Пожалуйста, ознакомьтесь с примечаниями переводчика в конце этого текста.

ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ НАШЕГО ВРЕМЕНИ В ЕЕ ОТНОШЕНИИ К СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ИВАН БЛОХ, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ, ВРАЧ ПО КОЖНЫМ И ПОЛОВЫМ БОЛЕЗНЯМ В ШАРЛОТТЕНБУРГЕ, БЕРЛИН

АВТОР КНИГИ «ПРОИСХОЖДЕНИЕ СИФИЛИСА» И ДР.

ПЕРЕВЕДЕНО С ШЕСТОГО НЕМЕЦКОГО ИЗДАНИЯ М. ЭДЕНОМ ПОЛОМ, ДОКТОРОМ МЕДИЦИНЫ

ЛОНДОН, REBMAN LIMITED, 129, ШАФТСБЕРИ-АВЕНЮ, W.C. 1909

Entered at Stationers’ Hall, 1908
All rights reserved

ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ

Целью автора при написании этой книги было создание полной энциклопедии по половым наукам, и, вероятно, все, кто изучит ее страницы, признают, что автор выполнил свое намерение весьма ученым образом и в такой форме, которая представляет большую ценность для профессий, для которых предназначен этот перевод. Предмет, несомненно, является тем, что привлекает внимание и затрагивает интересы всех взрослых людей, однако издатели после очень серьезного и тщательного рассмотрения пришли к выводу, что продажа английского перевода книги должна быть ограничена представителями юридической и медицинской профессий. Для обеих этих профессий важно знание науки о поле и различных причин существования «ненормальных» явлений, чтобы они могли в будущем руководствоваться ими в своих исследованиях и попытках смягчить зло, которое, несомненно, существует, и способствовать появлению более здорового класса существ. Это первый случай, когда предмет был так тщательно и полно рассмотрен на английском языке, и есть основания полагать, что весьма исчерпывающее исследование, проведенное автором по данному вопросу, а также различные случаи, на которые он обратил внимание, будут весьма полезны для практикующего врача, а также для юриста в уголовных и квазиуголовных делах, и, вероятно, в бракоразводных процессах и делах о невменяемости.

CONTENTS

| PAGE
INTRODUCTION | 1
CHAPTER I
THE ELEMENTARY PHENOMENA OF HUMAN LOVE | 7
CHAPTER II
THE SECONDARY PHENOMENA OF HUMAN LOVE (BRAIN AND SENSES) | 19
CHAPTER III
THE SECONDARY PHENOMENA OF HUMAN LOVE (REPRODUCTIVE ORGANS, SEXUAL IMPULSE, SEXUAL ACT) | 37
CHAPTER IV
PHYSICAL DIFFERENTIAL SEXUAL CHARACTERS | 53
CHAPTER V
PSYCHICAL DIFFERENTIAL SEXUAL CHARACTERS—THE WOMAN’S QUESTION. APPENDIX: SEXUAL SENSIBILITY IN WOMEN | 67
CHAPTER VI
THE WAY OF THE SPIRIT IN LOVE—RELIGION AND SEXUALITY | 87
CHAPTER VII
THE WAY OF THE SPIRIT IN LOVE—THE EROTIC SENSE OF SHAME (NAKEDNESS AND CLOTHING) | 125
CHAPTER VIII
THE WAY OF THE SPIRIT IN LOVE—THE INDIVIDUALIZATION OF LOVE | 159
CHAPTER IX
THE ARTISTIC ELEMENT IN MODERN LOVE | 177
CHAPTER X
THE SOCIAL FORMS OF THE SEXUAL RELATIONSHIP—MARRIAGE | 185
CHAPTER XI
FREE LOVE | 233
CHAPTER XII
SEDUCTION, THE SENSUAL LIFE, AND WILD LOVE | 279
CHAPTER XIII
PROSTITUTION—APPENDIX: THE HALF-WORLD | 303
CHAPTER XIV
VENEREAL DISEASES—APPENDIX: VENEREAL DISEASES IN THE HOMOSEXUAL | 349
CHAPTER XV
PROPHYLAXIS, TREATMENT, AND SUPPRESSION OF VENEREAL DISEASES | 371
CHAPTER XVI
STATES OF SEXUAL IRRITABILITY AND SEXUAL WEAKNESS (AUTO-EROTISM, MASTURBATION, SEXUAL HYPERÆSTHESIA AND SEXUAL ANÆSTHESIA, SEMINAL EMISSIONS, IMPOTENCE, AND SEXUAL NEURASTHENIA) | 407
CHAPTER XVII
THE ANTHROPOLOGICAL ASPECT OF PSYCHOPATHIA SEXUALIS—APPENDIX: SEXUAL PERVERSIONS DUE TO DISEASE | 453
CHAPTER XVIII
MISOGYNY | 479
CHAPTER XIX
THE RIDDLE OF HOMOSEXUALITY—APPENDIX: THEORY OF HOMOSEXUALITY | 487
CHAPTER XX
PSEUDO-HOMOSEXUALITY (GREEK AND ORIENTAL PÆDERASTY, HERMAPHRODITISM, BISEXUAL VARIETIES) | 537
CHAPTER XXI
ALGOLAGNIA (SADISM AND MASOCHISM)—APPENDIX: A CONTRIBUTION TO THE PSYCHOLOGY OF THE RUSSIAN REVOLUTION (HISTORY OF THE DEVELOPMENT OF AN ALGOLAGNISTIC REVOLUTIONIST) | 555
CHAPTER XXII
SEXUAL FETICHISM | 609
CHAPTER XXIII
ACTS OF FORNICATION WITH CHILDREN, INCEST, ACTS OF FORNICATION WITH CORPSES (NECROPHILIA) AND ANIMALS (BESTIALITY), EXHIBITIONISM, AND OTHER SEXUAL PERVERSITIES—APPENDIX: THE TREATMENT OF SEXUAL PERVERSITIES | 631
CHAPTER XXIV
OFFENCES AGAINST MORALITY FROM THE FORENSIC STANDPOINT | 659
CHAPTER XXV
THE QUESTION OF SEXUAL ABSTINENCE | 671
CHAPTER XXVI
SEXUAL EDUCATION | 681
CHAPTER XXVII
NEO-MALTHUSIANISM, THE PREVENTION OF CONCEPTION, ARTIFICIAL STERILITY AND ARTIFICIAL ABORTION | 693
CHAPTER XXVIII
SEXUAL HYGIENE | 709
CHAPTER XXIX
THE SEXUAL LIFE IN ITS PUBLIC RELATIONSHIPS (SEXUAL QUACKERY, ADVERTISEMENTS, AND SCANDALS) | 719
CHAPTER XXX
PORNOGRAPHIC LITERATURE AND ART | 729
CHAPTER XXXI
LOVE IN POLITE (BELLETRISTIC) LITERATURE | 741
CHAPTER XXXII
THE SCIENTIFIC LITERATURE OF THE SEXUAL LIFE | 753
CHAPTER XXXIII
THE OUTLOOK | 763
INDEX OF NAMES | 767
INDEX OF SUBJECTS | 778

ОПЕЧАТКИ

Страница 189, примечание, строка 2: вместо «Классы в древности» читать «Возрастные классы».

Страница 361, строка 1: вместо «воспаление сетчатки» читать «сифилитический ирит».

Страница 361, строка 2: вместо «сетчатки» читать «радужной оболочки».

Страница 446, строки 6 и 7 снизу: вместо «отражение» читать «отражательный».

Страница 481, примечание 493, строка 5: вместо «Классы древности» читать «Возрастные классы».

Страница 485, строка 17: вместо «Классы древности» читать «Возрастные классы».

Страница 548, примечание 577, строка 1: вместо «Классы в древности» читать «Возрастные классы».

Страница 747, строки 21 и 24: вместо «развод» читать «прелюбодеяние».

ВВЕДЕНИЕ

«На первый взгляд кажется, будто природа наделила человека инстинктом размножения исключительно ради сохранения вида, не заботясь об индивиде; и все же нельзя отрицать, что при высокой оценке этого инстинкта индивид не был забыт» («Об искусстве достижения преклонного возраста», том I, стр. 2; Берлин, 1813).

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЯ

Две составляющие современной любви — Цели вида и цели индивида — Недостаточность первых для понимания любви — Индивидуализация любви в процессе цивилизации — Органическая взаимосвязь между телесными и душевными проявлениями любви — Возможности будущего развития — Победа любви цивилизованного человека над стихийной силой полового влечения — Наше время как поворотный пункт в истории любви.

ВВЕДЕНИЕ

Сексуальность современного цивилизованного человека — то есть совокупность явлений половой любви, зависящих от полового влечения и связанных с ним, — является результатом процесса развития, длившегося многие тысячи лет. В нем, как в зеркале, мы можем увидеть точное отражение всех фаз телесной и душевной истории человеческого рода. Тот, кто желает понять современную любовь во всей ее сложности, должен прежде всего суметь получить сведения не только о первых основах чувства любви в седой древности, но и о том, каким образом это чувство преображалось и обогащалось в ходе истории цивилизации. Ибо современная любовь — это комплекс из двух составляющих.

Слово «любовь» применимо только к половому влечению человека. Его использование подразумевает, что в случае человека чисто животные чувства приобрели значение, гораздо большее, чем просто служение целям размножения, и направлены на цель, выходящую за рамки сохранения вида. Природу человеческой любви можно понять и объяснить только в связи с этим тесным и неразрывным союзом ее целей в отношении сохранения вида и ее самостоятельного значения в жизни самого любящего индивида. В этом заключается отправная точка всей так называемой «половой проблемы», и необходимо, чтобы этот вопрос был ясно понят в самом начале книги. В прежние времена человеческая любовь была в основном связана с целями вида. Современный цивилизованный человек, понимая историю как прогресс в сознании свободы, также пришел к осознанию глубокого индивидуального значения любви для своего собственного внутреннего роста, для правильного развития своей свободной человечности. Цитируя фразу Георга Хирта, культурного современного писателя, подлинная, пережитая любовь цивилизованного человека наших дней — это один из «путей к свободе». Через любовь проявляется и в любви развивается его сокровенная индивидуальная природа. По этой причине «Метафизику половой любви» Шопенгауэра, которая полностью игнорирует этот индивидуальный фактор, следует считать, при всей ее несомненной блестящести, совершенно неадекватным объяснением природы любви. С другой стороны, недавний автор Арнольд Линдвурм, находившийся под сильным влиянием учения Шопенгауэра, во введении к своей работе под названием «О половой любви в социально-этическом отношении» пишет: «Плод любви — дети, и брак как домашний институт, необходимый для воспитания детей, — вот этический критерий автора в области половых исследований; они также формируют социально-этическую цель всей половой любви, поскольку единственным стандартом, по которому можно судить о половой любви, является деторождение и воспитание детей». Мы, однако, с самого начала оспариваем обоснованность такой точки зрения, ибо считаем, что она совершенно не отдает должного природе современной любви. Ибо история человеческого полового влечения неоспоримо учит нас тому, что в ходе развития человеческого вида это влечение, благодаря своей прогрессирующей связи с интеллектуальными и эмоциональными элементами, образующими сложный комплекс, обозначаемый термином «любовь», претерпело прогрессирующую индивидуализацию и приобрело более определенное значение для целостного человеческого существа. В наши дни половая любовь составляет часть самого существа цивилизованного человека; его половая жизнь ясно отражает его индивидуальную природу, и любовь оказывает длительное влияние на его развитие.

Любовь соединяет совершенно уникальным образом два основных класса жизненных проявлений — низшую вегетативную и высшую животную жизнь; и таким образом она представляет собой высшее и наиболее интенсивное выражение единства жизни («фокус воли» по Шопенгауэру; «непрерывность зародышевой плазмы» по Вейсману).

Тот, кто хочет понять тенденции развития любви, как они проявляются в наши дни в ходе человеческой истории, кто желает постичь, как удивительно любовь развивалась, обогащалась и облагораживалась в ходе цивилизации, должен с самого начала получить ясное представление об этой кажущейся дуалистической, но в действительности глубоко монистической природе страсти.

Вопрос можно выразить и так: тот, кто научно исследовал любовь, кто философски обосновал свое представление о ней и лично испытал ее, станет убежденным монистом в отношении жизни, по крайней мере, и органического мира, и будет вынужден рассматривать любое дуалистическое разделение на физическую и духовную сферы как нечто совершенно искусственное. В любви прежде всего проявляется эта тайна жизненной силы, как веками провозглашали поэты, художники и метафизики, и, в особенности, как доказали великие естествоиспытатели XVIII и XIX веков — прежде всего Чарльз Дарвин и Эрнст Геккель. Действительно, нет более удачно выбранной метафоры, ни одна из них лучше не описывает фундаментально монистическую природу любви, чем изречение старого эстетика И. Г. Зульцера — что любовь есть дерево, что она имеет свои корни в физической сфере, но что ее ветви простираются высоко над физическим миром, расширяясь все больше и больше, разветвляясь все обильнее в сферу духовного. [1] Безусловно, невозможно найти более подходящего сравнения. Тем самым мы ясно показываем тесную органическую связь между физическими и духовными явлениями любви; она навеки укоренена в Матери-Земле, но всегда растет вверх, в тонкий эфир. Подобно тому как крона дерева имеет более богатое, более многообразное, более обширное развитие, чем корень, так и в духовной форме любовь впервые способна простираться вверх и во всех направлениях, по сравнению с чем ее физическая способность к развитию минимальна и строго ограничена. Но подобно тому как крона дерева растет из корня и питается им, так и высшая любовь неизбежно основывается на чувственной базе. Даже когда любовь становится духовно богаче, она остается столь же неотвратимо зависимой от физического. [2]

Короче говоря, будущие возможности развития человеческой любви лежат исключительно в духовной сфере, но они неразрывно связаны с гораздо менее изменчивыми физическими явлениями сексуальности.

Только на развитии, конфигурации и дифференциации духовных элементов половой любви основываются тесные отношения любви с процессом цивилизации. Этот факт снова отражается в многообразных фазах эволюции чувства любви.

Ибо человеческий дух в ходе своего развития стал не только властелином земли и элементарных сил природы: он стал также властелином и хозяином, толкователем и проводником полового влечения; ибо это влечение обязано человеческому духу своей новой и своеобразной жизнью, жизнью, способной к дальнейшему развитию, как это проявляется в истории человеческой любви. История любви — это история человечества, цивилизации. Ибо любовь демонстрирует постоянный прогресс, который могут отрицать лишь те, кто не понял глубокого значения человеческой любви во всей цивилизованной жизни всех времен и кто, наблюдая стойкость первобытного и всегда активного полового влечения, элементарного по своей природе, приходят лишь к безнадежному сомнению в возможности всякой любви и тем самым оправдывают пессимизм, с которым Шопенгауэр осудил значение человеческой половой любви. Несомненно, это элементарное влечение сохраняется вечно, и следование только ему ведет к смерти, к полному опустошению, к ничто, как столь яростно провозглашали Толстой, Стриндберг и Вейнингер, ярые противники современной «любви». Но знали ли эти люди настоящую любовь? Осознали ли они неизбежную необходимость, с которой цивилизация в течение веков и поколений превратила человеческое половое влечение в любовь, какой она существует сейчас, превратила ее столь многообразным и удивительным образом? Имели ли они хоть какое-то представление о развитии любви, о ее месте и значении в истории?

Пусть поверят в это, эти сомневающиеся и отчаявшиеся души — ничто не было разрушено из всех духовных отношений, из всех удивительных возможностей развития, которые проявились в ходе долгой и разнообразной истории эволюции любви. Чтобы описать эту эволюцию, необходимо обратить внимание на все те элементы цивилизации, которые остаются влиятельными в любви в настоящее время, но, кроме того, необходимо предвидеть их будущее развитие. Мы снова стоим на важном поворотном пункте в истории любви. Старое отделяется от нового, лучшее снова станет врагом хорошего. Но любовь, рассматриваемая, как она должна рассматриваться теперь, в своей внутренней природе, как половое влечение, наиболее совершенно и полно наполненное духовным содержанием, останется неотъемлемым достоянием цивилизации; она будет выступать все более чистой и способствующей счастью, подобно зеркалу удивительной ясности, в котором отражается своеобразная и точная картина последовательных эпох цивилизации.

[1] Естествоиспытатель Кильмейер, учитель Кювье, также сравнивал половые органы с корнем, а мозг — с кроной дерева. Ср. Артур Шопенгауэр, «Новые паралипомены» (издание Гризебаха, стр. 217).

[2] Эдуард фон Гартман очень эффективно указывает, что «предполагаемая любовь без чувственности — это лишь лишенный плоти и крови призрак творческого воображения» («Философия бессознательного», шестое издание, стр. 196; Берлин, 1874).

ГЛАВА I ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ

«Критический естествоиспытатель понимает этот процесс, эту “корону любви”, весьма прозаически — как процесс конъюгации двух клеток и слияния их ядер». — Эрнст Геккель.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ I

Источник любви — Конъюгация половых клеток как простейшее выражение природы полов — Активное мужское и пассивное женское начала сексуальности — Их представление в древней мифологии — Значение полового размножения — Важнейший принцип прогрессивного развития — Значение половой дифференциации — Развитие гетеросексуальности — Пережитки первоначального гермафродитного состояния у мужчин и женщин — Новые приобретения — Девственная плева — Гипотеза Мечникова о первоначальном значении девственной плевы — «Третий пол» — Достижение совершенства посредством прогрессивной половой дифференциации — Увеличение интенсивности половой притягательной силы в ходе человеческой эволюции — Ее причина — Объяснение Поля Ре — Теория Хэвлока Эллиса — Элементарные психические явления любви — Ощущение, аналогичное обонянию — Теории Штеффенса, Геккеля и Кренера — Специфические половые запахи группы каприла — Пахучие железы у животных и людей — Пример из южнославянского фольклора — Положение носа по отношению к половой системе — Половая роль искусственных духов — Происхождение последних — Уменьшение размера органа обоняния у человеческого вида — Первичные и вторичные элементы в человеческой сексуальности — «Любовь-слияние» и «любовь-дистанция» Бёльше — Их различное значение.

ГЛАВА I

Тайна половой любви, этого «чуда жизни», из которого как религиозная вера, так и художественное вдохновение черпали и продолжают черпать большую часть своей силы, может быть в конечном итоге сведена к единственному явлению в сексуальности большой группы многоклеточных организмов, к которой принадлежит большая часть животного мира и человеческий вид. Этот процесс представляет собой конъюгацию женской половой клетки с мужской сперматозоидной клеткой — «источник любви», пользуясь выражением Геккеля; по сравнению с этой конъюгацией все остальные духовные и физические явления, какими бы сложными они ни были, носят подчиненный и вторичный характер. Из этого примитивного органического процесса взаимного притяжения и конъюгации двух репродуктивных клеток возник весь комплекс остальных физических и духовных явлений любви. Мы имеем в этом процессе клеточной конъюгации картину любви в миниатюре, значительно упрощенное представление о природе отношений между мужчиной и женщиной; более того, высшие и тончайшие психические переживания и впечатления, возникающие под влиянием любви, в конечном счете являются не чем иным, как результатами этого «эротического хемотропизма» сперматозоидов и половых клеток.

Половая дифференциация существовала уже как естественный продукт на ранних стадиях органической эволюции, и цивилизация сделала не более чем развила, увеличила и утончила эту дифференциацию, которая типизирована простым и убедительным образом — потому что непосредственно видна — в мужской сперматозоидной клетке и женской половой клетке. Здесь специфические половые различия становятся зримо явными.

Размножение происходит в результате приближения мужской сперматозоидной клетки к женской половой клетке и вхождения первой в последнюю.

Таким образом, сперматозоидная клетка представляет активное, а половая клетка — пассивное начало в сексуальности. Уже в этом важнейшем акте процесса размножения естественные отношения между мужчиной и женщиной проявляются очень ясно. Этот факт был четко понят уже в мифологии и погребальном символизме древности. В них мужчина всегда представлен как активное начало; женщина, напротив, как пассивное начало.

«В яйцеклетке царит покой, но когда движимый желанием творения мужской бог прорывает оболочку и начинает свою работу оплодотворения, все сразу приходит в движение, беспокойную спешку, импульсивную силу, бесконечную циркуляцию. Таким образом, мужское порождающее начало предстает как представитель и воплощение движения в видимом акте творения... Активное начало в природе кажется идентичным принципу движения... Крылат фаллос, покоящася женское начало; мужчина — это принцип движения, а женщина — принцип покоя; сила — причина вечного изменения, женщина — картина вечного покоя; по этой причине “мать-земля” почти всегда изображается в сидячем положении» (Бахофен).

Появление полового размножения в истории эволюции органического мира является особенно поучительным примером огромного значения дифференциации и вариации как наиболее эффективного принципа эволюции в целом. Низшие формы жизни размножаются чрезвычайно простым способом путем бесполого деления клеток, что не без оснований рассматривалось как не что иное, как особая форма роста; и этот простой процесс деления клеток сохраняется как способ роста также у высших организмов, которые размножаются половым путем. В некоторых случаях простого деления клеток вторичная клетка, «дочерняя клетка», отделяется от старой клетки, «материнской клетки», и образует новую полноценную особь; в других случаях деление клеток происходит как почкование (геммипарное размножение), при этом дочерняя клетка остается соединенной с материнской клеткой, так что строится новый орган. Размножение путем деления клеток встречается у многих растений и низших животных наряду с половым размножением. Последнее становится исключительным методом размножения у высших животных и у человеческого вида, чья способность к порождению новых особей путем деления клеток и к замене утраченных органов путем роста была утрачена. Таким образом, прогресс и выгода, которые, с одной стороны, проистекают из процесса полового размножения, характер которого мы собираемся исследовать более внимательно, уравновешиваются, с другой стороны, потерей. Мы часто будем сталкиваться с этим фактом снова в истории эволюции полового влечения, особенно у человечества и в отношении человеческой любви.

С эволюцией полового размножения вводится возможность большого шага вперед, поскольку для дифференциации и изменчивости специфических форм открывается несравненно большая сфера деятельности, чем это было возможно в случае видов, размножающихся бесполым путем (Кернер фон Марилаун, Р. Мартин). Посредством полового союза двух различающихся независимых индивидов, каждый из которых, в свою очередь, был приведен в мир половым союзом двух различающихся индивидов, свободно открывается путь для прогрессивной дифференциации индивидов этого вида. Ни один из них не является в точности похожим на другой. Каждый из них демонстрирует новые особенности, новые способности, и все они играют свою роль в борьбе за существование. Это постепенно приводит к прогрессу в сторону более высоких, лучших, более совершенных форм. Стойкость специфического типа, обусловленная наследственностью, в значительной степени нейтрализуется половым размножением, поскольку конъюгация репродуктивных клеток, полученных от двух разных индивидов, вызывает тенденцию к прогрессивной вариации и улучшению. Более того, благодаря этому половому способу размножения сохранение вида становится гораздо более надежным, чем при бесполом размножении, в то время как возможность дифференциации или вариации несомненно увеличивается. Мы уже настаивали на том факте, что в поразительном различии между сперматозоидной клеткой самца и половой клеткой самки мы должны искать конечную причину глубокого различия между полами. Тех, кто придерживается теории абсолютной идентичности мужчины и женщины, необходимо постоянно напоминать об этом факте. Несомненно, большая подвижность мужской репродуктивной клетки по сравнению с более пассивным качеством женской клетки подразумевает существование глубоко обоснованных психических различий; и существование этих различий можно предполагать с большей уверенностью, поскольку мы знаем из опыта, до какой степени тончайшие психические особенности отца и матери могут передаваться по наследству ребенку.

По этой причине все попытки, будь то инициированные каким-либо естественным процессом или каким-либо преднамеренным руководством процессом цивилизации, к стиранию различия между специфически мужским и специфически женским должны рассматриваться как тщетные и как антагонистические процессу развития. Производство так называемого «третьего пола» несомненно является шагом назад. Ибо бисексуальная дифференциация — это шаг вперед по сравнению с более примитивной формой половой дифференциации, при которой оба мужских и женских половых элемента производились одним индивидом (гермафродитизм). В филогенезе человеческого вида одностороннее половое размножение уступило место двустороннему типу, при этом репродуктивные элементы формировались внутри тел двух различных индивидов — сперматозоидные клетки внутри тела мужчины, половые клетки внутри тела женщины. Таким образом возник контраст между индивидами двух полов, или бисексуальная дифференциация, которая в ходе филогенетического развития становилась все более определенной, более обширной и более характерной благодаря действию принципа полового отбора; и таким образом, посредством наследственности и адаптации, психические и физические характеристики сексуальности, примитивные и привнесенные, постепенно стали определенными и фиксированными. В высших рядах животного царства и у человеческого вида эта гетеросексуальность благодаря наследственности стала постоянно более четко определенной; но следы первоначального гермафродитного состояния никогда не были полностью стерты. Любовь у человеческого вида проявляется через спаривание. Таково нормальное состояние и единственное состояние, гармонирующее с прогрессивной тенденцией к совершенству. Но остатки гермафродитизма, бисексуальности в одном индивидууме, «третьего пола» можно найти в каждом человеческом существе, и они раскрываются эмбриологией и сравнительной анатомией в форме рудиментов женских репродуктивных органов у мужчины и мужских репродуктивных органов у женщины. В этом существует неоспоримое доказательство первоначально гермафродитной природы человеческого происхождения. Но эти женские органы в мужском теле и их противоположность, мужские органы в женском теле, являются недоразвитыми, являются лишь рудиментами; тогда как в ходе эволюции мужские репродуктивные органы мужчины и женские репродуктивные органы женщины развивались все более мощно и все более четко дифференцировались по типу, пока не стали составлять выражение специфических различий между мужчиной и женщиной. Только они представляют собой более продвинутую стадию. Более того, эти следы раннего гермафродитного состояния у человеческого вида гораздо менее обширны, чем у других млекопитающих; и половое различие у человеческого вида по сравнению с низшими животными становится еще более заметным, когда мы принимаем во внимание тот факт, что определенные части репродуктивной системы свойственны человечеству, являются новыми приобретениями, и, прежде всего, девственная плева, которая отсутствует даже у человекообразных обезьян.

Первоначальное назначение девственной плевы, которая, несомненно, должна была в момент своего появления представлять эволюционный шаг вперед, до сих пор не определено. Мечников выдвинул интересную гипотезу на этот счет. Согласно ему, весьма вероятно, что человеческие существа в самый ранний период человеческой истории начинали половые отношения в чрезвычайно юном возрасте, в то время, когда внешние половые органы мальчика еще не были полностью развиты. В таком случае девственная плева была бы не только не помехой для акта совокупления, но, скорее, сужая выход из влагалища и тем самым приспосабливая его размер к относительно слишком маленькому пенису мужчины, сделала бы возможным удовольствие от полового акта. В таких случаях, более того, девственная плева не была бы жестоко разорвана, а постепенно расширена. Разрыв девственной плевы представляет собой более позднее и вторичное явление.

Это факт, что даже в наши дни среди многих примитивных народов браки обычно заключаются в детстве, и далее верно, что даже у цивилизованных народов в значительном числе случаев (15 процентов, согласно Будену) девственная плева не всегда разрывается во время полового акта, а сохраняется; таким образом, гипотеза Мечникова получает некоторую поддержку.

Несомненно, что эволюция и прогресс цивилизации привели к чрезвычайно выраженной дифференциации между двумя полами, и по этой причине формирование так называемого «третьего пола», в котором эти половые различия скрыты, можно рассматривать только как заметно регрессивный шаг. Эрнст фон Вольцоген в известном романе, которому он дал название «Третий пол», описал своего рода бесплодную, недоразвитую женщину, способную, однако, постоять за себя в работе в конкуренции с мужчинами; но, по нашему мнению, такие женщины представляют собой лишь стадию перехода в великой битве женщин за независимое, свободное развитие своей своеобразной личности. Такие типы, безусловно, не являются конечной целью женского движения; они — карикатуры, продукты ложного и крайнего представления о развитии женщины. Этот «третий пол», который Шурц совершенно справедливо сравнивает с недоразвитыми, бесплодными рабочими особями среди муравьев и пчел, неспособен к длительному существованию и уступит место новому поколению женщин, которые, полностью сохраняя свои специфические женские особенности, будут разделять с мужчинами права и обязанности великой работы цивилизации; и таким образом эта работа, несомненно, будет обогащена рядом новых и плодотворных элементов.

Действительно возможно, что этот «третий пол», что гермафродиты, гомосексуальные индивиды, половые «промежуточные стадии» также играют определенную роль в великом процессе цивилизации. Но их значение незначительно и ограничено, хотя бы по той причине, что от этих индивидов отсечена возможность передачи по наследству ценных особенностей, а следовательно, исключена возможность будущего совершенствования, истинного «прогресса». Существует только два пола, от которых зависит всякий истинный прогресс в цивилизации — подлинный мужчина и подлинная женщина. Все остальные разновидности в конечном счете являются не более чем призраками, уродствами, пережитками примитивных половых условий.

Очень умело Мантегацца описал тесную связь между этими мечтами о «третьем поле» и фантастическим отклонением полового влечения. Он пишет:

«В то время как патология любви признает во многих половых отклонениях неясные следы общего гермафродитизма, воображение, которое работает быстрее науки, показывает нам возможность того, что в более сложных творениях половая дифференциация могла бы быть более чем двойственной, так что в таких мирах половое размножение могло бы осуществляться более сложным разделением труда. Таким образом, в циничном или скептическом различении между платонической, половой и распутной любовью мы видим первые следы новых и чудовищных возможностей полового союза, с одной стороны, отражающих возвышенность сверхчувственного, а с другой — более жестоких, чем самое ужасное половое отклонение».

В действительности, только для нормальной гетеросексуальной любви между нормальным мужчиной и нормальной женщиной можно найти безупречную санкцию. Только эта любовь, постоянно более дифференцированная и более индивидуализированная, будет играть роль в будущем ходе цивилизации.

Гетеросексуальность возникает из взаимного притяжения и слияния репродуктивных клеток двух индивидов разных полов; она формирует фундамент и составляет важнейший элемент половых отношений высшего животного мира и человеческого вида; и она получает посредством наследственности постоянно более четко определенное выражение. Поскольку это фундаментальное явление полового влечения было передано от самых древних и простых форм органического мира и было модифицировано только в направлении гетеросексуальности, случилось так, как говорит Эвальд Геринг в конце своей знаменитой лекции о «Памяти как общей функции органической материи», что органическая материя имеет самую сильную память об импульсе конъюгации в его самой древней и самой примитивной форме; таким образом, этот импульс в наши дни продолжает доминировать над человечеством как чрезвычайно мощный физический императив, наделенный силой элементарной стихии, которая, несмотря на постепенно более высокое развитие мозга, оставалась в течение тысяч лет не уменьшенной в своей потенции, и, действительно, благодаря кумулятивному влиянию, распространяющемуся через тысячи поколений, приобрела заметное увеличение интенсивности. Мы должны предположить, что на протяжении бесчисленных поколений всегда те животные и люди имели наиболее многочисленное потомство, у которых половое влечение было наиболее мощным; это мощное влечение, будучи унаследованным, передавалось снова следующему поколению и имело тенденцию благодаря естественному отбору постоянно увеличиваться.

Это объяснение неоспоримого постепенного увеличения интенсивности полового влечения, впервые данное моральным философом Полем Ре, более проливает свет, чем теория, предложенная Хэвлоком Эллисом об увеличении полового влечения цивилизацией, которая давно поддерживалась Лукрецием («О природе вещей», V. 1016). В поддержку этой последней теории утверждается, что среди диких народов половые органы развиты менее мощно, чем среди цивилизованных рас, но это ни в коем случае нельзя считать установленным фактом. Цивилизация сделала не более чем вызвала более полное развитие всех сторон половой любви путем умножения физических и психических стимулов; но кажется крайне сомнительным, следует ли рассматривать саму цивилизацию как непосредственное причинное влияние в увеличении интенсивности полового влечения.

Изучив элементарные явления человеческой любви, зависящие от филогенетической истории человеческого рода, а именно союз мужской и женской репродуктивных клеток, возникает вопрос о природе психических процессов, характере ощущений, которые сопровождают этот союз сперматозоидных клеток и половых клеток. Каково самое примитивное психическое элементарное явление любви?

Это, по-видимому, то ощущение, в котором происходит фактический контакт психики с материальным — непосредственное ощущение природы материи, а именно чувство обоняния. Метафизическое значение чувства обоняния было метко обозначено описанием этого чувства как «сублимированной вещи в себе», как чувства, которое, как никакое другое, позволяет нам непосредственно войти в природу материи; это, по сути, чувство личности.

«Обоняние, — говорит Генрих Штеффенс, — является главным чувством высших животных; оно представляет для них их собственный внутренний мир; оно окутывает их существование. На обонянии, в котором представлены симпатия и антипатия, основывается вся безопасность высшего животного инстинкта; ибо плотское желание охвачено этим чувством... Действительно, в половом союзе субъективное ощущение, которое развивается посредством обоняния, полностью сливается с объективным, и из монистического союза этих двух возникает более интенсивное половое влечение, в котором поглощаются непостижимость порождающей силы и вся мощь пола».

Эрнст Геккель приписывает двум половым клеткам своего рода низшую психическую активность; он полагает, что они испытывают ощущение близости друг друга; и действительно, вероятно, это форма сенсорной активности, аналогичная чувству обоняния, которая притягивает их друг к другу. Ощущение двух половых клеток, которое Геккель считает расположенным особенно в клеточных ядрах, он обозначает термином «эротический хемотропизм». Он приписывает его притяжению по природе обоняния и считает, что оно представляет собой психическую квинтэссенцию, первоначальное бытие любви.

Более поздний исследователь, Эуген Кренер, придерживается того же мнения. В конъюгации двух сувоек он признает влияние химически действующего чувства обоняния; для него обоняние является важнейшим элементом в половом влечении животных.

Эта теория решительно поддерживается и, действительно, возводится в ранг естественного закона тем обстоятельством, что у высших животных чувство обоняния в ходе филогенетического развития приобрело постоянно большее значение в отношении сексуальности; и тем фактом, что, согласно открытию Зваардемакера, существует широко распространенная в природе особая группа половых запахов, так называемые каприловые запахи, которые имеют естественную биологическую связь с половой жизнью. Эти каприловые запахи, которые уже у растений играют половую роль, у животных и у человеческого вида локализованы в половых органах или рядом с ними (пахучие железы бобра, овцебыка и т. д., секреты мужской крайней плоти и женского влагалища) или в других случаях встречаются в общих секретах, таких как пот. Недавно Густаву Кляйну удалось доказать, что определенная группа желез в женских половых органах (большие преддверные железы, или железы Бартолина) должна рассматриваться как пережиток времени периодического полового возбуждения (гона). В то время у человеческого вида, как сейчас у низших животных, половое влечение было периодическим в своей активности, и секреция этих пахучих желез человеческой самки тогда служила средством привлечения членов мужского пола. В настоящее время эти железы по большей части утратили свое значение как специфические стимулы. Теперь скорее испарение со всей поверхности женского тела оказывает эротическое влияние. Случаи, в которых такие стимулы исходят исключительно из женских половых органов, рассматриваются Кляйном как филогенетический пережиток первоначальных отношений между запахами гона самки и половым возбуждением у самца. Фридрих С. Краусс в своей «Антропофитее» (1904, том I, стр. 224) воспроизводит южнославянскую историю, в которой описывается мужчина, получавший половое удовлетворение только наслаждением естественным запахом женских половых органов. Замечательная классификация индийских женщин по различным запахам, исходящим от их половых органов, не должна быть забыта в этой связи.

То, что это примитивное явление любви даже сегодня имеет определенное значение, хотя вследствие огромного развития мозга и преобладания чисто психических элементов у человека его влияние было весьма заметно уменьшено, показывает существующая физиологическая связь, доказанная Флиссом между носом и половыми органами. На нижних носовых раковинах существуют определенные «генитальные зоны», которые под влиянием полового стимула и возбуждения, как при половом акте, во время менструации и т. д., набухают. Из этих зон также можно непосредственно влиять на определенные состояния половых органов.

Примечательно, что цивилизация в значительной степени заменила естественные половые запахи искусственными ароматами, так называемыми духами, чье происхождение частично связано с имитацией или акцентированием естественных запахов, частично, однако, и особенно в последнее время, со стремлением скрыть эти естественные запахи, особенно когда последние имеют неприятный характер. По этой причине, в дополнение к проникающим духам, таким как цибетин, амбра, мускус и т. д., у нас есть также мягкие духи, по большей части растительного происхождения. Заметно возбуждающее влияние этих искусственных ароматов используется особенно женщинами, прежде всего профессиональными проститутками, чтобы возбуждать мужчин. [3] Часто также простого аромата цветов достаточно для этой цели. Краусс рассказывает нам, что в танце коло у южных славян девушки закрепляют сильно пахнущие цветы и веточки спереди на своем платье и тем самым возбуждают интенсивное половое желание у молодых людей. На Востоке половая стимуляция посредством чувства обоняния играет гораздо более обширную роль, чем в Европе.

У человеческого вида, однако, как специфическое элементарное явление полового размножения, обоняние давно было отодвинуто на задний план сильным развитием других чувств, особенно зрения. Этот факт очень ясно демонстрируется заметным уменьшением, которое произошло в размере органа обоняния. У человека лобные доли мозга, место высших интеллектуальных процессов и речи, заняли место обонятельных долей у низших животных. Кроме того, посредством одежды естественные запахи мужчин и женщин, которые ранее имели такое заметное половое значение, были сделаны почти незаметными, и в наши дни половая стимуляция может происходить просто от чувств осязания и зрения, так что руки, губы и женская грудь были превращены в эротические органы. Несмотря, однако, на заметное ослабление полового значения обоняния, это самое примитивное чувство (фактически связанное, как мы показали, с активностью половых клеток) никогда полностью не перестанет влиять на половую жизнь.

«Все же нас всегда окружает то мягко движущееся, то бурное море запахов, чьи волны без остановки пробуждают в нас чувства симпатии или антипатии, и к мельчайшим движениям которых мы не совсем безразличны» (Хэвлок Эллис).

Поскольку мы указали в качестве единственной первобытной основы, в качестве важнейшего элементарного явления человеческой любви конъюгацию мужской сперматозоидной клетки с женской яйцеклеткой (зависящую, вероятно, от ощущения, аналогичного обонянию), мы обозначаем это конкретное явление сексуальности как первичное, и мы отделяем все остальные явления как вторичные, как более отдаленные. Вильгельм Бёльше также выразил это различие, обозначив союз двух репродуктивных клеток как «любовь-слияние», в то время как все, что произошло позже, в ходе многих тысяч лет эволюции, и что превратило этот первичный процесс, посредством бесчисленных новых влияний, стимулов и восприятий, в любовь современного цивилизованного человека, он обозначает метким названием «любовь-дистанция».

Согласно ему,

«конечный акт любви у члена наиболее высокоцивилизованного сообщества принимает форму внезапного отстранения от всего мира окружающих артефактов, алфавитов, почты, телефонов, подводных кабелей и т. д.... В этот момент принцип союза снова торжествует, как бы в конечном посмертном видении в жизненном опыте части первобытной природы, первобытного мира, в момент глубочайшего самопогружения в великую тайну неясной первоосновы природы, которой не ведомы ни время, ни старое и новое, но которая вечно обновляется в нас в своей элементарной силе — порождающем принципе. В этот момент любящий индивид должен вернуться домой к сердцу всематери — сопротивляться бесполезно. Он должен черпать из источника молодости — должен спуститься, как Один к Норнам, как Фауст к Матерям — и там вся цивилизация поглощается; там клеточное тело должно соединиться с клеточным телом, чтобы в страстном объятии свести к минимуму дистанцию, которая обычно разделяет такие большие тела. Действительно, в реальности половой акт идет дальше и глубже, чем это сведение разделения к минимуму. Внутри тела одного из партнеров полового акта яйцеклетка и сперматозоид претерпевают окончательное совершенное слияние души и тела, по сравнению с которым даже самое близкое приближение больших половин любовного партнерства — не более чем простое механическое сопоставление. Конечная цель любовного союза достигается только в слиянии яйцеклетки и сперматозоида».

Выражаясь кратко, любовь-слияние выполняет цель вида, в то время как любовь-дистанция служит скорее цели индивида. Таким образом, естественный ход развития любви, который в следующей главе мы предлагаем проследить далее, уже дает доказательство тезиса, выдвинутого во введении относительно двойственной природы человеческой любви.

[3] Согласно Лорану («Болезненная любовь», стр. 133, 134, Лейпциг, 1895), обычные проститутки обычно используют мускус; молодые работающие женщины — фиалковую или розовую воду; дамы буржуазии — проникающие духи, такие как белый гелиотроп, жасмин и иланг-иланг; женщины полусвета — более тонкие духи или такие, «которые сложны, как и их собственный образ жизни» — например, ландыш или резеду.

ГЛАВА II ВТОРИЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ЛЮБВИ (МОЗГ И ЧУВСТВА)

«Из этих соображений следует, что человек в ходе своего филогенетического развития, охватывающего длительные геологические периоды, утратил многочисленные преимущества; и возникает вопрос, не мог ли он в обмен на них также приобрести некоторые другие преимущества. Такое, действительно, должно было быть, если человеческий вид должен был оставаться способным к выживанию. Произошел процесс обмена, посредством которого человек получил эквивалент за все качества, которые он утратил. И выигрыш заключается в неограниченной пластичности его мозга. Этим он полностью компенсирует потерю большого и длинного ряда преимуществ, которыми обладали его отдаленные предшественники». — Р. Видерсхайм.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ II

Вторичные явления сексуальности — Их связь с нервной системой и органами чувств — Мозг как критерий человеческой сексуальности — Его развитие пропорционально регрессу других частей — Пример органа обоняния и молочных желез — Относительный регресс женского клитора — Вариация женских половых органов — Уменьшение волосяного покрова кожи — Теория относительно происхождения относительной безволосости человеческого вида — Предполагаемая связь с климатом — С прорезыванием зубов — Влияние искусственной одежды — Гигиеническое и эстетическое значение потери волос — Причина, по которой волосы в подмышечных впадинах и на лобке были сохранены — Половое влияние волос этих областей и волос на голове женщины — Постепенный регресс мужской бороды — Изменение телесного типа под влиянием мозга — Путь духа в любви — Чисто инстинктивное в сексуальности первобытного человека — Его отсутствие идеи «любви» — Аналогия этого состояния среди низших классов настоящего времени — Периодичность полового влечения во времена первобытного человека — Периодичность среди диких народов сегодняшнего дня — Исследования Флисса и Свободы — Двадцатитрехдневный «мужской» и двадцативосьмидневный «женский» периоды — Менструация — Особенность человеческой самки — Происхождение длительной любви у человечества — Любовь, сделанная более длительной духом — Взгляды Канта на этот предмет — Гипотеза В. Рейнхарда и Вирея — Осложнение полового влечения посредством сенсорных стимулов — Речь Будды к монахам — Препотентность высших чувств — Чувство осязания — Кожа как орган сладострастного ощущения — Эрогенные зоны кожи — Поцелуй — Его эротическое значение — Арабский поэт (Шейх Нефзави) на этот предмет — Определение поцелуя по Бурдаху — Поцелуй на пограничной линии между эротизмом и фактическим половым наслаждением — Происхождение поцелуя — Примитивные элементы контакта, облизывание и кусание — Его связь с питательным инстинктом — Европейское происхождение поцелуя контакта — Обонятельный поцелуй монголов — Поцелуй и сексуальность — Генито-лабиальный нерв Вольтера — Чувство вкуса и сексуальность — Преобладающее значение высших чувств в любви цивилизованного человека — Прекрасное объяснение Гердера — Освобождение от материального в высших чувствах — Чувство зрения как истинное эстетическое чувство — Красота как продукт любви — Ее восприятие чувством зрения — Роль чувства слуха в любви — Исследования Дарвина — Голос как половая приманка — Ритмическое повторение притягательных звуков — Происхождение песни и музыки — Большая восприимчивость женщин к впечатлениям, полученным через чувство слуха — Очарование женского голоса — Опыт естествоиспытателя Моро.

ГЛАВА II

Как мы узнали из первой главы, примитивное явление полового влечения и размножения — конъюгация мужских и женских половых клеток — сохраняется у человека в неизменном виде как важнейшая часть акта деторождения; однако этот процесс «любви-слияния», унаследованный от одноклеточных организмов, у человека сопряжен с рядом новых вторичных физических и психических явлений сексуальности. Это неизбежно вытекает из природы человеческого организма как клеточного сообщества, из развития человека как представителя отряда млекопитающих и, наконец, из возвышения человека над другими млекопитающими как существа с колоссально развитыми способностями мозга. Комплекс этих вторичных физических и психических явлений любви, зависящих от процесса эволюции, был, как мы уже говорили, обозначен В. Бёльше метким термином «любовь-дистанция», который он таким образом отличает от первичного элементарного явления «любви-слияния». Эти привходящие элементы играют чрезвычайно важную роль в человеческой цивилизации и, по сути, характеризуют ту цивилизацию, которая никоим образом не зависит от примитивных качеств, общих для человека, растений и низших животных.

Эта вторичная сексуальность человечества, в соответствии с дифференциацией различных органов его тела, чрезвычайно сложна и отнюдь не зависит исключительно от строения специальных репродуктивных или копулятивных органов; она также тесно связана с другими частями тела, и особенно с органами чувств и нервной системой. Таким образом, она приспособилась ко всем внешним воздействиям, которым подвергался вид в течение долгого процесса своей истории развития. Мы можем сказать, что критерий, отличительный признак, разграничивающий человеческое тело и тело низших животных, является также отличительной дифференциальной характеристикой между человеческой сексуальностью и сексуальностью низших животных. И этот критерий — мозг.

Современное физическое и психическое устройство человека является результатом эволюционного процесса, наиболее заметной характеристикой которого было постоянно ускоряющееся увеличение размеров и сложности мозга. Филогенез и онтогенез ясно демонстрируют эволюцию человеческого тела от низших состояний к высшим, медленное, но верное совершенствование в направлении постоянного увеличения и усложнения извилин мозга, которое отнюдь еще не достигло завершения, но которое, как можно ожидать, продолжится в далеком будущем; и с этим физическим развитием, несомненно, будет происходить столь же обширное совершенствование качества человеческого сознания.

Это прогрессивное развитие мозга привело к регрессу и задержке развития других частей и органов, среди которых есть и те, что более или менее тесно связаны с половыми функциями и первоначально имели значительный вес. Гегенбаур в своей «Анатомии» и Видерсхайм в своей интересной работе «Строение человека как свидетельство его прошлого» признают в безграничной пластичности человеческого мозга единственную причину задержки развития и регрессивной метаморфозы многих органов и функций, которые сохраняются у других представителей животного мира.

В половой жизни также, в соответствии с этим преобладающим развитием мозга, чисто психические элементы играют все большую роль, в то время как части и функции, некогда тесно связанные с сексуальностью, подверглись атрофии. Так, как мы уже отмечали, орган обоняния человека, несомненно, в более ранние времена имел гораздо большее значение в отношении vita sexualis, чем в наши дни. Видерсхайм показывает, что у предков человеческого рода этот орган был развит гораздо шире и что теперь его следует рассматривать как находящийся в состоянии атрофии. Молочные железы, первоначальной функцией которых, возможно, была выработка пахучих веществ, но которые позже стали посвящены исключительно секреции молока, существовали у наших предков в большем количестве, чем у нынешнего человеческого рода. Это ясно видно из того факта, что человеческий эмбрион нормально проявляет «гипертелию», избыток грудей, из которых, однако, нормально развиваются только две; более того, груди у мужчин, которые сейчас находятся в состоянии задержки развития, были ранее лучше развиты и служили, подобно женским, цели вскармливания потомства. Эти факты легко объяснимы при допущении, что в одно время количество потомства при одних родах было значительным и что таким образом поддерживалось сохранение вида (Видерсхайм).

Очень интересный факт заключается в том, что главный «орган сладострастия» у женщин, клитор, заметно уменьшен в размерах как абсолютно, так и относительно по сравнению с клитором обезьян. Он, безусловно, больше не представляет собой орган, столь восприимчивый к сладострастному раздражению и возбуждению, как это предполагали старые врачи и физиологи; так, например, Ван Свитен, знаменитый лейб-медик императрицы Марии Терезии, рекомендовал titillatio clitoridis как самое верное средство для излечения половой холодности своей королевской пациентки.

Более того, обычные вариации во внешнем строении женских половых органов, которые Рудольф Берг очень полно и подробно описал в своей работе «Symbolæ ad Cognitionem Genitalium Externorum Femineorum», в значительной степени зависят от таких задержек развития, которые, впрочем, встречаются и у мужчин.

Весьма примечательным явлением в ходе человеческой эволюции стало уменьшение волосяного покрова тела. По сравнению с другими млекопитающими, особенно наиболее близкими к человеку — человекообразными обезьянами, — человек относительно безволос. Эта безволосость была приобретена постепенно и, по-видимому, будет прогрессировать в будущем. Было выдвинуто множество гипотез относительно цели и истинной причины этой прогрессирующей атрофии волосяного покрова, который первоначально распространялся на всю поверхность тела. Влияния тропического климата недостаточно для объяснения этого изменения, ибо в тропиках волосяной покров полезен как защита от солнечных лучей — достаточно вспомнить густую шерсть тропических обезьян. Более уместна идея полового отбора, выдвинутая Дарвином для объяснения потери волос. Согласно этой теории, сравнительно более безволосые женщины предпочитались мужчинами тем, у кого был более густой волосяной покров. Хельбиг возражает, что первобытный человек при половом сношении наблюдал бы только половые органы и прилегающие к ним части. Однако в этой области половозрелая женщина сохранила часть волосяного покрова тела. Мы должны поэтому, чтобы спасти идею полового отбора как объяснение возрастающей безволосости человеческого рода, предположить, что первобытный человек обладал эстетическим вкусом, не был крайне чувственным существом и что в выборе партнера он руководствовался видом всего тела женщины. Это, однако, весьма сомнительное допущение. Очень сомнительна также предполагаемая связь между сильно развитым зубным аппаратом и безволосостью кожи (Хельбиг). Более уместен взгляд В. Бёльше о том, что атрофия человеческого волосяного покрова связана с принятием искусственного покрытия. С тех пор густой волосяной покров кожи стал ощущаться как обременительный, поскольку он препятствовал потоотделению под одеждой, а также способствовал размножению паразитов — блох, вшей и т. д., которые играют столь большую роль в досаждении всем покрытым шерстью млекопитающим. В этих обстоятельствах нагота кожи стала идеалом для первобытного человека. Путем стирания волос под одеждой, их короткой стрижки и выдергивания с корнем создавалась искусственная безволосость; это затем стало идеалом красоты. Так случилось, что при выборе партнера предпочтение отдавалось особям менее волосатым, чем другие, и таким образом постепенно, благодаря этому процессу полового отбора, раса становилась все менее волосатой, пока в конечном итоге не была достигнута относительная безволосость наших дней.

В некоторых частях тела, особенно в подмышечных впадинах и в области наружных половых органов, густой волосяной покров сохранился. Это, возможно, зависит от того, что от подмышечных и лобковых волос исходят определенные эротические стимулы, в особенности определенные запахи. Фактически, возможно, что волосы тех областей, где вырабатывались сильно пахнущие секреты, играли роль ароматических распылителей, аналогично «пахучим кисточкам» бабочек.

Подобным образом сохранение исключительно богатого развития волос на голове женщины можно объяснить тем фактом, что от них, несомненно, исходят эротически стимулирующие запахи. Это обстоятельство повлияло на половой отбор в направлении сохранения и постоянного увеличения длины волос на голове женщины; в то время как в противоположном направлении, и также путем процесса полового отбора, женское тело было гораздо сильнее лишено волос, чем мужское.

Кажется, однако, что этот процесс потери волос еще не завершен. Мужская борода уже перестала играть роль сексуальной приманки, которой она, несомненно, обладала ранее. Мнение Шопенгауэра о том, что с развитием цивилизации борода исчезнет, вероятно, отражает истину; он рассматривал бритье как признак высшей цивилизации. Это, безусловно, логический постулат естественного хода развития.

Хэвлок Эллис в книге «Мужчина и женщина» приходит к выводу, что телесное развитие нашей расы — это прогресс в направлении юношеского типа. Это лишь иной способ выразить тот факт, что в случае многих органов и систем, и особенно в случае волосяного покрова кожи, произошла задержка развития, и это признание того факта, что регрессивная метаморфоза этих органов является компенсацией за доминирующее и огромное развитие мозга.

Параллельно с этим развитием мозга происходило прогрессивное развитие сексуальности от низшего животного инстинкта до высшей человеческой «любви». Путь духа в любви становится доминирующим pari passu с развитием человечества в цивилизации. Есть глубокий смысл в высказывании Шопенгауэра о том, что превращение полового влечения в страстную любовь представляет собой победу интеллекта над волей. И когда другой гениальный писатель описал историю цивилизации как историю прогресса человечества от более близких к более отдаленным, более духовным стимулам удовольствия, это прежде всего верно в отношении человеческой любви.

В низших состояниях человеческой любви эти духовные элементы, несомненно, отсутствуют. Среди первобытных людей проявления сексуальности ничем не могли отличаться от проявлений наиболее близких к ним животных. Их любовь была еще чистым животным инстинктом. Азиатский миф, который делил ранние периоды человеческой истории таким образом, утверждая, что обитатели рая любили тысячи лет лишь с помощью взглядов, позже — поцелуем, простым физическим контактом, пока в конечном итоге не совершили «падение», приняв низменные методы обычного животного сексуального удовлетворения, — эта инфантильная мифология была бы достаточно точной, если бы перевернуть последовательность стадий эволюции любви.

Этот взгляд подтверждается тем фактом, что, согласно самым последним исследованиям истории первобытного человека, чрезвычайно вероятно, что для палеолитического человека раннего дилювиального периода идея духовного была еще совершенно неизвестна — что палеолитический человек был, по сути, чисто импульсивным существом, — мнение, уже высказанное Дарвином в его работе «Происхождение человека». В половом инстинкте, прежде всего, всякое дуалистическое разделение на физическое и духовное было совершенно чуждо первобытному человеку. Чем примитивнее состояние цивилизации, тем менее известна идея «любви», факт, впервые установленный Лаббоком. Даже в наши дни в этом вопросе существует заметная разница между высшими и низшими классами в европейском цивилизованном обществе. Например, Элард Хуго Мейер в своем превосходном труде «Немецкое народоведение» (стр. 152; Страсбург, 1898) утверждает, что от Восточной Фризии до Альп среди простого народа слово «любовь», для нас столь незаменимое и столь возвышенное, совершенно неизвестно; вместо него употребляются слова, выражающие скорее чувственную сторону влечения.

Руссо предполагал, что первобытный мужчина обнимал первобытную женщину только в мимолетные моменты доминирования своего инстинктивного влечения. Несомненно, очень вероятно, что первобытный человек разделял с другими животными периодичность полового влечения; эта периодичность исчезла только в последующем ходе человеческого развития, и следы ее все еще остаются. Вероятно, что эта периодичность полового влечения была связана с изменениями в обеспечении питанием и, таким образом, как предполагает Дарвин, была своего рода естественным препятствием для слишком быстрого роста населения. Позже, вследствие повышения индивидуальной безопасности и более длительного обеспечения обильным питанием, такая периодическая течка перестала происходить или сохранилась только в форме менструации (овуляции) у женщин, у которых в этот период наблюдается заметное усиление половой возбудимости. Среди диких народов эта периодичность полового влечения, его усиление в определенные времена года, все еще ясно проявляется даже у мужчин. Хип и Хэвлок Эллис тщательно изучили это примитивное явление и привели многочисленные доказательства его истинности.

Только человеческая самка испытывает истинную «менструацию»; то есть только у женщин созревание яйцеклетки сопровождается ежемесячным выделением крови из половых путей. Так называемая менструация самок обезьян ограничивается периодическим набуханием наружных половых органов со слизистыми выделениями из них. Согласно Мечникову, менструация обезьян представляет собой промежуточную стадию между течкой низших животных и менструацией человеческой самки. Последняя является новым приобретением, цель которого, возможно, заключается в ограничении фертильности и предотвращении слишком раннего брака девушек.

С развитием мозга старая периодическая течка, рудименты которой все еще сохраняются, становилась все более подчиненной сознательной воле, все более превращалась в длительную любовь. Шарль Летурно пишет:

«Если мы доберемся до корня дела, то обнаружим, что человеческая любовь по своей сути — это лишь сезон течки у разумного существа; она увеличивает все жизненные силы человека, точно так же, как течка увеличивает силы низших животных. Если любовь внешне колоссально отличается от течки, то это лишь потому, что репродуктивный инстинкт, самый примитивный из всех инстинктов, становится в развитых нервных центрах более диффузным в сфере своих действий и, таким образом, у человека пробуждает и возбуждает целую область психической жизни, которая совершенно неизвестна низшим животным».

Философы и научные наблюдатели определяли различие между человеческой и животной любовью как состоящее в том, что человек может любить во все времена, животное же — только периодически; но это различие, безусловно, не относится к началу человеческого развития; оно возникает, вне всякого сомнения, с первым появлением духовного элемента в любви. Только это делает человека способным к длительной любви, только это освобождает его от зависимости от периодических сезонов течки. На продление любви путем введения духовного элемента указывал еще Кант, чьи труды (особенно малые) богаты ценными наблюдениями подобного рода. В своем трактате, опубликованном в 1786 году, «Предполагаемое начало человеческой истории», он говорит относительно полового инстинкта:

«Разум, как только он стал активным, не замедлил оказать свое влияние и в половой сфере. Человек вскоре обнаружил, что половое возбуждение, которое у животных зависело лишь от преходящего и по большей части периодического влечения, в его собственном случае способно к продлению и даже к усилению силой воображения. Это влияние действует более умеренно, правда, но с большей настойчивостью и равномерностью, чем больше дело изымается из-под власти чувств, так что пресыщение, вызываемое удовлетворением чисто животной страсти, избегается».

Этот важный вопрос о происхождении любви человеческих существ в противоположность периодическому инстинкту низших животных и первобытного человека до сих пор, как ни странно, почти не привлекал внимания, несмотря на то, что он является одной из важнейших эволюционных проблем в истории человеческой цивилизации и представляет собой в некоторой степени единственную проблему в первобытной истории любви.

Основную причину постоянного характера человеческой любви, в противоположность периодическому характеру полового влечения низших животных, следует, как говорит Кант, искать в появлении этих психических отношений между полами. Гипотезы, подобные той, что выдвинул д-р В. Рейнхард в своей книге «Человек как вид животных и его влечения», согласно которой длительное разделение полов, последовавшее за возросшими трудностями в обеспечении достаточного питания (особенно в ледниковый период), привело к неполному удовлетворению полового влечения во время сезона течки и тем самым вызвало длительное половое возбуждение, нельзя воспринимать всерьез. Тот же автор предполагает, что чрезмерное потребление мяса в ледниковый период из-за отсутствия растительной пищи было ответственно за более сильную стимуляцию полового влечения и за его продление за пределы сезона течки.

Несомненно, объяснение Канта — единственно верное; именно его имел в виду Шиллер, когда в своем эссе о связи между животной и духовной природой человека говорил о счастье животных как о таком, которое

«зависит лишь от периодов организма, а они подвержены случаю, слепому произволу, потому что это счастье покоится исключительно на ощущении».

Половая любовь первобытного человека была, подобно этому, чисто инстинктивной и импульсивной.

Для него начало, ход и конец каждого любовного процесса были «прямолинейными, без колебаний туда-сюда в неопределенную область трансцендентного». Потребность в любви и удовлетворение этой потребности у первобытного человека были полностью ограничены физическим процессом половой активности (Л. Якобовский, «Начала поэзии», стр. 84).

Именно взаимопроникновение всей сексуальности с духовными элементами впервые прервало эту единственную линию ощущения, сделав в некотором смысле две линии: отсюда возник часто несчастный дуализм между телом и духом в нашем опыте любви; и все же в то же время это стало причиной возвышения человеческой любви до чисто индивидуальных чувств, которые, выходя далеко за пределы целей размножения, служили духовным запросам самого любящего индивида.

Естествознание, и особенно учение о происхождении, показали, что в высшем животном мире, к которому, как мы доказали, принадлежит первобытный человек, существует усложнение полового влечения по сравнению с этим состоянием у низших форм; это усложнение состоит главным образом в тесной связи сенсорных стимулов с половым влечением. В речи к монахам, приведенной в Палийском каноне, Будда хорошо описал сексуальную роль, которую играют различные чувства:

«Я не знаю, юноши, никакой другой формы, которая сковывала бы сердце человека, как форма женщины.

«Форма женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого голоса, который сковывал бы сердце человека, как голос женщины.

«Голос женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого запаха, который сковывал бы сердце человека, как запах женщины.

«Запах женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого вкуса, который сковывал бы сердце человека, как вкус женщины.

«Вкус женщины, юноши, сковывает сердце человека.

«Я не знаю, юноши, никакого другого прикосновения, которое сковывало бы сердце человека, как прикосновение женщины.

«Прикосновение женщины, юноши, сковывает сердце человека».

Затем следует, в той же ритмической форме, перечисление сексуальных стимулов, исходящих от женщины через глаз, ухо, обоняние, вкус и осязание.

С прогрессом к «любви» этого полового влечения, обогащенного сенсорными стимулами, было связано преобладание, господство определенных конкретных сенсорных стимулов. В этом, безусловно, следует искать начала одухотворения чисто животных инстинктов и влечений.

Важнейшую роль в любовной жизни человека даже в наши дни играет чувство осязания, а также два высших чувства — зрение и слух, причем эти два последних содержат так много духовных элементов.

Чувство осязания более широко распространено в пространстве, чем другие чувства, и по этой причине осязание является количественно самым возбудимым из чувств. Раздражение сенсорных нервов кожи, огромное количество которых достаточно для объяснения богатства ощущений через кожу, воспринимаемых как прикосновение, щекотка или легкая боль, передает очень похожие ощущения в сладострастный сенсориум. Связь между этими различными способами ощущения подтверждается тем фактом, что окончания сенсорных нервов кожи, так называемые тельца Фатера или Пачини, по структуре очень напоминают тельца Краузе, найденные на головке полового члена и головке клитора, на крайней плоти клитора, больших половых губах и на сосочках красной каймы губ. С этой точки зрения вся кожа может рассматриваться как огромный орган сладострастного ощущения, из которого кожа наружных органов конъюгации наиболее сильно восприимчива к стимуляции.

Мантегацца поэтому описывает половую любовь как высшую форму тактильного ощущения. У людей низшего склада любовь — это не более чем прикосновение. Между целомудренным поглаживанием волос и яростной бурей полового оргазма существует количественная, но не качественная разница. Чувство осязания — это глубоко сексуальное чувство, которое в наши дни играет почти ту же роль, какую в первобытные времена играло чувство обоняния.

«Кожа, — говорит Вильгельм Бёльше, — стала великим сводником, доминирующим посредником любви для многоклеточных животных, у которых полная конъюгация тел клеток стала невозможной, так что их сексуальное удовлетворение должно было достигаться через любовь-дистанцию, через любовь-контакт. Таким образом, кожа была примитивной областью сладострастного ощущения, ареной высшего телесного триумфа этой любви-дистанции».

Хорошо сказано, что первое намеренное прикосновение к части кожи любимого человека — это уже полусексуальный союз; и этот взгляд подтверждается тем фактом, что такие интимные телесные контакты, даже когда они происходят между частями, далекими от половых органов, очень быстро приводят к состояниям выраженного возбуждения этих органов. Совершенно справедливо поэтому приятные ощущения, вызываемые с помощью кожной чувствительности, рассматриваются Магнусом Хиршфельдом как переходные стадии, на которых способность к самообладанию и способность сопротивляться импульсам, возникающим из трансформации сенсорных восприятий в движения и действия, чаще всего ломаются. Тот, кто избегает этих первых контактов, лучше всего защищает себя от опасности быть подавленным своим половым влечением и слепо следовать туда, куда ведет это влечение, — если, например, он хочет избежать сношения с человеком, которого подозревает в наличии какого-либо венерического заболевания.

Участки кожи, наиболее восприимчивые к сексуальной стимуляции, так называемые эрогенные зоны, — это те части тела, где кожа встречается со слизистой оболочкой, — прежде всего, следовательно, губы, но также область ануса, женские половые органы и соски женской груди. То, что в определенных обстоятельствах даже глаз может быть эрогенной зоной, показывает примечательное наблюдение д-ра Эмиля Бока, что у многих женщин-пациенток нежное втирание мази Пагенштехера в глаз вызывает изменения выражения лица, показывающие, что происходит половой оргазм.

Контакт губ при поцелуе является одним из самых мощных стимулов любви. Арабский автор XVI века (Шейх Нефзави) в своем труде «Благоуханный сад», арабском ars amandi, упоминает об этом факте. Он цитирует стихи арабского поэта:

“When the heart burns with love,
It finds, alas, nowhere a cure;
No witch’s magic art
Will give the heart that for which it thirsts;
The working of no charm
Will perform the desired miracle;
And the most intimate embrace
Leaves the heart cold and unsatisfied—
If the rapture of the kiss is wanting.”

Физиолог Бурдах, находившийся под влиянием господствовавшей тогда натурфилософии Шеллинга, определил поцелуй как «символ союза душ», аналогичный «гальваническому контакту между положительно и отрицательно электризованным телом; он увеличивает половую полярность, пронизывает все тело и, если нечист, переносит грех от одного индивида к другому». Гёте очень проницательно описал половой союз в поцелуе:

“Eagerly she sucks the flames of his mouth:
Each is conscious only of the other.”

А Байрон пишет:

“A long, long kiss, a kiss of youth and love,
And beauty, all concentrating like rays
Into one focus kindled from above;
Such kisses as belong to early days,
Where heart and soul and sense in concert move,
And the blood’s lava, and the pulse a blaze,
Each kiss a heart-quake—for a kiss’s strength,
I think it must be reckoned by its length.”

Поэтому верно высказывание, что женщина, которая позволяет мужчине поцеловать себя, в конечном итоге предоставит ему полное обладание. Более того, большинством тонко чувствующих женщин поцелуй ценится так же высоко, как и последняя милость.

Проблема происхождения поцелуя, которую Шеффель в своей книге («Трубач из Зекингена») трактовал в юмористических стихах, была недавно исследована методами естествознания. Губной поцелуй присущ человеку, и у него импульс к поцелую не является врожденным, а постепенно развился, и поцелуй лишь со временем приобрел отношение к сексуальной сфере.

Хэвлок Эллис недавно провел интересное исследование относительно происхождения поцелуя и доказал, что любовный поцелуй развился из примитивного материнского поцелуя и из сосания младенцем материнской груди, которые обычны в регионах, где сексуальный поцелуй неизвестен. И чувство осязания, и чувство обоняния играют роль в этом примитивном поцелуе, и к простому контакту первобытный человек добавил как облизывание, так и кусание. Этот примитивный физиологический садизм кусающего поцелуя, вероятно, был унаследован от низших животных, которые при совокуплении часто кусают друг друга (Клейст в «Пентесилее» пишет, что «Küsse» — поцелуи — рифмуется с «Bisse» — укусами). Более ранние авторы — как, например, Монике в своем замечательном эссе о половом инстинкте — сделали вывод из существования этих страстных сопровождений поцелуя, что последний имеет тесную связь с пищевым инстинктом. У нас действительно есть знакомое выражение: «Я бы съел тебя от любви». Действительно, согласно Монике, неистовство диких поцелуев страстной любви может фактически привести к антропофагии, как в случае, описанном Мецгером, в котором молодой человек в брачную ночь фактически укусил и начал пожирать свою жену. Хотя в данном случае мы, несомненно, имеем дело с душевнобольным индивидом, такие садистские чувства в меньшей степени так часто наблюдаются в связи с поцелуями, что их можно рассматривать как физиологические.

В романе «Голод» Кнута Гамсуна автор описывает своеобразную связь между голодом и libido sexualis. Георг Ломер также в начале своего глубокого труда «Любовь и психоз» (Висбаден, 1907) высказывает мнение, что голод и любовь не являются противоположностями, но что одно скорее является завершением, личиночной стадией или сублимацией другого. У некоторых видов пауков самец подвергается опасности, выполняя свою долю в половом акте, быть фактически съеденным более сильной самкой.

Поцелуй путем контакта между губами или соседними частями кожи имеет европейское происхождение, и даже здесь это сравнительно недавняя практика, ибо древние очень редко упоминают о нем. Его эротическое значение было рано отмечено индийскими, восточными и римскими поэтами. Среди монгольских рас гораздо более распространен так называемый обонятельный поцелуй («нюхательный поцелуй»). В нем нос прикладывается к щеке любимого человека, и выдыхаемый воздух и запах, исходящий от щеки, вдыхаются.

С распространением европейской цивилизации распространился и европейский поцелуй контакта. Уже невозможно определить, является ли своеобразная связь между губами и половыми органами, проявляющаяся, например, в росте волос на верхней губе в период полового созревания у мужского пола, а также хорошо известными толстыми «чувственными» губами, часто наблюдаемыми у индивидов с исключительно сильными половыми импульсами, изначально первичной или лишь вторичным результатом использования губ в сексуальной ласке.

К нашему рассмотрению поцелуя мы можем естественно добавить несколько замечаний о роли чувства вкуса в человеческой любви. Поскольку вкус почти всегда тесно связан с обонянием, мы редко можем доказать в индивидуальном случае, воздействует ли впечатление вкуса или впечатление обоняния более мощно на vita sexualis. При поцелуе бессознательное пробование на вкус любимого человека, по-видимому, часто играет роль; и что касается целования других частей тела, особенно половых органов, на пике полового возбуждения это, несомненно, часто происходит. В норвежских народных сказках и в южно-венгерской песне, опубликованной Фридрихом С. Крауссом, это пробование женщины на вкус описано очень реалистично. Тяга к сладкому также в значительной степени ассоциировалась с сексуальностью. Дети, которые любят сладкое, у которых, как говорится, есть «сладкий зуб», также чувственно предрасположены, сексуально более возбудимы и более склонны к практике онанизма, чем другие дети. Сенсорные импульсы были поэтому классифицированы как импульс голода и половой импульс соответственно. Определенная доля истины, по-видимому, кроется в этих наблюдениях.

Гораздо большее влияние, чем эти низшие чувства, оказывают в сексуальной сфере на современного цивилизованного человека высшие, поистине интеллектуальные чувства — зрение и слух. С принятием вертикального положения они получили преимущество перед чувством обоняния и вкуса.

В своем труде «Идеи к философии истории человечества» Гердер пишет:

«В начале все чувства человека имели лишь малую область действия, и низшие чувства были более активны, чем высшие. Мы видим это среди дикарей наших дней: обоняние и вкус — их проводники, как они являются таковыми в случае низших животных. Но когда человек поднят над землей и подлеском, обоняние больше не командует, но глаз: он имеет более широкое царство и приучает себя с раннего детства к тончайшей геометрии линий и цветов. Ухо, глубоко помещенное под выступающим черепом, имеет более близкий доступ во внутреннюю камеру для сбора идей, в то время как у низших животных ухо стоит прямо и у многих сформировано так, чтобы указывать в направлении звука».

Обоняние, вкус и даже осязание имеют лишь малую эстетическую ценность по сравнению с двумя высшими чувствами, потому что в первых материал преобладает слишком сильно и потому что они более тесно связаны с чистыми животными импульсами, чем зрение и слух. Иоганнес Фолькельт в своем ценном труде «Эстетика» провел интересное исследование этого вопроса и приходит к выводу, что в зрении и слухе восприятие происходит без какого-либо следа материала; в осязании и вкусе, с другой стороны, материал колоссально преобладает, в то время как обоняние стоит посередине. Шиллер писал:

«В случае глаза и уха окружающая материя отвергается чувствами; по этой причине эти два чувства дают самое свободное эстетическое наслаждение, не смешанное с животной похотью».

Чувство зрения — это истинное эстетическое чувство в отношении vita sexualis; это первый вестник любви. С помощью этого чувства цвет и форма становятся сексуальными стимулами: через чувство зрения передается все впечатление о любимой личности; симпатия и половое влечение почти всегда вначале зависят от зрения. В отношении выбора любви зрение, несомненно, является чувством величайшей важности.

Согласно исследованиям, направляемым светом современного учения об эволюции, мы больше не можем сомневаться, что красота живого мира тесно связана с половой жизнью и, по сути, именно ею впервые вызывается к бытию. Вся красота — это, говоря словами Дарвина и П. Ю. Мёбиуса, «любовь, ставшая способной к восприятию», и, добавим от себя, любовь, ставшая способной к восприятию с помощью чувства зрения. Фигура, осанка, походка, одежда, украшение, наблюдение красот различных частей тела любимого человека — все эти впечатления, полученные с помощью чувства зрения, имеют мощнейшее эротическое влияние.

Хэвлок Эллис также приходит к выводу, что для человечества идеал подходящего партнера по любви основан гораздо больше на данных чувства зрения, чем на данных осязания, обоняния и слуха.

Однако, в дополнение к чувству зрения, чувство слуха играет роль значительной важности в любовной жизни человечества. Достаточным указанием на этот факт является изменение, происходящее в голосе мужчины в период полового созревания. Классические исследования Дарвина доказывают вне возможности сомнения тесную связь между голосом и половой жизнью. Мужской голос, особенно, оказывает сексуально стимулирующее действие на женщину; но обратное влияние женского голоса на мужчину также может наблюдаться. У других млекопитающих именно в сезон течки голос используется как средство сексуального обольщения. Повторение этой вокальной приманки через измеренные интервалы дает начало ритму и песне. Ритмическое повторение одного и того же тона обладает чем-то высоко внушающим, завораживающим и, таким образом, вызывает половое влечение и очарование самым мощным образом. Здесь лежит происхождение глубокого эротического влияния пения и музыки. Дарвин предполагает, что ранние прародители человечества, прежде чем они приобрели способность выражать свою взаимную любовь в членораздельной речи, имели обыкновение очаровывать друг друга музыкальными тонами и ритмами. Женщина гораздо более восприимчива, чем мужчина, к сексуальному влиянию пения или музыки, но сам мужчина отнюдь не безразличен к чарам красивого женского голоса. Мягкие тона женского голоса являются для многих мужчин первым захватывающим раскрытием природы женщины. Французский врач и естествоиспытатель Моро рассказывает, что он однажды был вынужден отказаться от удовольствия видеть выступление красивой актрисы, ибо только так он мог преодолеть яростный всплеск половой страсти, который был вызван в нем одним лишь стимулом ее голоса.

[4] Если бы в наши дни был проведен опрос среди культурных женщин европейского и англо-американского происхождения, соответствуют ли их идеалу красоты бородатые или безбородые мужчины, нет сомнений, что большинство — возможно, очень большое большинство — высказалось бы против полной бороды.

[5] Недавно, помимо сексуальной периодичности, была доказана общая периодичность жизненных проявлений, особенно психических явлений, связанных с сексуальностью, у обоих полов. В работе, привлекшей большое внимание, — «Ход жизни: элементы точной биологии» (Вена, 1905) — Вильгельм Флисс доказал наличие у человеческого вида двадцатитрехдневного «мужского» и двадцативосьмидневного «женского» периода. Не только физические явления повторяются совершенно спонтанно с интервалами в двадцать три и двадцать восемь дней соответственно, но то же самое верно для восприятий, чувств и волевых импульсов. Герман Свобода, вдумчивый сторонник теории Флисса, рассмотрел этот вопрос в двух работах — «Периоды человеческого организма в их психологическом и биологическом значении» (Лейпциг и Вена, 1904) и «Исследования элементов психологии» (Лейпциг и Вена, 1905). В них он описал также двадцатитрехчасовые и восемнадцатичасовые жизненные волны у людей и обсудил значение этой периодичности для психологии. Эти исследования Флисса и Свободы нуждаются в подтверждении другими исследователями, прежде чем их можно будет считать определенными дополнениями к нашим научным знаниям. В этой связи можно также проконсультироваться со старой работой Карла Рейнля — «Волнообразные движения жизненных процессов у женщины» (Лейпциг, 1884). См. также работу Ван де Вельде «Функции яичников, волнообразное движение и менструальное кровотечение» (Йена, 1905).

[6] Вире также объясняет длительный характер человеческой любви зависимостью от избытка мощного питательного материала, тогда как бедные дикари Северной Европы и Америки, которые часто должны голодать, на самом деле испытывают не более чем мгновение полового удовольствия, точно так же, как дикие животные, которые имеют течку только в определенные четкие сезоны. По той же причине наши домашние животные, которые имеют избыточное обеспечение питанием, совокупляются гораздо чаще. И в нашем собственном случае непрерывная интимная связь полов в нашей домашней жизни является постоянным источником вечно возобновляющихся сексуальных потребностей, даже вопреки нашей собственной воле. Принятие человеком вертикального положения, которое так тесно связано с преобладанием человеческого мозга, также рассматривается Вире как «длительная причина полового возбуждения». Ср. Ж. Ж. Вире, «Женщина», стр. 301; Лейпциг, 1827.

[7] Недавно Гуалино [«Половой рефлекс, возникающий от стимуляции губ», опубликованный в итальянском «Архиве психиатрии», 1904, стр. 341 и сл.] путем механической стимуляции красных частей губ вызвал эротические идеи и прилив крови к половым органам, и это доказывает, что губы являются эрогенной зоной. Сравните также интересные замечания профессора Петерманна и д-ра Нэке о происхождении поцелуя в немецком «Архиве криминальной антропологии», 1904, том XVI, стр. 356, 357.

[8] Поцелуй находится на пограничной линии между эротизмом и сексуальным наслаждением. Бёльше называет его истинной переходной формой между любовью-слиянием и любовью-дистанцией. В момент поцелуя дистанция между двумя влюбленными, безусловно, сокращается до минимума; любовь-дистанция, следовательно, находится на грани превращения в любовь-слияние. С другой стороны, однако, поцелуй — это все еще просто тактильный контакт, и контакт только голов, истинного места у человечества чувства любви-дистанции. Поцелуй представляет собой стремление к полной любви-слиянию и все же является в то же время символом чисто духовной любви-дистанции.

[9] Особенно во Франции это так. Мадам Адам очень со вкусом описывает это чувство потери добродетели после предоставления поцелуя.

[10] Ср. также Дж. Либрович, «Поцелуй и целование», стр. 22 (Гамбург, 1877).

[11] Интересно наблюдать, что китайцы рассматривают европейский поцелуй как признак каннибализма [д’Энжой, «Поцелуй в Европе и Китае», Бюллетень Общества антропологии, Париж, 1897, № 2].

[12] Мы можем лишь вскользь упомянуть знаменитый генито-лабиальный нерв Вольтера.

ГЛАВА III ВТОРИЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ (РЕПРОДУКТИВНЫЕ ОРГАНЫ, ПОЛОВОЕ ВЛЕЧЕНИЕ, ПОЛОВОЙ АКТ)

«Половая страсть — это предмет всеобщего опыта; и, говоря широко и в общем, мы можем сказать, что это предмет, в отношении которого весьма желательно, чтобы каждый взрослый когда-либо имел фактический опыт». — Эдвард Карпентер.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ III

Происхождение и цель репродуктивных органов — Прогрессирующая дифференциация этих органов — Изначальная идентичность их рудиментов у обоих полов — Теория Вейнингера о смешении половых элементов — Эта теория предвосхищена Хайнзе — Бисексуальность — Фактическое значение бисексуальности ничтожно — Филогенетическое объяснение органов полового сношения — Три проблемы Бёльше — «Проблема отверстия» — Связь между половым отверстием и мочеиспускательным каналом — Между половым отверстием и анусом — Значение в отношении определенных сексуальных отклонений — «Проблема члена» — Более ранние способы фиксации во время полового акта — Сосание и кусание — Действие конечностей (объятие) — Половой член — Его различные формы — Кость полового члена — Свободный характер человеческого полового члена — Опускание яичек — Женский рудимент полового члена — Его первоначальная функция, ставшая излишней из-за дальнейшей эволюции полового отверстия — Превращение в клитор и малые половые губы — «Проблема либидо» — Сладострастие как явление любви-дистанции — Сомнительная специфичность сладострастия — Теория «полового чувства» и «половых клеток» — Отношения сладострастия к щекотке и к болезненным ощущениям — Особая разновидность контактных стимулов — Локализация на половых органах — Половое влечение — Относительная независимость влечения от репродуктивных желез — Генезис полового возбуждения — Стадия прелибидо (половое напряжение) — Терминальное либидо (половое удовлетворение) — Симптомы и раннее появление прелибидо — Причины полового напряжения — Химическая теория полового напряжения Фрейда — Акт полового сношения — Описание полового акта Рубо — Поведение женщины при половом акте — Мажанди по этому предмету — Наблюдения д-ра Теопольда — Физиологические явления, связанные с половым актом — Садистские и мазохистские элементы — Нормальная позиция во время полового сношения — Figuræ Veneris — Значение нормальной позиции в отношении цивилизации.

ГЛАВА III

По мере того как продолжалась прогрессивная эволюция многоклеточного организма и происходила все большая дифференциация отдельных частей тела, стало необходимым, чтобы очень простой процесс размножения одноклеточного организма (путем простого деления клеток или путем конъюгации) был в многоклеточных организмах многоклеточных животных обеспечен и облегчен развитием нового аппарата. Это было тем более необходимо, что вследствие дифференциации других органов первоначально независимые репродуктивные элементы становились все более зависимыми от родительского организма и теряли свою прежнюю способность получать питание с помощью собственной активности. Отсюда стало необходимым, чтобы период времени, протекающий между моментом, когда репродуктивные клетки освобождались от родительского организма, и моментом, в который они сливались, чтобы сформировать новый индивид, был сокращен до минимума. Эту цель обслуживает аппарат, который делает возможным безопасное и быстрое слияние двух репродуктивных элементов, имеющий форму специальных выделительных каналов с сократительными стенками, через которые проходят два половых элемента. Это «копулятивные органы», с помощью которых дистанция между двумя любящими индивидами сокращается. Согласно исчерпывающим исследованиям Фердинанда Симона, совершенствование и дифференциация этих проводящих каналов происходит pari passu с высшим развитием организма.

Одновременно с этим происходит дифференциация собственно внутренних репродуктивных органов, рудименты которых идентичны у обоих полов. Часть этих первоначально идентичных структур подвергается дальнейшему развитию у мужчины, другая часть подвергается дальнейшему развитию у женщины, в то время как у обоих полов сохраняются рудименты более раннего состояния, и они свидетельствуют о примитивном состоянии, в котором обе репродуктивные железы присутствовали в одном индивиде (гермафродитизм). В этом смысле применима теория Вейнингера — а именно, что нет абсолютно мужского и нет абсолютно женского индивида, что в каждом мужчине есть что-то от женщины, и в каждой женщине что-то от мужчины, и что между ними существуют различные переходные формы, половые «промежуточные стадии». Поэтому, согласно этому взгляду, каждый индивид имеет в своем составе столько-то долей «мужчина» и столько-то долей «женщина», и в соответствии с преобладанием одного набора элементов или другого он должен быть отнесен к тому или другому полу. Эта теория, которую Вейнингер рассматривает как свое собственное открытие, отнюдь не нова и уже находит место в «Ардингелло» Хайнзе, где мы читаем:

«Поэтому я считаю необходимым допустить существование в природе мужских и женских элементов. Тот мужчина наиболее близок к совершенству, кто целиком состоит из мужских элементов, и та женщина, возможно, наиболее близка к совершенству, в которой содержится лишь столько женских элементов, сколько необходимо, чтобы оставаться женщиной; в то время как тот мужчина — худший, в ком содержится лишь столько мужских элементов, сколько нужно, чтобы претендовать на звание мужчины».

Магнус Хиршфельд, которому этот примечательный отрывок из книги Хайнзе, по-видимому, был неизвестен, недавно в своих ценных монографиях «Половые переходные стадии» (Лейпциг, 1905) и «Природа любви» (Лейпциг, 1906) тщательно исследовал эти отношения и цитирует, среди прочих, высказывания Дарвина и Вейсмана, согласно которым латентное присутствие противоположных половых признаков у каждого полодифференцированного биона следует рассматривать как нормальное устройство. Несомненно, широко распространенное явление «психического гермафродитизма» или «духовной бисексуальности» связано с только что перечисленными физическими фактами и дает нам ключ к пониманию природы гомосексуальности. Оба эти состояния — физическое и психическое — могут быть отнесены к примитивным условиям сексуальности. Они не могут играть никакой серьезной роли в будущем ходе человеческой эволюции, для которой прогрессирующая дифференциация полов является столь заметной характеристикой. В отличие от этой дифференциации, данные рудиментарные половые состояния практически лишены значения. Внушение, влияние сиюминутных тенденций времени и преходящих психических состояний действительно могут временно ввести нас в заблуждение. И когда, например, Хиршфельд утверждает, что в центральной нервной системе женщин возрастают более мужские, рациональные качества, а в центральной нервной системе мужчин — более женские, эмоциональные качества, мы должны ответить, во-первых, что это не является верным в общем смысле, а во-вторых, что, поскольку это верно, это лишь преходящее явление, которое уже вызвало мощную реакцию в противоположном направлении. [13] Эксгувии мертвого состояния не могут быть оживлены вновь.

Первоначальная цель органов полового сношения, таким образом, заключается в том, чтобы обезопасить и облегчить, в более сложных условиях, свойственных многоклеточным организмам, конъюгацию двух репродуктивных клеток. Они существуют не как, по предположению Эдуарда фон Гартмана, простая приманка для сладострастия, чтобы побудить человека продолжать практику полового сношения, чисто инстинктивную у его животных предков, но ныне находящуюся под угрозой из-за развития высшего типа сознания. Ибо животные, не имеющие органов полового сношения, также испытывают сладострастное ощущение в момент полового оргазма и деторождения.

Только история эволюции решает загадку происхождения органов полового сношения и делает их назначение понятным для нас. В весьма остроумной манере В. Бёльше выделяет три проблемы в этой истории генитальных органов: «проблему отверстия», «проблему члена» и «проблему либидо».

Первая проблема касается характера и расположения двух отверстий, из которых выходят половые продукты, репродуктивные клетки; вторая касается точного взаимного приспособления мужского и женского репродуктивных отверстий; третья касается импульса к интимному соприкосновению генитальных отверстий вследствие мощного нервного раздражения.

Самый примечательный факт, с которым мы сталкиваемся при рассмотрении первой проблемы — «проблемы отверстия», — это тесная связь между половым отверстием и выделительным каналом мочевого аппарата как у женщины, так и у мужчины — у последнего, впрочем, эта связь более выражена. По-видимому, существует своего рода бережливость со стороны природы, объединяющей столь тесно эти две выделительные трубки: для мочи и для продуктов половой деятельности. Филогенетически, действительно, репродуктивные продукты первоначально проходили вместе с мочой свободно наружу, и именно там происходила их конъюгация. У некоторых червей, существующих и по сей день, мы находим эту «мочевую любовь». Позже генитальный канал отделился от мочевого канала, но обе трубки остались частично соединенными у своих выходов, открываясь бок о бок в одной и той же части тела. У мужчины, действительно, уретра до сих пор служит двойной цели: выведению мочи и семяизвержению. У женщины два выделительных отверстия различны, но они открываются в непосредственной близости в половую щель между бедрами.

Интимная связь, которая таким образом существует между мочевыми и репродуктивными органами, не лишена значения для понимания определенных аберраций полового влечения (libido sexualis). То же самое верно в отношении связей между отверстием полового пути и аналогично прилегающим отверстием толстой кишки, анусом. «Анус», или, лучше сказать, «клоакальная любовь», действительно играет роль у многих рыб, амфибий и рептилий; у них акт деторождения и выделение мочи и фекалий происходят через клоаку. Среди млекопитающих на ранней стадии филогенетического развития кишечник полностью отделился от полового зачатка и половых выделительных путей; и только в близости соответствующих отверстий мы находим указание на эту примитивную ассоциацию. Акт педерастии напоминает нам о том же факте.

Сама «проблема отверстия» ведет нас в ходе прогрессивного развития к «проблеме члена» — то есть к проблеме более точного соприкосновения двух репродуктивных отверстий. Пенис, путем введения в тело представителя противоположного пола, действует как средство для сокращения дистанции любви; он служит для фиксации, для сцепления копулирующей пары, что на более ранних стадиях животной жизни осуществлялось путем сосания и кусания; например, у птиц, которые по большей части лишены настоящего пениса, самец крепко держит самку клювом во время сношения, и сосание и кусание, которые часто встречаются у людей при половом акте, сохраняются как реминисценция этих отношений. У различных позвоночных используются другие средства фиксации: формой плавников, рук или ног становится возможным тесное «объятие»; наконец, эволюция специального органа для половых целей завершила длинный ряд средств обеспечения союза. Первоначально будучи не более чем колышком или шипом, у человека пенис впервые развивается в форму абсолютно свободного конечностного органа. У собак, хищников, грызунов, летучих мышей и обезьян в органе есть крепкая кость, так называемая «пенисная кость». У человека эта кость отсутствует; пенис стал полностью свободным. В. Бёльше пишет:

«По отношению к большому, тяжелому, массивному туловищу и бедрам, резко индивидуализированный, независимый, подвижный пенис представляется своего рода одухотворенной центральной точкой; как бы пальцем или маленькой третьей рукой туловища, кажущейся глазу находящейся в ритмической связи с руками, правой и левой».

В филогенетическом параллелизме с развитием пениса происходит (начиная с сумчатых и выше) опускание яичек (descensus testiculorum), спуск мужских репродуктивных желез, пока они не достигают своего окончательного положения в мошонке, под пенисом. Здесь мы также можем распознать принцип «подвижности конечностей», ментально утонченной подвижности.

В клиторе женщина также обладает рудиментом примитивного пениса. Благодаря соприкосновению двух конечностей должно было осуществляться более полное и быстрое соединение взаимных половых продуктов. Но дальнейшее развитие большого полового отверстия у самки сдержало прогрессивное развитие этого примитивного пениса, сделало его в некоторой степени излишним, поскольку теперь, благодаря адаптации мужского пениса к женскому половому отверстию, стала возможной достаточная внутренняя фиксация в акте копуляции. Таким образом, женский пенис стал служить другим целям: часть его образовала малые половые губы; другая часть, верхняя, — клитор, название которого достаточно указывает на тот факт, что, подобно пенису самца, его функция связана со сладострастным чувством.

Это подводит нас к третьей и последней проблеме, «проблеме либидо». У человеческого вида сладострастное удовольствие почти полностью отделено от процесса «любви-слияния», слияния сперматозоида и яйцеклетки, и по большей части стало явлением «любви-дистанции». Представляется крайне сомнительным, есть ли что-то специфическое в сладострастном ощущении — существует ли, по сути, особое «половое чувство». Магнус Хиршфельд предполагает существование особых «половых клеток», рецептивных зон для половых раздражителей, снабженных сенсорной субстанцией, наделенной особой специфической чувствительностью. Он рассматривает любовь и половой импульс как «молекулярное движение или силу совершенно специфического качества, протекающую через нервную систему» и сопровождаемую совершенно особым ощущением, или тоном удовольствия, возникающим из состояния возбуждения половых клеток. Но, как мы уже отмечали, сладострастное ощущение является лишь частным случаем общей кожной чувствительности; оно очень тесно связано с кожным ощущением щекотки; строго говоря, это не более чем чрезмерно сильная щекотка. [14] Оно также имеет интимные связи с ощущением боли. [15] Структура и положение нервно-окончательного аппарата генитальных органов, посредством которого становится возможным сладострастное удовольствие, обнаруживают большое сходство с осязательными тельцами и сенсорными окончаниями других частей кожи. При половом оргазме общее кожное ощущение возрастает до такой высокой степени интенсивности, становится настолько мощным, что на мгновение сознание фактически утрачивается. Ассоциация мгновенной потери сознания с апогеем ощущения указывает на вершину полового удовольствия — это отречение, растворение индивидуальной личности.

Сладострастное удовольствие играет свою роль у человеческого вида целиком в сфере любви-дистанции. Бёльше очень красиво описал его значение в этом отношении:

«Всеобъемлющей на пути к достижению своей конечной цели является любовная жизнь и великих клеточных обществ, таких, каким являетесь вы сами, каким являюсь я сам, каким является ваша возлюбленная. Эти высшие, более развитые индивиды видели друг друга, приближались друг к другу, слышали друг друга, воспринимали друг друга через сотню внешних посредников; они духовно сливались и достигали состояния чудесной гармонии — их главные стенки тела наконец приходили в непосредственный контакт — они пожимали друг другу руки, обнимали друг друга, целовали друг друга — они притягивались все ближе и ближе; в известной степени тело одного проникало в тело другого. Во всем этом их любовь брала на себя все дело, брала на себя в тысячу раз эффективнее, чем могли бы сделать это отдельные клетки, ищущие конъюгации; брала на себя ради репродуктивных клеток, скрытых глубоко внутри их тел. Все приятные и болезненные чувства любви волновались и бурлили столь долгое время по всему организму с интенсивной силой; эти чувства волновали всю высшую, всеобъемлющую, индивидуальную личность, обыскивали каждую ее глубину бурными эмоциями желания, жалобы и ликования.

«Но в точный момент все это останавливалось. Семянные клетки выбрасывались; одна из них конъюгировала с яйцеклеткой; скрытая внутренняя жизнь крошечного отдельного организма начиналась внутри тела одного из сверхиндивидов. Последнее разделение было преодолено, и истинное клеточное слияние происходило. Но когда это случалось, непосредственная связь с любовной жизнью великого индивида, мужчины и женщины, была уже полностью разорвана. Телесный акт любви был уже давно завершен; его возрастание до кульминации и его исполнение давно прошли».

«Момент высшего сладострастного удовольствия, который в случае одноклеточных существ естественно происходит в момент полного слияния, должен в случае многоклеточных организмов столь же естественно быть перенесен на другую стадию, как бы на великом пути любви».

«На более раннюю стадию».

«На ту стадию любви-дистанции, которая наиболее близка к истинному акту слияния репродуктивных элементов. К самой дальней точке, то есть достигнутой великими контейнерами подлинных одноклеточных половых элементов (самих по себе способных к акту окончательного слияния) — самой дальней точке, достигнутой многоклеточными сверхиндивидами».

Эта самая дальняя точка есть акт контакта. [16] Мы уже научились рассматривать кожу как проекцию нервной системы, и мы пришли к пониманию значения кожи в сфере сексуальности. Другие чувства, возникшие из кожи, также должны быть приняты во внимание в этом вопросе. В генитальных органах этот осязательный стимул приобретает совершенно особый характер; он порождает здесь собственно сладострастное ощущение, которое связано с разрядкой репродуктивных продуктов. У человека эта связь наиболее отчетливо проявляется. Момент наиболее интенсивного полового удовольствия совпадает с эякуляцией, с выбросом семени. Характер этого сладострастного ощущения едва ли может быть определен; отчасти оно похоже на интенсивное ощущение щекотки, но, с другой стороны, оно имеет несомненную связь с болью. Позже, в другой связи, мы рассмотрим этот интересный момент более подробно. Не без основания половой акт также сравнивали с чиханием; предварительное ощущение щекотки с последующей разрядкой нервного напряжения в форме чихания, по сути, имеют заметное сходство с процессами, происходящими в половом акте.

Половой акт зависит от возникновения определенных стимулов, которые связаны с полным развитием внутренних и внешних генитальных органов и репродуктивных желез. Время, когда это развитие происходит у мужчины и женщины, известно как пубертат. Сумма этих стимулов известна как «половой импульс». В то время как у низших животных половой импульс по большей части связан с активностью репродуктивных желез, у человеческого вида, в связи с преобладающим значением мозга, он достиг относительной независимости от репродуктивных желез; в то время как разум стал очень мощно влиять на половой импульс. Вообще говоря, половое возбуждение вызывается тремя способами: во-первых, активностью репродуктивных желез; во-вторых, периферическим возбуждением, исходящим от так называемых «эрогенных» зон; и в-третьих, центральными психическими влияниями. З. Фрейд недавно изучил отношения между этими тремя причинами полового возбуждения, полового импульса и очень правильно выделил две стадии — стадию «прелибидо» (половое желание) и стадию собственно полового «либидо» (половое удовлетворение).

Стадия прелибидо отчетливо имеет характер напряжения; стадия либидо — характер облегчения. Чувство напряжения во время прелибидо находит выражение как психически, так и физически через ряд изменений в генитальных органах. Напряжение далее увеличивается стимуляцией различных эрогенных зон. Если это прелибидо возрастает сверх определенной степени, характерная потенциальная энергия полового напряжения трансформируется в приносящую облегчение кинетическую энергию терминального либидо, во время которой происходит эвакуация репродуктивных продуктов.

Прелибидо, которое особенно характеризуется кровенаполнением, набуханием и эрекцией пещеристых тел мужских и женских репродуктивных органов, происходящими как рефлекс из спинного мозга, может ощущаться задолго до пубертата; оно гораздо более независимо от процессов, происходящих в репродуктивных железах, чем терминальное либидо, или половое удовлетворение, которое у самца сопровождает эякуляцию семени и связано с состояниями, достигаемыми только в пубертате.

Фактическое происхождение полового напряжения, которое в конечном итоге ведет к эякуляции, все еще неясно; на первый взгляд кажется вероятным, что у самца это ощущение связано с накоплением семени в семенных пузырьках. Давление на стенки этих структур, можно предположить, стимулирует половые центры в спинном мозге, а также те, что в мозгу; но эта теория не учитывает состояние у ребенка, у женщины и у кастрированных самцов, у всех из которых, несмотря на отсутствие накопления каких-либо репродуктивных продуктов, тем не менее может наблюдаться отчетливое состояние полового напряжения. Действительно, это старый опыт, что евнухи могут иметь очень мощный половой импульс. Очевидно, таким образом, что половой импульс должен быть в очень значительной степени независим от репродуктивных желез.

Природа полового напряжения все еще совершенно неизвестна. Фрейд предполагает, ввиду недавно признанного значения щитовидных желез в отношении сексуальности, что, возможно, некое вещество, в целом диффундирующее по организму, вырабатывается стимуляцией эрогенных зон, что продукты распада этого вещества оказывают специфический стимул на репродуктивные органы или на связанный половой центр в спинном мозге. Например, такая трансформация токсического, химического стимула в особый органный стимул, как известно, происходит в случае определенных чужеродных ядовитых материалов, введенных в тело. Фрейд считает, что вероятность этой химической теории полового возбуждения увеличивается тем фактом, что неврозы, относимые к нарушениям половой жизни, обладают большим клиническим сходством с явлениями интоксикации, вызванной привычным использованием афродизиатических ядов (определенных алкалоидов).

Облегчение полового напряжения происходит естественным путем в половом акте, в завершении нормального сношения между мужчиной и женщиной. Несмотря на многочисленные наблюдения ведущих естествоиспытателей и врачей относительно акта полового сношения, среди которых мне нужно лишь упомянуть таковые Мажанди, Иоганнеса Мюллера, Маршалла Холла, Кобельта, Буша, Деланда, Рубо, Ландуа, Теопольда, Бурдаха и многих других, мы обладаем, по причинам, которые легко понять, не имеем действительно точных исследований относительно различных явлений, происходящих во время полового акта. Более конкретно, поведение женщины во время этого акта — вопрос, который остается крайне неясным.

Французский врач Рубо дал нам наиболее яркое описание полового сношения:

«Как только пенис входит в преддверие влагалища, он прежде всего давит на головку клитора, которая расположена у входа в генитальный канал, и благодаря своей длине и способу, которым она согнута, может уступить и согнуться дальше перед пенисом. После этой предварительной стимуляции двух главных центров половой чувствительности головка пениса скользит по внутренним поверхностям двух вагинальных луковиц; шейка и тело пениса затем захватываются между выступающими поверхностями вагинальных луковиц, но сама головка пениса, которая прошла дальше вперед, находится в контакте с тонкой и нежной поверхностью слизистой оболочки влагалища, которая сама, благодаря присутствию эректильной ткани между слоями, находится теперь в эластичном, упругом состоянии. Эта эластичность, которая позволяет влагалищу адаптироваться к размеру пениса, немедленно увеличивает тургесценцию и чувствительность клитора, поскольку кровь, которая вытесняется из сосудов стенки влагалища, переходит оттуда в сосуды вагинальных луковиц и клитора. С другой стороны, тургесценция и чувствительность самой головки пениса усиливаются сжатием этого органа вследствие постоянно возрастающей наполненности сосудов слизистой оболочки влагалища и двух вагинальных луковиц».

«В то же время клитор прижимается вниз передней частью компрессорной мышцы, так что он приводится в контакт с дорсальной поверхностью головки и тела пениса. Таким образом происходит взаимное трение между этими двумя органами, повторяющееся при каждом копулятивном движении, совершаемом двумя сторонами акта, пока наконец сладострастное ощущение не поднимается до своей наивысшей интенсивности и не кульминирует в половом оргазме, отмеченном у самца эякуляцией семенной жидкости, а у самки — аспирацией этой жидкости в зияющее внешнее отверстие канала шейки матки».

«Когда мы принимаем во внимание влияние, которое темперамент, конституция и ряд других специальных и общих обстоятельств способны оказывать на интенсивность полового ощущения, можно вполне усомниться, близка ли к решению проблема относительно различий в сладострастном ощущении между самцом и самкой; действительно, мы можем пойти дальше и почувствовать убежденность, что эта проблема, ввиду всех трудностей, которые ее окружают, на самом деле неразрешима. Настолько это верно, что трудно дать картину одновременно точную и полную явлений, сопровождающих нормальный акт копуляции. В то время как у одного индивида чувство полового удовольствия сводится не более чем к едва заметному щекотанию, у другого это чувство достигает апогея как ментального, так и физического экстаза».

«Между этими двумя крайностями мы встречаем бесчисленные состояния перехода. В случаях интенсивного экстаза проявляются различные патологические симптомы, такие как ускорение общего кровообращения и сильная пульсация артерий; венозная кровь, удерживаемая в крупных сосудах общими мышечными сокращениями, ведет к повышенному теплу тела; и, далее, этот венозный застой, который еще более выражен в мозгу вследствие сокращения шейных мышц и обратного сгибания шеи, может вызвать церебральную конгестию, во время которой сознание и все ментальные проявления на мгновение приостанавливаются. Глаза, покрасневшие от инъекции конъюнктивы, становятся неподвижными, и выражение лица становится отсутствующим; веки закрываются судорожно, чтобы исключить свет. У некоторых дыхание становится тяжелым и прерывистым; но у других оно временно приостанавливается вследствие ларингоспазма, и воздух, будучи задержанным на время в легких, наконец принудительно выталкивается, сопровождаемый произнесением бессвязных и непонятных слов».

«Импульсы, исходящие из переполненных нервных центров, спутаны. Существует неописуемое расстройство как движения, так и ощущения; конечности поражаются судорожными подергиваниями и могут либо двигаться в различных направлениях, либо вытягиваться прямо и жестко; челюсти сжимаются так, что зубы скрежещут друг о друга; и некоторые индивиды поражаются эротическим бредом до такой степени, что они схватят, например, незащищенное плечо своего партнера по половому акту и будут кусать его, пока не потечет кровь».

«Это бредовое неистовство обычно кратковременно, но достаточно долго, чтобы истощить силы организма, особенно у самца, у которого состояние гипервозбудимости завершается более или менее обильной потерей семени».

«За этим следует период истощения, который тем интенсивнее, чем интенсивнее было предшествующее возбуждение. Внезапная усталость, общее чувство слабости и склонность ко сну, которые обычно поражают самца после акта сношения, отчасти должны быть приписаны потере семени; ибо у самки, какой бы энергичной ни была роль, которую она сыграла в половом акте, наблюдается лишь преходящая усталость, гораздо меньшая по степени, чем та, которая поражает самца, и позволяющая гораздо скорее повторить акт. "Triste est omne animal post coitum, præter mulierem gallumque" (Всякое животное печально после совокупления, кроме женщины и петуха), — писал Гален, и эта аксиома по существу верна — по крайней мере, насколько это касается человеческого вида».

Кобельт в своем знаменитом труде о человеческих органах полового удовольствия (Фрайбург, 1884, стр. 55 и сл.) дал похожее описание копуляции. В большинстве описаний полового акта обычно уделяется мало внимания поведению женщины. Мажанди давно обратил внимание на тот факт, что в этом вопросе много неясности, и настаивал на том, что по сравнению с самцом самка демонстрирует чрезвычайно заметные различия в отношении своего активного участия в копуляции и интенсивности своих сладострастных ощущений.

«Очень многие женщины, — говорит этот выдающийся физиолог, — испытывают половой оргазм, сопровождаемый очень интенсивными сладострастными ощущениями; другие, напротив, кажутся совершенно лишенными ощущения; а некоторые, опять же, имеют только неприятное и болезненное ощущение. Многие женщины выделяют в этот момент наиболее интенсивного полового удовольствия большое количество слизи, но большинство не демонстрирует этого явления. В отношении всех этих явлений, возможно, нет двух женщин, которые были бы точно похожи».

Поведение женщины во время полового акта (in coitu) особенно изучалось гинекологами, такими как Буш, Теопольд и недавно Отто Адлер. Малоизвестны наблюдения доктора Теопольда, основанные на его собственном опыте и опубликованные в 1873 году. Он энергично отрицает взгляд, что женщина всегда пассивна в половом акте, а также что женские репродуктивные органы неактивны во время сношения. Во время эротического возбуждения у женщины сердце бьется чаще, артерии половых губ пульсируют мощно, генитальные органы напряжены и горячее на ощупь. По мере приближения наиболее интенсивного либидо матка подвергается эрекции; ее основание касается передней брюшной стенки; фаллопиевы трубы могут быть отчетливо прощупаны через брюшную стенку, когда они тонкие, как твердые, изогнутые струны. Влагалище, особенно верхняя часть прохода, подвергается ритмическому сокращению и расширению, и полное удовлетворение завершает акт.

Пока мышца, охраняющая выход влагалища (constrictor cunni — луковично-губчатая мышца), не повреждена, женщина способна, крепко сжимая корень пениса, ускорить эякуляцию семени или увеличить стимуляцию самца до тех пор, пока не произойдет эякуляция.

Эти мощные сокращения влагалища, чередующиеся ритмически с расширениями, происходящими во время оргазма, крепко захватывают головку пениса и вызывают коаптацию мужского отверстия уретры с наружным зевом матки, а расширение этого последнего отверстия облегчает вход семени. Согласно О. Адлеру, половое возбуждение женщины во время полового сношения начинается с очень мощного кровенаполнения всего репродуктивного аппарата, включая даже бахромки, окружающие брюшное отверстие фаллопиевых труб; это кровенаполнение дает начало эрекции этих частей, и особенно клитора, малых половых губ и стенки влагалища. В то же время железы слизистой оболочки влагалища и входа во влагалище начинают секретировать, что проявляется влажностью внешних генитальных органов. Теперь начинаются мягкие ритмические сокращения влагалища и тазовых мышц, и во время оргазма они увеличиваются, чтобы стать спазматическими сокращениями, посредством чего выталкивается увеличенная секреция, и более особенно происходит эвакуация маточной слизи.

Очень важно отметить различные физиологические сопровождения полового акта, поскольку они помогают нам понять способ происхождения и биологический корень многих половых извращений. Уже при нормальном половом сношении могут наблюдаться садистские и мазохистские явления. Кусание и крики, упомянутые Рубо как происходящие в сладострастном экстазе, действительно встречаются очень часто. Рудольф Берг, знаменитый датский дерматолог и врач Копенгагенской больницы для женщин, страдающих венерическими заболеваниями, регулярно упоминает в своих ежегодных отчетах о последствиях «эротических укусов». Среди южных славян обычай «кусать друг друга» очень распространен (Краусс). Интенсивная темно-красная окраска лица и репродуктивных органов и их окружения также является физиологическим сопровождением полового возбуждения, и эта окраска более выражена вследствие ассоциированной тургесценции мужских и женских генитальных органов; она ведет, более того, к ассоциациям чувства, в которых кровь играет доминирующую роль. Отсюда мы выводим биологическое и этнологическое значение красного цвета в сфере сексуальности. Природа садиста «видеть красное» во время полового сношения, следовательно, твердо основана на физиологической базе и лишь демонстрирует увеличение нормального явления. [17] Плач и проклятия, в которых многие индивиды находят половое удовлетворение, также имеют физиологического представителя в нечленораздельных шумах и криках, часто выражаемых при нормальном сношении. Примечательно, что индийский писатель по эротике — Ватсьяяна — выводит этот вербальный садизм из различных шумов, которые обычно издаются при нормальном сношении. Аналогично, у обеих сторон полового акта может быть обнаружено присутствие мазохистских элементов: свидетель тому — терпение, с которым переносится боль, когда она имеет сладострастный оттенок. [18]

Переходя к рассмотрению позы, принятой во время сношения, мы находим у цивилизованного человека, который в этом отношении далеко ушел от животных, нормальное положение во время полового акта — лицом к лицу, женщина лежит на спине с широко расставленными нижними конечностями, а коленные и тазобедренные суставы полусогнуты; мужчина лежит на ней, своими бедрами между ее, поддерживая себя на руках или локтях — или часто оба соединяют свои губы в поцелуе.

Из всех других многочисленных положений во время полового акта, или figuræ Veneris, некоторые из которых, согласно шейху Нефзави, возможны только «в словах и мыслях», позы, требующие рассмотрения на гигиенических основаниях, — это боковое положение женщины, спинное положение мужчины и половой акт сзади (например, когда мужчина и женщина крайне тучны); но этот предмет относится скорее к главе о половой гигиене.

Плосс-Бартельс доказал, что положение, описанное выше как нормальное, было обычным уже в древние времена и среди самых разнообразных народов. Принятие этого положения в половом акте несомненно последовало у человеческой расы после эволюции прямохождения. Это естественное, инстинктивное положение цивилизованного человека, который в этом отношении также проявляет прогресс по сравнению с низшими животными.

[13] Помимо Стриндберга и Вейнингера, которые отстаивают, для спасения будущего и как идеалы развития, наиболее выраженное и одностороннее развитие мужского типа, мне нужно лишь сослаться на «Физиологическое слабоумие женщины» Мёбиуса и на такие сочинения, как «Renaissance des Eros Uranios» Б. Фридлендера (Берлин, 1904) и «Жизненные законы цивилизации» Эдуарда фон Майера (Галле, 1904), как на характерные симптомы такой реакции.

[14] Зуд, щекотка и половая чувствительность. — 2 сентября 1890 года доктор Бронсон, профессор дерматологии в Нью-Йоркской поликлинике, прочитал перед Американской дерматологической ассоциацией доклад на тему «Ощущение зуда» (напечатан в New York Medical Record от 18 октября 1890 года и переиздан Обществом Нового Сиденхема в 1893 году в томе под названием «Избранные монографии по дерматологии»). В этом докладе автор довольно подробно рассматривает отношения между зудом и сладострастным, или, как он его называет, «афродизиатическим», чувством. Он также отрицает специфический характер половых ощущений и утверждает, что афродизиатическое чувство «есть лишь высшее развитие примитивного чувства контакта. Оно имеет специальный орган или инструмент — пенис у самца, клитор у самки. Более того, оно распределено по всей кожной поверхности» (Общество Нового Сиденхема, op. cit., стр. 314). В этой связи, и более конкретно apropos утверждения доктора Блоха на предыдущей странице, что «функция клитора выражена его названием» (нем. Kitzler), интересно отметить, что в немецком языке слово Kitzel различно обозначает — (1) щекотку, (2) зуд, (3) половое желание, (4) половое удовлетворение. Более часто используемый немецкий термин для зуда, Jucken, не обладает никаким вторичным половым значением; но, как указывает доктор Бронсон (op. cit., стр. 312), «оба английских слова itch и itching, и латинские prurio и pruritus, в своих вторичных значениях передают идею тоскующего, дразнящего желания, в то время как pruritus обычно использовался латинянами как синоним сладострастия». Та же идея, конечно, передается английскими производными, pruriency и prurient. Таким образом, мы видим, что привычная терминология этих трех языков (и, несомненно, многих других) отказывается признавать взгляд Хиршфельда относительно специфического характера половой чувствительности. — Переводчик.

[15] В своем глубоком эссе, содержащем ряд новых точек зрения, «Относительно эмоций» (Monatsschrift für Psychiatrie und Neurologie, 1906, том xix., вып. 3 и 4), доктор Эдмунд Форстер умело обсудил эти примитивные отношения между сладострастным ощущением и болью. Согласно ему, половое напряжение, которое начинается во время пубертата, есть усиленный стимул сенсорных нервов генитальных органов. Положительный тон ощущения либидо, сопровождающий эякуляцию, представляет собой облегчение болезненного, тревожащего ощущения полового напряжения, и по этой причине он имеет приятный тон.

[16] Карпентер воспринимает в этом «чувстве контакта» сущность всей половой любви.

[17] По этой причине многие изобретательные проститутки носят красную сорочку. — Ср. П. Нэке, «Un Cas de Fetichisme de Souliers» и т. д. («Случай фетишизма обуви»), в Bulletin de la Société de Médecine Mentale de Belgique, 1894.

[18] Таким образом, оказывается, что садизм и мазохизм не являются проявлениями «генитального атавизма» в смысле Мантегаццы и Ломброзо, а скорее обусловлены постепенным и патологическим увеличением физиологических явлений, все еще проявляющихся в наши дни.

ГЛАВА IV ФИЗИЧЕСКИЕ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫЕ ПОЛОВЫЕ ПРИЗНАКИ

«Мы имеем здесь примитивное неравенство, чья примитивность восходит к оппозиции между содержанием и формой. Из этого изначального различия возникают все другие вторичные различия». — Альфонс Бильхарц.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ IV

Половая дифференциация как изначальный факт человеческой половой жизни — Вальдейер о значении половой дифференциации — Биологический закон Герберта Спенсера — Антагонизм между репродуктивными и эволюционными тенденциями — Пример менструации в иллюстрацию этого контраста — Примитивность женщины и ее большая близость к природе — Несостоятельность понятия «неполноценности» женщины — Взгляды на природу ее физического развития — Увеличенная дифференциация полов вследствие цивилизации — Сравнение между средневековыми и современными изображениями женщин — Затемнение полового контраста в примитивные времена — Примеры — Изменение голоса вследствие цивилизации — Возврат к примитивным условиям в определенных явлениях эмансипации женщины (принятие мужского стиля одежды, курение табака) — Половая индифферентность в примитивной истории человечества — Связь с этим изначальной гинекократии (согласно Ратцелю) — Вторичные половые признаки — Главное различие между мужским и женским телом — Новые исследования половых различий — Скелетные различия — Специфические половые различия человеческого таза — Их зависимость от цивилизации и от развития мозга — Различия в размере и весе тела — В мышечном и жировом развитии — В составе крови — Половые различия в гортани и голосе — Черепа мужчин и женщин — Вес мозга — Нет оснований для предположения о неполноценности женщин — Различия в структуре мозга — Исследования Рюдингера, Вальдейера, Брока, Г. Ретциуса и др. — Признание факта, что женский тип несколько инфантилен — Этот тип обусловлен адаптацией к целям репродукции — Мужская и женская красота — Мужчины и женщины различны, но ни один не превосходит другого.

ГЛАВА IV

Различие между полами есть первоначальная причина человеческой половой жизни, изначальная предпосылка всей человеческой цивилизации. Существование этого различия может быть доказано, как в физических, так и в психических отношениях, уже в фундаментальном явлении человеческой любви, в котором, поскольку здесь отношения просты и несложны, оно наиболее легко видимое.

Вальдейер в своем примечательном докладе о соматических различиях между полами, прочитанном в 1895 году на Антропологическом конгрессе в Касселе, обратил внимание на тот факт, что высшее развитие любого конкретного вида заметно характеризуется возрастающей дифференциацией полов. Чем дальше мы продвигаемся в животном и растительном мире от низших к высшим формам, тем более заметно мужские и женские индивиды отличаются один от другого. У человеческого вида также в ходе филогенетического развития эта половая дифференциация увеличивается в объеме.

В развитии этих половых различий важную роль играет антагонизм, впервые показанный Гербертом Спенсером как существующий между репродукцией и высшей эволюционной тенденцией. Среди высших видов животных самцы демонстрируют более сильную эволюционную тенденцию, чем самки, вследствие того факта, что их доля в работе репродукции стала менее важной. Более обширные органические затраты, требуемые репродуктивными функциями, ограничивают женское развитие в заметно большей степени, чем мужское. У человеческого вида эта задержка роста у самки особенно увеличивается вследствие менструации, и это дает поразительный пример истинности закона Спенсера. Я цитирую также в этой связи замечания вюрцбургского анатома Оскара Шульце в его недавно опубликованной ценной монографии «Женщина с антропологической точки зрения», стр. 55, 56 (Вюрцбург, 1906):

«Волнообразная периодичность главных функций женского организма, которая зависит от процессов овуляции и менструации и является неизменной у самок человеческого вида, не встречается у других млекопитающих (за исключением обезьян). У последних, насколько мы смогли наблюдать, вторичные половые признаки, в вопросе различий в мышечном развитии и в силе, не столь развиты, или иногда не столь развиты, как у человеческого вида. Мы должны в этой связи исключить различия, которые появляются у домашних животных как результат одомашнивания (например, различие между коровой и быком). У человеческой самки периодичность, которая начинает действовать даже на юное, еще неразвитое тело, в течение тысяч лет увеличивала вторичные половые различия. Периодичность, по моему мнению, является важной причиной того факта, что женщина уступает мужчине, более особенно в развитии мышечной системы и в силе, и что ее органы, по большей части, более близко приближены к инфантильному типу».

«Половозрелое тело женщины всегда в течение межменструального периода должно возмещать потерю, понесенную во время менструации. Едва это было осуществлено и апогей жизненной энергии был вновь достигнут, как новый фолликул разрывается в яичнике и менструальное кровотечение повторяется; так постоянно, месяц за месяцем, жизненная волна и жизненная энергия поднимаются и падают. Энергия, периодически расходуемая на главную функцию женщины, в течение тысяч лет перестала быть доступной для ее собственного внутреннего развития. Фактическая потеря в каждом случае столь ничтожна, что многочисленные женщины едва ли находят ее неприятной. Эффект зависит от суммирования. Заработок почти немедленно тратится, не для целей ее собственного домашнего хозяйства, а ради другого, на службе репродукции; это приходит первым, ибо вид должен быть сохранен. Накапливать капитал для своих личных нужд стало для женщины более трудным, чем это есть для мужчины».

Ранее процитированный биологический закон Спенсера (относительно антагонизма между репродукцией и высшей эволюционной тенденцией), из которого менструация дает столь интересную иллюстрацию, объясняет также факт, указанный Мильн-Эдвардсом, Дарвином, Бруксом, Ломброзо, Альфонсом Бильхарцем и другими исследователями — а именно, большую простоту и примитивность женщины по сравнению с более сложной и более изменчивой природой мужчины — более изменчивой, потому что она колеблется в более широких границах. Парацельс давно изрек глубокое высказывание: «Женщина ближе к миру, чем мужчина».

Было бы фундаментально ошибочным выводить из этих соображений какую-либо неполноценность или сравнительную бесполезность женщины. Скорее, действительно, природа ее телесной структуры в отношении целей, которые она должна выполнять, сравнительно ближе к совершенству; и эта восхитительная адаптация претерпела увеличение в ходе эволюции цивилизации. Мы уже отметили факт, что под влиянием постоянно возрастающего преобладания мозга у самца определенные регрессивные процессы также проявили себя (как, например, возрастающая потеря волос); и эти процессы у женщины зашли дальше, чем у мужчины, потому что в ее случае прогрессивное развитие по самой своей природе менее обширно. Отсюда недавние исследователи, такие как Хэвлок Эллис, фактически пришли к заключению, что идеальный тип, к которому стремится телесное развитие человечества, представлен женским — то есть юным типом. [19]

Очень сомнительно, однако, если эта эволюция когда-либо зайдет так далеко, что примитивное различие между мужчиной и женщиной, основанное, как оно есть, в самой природе полового, когда-либо исчезнет. Напротив, несмотря на регрессивные изменения, ассоциированные с чрезмерным развитием мозга, мы находим, что существует возрастающая дифференциация полов, вызванная цивилизацией. На этот факт, который обладает большим значением в связи с обсуждением женского вопроса и проблемы гомосексуальности, В. Г. Риль, историк цивилизации, в своем труде о семье, опубликованном в 1885 году, первым обратил внимание. Он посвящает вторую главу этой книги дифференциации полов в ходе цивилизованной жизни. Он был удивлен фактом, что почти на всех портретах знаменитых красавиц предыдущих столетий головы казались ему слишком мужскими по типу, когда сравнивались с идеалом женской красоты, который теперь привлекает нас.

«Средневековые художники, когда представляли общий тип ангелов и святых, ван Эйк и Мемлинг в своих Мадоннах и святых женщинах, пишут головы, демонстрирующие наиболее четко определенные индивидуальные характеристики, но в эти чувственные изображения нежной девственности вторгаются определенные суровые черты, так что головы поражают нас как мужские или как немного слишком старые. Мадонны ван Эйка, с Христом-младенцем у груди, часто выглядят для нас как женщины тридцати лет. Но художник должен был следовать природе; это природа, которая с его времени изменилась. Нежная дева трехсотлетней давности имела более мужские черты, чем она имеет в наши дни, и тот, кто в портрете Марии Стюарт ожидает найти лицо, подобное тому, которое он встретил бы в современном журнале мод, найдет себя сильно разочарованным определенными чертами в картинах этой знаменитой красавицы, чертами, которые девятнадцатому веку показались бы почти мужскими».

Контраст между полами становится с продвигающейся цивилизацией постоянно острее и более индивидуализированным, в то время как в примитивных условиях, и даже в наши дни среди сельскохозяйственных рабочих и пролетариата, он менее остр и в некоторой степени даже стерт. Пусть читатель ознакомится с изображениями современных женщин рабочих классов; они кажутся нам почти напоминающими переодетых мужчин. В росте также полов среди диких народов и среди низших классов цивилизованных наций половые различия гораздо менее заметны, чем в наших культурных больших городах. Очень характерным для дифференцирующего влияния цивилизации является, более того, эффект на голос. Риль замечает по этому предмету:

«Тон голоса даже, в более простых условиях цивилизации, является в общем гораздо более похожим у двух полов. Высокий тенор, голос женственного мужчины, и глубокий альт, голос мужственной женщины, среди цивилизованных народов гораздо реже, чем среди диких рас, у которых мужские и женские разновидности иногда кажутся едва различимыми. Наши капельмейстеры едут в Венгрию и Галицию, чтобы найти чистые высокие теноры, в то время как глубокие альтовые голоса теперь все труднее найти, по той причине, что среди цивилизованных народов мужские-женские контральто вымирают. Доминирующим, с другой стороны, является отчетливый контраст между двумя половыми тонами голосов — сопрано и бас. Этот факт уже имел определяющее влияние в нашей школе пения; он влияет на наше обучение вокальному тону — на такой скрытый, отдаленный путь мы были приведены нашим признанием постоянно возрастающего контраста между мужчиной и женщиной».

Определенные явления и отклонения в движении за эмансипацию женщин, такие как принятие мужского стиля одежды и употребление табака, являются не чем иным, как пережитками первобытного состояния, которое среди простого народа сохранилось в неизменном виде до наших дней. Нам достаточно лишь упомянуть мужскую шляпу, короткую куртку и высокие шнурованные ботинки тирольских женщин, а также курение табака женщинами на свадебных торжествах среди немецкого крестьянства. Подобная ложная «эмансипация» часто встречается среди крестьян, бродяг и цыган, о чем, кроме того, свидетельствует средний род обозначения женщин этого класса как «das Mensch» и «woman-fellow» и т. д.; в этом мы видим характерные признаки того факта, что «для женщины из народа свойственна самосознательная, активно прогрессирующая мужская натура».

То, что сравнительное стирание половых контрастов среди низших слоев современного общества является рудиментарным пережитком первобытных условий, показывает также первобытная история народов. Идея, появляющаяся уже в библейском мифе о сотворении мира, и мысль, позже высказанная Платоном, а недавно Якобом Бёме, о том, что первый человек был изначально и мужчиной, и женщиной, и что женщина была впоследствии создана из этого первобытного человека Адама — эта глубокая мысль лишь выражает факт безразличия полов среди диких народов и в первобытной истории человечества. Гермафродит древнего искусства — это, подобно мужчине-женщине современного женского движения, атавизм, регресс к этим давно минувшим стадиям, от которых у нас остались лишь вышеупомянутые рудименты, напоминающие нам о них.

Фридрих Ратцель во введении к своему великому труду «Народоведение» также упоминает об этом первобытном стирании половых контрастов на ранних стадиях цивилизации и делает из этого интересные выводы относительно существования изначального гинекократии, «женского правления». Я сам обсуждал этот вопрос во втором томе своей книги «Исследования по этиологии психопатии половой жизни» и вернусь к этой теме при рассмотрении мазохизма.

В. Г. Риль, а вслед за ним Генрих Шуртц, подчеркивали опасность для цивилизации, связанную со стиранием половых различий. Половая дифференциация стоит и падает вместе с цивилизацией. Первая является необходимым предварительным условием второй. Уничтожьте ее, и весь ход развития пойдет вспять.

Половые различия включают в себя по большей части разнообразное развитие так называемых «вторичных половых признаков» — то есть всех дифференциальных характеристик, которые отличают мужчину от женщины, помимо тех, что строго связаны с функцией пола — например, рост, скелет, мышцы, кожа, голос и т. д.

Мужское тело эволюционировало в большей степени, чем женское, как машина для производства силы, ибо у мужчины кости и мышцы имеют большее развитие, тогда как у женщины мы наблюдаем большее развитие жировой ткани, благодаря чему повышается пластичность тела, но ухудшается его механическая полезность и энергия.

Согласно новейшему научному представлению о половых различиях, как мы находим их перечисленными в монографии Оскара Шульце, основанной на его собственных наблюдениях, а также на более ранних работах Фирордта, Кетле, Топинара, Пфицнера, Вальдейера, К. Г. Страца, И. Ранке, Э. фон Ланге, Хэвлока Эллиса, Меркеля, Бишофа, Ребентиша, Велькера, Швальбе, Маршана и других, наиболее важные физические различия между мужчиной и женщиной заключаются в следующем:

Опорный каркас тела, костный скелет, обнаруживает важные различия у мужчины и женщины. Кости женщин в целом меньше и слабее. Особенно значительные половые различия заметны в тазу. Видерсгейм рассматривает эти половые различия женского таза как специфическую характеристику человеческого вида. У всех человекообразных обезьян они выражены гораздо слабее, чем у человека. Более того, эти различия демонстрируют прогрессивное развитие, которое в значительной степени зависит от прогресса цивилизации. По этой причине, как отмечают Г. Фрич, Альсберг и другие, среди большинства диких народов различия между мужским и женским тазом гораздо менее значительны, чем среди цивилизованных наций. Характерные особенности таза европейской женщины, которые можно отличить от мужского таза с первого взгляда — а именно, его большая протяженность в поперечном диаметре, большая вогнутость и более широкое отверстие передней костной дуги — гораздо менее выражены среди женщин южноафриканских рас и среди жителей островов Южного моря.

Увеличение женского таза в ходе эволюции человека зависит от важнейшего из всех факторов цивилизации — мозга. Даже у человеческого плода большой размер мозга приводит к гораздо более пропорциональному развитию черепа, чем мы находим у плода любого другого млекопитающего. Это влияет на вход в таз и крестец, а также на большой таз, поскольку вследствие принятия человеком вертикального положения беременная матка расширяется более латерально и, таким образом, раскрывает подвздошные ямки. У низших человеческих рас именно это пластинчатое расширение подвздошных ямок развито гораздо меньше, чем у цивилизованных рас.

Другое физическое различие между полами касается роста и веса тела.

Средний рост женщины несколько меньше, чем у мужчины. Среди европейцев он составляет около 1,60 метра (5 футов 3 дюйма) по сравнению с 1,72 метра (5 футов 7 3/4 дюйма) среднего роста мужчины. Согласно Фирордту, новорожденный мальчик уже в среднем на 1/2–1 сантиметр (1/5–2/5 дюйма) длиннее новорожденной девочки. Йоханнес Ранке характеризует индивидуальные факторы, которые приводят к этим различиям, следующим образом:

«Типичное развитие тела человеческого самца характеризуется туловищем, относительно более коротким по отношению ко всему росту; но по отношению к длине туловища верхние и нижние конечности длиннее, бедра и голени длиннее, кисть и стопа также длиннее; относительно длинного плеча и длинного бедра соответственно предплечье и голень еще длиннее; и относительно всей верхней конечности вся нижняя конечность также длиннее».

«С другой стороны, женские пропорции, оставаясь более близкими к пропорциям юношеского состояния по сравнению с пропорциями полностью развитого самца, отличаются следующими характеристиками: сравнительно большая длина туловища; относительно длины туловища сравнительно более короткие руки и нижние конечности, более короткие плечо и предплечье, более короткие бедро и голень, более короткие кисти и стопы; относительно более короткого плеча — еще более короткое предплечье, и относительно более короткого бедра — еще более короткая голень; наконец, относительно всей верхней конечности — более короткие нижние конечности».

Это различие в росте встречается и у первобытных народов. Среди диких племен Бразилии, которые все еще живут в каменном веке, Карл фон ден Штайнен обнаружил, что средний рост мужчин составляет 162 сантиметра (5 футов 3,8 дюйма), тогда как рост женщин был на 10,5 сантиметров (4,14 дюйма) меньше. Это различие точно соответствует цифрам Топинара, которые соответствуют среднему мужскому росту в 162 сантиметра (5 футов 3,8 дюйма).

В отношении большей длины тела другие пропорции мужского тела также демонстрируют большие показатели. В частности, ширина плеч у мужчины больше по сравнению с женщиной.

Вес тела мужчины также заметно больше, чем у женщины. Согласно Фирордту, средний вес новорожденного мальчика в Средней Европе составляет 3333 грамма (7,348 фунта) по сравнению с весом новорожденной девочки в 3200 граммов (7,055 фунта). Таким образом, разница составляет 133 грамма (0,293 фунта = около 4 1/2 унций). У взрослых средняя разница составляет 7 килограммов (15 фунтов), так как средний вес мужчины составляет 65 килограммов (143 фунта), а женщины — 58 килограммов (128 фунтов).

В соответствии с более слабым развитием скелета, мышечная система у женщины также развита менее сильно; мышцы содержат больший процент воды, чем у мужчины, и в этом пункте мы также находим сходство с юношеским состоянием.

С другой стороны, развитие жировой ткани у женщины гораздо больше, чем у мужчины. Бишоф исследовал соотношение между мышцами и жиром у мужчины и женщины и обнаружил, что во всем теле самца содержится 41,8% мышц и 18,2% жира; у самки — 35,8% мышц и 28,2% жира. У самки две области тела отличаются особенно обильным отложением жира — грудь и ягодицы, благодаря чему обе части получают отпечаток крайне выраженных вторичных половых признаков. От этого большего отложения жира зависит более мягкая, более округлая форма женского тела; в то время как мышечная система развита менее, чем у мужчины. Мужчина, с другой стороны, особенно мощно развит в области головы, шеи, груди и верхних конечностей. Контраст между типичной красотой мужчины и женщины, соответственно, в основном объясняется только что перечисленными различиями.

Кожа женщины чище и нежнее, чем у мужчины.

Более важным является тот факт, что кровь мужчины содержит заметно большее количество красных кровяных телец (эритроцитов), чем кровь женщины. Кровь женщины богаче водой. Велькер обнаружил в кубическом миллиметре крови мужчины 5 000 000, а в том же количестве крови женщины — 4 500 000 кровяных пластинок. В соответствии с этим содержание гемоглобина и удельный вес крови женщины меньше, чем у мужчины. Поскольку красные кровяные тельца играют очень важную роль в человеческой экономике как переносчики кислорода, это половое различие в корпускулярном богатстве крови очень важно и в высокой степени влияет на телесную организацию обоих полов.

Гортань и голос остаются инфантильными у женщины. Гортань женщины заметно меньше, чем у мужчины. После полового созревания голос женщины в среднем на октаву выше в низких тонах и на две октавы выше в высоких тонах, чем голос мужчины.

Согласно исследованиям Пфицнера, размеры головы (длина, ширина, высота, окружность) у женщины меньше, чем у мужчины. Череп женщины остается, в отношении многочисленных особенностей строения, поразительно похожим на череп ребенка. Эту инфантильную особенность женского черепа, мы должны снова подчеркнуть, не оправдывает никаких выводов относительно неполноценности женщины. Шульце, представляя эти данные на наше рассмотрение, справедливо напоминает нам об общеизвестном факте, что человек гениальный также часто отличается инфантильными особенностями.

Череп женщины абсолютно меньше, чем у мужчины; следовательно, конечно, ее мозг также абсолютно меньше. Вальдейер приводит в качестве среднего веса мозга мужчины 1372 грамма (44,12 унции), а мозга женщины — 1231 грамм (39,58 унции); цифры Швальбе составляют соответственно 1375 граммов (44,21 унции) и 1245 граммов (40,03 унции).

В этой связи О. Шульце отмечает:

«Сразу возникает вопрос, оправдано ли говорить о психической «неполноценности» женщины, потому что ее мозг весит меньше, чем мозг мужчины».

«Теперь, во-первых, очевидно, что больший вес тела мужчины требует большего веса мозга. И нет ничего удивительного в том, что больший размер, демонстрируемый многими органами самца, должен демонстрироваться также и мозгом. Кажется очень естественным, что несомненно большая функциональная активность, которая отличала мужской мозг на протяжении многих тысяч лет, должна проявляться в заметно большем размере этого органа, точно так же, как большая мышца обычно выполняет больше работы, чем маленькая».

«На самом деле, среди многочисленных исследователей, занимавшихся этим вопросом, многие предполагали, что различия в психической силе человеческого мозга зависят от различий в его размере. Но это лишь предположение, и вместе с Бишофом, который еще сорок лет назад провел исчерпывающее исследование проблемы соотношения веса мозга и интеллектуальных способностей, мы должны сказать и сегодня, что «доказательство какой-либо такой связи нам еще не было предложено»».

Позволит ли изучение более тонкого строения мозга у мужчины и женщины сделать более достоверные выводы относительно их соответствующей интеллектуальной оценки — это вопрос, ответ на который пока должен быть отложен. Согласно Рюдингеру и Пассету, у новорожденных мальчиков и девочек существуют очень заметные различия в формировании и развитии мозга. В мужском фетальном мозге лобные доли больше, шире и выше; извилины, особенно теменной доли, сформированы лучше, чем в женском фетальном мозге. Вальдейер смог подтвердить это наблюдение, и он считает его очень важным, особенно ввиду большой доли, которую лобные доли имеют в выполнении чисто интеллектуальных функций. Брока, однако, не смог обнаружить меньшего развития лобных долей у женщины. Эбершталлер и Каннингем даже полагали, что могут установить, что эта часть мозга была более мощно развита у женщины! Наконец, великий шведский анатом мозга Г. Ретциус провел точное исследование половых различий между мозгом мужчины и женщины во взрослом состоянии. Согласно О. Шульце, его результаты можно считать авторитетными. Ретциус заявил, что до сих пор не было найдено никакой специфической, неизменно повторяющейся особенности, по которой женский мозг всегда можно было бы с уверенностью отличить от мужского; все же он был склонен приписывать женскому мозгу большую простоту строения; он показывал меньшее отклонение от фундаментального типа.

Это совпадает с фактом, о котором мы уже упоминали, что женщина по сравнению с мужчиной обладает меньшей изменчивостью, что она является более простым, более примитивным существом. Аналогично, опыт учит этнологов, что мужчины одной расы отличаются друг от друга в гораздо большей степени, чем женщины.

Если мы хотим суммировать одним словом природу физических половых различий, мы должны сказать: женщина остается более близкой к ребенку, чем мужчина.

Это, однако, никоим образом не составляет неполноценности, как убедительно показали Хэвлок Эллис и Оскар Шульце. Это лишь выражение первобытного различия в природе, вызванного адаптацией женского тела к целям размножения. Это является причиной более инфантильного габитуса женщин (согласно вышеупомянутому биологическому закону Герберта Спенсера).

Наблюдение физических различий между мужчиной и женщиной также учит нас тщетности старого спора о том, чье тело — мужчины или женщины — было более красивым. Различные задачи, которые стоят перед мужским и женским телами соответственно, приводят к различному развитию отдельных частей. Если это развитие завершено в своем роде, тело красиво. Страц во введении к своей книге «Красота женского тела» справедливо отождествил совершенную красоту с совершенным здоровьем. Тело мужчины и тело женщины будут одинаково красивы, если все вторичные половые признаки развиты в гармоничной и не чрезмерной степени, если идея «мужественности в мужчине» и «женственности в женщине» достигли полного выражения и не были чрезмерно ограничены изолированными особенностями и вариациями.

