными чувствами, его внебрачная любовь делает его еще более нежным по отношению к законной жене. Он успокаивает свою совесть, становясь более снисходительным к жене. Когда его любовное опьянение проходит, он постарается избежать всего, что может повредить репутации другой женщины, и обеспечит ее будущее. Если от этого прелюбодеяния есть дети, он будет обеспечивать их.

То же самое происходит с замужней женщиной, которая влюблена в другого мужчину. В этом случае вся личность вовлечена сильнее, чем у мужчины. Но, с другой стороны, естественная энергия женщины побудит ее попытаться устроить брак между своим возлюбленным и какой-нибудь другой хорошей женщиной и сопротивляться соитию с ним.

Если дело доходит до полной неверности, и даже без нее, можно наблюдать различные реакции. Когда ее чувства моногамны, как это бывает у большинства женщин, любовь женщины к мужу исчезает и заменяется жалостью. Она легко становится раздражительной в своей покорности. Она часто ищет развода, даже если прелюбодеяния не произошло. Когда она полиандрична, как это бывает у многих истеричных женщин, она вполне способна расточать свои ласки как мужу, так и любовнику, что невозможно для нормальных женщин.

Что вызывает отсутствие уважения к жене у неверного эгоиста, так это не столько моногамное чувство, которое у мужчин несколько исключительно, сколько опьянение его чувств другой женщиной. Он тогда становится скупым и неприятным по отношению к жене, придираясь к ней во всем, но невинная и обманутая жертва в конце концов обнаруживает истинную причину этой перемены в поведении. Некоторые женщины, с которыми так плохо обращаются, сохраняют любовь к своим мужьям, в то время как другие никогда не прощают малейшей неверности, даже невинной платонической привязанности, своим мужьям.

Жестокость мужа по отношению к жене, когда он влюблен в другую, часто не знает границ. От дурного настроения, придирок, презрения и ненависти он часто переходит к побоям и даже убийству, как слишком хорошо доказывают анналы криминологии. Эгоистичные женщины, у которых есть любовник, также плохо обращаются со своими мужьями. В силу их юридического подчинения и сравнительной физической слабости они проявляют свои чувства в менее жестокой форме, но злоба и дурной нрав не отсутствуют. В таких случаях главным оружием женщины является хитрость, которая может дойти до отравления мужа. Чаще она просто бросает его, чтобы принудить к разводу.

Существует много переходов и разновидностей, но упомянутые нами реакции являются наиболее распространенными. Вполне естественно, когда один из супругов влюбляется в третье лицо, чтобы сексуальный аппетит охладел по отношению к супругу, и чтобы эта фригидность заставляла его казаться менее желанным и выявляла его недостатки.

Сексуальная мораль дважды упоминается в десяти заповедях Моисея:

Седьмая заповедь: Не прелюбодействуй.

Десятая заповедь: Не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

В одиннадцатой заповеди Иисуса Христа слова: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» — представляют собой приблизительно точку зрения современной этики. Тем не менее современный социальный прогресс требует большего и лучшего. Это не так возвышенно, как сказать «Любите тех, кто вас преследует», но это требует более рациональной и лучше сформулированной этики, примерно следующего содержания: «Возлюби человечество больше, чем самого себя, и ищи свое счастье в благополучии его будущего». Такая формула выражает заповедь сексуальной этики, как мы ее определили.

В заповедях Моисея жена рассматривается как собственность, и желание жены ближнего своего грозит божественным наказанием, поскольку оно посягает на собственность ближнего. Когда женщина рассматривается как свободный субъект и как равная и спутница мужчины, очевидно, что необходим фундаментальный пересмотр таких идей. Некоторые формы прелюбодеяния с добровольного согласия обеих сторон могут даже стать позитивными с моральной точки зрения.

Несмотря на это, одной из главных задач сексуальной морали человека всегда будет сдерживание его эротических полигамных желаний по той простой причине, что они особенно склонны нарушать права и благополучие других. Мы должны сделать исключение для некоторых особых случаев, в которых никто не страдает. (См. «La Graine» Куврера и «Mouche» де Мопассана.)

Романист любит описывать трагические ситуации, часто придавая им роковой конец, чтобы взволновать чувства своих читателей. Мы должны избегать построения сексуальной этики на таких идеях. Средний человек, или даже тот, чья природа немного выше среднего, редко бывает так страстен, как герои романов. Он не совершает самоубийства из-за отвергнутой любви, а находит компенсацию со временем. Он может даже преодолеть ревность.

Таким образом, преувеличением, зависящим отчасти от внушения и самовнушения любовного опьянения, является требование в этике любви абсолютного слияния личности двух человеческих существ, взаимного слияния чувств и идей, предназначенного длиться до смерти. Этот вид морали возвращается к двойному эгоизму и никоим образом не представляет собой идеал человеческого счастья. Как бы ни была прекрасна супружеская верность, ее преувеличение прискорбно, когда оно приводит лишь к идолопоклонническому поклонению единственному существу, живому или мертвому, и относится к остальному миру с безразличием, если не с враждебностью.

Мы уже показали, что альтруистические чувства человека являются прямыми или косвенными производными сексуального аппетита и особенно сексуальной любви. Истинный секрет сексуальной этики состоит, следовательно, в культе альтруизма в сексуальной сфере. Этот культ не должен растрачивать себя в моральных фразах, а показывать свою силу социальными делами.

Печальное доказательство человеческой слабости ежедневно дают некоторые формы современной этики, которые растрачивают себя на публичных конференциях или в декларациях в прессе. Этот вид морали согласуется с чистым эгоизмом. Без социальной работы это не истинная мораль, будь эта работа публичной или скромно скрытой.

Борьба за существование велась человеком в прежние времена против природы, против животных и особенно против других людей. Природа и животные (за исключением космических сил и микробов) в наши дни покорены человеческим мозгом, и войны редко ведутся, за исключением войн между великими империями, что рано или поздно сведет их к абсурду. По этой причине мораль бога войны и патриотического шовинизма отжила свое и все больше теряет свое право на существование. Современная этика уже стала социальной и международной человеческой этикой и станет таковой еще больше в будущем.

Как в старые времена истинный герой умел сочетать любовь к жене с любовью к своей стране, чтобы получить в своем супружеском союзе силу бороться за свой идеал, так и наша современная любовь будет служить стимулом в стремлении к идеалу, в нашей борьбе за социальное благополучие. Мужчина и женщина должны бороться бок о бок, так как эта борьба требует от обоих интенсивных и пожизненных усилий. Но именно в этом усилии, в этой работе они получат свое высшее наслаждение. Это усилие поддерживает и укрепляет не только мышцы, но особенно разум, церебральную энергию.

Борьба за социальное благополучие готовит нам высшую и самую идеальную радость. Она учит человека владеть собой, преодолевать свою естественную лень, свое стремление к удовольствиям, свою зависимость от всякого рода тщетных привычек и низменных аппетитов. Она воспитывает его волю, обуздывает его слабые и эгоистичные чувства, упражняя при этом его способность создавать добрые и полезные дела. Благодаря этой непрестанной борьбе мозг даже посредственного качества может стать полезным социальным инструментом.

Я искренне спрашиваю, если, живя так, как мы только что описали, человек найдет время и склонность предаваться любовным историям, которые романы наших библиотек предлагают читателям обоих полов для их ежедневного потребления? Я отвечаю: если человек нормален, то нет. Только патологические натуры с их преувеличенной сентиментальностью и болезненными страстями остаются неспособными овладеть своим страстным эмоционализмом и свести его к молчанию. Другие индивиды, нормальные или полунормальные, искусственно побуждаются к преувеличенной экзальтации в сексуальной сфере ленью, чтением пагубных романов, которые возбуждают их сексуальный аппетит и сентиментальность, а также искусственной жизнью и лихорадочной активностью жизни в городах.

Работы самой по себе недостаточно, и каждый должен добавить социальную работу к своему обычному занятию. На самом деле монотонность любого специального занятия, и даже исключительная работа по научной специальности, в конце концов придает самой церебральной энергии исключительный характер. Моральные чувства атрофируются. Исключительность в специальности, практикуемая без какого-либо дополнения, легко ведет к исключительности в любви (не в сексуальном аппетите!). Мы часто видим двух эгоистов, или нескольких в семье, работающих вместе, чтобы эксплуатировать остальное общество. Пока они сохраняют хорошее здоровье и их дела процветают, пока эгоистичные планы третьего лица не расстраивают их расчеты, они могут оставаться верными друг другу и жить в сравнительном счастье. Но что еще?

Тот, кто, напротив, умел сочетать со своей супружеской любовью живой интерес к человечеству, всегда найдет в последнем утешительную компенсацию за величайшие несчастья и самые жестокие потери. Он не впадет в состояние отчаяния, а переживет свою беду и примирится с людьми и обществом, не ожидая от них ничего, ибо он всю жизнь привык работать безличным образом.

Если меня обвинят в энтузиазме по поводу идеала, который невозможно достичь, я решительно протестую. Хорошие привычки всегда можно приобрести, и истинные альтруисты встречаются среди самых скромных людей, среди простых рабочих или крестьян, которые понимают и реализуют идеал, который я только что описал.

В главе XVII мы увидим, каким образом склонности ребенка могут и должны развиваться в указанном направлении. Излишне говорить, что чистые эгоисты и извращенные индивиды, которые негативны с моральной точки зрения, другими словами, натуры, которые злы и вредны по наследственности, никогда не могут быть воспитаны так, чтобы стать альтруистами. Но эти извращенные натуры не составляют большинства. Подавляющее большинство людей, хотя и ленивых и безразличных, все же могут приучиться к социальной работе посредством подходящего воспитания, как только внешние силы, которые побуждают их к злу, такие как пьянство и жажда денег, будут устранены и заменены полезными силами.

Наконец, все внимание человечества должно быть направлено на его правильный отбор, чтобы увеличить число полезных индивидов и уменьшить или постепенно устранить плохих и неспособных. Но это работа многих столетий просвещения и воспитания, работа, которую мы можем только начать в настоящее время. Мы находимся здесь перед лицом одной из самых слабых сторон человеческой природы, слабости, которая состоит в том, чтобы проявлять энтузиазм только по поводу прогресса, который позволит «я» достичь своей цели, а не помочь другим. Когда «я» не быстро получает ощутимый результат, оно парализовано и обескуражено, и поворачивается спиной к реформе под самыми тщетными предлогами. Я приведу пример:

Молодой холостяк увлекся социальной реформой воздержания от алкоголя. Несколько лет он работал с рвением, принимал участие в многочисленных публичных демонстрациях и стал апостолом полного воздержания. Однажды, после некоторой неудачи, он повернулся спиной к воздержанию, заявив, что у движения нет будущего. Тем не менее социальное движение воздержания прогрессировало без него. Через несколько лет его спросили о причине, по которой он покинул движение. Сначала повторив свой предлог, он признался, что не хотел казаться эксцентричным. Он признал, что никогда не чувствовал себя так хорошо, как когда был трезвенником, казался несколько удивленным, узнав, что движение достигло такого прогресса без него, был наконец убежден в своей ошибке и пообещал вернуться в лагерь верных.

В обычных повседневных событиях такого рода кроется секрет медленного прогресса каждой социальной реформы. Люди, которые моментально полны энтузиазма, почти всегда ожидают, что все будет прогрессировать согласно их воображению, и когда они видят, что пройдет некоторое время, прежде чем будет достигнут какой-либо очевидный результат, они становятся обескураженными, потому что у них нет ни личного мужества, ни настойчивости, чтобы оставаться в меньшинстве и ждать. Та же нехватка настойчивости, мужества и суждения встречается в воспитании детей, и потребуется много времени, чтобы просветить людей по этому вопросу.

Казалось бы, мы упустили из виду наш предмет, занимаясь иррадиацией любви, которая составляет объект социальных чувств или этики (см. главу V). Но именно понимая и реализуя эту иррадиацию любви, мы постепенно подавим нездоровые социальные аберрации сексуального аппетита и предотвратим причинение ими вреда, направляя их на путь здоровой морали. Не суровое внешнее ограничение так называемых моральных законов, не угрозы или наказания ада, ни обещание рая, ни моральные проповеди священников, родителей или педагогов, ни возвышенный аскетизм никогда не смогут построить здоровую, справедливую и прочную сексуальную этику. Не словами мы признаем ценность моральных предписаний, а их результатами. Совершенно очевидно, что сексуальная жизнь человека никогда не сможет подняться выше своего нынешнего состояния, не будучи освобожденной от оков мистицизма и религиозной догмы и основанной на лояльной и недвусмысленной человеческой морали, которая будет признавать нормальные потребности человечества, всегда имея своей главной целью благополучие потомства.

Брак следует рассматривать как средство удовлетворения сексуального аппетита и в то же время как моральную и социальную школу жизни; а не как убежище для эгоизма. Разделение обязанностей, абсолютное равенство прав и социальная работа сообща будут все больше укреплять сексуальные узы двух супругов. С помощью лучшего понимания потребностей человеческого общества супруги научатся преодолевать свои эгоистические чувства, свои полигамные склонности, свою ревность и т. д.

Стремясь к счастью, и особенно к сексуальному счастью других, такие супруги лучше научатся извинять и прощать сексуальные ошибки других людей. Они перестанут презирать домашнее хозяйство бедняка, мать-одиночку, разведенную жену, наложницу, даже бедного инверта и другие недостатки своих ближних. Напротив, они сделают все возможное, чтобы сделать их участь более счастливой, помогая всем тем, для кого помощь может быть эффективной. Они найдут свое величайшее удовольствие в этой работе, и если один из них сам станет жертвой какой-либо сексуальной ошибки, ему простят тем легче, и он овладеет ею тем быстрее.

Тогда не будет времени отравлять жизнь дурным настроением, клеветой, желчностью, надутостью и другими супружескими спорами. Муж больше не будет вести себя с деспотизмом господина и хозяина, а жена больше не будет считать своим долгом унижаться. Религиозные догмы больше не будут разделять мужчину и женщину. Священники больше не будут нужны в браке. Наконец, больше не будет страха смерти; она будет рассматриваться как желанный отдых после долгого труда и выполненного долга хорошо прожитой жизни.

Я не могу не упрекнуть в ограниченности и даже неинтеллектуальности лиц, которые считают такой идеал жизни фантазией, невозможной для реализации, или продуктом возвышенных мечтателей, которые не знают мира. Без сомнения, этот идеал не может быть достигнут плохо сконструированными, неестественными существами, испорченными болезненной наследственностью или развращенными ленью, пороком и страстью к удовольствиям, которые потеряли свою эластичность и пластичность мозга или никогда ими не обладали. Он, однако, уже часто реализовывался мужчинами и женщинами лучшего качества. Поэтому необходимо воздействовать на детей, как воспитанием, так и отбором, чтобы получить молодежь высшего качества.

Не будем оставлять будущее нашей расы на волю фатализма Аллаха; создадим его сами!

СНОСКИ:

[10] Это правда, что дружеский союз индивидов одного пола часто фундаментально проистекает из филогенетического развития животных или человеческих обществ. Но чувства симпатии, на единственной основе которых могут развиваться такие дружеские союзы, сами по себе являются лишь производными более примитивных чувств симпатии одного индивида к другому, и последние возникли из сексуального влечения.

ГЛАВА XVI Оглавление

СЕКСУАЛЬНЫЙ ВОПРОС В ПОЛИТИКЕ И В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ

Власть и деньги всегда были главными целями политики. Политическая экономия — это наука, которая имеет дело с великой семьей наций и условиями их существования. Основываясь на истории, статистике и наблюдении, она ищет законы, которые управляют производством, потреблением и разделением товаров, трудом и его продуктами, социальной организацией наций, их здоровьем, увеличением или уменьшением населения, смертностью, рождаемостью и т. д.

Я не могу здесь вдаваться в подробности внутренней экономики нации, так как это вне моей компетенции. Я могу, однако, отметить, что эта наука слишком пренебрегала естественными науками из-за своей традиционной связи с политикой.

В 1881 году Коньетти де Мартиис [11] уже пытался применить идеи эволюции к политической экономии. Недавно профессор Евгений Швидланд из Вены рассмотрел ту же тему в интересном исследовании идей нужды и желания в человеческой психологии. [12] До сих пор учитывалось только количество, а не качество людей, что проистекает из ложной идеи о том, что человек, созданный по образу Божьему, может прийти в мир только в совершенном состоянии. Если он часто был деформирован телом и духом, это была вина его грехов. Даже наследственная дегенерация до третьего и четвертого поколения считалась божественным наказанием за грехи отцов на детях.

Война. — Деспоты старых времен, как и сегодняшние, всегда рассматривали людей как инструменты своей амбиции или даже как пушечное мясо. Когда Наполеон I установил пособие для многодетных семей, он, несомненно, думал о количестве солдат, которых он мог бы сделать для использования своим сыном. У него были веские причины позаботиться о пополнении рядов своей армии. Умственное качество индивидов мало его заботило. Войны являются вредным фактором в человеческом отборе, ибо они уничтожают или калечат наиболее приспособленных в расцвете сил, оставляя неприспособленных и престарелых.

Более того, мы уже видели, до какой степени качество и даже количество солдат страдают от венерических заболеваний и алкоголя. После некоторых долгих войн мужское население было децимировано до такой степени, что для восстановления нации приходилось прибегать к полигамии. Поэтому очевидно, что войны оказывают плохое влияние на сексуальные отношения людей, а следовательно, на количество, или, что еще хуже, на качество нации.

Статистика. — Политическая экономия еще важнее. Я не сомневаюсь в правильности цифр, которые говорят нам, что при той или иной экономической системе население увеличивается, в то время как при другой системе оно уменьшается и т. д. Но это лишь суммарные данные, истинные причины которых остаются в тени. Необходимо тщательно изучить факторы, которые производят эти цифры. Эмиграция и иммиграция с их причинами, интимные привычки индивидов и семей, их готовность и склонность к работе и т. д. Один факт, который следует за другим, не всегда является его прямым следствием, и если мы рассмотрим вещи более внимательно, мы придем к любопытным результатам.

Алкоголь. — При прочих равных условиях установлено, что нации, которые воздерживаются от алкоголя, и те, кто является умеренными потребителями, более плодовиты, чем нации, которые пристрастились к выпивке. В России, например, трезвенники, хотя и той же расы и живущие в тех же условиях, более плодовиты, чем их соседи, которые пьют.

Как мы уже отмечали, алкоголь сильно ухудшает качество человека посредством бластофтории, и мы должны согласиться с такими людьми, как Дарвин, Гладстон, Кобден, Конт и др., что алкоголь (даже в так называемой умеренности) приносит нации больше вреда, чем война, чума и голод вместе взятые.

Мы находим здесь экономический фактор первого порядка, к которому большинство экономистов (за исключением Кобдена) слепы. Это очень близорукая политика — рассматривать алкогольную промышленность как источник богатства и благополучия наций. Какое количество труда, человеческой силы и ценной земли используется для производства этого вредного вещества, которое, хотя и полезно в фармации и других отраслях промышленности, не питает и не укрепляет, а ухудшает организм и ведет к дегенерации расы! Если бы это не было так печально, было бы смешно наблюдать, с какой серьезностью высокие чиновники или даже ученые рассчитывают продукт налогов на дистиллированные и ферментированные напитки, законы об их импорте и экспорте, монополию на их производство и т. д. Примечательно, как бюджет балансируется с помощью алкогольного опьянения народа и как людей заставляют верить, что тем самым достигается шедевр политической экономии. В действительности здоровье и сила нации приносятся в жертву. Этот вид политической экономии можно квалифицировать только как ложный и обманчивый. Мы не можем слишком часто и слишком сильно клеймить его разрушительное влияние на сексуальные вопросы и на наследственные энергии человечества.

Плотность населения. — Что касается наиболее желательных цифр для населения, мнения диаметрально противоположны. Некоторые авторы ищут счастье человечества в плодовитом размножении и воображают, что, используя все части земного шара, неограниченное число людей могло бы поддерживаться его продуктами.

Мы не можем рассматривать с одобрением этот странный, похожий на китайский идеал, который стремился бы превратить весь мир в огромное кукурузное поле для выращивания людей, как кроликов. Более того, есть большие опасения, что настоящие китайцы, когда они станут достаточно вооруженными и рецивилизованными, превратят поверхность земли в человеческую конюшню, если мы не примем достаточных мер предосторожности.