Мужская и женская красота различны. Не может быть и речи о превосходстве одной над другой.

[19] Другой автор — Г. Квензель — идет даже дальше в своей книге (в некоторых отношениях весьма фантастической) «Продвигаемся ли мы? Идеальная философская гипотеза эволюции человеческой психики, основанная на естествознании», стр. 152, 153 (Кельн, 1904). Он пишет: «Когда мы сравниваем положение в цивилизации мужчины и женщины, мы обнаруживаем, что мужчина несомненно занимает более высокое положение в отношении тех интеллектуальных импульсов, которые служат основой высших и высочайших стадий цивилизации, особенно импульса созидания и строительства, сбора и разработки научных фактов, в отношении науки о государственном управлении и социальной деятельности, в отношении также изучения связи между причиной и следствием, и в отношении искусства. Когда, однако, мы применяем к стоящей перед нами проблеме данные, полученные мною относительно деталей физического регресса и психического прогресса, оказывается, что женщина во многих отношениях стоит несомненно выше мужчины; ибо женщина в своем развитии, не только в телесных отношениях, что касается регресса скелетной и мышечной систем и зависящей от этого деликатности конституции, что касается кожного покрова тела, и что касается речи и голоса, продвинулась гораздо дальше мужчины на пути телесного регресса, необходимого для прогресса цивилизации. Положительно также, во всем, что касается развития высших психических импульсов, развития общей нервной чувствительности, более тонкого различения моральных ценностей и идеализма, общего милосердия и способности к самопожертвованию в сочетании с уменьшающимся эгоизмом, трансцендентного благочестия и религиозного чувства, а также ясности видения, и, наконец, во всем, что касается развития адаптивности, раскрывающей высшую психическую дифференциацию — связанную, правда, с недостаточной твердостью цели — женщина продвинулась далеко вперед мужчины на пути прогресса цивилизации; то есть, в отношении цивилизации женщина несомненно превосходит мужчину».

[20] В. Хавельбург в своем эссе «Климат, раса и национальность в отношении к браку», опубликованном в книге «Здоровье и болезнь в отношении к браку и супружескому состоянию» под редакцией Сенатора и Каминера, стр. 127 (Лондон, Rebman, Limited, 1904), также упоминает о значении прогрессивной половой дифференциации в процессе цивилизации и обращает внимание на рост женской красоты.

[21] Мы можем сослаться также на ценную работу Пауля Бартеля «Ueber Geschlechtsunterschiede am Schädel» — «Половые различия в черепе» (Берлин, 1898). Автор заключает: «Мы не в состоянии признать какое-либо важное различие между черепом мужчины и женщины — вероятно, действительно, такого различия не существует».

[22] Мы не должны игнорировать тот факт, что другие выдающиеся антропологи, такие как Мануврие, Пирсон, Фрассетто и особенно Джуффрида-Руджери, недавно оспорили меньшую изменчивость и инфантильный характер женщины. Ср. Джуффрида-Руджери, «Антропологические соображения относительно инфантилизма и выводы относительно происхождения разновидностей человеческого вида» (Итальянское зоологическое обозрение, 1903, том xiv, № 4, 5). Ср. также интересные замечания Нэке в «Немецком архиве криминальной антропологии», 1903, том xiii, стр. 292, 293.

[23] Конрад Ланге — «Das Wesen der Kunst» («Сущность искусства»), стр. 361-364; Берлин, 1901 — умело разоблачил субъективные основания этого древнего спора и показал их несостоятельность.

ГЛАВА V ПСИХИЧЕСКИЕ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫЕ ПОЛОВЫЕ ПРИЗНАКИ — ЖЕНСКИЙ ВОПРОС (Приложение: ПОЛОВАЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ У ЖЕНЩИН)

«Среди всех высших видов деятельности и движений нашего времени борьба наших сестер за достижение равенства положения с сильным, доминирующим, угнетающим полом кажется мне, с чисто человеческой точки зрения, наиболее прекрасной и наиболее интересной; действительно, я считаю возможным, что грядущий век получит свою историческую характеристику не от каких-либо социальных и экономических противоречий мира мужчин, но что этот век будет известен последующей истории исключительно как тот, в котором было получено решение «женского вопроса»». — Георг Хирт.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ V

Факт психических половых различий — Попытки отрицать их существование — «Критика женственности» Розы Майредер — Половые нюансы психики — Неискоренимость их — Осуждение психической бисексуальности — Выражение психического различия в поведении сперматозоида и яйцеклетки — Изначальные представители различающихся натур мужчины и женщины — Недавние исследования относительно психических половых различий — Сенсорные ощущения — Интеллектуальные различия — Эксперименты Джастроу, Майнота и других — Исследования Делонэ и Хэвлока Эллиса — Большая внушаемость женщин — Тенденции к независимой деятельности со стороны женщин — Высшие духовные виды деятельности у мужчины и женщины — Талант женщины к политике — Эмотивность женщины — Большая подверженность утомлению — Снижение эмотивности у современной женщины — Художественные таланты мужчины и женщины — Большая изменчивость мужчины — Влияние менструации на женское телосложение — Психологические эксперименты Г. Б. Томпсон — Женщина и мужчина как гетерогенные натуры — Сравнение Альфонса Бильхарца — Загадочное в женщине — Поэты и мыслители об этом вопросе — Высказывание Теодора Мундта — Антипатия полов — Любовь как решение загадки — Значение психических различий для женского вопроса — Роль, которую играют женщины в цивилизации — Ретроспектива первобытной истории — Женщины как первооткрыватели ремесел и искусств — Как учителя мужчины — Томас Генри Гексли о женском вопросе — Ценность работы для женщины — Улучшение домашнего обслуживания согласно Шмоллеру — Женщина будущего.

Приложение: Половая чувствительность у женщин. — Старая тема спора — Половая чувствительность у мужчины — Женские эротические типы — Теория Ломброзо и Ферреро — Монография Адлера — Опровержение теории меньшей чувственной чувствительности женщины — Диффузный характер женской половой сферы — Исследования Хэвлока Эллиса относительно полового влечения у женщины — Опыт психиатров относительно сексуальности у женщины — Случай временной половой анестезии — Причины половой фригидности.

ГЛАВА V

Несомненно существующие физические различия между полами соответственно соответствуют несомненно существующим психическим различиям. Психически также мужчина и женщина являются совершенно разными существами. Мы не должны использовать слово «психический», как это так часто делается, в смысле чистого «интеллекта»; мы должны понимать этот термин как относящийся ко всей концепции и содержанию психики, ко всему духовному существу — духовному габитусу, эмоциональному характеру, чувствам и воле: тогда мы сразу убедимся, что мужские и женские существа различаются насквозь, что они являются гетерогенными, несравнимыми натурами.

Под влиянием книги Вейнингера недавно была предпринята попытка отрицать существование половых различий в психической сфере и особенно оспорить происхождение этих различий из фундаментально различной природы мужского и женского типов. (Сам Вейнингер не только зашел так далеко, что провозгласил стирание и уравнивание половых различий, но он даже утверждал, что вся женская природа была олицетворением ничто, зла; он хотел уничтожить женственность, чтобы позволить существование только одного пола, мужского, так как это было для него воплощением объективного и доброго.) Я недавно прочитал с большим интересом очень умную книгу, полную новых идей, Розы Майредер — «Zur Kritik der Weiblichkeit» («Критика женственности»), Йена, 1905 — в которой автор поддерживает то, что она называет «первобытно-телеологическим характером сексуальности»; то есть она считает различные половые функции мужчины и женщины сравнительно неважными для определения их духовной природы и рассматривает индивидуальную психическую дифференциацию как независимую от сексуальности и от различных половых натур. По ее мнению, половая полярность не распространяется на «высшую природу» человечества, на духовную сферу. Она предлагает в качестве доказательства этого, среди прочих пунктов, тот факт, что путем перекрестного наследования духовные особенности отца могут передаваться дочери. Очень верно. Более того, ни один объективный исследователь природы не будет отрицать, что женщина может достичь той же степени индивидуальной психической дифференциации, что и мужчина, или что она может довести свою «высшую природу» до одинаково великого развития. Но столь же неоспорим тот факт, который Роза Майредер оставляет слишком на заднем плане: что все психическое, вся эмоциональная и волевая жизнь получает от конкретной половой природы своеобразную характеристику, отличительную окраску и специфический нюанс; и что именно они составляют гетерогенное и несравнимое в мужской и женской натурах.

Попытки уничтожить половые различия в теории очень стары [24], но они всегда оказывались несостоятельными на практике. Они неизменно разбивались при столкновении с — половыми различиями.

Naturam expellas furca, tamen usque recurret (Вы можете изгнать природу вилами, но она неизбежно вернется). И это возвращение природы является, по сути, шагом вперед, впереди первобытных гермафродитных состояний. Половые различия неискоренимы; цивилизация показывает недвусмысленную тенденцию к их увеличению. Существует также индивидуальная дифференциация половых признаков. Она пропорциональна дифференциации психических признаков мужчины и женщины. И проблема заключается в следующем: как возможно для женщины обеспечить развитие и совершенствование своей высшей природы, не устраняя и не затушевывая свой своеобразный характер как полового существа?

Когда сама Роза Майредер в конце своей книги (стр. 278) приходит к выводу —

«В области физического, относительно которой не может быть никаких сомнений, развитие в сторону «гомологичной моносексуальности», в сторону безусловной половой дифференциации индивидов, составляет наиболее желательную цель. Каждое отклонение от нормы делает индивида несовершенным существом; физический гермафродитизм отвратителен, потому что он представляет собой состояние недостаточности, неадекватную и деформированную структуру. К качествам красивых и здоровых человеческих существ относится то, что тело должно быть телом цельного мужчины или цельной женщины, точно так же, как желательно, чтобы тело было неповрежденным во всех других отношениях»

— она в то же время выразила суждение относительно ценности психической бисексуальности, которая всегда должна быть лишь рудиментом в «цельном мужчине» или «цельной женщине» и никогда не сможет достичь трансцендентного значения, никогда не сможет представлять собой прогресс к более высоким высотам, который автор, в своем странном непонимании истинных отношений, хочет приписать этому состоянию. Мы можем признать, что бисексуальный характер более или менее сильно развит у отдельного мужчины или женщины, не отказываясь при этом от фундаментального естественного различия между мужчиной и женщиной, которое включает не только физическую, но и психическую сферу.

Я не верю, поэтому, в «синтетическое человеческое существо» Розы Майредер, которое «подчинено в равной степени условиям мужского и женского», но я верю, как я уже заявлял в более ранних работах, в индивидуализацию любви, в облагораживание и углубление отношений между полами, такие, какие возможны только для свободных личностей. Это легко достижимо в сочетании с сохранением всех телесных и ментальных особенностей, какими они развились в процессе половой дифференциации между мужчиной и женщиной.

Не может быть никакого сомнения в том, что психически женщина — другое существо, нежели мужчина. И совершенно справедливо Мантегацца объявляет мнение Мирабо, что душа не имеет пола, а только тело, большой ошибкой.

Вернемся теперь к непосредственно видимому элементарному явлению любви, к процессу слияния сперматозоида и яйцеклетки. Из нашего изучения других природных процессов мы чувствуем, что мы оправданы по аналогии в том, чтобы сделать вывод, что наблюдаемое кинетическое различие между сперматозоидом и яйцеклеткой является выражением также различных психических процессов. Георг Хирт обращает внимание на эти замечательные различия в отношении их способов энергии между сперматозоидами и яйцеклетками [25]. Он также делает вывод из большей изменчивости сперматозоидов у различных видов животных по сравнению с обычной сферической формой яйцеклеток, что сперматозоиду отведена самая важная кинетическая функция в процессе размножения, к чему нас также привела бы его агрессивная подвижность, тогда как яйцеклетка скорее представляет потенциальную энергию.

«Мы можем, действительно, едва ли поверить, что где-либо во всем органическом мире есть что-либо, такого же крошечного размера, наделенное такой же энергией и предприимчивостью, как эти так называемые сперматозоиды («маленькие семенные животные»), которые, действительно, не являются животными, и которые все же готовят для нас больше радости и больше горя, чем любое животное. Там все занято. С какой турбулентностью они спешат, пока не достигнут своей страстно желаемой цели, и, достигнув ее, вонзаются головой вперед во внутренность яйцеклетки! В этом у нас есть драма для богов. Сомневаться в энергии этих структур было бы нелепо».

Сперматозоиды и яйцеклетки являются изначальными представителями соответствующих духовных натур мужчины и женщины. Не принимая во внимание всю дальнейшую дифференциацию и индивидуализацию, фундаментальные линии мужской и женской натур гармонируют с поведением репродуктивных клеток; и мы способны признать, что для каждого предусмотрена разная задача, и все же задача каждого не менее важна, чем задача другого. Совершенно справедливо Роза Майредер указывает, что мужской пол биологически стоит не выше женского с точки зрения размножения и деторождения; что в продолжении жизни мужчина и женщина имеют равную долю.

Не менее верно, с другой стороны, замечание Хэвлока Эллиса, чья позиция по отношению к женскому вопросу является во всем объективной:

«До тех пор, пока женщины отличаются от мужчин первичными половыми признаками — до тех пор, то есть, пока они зачинают и рожают — до тех пор они будут оставаться неравными мужчине в высших психических процессах» («Мужчина и женщина», стр. 21).

Природа мужчины агрессивна, прогрессивна, изменчива; природа женщины рецептивна, более восприимчива к стимулам, проще.

Многочисленные точные, научные, этнологические и психологические исследования относительно полов, среди наиболее важных из которых мы можем упомянуть исследования Дарвина, Аллана, Мюнстерберга, К. Фогта, Плосс-Бартельса, Джастроу, Ломброзо и Ферреро, Шоу, Хэвлока Эллиса и Хелен Брэдфорд Томпсон, подтвердили существование этих различий в природе двух полов. Многие отдельные пункты все еще остаются неясными, но вышеупомянутое половое различие везде узнаваемо и никогда не может быть полностью искоренено, даже высшей психической дифференциацией. Даже автор «Критики женственности», которая открыла бы неограниченную перспективу для свободы индивидуальности, все еще вынуждена признать, что большинство женщин отличаются от мужчин не менее характером, чем интеллектом.

Хэвлок Эллис в своей классической работе «Мужчина и женщина» (Лондон, 1892) дал резюме психических различий между полами, основанное на новейших антропологических и психологических исследованиях. Эта работа составляет фундамент для всех более поздних исследований.

Из отдельных психических явлений у мужчины и женщины сенсорные ощущения первыми требуют рассмотрения. В них не может быть показано существование абсолютного и общего превосходства одного пола над другим. Предположение, что женщины обладают более тонкой силой сенсорной восприимчивости, не может быть поддержано; действительно, обратное кажется более верным взглядом. Это правда, что женщины могут быть более легко возбуждены сенсорными стимулами, но они не обладают более тонкой сенсорной восприимчивостью.

Что касается общей интеллектуальной одаренности полов, интересные экспериментальные исследования Джастроу в психологии женщины показывают, что она обладает большим интересом к своему непосредственному окружению, к готовому продукту, к декоративному, индивидуальному и конкретному; мужчина, с другой стороны, проявляет предпочтение к более отдаленному, к тому, что находится в процессе строительства или роста, к полезному, общему и абстрактному.

В согласии с этими взглядами находится отчет в «Berliner Städtischen Jahrbuch» (1870, стр. 59-77), касающийся знаний, которыми обладали несколько тысяч мальчиков и девочек во время их поступления в школу. В отчете говорится:

«Чем более обычна, чем более близка и чем легче идея, тем больше вероятность, что девочки превзойдут мальчиков, и наоборот. У мальчиков чаще, чем у девочек, мы находим, что они ничего не знают о совершенно обычных вещах в своем непосредственном окружении».

Профессор Майнот организовал так, чтобы лица обоих полов покрыли десять карточек эскизами любого предмета, который они выбрали. Из этого эксперимента стало ясно, что эскизы мужчин охватывали большее разнообразие предметов, чем эскизы женщин.

В отношении быстроты понимания и интеллектуальной мобильности женщина отчетливо превосходит мужчину. Женщины, например, читают быстрее мужчин и могут дать лучший отчет о том, что они прочитали. Из этого факта, однако, нельзя сделать вывод относительно их более высокой интеллектуальной способности, ибо многие мужчины исключительного интеллекта читают очень медленно.

Делонэ опросил ряд торговцев относительно промышленной способности двух полов и был проинформирован, что женщины более прилежны, чем мужчины, но менее умны, так что им можно доверять только в рутинной работе.

В целом опыт почтовой службы совпал с тем, что уже было сказано. Хэвлок Эллис рассматривал результат опроса, проведенного в нескольких крупных английских почтовых отделениях, как «типичный и заслуживающий доверия». Один из главных почтмейстеров был того мнения, что в качестве прилавочных и инструментальных клерков, выполняющих одновременно операции с денежными переводами и сберегательными книжками, принимающих телеграммы и сигнализирующих и принимающих, а также при обслуживании грубых и неграмотных лиц, женщины-клерки были предпочтительнее мужчин. Женщины-телеграфистки работают так же умно и так же точно, как их коллеги-мужчины. Они, однако, не проявляют, как мужчины, интереса к технической работе телеграфии; и из-за отсутствия выносливости они не способны конкурировать с мужчинами во времена давления. Сравнительно меньшая сила запястья затрудняла женщинам-телеграфисткам писать с желаемой скоростью и производить необходимое количество копий.

Все отчеты согласны в этом — что

«Женщины более послушны и поддаются дисциплине, они выполняют легкую работу так же хорошо, как мужчины, и более устойчивы в некоторых отношениях; с другой стороны, они чаще остаются в стороне от работы по причине пустякового недомогания, более склонны не выполнить жесткие требования и проявляют меньше интеллекта в отношении задач, лежащих вне курса их текущей работы, и в целом проявляют меньше желания и меньше способности к самообразованию».

Несомненна большая внушаемость женщин, несомненно зависящая от органических особенностей, вследствие чего они так быстро становятся подвержены влиянию лиц и мнений, когда последние оказывают достаточно мощный эффект на их эмоциональную жизнь. Независимое, пойтическое [26], более далеко от женщин, более чуждо их природе, чем в случае мужчин. Но что это совершенно невозможно для них, я вынужден сомневаться. И когда, например, Хэвлок Эллис считает немыслимым, чтобы женщина открыла систему Коперника, мне достаточно вспомнить широко известные физические открытия мадам Кюри, чья совершенно независимая работа квалифицировала ее на то, чтобы сменить своего мужа в качестве профессора в Сорбонне. Мы не можем, следовательно, исключить возможность того, что в сфере естественных наук заметные открытия и изобретения могут быть сделаны в будущем вследствие независимой работы женщин.

Очень интересны наблюдения Поля Лафита относительно различий между высшими интеллектуальными качествами мужчины и женщины. Обратив внимание на большую рецептивность женщины, он говорит:

«Когда дети обоих полов обучаются вместе, в течение первого года девочки лидируют; в это время они имеют дело главным образом с приемом и удержанием впечатлений, и мы видим каждый день, что женщины затмевают мужчин яркостью своих впечатлений и превосходством своей памяти. В дополнение к этому мы должны принять во внимание врожденное чувство женщин к симметрии, из чего легко объяснимо, что они обычно получают геометрическое обучение с очень полезными результатами. В соответствии с этим мы находим, что женщины-студентки медицины превосходят в экзаменах по физиологии и общей патологии и показывают ясность понимания рядов фактов, которая действительно замечательна; с другой стороны, они отчетливо уступают в клинических исследованиях, в которых вовлечены другие интеллектуальные качества. В целом женщины более восприимчивы к фактам, чем к законам, более к конкретному, чем к общим идеям. Если нам случится услышать мнение, выраженное относительно кого-то, с кем мы знакомы, мнение мужчины будет, вероятно, более точным в общих чертах, но мнение женщины покажет более ясное восприятие нюансов характера».

Так оно и есть, что среди женщин конкретные философы являются большими любимцами, чем абстрактные метафизики. Согласно опыту лондонского книготорговца, дамы Вест-Энда Лондона предпочитают Шопенгауэра, Платона, Марка Аврелия, Эпиктета и Ренана; то есть самых конкретных, самых личных, самых поэтичных и самых религиозных из мыслителей. Это последнее качество особенно очаровывает ум женщины. В то же время отсутствие связи между сильной внушаемостью женщины и ее слабой силой независимого производства также поразительно проявляется в положении женщины по отношению к религиозным явлениям духовной жизни. Хэвлок Эллис показывает, что девяносто девять из каждой сотни великих религиозных движений мира получили свой первоначальный импульс от мужчин. И все же всегда женщины были первыми, кто привязывался к основателям религий.

В контрасте с этим женщины, кажется, обладают более независимым значением в сфере политики, как это показано тем фактом, что было такое большое количество знаменитых женщин-правительниц. Дипломатическая ловкость, тонкость и самообладание, в той степени, в какой эти качества способствуют политической деятельности, являются действительно специфическими женскими особенностями.

Вышеупомянутая большая внушаемость женщины связана с ее большей эмотивностью; то есть женщина реагирует на физические и психические стимулы быстрее, чем мужчина. «Вазомоторная теория» эмоций, созданная Моссо и К. Ланге, верна в большей степени для женщины, чем для мужчины. Нейромышечная система женщины более раздражительна, как это особенно показано в случае зрачка глаза и в случае мочевого пузыря. Моссо и Пеллакани мочевой пузырь называют самым чувствительным психометром в теле. Сокращение мочевого пузыря, как известно, происходит во многих эмоциональных состояниях, таких как страх, ожидание, напряжение и застенчивость. Это гораздо обычнее у женщин и детей, чем у мужчин. Факт, что у женщин под влиянием сильного возбуждения возникает мощный импульс к мочеиспусканию, является фактом, чрезвычайно хорошо известным врачам и другим лицам с особыми возможностями для наблюдения.

Большая нейромышечная раздражительность женщины может быть также объяснена как результат относительно большего размера ее брюшных органов.

Этой большей раздражительности женщины соответствует большая подверженность утомлению. Она появляется как результат любой длительной задачи; она, по сути, является защитой против перенапряжения, которое у мужчины так часто ведет к полному истощению, потому что он работает слишком долго. Легкость, с которой женщина становится истощенной, несомненно, частично зависит от физиологической анемии, о которой мы упоминали в последней главе — от большего количества воды и меньшего количества красных кровяных телец (эритроцитов) в ее крови.

Хэвлок Эллис обнаружил снижение эмотивности современной женщины под влиянием обычая и образования, особенно в результате большого распространения телесных видов спорта среди девушек. Но он не верит, что что-либо подобное может привести к полному упразднению эмоциональных различий между полами, поскольку они зависят от прочно установленных телесных различий, таких как большее расширение половой сферы и висцеральных функций у женщины, от физиологической анемии женщины и от более выраженной периодичности ее жизненных процессов.

«Так много факторов работают в комбинации, чтобы дать основу для игры эмоций, чье большее расширение не может быть преодолено никаким изменением среды или обычая. Эмотивность женщины может быть сведена к более тонким и более деликатным оттенкам, но она никогда не может быть доведена до уровня эмотивности мужского пола».

В отношении художественной одаренности мужской пол несомненно превосходит женский. Длинный ряд поэтов-мужчин, музыкантов, художников, скульпторов высочайшего гения не может быть сопоставлен с каким-либо заметным количеством ярких женских личностей в той же сфере художественной деятельности. Даже искусство кулинарии было дальше развито мужчинами. Без сомнения, различия в сексуальности являются главными причинами этой недостаточности. Импульсивный, агрессивный характер мужского полового влечения также способствует пойтическим усилиям, трансформации половой энергии в высшую пластическую деятельность, как она исполняется в моменты наиболее возвышенной художественной концепции. Большая изменчивость мужчины также служит для объяснения большей частоты художников-мужчин первого ранга.

Джон Хантер, Бурдах, Дарвин, Хэвлок Эллис и другие показали, что существует большая тенденция со стороны мужчины к отклонению от типа. В ходе эволюции мужчина представляет более изменчивую и прогрессивную, женщина — более монотонную и консервативную часть человечества. Эти различия находят не менее ясное выражение в психической сфере. Несмотря на возрастающую индивидуальную дифференциацию — по правде, затрагивающую только меньшинство, элиту среди женщин, как Роза Майредер очень справедливо настаивает — это большое различие в изменчивости полов будет всегда продолжаться. Этот биологический факт, безусловно, имеет большое значение в отношении цивилизации и отношений между полами.

В сравнении между мужчиной и женщиной важный факт менструации никогда не должен быть забыт. Менструация — это только выражение, только фаза непрерывного волнообразного движения во всем женском организме. Интеллектуальное и эмоциональное состояние женщины, вне вопроса, является другим в разных фазах месячного цикла. Икар, а недавно Франсийон («Essai sur la Puberté chez la Femme» — «Эссе о половом созревании у женщины», стр. 189-198; Париж, 1906) дали нам точную информацию по этому предмету.

«Во всех тестах на силу и ловкость», — говорит Хэвлок Эллис, — «степень силы и точности женщины соотносится с уровнем ее месячной кривой. Более того, в каждой уголовной процедуре отношение между временем совершения предполагаемого преступления и месячным циклом обвиняемого должно неизменно приниматься во внимание».

Результаты, полученные Хелен Брэдфорд Томпсон в ходе экспериментальных исследований, описанных в ее работе «Сравнительная психология полов» (Вюрцбург, 1905), в целом согласуются с данными, которые мы уже привели как результат более ранних изысканий. В ее эксперименте также

«мужчина проявил себя более развитым в отношении двигательных способностей и точности суждений. Женщина, безусловно, обладала более острыми чувствами и лучшей памятью. Однако мнение о том, что эмоциональное возбуждение играет большую роль в жизни женщины, не подтвердилось. Напротив, большая склонность женщины к религии и суевериям является доказательством ее консервативной природы, ее функции охранять устоявшиеся верования и способы действия».

Таким образом, мы не можем исключить из мира тот факт, что мужчина и женщина в высшей степени различны, будучи при этом физически и психически схожими. Остается пока нерешенным вопрос, являются ли они, как утверждает Альфонс Бильхарц, действительно во всем равноценными противоположностями или же, как он выражает это сравнение, подобны +1 и -1, сумма которых равна нулю. Но то, что существуют неискоренимые различия, несомненно. Здесь нет речи о неполноценности по сравнению с мужчиной. То, чего женщине недостает с одной стороны, она с избытком имеет с другой. Она насквозь существо, построенное по иным принципам, стоящее ближе к Природе, чем мужчина, и по этой причине, подобно Природе, проблематичное, великий хранитель тайн Природы (Беренбах).

“Who shall explain the wonderful
Magic power of woman?”

говорит Платен, затрагивая тем самым аспект древнегерманского мироощущения, который также нашел выражение в sanctum aut providum Тацита. Овидий, Байрон, Бёрне и Руссо также описывали удивительное и таинственное влияние женской природы, фундаментально отличной от мужской. Прекраснее всего это описал Теодор Мундт в следующем великолепном отрывке из своей книги о Шарлотте Штиглиц:

«Самые сокровенные элементы женской природы в сочетании с магической тайной ее организации указывают на существование в ней своеобразных и глубоко скрытых творческих идей, и в этой удивительной загадке любви мы находим выражение симпатического начала всей вселенной. Симпатическое, которое притягивает и связывает силы, безмолвная музыка в сокровенном существе мировой души, посредством которой звезды, солнца, тела, духи принуждены двигаться в этом вечном, изменчивом ритме и в этом непрерывном противостоянии — есть женственное начало вселенной. Это вечно женственное, о котором Гёте говорит, что оно влечет нас ввысь. Поэтому нет ничего более глубокого, более нежного, более непостижимого, чем женское сердце. Всеподвижное, оно простирается в ту удивительную даль бытия и чуткими нервами слышит самые скрытые элементы существования. Тронутые и потрясенные каждым звуком, словно духовная арфа, самые скрытые стороны природы и жизни часто вызывают в его струнах пророческие колебания. Женственное есть нечто общее для всей жизни, самая нежная психика бытия, и отсюда тонкая связь женской природы с общими организациями, операциями и мировыми силами; отсюда таинственная сила притяжения, которая проявляется столь магическим образом как истинный полюс пола, словно каждый только в истинно женственном и вместе с ним мог бы обрести покой... Древние замечательно использовали эту идею общего женского элемента в человеческой природе, поскольку названием, данным зрачку глаза, они выражали мысль, что в глазу каждого мужчины можно найти юную девушку. Юные девушки (pupillæ, κοραι) — они образовывали центр человеческого глаза, как отмечает Винкельман; и возможно ли описать глаз более метко и характерно, это сияющее светотенью скрытое основание души, чем приписав ему женственность — женственность, которая поднимается из этого скрытого основания души, как Анадиомена поднимается из глубины?»

Ницше также говорит о «покрывале» прекрасных возможностей, которым окутана женщина и которое составляет очарование ее жизни. Эта неопределимая духовная эманация, этот темный, иррациональный элемент в женщине навел фон Гиппеля на остроумную фразу о том, что женщина — это запятая, мужчина — точка. «С мужчиной вы знаете, на чем стоите — вы пришли к концу; но с женщиной всегда можно ожидать чего-то еще». Из этой внутренней природы женщины проистекают огромные результаты: женская сущность — это цивилизующий фактор первого ранга; если бы не было женщины, цивилизация не существовала бы. Очень красиво великий Бокль обратил внимание на незаменимость женщины для духовного прогресса человечества. Он отмечает, что мужчины, рабы опыта и фактов, обязаны лишь женщинам тем, что их рабство не стало гораздо более полным и сужающим. Образ мыслей женщин, их духовная забота, их общение, их влияние незаметно распространяются по всему обществу и занимают свое место во всей его структуре. Благодаря этому влиянию, больше, чем по какой-либо другой причине, мы, мужчины, были приведены, говорит Бокль, к полностью осмысленному миру.

Эта темная, удивительная природа женщины имеет, однако, свою теневую сторону. От нее зависит та примитивная, глубоко укоренившаяся антипатия полов, которая обусловлена их глубокой гетерогенностью, невозможностью того, чтобы они когда-либо могли по-настоящему понять друг друга. В этом кроются корни жестокого порабощения женщины мужчиной в ходе истории; веры в колдовство; презрения к женщинам и постоянного возобновления теоретического женоненавистничества. Победа половой любви над этим контрастом часто лишь кажущаяся. Леопарди и Теофиль Готье (в «Мадемуазель де Мопен») показали, как мало женщина понимает внутреннюю природу мужчины; как мало мужчина понимает женщину, поэтически описала Аннетта фон Дросте-Хюльсхофф.

По этой причине истинная любовь есть понимание контрастных натур, решение загадки. «Être aimé, c’est être compris» («Быть любимым — значит быть понятым»), — говорит Дельфина де Жирарден.

Какое значение для так называемого «женского вопроса» имеет установление факта существования психических половых различий? Мы отвечаем: природа женщины, полностью развитая во всех своих особенностях и обогащенная во всем своем существе всеми духовными элементами нашего времени, адекватными ее сущности, обеспечивает ей равную долю в цивилизации и в прогрессе человечества.

Полное равенство между мужчиной и женщиной невозможно. Но все ли стороны женской природы уже достаточно проработаны, полностью развиты? Не предстоит ли еще создать цивилизованную женщину будущего? Истинное ядро женского движения, как я полагаю, заключается в эмансипации женщины от господства чистой чувственности и от не менее катастрофического господства мужского духовного высокомерия. Имеем ли мы, мужчины, действительно какое-либо право так гордиться своими знаниями и интеллектом? Продвинулись бы мы без женщины хоть сколько-нибудь далеко?

Взгляд на истоки человеческой цивилизации должен научить нас некоторой скромности, ибо там мы видим, что женщина была равна, если не превосходила мужчину в продуктивной, творческой деятельности. Лишь постепенно, в ходе прогресса цивилизации, мужчина вытеснил женщину и монополизировал все сферы продуктивной деятельности, в то время как женщина все больше ограничивалась домашними занятиями. Согласно Карлу Бюхеру, женщинам изначально были отведены все работы, связанные с добыванием и последующим использованием растительных материалов, а также обеспечение приспособлений и сосудов, необходимых для этой цели; мужчине, с другой стороны, были отведены охота, рыболовство, скотоводство и обеспечение оружием и орудиями труда. Таким образом, женщина была занята обмолотом и помолом зерна, выпечкой хлеба, приготовлением пищи и напитков, изготовлением горшков и прядением. Поскольку эти занятия в значительной степени проводятся ритмично, и женщины работали вместе в полях или в своих хижинах, в то время как мужчины охотились поодиночке в лесах, это привело к тому, что женщины были первыми творцами поэзии и музыки.

«Не на крутых вершинах общества, — пишет Бюхер, — зародилась поэзия; она возникла скорее из глубин чистой сильной души народа. Женщины стремились создать ее; и как цивилизованный человек обязан женскому труду лучшей частью своего достояния, так же ее мысли и ее поэзия вплетены в духовное сокровище, передаваемое из поколения в поколение. Проследить следы женской поэзии дальше, в интеллектуальной жизни народа, было бы ценным упражнением. Хотя эти следы в значительной степени исчезли в течение последующего периода поэтической деятельности мужчины, которая, по-видимому, приобрела преобладание по мере того, как мужчины монополизировали работы по материальному производству, все же у ряда народов влияние женской поэзии можно проследить далеко в литературный период».

В значительной степени мужчины сначала учились у женщин элементам различных ремесел. Например, как говорит Мейсон, первобытная женщина отдала свой «улу» [27] шорнику и научила его способу обработки кожи. Женщины были первыми первооткрывателями многочисленных промыслов и ремесел. Дальнейшее развитие их в более поздние времена было делом мужчин; только мужчины понимали, как дифференцировать свою работу, в то время как с самого начала было неизбежно, что материнство должно было значительно ограничить рабочие силы женщины.

В средние века в Европе, особенно в Германии и Франции, все еще существовали определенные промыслы, которые находились исключительно в руках женщин — например, шелкопрядильщицы, шелкоткачихи, портнихи и изготовительницы поясов. Во всех этих занятиях были мастерицы, подмастерья и ученицы. Только в XVI веке мануфактуры стали монополией мужского пола. В XVIII веке женщинам было фактически запрещено законом принимать участие в мануфактурах, пока в недавнее время не произошла реакция в их пользу.

Поэтому мы не должны судить по нынешним условиям о способности женщин к практической деятельности вне дома. Я полностью согласен с Герландом, который предполагает, что во время этого угнетения женского пола в течение тысяч лет должно было оказываться определенное ухудшающее влияние, и я также согласен с Хэвлоком Эллисом, который возлагает большие надежды на развитие в цивилизации будущего равной свободы для мужчины и женщины и который требует, чтобы мы приобретали опыт путем неограниченного эксперимента относительно квалификации женского пола для всех сфер деятельности. Золотые слова о необходимости всесторонней эмансипации женщины были произнесены в 1865 году знаменитым антропологом Томасом Гексли в его эссе «Эмансипация — черная и белая», в котором он решительно осуждает существующую систему образования девочек:

«Давайте иметь “милых выпускниц”, безусловно. Они не станут от этого менее милыми из-за некоторой мудрости; и “золотые волосы” не будут виться менее изящно снаружи головы из-за того, что внутри есть мозги. Более того, если очевидные практические трудности могут быть преодолены, пусть те женщины, которые чувствуют склонность к этому, спустятся на гладиаторскую арену жизни, не только в облике retiariæ, как до сих пор, но как смелые sicariæ, встречая открытую схватку. Пусть они, если им угодно, станут купцами, адвокатами, политиками. Пусть у них будет равное поле деятельности, но пусть они понимают, как необходимый коррелят, что им не будет оказано никакого предпочтения. Пусть только Природа сидит высоко над ареной, “изливая влияние и присуждая приз”».

И что мужчины сохранят свое старое положение, не может быть сомнений. Единственным изменением было бы то, что женщины тоже приняли бы участие в работе цивилизации [28]. Они внесли бы новый и свежий элемент в эту работу; и поскольку каждая женщина воспитывалась бы систематически с прицелом на свою жизненную работу, физически и психически катастрофическая праздность незамужних молодых девушек, «старых дев» и «непонятых женщин» подошла бы к концу, и эти непривлекательные типы исчезли бы навсегда. Работа матери и хозяйки должна, в соответствии с этими изменениями, цениться выше, чем это было до сих пор. Техника и теория домашнего хозяйства могут даже сейчас, при достаточной разумности, посвященной этому вопросу, быть перестроены и преобразованы в приносящую удовлетворение деятельность [29].

Женщина является неотъемлемой составной частью процессов цивилизации, которые без нее становятся немыслимыми. Настоящий момент — это поворотный пункт в истории женского мира. Женщина прошлого исчезает, чтобы уступить место женщине будущего; вместо связанной личности появляется свободная личность.

Приложение: ПОЛОВАЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ У ЖЕНЩИНЫ

Старым и до сих пор нерешенным предметом спора является сила и природа половой чувствительности у женщины. В то время как проявление полового аппетита и полового наслаждения у мужчины довольно просты — и у мужчины, как доказал А. Эуленбург, копулятивный импульс гораздо сильнее репродуктивного импульса, — половая чувствительность женщины все еще окутана неясностью. Мажанди заметил, что нет двух женщин, в точности похожих друг на друга в отношении своих половых ощущений и восприятий. Нет сомнения, что среди женщин разновидности эротического типа гораздо многочисленнее, чем среди мужчин. Роза Майредер, например, различает эротически-эксцентричный, альтруистически-сентиментальный и эгоистически-фригидный типы. Была предпринята попытка доказать, что последний тип является наиболее широко распространенным — что он, по сути, является характерным типом женщины. Ломброзо и Ферреро были первыми, кто утверждал слабую половую чувствительность женщины; Гарри Кэмпбелл придерживался того же мнения; и недавно берлинский врач — доктор О. Адлер — опубликовал книгу о «Дефицитной половой чувствительности женщины», выводы которой заключаются в том, что

«половой импульс (желание, либидо) женщины, как в своем первом спонтанном происхождении, так и в своем более позднем проявлении, заметно менее интенсивен, чем у мужчины; и далее, что либидо должно быть сначала возбуждено подходящим образом, и что часто оно не появляется вовсе».

Альберт Эуленбург в статье в «Zukunft» (2 декабря 1893 г.), а позже в своей «Половой невропатии», стр. 88, 89 (Лейпциг, 1895), первым выступил против этого учения о физиологической половой анестезии женщины и привел в поддержку своего взгляда следующий отрывок из трудов знаменитого гинеколога Киша:

«Половой импульс настолько силен, в определенные периоды жизни он является элементарной силой, которая настолько подавляюще доминирует над всем организмом женщины, что не оставляет в ее сознании места для мыслей о размножении; напротив, она сильно желает полового акта, даже когда она очень боится забеременеть или когда не может быть и речи о какой-либо беременности» (см. Киш, «Половая жизнь женщины», английский перевод, Rebman, 1908).

Я сам спрашивал многих культурных женщин об этом деле. Без исключения они объявляли теорию меньшей половой чувствительности женщин ошибочной; многие были даже того мнения, что половая чувствительность была большей и более длительной у женщины, чем у мужчины [30].

Когда мы действительно рассматриваем физические основы женской сексуальности, мы должны признать, что половая сфера женщины гораздо более широко распространена, чем у мужчин. Автор «Splitter» очень хорошо охарактеризовал этот факт, когда сказал:

«Женщины на самом деле — чистый пол от колен до шеи. Мы, мужчины, сконцентрировали наш аппарат в одном месте, мы извлекли его, отделили от остального тела, потому что prèt à partir (готовы к отправлению). Они (женщины) — большая половая поверхность или мишень; у нас есть только половая стрела. Деторождение — их собственная стихия, и когда они заняты им, они остаются дома в своей собственной сфере; мы для этой цели должны идти в другое место, вне самих себя. В вопросе времени наша часть в деторождении также сконцентрирована. Мы можем посвятить этому делу едва десять минут; женщины отдают столько же месяцев. Собственно говоря, они рождают непрестанно, они постоянно стоят у ведьминого котла, кипятя и варя; в то время как мы прикладываем руку лишь мимоходом и делаем не более чем бросаем один или два фрагмента в сосуд».

Возможно, однако, что большее расширение половой сферы у женщины порождает, если можно использовать это выражение, большее рассеяние половых ощущений, которые не сконцентрированы, как у мужчины, тесно на определенной точке, и по этой причине спонтанное разрешение либидо (в форме полового оргазма) становится более трудным.

Недавно Хэвлок Эллис провел тщательное исследование природы полового импульса у женщины. Он обнаружил следующие различия, которыми он отличался от полового импульса мужского пола:

1. Половой импульс женщины проявляет большую внешнюю пассивность.

2. Он более сложен, менее легко возникает спонтанно, чаще нуждается во внешнем стимуле, в то время как оргазм развивается медленнее, чем у мужчины.

3. Он развивается в своей полной силе только после начала регулярного полового акта.

4. Граница, за которой начинается половое излишество, достигается менее легко, чем у мужчины.

5. Половая сфера имеет большее расширение и более диффузно распределена, чем у мужчины.

6. Спонтанные проявления полового влечения имеют выраженную тенденцию к периодичности [31].

7. Половой импульс проявляет у женщины большую изменчивость, большую степень вариации, чем у мужчины — как когда мы исследуем отдельных женских особей, так и когда мы сравниваем различные фазы в жизни одной и той же женщины.

Это большое расширение женской половой сферы иллюстрируется, например, случаем, описанным Моралья, женщины, которая была способна вызвать половое возбуждение мастурбацией четырнадцати различных областей своего тела.

Насколько больше женщина является сексуальностью, чем мужчина, можно наблюдать в приютах, где устранены условные запреты. Здесь, согласно наблюдениям Шоу, женщины значительно превосходят мужчин в беглости, злобности и непристойности; и в этом отношении нет никакой разницы между бесстыдной фурией из самых развращенных слоев Лондона и элегантной дамой высших кругов. Шум, нечистоплотность и половая развращенность в речи и поведении гораздо обычнее в женских отделениях приютов, чем на мужской стороне. Во всех формах острого психического расстройства, согласно Шоу, половой элемент играет гораздо более заметную роль у женщины, чем у мужчины.

Другой опытный психиатр, доктор Э. Блейлер, подтверждает эту пронизанность женщины сексуальностью. В недавно опубликованной работе он отмечает:

«Вся “карьера” у средней женщины зависит от сексуальности; брак или какой-либо эквивалент брака означает для нее то же, что для мужчины означает положение в бизнесе — а именно, ее амбиции во всех отношениях, счастливо проведенную борьбу за простое существование, а также за удовольствие и за все остальное, что может принести жизнь, и только после этого — сексуальность также и радость иметь детей. Не выходить замуж, а также внебрачное половое потакание вызывают у женщины неизбежные последствия с сильно выраженной эмоциональной окраской; для среднего мужчины все это — пустяковое дело, или это может быть даже делом абсолютного безразличия. И мы должны далее учитывать ограничения, налагаемые нашей цивилизацией, которые делают невозможным для хорошо воспитанной женщины жить и даже думать, как ей угодно в половых вопросах, и которые требуют фактического подавления половых эмоций, а не просто внешнего проявления этих эмоций. Стоит ли удивляться, что в этих обстоятельствах, у психически расстроенных женщин, мы встречаем снова подавленные половые чувства, те половые чувства, которые действительно составляют по крайней мере половину нашего естественного существования? — Я говорю по крайней мере половину, ибо аналогичный импульс, питательный импульс, кажется, действительно уступает по силе половому импульсу, у цивилизованных, как и у диких человеческих существ».

В большинстве случаев половая фригидность женщины, по сути, является лишь кажущейся — либо потому, что за вуалью, предписанной условной моралью, за кажущейся холодностью скрывается пылкая сексуальность, либо потому, что конкретный мужчина, с которым она имела половой акт, не преуспел должным образом в пробуждении ее эротической чувствительности, столь сложной и столь трудной для возбуждения [32]. Когда ему удавалось сделать это, половая нечувствительность в большинстве случаев исчезала. Яркий пример этого виден в следующем случае:

Случай временной половой анестезии. — Девушка двадцати лет. Раннее пробуждение половых импульсов. Уже практиковала онанизм в возрасте пяти лет; часто ради половой стимуляции вводила шпильки во влагалище, пока однажды одна из них не осталась там, и ее пришлось удалять операцией. Несмотря на это, она вскоре возобновила мастурбацию, используя для этой цели палец, свечу и т. д. В конечном итоге это стало ежедневной практикой, которую она продолжала до восемнадцати лет. Затем она впервые имела половой акт с мужчиной, в котором, однако, оставалась совершенно холодной; это было также в последующих попытках с этим мужчиной и с другими. Наконец она встретила мужчину, с которым была в симпатии, которому удалось вызвать в ней половое удовлетворение путем обмена ролями и соответствующего изменения положения при половом акте. Позже половой акт в нормальном положении также вызывал полное половое удовлетворение; с тех пор онанизм был полностью прекращен, и при половом акте оргазм наступает быстро, за одну или две минуты.

Там, где половая фригидность у женщины носит стойкий характер, мы имеем дело либо с наследственными влияниями, с торможением полового развития, психосексуальным инфантилизмом Эуленбурга, либо с каким-либо заболеванием (особенно истерией и другими нервными расстройствами), и с последствиями привычной мастурбации.

Говоря в общем, половая чувствительность женщины, как мы видели, совершенно иной природы, чем у мужчины; но по интенсивности она по крайней мере так же велика, как у мужчины.

[24] Гермафродитическая идея древности неоднократно очаровывала человеческий дух. Конечно, нельзя отрицать, что нечто великое и благородное лежало в основе этой идеи преодоления пола. Еще за восемьдесят лет до Вейнингера и современных апостолов бисексуальности Иоганн Михаэль Леупольдт, профессор медицины в Университете Эрлангена, сделал следующее пророчество: «Примирение полового контраста в каждом человеческом индивиде когда-нибудь зайдет так далеко, что, динамически понятое, с общим достижением своего рода гермафродитизма, человечество, достигнув своей земной цели, полностью вымрет» («Eubiotik oder Grundzüge der Kunst, als Mensch richtig, tüchtig, wohl und lang zu leben» — «Эубиотика, или Основы искусства жить как человек правильно, добродетельно, хорошо и долго», стр. 232, 233; Берлин и Лейпциг, 1828). Это было бы равносильно своего рода естественному осуществлению идеала Э. фон Гартмана о сознательном самоуничтожении в конце времен!

[25] G. Hirth, “Entropy of the Germinal System and Hereditary Enfranchisement,” pp. 89, 90 (Munich, 1900).

[26] См. примечание ([36]), стр. 94.

[27] «Улу» — это своего рода нож, используемый эскимосскими женщинами.

[28] Ср. в этой связи: Алиса Саломон, «Выбор профессии для девушек»; Жозефина Леви-Ратенау, «Рассмотрение различных профессий для женщин, квалификации и перспективы»; Элизабет Альтманн-Готтайнер, «Исследование женщины». Все они опубликованы в «Das Buch vom Kinde» («Книга о ребенке»), под редакцией Адель Шрайбер, Лейпциг и Берлин, 1907, том ii., разд. 2, стр. 182-188, 189-209, 210-216 (содержит реферат важнейшей литературы по предмету).

[29] На эту тему один из наших самых знаменитых экономистов пишет следующее: «Давайте понаблюдаем, что сегодня хорошая хозяйка среднего класса способна сделать в плане домашней и гигиенической деятельности, и воспитания детей, и посредством знаний и использования домашних машин; давайте не будем упускать из виду, каким односторонним образом великие достижения в естествознании и в механических искусствах до сих пор были посвящены службе великих индустрий, какая огромная экономия все еще возможна, если те же знания и интеллект будут посвящены улучшению домашнего обслуживания. Только грубая, варварская хозяйка низших классов может сказать: “У меня больше нет сегодня дел по дому”. Когда образ жизни здоровый, когда к каждому жилому дому пристроен сад, хозяйка даже сегодня полностью занята, и в будущем будет еще больше, несмотря на все школы, которые приходят ей на помощь, все магазины, все ремесла; несмотря на все продукты, включая пищевые продукты, которые в наши дни она покупает готовыми. И помимо своей домашней деятельности, она должна найти время для лекций, для культуры, для музыки и для различных социально полезных видов деятельности — даже женщины совсем низших классов. Без этого никакое социальное исцеление невозможно». — Г. Шмоллер, «Элементы общего домашнего хозяйства», том i., стр. 253 (Лейпциг, 1901).

Упрощение домашних обязанностей. — Английские читатели найдут вопросы, кратко затронутые в этой заметке — порабощение женщины непрекращающимся кругом мелких домашних трудов, необходимость посвящения такого же количества законченного интеллекта этим домашним проблемам, какое было посвящено «экономии труда» в большинстве сфер мужской деятельности, и направления, в которых можно ожидать будущего прогресса, вызывая таким образом в одиночку столь необходимое «освобождение» женщин — полностью обсужденными мистером Г. Дж. Уэллсом в его социологических исследованиях. См. «Предвидения», «Человечество в процессе становления», «Новая утопия», «Во дни кометы». — Переводчик.

[30] Примечательно следующее высказывание священнослужителя относительно чувственности деревенских девушек: «Молодые женщины ни в чем не уступают молодым людям в силе своих плотских похотей; они слишком охотно поддаются соблазну — настолько охотно, что даже старшие девушки часто отдаются полувзрослым мальчикам, а девушки отдаются нескольким мужчинам в быстрой последовательности. Более того, это отнюдь не всегда молодые люди, которыми осуществляется соблазнение. Достаточно часто именно девушки заманивают парней к половому акту, в каком случае они не ждут, пока парни придут в их комнаты, но они сами идут в спальни молодых людей или ждут их в своих постелях». — К. Вагнер, «Положение дел в отношении половой морали среди евангелического сельскохозяйственного населения Германской империи», том i., разд. 2, стр. 213 (Лейпциг, 1897).

[31] Э. Генрих Киш («Половая жизнь женщины», английский перевод, Rebman, 1908) называет яичники «регуляторами полового импульса». В яичнике и в периодических изменениях, которые происходят в этом органе, следует искать фундаментальную причину и средства регулирования полового импульса; в клиторе находится место сладострастной чувствительности.

[32] Георг Хирт замечает очень метко («Пути к любви», Мюнхен, 1906, стр. 570): «Ибо задача мужчины — призвать всю свою силу самообладания, использовать все свое мастерство, проявить всю заботу, на которую он способен, чтобы женщина могла быть, как говорят, “готова”. Мужчина, который думает только о своем собственном удовлетворении и который оставляет свою партнершу неудовлетворенной, является грубым существом, или, если не грубым, он просто невежественен относительно вреда, который он причиняет... В общем, мужчина имеет темп удовлетворения гораздо лучше и надежнее под контролем, чем женщина; у многих женщин, действительно, половой оргазм очень трудно вызвать, и в таких случаях мужчина должен помочь с мастерством и нежностью».

ГЛАВА VI ПУТЬ ДУХА В ЛЮБВИ — РЕЛИГИЯ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ

«Чем яснее мы понимаем, как неопределенная половая притягательная сила самых низших организмов путем непрерывного добавления психических элементов медленно развилась в любовь высших видов животных и человечества, тем скорее мы будем склонны приписать этому чувству ту важность, которую оно заслуживает. Тогда мы уже не сможем рассматривать его как индивидуальное воображение, которое не имеет отношения к реальности и не имеет корней в глубинах жизни. Оно станет для нас мерилом стадии эволюции, которой мы достигли». — Шарль Альбер.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VI

Влияние развития мозга на половой импульс — Отношения между речью и любовью — Психико-эмоциональные корни любви — Любовь как продукт цивилизации — Отношение между физическим и духовным творческим импульсом — «Функциональный импульс» доктора Сантлуса — Психические половые эквиваленты — Шопенгауэр, Хирт и Мантегацца по этому предмету — Роль сексуальности в чувствах жизни — Органическая необходимость любви — Половая философия — Маркиз де Сад — Отто Вейнингер — Макс Цейсс — Отношения любви к индивидуальным чувствам личности — Репродуктивный импульс и конъюгативный импульс — Любовь и любовное объятие как личная цель.

Психогенетический фундаментальный закон любви — Путь духа в любви — Его тенденция от общего к индивидуальному — От отдаленного к близкому — Любовь как трансцендентальное и как личное отношение.

Ассоциация религиозно-метафизических идей с половой жизнью — Общее антропологическое явление — Антропоморфистско-анимистическое объяснение отношения между религией и половой жизнью — Научный анализ религиозного восприятия Бильрота — Л. Фейербах, Мак-Леннан и Тайлор по этому предмету — Мое собственное описание психологических процессов в ассоциации между религиозной и половой жизнью — Обожествление любви согласно Э. фон Майеру — Сильнее всего у женщин — Викарные религии и половые восприятия — История религиозно-половых явлений — Религиозная проституция — Одиночные и повторяющиеся акты религиозной проституции — Половая самоотдача божеству или его представителю — Дефлорация божественными символами — Дефлорационные божества у индейцев, евреев и римлян — Религиозная дефлорация представителями божества — Вавилонский культ Милитты — Распространение и объяснение этого — Религиозная проституция в Индии — Среди первобытных народов — Блестящее объяснение Бахофеном религиозной проституции как противодействия индивидуализации любви — Презрение к девственности среди первобытных народов — Постоянная религиозная проституция — Половой акт как освященный акт — Храмовые девушки греков, финикийцев и индейцев — Индийские «науч-девушки» — Чувство вечности в религиозном и половом импульсе — Половая мистика — Религиозно-эротические фестивали — Их широкое распространение — Примеры из древности, из Индии и из Центральной и Южной Америки — Половая мистика в христианстве — Религиозно-половые секты — «Unio mystica» — Примиц, или мистический брак — Мариолатрия — Религиозная поэма.

Аскетизм — Его происхождение — Объяснение Мечниковым происхождения аскетизма — Дисгармонии половой жизни — Психология аскетов — Их гиперсексуальность — Великая древность и повсеместность аскетизма — Аскетизм индейцев, магометан и христиан — Озабоченность христианских аскетов половыми вопросами — Половые видения — Распутные секты — Монашеская и монастырская жизнь — Современный аскетизм — Его отличие от древнего аскетизма — Его связь с реальным опытом — Пример Шопенгауэра — До сих пор не опубликованные свидетельства связи между его аскетическими взглядами и его собственной жизнью — Толстой о печалях сладострастия — Его относительный аскетизм — Обновление Вейнингером раннехристианского аскетизма — Его причина — Характеристики книги Вейнингера.

Вера в колдовство — Главный источник всякого женоненавистничества и презрения к женщинам — Не христианское открытие — Первобытная ассоциация между сексуальностью и магией — Половое происхождение веры в колдовство — Любовницы дьявола — Предрасполагающие факторы средневековой веры в колдовство — Продолжение этой веры в наши времена — Роль сексуальности в пастырской медицине — Внешняя и внутренняя причинность теологического лечения половых проблем — Половая казуистическая литература — Религиозный фактор в половой жизни сегодняшнего дня — Половые излишества современных сект — Возрождение романтизма — Опыт пожилого врача относительно религии и сексуальности — Лишение любви и пресыщение любовью как источники религиозных потребностей — Значение религиозного фактора в истории любви — Подчиненная роль этого в индивидуализации чувства любви.

ГЛАВА VI

Если, вслед за Фридрихом Ратцелем, мы понимаем под цивилизацией сумму всех умственных приобретений периода, то и человеческая любовь, этот специфический продукт цивилизации, является лишь зеркальным отражением умственной деятельности существующей эпохи цивилизации. Мы можем проследить этот путь духа в любви от первобытной эпохи до наших дней, и мы можем обнаружить в каждой последующей эпохе цивилизации ассоциацию с сексуальностью своеобразных духовных состояний; и после такого обзора тысяч лет человеческой истории мы можем различить в нашей собственной эпохе индивидуальные психические элементы, которые характеризуют любовь современного цивилизованного человека.

Возрастающая спиритуализация и идеализация чувственности в ходе цивилизации, несмотря на сохранение элементарной интенсивности полового импульса, связана с фактом, на который мы уже намекали, — а именно, с преобладанием мозга, характерным для рода homo, — преобладанием, которое, несомненно, было постепенно приобретено и возникло вследствие накопления первоначальных вариаций, которые давали своим обладателям определенное преимущество в борьбе за существование.

Таким образом, очень постепенно первичный, инстинктивный, все еще мощный животный эго подвергся расширению во вторичное эго (в смысле Мейнерта), в духовную личность, которой прочное основание было дано обладанием речью. С некоторой справедливостью происхождение речи было выделено как чрезвычайно значимое для развития чувства любви; и победа над первобытным животным инстинктом была, прежде всего, приписана этой способности. А. Кабрал в своей интересной работе «La Vénus Génitrix» (Париж, 1882, стр. 155) выражает мнение, что речь и пение развились исключительно из-за половых отношений; и он намекает в поддержку этого взгляда на хорошо известные разнообразные шумы, издаваемые различными животными в условиях полового возбуждения. Очень значимо в этой связи, что антропологическая наука доказала, как важный факт в расовой психологии, что развитие поэзии предшествовало развитию прозы [33]. Первоначальной формой речи был ритмический шум, поэма, песня. И мы видели выше, что это было подчинено более внушающим целям, и, прежде всего, половому обольщению. Таким образом, первобытная естественная связь между речью и сексуальностью представляется несколько вероятной. С этими более ранними эротическими шумами и обольстительными тонами впоследствии ассоциировались первые элементы интеллектуального понимания, первые мысли.

Это «отстранение человечества от чистого инстинкта», которое Шиллер в своем эссе о древнейшем человеческом обществе описывает как «самое счастливое и самое важное событие в человеческой истории», с которого времени борьба к свободе может быть сказана начинающейся, постепенно позволило высшим чувственным тонам ощущения стать более преобладающими. Элементарные импульсы стали ассоциироваться с ощущениями удовольствия и боли как психические реакции. «Органические ощущения» вошли в сферу сознания и так дали начало, в ассоциации и взаимной работе с высшими сенсорными стимулами, психико-эмоциональным корням импульсов. Таким образом, в половой сфере, из чистого сладострастия, простого инстинктивного импульса к совокуплению, возникла любовь, чья сущность есть интимная ассоциация физических ощущений с чувствами и мыслями, со всем духовным и эмоциональным существом человечества [34].

«Любовь, — говорит Шарль Альбер, — есть результат всех шагов вперед человеческой деятельности во всех департаментах и во всех направлениях, как проявлено в их эффектах на половую жизнь. Это прогресс, который идет рука об руку со всеми другими успехами. Человек есть неразделимое целое, и в теории только он может быть подразделен на отдельные способности. В реальности, действительно, все департаменты человеческого развития настолько интимно ассоциированы, что прогресс в любом из них должен поместить что-то в кредит всех».

Возрастающая психическая утонченность и дифференциация человеческого типа, господство интеллекта и эмоции над грубой силой, трансформация социальных отношений между мужчиной и женщиной вследствие экономических условий или религиозных и моральных идей, уважение к личности, обеспеченное пропитание для самых насущных жизненных потребностей и как следствие возвышение и усложнение половой жизни, влияние стремления к идеальной красоте в психическом и моральном смысле — все это и многое другое способствовало составлению половой любви в том смысле, в котором мы понимаем и испытываем ее в сегодняшний день. Речь любовника нашего времени есть всеобъемлющее выражение всего человеческого прогресса. Разница между животным гоном и возвышенным ощущением любви соответствует точно пропасти, которая отделяет первобытного человека, способного только на то, чтобы отколоть для себя несколько почти бесполезных кремневых орудий, от цивилизованного человека, который с помощью бесчисленных машин приручил к своей службе элементарные силы Природы.

Мы должны вернуться к самым ранним началам эволюции человеческой психики в ее ассоциации с сексуальностью, чтобы понять глубокую и примитивную связь между телесным и духовным творческим импульсом; эта связь была выражена поговоркой, что половой импульс есть отец всех тех интеллектуальных импульсов, свойственных человеку, которые сделали его мыслителем и первооткрывателем. Во времена натурфилософии Шеллинга они заходили так далеко, что говорили о «яичковых полушариях» как аналогичных полушариям мозга. И не выражена ли эта связь также этимологически (в немецком языке) в вербальной ассоциации Zeugung (деторождение) и Ueberzeugung (убеждение, т.е. высшее, или интеллектуальное, деторождение), и, далее, тем фактом, что в еврейском языке идеи «деторождения» и «познания» совместно представлены одним термином? И, возвращаясь к физической сфере, можно упомянуть, что, согласно Мебиусу («Ueber die Wirkungen der Kastration» — «Относительно эффектов кастрации», Галле, 1906), сексуальность есть общий продукт деятельности яичек и мозга.

Платон был уже осведомлен об этом отношении, когда называл мысль сублимированным половым импульсом, и Бюффон также, когда описывал любовь как «le premier essor de la sensibilité, qui se porte ensuite à d’autres objets» («первый порыв чувствительности, который направляется затем к другим объектам»). В более недавние времена доктор Сантлус в своем ценном эссе «О психологии человеческих импульсов» (Archiv für Psychiatrie, 1864, том vi., стр. 244 и 262) намекнул на эту комбинацию половой сферы с высшими духовными интересами человечества под названием «функционального импульса».

Из этих интимных отношений между половой и духовной продуктивностью объясняется замечательный факт, что определенные духовные творения могут занять место чисто физического полового импульса; что существуют психические половые эквиваленты, в которые потенциальная энергия полового импульса может быть трансформирована. Сюда принадлежат многочисленные эмоции, такие как свирепость, гнев, боль и продуктивные духовные деятельности, которые находят свой выход в поэзии, искусстве и религии — короче, вся творческая жизнь человечества в самом широком смысле способна, когда естественная деятельность полового импульса заторможена, найти такие половые эквиваленты, важность которых в эволюционной истории человеческой любви мы будем позже изучать в дальнейших деталях.

Интересные наблюдения относительно этой интимной связи между духовным и физическим творческим импульсом можно найти в работе мыслителя, который не делал секрета из своей интенсивной чувственности и в чьей жизни и мысли сексуальность играла своеобразную роль — в работе Шопенгауэра. В своих «Новых паралипоменах» он делает акцент на сходстве между работой продуктивного гения и модификацией полового импульса, свойственной человеческому роду. В другом месте, в котором, как настаивает также Фрауэнштедт, он говорит из личного опыта, он пишет: «В дни и часы, когда сладострастный импульс наиболее силен, не тупое желание, возникающее из пустоты и тупости сознания, но жгучая тоска, неистовый пыл, именно тогда также доступны высшие силы духа, тончайшее сознание подготовлено для своей интенсивнейшей деятельности, хотя в момент, когда сознание отдалось желанию, они латентны; но требуется лишь мощное усилие, чтобы повернуть их направление, и вместо той мучительной, отчаянной похоти (царство тьмы) деятельность высших духовных сил наполняет сознание (царство света)».

Георг Хирт, который в разделе своих «Путей к любви», озаглавленном «Совершенно голые мысли», дает в афоризмах интересный отчет о психологии любви, утверждает «восхитительное явление своеобразно активного усиления нашего импульса к мысли и производству» после эротического удовлетворения, после счастливой любовной ночи. Очень умело также Мантегацца описал духовную деятельность, производимую счастливой и победоносной любовью [35].

Многие великие мыслители жаловались на предполагаемое ухудшение чистой духовности половой жизнью и рекомендовали аскетизм, чтобы прийти к более истинному внутреннему просветлению. Это, однако, подразумевало бы вырывание корней духовной творческой [36] деятельности, подавление богатой внутренней жизни мысли и чувства, разрушение всей истинной поэзии и искусства. Осталась бы позади только пустыня холодной абстракции. Посмотрите на письма Абеляра до и после его оскопления. Сексуальность первой вдыхает в наше духовное существо теплую и цветущую жизнь.

«Мир, — говорит Филипп Фрей, — был бы воспринят нами в резко очерченных интеллектуальных картинах, если бы мы не видели его в меняющихся огнях нашей сексуальности. От зеленого нежно мечтающего желания, через желтый бурлящей эмоции, и от кроваво-красного жадного желания до холодного синего удовлетворения — все вещи предстают нам в свете нашей сексуальности. Жизнь была бы лучше упорядочена, если бы мы были чисто понятными машинами для целей питания, работы и производства. Но без дуализма желания и удовлетворения мир стал бы оцепенелым в великом зевке».

Эта интимная связь между психико-эмоциональным существом и половым импульсом дала начало углублению, концентрации и возрастающей интенсивности чувства любви, посредством чего последнее становится самым мощным влиянием, затрагивающим человечество в телесных и духовных отношениях. Вольтер в своих «Философских мыслях» говорит метко: «L’amour est de toutes les passions la plus forte, parce qu’elle attaque à la fois la tête, le cœur, et le corps» («Любовь — самая сильная из всех страстей, потому что она атакует одновременно голову, сердце и тело»). То, что именно в любви непосредственная примесь органических процессов наиболее ясно проявляет себя, есть факт, указанный уже Аристотелем, и среди современников подчеркнутый Гризингером [37].

Таким образом, любовь раскрывается как ядро, ось индивидуальной, и вместе с тем также социальной жизни, факт, указанный уже в фразе Шопенгауэра, описывающей любовь как «фокус воли», и в выражении Вейсмана «непрерывность зародышевой плазмы». И мы можем легко понять, что существуют литературные защитники последовательной «половой философии», которые основывают свой взгляд на вселенную исключительно и полностью на половом. Для них половая проблема становится мировой проблемой, эротизм расширяется в метафизику. Эти половые философы начинают с любви, чтобы раскрыть тайны жизни. Самым знаменитым защитником такой половой философии был маркиз де Сад, о котором я сам дал отчет в псевдонимной работе, озаглавленной «Новые исследования относительно маркиза де Сада» (Берлин, 1904). Согласно де Саду, только через половое мир может быть схвачен и понят.

В некотором смысле антиподом маркиза де Сада является выдающийся философ половой жизни нашего времени, автор книги «Пол и характер» доктор Отто Вейнингер. Весь круг его мыслей также вращается исключительно вокруг полового вопроса. Он составляет основу, отправную точку его изложения, хотя и делает это в чисто отрицательном смысле. Ибо Вейнингер — апостол асексуальности; для него высший тип человеческого существа — это несексуальный человек, тот, кто отрекается от всякой половой жизни. А женщина как воплощение половой жизни для него — «ничто», «радикальное зло», которое должно быть уничтожено.

Позитивным философом половой жизни более благородного толка, чем эти два аномальных ума, является Макс Цейсс, чья книга «Рагнарёк, философско-социальное исследование» была опубликована в Страсбурге в 1904 году. Он рассматривает труд, усилия, созидание, борьбу за материальное положение, за честь и славу лишь как подчиненные цели для достижения одной цели — любви.

Все более тесная связь любви с духовной жизнью, ее возрастающая глубина, включение в сферу ее влияния всех чувств и мыслей неизбежно порождают более сильное развитие чувства индивидуальной личности, которое, в отличие от прежнего инстинктивного влечения, все больше стало доминировать в любовной жизни. Теперь любовь приобрела для индивида по меньшей мере равное значение, которое в прежних условиях она имела для целей размножения, и тем самым субъективно репродуктивная идея, несомненно, была отодвинута на второй план по сравнению с идеей личной жизни, личного обогащения и развития посредством любви. Гегель метко замечает («Эстетика», Берлин, 1837, т. II, стр. 186): «Печали любви, эти обманутые надежды, само состояние влюбленности, бесконечные страдания, которые влюбленный действительно испытывает, это бесконечное счастье и радость, которых он ожидает в воображении, — все это дела, лишенные всякого общего интереса; они касаются только самого влюбленного». Шлейермахер также настаивает в своих письмах, касающихся «Люцинды», на огромном значении любви для духовного развития индивида.

Индивидуализация любви, безусловно, привела к значительному снижению преобладания репродуктивной идеи, субъективного чувства рода, не лишив ее при этом выдающегося объективного значения. Поэтому Ницше объявляет «репродуктивный инстинкт» чистой «мифологией» [38]; и Карпентер также в своей книге «Совершеннолетие любви» говорит, что человеческая любовь — это главным образом стремление к полному единению и лишь в гораздо меньшей степени желание воспроизводства рода. Глубокое значение индивидуальной любви в содействии цивилизации чрезвычайно хорошо описано им, когда он говорит:

«Принимая единение за главный пункт, мы можем рассматривать идеализированную половую любовь как чувство контакта, пронизывающее весь разум и тело, в то время как половые органы являются специализацией этой способности к единению во внешней сфере: единение в телесной сфере порождает телесное размножение, так же как единение в ментальной и эмоциональной сферах вызывает размножение иного рода».

Доказательство того факта, что любовь в своих чисто индивидуальных отношениях также имеет большое значение для человеческой цивилизации, что она глубоко значима для высшей эволюции человечества, помимо ее важности для продолжения вида, — доказательство этого тезиса очень важно ввиду определенных проблем, связанных с теорией народонаселения, и ввиду практических выводов, вытекающих из этой теории, как, например, доктрина неомальтузианства. Любовь и любовные объятия существуют не только для целей вида: они также важны для «я»; они необходимы для жизни, эволюции и внутреннего роста самого индивида.

И мы не должны упускать из виду, до какой степени тот факт, что индивид многое приобрел благодаря любви, в конечном счете идет на пользу и самому виду. Ибо как для вида, так и для индивида истинный путь прогресса лежит в направлении индивидуализации половых влечений.

Когда мы подробно изучаем постепенное проникновение половой жизни духовными элементами, постепенное развитие любви и ее продвижение к совершенству посредством цивилизации, мы убеждаемся, что для любви современного цивилизованного человека существует своего рода биогенетический, или, скорее, психогенетический, фундаментальный закон. В современной любви мы встречаем все духовные элементы, которые активно действовали в любви прошлых времен; любовь цивилизованного человека наших дней — это извлеченное, сокращенное, сжатое повторение всего пути развития любви с древнейших времен до наших дней. И общий ход этого развития проявляется также в любви индивида.

Этот путь, говоря кратко, идет от общего к индивидуальному, от отдаленного к близкому. Мы можем далее разделить историю человеческой любви на две великие эпохи. В первую эпоху любовь была прежде всего трансцендентным отношением религиозно-метафизического характера. Трансцендентные отношения играли более важную роль, чем чисто человеческие и личные. Повсюду играл свою роль привходящий элемент. Во вторую эпоху любовь эволюционировала в более личное отношение, в котором сам человек занимал главное место по сравнению с любыми трансцендентными соображениями. История любви, по сути, является иллюстрацией замены Контом теологическо-метафизической эпохи умственного развития антропологической. В индивидуальной любви, однако, остаются активными и доказуемыми многие трансцендентные элементы. Древнейшие духовные элементы любви продолжают составлять часть содержания современной любви и играть более или менее доминирующую роль в ее генезисе.

К этому первобытному и психическому явлению относится прежде всего тесная связь между религиозными идеями и чувствами и половой жизнью. В некотором смысле историю религии можно рассматривать как историю особого способа проявления человеческого полового влечения, особенно в его влиянии на воображение и его продукты.

Некоторые современные писатели, миряне, далекие от изучения истории цивилизации, считали Римско-католическую церковь преимущественно ответственной за появление этого полового элемента в ритуалах и догматах. Это, однако, глубоко несправедливо. Научное изучение этих отношений учит нас, что все религии в той или иной степени обнаруживают эту половую примесь, и если это кажется более заметным в Римско-католической церкви, то это объясняется, во-первых, тем, что эта религия ближе к нам по времени, чем многие религии древности, а во-вторых, тем, что Римско-католическая церковь всегда проявляла большую открытость и меньшее лицемерие, чем, например, протестантские пиетисты, которые, как показывают кёнигсбергский скандал, дело Евы ван Буттлер и т. д., не менее виновны в отношении половых причуд.

Действительно объективную основу для суждения об отношениях между религией и половой жизнью можно получить только тогда, когда мы перестанем рассматривать эти отношения как дело догмата и исповеди и изучим их на той основе, к которой они должным образом принадлежат, а именно — антропологической. Ибо эти отношения свойственны роду человеческому как таковому. Половой элемент столь же заметен в религиях первобытных народов, как и в религиях современных цивилизованных наций.

Антропологическая наука до сих пор занималась больше фактом, чем объяснением замечательных отношений между религией и половой жизнью. Однако не может быть сомнения в том, что эти отношения возникают из самой природы человечества. Различные антропологи и врачи, занимавшиеся этими проблемами, согласны в одном: связь между религией и половой жизнью можно объяснить только на антропоморфно-анимистических основаниях, то есть теми же идеями, которые Тайлор доказал как фундамент первобытной умственной жизни.

Так, великий врач и антрополог Теодор Бильрот сомневается в существовании какого-либо чисто религиозного восприятия, полностью свободного от всех чувственных элементов. В письме к Ганслику от 21 февраля 1891 года он пишет:

«На мой взгляд, бессмысленно говорить об особом религиозном восприятии. То, что мы называем этим именем, есть либо чисто фантастическое и воображаемое мнение, которое может доходить до интенсивности галлюцинации и имеет своим субстратом любой продукт воображения, возбуждающий тоску у верующего или любящего индивида, — либо же у фанатиков это действительное эротическое возбуждение, подобное ритмическим молитвенным движениям магометан, танцам дервишей или прыжкам флагеллантов. Церковь как жених для монахини, как невеста для монаха имеет сходное значение. Это, в некотором смысле, продолжение служения Исиде и празднеств Афродиты и Вакха. Человек всегда создавал своих богов или своего бога по своему образу и подобию и молится и поет ему — то есть, собственно говоря, самому себе — в художественных формах своего времени. Поскольку так называемое божественное всегда является лишь абстракцией или олицетворением одного или нескольких человеческих качеств в высшей мыслимой потенции, из этого следует, что человеческое и божественное, мирское и религиозное не могут быть по своей природе различными. Человек, по сути, не может помыслить ничего сверхъестественного, как не может сделать ничего неестественного, потому что он никогда не может мыслить или действовать иначе, как с помощью человеческих качеств».

Это объяснение совпадает с взглядом Людвига Фейербаха, который особенно настаивал на антропоморфическом элементе в религиозно-половых явлениях в своем эссе «О культе Марии».

Мак-Леннан и Тайлор были одними из главных первооткрывателей анимистического аспекта религиозно-половых идей. Подобно своему отношению к другим явлениям, первобытный человек предполагал активность духов для объяснения полового влечения и всего, что с ним связано; и он воздавал божественное поклонение половому влечению как видимому и осязаемому проявлению этих духов.

Я сам более полно описал этот физиологический процесс несколько иным образом («Материалы к этиологии психопатии половой жизни», т. I, стр. 76, 77), и я привожу здесь свой отчет о первобытном обожествлении полового влечения.

Как нечто стихийное, невероятное, сверхъестественное, половое влечение появилось в жизни человека во время полового созревания; своей подавляющей силой, интенсивностью, спонтанностью и множественностью восприятий, к которым оно приводило, оно пробуждало чувства, которые обогащали, оживляли и воспламеняли воображение неожиданным образом. Это явление, подавляющее его стихийной силой, наполняло первобытного человека священным страхом. Он приписывал его сверхъестественному влиянию, и это сверхъестественное влияние стало ассоциироваться в кругу его восприятий с теми другими, которые он испытывал ранее и которые пробуждали в нем чувство зависимости от одной или нескольких высших сил, перед которыми он преклонялся в поклонении. До какой степени метафизическое вторгалось во всю половую жизнь человека, Шопенгауэр ясно показал в своей «Метафизике половой любви». Религия и половая жизнь вступают в самую тесную связь в этом восприятии метафизического и в этом чувстве зависимости; отсюда возникают замечательные отношения между ними и тот легкий переход религиозных чувств в половые, который проявляется во всех отношениях жизни. В обоих случаях самоотдача, отречение от индивидуальной личности переживаются как приятное ощущение. Шопенгауэр классически описал метафизическую импульсивную силу любви, стремящуюся к бесконечному и божественному, аналогию которой с религиозным импульсом мы не можем не признать.

В своей вдумчивой книге «Жизненные законы цивилизации» (Галле, 1904, стр. 52) Эдуард фон Майер также обсудил религиозно-половую проблему. Он исходит из идеи, что человек считал высшим по отношению к себе то, с чем он не мог справиться, и прежде всего голод и любовь.

«Страдания неутоленного голода или любви вспахивают глубокие борозды, в которые падает семя сладострастия, утоленного голода или радостей любви. И для первобытного человека, для которого вся вселенная полна живых существ, голод и любовь также предстают как божественные силы, которые мучают и терзают его, пока их воля не будет удовлетворена».

Связь половой жизни с религией затрагивает оба пола в равной степени, хотя это явление кажется более интенсивным у женщины и является более устойчивым в ней благодаря большей глубине ее эмоциональной жизни. Братья де Гонкур в своем дневнике описывают религию просто как часть половой жизни женщины. Женская половая активность, таким образом, предстает чем-то религиозным, благочестивым, святым. И те священники, которые претендовали на то, чтобы «освятить» своей любовью женщин, которых они соблазняли, были, безусловно, более точны с физиологической точки зрения, чем Церковь в своем осуждении плотской похоти как греха и дела дьявола. В средние века во Франции было широко распространено мнение, что женщины, имевшие сношения со священниками, тем самым в некотором роде освящались. Любовниц священников называли «посвященными».

Идентичность религиозных и половых восприятий объясняет частое превращение одного в другое и постоянную связь между ними. Половое возбуждение часто будет функционировать викарно для религиозного возбуждения, частично или полностью.

Необычайно интересная история сложных и замечательных религиозно-половых явлений проясняет для нас индивидуальные процессы такого рода и некоторые особенности психологии расы; и тем самым мы приходим к пониманию мощных последствий этих явлений в обычаях, нравах и условностях нашего времени, и мы просвещаемся относительно роли, которую религиозно-половой фактор все еще играет в жизни многих людей даже в наши дни.

Одним из древнейших, если не самым древним из религиозно-половых явлений является религиозная проституция — «жертва похоти», как удачно выражается Эдуард фон Майер, — поскольку в ней половой акт рассматривается как жертва, приносимая божеству. Мы имеем здесь неограниченное предложение женщиной своего тела каждому встречному без любви, как акт простого сладострастия и за плату, и таким образом мы находим все характеристики того, что в настоящее время мы называем «проституцией».

Согласно исследованиям, которые я сам ранее опубликовал относительно религиозной проституции, ее можно разделить на две большие группы:

1. Одиночный акт проституции в честь божества.

2. Постоянная религиозная проституция.

Одиночный акт религиозной проституции чаще всего состоит в принесении в жертву девственности; иногда также в однократном, не повторяющемся предложении уже дефлорированной женщины. В одиночном акте религиозной проституции женщина либо предлагает себя непосредственно божеству, причем телесный акт дефлорации осуществляется божественным физическим символом — как, например, пенисом из камня, слоновой кости или дерева — или путем прямого сношения со статуей бога; либо же женщина отдает себя человеческому представителю божества — например, царю, священнику, кровному родственнику (нередко собственному отцу, что является разновидностью религиозного инцеста), а иногда и проезжему незнакомцу [39].

Что касается первого способа дефлорации с помощью божественного символа, у нас есть особенно полные отчеты из Ост-Индии. Здесь, в XVI веке, в Южном Декане, португалец Дуарте Барбоза впервые увидел религиозную дефлорацию девушек, осуществляемую с помощью «лингама», божественного фаллоса. Девушки в возрасте всего десяти лет приносились в жертву божеству таким жестоким образом. С более позднего времени дошли отчеты Яна Хюйгена ван Линсхотена и Гаспаро Бальби относительно обычаев жителей Гоа. Невесту приводили в храм, где пенис из железа или слоновой кости вводился во влагалище, так что девственная плева разрушалась. В других случаях половые органы девушки приводились в контакт с каменным пенисом изображения бога в святилище, расположенном в восемнадцати милях от Гоа. В. Шульце в своем «Ост-Индском путешествии» (Амстердам, 1676, стр. 161a) рассказывает:

«С помощью этого приапа, при содействии друзей и родственников, девица была лишена девственности силой и болезненным образом; в то же время жених радовался, что гнусный и проклятый идол оказал ему эту честь, в надежде, что в результате этой жертвы он будет наслаждаться большим счастьем в своем браке».

Этот процесс дефлорации индийских девственниц идолом лингама подтверждается отчетами Джона Фрайера, Роу, Жана Моке, аббата Гюйона, Деменье и других.

Бог Ваал-Фегор, которому поклонялись моавитяне и евреи, по-видимому, также обладал такой божественной силой дефлорации. Его имя, «Фегор», «открывать», предположительно относится к разрушению девственной плевы [40].

Эта связь более отчетливо выражена в именах некоторых богов древних римлян, таких как Dea Perfica, Dea Pertunda, Mutunus Tutunus, о чьих функциях в связи с дефлорацией, несомненно показанных этимологией их имен, я более подробно говорил в своем эссе «Древнеримская медицина» (опубликовано в «Руководстве по истории медицины» Пушмана, стр. 407; Йена, 1902).

В честь половых божеств невеста была обязана, как сообщают Августин, Лактанций и Арнобий, сесть на «fascinum» — то есть membrum virile статуи приапа — и таким образом, физически или, по крайней мере, символически, принести свою девственность в жертву божеству. Согласно легенде, зачатие Окризии было фактически осуществлено таким образом! [41]

Согласно второму методу, с помощью которого осуществляются одиночные акты религиозной проституции, представитель божества осуществляет право последнего на дефлорацию. Это форма религиозного jus primae noctis, которое предоставляется царю, священнику, отцу и, прежде всего, случайному незнакомцу, прежде чем девушка станет собственностью своего мужа или господина. В тех случаях, когда дефлорацию осуществил муж, божество может быть удовлетворено тем, что женщина позже один раз отдастся его представителю.

Наиболее известной формой религиозной проституции является культ Милитты у вавилонян, поклонение той богине, которая, согласно Бахофену, представляет неконтролируемую жизнь Природы в ее полной творческой активности, не сдерживаемую никакими законами, созданными человеком, — богине, чья свободная природа противостоит ограничивающим узам брака. По этой причине богиня, как представительница принципа необузданной природы, требует от каждой девушки свободного дара себя любому мужчине, желающему иметь с ней сношение. Это требование предъявляется во имя Милитты и в храме, посвященном ей. Деньги, уплаченные мужчиной в обмен на его половое наслаждение, принадлежат богине и добавляются к сокровищам храма [42].

Геродот и Страбон дают нам дополнительные отчеты об этом замечательном служении Милитте. Женщины знатного происхождения, так же как и женщины низших классов, должны были позволить овладеть собой один раз незнакомцу и не имели права вернуться домой, пока не принесут свою дань богине. Более того, женщина не могла отказать ни одному незнакомцу, в то время как мужчина, с другой стороны, имел свободный выбор. Таким образом, в этом отчете мы находим все характеристики «проституции» согласно нашим нынешним представлениям.

Этот обычай был отменен императором Константином, как сообщает нам Евсевий в своей биографии этого императора. Отчеты Страбона и Квинта Курция показывают нам, что он сохранялся со времен Геродота до времен Константина; на Кипре, в Финикии, Карфагене, Иудее, Армении и Локриде культ Милитты был распространен [43].

Истинным происхождением этого культа было посвящение божеству, дань богине сладострастия. Второстепенно в практику могли войти и другие элементы, как, например, позднее широко распространенное предположение о нечистоте и ядовитых свойствах крови, которая проливалась при акте дефлорации. В то же время религиозная идея «жертвы» могла ассоциироваться с идеей «самоотдачи» совершенно чужому и нелюбимому мужчине, так что возможно, что в основе этого своеобразного обычая лежало своего рода мазохизм со стороны женщины, в то время как мы не можем не признать существование садистской основы в поведении жениха или мужа, отдающего женщину чужому мужчине; оба этих элемента — садизм и мазохизм — имеют здесь религиозное значение.

В Восточной Азии и среди многих диких народов священники играли роль представителей божества, которым поручалась дефлорация девушек и новобрачных; например, в индийской секте «Махараджей», основанной Валлабхой, в которой «аморальность была возведена на уровень божественного закона» [44].

Эти «великие цари» принимали на себя роль божеств, которые имели неограниченное право владения женами верующих — прежде всего, право дефлорации. Они провозглашали как самый совершенный способ почитания бога полную отдачу женщины духовному главе секты для целей плотской похоти — в точном подражании пастушкам («гопи»), любовницам бога Кришны. Это происходило во время пастушеских игр «расмандали» осенью [45]. Кроме того, за свою деятельность в качестве дефлоратора священник получал подарок во имя божества. Абель Ремюза сообщает в своих «Новых азиатских смесях» (Париж, 1824, т. I, стр. 16 и сл.), следуя отчету китайского автора XIII века, о своеобразных методах, применяемых в Камбодже для целей религиозной дефлорации. Здесь священников Будды или священников религии Тао приносили в паланкинах к ожидающим их девушкам. У каждой девушки была свеча с отметкой на ней. «Tshin-than» (= приведение в положение — то есть половое сношение) должно было быть закончено до того, как свеча догорит до этой отметки!

Знахари и колдуны среди карибов Центральной и Южной Америки, «пиаче» или «пахе», должны были осуществлять дефлорацию молодых девушек [46]; в то время как среди других первобытных народов это право закреплялось за вождями [47].

Талантливый и дальновидный Бахофен, один из величайших наших исследователей истории и психологии цивилизации, в своих классических трудах о «Матриархате» и о «Легенде о Танаквиль» очень умно указал, что религиозная проституция в целом возникает из первобытного противодействия индивидуализации любви, инстинктивно ощущаемого первобытными народами. Фактически, в религиозном взгляде на половые вопросы больше значения придается акту, чем личности, индивиду. Отсюда возникает пренебрежительное отношение — столь сильно противоречащее нашему современному взгляду — к физической и моральной девственности у женщины, которая нам (правильно или нет, мы сейчас не будем обсуждать) кажется символом женской индивидуальности. Вайц, Бахофен, Кулишер, Пост, Плосс-Бартельс, Роттман и другие этнологи приводят дополнительные отчеты о презрении, столь примечательном для нас, которое испытывалось в первобытных состояниях к девственной женщине. Трагикомическое положение наших собственных «старых дев» тесно связано с этим первобытным чувством [48].

Факты, которые мы только что привели относительно одиночных актов религиозной проституции, проложат путь к пониманию постоянной храмовой проституции как исторического явления.

Половая самоотдача как чисто чувственный акт ассоциируется с религиозным чувством. Так, в некоторых случаях женщина испытывала сочетание пылкого сладострастия с интенсивным религиозным чувством, целиком посвящала себя служению богу и во имя его постоянно отдавала свое тело; в то время как в других случаях идея божественного гарема — в индийском веровании у каждого бога есть гарем — находила свой земной пример в храмовой проституции, посредством которой божество наслаждалось рядом женщин через посредничество мужчин; или, наконец, этот обычай возникал из первобытной практики, согласно которой половое сношение, рассматриваемое как религиозный акт, обычно происходило в храме или в какой-либо освященной комнате дома. В поддержку этого взгляда мы можем привести значительное высказывание Геродота (глава LXIV второй книги его «Истории»), который в этнологических вопросах обладал такой точной проницательностью. Он сообщает, что среди египтян сношения были строго запрещены в храмах, а затем говорит:

«Ибо люди всех народов, кроме египтян и эллинов, привыкли совокупляться в святых местах и после сношения немытыми входят в святые места; и они придерживаются мнения, что люди подобны животным, и каждый видит зверей и птиц, совокупляющихся в храмах богов и в освященных рощах. Теперь, если бы это было неприятно богам, животные бы этого не делали. Люди, следовательно, делают это и приводят такую причину для этого».

Этот обычай возник, без сомнения, из потребности в религиозном чувстве и из желания вступить в прямое общение с божеством, оставаясь в храме во время полового акта. Когда позже божественные существа получили своих собственных освященных женщин в виде храмовых девушек, мужчине больше не было необходимости брать свою собственную жену или какую-либо другую женщину в храм, ибо теперь общение с божеством можно было получить посредством сношения с храмовыми девушками. В случае женских божеств в действие вступает четвертая причина или влияние в производстве храмовой проституции, поскольку куртизанки из-за своей исключительной красоты и замечательных интеллектуальных способностей часто рассматривались как представительницы богини. Это объясняет, как случилось, что среди греков красивые гетеры служили моделями для Праксителя и Апеллеса, когда эти скульпторы создавали статуи для храма.

Священные жрицы Венеры, «каде-девушки» финикиян и «иеродулы» греков были служанками Афродиты и жили в пределах храма. Их число часто было очень велико. Так, в Коринфе более 1000 женских иеродул проституировали в пределах храма Афродиты Порне и даже внутри храма [49].

Индия, где первобытные явления любовной жизни могут быть лучше всего изучены, является также излюбленным местом храмовой проституции, поскольку религиозный взгляд на половую жизнь нигде не является столь заметным, как в индийских верованиях [50]. Храмовые девушки Индии известны как «науч-девушки» или «науч-женщины». Варнек пишет о них:

«Каждый индуистский храм любого значения обладает арсеналом науч-девушек — то есть танцовщиц, — которые, наряду с жертвенными священниками, являются наиболее уважаемыми среди персонала храма. Прошло не так много времени с тех пор, как эти храмовые девушки (точно так же, как гетеры Древней Греции) были одними из немногих образованных женщин в Индии. Эти жрицы, обрученные с богами с раннего детства, находились под профессиональным обязательством проституировать себя каждому без различия касты. Эта самоотдача настолько далека от того, чтобы рассматриваться как позор, что даже самые высокопоставленные семьи считали за честь посвятить своих дочерей служению храму. Только в Мадрасском президентстве насчитывается около 12 000 этих храмовых проституток» [51].

Шортт дает дополнительные интересные детали об этих храмовых проститутках, которые также известны как «тасси».

Религиозная проституция в некоторой степени все еще практикуется в Южном Борнео; и в газете, издаваемой в Амстердаме — «Немецкие еженедельные новости Нидерландов» — следующий отчет о практике появляется в выпуске от 30 июля 1907 года:

«В стране даяков можно найти почти в каждом кампонге (деревне) индивидов, известных как «балианы» и «басиры». Балианы — это проститутки, которые также выполняют медицинские услуги. Басиры — это мужчины, которые одеваются в женскую одежду и в других отношениях выполняют те же функции, что и балианы, но не все басиры действуют таким образом. Балианы и басиры также обычно нанимаются для выполнения определенных религиозных церемоний, на праздничных случаях, на свадьбах, похоронах, рождениях и т. д. В зависимости от характера празднества, от пяти до пятнадцати из них отправляют службу. Президент балианов и басиров носит имя «упу»; обычно самый старый и самый опытный выбирается на эту должность. Упу сидит посередине, а остальные справа и слева. На важном празднике упу получает от двадцати до тридцати гульденов; остальные от одного до пятнадцати гульденов. Чем дальше сидит балиан от упу, тем меньше ее гонорар; гонорар называется «лалу». Главные балианы и басиры известны как «бавимайт манинжан сангджанг» — то есть «святые женщины». В настоящее время басиры больше не осуществляют аморальные части своих обязанностей, потому что правительство налагает суровые наказания, если они это делают; более того, им не разрешается теперь появляться на публике в женской одежде».

Религия разделяет с половым влечением непрекращающуюся тоску, чувство вечности, мистическое погружение в глубины жизни, стремление к слиянию индивидуальностей в вечно блаженном союзе, свободном от земных оков. Отсюда тоска по смерти, испытываемая влюбленными и мистически восторженными пиетистами, которая была так чудесно описана Леопарди. «Тоска по смерти, испытываемая влюбленными, идентична тоске по половому союзу», — метко замечает Г. Свобода, и он совершенно справедливо указывает, что многие самоубийства, приписываемые «несчастной любви», являются скорее результатом счастливой любви.

Среди первобытных народов и в древние времена религиозно-эротические празднества впервые дали возможность для проявления этого религиозно-полового мистицизма. В этом переход религиозного экстаза в половые восприятия очень ясно виден, и в половых оргиях, в которых эти религиозные неистовства часто находили подходящий финал, мы видим грубейшее выражение отношений между религией и половой жизнью. В таких случаях половой пыл кажется эквивалентным продлению и увеличению религиозного пыла — фундаментально, радикально совпадающим как естественная земная разрядка экстатического напряжения, направленного в сферу отдаленного и метафизического.

Тот факт, что такие половые эксцессы повсюду в мире встречаются в ассоциации с религией, что с самых ранних времен они были связаны с самыми различными формами религии, доказывает еще раз, что происхождение этого отношения зависит от самой природы религии как таковой и что оно никоим образом не связано с индивидуальным историческим характером какого-либо одного верования. Более того, совершенно некритично и совершенно без оправдания для любого современного писателя пытаться сделать Римский католицизм ответственным за такую ассоциацию; Римский католицизм как таковой имеет так же мало общего с этим делом, как и все другие верования. Религиозно-половые явления принадлежат к повсюду повторяющимся элементарным идеям человеческой расы (элементарным идеям в смысле Бастиана); и единственный способ рассмотрения таких явлений, который можно считать научно обоснованным, — это с антропологической и этнологической точки зрения.

Этот половой религиозный мистицизм встречается нам повсюду — в религиозных празднествах древности, празднествах Исиды в Египте и празднествах императорского Рима, оба одинаково сопровождались дичайшими половыми оргиями; в празднествах Ваал-Фегора среди евреев, в празднествах Венеры и Адониса у финикиян, на Кипре и в Библе, в афродисийских, дионисийских и элевсинских празднествах эллинов; в празднестве Флоры в Риме, в котором проститутки бегали нагими; в римских вакханалиях; и в празднестве bona dea, дикая половая распущенность которого лишь слишком ясно представлена нашим глазам в знаменитом отчете Ювенала.

В Индии секта Чайтаньи, основанная в XVI веке, праздновала безумнейшие религиозно-половые оргии. Их ритуал состоял главным образом из длинных литаний и гимнов, напичканных необузданным эротизмом и сопровождавшихся дикими танцами, все это вело к половой кульминации, в которой «любовь к Богу» (bhakti) должна была быть сделана как можно более ощутимой [52]. Еще хуже были секты Шакта (название происходит от sakti, сила — то есть чувственное проявление бога Шивы). Они предавались с пылким сладострастием служению женским эманациям Шивы, при этом игнорировались все различия каст и преобладала дикая чувственная беспорядочность. Богослужение всегда предшествовало акту полового сношения.

Среди Каучилуа, одной из этих сект Шакта, каждая из женщин, принимавших участие в этих богослужениях, бросала небольшое украшение в ящик, хранимый священниками. После окончания религиозного праздника каждый мужской член конгрегации брал одну из этих вещей из ящика, после чего владелица вещи должна была отдаться ему в последующих необузданных половых эксцессах, даже если они двое оказались бы братом и сестрой [53].

Древняя Центральная и Южная Америка также были знакомы с дикими вспышками полового религиозного характера. В Гватемале в дни великих жертвоприношений происходили половые оргии худшего рода, мужчины имели сношения беспорядочно с матерями, сестрами, дочерьми, детьми и наложницами; и на «празднествах Ахатаймита» древних перуанцев религиозные обряды заканчивались гонкой между полностью обнаженными мужчинами и женщинами, в которой каждый мужчина, догонявший женщину, немедленно имел с ней половое сношение [54].

Половой мистицизм нашел свой путь также в христианство. Когда известный теолог Узенер в своем труде «Мифология» пишет в отношении этих дел: «все язычество нашло свой путь в христианство», мы должны указать, что, по нашему мнению, то, что «развратило» христианство, было не «язычество», а фундаментальные явления первобытной человеческой природы, первобытная связь между религией и половой жизнью, которая по естественной необходимости проявилась в христианстве не менее, чем в других религиях.

Так, вплоть до сегодняшнего дня мы встречаем самые своеобразные проявления полового мистицизма в самых разнообразных христианских сектах, и не только в Римском католицизме.

В IV веке нашей эры иудео-христианская секта сарабаитов заканчивала свои религиозные празднества дикими половыми оргиями, которые графически описаны Кассианом. Эта секта просуществовала до IX века. Поздняя история христианских сект полна этого религиозно-полового элемента. Религиозный и половой пыл занимают место друг друга, переходят один в другой, взаимно увеличивают друг друга. Мне достаточно лишь упомянуть некоторые пункты, знакомые по истории цивилизации и исследованные и описанные многими недавними исследователями: религиозно-эротические оргиастические празднества николаитов, адамитов, валезиан, карпократиан, епифаниан, каинитов и манихеев. Диксон в своих «Духовных женах» (2 тома, Лондон, 1868) описал половые эксцессы недавних протестантских сект, таких как «Мюкер» из Кёнигсберга, «Erweckten» («пробужденные»), фоксианские спиритуалисты из Хайдсвилля и т. д. Широко известна также своеобразная ассоциация между половой жизнью и религией в мормонизме, причем полигамия является среди мормонов религиозным предписанием.

Не только Римский католицизм и протестантизм демонстрируют такие явления, но и в Греческой церкви половой мистицизм дает начало самым замечательным отпрыскам. Леруа-Болье дает отчет о русской секте «скакунов», которые на своих ночных собраниях приводят себя в состояние эротического религиозного экстаза, прыгая и скача, подобно танцующим дервишам ислама. Когда неистовство достигает кульминации, происходит бесстыдное, совершенно беспорядочное соединение полов, чертой которого является инцест [55].

Совершенно помимо этих сектантских особенностей, религиозно-половые восприятия играют определенную роль в идеях сегодняшних, истинно благочестивых христиан. Идея «unio mystica» между человеком и Божеством проявляется повсюду [56].

Альбрехт Дитерих в своем ученом труде «Митраистская литургия» вносит ценный материал в историю цивилизации относительно этих мистических союзов. Древнейшие языческие культы были знакомы с идеей любовных союзов как представлением союза человека с Богом; и в Новом Завете идеи жениха и брачного пира играют ведущую роль. Христос — «жених» Церкви, Церковь — Его «невеста». Благочестивые девы и монахини счастливы называть себя невестами Христа. Этот экстатический союз всегда имеет своим субстратом половое воображение. Августин говорит: «Как жених Христос покидает Свой брачный чертог; в настроении жениха Он шествует по полю мира».

Литература, теология, видения и пластическое искусство средних веков изобилуют украшениями мистического брака. Св. Екатерина Сиенская и Св. Тереза были излюбленными объектами этой формы искусства. Художник барокко Бернини в своем изображении Св. Терезы в церкви Санта-Мария-делла-Виттория в Риме нарисовал поистине современную «альковную сцену», так что насмешливый француз, президент де Бросс, сказал, говоря об этой картине: «Ах, если это божественная любовь, то я все о ней знаю».

8 октября 1900 года, когда Кресценция Хёсс из Кауфбойрена была канонизирована в соборе Св. Петра, была выставлена картина, на которой был изображен мистический союз между новой святой и Искупителем. К картине была приложена латинская надпись, означающая: «Наш Господь Иисус Христос преподносит деве Кресценции, в присутствии пресвятой Матери Божьей и ангела-хранителя Кресценции в качестве шафера, обручальное кольцо и сочетается с ней браком». Новичка, собирающаяся стать монахиней, предстает перед алтарем, одетая как невеста, чтобы сочетаться вечно с Христом; и в жизни простого народа мы находим, что еще более реалистичный взгляд принимается на этот мистический брак. Безбрачное священство кажется крестьянину, несмотря на все уважение, которое он питает к духовному призванию, чем-то странным и непостижимым; он рассматривает «примицию», первую мессу новопосвященного священника, как брак, который преподобнейший священник празднует с Церковью, и для этой цели Церковь представлена молодой девушкой. Это в настоящее время все еще популярный обычай в Бадене, Баварии и Тироле. В этой церемонии, которой не чужд поэтический аспект — она восхитительно описана Ф. П. Пигером в Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1899 — присутствующие крестьяне отпускают самые грубые и самые острые шутки, и как только празднование закончено, они удаляются в компании «святой» невесты в трактир, где «им не нужно смущаться присутствием преподобного священника».

Тесная связь между половой жизнью и религией в этих мистических союзах и браках была показана Людвигом Фейербахом в его трактате «О культе Марии», Полное собрание сочинений, Лейпциг, 1846, т. I, стр. 181-199. Очень интересный пример этого также предоставляется следующим религиозным стихотворением, которое появляется в поэтическом молитвенном произведении, в свое время очень широко распространенном среди женского населения Франции («Жемчужины Св. Франциска Сальского, или прекраснейшие мысли Блаженного о любви к Богу», Париж, 1871):

“Vive Jésus, vive sa force,
Vive son agréable amorce!
Vive Jésus, quand sa bonté
Me reduit dans la nudité;
Vive Jésus, quand il m’appelle:
Ma sœur, ma colombe, ma belle!

Vive Jésus en tous mes pas,
Vivent ses amoureux appas!
Vive Jésus, lorsque sa bouche
D’un baiser amoureux me touche!

Vive Jésus quand ses blandices
Me comblent de chastes délices!
Vive Jésus lorsque à mon aise
Il me permet que je la baise!”

[“Praise to Jesus, praise His power,
Praise His sweet allurements!
Praise to Jesus, when His goodness
Reduces me to nakedness;
Praise to Jesus when He says to me:
‘My sister, My dove, My beautiful one!’

“Praise to Jesus in all my steps,
Praise to His amorous charms!
Praise to Jesus, when His mouth
Touches mine in a loving kiss!

“Praise to Jesus when His gentle caresses
Overwhelm me with chaste joys!
Praise to Jesus when at my leisure
He allows me to kiss Him!”]

В дополнение к религиозной проституции и половому мистицизму, два других религиозных проявления показывают тесную связь с половой жизнью, являются, по сути, частично полового происхождения — а именно, аскетизм и вера в колдовство.

Ни то, ни другое не является, как часто утверждали поверхностные писатели, свойственным христианской вере. Как говорит Ницше, Эрос отравил не только христианство; аскетизм и вера в колдовство являются общими антропологическими концепциями, встречающимися на протяжении всей истории цивилизации и возникающими из первобытного пыла религиозных восприятий.

До какой степени высокая оценка аскетизма — то есть взгляд, что земное и вечное спасение можно найти в полном половом воздержании — связана с религиозным чувством? Религия — это тоска по идеалу, вера в процесс совершенствования. Для такой веры половое влечение и все, что с ним связано, должно представать как величайшее возможное препятствие для реализации идеала, потому что нигде больше дисгармония существования не проявляется так ясно, как в половой жизни.

В пятой главе своего труда «Природа человека» Мечников собрал все многочисленные дисгармонии репродуктивных органов и репродуктивных функций, в результате которых современный человек, ставший самосознательным, страдает так сильно. Среди этих дисгармоничных явлений в социальной жизни Мечников перечисляет, inter alia, неприятное, болезненное и неэстетичное менструальное кровотечение у женщин, которое все первобытные народы рассматривали как нечто нечистое и злое; боли при родах; асинхронизм между половым созреванием и общей зрелостью организма, последняя наступает гораздо позже первой, и таким образом порождает временные неравенства развития в различных частях половых функций, вызывая, например, мастурбацию фактически до развития сперматозоидов; долгий интервал, который обычно проходит между началом половой зрелости и заключением брака; многочисленные дисгармоничные явления, происходящие в связи с упадком репродуктивной активности на более поздней стадии жизни, когда выраженная специфическая возбудимость и половая чувствительность часто сохраняются после того, как способность к половому сношению была потеряна; и, наконец, дисгармонии в половом сношении между мужчиной и женщиной.

Согласно Мечникову, эта дисгармония половой жизни, от самого раннего до самого преклонного возраста, является источником столь многих зол, что почти все религии сурово судили и строго осуждали половые функции и рекомендовали воздержание от полового акта как лучшее средство для гармоничного и идеального регулирования жизни.

В дополнение к этому мы должны принять во внимание оппозицию между духом и материей, глубоко осознанную уже первобытным человеком. Половое, как самое интенсивное и самое чувственное выражение материального существования, противопоставлялось духовному и рассматривалось как нечистый элемент, с которым нужно бороться, который нужно преодолеть и, по возможности, полностью искоренить в пользу духовной жизни. В одной из древнейших мифологий первый зафиксированный случай удовлетворения полового влечения привел к исключению человека навсегда из «Рая» — к исключению его, то есть, из высшего вида духовного существования. Главная психологическая характеристика аскетизма, следовательно, должна быть найдена не только в обете бедности, но, в дополнение, и даже больше, она найдена в половом воздержании, в битве против «плоти» («caro», для отцов ранней Церкви всегда обозначало половые органы).

Каково же неизбежное следствие этой постоянной борьбы с половым влечением? Вейнингер высказал мнение («Пол и характер», стр. 469, второе издание; Вена, 1904): «Отречение от сексуальности убивает лишь физического человека, и убивает его только для того, чтобы впервые обеспечить полное существование духовного человека»; но это совершенно ложно и проистекает из крайне недостаточного знания человеческой природы. Ибо «отречение от сексуальности» — это, по правде говоря, самый неподходящий способ обеспечить полное существование духовного человека. Столь же мало оно уничтожит человека физического. Ибо тот, кто желает преодолеть и изгнать половое влечение (мощное в каждом нормальном человеке и порой непреодолимое по своей силе), должен постоянно держать этот предмет перед глазами, вечно помышлять о нем. Так случилось, что аскет на самом деле был больше занят темой полового влечения, чем это имеет место у нормального человека. Этому еще больше способствовало добровольное бегство аскета от мира, его постоянная жизнь в уединении — жизнь, благоприятствующая возникновению галлюцинаций и видений, и становящаяся сносной лишь благодаря своего рода естественной реакции в форме расцвета воображаемой чувственности. Ибо

“Nous naissons, nous vivons pour la société:
A nous-mêmes livrés dans une solitude,
Notre bonheur bientôt fait notre inquiétude.”

(Буало, Сатира X.)

[“We are born, we live for society:
Given up to ourselves in solitude,
Our happiness is speedily replaced by restlessness.”]

Эта «inquiétude» (беспокойство), это усиление нервной жизни во всех отношениях, было особенно заметно в половой сфере. Видения сексуального характера, эротические искушения, умерщвление плоти в форме самобичевания, самооскопления и увечий половых органов являются характерными аскетическими явлениями. С другой стороны, чрезмерная оценка и прославление чисто духовного привели не только к взгляду, что материя по своей природе греховна и низменна, но и прямо привели к половым эксцессам, ибо многие аскетические секты объявляли, что то, что происходит с уже греховным телом, не имеет значения, что любое осквернение тела допустимо. Этим объясняется примечательный факт наличия естественного и противоестественного распутства в многочисленных аскетических сектах.

Умерщвление плоти и половые эксцессы — вот два полюса, между которыми колеблется жизнь аскета, так что в каждом случае мы видим выраженное половое смешение. Аскетизм, следовательно, часто является лишь средством, с помощью которого половое наслаждение достигается в иной форме и в более интенсивной степени.

Аскетизм так же стар, как человеческая религия, и так же широко распространен по всему миру. Мы находим отдельных аскетов среди многих диких народов; аскетические секты — особенно среди древних и современных цивилизованных народов: в Вавилоне, Сирии, Фригии, Иудее, даже в доколумбовой Мексике, и наиболее развит он в Индии, в исламе и в христианстве.

Индийское учение санкхья, требующее усиленной самодисциплины, «йога», основанное на противопоставлении духа и материи, привело к принятию аскетизма в буддизме и в религии джайнов, а также к основанию аскетических сект, таких как «ачелаки», «адживики», «сутхры» или «чистые», которые, согласно Харди, «в своей жизни являются позором для своего имени». Йогичество достигло своего наивысшего развития среди шиваитских сект IX–XVI веков; они чередовали неконтролируемое удовлетворение грубейших половых влечений с аскетизмом, доведенным до самоистязания.

В исламе именно секта суфиев особенно ярко проявила связь между сексуальностью и аскетизмом; но еще до этого христианство развило аскетизм в формальную систему и довело его до самых крайних последствий. Ранним христианам естественным казалось только пищевое влечение; половое влечение было низменной природой; физическое и психическое оскопление фактически рекомендовалось в текстах Нового Завета (ср. Мф. 19:12). Уже во II веке христианской эры многочисленные христиане добровольно оскопляли себя, а в IV веке Никейский собор счел необходимым бороться с распространенностью этого аскетического злоупотребления и с предшественниками современных «скопцов». [57]

Многочисленные аскеты и святые удалялись в уединение, чтобы достичь спасения путем истязания тела. Но весьма примечательно, что почти все они жили и двигались исключительно в сфере сексуального и что, описанным выше образом, они непрестанно занимались всеми проблемами половой жизни.

Сочинения святых полны подобных упоминаний о vita sexualis и поэтому являются ценным источником по истории древней морали. Ничто так не интересовало этих аскетов, как жизнь проституток и половые эксцессы нечестивцев. Многочисленные легенды повествуют о попытках святых побудить проституток оставить свою профессию и обратиться к святой жизни, и работа Шарля де Бюсси «Святые куртизанки» показывает результат этих трудов. Святой Виталий каждую ночь посещал бордели, чтобы давать женщинам деньги, дабы они не грешили, и молился об их обращении.

Таким образом, в случае с аскетами, чьи мысли были постоянно заняты сексуальными вопросами, единственным результатом их истязаний, самобичевания и оскопления было то, что их половая жизнь все дальше сбивалась на болезненные и извращенные пути. Чудовищные сексуальные видения святых типичным образом отражают невероятную силу сексуальных восприятий аскетов. Пользуясь словами Августина, как далеки были эти несчастные существа от «безмятежной ясности любви», как близки они были к «мраку чувственной похоти»! Эти видения, эти «ложные образы» манили «спящих» к тому, к чему в состоянии бодрствования они, конечно, не могли бы быть склонены (Августин, «Исповедь», X, 30). Образы прекрасных обнаженных женщин (с которыми, к тому же, аскеты часто действительно ложились в постель, чтобы испытать свои силы) являлись им во снах. Фетишистские и символические видения эротического характера мучили их и приводили к самым яростным чувственным искушениям, пока в сектах валезиан, маркионитов и гностиков они не приводили к половым эксцессам. Маркион, основатель известной секты, названной в его честь, проповедовал воздержание, но утверждал, что половые эксцессы не могут помешать спасению, так как после смерти воскресает только душа! Гностики колебались между безусловным безбрачием и беспорядочным половым распутством. Еще в XIX веке аскетический мистик привел протестантскую секту кёнигсбергских пиетистов к грубейшим чувственным эксцессам.

Из аскетизма возникло монашество и монастырская жизнь, к которым полностью применимы приведенные выше соображения. Неоспоримое распутство средневековых монастырей, которое нашло свое наиболее характерное выражение в обозначении борделей словом «аббатства» и, прежде всего, в народных песнях и сказках, также очень ясно показывает нам отношения между религиозным аскетизмом и vita sexualis.

Идея аскетизма не утратила своей первобытной силы даже в наши дни и сохраняет ее для определенных людей, не находящихся под влиянием Церкви. Но характер и происхождение этого современного аскетизма иные. Мы понимаем его, когда вспоминаем высказывание Отто Вейнингера, этого типичного приверженца «современного» аскетизма, о том, что худшего мнения о женщинах придерживается не тот, кто меньше всего имеет с ними дела, а скорее тот, у кого было наибольшее количество bonnes fortunes («Пол и характер», стр. 315).

Аскеты раннего христианства сначала отрицали сексуальность — например, путем самооскопления или бегства в уединение, — чтобы впоследствии утверждать ее еще сильнее. Наши современные аскеты fin-de-siècle, прежде всего три самых успешных литературных апостола аскетизма — Шопенгауэр, Толстой и Вейнингер, — сначала наиболее интенсивно утверждали свою сексуальность, чтобы впоследствии отрицать ее самым фундаментальным образом. Они изучали сладострастие не только в идеале, но и в реальности. По этой причине они также предоставили нам более ценные выводы относительно его природы и его значения в жизни отдельных людей, чем мы можем получить из видений раннехристианских аскетов. Это верно прежде всего в отношении Шопенгауэра и Толстого.

Шопенгауэр должен был сначала пережить на собственном опыте всю трагедию сладострастия, испытать стихийную силу полового влечения, «враждебность» любви (см. его собственный рассказ, переданный Шаллемель-Лакуром), прежде чем он приступил к постижению полного значения аскетической идеи. Его аскетизм тесно связан с его чувственностью и с последствиями ее активности. Я полагаю, что сам недавно представил поразительное доказательство этого факта публикацией доселе неизвестной собственноручной рукописи философа [58], из которой ясно установлено, что он страдал от сифилитической инфекции. В этой связи мы находим объяснение тесной взаимосвязи, которую сам Шопенгауэр постулировал между «чудесной венерической болезнью» и аскетизмом. Из его собственных высказываний относительно сифилиса и, прежде всего, из того факта, что он сам страдал этой болезнью, мы можем понять значение, которое сифилис имел в концепции его аскетических взглядов, развившихся под непосредственным влиянием его переживаний, скорбей и страстей; тогда как в старости, когда стихийная сила полового влечения и несчастные последствия уступки ему перестали его беспокоить, в его мышлении появилась отчетливо более радостная окраска.

Толстой также без оговорок признает, насколько сильно он был затронут сладострастием. «Я знаю, — говорит он, — как похоть скрывает все, как она уничтожает все, чем питаются сердце и разум». Отсутствие воздержания со стороны мужчин является, по его мнению, причиной глупости жизни. Концепция аскетизма Толстого, однако, отнюдь не идентична раннехристианскому, буддийскому и шопенгауэровскому аскетизму. В прекрасном высказывании: «Только с женщиной можно потерять чистоту, только с ней можно сохранить ее» — кроется признание того, что абсолютное целомудрие является недостижимым идеалом и что человек может достичь лишь относительного аскетизма. Мы должны придерживаться этого высказывания в учении Толстого, которое никоим образом не развито систематически, и должны игнорировать его безумную доктрину о нечистоте супружеской жизни. Позже, во время нашего обсуждения так называемой «проблемы воздержания», мы вернемся к этой идее относительного воздержания и к благу, которое в ней заключено.

Вейнингер, чьи взгляды, несомненно, сильно патологичны, полностью возвращается к идеям раннехристианского аскетизма. Согласно ему, «половой акт в каждом случае противоречит идее человечности»! Сексуальность унижает человека, размножение и плодовитость «отвратительны». [59] Человек не свободен только потому, что он возник безнравственным образом! В женщине он снова и снова отрицает идею человечности. Отречение, покорение женственности — вот чего он требует. Поскольку всякая женственность есть безнравственность, женщина должна перестать быть женщиной и должна стать мужчиной! [60]

Георг Хирт охарактеризовал книгу Вейнингера как «беспримерное преступление против человечности». [61] Поскольку, однако, Пробст в своем психиатрическом исследовании Вейнингера привел доказательства того, что в книге Вейнингера мы имеем дело с трудом сумасшедшего, автор этого преступления, во всяком случае, не может нести ответственности. Остается лишь сожалеть, что так много читателей были введены в заблуждение наличием в книге отдельных глубокомысленных пассажей и стали воспринимать Вейнингера всерьез как «мыслителя» и даже, в компании с причудливым Августом Стриндбергом, верить, что Вейнингер решил «самую трудную из всех проблем»!

Весьма значимыми и влиятельными вплоть до настоящего времени являются отношения между религией и сексуальными чувствами, проявленные в вере в колдовство. [62] Эта вера, уходящая корнями в самые отдаленные времена, является главным источником всей мизогинии и презрения к женщинам — факт, о котором мы не можем слишком часто напоминать нашим современным женоненавистникам, чтобы прояснить им полную глупость, примитивность и атавистический характер их взглядов.

Здесь, опять же, мы должны сначала показать ложность взгляда, что вера в ведьм является специфически христианским опытом. Распространению этого заблуждения особенно способствовала знаменитая работа Ж. Мишле «Ведьма», ибо в этой книге ведьма представлена как христианское средневековое открытие. Но христианская религия как таковая столь же мало виновна в этой вере, как и все другие вероисповедания. Вера в ведьм с ее религиозно-сексуальной основой является примитивным общим антропологическим феноменом, константой, частью первобытной человеческой истории, возникающей из изначальных отношений между религиозной магией и половой жизнью.

«Когда мы глубоко заглядываем в область психологии, — говорит Г. Г. фон Шуберт, — мы не только подозреваем, но и с большой уверенностью признаем, что существует тайная связь между деятельностью животного плотского полового влечения и восприимчивостью человеческой природы к магическим проявлениям.

«Мы стоим здесь в глубинах бездны, в которой похоть плоти разгорается до похоти ада и в которой плоть со всеми своими внутренними силами греха и смерти праздновала свой величайший триумф над духом, назначенным Богом повелевать плотью». [63]

Анимизм первобытного человека и современного дикаря видит во всех страшных природных явлениях, сотрясающих его внутреннее существо до самого основания, проявление и действие демонов и колдунов. Влечение к спариванию, которое влечет первобытного человека к женщине, также кажется ему обусловленным влиянием демона, и вскоре сама женщина стала казаться человеку чем-то жутким, чем-то магическим. Таким образом, по своему происхождению вера в колдовство возникает из полового влечения, и на протяжении всей своей истории колдовство во всех своих формах оставалось связанным с половым влечением.

Это сексуальное происхождение веры в ведьм и в магию было тщательно описано знаменитым этнологом К. Фр. Ф. фон Марциусом на основе его наблюдений среди туземцев Центральной Бразилии. «Все колдовство возникает из похоти», — сказал ему один старый индеец.

Магия распространяется посредством полового желания и, согласно Марциусу, будет преобладать среди примитивных народов до тех пор, пока они остаются нецеломудренными. [64] Тайные искусства, сладострастие и противоестественный порок неотделимы друг от друга. Это доказано всей историей человеческой цивилизации и морали. Среди туземцев Бразилии «паже» или «пиаче», колдун или знахарь, играет ту же роль, что и средневековая или христианская ведьма.

Колдуны и ведьмы, прежде всего, опытны в сексуальной сфере; народное поверье всегда обращается в первую очередь к этому предмету. Ведьмы Древнего Рима напоминают ведьм средневековья в отношении своих злых практик в половых отношениях. Согласно И. Франку, слово «hexe» (ведьма) происходит от «hagat» — то есть «бродячая женщина». Аскетический взгляд средневековья, сформулированный преимущественно мужчинами, видел в женщине ту, кто соблазняет мужчину на чувственную, греховную похоть, олицетворение Злого, «janua diaboli» (врата дьявола) и, в конечном счете, демона женского пола и ведьму, само существо которой является воплощением непристойного и сексуального. Доктрины первородного греха и непорочного зачатия, несомненно, сыграли важную роль в этой концепции женщины.

Идея женщины как ведьмы вращалась почти исключительно вокруг сексуального, и ведьма по большей части представлялась как «любовница дьявола» (ср. В. Г. Зольдан, «История процессов над ведьмами», стр. 147–159; Штутгарт, 1843), в чем половое извращение играет главную роль, поскольку вместо простого полового акта предполагалось совершение ужаснейшего противоестественного порока.

Хольцингер в своей ценной лекции о «Естественной истории ведьм» охарактеризовал духовное и моральное состояние того времени, которое породило такую идею, в нескольких метких словах:

«В то время как в XV и начале XVI веков, как могут подтвердить все хорошо знакомые с состоянием нравов того периода, в половых отношениях господствовала самая безграничная свобода, Государство и Церковь стремились принудить народ к соблюдению лучшего порядка с помощью реальной силы и религиозного принуждения. Столь насильственное преобразование в столь жизненно важном вопросе неизбежно привело к реакции худшего рода и загнало в тайные каналы влечение, которое оно пыталось подавить. Эта реакция произошла, к тому же, со стихийной силой. Возникло широко распространенное сексуальное насилие и соблазнение, не останавливающееся ни перед чем, часто безумно дерзкое, в котором, как полагали, везде помогал дьявол; у всех от этого кружилась голова, неконтролируемая похоть развратников находила выход в тайных вакханалических ассоциациях и оргиях, где многие, с маскировкой или без нее, играли роль Сатаны; постыдные дела совершались возбужденными женщинами, а также сводницами и проститутками, готовыми на любой вид безнравственной мерзости; добавьте к этим сексуальным оргиям самую широко распространенную сеть полностью развитой теории колдовства и систематическое укрепление духовенством широко распространенной веры в дьявола — все эти вещи, сплетенные в лабиринтоподобную связь, сделали возможным, чтобы тысячи и тысячи были убиты расстроенным правосудием и принесены в жертву заблуждению».

Изучение процессов над ведьмами в средние века и в недавнее время — ибо хорошо известно, что в семидесятых годах XIX века (!) такие процессы все еще происходили [65] — без сомнения, дало бы ценный вклад в учение о psychopathia sexualis и в то же время пролило бы примечательный свет на происхождение сексуальных отклонений.

Какое огромное количество сексуальных аномалий возникает даже сегодня из этого общего, человеческого, темного, суеверного влечения, зависящего от смешения религиозного мистицизма и полового желания, которое в средневековой вере в ведьм достигло столь поразительного развития!

Как доказал Мишле в своем великом труде «Ведьма», именно религиозное воображение, сбивающееся на сексуальные окольные пути, по большей части оживляло веру в колдовство и тем самым приводило к ужаснейшим отклонениям, главным образом садистского характера.

Подобно суеверию, сексуально-религиозная одержимость средневековья сохраняется у многих людей даже в наши дни и порождает сексуальные аномалии.

Помимо аскетизма и веры в колдовство, теологическая литература предлагает многочисленные примеры взаимосвязи между религией и сексуальностью.

В эссе, опубликованном шесть лет назад [66], я показал важную роль, которую сексуальные вопросы играли в так называемой пастырской медицине — то есть в тех теологических сочинениях, в которых отдельные факты и проблемы медицины изучаются с теологической точки зрения и определяется их отношение к догме. Мы находим здесь теологическую казуистику, доведенную до крайних пределов в отношении всех возможных проблем vita sexualis. Опыт исповеди используется примечательным образом, религиозное воображение блуждает в своеобразном сочетании схоластики и чувственности по темным полям человеческих отклонений.

Мнимым поводом к теологическому рассмотрению сексуальных проблем отчасти служат заявления извращенных лиц на исповеди, а отчасти — публичные скандалы. В обоих случаях казуистика стремится с религиозной точки зрения сформулировать определенные нормальные правила для суждения о различных вопросах, касающихся половой жизни. Это, однако, было бы невозможно, если бы не существовало тесной связи между сексуальностью и религией.

Только таким образом можно объяснить происхождение гигантской литературы сексуальной казуистики в теологии, и особенно в пастырской медицине. Понимание этих фактов побудило некоторых писателей выступить с горькими инвективами против системы, частью которой так существенно была исповедь. Это узкий и предвзятый взгляд, который мы упоминаем лишь для того, чтобы осудить. Однако есть полное оправдание для представлений врачей и антропологов, которые способны наблюдать вещи в большой связи, очерченной выше, и которые признали отношения между религией и половой жизнью чем-то общим для всего человечества, а не искусственными продуктами какой-либо конкретной духовной тенденции. Именно частые попытки Католической Церкви преодолеть худшие проявления в этом направлении учат нас, несмотря на их неспособность искоренить сексуальные отклонения, что эти отношения зависят от самой природы религии.

Нет ни одной сексуальной проблемы, которая не была бы обсуждена самым тонким образом теологическими казуистами [67], так что их сочинения предлагают нам весьма поучительную картину деятельности воображения в сексуальной сфере.

Самое подробное обсуждение, граничащее с непристойностью, степени допустимости сексуального контакта породило название «theologiens mammillaires» (маммиллярные теологи), потому что некоторые из них — например, Бенци и Руссело — санкционировали «tatti mammillari» (маммиллярную пальпацию). Это учение было осуждено Папой Бенедиктом XIV, что доказывает, что Католическая Церковь как таковая не всегда санкционировала подобные вещи.

В «Золотом ключе» («Llave de Oro») Антонио Марии Кларета, архиепископа Кубы, в «Moechialogie» Дебрейна, в сочинениях по моральному богословию Лигуори, Денса и И. К. Зеттлера, в «Diaconales», широко распространенных во Франции, и во многих подобных работах все возможные сексуальные проблемы, которые возникали перед исповедью или могли бы возникнуть там, были тщательно обсуждены — даже самые невероятные и невозможные. Coitus interruptus, irrigatio vaginæ post coitum, поллюции (ночные семенные извержения), скотоложство, некрофилия, figuræ Veneris (позиции, в которых совершается половой акт), сводничество, различные виды ласк, супружеский онанизм, аборт, разновидности мастурбации, педерастия, сношение со статуей (!), психический онанизм, педикация и т. д. — все они были подвергнуты тонкому критическому теологическому анализу. В некотором смысле эти сочинения являются действительно ценными источниками для изучения psychopathia sexualis. Позже нам придется часто касаться религиозной этиологии отдельных сексуальных отклонений.

Из предшествующего обсуждения совершенно ясно следует, что отношения между религией и vita sexualis следует рассматривать как общие антропологические феномены, а не как случайные особенности, возникшие случайно, как побочные результаты верований, времени или расы. Современный врач, юрист и криминальный антрополог должен поэтому уделять самое пристальное внимание религиозному фактору в нормальной и аномальной половой жизни человечества, если он желает прийти к непредвзятому и спокойному знанию сексуальных аномалий. Хэвлок Эллис также подчеркивал ведущее значение религиозно-сексуальных восприятий. Он доказал, что небольшие колебания эротических чувств сопровождают все религиозные восприятия и что при некоторых обстоятельствах эротические чувства подавляют религиозные восприятия. [68] Мы до сих пор встречаемся с половыми эксцессами под маской религии, как это произошло недавно (1905) в Голландии и (1901) в Англии. В английском случае молодые девушки были посвящены в ужаснейшие формы распутства в религиозной ассоциации, основанной американцем Хоросом и его женой и известной под названием «Теократическое единство». [69]

Фридрих Шлегель, как отмечает Рудольф фон Готтшаль, провозгласил в своей «Люцинде» новое евангелие будущего, в котором сладострастие — как во времена Астарты — должно стать частью религиозного ритуала. Вновь пробудившаяся в наши дни тенденция к романтическим способам восприятия, безусловно, по-видимому, влечет за собой опасность обновления и усиления религиозно-сексуальных идей.

Ибо до тех пор, пока чувства любви несут в себе невыразимую, подавляющую силу, подобную силе религиозных восприятий, тесная связь между религией и сексуальностью будет сохраняться как в хорошем, так и в плохом смысле. Пожилой врач, который в своей интересной книге подробно описал опыт, полученный за сорок лет практики [70], сделал весьма уместные замечания относительно этого религиозного сексуализма. Согласно ему, безграничное благочестие «часто есть не что иное, как сексуальный симптом», проистекающий из лишения любви или пресыщения любовью, последнее напоминает нам поговорку «Молодая блудница — старая богомолка». Более того, это в равной степени верно как для мужчины, так и для женщины. Благочестие, зависящее от лишения любви, часто можно вылечить «кастореумом, холодными душами или хорошо устроенным браком с крепким, энергичным мужчиной», который навсегда изгоняет «небесного жениха». [71]

Религиозное восприятие — это совершенно общее стремление, и то же самое происходит с сопутствующими сексуальными чувствами. Безграничный вечный импульс, который содержат оба, не допускает никакой индивидуализации. По этой причине религиозно-сексуальные восприятия могут играть лишь подчиненную роль в индивидуальной любви будущего; они составляют лишь первый шаг в истории идеализации полового влечения и его одухотворения для формирования любви.

В романе «Сципион Чикала» Рефюэса неаполитанская аббатиса восклицает: «Я люблю любовь», после того как она прошла через перечисление всех фаз страстной любви к Богу. Современный человек, однако, говорит женщине, а женщина говорит мужчине: «Я люблю тебя»; общая религиозная любовь капитулировала перед индивидуальной любовью.

Это явно направление, взятое «путем духа» в любви, который мы теперь будем прослеживать далее.

[33] Ср. Ф. фон Андриан, «Некоторые результаты современной этнологии», в «Correspondenzblatt der deutschen Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie, und Urgeschichte» (1894, № 8, стр. 71).

[34] «Любовь» в вышеопределенном смысле свойственна человечеству, и по этой причине мы должны, как настаивает также Плосс-Бартельс, признать ее существование у людей на самых низких уровнях цивилизации. Там она, действительно, не более чем «слабо мерцающая, легко гаснущая искра», тогда как среди цивилизованных народов она стала «ярким, широко распространенным пламенем».

[35] Относительно связи между сексуальностью и духовной деятельностью см. также Вире, «Recherches médico-philosophiques sur la Nature et les Facultés de l’Homme» (Париж, 1817, стр. 39).

[36] За меткое и удобное слово «poietic» (поэтическое), предпочтительное перед «creative» (творческое) или «productive» (продуктивное), я должен поблагодарить г-на Г. Уэллса. См. его самую замечательную «Современную утопию», а на стр. 265 и сл. его блестящую классификацию «четырех основных классов ума — поэтического, кинетического, тупого и низменного»... «Поэтический или творческий класс ментальной индивидуальности охватывает широкий спектр типов», но, продолжает он, две основные разновидности поэтического типа — это те, которые классифицируются как художественные и научные натуры соответственно. Именно качество, по которому эти две натуры отличаются от кинетической и тупой, г-н Уэллс называет «поэтическим», и именно это качество, взаимосвязь которого с половой жизнью подчеркивается в тексте д-ром Блохом и авторами, которых он цитирует. — Переводчик.

[37] Ср. В. Гризингер, «Душевные болезни», третье издание (Брауншвейг, 1871, стр. 7).

[38] Рудольф Топп говорит о «дегенерации» «здорового естественного репродуктивного влечения» в «половое влечение». В первобытный период человеческой истории, утверждает он, человек знал и удовлетворял только репродуктивное влечение; половое влечение развивалось постепенно, на более поздней стадии эволюционной истории человечества, из репродуктивного влечения и, по сути, является дегенерацией (!) последнего. В этот период мы можем искать первые зачатки функциональной импотенции из-за слишком частого упражнения половой функции. Ср. Р. Топп, «О терапевтическом применении йохимбина «Ридель» в качестве афродизиака, с особым вниманием к функциональной импотенции у мужчин», опубликовано в «Allgemeine Medizinische Central-Zeitung», 1906, № 10.

[39] Из этого факта мы можем сделать вывод, что так называемая гостеприимная проституция — это лишь разновидность религиозной проституции.

[40] Ж. А. Дюлор, «Des Divinités génératrices» и т. д. (Париж, 1885).

[41] В. Шварц, «Доисторические антропологические исследования», стр. 278 (Берлин, 1884).

[42] Ср. И. И. Бахофен, «Легенда о Танаквиль, исследование об ориентализме в Риме и Италии», стр. 43 (Гейдельберг, 1870).

[43] Ср. подробности и более точные отчеты в моей работе «Вклад в этиологию psychopathia sexualis», том I, стр. 84, 85.

[44] Карсандас Мулджи, «История секты Махараджей или Валлабхачарьев в Западной Индии», стр. 161 (Лондон, 1865).

[45] Ср. Э. Харди, «История индийских религий», стр. 124–126 (Лейпциг, 1898).

[46] К. Фр. Ф. фон Марциус, «Вклад в этнографию и филологию Америки», том I, стр. 113 (Лейпциг, 1867).

[47] Штарке, «Первобытная семья», стр. 135 (Лейпциг, 1888).

[48] Ср. Л. Тоблер, «Старые девы в верованиях и обычаях немецкого народа» (Zeitschrift für Völkerpsychologie), Лазарус и Штейнталь, том XIV, стр. 64–90 (Берлин, 1882).

[49] В. Г. Рошер, «Нектар и амброзия», стр. 80–89 (Лейпциг, 1883).

[50] Ср. Эдвард Селлон, «Аннотации к священным писаниям индусов», стр. 3 (Лондон, 1865).

[51] Плосс-Бартельс, «Das Weib in der Natur- und Völkerkunde», том I, стр. 580 (восьмое издание, Лейпциг, 1905).

[52] Э. Харди, op. cit., стр. 125.

[53] Селлон, «Аннотации» и т. д., стр. 30.

[54] Плосс-Бартельс, op. cit., стр. 608.

[55] Ср. Г. Бек, «Крейцерова соната графа Толстого» и т. д., стр. 5 (Лейпциг, 1898).

[56] Ср. «Мистические браки» в «Vossische Zeitung», № 370, 9 августа 1904 г.

[57] Ср. Адольф Гарнак, «Медицинские данные из древней церковной истории» (Лейпциг, 1892, стр. 27, 28 и 52).

[58] Иван Блох, «Болезнь Шопенгауэра в 1823 году» (Вклад в патографию на основе неопубликованного документа). Доклад, прочитанный в Берлинском обществе истории естественных наук и медицины 15 июня 1906 г. Напечатано в «Medizinische Klinik», 1906, № 25 и 26.

[59] Примечателен тот факт, что гиперсексуальный маркиз де Сад выразил эту же самую идею, в точном соответствии с асексуальным Вейнингером.

[60] Ср. главу «Женщина и человечество» в «Пол и характер», стр. 453–472.

[61] Г. Хирт, «Пути к любви», стр. 219. Ср. также уместное замечание Греты Майзель-Гесс, «Мизогиния и презрение к женщинам» (Вена, 1904).

[62] Ср. также исчерпывающее исследование относительно мании преследования ведьм и колдовства графа фон Хонсбруха, «Папство в его социально-гражданской реальности» (третье издание, том I, стр. 380–599; Лейпциг).

[63] Готтхильф Генрих фон Шуберт, «Грехи колдовства в их старой и новой форме» (Эрланген, 1854, стр. 25).

[64] Ср. К. Фр. фон Марциус, «Природа, болезни, врачи и терапевтические методы первобытных жителей Бразилии» (Мюнхен, 1843, стр. 111–113).

[65] Согласно Хольцингеру, 20 августа 1877 года в Сан-Хакобо в Мексике пять ведьм были сожжены заживо! Тогда «сотни гневных перьев пришли в движение, чтобы заклеймить ужасный анахронизм». Еще в 1875 году Фридрих Ниппольд в работе, опубликованной Хольцендорфом и Онкеном — «Проблемы дня в Германии» — дает отчет о сохраняющейся вере в ведьм в наши дни.

[66] Иван Блох, «Относительно идеи истории цивилизации в связи с медициной», опубликовано в «Die Medizinische Woche», 1900, № 36.

[67] Наиболее известными из них являются Августин, Бенци, Бувье, Канджамила, Капельман, Кларет, Дебрейн, Денс, Филлиуччи, Гури, Лигуори, Мойя, Молинос, Мулле, Перейра, Родригес, Руссело, Са, Томас Санчес, Самуэль Шрёер, Скиерс, Сото, Суарес, Тамбурини, Фома Аквинский, Вивальди, Вигандт, Зенарди. Обильные выдержки из их сочинений приведены графом фон Хонсбрухом во втором томе его труда — «Папство в его социально-гражданской реальности» (Лейпциг, 1907).

[68] Хэвлок Эллис, «Половое влечение и чувство стыда».

[69] Мы вернемся позже к религиозно-сексуальным «мессам», совершаемым даже в наши дни в Париже и других крупных городах.

[70] «Личные переживания, или Сорок лет из жизни известного врача» (Лейпциг, 1854, три тома). Кроме того, «Размышления внутри и вне себя», из бумаг автора «Личных переживаний» и т. д. (Лейпциг, 1856, четыре тома).

[71] «Размышления внутри и вне себя», том II, стр. 37–45. Относительно отношений между религией и сексуальностью много интересных подробностей найдено в работе Джорджа Кебена, «Полухристиане и целый дьявол: дорога в ад суеверия» (Гросс-Лихтерфельде, 1905), особенно в главе «Бордель», стр. 93–110.

ГЛАВА VII ПУТЬ ДУХА В ЛЮБВИ — ЭРОТИЧЕСКОЕ ЧУВСТВО СТЫДА (НАГОТА И ОДЕЖДА)

«Стыд не внес никаких изменений в человека в отношении его телесных очертаний, но стыд сыграл очень важную роль во всей области одежды, и он приобрел такую духовную силу, что вся любовная жизнь высших человеческих существ доминируется им. Именно вследствие этого чувства стыда любовная жизнь человека в конечном итоге и индивидуально отделилась от жизни других животных». — Вильгельм Бёльше.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VII

Индивидуализирующее влияние чувства стыда — Недавние антропологические исследования относительно происхождения и природы эротического чувства стыда — Животный и социальный фактор стыда — Стыд как биологическое чувство отвращения — Кокетство — Фундаментальный социальный элемент чувства стыда — Теория стыда Ломброзо — Страх вызвать отвращение — Связь чувства стыда с одеждой — Условия среди туземцев Центральной Бразилии — Нагота как естественное состояние — Покрытия половых органов у первобытных народов имеют защитную функцию и не являются частями одежды — Происхождение одежды — Первоначальная цель украшения и убранства — Отношение одежды к чувству любви — Татуировка как предварительная стадия одежды — Доисторическая раскраска тела — Татуировка как сексуальный призыв — Татуировка половых органов — Сексуальный эффект цветов — Наличие татуировки среди современных цивилизованных наций — Недавние антропологические исследования по этому предмету — Эротическая татуировка — Татуировка у женщин высших классов — Цветовой элемент в одежде — Его связь с сексуальным очарованием — С ревностью — С сексуальным соблазнением — Сексуальное влияние сокрытия — Стимул неизвестного — Два фундаментальных элемента моды — Акцентирование и демонстрация частей тела — Влияние частичного сокрытия, retroussé — Две основные формы одежды — Акцентирующие и увеличивающие влияния одежды — Теория природы одежды Г. Лотце — Взаимное влияние одежды и личности — «Физиогномика» одежды — Одежда как выражение психики — Обнажение частей тела как сексуальный стимул — Мода — Ее отсутствие в древности — Различие между древней и современной одеждой — Прозрачные одеяния древнего полусвета — Анализ одежды — Верхняя и нижняя одежда — Талия — Дальнейшая дифференциация на одежду в собственном смысле и более интимные предметы туалета — Одевание и раздевание — Разделение сфер тела талией — Начала моды в средние века — Корсет как свидетель христианского учения — Борьба между средневековой модой и аскетизмом — Победа моды — Акцентирование груди — Décolleté — Взгляды эстетов на этот предмет — Вредность корсета — Грех против эстетики и гигиены — Его пагубное влияние на грудные и брюшные органы — Корсет и анемия — Атрофия молочных желез — Другие серьезные последствия — Его влияние на женские репродуктивные органы — Корсет и «fluor albus» — Корсет и стерильность — Прерафаэлитская плоскогрудость — Акцентирование областей бедер — Турнюр (cul de Paris), «кринолет» — Индикация брюшной области и беременности — Фижмы и кринолин — Взгляды Вальдейера относительно причины различия между мужской и женской одеждой — Большая простота мужской одежды — Связь этого с большей ментальной дифференциацией мужчины — Былые аномалии мужской одежды — Гульфик — Женственная мужская одежда — Современное преобладание английского стиля в мужской одежде — Влияние одежды на кожу — Venus im Pelz (Венера в мехах) — Объяснение Захер-Мазоха сексуального влияния мехов — Лицо и одежда — Сексуальная дифференциация черт — Отношение одежды к окружающей среде — Расширение концепции «моды» — Теория моды — Две функции моды — Социальное выравнивание и индивидуальная дифференциация — Demi-monde и мода — Мода как защита личности — Экономические теории моды — Их связь с капитализмом — Реформа женской одежды — «Рациональное платье».

Отношение между чувством стыда и наготой как проблема современной цивилизации — Ханжество — Естественная и сладострастная нагота — Ханжество — это скрытая похоть — Талантливая характеристика Шлейермахером сексуального элемента в ханжестве — Психиатрические наблюдения — Противоестественное усиление чувства стыда — Важность для цивилизации подлинного, естественного чувства стыда — Ложная фиговая мораль — Естественные взгляды относительно наготы и сексуальных вопросов — Девиз будущего.

ГЛАВА VII

Первый шаг на пути к индивидуализации любви был сделан в самом начале седой первобытной эпохи путем возникновения сексуального чувства стыда. Недавние исследования впервые установили тот факт, что чувство стыда не является врожденным для человека, но что оно является специфическим продуктом цивилизации — то есть психическим феноменом, возникающим в ходе прогрессивной эволюции, и как таковое свойственно человеку — присутствующее, действительно, уже у нагого человека, но, прежде всего, характерное для человека одетого. Одежда и чувство стыда развивались пропорционально бок о бок и в зависимости друг от друга; и изначально оба служили одной и той же цели — развивать сильнее и выражать индивидуальную, личную, своеобразную природу отдельного человека. Они отражают первые индивидуальные действия в любовной жизни первобытного человека.

Георг Зиммель очень ясно осознал это индивидуализирующее влияние чувства стыда, сказав: «Все чувство стыда зависит от самовозвышения индивида». [72]

Благодаря недавним критическим исследованиям ведущих антропологов и этнологов мы получили наиболее важные выводы относительно эротического чувства стыда. Прежде всего, достойны упоминания проницательные исследования Хэвлока Эллиса, которые были дополнены исследованиями К. Г. Штраца, Карла фон ден Штайнена и др.

Хэвлок Эллис различает животный и социальный фактор стыда. Первый носит специфически сексуальный характер и является самым простым и примитивным элементом в чувстве стыда. Он, несомненно, сильнее развит у женщины, чем у мужчины; изначально, действительно, он был свойственен женскому полу и был выражением стремления защитить половые органы от нежелательного приближения самца. В этой форме мы можем наблюдать чувство стыда у других животных.

Женское половое чувство стыда, заявляет Хэвлок Эллис, уходит корнями в половую периодичность женского пола в целом и является непроизвольным выражением того органического факта, что настоящее время — не время для любви. Поскольку этот факт сохраняется на протяжении большей части жизни самок всех животных, находящихся под контролем человека, выражение этого чувства отстранения становится настолько привычным, что проявляется и в те моменты, когда оно перестает быть уместным. Мы видим это, например, у суки, которая во время течки сама подбегает к кобелю, но затем поворачивается и пытается убежать, и, наконец, допускает половой акт лишь после самых деликатных ухаживаний со стороны кобеля. Таким образом, чувство стыда становится все более простым проявлением близости самца; оно начинает ожидаться самцом и занимает свое место среди его представлений о том, что является сексуально желательным в самке. Таким образом, чувство стыда, по-видимому, также объяснимо как психический вторичный половой признак. Женское половое чувство стыда, продолжает Хэвлок Эллис, является, следовательно, неизбежным побочным продуктом естественно агрессивного поведения самца в половых отношениях и естественно отталкивающего поведения самки; и это, в свою очередь, основано на том факте, что — у человека и почти у всех родственных ему видов — половая функция самки периодична и всегда должна восприниматься другим полом с осмотрительностью; тогда как у самца какая-либо забота такого рода в отношении осуществления его собственных половых функций требуется редко или вовсе не требуется.

Гроос совершенно справедливо указывает, что огромное биологическое и психологическое значение кокетства зависит от этой защитной природы чувства стыда, причем кокетство возникает из конфликта между половым инстинктом и врожденным чувством стыда. В некоторой степени это использование чувства стыда в чувственных целях, редко дающая осечку спекуляция на половом влечении самца, и в этом смысле оно является результатом подлинного гинекократического инстинкта, с которым мы еще встретимся при изучении мазохизма.

Поскольку теперь уже невозможно ставить под сомнение данные новейших исследований, которыми мы убеждаемся в существовании примитивной органической животной основы для полового чувства стыда, столь же мало подлежит сомнению то, что истинное психическое индивидуальное значение чувства стыда проистекает из второго фундаментального элемента этого чувства — из социального фактора; и этот фактор также дает объяснение происхождения чувства стыда у человека. Эта феноменальная форма чувства стыда, более того, является специфически человеческой.

Этот второй социальный фундаментальный элемент чувства стыда — страх вызвать отвращение.

В этой связи мы должны сослаться на интересную и глубоко натуралистическую теорию Ломброзо относительно происхождения чувства стыда. Ломброзо исходит из наблюдения, что у многих проституток существует своего рода примечательный эквивалент чувства стыда — а именно, нежелание допускать осмотр своих половых органов, когда они менструируют или когда по какой-либо другой причине органы не чисты. Ныне романский термин для обозначения стыда происходит от «putere», что указывает на происхождение чувства стыда от отвращения к запаху разлагающихся выделений. Если мы свяжем с этим тот факт, что поцелуй изначально был запахом, Ломброзо заявляет, что этот псевдостыд проституток представляет собой первоначальное, примитивное чувство стыда первобытной женщины — то есть страх быть отвратительной для мужчины. Серджи также принимает эту гипотезу Ломброзо.

Согласно исследованиям Рише относительно происхождения отвращения, генитально-анальная область с ее выделениями и экскрементами является объектом отвращения у большинства примитивных народов, по каковой причине они тщательно скрывают ее даже от своего собственного пола, но особенно от другого пола. Позже страх вызвать неприязнь или отвращение довольно часто играет видную роль в возникновении чувства стыда. Этот страх относится не только к собственно половым органам, но и к ягодицам. У многих примитивных народов покрыты только последние.

Идея также церемониальной нечистоты, вызываемой особенно процессом менструации и связанной с ритуальными практиками, играет роль в генезисе чувства стыда.

Бесспорно, однако, что чувство стыда имеет самые тесные связи с одеждой; но одежда лишь отчасти может быть отнесена к вышеописанным первичным факторам чувства стыда. В дальнейшем ходе развития цивилизации, однако, одежда стала играть особую самостоятельную роль в развитии утонченного полового чувства стыда.

Карл фон ден Штайнен приходит, в результате собственных наблюдений среди бакаири Центральной Бразилии, к самым примечательным выводам.

«Я нахожу, — пишет он, — невозможным верить, что чувство стыда, которое полностью отсутствует у этих нагих индейцев, может у других людей быть первичным чувством. Я вынужден полагать, что это чувство впервые появилось после того, как некоторые части тела были покрыты одеждой, и что нагота женщин была впервые скрыта от взоров других, когда, возможно, в очень незначительно осложненных экономических и социальных условиях, ценность девушек на выданье возросла вследствие более активного общения, как это сейчас имеет место среди главных семей в Шингу. Я также придерживаюсь мнения, что мы делаем объяснение более трудным, чем оно есть на самом деле, когда теоретически верим, что обладаем большим чувством стыда, чем имеем его практически».

Таким образом, мы обнаруживаем, что среди бакаири, которые ходят полностью нагими, наше (половое) чувство стыда почти полностью неразвито; более того, чувство стыда, обусловленное обнажением частей тела, не существует, в то время как чисто животное, физиологическое чувство стыда ясно проявляется у этих людей.

Там, где нагота является обычаем, эротическое чувство стыда развито очень слабо. Цивилизованный человек также привыкает к наготе с невероятной быстротой, как если бы это было совершенно естественное состояние.

«Чувство нахождения в присутствии наготы перестает замечаться уже через четверть часа, и когда тех, кто является свидетелем этого, намеренно напоминают об этом и спрашивают, следует ли осуждать или рассматривать с состраданием из-за их бесстыдства нагих мужчин и женщин, отцов, матерей и детей, которые стоят вокруг или ходят беззаботно, наблюдатель чувствует лишь склонность смеяться, как над чем-то совершенно абсурдным, или протестовать против нелепого предположения... С какой быстротой в незнакомых регионах можно привыкнуть к чисто нагой среде, наиболее ясно показывает тот факт, что я сам, в ночь с 15 на 16 сентября и снова в следующую ночь, видел во сне свой немецкий дом, и там во сне я видел всех своих знакомых такими же полностью нагими, как бакаири, среди которых я пребывал. Я сам был поражен этим, но моя соседка по столу на званом обеде, на котором я во сне был гостем, знатная дама, сразу же попросила меня успокоиться и сказала: “Теперь мы все ходим так”».

Бакаири, которые ходят полностью нагими, не имеют «интимных частей». Они шутят об этих частях вербально и изобразительно с полным безразличием. Было бы смешно по этой причине считать их «непристойными». Наступление половой зрелости празднуется в случае обоих полов шумными народными фестивалями, на которых «интимные части» получают демонстративное и радостное внимание. Мужчина, который хочет сообщить незнакомцу, что он отец одного из присутствующих, женщина, которая хочет объявить себя матерью ребенка, хватается за половые органы с серьезным и беззаботным поведением, намереваясь этим жестом указать, что они сами являются прародителями. Ткань, покрывающая пенис самца, и трехсторонний фартук самки предназначены не для целей сокрытия, а просто для защиты слизистых оболочек — как повязка или фартук у женщин, а у мужчин как аппарат для механического лечения фимоза.

Только в шутку такие вещи можно рассматривать как «предметы одежды», главной целью которых является служение чувству стыда. Половое возбуждение не скрывается этим простым покрытием. Красные нити трумаи, разноцветные ткани бороро — это украшения, которыми внимание привлекается к этой области, а не отталкивается. Полностью нагие женщины суя моют свои половые органы в реке в присутствии европейцев.

Таким образом, среди этих карибов Центральной Бразилии, которые все еще живут в каменном веке, мы наблюдаем во всей их простоте результаты полной наготы, и мы можем определить, что эта нагота полностью предотвращает возникновение эротического чувства стыда в нашем понимании термина. Физиологические факторы чувства стыда не являются, взятые отдельно, достаточно сильными, чтобы привести к появлению этого чувства в его полной силе как особого психического феномена. Только в сочетании с одеждой эти физиологические факторы имеют какое-либо большое значение в производстве чувства стыда.

К. Х. Страц в историческом и антропологическом исследовании относительно женской одежды (Штутгарт, 1900) сравнил данные более недавних этнологических исследований с фактами, уже известными в истории цивилизации и искусства, и заметил поразительное согласие между ними. Согласно ему, «первой изначальной целью одежды было не покрытие, а просто и исключительно украшение нагого тела». Нагой человек чувствует мало стыда или не чувствует его вовсе; одетый человек первым начинает чувствовать стыд — он чувствует его, когда отсутствует привычное украшение. Это верно как для примитивного, так и для цивилизованного человека. Ибо Страц совершенно справедливо указывает, что любое проявление наготы, которое предписано модой — то есть тогдашним господствующим кодексом украшения — никогда не ощущается как нагота. Напротив, дама в закрытом платье среди декольтированных дам на балу «чувствовала бы глубокий стыд, потому что ее грудь не была обнажена».

История одежды и моды, которая так тесно с ней связана, дает нам важнейшие элементы для понимания чувства стыда современного человека и для суждения о его значении и его естественных ограничениях. Более того, одежда имеет самые тесные связи с любовью как психическим феноменом. «Какое огромное влияние, — говорит Эмануэль Херрманн, — любовь оказывает на всех своих стадиях на одежду, и как ясно, с другой стороны, любовь выражается одеждой!» Одежда особенно удовлетворяет общечеловеческую потребность, доказанную Хохе и мной, в разнообразии половых отношений, которая постоянно требует новых соблазнов и новых стимулов.

Предварительной стадией одежды, своего рода символической одеждой для примитивного человека, является окрашивание, раскрашивание и татуировка кожи, относительно которых недавние этнологические исследования, особенно Вестермарка, Йоста и Марквардта, дали нам примечательные выводы.

Интересным фактом является то, что склонность к раскрашиванию и украшению тела существовала уже в доисторические времена, тем самым давая примечательную иллюстрацию истинности мнения Герберта Спенсера о том, что тщеславие нецивилизованного человека было гораздо больше, чем тщеславие цивилизованного человека. В палеолитических жилищах были фактически обнаружены цветные земли и цветные пасты, изготовленные путем смешивания железной ржавчины с оленьим жиром, которые, несомненно, использовались для раскрашивания человеческого тела. Более того, как отмечает Людвиг Штейн, история косметики, которую лорд Бэкон в своей «Cosmetica» датировал днями библейской древности, может быть с уверенностью прослежена до человека ледникового периода, на чьи индивидуальные и моральные качества этот факт проливает значительный свет. Согласно Клаатшу, палеолитический человек не довольствовался просто раскрашиванием своей кожи; он также татуировал себя с помощью тонких кремневых ножей.

Раскрашивание и татуировку тела следует, таким образом, рассматривать как примитивную стадию одежды. Плосс-Бартельс отмечает: «Я нахожу невозможным сомневаться в том, что первоначальное значение татуировки следует искать в стремлении покрыть наготу»; и Йост, самый ученый исследователь татуировки, придерживается того же мнения. Он пишет: «Чем меньше человек одевается, тем больше он татуирует свою кожу; и чем больше он одевается, тем меньше он татуирует».

Мы должны также рассматривать окраску кожи, производимую татуировкой, как средство соблазнения; татуировка была, по сути, главным образом осуществлена с целью полового соблазнения и стимуляции. Татуированный человек — более красивый, более достойный объект желания. Даже в тех случаях, когда раскрашивание и татуировка изначально предпринимались для других целей — например, с какой-то терапевтической целью или, возможно, чтобы служить средством социального или политического дифференцирования — все же эти знаки и видимые изменения на коже тела быстро оказывали мощное влияние на другой пол и путем полового отбора превращались в половые приманки.

Этот половой характер татуировки указывается также тем фактом, что среди многочисленных диких народов Южных морей, на Каролинских островах, в Новой Гвинее и на Пелау, девушки, чтобы привлечь мужчин, имели обыкновение татуировать исключительно генитальную область, и особенно лобок; таким образом, путем татуировки они делали эту область заметно явной. Характерно, что Миклухо-Маклай с первого взгляда получил впечатление, что девушка, татуированная таким образом, носила на лобке трехсторонний кусок синей ткани, настолько близко татуировка может имитировать одежду.

Половой характер татуировки также показан ее связью с фаллическими фестивалями. На Таити существует очень характерная легенда относительно полового происхождения татуировки. Среди многих примитивных народов первое появление менструации дает сигнал к татуировке и к приапическим фестивалям.

Важная половая связь также проявляется цветовым элементом татуировки. По-видимому, чувство любви у примитивного человека тесно связано с видом определенных цветов. Согласно Конраду Ланге, чувственно-сладострастная ценность этих цветов получила свой особый характер от чувства любви, связанного с их созерцанием; и, говоря в общем, мы можем доказать существование определенной ассоциации между любовью к цвету и половым импульсом. Ланге записывает опыт своей собственной юности, что когда, будучи около четырнадцати лет от роду, он смотрел на разноцветный галстук, у него возникали чувства, которые не очень отличались по своей природе от полового желания. Он справедливо обращает внимание на тот факт, что у примитивного человека эта ассоциация идей особенно ярка по той причине, что, как уже было сказано, раскрашивание тела обычно впервые предпринимается во время начала половой зрелости.

Значительным фактом является то, что среди современных цивилизованных народов практика татуировки обычно ограничивается определенными низшими классами населения, такими как моряки, преступники и проститутки, среди которых примитивные импульсы остаются активными в совершенно исключительной силе, как Ломброзо особенно показал в своих «Palimsesti di Carcere» и в своих работах о преступнике и проститутке. Очень часто у таких лиц находили непристойные татуировки. Марро, Лакассань, Батю и Рудольф Берг также изучали татуировки проституток и преступников и наблюдали одни и те же объекты и украшения в обоих классах. Салильяс в Испании, Драго в Аргентине, Эллис и Гривз в Англии и Тронов в России получили схожие результаты. У 12,5 процентов обитателей исправительных учреждений в Бриге Курелла обнаружил, что кожа была татуирована. Согласно ему, цинизм, месть, жестокость, отсутствие раскаяния, мрачный или безразличный фатализм, животная похоть с доминирующей склонностью к противоестественным порокам любого рода «составляли главные психические проявления, демонстрируемые этими тату-картинами».

«Педерастические символы среди мужчин и трибадистические среди женщин-проституток встречаются особенно часто, и среди них мы часто находим скумбрию, набросанную на вульве, обозначающую сутенера; еще более извращенные половые изображения даже французские авторы, такие как Батю, не осмелились воспроизвести; мы видим вещи, которые свели бы с ума полицию нравов. Уже у совсем молодых бродяг, часто сыновей проституток, мы видим изображения такого рода».

Не только, однако, у преступников и проституток, но и у непреступных членов низших классов населения мы часто наблюдаем эротические татуировки самого непристойного характера, которые, без сомнения, служат половыми приманками и стимулами. Дж. Робинсон и Фридрих С. Краусс недавно опубликовали интересный отчет об этих делах.

Случаи татуировки у женщин высших классов. — По-видимому, примитивная склонность к татуировке как половому стимулу и средству соблазнения недавно возродилась в определенных кругах утонченного чувственного мира. Рене Швабле в своей знаменитой книге, основанной на собственных наблюдениях и моральных исследованиях и озаглавленной «Les Détraquées de Paris» (Париж, 1904), дает отчет о растущем распространении татуировки среди мужчин и женщин высших классов парижского общества, для каковой цели специалист открыл ателье на улице Бланш на Монмартре. Швабле посвящает специальную главу «tatouées» (стр. 47-57) и описывает собрание некоторых из этих выдающихся распутниц в доме на улице де ла Помп в Пасси. У одной из этих дам татуировка самым обманчивым образом имитировала пару чулок, тем самым давая характерный пример вышеупомянутой ассоциации между татуировкой и одеждой. Другая женщина имела надписи, татуированные на бедрах и ягодицах; у двух ноги были украшены гирляндами из виноградных листьев, птицы целовались на животе, а на спине были изображены многоцветные букеты цветов с надписью «X. pinxit, после Ватто». Маркиза имела свой семейный герб, изображенный между лопатками; другая великая дама имела татуированные на своем теле самые безумные и самые непристойные рисунки сатанинского характера! Две недвусмысленно гомосексуальные женщины имели общую татуировку — то есть одна была дополнением к другой; только когда они были рядом, картина имела смысл. Самой примечательной из всех татуировок, однако, была татуировка хозяйки. На ее теле была картина полной охоты, отдельные сцены которой обвивались вокруг ее тела; она была в самых ярких цветах; кареты, своры гончих и охотники были все показаны. Конечной целью охоты была лиса, татуированная в генитальной области.

Татуировка ведет к рассмотрению многоцветной одежды, которая особенно распространена в примитивных условиях человечества. Такая одежда в таких условиях служит главным образом для акцентирования определенных частей тела, чтобы стимулировать половой аппетит членов противоположного пола. Согласно Мозли, дикарь начинает с того, что раскрашивает и татуирует себя ради украшения. Затем он берет подвижный придаток, который набрасывает вокруг своего тела и на котором он размещает орнаментацию, которую ранее наносил на свою кожу более или менее неизгладимым образом. Теперь становится возможным большее разнообразие, чем это было в случае с татуировкой и раскрашиванием. Таким образом, с помощью разноцветных и ярких лент, бахромы, поясов и фартуков, которые по большей части прикрепляются в генитальной области, внимание привлекается к этой части — и здесь контраст цветов оказывается чрезвычайно эффективным. Индейцы Адмиралтейских островов имеют в качестве единственного предмета одежды блестящую белую раковину моллюска, которая демонстрирует поразительный контраст с темным цветом их кожи. Ареои Таити, класс привилегированных распутников и сладострастных индивидов, проявляли этот характер в общественных местах, нося пояс, сделанный из «листьев ти».

Первой и самой примитивной формой одежды было это лобковое украшение, первоначальной целью которого было украшение, а не сокрытие. Последнее значение оно приобрело только в той мере, в какой половые органы стали объектом суеверного чувства страха и уважения и рассматривались как место опасной магии. Вышеупомянутая связь между сексуальностью и магией здесь проявилась. Было необходимо, чтобы эта чудесная, даймоническая область была скрыта, чтобы защитить наблюдателя от ее зла и влияния или, наоборот, чтобы защитить генитальную область от злого взгляда наблюдателя. Обе идеи этнологически доказуемы. Согласно Дюркгейму, половые органы, и особенно органы женщин, покрывались в примитивные времена, чтобы предотвратить восприятие каких-либо неприятных эманаций из этих областей. Наконец, Вайц, Шурц и Летурно выдвинули теорию, что ревность примитивного человека была первичной причиной одежды и была косвенно также причиной чувства стыда. Этот взгляд поддерживается интересным этнологическим фактом, что у многих народов одеты только замужние женщины, в то время как полностью взрослые незамужние девушки ходят полностью нагими. Замужняя женщина является частью собственности мужа; для последнего одежда кажется защитой против взглядов на его собственность — раздеть жену есть бесчестие и стыд. Когда идея владения была распространена на отношения между отцом и его незамужними дочерьми, последние также были одеты; таким образом, идея целомудрия и чувство стыда были развиты.

Мы можем, однако, привести многочисленные соображения в поддержку взгляда, что первое покрытие половых органов в сочетании с лобковым украшением не возникло из чувства стыда, но, напротив, что оно служило средством полового соблазнения. С помощью всевозможных поразительных украшений, таких как кошачьи хвосты, раковины моллюсков или полоски шкуры, прикрепленные либо спереди, либо сзади, всякое возможное внимание привлекалось к генитальной области или ягодицам. Сокрытие давало о себе знать как более мощный чувственный стимул, чем нагота. Это старый антропологический опыт, который все еще обладает большим значением в нашей современной цивилизованной жизни.

Вире полагал, что человеческие существа имели более интенсивные и многообразные половые наслаждения, чем низшие животные, потому что последние видят своих жен во все времена без какого-либо украшения, тогда как полуоткрытая вуаль, с помощью которой человеческая самка скрывает или частично раскрывает свои прелести, увеличивает во сто крат уже безграничную похоть человечества. «Чем меньше видишь, тем больше воображение рисует». То, что вызывает утонченный и чувственный стимул, — это не полностью нагое, а полунагое или частичная нагота. Вестермарк отмечает:

«У нас есть многочисленные примеры народов, которые обычно ходят полностью нагими, но иногда используют покрытие. В таких случаях они всегда носят последнее в обстоятельствах, которые делают совершенно ясным, что покрытие используется просто как средство соблазнения. Так, Ломанн сообщает, что среди салирасов только проститутки носят одежду, и они делают это для того, чтобы стимулировать с помощью неизвестного. Барт информирует нас, что среди многих языческих народов Центральной Африки замужние женщины ходят полностью нагими, тогда как девушки, созревшие для брака, одеваются (чтобы они могли казаться достойными желания). Замужние женщины Типпера носят не более чем короткий фартук, в то время как незамужние девушки покрывают грудь разноцветными тканями с бахромой по краям. Среди тунгта грудь женщин остается непокрытой после рождения первого ребенка, но незамужние женщины носят узкую нагрудную повязку».

Значение одежды и частичной одежды как полового стимула, доказанное К. фон ден Штайненом и Страцем как существующее среди примитивных народов, может быть показано как формирующее элемент в «моде» цивилизованных народов, которая предоставляет воображению совершенно новые половые стимулы с помощью двух фундаментальных элементов акцентирования и раскрытия определенных частей и говорит человеку о «скрытых радостях». Моисей использовал это психическое половое влияние одежды. Он хотел увеличить число своего маленького народа, и поэтому он приказал сокрытие женских прелестей, «чтобы стимулировать чувства мужских членов его общины и тем самым увеличить плодовитость своего народа». Нагота, отвергнутая им как неподходящая, стала в христианском учении рассматриваться как «аморальная»; для такого изменения в точке зрения мы можем найти многочисленные примеры в общественной жизни сегодняшнего дня.

Величайший чувственный стимул оказывается полу-одеждой или частичным раскрытием тела, так называемым retroussé — то есть искусством достижения утонченного взаимного влияния между прелестями одежды и прелестями тела. Это играет очень важную роль в возникновении так называемого «фетишизма одежды», который мы опишем более подробно, когда перейдем к рассмотрению этих половых аномалий.

Существуют две фундаментальные формы одежды, тропическая (плащ и пояс) и арктическая (камзол и штаны), и они, в дополнение к своей простой функции защиты в тропиках от мощных лучей солнца, а в северных климатах от холода, служат также у обоих полов средством полового соблазнения. Изменчивые феномены и фазы «моды в одежде» дают самые верные доказательства этого факта; они могут, по сути, рассматриваться как самые ценные сексуально-психологические документы последовательных эпох цивилизации. Знаменитый писатель по эстетике Фридрих Теодор Фишер рассматривал их особенно с этой точки зрения в своей оригинальной работе, отличающейся своим емким стилем, «Мода и цинизм: Вклад в познание форм цивилизации и наших моральных идей» (Штутгарт, 1888). Он рассматривает «ярость преуспеть в ловле мужчин» как «самый мощный из импульсов, способный разжечь до лихорадочного жара безумие моды с ее безмозглыми изменениями, ее яростными склонностями, ее неистовыми искажениями». В определенном смысле мы можем также говорить о некоторых модах мужской одежды как об искусстве «ловли женщин». Все же, в целом, эта черта гораздо менее заметна здесь, чем в отношении женской одежды.

Одежда имеет сексуально стимулирующее влияние двояким образом: либо определенные части особенно акцентируются и увеличиваются формой или кроем одежды и особыми видами орнаментации, либо же определенные части тела прямо обнажаются. И то, и другое имеет половое влияние.

Акцентирование и увеличение определенных частей тела с помощью одежды берет свое начало в вере человека, что этим средством он действительно производит определенные увеличения своей личности, как будто эти части одежды были фактически частью его самого. Эта примечательная теория одежды, согласно которой последняя представляет собой укрепление тела, своего рода внешне спроецированную эманацию человеческой личности, прямое продолжение тела, была впервые сформулирована знаменитым философом Германом Лотце. Он пишет:

«Везде, когда мы помещаем инородное тело в связь с поверхностью нашего тела (ибо не рука одна развивает эту особенность), сознание нашей личной идентичности в определенном смысле передается в концы и внешнюю поверхность этого инородного тела, и возникают чувства, отчасти увеличения нашего личного эго, отчасти изменения в форме и в степени движения, теперь ставшего возможным для нас, но естественно чуждого нашим органам, и отчасти непривычного напряжения, твердости или безопасности нашей осанки».

Естественно, взаимное влияние одного человека на другого не отсутствует, и наблюдатель верит, что в одежде он фактически находит тело. Части, которые иначе не привлекли бы внимания, теперь появляются как важные объекты. Например, высокий цилиндр, как продолжение головы, кажется, придает последней определенную высоту и достоинство. Гюстав Флобер в «Мадам Бовари» очень красиво описывает этот примечательный переход, эту идентификацию одежды с телом:

«Под ее волосами, которые были зачесаны вверх к макушке головы, кожа ее затылка казалась имеющей коричневатый оттенок, который постепенно становился бледнее и терялся в тенях ее одежды. Ее платье расстилалось по обе стороны на стуле, на котором она сидела; оно падало во многих складках и расстилалось по полу. Когда он случайно коснулся его ногой, он немедленно отдернул ногу назад, как если бы он наступил на что-то живое».

Та же ассоциация идей привела к идее, что одежда «есть, как бы, полная кожа для человека», как если бы она должна была представлять своего рода «идеальную наготу». Одежда представляет личность, укрывает природу, душу. Она может, следовательно, стать средством выражения человеческих особенностей, индивидуальных черт характера. Существует «физиогномика» одежды; она — зеркало физического и духовного существа. Совершенно справедливо утверждается в псевдонимном эссе об «Эротике одежды», что одежда в ходе многих тысяч лет развития цивилизации вобрала в себя так много духа человечества, что мы нашли бы решение для всех проблем человеческой цивилизации, если бы были способны полностью и немедленно понять дух одежды. Форма одежды является в то же время также самым тонким и точным измерительным аппаратом для особенного и личного в человеке — для индивидуального в нем.

Если акцентирование определенных частей является первым половым стимулом одежды, обнажение определенных частей является вторым. Когда однажды обычай скрывать тело был введен, обнажение частей тела приобрело сексуально стимулирующий эффект, которого оно ранее не имело и которого оно сейчас не имеет среди примитивных сообществ. В высказывании вдумчивого писателя, что существует большая разница с эротической точки зрения между взглядом на нагую ногу крепкой крестьянской девушки и взглядом на нагую ногу модной молодой леди, это различное понимание наготы находит очень ясное выражение. Существует, по сути, естественная, сексуально безразличная нагота и искусственная, эротически стимулирующая нагота. Именно последняя играет роль в истории одежды и моды; и именно это, в сочетании с эротическим акцентированием определенных частей тела, с давних времен культивировалось для соблазнения мужчин, и прежде всего миром проституции и полусветом.

Это впервые произошло в классической древности, которой, однако, истинная «мода» была неизвестна, потому что одежда не была тогда, как это есть в современные времена, слита с телом и поэтому не казалась продолжением и представлением телесной личности. В общем, утонченного качества современной «моды» не хватало в отношении акцентирования определенных частей тела с помощью одежды. Очень метко Шопенгауэр во втором томе своих «Parerga und Paralipomena» указал на глубокое различие между античной и современной одеждой в этом отношении. В дни древности одежда была все еще целым, которое оставалось отличным от тела и которое позволяло человеческой форме быть узнаваемой как можно отчетливее во всех ее частях. Половая стимуляция могла быть осуществлена только использованием прозрачных тканей, которые предпочитались в кругах полусвета и женоподобными мужчинами. Варрон, Ювенал и Сенека бичуют язвительными словами эту аморальность «coacæ vestes» и сетевой одежды, импортированной из Египта. Тогда впервые появилась как особый тип женщина в мужской одежде, доказательство широкого распространения любви к мальчикам, на чем те проститутки, которые ходили одетыми как мужчины, должны были спекулировать, когда они принимали этот наряд.

Анализ одежды на верхнюю одежду и нижнее белье означает дифференциацию одежды, очень эффективную в отношении эротического влияния. Впервые отдельные части тела могли появиться в определенном значении по отношению к телу как целому. И обозначение талии стало характерным для моды в одежде.

Анализ одежды был доведен на стадию дальше в отделении одежды, собственно говоря, от того, что лежит под ней, более интимного покрытия тела, моющегося нижнего белья — рубашки, сорочки, нижней юбки и т. д. Особенно эта дифференциация имела большое эротическое значение. Именно увеличение числа отдельных предметов одежды впервые породило эротически окрашенную идею постепенного «одевания» и «раздевания», идею интимного «туалета». Возможности раскрытия, полусокрытия и полунаготы были заметно увеличены, и гораздо большая игровая площадка была открыта для эротического воображения.

В сочетании с этим талия, особенно в случае женщины, указывала на разделение телесных сфер на верхнюю сферу, связанную главным образом с интеллектуальным, и нижнюю сферу, принадлежащую скорее к чисто половому.

«Талия, которая уже, грубо говоря, обозначена поясом или кушаком, но которая вследствие прогрессивной дифференциации женской одежды начинает играть главную роль в женском платье, делит тело женщины на грудную клетку и живот. Полностью одетая женщина становится насекомым, осой, с двумя резко определенными эмоциональными и половыми сферами, с небесным и земным делением».

С этой классификацией и дифференциацией одежды теперь развилось плодотворное поле для деятельности «моды», которая поэтому, как таковая, впервые действительно берет свое начало в средние века. Согласно Зомбарту, именно в итальянских государствах пятнадцатого века она впервые стала живой реальностью. Мода — это продукт христианского средневековья; специфический элемент, который этот период привнес в женскую одежду — корсет — является свидетелем христианской доктрины.

Страц отмечает по этому предмету:

«Как бы странно это ни казалось, очень примечательно верно, что корсет берет свое начало от христианского богослужения. Вследствие строгого церковного контроля в средние века — строгого, по крайней мере, в том, что касается общественной жизни — доминирующая аскетическая точка зрения требовала максимально полного покрытия женского тела и умерщвления плоти; она настаивала, во всяком случае, на том, чтобы те части тела были удалены от взора грешного человека, которые рассматриваются как особенно характерные для женского пола. Через женщину грех вошел в мир, и поэтому женщина должна, прежде всего, заботиться о том, чтобы скрыть как можно больше греховные характеристики своего низшего пола. В то время как мужчина, путем максимально возможного увеличения ширины плеч и груди, стремился внушить более мощный и воинственный вид, мы находим, что среди женщин с двенадцатого по шестнадцатый век доминировало стремление сделать грудь как можно более плоской и детской и как можно более узкой, и для этой цели, для сжатия и уничтожения груди, использовалась ранняя форма корсета».

Характерно, что мода позже использовала корсет в прямо противоположном смысле — а именно, чтобы заставить грудь «выступать более заметно над верхним краем корсета, который постоянно становился короче». Таким образом возник конфликт между средневековой модой и аскетическими тенденциями времен. Мода победила по всей линии, как мы можем узнать в деталях из интересного эссе Риттера относительно наготы средних веков.

Со времен средневековья две части тела у женского пола особенно акцентировались одеждой — грудь и область бедер и ягодиц.

Как мы уже указали, корсет особенно использовался для акцентирования груди, причем корсет уже произвел стимулирующий контраст между выпуклостью груди и стройностью талии, увеличенной шнуровкой. В то же время, в раннюю дату обнажение верхней части груди было связано с этим акцентированием, верх платья был вырезан спереди à la grand’ gorge, в то время как корсет, усиленный стержнями из китового уса или стали, производил bonne conché. Это акцентирование груди доминировало в женской моде вплоть до сегодняшнего дня. Помимо использования корсета в этом деле, область груди также делалась более заметной с помощью искусственной груди, сделанной из воска, украшений в форме нагрудных колец и т. д.

Частичное обнажение груди представляет собой истинное декольте наших балов и вечеринок, обычай, который человек, столь толерантный в других отношениях, как Г. Бар, осуждает по эстетическим соображениям.

«Искусство раздевания и наслаждения в воображении красивыми девушками и женщинами, — говорит Георг Хирт, — изучается главным образом при дворе и на других балах, на которых женские гости принуждаются модой обнажать верхнюю часть тела. Поразительно, как быстро, как неизменно девушки высших классов привыкают к этой выставке, которая оказывает столь стимулирующий эффект на нас, противоположный пол. И все же они воротили бы носы, если бы на вечеринках унтер-офицеров и слуг женщины позволяли такие обширные проблески своих прелестей. Я однажды слышал, как девочка трех лет выразила наивное удивление, когда увидела декольте своей матери, которая собиралась идти на бал. Какую взбучку получила бы бедная служанка, если бы она выставила свою наготу перед детьми таким образом!»

Фр. Т. Фишер также сурово критикует это обнажение женских нагот coram publico. Более того, свободное наслаждение алкоголем, обычное среди мужчин на этих вечерних развлечениях, вероятно, вызывает состояние ума, в котором прелести, таким образом свободно выставленные перед их глазами, получат внимание не чисто эстетическое.

Что касается корсета более конкретно, он не только неэстетичен, но и негигиеничен.

Корсет втягивает красивый контур женского тела самым неприятным образом; осиная талия, которую он производит, является уродливым преувеличением естественного состояния. Дама-редактор «Документов женщин» учредила опрос среди ряда художников относительно корсета. Один из них, архитектор Леопольд Бауэр, ответил следующим образом:

«Природа наделила женское тело самым красивым контуром. Почти непостижимо, что идеал красоты должен в течение столь длительного периода стремиться к разрушению этого чудесного и уникального совершенства. Корсет делает уродливый изгиб в позвоночном столбе, он делает бедро бесформенным, он предполагает неестественное и даже отталкивающее развитие груди, которое трансформирует наше чувство священной красоты человеческого тела в низшие половые и извращенные импульсы. Что корсет не делает тело действительно стройным, уже не подлежит сомнению. Все предложенные преимущества корсета — предрассудки.... Только когда женское платье будет освобождено от тирании этого отвратительного корсета, оно будет способно развиваться в свободной и художественной манере».

Врачи единодушны относительно негигиенической природы корсета. Пагубное влияние тугой шнуровки на форму и активность грудных и брюшных органов было тщательно разъяснено многими авторами. Мне нужно сослаться только, среди многих, на труды Хуго Кляйна, Менге и О. Розенбаха относительно опасностей корсета. Корсет препятствует достаточному вдоху, который так необходим для адекватной активности дыхательных и кровеносных органов, и здесь мы находим главную причину анемии (О. Розенбах); он оказывает самое вредное давление на брюшные органы, особенно на желудок и печень, и вытесняет их из их естественного положения, так что это дает повод к опущению почек, печени и половых органов. Чрезвычайно уродливый «висячий живот» также зависит от влияния корсета. Давление корсета также часто дает повод к атрофии молочных желез и к аномальным изменениям в сосках. Отсюда следует, далее, серьезное препятствие к функции лактации, которая может, действительно, быть сделана полностью невозможной. По этой причине Георг Хирт в своем восхитительном эссе о незаменимом характере материнской груди восклицает: «Долой корсет!»

Спинные и брюшные мышцы также подвергаются частичной атрофии вследствие привычного ношения корсета, потому что эта одежда в некоторой степени освобождает эти мышцы от их естественной функции. Анемия, желудочные и печеночные расстройства и межреберная невралгия также зависят от этой «самой катастрофической ошибки женского платья», как фон Крафт-Эбинг называет корсет. Менге очень тщательно изучил вредное влияние корсета на женские репродуктивные органы. Он перечисляет, как результат ношения его, среди многих злых результатов, воспалительные состояния и увеличение яичников, расслабление маточных мышц, атрофию и чрезмерную пролиферацию маточной слизистой оболочки, начало чрезвычайно неприятного fluor albus, преждевременное прекращение беременности, смещения матки (ретрофлексия, антеверсия, пролапс), аномальное растяжение всего тазового дна, задержку мочи, запор и нервные расстройства самого разнообразного характера. Очень часто, также, бесплодие у женщины причинно зависит от сужения и давления, оказываемого корсетом.

Справедливо, поэтому, отказ от корсета играет главную роль в «реформированном платье» женщины — предмет, к которому мы позже вернемся.

В дополнение к акцентированию груди корсетом и другими аппаратами, другая цель женской моды была самой настойчивой в самых различных формах, а именно, преувеличение бедер, или ягодиц, или обоих — по сути, всех видимых частей одетого тела, которые прямо связаны с половыми функциями женщины; то есть, было настойчивое стремление указать самым заметным образом, способом стимулировать мужчину, вторичные половые признаки самки в этой области тела.

«Совершенно современные женщины, — говорит Генрих Пудор, — кокетничают в сегодняшний день меньше своей грудью, чем своими задними частями — по той причине, что по большей части они имеют мужской тип (?). Это началось с cul de Paris. В наши дни одежда кроится таким образом, что в виде сзади ягодичная область особенно заметна. Вот как модная жена немецкого офицера поражает нас в настоящее время.

«“Tailor-made” (сшито портным) — это фраза, которая некоторое время была в употреблении в Англии. Портной сделал это — не модистка. Нет, портной, который, возможно, в то же время банщик и массажист.... Определенные виды павианов отличаются своими ярко окрашенными и заметными задними частями — кажется, нет сомнения, что наши современные дамы в высшем свете взяли их за свой пример. Или может быть, что они желают воспользоваться гомосексуальными склонностями своих знакомых мужчин? Вне вопроса это так. Здесь мы находим фундаментальную основу типа одежды нашего собственного дня, с помощью которой так много внимания привлекается к области ягодиц. Что отталкивающе здесь, это не гомосексуальность, а злоупотребление, которое делается из одежды. По сути, то, что наиболее отталкивающе для утонченного чувства, это — то, что женщины имеют свою одежду, скроенную как можно более туго вокруг бедер, чтобы широкий таз, который особенно характерен для женщины как полового существа, был как можно дальше видимо изолирован».

Подобным же образом Фр. Т. Фишер клеймил безнравственность грубого подчеркивания каллипигийских прелестей, которое в XVIII веке было положено изобретением так называемого турнюра (cul de Paris), против чего столь сурово выступала Мэри Уолстонкрафт. Благодаря натяжению одежды становились грубо заметными не только ягодицы, но также бедра и ляжки. В определенные эпохи женский живот также очень заметно выделялся манерой одеваться; например, в Средние века, вплоть до XVI столетия, мода наделяла женщин и девушек признаками беременности, что видно на картинах Яна ван Эйка («Агнец», «Ева»), Ганса Мемлинга («Ева») и Тициана («Венера Урбинская»). Мода на «толстый живот» в XVII и XVIII веках была лишь еще одной вариацией той же темы.

В тесной связи с описанными нами изменениями моды находится фижма (montgolfière) или кринолин. Впервые она была принята в XVI веке куртизанками и проститутками, которые таким образом демонстрировали округлые и провокационные формы, желая соблазнить мужчин этими vertugales, которые, по остроумному замечанию одного францисканца, изгоняли vertu (добродетель), оставляя лишь gale (сифилис). Наиболее меткие замечания относительно отталкивающей и грязной моды на кринолин сделал Шопенгауэр. Кажется, что кринолин, который, как известно, отпраздновал свой величайший триумф в период Второй империи во Франции — кому не знакомы характерные дагерротипы того времени? — недавно попытался возродиться вновь, ибо, по-видимому, действительно предпринимались попытки реабилитации этого чудовища одежды.

Физическое различие между мужчиной и женщиной также, вне всякого сомнения, является главной причиной различия между мужской и женской одеждой. Согласно Вальдейеру (Труды XXVI съезда антропологов в Касселе, 1895 г., опубликовано в «Журнале Немецкого общества антропологов», № 9, стр. 76), именно разница в длине и положении бедренных костей ответственна за дифференциацию мужской и женской одежды. У женщин верхние концы бедренных костей вследствие большей ширины таза расположены дальше друг от друга, чем у мужчин; и поскольку у обоих полов эти кости тесно сближены у колен, у женщин их положение кажется более наклонным. Это в сочетании со сравнительной короткостью женских бедер оказывает явное влияние на походку, особенно при беге, в котором мужчина явно превосходит женщину. В этом чисто анатомическом различии кроется причина того, почему мужской стиль одежды, который делает нижние конечности очень заметными, не приспособлен для женщин, особенно в вертикальном положении. Это важная причина дифференциации мужской и женской одежды.

Дальнейшее фундаментальное различие между одеждой мужчины и женщины заключается в гораздо большей простоте и монотонности мужской одежды в целом. Это обоснованно связывают с большей интеллектуальной дифференциацией мужчины, который поэтому меньше нуждается в каком-либо особом подчеркивании индивидуальной личности посредством одежды. Женщина, которая раньше была только половым существом, использовала одежду многообразными способами как средство полового обольщения, как главное средство компенсации за жизнь, полную деятельности, отказанную ей природой и обычаями, тогда как для мужчины в целом использование полового возбуждения посредством одежды было излишним.

Георг Зиммель пишет с другой точки зрения. Он придерживается мнения, что женщина по сравнению с мужчиной в целом является более постоянным существом, но что именно это постоянство, выражающее уравновешенность и единство ее природы в эмоциональном плане, требует, по принципу компенсации жизненных тенденций, более активной изменчивости в других, менее центральных областях; тогда как, напротив, мужчина, по своей природе менее постоянный, не привыкший привязываться с той же безусловной концентрацией всех жизненных интересов к каким-либо однажды пережитым эмоциональным отношениям, именно вследствие этого меньше нуждается в такой внешней изменчивости. Мужчина в отношении объективных явлений в целом более безразличен, чем женщина, потому что фундаментально он является более изменчивым существом и поэтому может легче обойтись без такой объективной изменчивости.

Несмотря на это, вплоть до начала XIX века в мужской моде не было недостатка в попытках использовать определенные части одежды для целей полового возбуждения. Я ссылаюсь в этой связи на свои более ранние работы. Здесь я лишь вскользь упомяну о своеобразных и характерных вариациях мужской одежды в форме акцентированного внимания к мужским гениталиям с помощью гульфика (braguettes); о башмаках à la poulaine, которые имитировали форму мужского полового члена; о некоторых женоподобных тенденциях в мужской одежде, которые очень часто повторялись со времен Римской империи, которые связаны с широким распространением гомосексуальных тенденций и которые иногда придавали мужской одежде столь пестрый характер, влекли за собой столь частые изменения и такие случайные обнажения, что в эти времена она могла вступать в конкуренцию с женской одеждой. В этом отношении одежда позволяет нам делать выводы не только о природе мужчин, которые ее носили, но и о характере времени. Существует также современное дендизм, который напоминает многие особенности прежних времен; но в целом мода в мужской одежде тяготеет к простоте и половому безразличию. Это движение зародилось в Англии, и английская мода в мужской одежде стала доминирующей во всем мире, тогда как женская одежда сейчас, как и прежде, получает свои модные импульсы из Парижа.

В дополнение к косвенным связям одежды с половой жизнью (vita sexualis), которые мы уже описали, существует прямая связь, и это воздействие определенных тканей на кожу, из которого могут возникать определенные ассоциации идей и определенные аномальные тенденции. Так, например, контакт шерстяных тканей и мехов оказывает половое стимулирующее влияние. Райан сравнивал их влияние с влиянием флагелляции. В этом смысле меха и кнут также идут рука об руку — эти два символа «мазохизма»; бархат имеет схожий эффект. Знаменитый автор «Венеры в мехах» Леопольд фон Захер-Мазох в своем известном романе, носящем это название, подробно рассматривает половое значение мехов. По его словам, они оказывают своеобразный, покалывающий физический стимул, возможно, зависящий от того, что они заряжены электричеством, и от тепла их атмосферы. Женщина в меховой шубе подобна «большой кошке, мощной электрической батарее». С этим, по-видимому, связаны и влияния запаха. Ибо в письме к своей жене Захер-Мазох однажды написал, какое сладострастное удовольствие доставило бы ему купать свое лицо в теплом аромате ее мехов. С описанием стимулирующего эффекта меха, зависящего от ощущений контакта и обоняния, он связывал также тот факт, что мех придавал женщине доминирующее, властное, магическое влияние. Его «Венера в мехах» для него также «та, которая повелевает». Тициан не нашел для розовой красоты своей возлюбленной более дорогой оправы, чем темный мех. Без сомнения, именно сильный контрастный эффект между нежным очарованием и косматым окружением вызывает ту замечательную символическую связь со стремлением к власти и жестокому деспотизму. В глубокомысленном эссе «Венера в мехах» (Berliner Tageblatt, № 487, 25 сентября 1903 г.) развивается и объясняется идея о том, что любовь женщины к мехам проистекает из ее внутренней природы. Это тайное стремление к увеличению своей власти и влияния посредством контраста.

Мужская и женская одежда включает покрытие всего тела, за исключением лица — это понятие, как правило, не включает головной убор и способ прически. В недавней работе Г. Пудор ставит лицо в своеобразную половую связь с одеждой. Его замечания на эту тему, которые содержат много ценных наблюдений, несмотря на то, что многое из того, что он говорит, преувеличено, сводятся к следующему:

«Нет сомнения, что лицо является носителем полового чувства второй и третьей степени. Не только рот или гортань. Нос, особенно в силу слизистых оболочек, которыми воспринимаются запахи. Глаз, в силу магнитных токов, восприятия света и химической активности сетчатки. Но даже щеки и уши. Пусть кто-то, кто вам дорог, прошепчет что-то вам на ухо — заметьте эмоциональную волну, которую вы почувствуете, и понаблюдайте, как от уха идут пути проводимости к половым клеткам [!]. Прежде всего, однако, естественно, рот. Мы говорим о половых губах женских половых органов, и тем самым уже указываем на связь с губами рта. Мы можем, по сути, доказать существование не только параллелизма в строении рта и половых органов, как у мужчины, так и у женщины. Мы можем пойти даже дальше: мы можем рассматривать крестцовую область как лоб, анальную область как нос, область половых органов как рот, а ягодичную область как щеки [!].

«Если мы рассматриваем половую дифференциацию черт лица как установленную, с этой точки зрения мы получаем интересный свет на более глубоко лежащие причины ношения одежды. Цивилизованное человечество скрывает половые органы первой степени; половые органы третьей степени — то есть черты лица — оставлены обнаженными; фактически, из-за тщательного способа, которым части тела, прилегающие к лицу, покрыты, акцент фактически делается на обнаженности лица как носителя половых органов третьей степени — теперь мы признаем роль, которую играет шляпа — и посредством того, что мы называем кокетством, мы видим отраженными в чертах лица собственно половые органы, или же наше внимание привлекается к половым органам посредством черт лица, и благодаря последним мы узнаем об определенных особенностях первых. В этой связи вспомним определенные украшения лица, которые служат для того, чтобы еще больше ограничить обнаженную область лица и одеть большую часть этой области, такие как локоны волос, закрывающие уши, которые ввела танцовщица Клео де Мерод, колечки, подобные тем, что носили в юности наши бабушки, или подбородочная повязка, натянутая через середину подбородка. Возможно, даже другие украшения лица (шейная лента, серьги и даже очки и лорнет [!]) также играют определенную роль в этой связи. Подумайте, прежде всего, о стоячем воротнике и всех других разновидностях высокого воротника, с помощью которых одежда доводится до самого подбородка. Но те части лица, которые остаются обнаженными, теперь должны быть как можно более обнаженными; по этой причине волосы, если они не принадлежат к бороде как половым органам второй степени, должны быть удалены, и общество решительно настаивает на том, чтобы лица были чисто выбриты».

Отношение лица к одежде уже проясняет нам идею «костюма» как расширения одежды за пределы простого покрытия тела. Все, что окружает человека, что имеет отношение к его внешнему виду, является костюмом в самом широком смысле этого слова; таким образом, гостиная, мастерская, кабинет, гардеробная, парк, библиотека и т. д.

«Мы заботимся обо всем, что у нас есть ближе всего к нам и вокруг нас, о нашем туалете, потому что в нем мы дома, в нем мы страдаем и радуемся. Там, где мы чувствуем себя как дома, мы будем стремиться так устроить дела, чтобы все было для нас удобно, вплоть до самых отдаленных проявлений нашего существования, так что наша гостиная, наша спальня, наш дом и наш сад составляют продолжение, расширение нашей одежды» (А. фон Айе).

Таким образом, получается, что мода касается не только одежды, но и обилия привычных деталей окружения. Устройство и обстановка комнат, художественные объекты, телесные упражнения, общение, спорт и т. д. подвержены капризам моды. На этой расширенной идее моды основано определение Фр. Т. Фишера: «Мода — это общий термин для обозначения комплекса временных текущих форм цивилизации».

Теория моды была разработана особенно Зомбартом и Зиммелем. В работе В. Фреда мы также находим некоторые глубокие наблюдения.

Согласно Зиммелю, мода выполняет двойную задачу. С одной стороны, это подражание данному примеру, и тем самым она удовлетворяет потребность в социальной зависимости; она ведет индивида по пути, по которому идут все. Но, с другой стороны, она удовлетворяет также потребность в различии, тенденцию к дифференциации, к вариации, к самоутверждению. Это мода осуществляет посредством частых изменений и тем фактом, что прежде всего она всегда является классовой модой. Мода высших классов отличается от моды низших классов и мгновенно отбрасывается, когда низшие классы принимают ее. Таким образом, согласно определению Зиммеля, мода есть не что иное, как своеобразная форма среди многих форм жизни, посредством которой тенденция к социальному выравниванию соединяется с тенденцией к индивидуальной дифференциации и вариации, чтобы составить единую деятельность.

В Париже, центре моды, совместную работу этих двух тенденций можно изучить наиболее точно и чисто. Мы можем там наблюдать, как сначала всегда только часть общества принимает моду, в то время как простонародье еще только на пути к ее принятию. Если мода стала совершенно общей, если ей следуют без исключения, она уже прошла, она больше не «модна», потому что это классовое различие перестало существовать.

«Посредством этого взаимодействия — между ее тенденцией к всеобщему распространению, с одной стороны, и, с другой стороны, уничтожением ее значения, которое приносит именно это распространение — мода осуществляет своеобразное очарование пограничной линии, очарование одновременного начала и конца, очарование того, что является в то же время новым и устаревшим» (Зиммель).

В связи с этим фактом мы обнаруживаем, что с самых ранних времен «полусвет» (demi-monde) всегда давал импульс новым модам. Из-за своеобразно неопределенного положения, занимаемого этим классом, все условное, все долгое время используемое ненавистно его членам; только новизна и перемены приятны.

«В постоянном стремлении найти новые, доселе неслыханные моды, в беззаботности, с которой страстно схватывается именно то, что противоположно тому, что было раньше, лежит эстетическая форма разрушительного импульса, которым, по-видимому, обладают все парии, во всяком случае до тех пор, пока они не полностью порабощены» (Зиммель).

С другой стороны, выравнивающая тенденция моды служит нежным, чувствительным натурам своего рода защитой их личности, как мастерски показал Зиммель. Для таких лиц мода играет роль, как бы маски.

«Таким образом, это тонкий стыд и застенчивость, чтобы из-за особенности во внешнем облике не была предана какая-то особенность субъективного характера, что заставляет многие натуры с жадностью искать скрывающего выравнивания моды.... Она дает вуаль и защиту всему, что лежит внутри, и что тем самым становится более совершенно свободным».

То, что современная мода по большей части является дитя XIX века и самым тесным образом зависит от природы капитализма, было прямо доказано В. Зомбартом. Он указывает как на решающий факт в процессе формирования моды на восприятие того, что участие потребителя тем самым сводится к минимуму, что, напротив, движущей силой в создании современной моды является капиталистический предприниматель. Если, например, парижская кокотка открывает новый стиль одежды, или если, как недавно сообщали газеты, король Англии вводит моду на белую шляпу или белые туфли для мужчин, эти действия имеют, согласно Зомбарту, характер лишь промежуточной помощи. Истинным движущим агентом для быстрого общего распространения моды и для частых изменений моды остается капиталистический предприниматель, производитель или купец. Зомбарт доказывает это убедительно на ярких примерах. Этот экономический аспект моды должен получать не меньшее внимание, чем психологический.

Если мужская одежда, как мы уже говорили, в целом гораздо менее подвержена господству моды, чем женская, все же в последнее время стали заметны усилия упростить и женскую одежду, сделать ее независимой от капризов моды и, прежде всего, подчинить ее гигиеническим принципам. Примечательно, что эти усилия исходят в особенности от лидеров современного женского движения, что является интересным доказательством уже упомянутой связи между личностью и одеждой. Чем более дифференцирована и чем более внутренне богата личность, тем проще и монотоннее одежда. В этой степени, следовательно, желание упрощения женской одежды является совершенно логическим постулатом эмансипации женщин. Но это требование находит оправдание также с точки зрения гигиены. Этот факт обсуждался особенно Паулем Шульце-Наумбургом в его книге «Культура женского тела как основа женской одежды» (Лейпциг, 1901). Он настаивает прежде всего на полном отказе от корсета и «тонкой талии» и на возвращении женской одежды к свободным, простым очертаниям античности. Он делает также очень примечательные наблюдения относительно негигиеничной обуви обоих полов.

Идея о том, что женская одежда должна непринужденно представлять форму ее тела, была замечательно реализована в различных разновидностях так называемого «реформированного платья». Не без влияния на эти заслуживающие внимания попытки было признание выдающейся простоты и гигиенической целесообразности японской женской одежды.

На данный момент, однако, мода, как и прежде, остается доминирующей и ежегодно празднует свой триумф в отношении новых открытий и усовершенствований одежды светских женщин, используя для этой цели привычные средства акцентирования и раскрытия, а также цветные и декоративные стимулы. «Женское движение» пока еще имело мало заметного и практического влияния на освобождение женской одежды от всемогущего контроля моды.

Теперь, когда мы рассмотрели одежду и моду в их отношениях к половой жизни и научились понимать, как они сочетаются в действии как средства полового возбуждения своеобразного характера, мы в состоянии понять отношения между чувством стыда и наготой, как оно представляется нам как проблема современной цивилизации.

В то время как, как утверждает и Зиммель, и как мы подробно объяснили выше, одежда через посредство моды порождает бесстыдство как групповое проявление, или, как мы привыкли говорить в наши дни, серьезно ослабляет чувство стыда таким образом, что это было бы отвергнуто с отвращением, если бы было принято личным выбором изолированного индивида, одежда, с другой стороны, сбила с пути естественное биологическое чувство стыда, поскольку она является единственной причиной «преувеличенного чувства стыда», известного как ханжество. Ханжество признает существование только одетых человеческих существ; оно не хочет признавать существование обнаженного человека; оно отказывается признать чисто морально-эстетическое влияние естественной наготы — для ханжества это нечто безнравственное и отталкивающее.

Только ханжеству мы должны приписать тот факт, что мы, современные цивилизованные люди, полностью потеряли вкус к естественной наготе, а также к естественному чувству стыда, и поэтому мы проявляем мало понимания облагораживающего, цивилизующего влияния обоих.

Естественная нагота, состояние, в котором каждый человек рождается в этот мир, а не искусственная нагота с ее сладострастным влиянием, зависящим от одежды, позы и жеста, является чисто объектом простого созерцания для человека с нормальным восприятием, который видит в обнаженном человеческом теле точно такой же индивидуальный естественный объект, как он видит в телах других живых существ. Люди, в других отношениях крайне ханжеские, признают это, когда у них есть возможность — в наши дни, конечно, очень редкая — видеть совершенно обнаженных человеческих существ в естественной обстановке, как, например, при купании.

Только когда мы вводим намеренно чувственное или, говоря в общем, искусственное влияние, нагота имеет эффект сладострастного возбуждения. Ханжество же — это не что иное, как такой взгляд на наготу со скрытыми похотливыми чувствами. Талантливый Шлейермахер уже признал этот факт. Он разоблачил ханжество как отсутствие чувства стыда и очень ясно указал на половой и сладострастный элемент, который оно скрывает. В его «Доверительных письмах о Люцинде» (издание К. Гуцкова, Гамбург, 1835 г., стр. 63-65) мы находим следующий прекрасный отрывок:

«Что же тогда мы должны думать о тех, кто притворяется, что находится в состоянии спокойной мысли и деятельности, и все же настолько невыносимо чувствительны, что в результате самого тривиального и самого отдаленного импульса в них возникает страсть, и которые верят, что они тем более полно оснащены чувством стыда, чем охотнее они находят во всем что-то подозрительное? Они не находят на самом деле того, что притворяются найти в каждом случае; это их собственная грубая похоть, которая лежит всегда на страже и выскакивает вперед, как только что-то показывается вдали, родственное им самим, и что поэтому они находят возможным осудить; и они быстро ухватятся за возможность обвинить что-либо, мотивы которого были абсолютно безупречны. Обычно, действительно, безупречность кажется им притворством. Юноши и девушки изображаются как не знающие еще ничего о любви, но тем не менее полные томлений, которые каждую минуту грозят прорваться, и которые хватаются за малейшую возможность, чтобы схватить запретный плод. Но это абсурдно. Истинные юноши и девушки, действительно, являются идеалами этого рода скромности, но в них она принимает другую форму. Только то, что не имеет иной цели, кроме как возбудить желание и страсть, может им повредить; но почему им не должно быть позволено узнать любовь и понять природу, обе из которых они видят повсюду вокруг себя? Почему они не должны без ограничений понимать и наслаждаться тем, что думают и говорят об этих материях, поскольку таким образом тем меньше страсти было бы возбуждено в них? Такая тревожная и ограниченная скромность, как та, что в наши дни характерна для общества, основана только на сознании великой и широко распространенной извращенности и на глубоком разложении. Что будет концом всего этого? Если бы дела были предоставлены самим себе, они становились бы все хуже и хуже; когда мы так настойчиво выслеживаем то, что в действительности не является постыдным, мы в конце концов преуспеем в нахождении чего-то непристойного в каждом круге идей; и наконец, всякий разговор и все общество должны прийти к концу; мы должны разделить полы, чтобы они не могли смотреть друг на друга; мы должны ввести монашество или даже что-то более суровое. Но это невыносимо, и с нашим обществом случится то же, что случилось с нашими женами, когда мораль ограничивала их все строже и строже, пока наконец не стало неприличным для них показывать кончики своих пальцев — и тогда в отчаянии они внезапно обернулись, и они обнажили свои шеи, свои плечи и свои груди грубым ветрам и сладострастным глазам; или, как гусеницы, они сбросили свою старую кожу предопределенным движением. Так будет; когда разложение достигнет своей кульминации и грубые импульсы станут настолько доминирующими, что уже невозможно будет держать их в рамках, все эти ложные видимости рухнут сами собой, и за ними мы увидим юношеское бесстыдство, которое давно интимно переплелось вокруг тела общества, так что это стало истинной кожей, в которой общество естественно и легко движется. Полное разложение и завершенная культура, посредством которой мы возвращаемся к безупречности — оба они кладут конец ханжеству».

Прекрасные слова от теолога! Это совершенно справедливое описание природы ханжества и его опасностей должно быть серьезно принято к сердцу нашими современными теологическими фанатиками и моральными изуверами. Как верно Шлейермахер изобразил природу ханжества, показывают наблюдения психиатра Дж. Л. А. Коха, что именно женщины, которые были раньше ханжескими и «нравственными», когда они становятся безумными — например, при мании — гораздо более бесстыдны, чем женщины, которые в повседневной жизни придерживались более естественного взгляда на половые отношения.

Вечное сокрытие самых естественных вещей — вот что прежде всего заставляет их казаться неестественными, прежде всего пробуждает желание, где в противном случае они были бы пройдены тихо и безобидно без внимания. В наши дни естественное оправданное чувство стыда было усилено до неестественной степени и было фальсифицировано до такой степени, что это преувеличение чувства стыда, это непрекращающееся объективное подавление естественных безобидных действий и чувств действительно увеличило скрытые желания до неизмеримой степени; это, по сути, то, что подбрасывает дрова в огонь плотской похоти.

Подлинное, естественное, биологическое чувство стыда ставит границы похоти. Этому стыду мы обязаны облагораживанием и одухотворением грубого полового импульса; это предварительная стадия к индивидуализации этого импульса. Оно тесно связано с тем добровольным, временным и относительным воздержанием, которое имеет столь большое значение для индивидуальной жизни. Чувство стыда цивилизовало половой импульс, не отрицая его существенной основы.

Завершенная культура возвращается к полной невинности. Она не знает фиговых листков; она не ходит, как недавно в Дрезденском музее священник, пораженный психозом гиперханжества, отбивая половые органы у обнаженных статуй; она также не кастрирует человеческий дух, как мы находим, большинство биографов делают даже сейчас в случае великих людей, чьи жизни они описывают. Она признает половое как нечто благородное и естественное.

Чувство стыда — это неотъемлемое приобретение цивилизации; это самоуважение. Но, как справедливо замечает Хэвлок Эллис, у полностью развитых человеческих существ самоуважение держит в узде любой избыток чувства стыда. Знание и культура наносят смертельный удар всякому ложному ханжеству. Культурный человек смотрит естественному в лицо; он признает его ценность и его необходимость. Для него половое — это незаменимая предпосылка жизни; поэтому по своей существенной природе это нечто безобидное, полностью понятное; нечто, что не должно быть недооценено, но прежде всего не должно быть переоценено, как наши добродетельные лицемеры и фанатики ханжества неизменно переоценивают его.

Истинная лига против безнравственности — это лига против ханжества. Апостолы наготы приносят больше пользы истинной морали, чем люди «Lex-Heinze», чем те, кто проводит конференции по морали, чем Немецкая христианская лига добродетели. Естественное понимание наготы — вот девиз будущего. Это показывают все гигиенические, эстетические и этические усилия нашего времени.

[72] Г. Зиммель, «Философия моды» (Берлин, 1906, стр. 27).

[73] Ср. Ч. Ломброзо и Г. Ферреро, «Женщина как преступница и проститутка».

[74] Карл фон ден Штайнен, «Опыт среди диких рас Центральной Бразилии» (Берлин, 1894, стр. 199).

[75] Там же, стр. 66.

[76] Там же, стр. 64.

[77] Обсуждение ранних проявлений полового чувства стыда, как оно проявляется у дикарей и у первобытного человека, вряд ли было бы полным без упоминания теории, упомянутой Робертом Браунингом («Апология епископа Блауграма», Собрание сочинений, 1889, том IV, стр. 271):

“Suppose a pricking to incontinence—
Philosophers deduce you chastity
Or shame, from just the fact that at the first
Whoso embraced a woman in the field,
Threw club down and forewent his brains beside,
So stood a ready victim in the reach
Of any brother savage, club in hand;
Hence saw the use of going out of sight
In wood or cave to prosecute his loves:
I read this in a French book t’other day.”

[78] Там же, стр. 190, 191, 195. Ср. также интересные замечания относительно наготы туземцев Южной Америки Алекса фон Гумбольдта, «Путешествие в равноденственные области Нового Континента» (Штутгарт, том II, стр. 15, 16).

[79] Несколько расходясь с этими взглядами, Карл фон ден Штайнен (там же, стр. 174, 178 и 186) придерживается мнения, что человек научился сначала их использованию для практических целей, а затем применению предметов, позже используемых для украшения. Прежде всего, в этой связи он упоминает татуировку, которая возникла, как он полагает, из практики смазывания тела различными цветными землями и различными видами глины, которые в то же время служили для содействия прохладе и обеспечения защиты от укусов насекомых. Ср. также Ирьё Хирн, «Происхождение искусства» (Лейпциг, 1904, стр. 222).

[80] Э. Херрманн, «Естественная история одежды» (Вена, 1878, стр. 239).

[81] Эдвард Вестермарк, «История человеческого брака».

[82] Вильгельм Йост, «Татуировка, скарификация и раскрашивание тела» (Берлин, 1887).

[83] Карл Марквардт, «Татуировка обоих полов на Самоа» (Берлин, 1899).

[84] Людвиг Штейн, «Начала человеческой цивилизации» (Лейпциг, 1906, стр. 74, 75); Эдвард Тайлор, «Антропология: введение в изучение человека и цивилизации» (Macmillan, 1881, стр. 237).

[85] Согласно Карлу фон ден Штайнену (там же, стр. 186), масляные краски, используемые при раскрашивании тела, являются «фактически одеждой индейцев, используемой для этой цели по мере необходимости». Их старейшей целью была защита от жары, кожного раздражения и внешних вредных влияний.

[86] Ср. И. Хирн, «Происхождение искусства» (Лейпциг, 1904, стр. 223, 224).

[87] Ср. мои «Вклады в этиологию психопатии половой», том II, стр. 338.

[88] Ср. К. Ланге, «Природа искусства» (Берлин, 1901, том II, стр. 185, 186).

[89] Значение татуировки такого рода в диагностике половых извращений мы обсудим позже более подробно.

[90] Ср. Курелла, «Естественная история преступника» (Штутгарт, 1893, стр. 105-112).

[91] «Эротическая татуировка» в «Anthropophyteia, Ежегодник по фольклору и исследованиям истории эволюции половой морали», под редакцией Фридриха С. Краусса (Лейпциг, 1904, том I, стр. 507-513). Согласно сообщению в Temps, у дезертира из французской армии наблюдались самые замечательные татуировки. На груди были две соблазнительные женщины, посылающие поцелуи крепкому мушкетеру, в дополнение к портретам мюзик-холльных певцов, как мужчин, так и женщин — например, Иветт Гильбер. Вся спина была покрыта любовными эскизами. Ср. B. Z. am Mittag, 21 августа 1906 г.

[92] Уильям Эллис, «Полинезийские исследования» (Лондон, 1859, том I, стр. 235).

[93] Ср. Хирн, «Происхождение искусства», стр. 214, 215.

[94] Ср. Хэвлок Эллис, там же, стр. 56-62.

[95] Хорошо известно, что ягодицы составляли объект эротического обольщения у многих диких рас, и особенно у некоторых африканских племен.

[96] Ж. Ж. Вире, «Женщина» (Лейпциг, 1825, стр. 300).

[97] Вестермарк, «История человеческого брака», стр. 193, 197.

[98] К. Х. Страц, «Женская одежда» (Штутгарт, 1900, стр. 42).

[99] В своей «Исповеди» Руссо пишет о воротнике прекрасной куртизанки Джульетты: «Ее манжеты и воротник имели проходящие сквозь них шелковые нити и были украшены изображениями роз. Они составляли прекрасный контраст с ее тонкой кожей».

[100] Г. Лотце, «Микрокосм: Идеи относительно естественной истории человечества» (третье издание, Лейпциг, 1878, том II, стр. 210).

[101] Г. Бар, «Реформа одежды», в Dokumente der Frauen, 1902, том VI, № 23, стр. 665.

[102] Ср. подробное описание этого аспекта одежды в моих «Вкладах в этиологию психопатии половой», том II, стр. 334-336.

[103] Ср. Лукиан, «Эротика одежды», опубликовано в Die Fackel, под редакцией Карла Крауса (Вена, № 198, 12 марта 1906 г., стр. 12, 13).

[104] Ср. в этой связи Эрнест Капп, «Фундаментальные основы философии техники», стр. 267 (Брауншвейг, 1877).

[105] Лукиан, «Эротика одежды», стр. 16.

[106] В. Зомбарт, «Домашнее хозяйство и мода» (Висбаден, 1902, стр. 12).

[107] Страц, «Женская одежда», стр. 123, 124.

[108] Б. Риттер, «Нагота в Средние века: Очерки истории морали», в «Ежегоднике науки и искусства», издано О. Вигандом (Лейпциг, 1855, том III, стр. 229).

[109] Г. Бар, «Реформа одежды», там же, стр. 666.

[110] Г. Хирт, «Пути к любви», стр. 619.

[111] Леопольд Бауэр, в Documents of Women, март 1902 г., стр. 675, 676.

[112] Там же, стр. 671, 672.

[113] Менге, «Влияние стягивающей одежды на органы брюшной полости и, в особенности, на репродуктивные органы женщины» (Лейпциг, 1904).

[114] О. Розенбах, «Корсет и анемия» (Штутгарт, 1895).

[115] Г. Хирт, «Пути к любви», стр. 49.

[116] Современное увлечение стройными, эфирными, прерафаэлитскими женскими фигурами также в некоторой степени связано с негативным акцентированием груди. Генрих Пудор обоснованно заявляет, что в настоящее время, возможно, самое сильное половое влияние женщины зависит от того факта, что «существование груди скрыто, и имитируется появление мужского пола». Ср. его статью «Одежда и пол» в Die Gemeinschaft der Eigenen, августовский номер, 1906 г., стр. 22. Тем не менее, половое стимулирующее влияние этого сокрытия груди представляется преходящим характером и ограниченным определенными кругами гиперастетиков и гомосексуалистов.

[117] Heinrich Pudor, “Nackt-Kultur,” vol. ii.; “Clothing and Sex; Limbs and Pelvis,” pp. 7, 8 (Berlin-Steglitz, 1906).

[118] Ср. отрывки, относящиеся к этому, в моей работе «Вклады» и т. д., том I, стр. 152, 153.

[119] Шопенгауэр, «Parerga und Paralipomena», том V, стр. 176.

[120] Г. Зиммель, «Философия моды», стр. 24 (Берлин, 1906).

[121] «Вклады в этиологию психопатии половой», том I, стр. 158-162.

[122] Овидий в своем «Ars Amandi» давно советовал мужчинам, которые хотели понравиться женщинам, избегать женских украшений и оставить их гомосексуалистам.

[123] Дж. Райан, «Проституция в Лондоне», стр. 382 (Лондон, 1839).

[124] В эротической повести Альфреда де Мюссе «Гамиани» он описывает, как женщина танцевала на коврике из кошачьего меха, что вызвало у нее очень сладострастные ощущения.

[125] «Исповедь моей жизни», Мемуары Ванды фон Захер-Мазох, стр. 38 (Берлин и Лейпциг, 1906).

[126] Здесь мы можем упомянуть замечание в дневнике братьев Гонкур, что нет ничего, что можно сравнить с тонким сладострастным очарованием старого кашемира как ткани для женского платья (Э. и Ж. де Гонкур, «Дневник», 1851-1895).

[127] Г. Пудор, «Nackt-Kultur», том II, стр. 4-6.

[128] Ernst Kapp, “Elements of a Philosophy of Technique,” pp. 269, 270 (Brunswick, 1877).

[129] В. Зомбарт, «Домашнее хозяйство и мода» (Висбаден, 1902).

[130] Г. Зиммель, «Психология моды», опубликовано в Die Zeit, 12 октября 1895 г.; «Философия моды» (Берлин, 1906).

[131] В. Фред, «Психология моды» (Берлин, 1905).

[132] Зиммель справедливо указывает, что многие женщины чувствовали бы себя очень неловко, если бы им пришлось появиться в своей личной гостиной или перед одним незнакомым мужчиной в платье с таким декольте, в каком они охотно появляются в обществе и следуя моде перед тридцатью или сотней.

[133] Какие серьезные опасности для здоровья может повлечь за собой ханжество, недавно показал Карл Рис в ценном эссе «Ханжество как причина телесных расстройств» (опубликовано в Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями, 1906 г., том IV, стр. 113-121).

ГЛАВА VIII ПУТЬ ДУХА В ЛЮБВИ — ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ ЛЮБВИ

«Прежде всего, мы должны избегать широко распространенной ошибки рассматривать любовь как простое и единое чувство. Прямо противоположное является истиной — любовь состоит из целой группы, и, более того, из чрезвычайно сложной, непрерывно изменяющейся группы чувств». — Г. Т. Финк.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VIII

Индивидуализация любви — продукт недавнего времени — «романтическая» любовь Финка — слишком узкая концепция — Роль идеализации чувств — Первые зачатки индивидуальной любви — Платонизм греков и эпохи Возрождения — Различие между пластическим и романтическим — Любовь миннезингеров — Связь между чувством природы и любовью — Тайные элементы в любви — Любовь и галантность — Рабство любви — Элемент воображения в любви — Преобладание нежных чувств во времена рыцарства — Развитие условного в отношениях любви — Истинная и ложная галантность — Любовь, представленная Шекспиром — Условная жизнь удовольствий во времена Людовика XIV и XV — Вера в женщину («Манон Леско») — «Юлия» Руссо и «Вертер» Гёте — Чувство природы и сентиментальность в любви — Различие между «Новой Элоизой» и «Вертером» — Первые зачатки мирового горя (Weltschmerz) — Его физиологическая связь с жизненными чувствами полового созревания — Жизненная энергия в мировом горе Гёте и Гейне — Современное мировое горе — Связь Ницше с этим вопросом — Любовь романтического периода — Отражение прошлого — Мечты и эмоции — Лунные грезы — Конфликт с условной филистерской моралью — «Люцинда» Фридриха Шлегеля — Апофеоз индивидуальной любви — Индивидуальная любовь в отношении к гению — Роль эмоционального в романтической любви — Любовный мистицизм — Современный ренессанс романтизма — Дионисийский элемент в современной романтической любви — Различие между романтической и классической любовью — Теодор Мундт об этом предмете — «Тассо» Гёте — Гретхен и Елена в «Фаусте» — «Ардингелло» Гейне, сочетание романтической и классической любви — Прототип «молодой Германии» — Обсуждение всех современных проблем любви в литературе «молодой Германии» — Подавляющее значение Гуцкова — Среди писателей XIX века знание женщин Гуцковым наиболее глубокое — Его характерные девушки и женщины — Впервые выводит проблему любви на сцену — Проблема личности в произведениях Гуцкова — Молодая немецкая поэзия плоти — Самоанализ и рефлексия в любви — Французские предшественники — Замена средневекового «греха» саморефлексией — «Валли» и «Серафина» Гуцкова — Любовь эмансипированной женщины — Дневники Кьеркегора и Грильпарцера — «Свободная любовь» и «свободный брак» в современной литературе — Влияние Второй империи — Сатанинские и художественные элементы в любви — Пессимизм — «Новый Тангейзер» Гризебаха — Утверждение жизни в этом произведении — Взгляд на сегодняшний день.

ГЛАВА VIII

Индивидуализация любви является главным образом продуктом недавнего времени. Талантливый автор Г. Т. Финк рассмотрел этот факт в обширной работе в двух томах. Эту индивидуальную любовь, содержащую духовные элементы всех последовательных эпох цивилизации, он обозначает термином «романтическая» любовь, тогда как мы сами обычно понимаем под этим термином особую разновидность более всеобъемлющей индивидуальной любви.

Каждый, кто интересуется многочисленными «обертонами» индивидуальной любви, найдет в книге Финка богатый, хотя и не очень хорошо систематизированный материал.

Независимо от Финка, в этой главе я постараюсь очень кратко описать наиболее важные элементы и фазы развития современной любви.

Прежде всего, однако, рассмотрим «идеализацию чувств» — выражение, используемое Георгом Хиртом для обозначения способности чувств к самоуправлению; к независимым переживаниям удовольствия и боли; к развитию своеобразных воображений, идей и талантов; а также к использованию по своему усмотрению других сенсорных областей и очагов импульсов — фактически, всей личности — для целей чисто чувственного самообладания. Низшие чувства, к которым Хирт относит и половой импульс, могут быть идеализированы только вследствие центростремительной спонтанной деятельности высших чувств.

Эта художественная идеализация чувств и импульсов также играет важную роль в процессе индивидуализации и одухотворения любви. Половой импульс становится «источником богатых радостей и воображаемой трагедии» посредством «вуали воображения», «накопления эмоций» и «шлема разума» (Хирт). Libido sexualis также принимает участие в идеализации всех человеческих чувств и импульсов. Это является необходимым предварительным условием и фундаментом трансформации полового импульса в любовь.

Первым важным обогащением половых склонностей посредством высшего духовного, индивидуального элемента, который и сегодня продолжает составлять неотъемлемую часть современной любви, я считаю платонизм греческой античности и итальянского Возрождения. Это метафизика любви, основанная на индивидуальном, эстетическом созерцании любимой личности. Ибо в этом и заключается истинный смысл «платонической любви». Она облагораживает физическую любовь до небесного Эроса, который есть не что иное, как идея красоты в высочайшем смысле этого слова. Куно Фишер в своем первом опубликованном сочинении «Диотима» (Пфорцхайм, 1849) воздвиг прекрасный памятник в честь этой платонической любви. И разве бессмертный Дарвин не переосмыслил мысль Платона, когда описал красоту как свидетельство любви? В платонизме, во всяком случае, можно найти первый намек на более высокое индивидуальное значение любви. В Беатриче Данте, в платонической лирике Петрарки эта идея вновь озаряется после долгой ночи средневековья, чтобы еще ярче воссиять во времена Возрождения в новом платонизме и в культе прекрасного, обретая тем самым гораздо более мощную индивидуальную окраску, чем она имела у греков.

В сфере любви, как и везде, пластический гений греков проявлялся в форме мирного эстетического созерцания; романтический индивидуализм, напротив, был чужд греческому духу. Последний — это современное чувство. Жан Поль в своей «Подготовительной школе эстетики» (Гамбург, 1804, том I, стр. 139) метко охарактеризовал различие между античной и современной чувствительностью словами: «Пластическое солнце (древних) освещает все вокруг, подобно бодрствованию; романтическая луна (современных людей) мерцает прерывисто, подобно снам».

Эти первые следы романтически-индивидуальной любви можно обнаружить уже в христианском средневековье, у трубадуров и миннезингеров. Сердечная песня «Ты — моя, я — твой» дает наиболее ясное выражение индивидуальной, чисто личной природы любовных отношений между мужчиной и женщиной, а также раскрывает «романтическое» чувство, как в строках: «Ты заперта в моем сердце; ключ потерян: теперь ты должна остаться там навсегда», и обнаруживает присущую романтизму тесную связь между чувством природы и чувством любви. Именно возлюбленная впервые наполняет для нас радостью лето; ее любовь подобна розе. Таким образом, субъективности этого чувства открывается огромный простор. Романтизм тайного элемента в любви впервые осознается в это время и находит восприятие в словах:

“No fire, no coal, can burn so hot
As secret love, of which no one knows anything.”[137]

Наступает эпоха рыцарства, эпоха минне (любви) и галантности. Какое новое и замечательное изменение в духовной физиономии любви! Это также оставило глубокие следы в любви современного цивилизованного человека; этот период представляет собой важную стадию в истории развития индивидуального эротизма.

В средние века честь рыцаря и любовь к женщине, «самое прекрасное сияние, дошедшее до нас из жизни этого удивительного периода», как говорит Винберг, неразделимы. С тех пор честь мужчины своеобразным образом связана с любовью женщины.

Смело, но метко дальновидный Гердер описал рыцарскую минне (любовь) как рефлекс готики. Та же неизмеримость воображения, то же невыразимое чувство воздвигли огромный собор и раскрыли непревзойденную ценность и красоту возлюбленной — создали минне и ее внешнее выражение, галантность.

Обожествляя мольбу, рыцарский дух вознес прекрасный пол до небес, поднял женщину далеко над мужчиной и поставил мужчину далеко ниже женщины. Рыцарь жертвовал собой ради дамы своего сердца, подчинялся ее суду перед лицом «судов любви» и на турнирах. Он становился рабом любви и возлюбленной женщины; он носил ее оковы, повиновался малейшему ее кивку, терпел наказания и боль ради нее. Но было ли все это реальностью? Не было ли это скорее чистым воображением? Действительно, как говорит Иоганнес Шерр, в сердце всего этого романтизма точил червь. Идеальное обожествление женщины не привело к соответствующему повышению ее истинного социального положения; минне слишком часто была лишь «позой» и нередко ассоциировалась с необузданной сексуальной распущенностью по отношению к женщинам низших сословий.

Господство элемента воображения характеризовало отклонения минне, унижавшей себя ради чести возлюбленной. Мазохистский элемент, скрытый во всякой любви, был здесь впервые возведен в систему. Мы вернемся к этой теме в главе о «Мазохизме».

И все же есть и другая сторона дела, и дух рыцарства пробудил более благородный взгляд на природу женщины.

«Причина и тайна этого господства (женщин) заключается в том, что женщина со своей полной, благородной женственностью целиком и полностью вошла в жизнь; что она контролировала королевство, которое принадлежало ей по праву, — мир чувств и эмоций, но контролировала это королевство и не более того. Как госпожа чувств, как хранительница чувств, она привнесла поэзию в жизнь; и в искусство она привнесла тот возвышенный импульс, описанный выше причудливый идеал или женственную тенденцию, которая, будучи замеченной и воспринятой, воздействует на эмоциональное состояние наблюдателя».

К этому же времени относится развитие условностей в любовных отношениях полов, которые стали регулироваться определенными правилами; с тех пор, например, считается неприличным и скандальным для незамужней женщины оставаться в течение сколько-нибудь значительного времени наедине с мужчиной — взгляд, который сохраняется и по сей день. Социальное общение полов основывалось на «галантности» или «куртуазности», на утонченном поведении по отношению к «дамам», регулируемом законами красоты, приличия и социального такта. Впоследствии из этого развилась та преувеличенная современная галантность, характеризующаяся отсутствием реальной тонкости чувств, поскольку она демонстрирует подтекст презрения, который заставляет женщину слишком ясно чувствовать, что она является представительницей «более слабого», низшего пола и никоим образом не обладает никакой подлинной индивидуальной, личной ценностью. Умные, выдающиеся женщины всегда протестовали против этой современной галантности. Мантегацца в своей «Физиологии женщины» (стр. 442, Йена, 1893) убедительно описывает лицемерие, лежащее в основе этой порочной формы галантности.

Первый намек на современную индивидуальную любовь можно найти у Шекспира, для которого любовь в целом была, правда, лишь «сверхчеловеческой» страстью, чем-то лежащим по ту сторону добра и зла, что овладевало человеком против его воли; но тем не менее он воплощает в своих произведениях романтическую идеальную жизнь своего времени в женских персонажах, обладающих полной индивидуальностью — например, Офелия, Миранда, Джульетта, Дездемона, Вирджиния, Имогена и Корделия, в то время как в Клеопатре он описал демонически-вакхические черты любви женщины. В Джульетте, которая видит в «истинной любви простую скромность», мы наблюдаем страстное волнение первобытного природного импульса и первое пробуждение женщины как личности.

Ложная галантность в сочетании с условным приличием, которые были развиты в полной мере при дворах Людовика XIV и Людовика XV, подчинили любовь правилам и вполне сочетались с самой легкомысленной и эпикурейской чувственной жизнью. И это происходило за счет глубоко прочувствованного естественного чувства, место которого заняли простое флирт и кокетство. Здесь также ясно проявляется презрение к женщине. Особенно в отношении этого периода бытует мнение, что современный француз никогда не подозревал, не понимал, не признавал божественного в природе женщины. Тем не менее, общая истинность этого утверждения опровергается любовной жизнью знаменитых героинь салонов, таких как дю Деффан, Леспинасс, дю Шатле, Кино и, прежде всего, знаменитая Нинон де Ланкло; а аббат Прево в своей бессмертной «Манон Леско» доказал, что даже в тот период неистребимая вера в женщину сохранялась, по крайней мере как идеал.

Фактически именно во Франции высшая индивидуальная любовь претерпела новое духовное обогащение; «Юлия» Руссо появилась на горизонте неба любви. А на заднем плане обнаружился немецкий «Вертер», книга, странным образом находившаяся под влиянием произведения Руссо. Чувство природы, с одной стороны, и сентиментальность, с другой, — вот новые элементы в любви периода Элоизы и Вертера.

В «Новой Элоизе» Руссо страстная любовь и полная самоотдача были описаны без искусственности, а также без кокетства и распутства, которыми была полна литература того времени. Это была любовь в более грандиозном стиле, чем люди привыкли видеть тогда. По этой причине книга стала поворотным моментом в литературе. То, что любовь — вещь серьезная, что она может стать «la grande affaire de notre vie» (великим делом нашей жизни), возможно, никогда не было изображено более глубоко и основательно, чем в образе «Юлии». Утверждая сущностную чистоту любовных отношений, когда в них действительно выражается голос Природы, Руссо говорит о главной теме своей собственной жизни.

«Разве истинная любовь, — спрашивает Юлия, — не является самым целомудренным из всех уз?.. Разве любовь сама по себе не является самым чистым, а также самым великолепным импульсом нашей природы? Разве она не презирает низкие и пресмыкающиеся души, чтобы вдохновлять только великие и сильные души? И разве она не облагораживает все чувства, разве она не удваивает наше бытие и не возвышает нас над самими собой? В противовес социальному неравенству любовные отношения указывают на высший закон, перед которым все равны».

Любовь Руссо, по сути, не является социальной; она не продукт цивилизации, но творение природы; она едина с природой. Чувство природы и чувство любви здесь наиболее тесно связаны. И он наблюдает и то, и другое, природу и любовь, с чувством. Sensibilité de l’âme (чувствительность души) находит в природе и в любви объекты самого сладостного восторга, самой сладкой боли, самых жгучих слез.

«Из восприятий смешанной боли и экстаза, которые вызывало в нем видение природы, красоты или прекрасного поступка, он соткал паутину чувствительности, которой окутал создания своего воображения. Беспрестанно отбрасываемый внутрь себя, с сердцем, кровоточащим от раненой дружбы или от неразделенной любви, мучительно препарируя свои собственные желания и иллюзии, свои собственные способности и невозможности, он стал одним из первых глашатаев Weltschmerz, мировой скорби Вертера и Рене, к которым Байрону и Гейне оставалось только добавить самоиронию».

Сентиментальность восемнадцатого века зародилась в Англии, как я довольно подробно объяснил в своей псевдонимной работе «Половая жизнь в Англии», том II, стр. 95-107 (Берлин, 1903). В этой стране она нашла свое наиболее характерное выражение в романах Ричардсона и Стерна, а также в ландшафтном садоводстве; но именно благодаря Руссо и Гёте она впервые была по-настоящему приведена в соприкосновение с реальностями жизни.

Для истории Юлии, истории Вертера — это была история всех счастливо или несчастливо любящих юношей и девушек того дня; у каждой девушки был свой Сен-Прё, у каждого юноши — своя Лотта.

Глубокое влияние, оказанное Руссо, особенно на женщин, было описано А. Бюффенуа в очень тщательном исследовании. Значение, которое «Вертер» имел для эмоциональной жизни того времени, было объяснено с высочайшим пониманием Эрихом Шмидтом в известной монографии.

Он показывает, что чувство природы и сентиментальность гораздо глубже ощущаются в «Вертере» Гёте, чем в «Новой Элоизе» Руссо. Сам Гёте говорит в «Поэзии и правде», рассказывая об этом поэтическом, рациональном, интимном и любящем погружении в природу:

«Я стремился внутренне отделиться от всего чуждого мне, любовно взирать на внешний мир и позволить всем существам, начиная с человеческих, воздействовать на меня, каждое в своем роде, насколько это было возможно. Так возник удивительный союз с отдельными объектами природы и внутренняя гармония, гармония с целым; так что каждое изменение, будь то мест и регионов, или дней и времен года, или любого возможного рода, трогало меня до глубины души. Взгляд художника соединился со взглядом поэта; прекрасный сельский пейзаж, по которому блуждала дружелюбная река, усилил мою склонность к уединению и способствовал моему спокойному отношению созерцания, распространяющемуся во всех направлениях».

Чувство природы Вертера тесно связано с его любовной страстью. Они гармонируют, и каждое оказывает взаимное влияние на другое. Природа для Вертера — вторая возлюбленная. Юность природы, весна природы — это также юность и весна его любви.

В своеобразном сочетании любви с чувством природы и сентиментальностью, столь характерном для времени Юлии и Вертера, можно найти первые зачатки «Weltschmerz» (мировой скорби) с ее эротически значимым «экстазом печали». Следующие слова из «Стеллы» Гёте кажутся мне связывающими мировую скорбь и эротизм в чрезвычайно отчетливой взаимосвязи. Стелла говорит о мужчинах:

«Они делают нас одновременно счастливыми и несчастными! Они наполняют наше сердце чувствами блаженства! Какие новые, неведомые чувства и надежды наполняют наши души, когда их штормовая страсть вторгается в наши нервы! Как часто все во мне дрожало и трепетало, когда в неконтролируемых слезах он смывал печали мира на моей груди! Я умоляла его, ради Бога, поберечь себя! — поберечь меня! — тщетно! — до самого костного мозга он раздувал пламя, которое пожирало его самого. И так девушка с головы до пят стала вся сердцем, вся чувством».

Здесь мы находим ясно описанный эротический элемент в душевной боли; и мы наблюдаем замечательное усиление страсти посредством печали, слез и глубокого восприятия зла мира. Эта мировая скорбь раздувает пламя эротизма, усиливает любовь и в конечном итоге порождает своеобразное чувство силы; действительно, чаще всего именно в первом расцвете любви, в годы полового созревания, ее отношения с сексуальностью проявляются наиболее отчетливо. Знаменитый психиатр Мендель описал эту почти физиологическую мировую скорбь возраста полового созревания как «гипомеланхолию». Неопределенная, страстная тоска, которая ищет облегчения в слезах, отнюдь не незначительная склонность к самоубийству — классическим примером которой является Вертер — характеризует это состояние, связанное с полным переворотом духовной и эмоциональной жизни посредством сексуального. Мировая скорбь юности — это латентное сексуальное чувство силы.

Как чувство природы и любовь объединяются, чтобы составить восприятие мировой скорби, было прекраснейшим образом выражено Байроном и Гейне в их поэзии. С исключительной ясностью Гейне также описывает это в письме к Фридриху Меркелю (написанном на Нордернее 7 августа 1826 года), в котором он описал ночную повторяющуюся сцену с красивой женщиной на морском берегу:

«Море больше не казалось таким романтичным, как раньше, — и все же на его берегу я пережил самое сладкое и мистически дорогое событие моей жизни, которое когда-либо могло вдохновить поэта. Луна, казалось, хотела показать мне, что в этом мире счастье еще осталось для меня. Мы не говорили — это был только долгий, глубокий взгляд, лунный свет обеспечивал музыку — когда мы ходили взад и вперед, я взял ее руку в свою, я почувствовал тайное давление — моя душа дрожала и пылала — потом я заплакал».

Насколько отличались эти слезы от потоков слез в «Зигварте» Миллера и в других подобных произведениях эпохи Вертера, которые со своей слабой сентиментальностью, своей эмоционально счастливой «чувствительностью» не имели ничего общего с гораздо более естественной мировой скорбью Гёте и Гейне — более естественной, потому что основанной на физиологическом фундаменте.

В современной любви мировая скорбь также продолжает жить. Единственная разница в том, что посредством пессимистической философии она в некоторой степени получила логическое обоснование. И Ницше показал нам силу, которая скрыта в этом экстазе печали. Именно из-за болей мира он радостно утверждает жизнь и любовь. Тот, кто хочет написать историю мировой скорби, с психологической точки зрения столь глубоко интересную, не должен упускать из виду Ницше как важнейший поворотный пункт в этой истории.

Страсть, вдохновленная гением, избыток жизненной энергии в эпоху «Бури и натиска» немецкой литературы были удивительно последовательны с этой подлинной, примитивной мировой скорбью. Более неопределенная чувствительность Руссо, с другой стороны, оказала более мощное влияние на образ чувства романтизма, и это движение кажется более тесно связанным с ним, чем с Гёте.

Романтическая любовь сочетает элементы чувства предыдущих эпох в усиленном субъективизме. Не только природа, но и история, народные сказки, легенды, поэзия и чудесные тайны первобытной эпохи — все это отражается в романтической любви и пробуждает необычные сны и эмоции. «Mondbeglänzte Zaubernacht» («озаренная луной волшебная ночь») — это нечто гораздо большее, чем просто чувство природы; это признание связи с прошлым и с его тайными, сладкими, полузабытыми историями. «Ундина» Фуке — классический тип всего этого. Романтическая любовь наслаждается этим настроением чуда сердца; реальность становится, так сказать, сном. Неясное, проблематичное — вот что привлекает романтика. Именно по этой причине он любит ночь и ночное настроение природы, а не ясный дневной свет. Лунное мечтание — характерная черта романтической любви. Все утекает в неопределенное, облачное, безграничное. Эта любовь не знает ограничений или сужения, никаких оков. Она — заклятый враг условной, узколобой, филистерской морали и всех ограничений личности. В «Люцинде» Фридриха Шлегеля, этом самом знаменитом памятнике романтической любви, кампания против филистерства как величайшего врага свободной, благородной любовной жизни ведется наиболее энергично. Совершенно неверно описывать «Люцинду» как роман, в котором существует культ внушительной наготы — как поэзию плоти. Она, безусловно, проповедует свободное естественное понимание и восприятие нагого и сексуального и является славным протестом против искусственного и лицемерного разделения тела и души в любви; но, с другой стороны, она открывает в любви все царство эмоциональной и духовной жизни и раскрывает его значение для отдельного человека как свободной личности.

Более чем «Юлия» Руссо и «Вертер» Гёте, «Люцинда» Фридриха Шлегеля является апофеозом индивидуальной любви. Романтическая любовь — это зеркало личности; она изменчива, наполнена высочайшим духовным содержанием и, прежде всего, как и личность, способна к развитию. Мастерски Шлегель представил тесную связь между истинной любовью и всей жизненной энергией. Отношения любви к гению никогда прежде не были описаны столь восхитительно.

«Здесь, — говорит Карл Гуцков, — нет вопроса об искусственности; мы имеем дело скорее с томлением юноши, который любит, который видит одну-единственную возлюбленную во многих различных формах, в метаморфозах своего собственного эго, которое жаждет примирить эгоизм и любовь».

Шлейермахер в своих «Доверительных письмах о Люцинде», Гуцков в своем предисловии к новому изданию этой работы и недавно Г. Мейер-Бенфей предоставили нам выводы относительно истинного значения «Люцинды», выводы, гармонирующие с нашим собственным взглядом.

Мы должны упомянуть здесь новый элемент в романтической любви, который с того времени играет важную роль в современном эротизме. Это l’art pour l’art (искусство для искусства) любви, наслаждение чистыми настроениями и эмоциями как средством удовольствия. Эмоциональное часто разрастается пышно и подавляет естественное чувство любви. Жан Поль, например,

«рассматривает эротизм чисто как метод культивации. Человеческие существа должны не столько быть по-настоящему любимы, сколько использоваться для высекания искр, которыми может быть освещена собственная внутренняя жизнь... Он — пример той любви художника, которая, подобно вампиру, пьет души тех, кто становится ее добычей. Эта любовь видит в предложенных ей сердцах только материал для картин; и в их теплой крови она находит только опьяняющий, стимулирующий напиток».

Этот безусловный поиск личных эмоциональных переживаний в любви, без учета любовного партнера, особенно представлен в «Титане» Жана Поля.

Ваккенродер в своих «Фантазиях об искусстве» уже предупреждал нас об опасностях этой чисто эротико-эмоциональной любви. Карл Йоэль недавно очень ярко описал, как романтики в конечном итоге свели все жизненные отношения к эмоциям любви. Эта попытка должна в конечном итоге привести к мистицизму, поэтическим представителем которого является Новалис.

Очень интересно обнаружить, что все разнообразные элементы романтической любви могут быть обнаружены и в позднем возрождении романтизма. В своей замечательной книге «Ницше и романтизм» Карл Йоэль ясно показал существование этого романтического элемента в современной любви и, прежде всего, настоял на тесной связи, которую философия Ницше имеет с радостью в битве и жизненной энергией романтиков. Оба — апостолы дионисийского, а не аполлонического.

Это также различие, которым «романтическая» любовь отличается от «классической» любви — различие и отличие, которое я нахожу впервые указанным в романе Теодора Мундта «Маделон, или Романтики в Париже» (Лейпциг, 1832).

Соответствующий отрывок (стр. 9-12) гласит следующее:

«Я поэтому придерживаюсь мнения, что может быть романтическая и классическая поэзия; существуют также романтическая и классическая любовь; и только посредством этой двойственной природы возможно обнаружить и понять этот контраст в поэзии...»

«Это дикое и в то же время столь сладкое беспокойство сердца, в котором пребывает любовь, это ликование и пиршество возбужденного воображения, которые, будучи порождены очарованием возлюбленной, ведут к опьянению всеми чувственными снами восхитительного, эфирного счастья; и как в цветочном бутоне, в котором жгучий луч солнечного света внезапно пробудил импульс к цветению, дают начало желанию и томлению чувственного влечения — все эти слезы и вздохи влюбленных, боли и радости, это любовное счастье и любовное несчастье одновременно, эта звездно-пылающая ночная сторона страсти, за которой после бродячего пьяного безумия следует ледяное, нежеланное утро — все это, мой друг, есть романтическая любовь...»

«И должен ли я теперь описать также классическую любовь?... Поверь мне, есть лица, которые с самого первого взгляда кажутся нам столь заслуживающими доверия и столь близкими, они влекут нас к себе, как будто мы провели годы с ними в симпатии, прося любви и получая любовь. При виде лица этой девушки во мне так внезапно возникло чувство покоя, какого никогда прежде в жизни я не испытывал; и это нежное чувство, которое влекло меня к ней, я могу назвать истинной любовью и истинным счастьем. В ее любящих глазах не пылал никакой соблазнительный огонь, никакой отталкивающий гордый вид, подобный таковому у нашей романтической Маделон; в простой красивой немецкой девушке все ясно и истинно; из ее нежных черт говорит ее нежная душа; и все, о чем я тосковал в страстные, заблудшие часы моей жизни — определенное, чистое счастье в существовании — казалось мне, когда я увидел ее в самый первый раз, сияющим на меня из ее голубых истинных глаз. Мой друг, разве это не классическая любовь?»

Это аполлонически-платонический элемент современной любви, который Теодор Мундт здесь описывает как «классическую» любовь, и, конечно, он ошибочно ставит ее перед романтической любовью, которая является выражением современного субъективизма и индивидуализма. Такая классическая любовь нашла в «Торквато Тассо» Гёте свое наиболее полное представление. Здесь любовь была задумана как «обладание, которое должно дать покой»; возлюбленная влияет на манер уже понятой картины. Как отмечает Куно Фишер, в мире «Тассо» Гёте платонический Эрос — это мода. Любовь здесь — чистое, тихое созерцание красоты в возлюбленной и с ней.

Гретхен и Елена в «Фаусте» очень ясно воплощают контраст между романтической и классической любовью. Мы находим эти контрасты объединенными в знаменитом «Ардингелло» Вильгельма Хайнзе, романе, который даже нам в сегодняшний день кажется столь современным. В этом произведении мы находим дионисийско-фаустовский импульс любящего индивида и аполлонически-художественное созерцание любимого, описанные с равным мастерством.

В отношении любви Хайнзе был прототипом «Молодой Германии». И мы — молодая Германия.

Ибо все проблемы любовной жизни, которые сегодня занимают наши умы, уже были сделаны темами публичного обсуждения авторами молодой Германии. В младогерманской философии любви «Рыцари Духа», так же как и «Рыцари Плоти», приходят к своим полным правам. Только невежды могут рассматривать так называемую «эмансипацию плоти», апофеоз сладострастной чувственности, как единственную характеристику усилий и битв нашего собственного времени. Нет, тот, кто хочет понять современную любовь во всех ее духовных проявлениях и взаимосвязях, пусть читает сочинения молодой Германии, особенно работы Лаубе, Гуцкова, Мундта; а также работы Гейне, который имеет более тесную связь с молодой Германией, чем с романтизмом.

Более особенно Гуцков, который кажется мне величайшим и наиболее всеобъемлющим духом младогерманской литературы — действительно, более новой немецкой литературы в целом — не упускает ни одной загадки и проблемы современного эротизма. Из всех писателей девятнадцатого века он обладает глубочайшим знанием женщин. Как стимулируют его женские персонажи; как истинны, несмотря на их многообразие! Валли, гордо скачущая на белом коне, внешне — образ красоты, но, как и многие современные эмансипированные женщины, внутренне терзаемая демоном сомнения; Серафина — мечтательница, неуверенная в себе и своей любви, о которой сам поэт позже признал, что ее характер был основан на реальности; Идалина, полная величия, идеальная «невеста волн», типичная фигура условного высшего общества, которая, однако, в внезапном бунте против этого конвенционализма отдает все свое существо случайной любви, любви момента, которая отчуждает ее от жениха и будущего мужа и доводит до смерти; затем, опять же, все блестящие женские персонажи в великих романах «Рыцари духа», Мелани, Елена, Сельма, Паулина, Ольга — все это персонажи, несущие печать реальности в своей духовной и эмоциональной жизни, столь разнообразные и все же столь истинные, и, прежде всего, в их многообразных, дифференцированных отношениях к мужчинам, подлинно современные женщины.

Гуцков был также первым, кто вывел на сцену современную женщину и проблемы современной любви, задолго до французских драматургов и до Ибсена.

Как отметил Карл Френцель еще в 1864 году, Гуцков сделал сцену полем битвы современных идей. Внутренние контрасты любви, психологическая проблема сердца — он первым осмелился иметь дело с ними в драматической форме.

«Мы все чувствовали раны, которые «мир» нанес Вернеру; мы все блуждали от тихой фиалки, Агаты, к блестящей розе, Сидонии; как в Оттфриде, так и в нас самих любовь сердца сражалась с любовью духа. Кто признал бы себя столь жалко бедным, чтобы никогда не пировать, не жить и не страдать в игре этих чувств? Какая жена, по крайней мере в воображении, не колебалась хоть на мгновение, как Элла Роуз, между любовником и мужем? Такие фигуры, как эти, несут в себе сущность истины и не теряют своей высокой ценности потому, что, возможно, их одежды не задрапированы с достаточной гармонией. Они трогают нас, потому что мы узнаем в них нашу собственную плоть и кровь; и они выполняют, насколько позволяет форма социальной драмы, шекспировский канон драматического искусства — они держат зеркало перед природой».

В своих трагедиях «Вернер», «Оттфрид», «Элла Роуз» Гуцков мастерски представляет внутреннюю жизнь того времени; мы видим в них пульсирующие взмахи крыльев душ, которые в боли, как это должно быть в эти дни, взмывают вверх в попытке достичь красоты и свободы.

Из всех младогерманских авторов Гуцков лучше всех уловил проблему проблем в любви — проблему личности. В болезненном вопросе, заданном Елене д'Азимон в «Рыцарях духа» —

“Is it, then, thy innermost need,
To be everything to others, nothing to thyself?
Nothing to woman’s highest glory, love,
Nothing, Helene, to the pang of renunciation?”

— это неотъемлемое право на защиту и развитие индивидуальной личности, несмотря на все самопожертвование страстной любви, наиболее решительно отстаивается. Это, действительно, истинное ядро всей высшей индивидуальной любви между мужчиной и женщиной.

Гуцкова обвиняли те, кто имел в виду только чисто символическую сцену наготы в «Валли», в проповеди «эмансипации плоти»; то же обвинение было выдвинуто против других младогерманских авторов, таких как Лаубе (в «Молодой Европе»), Теодор Мундт (в «Мадонне»), Винбарг (в «Эстетических походах»), Гейне (в «Новых стихотворениях»). Обвинение несправедливо. Это только поэзию плоти они хотят привести к ее правам. Несмотря на свой восторженный гимн хвалы Казанове, Теодор Мундт заявляет в своей «Мадонне», что разделение плоти и духа — это «неискупимое самоубийство человеческого сознания».

Гораздо более важными, истинной характеристикой всех авторов молодой Германии, кажутся мне роли, которые самоанализ и рефлексия здесь впервые играют в любви, видимые под влиянием отпрысков французского романтизма, в которых, однако, мы также сталкиваемся с тем же явлением, как в «Лелии» Жорж Санд, в «Исповеди сына века» Альфреда де Мюссе, в «Тридцатилетней женщине» Бальзака — в последнем романе мы находим следующий отрывок:

«Любовь принимает окраску каждого века. Сейчас, в 1822 году, она доктринерская. Вместо того чтобы, как прежде, доказывать ее делами, о ней спорят, ее обсуждают, ее выводят на трибуну в речи».

Точно так же, как в средние века идея «греха» была тревожащим принципом любви, так и для современного цивилизованного человека, со времен молодой Германии, эта холодная саморефлексия, этот критический анализ своих собственных страстных восприятий и чувств является современным тревожащим принципом. Это червь, который непрестанно точит корень нашей любви и уничтожает ее прекраснейшие цветы. «Валли-сомневающаяся» и «Серафина» Гуцкова — классические литературные документы этого разрушительного господства чистой мысли в любви. Очень примечательно, что в обоих этих романах именно женщина уничтожает жизнь и любовь рефлексией, в то время как с самых ранних дней эта опасность всегда лежала на пути мужчины. Это судьба современной женщины, индивидуальных личностей, которая здесь изображена; эта судьба появляется с того момента, когда женщина начинает принимать участие в духовной жизни мужчины. Холодная диалектика Серафины, которая, как заставляет сказать один из ее любовников Гуцков, меняет естественный порядок мужчины и женщины, является необходимым продуктом любви женщины, созревающей в направлении свободной личности — к счастью, однако, это лишь преходящее явление. Полностью развитая личность вернется к примитивности чувства и больше не будет терпеть внутри себя никакого рода разделения или разрыва. Соответствующие явления у мужчины были описаны Кьеркегором и Грильпарцером в их дневниках, которые являются классическими документами «любви-рефлексии».

Любовь сегодняшнего дня содержит в себе и питается всеми вышеописанными духовными элементами прошлого. Особенно в сегодняшний день вопрос так называемой свободной любви или свободного брака, игнорирующий юридически обязывающие формы гражданского и церковного брака, является представителем всех сердечных потребностей высокоцивилизованного человечества, до сих пор сдерживаемых, угнетаемых и скованных материализмом времени, и еще более его конвенционализмом, все еще активным под своим покровом изживших себя форм. Проблема свободной любви была впервые сформулирована в «Люцинде», но нашла в младогерманской литературе, особенно в сочинениях Лаубе, Мундта и Дингельштедта, свое теоретическое обоснование; и в богемной жизни Второй империи свободная любовь получила свою практическую реализацию, хотя чисто идиллический характер этой богемной жизни и ее ограничение кругом студентов и художников dolce far niente (сладкого безделья), по правде говоря, делает ее сильно отличающейся от самой интенсивно личной свободной любви, принимающей полное участие в борьбе за жизнь, как она представляется в идеальной форме современному человечеству.

Вторая французская империя, чье значение для духовных тенденций нашего времени было очень велико, позволила двум элементам любви, на которые мы ранее намекали, появиться с заметным преобладанием — элементам, все еще влиятельным в сегодняшний день: сатанинско-дьявольскому элементу эротизма, который нашел свое наиболее резкое выражение в работах Барбе д'Оревильи (сильно находившегося под влиянием сочинений де Сада), Бодлера и, в частности, великого Фелисьена Ропса; и чисто художественному элементу, как он появляется в работах только что упомянутых авторов, но особенно в сочинениях Теофиля Готье. Эта «Молодая Франция» (используя название романа Готье) повлияла на любовную жизнь и любовную теорию сегодняшнего дня почти так же сильно, как молодая Германия.

В то же время, в шестидесятые годы девятнадцатого века, философия Шопенгауэра была доминирующей в Германии, и его метафизика любви, которая рассматривала индивида вовсе не как такового, а вид как все во всем — эта пессимистическая концепция всей любви нашла свое поэтическое выражение в «Новом Тангейзере» Эдуарда Гризебаха, опубликованном в 1869 году. Здесь также было бы серьезной ошибкой осуждать эти эротические стихи дня из-за их пылающей чувственности как простое прославление плотской похоти. Сам поэт был новым Тангейзером. Он хотел, как он часто говорил мне, найти выражение в этих стихах как для отрицающих жизнь, так и для утверждающих жизнь сил. Он воспевал удовольствие и боль, надежды и разочарования современной любви. Для него любовь — это действительно роза с шипами. По этой причине девизом поэмы является изречение Мейстера Экхарта: «Сладострастие твари перемешано с горечью»; и это тема поэтов, хотя и выраженная в многочисленных вариациях: «Нет удовольствия без сожаления».

Но по этой причине Гризебах — и в этом отношении он напоминает Ницше — хотел тем не менее радостно утверждать эту жизнь, наполненную, как она есть, болью, и во всей своей деятельности приносящую с собой сожаления. В этом смысле он не исключительный пессимист, а апостол деятельности, подобно людям молодой Германии, по стопам которых, и особенно по стопам Гейне, он следует. Прекрасное изречение Лаубе в его «Любовных письмах» (Лейпциг, 1835, стр. 29): «Тот, кто никогда не был потрясен до глубины души никакой глубокой печалью, также невежественен во всякой глубокой радости, он не знает ни одного стиха того энтузиазма, который ухаживает за отказанным небом, он не испытывает никакого рода религии, он не способен ни на какую жертву, ни на какое величие», подходит также к «новому Тангейзеру», который столь мощно влиял на немецкую молодежь в течение семидесятых и восьмидесятых годов девятнадцатого века.

Тот, кто хочет понять, как различные любовные проблемы представлены в литературе настоящего, сильно находящейся под влиянием проблемных пьес Ибсена, натурализма Золя и зависящего от него французского символизма, найдет это описанным позже в специальной главе, посвященной любви в литературе сегодняшнего дня.

В следующей главе мы должны рассмотреть одно дополнительное влияние, которое особенно заметно в любви и эротизме сегодняшнего дня и обладает большим значением для индивидуализации любви. Это художественный элемент в современной любви.

[134] Г. Т. Финк, «Романтическая любовь и личная красота».

[135] Ср. Г. Хирт, «Пути к свободе», стр. 468-472 (Мюнхен, 1903).

[136] Г. Сен-Ив («Любовная литература», Париж, 1887, стр. 25) также видит в эстетическом созерцании любимого человека фундаментальный корень индивидуальной любви. Она постепенно развилась из обычного эстетического созерцания природы. Интересным доказательством этой связи является Песнь Песней, в которой эстетические стимулы возлюбленного сравниваются со всеми возможными одушевленными и неодушевленными природными объектами.

[137] Ср. относительно многочисленных вариаций этого древнего двустишия интересный отчет, данный Артуром Коппом, «Старые пословицы и народные рифмы для любящих сердец», опубликованный в Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, выпуск i., стр. 8, 9 (Берлин, 1902).

[138] Минне — старое немецкое слово (ныне устаревшее) для любви, «любовь прекрасных женщин». Миннезингеры были певцами любви, которые пели свои собственные сочинения в сопровождении музыки арфы или виолы — фактически, они были лирическими поэтами. Самые процветающие годы этого искусства были примерно с 1170 по 1250 год; таким образом, миннезингеры были современниками и близкими родственниками провансальских трубадуров. Но немецкое развитие было по существу родным, и отношение миннезингеров к любви характеризовалось более идеальной нотой, чем та, которой обычно достигали трубадуры. Хороший, хотя и краткий, отчет (со списком авторитетов) о миннезингерах дан в «Энциклопедии Чемберса». — Переводчик.

[139] Якоб Фальке, «Общество рыцарства в эпоху культа женщин», стр. 49.

[140] В ее письмах («Письма Нинон де Ланкло» с десятью офортами Карла Вальзера, Берлин, 1906) глубокие духовные отношения любви нашли классическое представление.

[141] Cf. Harald Höffding, “Rousseau and his Philosophy,” pp. 86, 89 (Stuttgart, 1897).

[142] Эмиль Дюбуа-Реймон, «Фридрих II и Жан-Жак Руссо».

[143] А. Бюффенуа, «Жан-Жак Руссо и женщины» (Париж, 1891).

[144] Эрих Шмидт, «Ричардсон, Руссо и Гёте» (Йена, 1875).

[145] Г. Мейер-Бенфей, «Люцинда», опубликованная в Mutterschutz — Zeitschrift zur Reform der sexuellen Ethik, 1906, № 5, стр. 173-192. Под редакцией д-ра Хелены Штёкер.

[146] Феликс Поппенберг, «Любовь и супружество Жана Поля Фридриха Рихтера», в «Bibelots», стр. 214 (Лейпциг, 1904).

[147] Карл Йоэль, «Ницше и романтизм», стр. 13-16 (Йена и Лейпциг, 1905).

[148] Ср. также Хелена Штёкер, «Ницше и романтизм», в Kölnische Zeitung, № 1127, 29 октября 1905 года.

[149] В настоящее время лишь немногие из моих живущих современников разделяют это мнение о Гуцкове, которое я сам основываю на тщательном чтении всех его работ. Я могу процитировать, однако, с удовлетворением пророчество покойного драматурга Теодора Веля. Он пишет о Гуцкове: «Как литературный феномен он будет расти со временем. Спустя долгие, долгие годы из литературы нашего времени появятся две характерные головы — одна смеющаяся, и одна оглядывающаяся вокруг себя серьезно и печально: голова Генриха Гейне и голова Карла Гуцкова» (Ф. Вель, «Время и люди», «Дневниковые записи с 1863 по 1884 год», том I, стр. 297 (Альтона, 1889)).

[150] Карл Гуцков, «Воспоминания из моей жизни», стр. 18 (Берлин, 1875).

[151] «Время любви — это не возраст, это не юность: время любви — это мгновение», — говорит Беата, одна из героинь Гуцкова, в конце трагедии «Белый лист».

[152] К. Френцель, «Карл Гуцков», опубликовано в «Бюстах и образах», стр. 177 и 178 (Ганновер, 1864).

[153] Генрих Штюмке указывает на эту связь между натурализмом и символизмом в очень глубоком эссе («Между снопами», стр. 156; Лейпциг, 1899).

ГЛАВА IX. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ЭЛЕМЕНТ В СОВРЕМЕННОЙ ЛЮБВИ

«Я придерживаюсь того мнения, что любовь несет в себе, более чем любые другие нравственные отношения, чувство прекрасного, и когда где-либо тяжелое сердце начинает расправлять свои крылья и стремиться к идеалу, это происходит в то время, когда оно любит. Без сомнения, эстетическое восприятие всегда сопровождает взор влюбленного, и в большей степени, чем оно когда-либо сопровождает бесстрастный взгляд». — Куно Фишер.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ IX

Облагораживание и реформа половой жизни как требование нашего времени — Борьба со стихийными силами полового влечения и аскетизма — Художественный элемент в современной любви — Эротический ритмотропизм — Сексуальность и эстетика — Пробуждение эстетической чувствительности в период полового созревания — Значение чувственности для жизни и творческого импульса — Пример Аннетте фон Дросте-Хюльсхофф — Чувственность великих поэтов и художников — Взгляды современной эстетики на отношения между половой любовью и художественным восприятием — Роль эротической потребности в иллюзии в общественной жизни — Эмерсон, Конрад Ланге и Вильгельм Шерер об эстетическом эротизме общественной жизни — Освобождающие и оживляющие элементы в нем — Значение современной индивидуальной красоты — Неверно называемая «нервной» красота — Английские «прерафаэлиты» и идеал красоты — Мужская красота — Почему женщины любят некрасивых мужчин — Каролина Шлегель, Гёте, Эдуард фон Гартман и Сведенборг об этом предмете — Притягательная сила творческого и духовного в человеке.

ГЛАВА IX

В наши дни, несмотря на все неблагоприятные мнения и плачи ослепленных апостолов морали, эпоха нашей половой жизни, которую мы переживаем, отнюдь не является эпохой упадка. Напротив, мы сейчас фактически заняты ее переустройством, реформой и облагораживанием. Все тенденции времени направлены к такому радикальному совершенствованию любви, к ее свободной, индивидуальной конфигурации, не путем разнуздания чувственности, а путем ее идеализации; и когда мы однажды достигнем естественного взгляда на чувственность, она утратит весь свой ужас. Мы боремся сначала со стихийной силой дикого влечения и со стихийной силой отрицающего жизнь аскетизма. В этой борьбе художественный элемент в современной любви играет заметную роль. Под этим мы подразумеваем не «слащавый» эстетизм и не полностью лишенный чувственности платонический Эрос, а ту эстетическую тенденцию в человеческой любви, которая приводит к тесной ассоциации телесного и духовного, которую В. Бёльше обозначает термином «ритмотропизм». Это «импульсивная, вынужденная реакция высшего животного мозга на ритмическую красоту», которой искусство также обязано своим происхождением. Этот эстетический естественный импульс имеет большое значение для любви, как признал Дарвин много лет назад. Именно он выразил великую мысль о том, что красота — это ставшая ощутимой любовь.

Сексуальное отнюдь не враждебно эстетическому созерцанию, как совершенно ошибочно утверждал несчастный Вейнингер в запутанной главе «Эротизм и эстетика» своей книги. Он коротко отрицает, что сексуальность имеет хоть какую-то эстетическую ценность, однако сам Платон выводил из физического Эроса высшее эстетическое созерцание духовной природы. В мире чувств он обнаружил отражение Божественного.

Хорошо известный факт, что с пробуждением половой жизни пробуждается и духовная творческая активность, и художественная тенденция становится кинетической, что в период полового созревания каждый юноша — поэт, подтверждает предполагаемое существование этой тесной связи между сексуальным и эстетическим восприятием.

«Мне кажется несомненным, — говорит И. Фолькельт в своей «Эстетике» (т. I, стр. 523; Мюнхен, 1905), — что у юноши или девушки пробуждение сексуальности вызывает индивидуализацию и оживление художественного восприятия. Рука об руку с первой юношеской любовью, где-то около шестнадцатого или семнадцатого года жизни, чувство грации и красоты в пейзаже, понимание прелести поэзии, живописи и музыки укрепляются и утончаются до такой степени, что по сравнению с тем, что чувствуется теперь, все более ранние переживания и наслаждения кажутся ничем».

Чувственность прежде всего придает жизни цвет, выявляет нюансы и более тонкие тона чувства, без которых жизнь была бы окрашена в однообразный серый цвет, была бы монотонной пустыней, и без которых радость существования и творческая активность были бы уничтожены или, по крайней мере, сведены к минимуму. Даже самая идеальная любовь должна питаться чувственностью, если она хочет оставаться творческой и полной жизненной силы. Интересным примером этого является Аннетте фон Дросте-Хюльсхофф — женщина и поэтесса, в жизни которой в других отношениях сексуальные влияния могли играть лишь весьма скромную роль. Но она мгновенно утратила всю поэтическую способность, всю художественную творческую силу, когда ее возлюбленный, Левин Шюкинг, обручился с Луизой фон Галль. Сама мысль о возможности физического обладания была для нее стимулом к поэтической деятельности, без необходимости воплощения этой возможности в реальность. Но когда эта возможность была навсегда устранена, ее муза тотчас онемела.

Абсолютно убедительным доказательством тесной связи между сексуальностью и эстетикой является тот факт, что великие художники и поэты в большинстве случаев обладали глубоко чувственными натурами. Ранее описанная связь между половым импульсом и творческим импульсом, заключенная в «функциональном импульсе» Сантлуса, особенно проявляется в случае художников. В этих художественных натурах воспринимающая эстетическая сила связана с пламенной чувственностью, которая черпает свой мощнейший импульс непосредственно из прекрасного. Мы согласны с фон Крафт-Эбингом, когда он отрицает возможность гениальности, искусства и поэзии иначе, как на сексуальном фундаменте. Мы не верим в так называемое чисто эстетическое созерцание и восприятие без какой-либо сексуальной примеси. Даже Фолькельт, который склонен отделять искусство и половой импульс друг от друга, не в состоянии отрицать генетическую связь между ними. Оскар Би делает интересное наблюдение, что «в эстетических отношениях струна воли не становится тоньше до точки разрыва, а становится сильнее, пока не превращается в слепую страсть» (Neue Deutsche Rundschau, 1894, стр. 479). Ницше и Гюйо также высказались против теории Шопенгауэра относительно отсутствия волевого элемента в эстетическом восприятии. Ницше говорит даже об «эстетике полового импульса». Гюйо основывает свою эстетику на любви к жизни и на половой любви («Les Problèmes de l’Esthétique Contemporaine», Париж, 1897). Магнус Хиршфельд упоминает в своем «Wesen der Liebe» («Сущность любви»), стр. 48, работу Дж. Сантаяны под названием «Чувство красоты», в которой выдвигается теория, что «для человеческих существ вся природа является объектом сексуального восприятия, и именно этим главным образом следует объяснять красоту природы». Наконец, Густав Науман («Секс и искусство: пролегомены к физиологической эстетике», Лейпциг, 1899) наиболее убедительно говорит, что сексуальное является корнем всего искусства, всей эстетики.

Но какой бы взгляд ни разделялся относительно связи между сексуальностью и искусством, совершенно неоспоримым фактом является то, что наша жизнь последних дней характеризуется потребностью «в эротической иллюзии» (используя выражение Конрада Ланге), что более легкая степень эротизма, как она проявляется в социальном общении между двумя полами, носит преимущественно художественный характер. Я говорю здесь не просто о танце как художественном преображении эротических явлений ухаживания, или об одежде, моде и всей среде как эстетических средствах выражения личности (как они были описаны на более ранних страницах этой работы), но я имею в виду прежде всего социальное общение в целом, которое сегодня представляет собой свободный и легкий эстетический элемент, в котором современная любовь получает свои самые многообразные внушения.

Эмерсон в своем эссе о любви очень красиво описал важность для нашей цивилизованной жизни этих легких, невесомых влияний эротико-эстетического характера; а Конрад Ланге в своем «Wesen der Kunst» (т. II, стр. 23; Берлин, 1901) относит удовольствие от социального общения в конечном счете к половому импульсу, даже если в нем чувственность смягчается иллюзией и возвышается до более чистой сферы. Эротическое наслаждение видоизменяется в «любовную игру», чувственность утончается, одухотворяется, дематериализуется. Именно этот эстетический эротизм в наши дни приобретает все большее значение в эмоциональной жизни цивилизованного человечества, в жизни тех, кто вовлечен в тяжелую борьбу за существование, кому не хватает времени и досуга для «великой» любовной страсти. Для таких людей эти более мягкие внушения составляют истинную прелесть жизни, в унылую монотонность которой они привносят свет и цвет.

В своих превосходных «Замечаниях к «Стелле» Гёте» Вильгельм Шерер отвел должное место этому эротическому эстетизму и эстетическому эротизму общества и социального общения. Он говорит об обаянии личного присутствия, которое выявляет все лучшее в двух человеческих существах. Он говорит о восторженной и полной отдаче духа и эмоций, в которой души, кажется, вступают в неразрывный союз — и все же только кажутся. Ибо в действительности эта отдача происходит неделями, днями, минутами, мгновениями и с разными людьми. Эти частые, индивидуальные, чисто духовные контакты между двумя полами полностью имеют характер эстетической радости; они порождают ощущение свободы, освобождения от власти чувств. Кто не знает счастливой свободы духа, которую пробуждает взгляд красивой девушки, улыбка симпатичного лица?

Это эстетическое побуждение посредством эротизма, кроме того, имеет в себе нечто оживляющее, нечто такое, что подстегивает волю, потому что его причина — сам эротизм — содержит в себе такой элемент действия и жизненной энергии. Современные любовные идеалы полов обладают своеобразной импульсивной силой. Классическая красота сама по себе, без индивидуального, личностного характерного элемента, не имеет ценности. И сама женщина также больше не является терпеливой Гретхен былых времен. Она должна обладать темпераментом, характером, страстью — она должна быть личностью.

Больше, чем красотой, мы все прельщаемся характерным, развитой личностью, страстным, субъективным в женщине — тем, что в силу ложной коннотации часто теперь называют «нервной» красотой. Бледная Жозефа времен детства Гейне — пример этого типа.

В своей «Buch der Frauen» («Книга о женщинах») (Париж и Лейпциг, 1895) Лаура Мархольм описала в фигурах Марии Башкирцевой, Анны Шарлотты Леффлер, Элеоноры Дузе, Джордж Эгертон, Амалии Скрам и Сони Ковалевской ярко выраженные и характерные типы современной женщины как личности.

Это влечение к характерному, к личному в облике женщины в некоторой степени конфликтует с предпочтением, возникающим под влиянием английских «прерафаэлитов», Бёрн-Джонса и Россетти, к прямым линиям, к стройным, эфирным, чрезмерно одухотворенным, сверхчувственным формам, которые больше не выражают свободную личность зрелой, полноценной женщины, а приближаются скорее к инфантильному, бесполому габитусу. В данном случае, однако, мы имеем дело с простой преходящей модой, которая не может противостоять вышеохарактеризованной общей тенденции к личному.

Это личное, индивидуальное имеет в мужчине даже большее значение, чем собственно красота. Примечательным фактом является то, что на протяжении всей истории цивилизации мужчины всегда имели более ясное понимание «мужской красоты», чем женщины. Женщины предпочитали силу, интеллект, энергию воли и ярко выраженную индивидуальность. Каролина Шлегель в письме к Луизе Готтер пишет о Мирабо: «Уродлив он, быть может, и был — он сам часто говорит об этом в своих письмах, — но Софи любила его, ибо то, что женщины любят в мужчинах, — это, конечно, не красота» («Письма Каролины Шлегель», т. I, стр. 93; под ред. Г. Вайца, Лейпциг, 1871). Эта концепция также проясняет слова во второй части «Фауста» Гёте:

“Women, accustomed to man’s love,
Fastidious are they not,
But cognoscenti;
And equally with golden-haired swains
Shall we see black-bristly fauns,
As opportunity may serve,
Over their rounded limbs
Attain rights of possession.”

Она объясняет также мнение Эдуарда фон Гартмана («Philosophie des Unbewussten» — «Философия бессознательного», стр. 205; Берлин, 1874) о том, что самые мощные страсти пробуждаются не самыми красивыми, а, напротив, самыми уродливыми индивидами. Влияние мощно развитой индивидуальности, по сути, заметно больше, чем влияние физической красоты. Мистик Сведенборг давно провозгласил, что в мужчине женщина желает истины, духовной значимости, а не одной лишь красоты. [154]

Здесь мы видим намек на тот факт, что истинная красота — это в конечном счете духовная красота, выражение силы воли, творческой активности и свободной личности.

[154] «Совсем не редкость, — говорит Лермонтов в «Герое нашего времени», — чтобы женщины до безумия любили таких людей и не желали променять их уродство на красоту Эндимиона».

ГЛАВА X. СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ — БРАК

«Индивидуалистическая тенденция, в наиболее решительной и характерной форме, присущей нашей системе цивилизации, наиболее удачно представлена в моногамной форме брака; ибо здесь, со стороны женщины также, развитие индивидуальности совершается мягко и незаметно». — Людвиг Штейн.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ X

Спорный вопрос о половой промискуитете — Факт его существования — Несостоятельная критика Вестермарком доктрины промискуитета — Сохранение промискуитета до настоящего времени — Этнологические доказательства этого факта — Исследования Фридриха С. Краусса — Брак как искусственный продукт — Групповой брак — Форма ограниченного промискуитета — Распространение группового брака — Связь полигамии и группового брака — Одалживание и обмен женами — Матриархат и патриархат — Прогресс от низших к высшим социальным формам половых отношений — Переход от матриархата к патриархату — Формирование патриархальной семьи — Брак умыканием и брак покупкой — Светлая сторона патриархата — Патриархальные формы брака — Полигамия и патриархальная семья — Левиратный брак — Моногамный брак — Сосуществование с моногамным браком факультативной полигамии — Условная ложь брака — Определение брака по Гегелю — Критика этого определения — Сочетание матриархальной и патриархальной форм половых отношений — Возрождение идеи матриархата — Трансформация древней патриархальной формы брака в более свободные формы — Введение гражданского брака и развода — Главные основания для реформы брака — Двойная половая мораль — Ее происхождение — Критика ее — Связь между проституцией и условным принудительным браком — Необходимость и оправдание более свободных форм брака — Взгляды Леки на этот предмет — Римский конкубинат и морганатический брак — Значение сакраментального характера брака — Санкция государства на более свободную форму брака (гражданский брак, смешанный брак, развод) — Психология любви в брачной проблеме — Непостоянство человеческой любви — Ложь о вечности — Преходящий характер юношеской любви — Гуцков, Кьеркегор и Ретиф де ла Бретонн об этом предмете — Поэтический характер первых стадий всякой любви — Сексуальная потребность в разнообразии как антрополого-биологический феномен — Это просто объяснительный принцип, а не идеал — Редкость «единственной» любви — Психолог Штиденрот об этом предмете — Возможность любви, испытываемой одновременно к нескольким лицам — Объяснение этого факта — Примеры — Трудность полной гармонии между мужем и женой — Идеал «одной» любви — Шлейермахер о необходимости экспериментов в любви — Примеры Вильгельмины Шрёдер-Девриент и Каролины Шеллинг — Потребность в любви, не затронутой разочарованием — Опасности привыкания — Двойная роль привыкания в браке — Опасность интимной совместной жизни — Общая спальня — Неблагоприятные условия в отношении относительного возраста мужа и жены — Увеличение числа преждевременных браков — Связь этого явления с преждевременным пробуждением сексуальности — Слишком большая разница в возрасте между мужем и женой — Вытекающая отсюда физиологическая дисгармония — Откладывание брака вследствие цивилизации — Уменьшение числа браков в различных европейских странах — Экономические факторы — Брак по расчету как пережиток более ранних времен — Исчезновение экономического фона брака с дальнейшим прогрессом цивилизации — Брак и цена на зерно — Роль брака по расчету в различных классах — Важность экономических факторов в браке — Резюме причин уменьшения «брачного импульса» — «Супружеские права» — Оправдание и злоупотребление ими — Скука в супружеской жизни — Брак и болезнь — Мнение психиатра о бедствиях брака — Заявления жены — Шиллер и Байрон о любви и браке — Изречение Сократа — Растущая несклонность к принудительному характеру брачных уз — Значительное увеличение числа разводов в последние годы — § 1568 Гражданского кодекса — Юридическая возможность нескольких последовательных разводов со стороны одного и того же лица — Род гражданской санкции свободной любви — Зависимость сознания долга от свободы — Основания для развода — Реформа брака во Франции — Состав и программа французского комитета по реформе брака — Идея сексуальной ответственности.

Приложение: Отчет о ста типичных браках и двенадцать характерных более подробных картин супружеской жизни по Гросс-Хофингеру.

ГЛАВА X

С тех пор как этот предмет впервые привлек мое пристальное внимание, мне всегда казалось непостижимым, что среди антропологов, этнологов и историков цивилизации когда-либо мог возникнуть спор о том, был ли брак первой формой половых отношений или же ему предшествовало состояние полового промискуитета.

Тот, кто знает природу полового импульса, тот, кто пришел к ясному пониманию хода человеческой эволюции, и, наконец, тот, кто изучил условия, которые даже сейчас преобладают как среди первобытных народов, так и среди современных цивилизованных рас в вопросе половых отношений, не может иметь никаких сомнений в том, что в начале человеческого развития состояние полового промискуитета действительно преобладало. [155]

«Идеальная цель, — говорит Генрих Шуртц, — к которой более или менее сознательно движется цивилизованное человечество, невольно становится также стандартом, по которому оценивается прошлое, и чувство и настроение занимают место целеустремленного стремления к истине».

Так случилось, что идеал постоянного брака между одним мужчиной и одной женщиной, который, по сути, как мы далее объясним, должен сохраняться как идеал цивилизации, который никогда не должен быть утрачен, был использован в качестве стандарта для суждения о прошлых условиях. Это ошибка, в которую впал прежде всего Вестермарк в своей «Истории человеческого брака» (Йена, 1893) — работе значительной ценности благодаря богатству этнологических деталей. Отсюда критика Вестермарком доктрины промискуитета, основанная на ложных предпосылках, «в конечном счете осталась бесплодной», как доказал Генрих Шуртц. [156] Вестермарк, например, просто игнорирует тот факт, что внутри группового брака половых партнеров, внутри тотема, промискуитет несомненно существовал.

Поскольку, как мы увидим, среди племен и рас, живущих в социальных союзах, можно доказать существование полового промискуитета бок о бок с развитием брака и, как правило, до него, несомненно, что первобытный человек, у которого половой импульс был еще чисто инстинктивным, просто не имел представления о «браке» в современном смысле этого слова. В противном случае, действительно, «материнское право» не было бы необходимо, ибо матриархат был типичным выражением неопределенности отцовства, которая была следствием полового промискуитета.

Большая свобода половых сношений в первобытные времена обозначается различными исследователями многими разными терминами; иногда это называется «промискуитетом», иногда «свободной любовью», иногда «групповым браком», «полиандрией», «полигамией», «религиозной и половой проституцией» и т. д. Классические труды Бахофена, Бастиана, Жиро-Теулона, фон Хельвальда, Колера, Фридриха С. Краусса, Леббока, Мак-Леннана, Моргана, Фридриха Мюллера, Поста, Г. Шуртца, Вилькена и других доказали вне всякого сомнения существование этого первобытного гетеризма.