Неомальтузианство. — С другой стороны, определенная группа идеалистов, неомальтузианцы, объявила войну на истребление всякому увеличению населения. Меня самого один из них обвинил в совершении преступления, родив более четырех детей! Неомальтузианцы такого рода имеют дело только с количеством и не заботятся о качестве.

Они рекомендуют, как и мы, применение противозачаточных мер, но делают это без какой-либо дискриминации. Они обращаются к альтруистической и интеллектуальной части публики и побуждают наиболее полезных членов общества рожать как можно меньше, не признавая, что при их системе не только китайцы и негры, но и среди европейских рас наиболее неспособные и аморальные классы населения — это те, кто меньше всего беспокоится о своем максимальном количестве детей. Следовательно, результат, который они получают, прямо противоположен тому, что они намереваются.

Среди североамериканцев и новозеландцев, у которых неомальтузианство очень распространено, число рождений среди интеллектуальных классов уменьшается до тревожной степени, в то время как китайцы и негры размножаются чрезмерно. Во Франции практика неомальтузианства в основном обусловлена соображениями экономии.

Рациональный отбор. — Эти две крайности, которые одинаково абсурдны, должны быть заменены рациональным отбором. Неомальтузианство должно быть ограничено непригодными всех видов и низшими расами. Напротив, пригодных следует побуждать размножаться как можно больше. Этим мы получаем косвенный фактор первого порядка для рациональной политической экономии; я даже утверждаю, что это самый важный из всех. Без сомнения, его действие чрезвычайно медленно, и потребовались бы столетия, чтобы получить определенный результат. Но если принцип правильного человеческого отбора когда-нибудь возобладает, мы можем с уверенностью надеяться на хорошее будущее для наших потомков.

Настанет время, когда человеческое население земли станет более или менее стационарным. Если тем временем человеческая природа преуспеет в заметном улучшении своего качества и в постепенном подавлении физического и умственного пролетариата с его бедностью, голодом и жестокостью, которые сейчас наводняют мир, — только тогда догмы наших современных неомальтузианцев приобретут определенный объект для всего мира.

Если человечество вскоре не начнет дегенерировать от скотского накопления, а найдет вовремя средства постепенно повышать свое качество, наши будущие потомки позаботятся не оставлять рациональный отбор. Способный и активный человек дает обществу гораздо больше, чем получает, и таким образом формирует экономический актив. Лицо, которое непригодно телом или духом, получает больше, чем дает, и таким образом составляет экономический дефицит.

Противоположный отбор. — Мы видели в главе VI, как некоторые обычаи по существу человеческого происхождения закончили тем, что стали частью религии. К несчастью для человечества, религия и политика во все времена обычно объединялись, чтобы творить зло. Безбрачие священников (не говоря уже об инквизиции, религиозных войнах и фатализме ислама), которое основано на своего рода религиозной политике, в значительной степени привело к стерилизации более интеллектуальных среди католических рас.

Запрет на расследование отцовства — еще один отвратительный обычай того же рода, введенный Наполеоном. Законы такого характера ведут к искусственному аборту и поощряют беспорядочные половые связи. Безопасность семей и сексуальных отношений лежит в обязанностях родителей по отношению к своим детям.

Главной задачей политической экономии, которая принимает близко к сердцу истинное счастье людей, должно быть поощрение рождения счастливых, полезных, здоровых и трудолюбивых индивидов. Строить все большее число больниц, приютов для сумасшедших, идиотов и неизлечимых, исправительных учреждений и т. д.; обеспечивать их всяческим комфортом и управлять ими научно, — это, несомненно, очень хорошо и говорит о прогрессе и развитии человеческой симпатии. Но что забывается, так это то, что, занимаясь почти исключительно человеческими руинами, результатами наших социальных злоупотреблений, мы постепенно ослабляем силы здоровой части населения.

Атакуя корни зла и ограничивая рождение непригодных, мы будем совершать работу, которая гораздо более гуманитарна, если менее поразительна по своему эффекту.

Раньше наши экономисты и политики почти никогда не рассматривали этот вопрос, и даже сейчас немногие интересуются им, потому что он не приносит ни почестей, ни денег, так как мы сами не видим плодов таких усилий. Любой, кто стремится к серьезным реформам и прикладывает руку к работе, считается эксцентричным или даже сумасшедшим. Вот почему мы довольствуемся тем видом гуманитаризма, который пускает пыль в глаза и потакает сентиментальности масс, протягивая благотворительную руку видимым и слышимым бедам, которые заставляют женщин плакать. Короче говоря, мы развлекаемся ремонтом руин, но боимся атаковать то, что создает эти руины!

Законы Ликурга. — Был однажды в Спарте великий законодатель по имени Ликург, который пытался ввести своего рода человеческий отбор в законы. Он хотел сделать спартанцев сильной нацией, потому что в то время телесная сила была почти единственным идеалом народа. Он понимал ценность твердости, но не ценность труда. Важность селективного устранения больных и слабых была очевидна для его додарвиновской интуиции, но в его время естественные законы не были поняты. Однако, несмотря на их недостатки, законы Ликурга преуспели до определенной точки в том, чтобы сделать спартанцев сильной нацией.

Согласно законам Ликурга, спартанец не наследовал никакой собственности, и ему была запрещена всякая роскошь. Он должен был есть свою простую черную похлебку со своими товарищами и упражняться постоянно в испытаниях силы и ловкости. Каждый спартанец должен был жениться, и узы брака строго соблюдались. Каждый слабый ребенок устранялся. Но в спартанской организации было две фундаментальные ошибки.

Прежде всего, спартанец был воином, но не работником, и хотя был закаленным, был аристократом. Он оставлял весь труд своим рабам и таким образом укреплял своих рабов и ослаблял себя во многих отношениях. Ценность труда в укреплении и развитии мозга и всего тела тогда не была понята.

Во-вторых, все усилия спартанцев были направлены на мышечную силу, телесную ловкость, мужество и простые потребности, но вовсе не на жизнь высшего интеллекта или идеальных чувств. Исключительность, с которой они продвигали только телесное развитие человека, пренебрегая его интеллектом, их пренебрежение законами органической эволюции из-за незнания естественной науки, рано или поздно привели бы к упадку спартанцев.

Однако не законы Ликурга сами по себе, а их заброшенность была прямой причиной упадка Спарты. Спартанцы искали только власти, и это привело к зависти и ревности, прискорбному, хотя и косвенному результату исключительности их законов. Эти законы, однако, всегда будут составлять уникальный исторический документ, замечательную попытку человеческого отбора.

Мы в настоящее время несравненно лучше вооружены интеллектуально, чем Ликург, чтобы иметь дело с вопросом отбора. Что главным образом требуется, так это инициатива со стороны людей, которые отвечают за управление своими ближними. Они настолько глубоко поглощены экономическими интересами и соперничающими влияниями, что всякое желание стремиться к высшему социальному идеалу парализовано и этиолировано в них. Нам требуется мощная социальная встряска, если мы хотим делать устойчивый прогресс.

Политика и сексуальный вопрос. — «Cherchez la femme» — обычное выражение, когда в обществе происходит что-то необычное. Было бы правильнее сказать: «Ищите сексуальный мотив!» Действия людей определяются гораздо больше их страстями и чувствами, чем чисто интеллектуальным размышлением, т. е. разумом и логикой.

Но никакое чувство не сильнее прямого сексуального чувства или его производных — любви, ревности и ненависти. Из этого проистекает факт, которым социальные системы слишком пренебрегали, а именно: что во всех областях человеческой социальной деятельности сексуальные страсти и их психические иррадиации часто взаимодействуют прямо или косвенно вредным образом. Любовницы и куртизанки всегда играли значительную роль в политической интриге.

Не обязательно иметь такой трагический скандал, как тот, который вызвал убийство короля и королевы Сербии. Повседневные влияния, даже самые маленькие и самые скрытые, часто являются наиболее эффективными. Сексуальные интриги во все времена влияли и направляли судьбу наций. История рассказывает о ряде случаев такого рода, но есть много других, которые никогда не были раскрыты публике. Достаточно упомянуть этот факт. Каждый, кто размышляет, найдет иллюстрацию этого в истории прошлого, а также в политике настоящего, при дворах монархов и в малых демократиях, в местной истории провинций, в своем собственном приходе и, наконец, среди своих собственных родственников, друзей и знакомых.

Сексуальная жизнь в социальном действии. — Социалист, который сказал, что социальный вопрос — это исключительно вопрос желудка, ошибся как в его масштабах, так и в человеческой психологии. Как бы ни были восхитительно отрегулированы экономические отношения людей и их работа, введение сексуальных страстей в социальную жизнь никогда не будет устранено. Все, что можно сделать, — это дать обоим полам воспитание, которое возвысит их социальную совесть и ослабит злые влияния, оказываемые личными сексуальными чувствами на социальные действия.

Сексуальный вопрос, следовательно, вмешивается в политику и во всю социальную жизнь. Более того, если бы можно было устранить прискорбное социальное влияние денег и влечение, которое они оказывают, антисоциальные акты, которые зависят только косвенно от сексуальных страстей, потеряли бы большую часть своей опасности и позора.

Роль женщин. — Здесь снова многого можно ожидать от свободной эмансипации женщины и от ее работы в социальных вопросах совместно с мужчиной. Эта работа сообща заставит их более ясно понять высокую важность их социальной задачи. Тогда сексуальная жизнь будет поощрять социальное развитие вместо того, чтобы препятствовать ему; она перестанет рассматриваться как эгоистическое удовольствие, а как средство деторождения, и станет вершиной существования, основанного на радости труда.

Мы уже можем видеть в странах, где женщины имеют право голоса, что они очень хорошо знают, как извлечь выгоду из социального прогресса. Если возражают, что женщина более консервативна и более рутинна, чем мужчина, я отвечаю, что это неудобство компенсируется тем фактом, что она в целом более склонна к энтузиазму и к тому, чтобы ее вели благородные мужские натуры, которые имеют чувство идеала, чем другие (см. главу V). Ее великая настойчивость и мужество также являются неоценимыми качествами для социальной работы, которая нацелена на истинный прогресс.

Необходимость и желание. — В работе, которую я уже цитировал, Швидланд указывает на необходимость различать необходимость и желание в политической экономии. На практике, несомненно, трудно всегда провести точное различие между необходимостью и роскошью. То, что наши предки считали роскошью, мы теперь рассматриваем как необходимость. Человек не знает границ в своих желаниях; он ненасытен в своей страсти к удовольствиям и переменам. Некоторые социалисты, особенно анархисты, совершают большую ошибку, провозглашая право человека удовлетворять все свои желания. Это провозглашение коррупции и дегенерации. Как справедливо требовать права на удовлетворение естественных потребностей каждого, так несправедливо санкционировать каждое желание и каждый аппетит.

Речь идет о различении хороших и полезных потребностей и злых желаний. Все потребности, которые способствуют здоровой жизни, все инстинкты, которые ведут к социальной работе, хороши. Все желания, которые вредят здоровью и жизни индивида или нарушают права и благополучие общества, плохи и являются породителями роскоши, чрезмерной похоти и часто коррупции. Между этими двумя крайностями есть желания, которые более или менее безразличны, например, желание обладать объектами красоты.

Некоторые объекты человеческого желания вредны сами по себе, такие как употребление алкогольных напитков и наркотиков. Другие вредны только тогда, когда доведены до излишества, такие как хорошая жизнь, сексуальные удовольствия, личное украшение и т. д. Среди вещей, желаемых человеком, сексуальное удовольствие играет большую роль. Таким образом, когда паша или султан обеспечивает себя большим количеством женщин, этот избыток вреден с социальной точки зрения, так как он нарушает права других. Я достаточно подробно остановился на этом факте в другом месте. Я хочу только указать здесь, вместе со Швидландом, насколько необходимо установить границы между необходимостями и желаниями с точки зрения политической экономии, какими бы относительными и субъективными эти границы ни были.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[11] «Первобытные формы в экономической эволюции».

[12] «Психологические основы экономики». Zeitschrift für Sozialwissenschaft, 1905.

ГЛАВА XVII Оглавление

ПОЛОВОЙ ВОПРОС В ПЕДАГОГИКЕ

Наследственность и воспитание. — Если мы проанализируем факты, изложенные в главах IV, VI, VII и VIII, то должны будем прийти к выводу, что половое влечение, ощущения и чувства каждого человека состоят из двух групп элементов: (1) филогенетических или наследственных (наследственная мнема); и (2) элементов, приобретенных в течение жизни под совокупным воздействием внешних факторов и привычки или обычая.

Первые некоторое время дремлют в организме в форме латентных энергий или предрасположенностей и составляют часть того, что называется характером. Большинство из них не проявляются до наступления половой зрелости, а их последующее развитие происходит под влиянием внешних стимулов, которые видоизменяются волей индивида, т. е. его мозгом.

Вторые являются результатом влияния, оказываемого эротическими возбуждениями и привычкой на первые.

Педагогика никоим образом не может изменить первые, поскольку они предопределены и составляют почву, которую должно возделывать воспитание. Задача последнего, следовательно, может состоять лишь в том, чтобы направлять наследственные половые предрасположенности в как можно более здоровое и полезное русло. В случае извращенных наклонностей, таких как гомосексуальные влечения, садизм и т. д., нравственное воспитание может воздействовать лишь в общем плане на характер и бороться с тем, что возбуждает эти влечения. Оно не может изменить характер последних; на этот счет не должно быть никаких иллюзий. Там, где наследственные предрасположенности находятся в пределах нормального среднего уровня, воспитание может сделать многое для предотвращения патологических ошибок и привычек, направляя половое влечение в здоровое русло и избегая излишеств.

Половое воспитание детей. — Привычка всегда притупляет эротический эффект определенных чувственных восприятий; и наоборот, эротизм или половое влечение особенно возбуждаются непривычными восприятиями и образами, относящимися к другому полу. Взрослый, к сожалению, почти всегда совершает одну и ту же педагогическую ошибку: он бессознательно приписывает ребенку свои собственные чувства взрослого человека. То, что возбуждает половое влечение взрослого, совершенно безразлично для ребенка. Поэтому можно до известной степени откровенно говорить с детьми на половые темы, нисколько их не возбуждая; напротив, если ребенок привыкнет считать половые сношения чем-то вполне естественным, это будет гораздо меньше возбуждать его любопытство в будущем, поскольку утратит остроту новизны.

Если ребенок привык видеть наготу у взрослых своего пола, он не увидит ничего особенного в своих собственных половых органах и лобковых волосах, когда они появятся. С другой стороны, дети, воспитанные в строгой чопорности и полном неведении относительно половых вопросов, часто приходят в сильное возбуждение, когда у них начинают расти лобковые волосы; они чувствуют стыд и одновременно эротическое возбуждение. Когда они не подготовлены, девочки приходят в еще большее смятение при первом появлении менструации, а мальчики — при первой поллюции. Тайна, которой окутывается все, что связано с половыми вопросами, не только является источником тревоги для детей, но и возбуждает их любопытство и первые признаки эротизма, так что они, как правило, в конечном итоге узнают об этом предмете от других развращенных детей, наблюдая совокупление животных или из непристойных книг, причем в форме, которая отнюдь не способствует здоровому развитию. Что еще хуже, ребенка обычно одновременно приобщают к мастурбации, проституции, а иногда даже к половым извращениям.

Так называемая невинность, или наивное невежество, подростка обладает совершенно особым очарованием для распутников обоих полов, которые находят утонченное эротическое удовольствие, уникальный вкус в соблазнении невинных, в роли «посвящающего в искусство любви». Родители, к сожалению, редко осознают пагубные последствия своей пассивности, я бы даже сказал трусости, когда прибегают к уловкам, предлогам и лжи, чтобы уклониться от наивных вопросов своих детей относительно половых вопросов. Я процитирую здесь мнение просвещенной матери семейства, мадам Шмид-Ягер, мнение, с которым я полностью согласен:

«Все матери, или почти все, воспитывают своих дочерей с прицелом на замужество. Можем ли мы утверждать, что они должным образом к нему подготовлены? Увы! Нет; самые элементарные знания, которыми должна обладать будущая жена и мать, игнорируются, и на протяжении веков наших девушек выдают замуж в более или менее полном неведении относительно их естественных функций и обязанностей. Рабы рутины ответят, что так было всегда, что мир от этого не стал хуже, и что женщины, выйдя замуж, всегда узнавали на личном опыте все, что было необходимо. Бесспорно, их иногда учат готовить, шить и вести домашнее хозяйство, но им ничего не говорят об их половых функциях и о последствиях таковых. В Цюрихе был создан институт для сиделок и акушерок, который скоро даст хорошие результаты. Этот институт открыт и для молодых девушек, которые, не становясь профессиональными сиделками, желают научиться ухаживать за больными в своих семьях, и особенно за новорожденными. Это эксперимент, достойный поощрения, который следует распространить повсеместно.

«Неловкость, неспособность и невежество молодой жены, когда она начинает вести хозяйство и у нее появляется ребенок, поразительны. Она часто дорого за это платит, несмотря на инстинкт, о котором так много говорят. Это не то же самое, что у животных, чьих инстинктов достаточно для ухода за потомством.

«Женщина-врач из Цюриха, мадам Хильфикер, недавно разработала план гораздо большей важности, который потребует больших усилий со стороны женщин и вмешательства законодательства, если он должен быть реализован. Мужчины, говорит она, поддерживают свою мышечную силу военной службой. Каждая молодая женщина, которой не мешает ее род занятий, должна выполнять эквивалент военной службы, начиная с восемнадцати лет, в виде обязательной годовой службы в больницах, приютах, родильных домах, яслях или общественных кухнях. Такая подготовка была бы чрезвычайно полезна для будущих жен и в то же время обеспечила бы соответствующие учреждения полезными работниками. Почему только мужчины должны нести обязательную социальную службу? Я ожидаю, — говорит мадам Шмид, — много критических замечаний по поводу этого предложения, одно из которых я опровергну сразу. Дамы из среднего класса будут решительно возражать, потому что их дочери увидят и услышат так много вещей, которые должны быть скрыты до их замужества! Но почему их нужно скрывать? Чтобы подготовить наших дочерей к браку, разве не логично начать с того, чтобы рассказать им, что это такое, что оно влечет за собой и чего требует?» («L'Education sociale de nos filles», 1904.)

Пренебрегая этим долгом, наши родители и учителя совершают настоящий преступный акт. Разве нормальный мужчина когда-нибудь женится, не зная, что он делает? И все же наших девушек матери держат в безумном и часто опасном неведении относительно всего их будущего. Кто придумал эту абсурдную и вредную идею, что девушка должна оставаться в неведении относительно своих естественных функций до того момента, когда она свяжет себя на всю жизнь обязательством их выполнять? Закон наказывает лиц, которые побуждают других вступать в контракты, намеренно скрывая истинные условия. Это почти в равной степени можно отнести к родителям, которые позволяют своим дочерям выходить замуж в неведении. Некоторые женщины отвечают на это, что брак был бы слишком печальным и имел бы мало привлекательности, если бы ему не предшествовала никакая иллюзия. Некоторые иллюзии, естественные для юности, могут быть здоровыми, но фантастические мечты, которые находятся в явном противоречии с реальностью и почти всегда сменяются разочарованием, вредны. Молодая женщина, которая до замужества всегда жила в состоянии трансцендентального идеализма, неизбежно навлекает на себя разочарование, обман и душевную боль. Более мудрое воспитание часто могло бы избавить молодых женщин от этого внезапного и жестокого разочарования. Нравственный уровень мужчин также повысился бы, если бы их будущие жены были лучше осведомлены в половых вопросах и требовали, чтобы прошлая жизнь их будущих мужей давала лучшую гарантию на будущее.