Когда современные критики наконец находят удобным признать подавляющую силу огромной массы доказательств, собранных по этому предмету, они все еще проявляют большую неприязнь к концепции и термину полового «промискуитета», под которым понимается безграничное и беспорядочное смешение полов. Они допускают возможность группового брака, хотя это лишь социально ограниченная форма промискуитета; они допускают даже существование полиандрии и полигамии, и беспорядочной религиозной проституции; но они отказываются верить в существование подлинного промискуитета.

И все же, если бы они только захотели воспользоваться своими глазами, они могли бы наблюдать половой промискуитет в наши дни среди современных цивилизованных наций. В определенных слоях и классах населения такое беспорядочное и нерегулируемое половое сношение, никоим образом не ведущее к формированию прочных отношений, можно наблюдать сегодня. Спросите молодого человека, даже из высших слоев, со сколькими женщинами он имел связь в течение одного года — ни одна из них не должна была быть проституткой — и, если он скажет правду, вы будете поражены количеством «объектов вожделения»! Это последнее выражение вполне подходит, потому что в большинстве случаев между такими случайными партнерами нет индивидуальных отношений. Спросите также некоторых девушек — служанок, например, или девушек, занятых в производстве готовой одежды, — и вы получите аналогичную информацию о количестве их ежегодных любовников. Филипп Фрей («Der Kampf der Geschlechter» — «Битва полов», стр. 51; Вена, 1904) на подобных основаниях основывает предположение о первобытном половом промискуитете; он ссылается особенно на состояние морских портов:

«Порты, в которые заходят океанские суда, знакомы с половым импульсом в его наиболее законченной животной форме, лишенной всякого утончения и сокрытия. Мы оказываемся перенесенными в глубины неотложной первобытности и дикости, которая опровергает прогресс в цивилизации, и это позволит нам составить более ясное представление о бестиальном безразличии в половых вопросах, которое должно было существовать среди стад первобытного человека. Сношения между мужчиной и женщиной, поощряемые похотью момента, зависящие исключительно от взаимного животного желания, различные мужские и женские особи человеческого стада, отличающиеся слишком мало друг от друга, чтобы стоило стремиться к постоянным правам собственности, отсутствие какой-либо собственности на землю среди тех, кто бродит туда-сюда по первобытному лесу, общая собственность на детей со стороны стада или племени — что таковым было первобытное, обезьяноподобное состояние человеческой расы, фактически уступающее состоянию многих других млекопитающих, — это убеждение, вполне оправданное полигамными и полиандрическими инстинктами homo sapiens, повторяющимися снова и снова на всех стадиях цивилизации».

К счастью, этнология предоставляет нам неопровержимые доказательства подлинного промискуитета.

О насамонах в Африке Геродот (IV, 172) сообщает:

«Когда насамон берет свою первую жену, существует обычай, чтобы в первую ночь невесту посетил каждый из гостей по очереди, и каждый из них, уходя, дарит ей подарок, который он принес с собой в дом».

Диодор Сицилийский делает аналогичный отчет относительно жителей Балеарских островов (V, 18). Не является ли это эхом первобытного обычая, полового промискуитета до брака?

Очень интересны отчеты, недавно данные Мельниковым относительно свободных половых отношений, принятых среди сибирских бурят. Там до брака преобладают нерегулируемые половые сношения между мужчинами и девушками. Это особенно наблюдается в праздничные сезоны. Такие праздники обычно происходят поздно вечером, и их по праву можно назвать «ночами любви». Возле деревень зажигаются костры, вокруг которых мужчины и женщины танцуют монотонные танцы, называемые «надан». Время от времени пары отделяются от тысяч танцующих и исчезают в темноте; вскоре они возвращаются и возобновляют свое место в танце, чтобы вскоре снова исчезнуть в темноте; но это не одни и те же пары, которые исчезают каждый раз, ибо они постоянно меняют партнеров. [157]

Разве это не промискуитет? В смягченной форме мы можем видеть то же самое среди нас самих. Недавно мне стал известен случай, в котором два друга совершили обмен своими «близкими»; более того, «близость» в каждом случае была весьма кратковременной. Это, действительно, происходило при полном дневном свете; в то время как среди бурят темнота скрывала полностью беспорядочный промискуитет.

Марко Поло сообщает как о замечательном обычае жителей Тибета, что там мужчина ни при каких обстоятельствах не женился бы на девушке, которая была девственницей, ибо они говорят, что жена ничего не стоит, если она не имела сношений с мужчинами. Девушки предлагались путешественнику, и ожидалось, что он вознаградит любезность кольцом или какой-то другой безделушкой, которую девушка, когда она хотела выйти замуж, показывала как один из своих «любовных знаков». Чем больше таких знаков она имела, тем больше она была востребована как жена. [158]

Из Новой Голландии мы получаем аналогичные отчеты.

Особое значение, как доказывающее существование полового промискуитета, имеют исследования исследователя фольклора Фридриха С. Краусса относительно половой жизни южных славян. Краусс, действительно, оказал ценнейшую помощь научному изучению и антропологическому обоснованию человеческой половой жизни; почетное место среди основателей «anthropologia sexualis» должно быть отдано Крауссу, а также Бастиану, Посту, Колеру, Мантегацце и Плосс-Бартельсу.

Д-р Краусс впервые опубликовал свои пионерские исследования в «Kryptadia», т. VI и VII (Париж, 1899 и 1901); но позже он основал ежегодник для записи исследований в области фольклора и этнологии половой жизни под названием «Anthropophyteia: Jahrbuch für folkloristische Erhebungen und Forschungen zur Entwicklungsgeschichte der geschlechtlichen Moral» — «Anthropophyteia: Ежегодник фольклорных изысканий и исследований в истории эволюции половой морали». Он издается уже четыре года, 1904-1907, при сотрудничестве Краусса с антропологами, этнологами, фольклористами и медиками, такими как Томас Ахелис, Иван Блох, Франц Боас, Альберт Эйленбург, Антон Херрманн, Бернхард Обст, Джузеппе Питре, Исак Робинзон и Карл фон дем Штайнен. Он представляет собой важнейшее дополнение к до сих пор весьма скудным работам для научного изучения сексуальных проблем. Позже у меня будет повод снова обратиться к этому важному предприятию. Краусс, который, как он сам говорит, нечувствителен к романтической привлекательности фольклора, но имеет открытый ум для реалий и возможностей человеческой истории, доказал в этой публикации неоспоримое существование полового промискуитета среди южных славян. Как он сам заявляет, такое обилие заслуживающих доверия доказательств, полученных профессиональным фольклористом, относительно существования формы полового промискуитета в узкой сфере одной географической провинции исследований, до сих пор не было доступно.

Более того, совершенно ясно, что человеческая потребность в половом разнообразии, которая является установленным антропологическим феноменом, [159] должна была в первобытные времена быть гораздо сильнее и необузданнее, поскольку вся жизнь до сих пор не поднялась выше потребностей чисто физических требований. Поскольку даже в наше время, в состоянии самой передовой цивилизации, после развития половой морали, проникающей и влияющей на всю нашу общественную жизнь, эта естественная потребность в разнообразии продолжает проявляться почти с не уменьшающейся силой, мы вряд ли можем считать необходимым доказывать, что в первобытных условиях половой промискуитет был более исходным и, действительно, более естественным состоянием, чем брак.

Ибо с чисто антропологической точки зрения — только с этой точки зрения, поскольку вопросами морали, общества и цивилизации мы сейчас не занимаемся — постоянный брак представляется совершенно искусственным институтом, который даже сегодня не справляется с человеческой потребностью в половом разнообразии, поскольку, действительно, огромное количество мужчин живут de jure моногамно, но de facto полигамно — факт, на который указывал Шопенгауэр. Эта критика, конечно, основана на чисто физических чувственных соображениях; она не затрагивает брак как идеал цивилизации, обладающий духовным и моральным содержанием.

Другие социальные формы половых сношений, формы, существование которых признается даже критиками промискуитета, характеризуются частыми изменениями в половых отношениях. Это особенно верно для древнейшей формы брака, так называемого «группового брака». [160]

Групповой брак — это не союз в браке изолированных индивидов, а такой союз между двумя племенными группами, состоящими соответственно из мужских и женских особей, союз между так называемыми тотемами.

Социальный инстинкт, импульс к общению, от которого даже сегодня зависят государство и семья, объединял человечество в свое время в племена особого рода, которые чувствовали себя составляющими единых индивидов и верили, что они вдохновлены животным духом, их духом-защитником. Их союз был известен как тотем.

Групповой брак — это брак одного тотема с другим — то есть мужчины одной тотемной группы женятся на женщинах другой, и наоборот. Но ни один отдельный мужчина не имеет какой-либо конкретной жены. Напротив, если, например, двадцать мужчин первого тотема брали в жены двадцать женщин второго тотема, то каждый из двадцати мужчин имел равную долю каждой из двадцати женщин, и наоборот. Это был, действительно, шаг вперед по сравнению с неограниченным половым промискуитетом, не ограниченным никакими социальными формами; но он не давал возможности каких-либо индивидуальных отношений любви, он оставался промискуитетом в узких границах. Групповые браки существуют в наши дни в Австралии в хорошо развитой форме среди определенных племен; в то время как в качестве случайного обычая, в форме обмена женами между друзьями, гостями и родственниками, он представляется почти повсеместно распространенным по всей Австралии. Шуртц рассматривает австралийский групповой брак как своего рода частичное укрощение дикого полового импульса.

Хорошо известно описание группового брака в древней Британии, данное Юлием Цезарем: «Мужья владеют своими женами в количестве десяти или двенадцати сообща, и особенно братья с братьями, или родители с детьми». Здесь мы имеем особую разновидность группового брака.

Согласно Бернхёфту, полиандрия также должна рассматриваться как пережиток первобытной формы группового брака, возникающий из нехватки женщин в тотеме, так что одна женщина оставалась как представительница тотема, вышедшая замуж за нескольких мужей. Маршалл, действительно, среди полиандрических тода в Южной Индии фактически наблюдал групповой брак бок о бок с полиандрией.

Среди определенных индийских племен мы находим даже в наши дни признаки группового брака. Например, муж будет иметь притязания на сестер своей жены, или даже на ее кузин или ее тетушек, и постепенно он может жениться на них. В этом случае мы видим, что полигиния развилась из группового брака.

Широко распространенная практика одалживания жен и обмена женами также связана с условиями группового брака. На Гавайях, в Австралии, среди масаев и гереро в Южной Африке мы сталкиваемся с этим обычаем, но особенно в Анголе и в устье Конго, также в Северо-Восточной Азии и среди многих племен североамериканских индейцев.

Шуртц указывает, что подобные условия могут возникать среди европейского пролетариата вследствие неадекватных жилищных условий.

В этом состоянии несколько ограниченного промискуитета единственной естественной связью была связь между матерью и ребенком. Ребенок принадлежал исключительно матери и поэтому, в более широком смысле, принадлежал тотему своей матери. Как доказал Бахофен в своей знаменитой работе, [161] в первобытные времена и среди многих первобытных племен даже в наши дни «материнское право» (матриархат), основанное на чисто чувственных, неиндивидуальных отношениях, было преобладающим; и только с появлением более свободных, более духовных, более индивидуальных отношений между полами (хотя это не обязательно влекло за собой развитие моногамии) «материнское право» было впервые вытеснено «отцовским правом» (патриархатом).

Эти недавние этнологические исследования доказали несостоятельность критики Вестермарком доктрины промискуитета; больше невозможно сомневаться в факте первобытного полового сожительства, принимающего форму более или менее ограниченного промискуитета половых сношений. Людвиг Штейн также делает акцент на этом взгляде. [162] Половые отношения первобытных орд были либо совершенно нерегулируемыми, либо регулировались лишь в очень малой степени.

В этом взгляде на дело нет ничего в каком-либо смысле унизительного для человеческой расы; напротив, в развитии индивидуальных, прочных отношений между мужчиной и женщиной из состояния первобытного промискуитета мы видим проявление непрерывного прогресса от низших к высшим социальным формам половых отношений, постепенное улучшение и облагораживание этих отношений, вплоть до развития моногамного брака (который даже сегодня является лишь идеальным состоянием, поскольку реальность не соответствует ему, или исходная чистая идея была фальсифицирована и затемнена).

Переход от матриархата, покоящегося на чисто естественной основе, в котором женщины занимали ведущее социальное положение, а часто также ведущее политическое положение, к патриархату, в котором духовные и индивидуальные отношения были выведены на передний план, означал большой шаг вперед в истории развития брака. Бахофен был первым, кто признал глубокое значение в истории цивилизации и для духовной и социальной жизни человечества этого перехода материнского права к отцовскому праву, от матриархата к патриархату. Шуртц нашел следующую формулу для выражения этого изменения:

«Женщина — это центральная точка естественных групп, возникающих из половых сношений и воспроизводства; мужчина, с другой стороны, является творцом свободных форм общества, основанных на симпатии подобных видов».

Развитие индивидуального личного брака наиболее тесно зависит от патриархата. В этом смысле, но только в этом смысле, Эдуард фон Майер прав, когда он указывает на мужчину как на истинного творца семьи. Ибо при матриархальной системе «семья» была неполной: она состояла только из матери и ребенка. Только с развитием патриархата семья могла стать полным целым. Эта патриархальная семья, которая также является нашей современной семьей, есть, таким образом, «мужская форма человеческой тенденции к социальному агрегированию». [163]

Отцовское право состояло в праве отца над женой и ее детьми; это было право господства, приобретенное в суровой борьбе. Умыкание женщин и брак умыканием относятся к началам патриархата; позже, когда женщина, полностью порабощенная, пала до положения простого движимого имущества, был введен брак покупкой. Пониженное положение женщин под господством первобытного отцовского права лучше всего можно изучить среди греков, где свободные половые отношения были возможны только в связи с гетерами и любовью к мальчикам. Для греков классической древности любовь к мальчикам была именно тем, чем для современного цивилизованного человека является гетеросексуальная любовь, покоящаяся на наиболее личном, наиболее индивидуальном, наиболее духовном контакте и понимании.

Колер прекрасно описал светлую сторону полного и неограниченного отцовского права:

«Теперь впервые мужчина основывает свой дом; он хозяин домашнего стада, он жрец жертвоприношения у домашнего алтаря; его предки присутствуют в духе; он чтит их; дом пронизан ими. В его доме не должно существовать ничего нечистого; он учит детей благопристойности и зависимости от семьи; и жена, в тот момент, когда, как невеста, она переступает порог дома своего мужа, или ее переносят через него, отказывается от своих домашних богов; его дом теперь — ее дом. Теперь, у домашнего очага, процветают добродетели — те добродетели, которые становятся прелюдиями национального величия. В лоне своей семьи мужчина обретает силу, которая делает его пригодным для самых важных функций, будь то в жизни государства или в жизни науки; и поселок или сельскохозяйственная община, основанная на таких условиях, составляет необходимый фундамент, на котором возводится структура этической, научной и политической жизни. Жена отходит на задний план, но в доме она развивает новые добродетели; самопожертвование ради семьи, домашнее чувство, радость в доме, любезность в узких кругах — вот светлые стороны ее влияния, ибо жена знает, как развивать повсюду прекрасные черты характера, до тех пор, пока ее участь не оказывается среди грубых или вырождающихся условий».

Древнейшей формой брака при отцовском праве была полигамия, как, например, мы находим ее описанной в Ветхом Завете. Здесь мы имеем типичную картину патриархального порядка семьи. Глава дома и семьи имеет главную жену для деторождения законного потомства, но, кроме того, многочисленных наложниц. Среди евреев большое значение, придаваемое отцовскому праву, породило так называемый «левиратный брак» — то есть овдовевшая жена была обязана выйти замуж за брата своего умершего мужа, чтобы род умершего человека был продолжен. Из этой патриархальной полигамии постепенно возник моногамный брак, который до настоящего времени — давайте настаивать на этом вопросе раз и навсегда — оставался идеалом, никогда в действительности не достигнутым ни греками, ни римлянами, ни в современном цивилизованном мире. Ибо современный цивилизованный брак является главным образом продуктом отцовского права и стоит под господством «созданной мужчинами» морали, которая, помимо моногамии, юридически установленной и предполагаемой как обязательная, допускает «факультативную полигамию»; отсюда здесь скрыт элемент лжи и лицемерия, который справедливо привел к дискредитации современного патриархального брака как условной формы среди тех, кто рассматривает как истинный идеал брака в будущем длительную совместную жизнь двух свободных личностей, наделенных равными правами.

Гегель в своем знаменитом определении брака, [164] который он рассматривает как воплощение реальности вида и как духовное единство естественных полов, вызванное самосознательной любовью, как юридически-моральную любовь, не отдал должного признанию и развитию индивидуальности обоих сторон. «Единство», «одно тело и одна душа», соответствует, действительно, патриархальной концепции, согласно которой женщина полностью поглощается мужчиной; оно не соответствует, однако, современной идее индивидуального брака, в котором и мужчина, и женщина объединены как свободные личности. Это, как мы увидим позже, есть смысл борьбы за «свободную любовь», которую нельзя путать, как, например, ее путает Людвиг Штейн («Начала цивилизации», стр. 110), со свободной любовью, гетеризмом древних времен или с простыми внебрачными сношениями настоящего времени.

Ни одно лишь материнское право, ни одно лишь отцовское право не компетентны удовлетворить идеалы современных цивилизованных человеческих существ в отношении конфигурации социальных форм половой жизни. Это возможно только тогда, когда обе формы права объединены в новой форме, путем равных прав, данных обоим полам. [165]

Следовательно, в ассоциации со стремлением к свободному индивидуальному развитию женской природы мы находим также тенденцию вновь ввести в общественную жизнь, в истинную оценку и честь, древнюю концепцию материнского права.

«Медленно и постепенно, — говорит Колер, — возрожденная идея материнского права грызла острым зубом, то так, то этак, жесткие оковы этой системы и ослабляла их... Что таким образом женщина достигнет более достойного положения — это несомненно. Но унитарное семейное чувство давно перестало быть среди нас мощным стимулом к действию, каким оно является среди чисто агнатских (патриархальных) народов... Наши собственные условия делают возможным, что институты цивилизации будут продолжать процветать, даже если семейная связь больше не является напряженной и исключительной».

Современный цивилизованный человек может спокойно приучить себя к мысли, что старая патриархальная семья под господством отцовского права постепенно исчезнет; и что в то же время патриархальный условный брак древних времен, все еще по всем признакам так прочно установленный, будет заменен другими, более свободными формами. Идея брака и его ценность как формы социальной жизни остаются тем временем незатронутыми. Можно быть критиком старой, изжившей себя формы брака, не подвергаясь при этом подозрению в желании обойтись без идеи «брака» вообще. Односторонняя, юридическая, политическая, сакраментальная и церковная концепция прошлого не отдает должного ни социальной, ни индивидуальной значимости брака. Тот, кто, подобно Вестермарку, рассматривает моногамный брак как нечто первобытно предписанное, как если бы это был биологический факт, и полностью отрицает развитие этого института из низших форм, отрицает также возможность какой-либо обширной трансформации существующих форм брака. Общая ошибка заключается в том, чтобы поместить с одной стороны моногамию в ее наиболее идеальной форме, форме пожизненного брака, а с другой стороны — так называемую «свободную любовь», понимая под свободной любовью полностью нерегулируемые внебрачные половые сношения. Не вызывает удивления, что в отношении обеих этих крайних форм половых отношений легко может укорениться пессимистический взгляд. В зависимости от точки зрения, одна сторона будет настаивать на невыносимом характере, в отношении потребности в индивидуальной свободе и в отношении развития личности, пожизненного брака по долгу; в то время как другая сторона будет делать акцент на столь же больших, если не больших, опасностях необузданной практики внебрачных половых сношений.

Что касается современных взглядов на проблему брака, читателю будет полезно обратиться к глубокой брошюре Габриэлы Ройтер «Проблема брака» (Берлин, 1907). Автор указывает на «глубокое недовольство существующими брачными условиями, на томительную и беспокойную потребность в улучшениях». Она полагает, что в браке телесный и духовный процесс человеческого развития завершается наиболее концентрированным образом. В качестве причины многочисленных несчастливых браков нашего времени она называет столь широко проявляющиеся в наши дни расхождения между образом мыслей и взглядами на жизнь у представителей одних и тех же слоев общества и одного уровня образования, особенно в религиозных вопросах, а также ссылается на эксперименты с новыми формами жизни, такими как женское движение. По мнению Габриэлы Ройтер, ребенок станет регулятором всех тех изменений в брачном состоянии, которых нам следует ожидать в будущем. «Браком» она определяет тот серьезный союз между мужчиной и женщиной, который заключается ради совместной жизни и с намерением зачать и воспитать детей, и считает совершенно неважным, был ли этот союз скреплен гражданской или церковной санкцией. В противоположность этой идее «брака» существуют другие, мимолетные или более длительные союзы, служащие лишь для возбуждения и чувственного наслаждения. Интересно отметить, что автор рекомендует современной женщине «добродушное и материнское снисхождение» в отношении супружеской неверности. Для блага самой женщины и ее детей важнее, чтобы муж проявлял к ней любовь, уважение и дружбу, нежели чтобы он хранил безусловную физическую верность. Однако автор здесь игнорирует возможность венерического заражения в результате случайной неверности, что крайне серьезно угрожает благополучию жены и детей! Очень мудро она советует упростить процедуру развода. Это не сделает мужа и жену беспечными в их отношениях друг к другу; напротив, это заставит обоих быть более осторожными и внимательными, чтобы избегать всего, что причиняет боль другому. Дети должны оставаться с матерью до четырнадцатилетнего возраста. Подробный и ценный отчет о проблемах современного брака можно найти также в работе «О супружеском счастье: опыт, размышления и советы врача» (Висбаден, 1906).

К счастью, с законодательным введением гражданского брака и развода государством была признана необходимость оставить для многих людей открытым средний путь — тот, что лежит между пожизненным браком (чей сакраментальный характер тем самым отменяется) и свободными внебрачными половыми связями, и который все же сохраняет тенденцию к идеалу моногамного брака.

Принцип развода формирует важнейшую основу как для будущего реформирования брака, так и для рационального взгляда на отношения между мужем и женой, в равной степени учитывающего интересы общества и интересы индивида. Введя развод, само государство признало сугубо личный характер супружеских отношений и допустило, что возникают обстоятельства, при которых брак перестает выполнять свои цели и становится вредным для обеих сторон. Таким образом, государство провозгласило права индивидуальной личности в брачном состоянии.

В проблеме брака важную роль играет также так называемая «двойная половая мораль» — то есть идея о том, что мужчина по своей природе склонен к полигамии, а женщина — к моногамии. В этом, безусловно, доминировала вполне верная мысль о том, что сожительство одной женщины с несколькими мужчинами — разумеется, мы имеем в виду одновременное сожительство — вредит потомству. Однако из этого можно сделать лишь один допустимый вывод: в целях деторождения и расовой гигиены от женщины можно требовать «моногамии» на рационалистических основаниях — то есть половая связь женщины должна быть ограничена одним мужчиной в течение такого времени и для такой цели. Но из этих соображений нельзя законно вывести необходимость постоянной «монадрии» для женщины.

Я рассмотрю этот вопрос несколько точнее и при этом сошлюсь на интересное эссе Рудольфа Эберштадта «Экономическое значение санитарных условий» в отношении брака, являющееся заключительной главой книги «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния» Сенатора и Каминера (Rebman, 1906), поскольку здесь мы находим очень четкое осознание путаницы между моногамией и монадрией.

Согласно Эберштадту, современному цивилизованному браку свойственны прежде всего две вещи: во-первых, более высокий ранг, отводимый мужу в брачном состоянии, и, во-вторых, повышенное требование к добрачной чистоте и супружеской верности со стороны жены. Муж требует от своей жены, помимо собственного главенства в браке, также полового воздержания до брака и безусловной верности во время брака. Но муж не признает, что на него самого налагаются соответствующие обязанности.

Это различие в суждениях относительно внебрачных половых связей со стороны мужа и жены соответственно зависит целиком от совершенно здравого опыта, согласно которому одновременное сожительство женщины с несколькими мужчинами делает отцовство неясным, а вместе с ним и основы семьи, не говоря уже о нередком физическом вреде для ребенка. Это естественное различие между мужчиной и женщиной в отношении половой связи и ее последствий будет существовать всегда. Мужчина может одновременно сожительствовать с двумя женщинами, не нарушая при этом формирования семьи; но женщина не может с такой же безнаказанностью сожительствовать с двумя мужчинами. Возможно, требование девственной нетронутости жены на момент вступления в брак основано на старом опыте, согласно которому половая связь, а тем более первое зачатие, вызывают в женском организме определенные далеко идущие специфические изменения, так что первый мужчина оплодотворяет женское существо навсегда в своем собственном смысле и даже передает свое влияние детям от второго отца. (Ср. в этой связи Г. Ломер, «Любовь и психоз», стр. 37.)

«Не жестокость мужчины, — говорит Эберштадт, — возложила на женщину более высокую ответственность; это сделала сама природа. Природа наделила мужчину и женщину по-разному в отношении последствий половой связи. Плод связи вверен одной лишь женщине. А тот, кто несет особую ответственность, имеет и особые обязанности. Определенные нарушения супружеской ответственности строже осуждаются, когда они совершаются мужчиной; другие — особенно те, что касаются заботы о потомстве, — строже судятся, когда они совершаются женой. Относительные позиции в отношении половой связи у мужчины и женщины различны по причинам, которые являются физическими и неизменными. Соблазнение, жестокое обращение, оставление жены и прелюбодеяние наказываются в отношении мужа законом и обычаем. Жена же, напротив, теряет свою честь просто из-за беспорядочных и нерегулируемых связей, потому что сама природа запрещает такие связи, если материальная и духовная связь между матерью, отцом и ребенком должна сохраняться».

В соответствии с этими соображениями Эберштадт твердо придерживается требования «монадрии» со стороны жены; он принципиально отвергает идею полового равенства между мужем и женой и относит прогрессивное развитие брака исключительно к духовной и моральной сферам.

Хотя мы признаем общую точность этого взгляда и допускаем, что он основан на условиях, навязанных раз и навсегда самой природой, мы все же вынуждены считать его слишком узким и односторонним, ибо он полностью упускает из виду тот факт, что это требование монадрической любви со стороны женщины может быть выполнено в сочетании с более свободным формированием любовной жизни женщины. Нам достаточно вспомнить зачастую счастливые браки одной женщины с несколькими мужчинами — nota bene, в последовательном порядке, — в которых от разных отцов рождались совершенно здоровые дети, чтобы увидеть, что для женщины будущего возможно более свободное формирование любовной жизни, хотя, безусловно, в более узких пределах, чем в случае с мужчиной. Подобно тому как главенство мужа должно уступить место равенству власти мужа и жены, рассматриваемых как две свободные личности, так и «двойная мораль» должна подвергнуться пересмотру в указанном выше смысле.

К слову, заметим, что всем тем, кто запрещает любого рода внебрачные связи со стороны женщины и любит клеймить как «изгоя» любую женщину, которая им предается, следует на мгновение обратить внимание на колоссальный факт политически терпимой и даже узаконенной проституции, которая, подобно преследующей тени, сопровождает так называемый конвенциональный брак — тень, становящуюся тем больше, чем строже, исключительнее и уже понимается идея этого «брака».

Цивилизованный идеал брака — это пожизненный союз между двумя свободными, независимыми, зрелыми личностями, которые полностью разделяют любовь и жизнь и общим делом жизни способствуют собственной выгоде и благополучию своих детей. Но этот редко достигаемый идеал цивилизации никоим образом не исключает другие формы брака, которые имеют более преходящий и временный характер, не причиняя тем самым вреда ни индивиду, ни обществу.

Более сорока лет назад Леки, английский историк цивилизации, исследователь, которого никто не может упрекнуть в том, что он, исходя из направленности своих трудов, продвигает распущенные идеи относительно половой морали или советует либертинаж, превосходно высказался по этому поводу. В своей «Истории европейской морали» он писал:

«В этих соображениях у нас есть достаточные основания утверждать, что пожизненный союз одного мужчины и одной женщины должен быть нормальным или доминирующим типом отношений между полами. Мы можем доказать, что в целом это наиболее способствует счастью, а также моральному возвышению всех сторон. Но дальше этого пункта, полагаю, невозможно было бы продвинуться без помощи особого откровения! Из того, что это должно быть доминирующим типом, вовсе не следует, что он должен быть единственным, или что интересы общества требуют, чтобы все связи были загнаны в одну и ту же форму. Связи, которые, как признавалось, были лишь на несколько лет, всегда существовали бок о бок с постоянными браками; и в периоды, когда общественное мнение, соглашаясь с их уместностью, не подвергает отлучению одну или обе стороны, когда эти партнеры не живут деморализующей и унизительной жизнью, которая сопровождает сознание вины, и когда обеспечивается надлежащее содержание для рожденных детей, было бы, я полагаю, невозможно доказать светом простого и ничем не подкрепленного разума, что такие связи должны неизменно осуждаться. Чрезвычайно важно, как для счастья, так и для морального благополучия людей, чтобы пожизненные союзы не заключались просто под властным побуждением слепого аппетита. Всегда есть множество людей, которые в период жизни, когда их страсти наиболее сильны, не способны содержать детей в своем собственном социальном слое и поэтому нанесли бы вред обществу, вступив в брак в нем, но тем не менее вполне способны обеспечить достойную карьеру своим незаконнорожденным детям в более низком социальном слое, к которому они естественным образом принадлежали бы (!). При упомянутых мною условиях эти связи не вредны, а полезны для более слабой стороны; они смягчают различия в ранге, стимулируют социальные привычки и не производят на характер того унизительного эффекта, который оказывают беспорядочные связи, или на общество — того вредного эффекта, который оказывают неосмотрительные браки, одни или другие из которых множатся в их отсутствие. В огромном разнообразии обстоятельств и характеров всегда будут появляться случаи, в которых на утилитарных основаниях они могут показаться целесообразными».

В Древнем Риме эти более свободные союзы признавались законом как форма брака, и это юридическое признание защищало их, несмотря на неограниченную свободу развода, от общественного презрения и стигматизации. «Конкубинат» был таким вторым видом брака, который был полностью признан и был вполне почетным. Amica convictrix или uxor gratuita не была ни законной женой, ни просто любовницей; она скорее занимала положение женщин наших дней, заключивших «морганатический» брак, «брак левой руки». Единственная разница заключалась в том, что эти древние союзы были более легко расторжимыми.

Именно христианская догма и сакраментальный, пожизненный характер брака впервые привели к тому, что на все другие виды половых связей было наложено клеймо позора. Религиозный брак по своей природе был нерасторжимым; более того, запретом смешанных браков (браков между христианином и язычником) индивидуальная свобода была полностью запрещена.

В противоположность этому древнему религиозному взгляду, государство, введя гражданский брак, смешанный брак (vide supra) и развод, было вынуждено делать все большие уступки современным идеям и уже признало в принципе, что браки с ограниченным сроком действия прекрасно гармонируют с требованиями цивилизации; что в целом, как утверждал Леки, недавние изменения в экономических условиях оказывают гораздо большее влияние на брак и формы брака, чем церковная и мистическая концепция этого института.

Любой, кто хочет получить представление об этой очень сложной проблеме современного брака, должен сначала получить ясные взгляды относительно определенных особенностей индивидуальной человеческой любви, о тесной связи которой со всем процессом умственной эволюции мы уже говорили в предыдущих главах.

Макс Нордау написал знаменитую главу о «Лжи брака», и в свете реальности брак, по сути, часто является такой ложью, как он описывает, особенно учитывая тот факт, что не менее 75 процентов современных браков — это так называемые «браки по расчету», и ни в коем случае не являются настоящими браками по любви.

Но хорошо известно, что эти браки по расчету часто более долговечны, чем браки по любви. Это зависит от природы человеческой любви, которая отнюдь не неизменна, но меняется в соответствии с различными фазами развития индивида, нуждается в новых стимулах и новых индивидуальных отношениях.

В № 14 919 венской газеты Neue Freie Presse от 6 марта 1906 года среди объявлений появился примечательный вопрос, который, вероятно, был направлен преданным или обманутым любовником своей возлюбленной:

“Ewige Liebe—ewige Lüge?”

“Eternal Love—Eternal Lie?”

Любовь также, личная любовь, преходяща, как и сам человек, как и изолированный индивид. Она отличается в разные возрасты жизни; она отличается также в зависимости от своего объекта в данное время. Эдуард фон Гартман называет любовь грозой, которая разряжается не одной вспышкой молнии, а постепенно разряжает электрическую энергию несколькими последовательными вспышками, и после разряда «наступает прохладный ветер, небо сознания снова проясняется, и мы с изумлением смотрим на оплодотворяющий дождь, падающий на землю, и на облака, бегущие к далекому горизонту».

Все те, кто хорошо знаком с человечеством, все поэты и психологи согласны относительно мимолетного характера юношеской любви. По этой причине они не советуют заключать брак во время страсти ранней юности. Эта поэзия любви с первого взгляда — по Гуцкову, вечная азартная игра нашей молодежи, в которой их здоровье, их жизнь и их будущее идут ко дну.

Другой проницательный наблюдатель, Кьеркегор, в своем «Дневнике обольстителя» говорит:

«У любви много тайн, и эта первая любовь — тоже тайна, если не самая большая. Большинство людей в своей пылкой страсти как будто безумны; они обручаются или совершают какую-то другую глупость, и в одно мгновение все кончено, и они снова знают, чего это им стоило, что они потеряли».

И, наконец, третий выдающийся писатель об эротизме, Ретиф де ла Бретонн, говорит:

«Такое же безумие — доверять постоянству двадцатилетнего юноши. В этом возрасте любишь не столько женщину, сколько женщин; опьяняешься скорее чувственными феноменами, чем индивидом, каким бы милым этот индивид ни был».

Но для юности любовь почти всегда — не более чем прекрасное воспоминание, исчезающий рай. К ней прилипает нечто нетленное, что, однако, не имеет обязывающей силы.

И точно так же, как для каждого человека любовь юности кажется идеальной по характеру именно потому, что она не подвергается грубым соображениям реальности, так и в каждой последующей любви почти всегда только в самых первых началах ощущаются истинная красота и глубокое восприятие.

«Тысяча лет слез и мук, — заставляет Гёте говорить свою Стеллу, — не могли бы перевесить счастье первого взгляда, дрожи, заикания, приближения и удаления, самозабвения, первого мимолетного пылкого поцелуя и первого нежно дышащего объятия».

Вечной длительности таких чувств противоречит антрополого-биологический феномен человеческой сексуальности, который я описал как «потребность в половом разнообразии». Человеческая любовь в целом и в своих индивидуальных проявлениях находится под влиянием потребности в переменах и разнообразии. Шопенгауэр обратил внимание на этот первобытный и фундаментальный феномен человеческой любви; однако он был неправ, ограничивая его мужским полом. Как я уже настаивал, эту общечеловеческую потребность в разнообразии в половых отношениях следует рассматривать скорее как общий принцип объяснения признанных фактов, чем как желаемый идеал. Напротив, по моему мнению, верность, постоянство и долговечность в любви берут под контроль и уменьшают эту потребность в половом разнообразии через признание выдающихся достижений цивилизации, посредством которых человеческая любовная жизнь будет развиваться и совершенствоваться в более высоком смысле. Но факты повседневного наблюдения нельзя вычеркнуть из существования никаким лицемерием или ханжеством. С ними нужно считаться и работать.

Во-первых, неоспоримым фактом является то, что так называемая «единственная» любовь — одна из величайших редкостей; что, напротив, в жизни большинства мужчин и женщин происходит частое повторение и обновление любовных чувств и любовных отношений. По большей части эти любви возникают через последовательные интервалы. Штиденрот в своей замечательной «Психологии» делает следующие замечания относительно этих последовательных вспышек страсти и преходящего характера чувства любви:

«Поскольку нет двух совершенно одинаковых людей, один будет в одно время страстно любить одного; последовательно, однако, можно полюбить нескольких, и мнение, что в течение жизни можно любить только одного человека, проистекает из редких мечтаний об идеале, о котором создается совершенно ложное представление. Объект действительно может появиться, который превосходит до сих пор задуманный идеал; но страсти не нужен полностью развитый идеал для своего первого основания; ей нужно лишь то, что в теории чувств было найдено необходимым условием любви. То, что каждая любовь охотно считает себя бессмертной, лежит в природе вещей, ибо из-за подавляющего характера ощущений любви невозможно понять, как они могут когда-либо закончиться. Опыт, однако, учит нас обратному, и проницательность позволяет нам распознать причину».

Относительно частого возникновения нескольких любовных страстей у одного и того же человека могут быть два мнения; но возможно ли, чтобы кто-то мог одновременно быть влюблен в нескольких индивидов? Я отвечаю на этот вопрос безусловным «Да» и полностью согласен с Максом Нордау, когда он объясняет, что можно любить одновременно нескольких индивидов с почти одинаковой нежностью, и что это не обязательно ложь, когда выражается пылкая страсть к каждому из них.

Именно необычайно многообразная духовная дифференциация современного цивилизованного человечества порождает возможность такой одновременной любви к двум индивидам. Наша духовная природа демонстрирует самые разнообразные оттенки. Трудно всегда найти соответствующие дополнения в одном единственном индивидууме.

Я спрашиваю тех, кто хорошо знаком с современным обществом, не встречали ли они мужчин, а также женщин, которые продвинулись настолько далеко в адаптации своих любовных потребностей к анатомическому анализу своей психической жизни, что для романтических, реалистических, эстетических черт своей природы, для лирических или драматических настроений своего сердца они требовали соответственно разных любовников; и если бы эти несколько любовников встретились друг с другом и рассердились друг на друга, тот, кто любил их обоих (или всех), был бы склонен воскликнуть с наивным изумлением, как героиня в «Серафине» Гуцкова: «Любите друг друга! любите друг друга! Вы все — одно, одно — во мне!»

В романе «Леонида» Эмерентиуса Сэволы героиня одновременно является женой двух мужей. Реальность также знакома с двойной любовью такого рода — например, в отношениях принцессы Мелани Меттерних к своему мужу, знаменитому государственному деятелю, и к своему предыдущему жениху, барону Хюгелю. Особенно часто встречается удовлетворение высших идеальных потребностей и простого естественного импульса с помощью двух разных лиц. Мужчина может одновременно любить женщину гениальную и простое дитя природы. В романе «Двойная любовь» (1901) Элизар фон Купфер описывает одновременную любовь ученого человека к своей чрезвычайно умной жене и к пышной служанке. Хорошо известным примером является также двойная любовь Виланда — идеальная любовь к Софи Ларош, откровенно чувственная любовь к Кристине Хагель. Но не только различия в культуре, положении, характере играют роль в такой множественной любви; простое различие также во внешнем облике может привести к таким одновременным влечениям; например, мужчина может одновременно любить брюнетку и блондинку, элегантную маленькую сильфиду и женщину с выдающейся внешностью. Это, однако, в целом гораздо реже, чем одновременное влечение к двум разным духовным разновидностям.

Такие факты следует использовать не столько для защиты умножения любовных отношений, сколько для иллюстрации огромной трудности достижения полной гармонии между людьми, между одним мужчиной и одной женщиной. Всегда остается остаток тоски, который другой не исполняет; всегда остаток стремления, который другой не в состоянии понять. Это, однако, не может ни в малейшей степени повлиять на идеал единственной любви; напротив, это заставляет его еще ярче выделяться перед нашим духовным взором. Он редок, как и всякий идеал, и достижим лишь немногими. Об этой редкости полной любви между мужчиной и женщиной пишет также Генрих Лаубе в своем романе «Маска», в котором он описывает любовь во всей ее многогранности и современной отвлеченности.

Шлейермахер очень поразительно описал необходимость, которая существует для повторения и многообразия любовных восприятий:

«Почему, — говорит он, — должно быть иначе с любовью, чем во всяком другом деле? Возможно ли, чтобы то, что является высшим в человечестве, было приведено в первый раз, элементарнейшей деятельностью, к совершенному завершению в одном единственном действии? Должны ли мы ожидать, что это легче, чем простое искусство еды и питья, которое ребенок сначала пробует, и пробует снова и снова, с неподходящими объектами и грубыми экспериментами, и с результатами, которые, вопреки его заслугам, не всегда неудачны? В любви также есть потребность в предварительных экспериментах, не ведущих к постоянному результату, из которых, однако, каждый выносит что-то, чтобы сделать чувство более определенным, а перспективу любви — более великой и грандиозной».

Георг Хирт также показывает, что истинное мастерство любви становится возможным только посредством повторения. Существуют идеальные мужские и женские натуры Дон Жуана, которые всегда ищут подлинную, вечную, единственную любовь; как, например, Вильгельмина Шрёдер-Девриент, вечно блуждающая от мужчины к мужчине; или похожая фигура, титульная героиня романа «Фаустина» графини Иды Ган-Ган. Многие, большинство даже, таких никогда не узнают истинной любви, потому что никогда не находят подходящего объекта любви; и они умирают, как Руссо в своих «Исповедях» говорит так поразительно, так и не полюбив, вечно раздираемые потребностью в любви, так и не сумев идеально удовлетворить эту потребность. Счастливы, конечно, те, как Каролина, которая в Шеллинге наконец нашла человека, чья мощная личность полностью соответствовала ее идее любви.

Потребность в такой великой и истинной любви остается неизменной, несмотря на все обманы, горечи и печали неудовлетворенной тоски. Любовь, по сути, — это сам человек; как и человек, любовь имеет свое развитие, свой импульс к высшему, к тому, что лучше. Никакой болезненный опыт не может полностью уничтожить любовь и потребность в любви. В красивой строфе французский поэт восемнадцатого века, шевалье де Боннар, описал эту существенную постоянность любви:

“Hélas! pourquoi le souvenir
De ces erreurs de mon aurore
Me fait-il pousser un soupir!
Je dois peut-être aimer encore,
Ah! si j’aime encore, je sens bien
Que je serai toujours le même;
Le temps au cœur ne change rien:
Eh! n’est-ce pas ainsi qu’on aime?”

Истинная любовь — это продукт самого зрелого развития; поэтому она редка и приходит поздно. По этой причине, как отмечает Ницше, время для брака наступает гораздо раньше, чем время для любви. Именно посредством духовных отношений любовь впервые становится долговечной. Ее продление почти всегда осуществляется только расширением и варьированием психических отношений. Физические отношения одни вскоре теряют из-за привыкания стимул новизны; откуда мы объясняем тот факт, что так много мужей, несмотря на физическую красоту своих жен, становятся им неверными, часто в пользу гораздо более уродливых женщин, девушек из низших классов или даже проституток. Братья де Гонкур отмечают в своем «Дневнике», что красоту, которую в кокотке мужчина вознаградит 100 000 франков, в своей собственной жене не покажется стоящей 10 000 франков — в жене, на которой он женился и которая со своим приданым принесла ему эту великолепную красоту в придачу. По этой причине священник, когда жена пожаловалась ему, что ее муж начал становиться несколько холодным в своем отношении к ней, дал следующий отнюдь не плохой совет: «Мое дорогое дитя, самая добропорядочная жена должна иметь в себе лишь подозрение на деми-монд».

Величайшая опасность для любви, опасность, которая поэтому проявляется прежде всего в супружеской жизни, — это опасность привыкания. Это имеет двойной эффект. С одной стороны, от простого однообразия вечного повторения любовь может притупиться.

«Стоит заметить, — говорит Гёте, — что обычай способен полностью заменить страстную любовь; он требует не столько очаровательного, сколько удобного объекта; при наличии этого он непобедим».

Во-вторых, однако, обычай противоречит уже упомянутой потребности в разнообразии, вечная однородность повседневного общения усыпляет любовь, подавляет ее пыл и даже порождает чувство скрытой или открытой ненависти между супружеской парой. Эта ненависть наблюдается чаще всего в браках по любви, именно потому, что здесь идеал тем более жестоко нарушается грубым захватом реальности; особенно если интимная совместная жизнь охватывает человеческий, слишком человеческий элемент и срывает последнюю идеальную завесу. Справедливо общую спальню супружеской пары называли «бойней любви».

Дальнейшей причиной несчастливых браков можно найти в неблагоприятных возрастных отношениях супружеской пары. Самым серьезным является преждевременное вступление в брак.

До введения Гражданского кодекса брачный возраст в Германской империи достигался в мужском поле с завершением двадцатого, в женском — с завершением шестнадцатого года жизни. В Пруссии министр юстиции мог дать разрешение на брак в еще более раннем возрасте. Согласно Гражданскому кодексу, мужчины не могли вступать в брак до достижения совершеннолетия (двадцати одного года), а женщины, как и прежде, не ранее шестнадцати лет. Женщины могут получить освобождение от этого ограничения, но не мужчины. В особых случаях, однако, мужчина может вступить в брак до двадцати одного года, если Опекунский суд (ср. английский Суд лорда-канцлера) объявит его совершеннолетним, что суд имеет право сделать в любое время после того, как ему исполнится восемнадцать лет.

В то время как до 1900 года в среднем ежегодно не более 300 мужчин моложе двадцати лет вступали в брак с разрешения министра юстиции — что уже было поводом для серьезного размышления, — с момента введения нового Кодекса, по которому обычный брачный возраст для мужчины был повышен на один год, число лиц, преждевременно вступающих в брак, продемонстрировало заметный рост. В 1900 году было 1546, а в 1901 году — 1848 молодых людей, вступивших в брак до двадцати одного года. Эти очень ранние браки распределялись между всеми профессиями и почти всеми классами населения.

Этот рост преждевременных браков, говоря в общем, является симптомом, указывающим на преждевременное пробуждение сексуальности в наше время, феномен, который мы обсудим более полно позже. Такое событие, как побег четырнадцатилетней девушки с пятнадцатилетним юношей, когда пара уже некоторое время состояла в интимных любовных отношениях и наконец пришла к выводу, что они больше не могут жить в разлуке, отнюдь не является большой редкостью. Не нужно детальных аргументов, чтобы показать, что люди, полностью лишенные умственной и моральной зрелости, не подходят для брака, который можно рассматривать как предлагающий некоторую гарантию долговечности и жизненного счастья, только когда это союз двух полностью развитых личностей. В этом отношении мне кажется, что правила Гражданского кодекса в настоящее время недостаточно строги.

Вторым заметным фактором в возникновении несчастливых браков является чрезмерная разница в возрасте мужа и жены, и в этом отношении это вполне старый опыт, что заметное превышение возраста со стороны мужа имеет менее неблагоприятное влияние, чем подобное превышение со стороны жены. Это наблюдение гармонирует с тем фактом, что мужчины могут сохранять половую потенцию до самого преклонного возраста — даже у столетнего человека были найдены активные сперматозоиды — что такие старики могут иметь полноценный половой акт и могут зачинать детей; тогда как у женщин в возрасте от сорока пяти до пятидесяти лет с прекращением менструации детородная способность угасает, хотя, конечно, не способность к половому акту и к сладострастному ощущению. Естественно, в этой связи мы не намекаем на совершенно аномальные случаи, такие как преждевременная импотенция у мужа или другие болезненные состояния у мужа или жены. Мы рассматриваем лишь нормальную физическую разницу в возрасте. Мечников придает большое значение этой физической дисгармонии между мужем и женой. Он настаивает на том факте, что у мужчины половая возбудимость обычно начинается гораздо раньше, чем у женщины, и что в то время, когда женщина стоит на пике своих потребностей, половая активность у мужчины уже начала снижаться; но это бывает только в том случае, если муж был заметно старше жены, когда брак был заключен. Разница в пять или десять лет в этом отношении — небольшое дело; но разница в десять или двадцать лет может иметь серьезное значение. Вообще говоря, в случае браков, которые должны быть пожизненными, разница в возрасте никогда не должна превышать десяти лет.

С ростом цивилизации средний возраст вступления в брак постоянно увеличивался (в Западной Европе средний возраст вступления в брак для мужчин составляет от двадцати восьми до тридцати одного года, а для женщин — от двадцати трех до двадцати восьми лет), в то время как число лиц, которые не вступают в брак до позднего возраста, и тех, кто не вступает в брак вовсе, постоянно растет. Это отчасти результат духовной дифференциации и все возрастающей трудности в поиске подходящего спутника жизни, а отчасти — результат растущей экономической трудности в обеспечении содержания домашнего хозяйства.

Шмоллер подсчитал, что при нормальных условиях около 50 процентов — то есть одна половина — населения страны должны быть либо женаты, либо овдовели. В Европе, однако, гораздо меньшая доля находится в этом состоянии. Так, если брать только лиц старше пятидесяти лет, в Венгрии 3 процента, в Германии 9 процентов, в Англии 10 процентов, в Австрии 13 процентов, в Швейцарии 17 процентов были неженаты.

Число женатых и овдовевших лиц среди тех, кто старше пятидесяти лет, варьируется в разных странах от 56 процентов (в Бельгии) до 76 процентов (в Венгрии). В Англии в годы с 1886 по 1890 число составляло 60 процентов, в Германии 61 процент, в Соединенных Штатах 62 процента, во Франции 64 процента. Если мы пересчитаем только женатых, исключая овдовевших, мы найдем на 8 или 10 процентов меньше. Когда мы сравниваем число женатых со всем населением, мы находим вместо вышеупомянутых 50 процентов не более 37–39 процентов. И этот процент, по-видимому, будет подвергаться постоянному дальнейшему снижению. Мы должны, во всяком случае, в будущем считаться с этим фактом, хотя, конечно, изолированные колебания в частоте браков могут продолжать происходить. В этих колебаниях экономические и бытовые факторы играют большую роль.

Однако совершенно ошибочно считать наше время особенно характеризующимся «браками по расчету», временем, в котором союз между мужчиной и женой стал простым делом коммерции. Немало реформаторов, которые приписывают маммонизму всю вину за беспорядочную любовную жизнь сегодняшнего дня и которые очень ярко и драматично описывают танец Амура вокруг золотого тельца.

Факты истории цивилизации и фольклора полностью противоречат взгляду, что этот маммонистический характер брака является продуктом нашей современной цивилизации. Это, напротив, пережиток ранней примитивной цивилизации, в которой экономические факторы всегда имели гораздо большее значение для брака, чем духовные симпатии. Так, Генрих Шуртц доказывает, что среди большинства диких народов брак — это скорее дело бизнеса, чем склонности. И где браки по расчету встречаются чаще, чем среди наших крепких немецких крестьян, у которых все конвенциональное имеет самый свободный простор?

Именно высшая, утонченная духовная цивилизация приносит с собой более высокое понимание брака как реализации идеальной, индивидуальной единственной любви. Как справедливо отмечает Людвиг Штейн:

«Не в наше время брак впервые начал вырождаться до уровня экономической идеи. Верно как раз обратное; экономический фон брака, как он так ясно проявляется среди диких народов, впервые начал исчезать в ходе развития нашей собственной системы цивилизации, а вместе с тем началось и освобождение человечества от бремени металлических оков».

В то же время нельзя отрицать, что даже в настоящее время экономический фактор играет очень обширную роль в определении брака, хотя, конечно, не в той степени, которую поддерживал Бокль, считавший, что существует фиксированная и определенная связь между числом браков и ценой на зерно. Вне вопроса, экономические соображения имеют большое влияние на частоту брака. Многие браки, даже сегодня, являются чисто меркантильными браками; но все же в настоящее время качества интеллекта и эмоций, помимо физических характеристик, имеют по крайней мере равную долю в производстве брака. Только среди классов, которые считают своим долгом поддерживать определенный вид внешности, среди высших средних классов, аристократии и среди офицеров в армии, экономический вопрос является главным определяющим влиянием в браке. Хорошо известно также преобладание меркантильных браков среди евреев.

Можно быть врагом маммонизма и все же видеть необходимость экономического регулирования супружеских отношений ввиду ожидаемого потомства, измененных условий жизни, увеличения домашнего хозяйства и необходимости обеспечения личной независимости и свободного развития. Такие экономические соображения могут идеально гармонировать с требованием личной симпатии и с самой интимной физической и духовной гармонией между мужем и женой.

Шмоллер справедливо помещает самый важный прогресс современной семьи в том, что она все больше трансформируется из производственного и делового института в институт моральной жизни в общем; что ограничением своих экономических целей более благородный идеал должен стать более преобладающим, а семья — стать более богатой почвой для культивирования симпатических чувств.

Особенно среди высших классов современного европейского и американского общества заметна растущая несклонность к браку, или, чтобы использовать фразу морального статистика Дробиша, наблюдается снижение интенсивности брачного импульса. Хотя часто жгучий денежный вопрос, несомненно, играет свою роль, эта роль в целом гораздо меньше, чем роль, которую играют все возрастающие трудности индивидуальной духовной гармонии, трудности, зависящие от различий в возрасте, характере, образовании, взглядах на жизнь и индивидуальном развитии во время брака. Эта несклонность к браку подпитывается определенными тенденциями времени, которые будут описаны позже, и определенными изменениями в отношениях между полами.

Многим также идея «супружеских прав», как установленных законом, кажется ужасным принуждением, назначением на физическую и духовную проституцию. Современное сознание свободной личности, по сути, больше не гармонирует с той стоической концепцией долга в браке, как, например, описана Б. Шатобрианом в его мемуарах, хотя, конечно, каждый, кто вступает в брак, должен осознавать, что, делая это, он назначает другой стороне определенные права, невыполнение которых фактически разрушает характер и идею брака. Таким образом, поведение берлинской учительницы, которая упорно отказывала в физической сдаче своему мужу на том основании, что она желала лишь заключить «идеальный» брак (того же рода, что и мистический «реформированный брак» американки Элис Стокхэм), требует решительного осуждения. Но отвратительное злоупотребление «супружескими правами» несомненно совершается необдуманными мужьями, которые требуют от своих жен неограниченного, чрезмерно частого удовлетворения своего полового желания без какого-либо внимания к физическому и духовному состоянию жены в то время. Что в этом отношении идея «супружеских прав» остро нуждается в пересмотре, было убедительно доказано Доротеей Гёбелер в эссе под названием «Супружеские права», опубликованном в Welt am Montag от 6 августа 1906 года.

Слишком часто также случается, что муж просто переносит в свою супружескую жизнь предыдущие обычаи внебрачных половых связей и использует в браке опыт, который он приобрел в связях с проститутками или с жрицами любви момента; он относится к своей жене как к объекту чувственной похоти, не обращая никакого внимания на ее индивидуальность и на ее более тонкие эротические потребности.

Этот физический диссонанс — даже не самое худшее. Слишком часто это просто скука, которая убивает любовь в супружеской жизни. Как Нора в «Кукольном доме», ждешь «чудесного», а чудесное не происходит. Вместо этого проходят годы; половая страсть, сильно зависящая от духовной среды, постепенно исчезает, а вместе с ней исчезает также последняя возможность духовной симпатии. Таким образом, характер большинства браков — одиночество. Они представляют собой трагедию запустения, вечного эгоизма мужа и жены.

К каким катастрофическим последствиям, наконец, может привести роль, которую играет в браке болезнь, какие трагические конфликты могут здесь возникнуть, можно изучить в великой книге «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния» (Rebman, 1906), энциклопедическом труде под редакцией Г. Сенатора и С. Каминера, подробно обсуждающем связь между расстройствами здоровья и супружеским состоянием.

Бедствия современного брака поразительно освещены в следующем психологически интересном отчете, данном психиатром Генрихом Лером («О безумии и сумасшедших домах», стр. 44 et seq.; Галле, 1852):

«Как, собственно говоря, возникают браки? На небесах, конечно, очень малое число, если под этой фразой мы понимаем браки, заключенные с полным пониманием природы вовлеченной жертвы, под побуждением внутренней необходимости и основанные на глубокой взаимной склонности, основанной на самоуважении и уважении друг к другу; в социальных кругах, а не на небесах, с другой стороны, совершается большинство браков. Вопрос, от которого в конечном итоге зависят так много браков, заключается в том, что каждый получит от этого, в то время как внутренние ощущения и взаимная симпатия рассматриваются как второстепенные вопросы... Мужчина полностью информирован о таких делах в ранние годы; женщина полна темных восприятий, не уверена в том, что она должна получить и что она должна дать. Она естественным образом побуждается своим чувством внутренней слабости уступить любому более сильному, чем она сама, и в опьянении чувственного возбуждения, при условиях, в которых оба, чтобы понравиться, склонны показывать друг другу только лучшую сторону, она гораздо менее способна, чем мужчина, взвесить заранее значение такого шага. Позже, действительно, когда на проторенной дорожке брака поток любви течет медленнее, ее глаза открываются, голая реальность занимает место картин воображения, которые ранее вызывали самообман, и то, что казалось любовью, но не было любовью, улетает навсегда. Что только не скрывалось под именем любви! Она скрывает притворство эгоистических импульсов, тщеславие, может быть, жизнь удовольствий, алчность, праздность; и какое количество браков заключается со стороны женщины, чтобы избежать угнетения отвратительных домашних условий, потому что воображаемое будущее кажется им более приятным в контрасте с фактическим настоящим».

«В ходе брака бывает так много периодов неправильно понятой депрессии, печали, неприятностей; и человечество так легко забывает золотое правило, что эти периоды должны быть пройдены посредством взаимной помощи, и что в супружеской жизни муж и жена должны делать все возможное, чтобы помочь друг другу двигаться вперед, а не отталкивать друг друга — так легко это забывается, что слишком легко веселье и радость, с которыми была начата супружеская жизнь, исчезают. Интенсивная боль, которая атакует нас с насилием, но только через долгие интервалы, имеет гораздо менее депрессивное влияние на наш организм, чем гораздо менее сильные, но часто повторяющиеся эмоциональные расстройства, особенно такие, которые возникают из-за нищеты жизни. Они вызывают у нас раздражительность нервной системы, из-за чего чувствительность повышается; и повторяющиеся недопонимания в супружеской жизни вскоре заставляют и мужа, и жену чувствовать, что брак — это скорее бремя, чем радость».

То, что женщины, как и мужчины, признают опасность для любви, которую влечет за собой брак, показывает Фрида фон Бюлов в «Одиноких женщинах», стр. 93, 94 (1897):

«В течение этого периода я часто рассматривала вопрос о такой продолженной совместной жизни. Неизбежно ли, что эта непрекращающаяся, интимная ассоциация должна всегда порождать взаимную ненависть? Муж и жена узнают друг друга насквозь. Завеса белой лжи, которая играет столь важную роль в обычном социальном общении, здесь невозможна. Характеры видны голыми во всей своей слабости, всей своей неспособности к любви, всем своем тщеславии, всем своем эгоизме. В таких обстоятельствах фразы, призванные скрыть, кажутся просто неправдой, и вместо того, чтобы производить иллюзию, они отталкивают. Точно так же, как при первом пробуждении любви все силы души направлены на обнаружение достоинств любимого человека, так и здесь душа вечно находится в путешествии открытий, ища недостатки. В обоих случаях одинаково находится достаточность того, что ищешь».

Поэты также дают нам представление о глубине вечного противоречия между любовью и браком. Кому не знакомы слова идеалистичного и оптимистичного Шиллера: «Mit dem Gürtel, mit dem Schleier reisst der schöne Wahn entzwei» — «С поясом, с покрывалом (брака) рвется прекрасная иллюзия»? Вспомните также ужасающе ясную характеристику пессимиста Байрона (в «Дон Жуане», песнь III, строфы 5-8):

V.

“’Tis melancholy, and a fearful sign
Of human frailty, folly, also crime,
That love and marriage rarely can combine,
Although they both are born in the same clime.
Marriage from love, like vinegar from wine—
A sad, sour, sober beverage—by time
Is sharpen’d from its high, celestial flavour,
Down to a very homely household savour.

VI.

“There’s something of antipathy, as ’twere,
Between their present and their future state;
A kind of flattery that’s hardly fair
Is used until the truth arrives too late—
Yet what can people do, except despair?
The same things change their names at such a rate;
For instance—passion in a lover’s glorious,
But in a husband is pronounced uxorious.

VII.

“Men grow ashamed of being so very fond;
They sometimes also get a little tired
(But that, of course, is rare), and then despond;
The same things cannot always be admired,
Yet ’tis “so nominated in the bond,”
That both are tied till one shall have expired.
Sad thought! to lose the spouse that was adorning
Our days, and put one’s servants into mourning.

VIII.

“There’s doubtless something in domestic doings,
Which forms, in fact, true love’s antithesis;
Romances paint at full length people’s wooings,
But only give a bust of marriages;
For no one cares for matrimonial cooings,
There’s nothing wrong in a connubial kiss.
Think you, if Laura had been Petrarch’s wife,
He would have written sonnets all his life?”

Показательно, что больше всего брак восхваляют молодые люди, которые не знают его по опыту, но не смогли найти истинного счастья в безбрачии. Мы вспоминаем слова Сократа о том, что безразлично, женится человек или нет, ибо в обоих случаях он будет сожалеть об этом.

Наше время, безусловно, характеризуется враждебностью к браку. Именно форма современного брака пугает большинство людей; принуждение, которое фактически стало еще более строгим с принятием нового Гражданского уложения 1900 года. Современный индивидуализм отступает перед неоспоримой потерей свободы, которую влечет за собой законный брак. Тень, которую, согласно изречению Э. Дюринга, нерасторжимый брак бросил на любовь и на более благородные аспекты половой жизни, сегодня темнее, чем когда-либо прежде.

Отсюда растущее нежелание вступать в брак, которое, что весьма показательно, все чаще проявляется со стороны женщин; отсюда, прежде всего, необычайный рост числа разводов.

Согласно сообщению в «Vossische Zeitung» (№ 137 от 22 марта 1906 г.), число разводов в Германии заметно увеличилось в 1904 году. В том году было зарегистрировано 10 882 развода; в 1903 г. — 9 932; в 1902 г. — 9 074; таким образом, в 1904 году произошел рост на 590, или на 9,6 процента.

В последние годы девятнадцатого века уже было заметно значительное увеличение числа разводов. Например, в 1894–1899 годах это число выросло с 7 502 до 9 433. В то время полагали, что этот рост связан с тем, что в большинстве стран Германской империи новое Гражданское уложение затрудняло развод, и по этой причине как можно больше людей стремились развестись до вступления нового Уложения в силу. Действительно, после введения Гражданского уложения число разводов уменьшилось. В 1900 году было 7 922 развода, а в 1901 году — 7 892. С тех пор, однако, вновь наблюдается заметный рост, так что цифра за 1904 год превышает показатель 1901 года на 2 990, что составляет увеличение на 38 процентов. Этот рост в основном объясняется тем, что так называемые относительные основания для развода, перечисленные в § 1568 Гражданского уложения, по-видимому, оправдали большое количество исков о разводе. Значительная гибкость формулировок этого параграфа оставляет судье очень широкое усмотрение при его применении.

То, в какой степени рост числа разводов влияет на существующие браки, становится видно, как только мы сравниваем количество разводов с количеством браков. Оказывается, что в 1900 и 1901 годах на каждые 10 000 браков приходилось 8,1 развода; в 1902 г. — 9,3 развода; в 1903 г. — 10,1 развода; а в 1904 г. — 11,1 развода. Таким образом, в 1904 году на 10 000 браков приходилось на 3 развода больше, чем в 1901 году.

Я уже упоминал об огромном значении развода в связи с признанием государством временного характера любого брака, благодаря чему, в принципе, «свободная любовь», которая есть не что иное, как временный брак, получает гражданское оправдание и легитимизируется. Этот факт становится еще более очевидным, если признать юридическую возможность повторных разводов у одного и того же лица. Можно привести многочисленные реальные примеры этого. Так, один известный писатель разводился не менее четырех раз, и одна из его четырех жен, в свою очередь, была разведена другими мужчинами. Два развода с обеих сторон — отнюдь не редкость. Если рассматривать этот вопрос открыто и беспристрастно, приходится признать, что это не что иное, как столь порицаемая «свободная любовь», пугало всех честных филистеров, свободная любовь, которая уже получила официальную санкцию государства.

Когда одному и тому же лицу по официальному указу разрешено четыре или пять разводов, когда, иными словами, эта процедура получила гражданскую санкцию, число их в теоретических целях может быть увеличено по усмотрению.

Тот, кто знает человеческую природу, кто знает, что сознание свободы у зрелых людей — а только такие и должны вступать в брак — укрепляет и подтверждает чувство долга, — такой человек не должен бояться введения свободного брака. Напротив, можно предположить, что разводы были бы гораздо менее частыми, чем в случае принудительного брака.

Согласно Гражданскому уложению, развод возможен на основании прелюбодеяния, угрозы жизни, злонамеренного оставления, жестокого обращения, психического расстройства, уголовно наказуемых деяний, бесчестного и аморального поведения, серьезного пренебрежения супружескими обязанностями. Как мы видели, последний пункт уполномочил судью в сложных случаях, путем гуманного, разумного толкования понятия «пренебрежение супружескими обязанностями», выносить решение о разводе. Очевидно, что при каждом разводе интересы детей (если они есть) должны быть особо защищены.

Брак во Франции, к которому до сих пор применялись положения Кодекса Наполеона, аналогичные положениям нашего Гражданского уложения, как говорят, недавно претерпел реформу как в отношении моральных, так и юридических прав. В Париже был создан постоянный «Комитет по реформе брака», состоящий из известных писателей, юристов и женщин, среди которых Пьер Луис, Марсель Прево, судья Маньо, Октав Мирбо, Метерлинк, Анри Батай, Анри Кулон и Пуанкаре.

В обращении к Палате депутатов и Сенату председателя этого комитета Анри Кулона, в котором он приводит причины, обосновывающие необходимость изменения действующих законов о браке, он говорит:

«Было бы по-детски скрывать тот факт, что институт брака вступил в критическую фазу; философы и романисты делают ставки на полное исчезновение этого института. В этом, возможно, они заходят слишком далеко. Но тем не менее верно, что реформа института брака представляет глубокий интерес и важность. Признав это, с чего нам начать?»

«Вступление в брак должно быть максимально облегчено; таким образом, число браков, основанных на любви, будет быстро расти. Затем, супружеская пара должна иметь равные права, равные обязанности и равную ответственность; таким образом, брак станет более практичным и менее аморальным, чем сейчас. Наконец — и это самое важное — необходимо облегчить развод. Развод тогда станет достойным расставанием двух мыслящих существ и перестанет быть той отвратительной комедией, которой он является в наши дни».

«Для тех, кто решил жить раздельно, для тех, чьи нравы распущенны, нерасторжимый брак сам по себе уже не является узами. Абсолютная свобода не является препятствием для супружеской верности и постоянства; напротив, свобода — это причина постоянства».

«Развод — это не счастье, но это помощь на пути к счастью. Для двух людей, которые ненавидят друг друга, продолжать жить вместе — гораздо большее зло, чем развод. Конечно, было бы предпочтительнее, если бы муж и жена могли продолжать любить друг друга так же, как в первые дни своей супружеской жизни; чтобы они любили своих детей и были ими почитаемы. Но поскольку человечество не свободно от недостатков и пороков, это происходит не всегда. Развод, каким мы его хотим видеть, делает брак более достойным и глубоким. Такие браки будут лучше соответствовать новым социальным движениям и современному духу».

«Гражданское равенство двух полов должно быть фундаментальным принципом современного права. Французский Гражданский кодекс уже признает для обоих полов равные права в некоторых отношениях; но жена все еще теряет определенную часть своих прав в момент вступления в брак. Она фактически лишается дееспособности в делах. Контраст между отсутствием деловой дееспособности у замужней женщины и дееспособностью незамужней является одной из характерных черт нашего законодательства».

«Развод в его нынешнем виде противоречит нерасторжимости брачных уз, требуемой Церковью. Прелюбодеяние должно рассматриваться только как основание для развода и не должно оправдывать убийцу, который убивает свою неверную жену или ее сообщника».

«Мы требуем отмены наказания за прелюбодеяние, поскольку судебные преследования такого рода возникают либо из чувства мести, либо из сутяжничества».

Справедливость требует, чтобы с этим облегчением развода, как это предлагается во французском проекте реформы брака, была связана повышенная гарантия заботы о зависимой жене и детях после развода. В этой связи супружеская ответственность — это лишь часть сексуальной ответственности в целом. Если два независимых, свободных индивида вступают в сексуальные отношения друг с другом, в браке или вне его, они тем самым берут на себя в отношении своих собственных лиц и всего возможного потомства долг и ответственность, которые являются результатом естественного инстинктивного чувства, а именно «чувства сексуальной ответственности». Оно должно доминировать во всей половой жизни каждого человека как категорический императив. В этом заключается необходимое этическое противодействие активности безграничного сексуального эгоизма.

Для любви будущего и ее социального регулирования мне представляются определяющими следующие три условия; они также являются частью французской программы реформы брака:

1. Равные права, равные обязанности, равная ответственность мужа и жены.

2. Облегчение развода.

3. Индивидуальная свобода должна считаться предпочтительнее принуждения. Свобода лучше всего способствует постоянству в любви.

Если бы эти принципы строго соблюдались в практической жизни, без сомнения, и с абсолютной уверенностью, число разводов не увеличилось бы, а уменьшилось, и мы скорее стали бы свидетелями реализации идеала истинного брака как пожизненного союза двух свободных личностей, полностью осознающих свои обязанности и свои права.

Высокое этическое и социальное значение семейной жизни сохранится всегда, даже при самой свободной любви, под которой, как я должен снова и снова настаивать, я не понимаю неограниченные и постоянно меняющиеся внебрачные половые связи. Против этого должны быть выдвинуты самые серьезные возражения. Что такое «свободная любовь», уже ясно из предыдущего изложения, но в следующей главе эта тема будет обсуждена более подробно.

ПРИЛОЖЕНИЕ. СТО ТИПИЧНЫХ БРАКОВ И НЕКОТОРЫЕ ХАРАКТЕРНЫЕ КАРТИНЫ СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ ПО ГРОСС-ГОФФИНГЕРУ

В давно забытой, но очень интересной книге доктора Антона И. Гросс-Хоффингера под названием «Судьба женщин и проституция в связи с принципом нерасторжимости католического брака, и особенно в связи с законами Австрии и философией нашего времени», мы находим коллекцию, одинаково интересную для психологов и исследователей человеческого характера, для врача, юриста и социолога, из ста типичных браков, а также более подробное описание хода нескольких браков. Эти очерки заслуживают того, чтобы быть спасенными от забвения, поскольку они послужат столь же хорошим примером браков нашего времени.

Прежде всего, автор обсуждает основные трудности брака. Затем он задается вопросом, достигли ли своей цели существующие законы о браке, религиозные идеи и социальные обычаи, учитывая малочисленность тех сравнительно счастливых людей, которым удалось вести законную и в то же время естественную семейную жизнь, порождают ли они, как общее правило, счастливые и плодотворные, почетные и благословенные союзы. Автор долго колебался, прежде чем впервые представить «католическому миру картину фактического состояния браков в этом мире, картину, основанную на многочисленных опытах и наблюдениях». Он исследовал сто браков лиц, принадлежащих к самым разным классам, без отбора, как они попадались ему на глаза случайно; затем, еще сотню, и еще раз третью сотню. Результаты всегда были одинаково печальными; соотношение между счастливыми и несчастливыми браками всегда было одним и тем же. Результат своих исследований он излагает так:

«Хотя я искренне искал счастливые браки, мои поиски оказались тщетными в том смысле, что я никогда не мог убедиться, что счастливые браки — это что-то иное, кроме крайне изолированных исключений из общего правила».

На его взгляд, это не печальный результат ошибочного наблюдения, а зависит от точного наблюдения в течение долгого ряда лет и в условиях, которые привели его в близкие отношения с множеством людей во всех классах общества.

Таким образом, после долгого, трудного и тщательного исследования ста браков среди лиц разных классов он получил следующие результаты, здесь кратко суммированные:

Высшие классы.

1. Брак не несчастлив, жена страдает от заболевания, вызывающего подозрение на сифилис; супружеская верность мужа до возникновения этой болезни сомнительна. Дети болезненные.

2. Оба супруга счастливы в преклонном возрасте, после того как муж жил свободно.

3. Оба супруга счастливы в преклонном возрасте — бездетны.

4. Муж импотент, жена несчастна.

5. Муж старик, жена неверна.

6. Муж и жена, по-видимому, счастливы — дети золотушные.

7. Муж удален из дома обстоятельствами, жена неверна.

8. Оба супруга несчастны, муж — распутник.

9. Оба супруга, по-видимому, довольны в преклонном возрасте.

10. Муж — развратный старый распутник, жена несчастна, но смиренна — детей нет.

11. Состояние точно такое же, как в № 10.

12. Счастливый мезальянс.

13. Муж флегматично счастлив, жена распутна, дети больны, мать болезненна.

14. Муж распутен, жена смиренна. Муж и жена пришли к соглашению.

15. Муж — распутник, жена — Мессалина. Оба супруга сифилитики. Дети болезненные.

16. Оба супруга нездоровы и несчастны. Муж распутен, груб. Жена больна, чахнет.

17. Муж — грубый распутник, жена отделена от него и несчастна.

Верхние слои среднего класса.

18. Оба супруга несчастны. Муж импотент. Жена, которая в возрасте, — Мессалина. Брак бездетный и непрерывно бурный.

19. Оба супруга довольно счастливы благодаря мягкости и добросердечию. Муж — чувственный человек и неверный. Жена верная, болезненная.

20. Оба супруга несчастны. Непрекращающаяся домашняя война в доме.

21. Флегматичный богатый муж, бедная страдающая жена — брак бездетный — счастливо, как кажется.

22. Оба супруга в очень преклонном возрасте, по-видимому, счастливы. Их прошлое сомнительно. Золотушные дети.

23. Бездетный брак между бывшей высокопоставленной любовницей и распутным человеком.

24. По-видимому, счастливый брак между еще молодым мужем и пожилой женой. Первый компенсирует себя тайно.

25. Несчастный брак. Оба супруга неудовлетворены. Муж распутен. Жена смиренна.

26. Счастливый брак.

27. Сомнительно счастливый брак.

28. Крайне несчастный брак. Муж — распутник, беспринципный; жена полусумасшедшая; дети сифилитики.

29. Несчастный брак, муж был несколько ветреным, жена не прощает.

30. Счастливый брак. Оба супруга аморальны, распутны; жена занимается тайной проституцией с ведома мужа, который, со своей стороны, содержит нескольких любовниц. Они относятся к делу философски!

31. Муж — распутник и соблазнитель по профессии, жена отделена от него.

32. Счастливый брак. Муж склонен к галантности, не будучи абсолютно распутным. Жена мягкая, терпеливая, любящая своего мужа и верная.

33. Муж болен в результате распутства, жена легкомысленна. Безразличный брак.

34. Муж счастлив благодаря деньгам жены, но пренебрегает ею; она очень больна, чахнет. Бездетный брак.

35. Муж импотент. Жена, с ведома мужа, в близких отношениях с другом семьи. По-своему счастливый брак.

36. Распутный муж, распутная жена, оба бесстыдны и свободомыслящи — во взаимном безразличии они кажутся довольно счастливыми.

37. Муж старый и болезненный, изношенный распутник. Жена в близких отношениях с другом дома. Счастливый брак!

38. Несчастный брак. Муж флегматичный, жена крайне страстная и сладострастная.

39. Несчастный брак. Никчемный спекулянт, который сбил с пути жену богатого человека, а затем бросил ее. Бездетный.

40. Муж ослаблен излишествами; жена аморальна. Счастливый брак!

41. Муж ослаблен излишествами; жена терпелива. Счастливый брак!

42. Подобное положение дел.

43. Счастливый брак. Оба супруга еще очень молоды, неиспытанные.

44. Счастливый брак. Муж флегматичный — жена верная.

45. Муж ослаблен излишествами, жена богата. На данный момент счастливый брак.

Профессиональные и торговые классы.

46. Счастливый брак. Муж флегматичный и редко неверный; жена снисходительная, добрая и верная.

47. Счастливый брак. Оба супруга богаты и молоды. Муж, без ведома жены, любит радости Венеры.

48. Несчастный брак. Принудительный брак по расчету. Муж живет с наложницей, жена отделена от него.

49. Несчастный брак. Бедность, ревность и бездетность.

50. Счастливый брак благодаря снисходительности и вниманию жены к угрюмому, вспыльчивому мужу.

51. Несчастный брак. Муж счастливо живет с наложницей, жена несчастливо с фальшивым другом.

52. Несчастный брак. Флегматичный муж, аморальная жена, постоянные ссоры.

53. Несчастный брак. Муж подкаблучник, импотент. Жена властная, сварливая и злая.

54. Муж и жена разошлись.

55. Счастливый брак. Муж добродушный и обманутый; жена чувственная распутница; дети болезненные; жена неизлечимо больна.

56. Счастливый брак. Муж — изношенный развратник, жена — изношенная проститутка. Оба неизлечимо больны по одной и той же причине.

57. Счастливый брак, счастливый по необходимости и флегме.

58. Счастливый брак. Муж, мошенник, делает все возможное для тех, кто от него зависит. Жена, бывшая проститутка, счастлива благодаря его заботе.

59. Счастливый, артистический брак. Счастливый из-за взаимной распущенности и приспособляемости.

60. Подобные обстоятельства.

61. Счастливый брак. Муж успешно скрывает свои развлечения. Жена верная и всегда мягкая.

62. Несчастный брак. Легкое поведение с обеих сторон, с обычными результатами.

63. Счастливый брак. Супружеская верность мужа не вне подозрений.

64. Подобные

65. обстоятельства.

66. Несчастный брак. Брак по расчету. Муж устроил свои дела на деньги жены, но тратит их на легкомысленных женщин; жена мстит безграничной злобой.

67. Несчастный брак. Брак по расчету. Молодой муж устроил бизнес на деньги пожилой жены; она пилит его, а он спивается до смерти.

68. Брак счастливый благодаря скупости с обеих сторон.

69. Брак принудительно счастливый благодаря бедности с обеих сторон.

70. Счастливый брак! Муж пьяница. Жена скупая. Бездетный.

71. Муж и жена разошлись; муж бросил жену в нищету и проституцию.

72. Несчастный брак. Муж импотент, жена похотлива. Постоянное несчастье.

73. Молодая супружеская пара; жена — любовница богатого еврея, который содержит семью.

74. Несчастный брак. Муж распутен, больше не заботится о своей жене; последняя неизлечимо больна; дети сифилитики.

75. Несчастный брак. Оба супруга болезненные и бедные.

76. Брак по спекуляции. Муж продавал свою жену трижды разным богатым людям; таким образом он зарабатывает на жизнь.

77. Аморальный брак. Муж живет мошенническим промыслом. Жена живет на пенсию, которую дает тот, чьей любовницей она была раньше — дети воспитываются для проституции.

78. Легкомысленный брак. Муж раньше был домашним слугой, теперь в бизнесе; жена раньше была проституткой, которая скопила деньги. Бездетный.

79. Счастливый брак между дураком и умной женщиной.

80. Несчастный брак. Муж не любит свою жену, она его изводит до смерти; она принесла в дом имущество.

81. Распутный муж, распутная жена, отделены друг от друга. Дети золотушные.

82. Импотентный муж, распутная жена, болезненные дети; гневные и бурные сцены.

83. Изношенный распутник, молодая жена; супруги не несчастны благодаря достатку и отсутствию забот.

84. Артистический брак. Жена — любовница великого человека. Хозяйство идет комфортно.

Низшие классы.

85. Распутный муж. Раньше был обеспечен благодаря приданому жены, теперь доведен с ней до нищеты. Живет мелким комиссионным бизнесом. Жена болезненная. Дети умерли.

86. Брак счастливый вследствие большой бедности.

87. Семья сутенера.

88. Счастливый брак. Муж вор, жена проститутка.

89. Брак несчастный вследствие бедности.

90. Несчастный брак. Муж пьяница, жена работает в беде и нищете.

91. Несчастный брак. Бедность, недопонимание, ревность и болезнь.

92. Семья слуг. Жена и дочь в распоряжении хозяина.

93. Несчастный брак. Частые драки. Взаимное недоверие, ненависть и презрение.

94. Несчастный брак. Честный муж, обманутый женой, и вследствие большой бедности не в состоянии ее контролировать.

95. Несчастный брак. Муж сбежал.

96. Аморальный брак. Муж, жена и дети живут на заработки от нецеломудрия.

97. Жалкие браки,

98. которые закончились

99. в богадельне.

100. Счастливая пара, которая вынесла все суровые испытания жизни, простила друг другу все и никогда не бросала друг друга, добродетельный брак в самом благородном смысле.

Таким образом, среди этих ста браков было:

Unhappy, about | 48
Indifferent | 36
Unquestionably happy | 15
Virtuous | 1
Virtuous and orthodox | —

Далее, среди этих ста браков было:

Intentionally immoral | 14
Dissolute and libertine | 51
Altogether above suspicion | ?

Далее:

Wives who were ill owing to the husband’s fault | 30
Wives who were ill not owing to the husband’s fault | 30
Wives who were unhappy, and had themselves to blame for it | 12

Среди этих ста браков только один был счастливым благодаря взаимной верности; все остальные слегка счастливые браки, если их можно так назвать, были таковыми только потому, что жена не беспокоила себя вопросом о верности мужа.

Из этой статистики Гросс-Хоффингер делает следующие выводы:

1. Около половины всех браков абсолютно несчастны.

2. Гораздо больше половины всех браков явно деморализованы.

3. Мораль оставшейся меньшей части сохраняется только путем избегания вопросов относительно верности мужа.

4. Пятнадцать процентов всех браков живут на заработки от профессионального нецеломудрия и сутенерства.

5. Число ортодоксальных браков, которые полностью свободны от всякого подозрения в супружеской неверности (при условии наличия полной сексуальной потенции), в глазах любого разумного человека, понимающего требования, которые предъявляет Природа, и силу этих требований, равно нулю. Следовательно, церковная цель брака в целом, фундаментально и полностью обходится.

«Никакое принуждение, — заключает автор, — не является более неестественным, чем принуждение католической (протестантской, еврейской, греко-православной) религии, которым предписывается принудительное продолжение брака с его фантастическим кодексом и нелепыми супружескими обязанностями и правами».

«Прежде всего, это принуждение — это таинство брака — брак, который есть ничто, не может быть ничем, согласно природе должен быть ничем, кроме как свободным союзом и гражданским соглашением — приводит к избеганию брака».

«Во-вторых, это приводит к тому, что в браке цели брака не выполняются и не могут быть полностью выполнены».

«В-третьих, что брак перестал быть естественным браком, каким он должен быть, и стал просто бизнесом, спекуляцией или больницей для инвалидов».

В иллюстрацию этого положения Гросс-Хоффингер наконец описывает из жизни двадцать четыре брака, некоторые из которых, будучи особенно интересными, мы здесь запишем.

1.

Графиня Б., из-за неизбежных трудностей, не смогла заключить подходящий брак и достигла тридцатилетнего возраста, оставаясь незамужней. Результатом этого стало то, что она отдалась слуге, вследствие чего заразилась и умерла от сифилиса через несколько месяцев после того, как, наконец, вышла замуж. Ее муж остался с печальной памятью об этом коротком браке.

2.

Граф Ц., человек высокого ранга, потерял свою любимую жену из-за смерти. Обстоятельства сделали невозможным для него жениться снова. Он боялся приобрести венерические заболевания и поэтому воздерживался от естественной связи. Из-за отсутствия естественного сексуального удовлетворения его половое влечение стало извращенным, и он пристрастился к практике греческой любви.

3.

Принц Д., молодой, импотент, заключил брак по расчету с красивой, очень страстной дамой, которая из-за импотенции мужа компенсировала себя домашними слугами, членами своей свиты и кавалерийскими солдатами, и родила в этих условиях нескольких детей, которые унаследовали титул предполагаемого отца. В таких обстоятельствах брак был очень несчастным, но необходимость заставляет мужа терпеливо нести свою судьбу.

4.

Граф Э., в остальном человек прекрасного характера, заключил брак по расчету с дамой из хорошей семьи, которая, однако, не была в состоянии сделать его счастливым. По природному благородству характера он не хотел огорчать свою несчастную жену, открыто вступая в отношения с наложницей, и поэтому искал сексуального удовлетворения с проститутками. Он заразился и передал болезнь жене, которая серьезно заболела и родила больных детей. Хотя бедная страдалица не подозревает о происхождении своих бед и переносит их с терпением; хотя ее муж проявляет о ней всю возможную заботу и делает все возможное для восстановления ее здоровья; брак, из-за неспокойной совести мужа и физических страданий жены, очевидно, очень несчастный.

5.

Барон Ф., человек широкого влияния, в молодости распутник — легкомысленный и эмоционального склада, невосприимчивый к тонким чувствам, заключил последовательно четыре брака по расчету, которые во всех случаях заканчивались смертью жены. Есть основания полагать, что непрекращающийся разврат и недобросовестное поведение мужа сократили жизнь его жен — и это тем более вероятно, что все дети барона болезненные и золотушные.

6.

Граф Г., распутный развратник, растратил свое имущество в дикой экстравагантности и заставил жену жить отдельно от него, в то время как он тратил огромные суммы на профессиональных певиц и танцовщиц и обычных проституток. Будучи разоренным как финансово, так и физически, он презирался людьми всех классов, преследовался кредиторами и абсолютно ненавидим своей женой. Хотя его удовольствия состоят главным образом из воспоминаний, он все еще тратит на них огромные суммы, деньги на которые добываются постоянным увеличением его долгов.

7.

Граф Х. женат много лет, но живет в самых неприятных отношениях с женой и посвящает свободное время обществу проституток. Уличная грязь — его любимые соратники; но его сладострастные приключения уносят его также в семейную жизнь, и ни одна уважающая себя жена или девушка из среднего класса, какой бы невинной она ни была, не застрахована от его ухаживаний, которые еще более невероятны, потому что он совсем старый человек и полностью импотент. Он использует все возможные средства, чтобы сделать женщину своего выбора податливой — подарки, обещания, угрозы.

8.

Доктор С., муж аморальной жены, государственный чиновник, распутник, философ, имеющий небольшой обеспеченный доход. Живет с женой на положении, которое позволяет обеим сторонам неограниченную свободу. Достойная пара посвящает всю свою энергию зарабатыванию денег своим промыслом, отчасти тайной проституцией жены, отчасти прямым и косвенным сутенерством путем проведения пикантных вечеринок для молодых членов аристократии. Семья пользуется необычайной популярностью. Лица высокого положения вовлечены в конфиденциальное общение с ними; молодые девушки из лучших классов охотно посещают их вечера, так как там они встречают элиту молодой аристократии, богатых евреев и офицеров. Эта интересная пара тратит почти невероятное количество денег; они держат великолепный экипаж, у них есть загородный дом, ценная коллекция картин и т. д. Только от своих слуг оба они получают мало уважения, так как мужская часть домохозяйства обслуживает похотливые желания жены, женская — мужа, и все должны быть посвящены в секреты домашнего промысла.

9.

Доктор У. до недавнего времени был старым холостяком, который никогда не хотел делить свое имущество с женой и детьми и находил гораздо более дешевым и приятным оплодотворять служанок и других заброшенных особ, чем содержать любовницу или искать удовольствия на улице. Наконец, став немощным в шестьдесят два года и нуждаясь в уходе из-за периодического подагрического отека ноги, он обнаружил, что человеку нехорошо быть одному. Имея ранг и богатство, ему было бы легко найти молодую и красивую девушку, которая под титулом жены взяла бы на себя роль сиделки. Но старый практик слишком хорошо знал цену того, что он мог предложить, чтобы размениваться на бедную девушку. Он посчитал разумным выбрать такого партнера, чтобы не быть обязанным делить свой доход, и найти кого-то, кто позаботился бы о нем в старости, кто ничего бы ему не стоил, а скорее обеспечивал бы свои собственные нужды. Поэтому он думал меньше о молодости, чем об имуществе, меньше о красоте, чем о бережливости; и наконец нашел старую деву, женщину с некоторым имуществом, которая из-за несколько непривлекательной внешности не смогла найти мужа. Теперь можно увидеть благоразумного мужа, который так же верен своей жене, как подагра верна ему, время от времени прогуливающегося по улице под руку со своей спутницей жизни, чей вид несколько недоволен. Она все еще носит ту же одежду, которую носила до замужества, и которая имеет достаточно потрепанный вид, но она переносит свою участь с терпением, потому что ее теперь приветствуют как «милостивую госпожу», и люди целуют ей руку, чего не делали раньше.

10.

Граф Дж., человек безупречного характера, некоторое время жил счастливой супружеской жизнью. Однако возрастающий возраст жены в сочетании с исключительной конституцией графа, чья молодость казалась удивительно стойкой, приводили к сценам ревности, которые отравляли жизнь обоих. Мы вряд ли можем предположить, что эта ревность совершенно беспочвенна; но, безусловно, вызывает сожаление, что два человека явно благородного характера должны из-за брака подвергаться пожизненному несчастью.

11.

Герр фон К., молодой купец в оптовой торговле, женат на дочери человека высокого положения, и жена богатым приданым помогла основать состояние своего мужа; поэтому она пользуется отличием перед другими женами, что ее муж притворяется, что питает к ней большую нежность, и скрывает свои неосторожности с величайшей тщательностью. По этой причине она всегда была предана ему; она считает его примером для всех других мужей, истинным феноменом посреди совершенно развращенного мира аморальных мужчин. И на самом деле, если видеть этого человека, как он живет, по-видимому, только для своего бизнеса, с какой деликатной скромностью он избегает любого разговора о распутных женщинах, если слышать, как он рьяно проповедует против мужей, которые обманывают своих жен, как немыслимо для него, что мужчина может найти какое-то удовольствие в аморальных женщинах — можно было бы поклясться, что он — все то, что его жена восторженно описывает. Но некоторые шутники из его знакомых, приложив невероятные усилия, обнаружили, что этот почтенный купец имел не менее семи любовниц, две из которых принадлежали к классу проституток, две — к классу гризеток; остальные три были порядочными женщинами из среднего класса. Этим последним он представлялся под разными именами и в самых разнообразных видах — то как атташе посольства, то как офицер, то как подмастерье-механик. Всем этим последним любовницам он обещал брак и чередой подарков, клятв и лжи в каждом случае достигал своей цели, а затем без раскаяния бросал их на произвол судьбы после приключения, в то время как сам отправлялся искать в новом квартале города новые жертвы для алтаря своих похотей. Поскольку он никогда не имел дела с известными проститутками и сводницами, а личными усилиями обеспечивал материал для своих удовольствий, ему удавалось как купцу и как мужу сохранять репутацию человека, свободного от незаконной страсти и заслуживающего всякого доверия.

12.

Майор У., выдающийся офицер, человек чести во всех отношениях, в молодости женился на горничной, естественно, как можно представить, по чистому влечению. Но брак оставался бесплодным, потому что жена страдала от органических расстройств; и вскоре ее сексуальные силы были полностью угашены. В то время как муж оставался вирильным, жена была уже старой женщиной, страдающей от спазматических и других недугов, окруженной всегда бутылками с лекарствами и медицинскими приспособлениями, всегда не в духе и ворчливой, истинное мучение для добродушного и любезного мужа. Последний переносит с христианским терпением и неисчерпаемой любовью дурное настроение своей жены; но Природа менее податлива, чем его доброе сердце: его супружеская нежность уменьшается, и его пылкий темперамент ищет другие выходы для удовлетворения своих естественных сексуальных желаний. Больная жена замечает эту холодность и мстит утонченной жестокостью. Она знает, что ее угрюмость делает его больным и несчастным; поэтому она мучает его холодностью манер, а ревностью и злобой делает его жизнь адом. Происходят ужасные сцены домашних драк, которые не раз приводили мужа к попытке покончить со своими бедами самоубийством. Он страдает трояко: от постоянного раздражения своего здорового естественного импульса, от болезней, которые он приобретает, удовлетворяя этот импульс, и от печалей своей действительно любимой жены. Он налагает на себя добровольное безбрачие, чтобы не сделать ее больной; но этой жертвы недостаточно, она не делает жену мягче к нему. Она требует от него, молчаливо, всей пылкости жениха; нет спасения из этого ада. Муж предается тихому отчаянию. Он верен своему призванию; он живет только для жены, которая мучает его постоянно. Соседи видят очень не назидательный пример крайне несчастного брака, изначально заключенного как чистый брак по любви, и тем не менее влекущего мученичество как для мужа, так и для жены.

Примечание. — Что в Вене супружеские условия, так графически описанные в приведенных выше отрывках, все еще остаются такими же, как и раньше, и что брачные нужды и брачная ложь там исключительно болезненны, показывает основание в Вене «Общества по реформе брака», которое направило на Собрание немецких юристов, состоявшееся в Киле в начале сентября 1906 года, телеграфную просьбу о том, чтобы они предприняли пересмотр австрийского брачного права, поскольку до сих пор не было найдено лекарства от несчастного брака в Австрии, никакой развод был невозможен, и те, кто получил судебное раздельное проживание, могли, согласно каноническому праву, судиться друг с другом из-за прелюбодеяния (ср. Neue Freie Presse, № 15108, 13 сентября 1906 г.). Трудно поверить, но, согласно отчету в Berlin Aerzte-Correspondenz, 1907, № 8, это правда, что Медицинский суд чести города Берлина и провинции Бранденбург в год Господень 1906 наказывал врачей на основании прелюбодеяния!

[155] П. Некке, один из самых заслуживающих доверия авторитетов в области сексуальной антропологии, пишет следующее: «Что в древние времена, до моногамии, существовала полигамия или даже состояние, напоминающее промискуитет, очень вероятно (несмотря на Вестермарка), и может, фактически, быть принято a priori» («Einiges zur Frauenfrage und zur sexuellen Abstinenz» — «Вклад в женский вопрос и проблему сексуального воздержания»), опубликовано в Archiv f. Kriminalanthropologie, том xiv., стр. 52 (Ганс Гросс, 1903). Ср. также «Zustimmung zur Annahme einer ursprünglichen Promiscuität» Лозинга, там же, том xvi., стр. 332.

Вопрос о сексуальном промискуитете недавно был дополнительно рассмотрен П. Некке («Earliest Beginnings of Human Society», в Die Umschau от 17 августа 1907 г.). Он полагает, что состояние чистого промискуитета длилось недолго и уступило место определенным ядрам семейной структуры, своего рода полупромискуитету, который до полного развития семейного союза длился гораздо дольше, чем состояние чистого промискуитета. Тем не менее, эти самые ранние семьи были лишь временными и только позже стали фиксированными и постоянными. Это предположение, однако, не влияет на факт первобытного чистого промискуитета. Некке сам также признает промискуитет естественным состоянием первобытного человека.

[156] Г. Шуртц, «Altersklassen und Männerbünde: eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft» — «Возрастные классы и союзы мужчин: демонстрация фундаментальных форм общества», стр. 176 (Берлин, 1902).

[157] Н. Мельников, «Буряты Иркутской губернии», опубликовано в Трудах Берлинского общества антропологии, этнологии и первобытной истории, стр. 440 (1899).

[158] Marco Polo, translated by Yule, 2nd edition, vol. ii., pp. 38, 39 (London, 1875).

[159] Ср. мои «Вклады в этиологию психопатии половой», том i., стр. 165-169.

[160] Ср. относительно группового брака работы Йозефа Келера, в частности «К первобытной истории брака» («Zur Urgeschichte der Ehe», Штутгарт, 1897); «Философия права и естественное право» («Rechtsphilosophie und Naturrecht»), опубликованную в «Энциклопедии правоведения» Гольцендорфа-Кёлера, стр. 27–36 (Лейпциг, 1902); «Групповой брак» («Die Gruppenehe») в сборнике «Из культуры и жизни» («Aus Kultur und Leben»), стр. 22–29 (Берлин, 1904); наконец, главу о «Групповом браке» у Шурца (op. cit.). [Довольно современным примером группового брака была община Онайда, «союз двухсот человек, решивших считать своих детей общими». Описание эксперимента в Онайде см. в книге Нойеса «История американского социализма» («A History of American Socialisms»). — Прим. пер.]

[161] И. Я. Бахофен, «Материнское право» («Das Mutterrecht», Штутгарт, 1861).

[162] Людвиг Штайн, «Начала культуры» («Die Anfänge der Kultur»), стр. 106, 107.

[163] Эдуард фон Майер, «Жизненные законы культуры» («Die Lebensgesetze der Kultur»), стр. 210.

[164] Г. Ф. В. Гегель, «Философия права» («Grundlinien der Philosophie des Rechts»), под ред. Эдуарда Ганса, второе издание, стр. 218 (Берлин, 1840).

[165] Иными словами, недостаточно заменить отцовское право материнским, как того требует, например, Рут Бре («Дети государства, или материнское право?», Лейпциг, 1904).

[166] В одном из романов Джорджа Мередита содержится весьма уместное замечание. Он представляет себе восточного визиря (из мусульманской страны), который посещает нашу «христианскую» столицу и поздно вечером, после званого обеда в знатном доме, возвращается домой через Пикадилли. Он спрашивает, кто эти многочисленные дамы, гуляющие по улицам в столь поздний час, и получает ответ. «Я вижу, — сказал визирь, — что моногамное общество имеет приличное лицо, но отвратительную изнанку». — Прим. пер.

[167] М. Нордау, «Вырождение» (в оригинале «Традиционная ложь нашей цивилизации»), стр. 263–317 (Лейпциг, 1884).

[168] Георг Хирт оценивает процент браков по расчету еще выше — а именно в 90 процентов. Ср. его работу «Пути к любви» («Ways to Love»), стр. 607.

[169] Ср. мою работу «Материалы к этиологии психопатии половой жизни» («Contributions to the Etiology of Psychopathia Sexualis»), том I, стр. 165–174; том II, стр. 190, 191, 208, 209, 363, 364.

[170] Собрание сочинений Шопенгауэра под ред. Э. Гризебаха, том II, стр. 1337 (Лейпциг, 1905).

[171] Ernest Stiedenroth, “Psychologie zur Erklärung der Seelenerscheinungen,” pp. 224, 225 (Berlin, 1825).

[172] Макс Нордау, «Традиционная ложь», стр. 305.

[173] Ср. в этой связи фельетон в «Vossische Zeitung», № 286 от 17 июня 1904 года. Жан Поль также был энтузиастом такой двойной любви как в теории, так и на практике. Он называл ее «одновременной любовью». Идея одновременной любви была также использована в недавно опубликованном французском романе Жана Тарбеля «На милость часа» («A la Merci de l’Heure», Париж, 1907). Героине нужны два любовника: знаменитый профессор литературы для ума и сердца, а также молодой врач для удовлетворения ее чувственных потребностей. Напротив, Кнут Гамсун в «Пане» и Ги де Мопассан в «Нашем сердце» описывают двойную любовь мужчины к светской даме и к дитя природы.

[174] Фридрих Шлейермахер, «Философские и другие сочинения», том I, стр. 473 (Берлин, 1846).

[175] Ср. Эдуард фон Гартман, «Философия бессознательного», стр. 205. Во французском сборнике «Любовь глазами великих писателей» («L’Amour par les Grands Écrivains») Жюльена Лемера, стр. 14 (Париж, 1861), мы находим изречение: «Обычно, когда женятся по любви, потом приходит ненависть; я видел это своими глазами».

[176] «B. Z. am Mittag», № 210 от 7 сентября 1906 года.

[177] «Annales d’Hygiène Publique», 1900, стр. 340.

[178] Элард Х. Мейер, «Немецкое народоведение» («Deutsche Volkskunde»), стр. 166 (Страсбург, 1898).

[179] Людвиг Штайн, «Смысл бытия» («Der Sinn des Daseins»), стр. 235 (Тюбинген и Лейпциг, 1904).

[180] Г. Т. Бокль, «История цивилизации в Англии».

[181] Г. Шмоллер, «Элементы общей политической экономии», том I, стр. 250 (Лейпциг, 1901).

[182] § 1568 гласит: «Супруг может подать на развод, если другой супруг серьезным пренебрежением обязанностями, вытекающими из брака, или постыдным или аморальным поведением привел к такому глубокому расстройству супружеских отношений, что для потерпевшей стороны продолжение брака представляется невозможным. Грубое жестокое обращение также должно рассматриваться как серьезное нарушение этих обязанностей». Ясно, что выделенный отрывок допускает многообразные толкования и тем самым компенсирует отмену прежних оснований для развода, основанных на несовместимости характеров.

[183] Взято из газеты «Le Jour», № 337 от 6 июля 1906 года.

[184] Сравните строки Браунинга в «Жене Джеймса Ли» («James Lee’s Wife»):

“How the light, light love, he has wings to fly
At suspicion of a bond.”—Translator.

[185] «Судьбы женщин и проституция в связи с принципом нерасторжимости католического брака и особенно австрийского законодательства и философии эпохи» (Лейпциг, 1847).

ГЛАВА XI СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ

«Превращение принудительного брака в свободный и равноправный брак, более близкий к совершенству как в естественном, так и в моральном отношении, может быть осуществлено только в сочетании с социальными мерами, обеспечивающими полную экономическую независимость женщины и гарантирующими ее материальные средства к существованию. Если это непременное условие не будет выполнено, высший идеал свободной морали будет низведен до уровня грубой карикатуры». — Э. Дюринг.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XI

Свободная любовь как жгучий вопрос нашего времени — Определение — Свободная любовь не равнозначна внебрачным половым связям — Очернение свободной любви и санкционирование внебрачных половых связей моралью принудительного брака — Аморальная двойная мораль для мужчин и женщин — Ее огромное влияние на половую распущенность наших дней — Свободная любовь как единственный источник помощи — Фактическая реализация свободной любви среди пролетариата — Укрепление чувства ответственности вследствие свободной любви.

История свободной любви в XIX веке — Борьба Уильяма Годвина против принудительного брака — Его свободный союз с Мэри Уолстонкрафт — Полемика Шелли против традиционной половой морали — Джон Рёскин о свободной любви — Брак по совести Гёте — Его «Избирательные сродства» («Wahlverwandtschaften») — Примечательное предложение о временном браке в этом романе — Возможно, основано на японском обычае — Малайский временный брак — Влияние «Люцинды» Шлегеля — Брачные странствия Каролины — Свободная любовь в Йене и Берлине — Коммунистическо-социалистические идеи относительно свободной любви — Ретиф де ла Бретонн, Сен-Симон, Анфантен и Фурье — «Жак» Жорж Санд — Идея «Es-geht-an» шведского писателя Альмквиста — Борьба Шопенгауэра против принудительного брака — Его односторонняя точка зрения — Его описание катастрофических последствий моногамного принудительного брака — Его апология конкубината — Критика его взгляда на роль женщин в реформе брака — Его теория тетрагамии — Первое сообщение о доселе не опубликованной заметке Шопенгауэра о тетрагамии — Критика этой теории.

Свободная любовь, основанная на «единственной любви» — девиз будущего — Богемная любовь — Не соответствует идеалу свободной любви — Значение социальных и экономических факторов в половых отношениях наших дней — Усилия по половой реформе — Литература о свободной любви — Коммунистическое обоснование свободной любви Шарля Альбера — Освобождение любви от господства государства и капитала — Ладислаус Гумплович — «Женщина и социализм» Бебеля — Психолого-индивидуальное обоснование свободной любви — Эдуард Дюринг — «Созревание любви» Эдварда Карпентера — Его идеи относительно самоконтроля и духовного деторождения — Работа Эллен Кей «О любви и браке» («Ueber Liebe und Ehe») — Подробный анализ этой работы — Ее критика номинальной «моногамии» — Ее идея «одухотворенной чувственности» — «Эротический монизм» — Единство брака и любви — Половой дуализм вследствие принудительного брака и проституции — Общее распространение эротического скептицизма — Признание любви как духовной силы жизни — Значение относительного аскетизма — Выбор любви — Медицинские свидетельства о пригодности к браку — Аморальная любовь — Право на материнство — Предварительные условия — Необходимость свободного развода — Несчастливые браки — Значение развода для детей — Новая программа прав детей — Новый закон о браке Эллен Кей — Обеспечение материнства — Органы по защите детей — Раздел имущества мужа и жены — Прекращение принуждения к совместному проживанию — Тайные браки — Условия заключения брака — Развод — Совет по разводам — Суд присяжных по делам детей — Половая ответственность — «Браки по совести» — Примеры из Швеции — Публичное уведомление о «свободных» союзах — Юридическое признание «свободных» союзов в Швеции — Увеличение числа «брачных протестантов» — Значение свободной любви для жизненного прогресса человечества — Общая характеристика книги Эллен Кей — Ее значение в связи с половой реформой в Германии — Формирование «Союза защиты матерей» — Директора и комитет этого общества — Предварительное обращение и программа ассоциации — Периодическое издание «Mutterschutz» — Формирование местных групп — «Общество переоценки» («Umwertungs-Gesellschaft») в Соединенных Штатах — Его характеристика современного брака — Берлинский «Союз половой реформы» — «Любовь и женщина» Хелены Штёкер — Концепция половой проблемы в духе Ницше — Не революция, а эволюция и реформа — Углубление души женщины посредством более зрелой любви — Жизнеутверждение новой любви — Экономические и социальные основания для необходимости социальной реформы — Фридрих Науман, Лили Браун и другие по этому вопросу — Увеличение вынужденного воздержания от брака — «Вопрос о содержании» как вопиющий скандал нашего времени — Характерное письмо — Радикальное зло традиционной морали — Страхование материнства — Приюты для беременных женщин и младенцев — Права «незаконнорожденного» ребенка — Предложения относительно статистического исследования, касающегося свободной любви и незаконнорожденного потомства в высших классах — Примеры знаменитых личностей.

ГЛАВА XI

Проблема «свободной любви» — это жгучий вопрос нашего времени. От его правильного решения зависит будущее цивилизации и наше окончательное освобождение от позорных условий любовной жизни наших дней, зависящих от принудительного брака. Таково наше твердое убеждение, наша глубокая вера, которую мы разделяем со многими, и отнюдь не худшими умами нашего времени.

Свободная любовь — это ни в коем случае не отмена брака, как утверждают злонамеренные противники, и не организация внебрачных половых связей. Свободная любовь и внебрачные половые связи не имеют между собой ничего общего. Более того, я иду так далеко, что утверждаю: истинная свободная любовь, какой она должна и будет преобладать, ограничит случайные и нерегулируемые внебрачные половые связи в гораздо большей степени, чем это когда-либо удавалось принудительному браку. Прежде всего, свободная любовь облагородит половые отношения.

Ибо чем дольше в существующих экономических условиях мы цепляемся за устаревший «принудительный брак», который так давно нуждается в реформе, тем меньше становится число желающих вступить в брак, тем выше становится возраст вступления в брак, тем сильнее становится общая половая нищета, тем глубже мы погружаемся в зловонную трясину проституции, к которой нас неизбежно ведет растущая беспорядочность внебрачных половых связей.

Ибо таков своеобразный, лицемерный и абсурдный способ аргументации тех, кто поддерживает традиционный брак: они презирают и клеймят позором любые половые отношения двух взрослых независимых людей, основанные на свободной любви, и совершенно открыто санкционируют случайные, преходящие внебрачные половые связи, лишенные всяких личных отношений, не только с проститутками, но и с порядочными женщинами.

«Холостяцкая жизнь, — говорит Макс Нордау, — очень далека от полового воздержания. Холостяк получает от общества молчаливое разрешение предаваться удобству общения с женщиной, когда и где он может; оно называет его своекорыстные удовольствия «успехами» и окружает их своего рода поэтической славой; а милый порок Дон Жуана вызывает в обществе чувство, состоящее из зависти, сочувствия и тайного восхищения». [186]

С другой стороны, эта же традиционная мораль принудительного брака требует от девушки полного полового воздержания и невинности до момента вступления в брак!

Но каждый разумный и справедливый человек должен задать вопрос: где же тогда холостые мужчины должны удовлетворять свой половой импульс, если в то же время незамужние девушки осуждены на абсолютное целомудрие?

Достаточно просто поставить эти два факта рядом, чтобы разоблачить полную лживость и бесстыдство морали принудительного брака и показать истинный рак нашей половой жизни — единственную причину растущего распространения проституции, дикой половой распущенности и венерических заболеваний.

Когда в будущем перед судом истории будет произнесено грозное «j’accuse» против половой распущенности нашего времени, тогда найдется хорошая защита для тех из нас, кто под девизом «Долой проституцию! долой бордели! долой всякую «дикую» любовь! долой венерические болезни!» первыми указали на свободную любовь как на единственное средство спасения от этих бедствий.

Нам всегда говорят, что люди еще не готовы к свободному, независимому управлению своей половой жизнью; человечество еще не созрело для необходимой ответственности. Наши противники особенно указывают на опасность такого мнения и таких реформ для низших классов.

Но люди лучше, чем хотят нас убедить защитники устаревшей традиционной морали, и, прежде всего, именно представителям низших классов мы можем спокойно позволить следовать велениям их собственных сердец. Они, действительно, дают нам пример того, что свобода не равнозначна аморальности и погоне за удовольствиями; что, напротив, именно свобода пробуждает и поддерживает в активности чувство долга и чувство ответственности.

Альфред Блашко справедливо обращает внимание на тот факт, что среди пролетариата идея свободной любви уже давно фактически реализована. В подавляющем большинстве случаев мужчины и женщины этих классов вступают в половые отношения друг с другом, особенно в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет, не вступая в брак. [187]

«Среди пролетариата свободная любовь никогда не считалась греховной. Там, где нет собственности, которую можно было бы оставить законному наследнику, где зов сердца влечет мужчину и женщину друг к другу, с самых ранних времен люди мало заботились о благословении священника; и если бы в наши дни гражданская форма брака не была столь простой, в то время как, с другой стороны, на пути незамужних матерей и незаконнорожденных детей чинится так много препятствий, кто может сказать, не отменил бы современный пролетариат брак уже давно, насколько это касается их самих?» [188]

Блашко приводит доказательства того, что во всех местах, где свободная любовь невозможна, ее место занимает проституция.

Этот факт является поразительным доказательством необходимости свободной любви. Ибо не может быть сомнений в правильном ответе на вопрос, что лучше: проституция или свободная любовь.

Макс Маркус и другие врачи недавно обсуждали вопрос, оправдан ли врач, рекомендующий внебрачные половые связи. Я сам, как врач и как горячий сторонник усилий по подавлению венерических заболеваний, ввиду огромного роста профессиональной проституции (как публичной, так и частной), а также ввиду необычайно широкого распространения венерических заболеваний, чувствую себя обязанным ответить на этот вопрос, в общем и целом, отрицательно. Тем не менее, я смотрю на введение свободной любви и, в связи со свободной любовью, новой половой морали, в соответствии с которой мужчина и женщина рассматриваются как две свободные личности с равными правами и равными обязанностями, как на единственное возможное спасение от нищеты проституции и венерических заболеваний.

Поставьте свободную женщину рядом со свободным мужчиной, вдохновите обоих глубоким чувством ответственности, которое возникнет в результате деятельности любви двух свободных личностей, и вы увидите, что им и их детям такая любовь принесет истинное счастье.

Прежде чем углубляться в эту проблему свободной любви, я дам краткий обзор истории этого вопроса в течение XIX века. Мы увидим, что целый ряд ведущих умов, морально возвышенных натур, занимались этим вопросом, потому что они были глубоко впечатлены невыносимым характером существующих условий в половой сфере и были убеждены, что помощь можно найти только в смягчении этих условий в смысле более свободной концепции половых отношений.

В дополнение к романтикам (см. выше, стр. 169 и 175), в начале XIX века в Англии Уильям Годвин, возлюбленный и муж Мэри Уолстонкрафт (знаменитой защитницы прав женщин), в своей «Политической справедливости» объявил традиционный принудительный брак устаревшим институтом, серьезно ограничивающим свободу личности. Брак — это вопрос собственности, и один человек не должен становиться собственностью другого. Годвин утверждал, что отмена брака не повлечет за собой никаких злых последствий. Свободная любовь и последующий брак Годвина и Мэри Уолстонкрафт заслуживают краткого описания. Годвин был того мнения, что члены семьи не должны видеть друг друга слишком часто. Он также считал, что они будут мешать работе друг друга, если будут жить в одном доме. По этой причине он обставил для себя несколько комнат на небольшом расстоянии от жилища Мэри Уолстонкрафт и часто впервые появлялся у нее дома только к позднему обеду; промежуточные часы оба проводили за литературной работой. Они также обменивались письмами в течение дня. [189]

Несомненно, под влиянием взглядов Годвина, Шелли в примечаниях к «Королеве Маб» пишет яростную полемику против принудительного брака. Он говорит:

«Любовь увядает под принуждением; сама ее сущность — свобода; она несовместима ни с послушанием, ни с ревностью, ни со страхом; она наиболее чиста, совершенна и безгранична там, где ее почитатели живут в доверии, равенстве и откровенности. Как долго, следовательно, должна длиться половая связь? Какой закон должен определять степень обид, которые должны ограничивать ее продолжительность? Муж и жена должны оставаться соединенными до тех пор, пока они любят друг друга; любой закон, который связывал бы их сожительством хоть на мгновение после угасания их привязанности, был бы самой невыносимой тиранией». [190]

Затем он переходит к атаке на традиционную мораль, так тесно связанную с принудительным браком, и заключает словами:

«Целомудрие — это монашеское и евангельское суеверие, больший враг естественной умеренности, чем неинтеллектуальная чувственность; оно наносит удар в корень всего домашнего счастья и обрекает более половины человечества на нищету, чтобы некоторые немногие могли монополизировать согласно закону. Трудно было бы придумать систему, более враждебную человеческому счастью, чем брак. Я полагаю, что в результате отмены брака возникло бы правильное и естественное устройство половой связи. Я отнюдь не утверждаю, что общение было бы беспорядочным; напротив, из отношений родителя и ребенка видно, что этот союз обычно длится долго и отмечен более, чем все другие, великодушием и самоотверженностью». [191]

Здесь мы также находим выражение твердого убеждения, что в свободе любви можно найти верную гарантию ее долговечности!

Позже английские прерафаэлиты, особенно Джон Рёскин, также выступали за свободную любовь и утверждали, что святость этих естественных уз заключается в самой их сущности. Именно любовь делает брак законным, а не брак узаконивает любовь (ср. Шарлотта Бройхер, «Джон Рёскин и его работа», том I, стр. 104–106; Лейпциг, 1902).

В Германии в начале XIX века оживленная дискуссия о проблемах любви и брака последовала за публикацией «Люцинды» Фридриха Шлегеля и «Избирательных сродств» («Wahlverwandtschaften») Гёте (1809).

Гёте в своей очень богатой любовной жизни, особенно в отношениях с Шарлоттой фон Штейн и Кристианой Вульпиус, с последней из которых он прожил восемнадцать лет в свободном «браке по совести» [192] и чьего сына Августа, плод этого союза, он усыновил задолго до того, как брак был узаконен, не раз реализовывал идеал свободной любви. Хотя в своей книге «Избирательные сродства» он в конце концов отдал победу моральной концепции моногамного брака и выдвинул ее как просвещающий идеал для цивилизации (который «идеальный взгляд» мы сами, как показали в предыдущих главах, полностью разделяем), все же в этом романе он представил супружеские раздоры, из которых видно, насколько глубоко он был впечатлен важностью трансформации любовной жизни в направлении свободы. Именно устами Графа в этом произведении он высказывает такие идеи. Последний записывает совет одного из своих друзей, что каждый брак должен заключаться только на срок пять лет.

«Это число, — сказал он, — прекрасное, священное, нечетное число, и такого периода времени было бы достаточно для супружеской пары, чтобы узнать друг друга, произвести на свет несколько детей, расстаться и, что было бы прекраснее всего, снова сойтись».

Часто он восклицал:

«Как счастливо прошла бы первая часть этого времени! Два или три года, по крайней мере, прошли бы очень счастливо. Затем, весьма вероятно, один из членов пары пожелал бы, чтобы союз был продлен; и это желание усиливалось бы по мере приближения срока окончания брака. Равнодушный, даже неудовлетворенный член такого союза был бы доволен таким поведением другого. Человек склонен забывать, как в хорошем обществе время проходит незаметно; с приятным удивлением обнаруживаешь, когда отведенное время истекло, что оно было молчаливо продлено. Именно этому добровольному, молчаливому продлению половых отношений, свободно предпринятому обеими сторонами без какого-либо внешнего принуждения, Гёте приписывает глубокое моральное значение».

Я хотел бы обратить внимание исследователей Гёте на тот факт, что эта рекомендация временного брака сроком на пять лет, с молчаливым продлением срока, является очень древним японским обычаем, или, во всяком случае, был таковым тридцать лет назад.

Верних, который в течение нескольких лет был профессором медицины в Императорском университете Японии, отмечает:

«Браки заключались только на срок: в случае лиц высокого положения — на пять лет; среди низших классов — на более короткий срок. Однако было очень редким явлением, только в случаях, когда брак был явно несчастливым, чтобы расставание происходило по истечении срока. Если были здоровые живые дети, такое расставание почти никогда не происходило — большинство этих временных браков были, по сути, чрезвычайно счастливыми, и то же самое верно для еврейских браков, в которых развод легко осуществляется с помощью очень простого церемониала, близко напоминающего японский». [193]

Ввиду поразительного совпадения между предложением в «Избирательных сродствах» Гёте и японским обычаем, мы, вероятно, вправе предположить, что Гёте был знаком с последним.

«Люцинда» выразила чувства и настроения времени в отношении любви и брака от имени круга, гораздо более широкого, чем круг романтиков. Ни в какое другое время идеалы свободной любви не ощущались так глубоко, не представлялись так восторженно, как тогда; прежде всего, прекрасной Каролиной, которая после долгих «брачных странствий», особенно с А. В. Шлегелем, наконец нашла счастье своей жизни в свободном браке с Шеллингом, который впоследствии стал юридически признанным союзом.

«В своих письмах, — говорит Куно Фишер, — она снова и снова восхваляет человека своего выбора и своего сердца, в любви которого она действительно достигла цели, к которой стремилась и которую искала в лабиринтных странствиях... И то, что Шеллинг был человеком, способным полностью овладеть сердцем этой женщины и сделать ее своей, придает его чертам также выражение, которое украшает их». [194]

Рахиль, Доротея Шлегель и Генриетта Герц под влиянием «Люцинды» превозносили счастье свободной любви. Для этого периода гениев в Йене и Берлине, как называет его Рудольф фон Готтшалль, типичными были отношения свободной любви принца Луи Фердинанда Прусского и фрау Паулины Визель. Эти отношения более близко известны нам из писем, которыми обменивались эти двое, опубликованных Александром Бюхнером в 1865 году. В этих письмах, цитируя высказывание Людмилы Ассинг, мы находим «самое страстное выражение всего, что возможно выразить письменно».

Во Франции обсуждение вопроса о свободной любви в значительной степени было связано с коммунистическо-социалистическими идеями Сен-Симона, Анфантена и Фурье. Еще раньше Ретиф де ла Бретонн в своей «Découverte Australe» (работе, оказавшей большое влияние на Шарля Фурье) [195] требовал, чтобы продолжительность брака составляла в первом случае два года, по истечении которых контракт должен был автоматически прекращаться. Сен-Симон и Барро провозгласили «свободную жену», отец Анфантен провозгласил «свободный союз», а Фурье провозгласил «свободную любовь» в фаланстере.

Отражение этой идеи можно найти в романах Жорж Санд, особенно «Лелия» и «Жак», этих трагедиях брака; в «Жаке», например, мы находим следующий отрывок:

«Я продолжаю верить, что брак — один из самых ненавистных институтов. Я не сомневаюсь, что когда человеческий род продвинется дальше к рациональности и любви к справедливости, брак будет отменен. Человеческий и не менее священный союз заменил бы его, и о существовании детей заботились бы и обеспечивали бы их не менее, не связывая при этом вечными оковами свободу родителей».

Мы должны упомянуть Гортензию Аллар де Меритен (1801–1879) как современницу многолюбящей Жорж Санд и, подобно ей, теоретического и практического защитника свободной любви. Она была двоюродной сестрой известной писательницы Дельфины Гей и сама написала роман с ключом, опубликованный в 1872 году, «Les Enchantements de Prudence», в котором она записывает историю своей собственной жизни, посвященной свободной любви. Сначала возлюбленная дворянина, она убежала, когда обнаружила, что беременна, а затем жила последовательно с итальянским государственным деятелем Джино Каппони (1826–1829); со знаменитым французским писателем Шатобрианом (1829–1831); с английским романистом и поэтом Бульвером (1831–1836); итальянцем Мадзини (1837–1840); критиком Сент-Бёвом (1840–1841); все это были свободные союзы. С 1843 по 1846 год она была вполне законной и чрезвычайно несчастной женой архитектора по имени Наполеон де Меритен, тогда как со своими прежними любовниками она жила очень счастливо. Леон Сеше в «Revue de Paris» от 1 июля 1907 года недавно описал жизнь этой примечательной жрицы свободной любви, к вышеупомянутому роману которой Жорж Санд написала предисловие (ср. «Literarisches Echo» от 1 августа 1907 года, стр. 1612, 1613).

В Швеции примерно в то же время знаменитый поэт К. Ю. Л. Альмквист был мощным защитником свободной любви. В номерах за июль и август 1900 года ежемесячного журнала «Die Insel» Эллен Кей опубликовала вдумчивое эссе, содержащее анализ взглядов Альмквиста на этот предмет.

В романе «Es Geht An» Альмквист отстаивает тезис о том, что истинная любовь не нуждается в освящении брачной церемонией. Напротив, церемония такого рода противоречит самой природе брака, ибо она формирует и скрепляет ложные союзы; и любые отношения, заключенные по самым низким основаниям, если им предшествовала брачная церемония, считаются чистыми, тогда как союз, основанный на истинной любви без брака, считается нецеломудренным. В духе свободной любви Лара Видбек в «Es Geht An» устраивает свою собственную жизнь и жизнь своего мужа Альберта. Оба должны быть хозяевами своих личностей и своего имущества; они должны жить для себя, работа каждого должна преследоваться независимо от другого, и таким образом будет возможно сохранить любовь на всю жизнь, вместо того чтобы видеть, как любовь превращается в пожизненное безразличие или ненависть.

Даже в наши дни в Швеции идея свободной любви известна, после этого романа Альмквиста, как «идея Es-geht-an», а также как «мораль шиповника». Именно Эллен Кей возродила идею Альмквиста и расширила ее до обширной программы реформы брака в направлении свободной любви, которую мы рассмотрим более подробно ниже.

В своих последних работах Шопенгауэр довольно подробно занимался проблемами любви, но исключительно с точки зрения женоненавистничества и двойной половой морали. Тем не менее, он признавал великие опасности и бедствия, которые традиционный принудительный брак влечет за собой для общества, и справедливо рассматривал этот формальный брак как главный источник половой распущенности.

В своем эссе «О женщинах» («Parerga und Paralipomena», том XI, стр. 657–659), под ред. Гризебаха, он пишет:

«В то время как среди полигамных народов каждая женщина находится под опекой, среди моногамных народов число замужних женщин ограничено, и остается огромное количество незамужних лишних женщин. [196] Среди высших классов они прозябают как бесполезные старые девы; среди низших классов они вынуждены зарабатывать на жизнь неизмеримо тяжелым трудом, или же они становятся проститутками. Последние ведут жизнь, одинаково лишенную удовольствий и чести; но в данных обстоятельствах они незаменимы для удовлетворения мужского пола, и поэтому они составляют публично признанную профессию, особая цель которой — оградить от соблазна тех женщин, которые более облагодетельствованы судьбой, нашли мужей или могут обоснованно надеяться на это. Только в одном Лондоне насчитывается 80 000 таких женщин. Чем еще являются эти женщины, как не человеческими жертвами на алтаре моногамии — жертвами, ставшими неизбежными из-за самой природы моногамного института? Все женщины, о которых мы сейчас говорим — женщины в этом жалком положении — образуют неизбежный противовес дамам Европы с их претензиями и гордостью. Для женского пола, рассматриваемого в целом, полигамия — это настоящее благо. С другой стороны, с рационалистической точки зрения, невозможно понять, почему мужчина, чья жена страдает хроническим заболеванием, остается бесплодной или постепенно стала слишком старой для него, не должен взять вторую жену. То, что порождает так много новообращенных в мормонизм, по-видимому, является отвержением мормонами неестественного института моногамии. Кроме того, предоставление жене неестественных прав наложило на нее неестественные обязанности, пренебрежение которыми, тем не менее, делает ее несчастной. Многим мужчинам соображения положения, собственности делают брак нецелесообразным, если условия не являются исключительно благоприятными. Тогда он хотел бы получить жену по своему выбору на условиях, которые оставили бы его свободным от обязательств перед ней и ее детьми. Как бы экономны, разумны и подходящи ни были эти условия, если она соглашается на них и не настаивает на чрезмерных правах, которые обеспечивает ей только брак, она, поскольку брак является основой всякого общества, окажется вынужденной вести несчастную жизнь, которая в некоторой степени является бесчестной; потому что человеческая природа предполагает это, что мы придаем совершенно неизмеримое значение мнению других. Если, с другой стороны, она не соглашается, она рискует либо быть вынужденной принадлежать как жена мужчине, отвратительному ей, либо увянуть как старая дева, ибо период, в который она может реализовать свою ценность, очень короток. В отношении этого аспекта нашего моногамного устройства глубоко ученый трактат Томазиуса «De Concubinatu» имеет величайшую ценность, ибо мы узнаем из него, что среди всех культурных народов и во все времена, вплоть до даты лютеранской Реформации, конкубинат был разрешен и даже в некоторой степени юридически признан и был институтом, не влекущим за собой никакого бесчестия. С этой позиции он был низведен только лютеранской Реформацией, ибо унижение конкубината рассматривалось как средство, с помощью которого можно было оправдать брак священников; и, с другой стороны, после лютеранского осуждения конкубината полуофициальное признание этого института Римско-католической церковью стало невозможным.

«Относительно полигамии не должно быть споров, ибо это повсеместно существующий факт, и единственный вопрос заключается в его регулировании. Где истинные моногамисты? Мы все живем, по крайней мере, некоторое время, но большинство из нас постоянно, в состоянии полигамии. Поскольку, следовательно, каждый мужчина пользуется многими женами, ничто не могло бы быть более справедливым, чем оставить его свободным, и даже принудить его, обеспечивать многих жен».

Насколько справедливы эти взгляды Шопенгауэра относительно необходимости более свободной концепции и более свободной конфигурации половых отношений, а также относительно постыдности предания позору незамужней матери и незаконнорожденного ребенка, настолько же опасен его взгляд на роль, которую должны играть женщины в этой реформе брака. Женщина как низшее существо, лишенное свободы, должна снова потерять все свои права, вместо того чтобы стоять рядом с мужчиной как свободная личность с равными правами и равными обязанностями. Результатом переустройства любовной жизни на этой основе неизбежно стало бы новое и худшее половое рабство.

Как записывает Юлиус Фрауэнштедт, Шопенгауэр в отдельной рукописи, найденной среди его бумаг, описал злые условия моногамии и рекомендовал в качестве шага к реформе практику «тетрагамии». Это своеобразное и, несомненно, очень интересное эссе не попало в Королевскую библиотеку Берлина. Относительно местонахождения рукописи мы не уверены; возможно, Фрауэнштедт уничтожил ее.

Однако мы находим краткий, доселе не опубликованный отрывок из этого эссе в рукописной книге Шопенгауэра «Die Brieftasche», написанной в 1823 году, которая хранится в Королевской библиотеке в Берлине. [197]

Я публикую здесь впервые краткий отчет о тетрагамии, содержащийся на стр. 70–77 вышеупомянутой рукописной книги:

ЭКИЗ ТЕТРАГАМИИ ШОПЕНГАУЭРА (Доселе не опубликованный).

«Поскольку природа делает число женщин почти идентичным числу мужчин, в то время как женщины сохраняют лишь около половины того времени, что и мужчины, свою способность к деторождению и свою пригодность для мужского удовлетворения, человеческие половые отношения расстроены с самого начала. По равному числу соответствующих полов природа, по-видимому, указывает на моногамию; с другой стороны, мужчина имеет одну жену для удовлетворения своей детородной способности только в течение половины времени, в течение которого эта способность сохраняется; он должен, следовательно, взять вторую жену, когда первая начинает увядать; но для каждого мужчины доступна только одна женщина. Тенденция, проявляемая женщиной в отношении продолжительности ее половой способности, компенсируется, с другой стороны, количеством этой способности: она способна удовлетворять двух или трех энергичных мужчин одновременно, не страдая при этом никоим образом. В моногамии женщина использует только половину своей половой способности и удовлетворяет только половину своих желаний.

«Если бы теперь эти отношения были устроены в соответствии с чисто физическими соображениями (а мы имеем здесь дело с физической, чрезвычайно насущной потребностью, удовлетворение которой является целью брака, как среди евреев, так и среди христиан), если бы дела были уравнены как можно полнее, было бы необходимо, чтобы двое мужчин всегда имели одну жену на двоих: пусть они возьмут ее, когда они оба молоды. После того как она увянет, пусть они возьмут другую молодую женщину, которая тогда будет достаточна для их нужд, пока оба мужчины не состарятся. Обе женщины находятся под опекой, и каждый мужчина несет ответственность за опеку только одной.

«В моногамном состоянии мужчина имеет для одного случая слишком много, а для постоянства слишком мало; с женщиной все наоборот.

«Если бы предложенный институт был принят в молодости, мужчина в то время, когда его доход обычно наименьший, должен был бы обеспечивать только половину жены и немногих детей, причем маленьких. Позже, когда он богаче, он должен был бы обеспечивать одну или двух жен и многочисленных детей.

«Поскольку этот институт не был принят — половину своей жизни мужчины являются блудниками, а другую половину — рогоносцами; и женщины должны быть соответствующим образом классифицированы как преданные и предающие — тот, кто женится молодым, привязан позже к пожилой жене; тот, кто женится поздно в молодости, приобретает венерическую болезнь, а в старости должен носить рога. Женщина должна либо пожертвовать цветом своей молодости мужчине, уже увядшему; либо же должна обнаружить, что для еще энергичного мужчины она больше не является объектом желания. Предложенный нами институт излечил бы все эти беды; человеческий род вел бы более счастливые жизни. Возражения следующие:

«1. Что мужчина не знал бы своих собственных детей. Ответ: Это могло бы, как правило, определяться сходством и другими соображениями; в существующих условиях это не всегда является делом уверенности.

«2. Такой menage à trois привел бы к ссорам и ревности. Ответ: Такие вещи уже повсеместны; люди должны научиться вести себя прилично.

«3. Что делать в отношении собственности? Ответ: Это должно будет быть иначе устроено; абсолютная communio bonorum не произойдет. Как мы уже сказали, природа устроила дело плохо. Поэтому будет невозможно преодолеть все недостатки.

«Как дела обстоят в настоящее время, Долг и Природа постоянно находятся в конфликте. Для мужчины невозможно от начала до конца своей карьеры удовлетворять свой половой импульс законным образом. Представьте его состояние, если он овдовел совсем молодым. Для женщины быть ограниченной одним мужчиной в течение короткого периода ее полного расцвета и половой способности — это неестественное состояние. Она должна сохранять для использования одним индивидом то, что он не в состоянии использовать, и что многие другие жаждут от нее; и она сама, отказывая таким образом, должна обуздывать свои собственные желания. Только подумайте об этом!

«Более особенно мы должны помнить, что всегда число мужчин, компетентных для половых отношений, вдвое больше числа функционально способных женщин, по какой причине каждая женщина должна постоянно отражать домогательства; она готовится к защите немедленно, как только мужчина приближается к ней».

Когда мы рассматриваем это предложение тетрагамии Шопенгауэра с нашей собственной точки зрения, мы находим точное изложение бед, возникающих из моногамного принудительного брака, и ясновидящее представление физиологических дисгармоний половой жизни, возникающих из различия между мужчиной и женщиной, на чем недавно Мечников также сделал такой большой акцент. В других отношениях взгляды Шопенгауэра для нас не подлежат обсуждению, ибо, как уже указывалось, он рассматривает женщину с самого начала просто как вещь и отказывает ей в какой-либо индивидуальности или душе; и, во-вторых, потому что он отвергает принцип «единственной любви» — принцип, так тесно связанный с идеей женщины как индивидуума. Ибо девизом будущего должна быть: Свободная любовь, основанная на единственной любви! и, действительно, единственная любовь, проявляющая себя взаимно в полной борьбе за существование.

По этой же причине характерную свободную любовь парижской богемы второй половины XIX века, и особенно периода с 1830 по 1860 год, можно рассматривать лишь как подлинно поэтическую любовную идиллию по сравнению с той великой и серьезной любовью, всецело посвященной труду и внутреннему духовному развитию, которая предстает перед современным человечеством как идеальная любовь, как совместное покорение бытия. Любовь гризеток, которую Себастьен Мерсье описал с большой силой и которая нашла свое классическое воплощение в «Сценах из жизни богемы» Анри Мюрже, характеризовалась длительным сожительством влюбленных пар, принадлежавших по большей части к кругу художников и студентов. Таким образом, она стояла неизмеримо выше нашей современной «интимности», которая по большей части носит весьма преходящий характер; и все же богемная свободная любовь никоим образом не соответствовала концепции и идеалу свободной любви как общности духа и жизни.

Развитие современной цивилизации в сочетании с пробуждением индивидуализма и экономическим переворотом нашего времени создало совершенно новые основы для половых отношений и сделало все более очевидными пагубные и разрушительные последствия нашей давно устаревшей половой морали. Эти изменения научили нас понимать, что в так называемом социальном вопросе половая проблема имеет такое же значение, как и экономическая — а возможно, и большее. Они показали нам необходимость новой любви будущего, поскольку цепляться за старые, отжившие формы было бы равносильно постоянному росту половой распущенности в самом широком смысле этого слова в сочетании с общим заражением болезнями цивилизованных наций, что наглядно демонстрируют угрожающее распространение проституции, особенно тайной, и рост венерических заболеваний.

Почти одновременно, в последние годы, среди различных цивилизованных народов Европы возникли стремления к радикальному преобразованию общепринятой половой морали и к реформе брака и всей любовной жизни, адаптированной к современным условиям. Во Франции, Англии, Швеции и Германии появились авторы, создавшие книги, многие из которых были важными, содержательными и всеобъемлющими, полностью посвященными этой цели. В Северной Америке, Франции, Австрии и Германии были основаны общества реформы брака и половой реформы; были созданы парламентские комиссии для расследования этих вопросов. Были основаны несколько газет для реформы половой этики. Короче говоря, возник общий интерес к этому центральному вопросу жизни, и теоретическая и практическая деятельность была направлена на его решение.

Внезапно, словно по общему согласию, цивилизованное человечество задалось серьезным и торжественным вопросом: как могло случиться, что сотням и тысячам было отказано в простом праве на любовь, из-за чего они были обречены на безрадостное существование, в котором увядали все прекрасные цветы жизни; что сотни тысяч других были обречены на чудовищную нищету проституции; что, наконец, общество в целом было в возрастающей степени предано опустошению венерическими болезнями и их последствиями?

Как это возможно, спрашивает Карл Федерн в предисловии к своему переводу книги Карпентера «Когда люди созреют для любви» («Love’s Coming-of-Age») — как возможно, что мы поем песни о любви, и при этом ведем такую любовную жизнь, какую ведем сегодня, и придерживаемся такой моральной доктрины, какая господствует сегодня?

Честь и хвала мужчинам и женщинам, которые осмелились дать ответ на эти вопросы, которые противопоставили условной лжи правду любви и которые указывают новый путь, по которому пойдет человечество — пойдет, потому что оно должно.

Здесь невозможно перечислить по именам все труды, посвященные реформе половых отношений, появившиеся за последние годы. Им легион. Мы должны ограничиться упоминанием тех книг, которые в наибольшей степени заслуживают названия эпохальных, которые вызвали интерес общества и которые, вероятно, можно назвать первыми, стимулировавшими обсуждение этой проблемы и сыгравшими главную роль в запуске потока реформ.

Во Франции Шарль Альбер рассматривал проблему свободной любви с коммунистической точки зрения. В первых двух главах своей книги он описывает развитие первобытного полового влечения до высшей индивидуальной любви, а затем дает интересное описание борьбы буржуазного общества против любви, которая сегодня в равной степени находится под угрозой как со стороны государства, так и со стороны капитала.

«Капиталистическое общество представляет собой один факт, любовь — другой. Достаточно поставить их рядом, чтобы заметить, насколько острый контраст существует между ними, вечное состояние войны».

Только деньги доминируют в мыслях и чувствах современного человечества; для любви и ее идеализма больше нет места; социальная экономика признает только половую связь, но не высшее чувство любви. Капитал подчиняет всю половую жизнь своим законам. В проституции это великое социальное преступление находит свое завершение. Большинство браков — не что иное, как «половые сделки».

Свободная любовь — это просто любовь, освобожденная от господства государства и капитала. Поэтому она может быть реализована только путем экономической революции, которая положит конец экономической борьбе за существование. Свободная любовь означает независимость половой жизни от материальной. Экономическая реформа — единственный путь к высшей любви. Таково убеждение автора. Но он не питает иллюзий, что с этим все станет прекрасным и добрым; что с этим все проблемы будут решены и всякая неполнота исчезнет.

«Мы не рассматриваем, — продолжает Альбер, — сферу половой жизни в обществе будущего как Эдем, где наиболее подходящие друг другу индивиды будут с математической точностью сходиться, чтобы вести безоблачное существование. Как и сегодня, будут безответная любовь, неуверенные поиски и стремления, ошибки и обманы, недопонимания, пресыщение, отклонения и горести. Каким бы ни было материальное процветание, которым будет наслаждаться человечество в будущем, жизнь чувств всегда останется источником неисчислимых потрясений, и любовь не будет самой редкой причиной таких потрясений; но все же значительная часть существующих причин страданий может и должна исчезнуть».

Необходимым условием свободной любви является полное равенство мужчины и женщины. Это, однако, может быть достигнуто только посредством коммунизма — то есть такого устройства общества, при котором собственность и заработная плата перестают существовать, при котором не только средства производства, но и все предметы потребления поступают в общее пользование, и женщина больше не будет обладать товарной стоимостью, как это происходит в наши дни.

Подобно Альберу, Владислав Гумплович также полагает, что свободная любовь может быть реализована только в коллективистском обществе.

Как бы важно ни было обратить внимание на экономическую точку зрения, как это сделали до Альбера и Гумпловича Бебель в своей знаменитой книге «Женщина и социализм» (тридцать четвертое издание, Штутгарт, 1903 г.), все же мне кажется, что коммунистическое решение не является единственно возможным и что свободная любовь вполне может сочетаться с сохранением частной собственности.

Хотя прогрессивные изменения в экономической структуре общества оказывают мощное влияние на половые отношения и устанавливают правила для их существующих форм, физиологические индивидуальные факторы также играют в этом деле большую роль. Первыми, кто настоял на этом факте, были англичанин Карпентер и шведская писательница Эллен Кей.

Эдвард Карпентер, в свое время священник англиканской церкви, в своем исследовании вопроса свободной любви, не игнорируя экономический фактор, подчеркивает прежде всего психический фактор, внутреннюю духовную связь между мужчиной и женщиной.

Он пишет (там же, стр. 120):

«В самой природе любви заложено то, что по мере реализации своей цели она должна все больше и больше стремиться к прочным и отчетливым отношениям и не успокаиваться, пока не будет найден постоянный партнер и равный. По мере прогресса человечества отношения между людьми должны становиться гораздо более определенными и отчетливыми, а не наоборот — и нет никакой вероятности, что общество в своем поступательном движении вернется назад, так сказать, к бесформенности».

Прежде всего, Карпентер привнес в обсуждение свободной любви элемент, который представляется мне весьма важным с медицинской точки зрения: вопрос об относительном аскетизме, о самоконтроле. Он справедливо считает, что долг любви будущего заключается не только в совместном физическом союзе, но и в духовном деторождении. Из интимного духовного контакта между двумя дифференцированными личностями рождаются высшие духовные ценности. Только самоконтроль ведет нас к этой высшей любви.

«Общеизвестно, что ничем не сдерживаемый выход чисто физического желания оставляет натуру истощенной, лишенной ее высших любовных сил... Тот, кто однажды осознал, сколь славна любовь в своей сущности и сколь она неразрушима, вряд ли назовет жертвой что-либо, ведущее к ней» (там же, стр. 7, 8).

Необходимыми предпосылками для реформы любви и брака, согласно Карпентеру, являются следующие (там же, стр. 100):

(1) Содействие свободе и самостоятельности женщин. (2) Обеспечение разумного обучения, как сердца, так и ума, для обоих полов в период юности. (3) Признание в самом браке более свободных, более товарищеских и менее мелочно-исключительных отношений. (4) Отмена или изменение нынешнего отвратительного закона, который связывает людей на всю жизнь, без колебаний, в самых искусственных и неудачных союзах.

Карпентер принимает точку зрения Летурно о том, что в более или менее отдаленном будущем институт брака претерпит трансформацию в моногамные союзы, свободно заключаемые и, при необходимости, свободно расторгаемые по простому взаимному согласию, как это уже делается в ряде европейских стран — в кантоне Женева, в Бельгии, в Румынии в отношении развода; и в Италии в отношении раздельного проживания. Государство и общество должны участвовать в этом деле лишь постольку, поскольку этого требует безопасность детей, в отношении которых от родителей следует ожидать более широких обязанностей. Карпентер также указывает, как это было показано семьдесят лет назад Гуцковым, что в отношении развития детей в несчастливых браках лучше, чтобы родители расстались, чем чтобы дети росли среди страданий таких браков.

«Любовь, — так завершает Карпентер свою диссертацию о браке будущего, — несомненно, последний и самый трудный урок, который предстоит усвоить человечеству; в некотором смысле он лежит в основе всех остальных. Возможно, для современных наций пришло время, когда, перестав быть детьми, они даже попытаются его усвоить» (там же, стр. 113).

Еще большую популярность, чем книга Карпентера, получили эссе шведской писательницы Эллен Кей «Любовь и брак», которые в 1894 году вышли в немецком переводе и имели необычайный успех на книжном рынке. Это, без исключения, самая интересная и содержательная работа по половому вопросу, которая когда-либо появлялась. Написанная от сердца и вдохновленная наблюдениями свободного и высокого духа, она не избегает ни одной из многочисленных трудностей и окольных путей в этой области мысли; и упрек в распущенности, который был брошен автору, должен быть решительно отвергнут. Эллен Кей — самый откровенный реалист из всех авторов, пишущих на тему свободной любви. Она берет свои аргументы из реальной жизни; она связывает свои идеи реформы всегда с реальностью; она пишет как серьезный эволюционист. Таким образом, в своей книге она прежде всего стремится установить «курс эволюции половой морали» и «эволюцию любви».

Эллен Кей исходит из того факта, что никто никогда не представил доказательств того, что моногамия является той формой половой жизни, которая необходима для жизненной силы и цивилизации наций. Даже среди христианских народов она никогда по-настоящему не существовала, и ее узаконивание как единственно допустимой формы половой морали до сих пор было скорее вредным, чем полезным для общей морали.

Затем писательница развивает идею, не менее прекрасную, чем верную, о том, что подлинный характер любви может быть доказан только тем, что влюбленные действительно живут вместе в течение значительного времени; только так можно продемонстрировать, что для них морально жить вместе и что их союз окажет возвышающее влияние на них самих и их поколение. Следовательно, ни об одних супружеских отношениях мы не можем заранее утверждать или отрицать их успех. Каждая новая пара, какую бы форму они ни выбрали для своей совместной жизни, должна прежде всего доказать самим себе, что они морально оправданы в том, чтобы жить вместе.

Затем Эллен Кей переходит к отстаиванию взгляда, который я сам также считаю неотъемлемой частью программы любви будущего и который я выдвигал в своих более ранних работах: что любовь — это не просто, как думал Шопенгауэр, дело вида, но, по крайней мере в равной степени, забота любящих индивидов. Это результат и смысл цивилизации, которая, как я доказал в предыдущих главах, демонстрирует прогрессирующую индивидуализацию и возрастающее духовное обогащение любви («одухотворенная чувственность» Эллен Кей) и тем самым придает любви совершенно независимое значение для каждого индивида.

«Ввиду того, как цивилизация развила личную любовь, последняя стала настолько сложной, всеобъемлющей и далеко идущей, что не только сама по себе — независимо от вида — она представляет собой великую жизненную ценность, но она также увеличивает или уменьшает все другие ценности. В дополнение к своему первобытному значению она приобрела новое значение: нести пламя жизни от пола к полу. Никто не называет аморальным того человека, который, будучи обманутым в своей любви, воздерживается в своей супружеской жизни от продолжения рода; мы также не назовем аморальными тех мужа и жену, которые продолжают свою супружескую жизнь, счастливую благодаря любви, хотя их брак оказался бездетным. Но в обоих случаях эти люди следуют своим субъективным чувствам за счет будущих поколений и относятся к своей любви как к независимой цели. Право, уже признанное в этих отдельных случаях как принадлежащее индивиду за счет вида, будет продолжать расширяться по мере того, как значение любви будет продолжать возрастать. С другой стороны, новая мораль будет требовать от любви все возрастающего добровольного ограничения прав в те времена, когда рост новой жизни делает это необходимым. Она также будет требовать добровольного или принудительного отказа от права на продолжение новой жизни в условиях, которые сделали бы эту новую жизнь неполноценной».

Эллен Кей называет эту новую, современную любовь «эротическим монизмом», потому что она охватывает всю целостную личность, включая духовное существо, а не только тело. Жорж Санд дала первое определение этой любви как такой, при которой «ни душа не предала чувства, ни чувства не предали душу».

Этот эротический монизм провозглашает своим неразрушимым фундаментом единство брака и любви.

Идея единства дает человеку право устраивать свою половую жизнь в соответствии со своими личными желаниями при условии, что он сознательно не вредит этому единству и тем самым, опосредованно или непосредственно, праву возможного потомства.

Таким образом, согласно Эллен Кей, любовь «будет все в большей степени становиться частным делом людей, в то время как дети, напротив, будут все больше становиться жизненной проблемой общества». Из этого следует, что два «наиболее униженных и социально санкционированных проявления полового разделения (дуализма), принудительный брак и проституция, постепенно станут невозможными, потому что после победы идеи единства они перестанут соответствовать человеческим потребностям».

Эллен Кей справедливо настаивает на том, что среди молодых людей сегодняшнего дня растет враждебность к социально защищенной аморальности (как в форме принудительного брака, так и в форме проституции); в то же время они все чаще проявляют монистическую жажду любви. Общее распространение, которое мы подробно опишем в специальной главе, аскетических настроений и мизогинии среди мужчин и мизандрии среди женщин отчасти связано с ощущением того, что нынешние социальные формы половых отношений в равной степени ограничивают достоинство и свободу человечества.

Сегодня «фанатики чистоты и неистовые чувственники» сходятся в общем недоверии к возможностям развития любви, потому что они не верят в возможное облагораживание слепого природного влечения. В противовес им Эллен Кей напоминает нам о факте «мистической жажды совершенства, которая в процессе эволюции подняла влечение до страсти, а страсть — до любви, и которая сейчас стремится поднять любовь до еще большей любви».

Мы должны признать любовь духовной силой жизни. Любовь, как и художник, как и человек науки, имеет право на своеобразную, оригинальную деятельность своей собственной творческой силы, на создание новых духовных ценностей. Более совершенная раса, которая должна прийти, должна, в полном смысле этих слов, быть порождена любовью.

Для этого, однако, необходимым условием является внутренняя свобода любви; союз свободной любви — лозунг будущего. Эллен Кей также показывает, что среди низших классов свободная любовь давно стала обычаем и что там опасное использование проституции гораздо более ограничено, чем среди высших классов, с чем в значительной степени согласуются статистические данные Блашко относительно гораздо большего распространения венерических заболеваний среди высших слоев общества.

Не менее необходимым для свободной любви является полное, зрелое развитие любящего индивида. По этой причине Эллен Кей требует самоконтроля и полового воздержания по крайней мере до двадцатилетнего возраста. Она рассматривает беспорядочные половые сношения, которые сегодня являются устоявшимся обычаем среди всех молодых людей, как убийство любви. Но слишком ранние браки не менее опасны. Она требует для женщины возраста по крайней мере двадцати лет, для мужчины — двадцати пяти лет; и до достижения этих соответствующих возрастов обоими полами следует соблюдать половое воздержание настолько, насколько это возможно.

Это самообладание полезно для физического развития, «закаляет волю, дает личности радость власти; и эти качества позже важны во всех других сферах деятельности».

С удивительной красотой Эллен Кей описывает счастье силы ожидания в любви и цитирует в этой связи прекрасные фразы шведского поэта Карлфельдта:

“There is nothing on earth like the times of waiting,
The days of springtime, the days of blossoming;
Not even May can diffuse a light
Like the clear light of April.”

С другой стороны, требованием истинной морали является то, чтобы здоровые мужчины и женщины в возрасте от двадцати до тридцати лет имели возможность вступить в брак — в свободный брак. Эта возможность, однако, может быть обеспечена только экономическими реформами.

Затем автор рассматривает очень важный момент выбора в любви и требует прежде всего обязательного предоставления медицинского свидетельства о здоровье перед вступлением в брак.

«Абсолютно вне всякого сомнения, что здоровое себялюбие, которое желает обезопасить личное «я» в сочетании с возрастающей оценкой здорового потомства, будет препятствовать заключению многих неподходящих браков. В других случаях любовь могла бы преодолеть эти соображения, насколько это касается самих мужа и жены; но тогда они должны отказаться от родительства. В тех случаях, напротив, в которых закон прямо запрещал бы брак, нельзя было бы, естественно, помешать больным людям продолжать род независимо от брака; но то же самое верно для всех законов: лучшие в них не нуждаются, худшие им не подчиняются, но большинство руководствуется ими при формировании и развитии своих представлений о том, что правильно».

Аморальными Эллен Кей называет:

«Родительство без любви.

Безответственное родительство.

Родительство со стороны незрелых или вырожденческих человеческих существ.

Добровольное бесплодие со стороны супружеской пары, которая способна к воспроизводству своего рода.

Все проявления половой жизни, возникающие в результате силы или соблазна, или из-за нежелания или неспособности к надлежащему выполнению полового акта».

Интересно отметить, что Эллен Кей пророчествует в результате прогрессивного улучшения вида путем любовного отбора достижение состояния, при котором каждый мужчина и каждая женщина будут подходить для воспроизводства вида. Тогда идеал моногамии, один муж для одной жены, одна жена для одного мужа, был бы впервые реализован.

Очень красиво и с проницательным пониманием реальных отношений Эллен Кей обсуждает вопрос о «праве на материнство», где она находит повод описать новые и очень разнообразные типы женщин, которые породила эволюция современной жизни. Она признает лишь с оговоркой общее право на материнство, но не считает желательным примером для подражания случай, когда женщина становится матерью без любви, будь то в браке или вне его. Неправильно делать то, что обычно делают сегодня ненавистницы мужчин — а именно требовать от большинства незамужних женщин, чтобы они рожали ребенка без любви. Этого не должно происходить даже тогда, когда любовь существует, но постоянная совместная жизнь с отцом ребенка невозможна. Незамужняя женщина, которая решается на материнство, должна быть полностью зрелой и уже иметь позади «вторую весну» своей жизни; она должна «не только быть чистой, как снег, чистой, как огонь, но также должна обладать полным убеждением, что с ребенком своей любви она создаст сияние в своей собственной жизни и одарит человечество новым богатством».

Такая незамужняя женщина действительно делает подарок своего ребенка человечеству и сильно отличается от незамужней женщины, которая «имеет ребенка».

Действительно, для большинства идеал всегда остается таким, как в древней пословице: мужчина — лишь половина человека, женщина — лишь половина; и только отец и мать со своим ребенком становятся целым!

Что касается развода, Эллен Кей требует, чтобы он был совершенно свободным и зависел только от определенного желания, сохраняемого в течение определенного промежутка времени, одной или обеих сторон. Расторжение брака должно быть не менее легким, чем разрыв помолвки.

«Какими бы недостатками, — говорит она, — ни обладал свободный развод, они вряд ли могут быть хуже тех, которые повлек за собой брак и продолжает влечь до сих пор. Брак был низведен до самых грубых половых обычаев, самых бесстыдных практик, самых мучительных духовных убийств, самого жестокого жестокого обращения и самого грубого ущемления личной свободы, которые когда-либо демонстрировала любая сфера современной жизни! Не нужно возвращаться к истории цивилизации; нужно просто обратиться к врачу и магистрату, чтобы узнать, для какой цели используется «таинство брака», и часто используется теми же самыми мужчинами и женщинами, которые являются профессиональными энтузиастами его моральной ценности!»

Точно так же, как отношения между друзьями, между родителями и детьми или между братьями и сестрами не обязательно порождают длительные чувства привязанности, невозможно ожидать этого от двух влюбленных. «Брачные оковы», описанные с такой ужасающей правдой Джоном Стюартом Миллем и Бьёрнстьерне Бьёрнсоном, сегодня ощущаются как невыносимые. Любовь современного человека процветает только в свободе.

«Деликатное эротическое чувство сегодняшнего дня страшится стать оковами; оно избегает возможности стать помехой».

Свободный развод в случае несчастливого брака не менее необходим, когда в браке есть дети. Обязанности родителей по отношению к детям остаются в таких случаях неизменными, не делая при этом необходимым, чтобы родители продолжали жить вместе. Ибо горести такого союза и вред, причиняемый этим детям, больше, чем те, которые возникли бы в результате развода.

Человеческая любовь имеет свои фазы развития. Она не остается вечно одной и той же, но изменяется вместе с эволюцией индивида. Любовь на всю жизнь — это идеал, но не долг. Такое требование неизбежно разрушило бы личность, как и требование безусловной веры в доктрину или безусловного следования профессии.

Очень интересно описание Эллен Кей многочисленных разочарований в любви, которые становятся еще более заметными в принудительном браке. Существует целая серия «типичных несчастных судеб» в браке, часто без вины, должным образом приписываемой любой из сторон, зависящих просто от несовместимости темпераментов, но также от ошибок одной или обеих сторон в браке.

Часто мужчина или женщина с совершенно симпатичным темпераментом живет с женщиной или мужчиной такого безупречного совершенства, что дом кажется наполненным сосульками. Однажды муж или жена убегает, потому что воздух стал настолько разреженным, что стал невыносимым. Общее чувство — это сострадание к... превосходно совершенному мужчине или женщине!

В случае серьезных, зрелых людей свободный развод не увеличит число расторжений брака. Напротив, обязательства, налагаемые свободными отношениями, больше, чем обязательства законного принудительного брака. Страх также, что с предоставлением свободного развода каждый будет вступать в многочисленные свободные браки один за другим, беспочвенен. Именно для тех, кто соединен свободной любовью, такое расставание, когда оно становится необходимым, настолько глубоко болезненно, что сама жизнь запрещает частое повторение такого несчастья.

Очень красивы и основаны на высоких этических концепциях взгляды писательницы относительно необходимости развода именно ввиду наличия детей. Она говорит:

«Мужчины и женщины прежних времен продолжали латать вечно. Психологически развитое поколение сегодняшнего дня более склонно позволить сломанному оставаться сломанным. Ибо, за исключением тех случаев, в которых объективные несчастья или замедленная эволюция приводили к разрыву, залатанный брак, как и залатанные помолвки, редко оказываются долговечными. Часто именно благодаря глубоким инстинктам разрыв становился неизбежным; примирения укрепляют эти инстинкты, и рано или поздно они снова находят свободный выход».

«Таким образом случается, что даже исключительная натура напрягается под бременем, которое она должна нести, и дети тогда являются свидетелями не того, как их родители живут вместе, а того, как они умирают вместе».

«Ни религия, ни закон, ни общество, ни семья не могут определить, что именно брак убивает в человеке или что он находит возможным спасти в этом состоянии — он сам один знает первое и подозревает второе. Он один может очертить границы, может решить, удовлетворен ли он тем, чтобы рассматривать свое собственное существование как завершенное, и оставаться довольным жизнью своих детей; способен ли он настолько переносить горести продолжающейся супружеской жизни с такой стойкостью, чтобы заставить ее увеличить свои собственные силы и силы своих детей».

Убеждение в правах любви и осознание прав детей сегодня несомненно растут. Нет опасности, что последнее право, право детей, пострадает в сравнении с правами любви. Напротив, характерно, что из того же самого чувства, которым требуется более свободная конфигурация любовной жизни, возникла также новая программа прав детей. Эта же Эллен Кей, которая провозглашает неотъемлемые права свободной любви, говорит также о «веке ребенка» и посвящает этой теме замечательную книгу.

Самый важный момент в отношении свободного развода, в отношении детей, заключается в том, что отец и мать не должны расставаться друг с другом в ненависти, а в дружбе, и что в интересах детей они должны продолжать встречаться друг с другом время от времени. Эллен Кей здесь справедливо осуждает поведение добрых друзей и родственников, которые просто устанавливают закон, что расставшаяся пара должна ненавидеть друг друга и должна во всех отношениях мучить и обманывать друг друга. Именно такая «вражда» родителей после развода так полна плохих последствий в отношении детей.

Мы также должны рассмотреть эту точку зрения, что иногда новый муж или новая жена оказывают лучшее влияние на детей, чем их собственные родители, и что таким образом развод мог принести детям большее счастье, мог быть для них истинным благословением.

Заключительная глава ее работы посвящена Эллен Кей формулировке практических рекомендаций относительно новых законов о браке. Она указывает в качестве отправной точки своей диссертации, что идеальной формой брака является совершенно свободный союз между мужчиной и женщиной. Но этот идеал может тем временем быть достигнут только через переходные формы. В этом мнение общества относительно морали половых отношений должно найти выражение и, таким образом, остаться опорой для неразвитых личностей; но в то же время эти переходные формы должны быть достаточно свободными, чтобы способствовать прогрессивному развитию высшего эротического сознания сегодняшнего дня.

Всегда остается, следовательно, необходимость в законах, в некоторой степени ограничивающих индивидуальную свободу; но эти законы должны допускать продвижение к совершенству в отношении более свободного удовлетворения индивидуальных потребностей. Чувство солидарности требует нового закона о браке, адаптированного к новым современным эротическим потребностям, поскольку большинство еще не готово к полной свободе. Но только потребности современных цивилизованных людей, а не абстрактные теории относительно идеи семьи или «исторического происхождения» брака должны быть определяющими в этом вопросе.

В браке будущего прежде всего должна быть отменена экономическая и юридическая подчиненность женщины. Женщина должна контролировать свою собственную собственность и устраивать свою собственную работу, и она должна в основном заботиться о себе, насколько это совместимо с ее материнскими обязанностями. Она должна, однако, иметь эту уверенность — что в течение первых лет жизни каждого ребенка она будет находиться под опекой общества, и это при следующих условиях:

Она должна быть совершеннолетней.

Она должна была выполнить свою женскую «военную службу» путем прохождения годового курса обучения по уходу за детьми, по общему уходу за здоровьем и, по возможности, по уходу за больными.

Она должна либо сама заботиться о своем ребенке, либо предоставить другую полностью компетентную няню.

Она должна представить доказательство того, что не обладает достаточной личной собственностью или достаточным доходом от своей работы, чтобы обеспечить свое собственное содержание и половину содержания своего ребенка, или же что забота о детях вынуждает ее прекратить свою профессиональную деятельность.

Только в исключительных случаях эта поддержка материнства должна предоставляться на более длительное время, чем в течение трех первых и самых важных лет жизни ребенка.

Средства для этого самого необходимого из всех видов страхования должны быть предоставлены в форме прогрессивного подоходного налога, прогрессивного настолько, чтобы заставить более богатые классы платить больше всего, и неженатые должны платить столько же, сколько женатые.

В каждой общине центральные органы этого страхования должны состоять из «советов по заботе о детях». Члены этих советов должны быть на две трети женщинами и на одну треть мужчинами; они должны распределять средства и контролировать уход за младенцами и детьми старшего возраста; в случаях, в которых мать ненадлежащим образом выполняла свои обязанности по отношению к ребенку, они могли прекратить поставки или удалить ребенка из-под опеки матери.

Мать должна получать ежегодно ту же сумму, но, кроме того, она должна получать на каждого ребенка половину стоимости его содержания, пока не превышено количество детей, которое общество установило как желательное. Дети, рожденные сверх этого количества, были бы частным делом родителей. Каждый отец должен, с момента рождения до тех пор, пока ребенок не достигнет возраста восемнадцати лет, предоставлять половину денег, необходимых для его содержания.

Существующее аморальное различие между законными и незаконнорожденными детьми практически равносильно освобождению неженатых отцов от их естественной ответственности и толкает незамужних матерей к смерти, проституции или детоубийству.

Все это было бы устранено законом, обеспечивающим поддержку матери со стороны государства в течение первых, самых трудных лет, и обеспечивающим ребенку право на поддержку от обоих родителей, право также на имя обоих и на наследство от обоих.

Юридическое выражение также требуется для права каждого члена супружеской пары владеть своей собственностью; те, кто желает сделать любую другую договоренность, могут сделать это по специальному контракту после определенной оценки своей собственности. И в отношении права наследования домашняя работа жены (ведение домашнего хозяйства и забота о детях) должна получить надлежащее экономическое рассмотрение — вопрос, до сих пор игнорируемый. Не только в отношении своей собственности, но также в отношении всех гражданских прав и права контроля над своей собственной личностью, замужняя женщина должна быть поставлена в такое же положение, как и незамужняя.

Замечания Эллен Кей об устранении принуждения, осуществляемого в настоящее время в отношении мужа и жены в отношении совместного проживания, очень интересны. Она пишет:

«Есть люди, которые продолжали бы любить друг друга на протяжении всей своей жизни, если бы они не были вынуждены — день за днем, год за годом — адаптировать свои обычаи, свои волеизъявления и свои склонности полностью в соответствии со вкусами друг друга. Столько несчастий зависит, действительно, от вопросов почти не имеющих значения, трудностей, которые два человеческих существа, наделенные моральным мужеством и проницательностью, легко преодолели бы, если бы инстинкт к счастью не был подавлен уважением к обычному мнению. Чем больше личной свободы женщина (или мужчина) имела до брака, тем больше она (или он) страдает в доме, в котором она не обладает часом или углом для своего собственного беспрепятственного использования. И чем больше современный человек получает увеличение своей индивидуальной свободы передвижения, тем больше он чувствует потребность в уединении в других отношениях, тем больше также муж и жена будут нуждаться в этих вещах в брачном состоянии...»

«Но в настоящее время обычай (и закон) требует от супружеской пары, чтобы они вели совместную жизнь, которая часто заканчивается постоянным разделением, просто потому, что условные соображения мешали им жить отдельно!»

«Также для тех, кто иначе устроен, узкая зависимость, принудительная принадлежность каждого к другому, ежедневная адаптация, непрекращающееся взаимное внимание могут стать гнетущими. В постоянно возрастающих количествах люди начинают тихо трансформировать супружеские обычаи, чтобы они могли соответствовать новым потребностям. Например, каждый отправляется в путешествие один, когда чувствует потребность в уединении; один из пары ищет в одиночку удовольствия, которые другой не ценит; в прежние времена оба «наслаждались» бы ими вместе, против воли одного, или оба отказались бы от того, чем один мог бы искренне насладиться. Все больше супружеских пар имеют отдельные спальни, и через поколение, вероятно, отдельные жилые дома для мужа и жены будут достаточно обычными, чтобы не вызывать особого внимания».

Что касается вопроса личной свободы в браке, Эллен Кей принимает во внимание возможность сохранения брака в тайне по неотложным причинам; также введение новых форм развода, нынешняя процедура которого порождает такие отвратительные практики в судах — например, подробное изложение оснований для развода, или отчет об отказе или злоупотреблении «супружескими правами», или отчет о злонамеренном оставлении одной стороны другой.

Автор, следовательно, вносит предложения для нового закона о браке и нового закона о разводе.

В качестве условий, предшествующих браку, новый закон должен настаивать —

Что муж и жена должны быть совершеннолетними;

Что никто из них не должен быть более чем на двадцать пять лет старше другого;

Что никто из них не должен быть близким родственником или связанным с другим, как нынешний закон уже запрещает. Новый закон должен в этом отношении быть изменен в смысле либо большей строгости, либо смягчения, в зависимости от того, как научное знание будущего может направить.

Наконец, ни одна из сторон не должна одновременно вступать в другой брак. На обе стороны будет возложена обязанность предоставления медицинского свидетельства относительно состояния их здоровья; предложенный брак должен быть запрещен, когда любая из сторон страдает от болезни, передающейся детям (также когда страдает от болезни, которая заразила бы другую сторону?). Что касается других болезней, вопрос может быть оставлен на свободное суждение тех, кто желает вступить в брак.

Брак будет иметь место перед брачным оценщиком коммуны и перед четырьмя другими свидетелями, без какой-либо специальной церемонии; договаривающиеся стороны внесут свои имена в реестр, и их подписи будут засвидетельствованы присутствующими. Когда по любой причине брак должен быть сохранен в тайне, свидетели будут, конечно, связаны тайной.

Этот гражданский брак — все, что закон будет направлять; религиозная церемония будет добровольным делом и не будет иметь никакой юридической силы.

В браке муж и жена сохранят все личные права, которые они имели до брака, над своими телами, своими именами, своей собственностью, своей работой, своей заработной платой, также право выбирать свое собственное место жительства и все другие гражданские права. Для общих расходов и долгов они будут иметь общую ответственность; в то время как каждый будет лично ответственен за личные расходы и долги. В случае развода каждый сохранит свою собственность. В случае смерти вдовец или вдова унаследует половину собственности, остаток перейдет детям.

Для развода Эллен Кей предлагает, чтобы существовал «совет по разводу», состоящий из четырех человек, мужчин или женщин. Первой целью этого совета будет, несколько подобно суду чести перед дуэлью, попытаться примирить стороны, урегулировать любую причину ссоры. Если эта попытка не удается, дело должно пойти перед брачным оценщиком коммуны; но это не может иметь места до истечения шести месяцев с того времени, когда оно было представлено перед советом по разводу. Совет по разводу должен засвидетельствовать перед оценщиком, что шесть месяцев назад каждая сторона была полностью информирована относительно желания другой, что брак должен быть расторгнут, и относительно причин этого желания. Если нет детей, если разделение собственности было организовано, и если муж и жена жили полностью отдельно в течение одного года, развод будет осуществлен через один год после начала разбирательства. Когда в браке есть дети, потребуется специальное «жюри по заботе о детях», чтобы иметь дело с опекой детей. Если любая сторона найдена жюри и судьей недостойной или неспособной к опеке детей, на основании его (или ее) морали или характера, он (или она) теряет свои права. Если отец или мать лишены опеки детей, должен быть назначен опекун — мужчина, чтобы представлять отца, женщина, чтобы представлять мать — и этот опекун будет контролировать образование детей в ассоциации с оставшимся родителем. Если оба родителя найдены непригодными для опеки детей, образование последних должно контролироваться только опекуном. Если оба родителя одинаково пригодны и достойны для опеки детей, последние должны оставаться с матерью до возраста пятнадцати лет и имели бы тогда право выбирать между своими родителями.

Эллен Кей требует суровых законов против соблазнения и оставления девушек несовершеннолетними, со стороны недобросовестных мужчин; и она считает, что сознательная передача любого инфекционного заболевания посредством полового акта должна наказываться тюремным заключением на минимальный срок шесть месяцев. Говоря в целом, закон должен всегда приходить на помощь более слабой стороне, прежде всего, на помощь детям, и в большинстве случаев на помощь матери.

Хотя новый закон о браке должен дать взрослым гражданам полную свободу устраивать свои эротические отношения на свою собственную ответственность и риск, с браком или без него, остается необходимым, чтобы двойные браки (двоеженство), половые отношения в пределах запрещенных степеней, или со стороны лиц, страдающих от передающейся болезни, которую закон объявил препятствием к браку, а также сношения с лицами моложе восемнадцати лет, должны рассматриваться как наказуемые преступления. То же самое верно для гомосексуальных и других извращенных проявлений. Суд в таких случаях будет проводиться судьей, с помощью жюри врачей и кримино-психологов.

Автор не верит, что брак будет трансформирован юридическими изменениями способом, изложенным выше, но она придерживается мнения, что произойдет то, что «мужчины и женщины откажутся подчинять себя недостойным формам брака, которые останутся установленными законом, и будут формировать свободные союзы, так называемые «браки по совести», такие как те, которые бельгийский социолог Меснил рекомендовал в своей работе «Le Libre Mariage».

Это, фактически, в Швеции, на родине Эллен Кей, в которой эти свободные браки по совести, кажется, впервые получили приверженцев. Она записывает свободный союз профессора национальной экономики в Лунде Кнута Викселла. Дополнительные отчеты о свободных браках в Швеции даны шведским врачом Антоном Нюстремом. Он упоминает среди тех, кто сформировал свободные союзы, без юридической или церковной церемонии, но просто путем публичного уведомления, в дополнение к уже упомянутому университетскому профессору, также редактора ведущей газеты, врача и доктора философии, и кандидата философии. Последний занят учебой со своей женой в высшей школе в Гётеборге. В феврале 1904 года они сделали публичное объявление в газете, что они вступают в «брак по совести», поскольку они имели добросовестное возражение против церковной формы брака. Директор колледжа написал обращение к молодой паре, заявляя, что, хотя этот союз не был заключен на аморальных основаниях и поэтому не мог рассматриваться как наказуемое преступление, все же такой свободный союз, не признанный государством, между мужчиной и женщиной, не был совместим с хорошим порядком общества, что он был вреден для общего этического представления о сакраментальном характере брака, и также представлял опасный пример, которому другие могли быть приведены подражать. Директор поэтому призывал молодых людей самым серьезным образом «поставить свой союз как можно скорее на законную основу». Это увещевание, однако, не привело ни к какому результату.

Более того, Уппсальский университет был более свободомыслящим, чем Гётеборгский, поскольку вышеупомянутый профессор и его жена долгое время после того, как они соединились в свободной любви, были зачислены студентами Уппсальского университета, и университетское начальство не обращало на них никакого внимания в связи с этим обстоятельством.

В последние годы публичное объявление о «свободных браках» нашло отклик и в других европейских странах. Так, недавно писатель, пишущий под псевдонимом «Рода-Рода», объявил в газетах о своем свободном союзе с баронессой фон Цеппелин; а в «Vossische Zeitung» № 410 от 2 сентября 1906 года мы находим следующее объявление:

«Д-р Альфред Рамер, Вильгельмина Рут Рамер, урожд. Принц-Флор, свободно сочетавшиеся браком».

Подобные публичные объявления поступают и из Голландии. Более того, согласно Нистрёму, в Швеции с 1734 года законодательно установлено, что в определенных случаях помолвка приравнивается к браку, а именно, когда помолвленная женщина беременеет. «Когда мужчина оплодотворяет свою невесту, помолвка становится браком... Если мужчина отказывается совершить обряд бракосочетания и желает расторгнуть помолвку, женщина юридически объявляется его женой и пользуется всеми супружескими правами в его доме». Таков этот закон.

Мы можем с уверенностью предсказать, что число сторонников свободного брака, число «брачных протестантов», как удачно называет их Эллен Кей, будет продолжать расти. К ним будут принадлежать все те, кто испытывает одинаковую антипатию к принудительному браку, к унизительным связям с проститутками и к мимолетной случайной любви, такой, какая встречается в обычных внебрачных половых связях, к истинной «дикой» любви.

«Это лишь вопрос времени, — так Эллен Кей завершает свои замечания о реформе брака, — когда уважение, испытываемое обществом к половому союзу, будет зависеть не от формы совместной жизни, благодаря которой два человеческих существа становятся родителями, а только от ценности детей, которых эти двое производят на свет как новые звенья в цепи поколений. Мужчины и женщины будут тогда посвящать своей духовной и физической подготовке к половому акту ту же религиозную серьезность, которую христиане посвящают благополучию своих душ. Божественные законы, касающиеся морали половых отношений, больше не будут считаться опорой нравственности; вместо них гарантами поведения станут стремление к возвышению человеческого рода и чувство личной ответственности. Но убежденность родителей в том, что цель жизни заключается также и в их собственной полноценной жизни — то есть, что они существуют не только ради детей, — должна освободить их от некоторых других обязанностей совести, которые в настоящее время связывают их в отношении детей, прежде всего от обязанности поддерживать союз, в котором они сами погибают. Дом, возможно, станет чем-то большим, чем он есть сейчас; чем-то единым с матерью, чем-то, что — отнюдь не исключая отца — несет в себе зародыш нового и более высокого «семейного права»...»

«Более великая и здоровая воля к жизни в отношении эротических чувств и потребностей — вот что нужно нашему времени! Здесь со стороны женщин угрожают реальные опасности; и один из нескольких способов, которыми эти опасности должны быть предотвращены, — это построение новых форм брака».

«Человеческий материал все более высокой ценности и способный к более высокой эволюции — вот что мы должны создать в первую очередь. Если мы сохраним принудительные формы половой жизни, возможность сделать это будет уменьшаться; если мы примем свободные формы половой жизни, возможность сделать это возрастет. Не только потому, что нынешнее время требует больше свободы, его требования полны надежд, но и потому, что эти требования все ближе подходят к центральной точке проблемы — к убеждению, что любовь является главным условием, от которого зависит жизненный прогресс индивида и человечества в целом».

Я привел столь подробный анализ книги Эллен Кей потому, что, во-первых, ни в одной другой работе мы не находим столь ясного изложения всех пунктов, необходимых для рассмотрения вопроса о свободной любви, — изложения, основанного на богатейшем жизненном опыте и поистине поразительном психологическом знании человечества в сочетании с тончайшим пониманием едва уловимых проявлений и настроений любящей души; и, во-вторых, потому что по факту — во всяком случае, в Германии — эта книга стала истинной отправной точкой всех стремлений к реформе половой морали. Книга Эллен Кей «О любви и браке» («Ueber Liebe und Ehe») является демонстрацией прав человека в вопросах любви; это евангелие для тех, кто решил привести любовь в гармонию со всеми изменениями и достижениями, сопровождающими эволюцию цивилизации, и решил не допускать насильственного торможения прогресса условиями, которые, возможно, были еще терпимы сто или двести лет назад, но сегодня являются безусловно враждебными цивилизации.

В Германии эти стремления были централизованы в «Союзе защиты матерей» (Bund für Mutterschutz), основанном в начале 1906 года, цель которого — защитить незамужних матерей и их детей от экономических и моральных опасностей, противодействовать господствующему осуждению таких матерей и тем самым косвенно способствовать реформе существующих взглядов на половую мораль. Те, кто инициировал это важнейшее движение, были действительно высокомыслящими женщинами. Я упоминаю, среди многих, лишь имена Рут Брэ, Хелены Штёкер, Марии Лишневской, Адель Шрайбер, Габриэлы Ройтер и Генриетты Фюрт.

Подготовительным комитетом, в который входили Мария Лишневская, д-р Боргиус, д-р Макс Маркузе, Рут Брэ и д-р Хелена Штёкер, 5 января 1905 года было созвано собрание комитета, на котором был основан Союз защиты матерей, чья программа уже получила поддержку ряда ведущих деятелей со всех концов Германской империи.

В дополнение к этому комитету, в который, помимо вышеназванных членов подготовительного комитета, входили Лили Браун, Георг Хирт и Вернер Зомбарт, был сформирован еще один комитет, членами которого были: Альфред Блашко, Иван Блох, Хуго Бёттгер, Лили Браун, графиня Гертруда Бюлов фон Денневиц, М. Г. Конрад, А. Дамашке, Хедвиг Дом, Фрида Дюенсинг, Хр. фон Эренфельс, А. Эркеленц, В. Эрб, А. Эйленбург, Макс Флеш, Флехсиг, А. Форель, Э. Франке, Генриетта Фюрт, Агнес Хакер, Хегар, Вилли Хелльпах, Клара Хиршберг, Георг Хирт, граф Пауль фон Хенсбрук, Бьянка Израэль, Йозеф Колер, Ландманн, Ханс Лойсс, Мария Лишневская, Р. фон Лист, Лукас, Макс Маркузе, Менсинга, Бруно Мейер, Х. Мейер, Метта Майнкен, Клара Мухе, Моэста, А. Молль, Мюллер, Фридрих Науманн, А. Нейссер, Франц Оппенгеймер, Пельман, Альфред Плёц, Генрих Потхофф, Лидия Рабинович, Габриэла Ройтер, Карл Рис, Адель Шрайбер, Генрих Зонрей, Вернер Зомбарт, Хелена Штёкер, Мари Штритт, Ирма фон Тролль-Бороштяни, Макс Вебер, Бруно Вилле, Л. Вильзер, Л. Вольтман.

В программе, которую новообразованный Союз защиты матерей поспешил опубликовать, говорится:

Ежегодно в Германии рождается сто восемьдесят тысяч незаконнорожденных детей, что составляет примерно одну десятую всех рождений. Этот важный источник нашей народной силы — детей, которые в момент рождения обычно наделены мощной жизненной энергией (ибо их родители, как правило, находятся в расцвете молодости и здоровья), — мы позволяем погибнуть, потому что строгий моральный взгляд клеймит незамужних матерей, подрывает их экономическое существование и вынуждает их за плату доверять своих детей чужим рукам.

О серьезных последствиях такого положения дел свидетельствует тот факт, что среднее число мертворождений в случае незаконнорожденных детей составляет 5 процентов по сравнению с 3 процентами мертворождений среди общего числа рождений; смертность незаконнорожденных детей в течение первого года жизни составляет 28,5 процента по сравнению с 16,7 процента смертности всех рожденных детей. И в то время как лишь уменьшающийся процент незаконнорожденных детей когда-либо становится годным к военной службе, мир преступников, проституток и бродяг в тревожной степени пополняется из их рядов. Таким образом, из-за необоснованных моральных предрассудков мы искусственно создаем армию врагов общества. В то же время рождаемость в Германии относительно снижается. В 1876 году число рождений на 1000 жителей составляло 41; в 1900 году оно составляло лишь 35 1/2!

Положить конец этому разграблению сил нашего народа — цель

Союза защиты матерей.

Уже предпринимались попытки справиться с этим делом с помощью яслей, приютов для подкидышей и тому подобного. Но защита детей без защиты матерей есть и должна оставаться лишь полумерой; ибо мать является главным источником жизни для ребенка и незаменима для его процветания. Все, что обеспечивает отдых и уход матери в ее самые трудные часы, что обеспечивает ее экономическое существование в будущем и защищает ее от презрения со стороны окружающих, из-за чего ее здоровье подвергается опасности, а жизнь отравляется, послужит созданию надежного фундамента для телесного и душевного процветания ребенка и одновременно даст самой матери более сильную моральную опору. Поэтому Союз защиты матерей будет, прежде всего, обеспечивать безопасность положения матерей, помогая им в достижении

экономической независимости

— особенно тех, кто готов воспитывать своих собственных детей — путем создания в деревнях и городах

Домов матери,

в которых, кроме того, будут приняты меры для необходимого ухода и воспитания детей, предоставления правовой защиты и обеспечения медицинской помощи. Опыт показал, что такое обеспечение также соответствует желанию многих отцов и помогает сохранить их помощь и интерес к матери и ребенку.

Союз, однако, прежде всего устранит источники, из которых проистекает нынешняя нищета незамужних матерей, а это, прежде всего, моральные предрассудки, которые в наши дни клеймят их социально, и правовые нормы, которые почти исключительно возлагают на них экономическую заботу и ответственность за ребенка и которые не налагают на отца вовсе или в совершенно недостаточной степени его долю бремени.

Моральное клеймение

незамужних матерей было бы, возможно, понятно, если бы мы жили в экономических и социальных условиях, позволяющих каждому вступить в брак вскоре после достижения половой зрелости, так что непроизвольное безбрачие взрослых людей было бы ненормальным состоянием. В такое время, как наше, однако, когда не менее 45 процентов всех женщин, способных к деторождению, не состоят в браке, а те, кто действительно вступает в брак, делают это по большей части в сравнительно позднем возрасте, мы должны считать несостоятельным взгляд, который считает незамужнюю женщину, рожающую ребенка, изгоем, выбрасывает ее из общества, как самого низкого преступника, и обрекает на отчаяние. Столь же несостоятельным представляется

современный правовой взгляд,

который, когда фактический отец не прошел через формы, предписанные государством для брака, не рассматривает его как отца в юридическом смысле, не приписывает ему никаких отношений с ребенком, зачатым им, и не налагает на него никакой ответственности за ребенка или его мать, хотя в большинстве случаев мать экономически является более слабой, а он сам — экономически более сильной стороной. Поэтому должна быть проведена правовая реформа в направлении максимально возможного уравнивания положения незаконнорожденного и законнорожденного ребенка по отношению к отцу.

Наконец, однако, материнство — как законное, так и незаконное — является фактором столь глубокого значения для общества, что представляется крайне желательным не оставлять его исключительно на попечение частных лиц, со всеми вытекающими отсюда последствиями. В интересах общества желательно, чтобы существовало

всеобщее страхование материнства,

стоимость которого должна покрываться взносами обоих полов, а также дополняться субсидиями из общественных источников. Это страхование должно не только быть достаточным для обеспечения каждой женщины надлежащей медицинской помощью и квалифицированным уходом во время беременности и родов, но и должно обеспечивать воспитание ребенка до того возраста, когда он сможет самостоятельно зарабатывать на жизнь.

Чтобы распространять эти взгляды и стремления методично и на максимально широкой основе, необходима активная помощь и участие каждого слоя населения. Поэтому мы обращаемся ко всем, кто разделяет наши взгляды, с настоятельным требованием

вступить в Союз защиты матерей

и тем самым помочь в обеспечении и ускорении достижения этих целей.

В качестве официального органа Союза был выбран ежемесячный журнал под редакцией д-ра филологии Хелены Штёкер «Mutterschutz: Zeitschrift zur Reform der Sexuellen Ethik» («Защита матерей: журнал по реформе половой этики»), в котором до настоящего времени было опубликовано: в 1905 году — двенадцать номеров, в 1906 году — двенадцать номеров и в 1907 году — три номера.

За основанием Союза 26 февраля 1905 года последовало проведение его первого публичного собрания в Архитекторском доме под председательством Хелены Штёкер; собрание было широко посещаемо широкими слоями населения Берлина. Цели и стремления нового союза были разъяснены в длинных и коротких речах Рут Брэ, Максом Маркузе, Марией Лишневской, юстицратом Селло, Хеленой Штёкер, Эллен Кей, Лили Браун, Адель Шрайбер, Иваном Блохом и Бруно Мейером; и с точки зрения защитников прав женщин, юристов, врачей, социологов и моралистов в равной степени требовались радикальная трансформация и реформа нынешних несостоятельных условий. [205]

Вскоре после этого Союз приступил к формированию местных групп. Первая была сформирована в Мюнхене, где 28 марта 1905 года состоялось первое местное собрание. В этот комитет входили фрау Шёнфлис, Маргарете Йоахимсен-Бём, Альфред Шеель и Фридрих Бауэр. Дальнейшие местные группы были основаны в Берлине (20 мая 1905 года — члены этого комитета, в отличие от комитета общего Союза: Финкельштейн, Галли, Агнес Хакер, Альберт Кон, Бруно Мейер, Адель Шрайбер) и в Гамбурге (председатель Регина Рубен). [206]

Первое общее собрание (ср. Хелена Штёкер, «Наше первое общее собрание», опубликовано в «Mutterschutz», 1907, № 2) состоялось в Берлине с 12 по 14 января. После докладов о практической защите матерей (Мария Лишневская), современной форме брака (Хелена Штёкер), проституции и незаконнорожденности (Макс Флеш), ограничении браков экономическими условиями (Адель Шрайбер), ограничении брака гигиеническими факторами (Макс Маркузе), положении незаконнорожденного ребенка (Бёмерт и Оттмар Шпанн), страховании материнства (Майет) последовали оживленные дискуссии, и были приняты различные важные резолюции, касающиеся равенства мужа и жены в супружеской жизни, юридического признания свободных браков и потомства от таких браков, необходимости предоставления справок о состоянии здоровья до заключения брака, средств, которые должны использоваться при уходе за незаконнорожденными детьми, и страхования материнства. Особенно примечательным был доклад ведущего медицинского статистика профессора Майета о введении и управлении страхованием материнства. По его предложению последовали предложения относительно включения рабочих в общества страхования от болезней и страхования материнства, необходимости взносов со стороны государства, включения сельскохозяйственных и лесных рабочих, а также домашних слуг всех видов в схемы страхования от болезней и страхования материнства, возможности добровольного страхования всех женщин, того, что может быть достигнуто страхованием материнства (бесплатное предоставление акушерок и медицинской помощи, бесплатное жилье в случае необходимости, предоставление пособий матерям, кормящим своих детей грудью, учреждение мест, где можно давать советы матерям, домов для женщин во время беременности и родов, а также домов для женщин и младенцев), и дальнейшего развития фабричного законодательства в отношении кормящих матерей. Был избран комитет на 1907 год: в него вошли Хелена Штёкер, Мария Лишневская, Адель Шрайбер, Вильгельм Брандт, Иван Блох, Макс Маркузе, Генрих Финкельштейн.

В конце января 1907 года в Вене был основан Австрийский союз защиты матерей под председательством д-ра Хуго Кляйна. В комитет этого общества входят Зигмунд Фрейд, Роза Майредер, Мари Эжени делле Грацие, профессор Шаута и около сорока других известных лиц, врачей, юристов, школьных учителей и многих женщин. На собрании, на котором был основан Союз, д-р Офнер выступил по поводу юридических прав незаконнорожденных матерей и детей, а д-р Фридюнг — по поводу защиты кормящих младенцев.

В Соединенных Штатах также был основан Союз сексуальной реформы, так называемое «Umwertungsgesellschaft» (Общество переоценки), главной целью которого является полная переоценка всех ценностей в любовной жизни и внедрение более идеального взгляда на любовь. Президентом этого американского Союза является Эмиль Ф. Рюдебуш; секретарь — г-жа Лина Янссен; место собраний общества — Мэйвилл, штат Висконсин. Назначены регулярные дискуссионные вечера, на которых обсуждаются вопросы, представляющие особый интерес.

[В Голландии также был основан Союз защиты матерей; его название — «Vereeniging Onderlinge Vrouwenbescherming».]

В газете «Mutterschutz» (1905, № 9, стр. 375, 376) мы находим отчет о собрании Американского союза, состоявшемся 8 октября 1905 года, когда темой обсуждения был вопрос:

Какова истинная природа брака?

Ответ гласил следующее:

Является ли это семейными (родительскими) отношениями? — Нет; ибо супружеская пара может не иметь детей, может не желать иметь детей и, тем не менее, быть полностью состоящей в браке.

Является ли это общим домом, домашней жизнью? — Нет; ибо муж и жена могут прожить всю свою жизнь в отеле и, тем не менее, быть полностью состоящими в браке.

Является ли это пожизненной общностью материальных интересов? — Нет; ибо муж и жена могут сохранять свое имущество раздельным, если они того пожелают.

Является ли это взаимной помощью и состоянием товарищества на протяжении всей жизни? — Нет. Когда супружеский союз является полной противоположностью этому, мы говорим о плохом муже и плохой жене; они, тем не менее, остаются мужем и женой.

Означает ли это контракт на пожизненную исключительную любовь? — Конечно, нет; если бы брак означал это, все христиане были бы против этого института. И все же это те вещи, которые, согласно общему мнению, составляют природу брака, когда вопрос обсуждается в манере, которая считается «респектабельной» и «приличной». — На самом деле, в этой мистификации нет ничего респектабельного или приличного.

В чем же тогда заключается истинная природа брака? — Это обладание человеческим существом для пожизненного исключительного сексуального обслуживания.

Существовали самые разные взгляды на вопрос о том, скольких людей законно использовать одному человеку для своего исключительного сексуального удовлетворения, и среди разных народов, и в разное время преобладали самые разные правила и нормы относительно способа сексуального обладания и, с другой стороны, относительно обязанностей по отношению к этой сексуальной собственности; но везде, где существовал брак, он означал право собственности в отношении сексуального использования.

Если мы выступаем против брака, мы имеем в виду, что мы выступаем против того, что фактически составляет брак согласно морали и согласно писаному закону, того, что даже самые восторженные сторонники этого института считают настолько унизительным, что они стыдятся называть это открыто.

Но, за исключением вопросов, касающихся сексуального обслуживания, мы придерживаемся и защищаем все, что публично считается браком, и мы ожидаем, что в этом случае мы будем «верными», «постоянными» и «надежными» при любых обстоятельствах. Ибо, согласно нашему взгляду, эти важнейшие импондерабилии и эти интимные ассоциации интересов между мужем и женой не являются неизбежным результатом стремления к физическому наслаждению в общем, а являются весьма желательным результатом хорошо обдуманного стремления к любому или всем отношениям, входящим в вопрос. Согласно нашему взгляду, однако, продолжительность этого союза и постоянство, пока он длится, не зависели бы от активности сексуальных желаний.

Специальный Союз сексуальной реформы был основан в Берлине в 1906 году по инициативе редактора «Die Schönheit» Карла Ванзелова. Это союз культурных мужчин и женщин, которые также планируют создание местных групп и чтение художественных и научных лекций в поддержку своего движения за реформы.

В вышеупомянутом ежемесячном журнале «Mutterschutz», редактируемом Хеленой Штёкер, все современные проблемы любви, брака, дружбы, родительства, проституции и все связанные с ними проблемы морали и всей половой жизни обсуждаются с их философской, исторической, правовой, медицинской, социальной и этической сторон.

Сама редактор, талантливая ученица Ницше, с 1893 года в основном занималась изучением психологических и этических аспектов проблем высшей любви и недавно опубликовала свои собранные сочинения на эту тему в одном томе. [207]

Это интересная литературная физиономия, которая предстает перед нами в этой книге; мы встречаем здесь возвышенную, свободную и чистую концепцию любви будущего. После первых духовных блужданий и замешательств, которых никто в эмоциональном поиске идеала не может избежать, мы видим, как этот мужественный и неустрашимый защитник вечных, неотъемлемых прав любви в конечном итоге настаивает на признании возвышенной миссии любви в соответствии с изречением Ницше, которое она с любовью цитирует: «Вы должны не продолжать себя, а возвышаться!» («Nicht fort sollt Ihr Euch pflanzen, sondern hinauf!»). Она особенно настаивает на долге и ответственности индивидуальной любви. Никто не может относиться к любви более серьезно, чем это делается здесь. Хелена Штёкер отнюдь не радикальная революционерка, а эволюционистка и реформатор. Она совершенно ясно видит, что сегодня нет панацеи, нет безотказного решения половых проблем. В то время как она энергично оспаривает старую половую мораль и требует ее замены новой, более свободной концепцией половых отношений, она, тем не менее, признает значение и ценность самообладания, относительного аскетизма, чудесное влияние которого на углубление эмоциональной жизни она совершенно справедливо подчеркнула. Особенно душа женщины, полагает она, благодаря аскетизму, навязанному женщинам конвенциональной моралью, приобрела в высокой степени глубину, полноту и всесторонность. Внутреннее развитие женщины значительно выиграет от новой оценки любви. Это будет характеризоваться ни сухим отречением и отрицанием жизни, ни грубым, эгоистичным поиском удовольствий, а радостным утверждением жизни и всех ее здоровых сил и импульсов.

В то время как Хелена Штёкер уделила особое внимание психологическим и этическим отношениям свободной любви, ее равная важность с экономической и социальной точек зрения обсуждалась Фридрихом Науманном [208], В. Боргиусом [209], Лили Браун [210], Марией Лишневской [211] и Генриеттой Фюрт [212].

Науманн справедливо обращает внимание на тот факт, что наша чисто денежная экономическая система благоприятствует производству бесплодия по той причине, что в этой системе материнство равносильно потере денег, потому что жена перестает зарабатывать деньги в степени, пропорциональной тому, насколько она становится матерью. Бремя воспитания детей должно стать делом общества. В настоящее время, напротив, производитель человеческих существ обременен со всех сторон. Тот, у кого есть дети, должен платить больше за аренду и нести увеличенные школьные расходы. Поэтому Науманн требует, в качестве первого шага к признанию того факта, что воспитание детей является общественным долгом, чтобы школьные расходы больше не требовались от отдельного родителя. Прежде всего, однако, должно быть облегчено положение жены как матери.

Жена как личность требует своего права на труд и своего права на материнство. Факт принудительного безбрачия все возрастающего числа женщин, способных стать матерями, — это проблема, которая здесь требует решения. Согласно переписи 1900 года, в Германии было не менее 4 210 955 незамужних женщин в возрасте от восемнадцати до сорока лет, при этом общее число женщин соответствующего возраста составляло 9 568 659 — то есть 44 процента были незамужними. Среди них было 2 830 538 человек в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет, в период, наиболее подходящий для деторождения, при этом общее число женщин соответствующего возраста составляло 3 593 644 — то есть не менее 78 процентов. По словам Лили Браун, от 2 000 000 до 2 500 000 немецких женщин остаются навсегда незамужними; и мы можем ожидать, что число женщин-целибатов будет расти. Экономические условия, описанные ранее нездоровые условия принудительного брака и усилия женщин по эмансипации оказывают комбинированное влияние, враждебное браку. С другой стороны, закон и конвенциональная мораль сотрудничают, превращая жизнь незамужней матери и незаконнорожденного ребенка в мученичество. [213]

Женщина, которая становится матерью, будучи связанной только узами свободной любви, в наши дни клеймится, презирается, является существом без прав. Вопрос о «содержании» — это скандал нашего времени! Это доказательство того, до какой степени большинство мужчин лишены совести. Опытный юрист очень убедительно описал невыносимые условия, которые в настоящее время существуют в этом вопросе. [214] Он опубликовал следующее характерное письмо от молодого мастера-мясника, которое показывает, как подло даже простой человек может пытаться избежать обязанности содержания. Письмо гласит:

«Дорогая Дора,

Я хотел прийти сегодня и хотел обсудить это дело лично, но я не могу этого сделать, и поэтому я должен написать тебе, чтобы сказать, что мы не можем пожениться, ибо, на самом деле, у меня сейчас даже меньше денег, чем когда я был подмастерьем. Те несколько сотен марок, что у меня были, я вложил в дело; и, на самом деле, я действительно не могу жениться; если бы я это сделал, я бы вообще не смог существовать. Мне пришлось бы закрыть лавку. Что бы мы тогда делали? Я не смог бы показаться в Г——; к тому же, в лучшем случае, бизнес стоит не очень дорого. Так что, моя дорогая Дора, напиши мне сейчас, как мы можем уладить дела; ты не должна слишком сильно затягивать струну или просить слишком многого; если ты это сделаешь, видишь ли, тебе придется самой искать выход из беды. Конечно, я буду рад сделать то, что правильно, потому что я виноват не меньше, чем ты. Если через некоторое время я преуспею так же, как мои братья, я смогу сделать для тебя больше. Но прямо сейчас я не могу тебе сильно помочь. Будем надеяться, что ты найдешь другого мужчину, с которым ты сможешь жить счастливее, чем жила со мной. Дорогая Дора, не делай из этого такой суеты: в мире полно других в таком же положении, вверх и вниз по свету; ты не единственная. Теперь напиши мне прямо, что ты хочешь делать; давай уладим дело тихо; так будет лучше для тебя. Твоя мать не бросит тебя в беде, и ты увидишь, что все наладится.

С любовью.

Фриц Х.

P.S. — Напиши скорее».

Давайте представим себе состояние ума молодой женщины, которая получает это письмо, характеризующееся такой хитрой бессердечностью! И все же эта бессердечность не больше, чем бессердечность современного европейского общества, которое одновременно высмеивает «старую деву» и приговаривает незамужнюю мать к позору. Эта двуличная, прогнившая «мораль» глубоко аморальна, она радикально порочна. Морально и хорошо бороться с ней со всей нашей энергией, вступить в борьбу за право на свободную любовь, на «незамужнее» материнство. Давайте очистимся от этого средневекового пугала принудительной брачной морали, которое является позором в отношении нашего состояния цивилизации и экономического развития. Два миллиона женщин в состоянии принудительного безбрачия и — принудительная брачная мораль. Достаточно просто поставить эти два факта рядом, чтобы продемонстрировать перед нашими глазами полное этическое банкротство нашего времени в области половой морали.

В дополнение к этой необходимости радикального изменения половой морали, мы должны, во-вторых, провозгласить требование всеобщего страхования материнства, создания домов для беременных женщин, для женщин во время родов и для младенцев. Выполнение одних только этих требований сделает нас на большой шаг вперед в восстановлении здоровья нашей половой жизни и в подготовке более прекрасного будущего. [215]

Если это правда, как сообщает У. Б. Стивенсон [216], что король Карл IV постановил, что все дети-подкидыши в испанской Америке должны считаться благородного происхождения, чтобы все профессии могли быть для них открыты, мы не можем не считать, что этот образ мыслей и действий со стороны правителя в стране Инквизиции был блестящим примером для нашего собственного времени.

«Общество, — говорит Эдуард Райх, — так же, как и Церковь, грешит против законов морали до тех пор, пока оно стоит на пути продвижения незаконнорожденных детей, либо путем поддержания жалких предрассудков против этих бедных существ, либо путем позитивных указов. Мы никогда не сможем, даже если бы человеческий род вошел в Рай, сделать невозможным возникновение внебрачного деторождения: дети любви будут существовать всегда. Поскольку, следовательно, не вина последних в том, что их родители привели их в мир; и, далее, поскольку, даже если бы все люди были женаты, нельзя было бы вменить человеку в моральное преступление, если он, в полноте своих детородных сил, имел связь с красивой девушкой, вместо своей жены (страдающей, например, от рака или какой-либо другой серьезной болезни); и поскольку, с другой стороны, жену, все еще находящуюся в полном расцвете молодости, нельзя было бы обвинить в неверности, если, ее пожилой муж будучи импотентом в течение нескольких лет, она теперь имеет связь с энергичным и здоровым молодым человеком — по таким причинам, давайте бросим вуаль забвения на все благонамеренные человеческие слабости и больше не будем спрашивать, был ли гражданин мира зачат в брачном ложе или возник из источника любви. Для разумного существа ценен сам человек; и только болваны, простаки и ослы будут интересоваться его происхождением». [217]

И еще один вопрос я задам в заключение сторонникам принудительной брачной морали. Сколько связей свободной любви, сколько незаконнорожденных детей было во все времена среди культурных классов, даже среди столпов трона и алтаря, именно среди тех, кто в силу своего более высокого духовного развития должен обладать более сильной этической чувствительностью (nota bene, с точки зрения принудительной брачной морали). Было бы интересной задачей собрать статистику, относящуюся к таким свободным союзам и возникающему в результате «незаконнорожденному» потомству, в случае выдающихся мужчин и женщин! Брачные фанатики были бы в ужасе! Совершенно помимо бесчисленных тайных связей такого рода и их последствий, простое наблюдение и перечисление незаконных любовей и родительства мужчин и женщин высокого положения, как духовного, так и морального, одни были бы достаточны, чтобы осветить фактические условия и позволили бы нам сделать замечательные выводы относительно принудительного брака. Я намерен в кратчайшее время представить в небольшой работе роль свободной любви в истории цивилизации и привести доказательства того, что свободная любовь очень хорошо совместима с моральной жизнью. Кто осмелился бы упрекнуть в аморальности Бюргера, Жана Поля, Гуцкова, Каролину Шлегель, Жорж Санд или даже Гёте? [218]

Это простая эволюционная необходимость, что свободная любовь в сочетании с прогрессирующей дифференциацией и с изменением экономических условий найдет свое моральное оправдание также для тех, кто в настоящее время судит и осуждает ее с точки зрения давно устаревших социальных условий.

[186] М. Нордау, «Вырождение» (в оригинале «Conventional Lies of Our Civilization» — «Обычные ложь нашей цивилизации»). См. также П. Нэке, «Einiges zur Frauenfrage und zur sexuellen Abstinenz» — «Вклад в женский вопрос и вопрос о половом воздержании». Нэке осуждает эту двойную мораль и требует для женщины в принципе той же половой свободы, которая предоставляется мужчине.

[187] Одним из самых примечательных примеров свободной любви как народного института был «островной обычай» (так называемого) острова Портленд. Здесь, вплоть до девятнадцатого века, экспериментальное сожительство было всеобщим, и брак не заключался до тех пор, пока женщина не беременела. Но если в результате этого экспериментального сожительства «женщина не оказывается беременной после достаточного времени ухаживания, они приходят к выводу, что они не предназначены Провидением друг для друга; поэтому они расстаются; и поскольку это установленная максима, которую портлендские женщины соблюдают с большой строгостью, никогда не допускать множества любовников одновременно, их честь никоим образом не запятнана. Она так же скоро находит другого жениха (после того, как дело объявлено расторгнутым), как если бы она осталась вдовой, или как будто ничего не произошло, но она осталась непорочной девственницей» (Хатчинс, «История и древности графства Дорсет», том ii., стр. 820, 1868). Так верно соблюдался этот «островной обычай», что, с одной стороны, в течение долгого периода на «острове» не рождался ни один бастард, а с другой — каждый брак был плодовитым. Но когда для дальнейшего развития торговли портлендским камнем на Портленд приехали рабочие из Лондона с привычками «дикой любви» большого города, эти люди воспользовались «островным обычаем», а затем отказались жениться на девушках, с которыми они сожительствовали. Таким образом, в результате более свободных контактов с «цивилизованным» миром «портлендский обычай» постепенно пришел в упадок. Но слова, которые я выделил в цитате, показывают, как верно соблюдались условия «свободной любви», как они определены в этой работе. Описание Портленда с намеками на местную практику «свободной любви» можно найти в романе Томаса Харди «Любимая». — Переводчик.

[188] А. Блашко, «Проституция в девятнадцатом веке», стр. 12 (Берлин, 1902).

[189] Ср. Хелен Циммерн, «Мэри Уолстонкрафт» в «Deutsche Rundschau», 1889, том xv., вып. 11, стр. 259-263. См. также К. Кеган Пол, «Уильям Годвин: его друзья и современники», 2 тома (Лондон, 1876).

[190] «Поэтические произведения Шелли», под редакцией Эдварда Даудена, стр. 42 (Макмиллан, 1891).

[191] Там же, стр. 44.

[192] Ср. замечательное критическое исследование Георга Хирта «Кристиана Гёте», опубликованное в «Путях к любви», стр. 323-366, содержащее новые и ценные пособия для нашего суждения об этих отношениях.

[193] А. Верних, «Географические и медицинские исследования, основанные на опыте, полученном в кругосветном путешествии», стр. 137 (Берлин, 1878). Среди малайцев голландской Индии развод очень прост; он стоит всего несколько гульденов и часто осуществляется «весьма к выгоде мужа и жены, которых не удерживает любовь. Но отнюдь не редкость, когда разведенная пара снова вступает в брак через определенное время» (Эрнст Геккель, «Aus Insulinde, Malayische Reisebriefe» — «Из Индийского архипелага, малайские письма о путешествии»), стр. 242 (Бонн, 1901).

[194] Куно Фишер, «История новейшей философии», том vii., стр. 135 (Гейдельберг, 1898).

[195] Ср. в этой связи мою псевдонимную работу «Ретиф де ла Бретонн: человек, автор и реформатор», стр. 500 (Берлин, 1906).

[196] Ср. мощный роман Джорджа Гиссинга «Лишние женщины». — Переводчик.

[197] Краткий очерк тетрагамии также дан Шопенгауэром во фрагментах его «Лекции по философии» («Наследие Шопенгауэра», изд. Гризебаха, том iv., стр. 405, 406), также в рукописных книгах «Pandektä» и «Spicilegia» (там же, стр. 418, 419).

[198] Шарль Альбер, «Свободная любовь». — Мы можем также упомянуть более общефилософскую работу Армана Шарпантье «L’Évangile du Bonheur. Mariage. Union Libre. Amour Libre» (Париж, 1898).

[199] Л. Гумплович, «Брак и свободная любовь» (Берлин, 1902, второе издание).

[200] В этой связи английским читателям будет полезно обратиться к замечательной книге Карла Пирсона «Этика свободомыслия». В третьем или социологическом разделе этой книги есть многочисленные ссылки на тему свободной любви в отношении экономической структуры общества. Одной из них, однако, для настоящего момента будет достаточно для цитирования: «Экономическая независимость женщин впервые сделает возможным, чтобы высшие человеческие отношения снова стали делом чистой привязанности, поднятой над любым подозрением в ограничении и любым пятном коммерциализма». Будет видно, что Карл Пирсон, подобно Альберу, Гумпловичу, Бебелю и социалистам в целом, полагает, что коллективизм и экономическая независимость женщин являются необходимыми предпосылками для далеко идущей реформы наших половых отношений в направлении свободной любви. — Переводчик.

[201] Я должен здесь обратить внимание на тот факт, что знаменитый философ Евгений Дюринг в своей примечательной работе «Ценность жизни», стр. 155-158 (Лейпциг, 1881, третье издание), совершил яростную атаку на систему принудительного брака и потребовал на этических основаниях трансформации нашей любовной жизни в направлении свободы и личной любви.

[202] Эдвард Карпентер, «Созревание любви», третье издание, Лондон, 1902.

[203] Эллен Кей, «Любовь и брак», переведено на немецкий язык Фрэнсисом Маро (Берлин, 1904).

[204] Антон Нистрём, «Половая жизнь и ее законы», стр. 244-247 (Берлин, 1904).

[205] Речи по этому случаю были опубликованы Хеленой Штёкер в ее брошюре «Союз защиты матерей» (№ 4 из «Современных вопросов дня», под редакцией д-ра Ханса Ландсберга; Берлин, 1905).

[206] К сожалению, Рут Брэ, которая сыграла такую ведущую роль в истории движения за защиту матерей и за сексуальную реформу, недавно пошла своим путем и основала собственную ассоциацию по защите матерей, которая, как мы можем надеяться, скоро будет вновь поглощена общим Союзом. Прежде всего, в такой области реформ, как эта, открытой для нападок любого рода, единство необходимо.

[207] Хелена Штёкер, «Die Liebe und die Frauen» — «Любовь и женщины» (Минден, 1906).

[208] Фр. Науманн, «Женщины в новой экономической жизни», опубликовано в «Mutterschutz», 1906, № 4, стр. 133-149.

[209] В. Боргиус, «Mutterschafts-Rentenversicherung» («Страхование материнских пенсий»), там же, стр. 149-154.

[210] Лили Браун, «Die Mutterschaftsversicherung» («Страхование материнства»), там же, 1906, № 1-3, стр. 18-24, 69-76, 110-124.

[211] М. Лишневская, «Экономическая реформа брака», там же, № 6, стр. 215-236.

[212] Х. Фюрт, «Материнство и брак», там же, 1905, № 7, 10-12, стр. 165-169, 389-395, 427-435, 483-489.

[213] Факты, на которые мы намекнули, проливают особый свет на постоянно возобновляемую атаку, совершаемую некоторыми писателями, которые не хотят видеть, против эмансипации женщин, в то время как они одновременно выступают за материнство! Типичным примером этого является книга, написанная гинекологом Максом Рунге, «Женщина в ее половой индивидуальности» (Берлин, 1896), объективность которой, в сравнении с другими враждебными сочинениями, должна, однако, быть прямо признана.

[214] «Office Consultations of a Solicitor» (Юридические консультации), автор Severserenus, стр. 70 и сл. (Ганновер, 1902).

[215] Вопрос о внебрачном материнстве, имеющий столь глубокое социологическое значение, был недавно рассмотрен Максом Маркузе в замечательной монографии «Внебрачные матери» (Берлин, 1907, том XXVII серии «Документы больших городов», под редакцией Ганса Оствальда). В ней мы находим точные данные о численности, вероисповедании, положении, профессии и характеристиках внебрачных матерей, а также о социальных и психологических причинах внебрачного материнства и о существующих и будущих мерах по оказанию помощи женщинам в таком положении. Тот же автор в газете Soziale Medizin und Hygiene (1906, том I, стр. 657–667) обсуждает важный вопрос об усыновлении незаконнорожденных детей. Ценными монографиями, касающимися незаконнорожденных детей, являются работы Гуго Неймана «Незаконнорожденные дети Берлина» (Йена, 1900), Оттомара Шпанна «Исследования незаконнорожденного населения Франкфурта-на-Майне» (Дрезден, 1906), Фриды Дюензинг «Правовое положение незаконнорожденных детей» и Таубе «Незаконнорожденные дети», опубликованные в «Книге ребенка» под редакцией Адели Шрайбер (том II, отд. 2, стр. 57–61, 62–69; Лейпциг, 1907); практическая работа, проделанная к настоящему времени — уже значительная, но все еще гораздо меньшая, чем нам хотелось бы, — Ассоциацией по защите матерей была подробно описана Марией Лишневской в ее превосходной брошюре «Практическая защита матерей» (Берлин, 1907).

[216] У. Б. Стивенсон, «Путешествия по Арауко, Чили, Перу и Колумбии в 1804–1823 годах», том I, стр. 174 (Веймар, 1826).

[217] Эдуард Райх, «Безнравственность и излишества с точки зрения медицинских, гигиенических, политических и моральных наук», стр. 127 (Нойвид и Лейпциг, 1866).

[218] Помимо изучения многочисленных связей поэта Гёте, основанных на свободной любви, было бы интересно провести исследование относительно его незаконнорожденных детей. Всего несколько лет назад в Штюцербахе скончался один из последних незаконнорожденных внуков Гёте, дровосек, человек высокого роста и гордой осанки, напоминавший внешностью и манерами любимца всех женщин. Ср. А. Триниус, «Из горного мира Гёте», опубликовано в Berliner Lokal-Anzeiger, № 453 от 6 сентября 1906 г.

ГЛАВА XII СЕДУКЦИЯ, ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ (GENUSSLEBEN) И ДИКАЯ ЛЮБОВЬ (WILDE LIEBE)

«В половой жизни импондерабилии играют ведущую роль, и многие попытки к улучшению, многие реформы разбивались о них просто потому, что потенциальный реформатор упускал из виду тонкие нити, связывающие человеческую душу с институтами и обычаями материального мира». — Вилли Хелльпах.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XII

Различие между свободной любовью и дикой любовью — Опасность дикой любви — Служит мостом к проституции — Ее связь с половой жизнью и седукцией — Особенности современного эпикурейства — Беспокойный характер половой жизни — Жизнь ради «развлечений» — Эротическая цель этой жизни — Половые излишества наших дней — Безрассудство дикой любви — Влияние больших городов на половую жизнь — Ночная жизнь — Характер удовольствий больших городов — Рост полового напряжения — Погоня за удовольствием среди простого народа — Увеличение числа молодых растратчиков — Публичная седукция — Профессиональная седукция — История искусства любви — Его постепенная спиритуализация — Типы соблазнителей — Дон Жуан и Казанова — Британский донжуанизм — Властный эротик и эротический гений — Кьеркегор, «Дневник обольстителя» — Псевдодонжуанизм — Печатные путеводители по половой жизни для современного любителя удовольствий — Влияние образа жизни на половую жизнь — Алкоголь как воплощение зла в этом отношении — Анализ его влияния на vita sexualis — Его своеобразное двойственное влияние — Использование этого влияния проститутками и соблазнителями — Алкоголизм и венерические болезни — Абсент во Франции — Доля алкоголя в совершении преступлений против нравственности — Поощрение дикой любви алкоголем — Связь незаконнорожденных рождений с алкогольными излишествами — Рост дикой любви в наши дни — «Интимная связь» («das Verhältnis») — Ее постепенное вырождение — История возникновения «интимной связи» и психологические объяснения этого — Возрастающее сходство между природой «интимной связи» и условиями проституции — Причины — Частая смена «интимных партнеров» — Распространение венерических болезней посредством дикой любви — Роль лжи, недоверия и ненависти в этом — Порождает неверие в любовь — Дикая любовь и принудительный брак — Причины половой испорченности — Необходимость борьбы с дикой любовью и половым распутством — Книга Хелльмана о половом распутстве — Отношение врача к «внебрачным» половым сношениям — Растущая неприязнь к дикой любви — Рост союзов свободной идеальной любви — Дикая любовь как переходная стадия к проституции.

ГЛАВА XII

В предыдущей главе мы неоднократно обращали внимание на тот факт, что свободная любовь не идентична половой распущенности, которой предаются в наши дни в столь угрожающих масштабах и с такими катастрофическими последствиями — половой распущенности в форме внебрачных половых сношений, нерегулярных по своему характеру и зависящих почти исключительно от случая.

Я являюсь горячим сторонником «свободной любви», под которой я понимаю половой союз, основанный на глубокой любви, личной гармонии и духовной близости, вступаемый по свободному решению обеих сторон, предполагающий принятие на себя всех обязанностей, связанных с такими свободными союзами, и при наличии удовлетворительных взаимных заверений относительно здоровья. Но с соответствующим акцентом я должен осудить, с точки зрения врача и с точки зрения общественной гигиены, а также по этическим соображениям, столь широко распространенные ныне «внебрачные» половые сношения, для которых, чтобы отличить их от совершенно иных внебрачных «свободных» любовных отношений, я предлагаю термин «дикая любовь».

Эта дикая любовь — настоящий рак нашего общества, ибо ее главная характеристика заключается в том, что она представляет собой устойчивую связь и средство перехода между гигиенически и этически безупречными половыми сношениями и проституцией, и, таким образом, влечет за собой постоянный риск переноса на первые всех опасностей последней. В этом смысле дикую любовь действительно можно рассматривать как своего рода иррадиацию всей природы проституции на совокупность половых отношений в целом. Таким образом, она остается мощным препятствием для всякого облагораживания и оздоровления любовной жизни и является непобедимым источником морального и физического вырождения и инфекционного заражения нации.

Дикая любовь тесно связана с искусственной половой жизнью нашего времени и с многообразными разновидностями седукции [219], возникающими из этой жизни. Дикая любовь, половая жизнь и седукция образуют, так сказать, триаду, каждый член которой является главным предрасполагающим условием для остальных.

Тот, кто желает в нескольких словах охарактеризовать европейскую цивилизацию наших дней, может сказать, что ее природа состоит в эпикурействе, смягченном трудом и борьбой за существование; но это эпикурейство весьма своеобразного рода. Это уже не безудержная половая жизнь XVIII века, в которой чувственные похоти и эпикурейские изыски были для многих единственной целью жизни, и не комфортное наслаждение «добрыми старыми временами»; это совершенно особое концентрированное наслаждение моментом посреди тяжелой жизненной борьбы. Horace's carpe diem сегодня превратилось в carpe horam!

Принудительный труд, который ожесточенная борьба за существование в настоящее время навязывает большинству людей, не оставляет больше времени для простого, ничем не нарушаемого наслаждения существованием, для глубокого внутреннего переживания реальности и для тихой радости в ней. Нет, наша половая жизнь сегодня несет в себе жало боли, потому что воля к жизни, которая, согласно Шопенгауэру, постоянно стремится к «увеличению жизни», ныне выродилась в судорожный поиск как можно более сильных ощущений, в дикую охоту за как можно более сильными и частыми наслаждениями, поскольку не хватает времени для мирного, гармоничного существования. Каждый человек тревожно спрашивает себя, не «упустил» ли он ту или иную возможность объективного удовольствия; и забывает при этом, что истинное счастье жизни находится внутри него самого и что величайшая сумма внешних наслаждений не может обеспечить ему это счастье.

Примета нашего времени — «развлекаться», фраза, которая передает идею всех наших современных поверхностных удовольствий, а также наших чувственных и духовных ощущений, которые должны сменять друг друга в быстрой последовательности, чтобы позволить современному цивилизованному человеку почувствовать, что он «живет».

Для большинства живущих в больших городах развлечение равносильно непрерывной череде поверхностных чувственных удовольствий в качестве подготовительных стимулов для столь же мимолетного и унизительного полового акта.

Часто слышимые и излюбленные фразы «оттянуться», «пожить в свое удовольствие», «беситься с жиру» и т. д. — все имеют одно и то же значение в смысле подготовки к половому удовлетворению посредством таких стимулов.

Из пивных и трактиров всех видов, особенно тех, где обслуживающим персоналом являются женщины, из кабаре и варьете, низкопробных мюзик-холлов и танцевальных залов, а также из балов более высокого класса, вечеринок и роскошных обедов дорога открыта к проститутке или в объятия девушки, возбужденной схожими чувственными стимулами до столь же преходящего полового влечения.

Один великий врач сказал: «Мы едим в три раза больше, чем нужно». Я мог бы добавить, в дополнение к этому высказыванию: мы не только едим в три раза больше, но и ищем всех других чувственных удовольствий в избытке, и по этой причине мы также любим в три раза больше, или, вернее, слишком часто предаемся половым сношениям.

Один из наших самых талантливых психологов, Вилли Хелльпах, описал эти отношения с большой проницательностью:

«Для подавляющего большинства наших молодых людей половое удовлетворение — дело само собой разумеющееся, как их карточные игры, вечера в клубе, стакан пива; а из тех немногих, кто живет иначе, значительная часть делает это просто из робости или скудости духа (они хотели бы, но не могут набраться смелости). Другая часть достойно воздерживается, но не осмеливается демонстрировать эту приверженность принципам и скорее притворяется, что ничем не отличается от большинства; а тех немногих молодых людей, которые открыто выступают против этого обычая, можно пересчитать по пальцам одной руки. Очевидно, что таким образом внебрачный половой акт теряет оттенок необычности; он совершается все более бездумно, легкомысленно, фривольно — пока, наконец, сама мысль об опасности, связанной с беспорядочными половыми сношениями, не забывается; предохранительные средства отбрасываются с легким “Со мной никогда ничего не случалось”. Действительно, многие идут навстречу своей судьбе в виде заражения с открытыми глазами и с самым легкомысленным доверием: если он заразится, то до свадьбы будет предостаточно времени, чтобы основательно вылечиться».

«Этот фактор тем легче вступает в игру, чем в большей степени вся организация половой жизни кульминирует в стимуляции эротической активности. Такая тенденция неизбежно связана с развитием современного большого города; и происходит имитация половой жизни больших городов в городах поменьше и даже в сельских деревнях [220]».

«Каждый большой город предоставляет средства для гораздо более обширной стимуляции чувств, чем сельская жизнь; и чередование стимуляции и притупления чувств, характерное для городской жизни, в очень больших городах нашего времени достигло неслыханной степени интенсивности. Город — типичная среда обитания того чувственного и нервного состояния раздражительности, которое исторически характеризует наше собственное поколение; горожанин — типичный представитель “нервозности” в ее современной форме. Словесная связь между “чувствами” и “чувственностью” представляет собой фактический переход; и в обычном языке под “чувственным” мы понимаем “эротическое”. Там, где чувства стимулируются сильнее, там растет эротическое желание, там оно теряет свой периодический характер в пользу непрерывного бодрствования или, во всяком случае, в пользу легкой дремоты, которую нарушит малейший стимул. И горожанина легче побудить к половому акту не только потому, что город предлагает ему проституток, “интимных партнеров” и т. д. в гораздо большем количестве, но и потому, что его перевозбужденная нервная система гораздо сильнее побуждает его искать эти объекты и затрудняет для него защиту от их соблазнов».

«А городская жизнь — это ночная жизнь! И чем больше город, тем в большей степени; и мы видим крайнюю форму этого в великих столицах Европы. Последствия в отношении возможностей и побуждений к половому наслаждению не заставляют себя ждать. Прежде всего, ночная жизнь порождает суммацию стимулов, невероятное разнообразие нервной щекотки, и это вызывает растущую чувственность; и как только половая жизнь становится привычно ночной, теперь, по порочному кругу, всякое наслаждение неизбежно приковано к городу. Естественное восстановление сил стало второстепенным соображением, и вместо снятия напряжения мы имеем кажущееся восстановление посредством разнообразия. Все, все направлено на обострение чувственных стимулов, на пробуждение желания эротических удовольствий. И город неутомим, неисчерпаем в своем поиске средств для удовлетворения этих инстинктов. Варьете, джиновые лавки, низкопробные мюзик-холлы и все развлечения подобного рода просто немыслимы без чувственной ноты; и даже там, где они претендуют на то, чтобы быть свободными от этой ноты, она будет бессознательно искаться аудиторией, будет легко найдена, и если бы она отсутствовала, ее отсутствие было бы встречено с негодованием. То же самое верно, более или менее, для развлечений более высокого эстетического ранга. За очень немногими исключениями, наши театры вынуждены принимать во внимание инстинкты публики, а инстинкты населения наших больших городов в основном касаются эротизма. Даже там, где половые вопросы возводятся в сферу высочайшего искусства и самим художником пошлое презирается, аудитория будет, в силу своей природы, извлекать лишь эротическую стимуляцию; и то, что оперу и сцену многие посещают лишь из-за этих побочных влияний, слишком хорошо известно, чтобы требовать доказательств — не говоря уже о пантомиме и балете».

«Пожалуй, самое худшее еще впереди. На своих публичных обедах, вечеринках, в клубах, на балах и т. д. человек высших классов, а также человек средних классов не находит столь желанного этического противовеса этой характерной половой жизни наших молодых людей; но скорее находит ее продолжение в несколько более замаскированной и искусственной форме. С самого начала отношения между полами носят столь внушительный, столь целенаправленный характер, что это оказывает мягкое, стимулирующее влияние на желание; и человек ввергается в состояние напряжения, для которого он часто находит только один выход — половое удовлетворение, которое он должен либо купить, либо получить хитростью, — и таким образом он переходит прямо от влияний публичной половой жизни, чтобы стать клиентом проститутки, партнером в “интимной связи”, соблазнителем в ночной жизни большого города. Затем он либо подвергается опасности заражения венерическими болезнями, либо занимается их распространением; ибо человек, страдающий венерической болезнью, — не просто жертва: он обычно также является очагом инфекции, тем, кто находит новых жертв в лице девушек, доселе не инфицированных».

«Этому злу оказывает готовую помощь примечательная черта в половой жизни более простой женщины — я имею в виду ту раболепность, ту эротическую угодливость, которая находит выражение уже в сплетнях и в любимом чтении низших классов и которая заставляет их чувствовать себя в некоторой степени польщенными, если с ними обращаются как со средством наслаждения мужчины высокого положения. Хорошо известно, что проститутка в своем разговоре охотно делает своего любовника бароном; но, к сожалению, подобная тенденция характеризует женскую половину низших классов повсеместно, и, к нашему сожалению, это особенно верно в отношении немецкого народа. Наша натура коммивояжера, которой, согласно Зомбарту, мы обязаны частью нашего превосходства на мировых рынках, находит свою самую прискорбную и катастрофическую изнанку в готовности, с которой массы забывают свою гордость и самоуважение, когда речь заходит о том, чтобы урвать удовольствие. Эта характеристика в последние десятилетия, к сожалению, стала не лучше, а скорее хуже; желание выглядеть хорошо любой ценой, с которым простая девушка так часто выставляет себя на посмешище, вдохновляет также ее стремление “погулять” с выдающимся поклонником» [221].

Но не только простая девушка из народа жертвует своей жизнью и здоровьем в этой погоне за удовольствием; молодые люди также не отстают в этой погоне, которую они считают «джентльменской», за наслаждением и женщинами. Поразительно, какой рост в последнее время наблюдается в числе юных растратчиков, учеников и клерков в торговых конторах, чьи преступления были совершены просто для того, чтобы обеспечить средства для удовлетворения их кабацких удовольствий. Среди них встречаются парни в возрасте от четырнадцати до восемнадцати лет, симптом более ранней половой зрелости наших дней. Когда, как это обычно бывает, их арестовывают через несколько дней, в ходе следствия выясняется, что растраченные деньги были промотаны в обществе проституток, но мы узнаем, что склонность к таким излишествам существовала у растратчика задолго до того, как он фактически совершил преступление. Если бы главы предприятий лучше информировали себя об образе жизни своих сотрудников, многих разочарований и многих потерь можно было бы избежать.

Половая седукция в настоящее время осуществляется в меньшей степени индивидуумами, чем окружающей средой. Половая жизнь как таковая, вся стимулирующая чувственная атмосфера этой жизни играет сегодня роль, которая в более раннее время, когда наша социальная жизнь и развлечения были менее развиты, отводилась «соблазнителю», галантному человеку и Дон Жуану прежних дней. Наша молодежь подвергается скорее общему влиянию погони за развлечениями, которая очаровывает все круги, чем соблазнам привычного соблазнителя. Сегодня жертв публичной седукции посредством половой жизни, характерной для нашего времени, гораздо больше, чем соблазненных отдельными лицами, хотя такие были и будут во все времена.

Прежде чем я перейду к рассмотрению индивидуальных влияний современной половой жизни, тех, которыми дикая любовь особенно поощряется, и прежде чем я опишу общую седукцию наших дней, я предлагаю коснуться интересного вопроса о «профессиональной седукции», рассмотреть донжуанизм и практику «ars amandi».

Примечательно, как сильно история искусства соблазнения отражает общую тенденцию эволюции любви от чисто физических импульсов к духовной любви. Об этом мы узнаем просто из изучения многочисленных учебников искусства любви, так называемых «ars amandi».

В то время как в более ранних учебниках по этому предмету, от широко прославленного в древности «Ars Amandi» Овидия [222] до «Practica Artis Amandi» [223], «Morale Galante, ou l’Art de Bien Aimer» [224] XVII века и «L’Art d’Aimer» Жантиля Бернара [225] XVIII века, главный упор делался на все возможные чувственные стимулы и на поверхностную галантность, связанную с этим; в современных учебниках, в работе Мансо [226] (все еще относящейся к XVIII веку), но особенно в более поздних трудах Стендаля [227], Поля Бурже [228], А. Сильвестра [229], Катюлля Мендеса [230], Роберта Гессена [231] и Яльмара Кёленсона [232], мы находим гораздо больший упор на все духовные влияния искусства любви. Таким образом, в этих работах можно проследить весь ход обогащения духовной и эмоциональной жизни в любви [233].

Тот же процесс развития можно распознать и в фигуре Дон Жуана. Его тип претерпел постепенное изменение, становясь все более интеллектуальным. Чисто чувственный Дон Жуан, каким, например, характеризует и воплощает его лорд Честерфилд, сегодня совершенно устарел даже среди чувственных людей обычного типа; в то время как, хотя «Дневник обольстителя» Кьеркегора описывает крайний тип, тип чисто рефлексивного распутника, все же в этой крайности автор очень верно распознал общую тенденцию эволюции.

Недавно Оскар А. Х. Шмиц опубликовал чрезвычайно оригинальное и глубокое исследование «Дон Жуан, Казанова и другие эротические характеры» (Штутгарт, 1906), в котором он очень четко различает тип соблазнителя Казановы от типа соблазнителя Дон Жуана. Дон Жуан — лживый, хитрый соблазнитель, для которого чувство обладания, связанное с достижением цели, опасность, активность его стремлений к власти и доминированию являются главными вопросами, но который сам по себе неэротичен; тогда как Казанова — преимущественно эротик, также хитрый и лживый, но не для удовлетворения своей потребности во власти, а скорее для приятного удовлетворения своей потребности в чувственной любви. Дон Жуан знает только «женщин»; для Казановы каждая — «женщина». Дон Жуан демоничен, дьявольски идет к полному уничтожению соблазненных им женщин, намеренно обеспечивает их несчастье; Казанова человечен, всегда заботится о счастье любимых им женщин и посвящает им нежное размышление. Дон Жуан презирает женщин, он типа мизогина, сатанинского женоненавистника; Казанова — типичный феминист, он обладает глубоким пониманием женской души, не разочарован любовью и нуждается для счастья своей жизни в постоянном контакте с женскими натурами. Дон Жуан соблазняет посредством своей собственной элементарной природы, притягательной силой грубой дикой силы; Казанова делает это посредством чувственной атмосферы, которая его окружает.

С точной психологической проницательностью Шмиц отмечает:

«Кажется, будто любовь одной или, по возможности, нескольких женщин прививает мужчине, так сказать, жизненную жидкость и придает его взгляду огонь, который временами делает его неотразимым. Любители удовольствий заявляют, что после самых удачных ночей, когда они, изнуренные, возвращались домой спать, по дороге на них бросали самые жадные и многозначительные взгляды женщины, которых они встречали».

Это различие между двумя типами соблазнителя, которое Шмиц делает в своей оригинальной книге, содержащей превосходные наблюдения по психологии любви, действительно не ново. Стендаль в главе «Вертер и Дон Жуан» своей книги «О любви» (стр. 241–251, немецкое издание, Лейпциг, 1903) указывает на те же типы. «Подлинные Дон Жуаны, — говорит он, — в конечном итоге начинают рассматривать женщин как своих врагов и находят действительное удовольствие в их многообразном несчастье»; тогда как Вертер, эквивалент Казановы, рассматривает всех женщин как восхитительных существ, по отношению к которым мы слишком несправедливы. Любовь Дон Жуана — «чувство, подобное любви к охоте»; любовь Вертера — нежная, идеализирует реальность, полна нежных и романтических впечатлений. Дон Жуан — завоеватель; Вертер — эротик.

Я сам также в своей работе «Половая жизнь в Англии» (том II, стр. 159, Берлин, 1903) еще раньше Шмица четко разграничил эти два типа соблазнителей в отрывке, где я изображаю британского Дон Жуана в противоположность французскому и итальянскому Дон Жуану.

Отрывок гласит:

«Главная характеристика британских Дон Жуанов, которые полностью отличаются от распутников латинских и других тевтонских стран, — это холодное, бесстыдное спокойствие, с которым они предаются чувственным удовольствиям жизни; любовь для них гораздо меньше дело страсти, чем дело гордости и удовлетворения своего сознания власти. Французский, итальянский Дон Жуан движим пылкой чувственностью от завоевания к завоеванию. Это главный мотив их действий и их образа жизни. Английский Дон Жуан соблазняет из принципа, ради эксперимента; он преследует любовь как спорт. Чувственность играет роль только во вторую очередь, и посреди его чувственного наслаждения холодность его сердца все еще болезненно очевидна».

«Это повеса, тип Ловеласа, которого Ричардсон в своей “Клариссе Гарлоу” описал с несравненным мастерством».

Тэн также в своей «Истории английской литературы» описал этот британский донжуанизм, который скорее ненавидит, чем любит.

Наконец, мы находим эти типы также в книге Розы Майредер «К критике женственности» (Лейпциг, 1905), особенно в главе «Несколько слов о властном Фаусте» (стр. 210–243). Ее тип «властного эротика» очень напоминает тип Дон Жуана Шмица и мой собственный тип британского соблазнителя.

«Эротическое возбуждение, — говорит Роза Майредер, — порождает у этих мужчин похоть господства; для них отношения с женщинами означают захват, обладание, наслаждение властью, и они не способны думать о женщинах иначе, как о подчиненных и зависимых. Только в той мере, в какой женщина приспосабливается к ним как средство, они знают ее; как личность, с индивидуальными целями, она для них не существует».

Этот властный эротизм существует среди мужчин самого низкого социального положения точно так же, как среди мужчин высокого положения [234]. Их диаметральная противоположность — любовное восприятие деликатно чувствительных, эротичных, высокодифференцированных мужчин, чей высший тип составляет «эротический гений». Роза Майредер характеризует этот последний тип следующими словами:

«Возрастающая дифференциация эротического восприятия приносит с собой новую способность, которая гасит сознание превосходства и трансформирует потребность в контрасте в потребность в общности, во взаимности — способность к самоотдаче. Так происходит самое замечательное явление в мужской психике, великое чудо, которое осуществляет полное преобразование примитивного способа восприятия, преобразование телеологической половой природы».

«Эротический гений постигает природу противоположного пола с интуитивным пониманием и способен полностью ассимилировать ее. Другой пол для него — извечно родственный и извечно союзный; его любовные отношения сопровождаются идеями расширения, исполнения, освобождения его собственной сущностной природы или даже идеей мистического союза. Для него сексуальность не означает аннулирование или ограничение личности, но скорее расширение и обогащение посредством индивидуумов, с которыми, таким образом, его личность связана».

В качестве эротического гения такого рода Роза Майредер указывает на Рихарда Вагнера, каким он проявляет себя в своих письмах к Матильде Везендонк.

Чувствительность и утонченность современной женщины, ее становление как личности должны постоянно отталкивать властный тип эротика — хотя, несомненно, этот тип никогда не будет полностью устранен. Я не верю в полное преобразование телеологической половой природы мужчины, которая всегда отводила ему активную агрессивную роль. Но верно то, что возможности существования для властного эротика, типа Дон Жуана, стали ограничены. Он должен, как справедливо настаивает Шмиц, интеллектуализироваться, если хочет продолжать существовать. Этот психологический сатанизм современного Дон Жуана чудесно описан Кьеркегором в его «Дневнике обольстителя» [235].

Герой этой книги лучше всего учится у самих девушек, как их можно предать; он развивает в них «духовный эротизм», чтобы затем внезапно бросить их, но они сами должны ослабить связь. Женщина и любовь для него не являются сами по себе главной потребностью; что важно для него, так это, как он говорит в заключении, то, что он смог обогатить себя многочисленными эротическими восприятиями. Современный Дон Жуан, следовательно, не более чем холодный психологический экспериментатор. Именно так, с пророческой проницательностью, Шодерло де Лакло описал его в виконте де Вальмоне, герое своих «Опасных связей».

Следует рассмотреть еще один интересный тип Дон Жуана нашего времени, который, правда, не является подлинным Дон Жуаном, а псевдо-Дон Жуаном, или, скорее, псевдо-Казановой; и этот тип появляется также в женском поле.

Подобно Ретифу де ла Бретону, это мужчина или женщина, вечно ищущие идеал, истинную любовь; тип, который только вследствие постоянно повторяющихся разочарований и ошибок принимает донжуановский характер. В наши дни мы встречаем этот тип очень часто. Это лишь выражение возрастающей трудности правильного выбора любви из-за прогрессирующей дифференциации нашего времени; и он порождается не желанием чувственной похоти, а скорее вечно разочарованной тоской по подлинной индивидуальной любви.

Но мы должны вернуться после этого экскурса к рассмотрению самого распространенного типа публичной седукции посредством половой жизни нашего времени. Примечательно, что она также обладает своими литературными гидами и курсом обучения в форме многочисленных печатных справочников для мира удовольствий. Среди них мы можем упомянуть «Guides du Viveur», «Guides de Plaisir», «Führer durch das Nächtliche Berlin» («Путеводитель по ночному Берлину»), «New London Guide to the Night Houses», «Die Geheimnisse der Berliner Passage» («Секреты берлинского пассажа»), «Paris by Night», «The Swell’s Night Guide through the Metropolis», «Bruxelles la Nuit, Physiologie des Établissements Nocturnes de Bruxelles» (для англичан-любителей удовольствий, опубликован под названием «Brussels by Gas-light»), «Paris and Brussels after Dark», «The Gentleman’s Night Guide», «Hamburgs galante Häuser bei Nacht und Nebel» («Галантные дома Гамбурга ночью и в тумане»), «Das Galante Berlin», «Naturgeschichte der galanten Frauen in Berlin» («Естественная история галантных женщин Берлина»), «Paris Intime et Mystérieux», «Guide des Plaisirs Mondains et des Plaisirs Secrets à Paris». Все они появились за последние тридцать лет, некоторые из них в нескольких изданиях. Для Вены, Будапешта, Санкт-Петербурга, Рима, Милана, Барселоны, Мадрида, Марселя, Роттердама и Нью-Йорка также существуют такие путеводители по всем открытым и тайным наслаждениям.

Чтобы дать представление о содержании такого путеводителя по половой жизни, мне достаточно перечислить названия глав книги, опубликованной в 1905 году и, как сообщил мне парижский букинист, у которого я ее приобрел, немедленно конфискованной, но, тем не менее, все еще открыто продаваемой в книжных магазинах на бульварах и улице Риволи. Она носит название «Pour s’Amuser. Guide du Viveur à Paris, par Victor Leca» (Париж, 1905). В своем стихотворном посвящении составитель пишет:

“Nous connaissons la Capitale,
Et nous l’aimons avec ferveur;
Ma science expérimentale
A fait ce ‘Guide du Viveur.’”

[“We know the Capital,
And we love it with fervour;
My experimental science
Has made this Guide for the Man about Town.”]

И в предисловии он утверждает, что все разнообразные удовольствия Парижа, для глаз, ушей и чувства вкуса, ведут в конечном итоге к — женщине, в полном согласии с определением, которое я дал выше половой жизни нашего времени. Все эти удовольствия сходятся в том, что ведут к половому удовлетворению — это цель, кульминация всякого «развлечения», истинный punctum saliens жизни удовольствий наших больших городов. Таким образом, Лека в своем всеобъемлющем и детальном путеводителе для любителей удовольствий делает главный упор на объявлениях, касающихся эротизма, и на возможностях для эротических приключений в отдельных местах развлечений. Он перечисляет их по порядку: театры, особенно «théâtres très légers», «cafés-concerts», танцевальные залы, ипподромы и цирки, кабаре Монмартра, Латинский квартал, женские кафе, бульвары, залы центрального рынка, бордели (с точным указанием улиц и номерами домов!!), дома свиданий (maisons de rendezvous), изображения нескольких «дам полусвета», пассажи, парки и общественные сады, народные гулянья, скачки, поездки, общественные купальни, кладбища, музеи и выставки — все, всегда, в связи с женским элементом.

Эти справочники искусства наслаждения являются существующими доказательствами, с точки зрения истории цивилизации, того факта, что половой импульс всячески стимулируется, увеличивается, усложняется и запутывается цивилизацией нашего времени. Особенно жизнь больших городов, где сущность современной цивилизации находится в наиболее концентрированной форме, является половым стимулом в высшей степени, с ее спешкой и охотой, ее «ночной жизнью» [236], с ее множеством наслаждений для всех чувств, с ее гастрономическими и алкогольными излишествами — короче говоря, с ее новым девизом, что после работы идет удовольствие, а не отдых.

В своей «Половой жизни в Англии» (том II, стр. 261 и сл.) я описал огромное влияние образа жизни на сексуальность и доказал, как в старой Англии, так и в новой, чрезмерное потребление мяса и алкогольных напитков неестественно стимулировало половой импульс и направляло его на окольные пути.

Но и о Германии мы можем сказать, что, помимо времен «мясного голода», мы едим слишком много мяса и пьем слишком много алкоголя, первое — особенно среди высших классов, второе — среди всех слоев общества.

Полово-стимулирующее влияние роскошного питания, которое, например, Габриэле д’Аннунцио описывает в начале своего романа «Наслаждение» и которое Толстой в «Крейцеровой сонате» описывает как главную причину побуждения к похотливости, является действительно хорошо известным фактом опыта; и чем позже в течение дня потребляются эти тяжелые блюда, тем опаснее они в отношении их влияния на половой импульс. Я полностью убежден, что старый добрый немецкий обычай принимать основной прием пищи в полдень гораздо предпочтительнее так называемого «английского обеда», когда основной прием пищи откладывается на четыре или шесть часов. Роскошные ужины или даже полуночные обеды, такие как в наши дни вполне обычны, должны определенно рассматриваться как афродизиаки.

Гораздо более важную роль играет алкоголь в современной половой жизни. Писатель, который сам не является строгим трезвенником, может все же чувствовать своим долгом придать как можно большее значение этому факту. Действительно, с точки зрения медицинского опыта и наблюдений, я готов назвать алкоголь злым гением современной половой жизни, потому что злонамеренным и скрытным образом он предает свою жертву половому заблуждению и развращению, венерическому заражению и всем последствиям случайных половых сношений [237].

Это не место для детального обсуждения вопроса о спиртном или для изложения причин моего собственного мнения, что полное воздержание — утопическая идея, и что умеренное и осторожное употребление алкоголя в количествах, соответствующих индивидуальности, и в подходящее время не приносит вреда, заслуживающего упоминания. Хотя это так, я не могу не признать глубоко трагическую роль, которую обычное злоупотребление алкоголем играет в половой испорченности нашего времени. Что касается связи между алкоголем и половой жизнью, я должен поэтому говорить более подробно [238].

Влияние алкоголя на половую жизнь и на психику очень своеобразно. Пиво или вино, принятые в очень умеренных количествах, несомненно вызывают, в дополнение к их общему психическому стимулирующему влиянию, половое возбуждение той или иной степени. Это половое возбуждение, если теперь принять больше алкоголя, длится дольше, чем психическое возбуждение, которое вскоре уступает место психическому параличу, прекращению тормозных влияний, исходящих от мозга. Именно в этом неравном влиянии, оказываемом на чисто чувственно-половые и на психические процессы, мне кажется, заключается особая опасность алкогольных излишеств. Половая стимуляция, вызванная первой порцией алкоголя, продолжается в то время, когда человек уже потерял всякий контроль над разумом и волей, и таким образом он становится легкой добычей половой седукции.

Только так мы можем объяснить огромное влияние алкоголя, ибо мы знаем, что, говоря в общем, он не является средством для увеличения половой силы. Напротив, он увеличивает сладострастие и половое желание, но почти всегда препятствует эрекции и задерживает половой оргазм.

Таким образом, человеку под влиянием алкоголя требуется больше времени для завершения акта полового сношения, чем трезвому человеку, и таким образом опасность венерического заражения заметно возрастает, ибо контакт с инфицирующим лицом значительно дольше. Я спрашивал многих пациентов, которые заразились во время сношения с проститутками после алкогольных излишеств, и почти всегда получал ответ, что акт сношения, вследствие хорошо известной относительной импотенции, вызванной алкоголем, был исключительно долгим по продолжительности, и это, естественно, давало больше возможностей для чрезмерного контакта, для механических повреждений, зависящих от повышенного трения и т. д., и таким образом приводило к заражению.

В медицинской литературе описаны многочисленные случаи, когда двое мужчин завершали сношение с инфицированной проституткой вскоре друг за другом, и, удивительно, заражался только один, в то время как другой оставался здоровым. Более точное исследование без сомнения показало бы во многих таких случаях, что неинфицированный мужчина был трезв по сравнению с инфицированным мужчиной, который должен был находиться под влиянием алкоголя.

В случае женщин, в отношении которых не может быть речи о каком-либо специфическом эффекте на половую «потенцию», влияние алкоголя в возбуждении либидо, в сочетании с его снятием всех психических тормозов, проявляется тем более явно. Таким образом, для женщины, которая, говоря в общем, гораздо более нетерпима к этому препарату, чем мужчина, очень умеренное употребление алкоголя влечет за собой опасности [239].

Соблазнитель, сводница и проститутка — все знакомы с вышеописанным своеобразным влиянием алкоголя на libido sexualis и на психику, и именно это дифференцированное двойственное влияние ими используется. Не только в так называемых «Animierkneipen» — то есть питейных заведениях с женщинами-обслуживающими — и в борделях алкоголь служит этой цели, но и уличные проститутки предпочитают поджидать своих жертв за дверями больших ресторанов или после праздничных обедов и следят особенно за пьяными мужчинами, потому что в случае с ними, у которых потеряно всякое самообладание, они имеют во всех отношениях легкую добычу [240].

Человек под влиянием алкоголя так же легко управляем и лишен силы воли, как ребенок. Он не разборчив в выборе: он обычно не замечает, молода или стара, красива или уродлива, чиста или грязна проститутка, которая пристает к нему; он следует за ней слепо, и в большинстве случаев с результатами, катастрофическими для его кармана и для его здоровья. Следующий случай очень ясно иллюстрирует эту потерю воли, вызванную у человека употреблением алкоголя:

Офицер высокого ранга, женатый человек, в общем человек солидной репутации, покинул офицерское казино после банкета поздно ночью, очень подвыпивший, чтобы искать свой дом. Внезапно он почувствовал, как рука просунулась в его; это была проститутка, которая заметила его состояние, и она обратила его в свою пользу. Без размышления и без проявления воли он позволил ей привести себя в ее жилище и там, все еще в совершенно апатичном состоянии, имел сношение с ней, не принимая никаких предосторожностей. Только потом он увидел, будучи тогда несколько протрезвевшим, что находится в компании пожилой проститутки низшего класса. Его страх перед венерическим заражением был оправдан через несколько дней появлением уретральных выделений. В большой тревоге он обратился ко мне. Микроскопическое исследование уретрального секрета и излечение, которое наступило через несколько дней, показали мне, что он страдал от простого уретрального катара, а не от гонореи.

Такие случаи, однако, не всегда заканчиваются так благополучно. Общеизвестно и доказано исследованиями ведущих врачей и медицинских статистиков, что большинство венерических инфекций происходит под влиянием алкоголя.

По этой причине продолжающийся рост потребления алкоголя ведет к дальнейшему распространению венерических болезней. В то время как наши предки потребляли алкогольные напитки в избытке только по воскресеньям и праздничным дням, в настоящее время спиртные напитки свободно потребляются в будние дни — прежде всего по вечерам. Водка и пиво стали повседневными напитками, особенно пиво, потребление которого растет из года в год, так что в 1898 году пиво, выпитое в Германии, оценивалось в 100 000 000 фунтов стерлингов! Штрюмпель показал, что рабочие, зарабатывающие три марки в день, привыкли тратить восемьдесят пфеннигов — то есть более одной трети своего дохода — на пиво; это отнюдь не известные пьяницы, а постоянные ребята, которые только следуют общему «обычаю». Роль, которую играет пиво в Германии, играет абсент во Франции; известный «аперитив», на который проститутки Парижа так часто приглашают своих клиентов-мужчин, в большинстве случаев — абсент. Вино, как говорит опытный Фио, — лишь «идеальный напиток» в мечтах обычной парижской проститутки.

Мы вернемся в последующих главах этой работы к рассмотрению алкоголя в его отношениях к половой жизни в целом и к аномальным половым проявлениям в частности. У нас также будет повод поговорить об огромной роли, которую играет алкоголь в возникновении преступлений против нравственности. Баер заходит так далеко, что утверждает, что алкоголь является причиной в 77 процентах таких преступлений.

Здесь мы лишь еще раз подчеркнем высокую степень, в которой чрезмерное наслаждение алкоголем способствует седукции и благоприятствует дикой любви — то есть половым сношениям, свободным от всякого выбора и всякого регулирования. Это можно видеть с особой ясностью на народных праздниках и других случаях, вызывающих алкогольные излишества; и последствия позже проявляются в результирующем увеличении числа незаконнорожденных рождений.

Магнус Хиршфельд рассказывает, что, будучи студентом, он провел один сочельник в компании профессора медицины в Бреслау. Среди гостей были два помощника акушера, и сначала одного, а затем другого вызвали на роды. Присутствовавший при этом старый врач заметил: «Да, да; это дети дня рождения Императора». Хиршфельд, попросивший объяснить эту непонятную фразу, узнал, что в рождественскую ночь родильные дома были переполнены, поскольку именно тогда рождались незаконнорожденные дети, зачатые девятью месяцами ранее, 22 марта, в день рождения старого Императора, который отмечался как народный праздник.

Рост «дикой любви», половых сношений, зависящих от сиюминутного влечения и случая, при быстрой смене разных партнеров — этот рост, который связан описанным выше образом с чувственной жизнью, является характерной чертой нашего времени.

Помимо проституции, которую мы рассмотрим в отдельной главе, так называемая «близость» составляет истинное ядро «дикой любви». Когда сторонники принудительного брака говорят о свободной любви, они имеют в виду не ту свободную любовь, не ту высшую индивидуальную любовь, которую мы описали в предыдущей главе, а всегда ссылаются на современную «близость», которая, по сути, влечет за собой серьезнейшие опасности как с физической, так и с моральной точки зрения; ибо, с одной стороны, «близость» является главным промежуточным звеном в более широком распространении венерических заболеваний, а с другой стороны, эта новая форма сексуальных отношений прежде всего привнесла элемент лицемерия, лжи и недоверия, который отравляет сегодняшнюю любовь, все больше отдаляет полы друг от друга и порождает ту трагическую «половую ненависть», вражду женщин к мужчинам и женоненавистничество со стороны мужчин, которые также в высшей степени характерны для нашего времени.

Постепенная дифференциация первоначально идеальной близости до «дикой любви» наших дней была превосходно описана и психологически разъяснена Хелльпахом в его небольшой работе «Любовь и любовная жизнь в девятнадцатом веке».

В этой замечательной характеристике «близости» прежде всего устанавливается тот факт, что она является продуктом больших городов и, следовательно, тесно связана с капиталистической эволюцией, которая вынуждает тысячи молодых девушек зарабатывать на жизнь самостоятельно, из-за чего из них формируется многочисленный класс продавщиц и все смежные категории, столь типичные для больших городов. Это почва, на которой естественным образом развивается «близость». [Хелльпах сначала пишет об условиях жизни поколения назад, а затем переходит к событиям тридцатилетней давности, вплоть до наших дней.]

«Днем эти девушки были заняты работой. Когда наступал вечер, принося с собой столь желанное закрытие магазина, перед ними открывалась перспектива возвращения домой в убогие условия, зачастую участия в болезненных семейных сценах, затем отхода ко сну, а на следующее утро — раннего возвращения к делам. Такова была их жизнь, изо дня в день. Это был не самый приятный календарь, особенно когда путь от места работы до дома пролегал через улицы, переполненные ярко освещенными пивными, кафе, театрами и концертными залами. И все это в годы полового расцвета, когда страстное чувственное желание впервые пронизывало все нервы! Кто может удивляться тому, что после дневной работы возникало абсолютно жгучее стремление насладиться хотя бы малой долей всех тех прелестей большого города, которые простирались перед их взором? После тесноты магазина не возвращаться прямиком в тесноту семьи, а узнать немного о свободе удовольствий — и это в самой пленительной форме небольшого любовного приключения?»

«И социальные условия были таковы, что позволяли этому стремлению осуществиться. Разве не было тысяч молодых приказчиков, сотен студентов, клерков, унтер-офицеров, которые предпочли бы прогуливаться вечером с девушкой под руку, чем в одиночестве? Проститутки мало подходили для такой компании. К тому же, у молодого человека не всегда было намерение дойти до крайности, провести ночь любви после вечера развлечений; молодой человек был просто настроен прогуляться с девушкой, поболтать, возможно, немного обнять и поцеловать ее».

«Здесь было начало. Молодой человек заговаривал с продавщицей, сопровождал ее немного, назначал свидание на следующий вечер; затем он заходил чуть дальше; он видел, как довольна малышка; следовали переход на «ты» и поцелуй. Так продолжалось несколько вечеров, и молодой человек чувствовал, что счастливая девушка так же жаждет сделать последний шаг, как и он сам; и когда это было сделано, «близость» была завершена. И во всех отношениях это казалось предпочтительнее проституции; это было недорого, непритязательно, очень приятно и — не влекло за собой риска для здоровья. Более того, обоим эта любовная жизнь не казалась «необходимым злом»; напротив, это было восхитительное удовольствие, и в этой яркой картине были лишь две маленькие тени: страх забеременеть и мысль о расставании. Впрочем, это облако беспокоило только мужчину; девушки тогда, как и сегодня, очень мало думали о столь отдаленных вещах».

«В развитии «близости» за последние тридцать лет многие детали претерпели изменения, но картина в целом изменилась мало. Современной молодой продавщице не нужно долгое ухаживание; она приходит на работу, уже прекрасно осознавая, что скоро будет «близка» с кем-нибудь. Сначала она всегда предпочтет выбрать мужчину, о котором можно предположить, что он может на ней жениться. Поэтому наибольшим спросом будут пользоваться молодой приказчик, унтер-офицер. Лишь позже, когда приходит смирение и единственным желанием остается развлечение, предпочтение отдается студентам университетов; они веселее, интереснее, и девушка тщеславно гордится их положением. Все это осталось таким, как было раньше; только тридцать лет назад было много продавщиц, которые, несмотря на все свое желание, оставались нетронутыми. Для девушки, воспитанной в атмосфере мелкой буржуазии, свободные половые сношения имели дурной оттенок. Это полностью ушло в прошлое. Девушек этого слоя, которые с открытыми глазами противостоят всем соблазнам, можно пересчитать по пальцам. В наши дни эти «близости» глубоко проникают в средние слои общества».

«Что касается мужчин, то здесь, безусловно, произошло одно заметное изменение. Иллюзия, что половой акт с «близкой» подругой дает какую-либо гарантию против опасности венерического заболевания, давно развеялась. Сегодня мы сталкиваемся с тем фактом, что близость является очагом венерической инфекции в гораздо большей степени, чем собственно проституция. Чтобы понять это, мы должны взглянуть на распад близости».

«Мы уже отмечали, что в немецкой «близости» никогда не происходило полного развития жизни, подобной жизни парижской «гризетки»; и в этом отношении не будет никаких изменений в обозримом будущем. Даже в Берлине не так много домов, где домовладелец стал бы терпеть визиты дам сомнительной репутации. Но даже те, кто сдает жилье на льготных условиях или, как называют их студенты, «штурмовые» комнаты, никогда не позволили бы своему жильцу принимать женщину изо дня в день и не смогли бы этого сделать, не рискуя быть заподозренными полицией в сводничестве. Таким образом, единственное, что объединяет обе стороны в близости, почти во всех случаях является половой акт. Характерная черта любви гризетки, проза совместной жизни изо дня в день, почти никогда не встречается в «близости». Вследствие этого со стороны мужчины очень легко наступает пресыщение. Новые впечатления захватывают и стимулируют его. Он разрывает близость, и обычно это делается без нежности. Возможностей много, но единственный приличный способ — открытое словесное сообщение об этом — вероятно, самый редкий. Он разрывает близость без единого слова, и для него дело закончено; он стал богаче на приятный опыт и через некоторое время начинает оглядываться снова».

«Девушка тоже. Но для нее этот разрыв близости очень часто является первым шагом на очень крутом пути вниз. Сначала, возможно, наступает короткий период горечи, но половой инстинкт легко справляется со всеми другими видами деятельности; начинается новая близость. И теперь постепенно в ее сознании укрепляется мысль, что перемена в любви — это, в конце концов, не так уж плохо. Второй разрыв переносится со спокойствием; и очень скоро становится совсем не редким явлением, когда девушка ограничивает свои любовные связи несколькими днями и, в конечном счете, по привычке ищет нового удовлетворения с новым партнером. Это еще не профессиональная проституция; психологически здесь тоже есть разница. В основе ее действий все еще лежит чувственное восприятие, причем такой силы, возрастающей из-за излишеств в половых сношениях, что личность партнера по половому акту становится почти безразличной. Но теперь обычно вмешивается экономическая трудность: увольнение с работы, изгнание из родительского дома, причем то или другое вызвано ее распутной жизнью, ее беззаботностью и вытекающей из этого нелюбовью к тяжелому труду — и тогда сходит лавина. Голод заставляет ее делать за плату то, что до сих пор она делала только ради удовлетворения собственных желаний. У проституции становится на одну жертву больше».

«Но весь период между началом второй близости и ее занесением полицией в список проституток несет всем ее любовникам величайшую опасность венерического заражения. Ибо большинство девушек фактически заражаются уже в своей первой близости. Объяснение этого восходит к тому времени, когда близость только начала входить в моду, когда контроль за состоянием здоровья проституток был еще более несовершенным, а защита от опасности венерического заражения понималась еще меньше, чем в наши дни. В большинстве случаев молодые люди больших городов заражались уже в своем первом любовном опыте; ибо именно у проституток они всегда искали свое первое половое удовлетворение, как это принято и по сей день. Для неопытного юноши этот путь проще, поскольку он предъявляет меньше требований к его ловкости и никаких — к его искусству соблазнения; тогда как при формировании «близости» эти качества несколько востребованы. Позже, когда он пресыщался проституцией, он искал «близкую» подругу, и поскольку в то время лечение гонореи было еще крайне несовершенным, он незамедлительно заражал свою партнершу по близости. Таким образом, девушки, вовлеченные в близости, с тех пор как они впервые вошли в моду, систематически заражались».

Наряду с проституцией, близость является главным очагом сексуальной инфекции; и «дикая любовь» с психологической и этической точек зрения влечет за собой ту же опасность, что и проституция. Частые смены, множественность половых сношений в близостях не позволяют сформироваться более глубоким духовным отношениям; таким образом, девушки низводятся до простых объектов физической чувственности, и они вынуждены все больше зависеть от финансово более сильных мужчин; таким образом, они быстро становятся частичными или полными проститутками. Для них теперь чувственная жизнь, погоня за удовольствием — главное, а не любовь. Вскоре добавляется венерическая инфекция, чтобы окончательно развратить их. Еще хуже развращение мира мужчин, которые переносят в близость практики, усвоенные ими в общении с проститутками; но, прежде всего, они в конечном итоге начинают искать и желать грубого полового акта исключительно ради него самого, не чувствуя потребности в какой-либо более глубокой духовной связи. Отсюда проистекает мимолетный характер этих сексуальных отношений, частые смены с обеих сторон, и финал — ложь, недоверие, ненависть.

Вера в истинную любовь и надежда на нее исчезают навсегда; остается лишь холодное, безрадостное, невыразимо ожесточенное разочарование, недоверие к другому полу, столь характерное для нашего времени. Никогда прежде не было так много женоненавистников и мужененавистниц по принципиальным соображениям. В отношениях между полами никто больше не верит другому; и с обеих сторон в «близость» вступают без каких-либо иллюзий, единственной целью обеих сторон является удовлетворение в максимально интенсивной форме своего желания наслаждения и своих чувственных похотей.

Проституция не может разрушить никаких иллюзий, ибо ее истинный характер проявляется с первого взгляда; но современная близость стала могилой любви и породила новую коррупцию половой жизни, которая кажется почти более опасной, чем старая коррупция, зависящая от проституции. Она, кроме того, стала вторым, и не менее опасным, очагом венерической инфекции, распространению которой она чрезвычайно способствует.

Поэтому тот, кто желает принять участие в борьбе против моральной деградации нашей любовной жизни и помочь в кампании против венерических заболеваний, должен атаковать и стремиться подавить современное развитие жизни «близости» так же энергично, как он атакует проституцию.

«Дикая любовь» наших дней, «внебрачные» половые сношения (которые, как я не могу не повторять, не имеют абсолютно ничего общего со «свободной любовью») и принудительный брак являются истинными причинами сексуальной коррупции. Они тесно связаны друг с другом. Социальная, экономическая и духовная цивилизация наших дней требует свободной любви, с которой несовместимы ни принудительный брак, ни «дикая любовь».

Ни для проституции, ни для «диких» внебрачных половых сношений нашего времени нельзя найти оправдания с точки зрения медицины, расовой гигиены или социологии. По своей природе и то, и другое ведет к одному и тому же концу: смерти и разрушению всякой индивидуальной любви, всех тонких проявлений любви, которыми так сильно обогащается духовная природа человека; и они оба порождают постоянный рост и быстрое распространение венерических заболеваний.

Спасение нашего народа заключается не в «рекомендации» внебрачных половых сношений для всех тех, кто не в состоянии вступить в брак — а число их растет день ото дня, — но в реформе брака, в более свободной конфигурации любовной жизни, в связи с чем мы можем с уверенностью довериться словам Ибсена в «Женщине с моря»:

«Мы не можем уйти от этого — что добровольное обещание столь же обязывающе, как и брак».

Не должно и не может быть «сексуальной свободы», но должна быть «свобода любви».

Когда кто-либо спрашивает меня, посоветовал бы я ему предаваться «внебрачным половым сношениям», как врач и человек науки я вынужден ответить сухим «Нет», потому что не могу взять на себя ответственность за последствия такого совета.

К счастью, как в мире женщин, так и в мире мужчин проявляется растущее неодобрение «дикой любви», как она проявляется в современных «близостях». Уже существует множество близостей, которые очень напоминают свободную любовь и в которых соблюдены все условия свободной любви в отношении продолжительности, глубоких духовных отношений, чувства сексуальной ответственности — как физической, так и моральной — и радостного принятия последствий в отношении потомства.

Мы должны, однако, постоянно продолжать борьбу против «дикой любви» как постоянного спутника проституции, к которой она является мостом или переходной ступенью. В этом заключается ее величайшая опасность. Это мы яснее осознаем в следующей главе, в которой переходим к рассмотрению темы проституции.

[219] В заглавии этой главы, на протяжении всей главы и в большинстве случаев на протяжении всей книги немецкое слово Verführung было переведено как «соблазнение». Verführung означает «сбивание с пути», и одно из наиболее распространенных употреблений этого термина — обозначение сексуального сбивания с пути — соблазнение женщины мужчиной. Но в некоторых случаях Verführung, подобно английскому «seduction», используется в своем более примитивном и широком значении. Контекста будет достаточно, чтобы показать смысл, в котором употребляется это слово. — Переводчик.

[220] Таким образом, в наши дни даже в совсем маленьких сельских городках мы находим варьете и дешевые мюзик-холлы; и вместе с ними проститутки обычно проникают в город, так что «дикая любовь», которая ранее была свободна от опасности, теперь становится очагом венерической инфекции.

[221] Вилли Хелльпах, «Наша чувственная жизнь и венерические заболевания», опубликовано в «Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями», 1905, том iii, № 5 и 6, стр. 103-105.

[222] На эту работу недавно появился отличный немецкий перевод, прекрасно модернизированный белым стихом Карлом Эттлингером, «Искусство любви Овидия: современный перевод». (Английский перевод «Искусства любви» Овидия, пересмотренный Чарльзом У. Райлом, был опубликован в 1907 году издательством Sisley. — Переводчик.)

[223] Hilarii Drudonis, «Practica Artis Amandi» (Амстердам, 1652).

[224] Париж, 1659.

[225] Париж, 1775.

[226] J. F. C. Manso, «Die Kunst zu Lieben» (Берлин, 1794).

[227] Анри Бейль (Стендаль), «О любви».

[228] Поль Бурже, «Физиология современной любви».

[229] Арман Сильвестр, «Маленькое искусство любить» (Париж, 1897).

[230] Катюль Мендес, «Искусство любить» (Париж).

[231] Роберт Гессен, «Счастье в любви: техническое исследование» (Штутгарт, 1899).

[232] Яльмар Кёленсон, «Раскрытие любовного счастья» (Лейпциг, 1905).

[233] Исчерпывающее исследование истории и литературы ars amandi, подготовленное автором настоящей работы, находится в процессе подготовки и выйдет в ближайшее время.

[234] Ср. относительно мастерской эротики, также изложение Георга Хирта в «Путях к любви», стр. 563.

[235] С. Кьеркегор, «Или — или. Фрагмент жизни», стр. 221-311. Немецкий перевод О. Глейба (Дрезден и Лейпциг, 1904).

[236] «Солнце, — говорит Грильпарцер в своем «Дневнике», — враждебно сладострастию. Но искусственное солнце нашего ночного освещения в нашем большом городе имеет противоположный эффект».

[237] Старая пословица гласит: «Из двух V, Vinum (вино) и Venus (женщина), возникает большое W, Weh (горе или боль)».

[238] Ср., помимо великих трудов по теме алкоголя, специальную монографию Б. Лакера «Лекция об алкоголе и половой гигиене», опубликованную в «Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, том ii, № 3 и 4, стр. 56-63; В. Хелльпаха, op. cit., стр. 100-102; Магнуса Хиршфельда, «Влияние алкоголя на половую жизнь», Берлин, 1905; Магнуса Хиршфельда, «Алкоголь и семейная жизнь», Берлин-Шарлоттенбург, 1906; Отто Ланга, «Алкоголь и преступность», Базель; Оскара Розенталя, «Алкоголь и проституция», Берлин, 1906; Г. Розенфельда, «Алкоголь и половая жизнь», опубликованную в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1905, стр. 321-335.

[239] Бонхеффером, Хоппе, А. Г. Хюбнером и другими было установлено, что хронический алкоголизм является важной причиной проституции в случае так называемых «поздних проституток» — то есть тех женщин, которые начинают жизнь профессиональной проституции не в период полового созревания, а обычно после двадцати пяти лет. Ср. Артур Герман Хюбнер, «Проститутки в отношении к уголовной юрисдикции», опубликованную в Monatsschr. für Kriminalpsychologie, под редакцией Г. Ашаффенбурга, 1907, стр. 5.

[240] На большом общественном обеде, который в 1890 году город Берлин дал в Ратуше для участников Международного медицинского конгресса и на котором 4000 человек потребили 15 382 бутылки вина, 22 гектолитра (484 галлона) пива и 300 бутылок бренди, внутри и снаружи Ратуши наблюдались самые отвратительные сцены пьянства. «Как мясные мухи слетаются на кусок падали, так и на улице перед Ратушей собрался рой проституток, которые находили богатую добычу среди пьяных, шатающихся гостей» (ср. Розенфельд, op. cit., стр. 325). — Яркий пример того, как алкоголь иногда полностью уничтожает всякое эстетическое восприятие, приводит Э. Крепелин («Психиатрические обязанности государства», стр. 6; Йена, 1900): «Ряд студентов заразились от проститутки, которая с раннего детства была слабоумной и страдала одновременно от волчанки носа и недавнего сифилиса».

[241] Все еще не так плохо. Но число венерических инфекций, возникающих вследствие «дикой любви» и свободных половых сношений в этих отношениях «близости», постоянно растет.

[242] Сексуальная свобода — то есть формальная организация сексуальной распущенности — требовалась неким доктором Родерихом Хелльманом в книге, которая сейчас стала очень редкой, поскольку была конфискована сразу после публикации. Ее название было «Сексуальная свобода: философская попытка увеличить человеческое счастье» (Берлин, 1878). Автор требует, чтобы сразу после полового созревания «половые органы имели возможность регулируемой деятельности» и чтобы лицам обоих полов было разрешено «предаваться половым сношениям столько, сколько им угодно», конечно, с избеганием вреда для здоровья и беременности. Этот примечательный чудак далее требует, чтобы общественные туалеты были упразднены, чтобы лица обоих полов справляли нужду свободно в присутствии друг друга на открытой улице и с такой же свободой демонстрировали свои половые органы друг другу с целью сексуального соблазнения!!

ГЛАВА XIII ПРОСТИТУЦИЯ

«На этой одной деградировавшей и низменной форме сосредоточены страсти, которые могли бы наполнить мир стыдом. Она остается, в то время как верования и цивилизации возникают и падают, вечной жрицей человечества, погубленной за грехи людей». — Леки.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XIII

Проституция и венерические заболевания — центральная проблема сексуального вопроса — Моя вера в возможность подавления обоих — Только в последние годы началась научная атака на оба — Plaie sociale — Внутреннее и местное лечение — Научная литература о проституции — Работа Розенбаума о проституции в древности — Аретино, Дельгадо и Веньеро о проституции эпохи Возрождения — Первая медицинская полемика Франкенау против публичных домов — Начало научного изучения проституции и венерических заболеваний в восемнадцатом веке — Ретиф де ла Бретонн и его «Порнограф» — «Моральный контроль» — Фундаментальная работа Паран-Дюшателе — Анализ этой книги — Современные работы о проституции в Париже, Лондоне, Эдинбурге, Глазго, Лиссабоне, Лионе и Алжире — Первое использование термина «мужская проституция» — Своеобразный вид сутенера — Проституция в Гамбурге — Книга доктора Липперта — «Мемуары проститутки», предшественник «Дневника падшей женщины» — Книга Гросс-Хоффингера о «Проституции в Австрии» — Демонстрация связи между проституцией и принудительным браком — Знаменитая глава о «Служанках и проституции» — Шранк о проституции в Вене — Проституция в Лейпциге — В Нью-Йорке — Общие работы о проституции — Жаннель, Актон и Хюгель — Книги о тайной проституции, о проституции несовершеннолетних девушек, о регулировании и о публичных домах, и о социальном значении проституции — Недавнее критическое исследование Блашко по вопросу проституции — Результаты этого исследования — Антропологическая теория Ломброзо — Работы Тарновской и Стрёмберга, Фио и фон Дюринга.

Понятие и определение проституции — Подлинные и псевдопроститутки — Проституция среди первобытных народов — Религиозная проституция как зародышевая форма современной проституции — Последняя — продукт роста больших городов — Средневековые условия — Уменьшение числа публичных домов с того времени — Спрос на проституток — Соотношение между числом проституток и мужским населением — Предложение больше спроса — Причины мужского спроса на проституток — Проституция как продукт цивилизации — Подавление первобытных сексуальных инстинктов цивилизацией — Сексуальное сверх- и подсознание — Преходящие элементарные действия подсознания — Отчеты Й. П. Якобсена и других писателей по этому вопросу — Удовлетворение этих инстинктов посредством проституции — Это отчасти продукт физиологического мазохизма мужчин.

Многочисленные причины проституции — Антропологическая теория и доктрина о врожденной проститутке — Критика этого взгляда — Доказательство того, что многие физические и психические особенности проституток являются приобретенными — Стирание вторичных и третичных половых признаков у проституток — Ядро теории Ломброзо — Экономические факторы проституции — Фактическая и относительная бедность как причина — Бедность как причина проституции в массе — Женский и детский труд — Проституция как побочное занятие — Недостаточная заработная плата — Исследования 1887 и 1903 годов по этому вопросу — Примеры — Большая доля служанок, становящихся проститутками — Объяснение этого — Относительная бедность служанок — Психологические факторы проституции служанок — Перенаселенные жилища — Семьи, живущие в одной комнате и принимающие жильцов на ночь — Алкоголизм — Торговля девушками — Источники этого — Национальные и международные превентивные меры — Работа, проделанная Еврейским комитетом по предотвращению торговли девушками в Галиции — Меры, принятые в Буэнос-Айресе — Центральная полицейская организация в Берлине по борьбе с торговлей девушками.

Места проституции — Публичная проституция — Уличная проституция — Характер и опасности уличной проституции — Еще большие опасности публичных домов — Публичные дома как центры сексуальной коррупции и извращенности, и как очаги венерической инфекции — Высшая школа psychopathia sexualis — Жаргон публичных домов — «Animierkneipen» — Танцевальные залы, варьете, дешевые мюзик-холлы, кабаре и «Rummel» — «Пансионы» и дома свиданий — Массажные институты — Кафе с женщинами-обслуживающим персоналом.

Приложение: Полусвет. — Происхождение названия — «Полусвет» младшего Александра Дюма — Изменение, претерпевшее понятие в наши дни — Аналогия с греческими гетерами — Связь полусвета с высшим светом — Происхождение — Социальное влияние «grandes cocottes» — Полусвет в Германии — Международная проститутка.

ГЛАВА XIII

Проституция и неразрывно связанные с ней венерические заболевания составляют, собственно говоря, ядро, центральную проблему сексуального вопроса. Упразднение проституции и подавление венерических заболеваний было бы почти равносильно решению всей сексуальной проблемы. Представьте себе расширение и интенсификацию идеи: нет проституции, нет больше венерических заболеваний!

На самом деле, нет более отрадного понятия, нет более просвещающего идеала, чем идеал моральной и физической чистоты в отношениях между полами. В то время, когда, особенно в социальных сферах, проявляется такая обильная деятельность и такие дальновидные идеи реформ, это понятие кампании против проституции и венерических заболеваний, в надежде искоренить оба зла, должно стоять в авангарде всех требований цивилизации, чтобы наконец трагическое влияние, ядовитое жало были удалены из беспорядочной, несчастной любовной жизни наших дней, и тем самым, несомненно, был бы заложен надлежащий фундамент для более прекрасного будущего этой жизни. Эта идея уникальна; это величайшее из всего, что человек, наконец осознавший себя, когда-либо постигал; и этой идее принадлежит будущее!

Французский термин проституция и венерические заболевания — une plaie sociale, грызущая язва в теле общества. Я беру это меткое сравнение и продвигаю его на шаг дальше, чтобы показать ясную картину пути, по которому мы должны идти, чтобы искоренить проституцию; ибо в этом отношении я убежденный оптимист. Я верю в возможность искоренения венерических заболеваний и упразднения проституции в цивилизованном мире посредством национальных и международных мер. Я не присоединяюсь к хору тех, кто говорит: «поскольку проституция существовала всегда, она должна существовать и в будущем; поскольку венерические заболевания существовали всегда, они являются неизбежными спутниками цивилизации».

Как давно, стало быть, предпринимаются попытки противостоять проституции и венерическим заболеваниям? Что касается последних, то лишь в последние несколько лет мы начали в борьбе с ними систематически использовать результаты научных исследований; а изучение проституции и меры, основанные на этом изучении для ее контроля и предотвращения, датируются не ранее второй половины восемнадцатого века. Фактически, для практических целей они датируются появлением классической и эпохальной работы Паран-Дюшателе (1836).

Мы, действительно, находимся на самых первых стадиях кампании против проституции и венерических заболеваний. Все, что было сделано до сих пор, — это неадекватные, изолированные попытки внедрить неподходящие и непродуманные правила, основанные на последовательных заблуждениях, которые только ухудшили положение дел. Сегодня медицина, социальная наука, педагогика, юриспруденция и этика объединились в общую кампанию; и это не просто национальная кампания, но она объединяет все цивилизованные нации в общем деле.

Здесь мы находим реальную перспективу, достоверную надежду на радикальное излечение plaie sociale. Но такую язву можно радикально вылечить только тогда, когда мы не ограничиваемся лишь местным лечением существующей раны; мы должны одновременно атаковать внутренние причины этой хронической болезни, а в случае, с которым мы имеем дело, внутренние причины даже важнее внешних — то есть этика, педагогика и социальная наука даже важнее и незаменимее в кампании против проституции, чем медицина и гигиена. Мы никогда не достигнем нашей цели, рассматривая и борясь с проституцией и венерическими заболеваниями, последствиями проституции, чисто с медицинской и гигиенической точки зрения. В этом случае односторонность окажется равносильной провалу. К проблеме проституции нужно подходить с разных сторон, потому что причины, которые необходимо учитывать, многообразны, как антропологические, экономические, социальные, так и психологические по своей природе. Существует много разновидностей проституции; точно так же существуют многочисленные и различные типы проституток. Поэтому невозможно для того, кто знаком с реальной жизнью, придерживаться односторонним образом одной теории. Таким образом, в одном и том же случае приходится учитывать самые разные точки зрения.