Более того, следует понимать, что слепое и упорное сопротивление новым идеям не приносит никакой пользы. Наши нравы и обычаи меняются вопреки нам; наши девушки больше не позволят вести себя вслепую, но будут искать все больше свободы. Не было бы мудрее вовремя принять меры и предупредить их об опасностях, которые их ждут? С невероятной беспечностью родители отправляют своих дочерей на службу за границу, не задумываясь о том, что они могут оказаться во власти первого встречного Дон Жуана или даже попасть в сети «белого рабства», если их оставить в неведении относительно половых дел, как это часто бывает (см. главу X). Более того, перестав придерживаться ложного и искусственного взгляда на жизнь, девушки будут более способны понимать и сочувствовать страданиям, которые их окружают — бедам несчастных браков, соблазненных и брошенных девушек и т. д. То, что они потеряют в иллюзиях, они приобретут в виде более полезных знаний.

С чего нам начать? Мы, безусловно, не должны ждать кануна свадьбы, а начинать с детства. Теоретически неправильно лгать детям, если они должны сохранять непоколебимое доверие к своим родителям и сами оставаться правдивыми. Бесспорно, мы не можем объяснить все ребенку в том возрасте, когда он начинает задавать матери некоторые смущающие вопросы, но мы должны стараться по мере возможности говорить ему правду в манере, соответствующей его возрасту. Когда это невозможно, любой ребенок, который знает, что ему никогда не отказывают в разумном объяснении, удовлетворится ответом: «Ты сейчас слишком мал, чтобы понять это; я расскажу тебе, когда ты подрастешь». Каждый ребенок, который откровенно говорит со своей матерью, рано или поздно спрашивает, как дети приходят в этот мир. На это легче ответить, когда у ребенка была возможность наблюдать то же самое у животных. Почему мать должна скрывать тот факт, что у человека почти так же, как у животных? Ребенок никогда не думает краснеть или смеяться над естественными явлениями.

Посвящение детей в механизм размножения лучше всего достигается путем изучения ботаники и зоологии. Если из этих вещей не делают тайны в случае растений и животных, почему бы не давать наставления в области человеческого размножения? По этому поводу мадам Шмид замечает следующее:

«Отец или учитель должен наставлять мальчиков в этом предмете, а мать или наставница — девочек. Тогда родителям будет легче отказаться от своих старых и абсурдных предрассудков, которые они сохраняют не столько потому, что придают им большое значение, сколько потому, что страшатся трудности объяснения своим детям. Мы часто видим матерей, которые никогда не затронули бы этот вопрос с ребенком, еще не знающим половых дел, как они отбрасывают сдержанность, доселе соблюдавшуюся в их языке в присутствии ребенка, как только замечают, что он более или менее ознакомился с половыми явлениями. Это весьма характерно, и что еще более характерно, так это то, что эти матери, а часто и отцы, нередко отпускают двусмысленные шутки на эту тему со своими детьми вместо того, чтобы серьезно обсуждать ее.

«Прискорбно, что так мало педагогов берутся за эти вопросы, и что наставление детей в половом вопросе оставлено на откуп самым нечистым источникам — домашней прислуге, развращенным товарищам, порнографическим книгам и т. д. Это приводит к прискорбному отчуждению между детьми и их родителями или учителями, что разрушает взаимное доверие.

«Если мы хотим бороться с половыми извращениями, приобретенными в раннем возрасте, или преждевременным развитием нездорового полового влечения, это должно быть достигнуто не чопорностью или расплывчатыми моральными проповедями, а привязанностью и откровенностью. В этом случае уклончивые ответы в сочетании с так называемой строгой моралью ведут лишь к отчуждению, притворству и лицемерию, и результат часто бывает непоправимым».

Мадам Шмид также настаивает на необходимости приучать молодых девушек к труду и обучать какому-либо делу, чтобы сделать их способными выжить в борьбе за существование, не будучи вынужденными бросаться на шею первому встречному мужчине или становиться жертвой проституции. Она также подчеркивает необходимость вознаграждения жены за ее труд в качестве матери и хозяйки дома, подобно тому как муж вознаграждается за свой труд.

Излишне добавлять, что столь же необходимо наставлять в половых вопросах мальчиков, как и девочек. Они не рискуют, подобно девочкам, впасть по неведению в жалкую зависимость от вынужденного брака и не боятся беременности; но они более подвержены искушению. Когда их половое влечение однажды возбуждено мастурбацией или каким-либо иным способом, становится очень трудно направить их на правильный путь; не говоря уже об опасности венерических заболеваний.

Поэтому я призываю всех отцов и учителей так же, как мадам Шмид призывает матерей и наставниц: принимайте меры вовремя и не ждите, пока мальчики будут наставлены злыми людьми любого пола или пока они уже не будут соблазнены благодаря своему эротическому любопытству. Обычно их соблазняют злые товарищи, но иногда и эротичные женщины.

Исключительность в воспитании. Наказание. Автоматизм родителей. Потребности детей. — В человеческом мозге интеллект и чувства тесно связаны друг с другом, и из их сочетания возникают волевые акты, которые, в свою очередь, более или менее сильно реагируют на мозговую деятельность в зависимости от их прочности и продолжительности. Поэтому большая ошибка думать, что мы можем рассматривать отдельно, с помощью теоретических догм, три великие области человеческого разума — интеллект, чувства и волю. Фундаментальная ошибка — воображать, что интеллект можно воспитывать только в школе, оставляя чувства и волю родителям. Но еще более абсурдно пытаться воздействовать на чувства, особенно на этические чувства, и на совесть, которая происходит непосредственно от симпатии, с помощью моральных проповедей и наказаний. Какие ложные представления о человеческом разуме лежат в этих моральных проповедях, в этом теоретическом нравственном обучении, в этих наказаниях и гневе! Можно ли поверить, что с помощью абстрактных и сухих догм, подкрепленных наказанием, совесть и альтруистические чувства могут быть запечатлены в мозгу ребенка, который доступен только конкретным идеям, симпатии, привязанности и развлечениям? Мы можем ежедневно видеть почти в каждой семье родителей, делающих замечания своим детям раздраженным, сердитым или скорбным тоном, на что дети отвечают невниманием, или слезами, или чаще повторением того же тона раздражения. Эти нотации проходят через сознание ребенка, не оставляя никакого следа. Такие стереотипные сцены производят на наблюдательного человека болезненное впечатление двух шарманщиков, чьи мелодии автоматичны. Если это тот вид нравственного обучения, который должен воздействовать на сознание ребенка, неудивительно, что он имеет тщетные и даже вредные последствия. Родители не осознают того факта, что, отчитывая своих детей, они лишь дают выход своему собственному дурному настроению. Но дети хорошо знают этот факт, сознательно или нет, и реагируют соответствующим образом. Самое прискорбное то, что они копируют все эти дурные привычки, как обезьяны.

Истинное нравственное обучение, истинный способ влиять на детей во благо заключается в манере говорить с ними, обращаться с ними и жить с ними. Привязанность, правда, убеждение и настойчивость должны проявляться в поступках и манерах родителей, ибо только эти качества могут пробудить симпатию и доверие в сердцах детей. Не холодная моральная речь, а теплое альтруистическое чувство — вот что единственно может выступать в качестве нравственного воспитателя детей.

Ученый, который читает отличные и эрудированные лекции своим ученикам сухим и утомительным образом, не учит их ничему, или, во всяком случае, очень малому. Студенты зевают и совершенно правы, говоря, что могли бы выучить эти вещи так же хорошо из книги. Учитель же, который говорит с воодушевлением и умеет удерживать внимание аудитории, запечатлевает свои замечания в их мозгу. В первом случае есть интеллект без чувства, тогда как во втором аудитория удерживается внушающей и заразительной силой энтузиазма. Сухая наука в лучшем случае наполняет память, но оставляет «сердце» пустым. То, что не идет от сердца, с трудом проникает в голову.

Именно таким образом воля должна упражняться через настойчивость. Ребенок должен быть сделан жаждущим общественной работы; его нужно побуждать ко всем благородным и бескорыстным действиям, не стимулируя его соревнование обещаниями награды или наказанием.

Новые школы. — Цель, к которой мы стремимся, может быть достигнута системой воспитания, подобной той, что в новых школах (Landerziehungsheime), которые были впервые основаны Редди в Англии, затем Литцем в Германии, Фреем и Цубербюлером в Швейцарии и Конту во Франции. Эти институты окончательно реализовали идеи Руссо, Песталоцци, Оуэна и Фребеля.

Для учителя, который понимает психологию детей, истинное удовольствие — наблюдать за обучением в этих Landerziehungsheime. Дети находят радость в своей школе и становятся товарищами своего учителя. Физические упражнения, развитие способностей к рассуждению и суждению, воспитание чувств и воли — все это гармонично сочетается. Детям не дают сухих учебников наших школ, но знакомят с трудами великих авторов и гениальных людей. Вместо того чтобы их существование чахло под тяжестью домашних обязанностей и под дамокловым мечом экзаменов, они процветают, живя, насколько это возможно, среди вещей, которые они должны изучать. Они таким образом усваивают объект обучения, который становится живой и полезной частью их личности, вместо того чтобы инкапсулироваться в мозгу в форме мертвой эрудиции, как инородное тело, и заполнять его выученными наизусть формулами. Такие формулы плохо понимаются детьми, и позже им трудно очистить свой мозг от этого неперевариваемого мусора, чтобы освободить место для реалий наблюдения и индукции. Единственные наказания в Landerziehungsheime — это те, которые естественно вытекают из совершенного проступка.

Ученики и их учителя купаются вместе в состоянии естественности. Половой вопрос в этих школах рассматривается открыто, подобающим, естественным и логичным образом. Открытое доверие, которое царит между учителями и учениками, в сочетании со свободным интеллектуальным и физическим трудом и абсолютным исключением алкогольных напитков, составляют лучшее профилактическое и лечебное средство от мастурбации, половой преждевременности и всех извращений, которые не являются наследственными.

Излишне говорить, что такие школы не могут вылечить патологическую половую наследственную мнему, будь то извращение, преждевременность или какой-либо другой порок. У каждой школы-интерната есть свои недостатки из-за возможного влияния вредных индивидов. Тем не менее, ни одна школа-интернат не предлагает таких отличных условий, как Landerziehungsheime, ибо как только мальчик проявляет какое-либо половое извращение, это извращение вскоре становится хорошо известным благодаря здравому смыслу, который преобладает во всей школе. [13]

Стандарт человеческой ценности у ребенка. — Наша педагогика до сих пор не понимала истинного стандарта человеческой ценности. Социальная ценность человека состоит из двух групп факторов: умственных и телесных наследственных предрасположенностей и способностей, приобретенных воспитанием и обучением. Без достаточных наследственных предрасположенностей все усилия, затраченные на изучение определенного предмета, как правило, будут более или менее безуспешными. Без обучения и без упражнений лучшие наследственные предрасположенности атрофируются или дадут посредственные результаты. Но наследственные предрасположенности влияют не только на различные области знаний, как, по-видимому, признают традиционные педагоги наших государственных школ, они также действуют на все области человеческой жизни, особенно на разум. Хорошие предрасположенности в областях воли, чувств, суждения, воображения, настойчивости, долга, точности, самоконтроля, способности мыслить логически и отличать истинное от ложного, способности сочетать эстетические мысли и ощущения — все это составляет человеческие ценности, которые намного превосходят способность к быстрому усвоению или восприимчивость и хорошую память на слова и фразы.

Тем не менее, эти последние способности почти единственные, которые принимаются во внимание на наших экзаменах, решающих почти все в наших школах и университетах. Стоит ли удивляться, что с помощью такого ложного стандарта посредственности, чей мозг является лишь эхом их учителей, и те, кто склоняется перед авторитетом, поднимаются на самые высокие официальные должности, и даже на большинство тех должностей, которые не являются официальными?

С хорошей памятью и даром быстрого понимания можно получить все, даже без покровительства духовенства, масонства или любой другой влиятельной ассоциации или личности (мужчины или женщины)! Если они не обладают этими природными вторичными дарами, самые способные люди, даже гении, обходятся стороной или получают положение только окольными путями и большими усилиями, после большой потери времени.

В Landerziehungsheime доктор Герман-Литц использует шкалу, предназначенную для оценки психологической и социальной ценности учеников. Прежде всего измеряются результаты, полученные по двум стандартам:

(a) Индивидуальный: соответствует ли фактическая ценность работы, выполненной учеником, его способностям?

(b) Объективный: является ли работа очень хорошей, хорошей, посредственной или плохой по сравнению с нормальным человеческим средним уровнем?

После этого рассматриваются различные области психологии и человеческой деятельности, что вполне возможно в школе такого рода, чья цель — осуществить интегральное воспитание человека.

1. Телесные результаты: здоровье, болезнь, вес тела, активность, ходьба, бег, плавание, езда на велосипеде, игры, лыжи, гимнастика.

2. Поведение: порядок, чистоплотность, пунктуальность. Поведение вне школы и т. д.

3. Нравственные и религиозные результаты: поведение по отношению к родителям, учителям, товарищам, самому себе и другим. Правдивость, рвение и чувство долга; честность в управлении своим личным имуществом и тем, что доверено ему; чувство солидарности и бескорыстие. Достоин ли ученик доверия? Совестлив ли он? Сила нравственных чувств, нравственное понимание и нравственная воля.

4. Интеллектуальные результаты: практическая работа; садоводство, сельское хозяйство, столярное дело, токарное дело, слесарное дело, работа в кузнице. Рисование, письмо, ораторское искусство, музыка. Знание литературы и человеческой природы, физика, математика и естествознание.

5. Общие результаты: сила характера, телосложение и интеллект; способность к наблюдению, воображению и суждению. Реальная ценность практической работы, художественной и научной.

Измеренная по такому стандарту, человеческая ценность ученика приобретает совсем другой характер, чем та, что оценивается по результатам экзаменов. С помощью этого стандарта можно с гораздо большей уверенностью предсказать, каким человеком станет ребенок. Излишне добавлять, что в этих школах нет экзаменов, ибо вся жизнь — это непрерывный экзамен.

Сэмюэл Смайлс в книге «Самопомощь» рассказывает, что Свифт провалил свои экзамены, что Джеймс Уатт (открыватель движущей силы пара), Стивенсон и Ньютон были плохими учениками, что эдинбургский профессор считал Вальтера Скотта тупицей. [То же самое с Дарвином, который говорит в своей автобиографии: «Когда я покинул школу, я был для своего возраста ни высоким, ни низким в ней, и я полагаю, что я считался всеми моими учителями и моим отцом как очень обыкновенный мальчик, скорее ниже общего уровня по интеллекту»]. Эти примеры того, как традиционная школа судит о человеческой умственной ценности, можно умножить стократно, но их будет достаточно, особенно если мы сравним их с будущим выдающихся учеников колледжей в практической жизни. Эти факты объясняются не столько поздним развитием, сколько отвращением, внушаемым нашей системой образования у мыслящих умов, которые отказываются быть перегруженными кучей сухих вещей, выученных наизусть, непереваренных, часто едва понятных или открытых для противоречий.

Только на основе справедливой оценки человека, со всех точек зрения, мы можем основать правильный человеческий отбор.

Совместное обучение. — Сейчас начинают понимать, что совместное обучение двух полов в школах не только не приносит вреда, но и очень выгодно как с половой, так и с нравственной точек зрения. В университетах оно уже установлено. В детских садах и многих начальных школах оно существовало всегда. Именно власти средних школ подняли оппозицию.

В средних школах Голландии и Италии, а также в некоторых швейцарских гимназиях совместное обучение было введено без малейших неудобств; напротив, оно привело к наилучшим результатам.

Уроженка Финляндии, мисс Майкки Фриберг, недавно выступила с призывом в пользу совместного обучения, основываясь на отличных результатах, полученных в ее стране. Некоторые опасались, что это приведет к половому возбуждению; но это ошибка, ибо обычай ежедневного сосуществования полов притупляет половое влечение. Запретный плод теряет свое очарование, как только он перестает казаться запретным!

Излишне говорить, что не предполагается, чтобы девочки и мальчики спали в одних спальнях или купались вместе в костюме Адама и Евы! Наши замечания относятся не к школам-интернатам, а к совместному обучению в государственных школах.

Когда мы говорим о совместном обучении, мы обычно встречаем аргумент, что природа и призвание женщин отличаются от таковых у мужчин, и что, следовательно, их образование должно отличаться. На это я отвечаю следующее: внешние объекты мира, отрасли человеческого знания, фактически предметы для изучения и обучения, одинаковы для обоих полов. Поэтому организовать неполноценное образование для женщин — это и бесполезная трата сил, и несправедливость.

Обучение при совместном обучении. — Для каждого предмета должен быть организован курс обучения, насколько это возможно интересный, без различия пола. Это правило должно применяться и к вещам, которые обычно считаются специальной областью женщин; таким как шитье, кройка и шитье, кулинария, домашняя работа и т. д. Тогда делом каждого пола будет выбор предмета, наиболее подходящего для его способностей.

Часть курса обучения должна быть обязательной для всех, в то время как другая часть, предназначенная для дальнейшего индивидуального развития, должна быть факультативной, в соответствии с индивидуальным вкусом и талантом. В обязательной части обучения некоторые предметы могут быть сделаны обязательными для одного пола и факультативными для другого; например, шитье и алгебра. Таким образом, каждый пол мог бы выбирать наиболее подходящие предметы, как это сейчас происходит только в университетах.

Опасность половых извращений. — Очень важный момент, к сожалению, мало понятый в половой педагогике, — это врожденные половые извращения. Традиция рассматривает каждую половую аномалию как приобретенный порок, который следует лечить негодованием и наказанием. Последствия такого взгляда на вопрос катастрофичны. Это дает совершенно ложные идеи молодежи и закрывает глаза родителям и учителям на истину.

Не без серьезного мотива я подробно описал отталкивающие явления половой патологии (глава VIII). Учителя и родители должны быть хорошо знакомы с этим предметом. Но этого недостаточно, ибо эти явления начинаются в младенчестве. Проходит много времени, прежде чем ребенок, чье половое влечение извращено, имеет хоть малейшее представление о том, что его склонности и желания считаются другими как ненормальные. Психические иррадиации его ненормального влечения обычно составляют святилище его идеальных стремлений и чувств, объект смутных надежд и борьбы, которые противны природе и склонностям его товарищей. Вот почему он не понимает ни мира, ни самого себя в этом отношении. Его любовные экстазы высмеиваются, или же они вызывают отвращение. Тревога и стыд все больше чередуются с извращенными стремлениями его разума, которые медленно возрастают. Только когда он достигает возраста половой зрелости, извращенец понимает свое исключительное положение; он тогда чувствует, что он изгнан из общества, брошен и без будущего. Он видит свои идеальные стремления осмеянными людьми и рассматриваемыми как нелепая карикатура или даже как преступная чудовищность. Он вынужден скрывать свои страсти, как преступник. Поскольку его характер часто слаб и импульсивен и сочетается с сильным и преждевременным половым влечением, он очень легко сбивается с пути, особенно если он обнаруживает подходящие объекты для своего влечения или извращенных товарищей, подобных себе.

Таким образом, в средних школах мы часто находим группы молодых инвертов, которым удается хитростью соблазнять своих друзей. Упоминание этих явлений, которые время от времени вызывают школьные скандалы, должно быть достаточным, чтобы заставить любого непредубежденного человека понять необходимость своевременного наставления детей в половых вопросах. Это долг, который необходим во имя гигиены и морали.

Очевидно, что если родители и учителя будут обмениваться идеями на эту тему с детьми, свободно, но пристойно, они вскоре выявят половую природу последних. Они обнаружат, какие девочки холодны и безразличны, а какие преждевременно эротичны.

Излишне говорить, что следует говорить и действовать по-разному в двух случаях. Нет никакого риска в наставлении первых по всему половому вопросу, но требуется осторожность с последними, которых следует оберегать от всего, что стимулирует их влечение, предупреждая их об опасностях венерических заболеваний, незаконнорожденных детей и соблазнения.

Мы иногда встречаем молодых девушек истерического характера с инвертированными склонностями, которые влюбляются в других девушек и испытывают половое отвращение к мужчинам. Иногда обнаруживается садист.

Среди мальчиков мы наблюдаем аналогичные различия в интенсивности и преждевременности полового влечения. Внимательный наблюдатель часто обнаружит гомосексуальные влечения у мальчиков, ибо они сравнительно распространены. Другие извращения, такие как садизм, мазохизм, фетишизм и эксгибиционизм и т. д., встречаются реже. Мастурбация распространена у обоих полов.