История проституции — чрезвычайно интересная глава общей истории цивилизации, которая до сих пор не была написана способом, удовлетворяющим научным и критическим требованиям; но литература о проституции уже пугающе обширна. Здесь также критического охвата и способа изложения все еще полностью не хватает. Невозможно в этом месте, где мы говорим только о современных условиях, сколько-нибудь подробно входить в исторические и литературные аспекты вопроса о проституции. Это я должен оставить для более поздней, всеобъемлющей работы, для которой я уже несколько лет собираю материалы. Здесь я лишь кратко сошлюсь, ради читателя, интересующегося этим вопросом, на наиболее важные труды по теме проституции, которые имеют какое-либо научное и историческое значение.

Проституция в древности мастерски освещена Юлиусом Розенбаумом в его знаменитой «Истории сифилиса в древности» (Галле, 1839); это до сегодняшнего дня главный источник наших знаний об условиях в древности. Правда, он исходит из ложного предположения, что сифилис уже существовал в древние времена, взгляд, который во втором томе моей книги о «Происхождении сифилиса» (сейчас в процессе подготовки) я показываю как неверный; эта работа также будет содержать тщательное изучение проституции среди древних, основанное на более недавних исследованиях, опубликованных после 1839 года, когда вышла книга Розенбаума.

Первые по-настоящему классические описания природы современной проституции датируются шестнадцатым и семнадцатым веками; они не являются научными, относясь скорее к области беллетристики; но они представляют большую ценность в отношении точности своих наблюдений и своего психологического проникновения в природу проституции. Я имею в виду прежде всего знаменитые «Ragionamenti» Пьетро Аретино; далее, не менее важную работу, опубликованную ранее, в 1528 году, «Lozana Andaluza» Франсиско Дельгадо (Франческо Деликадо). Обе эти книги, а также знаменитая «Zafetta» Лоренцо Веньеро (около 1535 г.), описывают условия проституции во времена итальянского Возрождения; они демонстрируют поразительное сходство с условиями наших дней, и упомянутые книги поэтому все еще имеют поучительную ценность.

Из семнадцатого века у нас есть важные документы цивилизации — описание проституции в Голландии в интересной работе «Le Putanisme d’Amsterdam» (Брюссель, 1883; оригинальное голландское издание, Амстердам, 1681), а также в работе, опубликованной в том же 1681 году, «Disputatio Medica qua Lupanaria ex Principiis quoque Medicis Improbantur» Георга Франка фон Франкенау, примечательной как первая медицинская полемика против публичных домов.

Вплоть до середины девятнадцатого века изучение проституции было наиболее активным во Франции. Во второй половине восемнадцатого века, согласно выражению братьев Гонкур, «pornognomonie» была научной проблемой. Были предприняты различные попытки реформ; еще в 1763 году был рекомендован «моральный контроль»; а в 1769 году появился знаменитый «Порнограф» Ретифа де ла Бретонна, первая обширная работа о государственном регулировании проституции, великое историческое значение которой было признано Мирером, известным сифилидологом из Марселя, публикацией нового издания (Брюссель, 1879).

Но именно с публикацией бессмертной и самой замечательной работы Паран-Дюшателе о проституции в Париже в 1836 году действительно началась современная научная литература о проституции. Это первая работа, в которой отдается должное значению проституции во всех ее отношениях, и она основана на точных медицинских наблюдениях, а также психологических и социальных исследованиях. Даже сегодня она остается уникальной в своем роде и постоянным примером критического исследования и французского научного рвения.

Очень краткий отчет о содержании этой эпохальной книги Паран-Дюшателе лучше всего научит нас ее важности и даст нам представление обо всех проблемах, связанных с проституцией и рассмотренных французским автором.

Во введении Паран-Дюшателе объясняет причины, побудившие его предпринять эту работу, и литературные источники, к которым он обращался. Первая глава затем переходит к рассмотрению некоторых общих проблем, дает определение термина «проститутка», оценку числа проституток в Париже, их происхождения в отношении родной страны, положения, культуры, профессии, их возраста и первой причины принятия ими этой профессии. Вторая глава обсуждает нравы и обычаи проституток, мнение, которое они имеют о себе, их религиозные идеи, их чувство стыда, их духовные качества, татуировки, занятия, нечистоплотность, речь, недостатки и достоинства, различные классы проституток и, наконец, сутенеров. Третья глава содержит физиологические наблюдения, касающиеся проституток — а именно, касающиеся их ожирения, изменений в голосе, особенностей цвета волос и глаз, роста, состояния половых органов и плодовитости. В четвертой главе он рассматривает влияние профессиональной проституции на здоровье девушек и описывает различные болезненные состояния, которые могут возникнуть в результате их занятия. Пятая глава рассматривает публичные дома проституции (бордели), их преимущества и недостатки, вопрос о бордельных улицах и локализации проституции в определенных кварталах города. В шестой главе обсуждается регистрация проституток в полицейских списках; в седьмой — сводничество и владельцы публичных домов. Главы восьмая, девятая и десятая имеют дело с тайной проституцией в домах свиданий, питейных заведениях, кофейнях, табачных лавках и т. д.; одиннадцатая глава обсуждает уличную проституцию; двенадцатая — распространение проституции в различных частях Парижа; тринадцатая — отношение проституции к военной жизни; четырнадцатая — проституцию в окрестностях Парижа. Пятнадцатая глава описывает конечную судьбу проституток; шестнадцатая имеет дело с их медицинским лечением — прежде всего, точно описаны методы обследования для установления состояния их здоровья. Главы семнадцатая и восемнадцатая имеют дело с больницами и тюрьмами для проституток; девятнадцатая — с прежним налогообложением проституток; двадцатая рассматривает вопросы, касающиеся администрации, и специальную ветвь полиции, занимающуюся этим институтом — например, обсуждается (недавно возрожденное) предложение о медицинском обследовании клиентов-мужчин проституток; также рассматриваются непристойные картины и книги, а также кражи в публичных домах. Двадцать первая глава посвящена вопросу, который привлекает внимание и по сей день, а именно, своеобразным отношениям между владельцем дома и живущими там проститутками, а также рассматривает юридический аспект наказаний, установленных против проституток. Двадцать вторая глава занята общим обсуждением юридических вопросов, связанных с проституцией. В заключение, в главах двадцать третьей и двадцать четвертой, автор обсуждает вопрос, необходимы ли проститутки, и этот вопрос (nota bene, с точки зрения морали принудительного брака) он решает утвердительно; он также спрашивает, следует ли доверять полиции применение мер по предотвращению венерических заболеваний, и на это он соглашается лишь условно, ибо считает, что публичная рекомендация защитных мер должна быть запрещена полицейским постановлением. Наконец, в последней главе, двадцать пятой, он говорит об институтах для спасения падших женщин и завершает свою всеобъемлющую работу, в которой он так тщательно разобрался со всеми подразделениями своей общей темы, словами:

«Моя работа закончена. Когда я начинал ее, я указал, какие причины у меня были для ее предпринятия, какую цель я хотел достичь. Если бы я не был твердо убежден, что начатые мной исследования относительно природы проституток могут способствовать здоровью и морали, я бы их не опубликовал. Я выставил на всеобщее обозрение великие немощи человечества; вдумчивые люди, для которых я писал, поблагодарят меня за это. Тот, кто любит своих ближних, без тревоги последует за мной в описанную мной область знаний и не отведет свой взгляд от картин, которые я нарисовал. Тот, кто желает знать добро, которое еще предстоит сделать, и кто желает узнать, как преследовать с хорошими результатами путь, по которому должно быть достигнуто нечто лучшее, должен сначала знать, что существует на самом деле; он должен знать истину».

«Профессия проституции — это зло всех времен, всех стран, и кажется врожденной в социальной структуре человечества. Она, возможно, никогда не будет полностью искоренена; все же тем более мы должны стремиться ограничить ее масштабы и ее опасности. С проституцией самой по себе дело обстоит так же, как с пороком, преступлением и болезнью; учитель морали стремится предотвратить пороки, законодатель — предотвратить преступления, врач — вылечить болезни. Все они знают, что никогда полностью не достигнут своей цели; но они продолжают свою работу тем не менее в убеждении, что тот, кто делает хотя бы немного добра, все же оказывает великую услугу слабому человеку. Я следую их примеру. Друг, чью потерю я всегда буду оплакивать, обратил мое внимание на судьбу проститутки. Я изучал их, я хотел узнать причины их деградации и, где это возможно, обнаружить средства, с помощью которых их число могло бы быть ограничено. Что опыт научил меня по этому предмету, я открыто заявил, и я убежден, что законодатель, человек, которого государство наделило властью заботиться об общественном здоровье и морали, найдет в моей книге полезную информацию».

Книга Паран-Дюшателе, не менее замечательная по своему исполнению, чем по своему замыслу, остается фундаментом для научного изучения проституции. Это образец для всех современных и последующих работ.

Мощное влияние, оказанное этой книгой, проявилось прежде всего в том, что работы о проституции появлялись в быстрой последовательности в различных столицах цивилизованного мира. Все они в большей или меньшей степени основывались на работе Паран-Дюшателе, и таким образом они представляют собой чрезвычайно ценные научные монографии относительно условий проституции в отдельных городах, подобных которым с тех пор не выпускалось. Здесь все еще скрыто богатство материала, большая часть которого до сих пор не была использована.

В качестве расширения и продолжения работы Паран-Дюшателе, три года спустя, в 1839 году, появилась работа комиссара полиции Беро о проститутках Парижа и о парижской police des mœurs. Книга особенно отличается обстоятельной историей проституции и богатством содержащихся в ней психологических наблюдений; также точной информацией относительно тайной проституции.

В том же году известный лондонский врач, доктор Майкл Райан, опубликовал свою важную книгу о проституции в Лондоне, со сравнением условий в Париже и Нью-Йорке. Райан впервые рассмотрел общие социальные и экономические причины проституции с критической проницательностью, как мы и могли ожидать от англичанина. Его книга также содержала интересный отчет о необычайном распространении в Англии в то время порнографических книг и картин, а также касательно их публикации и продажи разносчиками, и мер, предпринятых для подавления этой торговли. Ценными также являются подробные отчеты, приведенные в этой книге, на стр. 212-252, относительно проституции в Соединенных Штатах, и особенно в Нью-Йорке.

Примеру Райана последовали его соотечественники, доктор Уильям Тейт и преподобный Ральф Уордло. Первый в своей обширной работе рассмотрел проблему проституции в Эдинбурге; второй в более краткой книге описал проституцию в Глазго.

Весьма интересна книга доктора Франсиско Игнасио дос Сантоса Круса о проституции в Лиссабоне, несколько экземпляров которой когда-либо достигали Германии (один из них находится в моем личном владении) и которая даже в Португалии является чрезвычайно редкой. В ней вся проблема португальской проституции описана превосходно, с особым вниманием к столице. Сантос Крус уделяет самое пристальное внимание законодательному аспекту вопроса. Он первым выступил за меру, которая недавно была предложена также Лессером (несомненно, по незнанию работы своего предшественника), а именно — создание поликлиник для бесплатного лечения проституток.

Относительно проституции в Лионе, городе, известном своей безнравственностью, доктор Поттон написал знаменитую книгу, которая в 1841 году была удостоена премии Лионского медицинского общества. Эта работа основывалась на официальных источниках и касалась прежде всего связи проституции с гигиеническими и экономическими условиями жизни населения.

Ценной книгой также является работа Э. А. Дюшена о проституции в Алжире. Она содержит подробное описание «мужской проституции» — то есть проституции мужчин для мужчин — расширение понятия проституции, которое, насколько мне известно, встречается здесь впервые. Разумеется, в более ранних работах мы находим упоминания о мужчинах, практикующих педерастию за деньги, но понятие «проституция» до сих пор строго ограничивалось классом продажных женщин.

Мы видим это, например, в анонимной книге «Проституция в Берлине и ее жертвы», опубликованной в Берлине за семь лет до появления работы Дюшена. Автор определенно заявляет, что «замечательная книга Паран-Дюшателе о проституции в Париже и ее выдающийся успех послужили главным поводом к публикации моей собственной работы». Книга, однако, носит вполне самостоятельный характер и рассматривает отдельные аспекты проституции в Берлине на основе официальных источников и опыта, в историческом, моральном, медицинском и политическом отношениях, а также с точки зрения полицейского управления. Она содержит приложение о «проституированных мужчинах» (стр. 207), которые, однако, не являются гомосексуальными проститутками, а, согласно определению самого автора, представляют собой «мужчин, которые сделали своей профессией обслуживание за плату сладострастных женщин путем удовлетворения последних в их противоестественных страстях». Этот вид существует и по сей день, но особого названия для него нет. (В семидесятых годах в Вене мужчин, которых можно было нанять для совершения полового акта, называли на местном жаргоне «жеребцами» — нем. Hengste). Мы должны включить их в огромную армию сутенеров, хотя этот термин не вполне применим. Позже мы вернемся к рассмотрению этой своеобразной разновидности мужской проституции.

Расширением только что упомянутой работы можно считать книгу, опубликованную в том же 1846 году криминальным комиссаром доктором Карлом Рёрманом, «Проституция в Берлине».

Эта книга особенно примечательна тем, что содержит «полные и откровенные биографии самых известных проституток Берлина» — идея, которая была недавно возрождена, например, в работе В. Хаммера «Жизнеописание десяти публичных проституток в Берлине» (Берлин и Лейпциг, 1905).

Весьма ценный официальный материал, наконец, можно найти в третьей работе о проституции в Берлине, написанной известным сифилидологом Ф. Й. Берендом. Она начинается с тщательной истории полицейских постановлений относительно проституции в Берлине, затем обсуждает последствия закрытия берлинских публичных домов в 1845 году и переходит к требованию новых мер и правил для контроля над проституцией и предотвращения сифилиса в Берлине. Как собрание материалов книга представляет значительную ценность.

Малоизвестной, но совершенно оригинальной является работа гамбургского врача доктора Липперта о проституции в Гамбурге. Блашко даже не упоминает ее в библиографии в конце своей собственной работы, о которой речь пойдет далее. Липперт приводит многочисленные и интересные новые данные к нашему познанию «многоголовой гидры, меняющего цвет хамелеона» — проституции. После вводного очерка об историческом развитии проституции в Гамбурге он дает «характеристику современного морального состояния Гамбурга», содержащую важную информацию о количестве проституток в публичных домах и уличных девиц, топографическом распределении проституции и публичных домов, тайных притонах, заметном снижении числа браков, соотношении между законнорожденными и незаконнорожденными детьми, а также о количестве питейных заведений и танцевальных залов; далее он более подробно описывает эти отдельные факторы проституции и, в особенности, возможности для нее. Третья глава содержит чрезвычайно интересный физиологический и патологический очерк гамбургских проституток. По мнению Липперта, главными мотивами проституции являются «праздность, легкомыслие и, прежде всего, любовь к нарядам». Он справедливо делает особый акцент на последней названной причине, которой, к сожалению, в более поздних научных исследованиях причин проституции уделялось слишком мало внимания. Затем следуют данные о возрасте, национальности, сословии и роде занятий проституток. Мы узнаем, что еще во времена написания этой книги Липперта наибольшее число публичных проституток изначально были прислугой (стр. 79), а не девушками из рабочего класса. Таким образом, тот факт, что проститутки пополняют свои ряды преимущественно из класса прислуги, не является, как утверждают современные авторы, исключительно следствием растущего умственного развития современного пролетариата, а, скорее всего, связан с более свободной конфигурацией любовной жизни среди рабочих классов, где благородная форма «свободной любви» давно доминирует. В силу самой природы вещей это должно приводить к ограничению притока проституток из этого класса. Глава завершается подробным описанием физических и психических особенностей гамбургских проституток и наблюдаемых у них заболеваний. В четвертой главе более подробно рассматриваются различные классы проституток — проститутки публичных домов (с точным описанием знаменитых улиц публичных домов Гамбурга), проститутки, живущие отдельно, уличные девицы, «содержанки», большая группа тайных проституток. В приложении следуют интересные отчеты об общественных местах, связанных с проституцией; о проституции в Гамбургер-Берге и в пригороде Санкт-Паули; а также о деятельности по спасению падших женщин в Гамбурге.

Очень хорошее описание проституции в Гамбурге также содержится в книге, современной работе Липперта, под названием «Мемуары проститутки, или Проституция в Гамбурге» (Санкт-Паули, 1847). Эта работа, которая сейчас чрезвычайно редка, напоминает книгу, получившую недавно такую известность, — «Дневник падшей» Маргарет Бёме, поскольку она была отредактирована доктором Й. Цайзигом, якобы по «оригинальной рукописи». Как обычно, все это уже случалось раньше!

В предисловии к своей книге Липперт отмечает, что, поскольку проституция в Берлине и Гамбурге теперь адекватно описана, желательно было бы составить аналогичную книгу о Вене, чтобы мы могли иметь необходимую сравнительную статистику «трех главных городов и главных факторов немецкой проституции».

Фактическое описание проституции в Вене, однако, появилось лишь сорок лет спустя, в 1886 году. Тем не менее, еще в 1847 году была опубликована книга доктора Антона Й. Гросс-Хоффингера, описывающая исключительно условия проституции в Австрии и, естественно, в основном касающаяся условий в Вене. На мой взгляд, эта книга имеет эпохальное значение, поскольку в ней впервые с полной определенностью утверждается, что институт принудительного брака является первопричиной проституции, по отношению к которой все остальные причины являются второстепенными. Ни в одной другой книге мы не найдем столь болезненного описания, нарисованного с такой поразительной ясностью, ужасных условий, возникших в результате искусственного сохранения официального и церковного принудительного брака, который на самом деле основывался на экономических условиях, свойственных далекому прошлому. Два первых раздела, «Женщина — раба цивилизации» и «Женщина в своем унижении», являются самыми страшными обвинениями конвенциональному браку. На стр. 190 и 191 автор формулирует в пятнадцати параграфах закон о реформе брака, который имеет очень большое сходство с описанными ранее идеями Эллен Кей. Настоящей классикой является глава о служанках (стр. 226–284), уникальная по своей тщательности и дающая превосходное описание правовых, моральных и экономических отношений домашней прислуги.

«Огромная армия домашней прислуги, — пишет он, — составляет вечно готовый резерв проституции. Ежедневно из этого резерва черпаются новые рекруты для регулярной службы, и ежедневно вакантные места в резерве заполняются вновь».

Гросс-Хоффингер в 1847 году также пришел к выводу, что в «свободной любви» или «свободном браке» следует искать единственное спасение от нищеты проституции.

Обширная работа Шранка о проституции в Вене отличается обилием интересных отдельных наблюдений, особенно в ранней исторической части. Вторая часть посвящена управлению и гигиене проституции в Вене. Работа дает исчерпывающий отчет о венской проституции вплоть до 1885 года.

Проституция в Лейпциге была описана в трех главах общей работы о проституции, опубликованной в 1854 году. Названия этих трех глав таковы: «Моральное разложение в Лейпциге»; «Терпимые проститутки и терпимые дома в Лейпциге»; «Терпимые проститутки в Лейпциге: их нравы, их обычаи, их гигиеническое состояние, их конец». Весьма интересно утверждение автора о том, что из 3000 служанок в Лейпциге одна треть занималась тайной проституцией.

Проституция в крупнейшем городе нового света, в Нью-Йорке, также нашла превосходное описание в шестом десятилетии XIX века в большом историческом труде нью-йоркского врача Уильяма М. Сэнгера. Из 685 страниц большого формата, которые содержит книга, страницы с 450 по 676 посвящены описанию условий проституции в Нью-Йорке. Историческая часть книги также чрезвычайно ценна, так как основана на лучших исторических авторитетах.

Примерно к 1860 году этот первый период научной литературы о проституции, характеризующийся монографиями, посвященными отдельным городам, в подражание примеру Паран-Дюшателе, подошел к концу. Подобно тому как Паран-Дюшателе положил начало этому роду описаний, французы теперь взяли на себя инициативу в проведении дальнейших исследований проституции. Прежде всего, доктор Ж. Жаннель обобщил результаты уже упомянутых нами книг в общей работе о проституции, которая содержала сравнительный обзор условий в различных странах и городах. Англичанин У. Актон также написал аналогичную общую работу о проституции; в то время как еще одну общую работу на эту тему написал немец Хюгель.

Чрезвычайно важный вопрос тайной проституции был освещен, в частности, трудами Мартино и Комманжа; не менее важный вопрос проституции, практикуемой несовершеннолетними девушками, рассматривается Оганьером; проблемы регулирования и публичных домов изучались Фио, чья работа является всеобъемлющей и основана на тщательно собранной статистике, при этом автор пытается найти решение этих проблем; бывший французский министр Ив Гюйо обсудил проблему проституции с более высокой философской и социальной точки зрения; короче говоря, французские врачи осветили эту темную область мысли со всех сторон и заложили основы для научного и критического изучения проституции, которое началось с последнего десятилетия XIX века.

Альфреду Блашко, несомненно, принадлежит заслуга в том, что он открыл совершенно новые горизонты в связи с проблемой проституции посредством дебатов, инициированных им в 1892 году в Берлинском медицинском обществе, и несколькими работами, отличающимися проницательной критической способностью. На своих исчерпывающих научных исследованиях и на самых тщательных практических соображениях Блашко основывает требования:

“Abolish Regulation!
Away with Brothels!”

В то же время Блашко является убежденным сторонником экономической теории проституции.

Почти в то же время Чезаре Ломброзо, знаменитый психиатр и криминальный антрополог из Турина, выдвинул свою антропологическую теорию проституции и сформулировал учение, привлекшее столь большое внимание, о «Donna delinquente e prostituta», о «врожденной проститутке». Это учение нашло безоговорочного сторонника в лице петербургского сифилидолога Тарновского; в то время как последний решительно выступал против усилий, предпринимаемых Международной федерацией, основанной в 1875 году госпожой Жозефиной Батлер, за отмену регулирования проституции. Штрёмберг в интересной работе о проституции занимает ту же позицию, что и Ломброзо и Тарновский.

Однако примечательно, что в последнее время и французские наблюдатели, и, прежде всего, опытный Фио, склоняются к взглядам Блашко, в точности которых я сам теперь полностью убежден, несмотря на то, что в своей работе о проституции в Англии, вышедшей восемь лет назад (октябрь 1900 г.), я все еще выступал за регулирование. Э. фон Дюринг, который, будучи много лет профессором медицины в Константинополе, провел тщательное изучение условий проституции в этом городе, также в заслуживающем прочтения эссе безоговорочно придерживается мнения Блашко относительно бесполезности регулирования и публичных домов.

После этого краткого перечисления наиболее важных описательных и научных исследований проституции мы перейдем к краткому обзору условий, существующих в настоящее время.

Понятие «проституция» ни в коем случае не является четко и резко ограниченным. Паран-Дюшателе считал, что проституция имеет место только

«когда было известно, что женщина принимала деньги для этой цели в нескольких последовательных случаях, когда она была открыто признана занимающейся этим занятием, когда происходил арест и преступление было таким образом определенно обнаружено, или когда любым другим способом это было доказано к удовлетворению полиции» (том I, стр. 11).

Но таким образом он полностью исключил так называемую «тайную» проституцию — то есть он исключил самую большую категорию проституции.

Как только мы принимаем во внимание последнюю, мы находим необходимым иметь более широкое представление о термине «проституция». Это признает французский врач Рей в своей небольшой книге «Общественная и тайная проституция» (немецкое издание, стр. 1; Лейпциг, 1851). Он рассматривает как проституцию акт, «посредством которого женщина позволяет пользоваться своим телом любому мужчине, без различия, и за плату, сделанную или ожидаемую».

В этом замечательном определении мы видим две важнейшие характеристики проституции: полное безразличие к личности мужчины, требующего пользования ее телом, и тот факт, что акт совершается за вознаграждение. Единственный момент, исключенный из рассмотрения, — это условие, упомянутое Паран-Дюшателе, а именно частое повторение акта проституции с разными мужчинами.

Шранк объединяет все эти характеристики проституции в гораздо более краткой фразе, определяя их как «профессиональные акты блуда, совершаемые с человеческим телом», под которыми, во-первых, мы включаем мужскую и женскую гомосексуальную проституцию, не охваченную ранее процитированными определениями, а во-вторых, определение Шранка делает акцент на том факте, что в подлинной проституции денежное вознаграждение является целью акта проституции гораздо больше, чем какое-либо удовольствие. Там, где удовольствие играет заметную роль, помимо заработка денег, мы уже не имеем дела с подлинной проституцией. Даже проститутка, которая в других отношениях типично является женщиной этого класса, перестает в тот момент и на то время быть проституткой, когда ее заработок становится второстепенным соображением, а мужчина, которому она отдается, — главным соображением.

По этой причине, строго говоря, значительная часть тайных проституток и многочисленные члены полусвета не могут считаться проститутками в собственном смысле этого слова — во всяком случае, не всегда; не тогда, например, когда мужчина, который их содержит и платит им, является в то же время их «любовником»; они тогда принадлежат на время к не менее опасной области «дикой любви». Но на практике это различие не может быть строго соблюдено, ибо одна и та же женщина очень часто будет совершать подлинный акт проституции.

Только «продажа сладкого имени любви», как выражается знаменитый политик Луи Блан, составляет проституцию — полное отсутствие всяких духовных и всяких личных отношений с одной стороны, и постыдное преобладание меркантильного характера полового союза с другой. Следовательно, проституция может существовать и в браке, хотя это всегда остается глубоко отличным от продажи тела многочисленным и часто сменяющимся индивидам.

«Проституция» первобытных времен, в которых социальные отношения были совершенно иными, чем наши, несомненно, напоминала скорее дикую любовь наших дней, чем нашу собственную проституцию. Это была половая неразборчивость, а не профессиональный блуд. Согласно Генриху Шурцу, проституция действительно не является исключительным продуктом высшей цивилизации, но встречается также среди первобытных народов и появляется везде, где предотвращается неограниченное половое общение молодежи — дикая любовь — без того, чтобы ранний брак занял его место. Но то, что он описывает как проституцию — например, проживание нескольких незамужних девушек в домах мужчин, — все еще не более чем своеобразная форма дикой любви. Тем не менее, согласно отчетам многочисленных путешественников, среди первобытных народов также существуют продажные женщины, и это должно быть объяснено, так же как и в нашем случае, совокупным влиянием индивидуальных, социальных и экономических условий.

На мой взгляд, нет сомнений, что так называемую «религиозную» проституцию следует рассматривать как по меньшей мере зачаточную форму и предшественницу проституции наших дней. В этом случае мы также имели дело с профессиональным блудом; только, хотя храмовые девы, подобно нашим современным проституткам, отдавались безразлично любому мужчине, который предлагал деньги, уплаченные за эту услугу, эти деньги в случае религиозной проституции шли не самой девушке, а божеству или хитрым жрецам, которые его представляли; таким образом, жрецы действительно играли роль наших современных содержателей публичных домов. Абсолютно несомненно, что в этой религиозной проституции играл роль и более идеальный элемент. Эта тема обсуждалась довольно подробно выше (стр. 100–112).

Проституция везде является продуктом роста больших городов; ее своеобразные характеристики развиваются только в больших городах. Для деревни она всегда была чужда до тех прекрасных времен средневековья, когда проституция рассматривалась как предмет первой необходимости, подобно еде и питью, и была организована в гильдии, так что повсюду учреждались «женские дома» для публичного, нестесненного пользования всех сословий, для крестьянина и принца. В то время даже совсем маленькие города имели свои публичные дома. Появление сифилиса и пробуждение современного индивидуализма положили конец этим условиям; публичные дома исчезли повсюду; и эта тенденция к постоянному уменьшению казарменной проституции, к прогрессирующему сокращению числа публичных домов постоянно усиливалась. В целом, сельские районы сегодня не знают проституции; там у нас есть только свободная любовь и дикая любовь. Существование проституции ограничено большими городами, потому что в них выполнены все необходимые условия, и, прежде всего, потому что в больших городах возможности для удовлетворения полового влечения через брак или свободную любовь в случае мужчин гораздо более ограничены, чем они есть в деревне. В городе существует даже спрос на проституток, но не в деревне. Правда, спрос со стороны мужчин не соответствует тому распространению, которое современная проституция приняла в больших городах; этот спрос соответствует, так сказать, лишь части проституции. В своей замечательной работе о борьбе с проституцией («Журнал по борьбе с венерическими заболеваниями», том II, стр. 311–313) Ф. Шиллер доказывает, что проституция увеличилась не просто пропорционально увеличению мужского населения, но что в действительности в последние десятилетия она в целом увеличилась в гораздо большей пропорции, чем население, и что разные города демонстрируют самые поразительные контрасты в соответствующих соотношениях проституток к мужскому населению.

Например, в Берлине проституция увеличилась почти вдвое по сравнению с увеличением мужского населения. Подобное соотношение наблюдается и в других больших городах. Везде предложение проституток превышает спрос; и мы не можем сомневаться, что этим большим предложением потребность в проститутках в значительной степени поначалу и возбуждается. Уличные девицы и публичные дома манят многих мужчин к половому сношению, которые в противном случае не почувствовали бы в нем никакой потребности.

Но, с другой стороны, существование добровольного спроса на проституток со стороны мужчин — это факт, который нельзя отрицать. В этом смысле проституция была описана главным образом как «мужской вопрос».

Здесь мы касаемся чрезвычайно сложной проблемы, и такой, которую, насколько я вижу, никто до меня определенно не ставил, возможно, потому, что никто не осмелился это сделать — и все же для нашего познания проституции этот вопрос имеет большое значение.

Что именно представляет собой «потребность мужчины в проституции», о которой говорит Блашко? Является ли это просто половым влечением? Или действует какой-то другой фактор?

Конечно, половое влечение, простая чувственность, играет большую роль в этом мужском спросе на проституток; но это не объясняет того факта, почему женатые мужчины и так много мужчин, которые, если не женаты, все же имеют возможности для других половых сношений, прибегают к проституткам; это не объясняет того факта, которым я сам постоянно и заново поражаюсь, — той своеобразной притягательной силы, которую проститутки оказывают на культурных мужчин с тонкими эстетическими и этическими восприятиями. Есть ли здесь какая-то более глубокая физиологическая связь?

Я отвечаю на этот вопрос безоговорочно утвердительно.

Не случайно проституция является главным образом продуктом цивилизации, что она находит в цивилизации свои надлежащие жизненные условия, тогда как в первобытных состояниях она не может должным образом процветать.

В первобытные времена, не стесненные (справедливыми) требованиями высшей цивилизации и тесно связанной с ней социальной моралью, люди могли без страха и сожаления удовлетворять свои дикие импульсы, не меньше в половой сфере, чем в других; они могли дать волю тем своеобразным биологическим инстинктам полового характера, которые скрыты в каждом человеке. Их половое «сверх- и подсознание», если использовать удачную фразу, которую Хр. фон Эренфельс изобрел для обозначения дуализма современной сексуальности, были все еще монистическими. Сегодня, однако, первобытные инстинкты подавлены необходимостями цивилизованной жизни и принудительной силой конвенциональной морали; но эти инстинкты все еще дремлют в каждом. У каждого из нас есть также свое половое подсознание. Иногда оно пробуждается, требует деятельности, свободной от всякого стеснения, от всякого принуждения, от всякой конвенции. В такие моменты кажется, будто человек — совершенно другое существо. Здесь «две души» в нашей груди становятся реальностью. Неужели это все еще знаменитый ученый, утонченный идеалист, чувствительный эстет, художник, обогативший нас самыми великолепными и чистыми произведениями поэзии или пластического искусства? Мы узнаем его больше, потому что в такие моменты пробудилось к жизни нечто совершенно иное; другая природа шевелится внутри него и побуждает его с элементарной силой совершать вещи, от которых его «сверхсознание», сознание цивилизованного человека, отпрянуло бы в ужасе.

Такая тонкая чувствительная натура, открытая для самых изысканных духовных действий, как натура датского поэта Й. П. Якобсена, должна чувствовать этот контраст особенно болезненно; именно такие натуры — те, в которых описанные нами крайности проявляются наиболее резко и наиболее ясно — дают нам доказательство существования двойного сознания. Первобытный инстинкт прорывается, как мономания — о которой старая психиатрическая доктрина «мономании» невольно напоминает нам, когда мы видим, как даже люди света и лидеры, люди, которые в других отношениях живут только в самых высоких сферах духа, подчиняются господству этого чисто инстинктивного сексуализма, так что они ведут «тайную» внутреннюю жизнь, о существовании которой мир не подозревает.

В «Нильсе Люне» Й. П. Якобсен превосходно охарактеризовал эту двойную жизнь.

«Но когда, — пишет он, — он верно служил Богу одиннадцать дней, часто случалось, что другие силы брали верх в нем; с непреодолимой силой он был влеком к грубой похоти грубых наслаждений; он уступал, побежденный человеческой страстью к самоаннигиляции, которая, пока кровь горит, как только кровь может гореть, требует деградации, извращенности, грязи и скверны, с не меньшей силой, чем сила, которая вдохновляет столь же человеческую страсть к тому, чтобы стать больше, чем есть, и чище».

Эти человеческие инстинкты могут быть удовлетворены только проституцией. Продажной проституткой это желание, описанное так метко и с такой проницательностью Якобсеном, может быть полностью удовлетворено. К происхождению этого желания мы вернемся в другой связи. Общее, грубое, жестокое животное в природе проституции оказывает формальную магическую притягательную силу на огромное число мужчин.

Людвиг Пич в своих «Воспоминаниях шестидесяти лет», том II, стр. 337 (Берлин, 1894), рассказывает о знаменитой кокотке Второй французской империи, Коре Перл, которую он видел в Баден-Бадене:

«Я никогда не мог понять, как это она оказывала столь мощное притяжение. В ее внешности, ее одутловатом, накрашенном «мопсовидном лице» секрет, конечно, не заключался. Возможно, влияние, которое она оказывала на столь многих мужчин, покоилось главным образом в качестве, которое королевский друг датской графини Даннер описал последней, когда объяснял ей причину силы, для других совершенно непостижимой, которую Кора Перл оказывала на его собственное сердце. Он сказал: «Она так великолепно вульгарна»».

Это слово говорит о многом и освещает своеобразное влияние проституток и проституции на мужчину метким и мощным способом.

Превосходно также Стефан Гриммен в своей новелле «Die Landpartie» (опубликованной в «Die Welt am Montag», № 22, 28 мая 1906 г.) описал это влияние, которое в данном случае оказывали две полусветские дамы, лежащие в траве, на мужских участников пикника, которые были настолько очарованы, что совершенно забыли о дамах своей компании. Де Гонкуры также знали о специфическом обольщении, оказываемом проститутками, ибо в одном месте своего дневника они рекомендуют жене перенять некоторые обычаи проституток, чтобы надолго привязать к себе мужа.

В этом отношении мы не можем не признать определенную мазохистскую черту в чувствительности мужчин, которая кажется особенно примечательной, когда мы вспоминаем контраст между природой вышеописанных духовно возвышенных лиц и природой проститутки. Таким образом, мы пришли бы к взгляду, что проституция отчасти является продуктом физиологического мужского мазохизма — то есть импульса время от времени погружаться в глубины грубой, жестокой, половой похоти и самобичевания и самоунижения путем сдачи сравнительно никчемному существу. Это влечение к проституткам — одно из самых примечательных явлений в психике современного цивилизованного человека; это проклятие эволюции цивилизации.

«Самый идеальный человек также не в состоянии освободиться от своего тела, — говорит Генрих Шурц; — утонченность ведет в конечном счете к неестественной изнеженности, которая должна неизбежно пропитываться время от времени дыханием свежей неутонченности и грубого натурализма, если она не хочет погибнуть от своего собственного внутреннего противоречия».

В некотором смысле та же потребность находит выражение также в замечании Гуцкова в «Neue Serapionsbrüder», том I, стр. 198 (Бреслау, 1877), что человек иногда испытывает потребность в «женщине-в-себе», а не женщине с тысячью и одним трюком и причудами жен, матерей и дочерей.

Без сомнения, эта потребность гораздо более характерна для мужчины, чем для женщины. Тем не менее, я не готов полностью отрицать ее существование у последней. В другой связи я вернусь к этому чрезвычайно важному вопросу.

Естественно, в этом мы видим не более чем благоприятствующий фактор появления проституции в массе; мы не говорим о нем как об определенной причине производства какой-либо отдельной проститутки.

Говоря в общем, я считаю спор относительно причин проституции излишним; действует ряд причин, и в каждом отдельном случае это всегда несчастное стечение обстоятельств, субъективных и объективных влияний, которые привели девушку к проституции. Различные теории относительно причин проституции имеют поэтому лишь относительную ценность. Ни одна из них не объясняет ее полностью; каждое объяснение требует помощи других.

Это, прежде всего, верно для знаменитой теории Ломброзо относительно «врожденной проститутки», теории, которая гласит, выражаясь коротко и ясно, что девушка рождается со всеми рудиментарными характеристиками проститутки и что эти рудиментарные характеристики имеют также физическое основание в форме доказуемых стигм вырождения.

«Врожденная проститутка» Ломброзо, прежде всего, отличается полным отсутствием морального чувства, типичным «моральным помешательством», которое является истинным «корнем» жизни проститутки, ибо он рассматривает эту жизнь как очень мало зависящую от полового. Проституция, следовательно, согласно Ломброзо, «есть лишь особый случай ранней склонности ко всему злому, желания, которое характеризует морально идиотское человеческое существо с детства, делать то, что запрещено». Индивидуальную причину проституции, согласно этому взгляду, следует искать не в половой, а в этической области. С этическими дефектами связаны алчность, любовь к нарядам, склонность к пьянству, тщеславие, нелюбовь к работе, лживость и склонность к преступности. Этой моральной дегенерации соответствует наличие стигм вырождения, таких как аномалии зубов, волчья пасть, аномальное распределение волос, выступающие уши, асимметрия лица и т. д.

Вышеописанный тип дегенеративной женщины действительно существует. Но, во-первых, такие женщины составляют лишь малую долю проституток, и такие женщины встречаются, занимаясь другими профессиями. Таким образом, выражение «врожденная проститутка» является ложным; оно должно звучать: «врожденная дегенеративная», ибо не все врожденные дегенеративные становятся проститутками.

Во-вторых, не все дегенеративные проститутки являются врожденными дегенеративными. Во многих случаях дегенерация является результатом профессионального распутства.

«Никто, — говорит Фридрих Хаммер, — кто лично не исследовал этот вопрос, не может представить, как быстро и полностью протекает процесс превращения из честной девушки в проститутку — превращение в уличную девицу. Несколько недель назад она выглядела чисто и опрятно, возможно, с несколько легкомысленным видом, но все еще способная понимать положение, в котором оказалась; теперь, однако, она кажется полностью «развалившейся»; она грязная и вшивая, и на ее лице выражение абсолютной нищеты, не, как вы, возможно, могли бы вообразить, необузданной чувственности — нет, скорее, безразличия, полной беспомощности и потери воли, невосприимчивости как к наказанию, так и к благодеянию».

Более ранние исследователи проституции, включая первого из всех, Паран-Дюшателе, не преминули признать, что психические и физические аномалии проститутки были изменениями, обусловленными ее образом жизни. У многих проституток мы можем наблюдать типичное стирание вторичных и третичных половых признаков после длительной практики их профессии. Вире очень справедливо заметил, что «вследствие частых объятий мужчин проститутки приобретают более или менее мужской вид»: их шея толще, голос грубее и мужественнее (Ж. Ж. Вире, «Женщина», стр. 157, 158; Лейпциг, 1827).

Большинство проституток нанесли больший или меньший вред функциям человеческого тела, полностью расстроили свою половую жизнь и бесплодны. Не приходится удивляться, что это иногда проявляется в их внешнем виде — как, например, в слабом развитии груди, которое часто доходит до простой атрофии. «Безошибочное развитие» третичных признаков мужского пола у отдельных проституток, что привело Куреллу к выдвижению интересной гипотезы о том, что проститутки являются подразновидностью гомосексуалов, по большей части основывается на их принятии мужского образа жизни и мужских привычек, которые в конечном счете не могут не влиять также на телесное развитие — как, например, курение и чрезмерное употребление алкоголя, кабацкая жизнь, обжорство и другие мужские привычки. «Глубокий мужской голос» многих проституток, несомненно, в большинстве случаев является результатом чрезмерного употребления табака и алкоголя. Этому поразительному постепенному изменению голоса Паран-Дюшателе уделил значительное внимание (том I, стр. 86–88 немецкого издания); оно также привлекло внимание Липперта. Паран-Дюшателе относит общее развитие у проституток мужского голоса к их чрезмерному увлечению алкогольными напитками и к их подверженности частым переменам погоды (простуды и т. д.). Курение также, безусловно, играет роль.

Липперт обращает внимание на другие изменения («Проституция в Гамбурге», стр. 80 и 90):

«От ежедневной практики своей профессии в течение многих лет их глаза приобретают пронзительное, бегающее выражение; они несколько чрезмерно выпуклы вследствие постоянного напряжения глазных мышц, так как глаза главным образом используются для выслеживания и привлечения клиентов. У многих сильно развиты органы жевания; рот, находящийся в постоянной активности либо при еде, либо при поцелуях, бросается в глаза; лоб часто плоский; затылочная область временами чрезвычайно выпукла; волосы на голове часто редкие — на самом деле, многие становятся фактически лысыми. Причин для этого немало: прежде всего, беспокойный образ жизни; постоянная беготня в любую погоду по открытой улице, иногда с непокрытой головой; часто длительные бели, от которых они страдают; непрерывное расчесывание, манипуляции, завивка и помада волос; и, среди низших классов проституток, употребление водки.

«Грубый голос — это физиологическая характеристика женщины, которая потеряла свои надлежащие функции — функции матери».

Однако большинство юных проституток демонстрируют чисто женские характеристики; только в позднем возрасте вышеописанный тип становится преобладающим, и это показывает нам, что мужские характеристики являются результатом объективных влияний. От пяти до десяти лет приносят заметную разницу. В 1898 году я лечил служанку от сифилиса. В то время она была элегантной, по-настоящему женственной внешности. Семь лет спустя, в 1905 году, я увидел ее снова. Какая перемена! Ее лицо было одутловатым и расширенным; ее глаза, когда-то такие яркие и ясные, стали мутными и безвыразительными; ее голос был грубым; все специфические женские формы и признаки были стерты чрезмерной тучностью. Это была уже не женщина, это была «проститутка», особый тип человечества, но такой, который был постепенно произведен, и в результате не более чем шести лет практики профессиональной проституции.

Эти факты никоим образом не исключают существования подлинных дегенеративных среди проституток в большем проценте, чем среди непроституток; они также не исключают существования подлинных гомосексуалов среди проституток. В этой степени теория Ломброзо содержит ядро истины; но она касается лишь части всего мира проституток. Ломброзо сам неоднократно был вынужден признать частоту, с которой он встречал среди проституток женщин нормальной внешности и даже красивых женщин.

Наконец, доктрина о «врожденной проститутке» опровергается тем фактом, что те же типы дегенеративных, которые описаны Ломброзо среди проституток, встречаются также среди женщин, которые не являются проститутками. Фактически, Ломброзо был приведен к этому взгляду признанием «эквивалента проституток среди высших классов»; но таким образом он лишь доказал, что та же моральная дегенерация, которая встречается у определенной части проституток, также наблюдается у распутных женщин других и высших классов. Существуют, фактически, проститутские натуры среди «высших десяти тысяч».

Лучшим ограничением общего значения доктрины о «врожденной проститутке» является заключительная глава книги Ломброзо о «случайных проститутках». Он начинает с уместного замечания:

«Не все проститутки этически безразличны — то есть они не все врожденные проститутки; в этой области случай также играет свою роль».

Ломброзо переходит к развитию этого тезиса, тем самым заметно ограничивая применение своей собственной теории и признавая, что, помимо естественной предрасположенности, в производстве проституции вступают в игру совершенно другие причины и влияния.

Прежде всего, экономические факторы имеют большее значение в генезисе и росте проституции, даже если их влияние не является исключительным.

Я различаю здесь реальную, подлинную нищету (нехватку пищи, надлежащих жилищных условий и т. д.) и лишь относительную нищету. До сих пор при рассмотрении экономических причин проституции эти два элемента не различались с достаточной ясностью.

Тот факт, что реальная, абсолютная нищета и нехватка предметов первой необходимости толкает многих девушек на путь проституции, ввиду недавних статистических данных, больше не может оспариваться. Более точный материал, касающийся этого предмета, можно найти в вышеупомянутых трудах Блашко, одного из главных сторонников экономической теории проституции; также в работах Георга Кебена, Оды Ольберг, Анны Паприц, Пфайффера, Пауля Кампфмейера, Э. фон Дюринга и многих других. Здесь у нас есть избыточный материал, количество тягостных и трагических индивидуальных данных и доказательств тезиса Гуцкова о том, что материальные беды общества всегда и везде претерпевают трансформацию в безнравственность. Здесь, несомненно, должны мы прежде всего применить рычаг для устранения этого экономического предрасполагающего условия проституции. Hic Rhodus, hic salta! Я сам твердо убежден в этом факте, хотя я не считаю, что причины проституции следует искать исключительно в экономических условиях — мнение, которое Анна Паприц, например, поддерживает в самой крайней форме. Совершенно верно, однако, что вся наша половая жизнь в настоящее время настолько тесно связана с социальным вопросом, что реформа половой жизни требует в качестве безусловного предварительного условия реформу экономических условий. Проституция в большом масштабе, как она проявляется в современные дни, и ее постоянное увеличение до степени, совершенно беспрецедентной в прежние времена, объяснима только быстрой трансформацией экономических условий — как, например, концентрацией населения в больших городах, промышленной революцией и развитием больших скоплений капитала, вследствие чего значительно возросла суровость борьбы за существование, отсрочка брака и постоянно растущее число индивидов, которые не являются экономически и профессионально независимыми. Увеличение детского труда (естественно, мы имеем в виду особенно детей женского пола) также должно рассматриваться как примечательное явление современной промышленной жизни; но, прежде всего, мы должны принять во внимание тот факт, что женский труд в среднем оценивается очень низко и оплачивается соответственно.

Недостаточность их заработка является непосредственной причиной того, что так много женщин и девушек ищут дополнительный заработок в форме проституции. Хорошо известно, что работодатели рассчитывают на этот факт при составлении своих платежных ведомостей и часто бывают настолько грубо циничны, что указывают своим сотрудницам женского пола на возможность увеличения своего заработка таким образом — очень удобным для работодателя!

В «Reichsarbeitsblatt» (№ 2, 1903 г.) опубликованы весьма примечательные сведения об условиях труда и жизни незамужних работниц на фабриках Берлина. Они основаны на отчетах профессиональных фабричных инспекторов Берлина, имеющих доступ к материалам, которые позволяют им получать точную информацию о быте фабричных работниц. Отчеты касаются 939 незамужних работниц и охватывают все профессии, в которых в Берлине было занято значительное число женщин. Средний возраст наблюдаемых женщин составлял 22,5 года; самой старшей было 54 года; 53,5% от общего числа были старше 21 года; 42% — в возрасте от 16 до 21 года; 4,5% — моложе 16 лет. Средняя продолжительность ежедневной работы составляла 9,5 часов; 3,2% всех женщин работали от 7,5 до 8 часов; 37,2% — от 8 до 9 часов; 47,7% — от 9 до 10 часов; 11,9% — от 10 до 11 часов. Еженедельный заработок составлял в среднем 11,36 марок; индивидуально заработки сильно варьировались: 4,3% женщин получали менее 6 марок, 1,1% — от 20 до 30 марок. В подавляющем большинстве случаев заработок варьировался от 8 до 15 марок. Поступления из источников, не связанных с их заработком, в виде денег, одежды и средств к существованию, согласно их собственным заявлениям, получали 88 женщин; из них 41 получала помощь от родителей, 4 — от других родственников, 3 — иными способами; 542 из обследованных жили с родителями, 57 — с другими родственниками (то есть всего 64,2% от общего числа), 21,5% жили в общих ночлежках, 14% — в собственных комнатах. Наименее оплачиваемые работницы жили преимущественно с родителями; как только заработка хватало на то, чтобы содержать себя вне дома, многие покидали родительский кров. Жилищные условия были установлены в 846 случаях; в 758 из них жильем служила одна комната, в 82 случаях — кухня, в 2 — чердак, в 3 — иное помещение. В отдельных случаях для сна использовались совершенно непригодные места. В целом условия были хуже, чем следует из приведенных цифр. Из 832 работниц только 169 имели отдельную комнату; 193 спали в комнате еще с одним человеком, а 470 — то есть 56,6% — с несколькими лицами. Что касается стоимости жилья, имелось 464 отчета; средняя плата составляла 1,79 марки в неделю. Стоимость питания (обед и менее значительные приемы пищи) составляла в среднем для 568 человек 6,77 марки; из них 205 платили менее 6 марок, 109 — более 8 марок в неделю. Общая стоимость жилья и питания составляла для 867 работниц в среднем 7,62 марки; 44,7% принимали основной пищу в полдень, 55,3% — вечером; 79,4% ели дома, 9,4% — на фабрике, 11,2% — в общественной кухне, кулинарной школе или столовой. Что касается расходов на одежду и т. д., были получены весьма скудные сведения — слишком скудные, чтобы их стоило фиксировать. Из 939 работниц, опрошенных по этому пункту, 197, или 21%, вносили деньги на образование или содержание родственников или детей; около 10% платили (прямые) налоги со средним расходом 8 пфеннигов в неделю. На развлечения 233 женщины указали средний еженедельный расход в 1 марку. Значительной части обследованных удавалось немного откладывать; в большинстве случаев сумма составляла в среднем от половины до одной марки в неделю; однако во многих случаях сбережения расходовались в другое время года из-за снижения заработка или болезни. Полученные цифры, хотя во многих случаях и требуют дальнейшего изучения, разработки и иллюстрации, все же достаточны, чтобы показать, что многое еще предстоит сделать для улучшения условий жизни фабричных работниц.

Что эти заработки совершенно недостаточны, показывает следующая таблица ежедневных расходов швеи на питание и жилье (основанная на отчетах фон Штюльпнагеля):

| Mk. | Pf.
Bedroom and coffee | 0 | 20
Second breakfast | 0 | 15
Dinner (midday) | 0 | 30
Afternoon tea | 0 | 15
Supper | 0 | 20
Two bottles of beer | 0 | 20
Total | 1 | 20

Это составляет 8 марок 40 пфеннигов в неделю за стол и ночлег. Остальное — одежда, стирка и небольшие развлечения — должны быть обеспечены, и это возможно только при самых высоких заработках, варьирующихся от 12 до 15 марок; но этот более высокий заработок часто бывает достаточным, как признает сама Анна Папритц. Во многих случаях недельный заработок составляет всего 5–8 марок. В большинстве профессий, связанных с производством готовой одежды, торговля оживляется лишь на четыре-шесть месяцев в году. Таким образом, неизбежно возникает значительная безработица.

Согласно Статистическому ежегоднику города Берлина за 1907 год, годовой заработок составлял:

For  | tailoresses |  to  | 457 |  marks
„  | sempstresses | „ | 486 | „
„  | hand buttonhole workers | „ | 354 | „
„  | machine buttonhole workers | „ | 700 | „
„  | other women factory employees | „ | 354 | „

Согласно отчету Статистического бюро, средний годовой доход фабричных работниц по всей Германской империи составлял всего 322 марки!

Поэтому неудивительно, что промышленные советники Франкфурта-на-Майне и Висбадена в своих опубликованных отчетах о заработках фабричных работниц за 1887 год констатируют:

«Во Франкфурте в конце прошлого месяца среди 226 лиц, находящихся под наблюдением полиции нравов (то есть не считая тайной проституции), 98 были фабричными работницами. Поскольку для необходимого скудного содержания (только питание и ночлег) минимальная дневная сумма составляет 1,25 марки, оказывается, что заработок, который могут получать работницы в 1,50–1,80 марки, едва ли может быть достаточным для удовлетворения всех их потребностей. По-видимому, низкий уровень их заработка должен играть определенную роль в обсуждаемом вопросе».

Отчеты промышленных советников Дюссельдорфа, Позена, Штеттина, Нойса, Бармена, Эльберфельда, Гладбаха, Эрфурта и др. имеют аналогичное значение.

Важным в отношении неоспоримой связи между материальной нищетой и проституцией является тот факт, что в большинстве случаев проституция фабричных работниц является лишь эпизодической, а не профессиональной — то есть такие женщины прибегают к проституции только тогда, когда их к этому вынуждают недостаточные средства.

Что касается подлинной профессиональной проституции, то фабричные работницы, живущие в состоянии относительной свободы, поставляют меньший контингент новобранцев, чем прислуга, чье положение всегда более зависимое и которая гораздо менее опытна в борьбе за существование, хотя, вообще говоря, живет в лучших условиях. На основании расчетов, сделанных по цифрам за 1855, 1873 и 1898 годы (данные за 1855 и 1898 годы относятся к слишком малому числу случаев), Блашко делает вывод, что раньше фабричные работницы поставляли большее число новобранцев для проституции, чем в настоящее время; но что, напротив, вклад прислуги в ряды профессиональной проституции колоссально возрос. Это утверждение не может остаться без возражений. Гросс-Хоффингер в упомянутой ранее работе указывал, что класс прислуги является истинным ядром проституции, и посвятил этому факту длинную и поучительную главу своей книги. И примерно в то же время (1848) Липперт также писал (op. cit., стр. 79): «Главными источниками проституции являются прислуга, швеи, цветочницы, портнихи, парикмахеры, продавщицы и официантки». (Сам Гросс-Хоффингер подчеркивает слово «прислуга».)

Таким образом, мы видим, что преобладание бывшей прислуги в рядах профессиональной проституции отнюдь не является новым явлением, хотя, возможно, это преобладание сейчас даже больше, чем было в прежние времена. И хотя в отдельных случаях может случиться, что простая нищета вынуждает служанку стать проституткой, этого объяснения недостаточно для большинства случаев. Та же оговорка должна быть сделана в отношении соблазнения и незаконного материнства как причин проституции. И поскольку нищета является причиной, мы должны говорить скорее об относительной нищете, нищете, которая носит скорее субъективный, чем объективный характер.

Шиллер справедливо замечает в своем замечательном эссе «Предупреждение проституции», что в отношении проституток, бывших служанками, в большинстве случаев не может быть речи о недостаточном заработке и реальной нищете (если исключить плохо оплачиваемую прислугу в трактирах, прачек и некоторых других), поскольку служанка получает, помимо жалованья, бесплатный стол и жилье, и поэтому находится в гораздо лучшем положении, чем большинство фабричных работниц и женщин, занятых надомным трудом. Несмотря на это, прислуга составляет наибольшую долю проституток.

Большинство служанок приезжают из деревни, где преобладают свободные взгляды на половые отношения. Кроме того, девушки обычно приезжают в город, будучи еще очень молодыми. Отсутствие образования и жизненного опыта в их случае очень заметно; и это усугубляется их постоянно зависимым положением, в отличие от ранней независимости городских фабричных работниц, которые быстро приобщаются ко всем возможным порокам городской жизни. Кроме того, в вопрос вмешивается влияние, которое до сих пор недооценивалось: любовь к нарядам. Среди прислуги она особенно сильна, так как в этом отношении они постоянно подвергаются внушающим влияниям, исходящим от одежды своих господ. Эта любовь к нарядам в сочетании с гораздо большей неразборчивостью в половых вопросах, чем существует среди работниц, толкает многих служанок, даже без реальной нищеты, к проституции. После того как они теряют место, после того как у них появляется отвращение к работе, они рождают незаконнорожденного ребенка или заражаются венерической болезнью, они очень легко вступают в ряды профессиональной проституции.

Этот субъективно-психологический фактор играет почти такую же роль, как и экономический. Сам Блашко обращает внимание на тот факт, что по сравнению с сотнями тысяч женщин, вынужденных зарабатывать на хлеб тяжелым, плохо оплачиваемым трудом, число тех, кто в конечном итоге становится проститутками, действительно почти бесконечно мало; и что, следовательно, мы должны рассматривать как сопутствующие причины проституции дефектную силу воли, отсутствие трудолюбия, настойчивости и моральных инстинктов, и, наконец, также — и здесь Ломброзо прав — врожденную неполноценность. Хелльпах прав, когда в своем весьма читабельном эссе «Проституция и проститутки» (Берлин, 1905) делает основной упор на это «социально-психологическое» объяснение проституции и рассматривает чисто экономический фактор как «окончательный поворотный пункт» на роковом пути, ведущем к проституции. (Ранее Хелльпаха Антон Баумгартен пытался дать социально-психологическое объяснение проституции. См. его эссе, содержащие много ценного материала, «Полиция и проституция» и «Отношение проституции к преступности», опубликованные соответственно в восьмом и одиннадцатом томах «Архива криминальной антропологии».)

Мы должны, следовательно, твердо придерживаться того факта, что самые разнообразные и неоднородные жизненные условия могут в конечном итоге привести к проституции. Среди них важную роль играют отсутствие образования, преждевременное привыкание к сексуальной распущенности путем случайных наблюдений и преднамеренного соблазнения. И эти причины сами по себе в значительной степени вторичны по отношению к жалким жилищным условиям в больших городах, недавно столь драматично описанным фон Пфайффером и Кампфмейером.

«Легче, — говорит Пфайффер, — греметь против безнравственности с вершины высокой башни, чем сопротивляться всякому искушению в тусклых, тесных жилищах, посреди нищеты и лишений... Жилец флиртует с женой; женатая или живущая в свободном союзе пара, также проживающая в доме, не ждет, чтобы начать свои ласки, пока дети не уйдут. Дети являются свидетелями многих сцен, которые мало приспособлены для сохранения чистой морали; они видят вещи, которые позже начинают считать само собой разумеющимися, и когда у них появляется возможность, они сами поступают так же, ибо не научились иному и думают, что все делают так же...»

«Служанка беременеет; никто не знает, что стало с отцом ее ребенка. Изгнанная со своего места, она вспоминает, что у нее есть замужняя сестра, и после долгих поисков находит ее в сыром подвальном жилище. Это жилище состоит из одной комнаты и темной кухни; трое дрожащих, грязных детей играют на полу; муж безработный; но все же они могут найти место для этой невестки и ее незаконнорожденного ребенка. Затем, возможно, наступают лучшие дни на некоторое время. Но в узких пределах однокомнатного жилища общение слишком интимно, и невестка снова беременеет, и в конечном итоге на одной и той же неделе обе сестры рожают в результате оплодотворения одним и тем же мужчиной. Когда мы думаем, как все это происходило в единственной доступной комнате, мы можем понять, что дети должны были видеть многое, мало подходящее для детских глаз».

Жилищная статистика Берлина за 1900 год дает ужасающие отчеты об этом и даже о гораздо худших условиях — условиях, которые достаточно объясняются, если учесть, как часто семьи, живущие в одной комнате, принимают на ночь мужчину или женщину-жильца. Однокомнатные жилища, в которых спят каждую ночь от четырех до семи человек, обычны; те, в которых спят от восьми до десяти, отнюдь не редки!

После сказанного выше не требуется пространных доказательств, чтобы показать, что алкоголизм повсюду, в самых разных условиях, подготавливает почву для проституции. Крепелин и О. Розенталь всесторонне раскрыли эту интимную связь между проституцией и алкоголизмом.

Еще более важным источником проституции следует считать сводничество и торговлю девушками — это тяжкое социальное зло нашего времени. Как часто детей приобщают к практике проституции ради денежной выгоды их собственные родители или иные лица, лишенные всякого морального чувства, и учат служить лишь инструментами зарабатывания денег на похоти! Париж предлагает больше примеров этой торговли, чем любой другой европейский город, но Лондон недалеко отстал, что было доказано скандалами вокруг «Pall Mall Gazette» 1883 года, к которым мы вернемся в другой связи. В самом Берлине в последние годы число полувзрослых и даже детских проституток колоссально возросло. Проститутки от тринадцати до четырнадцати лет уже не редкость.

Еще более печальным явлением является современная торговля девушками, характерный продукт эпохи коммерции, хотя более ранние времена были, действительно, знакомы с ней, особенно Франция в XVIII веке, свидетельствуют, в частности, отчеты о знаменитом Парк-о-Сер.

Современная торговля девушками тесно связана с вопросом о публичных домах. Мы можем, по сути, утверждать, что если бы не было публичных домов, не было бы и торговли девушками. Это доказывается также растущей неприязнью к публичным домам со стороны проституток, которые предпочитают свободную жизнь. По этой причине содержателям публичных домов становится все труднее получать постоялиц, и международная торговля девушками пытается восполнить постоянно растущий дефицит числа девушек, поступающих в публичные дома.

Торговля девушками сегодня почти исключительно пополняется из Восточной Европы. Что касается ее первоначальных источников, мы находим, что Галиция, то есть австрийская Польша, поставляет 40%, Россия — 15%, Италия — 11%, Австро-Венгрия — 10%, Германия — 8% «торговли белыми рабынями». Большинство девушек перевозят в Аргентину, где мы находим их в публичных домах.

Торговцы девушками, или «кафтены», как их называют в Бразилии, — это по большей части польские евреи. Розенак показывает в своем отчете о кампании против торговли девушками (кампания, активно подхваченная западноевропейскими еврейскими союзами и особенно Еврейской ассоциацией по защите девушек и женщин), что пять из шести галицийских евреев, занятых в этом промысле, являются так называемыми «Luftmenschen» (людьми воздуха) — то есть людьми без каких-либо определенных или надежных средств к существованию — и что только улучшение их социального положения может положить конец торговле девушками. Что касается этой части света, он считает, что меры, принятые Национальной и Международной конференцией по подавлению торговли девушками (Берлин, 1903; Франкфурт-на-Майне, 1905), не приспособлены к тому, чтобы создать какие-либо существенные препятствия для торговли. Более эффективной была работа Еврейского филиального комитета в Германии по подавлению галицийской торговли девушками. Д-р Розенак, Берта Паппенгейм и д-р Сера Рабинович в целях содействия работе комитета изучили местные условия; население инструктировалось устно, а также с помощью листовок и брошюр. Были предприняты попытки улучшить экономическое положение работниц Галиции. Для этой цели из Германии в Галицию направляются проинструктированные помощницы. Удалось пробудить в Галиции общий интерес к работе по подавлению торговли девушками. На конференции, состоявшейся во Львове, галицийские клубы и еврейские комитеты представили немецким и другим обществам предложения с целью сформулировать план и разработать меры по улучшению условий в Галиции.

В Буэнос-Айресе, главном городе прибытия галицийских девушек, был сформирован комитет по противодействию торговле девушками, членами которого являются представители всех религий и национальностей. Это имело один хороший эффект — торговцы девушками встревожились; они больше не практикуют свою профессию так открыто, как раньше. Аргентинская полиция также принимает активное участие в борьбе с торговлей. Только двое из судей в Буэнос-Айресе были уличены в том, что действовали заодно с «торговцами» и освобождали их после получения крупных взяток. Был разработан законопроект о наказании лиц, занимающихся этой торговлей, тюремным заключением сроком на шесть лет и конфискацией их имущества.

Торговцы девушками составляют международный синдикат, и центр их организации находится в Буэнос-Айресе.

В Берлине с 1904 года существует центральная полицейская организация по подавлению международной торговли девушками, деятельность которой распространяется на всю Империю. О каждом случае такой торговли, который становится известным полиции в Германии, сообщается в центральную полицейскую организацию. Она составляет список всех торговцев девушками, чьи имена определенно известны. Она завела альбом, содержащий фотографии наказанных торговцев, и обменивается опытом с полицией других стран. Следует надеяться, что по сравнению с другими странами Европы число немецких девушек, вывозимых в публичные дома за границу, будет постоянно уменьшаться, и что местные меры, предпринятые в Галиции и Аргентине, окажут положительное влияние на ограничение, а в конечном итоге и на подавление этой торговли.

Хенне ам Рин показал, что в другие страны и из них — например, из Англии в Бельгию и Германию (Гамбург), из Галиции в Турцию, из Италии в Северную Америку и т. д. — перевозятся отдельные девушки. По словам Феликса Баумана, число торговцев девушками в Нью-Йорке приближается к 20 000. Они имеют тесные связи с полицией и нанимают молодых красивых мужчин, называемых «кадетами», для привлечения девушек. Упразднение публичных домов было бы и здесь лучшим средством для искоренения торговли девушками.

Узнав теперь источники проституции, мы должны перейти к краткому описанию мест, в которых она осуществляется. Здесь мы должны прежде всего различать публичную и тайную проституцию.

Что касается публичной проституции, то следует рассмотреть только две основные разновидности: уличная проституция, где женщины ищут своих жертв на улицах, чтобы увести их либо в свои собственные жилища, либо в дома свиданий; и проституция в публичных домах. В настоящее время в большинстве стран публичная уличная проституция является самой распространенной формой, и это особенно верно в отношении Германии, где лишь в немногих городах продолжают существовать публичные дома. Во многих местах эта уличная проституция — например, на Фридрихштрассе в Берлине, а также на бульварах Парижа — порождает условия, напоминающие худшие дни императорского Рима. Контакт между общественной жизнью и профессиональной проституцией, несомненно, является большим злом. Активность проституток на открытых улицах, бесстыдная и сладострастная демонстрация их сексуальных прелестей, их наглое приставание публично, стимулирующий характер профессионального распутства — все это отравляет нашу общественную жизнь, стирает границу между чистотой и заражением и ежедневно демонстрирует картину сексуального разложения — как перед глазами чистой, безупречной девушки, так и перед глазами добропорядочной жены и незрелого мальчика. Метко эту уличную проституцию назвали клоакой нашей общественной жизни, которая изливается на открытую улицу, тогда как проституция в публичных домах по крайней мере представляла собой скрытую клоаку, чей зловонный запах не должен раздражать весь мир, как это неизбежно происходит в случае уличной проституции. Кроме того, мы должны учитывать серьезные опасности, связанные с практикой профессионального блуда в частных жилищах и домах свиданий, поскольку они вовлекают порядочные семьи, живущие в таких домах. Что видят и слышат дети, живущие в таких домах? Часто проституток допускают к доверительному семейному общению, и они соблазняют дочерей бедных людей присоединиться к ним в практике проституции, а сыновей — к порочной жизни или к тому, чтобы стать сутенерами. То, что опасность заражения низших слоев населения посредством проституции отнюдь не воображаемая, ясно показывают многочисленные примеры из реальной жизни. Я подписываюсь под всем, что говорят защитники публичных домов в этом отношении.

И все же публичные дома — это еще большее зло! Они представляют собой несравненно более опасный центр сексуального разложения, худший рассадник сексуальных извращений всякого рода и, последнее, но не менее важное, величайший очаг сексуальной инфекции. Что касается последнего пункта, вопрос будет более полно обсужден в главе, посвященной вопросу регулирования в связи с подавлением венерических заболеваний.

Публичный дом — это высшая школа утонченной сексуальной похоти и извращенности. Подробное доказательство этого я должен оставить описаниям двух писателей, наиболее опытных в жизни публичных домов, Лео Таксиля и Луи Фио.

Всем хорошо известно, что многие молодые люди впервые узнают в публичных домах о многообразных и искусственных способах, которыми естественные половые сношения могут быть заменены извращенными методами сексуальной активности. Здесь, в публичном доме, систематически преподается psychopathia sexualis. И то, что старый развратник требует от проститутки и платит ей за это, извращенные сношения, спонтанно предлагается юному новичку, потому что конкуренция между проститутками и надежда на более высокую оплату побуждают их к этому. Мнение только что упомянутых французских авторов совершенно достоверно — что есть молодые люди, которые таким образом узнали об извращенной сексуальности раньше, чем полностью познакомились с естественной сексуальностью, и которые, таким образом, навсегда приобрели больше склонности к этим тайнам Венеры, чем к естественным и нормальным половым сношениям.

«Жаргон публичных домов», или «сленг публичных домов», содержит ряд слов, почти специфических для этого диалекта, которыми более или менее циничным образом обозначаются противоестественные, ненормальные методы половых сношений; например, faire feuille de rose = анилинктус; sfogliar la rosa (ощипывать лепестки розы) = педерастия; faire tête-bêche = взаимный куннилингус двух трибадок; punta di penna = оральная мастурбация; pulci lavoratrici (ученые блохи!) = трибадки и т. д.

Ученого исследователя, такого как Фио, его многолетние наблюдения приводят к выводу, что публичные дома представляют собой не только самую опасную форму публичной проституции, но и самый опасный вид проституции, который вообще существует, и что настоятельно необходимо, чтобы они были упразднены во всех странах как можно скорее.

Помимо двух разновидностей и мест «публичной» проституции — то есть проституции, осуществляемой под наблюдением полиции, — существует гораздо более обширная тайная проституция, в связи с которой, однако, слово «тайная» всегда должно приниматься с оговоркой, поскольку в ее случае она также более или менее попадает в поле зрения общественности. Эта тайная проституция, например, доступна во многих местах, и они очень отличаются друг от друга. Тайная проституция также имеет свои типы, свои особенности — короче говоря, свой определенный местный колорит, в зависимости от места, где она практикуется. Давайте дадим краткий отчет о различных местах тайной проституции.

1. Трактиры с женщинами-обслуживающим персоналом, так называемые «Animierkneipen». — Официантка (барменша) является истинным образцом тайной проститутки и, кроме того, вследствие постоянной связи с алкоголизмом, является самой опасной разновидностью; ибо барменша завлекает гостя даже больше к чрезмерному потреблению алкоголя, чем к сексуальному удовлетворению. Для этой цели барменши получают процент от выручки от продажи спиртного, и эта сумма, помимо бесплатного стола, является их единственным заработком.

«Animierkneipen» и рестораны с женщинами-обслуживающим персоналом можно легко отличить с значительного расстояния по их занавешенным окнам и по красным, зеленым или синим стеклам над входными дверями. Эти цветные стекла настолько характерны для этих мест похоти и чревоугодия, что на районном синоде Фридрихсвердерского участка города Берлина в прошлом году была предпринята попытка (ср. Vossische Zeitung, № 248, 30 мая 1906 г.) запретить использование таких освещенных стекол для рекламы берлинских увеселительных заведений с женским обслуживающим персоналом. На это предложение было сделано разумное возражение, что если этот отличительный знак будет упразднен, не будет никаких средств распознать такие места, а следовательно, и никакого предупреждающего сигнала для безупречных лиц.

Многие «animierkneipen» — французы аналогично называют девушек в таких местах «les inviteuses» — благодаря своему таинственно выглядящему интерьеру; тяжелым занавескам, создающим полумрак; маленьким очень скромным chambre séparée, освещенным маленькими цветными фонариками и с эротическими картинами на стенах; своим испанским ширмам и огромным кушеткам — приобретают вид маленьких лупанаров. В них приводят более богатых клиентов и посвященных, в то время как обычные завсегдатаи собираются в больших барах, где также не обходится без музыки — надо признать, очень плохой музыки — в виде пианиста или цимбалиста.

Вся бесстыдная деятельность этих «animierkneipen», в которых алкоголь и непристойность играют главную роль, была недавно описана Германом Зейффертом в манере, не менее ясной, чем правдивой. Клиенты таких мест — по большей части незрелые юноши, которые проматывают здесь деньги своих родителей или работодателей; но мы находим там также завсегдатаев, обычно пожилых женатых мужчин, которые находят в этой атмосфере желанное разнообразие по сравнению с монотонностью своих домов. Количества алкоголя, которые потребляются в «animierkneipen» как гостями, так и обслуживающим персоналом, огромны. Барменши должны всегда пить за счет гостей, чтобы продажи спиртного были больше. О. Розенталь говорит о барменшах, которые потребляют двадцать-тридцать стаканов пива в день и более, не считая водки и ликеров!

2. Бальные залы и танцевальные салоны. — Собственно говоря, это лишь подвид мест, описанных в разделе 1; это увеличенные «animierkneipen» с добавлением (лучшей) музыки и танцев. Но прекрасные дни Bal Mabille и Closerie des Lilas, или Cremorne Gardens, Portland Rooms, Argyll Rooms и Orpheum давно прошли. Большинство бальных залов Берлина и Парижа (в Лондоне они исчезли давно) опустились на более низкий уровень. Проституция теперь доминирует. «Интимность», которая в более ранних, более идиллических бальных залах чувствовала себя как дома, теперь там больше не встречается. Достаточно посетить знаменитые бальные залы Берлина — Ballhaus на Иоахимштрассе, «Blumensäle» и т. д., не говоря уже о местах более низкой проституции, как, например, танцевальный салон Лестмана, — чтобы осознать этот факт. Здесь также главное — пить, и всегда больше пить! В Париже, в танцевальных залах Монмартра, мы можем видеть «inviteuses» в полном разгаре; некоторые из французских танцевальных залов, однако, выглядят более привлекательно с эстетической точки зрения, чем обители Терпсихоры в Берлине. Танцевальным салоном, который не был исключительно связан с проституцией, был салон Эмберга на Шуманштрассе, но в 1906 году он был закрыт навсегда. Сейчас подобные большие бальные залы существуют, собственно говоря, только в пригородах — в Халензее, Грюнау, Нидер-Шёнхаузене и т. д. Здесь также, однако, танец не главное — сводничество и проституция широко распространены, как указывал пятьдесят лет назад Томас Баде в своем эссе, в этом отношении наиболее убедительном, «Ueber Gelegenheitsmacherei und Öffentliches Tanzvergnügen» — «Сводничество в отношении публичных бальных залов» (Берлин, 1858).

3. Варьете, дешевые мюзик-холлы и кабаре. — Главная цель этих мест, столь характерных для нашего времени, — «убить время» как можно более забавным образом, причем «развлечение» — это то, чего требует сегодняшний «средний чувственный человек», скучный и пустой. Что он хочет, так это удовлетворения своего желания ощущений появлением более или менее декольтированных певиц, танцовщиц, акробатов, мужчин и женщин, представлением живых картин, в которых роли играют красивые женщины, кинематографом или пантомимой, пикантными песнями, выступлением ловких жонглеров, борцовскими и боксерскими матчами между мужчинами и женщинами, жонглированием и всевозможными зрелищами и т. д. Короче говоря, здесь предлагаются самые разнообразные «вариации» — отсюда и название — развлечений, и показательно, что эти места удовольствий впервые появились в больших морских портах Ливерпуля, Лондона, Гамбурга и Марселя, где моряки после утомительной монотонности долгих морских путешествий находили удовлетворение в пестром проявлении удовольствий, предлагаемых им в таких местах. Теперь монотонность, пустота их жизни гонит бесчисленные толпы горожан в варьете, которые, хотя так же мало, как и питейные заведения, могут называться настоящими «местами» проституции, все же служат локациями, в которых проститутки встречают своих клиентов; и таким образом вечер за вечером большое число их использует их как поле своей деятельности.

Низший класс варьете, «Tingel-Tangel» (дешевый мюзик-холл), также эвфемистически называемый «Музыкальной академией», по сути, является не чем иным, как публичным домом, с той лишь разницей, что фактические половые сношения не происходят в самом доме, как это так часто случается в аналогичных «animierkneipen». Певицы, выступающие в этих «tingel-tangel», — все проститутки низкого класса. В большинстве случаев, пока одна из них практикует «искусство пения» (sit venia verbo), другие, сидя по залу в бесстыдном декольте, демонстрируют свои прелести и побуждают («animieren») посетителей пить. Клерки и студенты составляют снисходительную аудиторию; в портовых городах аудитория состоит в основном из моряков. Кто не знаком с самыми знаменитыми улицами тингель-тангелей в мире, Шпильбуденплац и Репербан, в Санкт-Паули, недалеко от доков Гамбурга? На этих улицах мы видим одно варьете за другим, и все они переполнены курящей, пьющей аудиторией, принимающей участие в припевах песен. Своеобразный вид этих мест удовольствий составляют так называемые «Rummel», специалитет Берлина. Везде, где в черте города или вне ее, в результате сноса старых домов или иным образом, большая площадь остается свободной от застройки в течение значительного времени, эти владельцы тингель-тангелей вторгаются на место, возводят карусели и палатки с пирожными, и на этом месте развивается многообразная деятельность, в которой участвуют исключительно низшие слои населения. Здесь самые низкие типы проституток ищут свою добычу и находят ее.

4. «Пансионы» («Pensionate») и Maisons de Passe (Дома свиданий). — Любой, кто идет по улицам Берлина, не преминет заметить доски на дверях определенных домов, несущие надпись: «Здесь комнаты можно нанять на месяц, неделю или день». Я не утверждаю, что это объявление всегда представляет собой приглашение к блуду или предоставление возможности для него; но во многих случаях эти объявления служат указаниями на «общение», доступное в таких жилищах. Часто несколько этажей или даже весь дом посвящены этой цели. Он выдает себя за «Частный отель» или Меблированные комнаты; но в действительности это замаскированный публичный дом, «дом свиданий» для проституток и их клиентов, место, в котором у домовладельца — в большинстве случаев домовладелец женского пола — основным занятием является практика сводничества. Другие жилища, без этих достаточно хорошо известных и подозрительных досок, прикрепленных к дверным косякам, проходящие под менее броским названием «пансион», приспособлены скорее для изысканного и искусственного наслаждения более богатых классов и используются для сексуальных оргий более обширного характера, для сводничества и соблазнения молодых девушек и для свиданий высших классов полусвета и их клиентуры.

5. «Массажные институты». — К этим отчетливо современным заведениям, которые в основном служат целям мазохистской проституции, мы вернемся в главе о мазохизме. Многие проститутки имеют некоторые знания о массаже и маскируются под «массажисток»; их дополнительная профессия — обычная проституция, и по этой причине мы оправданы в упоминании о них в этом разделе.

6. Женские кафе (Weibercafés). — Они встречаются во всех больших городах, особенно в Лондоне, Париже, Берлине, Вене и Будапеште, и служат основными местами, в которых проституция осуществляется днем. Проститутки сидят здесь в большом количестве час за часом и ждут своих клиентов, которые, конечно, должны платить за потребляемые напитки. Определенные кафе в Берлине — как, например, «Café National», кафе Keck на Лейпцигер-штрассе и т. д. — являются типичными ночными кафе, в которых с наступлением темноты до раннего утра проститутки ожидают своих клиентов.

Естественно, вышеприведенная классификация не включает все разновидности современной проституции, которая демонстрирует много других способов деятельности. Большинство из этих других, однако, имеют какое-то отношение к уже описанным разновидностям, и поэтому нет необходимости подробно останавливаться на всех них. Проституция, конечно, может практиковаться где угодно; и ее искушения встречаются во всех местах, в которых собирается большое количество людей.

ПРИЛОЖЕНИЕ ПОЛУСВЕТ

К проституции в широком смысле слова относится также «полусвет» («demi-monde»), под которым мы, вслед за младшим Дюма, включаем различные категории «любовниц», содержанок (femmes soutenues), лореток, кокоток и легкомысленных женщин.

Александр Дюма в знаменитом отрывке своей пьесы «Полусвет» (акт II, сцена 9) дает устами Оливье де Жалена следующее определение полусвета:

«Все эти женщины совершили ложный шаг в своем прошлом; у них есть маленькое черное пятно на их имени, и они ходят в компании как можно больше, чтобы пятно было менее заметным. У них то же происхождение, тот же внешний вид, те же предрассудки, что и у хорошего общества; но они больше не принадлежат к нему, и они образуют то, что мы называем полусветом (demi-monde), который плавает, как остров, по океану Парижа и притягивает к себе, принимает и признает все, что падает с твердой земли, или что блуждает или убегает с твердой земли, не считая иностранных потерпевших кораблекрушение лиц, которые приходят, никто не знает откуда».

«Поскольку женатые мужчины под защитой правового кодекса получили право изгонять из лона семьи женщину, которая забыла свой долг, нравы семейной жизни претерпели революцию, которая создала новый мир — ибо что становится со всеми этими изгнанными, скомпрометированными женщинами? Первая из них, которая оказалась выставленной за дверь, оплакивала свою вину и скрывала свой позор в уединении; но — вторая? Она разыскала первую, и как только их стало двое, они назвали вину несчастьем, преступление — ошибкой и начали оправдывать друг друга взаимно. Став тремя, они пригласили друг друга на обед; став четырьмя — они танцевали кадриль. Теперь вокруг этих женщин сгруппировались также молодые девушки, которые начали свою жизнь с ложного шага; фальшивые вдовы; женщины, которые носили имя любовников, с которыми жили; некоторые из тех быстрых «браков», которые длились как связи многих лет; наконец, все женщины, которые хотели, чтобы люди верили, что они нечто иное, чем они есть на самом деле, и не хотели появляться в своих истинных цветах. В настоящее время этот нерегулярный мир в полном расцвете, и его бастардное общество очень любимо молодыми людьми. Ибо здесь любовь менее трудна, чем в кругах выше, — и не так дорога, как в кругах ниже».

Из последнего предложения мы видим, что первоначальная идея «полусвета» была не такой широкой, как в настоящее время; прежде всего, прежнее понятие не включало, как сейчас, идею проституции. Дамы полусвета Дюма были «не такими дорогими», как обычные проститутки. Наши современные демимонденки характеризуются тем, что их цена высока. Они — проститутки для высших десяти тысяч. И все же у них есть общее с другим полусветом — то, что они не отдаются, как проститутки в собственном смысле слова, безразлично любому, кто способен заплатить цену, но они делают упор на социальное положение своего любовника на данный момент и на его характер как «джентльмена». Они могут даже проявлять нечто вроде любви. Современный полусвет можно наиболее метко сравнить с греческим гетеризмом. Он образует характерную составляющую современного «высшего света». Проявляется ли это особенно на ипподроме, на премьерах в театре, на больших благотворительных базарах, на маскарадах, на модных морских курортах, в Монте-Карло, на цветочных фестивалях и тому подобном, там мы также встречаем полусвет; и его члены в отношении красоты, туалета, выдающегося внешнего вида, культуры и разговора ничем не отличаются от дам высшего общества. Определенные типы демимонда реализуют, по сути, идеал греческих гетер; но даже больше, чем они, современная демимонденка представляет собой утонченное наслаждение. Эти женщины всесторонне образованы, истинные законодательницы моды, арбитры в любом вопросе вкуса. Монденки и демимонденки по внешнему виду едва ли отличаются друг от друга; по крайней мере, это случай в Париже, где остроумный писатель определил различие между ними таким образом — что первые принимали своих любовников только днем, вторые — также ночью. Только знаток способен уловить «аромат полусвета», то неопределимое качество, которое придает демимонденке такую исключительную ценность в глазах золотой молодежи.

Из каких кругов приходят новобранцы полусвета? Дамы театра, звезды эстрады и балета посылают свой контингент; аристократия также представлена в их рядах; но многие выдающиеся лоретки или «fille de marbre» имеют низкое происхождение и все же понимают, как восхитительно быстро адаптироваться ко всем требованиям высшего света, управлять своей собачьей упряжкой так же шикарно, как самая подлинная графиня, и в Лоншане, Карлсхорсте, Остенде или Трувиле играть роль светской дамы.

Единственное различие между ними — и это различие в полмира — заключается в том, что эта модная жизнь демимонда обеспечивается не из их собственных средств, а из карманов одного, или чаще нескольких, богатых галантов.

Тип «grande cocotte» встречается в своей подлинной и неразбавленной форме только в Париже. Здесь демимонденка играет большую роль в общественной жизни. Время прежних любовниц принцев с их политическими интригами и далеко идущими сферами влияния, действительно, прошло — Лола Монтес, Аврора Кёнигсмарк сегодня уже невозможны; и все же парижская демимонденка поддерживает влиятельные отношения с новой великой силой нашего времени — силой прессы. Журналисты, которые находятся на службе у полусвета, Джорджем Даленом названы «Press-Fridoline», потому что «их перья оплачиваются не дукатами, а более или менее завидными часами любви в изысканных будуарах»; и Виктор Жоз также описывает объявления — оплаченные ночью любви или, возможно, только улыбкой, — которые писатели Парижа дают в газетах выдающимся кокоткам квартала Марбёф или авеню дю Буа де Булонь, чтобы привлечь внимание индийских набобов, русских великих князей или американских миллионеров к той или иной модной красавице. Это характерно для Парижа. В других великих столицах рыночная галантность не ищет публичности таким образом, а следует более скрытым курсом.

Ибо то, что немцы, и особенно берлинцы, называют «полусветом», очень отличается от типа, который мы только что описали, истинной парижской демимонденки. Наш полусвет (полусвет Берлина) по большей части пополняется из умных проституток, которые встречаются главным образом в общественных садах, в Зоологическом саду, в Lehrter Ausstellungspark и в ведущих ресторанах. Здесь каждый вечер они ищут новую добычу, каждый вечер они продают свои прелести новому любовнику за определенную сумму денег; тогда как настоящая дама полусвета никогда не имеет в любое время более одного или двух поклонников, которые обеспечивают все расходы ее жизни, и она никогда — во всяком случае публично — не практикует профессиональную проституцию, как это делают только что описанные женщины.

Наконец, существует еще один тип, который не следует путать с полусветом. Это международная проститутка, которая путешествует с места на место, часто имеет вид изысканной лоретки, но ведет гораздо более ненадежный, нестабильный образ жизни, чем настоящая дама полусвета, и часто совмещает проституцию с профессией авантюристки. Сегодня она в Париже, завтра в Лондоне, затем в Биаррице, в Монте-Карло (основное поле ее деятельности), в Константинополе, Смирне, Санкт-Петербурге или Берлине. Иногда она предпринимает путешествие с целью открытия новых земель в Новый Свет. Германия поставляет не такой уж малый процент этих международных кокоток. Такие странницы особенно хорошо известны в кругах офицеров и биржевых спекулянтов; ими они нередко «рекомендуются» подобно тому, как путешественнику дают рекомендательные письма. Их могут даже «разыгрывать в лотерею», как это недавно случилось в офицерском собрании в Мюнхене, и таким образом они достаются счастливому (обычно весьма достойному сожаления) победителю. За границей они предпочитают брать себе французские или экзотические имена.

[243] Здесь, во фразе «человек, наконец, осознавший себя», мы имеем движущую идею этого труда, как и всех плодотворных усилий по улучшению человеческой участи. См. замечательное развитие этой идеи в лекции Э. Рэя Ланкестера «Природа и человек» (Romanes lecture), а также в поздних трудах Г. Уэллса, особенно в «Современной утопии» и «Новых мирах для старых». — Прим. переводчика.

[244] То, что это мнение ошибочно, я неопровержимо доказал в отношении сифилиса в своей книге «Происхождение сифилиса» (Йена, 1901). Для европейского и азиатского мира сифилис — это специфически современная болезнь, которой не более 400 лет.

[245] Венеция, 1534.

[246] «La Lozana Andaluza» («Нежная андалузка»), Франческо Деликадо. Перевод на французский впервые, с параллельным испанским текстом, Альсид Бонно, 2 тома, Париж, 1888. Относительно этого произведения см. мою книгу «Происхождение сифилиса», том I, стр. 36–43.

[247] Ср. также интересную работу Сальваторе ди Джакомо «Проституция в Неаполе в XV, XVI и XVII веках, основанная на неопубликованных документах», пересмотренную в соответствии с немецким переводом и снабженную предисловием д-ра Ивана Блоха (Дрезден, 1904).

[248] Перепечатано в его «Satyræ Medicæ XX.», стр. 528–549 (Лейпциг, 1722).

[249] Ср. мою работу о «Ретифе де ла Бретоне», стр. 504 и сл. (Берлин, 1906).

[250] Содержание этой работы перечислено в моей вышеупомянутой книге, стр. 505–512.

[251] A. J. B. Parent-Duchatelet, “De la Prostitution dans la Ville de Paris,” third edition, 1857 (Paris, 1836).

[252] F. F. A. Béraud, “Les Filles Publiques de Paris” (Brussels, 1839, 2 vols.).

[253] Д-р Майкл Райан был знаком с Артуром Шопенгауэром, который в июне 1829 года прислал Райану экземпляр своей книги «Theoria Colorum». Ср. Эдуард Гризебах, «Шопенгауэр: история его жизни», стр. 168 (Берлин, 1897).

[254] М. Райан, «Проституция в Лондоне, со сравнительным обзором проституции в Париже и Нью-Йорке» (Лондон, 1839).

[255] Ср. в этой связи также отчет из других источников, приведенный в моей книге «Половая жизнь в Англии», том III, стр. 315–319, 440–447 (Берлин, 1903).

[256] У. Тейт, «Магдаленизм: исследование масштабов, причин и последствий проституции в Эдинбурге», второе издание (Эдинбург, 1842).

[257] Р. Уордло, «Лекции о женской проституции; ее природа, масштабы, последствия, вина, причины и средства правовой защиты», третье издание (Глазго, 1843).

[258] Ф. И. душ Сантуш Круз, «О проституции в городе Лиссабоне» (Лиссабон, 1841).

[259] «Благотворительные учреждения для бесплатных консультаций», стр. 203–206.

[260] А. Поттон, «О проституции и ее последствиях в больших городах, в частности в городе Лионе» (Париж и Лион, 1842).

[261] Э. А. Дюшен, «О проституции в городе Алжире после завоевания» (Париж, 1853).

[262] «Проституция в Берлине и ее жертвы» (Берлин, 1846).

[263] К. Рёрманн, «Нравственное состояние Берлина после отмены терпимой проституции женского пола» (Лейпциг, 1846).

[264] Ф. Й. Беренд, «Проституция в Берлине и меры, которые желательно принять против проституции и сифилиса» и т. д. Работа, основанная на официальных источниках и посвященная Его Превосходительству министру фон Ладенбергу (Эрланген, 1850).

[265] Г. Липперт, «Проституция в Гамбурге» (Гамбург, 1848).

[266] А. Й. Гросс-Хоффингер, «Судьба женщин и проституция в связи с принципом нерасторжимости католического брака, и особенно в связи с законами Австрии и философией нашего времени» (Лейпциг, 1847).

[267] Йозеф Шранк, «Проституция в Вене в исторических, административных и гигиенических отношениях» (Вена, 1886, 2 тома).

[268] «Нравственное разложение нашего времени и его жертвы в их отношении к государству, семье и морали, с особым вниманием к условиям проституции в Лейпциге» (Лейпциг, 1854).

[269] У. М. Сэнгер, «История проституции» (Нью-Йорк, 1859).

[270] Ж. Жаннель, «Проституция в больших городах в XIX веке и искоренение венерических заболеваний».

[271] У. Актон, «Проституция в ее различных аспектах», второе издание (Лондон, 1874).

[272] Хюгель, «История, статистика и регулирование проституции» (Вена, 1865).

[273] Л. Мартино, «Тайная проституция» (Париж, 1885).

[274] О. Комменж, «Тайная проституция в Париже» (Париж, 1897).

[275] В. Оганье, «Проституция несовершеннолетних девушек» (Париж, 1888).

[276] Л. Фио, «Полиция нравов во Франции и в главных городах Европы» (Париж, 1888); «Дома терпимости, их закрытие», 3-е издание (Париж, 1862); «Замкнутая проституция» (Брюссель, 1902).

[277] Ив Гюйо, «Проституция: этюд по социальной физиологии» (Париж, 1882).

[278] А. Блашко, «Проблема проституции», опубликовано в Berliner Klin. Wochenschrift, стр. 430–435 (1892); «Сифилис и проституция с гигиенической точки зрения» (Берлин, 1893); «Гигиена проституции и венерических заболеваний» (Йена, 1900); «Проституция в XIX веке» (Берлин, 1902); «Опасности для здоровья, возникающие в результате проституции, и борьба с этими опасностями» (Берлин, 1904).

[279] Ч. Ломброзо и Г. Ферреро, «Женщина-преступница и проститутка».

[280] Б. Тарновский, «Проституция и аболиционизм» (Гамбург, 1890).

[281] К. Штрёмберг, «Проституция: социально-медицинское исследование» (Штутгарт, 1899).

[282] Э. Дюрен (Иван Блох), «Половая жизнь в Англии», том I, стр. 201–445 (Шарлоттенбург, 1901).

[283] Э. фон Дюринг, «Проституция и венерические заболевания» (Лейпциг, 1905).

[284] Гёте в стихотворении «Бог и баядерка» очень красиво описал облагораживание грубой любви посредством любви идеальной.

[285] Анри Мюрже в своей «Сцене из жизни богемы» также упоминает «непостижимый» факт, что «люди положения, иногда обладающие умом, именем и модно скроенным сюртуком, из любви к простолюдинке доходят до того, что возводят в ранг модного объекта существо, которое их собственный слуга не выбрал бы себе в любовницы».

[286] Ч. Ломброзо, «Женщина-преступница и проститутка», стр. 550.

[287] Фридрих Хаммер, «Регулирование проституции», опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», том III, № 10, стр. 380 (Лейпциг, 1905).

[288] Г. Курелла, «К биологическому пониманию физической и психической бисексуальности», опубликовано в Zentralblatt für Nervenheilkunde, 1896, том XIX, стр. 239.

[289] Не следует забывать о сифилисе.

[290] Этот модифицированный ломброзизм отстаивает Б. А. Г. Хюбнер в своей интересной работе о проститутках и их правовых отношениях (Monatsschrift für Kriminalpsychologie, 1907, стр. 1–11). Он обнаружил, что среди шестидесяти четырех душевнобольных проституток, находившихся под наблюдением в приюте Герцберга в Берлине, не менее 59,45% уже были интеллектуально неполноценными к тому времени, когда они попали под полицейский контроль как проститутки.

[291] Ч. Ломброзо, «Новейшие успехи в изучении преступников».

[292] Шранк отмечает («Проституция в Вене», том II, стр. 216), что поразительные физические особенности, по-видимому, встречаются не чаще и не реже среди проституток, чем среди остального населения.

[293] Г. Кебен, «Проституция в ее отношении к современной реалистической литературе» (Цюрих, 1892).

[294] Ода Ольберг, «Бедность в домашнем производстве готовой одежды» (Лейпциг, 1896).

[295] Анна Папприц, «Экономические причины проституции» (Берлин, 1903).

[296] Пфайффер, «Бедность и перенаселенность в больших городах в связи с проституцией и венерическими заболеваниями», опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том I, стр. 135–144.

[297] П. Кампфмейер, «Бедность и перенаселенность в больших городах» и т. д., опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том I, стр. 145–160; «Плохие жилищные условия в связи с проституцией и «ночными постояльцами»; необходимые правовые реформы», там же, 1905, том III, стр. 165–229.

[298] Э. фон Дюринг, «Проституция и венерические заболевания», стр. 11.

[299] Ср. описание поразительного развития французского сводничества того времени, которое приведено в моем исследовании «Новые изыскания о маркизе де Саде», стр. 88–98 (Берлин, 1904). Маркиз де Сад в своем романе «Сто двадцать дней Содома» весьма подробно описал торговлю девушками своего времени. Невероятные разоблачения этого промысла, почти абсолютной власти сводниц и их связей с полицией привели в октябре 1906 года к судебному процессу против сводницы Регины Риль, которая под маской швейной мастерской годами содержала публичный дом, где девушки были полностью лишены свободы, подвергались телесным наказаниям и никогда не получали оплаты за свою «работу». Ср. А. Блашко, «Журнал по борьбе с венерическими заболеваниями», 1906, том V, стр. 427–433; также Карл Краус, «Процесс Риль» (Вена, 1906).

[300] Литература о «торговле белыми рабынями» обширна. Упомяну лишь несколько работ: Альфред С. Дайер, «Торговля английскими девушками» (Берлин, 1881); знаменитая работа Алексиса Сплингарда «Кларисса, из темных домов Бельгии» с предисловием Отто Хенне ам Рина, четвертое издание (Лейпциг, 1897); Отто Хенне ам Рин, «Проституция и торговля девушками» (Лейпциг, 1903); Юлиус Кемени, «Hungara — венгерские девушки на рынке: разоблачения относительно международной торговли девушками» (Будапешт, 1903). Ср. также обширные ссылки в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, том II, стр. 207–212 (Отчет Еврейской комиссии по борьбе с торговлей девушками). О торговле девушками в Голландии ср. Й. Рутгерс, «Очерки из Голландии», там же, 1906, том V, стр. 531–555.

[301] Ср. относительно условий в Южной Америке отчет майора Д. Вагнера, секретаря Немецкого национального комитета по борьбе с торговлей девушками, опубликованный в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1900, том V, стр. 378–382.

[302] Лео Таксиль, «Коррупция конца века», стр. 169 и сл. (Париж, 1894).

[303] Луи Фио, «Дома терпимости: их закрытие», третье издание, стр. 169 и сл., 248, 250, 251 (Париж, 1892).

[304] Согласно недавним статистическим данным, от 80 до 90% официанток (в Германии) заражены венерическими заболеваниями, так что они, возможно, представляют собой наиболее опасный класс проституток.

[305, 306] «Animierkneipen». — Kneipe означает питейное заведение или кабак, эквивалент французского cabaret. Animierkneipe — это пивная, где обслуживающий персонал составляют женщины (Kellnerinnen), которые наняты на условиях, описанных в тексте, и чья функция, следовательно, состоит в том, чтобы привлекать клиентов-мужчин, побуждать их (animieren) пить больше и играть роль проституток, когда это требуется. Таким образом, они соответствуют les inviteuses в подобных питейных заведениях Парижа. — Прим. переводчика.

[307] Г. Зейфферт, «Animierkneipen и их тайны», опубликовано в Freie Meinung, 1906, № 26 и 27. См. также «Неподобающее поведение в трактирах с женщинами-обслуживающими в Пруссии, с особым вниманием к условиям в Кельне» (1891).

[308] О. Розенталь, «Алкоголизм и проституция», стр. 46 (1905).

[309] Ср. подробные описания Ганса Оствальда, «Берлинские танцевальные заведения» (Берлин и Лейпциг); относительно более ранних танцевальных залов Лондона см. мою книгу «Половая жизнь в Англии», том I, стр. 324–334.

[310] Виктор Жоз, «Париж-Гоморра. Нравы дня», стр. 173 (Париж, 1898).

[311] Георг Дален, «Очерки европейского общества», стр. 126 (Берлин, 1885).

ГЛАВА XIV ВЕНЕРИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ

«В сочетании с алкогольным опьянением и туберкулезом сифилис в наши дни играет ту роль, которую в средние века играла бубонная чума». — Альфред Фурнье.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XIV

Проституция — очаг, а не причина венерических заболеваний — Философия венерических заболеваний — Их возраст — Время и место их первого появления — Происхождение сифилиса — Практическое значение доказательства недавнего характера сифилиса — Теологическо-анимистическая теория венерических заболеваний — Опровержение этой теории — Безупречное заражение (syphilis innocentium) — Понятие специфического инфекционного заболевания — Научная борьба с венерическими заболеваниями — Сифилис как специфическое заболевание современности — Описание его симптомов, течения и исхода — Последствия сифилиса для семьи, потомства и расы — Врожденный сифилис первого и второго поколений — Расовое вырождение вследствие сифилиса — Возраст, в котором происходит заражение сифилисом у мужчин и женщин — Мягкий шанкр (шанкроид) — Гонорея — Изменение наших взглядов относительно опасностей гонореи — Уретральная гонорея у мужчин — Острая и хроническая стадии — Осложнения — Гонорея у женщин — «Женские болезни» — Слепота вследствие гонореи.

Приложение: Венерические заболевания у гомосексуалистов.

ГЛАВА XIV

Центральной проблемой полового вопроса является, как я указал в начале предыдущей главы, искоренение проституции и венерических заболеваний, причем первое зло является главным очагом последних. Я говорю «главным очагом», а не «причиной». Ибо если бы все проститутки были здоровы, мы могли бы оставить проституцию в покое — не принимая во внимание моральное разложение, к которому она приводит, — и венерические заболевания исчезли бы сами собой.

Это мнение я выдвигаю в начале главы о венерических заболеваниях потому, что даже в наши дни существует примечательный вид философии, или, скорее, теологии венерических заболеваний, которая выдвигает самые необычайные гипотезы относительно их происхождения.

Например, эльзасский писатель Александр Вейль в своей путаной работе «Законы и тайны любви» пишет:

«Зачем нам ломать голову над лечением сифилиса? Если кто-то желает избавиться от какого-либо зла, он должен прежде всего установить его причины, чтобы устранить их. Если причина устранена, зло исчезает само собой. Если змея убита, ее яд больше не причиняет вреда. Но как мы можем положить конец причинам сифилиса, когда эта болезнь спонтанно возобновляется и усиливается день ото дня посредством запущенной проституции и наших социальных законов, которые в совокупности противостоят моногамии молодежи и росту населения? Если бы сегодня мы могли вылечить всех больных сифилисом, завтра та же болезнь вернулась бы в новой форме, ибо она была бы воссоздана теми же нарушениями, которые впервые привели к ее возникновению (!) Совершенно бесполезно применять йодид калия и ртуть, ибо каждое новое нарушение естественных законов снова порождало бы новые неизлечимые болезни, которых могут избежать лишь те, кто твердо решил строго соблюдать эти законы».

Вейль, действительно, доходит до утверждения, что каждый мужчина, который одновременно, или, скорее, в быстрой последовательности, имеет половую связь с двумя здоровыми женщинами, заражается сифилисом, даже если обе эти женщины остаются верны ему, потому что «любого рода распущенность в половых сношениях сама по себе достаточна, чтобы вызвать эту болезнь!»

Согласно этому взгляду, который разделяют многие миряне, венерические заболевания и, прежде всего, худшее из них, сифилис, были бы столь же стары, как сама половая распущенность — то есть столь же стары, как человеческий род, и неотъемлемым спутником этого рода.

В своей книге «Происхождение сифилиса» я опроверг этот взгляд. Я ответил на вопрос, столь важный как с общефилософских, так и с социально-гигиенических позиций, относительно истинной природы сифилиса, и доказал, что сифилис (а также другие венерические заболевания) имел определенное локальное и временное происхождение; что сифилис не существовал с начала времен; и что однажды, когда будут выполнены определенные условия, болезнь исчезнет.

История сифилиса имеет огромное практическое значение. Из этой истории мы с уверенностью узнаем, что самая опасная и самая страшная из венерических болезней имеет для европейского мира и для «старого света» в целом характер случайного пришельца; и мы узнаем, что ретроспективно — рассматривая с точки зрения нашего нынешнего опыта — в то время, когда болезнь только начала процветать, ее, возможно, можно было пресечь в зародыше.

Трудно переоценить практическое значение признания этого факта — что для старого цивилизованного мира сифилис представляет собой исторический феномен, что у него есть история, начало или, как полуиронично замечает Вольтер, генеалогия.

Разве нет избавления, искупления в мысли, что для старого мира было время, когда сифилиса не существовало; что это время, по сравнению со временем, прошедшим с момента первого появления сифилиса, было почти бесконечно долгим; и что по этой причине, когда мы смотрим в будущее, история lues venerea приобретает характер простого эпизода в истории европейского цивилизованного человечества?

В то же время определенное принятие этого взгляда стало бы настоятельным предупреждением для всех тех обскурантов обоих полов, которые воображают, что проблема распространения венерических заболеваний может быть решена исключительно религиозными и моральными соображениями, и которые таким образом запутывают самые простые и ясные отношения, ставят все на ненадежный фундамент и исключают любую возможность успешной борьбы с сифилисом.

Даже сегодня, к сожалению, случается, что многие продолжают, как и в старину, верить, что половое сношение — это грех, за который предусмотрено наказание, и что это наказание — венерическая болезнь, например, сифилис. Тайлор, знаменитый английский антрополог, доказал, что эта идея развилась из анимизма, уходящего корнями в доисторические времена, который рассматривал все болезни как дело рук демонов. Мы все еще находимся под влиянием этого учения, этой мрачной, демонической концепции в отношении всего полового. Мне вряд ли нужно напоминать читателю об идеях Толстого и его последователя, несчастного д-ра Вейнингера, последователя, превзошедшего даже своего учителя в плане фанатичного осуждения половых сношений. До недавнего времени законы, регулирующие нашу немецкую систему страхования рабочих от болезней, продолжали демонстрировать определенные следы приверженности наших законодателей этому взгляду. Большинство врачей и историков, которые говорили, что сифилис так же стар, как само половое сношение, которые использовали фразу ubi Venus ibi syphilis, были бессознательно подвержены этой идее, что венерические заболевания следует рассматривать как знак Божьего гнева.

Этой теологической теории, как мы можем ее назвать, происхождения сифилиса противостоят определенные неопровержимые факты, которых достаточно, чтобы показать ее полную ничтожность и несостоятельность.

Один лишь факт существования безупречного заражения сифилисом (syphilis innocentium), того, что, например, в некоторых районах России до 90% случаев этого заболевания приобретаются совершенно независимо от полового сношения, при простом контакте, показывает абсурдность этой суеверной идеи.

Во-вторых, широко известен факт, что довольно часто лица, которые все еще совершенно невинны, безупречные неофиты, заражаются сифилисом при самом первом половом сношении, в то время как больший опыт и более точное знание угрожающих опасностей побуждают отъявленных развратников принимать эффективные меры защиты (которые, однако, были бы бесполезны, если бы сифилис действительно был божественно предписанным наказанием за подобную распущенность!).

[313] В-третьих, возникновение сифилиса у маленьких детей — частично вследствие наследования, частично, однако, приобретенного упомянутым выше путем при случайном контакте — дает поразительное опровержение вышеуказанной идеи, которая, к сожалению, все еще доминирует и очаровывает широкий круг людей.

Мы могли бы привести дальнейшие аргументы против этого взгляда, но того, что мы сказали, должно быть достаточно, чтобы ясно показать несостоятельность такого суеверия. Сифилис одного индивида — это не следствие полового сношения, а следствие другого случая сифилиса у другого индивида — то есть сифилис является специфическим инфекционным заболеванием, передающимся только посредством своего особого специфического вируса, и эта передача может осуществляться без какого-либо полового сношения, посредством контактов других видов. Сифилис возникает только от сифилиса.

Поэтому мы должны бороться с этой болезнью точно так же, как и с другими венерическими заболеваниями. Как очень метко заметил один португальский врач, тирании сифилиса мы должны противопоставить тиранию человеческого разума. Главной целью борьбы с венерическими заболеваниями будет организация средств, предлагаемых нам разумом и опытом для борьбы с болезнью. Знание об этих средствах должно распространяться во все более широких кругах человечества, и необходимо позаботиться о том, чтобы каждый индивид был полностью и ясно информирован о значении и опасностях сифилиса и других венерических заболеваний.

Здесь также история является нашим учителем, нашим светильником истины, и обещает нам полный успех в результате нашей борьбы с венерическими заболеваниями.

Результаты моих исследований относительно происхождения сифилиса указывают на один чрезвычайно важный факт — а именно, что в случае сифилиса, и что касается «старого света», мы имеем дело со специфическим заболеванием современности, которое впервые появилось в конце XV века и от предыдущего существования которого, даже в самые отдаленные доисторические времена, не осталось ни малейшего следа. Этот взгляд разделяли очень выдающиеся врачи еще до публикации моей собственной критической работы, основанной на совершенно новых источниках изучения. Среди этих авторитетов я могу упомянуть Жана Астрюка и Кристофа Гиртаннера в XVIII веке; в XIX веке — испанского военного хирурга Монтехо, а из немецких врачей, прежде всего, Рудольфа Вирхова, А. Гейгеля, фон Либермейстера, К. Бинца и П. Г. Унну. Великий философ Артур Шопенгауэр придерживался того же взгляда. [312]

Рикор, знаменитый французский сифилидолог, однажды говорил о романе сифилиса, который еще предстояло написать. Я бы скорее сравнил его с драмой, отдельными актами которой являются столетия. Из этой драмы четыре акта уже сыграны. В настоящий момент мы находимся в начале пятого акта. Таким образом, у нас впереди целое столетие, в течение которого, со всеми силами, предоставленными в наше распоряжение научными медицинскими исследованиями, практической терапией и гигиеной в сочетании с социальными мерами, мы должны работать для того, чтобы этот пятый акт стал также последним, как это бывает в настоящей драме.

История сифилиса оставалась столь долго неясной, потому что до времени Филиппа Рикора — то есть до начала второй половины XIX века — три венерические болезни: сифилис, или lues, так называемый мягкий шанкр (венерическая язва или шанкроид) и гонорея — рассматривались как по существу одна болезнь; тогда как сегодня мы знаем, что сифилис — это специфическое инфекционное заболевание конституционального характера, которое пронизывает все тело и должно быть абсолютно отделено от других венерических заболеваний, последние из которых носят чисто локальный характер. Это более раннее убеждение в идентичности всех венерических инфекций, ошибка, разделяемая даже таким великим авторитетом, как Джон Хантер, который был введен в заблуждение ложно истолкованными экспериментами, делает необходимым рассмотрение исторической стороны вопроса также с этой точки зрения.

Если бы гонорея и шанкроид имели сифилитическую природу, то, конечно, сифилис должен был существовать с очень ранних времен. Было бы несложно отнести к сифилису некоторые описания и отчеты о болезнях половых органов, данные древними и средневековыми писателями. Именно прогрессирующее просвещение относительно существенных различий между тремя венерическими заболеваниями впервые доказало несостоятельность таких мнений; нам также помогло знание о псевдовенерических и псевдосифилитических заболеваниях, которое мы получили из современной дерматологии. Более того, в старом свете никогда не было обнаружено сифилитических костей, относящихся к древним или средневековым временам. [313] Первые сифилитические кости датируются временем после открытия Америки. Они появляются, прежде всего, после вспышки великой эпидемии сифилиса, последовавшей за итальянским походом короля Франции Карла VIII в 1494 и 1495 годах; именно тогда сифилис впервые стал распространяться в старом свете.

В своей работе «Происхождение сифилиса» (Йена, 1901) [314] я привел доказательства, основывая свои взгляды на критике старых мнений и прибегая к использованию очень богатого нового материала, что сифилис был впервые завезен в Испанию в 1493 и 1494 годах экипажем Колумба, который привез его из Центральной Америки, и особенно с острова Гаити; из Испании он был перенесен армией Карла VIII в Италию, где принял эпидемическую форму; и после расформирования армии болезнь была перенесена солдатами в другие страны Европы, а также вскоре была завезена португальцами на Дальний Восток, в Индию, Китай и Японию. Во время своего первого появления в старом свете сифилис был необычайно вирулентным. Все болезненные явления, вызванные болезнью, имели более быстрое и бурное течение, чем в наши дни; смертность была намного выше; последствия, даже когда излечение было достигнуто, были намного тяжелее. Эта вирулентность сифилиса во время его первого занесения может быть объяснена, в соответствии с нашими современными взглядами на природу и способ появления болезни, только тем фактом, что народы старого света (которые, nota bene, были атакованы с равной интенсивностью) до того времени были полностью свободны от сифилиса. Все классы людей и все народы были поражены сифилисом в равной степени и с той же силой.

Даже сегодня мы повсюду наблюдаем, когда сифилис заносится в регионы, которые до сих пор были свободны от болезни, что он имеет то же острое течение, ту же бурность болезненных проявлений, которые характеризовали его первое появление в Европе. За четыре столетия, прошедшие с момента его занесения в Европу, произошло постепенное смягчение сифилитического вируса, или, скорее, определенная степень иммунизации европейского человечества против болезни. Говоря в целом, сифилис сегодня — по сравнению с тем более ранним временем — имеет относительно мягкое течение. К этому пункту мы вернемся позже. [315]

Две другие венерические болезни, гонорея и шанкроид, несомненно, существовали в Европе во времена античности. Но они также являются специфическими инфекционными заболеваниями и вызываются только вирусом, присущим каждому из них, точно так же, как сифилис имеет свой собственный особый вирус.

Рикор (1800–1889) в 1830–1850 годах доказал полное различие сифилиса и гонореи, установил доктрину трех стадий сифилиса — первичной, вторичной и третичной — и, наконец, научил нас отличать мягкий, несифилитический шанкр (шанкроид) от твердого, сифилитического шанкра. Вирхов в своем знаменитом эссе «О природе конституциональных сифилитических поражений» (Virchow’s Archiv, 1858, том XV, стр. 217 и сл.) затем пролил ясный свет на своеобразное течение конституционального сифилиса и на причины периодического исчезновения и внезапного появления болезненных явлений. До сих пор, однако, наши знания о венерических заболеваниях покоились на чрезвычайно ненадежном фундаменте; и можно сказать, что по-настоящему научное изучение предмета началось в 1879 году с эпохального открытия Альберта Нейссера гонококка как специфического возбудителя гонореи. В 1889–1892 годах последовало открытие бациллы шанкроида Дюкре и Унной, с помощью которого было окончательно доказано полное различие между мягким и твердым шанкром; и, наконец, три года с 1903 по 1906 год характеризовались замечательными открытиями, полное значение которых еще не осознано в полной мере, относительно природы сифилитического вируса. В 1903 году Эли Мечникову удалось передать сифилис от человека к обезьянам и тем самым заложить основу для прогрессивных исследований сифилиса посредством экспериментов на животных; это было продолжено Лассаром путем инокуляции сифилитического вируса от одной обезьяны к другой, а также А. Нейссером в его экспериментальных исследованиях на Яве; [316] и в марте 1905 года берлинский протозоолог Фриц Шаудинн, с тех пор преждевременно потерянный для мира науки, опубликовал свои первые исследования о вероятном возбудителе сифилиса, так называемой «spirochæte pallida». Многочисленные последующие исследования установили связь между этой спиралевидной формой, принадлежащей к отряду простейших, и сифилитическим заболеванием. Таким образом, мы значительно приблизились к открытию верного средства лечения сифилиса и к открытию средств иммунизации против этой болезни. В этом направлении перед нашими глазами открываются совершенно новые горизонты. [317] Многочисленные идеи, предложенные недавними открытиями в области сифилитических исследований, описаны в замечательном эссе Дж. Ядассона «Вклад в сифилидологию», опубликованном в немецком «Архиве дерматологии и сифилиса», 1907. Ср. также отчет о недавних доктринах относительно сифилиса П. Г. Унны и Ивана Блоха, «Die Praxis der Hautkrankheiten», стр. 548–592 (Вена и Берлин, 1908).

Когда однажды человечество будет освобождено от «половой чумы», от гидры венерических заболеваний, и когда освободителям будет воздвигнут памятник, там будут увековечены четыре имени: Рикор, Нейссер, Мечников и Шаудинн!

После этих предварительных замечаний о природе венерических заболеваний я перехожу к их краткому описанию и начинаю с самой опасной из всех венерических болезней — сифилиса. [318]

Первые проявления сифилиса появляются примерно через три или четыре недели после заражения, в том месте, где произошло заражение, и это не во всех случаях половые органы. Правда, сифилис чаще всего передается посредством полового сношения, но часто также и при контактах других видов — например, при поцелуях; при гинекологических или хирургических осмотрах и операциях; при питье из стакана, который ранее использовал кто-то, страдающий сифилисом; при использовании нечищеных носовых платков, полотенец и постельного белья, которые использовал больной сифилисом; при использовании табачных трубок, духовых инструментов, зубных щеток, зубочисток, мундштука стеклодува и т. д., принадлежащих незнакомцам; при использовании нечищеной бритвы; при дурной привычке облизывать кончик карандаша; при смачивании почтовых марок языком; при сосании раны при обрезании; при кормлении младенца грудью сифилитической кормилицей и т. д. [319] В Англии обычай целовать Библию при принятии судебной присяги неоднократно приводил к передаче сифилитической инфекции.

В некоторых районах, где уровень цивилизации низок — как, например, в некоторых частях России и Турции — до 50–60% всех заражений происходят независимо от полового сношения.

Все выделения из сифилитических поражений на всех трех стадиях заболевания являются инфекционными. Инфекционный характер третичной стадии сифилиса ранее подвергался сомнению, но недавно был доказан вне всякого спора. Кровь также, хотя и реже, может оказаться инфекционной. С другой стороны, чистые секреты — то есть физиологические секреты, не загрязненные болезнетворными продуктами, — такие как слюна, слезы и молоко, не являются инфекционными. Сифилис, однако, очень часто передается посредством спермы.

Заражение происходит в местах, где имеется нарушение целостности кожи или слизистой оболочки, например, царапина или поверхностная рана, через которую может проникнуть вирус. Таким образом, по-видимому, здоровый больной сифилисом — когда, например, у него появляется небольшая ссадина на пенисе (или, в случае женщины, во влагалище) — может передать сифилис, если у другого индивида также есть подобная ссадина, через которую может произойти заражение.

Как мы уже сказали, лишь по прошествии двух-четырех недель после того, как произошло заражение, появляются первые проявления сифилиса в форме небольшого пузырька или узелка в инфицированной области; реже — просто ссадина особого красного цвета. Постепенно этот узелок или область увеличивается и становится все более твердой у основания, в то время как поверхность часто подвергается изъязвлению и выделяет чрезвычайно инфекционный гной (так называемый «твердый шанкр» или «первичное поражение» [320]).

Это уплотнение в большинстве случаев является верным признаком того, что сифилитический вирус уже проник в организм; по крайней мере, лишь в нескольких очень редких случаях удавалось путем иссечения или прижигания твердого шанкра предотвратить попадание сифилиса в кровь. Почти всегда, несмотря на такие попытки, вскоре появляются проявления общего заражения организма.

Из места заражения — то есть из места, где образуется твердый шанкр, — сифилитический вирус затем переходит по лимфатическим путям в паховые лимфатические узлы, так что они на третьей или четвертой неделе после появления твердого шанкра начинают опухать и твердеть. Это опухание паховых лимфатических узлов безболезненно (так называемый «индолентный бубон»), в отличие от болезненного опухания, которое сопровождает мягкий шанкр. Из этой области яд теперь направляется по кровеносным сосудам и лимфатическим путям в свои странствия по всему телу, отдельные этапы которых можно обнаружить по опуханию лимфатических узлов подмышечной впадины, локтя, шеи и т. д. Иногда заметны другие симптомы общего заражения; прежде всего, появление лихорадки (никогда не ранее сорока дней после заражения), боли в мышцах, суставах, нервах, а также сильные головные боли, общее чувство вялости, бледность и ухудшение состояния питания.

Это предвестники так называемой вторичной стадии сифилиса, которая теперь проявляется появлением полиморфной кожной сыпи, делающей диагноз сифилиса абсолютно достоверным. По этой причине в сомнительных случаях изъязвления половых органов пациент должен очень внимательно осматривать свою кожу каждый день в течение нескольких недель или месяцев и следить за появлением красных пятен или узелков. Эта сифилитическая сыпь на коже также в более поздние периоды является одним из самых верных и характерных признаков болезни.

Сыпь обычно появляется сначала на туловище в форме розовых пятен (так называемая «roseola syphilitica»), распространяется оттуда по всему телу, и во многих случаях одновременно с пятнистой сыпью или вскоре после нее на коже появляются узелки, а на слизистых оболочках, особенно в области ануса, во рту и на языке, образуются заметные утолщения (так называемые «plaques muqueuses» или «кондиломы»). Внимание пациента спонтанно направляется на эти поражения болезненными ощущениями во рту или зудом в области ануса. Часто именно эти болезненные ощущения, связанные с сильным воспалением миндалин и глотки (так называемая «angina syphilitica»), впервые побуждают пациента обратиться к врачу, после того как все более ранние симптомы прошли незамеченными! В качестве характерных форм вторичных сифилитических изменений кожи, следовательно, должны быть упомянуты так называемая «corona Veneris», под этим выдающимся названием обозначается сыпь на лбу, особенно вдоль границы волос, которую миряне легко путают с другими поражениями кожи, распространенными в этой области; так называемый «collier de Venus», или leukoderma syphiliticum, своеобразная пигментация кожи на горле и задней части шеи в форме коричневых пятен с белыми промежуточными участками. Этот симптом, который встречается почти исключительно у женщин, является абсолютно верным признаком сифилиса. Столь же характерным является так называемый «сифилитический псориаз», появление своеобразных пятен и утолщений на ладонях рук и подошвах ног; характерным также является сифилитическое выпадение волос, по внезапности его начала и по очаговому характеру, с которым оно происходит. Нередко мы видим гнойные высыпания на коже в этой вторичной стадии сифилиса.

Сифилитическая сыпь на коже — лишь внешнее проявление заболевания, поражающего весь организм, поскольку страдают и внутренние органы. Поражение печени проявляется желтухой; поражение головного мозга и мозговых оболочек — головными болями и слабостью памяти, которая часто бывает ярко выражена на этой стадии; поражение селезенки — ее увеличением; поражение почек — появлением альбумина в моче; поражение костей — весьма болезненными воспалительными припухлостями; поражение глаз — прежде всего хорошо известным сифилитическим иритом (60% всех воспалений радужной оболочки имеют сифилитическую природу!).

Если болезнь остается без лечения, описанные выше проявления становятся более общими и постоянно усиливаются; спустя некоторое время присоединяются совершенно новые болезненные симптомы (часто уже на третьем году, в среднем через пять-десять лет после заражения, но бывает и позже), возникающие в результате перехода сифилитического болезненного процесса в третичную стадию. К этим новым проявлениям относится появление крупных узлов на коже и в других органах, которые рано или поздно подвергаются изъязвлению, так называемые «сифилитические гуммы»; их язвенное разрушение может повлечь за собой величайшее обезображивание или опасность для жизни — например, перфорацию твердого неба; западение переносицы (сифилитический «седловидный нос»); язвенное разрушение обширных участков костей черепа, кишечника, печени, легких, яичек, кровеносных сосудов (особенно опасны гуммозные поражения сосудов головного мозга), головного и спинного мозга. Апоплексические удары, случающиеся у сравнительно молодых людей, и нервные параличи самого разного рода, а также внезапная глухота и слепота в большинстве случаев связаны с сифилитическим заболеванием. Многие хронические болезни печени, почек и нервной системы являются следствием перенесенного сифилиса; также обызвествление артерий, весьма опасное расширение крупных кровеносных сосудов, особенно аорты (аневризма аорты), очень часто имеют сифилитическое происхождение.

Благодаря исследованиям Альфреда Фурнье и Вильгельма Эрба мы сегодня знаем, что два тяжелых заболевания центральной нервной системы — спинная сухотка, или прогрессирующая атаксия, и прогрессивный паралич помешанных (паралитическая деменция) — почти всегда (примерно в 95% случаев) связаны с перенесенным ранее сифилисом. Среди 5749 случаев сифилиса, встретившихся в его собственной частной практике, Фурнье наблюдал не менее 758 случаев сифилиса мозга, 631 случай спинной сухотки и 83 случая размягчения мозга. Спинная сухотка и прогрессивный паралич помешанных тем опаснее, что они уже не являются, собственно говоря, «сифилитическими» заболеваниями, а потому не могут быть излечены антисифилитической терапией; это тяжелые дегенеративные изменения центральной нервной системы, которая была, так сказать, подготовлена к их возникновению предшествующим сифилисом. Они относятся к классу так называемых «парасифилитических» заболеваний, при которых антисифилитическое лечение дает мало эффекта или вовсе не дает его.

Еще более трагичны последствия сифилиса для семьи, потомства и расы. Сифилис в супружеской жизни, врожденный сифилис и вырождение расы вследствие сифилиса — вот те трагические проявления, которые подлежат рассмотрению в этой связи.

В своем замечательном труде «Сифилис и брак» Альфред Фурнье, величайший из ныне живущих авторитетов по сифилису во всех его проявлениях и взаимосвязях, описал огромное влияние, оказываемое сифилисом на супружескую жизнь; а в недавно опубликованной работе «Сифилис как социальная опасность» он также рассмотрел врожденный сифилис и расовое вырождение. Он обнаружил, что в среднем из 100 женщин, страдающих сифилисом, 20 были заражены своими мужьями либо в самом начале супружеской жизни, либо в ее дальнейшем течении, либо, наконец, через потомство после зачатия. Развод на основании сифилитического заражения от мужа в наши дни встречается часто.

Передача сифилиса ребенку по наследству может осуществляться как от отца, так и от матери; когда оба родителя сифилитики, это происходит с абсолютной достоверностью. Различные возможности передачи и условная иммунность матери или ребенка, как они выражены в законе Коллеса (законе Бамеса) и законе Профета, здесь далее рассматриваться не будут. Если мать сама была заражена сифилисом или если она была сифилитична ранее, то либо ребенок не донашивается до срока, что влечет за собой аборт или выкидыш, либо, наконец, он рождается с симптомами врожденного сифилиса.

Частые случаи преждевременных родов и мертворождений в любой семье вызывают серьезные подозрения в том, что они обусловлены сифилисом. Общая смертность детей в семье рассматривается Фурнье как важный признак врожденного сифилиса для врача. Сифилитическое заражение отца приводит к смертности детей в 28%; сифилис у матери вызывает смертность детей в 60%; когда болезнь поражает обоих родителей, смертность среди детей достигает 68%. Совершенно поразительна смертность детей у сифилитичных проституток; она составляет от 84 до 86%.

Дети, рожденные живыми и страдающие врожденным сифилисом, как правило, слабы, имеют недостаточный вес; часто у них дряблая, морщинистая кожа, покрытая типичными сифилитическими высыпаниями, нередко с крупными гнойными пузырями, особенно на ладонях и подошвах стоп («сифилитическая пузырчатка»); внутренние органы — селезенка, печень и кости — также обнаруживают болезненные изменения. Характерно сифилитическое поражение верхних дыхательных путей, особенно сифилитический «насморк» (сифилитический ринит) у новорожденных с врожденным сифилисом. Врожденный сифилис далее приводит к тяжелым нарушениям развития и к явлениям, которым Фурнье дал название «поздний сифилис» (syphilis hereditaria tarda), поскольку они впервые проявляются в более поздние годы жизни. Постоянная слабость, задержка развития, стигматы вырождения в форме различных пороков развития — как, например, зазубренность края верхних центральных резцов постоянных зубов (симптом, впервые описанный Джонатаном Хатчинсоном), пороки развития носа, ушей и неба, карликовость, глухонемота, пороки развития наружных и внутренних половых органов, рахит, эпилепсия и умственная слабость — являются следствиями врожденного сифилиса. Тарновский, Фурнье и Бартелеми проследили последствия врожденного сифилиса во втором и третьем поколениях и таким образом обнаружили важную причину расового вырождения. Сифилис у деда может по-прежнему оказывать свое пагубное влияние на внука и приводить к вышеупомянутым стигматам вырождения. Действительно, врожденный сифилис второго поколения часто проявляется с той же тяжестью, что и у первого; и, подобно приобретенному сифилису, врожденный сифилис у женщин может вызывать предрасположенность к выкидышам и мертворождениям.

Согласно статистике, полученной Эдмоном Фурнье и относящейся к 11 000 случаев сифилиса (10 000 мужчин, 1000 женщин) из частной практики его отца, Альфреда Фурнье, касательно возраста, в котором происходит заражение, видно, что у мужчин оно чаще всего случается в возрасте от двадцати до двадцати шести лет (максимальное число заражений на двадцать третьем году жизни); у женщин — в возрасте от восемнадцати до двадцати одного года; 8% сифилитичных мужчин и 20% сифилитичных женщин были заражены до двадцатилетнего возраста. Сифилис в значительной степени в наши дни является болезнью неопытной юности. Этот факт важен в отношении проблемы профилактики и проблемы просвещения.

Гораздо меньшее значение, чем сифилис, имеет чисто местный мягкий шанкр, или шанкроид, который никогда не приводит к общему заражению. Шанкроид вызывается специфическим возбудителем, цепочкообразующей бациллой (стрептобациллой), Bacillus ulceris cancrosi, которая обнаруживается в гное, выделяемом язвой. Через один-два дня после заражения на месте инокуляции, обычно на наружных половых органах, образуется небольшая пустула. Эта пустула вскоре лопается, и появляется глубоко изъязвленная язва, которая обычно быстро увеличивается и часто, из-за инфекционного характера гноя, дает начало новым шанкрам в окрестностях первоначального, так что мягкий шанкр обычно бывает множественным. При надлежащем лечении антисептическими порошками и прижиганием шанкроид обычно быстро заживает; существуют, однако, очень опасные разновидности шанкроида — например, серпигинозный шанкр, который продолжает неотвратимо расползаться; и фагеденический или гангренозный шанкр, который подвергает мастерство врача величайшему испытанию. Менее опасным, но крайне неприятным осложнением шанкроида является воспаление паховых желез, чаще всего только с одной стороны; этот болезненный «бубон» (болезненный в отличие от безболезненного сифилитического бубона) имеет ярко выраженную склонность к нагноению. Если это происходит и гной прорывается наружу, в месте его вскрытия могут возникнуть свищи и новые шанкрозные язвы. Постельным режимом, втиранием йодной мази, применением холодных компрессов, введением в бубон раствора нитрата серебра и внутренним приемом йодистого калия это неблагоприятное течение может быть предотвращено.

Замечательная перемена взглядов произошла за последние тридцать лет в отношении природы и значения гонореи. В то время как раньше она считалась сравнительно безвредной болезнью, сегодня мы знаем, что гонорея у мужчин, а еще больше у женщин, порождает утомительные опасности и болезненные патологические явления, является источником невыразимых страданий и жалкого нездоровья многочисленных женщин, и что она — главная причина бесплодия у обоих полов.

Гонорея — это преимущественно болезнь слизистой оболочки, и этим она отличается от сифилиса, который является общим заболеванием, распространяющимся по кровеносным сосудам. В редких случаях, правда, гонорея может проявлять общие болезненные проявления: так называемый гонорейный ревматизм, гонорейные поражения спинного мозга и сердца, а также гонорейные нервные расстройства, все из которых настолько редки, что в практических целях их можно не принимать во внимание.

Типичное место гонореи — слизистая оболочка мочевых и половых органов мужчин и женщин; у мужчин она поражает главным образом мочевые органы, а у женщин — преимущественно половые. Причиной подлинной гонореи всегда является заражение, передача от одного человека другому гнойного воспаления, вызываемого гонококком, открытым Нейссером в 1879 году. Встречаются также простые уретральные воспаления с гнойными выделениями, при которых гонококки не обнаруживаются. Они также возникают вследствие заражения, но их истинный возбудитель до сих пор не обнаружен. Не менее неясна связь многих раздражителей, вызывающих простой уретральный катар — например, того, который активен во время менструации — с предполагаемым возбудителем. В любом случае эти простые катары имеют очень мягкое течение и излечиваются через несколько дней или недель, спонтанно или в результате лечения мягкими инъекциями.

Совершенно иначе обстоит дело с подлинной гонореей. У мужчин она начинается через два-шесть дней после заразительного полового акта жжением при мочеиспускании, зудом в области отверстия уретры, которое очень легко краснеет, и вскоре за этим следуют выделения, либо спонтанно, либо в результате давления на уретру, густой жидкости, сначала слизистой, позже гнойной, а затем желтого или зеленоватого цвета. Воспаление, выделения и боль, последняя особенно в связи с мочеиспусканием, усиливаются в течение последующих недель; кроме того, в немалом числе случаев наблюдаются небольшая лихорадка, вялость и подавленное состояние, а пациента мучают, особенно по ночам, сильные, болезненные эрекции. В исключительных случаях бывают кровотечения из уретры (так называемый «русский триппер»). В некоторых случаях болезнь заканчивается благоприятно; это особенно часто наблюдается после первого приступа гонореи. Уже на третьей неделе вышеуказанные симптомы становятся менее тяжелыми, и на четвертой или шестой неделе после заражения весь болезненный процесс может закончиться, выделения прекращаются, моча снова становится прозрачной, и, по сути, наступает полное излечение гонореи.

Но число тех, кому так повезло, сравнительно невелико. В большинстве случаев возникают другие болезненные явления и осложнения; гонорея становится «подострой», а затем «хронической». Рикор много лет назад писал: «Когда кто-то однажды подхватил гонорею, одному Богу известно, когда он снова выздоровеет!» К счастью, этот пессимизм в наши дни уже не вполне оправдан; но факт остается фактом: в большинстве случаев даже сегодня гонорея — это очень упорная, утомительная болезнь, долгое бремя не только для пациента, но и для врача. Гонококки размножаются в глубоких слоях слизистой оболочки и поднимаются вверх в заднюю часть уретры, причем эта миграция проявляется особенно частыми и болезненными позывами к мочеиспусканию; далее могут быть поражены мочевой пузырь, предстательная железа и придатки яичек. Двусторонний эпидидимит часто имеет серьезные последствия в отношении детородной способности. Примерно в 50% случаев результатом становится неспособность к оплодотворению (impotentia generandi).

Если гонорея становится хронической, в отдельных участках слизистой оболочки уретры возникают утолщения; моча долгое время остается мутной; выделения, правда, становятся скуднее, но проявляются с самой досадной настойчивостью каждое утро, как только пациент встает с постели, в виде так называемых «утренних капель» (bon jour drops) в отверстии уретры; также возникают проблемы, связанные с простатой (болезненные ощущения, особенно во время дефекации), и могут появиться симптомы сужения уретры. Очень часто также наблюдаются относительная импотенция и тяжелая половая неврастения как следствия хронической гонореи. Хуже всего — длительная заразность. Всегда существует опасность, что где-нибудь могут остаться скрытые гонококки, которые при удобном случае могут начать процесс заново или передать инфекцию другому лицу. Цвайфель сообщает о случае, когда мужчина фактически заразил женщину через тринадцать лет после того, как впервые подхватил гонорею!

Заражение женщины гонореей, как мы знаем сегодня, — это катастрофа. Бессмертная заслуга немецко-американского врача Ноггерата состоит в том, что в 1872 году он доказал, что большинство упорных «женских болезней» — не что иное, как последствия гонорейной инфекции. Гонорея выбирает преимущественно внутренние половые органы женщины; на обширных слизистых оболочках этих органов гонококки находят самые благоприятные условия для своей упорной жизни; они находят тысячу укромных уголков и тайников, где могут ускользнуть от терапевтического воздействия врача.

«Они растут пышно, как сорняк, который невозможно выкорчевать, по всей поверхности слизистой оболочки половых органов, атакуя с той же силой слизистую оболочку матки и фаллопиевых труб. У женщин, как и у мужчин, они вызывают изъязвление, спайки и приводят к бесплодию. Но в случае с женщинами нужно добавить кое-что еще — а именно, что эта болезнь оказывает на них крайне угнетающее действие и что, в отличие от мужчин, они, вероятно, будут страдать в течение многих лет от сильных болей. Всякий раз, когда они совершают определенные движения телом, это может длиться десять лет подряд, они испытывают боли, часто ужасно сильные, и в большинстве случаев они обречены на жизнь, полную лишений и страданий — обычно не по своей вине, поскольку большинство женщин заражаются от своих мужей» (Цвайфель).

Гонорея у женщин, последовательно поражающая влагалище, матку, фаллопиевы трубы, яичники и брюшину, — это настоящее мученичество, ад на земле. Больные телом и душой, эти несчастные женщины влачат жалкое существование; и им так часто отказывают в последнем утешении — материнстве, ибо гонорея является наиболее частой причиной бесплодия у женщин.

Пациенты, зараженные гонореей, далее подвергаются опасности слепоты из-за переноса гонорейного вируса в глаз. Это один из самых печальных возможных результатов болезни. Новорожденные дети, чьи матери заражены гонореей, во время рождения подвергаются той же опасности глазной инфекции, проходя через родовые пути. В прежние времена очень большая часть слепых были людьми, потерявшими зрение таким образом вскоре после рождения. С тех пор как Креде предложил замечательный метод введения раствора нитрата серебра в конъюнктивальные мешки новорожденных детей, гонорейное воспаление глаз стало величайшей редкостью.

ПРИЛОЖЕНИЕ ВЕНЕРИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ У ГОМОСЕКСУАЛИСТОВ

Существует старое убеждение, разделяемое самими гомосексуалистами, что венерические инфекции среди них крайне редки. Если бы мужчины-гомосексуалисты вступали в половые сношения только друг с другом, это предположение было бы в некоторой степени правдоподобным. Ибо главный очаг венерической инфекции — женская проституция, посредством которой венерические болезни передаются гетеросексуальным мужчинам. Но поскольку эти гомосексуальные мужчины часто вступают в половые акты с гетеросексуальными мужчинами — помимо случайных половых сношений с женщинами — a priori существует возможность заражения в их случае, и такое заражение, по сути, наблюдается. Прежде всего, многие мужчины-проститутки также вступают в сношения с женщинами и, таким образом, распространяют венерические болезни среди гомосексуальных мужчин.

Очевидно, что сифилис может распространяться среди гомосексуалистов так же легко, как и среди гетеросексуалов, ибо сифилис передается многими видами контакта — поцелуями, другими ласками и т. д. Но как обстоит дело с гонореей?

В случае гетеросексуальных мужчин и женщин гонорея почти исключительно передается половым актом, введением мужского полового члена во влагалище женщины. Аналогичный акт между мужчинами — то есть педерастия, immissio penis in anum — несомненно, гораздо реже, чем обычный половой акт между мужчинами и женщинами; он обычно заменяется взаимным онанизмом, поцелуями и другими ласками, а довольно часто и coitus in os. Последнее встречается гораздо чаще, чем подлинная педерастия. О гонорее прямой кишки, вызванной педерастией, когда активный партнер страдает гонореей, мы слышим очень редко. Но существует ли в случае гомосексуальных мужчин какая-либо возможность гонорейного заражения вследствие coitus in os?