Большое преимущество таких открытий заключается в том, что дети, страдающие половыми извращениями, могут быть поставлены под особый надзор и, прежде всего, удалены из школ-интернатов, где они подвергаются большим искушениям. Инверт в школе-интернате в действительности находится почти в таком же положении, как молодой человек, который спит в одной комнате с молодыми девушками, и никто не задумывается об опасности.

Когда извращение распознано, субъект не должен рассматриваться как преступник или даже как порочный индивид, но как пациент, страдающий нервным заболеванием, который тем самым опасен для себя и других. Его следует лечить и предотвращать от того, чтобы он стал центром инфекции для своего окружения. Инверты должны находиться под особым надзором и опекой до взрослого возраста. Когда они достигают совершеннолетия, по моему мнению, было бы невинной идеей позволить им вступать в брак с лицами своего пола, как они так сильно желают делать. Нормальные взрослые могут вполне защитить себя от их внимания, когда они предупреждены достаточным наставлением в половых вопросах.

Ребенок, с другой стороны, имеет право быть защищенным от всякого заражения извращением, как и от всякого полового посягательства любого характера, и долг общества — организовать его защиту. Но это не может быть сделано, если общество само не наставлено в этом вопросе и не в состоянии дать рациональное воспитание молодежи, такое, как мы набросали выше.

Если обнаруживаются опасные врожденные извращения, такие как садизм и педерозия, должны быть приняты энергичные меры защиты; в тяжелых случаях — операции, о которых мы говорили, или постоянное интернирование.

Помимо внушения, нет лучшего средства против мастурбации, чем система воспитания, подобная той, что действует в Landerziehungsheime, особенно непрерывный физический труд в сочетании с полезным и привлекательным интеллектуальным занятием. Когда такая система воспитания вводится в раннем возрасте, половое влечение развивается медленнее и умереннее и оказывает наиболее благоприятное влияние на всю половую жизнь человека.

Говоря о мастурбации в главе VIII, мы видели, что она может быть выражением самых разных условий, и мы должны действовать соответствующим образом.

Эротизм в детстве. — Давая детям вовремя необходимые наставления по половому вопросу, их успокаивают. Многие мальчики и девочки предаются отчаянию из-за ошибочных и пугающих идей, которые у них есть о половых делах. С одной стороны, они слышат порнографические замечания, которые вызывают у них отвращение, в то время как их родители окутывают предмет тайной; с другой стороны, их половые влечения вызывают желание и требуют удовлетворения. Когда молодой человек в таком состоянии духа имеет поллюцию, спонтанно или в результате искусственного возбуждения, он охвачен тревогой и стыдом, часто также призраками болезни и морального разложения. Ему тогда требуется почти героическая решимость, чтобы облегчить свою душу перед врачом или отцом. У нервных субъектов, склонных к меланхолии или ипохондрии, такое состояние духа иногда ведет к самоубийству.

Другое преимущество наставления детей в половых вопросах заключается в том, что вопросы наследственности, алкоголя и венерических заболеваний могут быть объяснены им в то же время. Давая эти объяснения, важно не пробуждать эротизм у ребенка, останавливаясь более чем необходимо на половых темах. Наставление в этом предмете не должно даваться слишком часто; напротив, внимание молодежи должно, насколько это возможно, отвлекаться от половых вопросов к другим предметам, до возраста зрелости.

С той же целью эротическая и порнографическая литература должна быть осуждена. К сожалению, многие романы и драмы, которые встречают одобрение общества благодаря своей модной или даже приличной форме представления, часто полны полускрытого эротизма, который гораздо более возбуждает половое влечение, чем грубые и реалистичные описания Золя или Бриё, или даже эротическое искусство де Мопассана.

Врач однажды сказал мне, что в его стране деревенские дети, которые наблюдали совокупление животных, часто делали подобные попытки сами, во время купания или иначе. И все же эти деревенские жители не более развращены или дегенеративны, чем горожане. Здесь опять же правильное наставление и предупреждения были бы лучшим средством, особенно в случае девочек.

Что сказать, напротив, о некоторых австрийских судьях, которые наказывают тюремным заключением мальчишек четырнадцати лет, которые совокуплялись с девочками того же возраста или сделали их беременными? Наказали ли они настоящего виновника? Воображают ли они, что сделали что-то, что улучшит этих детей?

Исповедь католиков играет прискорбную педагогическую роль в половой сфере. Мы можем допустить, что некоторые высокомыслящие священники могут быть способны изменить свою интерпретацию предписаний Лигуори и других, которые мы цитировали, и причинить мало или никакого вреда молодым людям любого пола. Должно, однако, быть признано — и самый набожный католик не может отрицать этого, — что священники — только люди и не имеют всего благородного духа или такта, чтобы выполнить идеал, требуемый от них в их поведении по отношению к женщинам. Этого достаточно, чтобы сделать исповедальню во многих случаях развращенным институтом с половой точки зрения. На этот предмет я отсылаю читателя к тому, что уже было сказано в главе XII об опыте канадского реформатора, отца Чиниги.

Следующий пример весьма характерен. Очень чопорный человек, наблюдая детей обоих полов, купающихся вместе, воскликнул им с негодованием, что это неприлично. На это маленький мальчик ответил наивно: «Мы не знаем, кто мальчик, а кто девочка, потому что у нас нет одежды». Этот очаровательный ответ показывает, как некоторые моральные намерения более склонны привлекать внимание молодых людей к эротическим предметам.

Телесные наказания и садизм. — Важный факт недавно привлек внимание всего мира, касающийся некоторых ужасных преступлений. Нет больше никаких сомнений, что в некоторых случаях извращенные мастера и учителя находят удовлетворение для своего садистского полового влечения в телесных наказаниях детей. Это было в случае с немецким учителем Диппольдом, который, чтобы удовлетворить свое извращенное влечение, порол двух детей, доверенных ему их родителями, пока один из них не умер.

Arbeiter Zeitung, Вены, очень добросовестный журнал, опубликовал случай принца маленького немецкого государства, который, всякий раз, когда школьный учитель назначал телесное наказание ученику, предлагал исполнить его самому. Упомянутый журнал приписывает с хорошим основанием эту фантазию садизму.

Опять же, многие дети были одно время избиваемы ударами в течение нескольких лет человеком, который притворялся полицейским агентом и который угрожал им судебным преследованием, если они пожалуются. Один мальчик, более смелый, чем другие, наконец дал информацию, и дело тогда закончилось.

Мы таким образом видим, что садизм не всегда проявляется убийством. Его менее опасные формы, в которых удовольствие получается ударами или какой-либо другой формой телесного или душевного жестокого обращения, без сомнения, гораздо более распространены. Они составляют своего рода дополнение к половому желанию у патологических индивидов, чье влечение лишь частично извращено. Этот факт, который до сих пор не получил достаточного внимания, дает еще одну причину для отмены телесных наказаний в школах, ибо искусство притворства и утонченность пыток безграничны у сексуально извращенных. Тысяча лицемерных предлогов служат для сокрытия их болезненного влечения, и было доказано опытом, что они могут преуспевать долгое время в обмане даже экспертов в этом предмете. Это было в случае с Диппольдом и многими другими.

Телесные наказания школьников — это только бесполезная и вредная жестокость. Это позор для цивилизации, что они все еще поддерживаются в то время, когда бастинадо было подавлено среди осужденных.

Защита детства. Дети-мученики. — Дети, особенно когда незаконнорожденные или от другого брака, часто подвергаются ужасному обращению, в котором алкоголь и половая страсть, обеспокоенные присутствием ребенка, играют большую роль.

Я здесь отсылаю читателя к последней работе Лидии фон Вольфринг. [14] Этот автор, которая сделала специальное исследование судебной защиты детей, делает следующие предложения, направленные против родителей и опекунов, которые совершают правонарушения против детей или учеников, доверенных им, или которые подстрекают последних совершать правонарушения, или которые показывают себя неспособными защитить их против других, которые злоупотребляют ими в указанной манере (это последнее условие относится особенно к наложницам, вдовам и т. д.).

(1). Лишение отцовской, материнской или опекунской власти и назначение другого опекуна.

(2). Полное изъятие детей в тяжелых случаях.

(3). Назначение «со-опекуна» во всех случаях, когда муж, который переживает свою жену и имеет детей, которые являются несовершеннолетними, вступает во второй брак или живет в сожительстве.

(4). Лишение отцовской и иногда материнской власти всех родителей, которые оставляют воспитание своих детей на общественную или частную благотворительность, если не вынуждены делать это бедностью.

Не имея прямого отношения к нашему предмету, вышеуказанные предложения содержат элементы эффективной, хотя и косвенной, защиты против злоупотреблений, совершаемых по отношению к детям; например, когда родители побуждают своих детей к проституции. Что касается предложения 4, я отсылаю к тому, что я сказал в главе XIII. В то время как власть над их детьми изымается, неестественные родители такого рода должны быть обязаны работать для содержания своих детей.

Будущие возможности. — К сожалению, мы должны признать, что программа половой педагогики для будущего, такую, как мы набросали здесь, очень далека от реализации. Landerziehungsheime, которые должны служить примерами для будущих государственных школ, все еще редко распределены, и кажется невозможным осуществить повсеместно рациональное половое воспитание, пока государство и публика лучше не информированы по предмету и не избавились от своих предрассудков. Эта надежда кажется только отражением далекого будущего. Тем временем каждый должен делать все возможное. Родители и некоторые учителя могут сделать многое по свободной инициативе. Прежде всего необходимо, чтобы молодые люди, которые интересуются социальными реформами, не удовлетворялись пустыми фразами, ни «игрой на публику». Они должны подавать пример в своих собственных половых отношениях, в осуждении старых обычаев, которые противны истинной естественной человеческой этике; они должны показывать свою приверженность половым реформам действием и примером, возражая против брака за деньги, против тирании и формальности брака, против проституции и т. д.; и они должны пытаться ввести в действие здоровый отбор и рациональное воспитание, такое, как мы указали выше.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] См. — Эрнест Конту: Ecoles nouvelles et Landerziehungsheime, Париж, 1905; Вильгельм Фрей: Landerziehungsheime, Лейпциг, 1902; Форель: Hygiène des nerfs et de l'esprit, Штутгарт, 1905.

[14] «Das Recht des Kindes: Vorschläge für eine gesetzliche Regelung». Allgemeine österreichische Gerichtszeitung, 1904.

ГЛАВА XVIII Оглавление

ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ В ИСКУССТВЕ

Генезис искусства. — Искусство представляет в гармоничной форме движения нашей чувственной жизни. Филогенез искусства все еще очень неясен; Дарвин приписывает его половому влечению, через усилия, предпринимаемые одним полом, чтобы привлечь другой; но его аргументы никогда не убеждали меня. [15]

Аристотель признавал в искусстве принципы представления прекрасного и подражания. Карл Гроос из Гиссена опровергает гипотезу Дарвина и отстаивает принцип представления себя через ощущения, которые относятся к субъекту, таким образом давая осязаемый объект соответствующим внутренним эмоциям (среди животных, например, удовольствие слышать свой собственный голос). [16]

Двигательный инстинкт и движения, выполняемые в игре, по-видимому, являются одними из самых примитивных автономных создателей искусства. Подобная игра наблюдается у муравьев. У человека Гроос приписывает значительную роль религиозному экстазу и экстазу вообще в генезисе искусства. «Поскольку его объект — возбуждать чувства, очевидно, что искусство использует с самого начала область, которая богаче всего эмоциональными ощущениями, это половая область». Он показывает в то же время, что эротические предметы имеют гораздо более общее и определенное значение в высокоразвитом искусстве, чем в том, что мы знаем о примитивном искусстве.

Гроос, безусловно, прав, ибо примитивный эротизм был слишком груб и чувственен, слишком исключительно тактилен, чтобы воздействовать на разум так глубоко и с такими градациями симфонии, как это имеет место у цивилизованного человека. Эта причина одна кажется мне достаточной для поддержки взгляда Грооса, который также подтверждается тем фактом, что примитивные произведения искусства содержат очень мало эротических предметов.

Чем более утонченным становится искусство, тем лучше оно действует. Интенсивность его действия зависит, однако, более особенно от силы, с которой оно движет наши чувства. Искусство требует диссонанса, не только в музыке, но и в другом месте, чтобы действовать сильнее на человеческие эмоции эффектом контраста. Описывая уродливое, оно пробуждает желание прекрасного. Искусство должно быть спонтанным и изобилующим правдой убеждения; оно должно быть свободным от манерности и всякого догматизма, интеллектуального или морального. Положительное эстетическое чувство, или чувство красоты, очень относительно и зависит существенно от филогенетической адаптации человеческих чувств, а также от индивидуальных привычек и народных обычаев. Запах навоза, без сомнения, приятен сельскохозяйственному рабочему, но он неприятен нам. Мужской инверт находит мужчину более красивым, чем женщину. Дикарь или крестьянин считает красивым то, что культурный человек считает уродливым. Музыка Вагнера или Шопена утомительна для человека без музыкального образования или слуха, в то время как меломан приходит в восторг от нее.

Эротическое искусство. — Вполне естественно, что струна, вибрации которой влияют на самое мощное человеческое чувство — половую любовь, — обладает бесконечным разнообразием вибраций во всех формах искусства. Музыка выражает сексуальные ощущения и их психические иррадиации посредством тонов, представляющих желание, страсть, радость, печаль, обман, отчаяние, самопожертвование, экстаз и т. д.

В скульптуре и живописи именно любовь во всех ее оттенках служит неисчерпаемой темой; но именно в области литературы любовь празднует свои триумфы, а зачастую и свои оргии. Романы и драмы, в которых она не играет никакой роли, можно легко пересчитать. Я имею в виду не только бульварные новеллы или те кабацкие драмы, которые, несмотря на постоянное повторение одних и тех же сентиментальных мотивов, всегда преуспевают в возбуждении неразвитых чувств масс. Величайшее искусство стремится изобразить трагические, утонченные и сложные конфликты человеческих половых чувств и их иррадиаций, чтобы пробудить эмоции, вызывая вибрации в самых глубоких струнах человеческого духа. Среди поэтов и писателей я могу упомянуть Шекспира, Шиллера, Гёте, де Мюссе, Гейне, Готхельфа и де Мопассана; среди музыкантов — Моцарта, Бетховена, Вагнера, Шумана, Лёве; среди художников — Тициана, Мурильо, Бёклина; а также скульпторов, подобных тем, что были у древних греков или современной французской школы.

Искусство и чистый интеллект не образуют антиномии; они связаны в человеческом сознании как мысль и чувство, каждое из которых сохраняет свою, хотя и относительную, независимость. Любое художественное изображение требует интеллектуальной основы, точно так же, как каждое чувство связано с идеями. Художник берет свои сюжеты из внешнего мира, из жизни и из событий всех эпох. Он также использует достижения науки для механизма своего искусства. Но превратить материал в целостную картину с единством действия, где различные чувства гармонируют друг с другом; превратить произведение искусства в символ чего-то человеческого; сделать так, чтобы вся работа обращалась к каждому уму, способному ее постичь, — все это может быть только делом великого художника с творческим гением.

Искусство и мораль. — Истинное искусство само по себе ни морально, ни аморально. Здесь мы вполне можем сказать: для чистого все чисто. В зеркале нечистого ума любое произведение искусства может показаться порнографической карикатурой, тогда как для возвышенного человека оно является воплощением благороднейшего идеала. Виновато не искусство и его продукты, а природа и особенности многих человеческих мозгов, которые деформируют все, что воспринимают, так что самые прекрасные произведения искусства пробуждают в их порнографических умах лишь циничные сексуальные образы.

Искусство и порнография. — Сформулировав предыдущие фундаментальные принципы, мы должны рассмотреть следующие факты, имеющие особое значение для рассматриваемого нами вопроса. Под знаменем искусства группируется ряд человеческих начинаний, которые далеки от того, чтобы заслужить эту честь. Великих художников мало, зато тысячи шарлатанов и плагиаторов. Многие из тех, кто никогда не имел ни малейшего представления о достоинстве искусства, потакают низменным инстинктам масс, а не их лучшим чувствам. В этой связи эротические сюжеты играют печальную и мощную роль. Нет ничего слишком грязного, что не было бы использовано для стимуляции низменной чувственности публики. Легкомысленные песенки, распутные романы и пьесы, непристойные танцы, порнографические картинки — все это, не имея и следа художественных достоинств, спекулирует на эротическом инстинкте масс ради получения денег.

В этих борделях искусства прославляется самый непристойный, даже патологический порок. К сожалению, эта непристойность портит вкус публики и разрушает всякое чувство истинного и благородного искусства. В основе всей этой дегенерации чувства искусства и его продуктов в половой сфере мы всегда, при ближайшем рассмотрении, обнаруживаем развращение деньгами и огрубение алкоголем. Я намеренно говорю «чувство искусства и продукты искусства», ибо истинным художникам недостаточно создавать свои шедевры, необходимо также, чтобы они находили отклик у публики и были ею поняты. Эти два явления идут рука об руку, как спрос и предложение. Когда чувство искусства у публики низко, качество художественной продукции также низко, и наоборот. Профессор Беренс, директор Промышленной школы искусств в Дюссельдорфе, полностью согласен со мной относительно пагубного влияния алкоголя на художественное чувство. (Alkohol und Kunst.)

Установив эти факты, мы возвращаемся к фундаментальному, но деликатному вопросу: как отличить истинное эротическое искусство от порнографического? В то время как некоторые аскетические и фанатичные проповедники морали сожгли бы и уничтожили все эротические творения искусства под предлогом того, что они порнографичны, другие последователи декаданса защищают самую низкую порнографию под щитом искусства.

Я приведу два примера, которые уже упоминались ранее (глава XIII). В очень примитивном и фанатичном регионе Тироля на улицах были установлены несколько обнаженных, но вполне невинных статуй женщин. Почувствовав, что их скромность глубоко задета, и рассматривая изображение естественного человеческого тела как большой соблазн к дурному поведению, крестьяне округа разбили эти статуи. То же самое произошло с начальником полиции в Цюрихе, который прославился тем, что приказал убрать картину Бёклина под названием «Игра волн», посчитав двух русалок на картине опасностью для морали и добродетели граждан Цюриха!

Я обозначаю термином «шарлатанство» все, что заключается в украшении или прикрытии термином «искусство» всех возможных извращений порнографии, зачастую патологических. Людей артистической натуры, движимых эмоциональными чувствами, несомненно, можно извинить за то, что они часто бывают перевозбуждены до более или менее патологической степени, за то, что совершают всякого рода фантастические причуды в своей половой жизни, и за то, что они капризны и чрезмерны в любви. Эти вещи почти неотделимы от артистического темперамента. Но систематическое воспитание порнографии и сексуальные оргии, которые цинично выставляются напоказ, решительно выходят за рамки дозволенного и не могут быть включены в сферу искусства, не унижая его. Индивидуальные и патологические недостатки художников и эксцентричности, жертвами которых они часто становятся, не должны смешиваться с искусством и его продуктами.

С другой стороны, мы часто находим эротизм там, где меньше всего ожидаем его встретить, например, в некоторых книгах для назидания благочестивых. Здесь он также не преминет произвести свой эффект, хотя старые девы и благочестивые семьи помещают эти книги в свои библиотеки и рекомендуют их как подобающее чтение. Не без основания было сказано, что «неприличным в наготе статуи является фиговый листок, а не то, что под ним». На самом деле именно эти фиговые листки — скульптурные, нарисованные, написанные или произнесенные — пробуждают похоть, а не притупляют ее. Привлекая внимание к тому, что они скрывают, они возбуждают чувственность гораздо сильнее, чем простая нагота. Короче говоря, эротизм, который играет в прятки, действует с наибольшей интенсивностью. Директора балетов и других подобных зрелищ знают это слишком хорошо и устраивают все соответствующим образом.

На Парижской выставке я видел, как арабская женщина исполняла эротический танец, называемый «danse du ventre», в котором различные движения совокупления имитируются движениями бедер и поясницы. Однако я не думаю, что эта пантомима, столь же циничная, сколь и грубая, производит на зрителей такой эротический эффект, как декольтированные костюмы светских дам или даже некоторые любовные сцены религиозного экстаза в словах или картинах (см. главу XII). Поскольку «danse du ventre» исполнялся под рубрикой «этнология», его наблюдали светские дамы, ничуть не будучи уязвленными в своих чувствах скромности! Чрезвычайно трудно, если не невозможно, определить границу между искусством и порнографией. Я попытаюсь привести пример.