Нет сомнений, что типичная гонорея рта существует. Наблюдения Куттлера, Аткинсона, Росинского, Дорна и Каста доказали это. Хоранд и Казенав даже наблюдали гонорейное заражение уретры в результате орального полового акта! Гомосексуальный пациент рассказал мне, что несколько лет назад, после coitus in os с мужчиной, у него в течение нескольких недель были выделения из уретры, которые спонтанно прекратились, а значит, это не могла быть подлинная гонорея, а только уретрит, возникший в результате заражения контагиозной ангиной. В данном случае уретральный катар был, безусловно, вызван coitus in os, поскольку любые другие источники заражения могли быть исключены.

С другой стороны, во втором случае, по-видимому, гонорейная инфекция полости рта была передана из уретры.

Гомосексуальный мужчина сорока пяти лет однажды позволил гетеросексуальному мужчине совершить над собой coitus in os. Через несколько дней он почувствовал затруднение при глотании, был лихорадочен и увидел в зеркале, что язычок опух. Специалист по горловым болезням диагностировал лишь катаральную инфекцию. Болезнь ухудшилась, и второй специалист по горлу обнаружил наличие гнойной ангины обеих миндалин, назначил смазывание аргентамином, а также паровые ванны и вяжущее полоскание, после чего поражение постепенно стихло. Шесть недель спустя у пациента появились отек и боль в суставах правого колена и стопы; под холодными компрессами эти отеки спали через две недели. От всей болезни теперь ничего не осталось.

Это описание, исходящее от пациента, который вполне заслуживает доверия, вызвало сильное подозрение на гонорейную ангину с последующим гонорейным артритом. К сожалению, гнойные выделения из миндалин не были исследованы на наличие гонококков ни одним из лечащих врачей. Случай остается, во всяком случае, весьма примечательным.

В случае гомосексуальных женщин очевидно, что сифилис, а также гонорея могут передаваться, последняя — путем взаимного трения половых органов. Я не знаю, что на самом деле происходит на практике.

[312] Ср. Иван Блох, «Болезнь Шопенгауэра в 1823 году. Вклад в патографию на основе неопубликованного документа». Опубликовано в Medizinische Klinik, 1906, № 25 и 26. (Здесь приводится отчет обо всех высказываниях Шопенгауэра относительно сифилиса.)

[313] На заседании Парижского антропологического общества, состоявшемся 19 апреля 1906 года, я прочитал доклад на тему «La Syphilis Prétendue Préhistorique» («Так называемый доисторический сифилис»), в котором обсуждал этот вопрос. Важный вопрос о древних костях далее рассматривается во втором томе моего труда «Происхождение сифилиса», стр. 317–364 (сейчас в печати).

[314] Результаты этого исследования я кратко изложил в речи, произнесенной перед Конгрессом социальных наук в Берлине, озаглавленной «Первое появление сифилиса в Европе» (Йена, 1904).

[315] Относительно постепенного приобретения (посредством естественного отбора) иммунитета к эпидемическим заболеваниям можно с наибольшей пользой обратиться к работам Арчдалла Рида («Современная эволюция человека», Лондон, 1896; «Принципы наследственности», Лондон, 1905). Взгляды доктора Рида на роль, которую сыграла в истории человечества передача болезней от иммунизированных к неиммунизированным расам, представляют особый интерес. К сожалению, в отношении сифилиса он принимает ошибочные утверждения Хирша относительно древности этой болезни и ее происхождения в восточном полушарии (см. также стр. 384, примечание [346]). — Переводчик.

[316] Ср. А. Нейссер, «Экспериментальное исследование сифилиса в современном состоянии» (Берлин, 1906).

[317] Ср. Эрих Хоффман, «Этиология сифилиса» (Берлин, 1906); Ганс Хюбнер, «Недавние исследования природы сифилиса», опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими болезнями», 1906, том V, стр. 468–481.

[318] Я не должен упустить упоминание некоторых недавних замечательных работ по венерическим болезням: А. Блашко, «Венерические болезни» — популярное изложение — (Берлин, 1904); Пауль Цвайфель, «Венерические болезни и их значение для здоровья» (Лейпциг, 1902); Альфред Фурнье, «Сифилис как социальная опасность»; Карл Рис, «Невинное половое заражение» (Штутгарт, 1904); О. Бурвинкель, «Венерические болезни» (Лейпциг, 1905); Вальдфогель, «Опасности венерических болезней и их профилактика» (Штутгарт, 1905). Ввиду большого количества популярных работ по венерическим болезням, лицам без профессиональных знаний следует ограничиваться лучшими именами, поскольку в этой области чрезвычайно много низкопробной литературы, и своими ложными и ошибочными взглядами она приносит гораздо больше вреда, чем пользы. Сочинения, упомянутые в этом примечании, я могу рекомендовать как вполне научные и заслуживающие доверия.

[319] Галевский, «Передача венерических болезней при кормлении детей грудью», опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими болезнями», 1906, том V, стр. 365–371.

[320] Правда, такое уплотнение может встречаться и при других несифилитических поражениях половых органов — например, когда они расположены своеобразно или в результате прижигания. Только врач может определить, произошло ли в таком случае сифилитическое заражение.

[321, 322] Согласно английскому опыту, врожденно-сифилитический ребенок редко проявляет какие-либо признаки сифилиса при рождении. Так, Хатчинсон пишет («Сифилис», стр. 73): «Во время рождения врожденно-сифилитический младенец почти всегда имеет чистую кожу и кажется совершенно здоровым». Согласно Ослеру также («Медицина», шестое издание, стр. 269): «Ребенок может родиться здоровым на вид или с ярко выраженными признаками болезни. В большинстве случаев имеет место первое, и в течение первого месяца или двух признаки болезни проявляются». — Переводчик.

[323] Ср. недавно опубликованный замечательный труд Эдмона Фурнье, «Recherches et Diagnostic de l’Hérédo-Syphilis Tardive» («Исследования и диагностика позднего наследственного сифилиса») (Париж, 1907).

[324] Парро рассматривал рахит как проявление врожденного сифилиса, но этот взгляд никогда не находил признания в Англии. Хатчинсон отмечает («Сифилис», стр. 408): «Типичные формы рахита постоянно встречаются в условиях, которые не дают ни малейшего подтверждения предположению о сифилисе». Как отмечает Чидл: «Сифилис видоизменяет рахит; он не создает его». — Переводчик.

[325] Этот взгляд следует принимать с оговоркой. См., например, «Медицину» Ослера, шестое издание, стр. 271: «Передается ли сифилис третьему поколению? Общее мнение противоречит этому взгляду. Однако иногда встречаются случаи выраженного врожденного сифилиса у детей родителей, которые совершенно здоровы и у которых, насколько известно, не было сифилиса, и все же, как заметил Куттс, сообщивший о такой группе случаев, они не выдерживают тщательной проверки. Существующая разница мнений хорошо иллюстрируется отчетом Г. Бека (Berl. Klin. Wochenschrift, 12 сентября 1904 г.) о четырех случаях наследственного люэса во втором поколении, в то время как в том же журнале Джонатан Хатчинсон выражает свою уверенность в том, что сифилис не передается третьему поколению». — Переводчик.

[326] В качестве более важных научных работ по сифилису я должен упомянуть труд Исидора Неймана (Вена, 1899, второе издание), содержащий всю библиографию по предмету; труд Джозефа Ланга (Висбаден, 1896, второе издание); но, прежде всего, эпохальный труд Альфреда Фурнье, «Traité de Syphilis» («Трактат о сифилисе») (Париж, 1898) — английский перевод, Фурнье, «Лечение и профилактика сифилиса» (Rebman Ltd., Лондон, 1906).

[327] Самая важная научная работа по гонорее — труд Эрнеста Фингера, «Бленнорея половых органов», пятое издание (Лейпциг и Вена, 1901).

[328] Ср. М. фон Цейссль, «Диагностика и лечение венерических болезней», третье издание, стр. 171, 172 (Берлин и Вена, 1905).

[329] Там же, стр. 172.

ГЛАВА XV ПРОФИЛАКТИКА, ЛЕЧЕНИЕ И БОРЬБА (BEKÄMPFUNG) С ВЕНЕРИЧЕСКИМИ БОЛЕЗНЯМИ

«Друг человечества может с некоторой уверенностью ожидать постепенного уменьшения распространенности венерических болезней и может надеяться на их полное исчезновение в недалеком будущем. Все, что требуется для достижения этой цели, — это чтобы те, кто занимается изучением и практикой общей гигиены, и те, кто озабочен охраной общественной морали, не утомлялись в своих усилиях; и чтобы научные исследования преследовали свои цели твердо и ясно, не подвергаясь влиянию тирании обычаев и независимо от предрассудков». — К. Ф. Маркс.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XV

Борьба с венерическими болезнями — Организация кампании против них — Международная конференция в Брюсселе — Основание Немецкого общества по борьбе с венерическими болезнями — Три метода ведения кампании против венерических болезней.

Личная профилактика венерических болезней: Роль чистоты — Секрет крайней плоти и баланит — Значение обрезания — Техника очищения половых органов до и после полового акта — Обследование на наличие болезни — Опасности повторного полового акта — Специальные защитные меры — Презерватив — Разновидности и техника его использования — Вливание растворов солей серебра — Их относительная ценность — Втирание жира — Мазь Мечникова для профилактики сифилиса — Антисептические промывания — Публичная реклама защитных мер — Правовая защита от венерического заражения — Мнения правовых авторитетов по этому вопросу (фон Лист, фон Бар, Шмельдер).

Борьба с венерическими болезнями посредством медицинского лечения: Благоприятные условия в отношении сифилиса — Ослабление сифилитического вируса — Ртуть и ее значение — «Триумф медицины» — Методы применения ртути при лечении сифилиса — Способ действия ртутного лечения — Средства для последующего лечения сифилиса — Излечимость сифилиса — Лечение гонореи — Необходимость микроскопического исследования и научные методы, которые должны применяться — Различные способы лечения — Определение излечения гонореи — Облегчение лечения венерических болезней для широких масс населения — «Krankenkassen» [330] и венерические болезни.

Действия государства и общества в кампании против венерических болезней: Статистика венерических заболеваний — Исследования Блашко — Частота венерических болезней в Дании — Среди различных классов в Германии — Прусская статистика от 30 апреля 1900 года — Выводы, вытекающие из этой статистики — Различные источники заражения — Проституция как главный источник заражения — Опасность юных проституток — Меры, принимаемые государством против распространения болезней проституцией — Регламентация — Критика этой меры — Ее незаконность — Ее бесполезность и ее опасности — Благоприятные результаты отмены «морального контроля» — Проституция и преступность — Сутенерство — Критика теории Ломброзо о связях между проституцией и преступностью — Вопрос о публичных домах — Уменьшение числа публичных домов — Опасности публичных домов — Улицы публичных домов и ограничение проституции определенными кварталами — Предложения по обследованию мужской клиентуры — Критика этих предложений — Истинный путь к искоренению проституции.

ГЛАВА XV

Эпиграф, который я поместил во главе этой главы о кампании против венерических болезней и о попытке их искоренения, взят из интересного академического эссе бывшего профессора медицины в Геттингене К. Ф. Г. Маркса, который, как известно, был врачом Генриха Гейне во время студенческой жизни последнего в Геттингене. Название этого эссе — «Уменьшение болезней вследствие прогрессирующей цивилизации», стр. 35 (Геттинген, 1844).

Надежный взгляд, выраженный здесь университетским профессором относительно окончательного искоренения венерических болезней, разделял в то время выдающийся практический врач Паран-Дюшатле. Он обращается, к сожалению, не к врачам и исследователям социальной гигиены, а к полиции:

«Преследуйте без остановки болезни, которые распространяются посредством проституток; поставьте своей целью добиться их исчезновения из списка человеческих бед; не сомневайтесь, что ваши труды в конечном итоге увенчаются успехом, хотя задача может быть такой, что займет несколько поколений» [331].

Два полных поколения, однако, должны были смениться, прежде чем кампания против венерических болезней и попытка их искоренения стали жгучим вопросом времени, стали вопросом общественного здравоохранения и социальной гигиены, подобно тем, что касаются борьбы с туберкулезом, детской смертностью и алкоголизмом. Еще раз я должен повторить, что организованная систематическая кампания против венерических болезней все еще находится на самых ранних стадиях. Строго говоря, она берет начало всего семь лет назад, когда в Брюсселе с 4 по 8 сентября 1899 года состоялся первый международный конгресс по профилактике сифилиса и других венерических болезней. Почти все цивилизованные страны, европейские и другие, приняли участие в этом конгрессе, и не только врачи и дерматологи, но также юристы, священнослужители, атташе посольств, авторы и филантропы изложили свои взгляды и тем самым показали, что вопрос искоренения венерических болезней представляет равный интерес для всех слоев общества и должен занимать деятельность общества в целом. По завершении этой первой международной конференции в 1899 году было основано Международное общество санитарной и моральной профилактики сифилиса и других венерических болезней, которое имеет свою штаб-квартиру в Брюсселе и собирается через периодические интервалы для международных конференций.

Особенно в Германии эта организация вызвала активный интерес, и вскоре было решено основать национальное Немецкое общество по борьбе с венерическими болезнями, первое собрание которого состоялось 19 октября 1903 года в зале Берлинской ратуши. Собрание было открыто речью Альберта Нейссера, после чего Альфред Блашко выступил на тему «Распространение венерических болезней», Эдмунд Лессер — «Опасности венерических болезней», Мартин Кирхнер — «Социальное значение венерических болезней» и Альберт Нейссер — «Цели Немецкого общества по борьбе с венерическими болезнями». Комитет Общества состоит из господ А. Нейссера, президента; Э. Лессера, вице-президента и казначея; и А. Блашко, генерального секретаря. Орган Общества выходит шесть раз в год под названием «Отчеты Немецкого общества по борьбе с венерическими болезнями» и издается последние четыре года; он предоставляется членам бесплатно; для нечленов годовая подписка составляет всего три марки. Весной 1903 года был основан более крупный «Журнал по борьбе с венерическими болезнями», из которого до сих пор вышло пять томов; он служит для публикации более обширных критических исследований.

Все в том же 1902 году были сформированы первые филиалы и местные группы Немецкого общества по борьбе с венерическими болезнями в Ганновере, Висбадене, Бреслау и Берлине. Впоследствии другие филиалы были сформированы в Мангейме, Мюнхене, Кельне, Бойтене, Данциге, Штеттине, Позене, Дортмунде, Эльберфельде, Франкфурте-на-Майне, Гёрлице, Гамбурге, Кенигсберге, Нюрнберге, Штутгарте и Гейдельберге.

В течение последних четырех лет посредством лекций, распространения брошюр и листовок, а также публичных дискуссий информация об опасностях венерических болезней распространялась среди самых широких кругов населения. О других видах деятельности и мерах Общества мы поговорим позже.

Мы переходим к рассмотрению основных элементов современной кампании против венерических болезней. Ввиду ограничений этого труда наше обсуждение этого вопроса должно быть кратким. Искоренение венерических болезней должно осуществляться тройственным образом:

1. Мерами личной профилактики против заражения.

2. Надлежащим медицинским лечением всех случаев венерической болезни.

3. Мерами, относящимися к области общественного здравоохранения, к области действий государства и к области просвещения.

Личная профилактика венерических болезней [332] достигла большого прогресса с ростом научных знаний о причинах и способах заражения этими болезнями. Мы теперь точно знаем, где и как мы можем установить личные правила, которые дают нам по крайней мере довольно надежную гарантию того, что в индивидуальном случае венерического заражения не произойдет. Различные точки зрения должны быть приняты во внимание, совокупное влияние которых только и обещает успешный результат. Ни одна отдельная мера не будет достаточной для достижения этой цели.

Прежде всего, в этом отделе профилактики венерических болезней опытные врачи, как более ранних, так и более поздних времен, единодушно согласятся с тем положением, что основное предварительное средство для избежания венерического заражения, средство, которое абсолютно необходимо применять в каждом случае, состоит в совершенной чистоте с обеих сторон. Тот, кто настаивает на самой тщательной чистоте тела, одежды и белья, будет уверен, что немедленно избавится от любой нечистоты, приобретенной при половом акте. Чистота и здоровье часто (не всегда) идентичны. В любом случае, величайшее недоверие следует испытывать к человеку, явно нечистоплотному, с запущенным внешним видом, ибо это всегда признак того, что такой человек не разборчив в выборе в вопросах половых сношений. «Германия, иди в свою ванну!» — однажды воскликнул Генрих Лаубе. Это был бы хороший девиз для принятия в кампании против венерических болезней. Любая нечистота — это раздражитель; она нарушает целостность кожи; и особенно верно это в отношении любой нечистоты половых органов, и прежде всего мужских половых органов, где под крайней плотью «смегма» (сальный секрет препуциальных желез) часто подвергается разложению и дает начало воспалению, так называемому баланиту, который значительно повышает вероятность заражения [333].

Если крайняя плоть была удалена путем обрезания, этот секрет полностью прекращается, и слизистая оболочка, покрывающая головку полового члена, превращается в толстую кожу, которая гораздо менее подвержена воздействию причин заражения. Нет сомнений, что обрезание является в определенной степени защитной мерой против сифилитического заражения, в то время как оно никоим образом не защищает от гонореи. Нойштеттер недавно собрал некоторые весьма примечательные факты, относящиеся к этому вопросу [334].

Брайтенштейн противопоставил 15 000 местных обрезанных солдат 18 000 необрезанных европейских солдат армии Голландской Индии, живущих в схожих местных и гигиенических условиях. Так, в 1895 году были заражены венерическими болезнями: из обрезанных — 16%, из необрезанных — 41%. Что касается заражений сифилисом, из обрезанных было заражено 0,8%; из необрезанных, с другой стороны, 4,1% — то есть в пять раз больше. Схожие наблюдения были сделаны знаменитым английским сифилидологом Джонатаном Хатчинсоном, одним из самых ярых сторонников всеобщего введения обрезания как защитной меры против венерического, и прежде всего против сифилитического, заражения. Более того, что касается наблюдений, сделанных на Яве, разница не зависела от расы, потому что схожие различия наблюдались в отношении сравнительной иммунности от заражения у обрезанных христиан, обрезанных по причине фимоза и других проблем, число которых отнюдь не незначительно.

Поскольку, однако, маловероятно, что обрезание получит всеобщее распространение в Европе как профилактическая мера, остается только рекомендовать, как фундаментальную процедуру, применять величайшую возможную осторожность при ежедневном и деликатном очищении препуциального мешка. Этим средством воспаление и разрывы этих частей будут наиболее эффективно предотвращены, и даже без обрезания будет вызвана определенная сопротивляемость. Для промывания этой области лучше всего использовать теплую воду, которая была прокипячена и охлаждена; затем осторожно высушить часть, чтобы не стереть кожу. В случае женщин частые промывания наружных половых органов и влагалищные спринцевания также имеют большое значение в отношении предотвращения венерического заражения. До и после полового акта эти меры имеют особую ценность, потому что часто простыми механическими средствами инфекционный материал, уже отложенный, может быть удален. Той же цели служит мочеиспускание, процедура, безусловно, приспособленная для вымывания гонорейного гноя, который нашел путь в уретру, прежде чем гонококки успели обосноваться в слизистой оболочке. Я знаю ряд пациентов, которые не используют никаких других средств защиты при половом акте, кроме соблюдения крайней чистоты, путем мытья и спринцевания, у обоих полов, до и после полового акта, и путем мочеиспускания сразу после акта, и таким образом остались свободными от заражения; но которые быстро заразились, как только прекратили эти простые меры.

По этой причине эти меры, по возможности с помощью мыла, которое, безусловно, оказывает некоторое антисептическое влияние, не могут быть слишком тепло рекомендованы, хотя они, естественно, не предлагают никакой абсолютной безопасности. Они имеют, однако, преимущество в том, что, во-первых, они всегда могут быть применены, даже когда истинные защитные меры, о которых мы говорим ниже, недоступны, и что, во-вторых, они всегда могут быть использованы в дополнение к ним. Звучит, возможно, несколько абсурдно, и все же это правда, сказать, что мытье и мочеиспускание — это первые и самые важные защитные меры против полового заражения.

Второй момент, который также следует считать важным в этой связи, — это проявление самообладания до и во время полового акта, насколько это возможно, учитывая природу полового возбуждения, которое всегда снижает личную ответственность и подавляет разум и рассудок. Тем не менее, никому не следует вступать в половую связь в состоянии алкогольного опьянения, при котором самоконтроль утрачивается полностью; как мы показали ранее (стр. 292–296), существует несколько причин, по которым половой акт для пьяного человека может оказаться пагубным. Более того, любовь предпочитает темноту, а предосторожность — солнечный свет. Перед вступлением в половую связь с женщиной, ранее ему не известной, мужчина должен осмотреть ее при ясном дневном свете, чтобы оценить состояние ее здоровья. Подозрительные пятна на коже, особенно на лбу и туловище; белые пятна на губах, языке, в горле и на затылке; видимое увеличение желез; заметные выделения из половых органов; язвенные поражения в этой области и т. д. носят крайне подозрительный характер и должны стать поводом для воздержания от полового акта. Французские врачи доходят до того, что рекомендуют осмотр паховых и шейных лимфатических узлов под безобидным видом мнимых ласк; однако лица без медицинского образования редко обладают достаточными навыками, чтобы обнаружить увеличение желез, если только они не развиты необычайно сильно. Особенно увеличение шейных желез — этот «пульс сифилиса», как называет его Альфред Фурнье, — является сравнительно верным признаком сифилиса.

Также во многих случаях опасно повторять половой акт несколько раз с короткими интервалами, поскольку старый опыт научил нас, что инфекционный материал может впервые проявиться лишь при втором или третьем половом акте, и, таким образом, заражение происходит только тогда. Это также объясняет часто наблюдаемый факт: при половом акте с зараженной женщиной двух здоровых мужчин с коротким интервалом между актами тот, кто имел сношение первым, часто остается здоровым, тогда как второй заражается.

Перехожу к рассмотрению специальных защитных мер, которые давно рекомендуются для профилактики венерических инфекций.

1. Презерватив. — Это старейшее и по сей день, вне всякого сомнения, лучшее и самое надежное искусственное защитное средство. Использовавшийся еще в глубокой древности, в XVI веке он был вновь рекомендован итальянским врачом Фаллопием и, следовательно, не является изобретением врача по фамилии «Контон», в честь которого, как говорят, он был назван (возможно, название связано с французским городом Кондом). Ганс Ферди (А. Мейергоф) предполагает, что слово происходит от «condus» — то есть тот, кто сохраняет или защищает, — и что изделие правильнее было бы называть «кондус», а не «презерватив».

Презерватив — это защитная мембрана, которой покрывают половой член перед половым актом. Мы различаем «резиновые презервативы» — изготовленные из резины, гуттаперчи или каучука; и «слепые презервативы» — изготовленные из слепой кишки козы или овцы (их также ошибочно называют «рыбьими презервативами»). Слепой презерватив тоньше и нежнее, он меньше притупляет ощущения, чем резиновый. Однако резиновый презерватив более надежен в отношении прочности и меньшей склонности к разрывам, если не пренебрегать небольшой предосторожностью: хранить его в прохладном месте и защищать от длительного воздействия тепла. Привычка долго носить резиновый презерватив в кармане способствует тому, что он быстро становится ненадежным и легко рвется. Слепые презервативы, напротив, очень легко становятся хрупкими и проницаемыми, хотя общепринято обратное мнение, и им отдают предпочтение перед резиновыми, полагая, что более дорогой товар должен быть лучше. Реклама в этом направлении чрезвычайно активна, и широко рекомендуются всевозможные разновидности. В Англии презервативы иногда продаются с портретом какой-нибудь знаменитости!

Презерватив является «общим защитным средством» — то есть он защищает как от гонореи, так и от сифилиса, поскольку последнее заболевание, как это обычно бывает, передается через половые органы. Все ведущие врачи, занимающиеся преимущественно лечением венерических заболеваний, сходятся во мнении, что презерватив при условии хорошего качества, правильного применения и осторожного снятия (поскольку при снятии материал, прилипший к внешней поверхности, может очень легко стать причиной заражения) является самым лучшим и самым надежным из всех защитных средств, предлагавшихся до сих пор. Правда, использовать его могут только мужчины, но при использовании мужчиной он одновременно защищает женщину от гонорейной инфекции, а нередко и от сифилитической.

2. Инстилляция растворов солей серебра. — Они служат исключительно для профилактики гонореи и поэтому не являются общими защитными средствами. Мы обязаны их внедрением Блокушевскому, который рекомендовал использование 2% раствора нитрата серебра. В последнее время предпочтение отдается альбуминатам серебра, таким как протаргол в 10–20% растворе, албаргин в 4–10% растворе или раствор 20% протаргол-желатина. Эти растворы можно носить с собой в небольших флаконах-капельницах — например, «Sanitas» (нитрат серебра) Блокушевского, аппарат «Viro» или «Phallokos» (это торговые названия патентованных препаратов — растворов протаргола). Все растворы солей серебра должны храниться в темноте, и по прошествии значительного времени необходимо вводить свежеприготовленный раствор, так как время и воздействие света разрушают их эффективность. Сразу после полового акта и мочеиспускания одна или две капли раствора вводятся в уретру, а также одна или две капли наносятся на уздечку крайней плоти.

Мнения относительно ценности этих защитных мер противоречивы. Вне всякого сомнения, они менее надежны, чем презерватив. Заражение наблюдалось даже несмотря на использование инстилляций. Однако, прежде всего, постоянное применение этих методов вызывает неприятные раздражающие явления в уретре и может даже привести к катаральному воспалению, тем самым искусственно повышая восприимчивость к инфекции. Следовательно, эти инстилляции следует оставить для эпизодического использования; для постоянного применения следует использовать только презерватив.

3. Втирание. — В то время как инстилляция химических растворов служит для защиты только от гонореи, практика, рекомендуемая уже гораздо дольше, — смазывание полового члена простым жировым материалом или антисептической мазью до или после полового акта — защищает только от сифилиса. Очевидно, что слой жирового материала, покрывающий половой член, выполняет чисто механическую функцию, предотвращая проникновение инфекционных веществ к коже. Однако столь же очевидно, что при трении туда-сюда во время полового акта, особенно если он занимает значительное время, это жировое покрытие будет стерто, так что вирус сможет найти путь для проникновения. Таким образом, защита крайне относительна. Тем не менее, такие авторы, как Нейссер, Макс Йозеф, Лёб и Кампаньоль, сообщают о благоприятном опыте предотвращения сифилиса путем втирания в половой член, для чего можно использовать простой вазелин или восково-мыльный крем Шлейха, который продается с аппаратом «Viro». В любом случае этот метод лучше, чем полное отсутствие защиты. Тот, у кого нет под рукой другого защитного средства, должен помнить, что в каждом доме всегда можно найти какой-нибудь жир или мазь, которые можно использовать для этой цели.

Чтобы при использовании этого метода одновременно защититься от гонореи, было рекомендовано вводить антисептическую мазь в уретру перед половым актом, но это очень неудовлетворительный и ненадежный метод.

Заслуживает внимания втирание, недавно рекомендованное Мечниковым, специфической ртутной мази после полового акта для уничтожения любого сифилитического вируса, который мог быть занесен. Он использовал для этой цели не сильно раздражающую серую ртутную мазь, а белую осадочную мазь, мазь салицилово-арсенокислой ртути (энезол) и, прежде всего, 30% каломельную мазь. После любого подозрительного полового акта эту мазь следует втирать в течение четырех-пяти минут в область возможного заражения; это следует делать без промедления; но эффект прослеживался даже по прошествии восемнадцати-двадцати четырех часов. Эксперименты на обезьянах, зараженных сифилисом, дали положительные результаты; также в случае со студентом-медиком, который добровольно предложил себя для инокуляции сифилитическим вирусом, втирание каломельной мази, по-видимому, предотвратило развитие заболевания.

В любом случае эти новые методы профилактики сифилиса требуют самого пристального внимания. Необходим дальнейший опыт, чтобы определить, заслуживают ли они широкого применения.

4. Антисептические промывания. — Мытье полового члена и спринцевание влагалища антисептическими растворами (сулема, лизол, перманганат калия) после полового акта относятся к числу самых ненадежных защитных мер, поскольку раствор сулемы или любое другое используемое средство не проникает в возможные микротравмы; и потому, что вследствие обильной секреции сальных желез мужских и женских половых органов эти органы покрыты слоем жирового материала, который препятствует контакту с водными жидкостями, но не в той же степени препятствует проникновению сифилитического яда. Антисептические промывания после полового акта имеют такую же малую ценность, как и те же средства, используемые до полового акта.

Знание об этих защитных мерах — прежде всего о тех, что названы в первом, втором и третьем пунктах — должно быть гораздо более распространенным, чем сейчас. К сожалению, однако, в общественной жизни на такие меры до сих пор в значительной степени смотрят с точки зрения моралиста как на «непристойные» или «неподобающие»; и уголовное право классифицирует их именно так, поэтому их публичная рекомендация и распространение до сих пор сталкиваются с большими препятствиями.

На втором конгрессе Общества борьбы с венерическими болезнями, состоявшемся в Мюнхене в марте 1905 года, вопрос о публичной рекомендации защитных мер был вынесен на обсуждение и был рассмотрен в двух замечательных докладах О. Нойштеттера и Георга Бернхарда. Бернхард предложил добавить к разделу 184, параграфу 3 Уголовного кодекса, который объявляет наказуемым деянием «выставление на продажу предметов, предназначенных для непристойного использования, или рекомендацию или продажу таких предметов публике», юридическое определение в следующем смысле: предметы, которые используются либо для предотвращения венерических заболеваний, либо для предотвращения зачатия, не рассматриваются как «предназначенные для непристойного использования»; а Нойштеттер выступил за изменение существующего положения закона в том смысле, что публичная рекомендация средств для профилактики и лечения венерических заболеваний должна быть юридически допустимой, ограничиваясь лишь определенными правилами против шарлатанства, вымогательства и других злоупотреблений. Регулирование рекомендаций лучше всего было бы связать с необходимым контролем рекомендаций терапевтических и профилактических мер в целом. Следует создать высший санитарный орган, в обязанности которого входило бы изучение формы и содержания рекомендаций такого характера.

Другой юридический аспект профилактики венерических заболеваний касается правовой защиты от венерической инфекции. Франц фон Лист, фон Бар и Шмёлдер открыли дискуссию о биологических и уголовных аспектах профилактики венерических заболеваний на первом конгрессе Общества борьбы с венерическими болезнями, состоявшемся во Франкфурте-на-Майне в 1903 году.

До сих пор неосторожная или преднамеренная передача венерической болезни была наказуема только как телесное повреждение, поскольку в Уголовном кодексе не было параграфа, непосредственно относящегося к этому вопросу. Только в Уголовном кодексе Ольденбурга 1884 года такое наказание было прямо предусмотрено (статья 387), и согласно этому положению половая связь инфицированного лица со здоровым была наказуема независимо от последующего заражения. В законодательных актах других стран, помимо Германии, мы находим несколько примеров, когда сознательная передача венерической инфекции посредством полового акта является наказуемой. В Германии мера, предлагающая это, была отклонена Рейхстагом в 1900 году. Фон Лист выступал за введение в Уголовный кодекс следующего параграфа:

«Тот, кто, зная, что страдает заразным венерическим заболеванием, совершает половой акт или иным образом подвергает другого человека опасности заражения, наказывается тюремным заключением на срок от двух до трех лет, а также лишается гражданских прав».

Шмёлдер расширил этот пункт поправкой, касающейся наказания проституток, распространяющих венерические заболевания.

С другой стороны, фон Бар обратил внимание на неудобства и опасности, которые повлекло бы за собой наказание такого рода, особенно на опасности шантажа и на обязанность, которую оно наложило бы на врачей — нарушать свои обязательства по соблюдению профессиональной тайны. Более того, доказательство знания о венерической инфекции получить трудно; доказательство того, что инфекция получена от определенного лица, также далеко не просто. Фон Бар возражал против добавления такого пункта по этим и другим основаниям. В дискуссии по этому предложению данную точку зрения разделяли К. Френкель, Рис, Оппенгеймер и другие; Нейссер выступал за наказание такого рода, потому что тогда, по крайней мере, было бы публичное признание того факта, что такое действие подлежит суровому наказанию и является позорным; таким образом, самим существованием параграфа оказывалось бы воспитательное влияние.

В любом случае такое наказание было бы обоюдоострым оружием, и, насколько это касается нынешней необходимости, у нас достаточно полномочий в применении к таким правонарушениям параграфов Уголовного кодекса, относящихся к телесным повреждениям.

Второе великое средство для ограничения и полного искоренения венерических заболеваний — это борьба с ними путем медицинского лечения, как можно более быстрое излечение лиц, страдающих сифилисом или гонореей, и, таким образом, предотвращение превращения этих лиц в источники новой инфекции. Систематическое, методичное лечение в широком масштабе — вот цель, к которой мы должны стремиться. Бедному мужчине или женщине, страдающим венерической инфекцией, должны быть предоставлены те же преимущества, что и богатому сластолюбцу. Обеспечение средствами лечения венерических заболеваний не может быть слишком свободным. В государственных больницах, частных клиниках, амбулаториях и санаториях, в домах для выздоравливающих и поликлиниках для проституток — везде должны быть обеспечены средства для разумного лечения венерических заболеваний. Так же, как сейчас систематически и энергично ведется борьба с туберкулезом, так должно быть и с венерическими заболеваниями.

Поскольку сифилис составляет лишь около 25% — то есть только одну четвертую часть — венерических заболеваний в целом, поскольку также в течение последних четырех столетий болезнь проявляла естественную тенденцию к снижению вирулентности, поскольку смягчение интенсивности вируса отчетливо заметно, именно в случае с этим заболеванием надежда на радикальный успех особенно велика.

Наши предки проделали для нас большую часть кампании против сифилиса. Сравнительно мягкое течение сифилиса в большинстве неосложненных случаев позволяет нам сделать вывод, что произошла относительная иммунизация против сифилитического яда.

Альберт Рейбмайр отмечает, что «за последние 400 лет каждый человек, живущий сейчас в Европе, имел около 4000 предков; из них, как бы неприятно это ни звучало, значительное число должно было бороться с сифилисом».

Но этот несомненный факт, что все мы были в некоторой степени «сифилизированы», играет свою роль в нашу пользу в кампании против сифилиса — кампании, которую наше собственное время начало с радостной надеждой на успех.

Прежде всего, пусть воздастся честь вечно юному и свежему мастеру и Нестору европейских исследований в области сифилиса Альфреду Фурнье, вечер жизни которого посвящен борьбе с сифилисом как с «социальной опасностью». К великим научным трудам своей жизни он теперь добавил небольшие, но не менее ценные разъяснительные сочинения, которые продаются по низкой цене по всей Франции и частично уже переведены на немецкий и английский языки. Их цель — привлечь народ на нашу сторону в кампании против сифилиса.

Когда в апреле 1906 года я нанес мастеру визит, он дал мне последнее из этих популярных агитационных сочинений. Его название было в форме вопроса:

«En Guérit-on?» («Излечим ли он?»).

И ответ, данный на стр. 4, гласит: «Да, он излечим, ибо из всех болезней сифилис — та, которую можно лучше, легче и вернее всего вылечить». И почему? Потому что у нас есть чудесное специфическое средство против этой болезни, которое при применении в надлежащее время и надлежащим образом творит чудо. Это средство —

Ртуть.

Я ставлю это имя ясно и отчетливо перед глазами читателя, имя, которое для каждого врача, которому выпадает лечить случаи сифилиса, звучит поистине чудесно, имя, против которого недобросовестные невежды, злонамеренные враги человеческого рода изрекли свою анафему, имя, которое великий мыслитель и достойный человек, как Шопенгауэр, считал «триумфом медицины», факт, который он испытал лично на своем собственном теле. Все достойные, критически мыслящие и научные врачи согласны с этим мнением. В моей работе «Происхождение сифилиса», том I, стр. 127, я выразил это следующими словами:

«Ртуть есть и остается — несмотря на невежественную и необдуманную враждебность шарлатанов и им подобных — божественным средством для лечения сифилиса; ртуть для сифилиса — то же, что вода для огня, в руках того врача, который знает, как правильно использовать это лекарство, как применять его в нужное время и в нужной форме, который внимательно следит за течением болезни у своего пациента и который поддерживает ртутное лечение (всегда имеющее первостепенное значение) другими терапевтическими мерами по показаниям».

Только врач, научно подготовленный медицинский работник, может вылечить сифилис; шарлатан, конечно, не может; в его руках ртуть действительно является опасным «ядом». Но он не имеет права говорить, и он сознательно лжет, когда говорит, что мы, врачи, «травим» «несчастных» сифилитиков ртутью. На такие нелепые обвинения мы можем дать краткий и резкий ответ.

Поэтому во время моей лекционной поездки, предпринятой недавно под эгидой Немецкого общества борьбы с венерическими болезнями, я подготовил следующий краткий отчет о терапевтическом применении ртути при сифилисе, который, по моему мнению, достаточен, чтобы пролить надлежащий свет на ценность и важность ртутного лечения этого заболевания; это достаточный ответ «целителям-натуропатам», которые выступают против использования этого «яда»:

1. В бесчисленных случаях самыми опытными и научными врачами было замечено, что случаи сифилиса, леченные без ртути, протекают очень тяжело, сопровождаясь самыми опасными симптомами, такими как обширные деструктивные поражения кожи, поражения внутренних органов, сифилис мозга, разъедание костей, потеря носа и т. д.

2. В случаях, которые ранее лечились без ртути, введение этого лекарства немедленно останавливает деструктивные процессы и спасает пациента от смерти или от очень тяжелой болезни и физического уродства.

3. Не кто иной, как Вирхов, в своем знаменитом трактате «О природе конституциональных сифилитических поражений», стр. 7-14 (Берлин, 1859), показал, что гипотеза Германа полностью лишена фактического основания.

4. Я чувствовал бы себя обязанным по совести обвинить себя в совершении тяжких телесных повреждений, если бы рискнул сегодня, после накопленного опыта четырех столетий, лечить случай сифилиса без ртути.

Какой смысл продолжать бороться с неверием и суеверием, которые цепляются за ртуть? Почему мы должны вечно заниматься опровержением ложных обвинений, выдвигаемых против этого лекарства? В течение четырех столетий божественная ртуть выдерживала все нападки и будет продолжать выдерживать их до тех пор, пока не будет открыто давно желанное и даже лучшее средство — профилактическая иммунизация против сифилитической инфекции.

Как давать ртуть, в форме ли давно ценимой «schmierkur» (лечение втиранием), или путем подкожной инъекции, или при обычном внутреннем применении, должно быть оставлено в каждом отдельном случае на усмотрение врача, ибо необходимо учитывать многочисленные соображения, которые могут быть должным образом взвешены только врачом. Ртутное лечение — дело серьезное, но всегда вознаграждающее все затраченные нами усилия. В «En Guérit-on?» Фурнье самым замечательным образом описал чудесные результаты критически продуманного и тщательно проведенного ртутного лечения. Я, правда, не принадлежу к тем «врачам, которые строят себе дом из чистой ртути», когда они выходят на поле битвы против «француза» (= сифилиса), как говорится в произведении Шиллера «Разбойники». Я придерживаюсь разумного, дозированного использования ртути в ходе лечения сифилиса и советую хорошее «последующее лечение» в дополнение к лечению ртутью. Ртуть, при введении в умеренных, но достаточных дозах, не только уничтожает сифилитический вирус, но и оказывает весьма благоприятное влияние на общее состояние, а иногда даже приводит к увеличению числа красных кровяных телец. Таким образом, ртуть не только не является ядом: это ценнейшее восстанавливающее и оживляющее средство. Это хорошо иллюстрируется следующим случаем, который был под моим собственным наблюдением и который я рекомендую целителям-натуропатам в надежде, что это побудит их пересмотреть свои взгляды относительно действия ртути:

Случай касался чиновника тридцати лет, который уже несколько раз до этого с 1898 года находился под моим наблюдением по поводу других проблем (гонорея и т. д.) и который всегда был бледен, с впалыми щеками, ничем не производя впечатления человека с конституцией, обладающей сильными защитными силами. Поздним летом он заразился сифилисом; приступ оказался тяжелым, протекал серьезно, осложнившись крайне болезненным гнойным воспалением лимфатических сосудов полового члена и сопровождаясь лихорадкой, вялостью и чувством истощения. Немедленно было начато энергичное лечение втираниями. Под его воздействием не только быстро исчезли болезненные симптомы, но и произошло замечательное изменение общего состояния в смысле прилива сил, какого не было до болезни. Несмотря на легкий стоматит, пациент во время и после лечения чувствовал себя сильнее и более способным к работе, чем когда-либо прежде, и даже сейчас это благоприятное состояние продолжается без изменений, что проявляется прежде всего в увеличении массы тела, хорошем внешнем виде и т. д. Пациент, который сейчас, через полтора года после лечения, не имел рецидивов, неоднократно и спонтанно сообщал мне, что это восхитительное улучшение его здоровья можно приписать только его сифилису (!) или ртути!

Одного ртутного лечения будет достаточно в некоторых случаях, чтобы вылечить сифилис навсегда! Относительно этого у нас есть многочисленные достоверные наблюдения. В большинстве случаев, правда, в течение первых лет случаются рецидивы, и тогда нам нужно использовать незаменимое ртутное лечение еще раз с осторожностью и применять все другие меры, которые составляют вышеупомянутое «последующее лечение», причем вспомогательными средствами являются, прежде всего, йодид калия, сера (в давно знаменитых серных ваннах Ахена, Ненндорфа и т. д.) и мышьяк (впервые рекомендованный мной); также водолечение, соляные ванны и йодистые ванны, поездка на море или в горы и массаж являются хорошими вспомогательными средствами лечения. Прежде всего, однако, состояние питания пациента должно всегда оставаться под наблюдением и при необходимости поддерживаться, для чего ценны препараты железа, питательные препараты, такие как санатоген, и молочные диеты. Строгое воздержание от алкоголя всегда необходимо при лечении сифилиса. Алкоголь оказывает весьма неблагоприятное влияние на сифилитический процесс и часто является единственной причиной постоянно повторяющихся рецидивов этой болезни.

Тщательное лечение сифилиса — это дело нескольких лет, в течение которых пациент должен неоднократно являться к врачу для осмотра, и в случае возникновения какого-либо рецидива он должен быть подвергнут повторному лечению. Такая тщательность неизменно будет вознаграждена. Внимание к деталям всегда принесет плоды. Сифилис излечим. Чистой фантазией является утверждение, что сифилис никогда не излечивается, что он преследует своих жертв до конца жизни, что он не знает прощения. Это неправда. Лечите своих сифилитических пациентов, лечите их правильно и тщательно, если необходимо, годами подряд, и они будут избавлены от болезни. «Сифилис, — говорит Фурнье, — это несчастье, но это несчастье, от которого возможно полное выздоровление». Со дня, когда пациент осознает, что он страдает сифилисом, он должен встретить ситуацию «спокойно и по-мужски» и должен сказать себе:

«Теперь предстоит борьба между сифилисом и мной. За работу, следовательно, и мужество! Мужество, потому что наука заверяет меня, что с помощью ртути, гигиены и времени сифилису придет конец, и потому что наука дает мне абсолютную уверенность, что когда-нибудь я буду так же здоров, как прежде, и что у меня снова будет право на семью, что я обрету свободу и счастье быть отцом!»

Этими замечательными словами величайшего из ныне живущих авторитетов по сифилису я закрываю свой отчет о подавлении сифилиса медицинским лечением и перехожу к не менее важному вопросу лечения гонореи.

Недавние научные исследования, особенно исследования А. Нейссера и Э. Фингера, показали, что инфекционный уретрит у мужчин, вызываемый гонококками, отнюдь не является «пустяковым и детским недугом», как это предполагалось ранее, а, напротив, является очень серьезной и упорной проблемой, часто сопротивляющейся самым лучшим средствам лечения, так что он может сохраняться годами и оставаться годами заразным. Еще хуже обстоит дело с гонореей женских половых органов, излечение которой еще труднее, а последствия еще более катастрофичны, чем в случае с мужчинами. Если врач необходим для излечения сифилиса, то тем более это верно в отношении гонореи. Только он может владеть научными методами и очень сложной техникой лечения гонореи. Только он может предпринять необходимый контроль лечения с помощью микроскопических и других методов исследования. Каждый сапожник думает, что может вылечить гонорею, и все же именно эта болезнь, даже больше, чем сифилис, требует самого точного знания местных анатомических и патологических условий. Блашко справедливо говорит:

«В то время как никто не отдает поврежденные часы пекарю для починки или порванное пальто жестянщику, каждый, кажется, верит, что для восстановления самого ценного дара человечества — здоровья — нет необходимости обладать глубочайшими знаниями о человеческом теле и понимать природу и причины болезни. Любой, кто потерпел неудачу в своей обычной профессии, но кто умеет медным голосом обличать так называемую «школьную медицину» и с достаточной уверенностью восхвалять свои собственные успехи, считается обладающим чудесной силой, без всяких точных знаний вообще, изгонять все болезни человечества из мира».

Гонорея — это также излечимое заболевание, хотя излечимое часто с большим трудом. Мы видим это из того факта, что, несмотря на необычайно широкое распространение гонореи (ибо инфекций гонореей происходит гораздо больше, чем инфекций сифилисом), все же в конечном итоге большинство мужчин и значительная часть женщин, зараженных гонореей, полностью излечиваются от своего недуга.

Лечение гонореи — дело сложное. В течение первых двух дней путем инъекции сильных прижигающих средств мы иногда способны пресечь дело и полностью покончить с гонококками. В каждом случае пациент, как только он замечает выделения, пусть еще не гнойные, из уретры, должен немедленно проконсультироваться с врачом, чтобы определить природу своей болезни, которая в большинстве случаев окажется истинной гонореей. Если невозможно купировать гонорею, то болезнь должна будет пройти свой курс. Лучшая мера, когда это возможно, — постельный режим в течение недели или двух в сочетании с мягкой, нестимулирующей диетой и абсолютным запретом на все алкогольные напитки — последнее необходимо на протяжении всей длительности гонореи — питье чая из толокнянки, и, если воспалительные симптомы сильны, применение холодных компрессов на половой член. Только когда первые более тяжелые симптомы проходят, к какому времени благодаря реакции слизистой оболочки уретры значительная часть возбудителей болезни уже будет изгнана, наступает время начинать инъекции или орошения уретры, содержащие медикаменты, характер которых должен быть оставлен на усмотрение опытного врача, который будет рассматривать каждый отдельный случай по его собственным достоинствам. Если постельный режим невозможен, пациент должен носить так называемую «суспензорийную» повязку, чтобы дать как можно больше покоя яичкам и придатку яичка, которые находятся под серьезной угрозой при каждом приступе гонореи. Если, как часто бывает, гонорея поднимается в заднюю часть уретры, или в мочевой пузырь, или в предстательную железу, или если, наконец, она становится хронической, тогда необходимы специальные методы лечения с внутренними лекарствами, местным прижиганием, массажем, растяжением, медикаментозными бужами, ваннами и т. д. Излечение наступит очень постепенно; рецидивы часты; даже прекращение выделений не является верным признаком излечения, как достаточно доказывает наличие в еще мутной моче «нитей», содержащих гонококки. Только когда моча стала совершенно прозрачной и любые нити, которые она может содержать, при повторном поиске показывают, что не содержат больше гонококков; когда также предстательная железа, излюбленное место последних остатков гонореи, свободна от воспаления, можно считать излечение полным. Еще труднее определение излечения у женщин. Но настойчивость в лечении и часто повторяющиеся осмотры приведут и у женщин к желаемой цели или, по крайней мере, преодолеют способность распространять инфекцию.

В кампании против венерических заболеваний методами медицинского лечения большое значение имеет облегчение лечения для широких масс неимущих лиц, для пролетариата. Для них, прежде всего, необходимо обеспечение больничными кассами, и очень приятно отметить, что в последние годы больничные кассы особенно направили свое внимание на венерические заболевания, с тех пор как А. Блашко, А. Нейссер, Р. Ледерманн и Альберт Кон обратили внимание на обязанности больничных касс в этом отношении в ряде замечательных работ. Больничные кассы в состоянии получать точную статистику относительно венерических заболеваний; распространять информацию устно и письменно в широчайших масштабах среди своих членов; облегчать больничное лечение и лечение у специалистов; оказывать медицинскую помощь по мере необходимости зараженным родственникам застрахованных; регулярно проводить каждый год, один или два раза, медицинский осмотр всех членов и распространять среди всех них сочинения по профилактике венерических заболеваний. Вопрос также об оплате со стороны пациента требует новых правил в отношении венерических заболеваний.

Наконец, было рекомендовано, чтобы в связи с больничными кассами были основаны «дневные санатории» (Нейссер), «рабочие санатории» (Заальфельд), «амбулаторные места для лечения» (Ледерманн) и «дома для выздоравливающих» (Штерн) для членов больничных касс, страдающих венерической болезнью, и для застрахованных лиц, аналогично пострадавших. Все эти учреждения были бы, кроме того, ценны для общества в целом.

Каких замечательных результатов можно добиться таким систематическим лечением по возможности всех венерических больных по всей стране, показало поразительное снижение числа случаев венерических заболеваний в Швеции и Норвегии, а также в Боснии, где было введено бесплатное лечение всех таких больных за счет государства. Таким образом, организованная кампания против венерических заболеваний, которая в последние годы была начата во всех цивилизованных странах Европы, привела более конкретно к усилиям в направлении достаточного лечения и быстрого излечения свежего сифилиса и свежей гонореи.

Мы переходим теперь к рассмотрению третьего фактора в кампании против венерической болезни, который включает в себя долг государства, задачу социальной гигиены и задачу общественной педагогики.

Основа для подавления венерических заболеваний государственными усилиями состоит в знании степени распространения этих заболеваний; нам нужны, то есть, точные статистические данные относительно венерических заболеваний.

Это снова великая заслуга Блашко — быть первым в Германии, кто работал в этом направлении.

Отбрасывая рассмотрение распределения венерических заболеваний в странах за пределами Европы, относительно которых он дает интересные отчеты, мы находим, что европейские условия таковы, что крупные города, центры промышленности и производства, гарнизонные города и университетские города поражены наиболее сильно; что меньшие провинциальные города страдают меньше; что сельскохозяйственное население сравнительно свободно от этой болезни, за исключением некультурных сельских районов России и Балканских государств, где сельские жители страдают от сифилиса в ужасающей степени. Никаких точных статистических данных в настоящее время не имеется относительно распространения венерических заболеваний в отдельных странах Европы. Лучшая мера распространенности этих заболеваний дается цифрами для различных армий. Из них мы узнаем, что Дания, Германия, Германская Австрия и Швейцария показывают наиболее благоприятные условия; далее следуют Бельгия, Франция, Испания, Португалия, Северная и Средняя Италия. Хуже всего условия в Южной Италии, Греции, Турции, России и — Англии. Эти армейские статистические данные, однако, недостаточны, ибо, на самом деле, Англия наиболее благоприятно расположена в отношении распространения венерических заболеваний. Самые точные отчеты поступают из скандинавских стран, из Норвегии и Дании, в которых уже несколько лет все врачи ведут список всех инфекционных заболеваний, лечимых ими, так как они обязаны каждую неделю делать отчет в Совет общественного здравоохранения. Согласно этим отчетам, оказывается, что венерические заболевания в Копенгагене составляют большую часть таких заболеваний во всей стране; но в период между 1876 и 1895 годами эти заболевания заметно снизились по частоте в Копенгагене, и все венерические заболевания разделили это снижение; гонорея составляет 70% всех случаев венерических заболеваний. Что касается распространения инфекции, то из статистики Копенгагена следует, что одна женщина с венерической болезнью служит для передачи ее четырем мужчинам; с другой стороны, из четырех мужчин с венерической болезнью только один передаст эту болезнь женщине. В среднем каждый год заражаются венерической болезнью 16–20% всех молодых людей в возрасте от двадцати до тридцати лет; гонореей заражается 1 из 8; сифилисом заражается 1 из 55. В эти последние десять лет на каждые 100 живущих молодых людей приходилось 119 инфекций в течение десяти лет; то есть, в среднем каждый был заражен один раз, а очень многие были заражены более одного раза; в тот же период десяти лет на каждые 100 молодых людей приходилось 18 зараженных сифилисом — то есть 1 на каждые 5,5.

Особенно ценны также цифры, которые Блашко получил в 1898 году из тщательно ведомых книг крупной торговой больничной кассы, чьи операции были распространены по всей Германии; эти цифры также дают результат опроса относительно венерических заболеваний среди рабочих, официанток, тайных проституток и студентов. Результат этой статистики, что касается Берлина, приведен кратко в следующей таблице:

Secret Prostitutes, 30 %.
Students, 25 %.
Shop Employees, 16 %.
Workmen, 9 %.
Soldiers, 4 %.

Венерические заболевания, поражающие различные слои населения Берлина (по Блашко).

Согласно этой статистике, распространение венерических заболеваний среди служащих магазинов, студентов и тайных проституток (главным образом барменш и официанток) является наибольшим; оно гораздо меньше среди рабочих и солдат. Далее следует, из опроса Блашко, что из мужчин, вступивших в брак впервые в возрасте старше тридцати лет, каждый в среднем болел гонореей дважды, и около одного из четырех или пяти были заражены сифилисом. Вильгельм Эрб в Гейдельберге получил схожие результаты.

Еще более примечательными были результаты статистического исследования, которое было проведено для всего Королевства Пруссия прусским Министерством по делам церкви и народного просвещения 30 апреля 1900 года.

Согласно этому исследованию, оказалось, что в этот день в Пруссии было 41 000 человек, страдающих венерической болезнью, среди которых 11 000 были заражены свежим сифилисом; в Берлине в тот же день было 11 600 случаев венерических заболеваний, среди которых 3 000 были заражены свежим сифилисом. Общие соотношения показаны в следующей таблице:

Вся Пруссия, 0,28%. Берлин, 1,42%. Города свыше 100 000 жителей, 1%. Города свыше 30 000 жителей, 0,58%. Города менее 30 000 жителей, 0,45%. Армия, 0,15%.

Venereal Diseases Affecting the Male Population of Prussia, April 30, 1900 (after Blaschko).

Таким образом, на каждые 10 000 взрослых мужчин в этот день приходилось лиц, страдающих венерическими заболеваниями, в следующих количествах: в Берлине — 142; в остальных крупных городах — 100; в меньших городах — 50; и во всей Пруссии в среднем — 28. Естественно, цифры в действительности должны быть больше, ибо из врачей, которым были разосланы запросы, только 63% прислали ответ. Более того, годовая цифра случаев гораздо больше. Кирхнер предполагает, что каждый день в Пруссии более 100 000 человек — то есть около 3 на тысячу — страдают от передаваемого венерического заболевания, и он оценивает ущерб национальному достоянию от брюшного тифа примерно в 8 миллионов марок ежегодно, а от венерических заболеваний — не менее чем в девяносто миллионов марок ежегодно. В этих отчетах от 30 апреля 1900 года соотношение мужчин к женщинам, страдающим свежим сифилисом, составляло 3:1.

Чтобы получить более точную информацию относительно распространения венерических заболеваний и фактического числа тех, кто ими поражен, очень важно, чтобы произошел пересмотр обязанности медицинских работников в отношении уведомления о заболеваниях, а также в отношении обязанности профессиональной тайны.

Этот последний вопрос также важен в отношении предотвращения венерической инфекции в супружеской жизни. (Вопрос о сифилитическом заражении замужних женщин их мужьями недавно рассматривался Альфредом Фурнье: «Сифилис у порядочных женщин».)

В дополнение к вопросу о распространении и частоте венерических заболеваний, величайший интерес представляют источники опасных инфекций — то есть вопрос о том, где мужчины и женщины чаще всего заражаются венерической болезнью.

Здесь также Блашко получил интересную информацию; он заявляет:

Из 487 сифилитических мужчин болезнь была приобретена 395 (81,1%) от профессиональных проституток (официально зарегистрированных или тайных); 23 (4,7%) от официанток и барменш; 23 (4,9%) от своих «близких»; 45 (9,2%) от случайных знакомых, продавщиц или работниц.

Согласно этому отчету, оказывается, что проституция, публичная и тайная (к которой должны быть отнесены официантки и «случайные знакомые»), образует главный очаг венерической инфекции.

И что дикая половая связь здесь почти исключительно виновата, показывает следующая статистика, приведенная Блашко:

Из 67 сифилитических жен, почти все жены рабочих, 64 были заражены мужьями; тогда как, напротив, из 106 мужей только 7 приобрели болезнь от своих жен; остальные 99 приобрели ее путем внебрачной половой связи, либо до, либо после брака.

Еще один весьма ценный ряд статистических данных, касающихся источников заражения, был опубликован Генрихом Лебом. [364]

Они относятся к условиям в Мангейме. По-видимому, источники заражения были следующими:

Waitresses and barmaids | 155 |  instances.
Maidservants, cooks | 67 | „
Shop-girls | 65 | „
Middle-class girls | 29 | „
Seamstresses and embroidery workers | 27 | „
Chambermaids | 20 | „
Factory workwomen | 17 | „
Artistes, singers, and ballet-girls | 16 | „
Wife or betrothed | 12 | „
Tailoresses and modistes | 11 | „
Ironers | 9 | „
Book-keepers | 4 | „
Widows | 4 | „
Country girls | 3 | „
Mistresses | 3 | „
Total | 442 |

Здесь, как мы видим, главную роль играют основные типы скрытой проституции — официантки и буфетчицы; следом, но с большим отрывом, идут прислуга и продавщицы. Однако это вовсе не означает, что публичная проституция менее опасна. Мы знаем, что проститутка, никогда не заражавшаяся венерической болезнью, — явление крайне редкое; что проститутки, состоящие на учете, почти все, особенно пока они еще совсем молоды, находятся в заразном состоянии и что они служат для распространения венерических болезней точно так же, как и скрытые проститутки. Общеизвестный факт, что молодые проститутки опаснее женщин, давно занимающихся проституцией, поскольку первые все страдают от более или менее недавнего заражения, и у них присутствуют как гонорея, так и сифилис в тех стадиях, в которых они еще сильно заразны. Г. Бергер основывает на статистических исследованиях [365] свое убеждение в том, что у рыжеволосых девушек наиболее нежный эпителий, они заболевают быстрее и в большем количестве; темноволосые женщины поначалу страдают меньше. После того как они занимаются проституцией некоторое время, существенной разницы между блондинками, шатенками и брюнетками нет; но черноволосые проститутки, по сути, более склонны к заражению в более поздний период своей карьеры, так как они пользуются большим спросом.

Теперь, когда мы узнали, что в настоящее время проституция остается главным источником венерического заражения, немедленно возникает следующий вопрос: что может сделать государство, чтобы устранить эти источники заражения? И принесли ли какую-либо пользу меры, которые государство до сих пор применяло в этом направлении? Короче говоря, какую роль сыграло государственное регулирование проституции, как оно практиковалось до сих пор, в борьбе с венерическими заболеваниями?

Вслед за Шмельдером [366] мы понимаем под «регулированием» следующую практику, которая существует в большинстве цивилизованных стран: полиция ведет список, в который вносятся имена девушек и женщин, рассматриваемых ими как проститутки. «Зарегистрированные» (inscrites) получают «licentia stupri» — то есть разрешение заниматься профессиональным блудом под постоянным наблюдением со стороны полиции (знаменитый «нравственный контроль» [367]), что сопряжено с рядом приказов, запретов и предписаний — прежде всего, с необходимостью подвергаться медицинскому осмотру через определенные промежутки времени и, при необходимости, принудительному медицинскому лечению. В то же время публичная проституция со стороны тех, кто не зарегистрирован, подавляется насколько это возможно. Бергер превосходно описал («Проституция в Ганновере», стр. 1-19) методы регулирования и их последствия. Однако прежде всего Блашко, Шмельдер и Нейссер рассмотрели принятые в настоящее время способы регулирования с моральной, правовой и медицинской точек зрения и отчасти полностью осудили их (Блашко и Шмельдер), отчасти объявили их остро нуждающимися в реформе (Нейссер). [368]

Среди тех, кто недавно обсуждал вопрос о регулировании проституции, можно упомянуть Анну Папритц [369], которая осуждает эту практику; Клаусманна, который выступает в ее пользу [370]; Фридриха Хаммера, также выступающего в ее пользу [371]; и, наконец, С. Беттмана, который оставляет этот вопрос открытым. [372]

При рассмотрении принудительной системы регулирования мы придерживаемся одной точки зрения — а именно, ее возможной ценности для подавления венерических заболеваний. Некоторые требуют отмены регулирования по этическим и гуманитарным соображениям, и мы ни в коем случае не хотим преуменьшать значение этих оснований. Но они не могли бы быть решающими, если бы на самом деле регулирование имело эффект либо в уменьшении распространенности венерических заболеваний, либо в сдерживании проституции; но, по правде говоря, дело обстоит как раз наоборот!

Шмельдер [373] бесспорно доказал, что принудительная регистрация проституток, заимствованная из Франции, является в нашей стране совершенно незаконной мерой, произвольно навязываемой полицией. Было в достаточной мере доказано, что эта незаконная принудительная регистрация фактически сделала проститутками многих девушек, у которых не было склонности к постоянной профессиональной проституции; что этот метод порождает искусственных проституток. Какие ошибки суждения, какие злоупотребления властью происходят со стороны полиции в связи с этой принудительной регистрацией! Как часто регистрация является результатом доноса, сделанного из личной неприязни! «Комитет пятнадцати», созданный для изучения проституции в Нью-Йорке, заявляет в своем отчете:

«Люди с политическим чутьем придерживаются мнения, что любое ограничение свободы личности само по себе является злом и что такое ограничение может быть оправдано только в тех случаях, когда польза, извлекаемая из этого нарушения, действительно может быть оценена очень высоко. Система, которая позволяет полиции просто на основании подозрений арестовать гражданина, подвергнуть его вредному осмотру только с целью обнаружения болезни, в которой его подозревают, а затем посадить его в тюрьму по подозрению в том, что он мог предаться аморальной связи, если бы его оставили на свободе, никак не может рассматриваться как гармонирующая с принципами личной свободы». [374]

Блашко и Фио доказали, что регулирование касается лишь небольшой части проституток, обычно более старших; тогда как начинающие, которые как раз и являются наиболее опасными в отношении венерического заражения, а также армия скрытых проституток, полупроституток, случайных проституток и полусвета остаются свободными от регулирования — вероятно, их оставляют свободными намеренно — и во всяком случае их невозможно было бы контролировать из-за огромной стоимости надзора. В Берлине, говоря в общем, только одна пятая часть арестованных девушек подвергается регулированию, четыре пятых просто «предупреждаются и отпускаются»; и даже из этой пятой части в действительности большой процент не попадает под контроль, потому что «бегство из списков» делает постоянное наблюдение невозможным. Фио доказывает, что более 50% медицинских осмотров, которые должны были быть проведены у 4000 женщин, состоящих на учете в Берлине в период с 1888 по 1901 год, на самом деле были пропущены. [375]

Несомненно, что регулируемая проституция опаснее с точки зрения общественного здравоохранения, чем свободная проституция. Проститутка, остающаяся под надзором, постоянно боится принудительного лечения в закрытой больнице и поэтому старается скрыть свою болезнь как можно дольше или временно вообще избегать медицинского осмотра. Свободная проституция имеет личную заинтересованность в том, чтобы как можно скорее выздороветь, и обычно добровольно и сразу обращается за лечением к врачу. Таким образом, получается, что среди регулируемых проституток число зараженных кажется удивительно малым. Кроме того, мы должны учитывать неадекватность медицинского осмотра, поскольку число врачей и отведенное им время слишком малы. И хотя фактом представляется то, что каждая третья проститутка заражена гонореей, в Берлине в 1889 году в результате официального осмотра при регулировании только одна проститутка из 200 была объявлена зараженной, а в 1884 году — только 1 из 1873. Более того, очень многим зараженным проституткам, находящимся на принудительном лечении, как доказывает Блашко, разрешается возобновить свою профессиональную деятельность в неизлеченном состоянии и снова свободно распространять свою болезнь. Цифры, приведенные Блашко, говорят об этом очень ясно:

Place. | Date. | Annual Percentage of Prostitutes attacked by Syphilis.
Regulated. | Free.
Paris | 1878-1887 | 12·2 |  7·0
Brussels | 1887-1889 | 25·0 |  9·0
St. Petersburg | 1890 | 33·5 | 12·0
Antwerp | 1882-1884 | 51·3 |  7·7

Из этого ясно, что отмена регулирования проституток не окажет неблагоприятного, а, напротив, окажет совершенно благоприятное влияние в отношении частоты венерических заболеваний. Условия в Англии и Норвегии показывают это очень ясно. В Христиании после отмены регулирования в 1888 году частота сифилиса снизилась — во-первых, потому что увеличилось число девушек, обращавшихся за лечением, тогда как до отмены регулирования они скрывали свою болезнь, чтобы не попасть в руки полиции; и во-вторых, потому что теперь страх перед венерическим заражением удерживал многих молодых людей от связи с проститутками, тогда как ранее они ошибочно полагали, что «контроль» избавит их от опасности венерического заражения. То же самое было в Лондоне, где нет регулирования; частота венерических заболеваний снизилась, потому что молодые люди теперь стараются по возможности избегать связей с проститутками. Во Франции, стране, в которой регулирование было введено впервые, комиссия, сформированная для изучения проституции, пришла к выводу, что «регулирование проституток должно быть отменено». Основная причина, по которой полиция продолжает выступать за сохранение системы регулирования — а именно, что они заинтересованы в этом деле из-за тесной связи между многими проститутками и преступностью — не выдерживает критики. Достаточно верно, что сутенерство [376] неотделимо от проституции. Более того, мир преступников очень близок к проституции, во-первых, потому что проститутке также нужен мужчина, на которого она может опереться, который может быть чем-то для нее с личной точки зрения, для которого она не просто вещь [377]; и, во-вторых, потому что проститутка, как и преступник, презираема и опозорена — она разделяет с преступником природу изгоя. Учение Ломброзо о том, что проституция повсюду равнозначна преступности, безусловно, не оправдано. Только внешние обстоятельства их жизни толкают основную массу проституток к тесным связям с преступностью. И среди этих внешних обстоятельств регулирование и изгнание проституток из порядочного общества (что является необходимой частью регулирования) играют главную роль! По этой причине, если бы только по этой причине, регулирование должно быть отменено, потому что тогда было бы отсечено сильное пополнение преступности из кругов проституции.

Еще до того, как исследователи убедились в бесполезности и опасности регулирования, раздался крик: «Долой публичные дома!» Мы уже упоминали о постоянном снижении числа публичных домов во всех крупных городах. В 1841 году в Париже было еще 235 публичных домов (на 1 200 000 жителей); в 1900 году их было только 48 (на 3 600 000 жителей); и для Санкт-Петербурга и других крупных городов можно установить аналогичное снижение числа публичных домов, несмотря на то, что везде население заметно увеличилось. Это доказывает, что публичные дома больше не соответствуют никакой реальной потребности. [378] В настоящее время, благодаря большому развитию общения в наше время, публичные дома являются общественным бедствием; они дискредитируют квартал города, в котором существуют, и лишают окрестности их надлежащей денежной стоимости. Более того, прошло время для рабовладения со стороны владельца публичного дома. Существование публичных домов способствует торговле девушками («белое рабство»), поощряет сексуальные извращения и увеличивает распространение венерических заболеваний. Проститутка, живущая в публичном доме, иногда вынуждена иметь связь с десятью или двенадцатью мужчинами в день и поэтому подвергается преимущественному риску венерического заражения, тем более что она должна допускать объятия каждого мужчины, который платит содержателю публичного дома деньги; в то время как проститутка, живущая свободно, может, по крайней мере, отказаться иметь что-либо общее с мужчиной, который кажется ей больным. Согласно Лекуру, Миреру, Диде и Сперку, проститутки в публичных домах страдают сифилисом примерно в три раза чаще, чем свободные проститутки. [379]

Другие модификации жизни в публичных домах, такие как так называемые «контролируемые улицы» [380], наиболее известные из которых находятся в Бремене [381] — то есть улицы, закрытые для обычного движения, дома на которых населены только контролируемыми проститутками, но девушки в остальном свободны и не живут под властью содержателя публичного дома; также «казарменное размещение» (Kasernierung) [382] проституток, их заключение на определенных улицах или в специальных «кварталах» города («Dirnenquartiere») [383] — все это должно быть отвергнуто по тем же основаниям.

Вся природа жизни в публичных домах и очень серьезные опасности, которые она влечет за собой, были обсуждены в отличных работах Э. фон Дюринга [384], Генриетты Фюрт [385], Карла Нётцеля [386] и Мартина Брука [387]. Они освещают весь вопрос и предоставляют достаточные основания для осуждения публичных домов.

Некоторые авторы, однако, продолжают выступать за сохранение публичных домов, и некоторые из них хотят обеспечить медицинский осмотр не только проституток, но и их клиентов-мужчин. Это предложение выдвигает, например, Эрнст Кромаер в своей работе, которая, несмотря на многие утопические идеи, тем не менее очень стимулирует, «Искоренение сифилиса», стр. 67, 68 (Берлин, 1898). Фон Дюринг в своей критике этих идей справедливо указывает, что эта рекомендация была бы совершенно бесполезна на практике, потому что, во-первых, только небольшая часть мужчин вообще посещает публичные дома. Во-вторых, в спешке в этих заведениях невозможно было бы провести надлежащий осмотр. В-третьих, врачей, которых следовало бы назначить своего рода медицинскими швейцарами в публичные дома, было бы нелегко найти для принятия таких должностей. Лассар, который отвечает на эту последнюю критику, придерживается мнения, что содержатель публичного дома или кто-либо с небольшим опытом мог бы легко взять на себя этот осмотр в случае с мужчинами. [388]

Но эти люди, вероятно, также отказались бы от этой должности; и даже если бы они были готовы, очень сомнительно, чтобы они были в состоянии провести предложенные осмотры, которые, в конце концов, требуют настоящего медицинского мастерства; и, наконец, единственным результатом было бы увеличение числа шарлатанов. Поэтому эта идея осмотра мужчин, посещающих публичные дома, является утопической.

Нет, истинная надежда заключается в абсолютной свободе; в освобождении проституции от полицейского гнета; в ее постепенном отделении от преступности; в — я не боюсь этого слова — в «облагораживании» проституции. [389] «Проститутка» (немецкое Dirne = девка) должна исчезнуть, и «человек» должен проснуться. Проституированная женщина должна быть вновь принята в социальное сообщество. Больше никакого принуждения! Свободное и добровольное лечение в поликлиниках [390] и больницах; «спасение» молодых проституток [391] не в тюрьмоподобных «Магдалининских приютах», а посредством этически поучительного влияния от человека к человеку, о ценности чего «Письма к проституткам» благородного филантропа фрау Эггерс-Смидт [392], а также опыт Армии спасения [393] дают столь замечательные свидетельства.

Очень метко Кромаер также показал, до какой степени изменение нашего нынешнего отношения к половым сношениям вне условий принудительного брака, снятие клейма позора с таких сношений ограничили бы проституцию, а вместе с тем ограничили бы и венерические заболевания. [394] Это ясно как день. Но, к сожалению, те самые люди, которые объявляют существующие условия в отношении проституции абсолютно невыносимыми, не хотят признать эту истину.

Нищета жизни этих несчастных созданий должна быть облегчена, но мы должны сделать это сами, и скоро; ибо они не в состоянии сделать это. Последняя, высшая цель борьбы с венерическими заболеваниями — это гуманизация проститутки. [395]

Дополнительное примечание. — В эссе о «Женском вопросе» в социологическом разделе своей работы «Этика свободомыслия» Карл Пирсон обсуждает вопрос о проституции в связи с женским вопросом в целом. Его замечания представляют особый интерес в свете того, что сказано выше об «облагораживании проституции» и «гуманизации проститутки», и представляется целесообразным привести этот отрывок полностью (op. cit., 1888, стр. 379-382). — Переводчик.

«Эмансипация женщины, ставя ее в положение социальной ответственности, сделает ее обязанностью исследовать многие вопросы, о которых в настоящее время часто предполагается, что она невежественна. Можно сомневаться, имело ли отождествление чистоты и невежества полностью хорошие последствия в прошлом; действительно, это часто был ложный крик, с помощью которого мужчины пытались скрыть свое собственное антисоциальное поведение. Однако несомненно, что это не может продолжаться в будущем, и мужчине придется столкнуться с тем фактом, что взгляды женщины и ее социальные действия в отношении многих половых проблем могут сильно отличаться от его собственных. Чрезвычайно важно, чтобы женщина, не только из-за той роли, которую она уже играет в воспитании молодежи, но и из-за социальных обязанностей, которые должна принести ее эмансипация, имела полное знание законов пола. Каждая попытка до сих пор справиться с проституцией была неудачной. Что будут делать женщины, когда они полностью поймут проблему и получат право голоса в отношении позиции, которую должно занять государство в отношении нее? В настоящее время сотни не знают о ее существовании; тысячи знают о ней только для того, чтобы презирать тех, кто зарабатывает на жизнь этим; один из десяти тысяч исследовал причины, которые ведут к этому, почувствовал, что деградация, если она есть, заключается не в проститутке, а в обществе, где она существует; не в уличных женщинах, а в тысячах женщин в обществе, которые не знают о проблеме, игнорируют ее или боятся взглянуть ей в лицо. Каков будет результат действий женщины в этом вопросе? Может ли это быть эффективным, или это лишь приведет к обострению отношений между мужчинами и женщинами? Возможно, выражение мнения женщины по этому вопросу в обществе и прессе принесло бы много пользы, но тогда это должно быть образованное мнение, которое признает факты и знает трудности проблемы. Апелляция к рыцарству, к христианской догме, к библейскому тексту вряд ли поможет. Описание, которое мы имеем о Женеве Кальвина, показывает, что пуританское подавление совершенно бесполезно. Какую форму примут разумные действия женщин, осведомленных об исторических и сексологических фактах?

«Возможно, может случиться так, что женщины, когда они полностью поймут проблему, отчаются, как и многие мужчины, в ее решении. Они могут заметить, что проституция существовала почти во все исторические времена и почти среди всех рас людей. Она существовала как институт до тех пор, пока существовал моногамный брак; она сама может быть результатом этого брака. Я не знаю, был ли найден какой-либо след подобной промискуитетности у животных, наиболее близких к человеку — я полагаю, нет. Периодический инстинкт, вероятно, уберег их от этого. Как человечество пришло к потере периодического инстинкта и как эта потеря может быть связана с исключительно человеческим институтом брака — это проблемы, не лишенные интереса. С одной стороны, утверждалось, что проституция является логическим результатом наших нынешних социальных отношений, в то время как, с другой стороны, считается, что она является пережитком матриархальной распущенности, а не sine qua non всех форм человеческого общества. Существует весьма значительное доказательство того, что большой процент женщин доводится до проституции абсолютной нуждой или крайностями, к которым соблазненная женщина принуждается обществом, которое ее изгоняет. Этот момент важен. Может быть, возможно, что наша социальная система, так же как и предполагаемые потребности мужчины, поддерживает жизнь проституции. Частота, с которой проститутки ради собственного пропитания соблазняют сравнительно мальчиков, может быть такой же причиной зла, как и сама мужская страсть. Социалисты считают продажу личности женщины непосредственно связанной с монополией на прибавочный труд. Вероятно ли, что эмансипированная женщина примет этот взгляд? И если так, не будет ли нам навязана далеко идущая социальная реконструкция? То, что эмансипированная женщина будет стремиться к обширной экономической реорганизации как единственному средству сохранения самоуважения и независимости своего пола, является возможностью с самыми серьезными и далеко идущими последствиями. Мы не можем эмансипировать женщину, не поставив ее в положение политического и социального влияния, равного мужскому. Вполне может быть, что она будет рассматривать экономические и сексуальные проблемы с совершенно другой точки зрения, и результат неизбежно приведет к формированию женской партии и к более или менее сознательной борьбе между полами. Приведет ли это к повышенной социальной стабильности или к другому подчинению пола?

«Женщина может, однако, прийти к выводу, что альтернатива верна — что проституция не является результатом нашей нынешней социальной организации, а является чертой всех форм человеческого общества. Она должна тогда относиться к ней как к необходимому злу или как к необходимому благу. В первом случае она, по крайней мере, будет настаивать на равном социальном клейме, прикрепляемом к обоим полам, если она не потребует, как в случае любой другой формы антисоциального поведения, насколько это возможно, ее юридического подавления. Во втором случае — то есть, если ее существование действительно способствует каким-то образом благополучию или стабильности общества — женщинам придется признать, что проституция является почетной профессией; они не могут уклониться от этого вывода, каким бы горьким он ни казался некоторым. «Социальный изгой» должен был бы тогда быть признан выполняющим социальную функцию, и проблема свелась бы к улучшению ее жизни и к ее возвышению на социальной лестнице. Либо есть средство отмены проституции, либо все участники должны рассматриваться одинаково как антисоциальные, либо проститутка — почетная женщина — никакой другой возможности не представляется. Общество до сих пор не смогло найти лекарство, возможно, потому, что только мужчина искал его; женщина, когда она на время полностью поймет проблему, должна быть готова к одному или должна признать альтернативы. Однако не может быть сомнения, что в вопросе, столь тесно касающемся ее личного достоинства, она примет меры, и что, если только в этом одном вопросе, ее свобода поднимет вопросы, которые многие предпочли бы игнорировать, и которые, будучи поднятыми, несомненно, затронут принципы, по-видимому, фундаментальные для нашей существующей социальной организации».

[330] См. примечание к стр. 390.

[331] Parent-Duchatelet, «Нравственное разложение женского пола в Париже», том ii., стр. 234 (Лейпциг, 1837). Аналогично Юлиус Донарт замечает («Начала человеческого духа», стр. 19; Штутгарт, 1898): «Сифилис и алкоголизм могут быть подавлены с помощью социальных мер и тщательно адаптированных мероприятий точно так же, как чума и холера».

[332] Литература по этому предмету очень обширна. В дополнение к всеобъемлющей работе, посвященной старой литературе, Дж. К. Прокша, «Профилактика венерических заболеваний» (Вена, 1872), я должен упомянуть следующее: Э. Ланг, «Профилактика венерических заболеваний» (Вена, 1894); М. Джозеф, «Профилактика кожных и венерических заболеваний» (Мюнхен, 1900); Нойбергер, «Профилактика венерических заболеваний», стр. 35-37 (Мюнхен и Берлин, 1904); Феликс Блок, «Как нам защитить себя от венерических заболеваний и их злых последствий?», второе издание (Лейпциг, 1905); Э. Буро, «Практические советы молодежи, как избежать болезней» (Париж, 1905); Суарес де Мендоса, «Советы по санитарной и моральной профилактике» (Париж, 1906); того же автора, «Азбука для использования матерями семейств для защиты своих очагов от великих бедствий XX века: туберкулез, авариоз [= сифилис], нейссероз [= гонорея], алкоголизм, детская смертность» (Париж, 1905); того же автора, «Авариоз невинных» (Париж, 1905).

[333] Ср. также ценные замечания Роберта Гессена, «Чистота или мораль?», опубликованные в Die Zukunft, 9 июня 1906 г., стр. 367-377 (также отдельно напечатано в Мюнхене, 1906).

[334] Отто Нойштеттер, «Публичная рекомендация защитных мер», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», том v., № 3, стр. 225-227 (Лейпциг, 1905).

[335] Г. Ферди, «История слепого презерватива», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1905, том iii., № 4, стр. 144-147.

[336] Ср. в этой связи замечательное эссе, отличающееся критическим духом, Р. де Кампаньоля, «Ценность современной профилактики гонореи с помощью инстилляций», опубликованное в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, том iii., №№ 1-4, стр. 1-31, 51-115, 148 (с полной библиографией).

[337] Вместо этих растворов Кронквист («Вклад в личную профилактику против гонореи», опубликованный в Medizinische Klinik, № 10, 1906) рекомендует использование маленьких палочек или бужей, содержащих 2 процента альбаргина, которые тают от тепла тела при введении в уретру (они продаются под торговым названием «антигоновые палочки»); они используются, как и растворы, сразу после полового акта. Преимущество, которым они обладают, — их большая долговечность.

[338] Та же идея была уже выдвинута в Германии Эдуардом Рихтером и С. Береманном.

[339] Э. Мечников, «Профилактика сифилиса», опубликованная в Medizinische Klinik, 1906, № 15, стр. 372, 373. Ср. также Поль Мезоннев, «Эксперименты по профилактике сифилиса» (Париж, 1906); и А. Нейссер, «Экспериментальные исследования относительно сифилиса», стр. 81-83 (Берлин, 1906).

[340] О. Нойштеттер, «Публичная рекомендация защитных мер», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1905, том iv., стр. 203-252.

[341] Г. Бернхард, «Уголовное право и защитные меры против венерических заболеваний», ibid., стр. 253-273.

[342] Ф. фон Лист, «Правовая защита от опасностей для здоровья от венерических заболеваний», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том i., стр. 1-25.

[343] Фон Бар, «Необходимость специального закона против предосудительного венерического заражения», ibid., стр. 64-72.

[344] Р. Шмельдер, «Уголовное и гражданско-правовое значение венерических заболеваний», ibid., стр. 73-106.

[345] Альберт Рейбмайр, «Иммунизация семей наследственными заболеваниями (туберкулез, люэс, психические расстройства)», стр. 17 (Лейпциг и Вена, 1899).

[346] Эта концепция «частичной сифилизации» нашей расы кажется несколько расплывчатой. Если мы позаботимся мыслить ясно и в терминах точного биологического знания, мы увидим, что — помимо спонтанной потери интенсивности со стороны сифилитического вируса (о чем у нас нет никаких точных знаний вообще) — единственный известный способ объяснения того, что сифилис стал мягче, — это естественный отбор, смерть тех, кто страдал от болезни наиболее тяжело. Теперь, за 400 лет, десять или двенадцать человеческих поколений, едва ли было время для развития иммунитета к болезни, которой подвергалась лишь малая часть населения. Мне кажется, однако, что мы можем разумно сомневаться в предполагаемом снижении тяжести сифилиса. Следует помнить, что полное отсутствие ртутного лечения поначалу и злоупотребление этим специфическим средством в течение многих лет после того, как его ценность была доказана, объяснят многое в отношении кажущейся большей вирулентности средневекового сифилиса по сравнению с современным. (См. также стр. 356 и сноску к этой странице, относящуюся к трудам Арчдалла Рида). — Переводчик.

[347] Альфред Фурнье, «Лечение и профилактика сифилиса». Один том. Rebman, Лондон.

[348] Ср. Иван Блох, «Личные воспоминания о моей лекционной поездке в этом году», опубликованные в Medizinische Klinik, 1906, № 10.

[349] Германн — фанатичный медицинский противник ртути. Существуют, по сути, такие странности. Это очень редкие птицы в медицинском мире.

[350] Недавно Р. Кауфман собрал в небольшом читабельном эссе научные взгляды сегодняшнего дня, «Терапевтическое использование ртути» (Лейпциг, 1906). Я горячо рекомендую эту книгу всем, кто интересуется этим вопросом.

[351] Ср. Иван Блох, «Последующее лечение сифилиса», опубликованное в Medizinische Klinik, 1905, № 4, стр. 88-91.

[352] Ср. Иван Блох, «Питательная терапия в случаях сифилиса», опубликованная в Medizinische Klinik, 1905, № 18, стр. 442-446.

[353] Alfred Fournier, “En Guérit-on?” pp. 95, 96 (Paris, 1906).

[354] «Krankenkassen». — Я должен использовать немецкий термин, поскольку в Англии у нас нет этого института, даже названия. В Германии существует общая система страхования от болезней, в которую рабочие должны вносить часть своей заработной платы, фонд дополняется взносами работодателей. В случае болезни рабочий обращается в Krankenkasse за необходимой медицинской консультацией и лечением. — Переводчик.

[355] А. Блашко, «Лечение венерических заболеваний в Krankenkassen» (Берлин, 1890).

[356] А. Нейссер, «Krankenkassen и борьба с венерическими заболеваниями», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, том ii., стр. 161-169, 181-194, 221-247.

[357] Р. Ледерманн, «Предусматривают ли положения закона о страховании от болезней лечение венерических заболеваний?», ibid., 1905, том iii., стр. 449-463.

[358] Альберт Кон, «Должны ли Krankenkassen посылать делегатов на гигиенические конгрессы?», ibid., 1906, том v., стр. 121-130.

[359] Рудольф Леннхофф в своем выступлении 8 февраля 1907 года перед местной группой Берлина Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями на тему «Венерические заболевания и социальное законодательство» обратил особое внимание на необходимость включения в схему страхования от болезней более широких кругов неимущего населения, особенно класса домашней прислуги. Слуги, страдающие венерическими заболеваниями, поскольку в настоящее время они обычно хранят секретность относительно своей беды, чтобы не потерять место, представляют собой опасный источник заражения для своих работодателей и детей последних. Поэтому необходимо особенно тщательное и быстрое лечение слуг, страдающих венерическими заболеваниями. Далее необходимо настаивать на том, чтобы все сотрудники Krankenkassen соблюдали обязанность профессиональной тайны. Недавно Landesversicherungsanstalt (страховое учреждение) Берлина открыло собственный диспансер в Лихтенберге для пациентов, страдающих венерическими заболеваниями, в котором каждый год проходят лечение более 400 пациентов.

[360] А. Блашко, «Распространение венерических заболеваний», опубликованная в «Гигиене проституции и венерических заболеваний», стр. 19-36 (Йена, 1900).

[361] «Распространение венерических заболеваний в Пруссии, а также меры, необходимые в борьбе с этими заболеваниями», под редакцией А. Гуттштадта; Берлин, 1901 (Журнал Королевского прусского статистического бюро).

[362] М. Кирхнер, «Социальное значение венерических заболеваний».

[363] Ср. Чотзен и Симонсон, «Обязанность уведомления и обязательство профессиональной тайны со стороны врачей в случае венерических заболеваний», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, том ii., стр. 433-474; А. Нейссер, «Поправка к § 300 Уголовного кодекса и медицинская обязанность уведомления в связи с борьбой с венерическими заболеваниями», op. cit., 1905, том iv., стр. 1-28; Бернштейн, «Медицинская профессиональная тайна и венерические заболевания», ibid., стр. 29-31; М. Флеш, «Медицинская профессиональная тайна и борьба с венерическими заболеваниями», ibid., стр. 32-51; Магнус Мёллер, «Обязанность профессиональной тайны со стороны врачей, уведомление о заболеваниях и установление источников заражения в случае венерических заболеваний», ibid., 1906, том vi., стр. 241-258, 283-301; Людвиг Бендикс, «Профессиональная тайна со стороны врачей», ibid., 1906, стр. 372-376.

[364] Г. Леб, «Статистика, относящаяся к венерическим заболеваниям в Мангейме», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», том ii., стр. 97, 98 (1904).

[365] H. Berger, “Prostitution in Hanover,” pp. 37, 38 (Berlin, 1902).

[366] Шмельдер, «Государство и проституция», стр. 1 (Берлин, 1900).

[367] Ср. Дж. Фабри, «Вопрос о регистрации под полицейским надзором, с особым вниманием к условиям в Дортмунде», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1906, том v., стр. 325-342.

[368] А. Нейссер, «В каком направлении можно реформировать регулирование проституции?», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том i., стр. 163-356.

[369] Анна Папритц, «Подлежит ли нынешний метод регулирования проституции реформе и каким образом?», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том i., стр. 367-372.

[370] Клаусманн, «Проституция, полиция и правосудие», op. cit., 1906, том v., стр. 219-225.

[371] Фридрих Хаммер, «Регулирование проституции», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, 1905, том iii., стр. 373-385, 426-435.

[372] С. Беттман, «Медицинское лечение проституток» (Йена, 1905) — тщательное изучение всего доступного материала.

[373] Шмельдер, «Профессиональный блуд и принудительная регистрация в списке проституток» (Берлин, 1894).

[374] «Социальное зло, с особым вниманием к условиям, существующим в городе Нью-Йорке. Отчет, подготовленный под руководством «Комитета пятнадцати»», стр. 91, 92 (Нью-Йорк и Лондон, 1902).

[375] Строгая критика регулирования и его последствий содержится в отличной диссертации Поля Эмиля Морхардта, «Венерические заболевания и регулирование проституции с точки зрения социальной гигиены» (Париж, 1906).

[376] Ср. замечательное описание сутенерства, данное Гансом Оствальдом, «Сутенерство в Берлине» (Берлин и Лейпциг, 1905).

[377] «Человек просыпается в проститутке. Это весь секрет и причина сутенерства». — Г. Оствальд.

[378] Неприязнь к публичным домам Парижа подтверждается Лассаром («Проституция в Париже», Berliner klinische Wochenschrift, 1892, № 5).

[379] Дж. Рутгерс («Зарисовки из Голландии», опубликованные в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1906, том v., стр. 345) превосходно выразил этот факт следующими словами: «Опасность заражения прямо пропорциональна централизации».

[380] Анна Папритц, «Какую защиту могут предложить улицы публичных домов?», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, 1905, том iii., стр. 417-424.

[381] Стахов, «Контролируемые улицы Бремена», ibid., 1905, том iv., стр. 77-87.

[382] Фабри, «Публичные дома и улицы публичных домов», ibid., 1905, стр. 167-169 (в пользу «Kasernierung»); Вольф, «Вопрос о Kasernierung», ibid., 1905, том iv., стр. 73-76 (в пользу «Kasernierung»); Ф. Блок, «Kasernierung проституции в Ганновере» (Ганновер, 1907).

[383] Ф. Цинссер, «Условия проституции в городе Кельне», ibid., 1906, том v., стр. 201-218.

[384] Э. фон Дюринг, «Вопрос о публичных домах», ibid., 1905, стр. 111-128.

[385] Х. Фюрт, «Борьба с венерическими заболеваниями и вопрос о публичных домах», ibid., стр. 129-156.

[386] К. Нётцель, «Публичные дома в России», ibid., 1906, стр. 41-66, 81-106.

[387] М. Брук, «Добрые нравы и торговля публичными домами», ibid., стр. 57-62.

[388] О. Лассар, «Проституция и венерические заболевания», опубликованная в Hygienische Rundschau, 1891, № 23.

[389] См. примечание в конце главы.

[390] Б. Маркузе, «Лечение проституток», опубликованная в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1906, стр. 1-8.

[391] Ф. Шиллер, «Спасательная работа и борьба с проституцией», ibid., 1903, 1904, том ii., стр. 294-313, 341-349.

[392] Ibid., 1906, том iii., стр. 336-350.

[393] П. Кампфмейер, «Образовательная работа в связи с проститутками», ibid., стр. 351, 352.

[394] Э. Кромаер, «Врач и защита материнства», опубликованная в Mutterschutz, 1905, том iii., стр. 351-352.

[395] Совсем недавно — в октябре 1906 года — был сделан первый шаг в этом направлении. Главный комиссар берлинской полиции направил врачам-специалистам по венерическим заболеваниям запрос, готовы ли они бесплатно лечить неимущих проституток, которые не находятся под полицейским контролем. Девушкам тогда выдавался бы список этих врачей. Если бы они явились на лечение, от них не требовалось бы никаких подробностей врачу. Предъявление пациентами полиции справки от врача было бы достаточно, чтобы освободить их от полицейского контроля, а также от принудительного осмотра и лечения в полицейском отделении того района города, к которому они принадлежали. Дальнейшие детали будут урегулированы позже в сотрудничестве с Комитетом Общества по борьбе с венерическими заболеваниями.

В своем ценном исследовании «Будущее проституции», опубликованном в ежемесячном журнале Mutterschutz, июль 1907 г., стр. 274-288, Хэвлок Эллис также придерживается крайне оптимистичного взгляда относительно постепенного и неизбежного уменьшения проституции косвенными средствами — то есть таким образом мы возвышаем себя социально и экономически до более высокой ступени человечности.

ГЛАВА XVI СОСТОЯНИЯ ПОЛОВОЙ ВОЗБУДИМОСТИ И ПОЛОВОЙ СЛАБОСТИ (Автоэротизм, мастурбация, половая гиперэстезия и половая анестезия, семенные поллюции, импотенция и половая неврастения).

«Условия современной цивилизации делают автоэротизм явлением возрастающего социального значения». — Хэвлок Эллис.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XVI

Широкое распространение автоэротических явлений — Их значение в связи с цивилизацией — Физиологические и патологические отношения — Их распространение среди животных и среди первобытных народов — Автоэротический инструментарий — Причины автоэротизма и мастурбации — Новые взгляды на мастурбацию грудных детей — Половое напряжение в период полового созревания — Половые токсины — Механические стимулы при половом напряжении — Седативные и болеутоляющие эффекты мастурбации — Соблазнение как причина мастурбации — Групповая мастурбация в школах и т. д. — Болезни как причины мастурбации — Наследование склонности к мастурбации — Мастурбация в женском поле — Ее частота — Психический онанизм — Половые грезы — Эротическая переписка — Последствия мастурбации — Преувеличенные взгляды прежних времен — Анализ вредности мастурбации — Изменения психики и воли — Объяснение некоторых явлений нашего времени как следствие мастурбации — Физические последствия мастурбации — Местные изменения в половых органах — Аномалии в libido sexualis — Лечение и излечение мастурбации — Одежда — Брюки и мастурбация — Книга доктора Бернхарда Фауста — Различные медицинские методы, применяемые при лечении мастурбации.

Половая неврастения — Ее связь с мастурбацией — Относительная независимость ее симптомов — Аномальное усиление полового влечения (половая гиперестезия) — Причины — Своеобразная форма ночного усиления полового влечения — Сатириазис и приапизм — Нимфомания — Причины нимфомании — Примеры — Лечение половой гиперестезии — Аномальное ослабление полового влечения (половая анестезия) — Причины — Частота половой фригидности у женщин — Причины — Вагинизм — Лечение фригидности у женщин — Фригидность и проституция — Фригидность и брак — Эротомания — Семенные поллюции — Различие, проводимое Лаллеманом между нормальными и аномальными поллюциями — Патологические поллюции — Дневные поллюции — Аномалии половых органов и ощущений во время поллюций — Сперматорея и простаторея — Поллюции у женщин — Старые и более новые наблюдения — Медицинское лечение поллюций.

Импотенция — Ее основные формы — Пороки развития половых органов — Кастрация — Гонорейные заболевания — Азооспермия — Малые размеры и повреждения полового члена — Неполные эрекции — Центральные и периферические причины эрекции — Функциональная импотенция — Общие расстройства — Пагубное влияние алкоголя и табака — Нервная импотенция — Психическая импотенция в брачную ночь — Примеры — Умственный труд и потенция — Влияние внезапных психических впечатлений — Рефлекторная импотенция — Венецианское приключение Руссо — Неврастеническая импотенция — Ее формы и симптомы — Импотенция вследствие воздержания — Старческая импотенция — Лечение импотенции.

Другие явления половой неврастении (желудочные расстройства и т. д.) — Половая ипохондрия — Лечение половой неврастении.

ГЛАВА XVI

Почти столь же широко распространенными, как венерические заболевания, являются аномальные половые проявления, которые будут рассмотрены в этой главе под общим заголовком «Состояния половой раздражительности и половой слабости». Частично они возникают из самой природы человека; частично они являются внешними проявлениями естественного влечения, инстинктивного возбуждения, в какой форме мы наблюдаем их и у других животных; частично они связаны с духовной природой человека, с цивилизацией. Мы можем, действительно, сказать, что двойственная природа человека, его телесно-духовный дуализм, наиболее ясно отражается в этом феномене его сексуальности. В этом отношении он всецело человек.

Большая заслуга Хэвлока Эллиса [396] состоит в том, что он первым обратил внимание на «непроизвольные» проявления полового влечения, свойственные человечеству и возникающие без отношения к другому полу. Он дает им характерное название «автоэротизм», под которым понимает «феномен спонтанного полового возбуждения, проявляющийся без какого-либо стимула, прямого или косвенного, исходящего от другого лица». Поэтому по большей части нормальные проявления искусства и поэзии также относятся к области автоэротизма, поскольку они являются результатом эротического восприятия; то же самое верно для всех тех проявлений, которые я назвал «половыми эквивалентами», всех трансформаций половой энергии, таких как религиозно-сексуальные феномены, трансформация индивидуальной любви в общую любовь к человечеству, стимулы моды и любая мощная деятельность, посредством которой половое напряжение находит способ разрядки, даже если эта половая связь обычно носит бессознательный характер, как в танце, в салонных играх и других развлечениях.

В своем эссе «О перверсиях», стр. 14, 15 (Берлин, 1905), я показал, что нет сомнений в том, что эти половые эквиваленты, взятые в совокупности, играли чрезвычайно важную роль в ходе эволюции человечества; что они представляют собой естественные выходы для чувств напряжения и избыточных сил полового происхождения; и что их не следует без необходимости подавлять, если мы не хотим вызвать гораздо худшие и гораздо более опасные вариации их активности — как, например, в политической сфере.

Кстати, я нахожу в «Посмертных трудах» Фридриха Ницше (том XII «Собрания сочинений», стр. 149; Лейпциг, 1901) интересное замечание, относящееся к этому вопросу:

«Многие из наших влечений находят выход в механически мощной деятельности, которая может быть направлена разумной целью; если этого не делать, эти проявления становятся разрушительными и вредными. Ненависть, гнев, половое влечение и т. д. могут быть поставлены на службу машине и обучены выполнять полезную работу — например, колоть дрова, разносить письма или вести плуг. Наши влечения должны быть проработаны. Жизнь ученого человека особенно требует чего-то подобного».

Какое мудрое и меткое замечание! Вся наша цивилизация пронизана половыми эквивалентами такого рода; удовольствие от жизни и радость существования основаны на них, как бы ни противились этому факту наши пуритане и бесполые «фанатики морали». И хорошо, что половое влечение было «цивилизовано», что теперь существует так много спонтанных способов его разрядки, что сфера автоэротизма растет pari passu с ростом цивилизации. Многие новые, более тонкие и благородные побуждения и стимулы проистекают отсюда в любовь и жизнь, на которые они оказывают омолаживающее и укрепляющее влияние. Тем не менее этот свет отбрасывает тень, поскольку могут возникнуть фантастические и неестественные отклонения половой жизни.

Автоэротизм (включая его более грубую форму, мастурбацию) является, следовательно, в известной степени физиологическим проявлением; он становится болезненным только при определенных условиях — то есть у лиц, которые уже являются болезненными. Это, действительно, старая медицинская доктрина, что существует физиологическая мастурбация faute de mieux и болезненная мастурбация в случаях неврастении, психических расстройств и других недугов. То же самое верно для автоэротизма во всем его объеме. Когда Фюрбрингер описывает мастурбацию как «неестественное удовлетворение полового влечения» [397], это верно лишь отчасти. Существует естественная, физиологическая мастурбация, нормальный автоэротизм. Мечников разделяет этот взгляд [398]. Он говорит: «Именно конституция человека допускает преждевременное развитие половой чувствительности, прежде чем репродуктивные элементы созреют». Конечную причину таких автоэротических проявлений, которые не относятся ни к категории «порока», ни к категории «преступления», он видит в дисгармонии природы человека в отношении преждевременного развития половой чувствительности. По этой причине мы встречаем эти проявления как среди низших рас человечества, так и среди цивилизованных народов; даже среди животных автоэротизм является широко распространенным явлением. Это можно наблюдать не только среди обезьян (возможно, уже немного цивилизованных) в наших зоологических садах, которые мастурбируют свободно coram publico, но это можно увидеть также у лошадей, которые трясут половым членом взад-вперед, пока не произойдет семяизвержение; также у кобыл, которые трутся о любой доступный твердый предмет. Мы видим то же самое у диких оленей. Даже слоны мастурбируют. Среди примитивных народов мастурбация, возможно, даже более распространена, чем среди цивилизованных. Густав Фрич сообщает, что среди южноафриканских племен мастурбация является фактически народным обычаем.

Хэвлок Эллис описал весь автоэротический инструментарий, и из его отчета следует, что дикие народы изготавливают онанистические стимулирующие аппараты для женщин столь же сложные, как те, что производятся самой высокоразвитой индустрией разврата цивилизованных народов. Чаще всего для автоэротического удовлетворения используются предметы повседневного обихода — как на Гавайях бананы; в нашей части света огурцы, морковь и свекла. Далее, во влагалище и мочевом пузыре находили карандаши, палочки сургуча, пустые катушки, шилья, вязальные спицы, футляры для игл, циркули, стеклянные пробки, свечи, пробки, стаканы, вилки, зубочистки, баночки из-под помады, майских жуков [399], куриные яйца и, с особой частотой, шпильки для волос.

Я могу упомянуть здесь мимоходом тот факт, что К. Познер в некоторых случаях относит обнаружение различных тел в мужском мочеиспускательном канале к иным причинам, нежели мастурбация. Он утверждает, что часто они были введены другими лицами, а не тем, у кого они были найдены, и придерживается мнения, что вводящий — это человек с садистскими наклонностями и обычно гомосексуалист (см. К. Познер, «Введение инородных тел в мужской мочеиспускательный канал, с замечаниями по психологии таких случаев», опубликовано в Therapie der Gegenwart, сентябрь 1902 г.). В 1862 году мастурбация с помощью шпилек для волос была настолько широко распространена в Германии, что хирург изобрел специальный инструмент для удаления шпилек из женского мочевого пузыря! В настоящее время эта мастурбация шпильками чрезвычайно распространена [400]. Еще более сложными являются искусственные имитации мужского полового члена, так называемые godemichés (gaude mihi, дилдо, consolateurs, «bijoux indiscrets» и т. д.) [401], изображения которых мы находим в древневавилонской скульптуре, в Египте и в «Мимиамбах» Геронда [402] (III век до нашей эры); и с очень древних времен они использовались в Восточной Азии, где испанцы нашли их на Филиппинах. Особенно известны восковые фаллосы балийских женщин. В Европе еще в XII веке епископ Бурхард Вормсский осуждал использование искусственных пенисов. Их использование было особенно распространено во времена итальянского Возрождения; техника их применения становилась все более сложной. Кульминация была достигнута во Франции XVIII века. Не кто иной, как Мирабо, знаменитый французский политик, в своем эротическом романе «Le Rideau Levé, ou l’Education de Laure» описывает такой искусственный фаллос, и я прилагаю его описание, чтобы позволить читателю представить себе чрезвычайно сложную технику, которая использовалась при применении таких автоэротических инструментов:

«Инструмент во всех отношениях напоминал естественный половой член. Единственное различие состояло в том, что от верхушки до корня он был сформирован поперечными волнами, чтобы сделать трущее действие более мощным. Изготовленный целиком из серебра, он был покрыт своего рода гладким и очень твердым лаком, придающим ему естественные цвета. В остальном он был очень легким и тонким, будучи полым. Через середину полого внутреннего пространства проходила круглая трубка, также сделанная из серебра, диаметром примерно в два раза больше гусиного пера, и внутри этой трубки находился поршень; трубка была плотно закрыта с другого конца с помощью винта. Этот винт был перфорирован и прочно припаян к основанию головки. Следовательно, между центральной трубкой и внешней стенкой инструмента оставалось пустое пространство. Эта внешняя полость godemiché наполнялась водой, нагретой до температуры крови, а затем закрывалась плотно прилегающей пробкой. Маленькая центральная трубка наполнялась тонким беловатым раствором рыбьего клея (!), который был приготовлен заранее. Тепло воды немедленно передавалось раствору рыбьего клея; и последний тогда представлял, насколько это было возможно, человеческую сперму».

Это описание датируется 1786 годом! Но даже сегодня аппараты такого рода рекламируются в каталогах некоторых торговцев под названием «Парижские резиновые изделия». Существуют ли они на самом деле, я не знаю, ибо никогда не видел ничего подобного. Хэвлок Эллис предполагает, что они используются и по сей день. В борделях проститутки в настоящее время используют очень примитивные кожаные фаллосы, подобные тем, что были описаны Герондом и Аристофаном, для эротических практик и демонстраций.

В дополнение к ним существуют многочисленные другие методы чисто периферически-механической мастурбации. Так, трение и движение половых органов при езде на велосипеде, верховой езде, очень часто при работе на педали швейной машины и при путешествии по железной дороге могут вызвать мастурбаторную стимуляцию. Очень часто у женщин простого трения бедер друг о друга достаточно, чтобы вызвать половой оргазм; тогда как мужчинам почти всегда приходится прибегать к более мощной манипуляции, такой как ручное трение (manustupratio).

Каковы общие физиологические факторы автоэротических явлений, особенно мастурбации? В этой связи интересно отметить, что автоэротизм почти всегда является предвестником полностью развитой сексуальности и проявляется задолго до полового созревания; и может даже появиться вскоре после рождения, ибо старая и более новая медицинская литература по этому вопросу содержит многочисленные наблюдения мастурбации у грудных детей, не говоря уже о мастурбации у детей старшего возраста. Автоэротизм грудных детей по своей природе чисто периферический и зависит от механической стимуляции определенных частей тела, первых «эрогенных» зон человека. Фрейд перечисляет среди областей тела, при стимуляции которых наиболее легко достигается половое удовольствие, губы младенца, которые при сосании материнской груди или ее заменителя получают инстинктивное восприятие удовольствия, в чем также играет роль стимуляция, производимая теплым потоком молока. Это «экстатическое сосание» младенцев носит автоэротический характер. Нередко, сося таким сладострастным образом, младенец одновременно трет определенные чувствительные части тела, такие как грудь и наружные половые органы. Происходит своего рода оргазм, за которым следует сон. Фрейд метко сравнивает это явление с тем фактом, что в более позднем возрасте половое удовлетворение часто является лучшим средством для вызывания сна. Фрейд также рассматривает мастурбацию грудных детей как в определенных пределах физиологическое явление, как демонстрирующее со стороны природы намерение «установить будущее первенство этих эрогенных зон для сексуальной активности» [403].

С наступлением полового созревания автоэротические инстинкты стимулируются заново; новые источники автоэротизма становятся активными, главным образом благодаря развитию половых органов и эвакуации репродуктивных продуктов. Были предложены различные теории, чтобы объяснить, какими средствами вызывается половое напряжение, возникающее в период полового созревания, причем это половое напряжение рассматривается как конечная причина мастурбации половозрелых людей. Наиболее правдоподобной гипотезой является химическая теория полового напряжения и полового возбуждения, которая была объяснена более подробно выше (стр. 47). Может быть, как предполагает Фрейд, вещество, широко распространенное по всему организму, разрушается при стимуляции эрогенных зон, и продукты распада этого вещества вызывают разрядку половой энергии; может быть, сами репродуктивные органы производят такие химические вещества, половые токсины. Это предположение подтверждается экспериментальным наблюдением, что когда у животных удалены яичники и все нервы, связанные с этими органами, и, следовательно, обычное периодическое повторение половой активности больше не наблюдается, если теперь в организм таких животных вводится экстракт яичников, течка возникает снова. Старлинг ввел термин «гормон» для обозначения этих химических половых веществ. Они также, по-видимому, играют роль в связи с определенными аномалиями и перверсиями полового влечения — вопрос, к которому мы вернемся позже. Р. Коссманн также говорит о «нейрохимическом» повреждении — своего рода интоксикации нервной системы, вызванной «задержанными секретами или экскретами репродуктивных органов» [404].

Тот же автор также выдвигает нейромеханическую теорию полового напряжения. Он понимает под этим то, что чисто механическое растяжение органов, принадлежащих к репродуктивному аппарату, оказывает механический стимул на половые нервы и, таким образом, оказывает рефлекторное действие на центры головного и спинного мозга, каковое рефлекторное возбуждение успокаивается оргазмом и эякуляцией. Хейг объясняет чувство облегчения после мастурбации и последующую разрядку полового напряжения скорее зависящим от механизма кровяного давления. Он отмечает:

«Поскольку половой акт вызывает низкое и падающее кровяное давление, он должен обязательно облегчать состояния, которые обусловлены высоким и растущим кровяным давлением — например, психическую депрессию и дурное настроение — и, если мои наблюдения верны, мы имеем здесь объяснение связи между состояниями высокого кровяного давления с психической и физической депрессией, с одной стороны, и мастурбаторными практиками, с другой, ибо такие практики облегчают это состояние и легко практикуются для этой цели» (цитируется по Хэвлоку Эллису).

Заявление, сделанное доктору Гарнье монахом тридцати трех лет, подтверждает этот взгляд:

«Если ночных семенных поллюций не происходит, напряжение семени вызывает общую депрессию, головную боль и бессонницу. Я признаю, что иногда, чтобы получить облегчение, я ложусь на живот и таким образом вызываю семяизвержение. Я немедленно чувствую себя освобожденным, как будто бремя было снято с меня, и сон возвращается» (там же, стр. 273).

Подобные мотивы для мастурбации приводят многие другие здоровые онанисты. Они, более того, в равной степени применимы к нормальным, не чрезмерным половым сношениям обычных людей. Лица, принадлежащие к самым разным слоям общества — литераторы, лавочники, рабочие и т. д., — которых я расспрашивал о влиянии семенных поллюций, вызванных ли мастурбацией или половым актом, единодушно соглашались, описывая мне это чувство «освобождения» от бремени, от давления, от вредных веществ, накопившихся в организме — чувство умственной энергии и творческой силы после таких разрядок полового напряжения, не превышающих нормальных пределов. Частота этих разрядок варьируется у разных индивидов; у одного интервалы были короткими, у другого — длинными. Этот момент имеет очень важное значение для «вопроса о половом воздержании», и мы вернемся к нему при обсуждении этой темы.

Мастурбация часто является средством для вызывания сна и покоя; она притупляет нервную чувствительность, и с этим связан тот факт, что боль часто облегчается мастурбацией. Здесь я могу еще раз сослаться на процитированный ранее (стр. 44) взгляд талантливого молодого психиатра Эдмунда Форстера, что в связи с половым напряжением происходит усиленная стимуляция болевоспринимающих нервов половых органов. Вполне мыслимо, что половое напряжение, особенно если оно зависит от химических причин, также усиливает боли, возникающие из других областей тела, и что разрядка полового напряжения таким образом облегчала бы или полностью снимала эти боли. Ко сообщает (American Journal of Obstetrics, 1889, стр. 766) случай женщины, которая привыкла с помощью мастурбации получать немедленное облегчение от сильных менструальных овариальных болей. Очень примечательно, что эти боли сопровождались мощным половым влечением, которое прекращалось, когда прекращалась боль, и не возвращалось в межменструальный период. Здесь мы имеем поразительное свидетельство точности взгляда Форстера. Френолог Галль знал о том, каким образом мастурбация облегчает боль.

В дополнение к этим более естественным причинам мастурбации, которые сами по себе достаточны для объяснения широкого распространения этой практики, мы должны также рассмотреть мастурбацию, зависящую от соблазнения и от болезненных состояний.

К соблазнению должны быть отнесены все явления групповой мастурбации (мастурбации в больших масштабах) в школах [405], учебных судах, казармах, на фабриках (особенно в этом случае, что касается женщин-работниц!), в тюрьмах и т. д. Один сбивает с толку другого, и мастурбация распространяется как эпидемическая болезнь; индивиды подвергаются влиянию внушения толпы, которому они не в силах сопротивляться. Томалла описывает школы-интернаты, в которых мастурбация практиковалась на спор, и тот мальчик выигрывал приз, у которого первым происходило семяизвержение! Далее он говорит о школьном клубе, в котором проводились непристойные чтения и в котором с помощью запрещенных картинок мальчики сексуально возбуждались до тех пор, пока не возникала эрекция, затем следовала общая мастурбация, также сопровождавшаяся пари.

Эта групповая мастурбация является лучшим доказательством того факта, что те, кто мастурбирует, — это не просто индивиды с наследственной болезненной предрасположенностью; ибо нет ничего легче, чем внушить мастурбацию. Хэвлок Эллис [406] сообщает о следующем случае с незамужней здоровой молодой женщиной тридцати одного года, который проливает яркий свет на это внушенное проявление:

«Когда мне было около двадцати шести лет, подруга сообщила мне, что она мастурбировала уже несколько лет и была настолько порабощена этой привычкой, что серьезно страдала от ее пагубных последствий. Я выслушала ее рассказ с сочувствием и интересом, но чувствовала себя довольно скептически и решила сделать попытку на себе, с намерением лучше понять это дело, чтобы я могла помочь своей подруге. С небольшим трудом мне удалось пробудить то, что до сих пор дремало во мне неизвестным. Я намеренно позволила привычке стать сильнее, и однажды ночью — ибо я обычно делала это прямо перед сном, никогда не утром — я действительно испытала чрезвычайно приятное ощущение. Но на следующее утро моя совесть проснулась, и я почувствовала боли также в затылке и вдоль позвоночника. На время я прекратила эту привычку, но позже начала снова, мастурбируя с довольно значительной регулярностью раз в месяц, через несколько дней после каждой менструации... Привычка овладела мной с пугающей быстротой, и вскоре я стала более или менее ее рабой... В заключение я должна сказать, что мастурбация оказалась для меня одним из слепых случаев в истории моей жизни, из которого я извлекла много ценного опыта».

Часто к практике мастурбации ведут местные болезненные изменения в половых органах или рядом с ними, такие как кожные заболевания, кишечные глисты, фимоз, воспалительные состояния полового члена или около входа во влагалище, пруриго и другие зудящие поражения полового члена, запоры, аномалии мочеиспускания и т. д. Далее, психические расстройства, эпилепсия и дегенеративные нервные расстройства являются частыми причинами мастурбации. Мастурбация наблюдалась после эпилептических пароксизмов у пациентов, которые в другое время никогда не мастурбируют. Нет сомнений, что неврастения сильно предрасполагает к мастурбации. Чрезмерная мастурбация почти всегда является следствием, а не причиной сопутствующей неврастении; это «проявление болезни в процессе развития или постоянно существующей дегенеративной предрасположенности» [407]. К этим случаям непреодолимой, привычной, чрезмерной мастурбации применим взгляд Оппенгейма — что предрасположенность к онанизму часто является наследственной. Характерный пример этого предлагает наблюдение Блока (Хэвлок Эллис, op. cit., стр. 240) в случае маленькой девочки, которая начала мастурбировать в раннем возрасте двух лет и, вероятно, унаследовала эту склонность от своей матери и бабушки, ибо они обе мастурбировали всю жизнь, в то время как бабушка фактически умерла в лечебнице от «мастурбаторного безумия». В большинстве случаев, в которых мастурбация впервые появляется у грудных детей, мы имеем дело с такой наследственностью. Во многих случаях своеобразные колебательные движения грудных детей могут быть лишь выражением чувства общего комфорта, как полагает Фюрбрингер, и могут не иметь ничего общего с настоящей мастурбацией; но, с другой стороны, нельзя отрицать, что настоящая мастурбация может наблюдаться в первом и втором годах жизни. Хэвлок Эллис, Дж. П. Уэст и Луи Майер сообщали о таких случаях. У детей несколько старше этого — от трех лет и выше — соблазнение и внушение, безусловно, играют большую роль. Автору «Splitter» профессор рассказал, что, посещая учреждение для маленьких детей в Санкт-Галлене, он видел девочку около трех лет, которая делала подозрительные движения. Заведующая, внимание которой было обращено на это дело, сказала, что почти все дети уже были заражены, когда они впервые попадали в учреждение («Splitter», стр. 375).

Другой спорный вопрос относится к распространению мастурбации в женском поле. Является ли эта практика более или менее распространенной среди женщин, чем среди мужчин? Мечников [408] придерживается мнения, что у девочек она гораздо менее распространена, чем у мальчиков, потому что половая возбудимость обычно развивается гораздо позже в женском поле. Обезьяны-самки мастурбируют только в исключительных случаях, тогда как у обезьян-самцов мастурбация очень распространена. Обстоятельство, которое Мечников приводит в дальнейшее подтверждение своего взгляда на редкость мастурбации у женщин — а именно, что большинство девушек просвещаются относительно половой чувствительности только после замужества, — доказывает очень мало, потому что ощущения, вызываемые у женщины мастурбацией, имеют очень разную природу от тех, что производятся половым актом, и половой акт часто впервые знакомит их с совершенно новыми ощущениями. Тиссо рассматривает мастурбацию как более распространенную у женщин, чем у мужчин; Деланд полагал, что между полами нет никакой разницы. Лоусон Тейт, Шпицка и Дана склонялись скорее к взгляду Мечникова относительно большей редкости этой практики среди женщин. Альберт Эйленбург считает мастурбацию «не совсем такой распространенной среди молодых женщин, как среди молодых мужчин», но все же «гораздо более распространенной, чем родители, учителя и миряне обоих полов, как правило, воображают» [409]. Хэвлок Эллис считает, что после полового созревания мастурбация более распространена у женщин, потому что мужчины могут тогда гораздо легче получить удовлетворение нормальным образом посредством сношений с другим полом. Отто Адлер оценивает частоту мастурбации как очень большую, потому что он рассматривает ее как главную причину недостаточной половой чувствительности у женщин, каковое состояние он также считает чрезвычайно распространенным, хотя он не заходит так далеко, чтобы принять огромную пропорцию Роледера — 95 мастурбаторов на каждые 100 женщин (!) [410]. Л. Левенфельд, который характеризует оценки Роледера и Бергера (99%) как преувеличения, считает, что частота мастурбации у женщин не так велика, как у мужчин [411]. В действительности мастурбация, при схожих обстоятельствах и причинах, вероятно, распространена в приблизительно равной степени среди обоих полов.

Но это относится только к периферически-механической мастурбации; от нее справедливо был отделен «психический онанизм» — та форма мастурбации, при которой просто идеями, без помощи ручной стимуляции половых органов, вызывается половое возбуждение и достигается оргазм. Психический онанизм, о котором Эдуард Рейх [412] заметил, что наше собственное время питает его в максимально возможной степени, развивается в большинстве случаев из мастурбации в собственном смысле слова. В этой форме воображение озадачено представлением всех факторов нормального полового удовлетворения. Простой физический акт достаточен только в самых началах этого порока. Каждый практикующий онанист понимает, что он должен вскоре призвать свое воображение на помощь, чтобы произвести половое удовлетворение, и что в конечном итоге идеи одни доминируют над всем либидо, и оргазм часто достаточно завершает акт, который во всех отношениях оставался чисто идеальным.

«Так велика сила воображения, — отмечает опытный Рубан, — что совершенно одна, без помощи физической стимуляции, она может произвести венерический оргазм с эякуляцией семени, как это случалось с одним из моих сокурсников каждый раз, когда он думал о своей возлюбленной» [413].

Хэммонд даже знал целую секту таких «онанистов посредством простого идеального распутства», которые образовали своего рода клуб или общество и которые были известны друг другу по определенным знакам [414]. Пациент рассказал ему, что в своих мыслях о женщинах, которых он встречал, или тех, кто сидел напротив него в железнодорожном вагоне, он привык раздевать их в воображении; затем он представлял себе очень ясно их половые органы, и во время этого представления он испытывал очень активные сладострастные ощущения, кульминацией которых была эякуляция. Левенфельд также наблюдал несколько таких случаев. Эйленбург говорит об «идеальном сожительстве». Идеи обычно носят сладострастный характер, но это не всегда так. Фон Шренк-Нотцинг сообщает о случае дамы двадцати лет, у которой простая идея о мужчинах, но также приятные сенсорные восприятия, такие как театральные сцены, или музыкальные впечатления, или красивые картины, вызывали половой оргазм [415].

С психическим онанизмом связано обдумывание сексуальных идей — delectatio morosa теологов — и эротическое возбуждение, связанное с мечтаниями, или «сексуальные дневные грезы» (Хэвлок Эллис). Это раскручивание непрерывной эротической истории с любым героем или любой героиней, которое продолжается изо дня в день. Чаще всего это происходит в постели перед сном. Сексуальная деятельность формирует материал этих историй. Мы часто находим тщательно проработанные и более или менее эротические дневные грезы у молодых людей, и особенно у молодых женщин, часто содержащие перверсивные элементы. Это мечтание, согласно Хэвлоку Эллису, не обязательно ведет к мастурбации, хотя часто вызывает семенные поллюции. Оно встречается как у здоровых, так и у аномальных лиц, особенно у людей с богатым воображением. Руссо испытывал такие эротические дневные грезы. Американский автор Гарленд в своем романе «Rose of Dutcher’s Coolly» превосходно описал роль, которую играл цирковой наездник в эротических дневных грезах нормальной здоровой девушки в период полового созревания [416].

В тесной связи с этими психически-онанистическими дневными грезами стоит другое явление, на которое, насколько мне известно, я первым сослался, которое я обозначил термином эротографомания [417]. Существует множество мужчин и женщин, которые побуждают своих любовников — мужского или женского пола, в зависимости от обстоятельств, — проституток, массажисток и т. д. писать им письма с сексуально стимулирующим содержанием; или также, как очень часто случается, они сами пишут такие письма, содержащие многочисленные непристойности. Такая переписка, наполненная пылким эротизмом, по-видимому, недавно появилась как своеобразное утончение сексуальности; это также имеет эффект своего рода психического онанизма. Обмен непристойными письмами такого характера недавно сыграл роль в процессе над двумя гомосексуальными индивидами в Восточной Пруссии. Существует также сравнительно безобидная, более или менее физиологическая эротографомания времени полового созревания, в которой пишутся самые страстные письма воображаемым любовникам, и все еще неясное половое влечение находит удовлетворение в этих эротических воображениях.

После этого краткого отчета о различных формах и разновидностях мастурбации мы теперь переходим к рассмотрению последствий этой практики. С течением времени произошло замечательное изменение взглядов в отношении этого вопроса. Истинный основатель научной литературы о мастурбации, Тиссо, в своей знаменитой монографии («Мастурбация; или лечение болезней, возникающих от самоосквернения»; Санкт-Петербург, 1774), рассматривал мастурбацию как зло из всех зол и выводил из нее все возможные тяжелые недуги. Его книга носит в качестве эпиграфа стих фон Каница:

“Wenn schnöde Wollust dich erfüllt,
So werde durch ein Schreckensbild
Verdorrter Totenknochen
Der Kitzel unterbrochen.”

[“When base lust fills thy thoughts,
Let a horrible picture rise before thy mind
Of withered dead men’s bones,
So let the sensual stimulation be driven away.”]

Она доминирует всепроникающим пессимизмом. В этом взгляде за ним следуют Вольтер в своем «Философском словаре» и авторы первых семидесяти лет девятнадцатого века. Такие мрачные взгляды выражаются, прежде всего, Лаллеманом в его знаменитой книге о непроизвольных потерях семени; но их разделяют и немецкие врачи, как, например, Б. Герман Лейтнер в своем трактате «De Masturbatione» (Будапешт, 1844), и в предисловии к его книге мы читаем: «Писатели, которые говорят об ужасных результатах самоосквернения, не преувеличивают; напротив, их картина недостаточно мрачна» [418]. Современная медицинская наука, однако, свела эти преувеличения к разумной мере. За это мы должны, прежде всего, благодарить В. Эрба и Фюрбрингера. Старая вера в огромные опасности и выдающуюся вредоносность мастурбации все еще остается пугалом в некоторых популярных сочинениях, некоторые из которых были опубликованы в сотнях изданий. Кто не слышал о «Selbstbewahrung» («Самоосквернение») Ретауса [419], прототипе этой опасной литературы, которую следует рассматривать как главный источник половой ипохондрии; часто она также вызывает прямое половое возбуждение, потому что она действительно описывает дьявола, но описывает также и сладострастие!

В настоящее время все опытные врачи, которые занимались изучением мастурбации и ее последствий, придерживаются мнения, что умеренная мастурбация у здоровых лиц, без болезненной наследственности, не имеет вообще никаких плохих результатов. Только излишество приносит вред; но даже излишество у здоровых лиц приносит меньше вреда, чем у тех, кто имеет наследственную болезненную предрасположенность. Я могу выразить это так: вредна не мастурбация (нем. Onanie), а «онанизм» (нем. Onanismus) — то есть привычная и чрезмерная практика мастурбации, продолжающаяся в течение ряда лет, которая, безусловно, оказывает пагубное влияние на здоровье. Граничная линия, на которой прекращается безобидная мастурбация (Onanie) и начинается вредный онанизм (Onanismus), не может быть определена в общем виде. Разница между индивидами делает их реакции в этом отношении очень разными. Например, Куршманн сообщает о случае талантливого и блестящего автора, который, несмотря на то, что мастурбировал до излишества в течение одиннадцати лет, оставался физически и умственно энергичным и преследовал свои литературные труды с заметным успехом. Фюрбрингер сообщает о подобном случае у университетского лектора. Следующий случай, который попал под мое собственное наблюдение, показывает, что даже чрезмерная мастурбация не должна ухудшать здоровье и работоспособность. Литератор сорока лет, вероятно, введенный в заблуждение няней в первом случае, мастурбировал без перерыва с пяти лет, и с момента полового созревания делал это несколько раз в день (от трех до десяти раз), без какого-либо вмешательства в его способности к работе. Он большой, мощный, здоровый человек, действительно внушительной внешности. Никто не заподозрил бы в нем привычного мастурбатора. То, что из мастурбации (нем. Onanie) детства и юности развилось состояние формального онанизма (нем. Onanismus) у взрослого, в этом случае следует главным образом приписать продолжающемуся злоупотреблению алкоголем. Пациент выпивает ежедневно двенадцать-четырнадцать стаканов мюнхенского пива. Он также много курит. Никаких доказательств наследственной предрасположенности к мастурбации получить не удалось. Для пациента женский пол существует только в воображении; он очень редко имел половые сношения и избегает женского общества, хотя имеет успех у женщин. То же самое с мастурбацией, что и с половыми сношениями: эффекты варьируются в зависимости от индивида. Недавно мастурбация и половой акт были сравнены в этом отношении. Сэр Джеймс Пэджет в своей лекции о «Половой ипохондрии» говорит: «Мастурбация не приносит ни большего, ни меньшего вреда, чем половой акт, практикуемый с той же частотой в тех же условиях общего здоровья, возраста и обстоятельств». Эрб и Куршманн идут даже дальше; ибо они считают, что мастурбация оказывает меньшее влияние на нервную систему, чем половой акт. В действительности, однако, мастурбация почти всегда более вредна, чем половой акт. Причины этого очевидны. Во-первых, мастурбация начинается гораздо раньше, обычно в возрасте, когда организм еще не развил никакой заметной способности к сопротивлению. Мастурбация в детстве поэтому особенно вредна [420]. Левенфельд (op. cit., стр. 127) придерживается мнения, что самоосквернение, начатое до достижения зрелости, легче дает начало слабости нервной системы, чем мастурбация, начатая позже в жизни. У невропатических детей он видел несколько раз, как следствие мастурбации, хорошо выраженную общую нервозность, пароксизмы тревоги, бессонницу и остановку умственного развития. Во-вторых, мастурбация опаснее полового акта тем, что она может осуществляться гораздо чаще, из-за более частых возможностей, так что мастурбация четыре, пять или даже более раз в один день отнюдь не является редкостью. В-третьих, духовное влияние мастурбации гораздо более вредно, чем влияние нормального полового акта. «Одинокий» порок влияет на психику и характер у самого ребенка. Юный мастурбатор ищет одиночества, становится застенчивым по отношению к людям, замкнутым, угрюмым, несчастным, ипохондричным. У взрослого чувство унизительного характера и греховности мастурбации гораздо более живо; уверенность в себе уходит; мастурбатор рассматривает себя как абсолютно «порабощенного» своим пороком, вечная борьба против постоянно возвращающегося влечения дает начало скорее психической депрессии, чем фактическому физическому вреду. Из этого проистекает целая серия болезней воли, ибо мастурбацией гораздо меньше вреда причиняется интеллекту, чем жизненной энергии, способности к духовной и физической деятельности. Холодная, пресыщенная манера многих молодых людей, которые, кажется, никогда не знали естественной юношеской радости жизни, вся «полудевственность» современных молодых девушек — все это, без сомнения, зависит от мастурбации и от психического онанизма. Эгоизм онаниста в половых отношениях увеличивает его эгоизм в других отношениях, дает начало бессердечию и притупляет более тонкие этические восприятия. Кампания против мастурбации как группового проявления является в высшей степени социальной кампанией за альтруизм; она настаивает на том, чтобы молодые люди принимали свое участие во всех вопросах, касающихся общего блага. Своеобразные экстравагантности и неестественные характеристики в искусстве и литературе могут также частично приписываться мастурбации. Многие работы ясно несут на себе ее отпечатки. Так, Хэвлок Эллис справедливо ссылается в этой связи на своеобразную меланхолию в рассказах Гоголя, ибо Гоголь мастурбировал до великого излишества. Было бы возможно упомянуть также определенные сочинения нашего собственного времени, которые неизбежно вызывают такое подозрение.

Читателю будет полезно ознакомиться с интересной дискуссией о мастурбации с философской точки зрения Шопенгауэра («Neue Paralipomena», изд. Гризебаха, стр. 226, 227).

Физические последствия неумеренной и привычной мастурбации могут также быть действительно серьезными. Глаз особенно страдает от многообразных повреждений, что было доказано исследованиями Германа Кона. Раздражительные состояния конъюнктивы, спазмы век, слабость аккомодации, субъективные ощущения света и фотофобия могут быть результатом мастурбации. Сердце также сочувственно затрагивается. Крель даже говорит о «сердце мастурбатора» как о следствии длительной нервной гипервозбудимости, которая повреждает сердце и сосуды и проявляется нерегулярностью пульса и ощущениями давления и боли в сердечной области, сердцебиением и т. д. Прекращение привычки ведет к немедленному исчезновению всех этих тревожных симптомов. Очень важна также причинная связь между мастурбацией и нервными или психическими расстройствами. Здесь, однако, как Ашаффенбург недавно настаивал, мы должны четко различать мастурбацию, возникающую из ранее существовавших нервно-психических недугов, в которых развивается порочный круг — ибо здесь мастурбация частично является следствием первоначального недуга, частично причиной усугубления этого недуга — и эффекты онанизма на здоровую центральную нервную систему. Здесь Ашаффенбург согласен со взглядами тех, кто считает, что эти эффекты менее серьезны, чем более ранние писатели привыкли предполагать. Ашаффенбург также признает, что наиболее вредный эффект следует искать в психическом влиянии мастурбации, в непрерывной, но всегда тщетной борьбе против привычки. Это источник большинства ипохондрических и других недугов. Ему часто удавалось, путем обнаружения этого психического способа происхождения, положить конец ряду болезненных проявлений. Как только пациент осознает, что они имеют чисто психическую причину, он сразу чувствует себя освобожденным от них. То, что мастурбация никогда не является прямой причиной психического расстройства, теперь общепризнано психиатрами [421]. В крайнем случае, мастурбация — не более чем способствующий элемент в производстве такого расстройства. «Мастурбаторное безумие» встречается только у тех, кто имеет выраженную наследственную предрасположенность и кто уже был чрезвычайно неврастеничен [422].

Но мастурбация может бесспорно дать начало чисто местным изменениям в половых органах, таким как воспалительные состояния предстательной железы, сперматорея и простаторея; у женщин — бели, чрезмерно болезненные менструации и другие нарушения менструальной функции, и в связи с этими явлениями может появиться болезненная картина «половой неврастении», которую мы вскоре должны описать.

Очень серьезным результатом онанизма (не Onanie) является нежелание к нормальным половым сношениям, к которому ведет эта привычка, и производство половых перверсий. Первое более выражено в женском поле, второе — более в мужском. Мастурбация является главной причиной половой фригидности у женщин и нежелания к нормальным сношениям. Несомненно, психические влияния здесь играют главную роль; но также и определенное притупление ощущений половых органов посредством чрезмерной мастурбаторной стимуляции. Они больше не восприимчивы к нормальному стимулирующему влиянию полового акта. Более того, мастурбация часто осуществляется стимуляцией, приложенной к какой-то определенной части женских репродуктивных органов, чаще всего к клитору или половым губам; и эти части в таких случаях недостаточно стимулируются половым актом. У мужчины особенно чувствительные части полового члена стимулируются одинаково мастурбацией и половым актом, по каковой причине мужчина, несмотря на практику мастурбации, гораздо легче способен получить половое удовлетворение в ходе обычных половых сношений. Несмотря на это, существуют также определенные своеобразные методы мастурбации у мужчин, эффект которых не достигается половым актом. В таких случаях мужчины также могут не суметь вызвать половой оргазм обычным сношением.

Тесная связь мастурбации с половыми перверсиями очевидна. Чем чаще повторяется онанистический акт, тем больше притупляется нормальная чувствительность, тем сильнее и своеобразнее стимулы, которые должны быть природы, отклоняющейся от обычной, требуемой для того, чтобы вызвать половой оргазм. Содержание сладострастных идей должно варьироваться все чаще и чаще и вскоре переходит целиком в сферу перверсии. Постепенно эти перверсивные половые идеи становятся более прочно укоренившимися и в конечном итоге развиваются в полные половые перверсии. Классическим примером этого является случай, сообщенный Тардье [423], человека, который имел привычку мастурбировать семь или восемь раз каждый день и в конечном итоге воспалил свое воображение до точки представления акта сношения с женскими трупами. Наконец он перешел к практическому осуществлению этой ужасной идеи, которая теперь приняла определенные садистские черты. Он устраивал себе возможность увидеть вскрытые женские тела, убивал собак, выкапывал человеческие трупы — все для того, чтобы тем самым обеспечить удовлетворение для своего воображения, которое было расстроено вследствие мастурбации, и таким образом получить половое удовлетворение. В этиологии псевдогомосексуальности мастурбация бесспорно играет роль — факт, на который Хэвлок Эллис обратил внимание [424]. Мексиканские «mujerados» обучаются педерастии посредством мастурбации, повторяемой несколько раз ежедневно. Идеи бестиального сношения могут даже быть возбуждены мастурбацией. Фон Шренк-Нотцинг [425] сообщает о случае женщины, которая мастурбировала в течение тридцати лет и в конечном итоге пришла к тому, чтобы представлять себе в воображении, что она имеет сношение с жеребцом.

Перспективы успешного лечения и исцеления от мастурбации, несомненно, выше в детском возрасте. Для достижения полного успеха необходимо сотрудничество родителей, учителей и врачей. Прежде всего, необходимо устранить любые местные и общие болезненные состояния, способствующие практике мастурбации. Диета должна быть легкой и невозбуждающей, одежда и постельные принадлежности — легкими и прохладными. В 1791 году лейб-медик семьи Шаумбург-Липпе доктор Бернхард Кристиан Фауст опубликовал примечательный труд под названием «Как регулировать человеческое половое влечение» с предисловием знаменитого педагога И. Г. Кампе (Брауншвейг, 1791). В этой книге он отстаивал тезис о том, что главной причиной мастурбации у мальчиков является ношение брюк. По его мнению, пеленание детей вызывает преждевременную стимуляцию половых органов. Позже, вследствие ношения брюк, возникает «сильный и влажный жар, который особенно заметен в области половых органов, где рубашка собирается в складки» (стр. 46). Кроме того, мальчик, «когда хочет помочиться, должен вынуть свой маленький пенис из брюк. Сначала, и долгое время после того, как он начинает их носить, маленький мальчик не может справиться с этим сам; другие дети, горничные и слуги помогают ему, дергают и играют с его половыми органами. Благодаря этому обращению, дерганью и играм, которые он совершает сам или которые другие совершают за него с его половыми органами, мальчик приобщается (как и девочка, которая очень часто помогает и которой невинный мальчик из благодарности хочет помочь в ответ) к постоянному знакомству с частями, которые он в противном случае считал бы священными, нечистыми и постыдными. Ребенок привыкает играть со своими половыми органами, и случайная мастурбация перерастает в привычное самоудовлетворение, и все это вызвано ношением брюк» (стр. 45). Чтобы предотвратить все это, он предложил, чтобы мальчики от девяти до четырнадцати лет носили одежду, скорее напоминающую девичью. Тогда эти дети были бы «согласно природе детьми и созревали бы поздно; и человеческое половое влечение пришло бы под контроль, и человечество стало бы лучше и счастливее» (стр. 217).

Хотя далеко идущее и систематическое развитие этого тезиса кажется нелепым, все же в нем есть доля истины, и неподобающе тесная и теплая одежда, безусловно, способствует склонности к мастурбации.