В своих новеллах и романах Ги де Мопассан дал, пожалуй, самые тонкие и правдивые описания психологии любви и полового влечения, какие только существуют. Хотя он изображал самые щекотливые сексуальные ситуации, зачастую весьма recherché, можно сказать, что за немногими исключениями он писал не в порнографическом духе. Его описания глубоки и правдивы, и он не пытается сделать привлекательным то, что уродливо и аморально, хотя его нельзя упрекнуть в морализаторстве.

Мы видели, что старый лицемерный эротизм заключался по существу в искусстве описывать запретный сексуальный плод и делать его как можно более желанным, одновременно прикрывая его благочестивыми фразами, которые были лишь прозрачной маской. Порок осуждался, но описывался таким образом, чтобы у читателя текли слюнки. Ничего подобного нет ни у Ги де Мопассана, ни у Золя. Своими трагическими описаниями они вызывают у читателя скорее отвращение и печаль, чем чувственность. Иначе обстоит дело с иллюстрациями, которые издатель Мопассана добавил к его произведениям и которые являются откровенно порнографическими. Они не справедливы по отношению к автору.

Другое сравнение показывает, пожалуй, еще лучше неопределенность разграничительной линии между порнографией и искусством. Если сравнить Гейне с де Мопассаном, то, думаю, мы должны признать, что, несмотря на утонченность его искусства, порнографическая черта несравненно сильнее у первого, потому что Гейне постоянно теряет нить морального смысла, который пронизывает большинство произведений де Мопассана. Последний автор подчеркивает зло и несправедливость в половом вопросе.

Утонченное искусство греков содержит много эротизма и много наготы, но в том и другом нет абсолютно ничего аморального. Невинность и красота настолько очевидны, что никто не может думать о зле. Когда мы смотрим на античные статуи греческих скульпторов; когда мы читаем Гомера, особенно историю Ареса и Афродиты; когда мы читаем буколический идиллический рассказ о Дафнисе и Хлое, у нас не может быть никаких сомнений на этот счет. Не нагота, не естественное описание половой жизни, а непристойное намерение художника, его неподобающая и часто корыстная цель оказывают деморализующее действие.

Наконец, я повторяю, что чистейшее художественное творение может служить порнографической темой для каждого индивида, который привык привносить в свои пародии собственную порочность, аморальность и непристойные чувства. Я не отрицаю, что в древности, особенно во времена упадка Рима, порнография и циничная грубость часто господствовали в половой сфере. История и руины Помпеи дают тому обильные доказательства. Но такие явления происходили в периоды упадка. Кто же может решить, где заканчивается искусство и начинается порнография, или насколько далеко эротизм может без опасности выражаться в искусстве? Этот вопрос настолько сложен и деликатен, что я не в состоянии ответить на него с достаточной компетентностью. Я думаю, что когда правлению капитализма и алкоголя придет конец, опасность порнографии уменьшится чрезвычайно. Я считаю, что мы должны избегать крайностей в обоих направлениях. Везде, где порнография проявляется в чисто циничном виде, лишенная всякого искусства, общество может и должно подавлять ее. Когда она появляется под художественной мантией, в каждом конкретном случае следует взвешивать художественную ценность произведения против его аморальных тенденций, принимая во внимание все другие сопутствующие обстоятельства, чтобы определить реальный вес каждого из этих элементов. Следует также тщательно учитывать разлагающее действие, которое, как доказывает опыт, оказывалось на публику некоторыми так называемыми произведениями искусства или художественными выставками, как, например, некоторыми cafés chantants и т. д.

Патологическое искусство. — Прогрессивно патологический характер некоторых произведений современного искусства, несомненно, является порочной чертой; факт, имеющий особое значение в половом вопросе. Вспомните, что я сказал о поэте Бодлере. Эротическое искусство не должно становиться больницей для извращенцев и сексуальных больных и не должно побуждать этих индивидов считать себя интересными экземплярами человеческого рода. Оно не должно делать из них героев, ибо, поступая так, оно лишь подтверждает их болезненное состояние и часто заражает здоровых людей.

Множество романов и даже современных картин заслуживают упрека в том, что они являются порнографическими произведениями. В них описаны или нарисованы существа, которых мы встречаем в больницах для нервных болезней или даже в сумасшедших домах, но чаще — призраки, существующие только в патологическом сознании автора. Несомненно, искусство не должно позволять педагогам и аскетам учить себя морали; но, с другой стороны, художники не должны забывать о высокой социальной миссии своего искусства — миссии, которая состоит в возвышении человека к идеалу, а не в том, чтобы позволить ему утонуть в болоте.

Моральный эффект здорового искусства. — Искусство обладает великой силой, ибо человек направляется чувством гораздо больше, чем разумом. Искусство должно быть здоровым; оно должно стремиться к небесам и показывать публике дорогу к Олимпу — не к Олимпу суеверий, а к Олимпу лучшего человечества. Для этого не обязательно уменьшать энергию его вечной темы — любви. Ни один истинно моральный человек не пожелал бы устранить приправу эротизма всякий раз, когда того требует художественная необходимость, но искусство никогда не должно проституировать себя на службе корыстной непристойности и дегенерации.

Что касается того, каким образом оно достигает своей цели, придерживаясь своих фундаментальных принципов, — это его собственное дело, дело истинного художника. Однако я, как натуралист, не могу удержаться от того, чтобы не дать скромный совет некоторым современным художникам: когда они хотят взять в качестве предмета своих произведений темы социальной морали, медицины или науки, им следует избегать предварительного изучения своего предмета по научным книгам; им следует последовать примеру де Мопассана и начать с того, чтобы самим прожить те ситуации, которые они хотят изобразить, прежде чем приступать к созданию своего произведения. Без этого они полностью провалятся в художественном эффекте и станут плохими теоретиками, плохими учеными, плохими моралистами и плохими социальными политиками, одновременно перестав быть хорошими художниками. Если «Жизнь пчел» Метерлинка — прекрасное произведение искусства, то это не только потому, что автор — выдающийся писатель, но и потому, что он сам был знаком с пчелами, будучи пчеловодом, и не превратил свою книгу в простую компиляцию других научных трудов.

Наряду с борьбой против разлагающего влияния денег и алкоголя, повышение художественного чувства среди публики будет сильно способствовать осуждению порнографической «эстетики». Фальшивый и неестественный сентиментализм, приправленный эротической похотью, который демонстрируется в мусоре, предлагаемом публике под названием «искусство», наполняет отвращением каждого человека, обладающего хоть малейшим художественным чутьем. Отвращение, очевидно, является полезным ментальным лекарством в области искусства, и мы не можем согласиться со строгими и аскетическими умами, которые считают, что истинная мораль не имеет ничего общего с искусством, или даже что все моральное должно быть лишено искусства. Эти люди полностью обманываются и невольно способствуют порнографии, отталкивая человечество своей суровостью и толкая его в противоположную крайность. Эстетические и моральные чувства должны гармонично сочетаться с интеллектом и волей, причем каждый из этих отделов разума участвует своими особыми энергиями в возвышении человека.

Противозачаточные меры с эстетической точки зрения. — В заключение я коснусь темы, которая, возможно, не совсем уместна в этой главе. Противозачаточные меры, рекомендуемые по соображениям социальной гигиены, которые стремятся регулировать зачатия и улучшать их качество, часто осуждались — иногда как аморальные, иногда как противоречащие эстетике. Говорят, что такое вмешательство в действие природы вредит поэзии любви и моральному чувству, а также нарушает естественный отбор.

На эти возражения есть несколько ответов: во-первых, неправильно утверждать, что человек не может посягать на жизнь природы. Если бы это было так, земля сейчас была бы девственным лесом, а многие животные и растения не были бы приспособлены к использованию человеком. Наши поля, наши сады и наши домашние животные погибли бы, вместо того чтобы плодоносить и размножаться, как они делают сейчас. Натуралист гораздо больше боится увидеть редкие и интересные дикие растения и животных, истребленных с лица земли эгоистичной и безжалостной рукой человека. Он тщетно ищет средства остановить эту разрушительную работу.

Мы доказали без малейшего почтения, часто грубой рукой, к несчастью для искусства и поэзии, что мы способны успешно вмешиваться в механизм природы, даже в том, что касается наших собственных персон. Я не буду здесь возвращаться к теме этики. В главе XV я достаточно показал, насколько ложна наша нынешняя половая мораль, и доказал в главе XIV абсолютную необходимость мер по регулированию зачатия для реализации эффективной социальной половой морали.

Эстетический аргумент на первый взгляд кажется более весомым; однако нет необходимости обсуждать вопросы вкуса. Очки, безусловно, не особенно эстетичны; тем не менее поэзия любви не сильно страдает от их использования, а когда человек близорук или дальнозорок, он не может без них обойтись. Великие художники носят очки. То же самое с искусственными зубами, одеждой, велосипедами и сотней других искусственных вещей, которыми человек пользуется, чтобы облегчить свою жизнь. Пока они новы и необычны, они ранят эстетическое чувство; но когда мы привыкаем к ним, мы больше не обращаем на них внимания. Человек даже стал считать эстетичными женские корсеты, которые деформируют грудь, и остроносые туфли, которые деформируют ноги. Я уверен, что первого человека, который сел на лошадь, современники обвинили в совершении акта, противоречащего эстетике!

Со всех точек зрения детали совокупления оставляют желать многого с эстетической точки зрения, и такое незначительное дополнение, как мембранное защитное средство, по-видимому, не вносит никакой серьезной разницы. Я не могу признать обоснованность такого возражения, которое приписываю предубеждению против всего, что нарушает наши привычки.

СНОСКИ:

[15] См. также Lameere "L'Évolution des ornements sexuels", 1904.

[16] "Die Anfänge der Kunst und die Theorie Darwins." Hessiche Blätter für Volkskunde, том III, часть 2.

ГЛАВА XIX

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Утопия и осуществимый идеал. — Термин «утопия» может быть применен к любому идеальному проекту, разработанному человеческим воображением для будущего благополучия общества, который не имеет здоровой и реальной основы, противоречит человеческой природе и результатам опыта и, следовательно, не имеет шансов на успех. Люди консервативных взглядов, живущие в предрассудках и в вере в авторитеты, применяют термин «утопия» к любому идеалу, который не был узаконен и санкционирован временем, обычаем или авторитетом. Это серьезная ошибка, которая, если бы она всегда преобладала, преградила бы путь ко всему социальному прогрессу.

Что касается идеала, будущее может реализовать много прогресса, которого не знало прошлое, и в этом пункте Бен Акиба был неправ, говоря, что «нет ничего нового под солнцем». Международное сообщение, всеобщая почта, отмена рабства в цивилизованных странах, искусственное вскармливание новорожденных, телефон, беспроволочный телеграф и т. д. — это реализованные достижения, которые ранее никогда не появлялись на горизонте человечества и которые были бы расценены как невозможные фантазии или утопии.

Почему широкое использование международного языка и подавление войн между цивилизованными странами должны быть утопиями? Самые разные расы уже говорят по-английски, и все могли бы выучить эсперанто. Внутри таких стран, как Франция, Германия и т. д., старые феодальные войны давно прекратились. Почему все более международный союз между людьми должен быть невозможен?

Почему подавление использования наркотических веществ, таких как алкоголь, опиум, гашиш и т. д., которые отравляют целые нации, должно быть утопичным? Почему то же самое должно быть с экономической реформой, желаемой социалистами, то есть справедливым распределением заработной платы; например, с помощью кооперативной системы или путем сведения капитала к минимуму?

Все эти вещи возможны и даже необходимы для естественного и прогрессивного развития человечества. Только предрассудки старых обычаев, основанные на консервативной склонности чувств, противостоят этим проектам и пытаются высмеять их, называя утопичными. В своей близорукости они не видят изменений, происходящих во всем мире в социальных отношениях людей, или не оценивают их по достоинству, и они не могут отказаться от своих старых идолов.

Наконец, почему рациональные реформы в половой сфере должны быть труднее реализовать, чем искусственное вскармливание младенцев, чем нынешние триумфы хирургических операций, чем серотерапию, чем вакцинацию и т. д.? Точно так же, как близорукие и дальнозоркие люди носят очки, или те, у кого нет зубов, используют искусственные, так и люди, отягощенные наследственными заболеваниями, могут использовать презервативы при совокуплении, чтобы избежать деторождения отягощенного потомства; и те же средства могут быть использованы, чтобы дать женщинам время восстановить свои силы после каждых родов.

Резюме. — Давайте кратко подытожим материал, содержащийся в главах этой книги:

(1). В первых пяти главах я дал отчет о естественной истории, анатомии и функциях репродуктивных органов, а также о психологии половой жизни.

(2). В главе VI я дал (главным образом согласно Вестермарку) резюме этнографии и истории половых отношений у различных человеческих рас.

(3). В главе VII я попытался проследить зоологическую эволюцию половой жизни по линии наших животных предков и кратко описать эволюцию половой жизни индивида от рождения до смерти. Таким образом, я постарался познакомить читателя с двумя источниками наших половых ощущений и чувств — наследственным или филогенетическим источником и источником, приобретенным и адаптированным индивидом.

(4). В главе VIII я описал патологию половой жизни, потому что это касается социальной жизни гораздо больше, чем принято считать.

(5). В главах с IX по XVIII я объяснил отношения половой жизни к важнейшим сферам человеческих чувств и интересов, к внушению, деньгам и собственности, к внешним условиям жизни, к религии, праву, медицине, морали, политике, политической экономии, педагогике и искусству. Попутно я взглянул на социальные организации и обычаи, которые зависят от этих отношений.

Если мы суммируем полученные результаты, мы можем сделать из них ряд выводов, которые разделим на две группы:

ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ

Подавление прямых или косвенных причин сексуальных зол и злоупотреблений, а также соответствующих им социальных пороков

Коррупция, в которую полуцивилизация погрузила человечество, облегчая средства получения удовлетворения для его необузданной страсти к удовольствиям, поддерживается ею самой. Но в конечном счете неограниченная отдача индивида удовольствиям не может быть в согласии с благополучием и прогрессом общества. Это и есть больное место. Для лучшей социальной организации необходимо искусственно сдерживать страсть к удовольствиям, одновременно повышая социальное качество людей; то есть их альтруизм или инстинкт (социальная этика). Мы можем ожидать немедленно только первую из этих двух целей; но мы видели, что возможно подготовить вторую для будущего, не пренебрегая ни одним из факторов социального спасения.

Мы познакомились с важнейшими корнями сексуальной дегенерации, обусловленной полуцивилизацией. Я использую слово «полуцивилизация», потому что наша нынешняя культура все еще очень неполна и едва ли сделала больше, чем скользнула по поверхности масс.

Люди более высокой культуры преодолели болезни младенчества цивилизации гораздо лучше, чем необразованные массы, и именно этот факт должен дать нам мужество и уверенность в будущем, в котором истинная высшая культура станет достоянием всех. Корни дегенерации прямо или косвенно связаны с половой жизнью. Наш долг — объявить войну на истребление всем им и не прекращать эту борьбу, пока они не будут сведены к своему естественному примитивному минимуму. Ниже приведены главные беды, с которыми нужно бороться.

1. Культ денег. — Мы признали первичные источники дегенерации в историческом развитии человечества и его половой жизни (главы VI и X). Они состоят в эксплуатации человека человеком, в желании обладать богатством и властью, которые становятся источником брака по расчету и похищения, проституции и всех современных требований, с помощью которых культивируется страсть к сексуальным удовольствиям благодаря силе денег.

Жрецы и ученики Маммоны лгут, когда говорят, что их бог — золотой телец — является самым мощным стимулом к труду и главным двигателем культуры. Если мы присмотримся, то увидим обратное. Гениальных людей, мыслителей, изобретателей и художников побуждает к работе их наследственный инстинкт, истинная любовь к идеалу и жажда знаний. Ученики Маммоны, выслеживая открытия и творения этих людей, грабят их не только плодов их труда, но часто и почестей, которые им принадлежат. Интеллектуальный грабеж добавляется к денежному грабежу.

Таковы методы «маммонизма», которые нужно увидеть, чтобы оценить; и нам говорят, что этот вид индустрии должен быть единственным стимулом к человеческому труду и культуре! Несомненно, необузданная жажда наживы побуждает людей к лихорадочной деятельности; но этот вид рвения, который почти всегда связан со страстью к удовольствиям и работает только для получения средств к их удовлетворению, нездоров. Необходимо, чтобы действовали другие факторы, стимулирующие человеческий труд. К счастью, эти силы существуют и могут быть найдены, ибо без труда не может быть ни культуры, ни социального прогресса, ни счастья.

Поклонение золотому тельцу, использование накопленного богатства как средства эксплуатации труда других в личных интересах, является, следовательно, первичным и главным корнем социальной дегенерации, брака ради денег, проституции и всех их коррумпированных ассоциаций. Если этот корень не будет вырван, человечество никогда не преуспеет в санировании половых вопросов. Борьба против преувеличенных современных законных прав капитала и злоупотреблений, которые из этого вытекают, является, следовательно, одной из важнейших задач, которые должны быть выполнены, чтобы косвенно привести к санированию половых сношений.

2. Использование наркотиков. — Привычка использовать наркотические яды, особенно алкоголь, ведет к физической и моральной дегенерации людей, дегенерации, которая затрагивает не только соответствующих индивидов, но и их зародышевые клетки и, следовательно, их потомство. Я обозначил эту дегенерацию термином «бластофтория». Бластофтория тесно связана с половыми явлениями, и благодаря ей индивидуальное влияние этих ядов может распространяться на многие поколения.

Единственное радикальное средство было бы легко применить, если бы люди не были так сильно рабами своих привычек и предрассудков, капитала и страсти к удовольствиям. Все наркотические вещества, особенно дистиллированные и ферментированные напитки, должны быть упразднены как средство удовольствия и низведены до фармации, в которой они все еще могут использоваться как лекарства, с особыми предосторожностями. Алкоголь также может использоваться в промышленных целях.

Наука доказала, что даже самое умеренное употребление алкоголя нарушает ассоциацию идей и делает их более поверхностными, без ведома самого субъекта. Эта легкая степень алкогольного наркоза вызывает у человека временное чувство удовольствия и веселья, к которому он вскоре привыкает. Таким образом, в нем создается желание большего, слишком часто с возрастающими дозами.

Большинство наркотиков, особенно алкоголь (ферментированный или дистиллированный), обладают особенностью возбуждать половой аппетит в животной манере, тем самым ведя к самым абсурдным и отвратительным эксцессам, хотя в то же время они ослабляют половую силу. Преходящее удовольствие, производимое этими веществами, поэтому не имеет никакой реальной и длительной выгоды, в то время как оно приводит к самым ужасным индивидуальным и социальным бедствиям.

Общества полного воздержания от всех алкогольных напитков предприняли войну на истребление против использования всех ядов, используемых в целях удовольствия, когда опыт доказал их социальную опасность. Будем надеяться, что они преуспеют; тогда второй фундаментальный корень дегенерации половой жизни будет уничтожен.

3. Эмансипация женщины. — Третий источник сексуальных аномалий обусловлен неравенством прав двух полов. С этим можно бороться только путем полной эмансипации женщин. Ни у одного вида животных самка не является объектом, принадлежащим самцу. Нигде в природе мы не находим рабского закона, который подчиняет один пол другому. Даже среди муравьев, где самец из-за своей большой физической неполноценности очень зависит от рабочих, последние не налагают на него никаких ограничений. Мы уже опровергли аргумент, который основан на интеллектуальной неполноценности женщины.

Эмансипация женщин не предназначена для того, чтобы превратить их в мужчин, а просто чтобы дать им их человеческие права, я мог бы даже сказать — их естественные животные права. Она никоим образом не желает навязывать женщинам работу и не отучать их от нее. Так же абсурдно воспитывать их как избалованных детей, как и жестоко превращать их в скот для работы. Наш долг — дать им независимое положение в обществе, которое соответствует их нормальным атрибутам.

Их половая роль настолько важна, что дает им право на высочайшие социальные соображения в этой области. Я не буду повторять то, что сказал в главе XIII, а просто категорически заявлю, что, когда женщины приобретут в обществе права и обязанности, равные правам мужчин (в соответствии с половыми различиями), когда они смогут свободно реагировать в соответствии со своим женским гением, способом, столь же решительным, как мужчины, на судьбы сообщества, третий фундаментальный корень нынешних сексуальных злоупотреблений будет подавлен. Полная эмансипация женщины, таким образом, составляет наш третий главный постулат, и в этом я согласен с Вестермарком, Секретаном и многими другими выдающимися личностями.

Различие, которое существует между двумя полами, не дает мужчине никакого разумного оправдания для монополизации всех социальных и политических прав. Внешний мир и наши ближние, которыми и для которых мы живем телом и духом, одинаковы для женщины, как и для мужчины, так что даже когда менталитет одного пола в среднем немного выше, чем у другого, первый не может претендовать на право отказывать второму в свободе жить и действовать с социальной точки зрения в соответствии с ее собственным гением. Два пола различаются во многих отношениях, это правда; с другой стороны, всякое законное и, следовательно, искусственное ограничение одного другим имеет эффект препятствования свободному развитию обоих. Каждый пол имеет право смотреть на мир и ассимилировать его в соответствии со своей природой. Он может таким образом развивать свою личность, чтобы она не стала этилированной и атрофированной, как домашнее животное. Только право сильного, культивируемое узколобыми предрассудками, может отрицать или неверно понимать эти факты. Законные ограничения, которые мы налагаем на женщину, на ее менталитет и всю ее жизнь, особенно ее супружескую жизнь, не имеют ничего общего с справедливыми ограничениями, которые закон должен предусматривать против посягательств индивидуального эгоизма, которые вредят правам других или правам общества.

4. Предрассудки и традиции. — Существует еще один враг, противостоящий реформам, который настолько глубоко укоренился в человеческой природе, что мы можем надеяться только на медленное улучшение качества людей путем его прогрессивного ослабления. Я имею в виду множество предрассудков, традиционных обычаев, мистических суеверий, религиозных догм, мод и т. д. Мне потребовалось бы много страниц моральных проповедей, чтобы разобраться со всеми пороками, которые постоянно создаются и поддерживаются жалкой склонностью человеческого ума освящать каждую древнюю традицию и считать ее неизменной.

Предрассудки, вера в авторитеты, мистицизм и т. д., с сознательным или бессознательным лицемерием и с помощью более или менее прозрачных софизмов, ставят себя на службу самым низменным человеческим страстям — зависти, ненависти, тщеславию, алчности, похоти, скандалам, желанию господства и лени — и облекают их все в священную мантию древних обычаев, чтобы лучше санкционировать их позор, полагаясь на авторитет традиции. Нет такой низости, которая не была бы оправдана, прославлена или даже обожествлена таким образом.

Я убежден, что только путем внедрения научного духа, индуктивного и философского образа мышления в школы и среди масс мы сможем эффективно бороться с рутиной и попугайскими повторениями, которые укоренились в поклонении авторитетным доктринам и предрассудкам, основанным на святости того, что старо.

Мы уже достаточно разобрались с устаревшими предрассудками и обычаями, с которыми нужно бороться в половой сфере, и нет необходимости возвращаться к ним. Вся эта категория причин зла, категория, которая также играет большую роль во всех других областях человеческой жизни, может, следовательно, быть преодолена только истинной наукой в сочетании с целостным и свободным воспитанием характера молодежи.

Я должен еще раз настаивать на необходимости борьбы до победного конца на этой почве. Для этого необходимо, чтобы ученые время от времени выходили из своих кабинетов и позволяли своим огням сиять в водовороте человеческого общества. Они должны принимать участие в социальных конфликтах и избегать потери связи с тем, что есть и всегда будет человеческим.

Следующие постулаты относятся к аберрациям и опасностям, которые являются более частными или более локальными.

5. Порнография. — В главах V, X и XVIII я говорил о порнографии, а в главе XVII — о ее большой опасности для развития нормальной половой жизни у молодежи. Хотя порнография обязана многим своим происхождением и развитием жажде наживы, нельзя забывать, что, с другой стороны, мужской эротизм стремится продвигать ее меркантильные интересы. Долг общества — противостоять порнографическим продуктам болезненного эротизма, не налагая ни малейшего ограничения на истинное искусство. Половой аппетит человека в среднем довольно силен; мы можем даже сказать, что он слишком силен по сравнению с социальными потребностями деторождения. Поэтому совершенно излишне искусственно стимулировать его. Борьба против порнографии должна, следовательно, быть возведена в ранг постулата.

Мы не должны забывать, однако, что мы будем бороться с ней гораздо успешнее, выполняя наши первые четыре постулата и повышая художественный идеал и чувство в человеке, чем прямыми мерами подавления. Последние должны быть ограничены самыми грубыми и коррумпированными продуктами порнографии.

6. Политика и половая жизнь. — Мне нужно лишь напомнить читателю о посягательствах политики на половую жизнь, и особенно о злоупотреблении сексуальным влиянием в области политики. Нет необходимости указывать на необходимость противодействия всякому бесполезному вмешательству государства в половую жизнь индивидов с помощью неоправданных правил, а также всякому вмешательству в естественные половые потребности человека (в браке и т. д.), когда не ущемляются никакие индивидуальные или социальные интересы. Что гораздо труднее, так это предотвратить давление сексуальных симпатий и антипатий, и особенно любовных страстей в политике.

7. Венерические заболевания. — Существует необходимость в великой борьбе с венерическими заболеваниями и патологическими искажениями полового аппетита. (См. главы VIII, XIII и XIV.) Сексуальные преступники должны лечиться совместно с патологией полового аппетита и таким же образом; ибо почти всегда речь идет об аномалиях человеческого мозга, которые невозможно улучшить или устранить наказанием или другими карательными мерами.

На данный момент медицинские и административные меры ограничения, предпринимаемые обществом против опасных и дегенеративных индивидов в половой сфере, являются единственным возможным средством. Мы должны также стремиться в будущем предотвратить размножение таких индивидов и подавить причины бластофтории с помощью нашего второго постулата.

8. Конфликт человеческих рас. — Остается последний постулат, чрезвычайно трудный и серьезный, о котором мы уже упоминали. Как нашей арийской расе и ее цивилизации уберечься от опасности быть пассивно захваченными и истребленными тревожной плодовитостью других человеческих рас? Нужно быть слепым, чтобы не признать эту опасность. Чтобы оценить ее по достоинству, недостаточно свалить всех «дикарей» и «варваров» в одну корзину, а всех «цивилизованных» — в другую. Вопрос гораздо сложнее. Многие дикие и полудикие расы быстро вымирают из-за своей сравнительной стерильности. Европейцы занесли среди них столько алкоголя, венерических заболеваний и других чум, что они быстро погибают от отсутствия сопротивляемости. Это случай с веддами, тодами, краснокожими Северной Америки, австралийскими аборигенами, малайцами и многими другими.

Вопрос предстает в другом аспекте в отношении негров, которые очень устойчивы и чрезвычайно плодовиты и везде приспосабливаются к цивилизованным обычаям. Но те, кто верит, что негры способны приобрести высшую цивилизацию, не подвергаясь филогенетической церебральной трансформации в течение ста тысяч лет, — утописты. Я не могу здесь вдаваться в детали этого вопроса. Мне кажется очевидным, однако, что за то уже значительное время, в течение которого американские негры находились под влиянием европейской культуры, они должны были часто демонстрировать свою способность ассимилировать ее и развивать независимо, в соответствии со своим собственным гением, если бы их мозги были на это способны. Вместо этого мы обнаруживаем, что негры во внутренних районах острова Гаити, ранее цивилизованные Францией, затем предоставленные самим себе, за исключением нескольких мулатов, вернулись к самому полному варварству и даже варваризировали французский язык и христианство, которыми они были наделены.

Сравните с этим быстроту, с которой цивилизованная или цивилизуемая раса, зависящая от своей врожденной энергии, ассимилирует нашу культуру с христианством или без него! Нам нужно лишь посмотреть на то, что произошло в Японии за последние тридцать лет, и что делают христианские расы балканских стран после избавления от ига турок — например, румыны, болгары и греки.

По плодам мы судим о ценности дерева. Японцы — цивилизуемая и цивилизованная раса, и с ними нужно обращаться как с таковыми. Негры, напротив, таковыми не являются; то есть они сами по себе способны только на весьма низшую цивилизацию и приспосабливаются к нашим обычаям лишь с помощью поверхностного налета цивилизации.

До какой степени монгольская и даже еврейская раса могут смешиваться с нашими арийскими или индогерманскими расами, не вытесняя их постепенно и не заставляя их исчезнуть? Это вопрос, на который я не способен ответить. Если бы речь шла только о японцах, не было бы никаких серьезных трудностей, и ассимиляция была бы полезной. Но китайцы и некоторые другие монгольские расы представляют собой неминуемую опасность для самого существования белых рас. Эти люди едят гораздо меньше нас, довольствуются гораздо меньшими жилищами и, несмотря на это, производят вдвое больше детей и делают вдвое больше работы. Связь этого с половым вопросом нетрудно понять.

Возможно, мы могли бы заключить договор с монголами, и с китайцами в частности, который позволил бы обеим расам жить на земле, не уничтожая друг друга. Я вполне убежден, что мы должны больше бояться их крови и их труда, чем их оружия. Некоторое время назад эксперты по дальневосточным вопросам предсказывали, что мир в конечном итоге станет китайским.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ЗАДАЧИ

Устранение злоупотреблений и опасностей, указанных под заголовком отрицательных задач, подготовило бы почву для более здорового и идеального развития половых отношений человечества в будущем. Они требуют предотвращения бластофторической дегенерации зародышевых клеток, а также всякой патологической дегенерации половых сношений. Они также требуют истинной и естественной привязанности, свободной от влияний предрассудков и денег и способной пережить любовное опьянение. Наконец, они требуют естественной человеческой организации, адаптированной к социальному благополучию, обязанностям родителей по отношению к своим детям и правам, которые они имеют над ними.

Человеческая селекция. — Этого невозможно достичь без прибегания к искусственным средствам, которые до сих пор обычно осуждались или использовались с нездоровой и коррумпированной целью. Я имею в виду различие между удовлетворением полового аппетита и деторождением.

Хотя верно, что эти две вещи неразрывно связаны у растений и животных, столь же верно и то, что культура и социальное развитие человечества во всем мире породили условия и потребности, отличные от тех, что существовали ранее, условия, которые в настоящее время настолько очевидны, что ими нельзя пренебрегать.

Борьба за существование, как она существует между различными видами животных, у человека почти больше не существует. Последнему теперь приходится бороться с микробами и другими бесконечно малыми вещами того же рода. Борьба между человеком и человеком в форме международных войн приближается к концу. Войны нынешнего дня, столь же глупые, сколь и грозные, быстро становятся абсурдными. Мы можем даже надеяться, что высшая борьба, которая назревает между арийской и монгольской расами, закончится мирным соглашением.

Рационально ли, поэтому, оставлять количественное и качественное регулирование деторождения на волю естественного отбора — то есть на волю грубого случая, болезней, голода или детоубийства — в эпоху человеческой эволюции, когда наука борется с величайшим успехом против несчастных случаев, болезней, детской смертности и голода?

Наш сильный половой аппетит больше не пропорционален требованиям деторождения, ни средствам обеспечения пищей наших потомков, ни праву последних на лучшее или даже сносное существование, по той простой причине, что слабые, больные и дети больше не устраняются, как в прежние времена среди примитивных рас, путем детоубийства, эпидемий, диких зверей, пренебрежения или войны (теперь именно сильные и мужественные устраняются последней). Но не в нашей власти изменить наш инстинктивный и наследственный половой аппетит, в то время как у нас всегда под рукой необходимые средства для регулирования и улучшения деторождения.

Никакие предрассудки, никакие догмы, никакие повторения старых максим, основанные на так называемых неизменных естественных законах, не могут устоять перед такими простыми и элементарными истинами. Мы любим называть «естественными законами» то, что для нашего ограниченного знания кажется регулярным в природе. Мы формулируем закон и слишком часто делаем из него идола, вместо того чтобы всегда проводить дальнейшие исследования в свете новых истин, чтобы увидеть, верны ли эти так называемые законы. Но новые истины здесь, они взывают к признанию. Спасательный круг у нас в руках, в форме мер по предотвращению или регулированию зачатия.

Мы должны, поэтому, прибегнуть к этим мерам с осторожностью, применяя их только поначалу там, где они наиболее необходимы, и особенно настаивая на деторождении многочисленных детей везде, где умственная и моральная сила сочетается с телесным здоровьем. В этой связи я решительно выступаю против неомальтузианцев, которые просто предлагают уменьшить количество рождений без разбора, а также против религиозных догм, особенно католических, которые под ложным предлогом так называемого божественного вдохновения препятствовали бы прогрессу социальных наук.

Человеческая селекция — это принцип, который должен привести нас к цели, достижимой в отдаленном будущем. Не путем правового принуждения, а посредством всеобщего просвещения мы добьемся всеобщего признания и принятия этого принципа. В главе VI мы доказали в отношении полового отбора, что женщины гораздо более избирательны в своем выборе, чем мужчины, и что среди дикарей они предпочитают мужество и физическую силу. В наши дни, вследствие изменения нравов, культурные и интеллигентные женщины, напротив, гораздо меньше привлекаются физической силой мужчины, чем его интеллектуальным превосходством или гениальностью. Это дает нам очень важное указание относительно желаемой селекции и подтверждает необходимость просвещения женщин в половых вопросах. Я предвижу, что именно просвещенные и интеллигентные женщины будут поддерживать человеческую селекцию с наибольшей энергией и успехом.

Я повторяю здесь, что наша цель — не создание новой человеческой расы высших существ, а просто постепенное устранение непригодных путем подавления причин бластофтории и стерилизации тех, кто имеет наследственные пороки, посредством добровольного акта; в то же время мы призываем более здоровых, счастливых и социально адаптированных людей к все большему размножению.

Глубокое изучение бластофтории и всех явлений мнемы и нормальной наследственности не оставляет сомнений в возможности достижения этой цели. Разве качество собак не улучшается при разведении от хороших особей и устранении плохих? Разве определенные семьи не отличаются своим характером, трудом и интеллектом, потому что на протяжении многих поколений их предки сохраняли эти качества и поддерживали семейный тип посредством тщательного подбора браков? С другой стороны, разве трусость, лживость, подлость и т. д. не воспроизводятся с такой же уверенностью в других семьях? Я отсылаю читателя к описанию, данному Йоргером, катастрофических последствий алкогольной бластофтории и плохой наследственности, проявлявшихся почти два столетия у многочисленных членов семьи бродяг (см. главу XI).

Нужно быть ослепленным религиозными предрассудками, чтобы отрицать столь поразительные истины. Несомненно, наши патологические вырождения и наше скрещивание бесконечно сложны, так что в любой момент атавизм может привести к экфории лучших детей у плохих родителей, и наоборот — худших детей у лучших родителей. Мы видели в первой главе сложные отношения, существующие между этими явлениями. Мы не должны позволять вводить себя в заблуждение внешними проявлениями отдельных частных случаев.

Каковы же тогда типы людей, которых мы должны стремиться производить?

Типы для устранения. — Прежде всего, мы должны понять, что негативное действие гораздо проще позитивного. Легче назвать типы, которым не следует позволять размножаться, чем те, которым следует. Это, в первую очередь, все преступники, душевнобольные и слабоумные, а также все безответственные, вредные, сварливые или аморальные индивиды. Именно эти люди приносят обществу наибольший вред и вносят в него самые пагубные пороки. То же самое касается алкоголиков, опиофагов и т. д., которые, хотя часто и способны в других отношениях, опасны своим бластофторическим влиянием. Здесь единственное средство состоит в пресечении употребления наркотиков, ибо нет смысла устранять нескольких наркотизированных индивидов, пока постоянно производится их большее число.

Лица, предрасположенные к туберкулезу по наследственности, хронические больные, страдающие рахитом, гемофилией и другими заболеваниями, делающими их неспособными к воспроизводству здоровой расы из-за наследственных болезней или плохого телосложения, составляют вторую категорию индивидов, которым следует избегать размножения или делать это как можно реже.

Типы для сохранения. — С другой стороны, людей, полезных с социальной точки зрения — тех, кто находит радость в труде, и тех, кто обладает добрым нравом, миролюбив и приветлив, — следует побуждать к размножению. Если они наделены ясным интеллектом и активным умом или интеллектуальным и художественным творческим воображением, они представляют собой отличные объекты для воспроизводства. В таких случаях некоторые не слишком выраженные пороки могут быть проигнорированы.

Истинная сила воли, т. е. настойчивость в осуществлении разумных решений, а не тиранический и упрямый дух господства, также является одним из наиболее желательных качеств, которые следует воспроизводить. Силу воли не следует путать с импульсивностью, которая скорее является ее антиномией, но часто обманывает поверхностных наблюдателей, заставляя их верить в существование сильной воли из-за насильственного способа, которым она пытается реализовать сиюминутные импульсивные решения.

Социальная ценность человека. — Мы видели, что из-за традиционной рутины интеллектуальные достоинства молодого человека, к сожалению, оцениваются по результатам экзаменов. Чтобы преуспеть в них, достаточно хорошей памяти и сильной ментальной восприимчивости. Из этого следует, что ничтожества часто занимают самые высокие социальные позиции, в то время как оригинальность, творческая сила, настойчивость, честность, ответственность и чувство долга отходят на второй план. Я отсылаю читателя к тому, что я сказал об оценке человеческой ценности, особенно в Landerziehungsheime (глава XVI). Людей следует оценивать в соответствии с их полезностью в практической социальной жизни, где качества воли и творческого воображения играют гораздо более значительную роль, чем память и быстрота усвоения чужих идей.

Но мы видели, что стандарт обычных экзаменов ложен даже в отношении чистого интеллекта. Критическое суждение и творческая сила комбинаторики имеют гораздо большую интеллектуальную ценность, чем память или способность к усвоению. Поэтому неудивительно, что мальчик, который является лучшим в своем классе, так часто терпит неудачу в жизни, в то время как двоечник, проваливший экзамены, иногда становится гением или, по крайней мере, очень полезным и способным человеком. Из таких фактов, которые чрезвычайно распространены, ошибочно делается вывод, своего рода фатализм, что «никогда не знаешь, что станет с человеком, ибо личности так сильно меняются». Этот ложный вывод обусловлен просто ошибочным критерием, который используется при оценке детства, в сочетании с отвращением, внушаемым сильным и оригинальным умам нашими школами.

Болезни и другие случайности могут иногда препятствовать развитию хороших задатков или даже привести к их полному угасанию. Тем не менее, мы будем редко делать ложные прогнозы, если начнем с избегания грубых ошибок, на которые мы указали в ментальной оценке молодежи. Также необходимо проводить обширные психологические наблюдения за развитием индивидов и ценностью их работы во взрослом возрасте по сравнению с их особенностями, наблюдавшимися в детстве. Я уверен, что таким образом социальная ценность молодого человека или даже ребенка, и в целом всех членов человеческого общества, могла бы быть рассчитана заранее более точно.

Домашние животные и растения. — Слабое телосложение домашних разновидностей растений и животных использовалось как аргумент против человеческой селекции. Если животные и растительные разновидности, которые мы выращиваем путем искусственного отбора, не обладают достаточной силой, будучи предоставленными самим себе, то это объясняется тем, что при их создании мы не учитывали их интересы в борьбе за существование, а только свои собственные. Например, мы выращиваем для собственных нужд жирных свиней, которые едва могут ходить, грушевые деревья с сочными плодами, имеющими очень мало семян, и т. д. Очевидно, что от этих монстров нельзя ожидать, что они смогут поддерживать себя в борьбе за существование. Человеческая селекция, напротив, касается только того, что выгодно человеку, как индивидуально, так и социально. Поэтому речь идет не об утопической гипотезе, а о фактах, ежедневные последствия которых мы можем наблюдать в обществе, если только смотрим на них без предвзятости.

Расчет средних величин. — Фрэнсис Гальтон изучал этот вопрос с помощью закона вариаций и исчисления вероятностей. Этот закон имеет дело только с так называемыми случайными элементами, обусловленными тысячами мелких причин, которые в значительной степени действуют друг против друга и взаимно компенсируются в своем общем эффекте, так что две крайности всегда представлены малыми числами, а среднее значение — большими. Но когда в игру вступают определенные особые и более значительные силы, общая равнодействующая отклоняется в ту или иную сторону.

Гальтон показывает, что этот закон применим к социальным отношениям и ментальным ценностям так же, как и к росту тела. В данном обществе всегда есть индивиды, которые очень хороши, очень плохи, и много посредственностей. Когда мощный общий фактор, такой как алкоголь или коррупция деньгами, снижает все индивидуальные ценности, общая ценность всей шкалы способностей понижается. Гальтон показывает, что средние значения могут быть заметно повышены путем побуждения класса более высоких ценностей к самовоспроизводству и путем предотвращения этого для более низких ценностей.

Проф. Жюль Аман показал, как иммиграция гугенотов в Швейцарию и Германию после отмены Нантского эдикта Людовиком XIV (1685) способствовала повышению интеллектуального уровня в этих странах и продолжает способствовать этому по сей день.

Видения прошлого и будущего. — Всегда печально видеть способных, трудолюбивых мужчин и женщин, очень полезных с социальной точки зрения, остающихся бесплодными просто из-за наших социальных или религиозных предрассудков; тогда как на благо общества они должны были бы вступать в брак как можно раньше и производить на свет многочисленное потомство.

Я уже говорил (эта идея встречается в книге Андре Куврера «La Graine»), что если бесплодие одного из супругов в браке, к сожалению, приводит к бесплодию другого, закон, чтобы возместить потерю, должен разрешить двоеженство или сожительство в пользу второго, когда последний очень способен. Я не могу достаточно сильно подчеркнуть необходимость компенсации стерилизации, которая так необходима для неполноценных или неспособных существ, а также периода отдыха, который причитается женщинам между родами, путем энергичного размножения всех полезных и способных индивидов.

Точно так же очень жаль видеть, как так много здоровых, активных и умных девушек становятся старыми девами просто потому, что у них нет денег и они не хотят бросаться на первого встречного негодяя. Было бы гораздо лучше допустить немного свободной полигамии при полном равенстве двух полов и определенных юридических мерах предосторожности, чем терять так много хороших семян и выращивать так много сорняков. Я отсылаю читателя к тому, что я сказал об обязанностях родителей по отношению к своим детям и об обязанностях общества по отношению к производителям здоровых детей (глава XIII).

Конечно, потребовался бы век, чтобы получить хоть какое-то заметное улучшение качества расы с помощью этой процедуры, даже если бы она проводилась методично и повсеместно. Через несколько столетий наши потомки могли бы осознать счастье, которым они обязаны нашим усилиям. Они также, несомненно, были бы удивлены тем, что произошли от такой расы варваров и что среди их предков было так много пьяниц, преступников и слабоумных. Смешение мистицизма в половой жизни, которое сейчас существует под названием религии, показалось бы им почти таким же, как идолопоклонство и практика «магов» среди диких рас кажутся нам.

Что касается последствий употребления алкогольных напитков и проституции, то они произвели бы на них почти такое же впечатление, как орудия пыток Средневековья, которые мы видим выставленными в музеях, или ужасы инквизиции, или сожжение на костре за колдовство.

Многие из моих читателей, несомненно, сочтут мои сравнения преувеличенными или фанатичными, потому что, будучи пропитанными современной мыслью, мы не можем без большого усилия воображения и имея в своем распоряжении большой опыт и много объектов для сравнения, отождествить себя с мыслью прошлого или будущего. Я рекомендую лицам, которые не могут оценить этот факт, прочитать «Ключ к хижине дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу (а не сам роман). Эта книга содержит многочисленные документы, относящиеся ко времени рабства негров до американской войны за отделение. Когда они прочитают, что происходило в то время, например, объявления в публичных газетах о собаках, обученных выслеживать беглых рабов, они, возможно, согласятся со мной. Благочестивые пасторы тогда поддерживали рабство, как они часто делают сейчас в отношении алкоголя. То, что сейчас кажется нам чудовищным, тогда казалось вполне естественным.

Реформа образования. — После человеческой селекции я считаю педагогическую реформу в половой и других областях самой важной из позитивных реформ (см. главы XVII и XIII). Хотя хорошее качество зародыша является одним из фундаментальных условий счастья человека, этого недостаточно. Точно так же, как мы можем получить путем образования сравнительно полезных индивидов из сравнительно дефектных зародышей, так же мы можем легче повредить филогенетически хорошие зародыши злыми влияниями во время их онтогенеза.

Общество должно посвятить всю свою заботу хорошему общему воспитанию тела и ума детей. Оно должно сделать все возможное для гармоничного развития интеллекта, чувств, воли, характера, альтруизма и эстетики по образцу Landerziehungsheime, которые мы описали в главе XVII. Каждому хорошему наследственному типу должна быть предоставлена возможность для свободного развития посредством рационального образования и труда.

Что касается индивидов, дефектных по наследственности, их лучшие задатки могут быть развиты до определенной точки и заставлены противодействовать плохим задаткам, чтобы последние не преобладали в мозгу (см. главу XVII).

Несмотря на огромное значение рациональной педагогики, мы не должны забывать, что она неспособна заменить селекцию. Она служит для непосредственной цели, которая заключается в том, чтобы использовать наилучшим образом человеческий материал, как он существует в настоящее время; но сама по себе она никоим образом не может улучшить качество будущего зародыша. Она может, однако, путем просвещения молодежи о социальной ценности селекции, подготовить ее к тому, чтобы привести последнюю в действие.

УТОПИЧЕСКИЕ ИДЕИ ОБ ИДЕАЛЬНОМ БРАКЕ БУДУЩЕГО

Внешняя жизнь человека во многом зависит от событий момента; но его внутренняя жизнь определяется воспоминаниями о прошлом в сочетании с наследственностью и, таким образом, порождает стремления к будущему. Прошлое никогда не должно доминировать над настоящим или будущим, но должно сочетать прошлый опыт с новыми впечатлениями и составлять плодотворный источник идей и решений.

Брак будущего предполагает, что люди с детства полностью просвещены в вопросах естественных половых сношений и их возможных опасностей. Он предполагает человека, воспитанного без алкоголя или других наркотиков, обладающего правом использовать продукты своего труда для жизни и содержания своей собственной личности, но не для накопления капитала для себя или своих детей, ни для составления завещаний в пользу других, т. е. создания с помощью денег власти для эксплуатации других. Каждый с детства будет знать, что труд является необходимым условием существования для всех.

Воспитанные совместно с абсолютно равными правами, девочки и мальчики будут осознавать различия в своих жизненных задачах, как их указывают различия пола и индивидуальности. До шестнадцати лет, или, возможно, дольше, они будут обучаться в школах путем одновременного развития интеллекта, телесных и технических упражнений, эстетики, моральных и социальных чувств и воли. Не пугая их призраком вечного наказания и не соблазняя их обещанием рая после смерти, их научат тому, что цель нашего преходящего индивидуального существования — постоянное усилие для достижения чистого человеческого идеала. Они научатся находить истинное удовлетворение в выполнении своих различных обязанностей и в совместном труде на благо общества. Они также научатся презирать легкомыслие и роскошь, не придавать значения личной собственности и вкладывать все свое честолюбие в количество и качество своего труда.

Половой аппетит будет проявляться у разных индивидов в разном возрасте. Приученные с детства не поддаваться каждому желанию, а подчинять свои аппетиты благополучию общества, они не будут уступать немедленно. Более того, они будут знать значение этого аппетита. Они также будут знать, что их терпение не будет испытываться слишком долго и что они могут открыто говорить на половые темы со своими учителями и родителями и даже со своими товарищами противоположного пола.

Каковы будут последствия такого положения вещей? Привязанности будут формироваться рано. Но вместо того, чтобы делать всякого рода расчеты относительно денег, социального положения и т. д.; вместо того, чтобы скрывать свои мысли в форме условной вежливости; вместо того, чтобы избегать честного объяснения щекотливого вопроса или, в крайнем случае, обходить это объяснение, как кошка горячие угли; вместо того, чтобы пытаться ослепить своими чарами того, кого они хотят захватить, любовники будущего будут гораздо более откровенны, потому что у них будет меньше причин для притворства. Они будут обмениваться планами на будущее и будут взаимно проверять постоянство и верность друг друга без страха перед скандалом и клеветой.

Два пола смогут вступать в свободные отношения друг с другом, во-первых, потому что они оба будут просвещены в половой жизни, и, во-вторых, потому что нравы и обычаи будут более свободными. Без фактических половых сношений двое влюбленных смогут таким образом увидеть, хорошо ли их темпераменты приспособлены друг к другу.

Затем, благодаря своей свободе, период помолвки позволит свободно обмениваться идеями о жизни между заинтересованными сторонами, так что они вскоре узнают, смогут ли они гармонично жить в супружеском союзе. Вопросы наследственности, деторождения и воспитания будут решаться спокойно и свободно. Это будет, безусловно, более морально, чем нынешние разговоры между помолвленными парами, «хорошо воспитанными», которые, помимо определенных условных степеней флирта, едва осмеливаются упоминать что-либо, кроме банальностей.

Молодому человеку с талантом, который хочет продолжить свое обучение, не будут препятствовать вступлению в брак. Он может, например, жениться в двадцать четыре года на молодой девушке восемнадцати лет и продолжать свое обучение до двадцати шести лет. Неудобство будет незначительным, ибо привычки жизни будут проще, и он может легко, с помощью противозачаточных средств, избежать рождения детей в течение года или двух.

Каким будет брак? Прежде всего, всякая бесполезная роскошь и условная формальность будут сведены к минимуму. Муж и жена будут работать, либо вместе, либо каждый за свой счет, в зависимости от обстоятельств. Часть работы будет, естественно, посвящена детям. Как и сейчас, муж сможет участвовать в личном воспитании детей, если он более склонен к этому, чем жена.

Равенство в правах двух полов и матриархат (см. главу XIII) не сделают супружеские отношения менее интимными, а, наоборот, углубят их корни, повысив их моральную ценность. Будет меньше времени блистать в обществе; званые обеды и общественные мероприятия всех видов будут неизвестны; эти вещи для праздных богачей, у которых есть время убивать и деньги тратить. Если придет друг, и будет время принять его и что-то для него поесть, его пригласят разделить «похлебку» с семьей.

Одежда будет простой, удобной и гигиеничной. Жилища будут художественными, эстетичными и безукоризненно чистыми. Помпезность и роскошь — это не искусство, и иногда они настолько чрезмерны, что оскорбляют самое элементарное чувство эстетики.

Если род занятий супружеской пары или количество их детей делают необходимыми домашних слуг, последние не будут иметь такого положения в семье, как наши нынешние слуги. Их образование и социальное положение будут такими же, как у членов семьи, они займут положение скорее компаньонов, чем слуг. Никакая домашняя работа не будет считаться унизительной.

Если брак бесплоден, супруги усыновят сирот или детей из других многодетных семей. В определенных случаях, о которых мы говорили, сожительство может быть предпочтительнее, что при таком изменении социальной организации будет равносильно двоеженству; но здесь все будет делаться открыто и по взаимному согласию. В таких случаях любой, кто не может преодолеть ревность, будет разведен.

Если, несмотря на все, брак не является счастливым из-за несовместимости характеров, брак (или сексуальный контракт) будет расторгнут после юридического обеспечения детей и их образования. После этого каждый из супругов будет свободен вступить в брак снова. Эта последняя возможность, вероятно, не будет более частой, чем сейчас, возможно, менее, особенно когда есть дети, ибо развод всегда болезнен, когда есть дети, которых нужно воспитывать.

Работа и стремление к идеалу социальной жизни — лучшие и самые здоровые отвлечения для полового аппетита. Именно праздность, роскошь и коррупция больших городов заставляют его вырождаться. Более того, работа оживляет любовь и оставляет мало времени для семейных споров.

С небольшой независимостью характера и отказом от старых предрассудков мы можем даже сейчас реализовать нашу схему в значительной степени.

Искусство долгой любви. — Идеальная истинная любовь часто проявляется только после того, как первое любовное опьянение утихло. Чтобы оставаться гармоничной, любовь требует прежде всего высшего психического излучения интимных симпатических чувств, связанных с половым аппетитом, с которым они всегда должны оставаться интимно связанными, или, по крайней мере, до тех пор, пока длится активная половая жизнь человека. Позже, на закате жизни, достаточно первых.

Великая ошибка, в которую впадает большинство людей, вступающих в брак, — полагаться на гражданские и религиозные узы брака. Как только союз скреплен, они возвращаются к своим обычным привычкам и образу жизни. Каждый ожидает многого от другого и дает как можно меньше. Когда любовное сексуальное опьянение проходит, муж больше не находит никакого очарования в своей жене, он увлекается другими женщинами, которым посвящает свое внимание, оставляя свой дурной характер для жены, в то время как последняя больше не утруждает себя тем, чтобы нравиться ему.

Я согласен, что человек не может долго скрывать свою истинную природу; мы такие, какие мы есть по наследственности. Тем не менее, искусство быть любезным может быть приобретено привычкой и образованием, искусство, которое может использовать самый бедный. Образование никогда не должно прекращаться в течение жизни. Наряду с высшими чувствами любви и взаимного уважения, длительное сексуальное влечение является связующим звеном неоценимой ценности в поддержании долгого и счастливого союза между мужчиной и женщиной в браке.

Поэтому супружеская пара должна избегать всего, что может разорвать эту связь. Жена должна посвятить себя тому, чтобы сделать дом привлекательным для своего мужа. Последний, со своей стороны, не должен рассматривать свою жену ни как простую экономку, ни только как объект для удовлетворения своего полового аппетита. Такое представление о женщине и браке, к сожалению, очень распространено и несовместимо с истинным супружеским счастьем.

С другой стороны, недостаточно, чтобы муж ценил и уважал свою жену как верного компаньона, с которым он соединен чисто интеллектуальным образом. Чтобы пара нашла длительное и полное счастье в браке, любовь, какой бы идеальной она ни была, должна сопровождаться сексуальным наслаждением. Короче говоря, интеллектуальная и сентиментальная гармония должна сочетаться с чувственной гармонией в единой и возвышенной симфонии. Муж не должен только рассматривать свою жену как воплощение всех домашних добродетелей, но должен также продолжать представлять ее как Венеру своей ранней любви.

Это условие может быть реализовано даже тогда, когда молодость прошла, при условии, что глубокие симпатические чувства идеальной любви действительно существовали и поддерживаются. Жена тогда будет продолжать быть для своего мужа богиней, которой она всегда была. Но если это условие не реализовано, мужу с его полигамным темпераментом не всегда легко оставаться нечувствительным к чарам других женщин. Однако привычка и воображение могут сделать многое, чтобы исправить эту тенденцию.

Я думаю, что следующий совет может быть полезен мужу (а иногда и жене). Когда его сексуальная страсть возбуждена другой женщиной и он находится в опасности поддаться, он должен попытаться с помощью своего воображения облечь свою собственную жену в чары своей потенциальной соблазнительницы. С небольшой решимостью эта мера часто будет успешной; он таким образом укрепит свое сексуальное желание по отношению к своей собственной жене, и, возможно, увеличит ее тоже. Таким образом, пламя, которое угрожало разрушить супружеское счастье, может иногда служить для его укрепления, возрождая заново взаимные чувства любви и желания. В первой части своих «Wahlverwandtschaften» (избирательных сродств) Гете обозначает это явление термином «ментальный адюльтер»; но я придерживаюсь мнения, что это скорее выражение «ментальной супружеской верности», которая укрепляется чувственной подстановкой.

Когда есть истинная любовь и добрая воля с обеих сторон, такой опыт может часто помочь постепенной консолидации супружеских отношений. Не только отклоненная страсть может быть возвращена в супружескую постель, но некоторые раздоры могут быть восстановлены в гармонию, и пара может найти новое желание и взаимную привязанность, которые были подвергнуты испытанию.

Матриархат. — Что касается семейных отношений, есть важный момент, который следует рассмотреть, которого мы уже коснулись в главе XIII. Власть мужчины и патриархата привела к тому, что фамилия отца дается семье. Эта система не только неестественна, но и имеет плачевные последствия. Если верно, что зародыш индивида (хромосомы, глава I) наследует в среднем столько же от отца, сколько от матери, то последняя более тесно связана с ним со всех других точек зрения. Расы, в которых материнское влияние преобладает в семье не только по имени, но и в других отношениях, лучше поняли голос природы.

Тот факт, что мать носит ребенка девять месяцев в своей утробе и в течение многих лет после рождения более тесно связана с ним, чем отец, дает ей естественное право, на которое отец не может претендовать. Дети, следовательно, должны носить фамилию матери. Более того, в случае развода правилом должно быть возвращение детей матери, если нет особых причин для другого решения.

Очевидно, что в условиях современной цивилизации мы не можем вернуться к матриархату в его примитивном смысле. Старый патриарх не может стать единственным сувереном всех своих потомков без возникновения серьезных злоупотреблений, точно так же эта власть не может перейти к бабушке. Помимо наименования по материнской линии, я подразумеваю под матриархатом юридическую привилегию управления семьей, предоставленную жене, которая в действительности является центром семьи.

Я подытожу то, что мне кажется необходимым, в следующих предложениях:

1. Наименование по материнской линии.

2. За исключением случаев, когда жена теряет свои материнские права из-за недееспособности, плохого поведения или безумия и т. д., или когда закон обязан лишить ее их, она одна будет обладать опекой и управлением своими детьми во время их несовершеннолетия.

3. Жена будет собственником и хозяйкой дома и домашнего хозяйства. Ее работа по ведению хозяйства и ее материнские обязанности будут оценены по их справедливой стоимости и будут иметь право на компенсацию, эквивалентную работе мужа в его бизнесе.

4. Пока существует супружеский союз, муж имеет право жить в доме своей жены за защиту, которую он дает семье, за работу, которую он вносит в дом и воспитание детей, а также за свои денежные взносы на расходы обоих.

5. За исключением взносов на дом и образование, а также на питание и одежду детей, продукт труда мужа и частное состояние принадлежат ему, так же как продукт и состояние его жены являются ее собственностью. В случае развода тогда не будет трудностей в разделении двух имуществ. За исключением случаев, упомянутых во втором предложении, которые будут решаться законом, дети будут принадлежать только матери. Но пока он жив и способен работать, разведенный отец должен продолжать вносить вклад в содержание и образование детей, которых он породил, до их совершеннолетия.

Эти предложения имеют только юридическую ценность и будут требоваться только тогда, когда супруги не могут прийти к взаимному пониманию. Они никоим образом не касаются тех, кто способен жить вместе в взаимном согласии. Слабая и пассивная женщина будет продолжать, как и прежде, подчиняться советам и мнениям мужа, более сильного и мудрого, чем она сама.

Излишне говорить, что после развода или раздельного проживания дела не всегда будут идти гладко, хотя и более гладко, чем сейчас. Муж всегда будет иметь право на то, чтобы определенные требования решались законом. Когда закон не находится исключительно в руках мужчин, он будет более способен защищать права женщин. Случаи, когда мать неспособна воспитывать своих собственных детей или когда отец способен на большую преданность и жертвенность, сейчас не так редки, но они, тем не менее, исключительны.

Настоящее время. — Не следует ожидать, что вышеуказанные предложения найдут большую поддержку в настоящее время среди большинства людей, еще меньше, что они скоро будут реализованы руководящими органами, учитывая их консервативные и праздные тенденции и их инерцию. Можно спросить, с другой стороны, не предоставляют ли нам нынешние законы уже пути и средства достижения идеала, который мы предлагаем. Я уже вижу два:

Прежде всего, как указано в главе XIII, мы можем заключать контракты, которые делают имущество полностью раздельным, и в соответствии с действующим местным законодательством выполнять другие из вышеуказанных предложений. Например, в некоторых странах жена может сохранить по контракту имущество и управление домом и т. д.

Во-вторых, незаконнорожденные дети сейчас носят фамилию своей матери; это именно то, что мы желаем. Когда сожительство не преследуется и не наказывается законом, свободный брак мог бы быть устроен по частному контракту, который выполнил бы вышеуказанные условия. Некоторые люди, я признаю, потребовали бы много мужества, чтобы сделать это, ибо не каждый может бросить вызов общественному мнению, когда у него есть хорошая репутация, которую можно потерять. Более того, такие союзы не пользовались бы защитой государства. Однако при некоторой настойчивости общественность могла бы быть побуждена называть женщину «миссис» вместо «мисс».

Для союзов такого рода между порядочными людьми не невозможно стать более частыми и постепенно заставить общество признать свободные союзы эквивалентными традиционному, или так называемому законному, браку, предоставить им те же права и признать рожденных в них детей. Супруги могли бы называться, объединяя обе фамилии; например, если мисс Мартин вступает в свободный союз с мистером Дюраном, она могла бы называться миссис Мартин-Дюран, а ее муж — мистер Дюран-Мартин.

Заключение. — Возможно, можно подумать, что я воображаю существование чистейшего идеала и счастья рая в мире, в котором наследственное качество людей будет не лучше, чем сегодня. Я надеюсь, что ни один читатель, который внимательно следил за мной, не сочтет меня настолько наивным. Тогда, как и сейчас, будут интриги и споры, ненависть, зависть, ревность, праздность, непристойность, ложь, небрежность, вспыльчивость и т. д., но их сила будет меньше. Будет меньше оправданий для этих плохих качеств, и те, кто ими обладает, будут рассматриваться как патологические индивиды, которые должны быть устранены как можно больше посредством надлежащей селекции в сочетании с хорошей гигиеной и тщательным образованием.

С другой стороны, люди оригинальности и высоких идеалов смогут развиваться гораздо более свободно и естественно, чем сейчас. Они больше не будут рабами власти, денег, предрассудков и рутины. Они не будут обязаны соответствовать религиозному лицемерию, но смогут говорить и действовать в соответствии со своими убеждениями. Брак и половые отношения в целом больше не будут вечной условной ложью. Чувства, больше не скованные, не будут сбиты с пути в вредные стороны искусственным возбуждением, до тех пор, пока они не зависят от нездоровых задатков, ибо предлоги и особенно денежный стимул совершать злые действия и приобретать плохие привычки будут устранены, насколько это возможно.

По той же причине проституция станет почти невозможной, ибо она перестанет иметь какую-либо причину для существования. Чрезмерные половые сношения, как и другие излишества, не перестанут существовать, но будут удерживаться в определенных пределах работой, которой никто не сможет избежать.

В конце своей истории материализма (1874) Ф.А. Ланге писал следующее:

«Мы откладываем перо и заканчиваем нашу критику в то время, когда Европа взволнована социальным вопросом. В обширной социальной области все революционные элементы науки, религии и политики встречаются вместе и кажутся готовыми к решающей битве. Останется ли эта битва простым состязанием умов или примет форму катаклизма, который похоронит тысячи несчастных в руинах исчезающего периода, одно несомненно: — новая эпоха преуспеет только путем упразднения эгоизма и передачи работы по улучшению человеческой расы в руки человеческого кооперативного общества, вместо нашей лихорадочной работы, которая имеет на сердце только личный интерес.

«Конфликты, которые назревают, будут смягчены, если умы, которые должны направлять людей, будут пропитаны знанием человеческой эволюции и исторических явлений.

«Мы не должны оставлять надежду, что в отдаленном будущем могут произойти великие изменения, не оскверняя человечество огнем и кровопролитием. Это, безусловно, было бы лучшей наградой за напряженную работу человеческого ума, если бы он мог с этого времени подготовить легкий путь к тому, что определенное будущее резервирует для нас, избегая ужасных жертв и сохраняя сокровища нашей цивилизации для передачи новой эпохе.

«К сожалению, эта перспектива имеет мало шансов на реализацию, и мы не можем скрыть тот факт, что слепая партийная страсть продолжает возрастать и что жестокая борьба интересов становится все более удаленной от влияния теоретических исследований. Однако наши усилия не будут напрасными, и истина восторжествует в конце концов. В любом случае наблюдатель, который мыслит, не имеет права молчать просто потому, что в данный момент у него есть только небольшое число слушателей».

Тридцать лет назад пессимизм Ланге был бы понятен; но идеи прогрессировали с тех пор, и перспективы сегодняшнего дня дают нам больше мужества для социальной работы.

Утопические идеи, которые я выразил, никоим образом не претендуют на новизну. Анализируя факты в самых разнообразных областях, я просто попытался найти те, которые кажутся мне подходящими для решения половой проблемы человеческой расы наиболее выгодно в нынешних социальных условиях. Каждый сегодня признает, что наша половая жизнь оставляет желать лучшего, но боится прикасаться к рушащемуся зданию.

Я оставляю своим читателям решать, являются ли мои идеи не чем иным, как утопическими, или они не представляют ли скорее реализуемый идеал, умоляя их поразмыслить как можно спокойнее и независимее, прежде чем выносить свое суждение.

В конце концов, мы должны выбирать между пессимистическим принятием фатального распада нашей расы в пользу монголов и немедленным и энергичным усилием к селективному и образовательному улучшению, усилием, которое одно будет способно возродить нашу наследственную жизненную энергию. Тот, кто решает в пользу последней альтернативы, должен заняться половым вопросом и смело объявить войну господству частного капитала, злоупотреблению алкоголем и всем предрассудкам, которыми мы связаны. Он должен отказаться от роскоши и изнеженного комфорта нашего времени и вернуться к принципам Ликурга и японцев — к воспитанию характера и самоконтролю путем методической тренировки в непрерывной социальной работе в сочетании с добровольной усталостью и лишениями.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Меня, несомненно, упрекнут в том, что я не уделил достаточного внимания другим работам по теме этой книги. Я, однако, желал выразить свое собственное мнение, не позволяя себе быть чрезмерно под влиянием других. Я, тем не менее, сделаю несколько замечаний по библиографии этого предмета.

Я могу упомянуть знаменитую работу итальянского врача Мантегаццы о физиологии любви. Любопытный факт, что этот автор, после своих поэтических описаний любви, выступает в пользу проституции. Немецкий социалист Бебель написал очень замечательную книгу о женщине в прошлом, настоящем и будущем. Несмотря на научные ошибки, которые легко извинительны для самоучки, ставшего одним из лидеров немецкого Рейхстага, эта книга остается подлинным социальным памятником по половому вопросу. За исключением его сильной политической предвзятости и ошибок, которые я только что упомянул, я в целом согласен с идеями Бебеля.

Другой немецкий автор, Бёльше (Das Liebesleben in der Natur), недавно описал любовь среди всех организованных существ, включая человека, с тоном вынужденной веселости, который портит глубокие знания автора по зоологическим и другим предметам, которые он рассматривает.

Что касается немецкой литературы, я рекомендую Archiv für Rassen und Gesellschafts-Biologie, редактируемый доктором Плоцем из Берлина. Эта публикация имеет своей целью изучение причин вырождения нашей расы и средств борьбы с ним. Среди других статей, которые появились в этой публикации, я могу особо отметить статьи Шалльмайера о наследственности и селекции в жизни рас и Турнвальда о городе и деревне в жизни расы. Я могу также упомянуть Плоца: Die Tüchtigkeit unserer Rasse und der Schutz der Schwachen, 1895, и Mutterschutz, журнал для реформы половой этики, 1905.

Франция всегда блистала в области поэзии любви и искусства, связанного с ней. Помимо древних классиков, я могу сослаться на Жорж Санд, Альфреда де Мюссе, Ламартина и мадам де Сталь. В практическом понимании свободной любви Жорж Санд опередила свое время. Среди современных авторов есть Поль Бурже; Андре Куврер, который в «La Graine» рассматривает проблему человеческой селекции; Бриё, который в «Les Avariés» атакует социальные трагедии венерических заболеваний. Книга Ваше де Лапужа о социальной селекции полна интересных идей, хотя и слишком находится под влиянием нестабильной гипотезы Гобино. Делать четкие зоологические виды из долихоцефалов и брахицефалов, как пытается Ваше де Лапуж, — это серьезная ошибка в зоологии. Шарль Альбер: «L'Amour Libre» и Кейра: «La Démoralisation de l'idée sexuelle» дают ноту современного изменения идей по половому вопросу.

В «Le Mariage et les Théories Malthusiennes» (Париж, 1906) д-р Жорж Гибер рекомендует ранний брак, но не принимает во внимание человеческую селекцию. Реми де Гурмон, «Physique de l'amour; Essai sur l'instinct sexuel», Париж, 1903, описывает, очень пессимистично, любовь в животном мире. Жанна Дефлу («Le Sexualisme», Париж, 1905) написала язвительную женскую жалобу против несправедливости более сильного пола.

Но французский автор, который дал самые глубокие, самые правдивые описания психологии любви и полового аппетита, — это, несомненно, Ги де Мопассан. Несомненно, его последняя болезнь заставила его создать некоторые более или менее прискорбные работы, в которых появились некоторые порнографические черты. Его, возможно, можно обвинить в том, что он слишком часто описывал патологию любви, которую, кстати, он прекрасно понимал. Возможно также, он слишком часто имел дело с исключительными ситуациями и безответственными страстями. Но это лишь детали, и мы должны признать, что, привлекая внимание к нездоровым чертам нашей современной половой жизни, он заставляет читателя задуматься и внушает ему не только отвращение к злу, но и глубокую печаль и чувство отвращения. Он часто обнаруживает свою склонность к утонченной, сверхчувствительной любви будуара, которую мы рассматривали здесь как симптом социального вырождения. Но это не мешает его ясному пониманию любви пролетария, крестьянина или здорового человека. Он знает мужчину так же хорошо, как и женщину, и если он представлял их чаще всего в их наименее моральном аспекте, то это потому, что он наблюдал их близко. Но иногда он поднимается к величайшим высотам самой истинной, чистейшей и самой глубокой любви.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ Оглавление

Abolitionism, 316

Abortion, artificial, 408, 440

Abstinence, sexual, 114

Accouchement, 60

Adornment, 156

Adultery, 373, 412

Alcohol, effect on embryo, 37, 268, 462

effect on sexual appetite, 88, 100, 266, 332, 503

Altruism and Egoism, 448

Amorous Intoxication, 277, 288

Americanism, 331

Anæsthesia, sexual, 222

Anthropoid apes, 145, 195

Anticonceptional measures, 423, 497

Antipathy, 108

Antony and Cleopatra, 289

Ants, 194, 359

Art, moral effect of, 496

in sexual life, 489

of loving long, 520

and pornography, 491

Aspermia, 209

Assaults on minors, 403

Atavism, 29

Attraction, methods of, 156

Audacity, masculine, 115

Bachelors, old, 127

Bartholin's glands, 57

Beauty, 162

Becket, 352

Bees, 194

Bernheim, 277

Bestiality, 255

Bezzola, 268

Birth, 23

Blastophthoria, 36, 268

Braggardism, sexual, 120

Brain, weight of, 66, 190

Brieux, 407, 438

Brothels, 303

clandestine, 307

high class, 310

Budding, 9

Bullies, 303

Butterflies, 74

Caelius Aurelianus, 399

Caligula, 353

Castration, 25

Catherine de Medici, 353

Catholicism, Roman, 341

Cell division, 6

Celibacy, 153

Children and marriage, 377

civil rights of, 378

education of, 471

protection of, 487

Chiniqui, 342

Chauvin, de, 36

Civil law, 368

Civil marriage, 370

Climate and sexual life, 327

Clitoris, 55

Coeducation, 481

Coitus, 56

Commandments, 454

Conception, regulation of, 423

Concubinage, 322, 406

Confession, Roman Catholic, 342

Conjugation, 11

Consanguinity, 47

Constellations, 110

Continence, 81, 220, 422

Coquetry, 139

Corpus cavernosum, 53

luteum, 19

Correggio, 355

Correlative sexual characters, 25, 64

Council of Trent, 172

Cunnilingus, 230, 275

Darwin, 32, 34, 39, 480

Debreyne, 345

Decidua, 19

Demosthenes, 187

Divorce, 373

Domestic animals and plants, 514

Dubois, 46

Duty, 106

Ecphoria, 15

Ecstasy, 143

ecstasy and religion, 356

Education, 470, 516

Egoism, 361

dual, 113

Egoistic love, 125

Embryo, formation of, 9

rights of, 411

Embryology, 19

Endogamy, 164

Engram, 15

Environment and sexual life, 326

Epididymis, 52

Epispadias, 210

Erection, 53

Eroticism, 121, 485

and religion, 354

Erotomania, 258

Ethnology of sexual life, 144

Eunuchs, 25, 347

Evolution, 39

sexual, 192

Exhibitionism, 241, 405

Exogamy, 164

Expiation, 364

Factory life, 326

Fakirs, 239

Fertilization of eggs, 12

Fetichism, 142, 240

Fischer, 36

Flirtation, 99

Free love, 384

Free will, 365

Genital organs, female, 55

organs, male, 52

Germinal cells, 10

Goethe, 73, 131

Gonorrhea, 212

Grisettes, 98, 322

Guardianship, 384

Guillaume, 399

Haeckel, 10, 34, 40

«Hand-fasting» (рукобитье), 150

Heredity, 14, 28

of acquired characters, 34

Hering, 14, 35

Hermaphrodites, 10

Hertwig, 11

Hetaira, 187, 323

Hirschfeld, 242

History, mental anomalies in, 350

Homophony, 16

Homosexual love, 241, 251

Hottentots, 347

Human selection, 412, 509

Hybridity, 47, 163

Hymen, 55

Hyperæsthesia, sexual, 225

Hypnotism, 277

Hypochondriasis, 232, 261

Hypocrisy, sexual, 123

Hypospadias, 210

Ideal Marriage, 517

Idealism, 132

Idiots, 410

moral, 261

Imaginary love, 263

Impotence, 85, 219

Incest, 402

Insane, sexual anomalies in, 256

Internats, 338

Inversion, sexual, 241, 251

Inverts, marriage of, 378

Irradiations of love, 115, 128

«Джек-Потрошитель», 234

Jealousy, 104, 117, 139, 260

Joan of Arc, 351

Jörger, 331

Jus primæ noctis, 151

Keller, 356

Kinship, 107

Krafft-Ebing, 142, 208, 234, 404

Lamarck, 39

Landerziehungsheime, 477

Lesbian love, 275

Liguori, 341

Lorettes, 322

Love, 111

Love and sexual appetite, 104

maternal, 135

and religion, 143

Lubbock, 181

Lycurgus, laws of, 466

Marchal, 18

Mariage de convenance, 91

Marriage by purchase, 170

by rape, 170

consanguineous, 164, 387

duration of, 182

for money, 295

forms of, 173

hygiene of, 427

ideal, 517

Masochism, 237

Masturbation, 80, 220, 228

Maternal love, 135

Maternity, 62

Matriarchism, 378, 522

Maupassant, Guy de, 133, 140, 301, 308

Medical advice, 421, 434

secrecy, 435

Medicine and sexual life, 418

Medico-legal case, 413

Mendel, 30

Menstruation, 56

Mental Capacity, 67

Mercier, 67

Merrifield, 36

Messalina, 353

Meynert, 67

Mill, Stuart, 69

Mistresses, 323

Mitosis, 7

Mneme, 14

Modesty, 126, 141

Mœbius, 65

Money, cult of, 502

«Обезьянья любовь», 136

Monogamy, 173

Morality, 445

Mormons, 174

Moses, 454

Murillo, 355

Mysogynists' ball, 249

Napoleon, 352

Narcotics and sexual life, 503

Natural selection, 42

Neo-malthusianism, 463

Nero, 353

Nocturnal emissions, 79

Nudity, 157

Nymphomania, 97, 268

Old maids, 129

Onanism, 228

Ontogeny, 40

of sexual life, 200

Orgasm, veneral, 57

Ovulation, 19

Palæontology, 39

Pangenesis, 34

Paradoxy, sexual, 221

Parthenogenesis, 9

Passiveness in woman, 130

Paternity, inquiry into, 383

Pathology of sexual organs, 209

Patriarchism, 159

Patriotism, 108

Paul, St, 352

Pedagogy and the sexual question, 470

Pederasty, 244

Pederosis, 254

Penal law in sexual matters, 396

Penis, 53

Phallus, 150

Phylogeny, 40

of love, 108

sexual life, 193

Pimps, 88

Pithecanthropus, 46

Placenta, 21

Police and prostitution, 308

Polities and sexual question, 461, 467, 506

Polyandry, 173

Polygamy, 173

Pornography, 85, 121, 140, 406, 506

Pregnancy, 23, 58, 433

Prejudice and tradition, 505

Preventive membranes, 425

Procreative instinct, 92, 116

Promiscuity, 148, 173

Prostate, 53

Prostitutes, fate of, 314

number of, 308

psychology of, 97, 308

training of, 306

varieties of, 312

Prostitution, 88, 97, 185, 298, 308, 377

regulation of, 316

and sexual perversion, 314

Protectors, 303

Protoplasm, 6

Proxenetism, 88, 298, 406

Prudery, 126, 141

Psychic impotence, 85, 219

Psychic irradiations of love, 115, 128

Psychopathology, sexual, 216

Puberty, 77

Race and sexual life, 189

Rape, 402

Rational selection, 464

Religion and love, 143

Religion and sexual life, 340

Religious eroticism, 347

prudery, 346

Reproduction in vertebrates, 51

Restriction in sexual life, 387

Retaliation, 364

Rights in sexual life, 358

Right to satisfaction of the sexual appetite, 373

Rousseau, 237, 352

Sade, Marquis de, 235

Sadism, 234, 404, 486

Satyriasis, 258

Schiller, 59

Schopenhauer, 65

Schwann, 6

Seguin, 327

Selection, contrary, 465

human, 412, 509

natural, 42

rational, 464

Semen, 53

Semon, 14, 32

Seminal vesicles, 52

Senile paradoxy, 265

Sexual appetite in man, 72

appetite in woman, 92, 130

disorders, 440

excitation, 86

hygiene, 420

morality, 445, 450

pathology, 208

perversion, 234, 273, 404, 482

power, 81, 203

selection, 161

Sexes, production of, 176

Shakespere, 267

Shame, sense of, 157

Social position, 334

Sodomy, 255

Soft chancre, 215

Solomon, 353

Spermatorrhea, 210

Spermatozoa, 11

Spinoza, 366

Standard of human value, 478, 513

Struggle for existence, 42

Succession, right of, 394

Suckling, 62

Suggestion in art, 291

in love, 284

in sexual life, 277

in sexual anomalies, 272, 291

Sympathy, 284

Syphilis, 213

Testicles, 52

Themis, 353

Tiberius, 365

Tolstoi, 352

Types to eliminate and perpetuate, 512

Urnings, 242

Uterus, 21

Utopia, 499

Vagabondage, 331

Vagina, 55

Van Beneden, 11

Venereal diseases, 211, 376, 507

Virgins, cult of, 154

Vitellus, 11

Vries, de, 17, 32, 43

War, 461

Weismann, 10, 17, 32, 34

Westermark, 145, 181, 196

Wealth and poverty, 333

White slavery, 305

Woman, emancipation of, 504

Womb, 21

Yolk, 11

Zeller, 355

Zola, 323, 407

Типографские ошибки исправлены в тексте:

Page   22:  Kulliker replaced with Kölliker
Page   52:  Vericles replaced with Vesicles
Page 256:  exidence replaced with evidence
Page 273:  'sexual perversion proflably exist' replaced with 'sexual perversion probably exist'
Page 353:  Medici replaced with Médici
Page 404:  psycopaths replaced with psyhcopaths
Page 426:  heriditary replaced with hereditary
Page 442:  Schrenk-Notzing replaced with Schrenck-Notzing
Page 459:  perseverence replaced with perseverance
Page 490:  Shakspere replaced with Shakespere
Page 514:  necesssary replaced with necessary
Page 528:  recommned replaced with recommend
Page 529:  Les Avaries replaced with Les Avariés
Page 535:  veneral replaced with venereal

back

back

back

back

back

back

back

back