Согласно предложению Ульцмана, в случае с грудными и маленькими детьми руки можно помещать в небольшие мешочки или привязывать к краю кровати. Методы старых врачей, которые появлялись перед ребенком, вооруженные большими ножами и ножницами, и угрожали болезненной операцией или даже отрезанием половых органов, часто могут оказаться полезными и привести к радикальному излечению. Фактическое проведение небольших операций также иногда бывает полезным. Фюрбрингер вылечил молодого человека, на которого не действовали ни наставления, ни наказания, просто отрезав переднюю часть его крайней плоти зазубренными ножницами. В случае с молодой леди, которая часто в компании предавалась своему страстному импульсу к мастурбации, он добился излечения путем повторного прижигания вульвы. Другие врачи перфорируют крайнюю плоть и вводят кольцо. Для половых органов даже предусматривались клетки, чтобы предотвратить мастурбацию, причем ключ хранился у отца (!). Также пробовали обертывать пенис бинтами без каких-либо отверстий. Телесные наказания иногда дают хороший эффект. Наибольшую ценность имеет постоянная забота, чтобы оградить детей от соблазна. «Родители, берегите своих детей от слуг», — восклицал Ретиф де ла Бретонн. Ценны также серьезные предупреждения и разъяснения, повышение энергии и силы воли (посредством спорта и игр, работы в саду и постановки задач, стимулирующих амбиции). Климатическое лечение и гидротерапевтические методы также являются ценными средствами при лечении мастурбации. Те же меры могут быть применены при лечении мастурбации у взрослых. В их случае, однако, психотерапия играет главную роль. Во многих случаях здесь также местное прижигание уретры и массаж простаты могут привести к излечению. Совершенно извращенным было бы приобщать юных онанистов к реальному половому акту на манер парижских «торговцев супом», как их называет просторечие, которые, чтобы излечить своих юных учеников от мастурбации, водят их в бордели.

Мастурбация тесно связана с раздражительной нервной слабостью, или «неврастенией», этой типичной болезнью цивилизации, и особенно с генитальной формой заболевания — «половой неврастенией». В анализе 333 случаев неврастении Коллинз и Филипп обнаружили, что 123 случая — то есть более одной трети — возникли в результате переутомления или мастурбации. Фрейд, фон Крафт-Эбинг, Сэвилл, Гаттель и Роледер видят в мастурбации истинную причину неврастении. Фюрбрингер, Левенфельд и Эйленбург придерживаются мнения, что должны иметь место и другие повреждения, чтобы вызвать типичную картину половой неврастении. Несомненно, очень часто порядок причинно-следственной связи обратный: неврастения является первичным, а мастурбация — вторичным расстройством. Мастурбация тогда является лишь симптомом половой неврастении. Тот же двойственный способ рассмотрения может быть применен и к другим болезненным явлениям, из которых складывается клиническая картина половой неврастении. Каждый из этих симптомов раздражительной слабости, чрезмерная половая возбудимость, недостаточная половая чувствительность, семенные выделения и импотенция могут, подобно мастурбации, проявлять определенную независимость, могут быть вызваны различными причинами и могут привести к половой неврастении; может быть, с другой стороны, что они впервые развились на почве половой неврастении. Часто невозможно определить истинное начало порочного круга. Поэтому представляется более практичным описывать болезненную картину половой неврастении (которой мы обязаны Бирду) в соответствии с ее отдельными симптомами, как это делает также А. Эйленбург в замечательном эссе и Л. Левенфельд в своей известной работе «Половая жизнь и нервные расстройства».

Аномальное усиление полового влечения (половая гиперэстезия, сатириазис, нимфомания) начинается с того момента, когда нормальное половое влечение превышается; и этот момент подвержен широким индивидуальным вариациям в зависимости от возраста, расы, привычек и внешних влияний. Нормальное половое влечение также может быть временно усилено особыми обстоятельствами — например, длительным половым воздержанием и различными видами эротической стимуляции, без того, чтобы мы были вправе говорить о «гиперэстезии». Это всегда аномальное состояние, которое может быть отнесено к различным причинам. Оно чаще встречается у мужчин («сатириазис»), чем у женщин («нимфомания»); оно может быть постоянным или периодическим; оно почти всегда возникает из сладострастных идей и, в зависимости от своей причины, сопровождается большей или меньшей степенью уменьшения ответственности или даже полным отсутствием ответственности. Готовность, с которой сексуальные идеи порождают аномально повышенное желание и реакцию со стороны полового аппарата, характерна для половой гиперэстезии; и это может достичь такой степени, что мужчина (или женщина) может быть действительно «сексуально безумным» и, подобно диким животным, бросаться на первое встречное существо противоположного пола, чтобы удовлетворить свою похоть; или он может быть охвачен какой-либо аномальной разновидностью полового влечения, так что он захватывает в сексуальном объятии любой другой живой или безжизненный объект, и в этом состоянии может совершать акты педерастии, скотоложества, насилия над детьми и т. д. В этих наиболее тяжелых случаях мы всегда можем продемонстрировать наличие психического расстройства, общего паралича, мании или периодического безумия, а очень часто и эпилепсии (Ломброзо) в качестве причины. В более хронической и мягкой форме половая гиперэстезия наблюдается после чрезмерной мастурбации, часто также в сочетании с врожденной невропатической конституцией. Левенфельд описывает своеобразную форму ночной половой гиперэстезии, встречающуюся у женатых мужчин, особенно мужчин сорока или пятидесяти лет, которые по разным причинам вынуждены воздерживаться от супружеских сношений и живут воздержанно. В дневное время эти пациенты были свободны от своего недуга; он появлялся только ночью. Вскоре, или через несколько часов после засыпания, наступала сильная, болезненная, продолжительная эрекция пениса (приапизм), которая нарушала их сон и оставляла их утром с чувством упадка сил. В таком случае, очевидно, имеет место гипервозбудимость центра эрекции половых органов. Эрекция возникает как рефлекторный эффект стимулов, исходящих от половых органов, но проявляется только тогда, когда во время сна торможения, исходящие от мозга, отсутствуют. Этот ночной приапизм может, согласно наблюдениям Левенфельда, длиться годами.

Половая гиперэстезия у женщин, или «нимфомания», в своих более легких формах также в большинстве случаев является следствием чрезмерной мастурбации. Такие женщины не столько проявляют более сильную склонность к половому акту, который, напротив, неспособен удовлетворить их аномальную и извращенную половую возбудимость. Мы скорее видим в них побуждение получать новые ощущения в своих половых органах любым возможным способом. Это те женщины, которые, например, консультируются у гинеколога как можно чаще, потому что осмотр с помощью зеркала или другие манипуляции вызывают у них половое возбуждение. Во время климактерического периода — времени, когда прекращаются менструации, — также встречаются такие состояния. Собственно нимфомания всегда развивается на почве тяжелой неврастении и истерии или прямого мозгового и психического расстройства. Тогда создается тип «одержимой мужчинами» женщины, как описано Ювеналом в лице императрицы Мессалины, которая в борделе отдавалась всем желающим, не получая полного удовлетворения своего полового желания. Такие типы существуют и в наши дни. Так, братья де Гонкур в своем Дневнике сообщали о случае со старой экономкой, которая на протяжении нескольких десятилетий предавалась самым сладострастным любовным оргиям, имела бесчисленное количество любовников и «тайную жизнь, полную ночных оргий в чужих постелях, полную нимфоманических похотей». Недавно в Шарлоттенбурге жила жена рабочего, хорошо известная из-за своего невероятного сексуального пыла и мании к мужчинам. Ее муж, профессиональный ножевик, был приговорен к пожизненному заключению. Его жена часто отдавалась в течение одного дня четырем или пяти разным мужчинам; каждое мужское существо, которое приближалось к ней, она просила совершить с ней половой акт. — Следующий почти невероятный случай такого рода сообщается Трела:

Мадам В., сильного телосложения, приятной внешности, добродушных манер, но очень сдержанная, поступила под опеку Трела 1 января 1854 года. Несмотря на то, что ей было шестьдесят лет, она все еще работала очень усердно и едва ли находила время для еды. Ничто в ее внешности или действиях во время пребывания в приюте не указывало на то, что она каким-либо образом страдает психическим расстройством. В течение четырех лет ни одно непристойное слово, ни один жест, ни малейшее страстное движение не указывали на гнев или нетерпение.

С самых ранних лет она преследовала красивых мужчин и отдавалась им. Будучи молодой девушкой, этим унизительным поведением она довела своих родителей до отчаяния. Обладая приятным характером, она краснела, когда кто-то говорил ей слово. Она опускала глаза, находясь в присутствии нескольких человек; но как только она оставалась наедине с молодым или старым мужчиной, или даже с ребенком, она немедленно преображалась; она поднимала свои юбки и набрасывалась с неистовой энергией на того, кто был объектом ее безумной любви. В такие моменты она была Мессалиной, тогда как за несколько мгновений до этого ее можно было принять за девственницу. Несколько раз она встречала сопротивление и получала суровые моральные нотации, но гораздо чаще не было никаких препятствий для ее желаний. Хотя случались различные печальные приключения, ее родители устроили ее брак в надежде тем самым положить конец моральному расстройству. Но ее брак был лишь новым скандалом. Она страстно любила своего мужа; и она любила с такой же страстью каждого мужчину, с которым ей случалось оставаться наедине; и она проявляла так много хитрости и ловкости, что высмеивала любые попытки следить за ней и часто достигала своей цели. То это был рабочий, занятый своим ремеслом, то кто-то, проходящий мимо нее по улице, с которым она заговаривала и которого приводила домой под любым предлогом — молодой человек, слуга, ребенок, возвращающийся из школы! Внешне она казалась такой безупречной, и говорила так мягко, что каждый следовал за ней без недоверия. Не раз ее били или грабили; но это не мешало ей продолжать тот же образ жизни. Даже когда она стала бабушкой, ничего не изменилось.

Однажды она заманила в свой дом двенадцатилетнего мальчика, сказав ему, что его мать идет к ней. Она дала ему сладости, обнимала и целовала его, и когда она начала снимать с него одежду и приближаться к нему с непристойными жестами, мальчик попытался сопротивляться. Он ударил ее и рассказал обо всем своему брату, которому было двадцать четыре года. Брат вошел в дом, указанный мальчиком, и обругал развратную женщину до крайности, сказав: «В таких обстоятельствах человек помогает себе сам, не прибегая к закону, чтобы не опорочить свое имя публичным разбирательством. Надеюсь, это происшествие научит вас больше не вести себя подобным образом». Пока происходила эта сцена, случайно зашел зять женщины, понял ситуацию еще до того, как ему успели что-либо сказать, и сразу же принял сторону возмущенного молодого человека.

Ее заперли в монастыре, где она вела себя настолько хорошо, мило, любезно и скромно, что никто бы не поверил, что она когда-либо совершала малейшую ошибку, и были поданы ходатайства о том, чтобы ей разрешили вернуться домой. Все обитатели монастыря были очарованы рвением, с которым она принимала участие в религиозных упражнениях. Когда она снова оказалась на свободе, скандальные дела немедленно возобновились, и так продолжалось всю ее жизнь.

После того как она довела мужа и детей до отчаяния, они наконец надеялись, что старость погасит огонь, которым она была поглощена. Они ошибались. Чем больше эксцессов она совершала, тем больше она хотела их совершать, тем энергичнее она казалась. Трудно поверить, что такие низменные идеи и привычки могли оставить нетронутым такое милое выражение лица, такой юный голос, такое поведение, полное спокойного покоя, и взгляд такой ясной уверенности. Она стала вдовой. Ее дети из-за ее ужасного образа жизни больше не могли держать ее дома, и они отправили ее в отдаленное место, где обеспечили ей пособие. Поскольку она была уже стара, она в конце концов была вынуждена предлагать плату за постыдные услуги, которых она требовала; и так как небольшое пособие, которое она получала, не покрывало этих расходов, она работала с неутомимым рвением, чтобы иметь возможность платить огромному числу своих любовников.

Видеть старую, бодрую женщину, сидящую за работой, как я сам видел ее, когда ей было семьдесят лет или больше, без очков, всегда опрятно и аккуратно, но не броско одетую, с простым и почтенным видом и открытым лицом — заподозрить ее в постыдном образе жизни никому бы не пришло в голову. Некоторые из несчастных мужчин, которым она платила, рассказывали, насколько она была прилежна. Она уверяла Трела в своей моральности в надежде, что он отпустит ее и тем самым позволит ей возобновить свой образ жизни. Трела не мог согласиться на это, и ему удалось получить от одного из этих мужчин точный отчет о ее бесстыдных любовных похождениях.

Эта развратная женщина сохраняла спокойствие манер, отличный внешний вид и почтенное поведение до самой смерти. Она умерла в возрасте семидесяти четырех лет от кровоизлияния в мозг. Никаких заметных изменений в мозге не было (Journ. de Méd. de Paris, 1889, № 16).

Что касается лечения аномальной половой гипервозбудимости, то более тяжелые формы — сатириазис и нимфомания — настоятельно требуют лечения в приюте. В более легких формах благоприятные результаты будут получены с помощью психотерапии, внутреннего применения седативных средств (таких как монобромид камфоры и бромид калия), регулирования диеты, подходящей одежды и постельных принадлежностей.

Противоположностью половой гиперэстезии является половая анестезия, или аномальное уменьшение полового влечения. Оно встречается у обоих полов как врожденное состояние, обусловленное в таких случаях атрофией или отсутствием половых органов, после изнурительных болезней или вследствие остановки развития репродуктивных органов по неизвестным причинам. Это последнее состояние обозначается А. Эйленбургом названием «психосексуальный инфантилизм». Тот же автор также называет половую анестезию «половой потерей аппетита». Она чаще встречается у женщин, чем у мужчин. Она часто является лишь кажущейся — псевдоанестезией, — потому что мужчина не умеет пробудить все еще дремлющие половые восприятия (vide supra, стр. 86). Недавно Отто Адлер написал всеобъемлющую и интересную монографию об этой «Недостаточной половой чувствительности у женщин» (Берлин, 1904). Согласно ему, утверждение Гутцайта о том, что из десяти женщин четыре не испытывают вообще никаких ощущений «in coitu» и подчиняются ему без какого-либо приятного ощущения во время трения и без какого-либо намека на интенсивное удовольствие от эякуляции — то есть, что 40% женщин страдают от холодности и отсутствия чувствительности, от «фригидности» — действительно несколько преувеличено в отношении процента; но все же это правильное выражение того факта, что недостаточная половая чувствительность встречается у женщин гораздо чаще, чем у мужчин, у которых Эфферц, например, оценивает частоту фригидности всего в 1%. У женщин различные обстоятельства объясняют частоту недостаточной половой чувствительности. Прежде всего, мастурбация снижает половую возбудимость у женщин гораздо сильнее, чем у мужчин, и, прежде всего, она притупляет чувствительность к нормальному половому акту, как посредством психических влияний, так и из-за нечувствительности внешних половых органов вследствие недостаточной стимуляции клитора во время нормального акта, тогда как этот орган наиболее сильно стимулируется во время мастурбации. Половая фригидность также встречается у женщин вследствие неловкости и грубости мужчины in coitu, вызывая скорее боль, чем сладострастные ощущения, и очень часто являясь причиной первого приступа так называемого вагинального спазма, или «вагинизма». В некоторых случаях это также связано с импотенцией со стороны мужчины.

В интересной и ценной работе Карл Лакер в 1889 году описал как «Своеобразную форму извращения полового влечения у женщин» (Немецкий архив гинекологии, 1889, том xxxiv., № 3, стр. 293 et seq.) случаи половой фригидности у женщин in coitu, которые не следует рассматривать как случаи «anæsthesia sexualis», поскольку половое влечение было нормальным — более того, часто было повышенным — и именно полового удовлетворения при нормальном акте полностью не хватало. В этих случаях удовлетворение было достижимо только путем простого или взаимного онанизма. Существовала нормальная склонность к другому полу, связанная с психическим и физическим здоровьем. Автор предполагает, что вследствие какой-то анатомической аномалии стимуляция чувствительных нервов, которыми воспринимается сладострастное ощущение, особенно нервов клитора, не происходила; но, возможно, при смене позы in coitu эта стимуляция все еще может быть осуществлена. Случай, ранее описанный мной на странице 86, относится к этой категории относительной или временной половой анестезии; тогда как в случаях истинной абсолютной половой анестезии половое влечение также отсутствует с самого начала или исчезает вследствие эксцессов, а также у распутных женщин и проституток.

Лечение недостаточной половой чувствительности у женщин должно, прежде всего, принимать во внимание психические влияния и зависит, следовательно, больше от мужа или любовника, чем от врача; условия акта должны быть адаптированы к конкретным обстоятельствам случая (например, смена позы при половом акте, подготовительная нежность и т. д.). Болезненная чувствительность при вагинизме иногда может быть излечена механическим лечением, удалением болезненных остатков девственной плевы, лечением небольших поражений, а также расширением с помощью зеркала. Также представляется, как свидетельствует наблюдение Курти, что во время оплодотворения происходит более сильная стимуляция и сладострастное ощущение in coitu у женщин, которые в другое время фригидны.

Сексуально фригидные женщины низших классов склонны, как отмечает Эфферц, становиться проститутками. Во время практики своей профессии они всегда сохраняют холодную голову, потому что они изначально и всегда сексуально нечувствительны и могут посвятить всю свою энергию и регулировать все свои действия ради наживы на мужчине. Следующий случай, описанный Эфферцем (op. cit., стр. 51), иллюстрирует эту связь очень ясно:

«Однажды ко мне обратилась очень высокопоставленная гетера по поводу предполагаемого суставного ревматизма. Когда я сообщил ей свой диагноз люэса, она была сильно взволнована и сказала мне, что я не должен поэтому думать о ней хуже. Она была лучше своего занятия; она никогда не следовала ему из-за злых страстей; она была совершенно нечувствительна; она делала это только для того, чтобы обеспечить своим родителям свободу от забот на закате их жизни и обеспечить будущее своего маленького ребенка. Она также рассказала мне по этому случаю, что обязана своим успехом своей холодности, за что она была чрезвычайно благодарна. Она никогда не отдавалась менее чем за 1000 марок (£50). В то же время она высмеивала своих коллег — тех глупых и порочных девушек, которые часто, когда их головы были разгорячены шампанским, отдавались даром и даже бегали за мужчинами».

Отто Адлер описывает мадам де Варенс в «Исповеди» Руссо как тип такой femme de glace. Фригидные женщины выходят замуж сравнительно чаще, чем сексуально очень возбудимые женщины, потому что их естественная сдержанность наделяет их большей ценностью в глазах мужчин, а также предлагает определенную гарантию их верности. Такие браки, естественно, почти во всех случаях несчастливы, ибо мужчина вскоре понимает истинную природу дела, и поскольку большинство скажет вместе с Овидием: odi concubitus qui non utrimque resolvunt, он ищет вне дома какой-то отклик на свою любовь. В некоторых случаях, действительно, фригидные женщины делают вид, что испытывают либидо и сексуальный оргазм, так что мужчина оказывается обманутым. В некоторых случаях также, несмотря на явную фригидность со стороны жены, брак тем не менее счастлив, когда муж частично или полностью импотент и добровольно отказывается от полового акта. Такой случай я сам недавно наблюдал.

«Случай был с купцом, физически и телесно в отличном здоровье, в возрасте чуть менее сорока лет, который с одиннадцатого года своей жизни до настоящего времени продолжал мастурбировать (между одиннадцатым и восемнадцатым годами жизни — дважды в день). У него часто была эякуляция без эрекции. Когда ему было двадцать лет, он часто пытался совершить половой акт, но не мог получить эрекцию. Вообще говоря, у него никогда не было эрекции, когда его внимание было направлено на этот вопрос, а только без его участия, в других случаях, чем попытки полового акта. Таким образом, до своей помолвки, в тридцатом году жизни, он никогда не завершал нормальный половой акт, а получал половое удовлетворение только посредством мастурбации, и поэтому женился с немалым колебанием, хотя в течение одиннадцати месяцев своей помолвки он мастурбировал гораздо реже. В брачную ночь, однако, и позже, оказалось, что у его жены была естественная неприязнь к половому акту, она была чрезвычайно фригидна и имела лишь следы полового ощущения, когда посредством онанистической стимуляции со стороны мужа ее либидо слегка стимулировалось. Спонтанно она никогда не чувствовала никакого желания полового удовлетворения, даже вследствие мастурбации. Они живут семь лет в самой счастливой супружеской жизни и любят друг друга нежно, никогда не завершая полового акта. Эта недостаточная чувствительность у жены и ее неспособность откликнуться, естественно, не облегчили импотенцию мужа, и он удовлетворяет себя сейчас, как и прежде, путем одиночной мастурбации».

Этот случай доказывает, что способность к любви в определенной степени независима от силы либидо; фригидные мужчины и женщины могут быть совершенно «эротичными»; то есть они могут испытывать потребность в нежности, точно так же, как «эротомания» — то есть чрезмерная тяга к любви — совершенно отличается по своей природе от сатириазиса и нимфомании (= чрезмерное половое желание).

Юлиус Пагель и другие авторы недавно обратили внимание на тот факт, что состояние «эротомании» — чрезмерной влюбчивости — было полностью описано древними и средневековыми врачами, которые рассматривали его как болезненное состояние. Он опубликовал (в Deutsche Medizinal-Zeitung, 1892, стр. 841) под заголовком «Исторический вклад в главу о «лечении отвращением» перевод отрывка из Lilium Medicinæ Бернарда де Гордона в Монпелье, известного и любимого компендиума начала четырнадцатого века, в котором, следуя примеру Авиценны, amor (h)ereos был причислен к melancholicæ passiones и рассматривался как составляющий особый раздел группы заболеваний мозга (см. издание Lilium Medicinæ, стр. 210 (Лион, 1550)). К сожалению, здесь невозможно сколько-нибудь подробно рассмотреть чрезвычайно поучительное и примечательное содержание. Одним из методов лечения было найти старую каргу, как можно более отвратительную и неприятную, которая должна была держать под носом эротомана рубашку, испачканную менструальной кровью, говоря при этом: talis est amica tua. Мы можем заметить мимоходом, что это подлинно средневековое «лечение отвращением» расходится, к большому своему невыгодному отличию, с тем способом, которым в древности (за три века до Христа) Эразистрат, ученик Аристотеля, знаменитый врач александрийской школы, вылечил сына царя Антиоха, который влюбился в свою мачеху Стратонику. Отчет о древнем терапевтическом искусстве можно также найти в другой работе Дж. Пагеля «Введение в историю медицины» (Берлин, 1898). В обширной работе «История любви, рассматриваемая как болезнь» эта тема недавно была рассмотрена Ялмаром Кронсом. Здесь у нас есть тема, литература по которой очень обширна и которая могла бы быть подходящим образом рассмотрена в специальном трактате.

У мужчин половая фригидность в большинстве случаев связана с половой слабостью или с импотенцией — то есть с невозможностью совокупления или деторождения. Первая разновидность половой неспособности (impotentia cœundi) является, собственно говоря, свойственной мужчине. Вторая форма — истинная «стерильность» (impotentia generandi) — встречается как у женщин, так и у мужчин.

В случае мужской импотенции появляются различные симптомы, предварительные нарушения и сопутствующие явления, и их мы должны описать отдельно, поскольку они часто встречаются как независимые расстройства.

Это, прежде всего, верно в отношении оттока половых секретов из уретры, семенных потерь (поллюций и сперматореи) и эвакуации секрета предстательной железы, так называемой «простатореи». Литература по этим состояниям, которые являются частично физиологическими (как часть поллюций), а частично болезненными, огромна. Фундаментальное значение, несмотря на серьезные преувеличения автора, имеет знаменитая работа доктора М. Лаллемана «Непроизвольные потери семени». В недавнее время эта важная область половой патологии была особенно продвинута исследованиями ведущих немецких врачей, прежде всего исследованиями Куршмана и Фюрбрингера.

Самый важный вопрос в отношении семенных потерь или поллюций в любом случае таков: имеем ли мы дело с физиологическими процессами, лежащими в пределах здоровья, или имеем ли мы дело с болезненными процессами?

Как нормальные, не болезненные семенные потери Лаллеман рассматривал поллюции у здоровых, половозрелых, воздержанных индивидов, возникающие спонтанно во время сна, связанные с эрекцией пениса и сладострастными ощущениями. Он справедливо рассматривал их как физиологически необходимые, указывал на их цель — разрядку полового напряжения, предотвращение чрезмерного накопления репродуктивных продуктов — и сравнивал их эффект с эффектом кровотечений из носа, которые так распространены в юности и в большинстве случаев являются явно полезными. Но он обратил внимание на неопределенную, колеблющуюся пограничную линию между нормальными и болезненными поллюциями. Эта последняя точка зрения рассматривается также Эйленбургом («Половая неврастения», стр. 171) в противовес другим авторам, которые рассматривали все поллюции, даже физиологические, как аномальные. На практике, однако, обычно нетрудно различить физиологические и болезненные семенные потери. Первые характеризуются не только отличительными признаками, уже упомянутыми, но также их возникновением через более длительные интервалы и отсутствием какого-либо неблагоприятного влияния на общее состояние здоровья. Как только поллюции оказывают такое пагубное влияние, они являются болезненными; и они обычно болезненны, когда возникают аномально рано, до полового созревания, с аномальной частотой, в аномальное время суток и в сочетании с аномальными состояниями половых органов. Согласно Фюрбрингеру, нормальные интервалы между поллюциями в случае воздержанных юношей варьируются от десяти до тридцати дней. Левенфельд считает поллюции, возникающие раз в неделю, и даже преходящее возникновение поллюций в течение нескольких последовательных ночей в результате полового возбуждения, все еще находящимися в нормальных пределах. Но если эти повторные поллюции в течение одной недели или даже в течение одного дня продолжаются долгое время, мы всегда имеем дело с болезненными поллюциями. Они иногда возникают не только ночью, но также — факт, на который немецкий врач Вихман в своей диссертации De Pollutione Diurna (Геттинген, 1782) обратил внимание — они возникают днем («дневные поллюции»), в состоянии бодрствования, без мастурбации или полового акта, при легкой механической или физической стимуляции. В таких случаях эрекция пениса часто полностью отсутствует; эякуляция семени происходит при дряблом органе и даже без какого-либо сладострастного ощущения. Во многих случаях, действительно, эти поллюции сопровождаются реальными болезненными ощущениями в половых органах, и вместо сладострастных снов или мыслей ночная эякуляция сопровождается тревожными снами, а дневная поллюция — чрезвычайно неприятным ощущением. Обычно при этих поллюциях сначала эвакуируется обычная сперма — смесь секретов яичек, простаты, семенных пузырьков и желез Купера — содержащая многочисленные сперматозоиды. После того как недуг длится долгое время, сперма становится тоньше (из-за содержания меньшей доли густого секрета яичек) и прозрачнее; сперматозоиды менее многочисленны и по большей части недоразвиты, и в конечном итоге они могут полностью отсутствовать. Левенфельд наблюдал своеобразную форму поллюции, при которой сперма эякулировалась только каплями или могла полностью отсутствовать — то есть могла быть поллюция без эякуляции, чисто сладострастный оргазм.

В таких случаях Левенфельд смог доказать, что не потеря спермы ослабляет, как предполагал Лаллеман, а что именно нервное расстройство поясничного отдела спинного мозга играет главную роль. Эта раздражительная слабость поясничного отдела спинного мозга могла существовать долгое время до этого или развиться только в результате повторных поллюций или чрезмерного полового возбуждения; она может вызвать не только собственно семенные выбросы, но, кроме того, «сперматорею» — то есть отток спермы, сопровождающий мочеиспускание или дефекацию; и она может также вызвать более редкую «простаторею» — отток секрета предстательной железы. Длительная продолжительность всех этих болезненных выделений серьезно влияет на здоровье и вызывает типичную картину половой неврастении. В качестве причины семенных потерь мы должны упомянуть мастурбацию, чрезмерный половой акт, хроническое воспаление уретры (особенно после гонореи), стриктуру уретры, ректальные заболевания, алкоголизм, диабет и спинную сухотку.

У женщин также могут наблюдаться процессы, аналогичные поллюциям, хотя гораздо реже, чем у мужчин, и обычно как следствие мастурбации, практикуемой в течение нескольких лет. Согласно Адлеру (op. cit., стр. 130), поллюции — то есть эвакуации секрета влагалищных желез и слизистой оболочки матки, а также секрета желез Бартолина возле входа во влагалище — никогда не возникают у целомудренных и нетронутых девственниц, а только у женщин, которые уже познали наслаждение половым актом и которые впоследствии вынуждены вести воздержанный образ жизни. По этой причине поллюции являются «недугом молодых вдов» и возникают у молодых девушек только тогда, когда они познали природу полового удовольствия посредством мастурбации. Эйленбург отмечает («Половая неврастения», стр. 174):

«В связи со сладострастными снами возникают спонтанные, более или менее обильные выделения прозрачного слизисто-желатинозного секрета желез. Они образуют поразительное проявление половой неврастении у женщин и могут быть сравнены с болезненными поллюциями, возникающими при подобных обстоятельствах у мужчин-неврастеников. Мы слышим о них меньше, однако, и они недостаточно известны даже врачам. По этой причине особенно, когда они возникают в сочетании с физической девственностью и нормальным состоянием половых органов в других отношениях, они обычно не получают достаточного внимания».

Старые врачи, особенно врачи восемнадцатого века, описывали эти поллюции у женщин очень хорошо и тщательно; в эротической и порнографической литературе они всегда играли большую роль. Интересное наблюдение о своеобразных процессах, аналогичных поллюциям, сообщает Пауль Бернхардт. Истеричная швея, двадцати пяти лет, в результате любого рода раздражения испытывала половое возбуждение, полностью напоминающее ощущение полового акта и заканчивающееся выделением слизи. Это, однако, никогда не сопровождалось каким-либо следом сладострастного ощущения; напротив, оно вызывало поясничные боли. Также, когда ей снилось что-то неприятное или был кошмар, это состояние повторялось. Эротически пациентка очень безразлична и отрицает практику мастурбации.

К категории, предложенной П. Бернхардтом, полового возбуждения, вызванного тревогой и беспокойством, относится случай, сообщенный мне доктором Эмилем Боком о мальчике пятнадцати лет, который, будучи очень обеспокоен своей неспособностью выполнить школьное задание, впервые испытал эякуляцию. К литературе об импотенции относится работа Николо Барукко «Половая неврастения и ее отношения к заболеваниям половых органов». Относительно физиологических поллюций и незначительной разницы между ними и нормальным семенным выбросом во время полового акта Шопенгауэр делает несколько метких наблюдений в своих «Neue Paralipomena», стр. 230, 231.

В лечении поллюций, которое всегда требует самого тщательного медицинского наблюдения и обследования индивидуального случая, наиболее важными мерами являются диетическое и гигиеническое лечение, смена обстановки с городской на сельскую, и особенно на горный воздух, методические гидротерапевтические меры, теплые ванны, массаж, электричество, гипералиментация, использование бромидов, местное лечение уретры и т. д., и т. д.

Последним и наиболее важным из явлений, связанных с половой неврастенией, является половая слабость или импотенция в ее различных формах.

Мы различаем у мужчин две основные формы импотенции: (1) «Impotentia coeundi» — то есть неспособность к эрекции пениса и завершению полового акта; (2) «impotentia generandi» — то есть невозможность оплодотворения (из-за отсутствия спермы или из-за отсутствия оплодотворяющего качества в этой жидкости).

Врожденные пороки развития половых органов, приводящие к импотенции, встречаются крайне редко. Гюрковецкий среди 6000 мужчин, годных к военной службе, нашел только трех таких мужчин. Чаще встречаются приобретенные дефекты как причины импотенции, такие как полная или частичная потеря пениса и яичек, как у евнухов и кастрированных лиц. Хорошо известно, что, несмотря на удаление внешних половых органов, половое влечение может сохраняться; и когда пенис сохранен, хотя яички были удалены, эрекция и совокупление возможны, при условии, что кастрация была произведена после полового созревания. Но очевидно, что в большинстве случаев потенция очень заметно нарушается и в конечном итоге может полностью исчезнуть. Больше света на этот вопрос проливает возникновение импотенции после односторонней кастрации. Трагический случай последнего рода сообщает фон Гюрковецкий (op. cit., стр. 71):

«Бывшему коллеге моему в Венском университете пришлось удалить одно из яичек вследствие упорного воспаления, возникшего в результате гонореи; впоследствии второе яичко подверглось полной атрофии. Очень достойный жалости, красивый, элегантный и любезный молодой человек оставался в течение нескольких лет способным совершать половой акт, был очень доволен собой по этой причине и демонстративно ухаживал за дамами. Все же он редко был в состоянии совершить половой акт, и через три года он полностью удалился из общества дам и стал постепенно угрюмым и замкнутым, пока однажды он не исчез из Вены, прекратил свои занятия и больше никто из нас о нем ничего не слышал. Этот случай остался очень живо в моей памяти, и он иллюстрирует наиболее ясно влияние мужской потенции на все существо индивида».

Если второе яичко остается нетронутым, способность к половому акту не нарушается; и репродуктивная способность также сохраняется, хотя она может быть уменьшена в степени.

Важным источником стерильности у мужчин, при котором способность к половому акту остается неповрежденной, является двусторонний эпидидимит, возникший вследствие гонореи. Это составляет более 50% всех случаев неспособности к деторождению у мужчин. Фингер обнаружил в 85% случаев эпидидимита, что сперматозоиды отсутствовали в сперме (так называемая «азооспермия»); и Фюрбрингер, основываясь на собственном опыте, полагает, что 80% мужчин, перенесших двойной эпидидимит, неспособны к деторождению. Таким образом, мы действительно можем говорить о «гонорейной стерильности у мужчин». Во многих бесплодных браках вина лежит на муже, как это было впервые ясно доказано фундаментальными исследованиями Ф. Керера. И не менее важная гонорейная стерильность у женщин также в большинстве случаев в конечном итоге зависит от мужа, который преподнес своей жене «гонорейную инфекцию в качестве свадебного подарка».

Чрезвычайно малый размер пениса, также относительно малый размер этого органа в случаях ожирения и опухолей, пороки развития пениса, также отнюдь не редкие механические препятствия для эрекции из-за травм и уплотнений в пещеристых телах (особенно в результате гонорейного воспаления) — все это может сделать половой акт невозможным. Фюрбрингер и Фингер также видели своеобразные хронические процессы сморщивания пещеристых тел, возникающие независимо от гонореи и опухолей. Все эти состояния приводят к неполной эрекции, при которой пенис согнут под углом в том или ином месте или искривлен, так что его невозможно ввести во влагалище (chordee).

Все до сих пор описанные формы impotentia coeundi встречаются реже, чем те, при которых внешние половые органы полностью нетронуты и при которых мы имеем дело просто с несовершенством или полным отсутствием эрекции вследствие различных общих расстройств.

Эрекция пениса вызывается как центрально из мозга (сладострастными идеями), так и из спинного мозга (прямой стимуляцией), а также периферически от половых органов (трением головки пениса), стимулами, исходящими от уретры, мочевого пузыря, простаты, семенных пузырьков, прямой кишки и области половых органов (как, например, ягодицы), и может быть либо болезненного, либо физиологического характера. Когда имеются воспалительные состояния половых органов, особенно гонорея передней и задней уретры, эрекции возникают очень легко. От полного мочевого пузыря также исходят стимулы, вызывающие эрекцию, тем самым вызывая хорошо известную «утреннюю эрекцию», используемую многими, кто в противном случае был бы полностью импотентен. Удары по ягодицам также вызывают эрекции — тема, к которой мы вернемся, когда будем обсуждать флагелляцию.

Природу эрекции можно очень кратко описать как состоящую в отвердении пениса из-за обильного притока крови в ретикулярные пространства пещеристых тел, расширенные стимуляцией нервов эрекции. Последующая эрекция пениса зависит от действия особой мышцы — седалищно-пещеристой мышцы.

Импотенция при нетронутых внешних органах в большинстве случаев обусловлена центральными причинами и, в конечном итоге, психическими причинами, даже если тяжелые телесные заболевания или местные болезненные состояния играют предрасполагающую роль (так называемая «функциональная импотенция»).

Эта импотенция иногда является одним из самых ранних симптомов сахарного диабета и хронической болезни Брайта со сморщенной почкой, также тяжелых состояний истощения — к которым чахотка предлагает значительное исключение, отмеченное уже старой поговоркой, phthisicus salax — ожирения и спинной сухотки, при которых половая потенция постепенно исчезает, но либидо переживает способность к эрекции. Некоторые яды также особенно повреждают потенцию. Это особенно касается алкоголя, пагубное влияние которого на потенцию уже было описано (стр. 293, 294). Георг Хирт заходит так далеко, что признает особую «impotentia alcoholica».

«Прежде всего, никакого алкоголя, — говорит он, — особенно как средства для достижения эрекции. В молодости мужчине не нужен такой стимул, а в старости он, скорее всего, обнаружит, вслед за привратником из шекспировского «Макбета» (акт II, сцена 3), что «можно сказать, что спиртное — это двуличный спутник похоти», ибо, как он говорит, «оно вызывает желание, но отнимает способность к исполнению; оно возбуждает похоть и губит человека; оно подстегивает его и останавливает; оно убеждает его и лишает мужества; заставляет его быть готовым и не быть готовым: в конечном счете, оно обманывает его, погружая в сон, и, солгав ему, оставляет его».

Мнение Фюрбрингера о том, что алкоголь, принятый в дозе, вызывающей легкое опьянение, скорее повышает потенцию, в связи с чем он ссылается на сексуальных инвалидов, способных совершить половой акт только в состоянии умеренного опьянения, нельзя считать верным в общем смысле. Возможно, что у этих признанных сексуальных инвалидов алкогольное опьянение преодолевает сильные психические торможения, которые в трезвом состоянии препятствовали эрекции. Для нормального индивида алкоголь является не средством повышения половой потенции, а наоборот.

Свободное употребление табака, безусловно, также ослабляет половую потенцию. Никотин и любовь так же мало совместимы, как алкоголь и любовь. Фюрбрингер, Хирт и Эйленбург приписывают чрезмерному употреблению табака снижение половой потенции. Следующий интересный отрывок взят из «Дневника» братьев Гонкур (op. cit., стр. 89):

«Существует антагонизм между табаком и женщинами. Вкус к одному уменьшает вкус к другому. Это настолько верно, что страстные ловеласы обычно бросают курить, потому что чувствуют или верят, что табак уменьшает их половое влечение и их любовные силы».

Кофе и чай, употребляемые в избытке, и, прежде всего, морфий, также антагонистичны потенции. Дюпюи наблюдал частое возникновение импотенции у мужчин, привыкших пить большое количество крепкого кофе (пять или шесть чашек каждое утро). Половая потенция возвращалась, как только употребление кофе прекращалось; в то время как при возобновлении употребления этого напитка импотенция появлялась снова (Comptes Rendus de la Société de Biologie, 1886, № 27).

Большинство случаев функциональных нарушений потенции зависят от нервной импотенции. Это та форма, с которой в наши дни врач сталкивается наиболее часто. Она тесно связана с состоянием «раздражительной нервной слабости», или половой неврастении, важнейшим симптомом которой является «психическая» импотенция. Существуют также — и это оправдывает самостоятельное рассмотрение психической импотенции — многочисленные случаи импотенции без неврастении (Фюрбрингер). Эта примечательная форма встречается особенно часто у совершенно здоровых молодых мужей, которые зачастую ранее были полностью потенты и до этого совершали половой акт совершенно нормальным образом или вели спокойную, воздержанную жизнь, не нанося себе никакого вреда мастурбацией. Такие индивиды вследствие возбуждения, стыда и смущения в брачную ночь часто страдают от психической импотенции. Рети говорит об «импотенции вследствие сострадания», возникающей из «симпатии, испытываемой к боли, которую переносит все еще девственная жена» при попытке совершения полового акта.

«Молодые супруги целуют друг друга и соревнуются в нежности, но когда дело доходит до серьезного — когда муж хочет воспользоваться своими правами мужа — жена испытывает невероятную тревогу; она дрожит всем телом, корчится, кричит и плачет. Мужчина истощается, и в конце концов, когда жена смиряется и готова отдаться своей судьбе, он становится неспособным к своей доле в соитии».

Ясно, что эти формы психической импотенции, которые проявляются в самых разных оттенках, являются по большей части преходящими явлениями и демонстрируют хорошие перспективы полного излечения.

Гораздо сложнее обстоит дело, когда мы имеем дело со случаями, становящимися с каждым днем все более распространенными, психической импотенции вследствие половых извращений. Садистские, мазохистские, фетишистские и гомосексуальные наклонности могут у определенных индивидов преобладать до такой степени, что копуляция либо не может быть осуществлена без предварительного удовлетворения этих извращенных инстинктов, либо последние полностью узурпируют место нормального полового акта, который стал, вообще говоря, совершенно невозможным (относительная и абсолютная психическая импотенция вследствие половых извращений). К первой категории относятся, например, те случаи, которые отнюдь не редко наблюдаются, когда гомосексуальные лица способны иметь сношения со своими женами только после предварительных ласк со стороны своих друзей-мужчин; или мазохисты должны подвергаться предварительной флагелляции, чтобы стать потентами. Во второй категории копуляция становится совершенно невозможной; оргазм наступает только в связи с активностью извращенного импульса, и часто существует действительное отвращение к нормальному половому акту.

Хорошо известна также та редкая относительная психическая импотенция, при которой мужчина может совершать половой акт только с проститутками, тогда как он импотент по отношению к порядочным женщинам. Это, однако, часто может быть связано с наличием половых извращений, которые удовлетворяются только во время сношений с проститутками.

Другой формой относительной психической импотенции является временная импотенция, при которой потенция полностью зависит от привычки, и изменение привычки вызывает импотенцию. Так, Френцель сообщает о случае мужчины, который всегда имел сношения со своей женой сразу после того, как ложился в постель, и оказался полностью импотентным, когда эта привычка была прервана, и он захотел совершить акт рано утром. Только постепенно он восстановил свою утраченную потенцию и стал способен приспособиться к изменившимся условиям.

Другой формой импотенции, отнюдь не редкой и встречающейся у в остальном здоровых мужчин, является та, что вызвана мощной умственной деятельностью или художественным творчеством, импотенция литераторов и художников. Она обычно носит преходящий характер, проявляясь только в периоды интеллектуальной активности, и объяснима в соответствии с законом половых эквивалентов, согласно которому половая потенция проявляется в латентной форме духовной продуктивной деятельности. Примечательный случай этой импотенции литераторов описан только что процитированным Френцелем. С этой разновидностью импотенции связана форма, обусловленная преходящей умственной рассеянностью, мгновенными идеями, которые внезапно действуют как психические торможения. Эти внезапные идеи могут быть самого разного содержания — радостные, печальные, тревожные, раздражающие; в любом случае они способны аннулировать уже существующую потенцию и сделать дальнейшую эрекцию пениса невозможной. Такие состояния встречаются как у здоровых лиц, так и у тех, кто легко возбудим и неврастеничен. Классическим примером такого рода является приключение Ж. Ж. Руссо с венецианской куртизанкой Джульеттой, которое он очень живо описывает в своей «Исповеди». Он пришел к ней, полный страстного желания сексуального наслаждения, но природа «вложила ему в голову яд против этого невыразимого счастья», к которому стремилось его сердце. Едва он взглянул на прекрасную девушку, как ему пришла в голову мысль, которая довела его до слез и полностью отвлекла от цели. Он погрузился в эту мысль еще глубже, сексуальные желания полностью исчезли, и он уже не был в состоянии доказать свою мужскую состоятельность. Этому трагикомическому эпизоду мы обязаны восклицанием разочарованной девушки, которое стало пословицей: «Lascia le donne e studia la matematica» («Оставь женщин и иди изучать математику»). В рефлексивной любви Кьеркегора, Грильпарцера, Альфреда де Мюссе и других людей выдающегося гения также распознается элемент импотенции.

Большинство всех случаев импотенции относится к классу истинной нервной, неврастенической импотенции, и они распространены особенно в тех кругах, которые поставляют наибольший контингент в ряды неврастеников в целом — то есть среди офицеров, купцов, врачей и других слоев культурной части нашего населения, чьи профессиональные обязанности обременительны. Среди причин неврастенической импотенции главную роль играют чрезмерная мастурбация и хроническая гонорея с ее последствиями. Неврастеническая импотенция проявляется, прежде всего, аномальными состояниями эрекции и эякуляции, каждое из которых может само по себе быть ослаблено или полностью предотвращено; или, опять же, оба могут проявлять аномалии, в то время как в некоторых случаях даже эрекция может быть очень частой, необычайно мощной и длительной (так называемый «приапизм»), тогда как эякуляция и сладострастное ощущение полностью отсутствуют, и эти эрекции в большинстве случаев сопровождаются очень болезненными ощущениями. Чрезвычайно характерным симптомом нервной импотенции является преждевременное извержение семени, не просто ante portas, но часто даже при первых признаках активности полового влечения (libido sexualis), в то время как эрекция может быть очень хорошо развита. В других случаях, опять же, эрекция происходит, но эякуляции семени нет. Наконец, и то, и другое может полностью отсутствовать (так называемая «паралитическая импотенция»).

Следующие случаи, которые находились под моим собственным наблюдением, показывают некоторые из вышеупомянутых типов импотенции:

1. Мужчина, двадцати девяти лет, женатый десять месяцев, жалуется после явно чрезмерно частого пользования своими супружескими правами на чувство слабости и усталости после полового акта, каких он никогда ранее не испытывал, а также на постоянно более раннюю эякуляцию, в последнее время даже при простом контакте его пениса с вульвой. Эрекция присутствует всегда и является мощной. При дальнейшем расспросе он признался, что в свой четырехнедельный медовый месяц он имел сношения один раз в день, а с тех пор два или три раза в неделю.

2. Мужчина, двадцати одного года, заявляет, что полтора года назад он впервые попытался совершить половой акт; ему еще ни разу не удалось завершить коитус. С четырнадцатилетнего возраста он страдает от частых поллюций и от выраженной сексуальной возбудимости. Он часто пытался совершить коитус, но всегда результатом была преждевременная эякуляция при вялом состоянии пениса. У него, собственно говоря, бывают только утренние эрекции, зависящие от наполненного мочевого пузыря. Возможно, что выраженное варикоцеле с левой стороны имеет какое-то отношение к генезису этой импотенции.

3. Мужчина, сорока восьми лет, замечает в течение нескольких лет отчетливое снижение половой потенции. Эякуляция всегда происходит незадолго до immissio membri, когда пенис вялый или лишь полуэрегированный. Если же эрекция полная, то эякуляция не наступает.

Очень своеобразной и представляющей своего рода аналогию вагинизму у женщин является импотенция вследствие чрезмерно болезненной чувствительности головки пениса, как результат половой неврастении или местных воспалительных процессов (баланит и т. д.). Боли во время коитуса в этих случаях часто настолько сильны, что те, кто страдает этим, полностью отказываются от любой попытки сношения.

Вопрос о том, может ли импотенция возникнуть в результате полового воздержания, все еще является спорным. Фюрбрингер не знает никаких достоверных случаев. Согласно Вире, при «полном и постоянном воздержании от сношений» у мужчин органы, которыми вырабатывается семя — яички, семенные пузырьки и семявыносящие протоки, — а также пенис становятся меньше, «неприглядными, сморщенными и неактивными». Гален сообщает то же самое об атлетах Римской империи, людях, которые должны были вести жизнь строгого воздержания. Вире упоминает об «чрезвычайно целомудренном святом, у которого после смерти нельзя было обнаружить и следа половых органов» (!). То, что абсолютное воздержание должно в конечном итоге ограничить потенцию, хотя бы психическими средствами, вероятно a priori.

Недавние наблюдения подтверждают мнение, что длительное абсолютное половое воздержание оказывает вредное влияние на потенцию, и особенно на potentia coeundi. В качестве доказательства этого я могу особо упомянуть два случая университетских профессоров, которым еще не было тридцати лет, оба из которых до недавнего времени не имели опыта половых сношений, один из них оставался воздержанным в течение двух лет супружеской жизни! Совсем недавно оба они неоднократно пытались совершить нормальный коитус, но с полным провалом quoad erectionem. Фон Шренк-Нотцинг также сообщил недавно о случае такого характера, в котором, несмотря на сильное желание нормального полового сношения, у литератора тридцати пяти лет, который до брака вел жизнь полного воздержания и никогда не практиковал мастурбацию, каждая попытка коитуса заканчивалась неудачей.

Наконец, мы должны рассмотреть более или менее физиологическую пресенильную и сенильную импотенцию, которая сопровождает наступление старости, но, естественно, наступает в очень разное время у разных индивидов, ибо некоторые мужчины стары уже в сорок лет, а другие не стары и в семьдесят. Фон Гюрковечки датирует первое снижение половых сил с сорокового года жизни и считает, что в норме эти силы полностью угасают примерно к шестидесяти пяти годам. Но существует множество исключений. Полная потенция в отношении либидо, эрекции и эякуляции наблюдалась у мужчин семидесяти и восьмидесяти лет; и были даже зафиксированы единичные случаи, когда мужчины девяноста и ста лет производили детей. В смысле Мечникова и Хирта, которые в своих трудах провозглашают предотвращение старости как гигиенический идеал, эта физиологическая potentia senilis не является утопией, и будущая научная макробиотика отсрочит наступление старости на десять-двадцать лет.

«Я не прошу, — говорит Георг Хирт, — чтобы мужчина в преклонном возрасте играл своими половыми силами; но чтобы он обладал сознанием способности ими пользоваться — вот этого я требую» («Пути к любви», стр. 462).

Лечение импотенции у мужчин в ее различных формах — это действительно сложный вопрос в отдельных случаях, особенно ввиду большого количества существующих методов лечения; но лечение обещает хорошие результаты, когда оно основано на точном, критическом, индивидуальном анализе отдельных причин и симптомов. Оно отчасти местное, отчасти общее. В случае импотенции, возникшей в результате чрезмерной мастурбации, или в случае хорошо известной «гонорейной» импотенции, хорошие результаты будут получены от легкого прижигания уретры и массажа простаты, местных углекислых душей или углекислых ванн, теплых или холодных сидячих ванн, или электрического лечения, с которым, однако, следует проявлять большую осторожность. В некоторых случаях несовершенная эрекция будет улучшена применением 10% эфирного раствора камфоры в виде растираний или спрея на всю область гениталий. Механические аппараты также применялись для содействия эрекции, как, например, так называемый «schlitten», состоящий из проводящего инструмента для недостаточно эрегированного пениса, состоящего из двух тонких, соответствующим образом сформированных металлических пластин, или «эректор» Гассена, который работает аналогичным образом. Аппараты такого рода полезны лишь в той мере, в какой они придают пенису определенную опору. Мы не можем допустить, что они обладают каким-либо иным эффектом, так же как и другие аппараты Гассена: «компрессор», «кумулятор» и «ультимо» (Левенфельд, Фюрбрингер). Любые местные изменения, которые могут быть обнаружены как имеющие некоторую связь с возникновением импотенции, должны получить внимание. Это очевидно; и не менее очевидно лечение любых общих расстройств, которые могут привести к импотенции. Что касается общего лечения импотенции, то прежде всего следует учитывать психическое влияние. В большинстве случаев это должно принимать форму временного отвлечения мыслей от сексуальной сферы в целом, для чего строгий запрет на сексуальную активность (мастурбацию и т. д.) составляет основу; кроме того, воля и уверенность в себе должны быть укреплены. В этих вопросах умная жена может сделать многое, чтобы дополнить работу врача. Иногда простое изменение образа жизни или отношений между мужем и женой, прежде всего, изменение способа совершения полового акта (смена позы, большая отзывчивость со стороны жены и т. д.), может иметь явный лечебный эффект. Лечение неврастении, которая могла вызвать импотенцию, также окажет благоприятное воздействие. Алкоголь и табак лучше полностью запретить. Бесчисленное множество лекарств было рекомендовано для лечения импотенции. Вера в благотворное действие шпанских мушек — такое же суеверие, как вера в афродизиатическое действие сельдерея, спаржи, икры и трюфелей. Конечно, все они могут вызвать возбуждение половых органов, но это лишь из-за усиленного притока крови к этим органам, который носит очень мимолетный характер, и когда эффект часто повторяется (особенно когда для этой цели используются шпанские мушки), это может иметь серьезные последствия. Влияние этих веществ можно сравнить с чисто стимулирующим эффектом флагелляции. Больше доверия можно оказать фосфору, стрихнину и, прежде всего, йохимбину, препарату, приготовленному из коры западноафриканского дерева, который горячо рекомендуется в случаях неврастенической импотенции Менделем и Эйленбургом. Лично наблюдая хорошие результаты от использования Yohimbin Riedel в двух случаях пресенильной гонорейной импотенции, я могу подтвердить благоприятное суждение Эйленбурга. В случае пресенильной импотенции у мужчины почти шестидесяти лет йохимбин был единственным средством, которое после нескольких лет перерыва позволило ему снова иметь эрекции и неоднократно совершать коитус. Эйленбург сообщает о случае мужчины, который, вероятно, уникален, у которого после нескольких дней применения йохимбин восстановил половую потенцию после того, как он был импотентным в течение двенадцати лет! Этот интересный препарат, безусловно, является ценным обогащением нашего арсенала афродизиаков и первым препаратом такого рода, которому по праву можно дать название специфического средства против импотенции.

Совсем недавно Эйленбург, Познер, Невинни и другие горячо рекомендовали в качестве истинного специфического средства в случаях функциональной импотенции комбинацию лецитина с активным началом бразильского растения Muira Puama. Этот новый препарат Эйленбург называет «муирацитин».

Из вышеописанных отдельных расстройств (мастурбация, половая гиперэстезия, половая анестезия, поллюции и импотенция) складывается клиническая картина половой неврастении, которая, однако, проявляется и другими симптомами, среди которых мы должны упомянуть определенные восприятия тревоги и определенные навязчивые идеи, такие как состояние, известное и мирянам, агорафобии, которая очень часто встречается при половой неврастении; также страх ездить в одиночку по железной дороге, или внезапная тревога в театре или концертном зале в форме страха пожара с сопутствующим непреодолимым импульсом выбежать на открытое место; далее, поясничные боли и невралгия половых органов, аномалии и боли, связанные с мочеиспусканием; склонность к половым извращениям; желудочные заболевания, такие как нервные позывы к рвоте и рвота, болезненные спазмы желудка, потеря аппетита, также чрезмерный голод, нервная диспепсия и т. д.; мигрень и сердечные расстройства самого разного рода. Не стоит удивляться, что когда половая неврастения выражена заметно и когда возникают несколько из вышеописанных проявлений, болезнь может перейти в состояние полного умственного истощения, связанного с болезненной раздражительностью и ипохондрическими и меланхолическими идеями. Мы тогда в конечном итоге видим развитие типичной половой ипохондрии.

Лечение половой неврастении — которая в последнем описанном общем симптомокомплексе встречается и у женщин, ассоциируясь в их случае с аменореей, дисменореей или меноррагией — состоит по большей части в уже описанном лечении отдельных симптомов. Кроме того, мы должны использовать гиперпитание, гидротерапевтические методы, гимнастическое лечение, общий массаж и климатические курорты.

[396] Хэвлок Эллис, «Половой импульс и чувство стыда».

[397] Статья Фюрбрингера «Мастурбация» в «Real-Enzyklopädie der gesamten Heilkunde» Эйленбурга, том XVII, стр. 523, третье издание (Вена и Лейпциг, 1898).

[398] Мечников, «Природа человека», стр. 95-99.

[399] В одном французском эротическом произведении описывается, как импотентный мужчина в надежде получить эрекцию позволил майскому жуку ползать по своему пенису.

[400] Вероятно, следующий случай онаниста шестидесяти четырех лет является уникальным. Он описан А. Уайлдом («Вклад в утонченность мастурбации», опубликовано в «Münchener Medizinische Wochenschrift», № 11, 1906). Он ввел веточку сосны в уретру, причем так, что при попытке вытащить ее хвоинки подействовали как зазубрины; в результате веточка сломалась, и врачу пришлось удалять ее с помощью хирургического пинцета!

[401] Ср. полное историческое и литературное описание godemichés, приведенное в моей книге «Половая жизнь в Англии», том II, стр. 284-292 (Берлин, 1903).

[402] Ср. объяснение этого отрывка Иваном Блохом, «Знали ли древние о заразном характере венерических болезней?», опубликовано в «Deutsche Medizinische Wochenschrift», № 5, 1899.

[403] S. Freud, “Three Papers on the Sexual Theory,” pp. 37, 42 (Leipzig and Vienna, 1905).

[404] Р. Коссманн, «Оправдан ли врач, рекомендующий внебрачные половые сношения?», опубликовано в «Journal for the Suppression of Venereal Diseases», 1905, том III, стр. 126.

[405] Ср. Р. Томалла, «Мастурбация в школе: ее последствия и ее подавление», опубликовано в «Journal for the Suppression of Venereal Diseases», 1906, том V, стр. 63-68.

[406] Х. Эллис, «Половой импульс и чувство стыда».

[407] Густав Ашаффенбург, «Отношения половой жизни к происхождению нервных и психических расстройств», опубликовано в «Münchener Medizinische Wochenschrift», 1906, № 37, стр. 1794.

[408] Мечников, «Природа человека» (английское издание), стр. 96.

[409] А. Эйленбург, «Половая невропатия», стр. 80 (Лейпциг, 1895).

[410] Отто Адлер, «Дефицитная половая чувствительность у женщин», стр. 112 (Берлин, 1904). Мендель наблюдал чрезмерную мастурбацию у ипохондрических женщин (Deutsche Medizinal-Zeitung, 1889, № 15, стр. 180).

[411] Л. Левенфельд, «Половая жизнь и нервные расстройства», четвертое издание, стр. 114 (Висбаден, 1906).

[412] Эдуард Рейх, «Аморальность и невоздержанность», стр. 122 (Нойвид и Лейпциг, 1866).

[413] Феликс Рубо, «Трактат об импотенции и стерильности у мужчин и женщин», третье издание, стр. 7 (Париж, 1876).

[414] У. А. Хэммонд, «Половая импотенция у мужчин и женщин».

[415] А. фон Шренк-Нотцинг, «Терапевтическое внушение в случаях болезненных проявлений половой чувствительности», стр. 66, 67 (Штутгарт, 1892).

[416] Ср. Хэвлок Эллис, «Половой импульс и чувство стыда», стр. 184-186.

[417] Iwan Bloch, “Contributions to the Etiology of Psychopathia Sexualis,” vol. ii., pp. 107, 108 (Dresden, 1903).

[418] На стр. 18 своего трактата он заходит так далеко, что говорит: «Нет такой болезни тела или разума, которую нельзя было бы отнести к мастурбации».

[419] Эйленбург ссылается также на «Persönliche Schutz» Лаврентия; «Jugendspiegel» Бернхарда; «Johannistrieb» Б. Мохрманна; «Krankheit der Welt» А. Дамма.

[420] Согласно А. Якоби («История педиатрии и ее отношение к другим искусствам и наукам», стр. 66 (Берлин, 1905)), это неверно в отношении совсем маленьких детей в возрасте от одного до десяти лет, у которых мастурбация приносит меньше вреда, чем у подростков или взрослых индивидов.

[421] Ср. Х. Роледер, «Die Masturbation», стр. 185-192 (Берлин, 1899).

[422] Ср. Л. Левенфельд, op. cit., стр. 137.

[423] А. Тардье, «Étude Médico-Légale sur les Attentats aux Moeurs», стр. 114 (Париж, 1878).

[424] Ср. мои «Вклады в этиологию Psychopathia Sexualis», том I, стр. 135.

[425] Фон Шренк-Нотцинг, op. cit., стр. 9.

[426] Ср. А. Вейль, «Законы и тайны любви», стр. 101 (Берлин, 1895).

[427] Хэвлок Эллис, op. cit., стр. 266.

[428] Г. М. Бирд, «Половая неврастения», второе издание (Лейпциг и Вена, 1890).

[429] А. Эйленбург, «Половая неврастения», опубликовано в «Deutsche Klinik», 1902, том VI, стр. 163-206.

[430] Л. Левенфельд, op. cit., стр. 273, 274.

[431] Эдмон и Жюль де Гонкур, «Листки из дневника».

[432] «В течение своей жизни я наблюдал многих похотливых мужчин и многих распутных женщин, и я всегда обнаруживал, что без исключения сладострастные люди одеваются очень тепло и спят под очень теплыми постельными принадлежностями. В прежние годы я сообщал о нескольких наблюдаемых мною случаях теплого укутывания половых органов женщинами, которые отличались сладострастием, и я мог бы увеличить число примеров такого рода на несколько десятков» (Э. Рейх, «Аморальность и невоздержанность», стр. 43, 44).

[433] О. Эфферц, «Neurasthenia Sexualis», стр. 46 (Нью-Йорк, 1894).

[434] Эфферц оценивает частоту фригидности у женщин примерно в 10 процентов. Истина, вероятно, лежит посередине между взглядами Эфферца и взглядами Гутцайта.

[435] Под вагинизмом мы понимаем непроизвольное судорожное сокращение влагалищных мышц, связанное с аномальной чувствительностью входа во влагалище, зависящее от мастурбации или вызванное вышеупомянутыми болезненными ощущениями и травмами, которые возникают при неумелом и грубом коитусе (это самая распространенная причина вагинизма), особенно когда пенис очень большой, а вход во влагалище очень маленький, или когда женские половые органы расположены дальше вперед, чем обычно. Вагинизм обычно возникает из-за небольших травм и разрывов, полученных таким образом; с физическим чувством боли связывается также психическая тревога по поводу возобновления попыток сношения; и таким образом возникает рефлекторный спазм. Иногда спазм влагалища начинается только после того, как пенис был введен, так что этот орган удерживается (penis captivus). Несколько лет назад примечательный случай такого рода произошел в Бремене. Один из докеров занимался половым актом в укромном уголке доков, когда у женщины возник этот непроизвольный спазм, и мужчина не смог освободиться из своего плена. Собралась большая толпа, из середины которой несчастную пару увезли в закрытой карете в больницу, и только после того, как девушке дали хлороформ, спазм прошел и освободил мужчину!

[436] Очень умное исследование описанных здесь условий можно найти в недавнем английском романе «Мистер и миссис Вильерс» Хьюберта Уэльса (Heinemann, Лондон, 1907). — Переводчик.

[437] Розье описывает два типичных примера женской эротомании («Тайные отклонения женского пола», стр. 123-128; Лейпциг, 1831).

[438] Поллюции. — Этот термин, возможно, еще не приобрел право на существование в английском языке, но я использую его, потому что он необходим. Нет другого слова, которое можно было бы использовать как общий термин (1) для включения всех непроизвольных извержений семени, будь то ночные или дневные; и (2) для включения непроизвольного сексуального оргазма у женщин, так же как и у мужчин. У женщин термин «извержение семени» неприменим; но термин «поллюция» может быть применен в английском языке (как и в немецком) к любому полу. Американскими авторами термин «поллюция» сейчас обычно используется (см., например, Аллен, «Расстройства мужских половых органов», Twentieth Century Practice, том VII, стр. 612 et seq.). — Переводчик.

[439] Л. Левенфельд, op. cit., стр. 206, 207.

[440] Сведиаур рассказывает: «Я, хотя и гораздо реже, видел вышеупомянутые болезни также и у другого пола» (он говорит о дневных поллюциях). «В настоящее время у меня на лечении находится женщина двадцати восьми лет, которая в течение полутора лет, с того времени, как у нее случился выкидыш, страдает от очень частых непроизвольных ночных поллюций, которые вызываются очень сладострастными снами и сопровождаются всеми симптомами истощения спинного мозга, которые Гиппократ описывает как болезнь, свойственную мужскому полу». Цитируется по Л. Десланду, «Мастурбация и другие отклонения полового сношения», стр. 204 (Лейпциг, 1835).

[441] Пауль Бернхардт, «Процессы, напоминающие поллюции, возникающие у женщин без сексуальных идей или похотливых чувств», опубликовано в «Die ärztliche Praxis», 1903, № 17, стр. 193-197.

[442] Лучшая недавняя работа об импотенции — «Нарушения половой функции у мужчин» Фюрбрингера, второе издание (Вена, 1901). См. также Френцель, «О неспособности к деторождению» (Виттенберг, 1800); Ф. Рубо, «Traité de l’Impuissance et de la Stérilité chez l’Homme et chez la Femme» (Париж, 1878); В. фон Гюрковечки, «Патология и терапия импотенции у мужчин» (Вена и Лейпциг, 1897); Дж. Штайнбахер, «Импотенция у мужчин», пятое издание (Берлин, 1892); У. А. Хэммонд, «Половая импотенция у мужчин и женщин» (Берлин, 1891); А. Эйленбург, «Половая неврастения» (стр. 177-183); Леопольд Каспер, «Impotentia et Sterilitas Virilis» (Мюнхен, 1890).

[443] В. Шалльмайер, «Инфекция как свадебный подарок», опубликовано в «Journal for the Suppression of Venereal Diseases», 1903, том IV, стр. 389-419.

[444] Г. Хирт, «Пути к любви», стр. 461, 463.

[445] Жакмар сообщает о поразительном случае impotentia coeundi, который он наблюдал у инженера, получившего назначение на государственную табачную фабрику. После того как он уволился с должности, пациент полностью восстановил свои половые силы (ср. Лебиш, статья «Табак» в «Real-Enzyklopädie» Эйленбурга, 1900, том XXIV, стр. 19).

[446] С. Рети, «Sexuelle Gebrechen», второе издание, стр. 15 (Галле, 1904).

[447] Дж. С. Т. Френцель, «Импотенция», часть I, стр. 164 (Виттенберг, 1800).

[448] В некоторых случаях говорят, что это привело к постоянной импотенции.

[449] Френцель, op. cit., стр. 155, 156.

[450] Дж. Дж. Вире, «Женщина», стр. 367 (Лейпциг, 1827).

[451] Фон Шренк-Нотцинг, «Исследования по криминальной психологии и психопатологии», стр. 176 (Лейпциг, 1902).

[452] Англичанин Томас Парр, достигший возраста ста пятидесяти двух лет, женился повторно в возрасте ста двадцати лет, и его жена, как говорят, «не заметила в нем никаких недостатков из-за его возраста» (ср. Уильям Эбштейн, «Искусство продления человеческой жизни», стр. 70 (Висбаден, 1891)).

[453] В торговле лекарствами мы находим два бренда, известные соответственно как «Yohimbin Spiegel» и «Yohimbin Riedel»; оба препарата равноценны. [В письме переводчику от 8 января 1908 года доктор Блох пишет, что «Yohimbin Riedel» предпочтительнее, чем «Yohimbin Spiegel».]

[454] Ср. Александр Пейер, «Заболевания желудка, связанные с расстройствами мужских половых органов» (Лейпциг, 1890).

[455] Ср. Кобланк, «Некоторые клинические наблюдения над нарушениями физиологических функций женских репродуктивных органов», опубликовано в «Zeitschrift für Geburtshilfe und Gynäkologie», том XLIII, № 3. Мориц Порош («Половые истины», стр. 213-218; Лейпциг, 1907) с полным основанием посвящает специальную главу неврастении молодых замужних женщин. Переход от девственного состояния к супружеской жизни часто вызывает такие преходящие неврастенические состояния у молодой жены, особенно когда существует какая-либо дисгармония в отношении супружеских сношений.

ГЛАВА XVII АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ PSYCHOPATHIA SEXUALIS

«Я надеюсь, что в недалеком будущем, для развития науки, врачи будут рады объединиться с фольклористами и этнологами». — Фредерик С. Краусс.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XVII

Антропологические и клинические взгляды на половые аномалии — Повсеместность и устойчивый характер psychopathia sexualis — Вторичная роль цивилизации и дегенерации — Басня о «добрых старых временах» — Необоснованный страх дегенерации — «Нервная дегенерация» в прежние времена — Недавние аргументы против теории дегенерации — Книга Мечникова «Природа человека» — Идея Георга Хирта о «наследственном освобождении».

Элементы антропологической теории psychopathia sexualis — Потребность в разнообразии в половых отношениях — Половые извращения у здоровых людей — Эффект внешних влияний — Болезненные впечатления — Искусственное производство извращений (повторение, внушение, имитация, соблазнение) — Важность половой дифференциации — Врожденный характер извращений — Распространение извращений среди диких народов — Примеры — Аморальность в деревне — Влияние расы и национальности — Возраста и пола — Социальные различия — Влияние цивилизации — Влияние условностей — Беспокойство наших дней — Духовная конфигурация современной извращенности.

Приложение: Половые извращения вследствие болезней. — Общий обзор — Эпилепсия и половые извращения — Другие психические болезни — Сифилис и половые извращения — Аномалии половых органов.

ГЛАВА XVII

В моих «Вкладах в этиологию Psychopathia Sexualis», опубликованных в 1902 и 1903 годах, я впервые попытался систематически рассмотреть с точки зрения антрополога и этнолога великую область так называемой «psychopathia sexualis», область половых отклонений, дегенераций, аномалий, извращенностей и извращений. Я исходил из той точки зрения, что для получения новых идей относительно природы psychopathia sexualis и для пересмотра старых идей в свете недавних знаний мы должны держать перед глазами не односторонне «больного человека», а всесторонне «человека как человека», как цивилизованного, так и дикого.

Ранее доктрина psychopathia sexualis доминировалась исключительно клиническими, чисто медицинскими концепциями. Наблюдения ограничивались болезненными явлениями, возникающими у индивидов с аномальной половой жизнью (vita sexualis). Таким образом, возник общий взгляд на природу половых аномалий, согласно которому эти аномалии почти полностью относились к ведению врача и описывались как стигматы дегенерации. Г. Дж. Левенштейн, Хейсслер и Каан в третьем и пятом десятилетиях девятнадцатого века были первыми, кто принял этот медицинский взгляд на половые отклонения; и, наконец, в последней четверти того же века Рихард фон Крафт-Эбинг превратил современную половую патологию в комплексную научную систему, которая стоит и падает вместе с идеей дегенерации.

Фон Крафт-Эбинг является и остается истинным основателем современной половой патологии. Не желая ни в малейшей степени недооценивать ценность клинических исследований, которые он проводил в этой области исследований, характеризующихся точностью и глубоким научным рвением — не обесценивая ни на мгновение эти необычайные заслуги, — я вынужден указать на то, что его чисто медицинский взгляд на половые отклонения является односторонним, и настаивать на том, что он должен быть дополнен и исправлен антропологическими и этнологическими исследованиями.

Давайте покинем больницу и медицинский кабинет; давайте совершим путешествие вокруг света; давайте понаблюдаем за половой активностью рода человеческого (genus homo) в ее многообразных явлениях, не как врачи, а как обычные наблюдатели; давайте сравним сексуальность цивилизованного человека с сексуальностью дикаря: тогда мы осознаем огромное расширение нашего поля зрения для понимания psychopathia sexualis; мы увидим, как цивилизованное и временное явление поглощается общим человеческим явлением, представляя среди всех местных вариаций одни и те же фундаментальные черты. Psychopathia sexualis существует везде и во все времена. Культура, цивилизация и болезни играют лишь роль благоприятствующих, модифицирующих, усиливающих факторов.

Я не захожу так далеко, как Фрейд, который из-за ныне общепризнанного широкого распространения извращенных сексуальных тенденций вынужден принять взгляд, «что зачатки извращений являются первобытными общими зачатками человеческого полового импульса, из которых нормальный половой способ поведения развивается в ходе эволюции вследствие органических изменений и психических торможений»; но я утверждаю, что половые извращенности и извращения принадлежат человеческому роду как таковому и независимо от цивилизации. Я убежден, что они являются дополнением к нормальным половым проявлениям и что их распространение среди цивилизованных и диких народов простирается гораздо шире, чем круг истинных дегенеративных явлений.

Половой импульс как чисто физическая функция не является ни объектом сравнения, ни отличительной характеристикой между примитивным и цивилизованным человечеством. «Элементарные идеи» человечества возвращаются повсюду снова в элементарных проявлениях половых отклонений.

Из исследований, собранных и опубликованных в вышеупомянутой работе, я пришел к твердому убеждению, которое я должен теперь выдвинуть как научную истину, основанную на учении антропологии, фольклора и истории цивилизации, что в наши дни, в наше время, столь широко осуждаемое как «нервное», «дегенеративное» и «сверхцивилизованное», не только нет больше сексуально «извращенных» лиц, чем было в прежние дни — вспомним только средние века с их ужасными эксцессами, появляющимися в эпидемическом распространении, — но, далее, что большая часть извращений настоящего времени вообще не должна рассматриваться как «дегенерации»; и, наконец, что факторы, которые должны ослабить и подорвать жизненные силы нации, должны быть чем-то иным, нежели чисто сексуальные факторы. Ибо половые отклонения сами по себе имеют, взятые в целом, лишь ничтожное влияние на осуществление упадка нации. Они впервые приобретают такое влияние в сочетании с причинами, которые мы не можем сейчас обсуждать, экономического и политического характера.

Столь же стара, как само человечество, басня о добрых старых временах, о золотой юности человеческого рода, о славном прошлом, на смену которому якобы пришло вечно развращенное, физически и морально прогнившее настоящее. Древние придерживались этого взгляда; он вновь возникал во времена Возрождения; а со времен злополучного осуждения Руссо всей цивилизации он стал в руках всех ревнителей, моральных фанатиков, отступников и стражей общепринятой морали весьма ценным оружием, к тому же обладающим большой силой при использовании для воздействия на невежественные и легко вводимые в заблуждение массы. Антропология, история первобытного человека и история цивилизации в целом полностью разрушили эту прекрасную мечту о добрых старых временах и о лучших днях прошлого. Не осталось ничего, кроме все более прекрасного настоящего!

Критически настроенный и дальновидный Лессинг выступил против гипотезы Руссо о разложении посредством «цивилизации». Он говорил, что это правда, что Афины, стоявшие так высоко в своем цивилизационном развитии и в то же время столь развращенные, погибли; но разве добродетельная Спарта не погибла тоже? Сам Руссо был вынужден признать, что уничтожение цивилизации было бы бесполезным, что мир тогда погрузился бы в варварство и что разложение тем не менее сохранилось бы. Филолог Муфф, обсуждая этот вопрос, добавил, что если бы цивилизация не пришла, порок все равно господствовал бы, и что цивилизация, предполагающая интеллектуальный прогресс, также предоставляет средства для противодействия пороку.

Врачи и натурфилософы давно протестуют против теории развращенного и вырождающегося «настоящего». Например, соотечественник Руссо, доктор Дельвенкур, восклицал:

«Как ложно предположение фанатиков и святош, которые приписывают моральному разложению нашего века большинство болезней, и прежде всего венерические заболевания; которые утверждают, что раса вырождается; и которые громят анафемой современных молодых людей, которых они с радостью надели бы намордниками, как мы надеваем намордники на животных».

Должны ли мы, спрашивает он, в момент, когда цивилизация шагает вперед гигантскими шагами, утомлять свои уши софизмами, которые больше не могут обмануть даже невежественные массы? И он показывает, как с первобытных времен повсюду, по всей земле, распространялся порок. Он справедливо указывает на бесчисленные памятники порока всех эпох.

Примерно в то же время (заметим, более шестидесяти лет назад) в Германии знаменитый натурфилософ Христиан Готфрид Эренберг в академической речи с характерным названием «Страх перед тем, что прогрессивное интеллектуальное развитие приведет к физическому вырождению нации: доказательство того, что этот страх полностью лишен научного и медицинского обоснования» (Берлин, 1842 г.), выступил против веры во вредное влияние цивилизации на народную силу и народную мораль. Особый интерес для нас представляют его замечания о предполагаемом пагубном влиянии цивилизации на половую жизнь. Он говорит (стр. 8):

«Наступление половой зрелости в теплых климатах в сравнительно раннем возрасте (от десяти до пятнадцати лет), в холодных климатах несколько позже (от четырнадцати до восемнадцати лет), является естественным мерилом человеческого интеллекта и силы; и если наши половозрелые юноши в школе, в то время, когда их развитие естественно достигло этой точки, испытывают также половое возбуждение, это полностью соответствует природе вещей и лишь возлагает на тех, кто руководит школами, и на родителей особую обязанность проявлять бдительность в этих отношениях. Даже если тайный порок становится где-либо всеобщим среди молодых людей в прискорбной манере, это все же не означает, что наши школы являются причиной физической слабости, перевозбуждения и ухудшения состояния народа и эпохи; это лишь указывает на местный недостаток энергичного целенаправленного воспитания и отсутствие необходимой бдительности по отношению к юношам в конкретном учреждении, в котором возникла проблема, или на то, что семейная жизнь затронутых таким образом детей менее строго моральна, чем нам хотелось бы; и зло может быть преодолено только путем противодействия его особым причинам. Во многих случаях мы можем сравнить вспышки преждевременной сексуальности с эпидемиями болезней, которые также проникают из-за отсутствия достаточной заботы. Точно так же обстоит дело и в отношении огромной массы взрослых, которые благодаря увещеваниям и примеру со стороны тех, чье дело давать им советы, в большинстве случаев так легко направляются в правильном русле, но которые, при отсутствии такого разумного обращения, часто предаются самой необузданной распущенности. Исследователь народной истории легко найдет многочисленные примеры причины и следствия, то первого, то второго рода».

Эренберг приходит к выводу, весьма обнадеживающему для нас и нашего времени, и который можно без колебаний принять, что вся история человечества, насколько эта история нам открыта, заставляет нас верить не в то, что прогресс цивилизации породил немощь или нервное перевозбуждение народа, а, напротив, в то, что с течением веков наши тела развиваются так же мощно, как и прежде, и что происходит все более счастливое развитие всех благородных человеческих способностей, что может быть лишь результатом улучшения наших умственных способностей.

На пятьдесят девятом съезде немецких естествоиспытателей и врачей, состоявшемся в Берлине в 1886 году, знаменитый физик Вернер фон Сименс, обсуждая ту же проблему в официальной речи, доказал ничтожность гипотезы о злом влиянии цивилизации на физическую и моральную природу человечества и выразил полную уверенность в том, что

«наша деятельность в области исследований и открытий ведет человечество к более высоким ступеням цивилизации, облагораживает человечество и делает идеальные цели более доступными; что грядущий научный век уменьшит бедность и болезни, увеличит наслаждение жизнью и сделает человечество лучше, счастливее и довольнее своей участью».

«Выродилось ли человечество?» — спрашивает знаменитый специалист, который благодаря характеру своей специальности смог получить исчерпывающую информацию о том, что часто считается симптомом вырождения, а именно о выпадении волос и облысении, — и он отвечает:

«Конечно, нет! В процессе цивилизации, который длится много тысяч лет, наша организация не испытала никаких серьезных потрясений своей фундаментальной природы. Лишь поверхностно битвы, которые нам пришлось вести, оставили на нас свой след».

В прежние времена великие инфекционные эпидемические заболевания в ужасающей степени косили цивилизованное человечество, в степени, которую едва ли осознают в наши дни, и люди с более мощной конституцией, несомненно, погибали точно так же, как и те, кто был наделен более слабыми силами сопротивления. Бубонная чума, оспа, проказа, потница, скарлатина, холера и сифилис (который в своем начале был гораздо более тяжелым заболеванием, чем в настоящее время) часто уничтожали цвет юности; и все же человечество в целом от этого не пострадало. Раньше существовали гораздо более сильные и упорные нервные расстройства, чем наша современная «нервозность», которая в значительной степени представляет собой лишь феномен адаптации, а не болезнь в собственном смысле этого слова. Пляска святого Вита, танцевальная мания и подобные психоневрологические эпидемии беспокоили средневековое человечество, не вызывая, однако, никакого постоянного ущерба и не вызывая прогрессирующего вырождения. И самые ужасные половые эксцессы не могут причинить вреда силе нации.

Относительно этого пункта, предполагаемой связи между половыми эксцессами и политическим крахом нации, Карл Блейбтрой справедливо замечает:

«Древний Рим породил своих величайших людей в период морального вырождения. Лучшие плоды эллинской цивилизации совпали с периодом фундаментальной аморальности. Мы могли бы легко утверждать, что после Перикла, Фидия, Аристофана, Еврипида, Алкивиада и Сократа начался упадок греческой расы, несмотря на тот факт, что гораздо позже в греческой истории жизненная сила нации была доказана появлением людей первого ранга, таких как Александр, Аристотель и Демосфен. Но этот ответ не очень нам помогает, ибо в самые ранние дни греческой истории, в законодательных кодексах Солона и Ликурга, мы находим наиболее примечательные и ясные указания на то, что именно в отношении половых связей, и особенно в отношении брака и деторождения, мораль этой свежей и юной расы была нарушена в максимально возможной степени».

«Точно так же мы находим это во времена итальянского Возрождения и во времена династии Гогенштауфенов — полная путаница в половых отношениях. Восемнадцатый век также, несмотря на все оправданные сетования Руссо относительно широко распространенной неестественности того времени и несмотря на все печали юного Вертера, отличался производством невероятного изобилия гениальных людей; и в современной Франции, стране, которая была наиболее сильно затронута этим моральным разложением, процветало поколение, к которому принадлежали такие люди, как Мирабо и Наполеон, — люди, чья беспримерная жизненная сила влияет на нас до сего момента».

Наконец, я должен сослаться на двух ведущих авторов последних лет, Эли Мечникова и Георга Хирта, чьи труды демонстрируют поразительное сходство в отношении общего философского фундамента. Оба энергично выступили против необоснованных фантазий о вырождении (существует также оправданная кампания против постоянно действующих причин вырождения в форме алкоголя, сифилиса и т. д.), и оба отстаивали веру в жизнь и в жизненную силу.

В своем труде «Природа человека» (английский перевод Чалмерса Митчелла; Хайнеманн, 1903 г.) Мечников выдвигает «оптимистическую философию» в противовес пессимистической теории вырождения нашего времени, главным защитником которой можно считать П. Ю. Мёбиуса, и доказывает, как несовершенства и «дисгармонии» человеческого организма могут уступить место дальнейшему развитию и совершенствованию человеческой природы, и это именно в связи с культурой и цивилизацией. Именно сейчас человечество начинает по-настоящему жить. Человечество не выродилось вследствие цивилизации, а, напротив, благодаря цивилизации впервые достигло возможности установления «физиологической старости» и «физиологической смерти». Наш девиз — не назад, а вперед! Пессимисты кричат: «Существование не имеет смысла! Ради какой цели мы живем и ради какой цели мы умираем?» Это ужасное «ради какой цели», которым Фридрих фон Хелльвальд завершает свою историю цивилизации, день за днем беспокоит эмоциональные умы. Мечников доказывает, что эта проблема связана с существованием дисгармоний человеческой природы. Но эволюция продолжает превращать эти дисгармонии в гармонии («ортобиоз»). Таким образом, цель человеческого существования заключается в «завершении полного физиологического цикла жизни с нормальной старостью, так что с прекращением инстинкта жить и с появлением инстинкта естественной смерти цикл подходит к концу». Это, в некоторой степени, научная формулировка «сверхчеловека» Ницше, который основывал на весьма схожих соображениях свое противодействие гипотезе вырождения и который из дисгармоний, несовершенств и болей жизни также создал убеждение в прогрессивной эволюции и, таким образом, подобно Мечникову, всецело утвердил жизнь. Идеальный человек будущего по Мечникову достижим, но только с помощью принципов науки и разумной культуры.

Схожие взгляды с взглядами Мечникова выдвигает Георг Хирт. Он, прежде всего, ввел в науку наиболее удачную концепцию «наследственного освобождения». Таким образом, пессимистическим теориям вырождения и психическому параличу, вызванному идеей «наследственной порчи» (мы теперь слышим это выражение из каждых уст), Хирт противопоставляет слово силы, слово, выражающее «энергичный встречный поток тенденции». Таким образом, неоспоримый факт находит простое выражение в том, что

«Потребности всех индивидов на протяжении миллионов поколений составляют неотъемлемое, прогрессивно влияющее общее достояние всего человечества, импульсивную силу, основанную на естественном законе, которая победоносно шествует вперед поверх грехов и неудач индивидов... То есть, в нашем организме в целом, пока он продолжает жить, в дополнение к тревожным влияниям, которые мы унаследовали или приобрели по собственной вине, существует также масса старых и новых конструктивных влияний, которые работают в направлении восстановления прежнего состояния... Освобождение посредством первобытно старых, здоровых и сильных репродуктивных клеток сильнее, чем совершенно недавняя порча посредством слабых и больных зародышей. Если бы это было не так, весь человеческий род давно бы исчез, ибо едва ли может существовать хоть одно генеалогическое древо, у подножия которого где-нибудь не грызли бы черви».

Я не могу здесь более подробно рассмотреть чрезвычайно интересный фундамент этого взгляда, который справедливо ставит на передний план способность к саморегенерации, к устранению болезненных жизненных стимулов и их замене новыми и здоровыми жизненными стимулами, и который заметно ограничивает распространение наследственной «порчи». Вывод, который Хирт делает из этого взгляда, идентичен выводу Мечникова — а именно, что наша жизнь остается способной к прогрессу вверх, взгляд, который Хирт повсюду удачно использует в своей битве «с силами тьмы и вырождения».

Теория вырождения находит полное научное опровержение также в замечательной работе доктора Уильяма Хирша «Гений и вырождение: психологическое исследование» (Берлин и Лейпциг, 1904 г.). В конце книги (стр. 340) автор говорит:

«Ввиду проведенных мною исследований мы неизбежно приходим к выводу, что упомянутые авторы отнюдь не привели доказательств общего вырождения цивилизованных наций. Человечество не должно тревожиться по поводу предполагаемой «черной чумы вырождения», и мир должен быть так же мало обеспокоен этими баснями о «сумерках наций», как и пророчествами господина Фальба о приближающемся разрушении нашей планеты».

Нельзя отрицать, что широкое распространение пагубных средств чувственного удовлетворения (алкоголь, табак и т. д.), увеличение числа больших городов и быстрый рост их населения, посредством чего проституция и распространение венерических заболеваний особенно поощряются, составляют важные этиологические факторы для вырождения расы. Тем не менее широкое распространение общественной гигиены, которая все больше доводится до сведения индивида, дает здесь эффективный противовес. «Освобождение» в смысле Хирта здесь ясно проявляется.

После того как мы увидели, что «вырождение» нашего времени, о медицинском представлении которого мы будем говорить более точно в следующей главе, сейчас не больше, чем в более ранние эпохи, и что половые аномалии существовали всегда, давайте вернемся к рассмотрению этого пункта, к антропологическому взгляду на половую психопатию.

В своей «Этиологии половой психопатии» я собрал общечеловеческие феномены полового влечения в первобытных и цивилизованных состояниях — то есть повсюду повторяющиеся фундаментальные черты и феномены половой жизни, свойственные роду человеческому как таковому.

В качестве основного результата этого исследования мне представляются установленными следующие положения:

Вырождение не может быть использовано, как фон Крафт-Эбинг использовал его в своей «Половой психопатии», в качестве эвристического принципа при исследовании, распознавании и суждении о половых отклонениях и извращениях.

В крайнем случае, вырождение — это не более чем благоприятствующий фактор распространения половых аномалий, влияние, которое увеличивает частоту их появления.

Напротив, конечной причиной всех половых извращений, отклонений, аномалий и иррациональностей является потребность в разнообразии в половых отношениях, свойственная роду человеческому, которую следует рассматривать как физиологический феномен и увеличение которой до степени полового раздражительного голода способно породить самые тяжелые половые извращения.

В отличие от этого, «вырождение» или болезни играют лишь подчиненную роль и могут быть призваны для объяснения лишь небольшого числа половых отклонений — самое большее тех, которые попадают в поле зрения врачей из-за патологических состояний или в судебном порядке. На самом деле, большинство случаев половых извращений, с которыми сталкиваются врачи в клинических или судебно-медицинских отношениях, являются патологическими, но они составляют лишь меньшинство всех случаев. Подавляющее большинство случаев не подпадает под действие вырождения.

Фрейд в своих «Трех очерках по теории сексуальности» признает справедливость моего взгляда, и на стр. 80 он пишет:

«Врачи, которые впервые изучали извращения на ярко выраженных примерах и в специфических условиях, естественно, склонны рассматривать их как признаки болезни или как стигматы вырождения, точно так же, как в случае с половой инверсией. Ежедневный опыт показал, что большинство этих нарушений — во всяком случае, менее выраженные из них — составляют редко отсутствующий компонент половой жизни здоровых людей. В благоприятных условиях нормальный индивид может демонстрировать такое извращение в течение значительного времени вместо своей нормальной половой активности; или извращение может занять свое место рядом с нормальной половой активностью. Вероятно, нет здорового человека, у которого не существовало бы в то или иное время какого-либо дополнения к его нормальной половой активности, которому мы были бы вправе дать название «извращенность»».

Второй важный фактор в генезисе половых аномалий — это легкость, с которой половое влечение подвергается внешним влияниям, ассоциативное включение многообразных внешних стимулов в само половое восприятие, «синестетические стимулы», как я сам их назвал, в любовной жизни человечества. Таким образом, постепенно развились все отношения искусства, религии, моды и т. д. к сексуальности, и они предлагают, в сочетании с сенсорными впечатлениями и психическими и физическими ассоциациями воображения, которые сопровождают половой акт, невероятно богатый материал для многообразных реализаций половой потребности в вариации.

Потребность в разнообразии в половых отношениях в сочетании с половым «требованием стимуляции» (Хохе) играет большую роль, особенно в возникновении половых извращений у взрослых лиц и в более зрелом возрасте. Эффект внешних влияний наиболее ясно заметен в детстве, когда он переживается наиболее глубоко и наиболее длительным образом и когда он может стать постоянно связанным с половым восприятием (Бине и фон Шренк-Нотцинг).

Александр фон Гумбольдт в своем «Космосе» (том II, Введение) обратил внимание на хорошо известный опыт, что «чувственные впечатления и по-видимому случайные события часто способны определять весь ход человеческой жизни у юных эмоциональных индивидов». Фрейд обращает внимание на психологический факт, что впечатления детства, которые, по-видимому, были забыты, могут, тем не менее, оставить самые глубокие следы в нашей психической жизни и могут определить все наше последующее развитие. Впечатления детства часто являются воплощенной судьбой. По этой причине, например, дети преступников становятся преступниками сами, не потому, что они «рожденные» преступники, а потому, что, будучи детьми, они растут в атмосфере преступности, и впечатления, которые они здесь получают, становятся прочно и глубоко укоренившимися в их натурах. Следовательно, кампания против преступности должна в первую очередь принимать во внимание воспитание детей преступников!

Из потребности в разнообразии в половых отношениях и из эффекта внешних влияний мы выводим возможность и фактическую частоту приобретения и искусственного производства половых извращений и извращенностей; и они, в пропорции к интенсивности полового влечения (очень варьирующегося по силе у разных индивидов, в зависимости от легкости, с которой оно возбуждается), будут появляться то раньше, то позже, будут то преходящими, то длительными.

Третий важный этиологический фактор в возникновении половых извращений — это частое повторение одного и того же полового отклонения. Нет никаких сомнений в том, что нормальный человек может привыкнуть к самым разнообразным половым отклонениям, так что они становятся извращениями, которые появляются у здоровых людей точно так же, как и у больных.

В-четвертых, внушение и подражание играют чрезвычайно важную роль в половой жизни как первобытных, так и цивилизованных наций, в соответствии с чем определенные отклонения в половой сфере распространяются с большой быстротой и появляются как обычаи, моды и психические эпидемии. Те, кто повсюду прослеживает извращенности от болезненных зачатков, недооценивают мощное влияние, которое пример и соблазн оказывают в человеческой половой жизни. Это особенно заметно сегодня в тех половых извращениях, которые стали национальными обычаями. Самый знаменитый пример — это эллинская педерастия, предположительно заимствованная с Крита, но, вероятно, в первую очередь возникшая у нескольких подлинно гомосексуальных индивидов, которые в своих собственных интересах искусственно передавали путем внушения свои специфические наклонности нескольким гетеросексуальным индивидам, пока, наконец, любовь к мальчикам не стала национальным обычаем, который принял каждый гетеросексуальный мужчина. Важная роль, которую современная проституция, и особенно бордели, играет во внушении извращений, уже была упомянута. Это вопрос, к которому мы будем часто иметь повод возвращаться. Шранк упоминает («Проституция в Вене», том I, стр. 285) проститутку, которая пользовалась «европейской репутацией» как артистка в половых извращенностях всякого рода и которая пользовалась прозвищем «вечно девственная», потому что она позволяла мужчинам всякого рода наслаждения, кроме обычного нормального полового акта (которого она избегала из страха забеременеть).

В-пятых, различие между мужчиной и женщиной в сущности, виде и интенсивности полового восприятия (половая активность у мужчины, половая пассивность у женщины) составляет богатый источник половых отклонений, большинство из которых принадлежат к областям мазохизма и садизма.

В-шестых, и наконец, у в остальном здоровых индивидов в очень раннем возрасте, и вероятно вследствие врожденных условий, происходят изменения в направлении и цели полового восприятия, вариации от типа дифференцированной гетеросексуальной любви. Подлинная гомосексуальность — это основной феномен, который следует рассматривать в этой главе. Он встречается у совершенно здоровых индивидов совершенно независимо от вырождения и цивилизации; и он распространен по всему миру.

Из всех этих фактов можно вывести несостоятельность чисто клинической и патологической концепции половых отклонений и извращений. Мы должны теперь принять точку зрения, что, хотя многочисленные болезненные вырожденные и психопатические индивиды демонстрируют половые аномалии, все же эти идентичные аномалии и отклонения чрезвычайно распространены у здоровых лиц.

Этнологические исследования, за более точными деталями которых я могу отослать к своей собственной уже упомянутой работе и к пионерским трудам Плосса-Бартельса, Мантегаццы, Фридриха С. Краусса и Хэвлока Эллиса, привели строгое доказательство того, что половые отклонения и извращения повсеместны, распространены по всему миру, точно так же среди первобытных рас, как и среди цивилизованных наций, что на психофизической стороне они являются «элементарными идеями» в смысле Бастиана, что они повторяются повсюду качественно идентичным образом в результате схожих условий. Как обстоит дело с проституцией, так обстоит дело и с половыми извращениями — склонность к половому отклонению глубоко укоренена в человеческой природе. Это первобытный, чисто антропологический феномен, который не усиливается цивилизацией, а, напротив, смягчается ею. Чарльз Дарвин справедливо указывает, что ненависть к половой аморальности и к половым отклонениям — это «современная добродетель», относящаяся исключительно к «цивилизованной жизни» и совершенно чуждая природе первобытного человека. Первобытный человек предавался дикой непристойности (как доказывает также Вильгельм Рошер), половым извращениям и распутству. Половые отклонения цивилизованного человечества по большей части являются подражаниями примерам, данным первобытными народами.

Таким образом, хорошо известные «стимулирующие кольца» европейских производителей резины (ср. Вайссенберг в «Трудах Антропологического общества Берлина», 1893 г., стр. 135) соответствуют «стимулирующим камням» баттаков (Штаудингер, op. cit., 1891 г., стр. 351), «пенисным камням» дикарей оранг синной в Малакке (Воган Стивенс в Zeitschrift für Ethnologie, 1896 г., стр. 181, 182), «ампаллангу» Зондских островов (см. Миклухо-Маклай в «Трудах Антропологического общества Берлина», 1876 г., стр. 22-28). «Renifleurs» и «gamahucheurs» парижских борделей и домов свиданий находят своих типичных аналогов в мочевых фетишистах и куннилингусах острова Понапе на Каролинских островах (ср. Плосс-Бартельс), которые, по правде говоря, далеки от жизни fin-de-siècle. И какое извращенное воображение у женщин этого же острова! Согласно Отто Финшу (Zeitschrift für Ethnologie, 1880 г., стр. 316), мужчины этого острова имеют все только по одному яичку, потому что у мальчиков в возрасте семи или восьми лет левое яичко удаляется куском заостренного бамбука. Говорят, что это делает мужчин более желанными для женщин! Среди масаев по схожим причинам обрезание производится таким образом, что часть крайней плоти оставляется, чтобы сформировать своего рода твердую пуговицу из кожи. «Этот способ обрезания высоко ценится женщинами. Среди черных рас, действительно, все вращается вокруг вопроса чувственного наслаждения» («Медицинские заметки из Центральной Африки», М. К., опубликовано в Deutsche Medizinische Presse, 1902 г., № 14, стр. 116). И как наши кутилы могут конкурировать с таунийскими островитянами Южных морей? Они выбирают определенных женщин, которым не разрешается выходить замуж, но которые зарезервированы как простые «объекты чувственного наслаждения», и с ними практикуется всякого рода половая уловка (Демпвольф, «Медицинские заметки о таунийских островитянах», опубликовано в Zeitschrift für Ethnologie, 1902 г., стр. 335).

Таким образом, между первобытными и цивилизованными расами в этих отношениях нет важных различий; и согласно недавним исследованиям мы находим, что то же самое можно сказать в отношении цивилизованных наций, что нет никакой разницы между городом и деревней. Я цитирую здесь отчет, данный опытным автором шестьдесят лет назад:

«Люди обычно верят, что в деревне мораль гораздо лучше, чем в городах, но это убеждение совершенно ошибочно. Бордели и профессиональные проститутки, естественно, не могут существовать в деревне, но почти каждая деревенская девушка эквивалентна тайной проститутке. Невероятно, какие половые эксцессы происходят между мужскими и женскими обитателями деревень. Каждый сарай, каждый навес, каждый стог сена, каждая роща свидетельствуют об этом. Особенно невыгодно для морали, когда в летнюю жару лица разного пола работают бок о бок, полураздетые, в отдаленных полях весь день и ложатся отдыхать бок о бок».

Мы можем здесь упомянуть факт, который нам придется обсудить позже, — что молодые люди после окончания срока своей военной службы приносят обратно в деревню знание о половых эксцессах и извращенностях, которые они приобрели в городе, и таким образом распространяют эти тенденции все шире и шире.

Поскольку половые аномалии составляют феномен, в целом характерный для человечества, раса и национальность как таковые имеют меньше отношения к делу, чем обычно воображают. Монгол и малайец не менее сладострастны, чем семиты или чем многие арийские расы. Среди семитов арабы и турки являются преимущественно сексуально извращенными нациями. Они ищут полового удовлетворения безразлично в женском гареме и в мальчишеском борделе (см. многочисленные описания путешественников о моральных обычаях Турции, Леванта, Каира, Марокко, арабского Судана, арабов в Африке и т. д.). Среди арийских рас арийцы Индии должны считаться выдающимися как утонченные практики половой психопатии, которую они свели в систему. Помимо признания сорока восьми figuræ Veneris (различных поз при половом акте), они практикуют всякое возможное разнообразие полового извращения; и у них есть в различных учебниках систематическое введение в половую аморальность. Здесь явно нет следа болезненных состояний, вырождения или психопатии; это просто вопрос народных нравов и обычаев. Половое извращение среди греков и римлян, двух других арийских наций, слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в детальном описании. В современной Европе французы одно время считались лидерами в половых уловках. Долгое время это перестало быть правдой, и, на самом деле, никогда не было правдой. Они, действительно, превосходят, если можно использовать это выражение, все другие нации во внешней технике и в элегантности своих половых эксцессов. Им с очень ранних времен приписывалось определенное предпочтение скатологического элемента в половой жизни; но согласно недавним исследованиям Фридриха С. Краусса относительно славян, опубликованным в его «Anthropophyteia», это предполагаемое превосходство крайне сомнительно. То, что среди славян половые извращения всякого рода имеют чрезвычайно широкое распространение, было показано этим исследователем путем сбора огромной массы материала. Также очень общеизвестно, что англичане с ранних дней демонстрировали выраженную склонность к садистским практикам, и особенно к флагелляции. Я вернусь позже к этому примечательному феномену. Французы обвиняют немцев в особой склонности к гомосексуальности (le vice Allemand), но нет достаточных оснований для этого обвинения. В половой психопатии немцы так же космополитичны, как и в других отношениях.

Что касается возраста индивида в отношении половых извращений, частота их больше после полового созревания, чем до, и частота увеличивается с годами. Время, в которое воображение разворачивает свою величайшую активность, начало мужественности, чрезвычайно благоприятно для возникновения половых отклонений и для того, чтобы они становились привычными практиками; и, опять же, возраст, в который половые силы начинают угасать и когда для их возбуждения нужны новые стимулы, является тем, при котором часто возникают аномальные разновидности полового удовлетворения.

Какой пол более склонен к аномалиям полового влечения, мужской или женский?

Первобытно более мощная половая импульсивная жизнь мужчины в сочетании с его большим употреблением алкоголя делает его отчетливо более склонным следовать половыми окольными путями, чем женщину, чья сексуальность сначала развивается очень постепенно и испытывает вследствие материнства мощные торможения к развитию каких-либо половых аномалий. С другой стороны, гораздо более трудное развитие сладострастных ощущений у женщин посредством нормального полового акта нередко является причиной склонности к извращенным разновидностям полового сношения. Они часто соблазняют мужчину в этом направлении и превосходят его в открытии половых уловок. Среди первобытных рас, где отношения наиболее ясны, это все еще легко распознаваемо, тогда как цивилизацией дело часто затушевывается. Все искусственные деформации мужских половых органов среди дикарей, которые доставляют мужчине гораздо больше хлопот, чем удовольствия, но которые, с другой стороны, увеличивают сладострастное наслаждение женщины во время полового акта, не могут быть объяснены иначе, как на основании первоначального требования со стороны женщин. К этой категории относятся разрезы на головке полового члена и имплантация маленьких камней в раны, пока кожа не приобретет бородавчатый вид (Ява); перфорация полового члена, чтобы позволить стержням, усаженным щетиной, перьями, стержням с шариками (хорошо известный «ампалланг» даяков Борнео), шильям, кольцам, колоколообразным аппаратам быть вставленными через эти перфорации; обертывание полового члена полосками меха волосами наружу или обертывание его в свинцовый цилиндр и т. д. Женское воображение оказалось неисчерпаемым в этом направлении. Миклухо-Маклай, великий авторитет по половой психологии первобытных рас Малайского архипелага и островов Южного моря, объявляет чрезвычайно вероятным, что все эти обычаи и все эти аппараты были изобретены женщинами или для женщин. Женщины отвергают всех мужчин, которые не обладают этими стимулирующими аппаратами на половом члене. Финш и Кубари подтверждают это и заявляют, что в большинстве случаев именно фригидность женщин заставляет их желать таких средств искусственной стимуляции. Среди цивилизованных рас также может быть собран богатый материал относительно половых извращенностей среди женщин, как это недавно было сделано Полем де Регла в «Les Perversités de la Femme» (Париж, 1904 г.) и Рене Швабле в «Les Détraquées de Paris» (Париж, 1904 г.).

Следующий случай показывает, что европейские женщины иногда требуют искусственных изменений в мужских половых органах, чтобы увеличить свои сладострастные ощущения. Несколько лет назад мужчина пятидесяти лет был принят в сифилитическое отделение Лайбахской больницы. Выделения из полового члена, однако, оказались обусловлены лишь баланитом. При осмотре сильно увеличенный половой член оказался перфорированным стержневидными объектами, и разрез через кожу показал, что это были булавки и шпильки для волос. Булавки были около двух дюймов длиной, с латунными головками размером с горошину, и их было по крайней мере десять штук. Одна из булавок была частично вогнана в яичко. После того как инородные объекты были удалены, мужчина сообщил нам, что его любовница воткнула их, чтобы она могла испытывать более пылкие ощущения. Булавки были все подкожными; несколько из них проходили прямо вокруг полового члена.

Социальных различий в отношении частоты половых извращений не существует. Половые извращения точно так же широко распространены среди низших классов, как и среди высших. А. Фергюсон, Хэвлок Эллис, Тарновский и Дж. А. Саймондс все согласны относительно этого факта, который, действительно, ввиду антропологической концепции половой психопатии, не требует дополнительного объяснения.

Наконец, мы подходим к последнему и самому важному пункту — к вопросу об отношении культуры и цивилизации к половой психопатии. Даже если половая психопатия в своей сущности независима от культуры, является общечеловеческим феноменом, все же мы не можем не признать, что цивилизация оказала определенное влияние на внешнюю форму проявления, а также на внутреннюю психическую конфигурацию половых отклонений. Особенно что касается последней — психических отношений — извращенность цивилизованного человека более сложна, чем у первобытного человека, хотя в сущности они идентичны.

Современный цивилизованный человек является в отношении своей сексуальности своеобразным двойственным существом. Сексуальность внутри него ведет своего рода независимое существование, несмотря на свою интимную связь со всей остальной частью его духовной жизни. Есть моменты, в которые даже у людей возвышенной духовной природы чистая сексуальность отделяется от любви и проявляется в своей совершенно элементарной природе по ту сторону добра и зла. Я выразил ранее идею, что этот частый феномен напоминал мне «мономанию» старых психиатров. «Il y a en nous deux êtres, l’être moral et la bête: l’être moral sait ce que mérite l’amour véritable, la bête aspire à la fange où on la pousse», — находим мы во французском эротическом труде («Impressions d’une Fille» пар Лена де Морегар, том I, стр. 57, 68; Париж, 1900 г.).

Ни одно другое человеческое импульсивное проявление не приспособлено так плохо, как сексуальность, к принуждению и конвенциональности, которые цивилизация неизбежно влечет за собой. Карл Гауптман в интересном социально-психологическом исследовании «Unsere Wirklichkeit» («Наша реальность»; Мюнхен, 1902 г.) описал очень впечатляюще эту ужасную конвенциональность, особенно характерную для нашего собственного времени, которая так болезненно подавляет «реальность» любви, подавляет все первобытное в ней, изгоняет ее в темноту ее собственного интерьера и только позволяет общепринятым санкционированным формам половой любви существовать. Это принуждение, это внешнее давление развивает вулкан элементарной сексуальности, который обычно дремлет, но может внезапно прорваться в извержении и дать свободный выход эксцессам самого дикого характера. Дингельштедт в своем стихотворении «Ein Roman» отлично описал это состояние:

“Wenn du die Leidenschaft willst kennen lernen,
Musst du dich nur nicht aus der Welt entfernen.
Such’ sie nicht auf in friedlicher Idylle,
In strohgedeckter und begnügter Stille...
Da suche sie in festlich vollem Saale
Bei Spiel und Tanz, an feierlichem Mahle,
Dort, eingeschnürt in Form und Zwang und Sitte,
Thront sie wie Banquos Geist in ihrer Mitte.”

[“If you wish to learn to know passion,
You must, above all, not remove yourself from the world.
Do not look for it in a peaceful idyll,
In padded and satisfied quietude....
Look for it in the full festal hall,
At the game and the dance, at the brilliant banquet;
There, entrapped amid form, and coercion, and custom,
Enthroned, like Banquo’s ghost, it sits amid the throng.”]

Аналогично, Чарльз Альбер замечает:

«Если любовь в наши дни так часто проявляется в форме отклонения или страсти, это почти всегда объясняется препятствиями всякого рода, которые были противопоставлены ей. Ни одно другое чувство так не сдерживается, не противопоставляется, не ненавидится и не нагружается материальными и моральными оковами. Мы знаем, как воспитание делает начало в этом пути, объявляя, что любовь — это нечто запретное, и как жесткость экономической жизни продолжает процесс. Едва молодой человек или молодая девушка вышли в жизнь, едва они начали прощупывать свой путь в общество, как они сталкиваются с тысячей трудностей, которые противопоставлены их проживанию своей жизни с половой точки зрения. Как было бы возможно, что в пределах такого общества любовь могла бы стать чем-то иным, кроме как фиксированной идеей индивида, и как могла бы она не вызвать непрерывное беспокойство? Природа не позволяет себе быть ингибированной нашими искусственными социальными устройствами. Потребность в любви внутри нас остается активной; она кричит в неудовлетворенном желании; и когда никакого ответа не поступает, кроме эха ее собственной боли, она принимает извращенную форму. Любовь, которой препятствуют получить полное удовлетворение и покой, является для многих интенсивно болезненным мучением... Сверхбогатое воображение и неудовлетворенная тоска порождают самые ужасные и аномальные формы любви. Прежде всего, в обществе, которое не хочет освободить место для любви, любовная страсть должна породить величайшее опустошение. Импульс к любви, который подавлен организацией общества, не только борется яростно за воздух — неизбежное следствие любого давления, — но он обнаруживает также все те уловки и разложения, которые должны сделать наслаждение любовью более интенсивным. Сознавая, что его презирает общество, он пытается вернуть силой то, чего ему не хватает в чувственности».

Борьба за реальность в любви, за элементарное и первобытное проявляется в поиске величайшего возможного контраста к конвенциональному, к общепринятому санкционированному способу половой активности. Любовь кричит о «природе» и приходит тем самым к «неестественному», к грубейшему, обыденнейшему распутству. Эта связь была уже объяснена (стр. 322-325). Некоторые временные феномены демонстрируют также этот факт — например, примечательное предпочтение самых брутальных, самых грубых, самых обыденных танцев, простых вывихов конечностей, таких как канкан, крокет (машиша), кейкуок и другие дикие негритянские танцы, которые радуют современную публику больше, чем самый красивый и грациозный духовный балет. Только когда вышеописанная связь стала ясной для меня, я смог понять примечательную манящую силу этих танцев, которые до сих пор были непостижимы для меня.

Дополнительный фактор, который благоприятствует возникновению половых извращений, — это беспокойство, всегда связанное с прогрессом цивилизации, спешка и суета, более жесткая борьба за существование, быстрое и частое изменение новых впечатлений. Пятьдесят лет назад знаменитый психиатр Гислен восклицал:

«Чем наполнены наши мысли? Планами, новизнами, реформами. К чему мы, европейцы, стремимся? Движению, возбуждению. Что мы получаем? Стимуляцию, иллюзию, обман».

Больше нет времени для тихой, длительной любви, для внутренней глубины чувства, для культуры сердца. Борьба за жизнь и интеллектуальное состязание нашего времени оставляет возможность только для преходящих ощущений; чем короче они, тем более яростными, тем более интенсивными должны они быть, чтобы заменить угасающую grande passion прежних времен. Любовь становится простым ощущением, которое в краткий момент должно содержать внутри себя целый мир. Современная молодежь жадно желает такого опыта целого мира посредством любви. Вечнозеленое чувство нашего классического периода было преобразовано, особенно среди наших ведущих духов, в страстную тоску отразить внутри себя истинно дух времени, пережить внутри себя все беспокойство, всю радость, всю печаль современной цивилизации.

Из этого проистекает своеобразная, более духовная конфигурация современной извращенности, отличительная спиритуализация половой психопатии, истинное странствующее путешествие, «Одиссея» духа, по широкой провинции половых эксцессов. Без сомнения, французы зашли дальше всех в этом направлении, и имена Бодлера, Барбе д’Оревильи, Верлена, Аннона, Арокура, Жана Ларока и Ги де Мопассана указывают почти на столько же своеобразных духовных утончений и обогащений чисто чувственной жизни.

Мы больше не имеем дело с чистой любовью рефлексии, как в случае с Кьеркегором и Грильпарцером, и в трудах молодой Германии, где, действительно, рефлексия преобладает, но которая еще больше простирается в направлении высшей любви. Противопоставлена этому простая похоть чувств, посредством которой должны быть получены новые психические влияния. Сладострастие становится церебральным феноменом, эфирным. Таким образом, самые примечательные, неслыханные сенсорные ассоциации появляются в провинции сексуальности — истинные fin-de-siècle продукты, которые являются, прежде всего, специфически современными и не могли бы существовать в прежние времена. Ибо это всегда та же игра эмоций, те же эффекты, те же терминальные результаты: обыкновенное сладострастие. Мечта Германа Бара о «несексуальном сладострастии» и замене животного импульса посредством более тонких органов — это только мечта. Элементарный половой импульс сопротивляется всякой попытке расчленения и сублимации. Он возвращается всегда неизменным, всегда тем же. Тщетно ожидать новых проявлений этого импульса. Такие усилия заканчиваются либо телесной и умственной импотенцией, либо половыми извращенностями. В этих отношениях воображение цивилизованного человека неспособно создать новизны в сущности; оно может сделать это только в отношении объективных проявлений. Это подтверждается увеличением чисто идеальных половых извращенностей в связи с определенными духовными тенденциями нашего времени. Марциал д’Эсток в своей книге «Paris Eros» (Париж, 1903 г.) дал ясное описание этих своеобразных духовных модификаций половых отклонений. (Интересно отметить, что Шопенгауэр замечает в своих «Neue Paralipomena», стр. 234 и 235: «Капризы, возникающие из полового импульса, напоминают блуждающий огонек. Они обманывают нас наиболее эффективно; но если мы следуем за ними, они ведут нас в болото и исчезают».)

ПРИЛОЖЕНИЕ. ПОЛОВЫЕ ИЗВРАЩЕНИЯ, ВЫЗВАННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ

Бессмертная заслуга Каспера и фон Крафт-Эбинга состоит в том, что они настойчиво подчеркивали тот факт, что многие лица, чья половая жизнь (vita sexualis) ненормальна, являются людьми, страдающими от болезней. Это их monumentum aere perennius в истории медицины и цивилизации. Чисто медицинские, анатомические, физические и психиатрические исследования вне всякого сомнения доказывают, что существует множество лиц, чья ненормальная половая жизнь имеет патологическую основу.

Я не буду здесь обсуждать особое пограничное состояние между здоровьем и болезнью, существование которого можно установить у многих сексуально извращенных лиц; я не буду ссылаться на «аномалии», «психопатические дефекты», «неуравновешенность» и т. д.; также я не буду обсуждать вопрос о значении стигм вырождения, поскольку они будут адекватно рассмотрены в связи с судебно-медицинским анализом наказуемых половых извращений.

Здесь мы будем говорить только о реальных и легко определяемых заболеваниях, которые имеют причинное значение в возникновении и проявлении половых извращений. Подавляющее большинство из них, естественно, составляют психические расстройства.

Фон Крафт-Эбинг, которому мы обязаны важнейшими наблюдениями относительно патологической этиологии половых извращений, перечисляет следующие состояния: психические задержки развития (идиотия и имбецильность), приобретенное слабоумие (после психических расстройств, апоплексии, травм головы, сифилиса, вследствие прогрессивного паралича), эпилепсия, периодическое безумие, мания, меланхолия, истерия, паранойя.

Среди них эпилепсия имеет наибольшее значение. Она проявляется гораздо чаще в качестве причинного болезненного фактора в случаях сексуально извращенных действий и правонарушений, чем считалось ранее. Психиатр Арндт утверждает, что везде, где существует ненормальная половая жизнь, мы всегда должны учитывать возможность эпилептического влияния. Ломброзо предполагает, что все преждевременные и своеобразные случаи сатириазиса являются случаями ларвальной (скрытой) эпилепсии. Он приводит несколько примеров в поддержку этого взгляда, а также случай Макдональда, который иллюстрирует связь между эпилепсией и половым извращением. Особенно часто мы встречаемся с сексуально извращенными действиями в так называемых эпилептических «состояниях спутанности»; эксгибиционизм и другие проявления половой активности coram publico (публично) часто объясняются эпилептическим заболеванием. Подобные импульсивные половые действия и подобные состояния спутанности наблюдаются после травм головы и при алкогольном опьянении, а также после сильного истощения. Многие случаи «периодической половой психопатии» обусловлены эпилепсией.

Старческое слабоумие и паралитическое слабоумие (прогрессивный паралич помешанных), а также тяжелые формы неврастении и истерии часто изменяют половую жизнь в болезненном направлении и способствуют возникновению половых извращений.

Интересным фактом является то, что Тарновский и Фрейд приписывают сифилису важную роль в патогенезе половых аномалий. В 50% своих случаев половой патологии Фрейд обнаружил, что ненормальную половую конституцию следует рассматривать как последнее проявление сифилитического наследства (Фрейд, op. cit., стр. 74). Тарновский наблюдал, что врожденные сифилитики, а также лица, чьи родители были сифилитиками, но которые сами никогда не проявляли определенных симптомов болезни, были склонны позже демонстрировать проявления извращенной половой чувствительности (Тарновский, op. cit., стр. 34 и 35). Очевидно, это объясняется пагубным влиянием на нервную систему (возможно, посредством токсинов?), которое сифилис, как предполагается, также оказывает при возникновении спинной сухотки и прогрессивного паралича помешанных. При исследовании клинической истории случаев полового извращения оказывается, что перенесенный сифилис — это факт, которому следует придавать некоторое значение.

От сифилиса мы переходим к рассмотрению прямых физических аномалий и болезненных изменений в половых органах как причин половых аномалий. У женщин выпадение матки иногда ведет к извращенному удовлетворению полового влечения — например, путем педикации; у мужчин подобную роль играет короткая уздечка крайней плоти, а также фимоз. Волленманн сообщает о случае молодого человека, страдающего фимозом, который при первой попытке полового акта испытал сильную боль и с тех пор испытывал антипатию к нормальным половым сношениям. Он подпал под влияние соблазнителя и начал практиковать взаимную мастурбацию. Только после оперативного лечения фимоза его влечение к мужскому полу прошло, и половое извращение полностью исчезло.

[456] Герман Йозеф Лёвенштейн, «О душевных расстройствах, возникающих из-за ненормального состояния половых органов» (Бонн, 1823).

[457] Йозеф Хойслер, «Отношения половой системы к психике» (Вюрцбург, 1826).

[458] Генрих Каан, «Psychopathia Sexualis» (Лейпциг, 1844).

[459] Р. фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis» (Штутгарт, 1882).

[460] Мы не должны упустить из виду тот факт, что немного ранее французский врач Моро де Тур опубликовал обширный труд по половой психопатии под названием «Об аберрациях полового чувства» (Париж, 1880).

[461] З. Фрейд, «Три очерка по теории сексуальности», стр. 70.

[462] Ср. интересные замечания Г. Х. К. Липперта, «Человечество в естественном состоянии», стр. 1 и след. (Эльберфельд, 1818).

[463] Christian Muff, “What is Civilization?” pp. 30, 31 (Halle, 1880).

[464] Г. Л. Н. Дельвенкур, «О генитально-половом слизистом воспалении», стр. 64 (Париж, 1834). Меткие замечания о предполагаемом вырождении французов можно найти также в работе П. Некке «Предполагаемое вырождение латинских рас, особенно французов», опубликованной в «Архиве расовой и социальной биологии», 1906, том III.

[465] Как, например, предполагает Иммерман в своем произведении «Эпигоны», опубликованном в тот же период (1836). В уста врача он вкладывает следующие слова: «Врачу в наше время предстоит выполнить великую задачу. Болезни, особенно нервные расстройства, к которым человеческий род был особенно предрасположен в течение ряда лет, являются современным продуктом». Ср. Леопольд Хиршберг, «Медицинские вопросы в общей литературе: суждение мирянина о нервозности в 1876 году», опубликованное в «Медицинском еженедельнике», 1906, № 41, стр. 428. Семьдесят лет назад немецкий народ был «нервным»; за тридцать четыре года до Седана, через тридцать лет после Йены! Поэтому ни Йену, ни Седан нельзя связывать с нервным «вырождением». Авторы XVIII века (!) высказывали подобные жалобы на нервозность своего времени, на чем Каллен и Браун основывали свои медицинские теории.

[466] Й. Поль-Пинкус, «Болезни человеческих волос и уход за волосами», третье издание, стр. 57 (Лейпциг, 1885).

[467] Carl Bleibtreu, “Paradoxes the Conventional Lies,” sixth edition, pp. 1, 2 (Berlin, 1888).

[468] См. «Природа и человек», Ромейновская лекция Э. Рэя Ланкестера, 1905. — Прим. переводчика.

[469] Г. Хирт, «Наследственное освобождение», опубликовано в «Путях к свободе», стр. 106-127 (Мюнхен, 1903).

[470] Тезис Некке согласуется с тем, что «все ненормальные половые практики в приюте по большей части встречаются гораздо реже, чем воображают себе миряне или даже многие врачи». Ср. П. Некке, «Некоторые психологически неясные случаи половых аберраций в приюте», опубликованные в «Ежегоднике для промежуточных половых ступеней», том V, стр. 196 (Лейпциг, 1903). См. также того же автора «Problemi nel Campo delle Psicopatie Sessuali» в «Archivio delle Psicopatie Sessuali», 1896; «Половые извращения в приюте» в «Wiener klinische Rundschau», 1899, № 27-30.

[471] З. Фрейд, op. cit., стр. 19, 20.

[472] А. Хохе, «Проблема судебно-медицинского осуждения половых преступлений», опубликованная в «Neurologisches Centralblatt», 1896, стр. 58.

[473] Ploss-Bartels, “Das Weib in der Natur- und Volkerkunde,” eighth edition, 2 vols. (Leipzig, 1906).

[474] Мантегацца, «Антропологические и исторические исследования половых отношений человечества».

[475] Ф. С. Краусс, «Нравы и обычаи, относящиеся к половому размножению среди южных славян», опубликовано в «Kryptadia», тома VI-VIII (Париж, 1899-1902); и в более крупном труде «Anthropophyteia» (Лейпциг, 1904-1906).

[476] Во всех его работах.

[477] Ср. Чарльз Дарвин, «Происхождение человека и половой отбор», том I, стр. 182 (2 тома, Лондон, 1898).

[478] Ср. исследование К. Вагнера, содержащее чрезвычайно ценный материал, «Половые и моральные отношения протестантского сельского населения Германской империи» (3 тома, Лейпциг, 1897, 1898).

[479] «Проституция в Берлине и ее жертвы», стр. 27 (Берлин, 1846).

[480] Ср. подробную библиографию этих работ в моих «Материалах к этиологии половой психопатии», том I, стр. 29, 30.

[481] Типичные половые извращения, однако, наблюдались даже у детей, и именно этот факт главным образом породил доктрину о «врожденном» характере половых извращений.

[482] Ср. замечания маркиза де Сада относительно аномальной сексуальности пожилых мужчин в моей работе «Новые исследования о маркизе де Саде», стр. 421, 422 (Берлин, 1904).

[483] К. Альберт, «Свободная любовь», стр. 148.

[484] Жозеф Гислен, «Клинические лекции о психических заболеваниях», стр. 229 (Берлин, 1854).

[485] Ковалевский, «Извращения половой чувствительности у эпилептиков», опубликовано в «Jahrbücher für Psychiatrie», 1887, том VII, № 3.

[486] Ч. Ломброзо, «Последние достижения в изучении криминологии», стр. 197-200 (Гера, 1899). — Тарновский даже описал форму «эпилептической педерастии» (ср. Б. Тарновский, «Болезненные явления половой чувствительности», стр. 8, 51; Берлин, 1886).

[487] Э. Лоран («Болезненная любовь», стр. 43-45; Лейпциг, 1895) рассматривает туберкулезную наследственность как важный этиологический фактор половых аномалий, поскольку они встречаются чаще у блондинов, слабых индивидов, чем у брюнетов (?).

[488] Бэкон, «Влияние аномалий развития и расстройств женских половых органов на половое влечение», опубликовано в «American Journal of Dermatology», 1899, том III, № 2.

[489] М. Фере, «Половая гиперестезия в связи с укорочением уздечки крайней плоти», опубликовано в «Monatshefte für praktische Dermatologie», 1896, том XXIII, стр. 45.

[490] А. Г. Волленманн, «Фимоз как причина извращения половой чувствительности», опубликовано в «Der ärztliche Praktiker», 1895, № 23. Маттес показал, что болезненные изменения в половой сфере или ее окружении склонны приводить к преступлениям против нравственности («Статистика преступлений против нравственности», опубликовано в «Archiv für Kriminalanthropologie», 1903, том XII, стр. 319).

ГЛАВА XVIII. ЖЕНОНЕНАВИСТНИЧЕСТВО

«О жрица самой цветущей жизни, как возможно, чтобы такие вещи приближались к тебе — один из тех бледных призраков, одна из тех общих максим, которые философы и моралисты изобрели в своем отчаянии перед человеческим родом?» — Г. Юнг.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XVIII

Нетождественность женоненавистничества с гомосексуализмом — История женоненавистничества — Женоненавистничество среди греков — Христианское женоненавистничество как истинный источник современного презрения к женщинам — Характеристики современного женоненавистничества — Де Сад и его современные последователи (Шопенгауэр, Стриндберг, Вейнингер) — Научное женоненавистничество (Мёбиус, Шуртц, Б. Фридлендер, Э. фон Майер) — Различия между индивидуальными разновидностями — Противодействующие тенденции — Начало новой любовной жизни полов — Общая доля в жизни — Свобода с женщиной, а не без нее.

ГЛАВА XVIII

Прежде чем перейти к рассмотрению гомосексуализма, я предлагаю дать краткий обзор современного женоненавистничества, чтобы избежать смешения этих двух различных явлений под одной рубрикой, а также чтобы не возлагать на мужчин-гомосексуалистов, которых часто ошибочно считают «женоненавистниками», ответственность за повсеместно распространенную в данный момент духовную эпидемию ненависти к женщинам. Это было бы грубой несправедливостью, потому что, во-первых, это движение ни в коем случае не исходило от гомосексуалистов, а скорее от гетеросексуальных индивидов, таких как Шопенгауэр, Стриндберг и т. д.; и потому что, во-вторых, гомосексуалисты как таковые вовсе не являются женоненавистниками, и лишь меньшинство из них подпевает в хоре женоненавистническим тирадам Стриндберга и Вейнингера.

Женоненавистники сегодня образуют своего рода «четвертый пол», принадлежать к которому, по-видимому, модно, или, вернее, снова стало модно, ибо женоненавистничество — старая история. Всегда были времена, когда мужчины восклицали: «Женщина, что мне до тебя? Я принадлежу веку»; времена, когда от женщины отрекались как от бездушного существа, а мир мужчин упивался самим собой и гордился своей «блестящей изоляцией».

Менее важно то, что китайцы с древних времен отказывали женщине в душе, а значит, и в оправдании существования, чем то, что среди наиболее высокоразвитых цивилизованных народов древности такие люди, как Гесиод, Симонид и, прежде всего, Еврипид, были ярыми женоненавистниками. В «Ионе», «Ипполите», «Гекубе» и «Циклопе» мы находим самые резкие нападки на женский пол. Самый знаменитый отрывок — это тот, что в «Ипполите» (стихи 602-637, 650-655):

“Wherefore, O Jove, beneath the solar beams
That evil, woman, didst thou cause to dwell?
For if it was thy will the human race
Should multiply, this ought not by such means
To be effected; better in thy fane
Each votary, on presenting brass or steel,
Or massive ingots of resplendent gold,
Proportioned to his offering, might from thee
Obtain a race of sons, and under roofs
Which genuine freedom visits, unannoyed
By women, live.”[495]

В этом отрывке мы имеем всю квинтэссенцию современного женоненавистничества. Но Еврипид открывает нам и истинный мотив женоненавистничества. В одном из его фрагментов мы читаем: «самое непобедимое из всего — это женщина»! Hinc illae lacrimae! (Отсюда эти слезы!) Только те мужчины, которые не могут сравниться с женщиной, которые не позволяют женщине как свободной личности влиять на них, которые настолько мало уверены в себе, что боятся пострадать от рук женщины, получить ущерб, ограничение или даже уничтожение собственной индивидуальности, — только они являются истинными женоненавистниками.

Бесспорно, что это эллинское женоненавистничество было тесно связано с любовью к мальчикам как популярным обычаем. К этому мы вернемся, когда будем описывать греческую педерастию.

Среди римлян женщина занимала гораздо более высокое положение, чем среди греков, — факт, который доказывает одно лишь установление весталок. Среди германцев также женщина считалась достойной всяческого уважения.

Истинным источником современного женоненавистничества является христианство — христианское учение о фундаментально греховной, злой, дьявольской природе женщины. Стриндберг, Вейнингер, даже Бенедикт Фридлендер, несмотря на его ненависть к священникам, — все они являются последними отпрысками движения против сущности и ценности женщины, движения, которое сохранялось на протяжении всего христианского периода истории мира.

«Если бы меня попросили, — говорит Финк, — назвать самый влиятельный, облагораживающий элемент современной цивилизации, я бы ответил: «Женщина, красота, любовь и брак»! Если бы меня, однако, попросили назвать самую сокровенную и своеобразную сущность раннего средневековья, моим ответом было бы: «Смертельная враждебность ко всему женственному, к красоте, к любви и к браку».

История средневекового женоненавистничества была описана Ж. Мишле в его книге «Ведьма». Поскольку женщина и контакт с женщиной рассматривались как радикально злые, из этого следовало, что в теории и на практике аскетизм был идеалом; безбрачие было лишь естественным следствием этой ненависти к женщине; таковыми же были и поздние процессы над ведьмами. Поэтому этому средневековому женоненавистничеству, в отличие от современного, которое представляет собой лишь слабое подражание, мы не можем отказать в некотором оправдании. Женоненавистничество средних веков было серьезным; но сегодня оно стало простой фразеологией, дилетантским подражанием и позерством. В отличие от высказываний современного женоненавистника, грубая брань в адрес женщин у такого писателя, как Абрахам а Санта-Клара, носит освежающий и забавный характер.

Современное женоненавистничество, безусловно, является наследием христианской доктрины и традицией, переданной из гораздо более ранних времен, но все же оно имеет свои характерные особенности. Женоненавистничество, однако, теперь гораздо больше является делом пресыщения или разочарования, чем веры или убеждения; тогда как во времена средневекового христианства вера и убеждение были эффективными причинными факторами женоненавистничества. Кроме того, среди наших нео-женоненавистников присутствует фактор духовной гордости человека, который с точки зрения академической теоретической культуры (которая для людей такого рода кажется высшей вершиной существования) смотрит свысока на женщин, которых он считает умственно ничтожными, в то время как он сочувствует ее «физиологическому слабоумию». Он улыбается ей с жалостью и полностью упускает из виду глубокую жизнь эмоций и чувств, характерную для каждой истинной женщины, которая образует противовес любому количеству чисто теоретических знаний — совершенно независимо от того факта, что женщины с интеллектуальной культурой отнюдь не редки.

Если, фактически, мы рассмотрим жизни тех, кто свел современное женоненавистничество в систему, мы сможем обнаружить вышеупомянутые причины в их личном опыте и впечатлениях. Первый важный современный защитник женоненавистничества, маркиз де Сад, жил крайне несчастной семейной жизнью, был обманут также в любовных отношениях и питал свою ненависть к женщинам распутной жизнью и вытекающим из нее состоянием пресыщения.

А что касается Шопенгауэра, кто не помнит его несчастных отношений с матерью? Ибо тот, кто действительно любил свою мать, тот, кто испытал невыразимую нежность и самопожертвование материнской любви, никогда не сможет стать подлинным, последовательным женоненавистником. Но взаимные отношения Шопенгауэра и его матери были скорее ненавистью, чем любовью. Вне всякого сомнения, его заражение сифилисом, на что я первым обратил внимание, также сыграло роль в его последующей ненависти к женщинам.

Стриндберг в своих «Исповедях безумца» сам предложил нам доказательство причинной связи между его женоненавистничеством и его личным опытом и разочарованиями; а в книге Вейнингера мы можем прочитать слишком ясно, что ему не везло с женщинами или у него был неприятный опыт в отношениях с ними.

Де Сад, который, возможно, не был неизвестен Шопенгауэру, был первым защитником последовательного женоненавистничества на принципиальной основе. Интересен факт, на который я намекал в более ранней работе («Новые исследования о маркизе де Саде», стр. 433), что мнения де Сада и Шопенгауэра о физических характеристиках женщин в некоторой степени дословно идентичны. В то время как Шопенгауэр в своем эссе «О женщинах» («Сочинения», изд. Гризебаха, том V, стр. 654) говорит о «низкорослом, узкоплечем, широкобедром и коротконогом поле», который только мужской интеллект, «затуманенный половым влечением», мог бы назвать «красивым», мы находим в «Жюльетте» (том III, стр. 187, 188) маркиза де Сада следующие очень похожие замечания о женском теле: «Снимите одежду с одного из этих ваших идолов! Это эти две короткие и кривые ноги вскружили вам голову таким образом?» Эта физическая отвратительность женщин соответствует умственной отвратительности, о которой де Сад дает такую же отталкивающую картину («Жюльетта», том III, стр. 188, 189). Во всех его работах мы находим ту же фанатичную ненависть к женщинам. Сармьенто в «Алине и Валькуре» (том II, стр. 115) хотел бы уничтожить всех женщин и называет счастливым того человека, который научился полностью отказываться от сношений с этим «деградировавшим, лживым и вредоносным полом».

Вполне в духе де Сада, на которого женоненавистники Второй империи ссылались как на авторитет, Шопенгауэр в ранее процитированном эссе «О женщинах», Стриндберг в «Исповедях безумца» и Вейнингер в «Поле и характере» проповедовали презрение к женской природе; и это семя упало на плодородную почву современной молодежи. Каждый молодой болван раздувается от своей «мужской гордости» и чувствует себя «рыцарем духа» по отношению к низшему полу; каждый разочарованный и пресыщенный развратник культивирует (как правило, правда, мимолетно) моду на женоненавистничество, которая укрепляет его чувство собственного достоинства. Если мы вообще хотим говорить о «физиологическом слабоумии», давайте применим этот термин к этому неприятному типу мужчин. Как справедливо замечает Георг Хирт («Пути к свободе», стр. 281), такое мужское высокомерие — лишь разновидность «умственного дефекта».

К сожалению, это женоненавистничество проникло и в науку. Работу П. Й. Мёбиуса, несмотря на уважение, которое я испытываю к ценным заслугам знаменитого невролога в других областях, можно назвать только аберрацией, lapsus calami (опиской). Но он не одинок. Замечательная работа Генриха Шуртца «Возрастные классы и союзы мужчин» (Берлин, 1902) также пронизана этой женоненавистнической аурой; не менее — столь же стимулирующая работа «Жизненные законы цивилизации» (Галле, 1904) Эдуарда фон Майера. Эта книга в сочетании со столь же вдумчивой и емкой работой «Возрождение Эроса Ураниоса» (Берлин, 1904) Бенедикта Фридлендера и в совокупности с усилиями Адольфа Бранда, редактора гомосексуальной газеты «Der Eigene», и Эдвина Баба (ср. работу этого автора «Женское движение и любовь друзей»; Берлин, 1904) по созданию особой гомосексуальной группы, требующей «эмансипации мужчин», стали главными причинами убеждения, что мужчины-гомосексуалисты являются истинными «отрицателями женщины» и что именно от них исходит растущее распространение современного женоненавистничества. Я повторяю, что эта связь верна только для вышеназванной группы; что, напротив, истинному женоненавистничеству нас научили типично гетеросексуальные мужчины мира, такие как Шопенгауэр и Стриндберг. Бенедикт Фридлендер и Эдуард фон Майер проповедовали, прежде всего, «мужскую цивилизацию», углубление духовных отношений между мужчинами; тогда как Стриндберг и Шопенгауэр, и даже Вейнингер, действительно оставляют нас в неведении относительно того, что, по их мнению, должно занять место женщины. Все пятеро согласны в том, что «сношения» мужчины с женщиной должны быть ограничены как можно больше; но только двое первых открыто и свободно выступают за гомосексуальные отношения или, по крайней мере, за «физиологическую дружбу» (Б. Фридлендер) между мужчинами. Шопенгауэр, Стриндберг и Вейнингер не решились сделать эти выводы. Тем не менее, это необходимый вывод из женоненавистничества, основанного на принципе.

Для гетеросексуальных мужчин — а такие мужчины составляют огромное большинство — благородная, идеальная, бесполая дружба мужчины с мужчиной предстает в совершенно ином свете, чем в том, в котором она предстает женоненавистнику, для которого она должна служить заменой половой любви, тогда как для гетеросексуальных мужчин дружба с другими мужчинами — это ценное сокровище, дополняющее любовь к женщине.

Есть ли, таким образом, какая-либо причина для этого презрения и ненависти к женщине? Не множатся ли со всех сторон признаки, показывающие нам, что между полами формируются новые отношения, что появляются новые точки соприкосновения духовного характера — одним словом, что развивается совершенно новая, более благородная, многообещающая любовная жизнь? Я не впаду в противоположную женоненавистничеству ошибку и не буду писать дифирамбы женской природе, как это делали Ведде, Даумер, Квензель, Гроддек и другие; но я лишь указываю на знамения времени, когда говорю, что женщина тоже пробуждается! Женщина пробуждается к совершенно новому существованию свободной личности, осознающей свои права и свои обязанности. Женщина также будет иметь свою долю в содержании и задачах жизни; она не поработит нас, как кричат женоненавистники, ибо она хочет видеть рядом с собой свободных мужчин. Что стало бы с женщиной, если бы мужчины стали рабами? Как могли бы рабы дарить любовь?

Жизнь сегодня стала трудной задачей как для мужчины, так и для женщины. Мужчина и женщина в равной степени должны стремиться выполнить эту задачу с уверенностью в своих соответствующих силах; но каждый также должен иметь уверенность в силах другого — уверенность, которая становится ощутимой в форме любви или дружбы, так что те, кто ее чувствует, укрепляют свои собственные силы.

Не «Свободен от женщины» — вот девиз будущего, а «Свободен с женщиной».

[491] В. Хоффманн в плохом романе «Четвертый пол» (Берлин, 1902) дает это название не-гомосексуальным женоненавистникам.

[492] Карл Гуцков, «Светские образы», том I, стр. 55 (Франкфурт, 1846).

[493] В «Ши-цзин» мы находим следующую характеристику женщины:

“Enough for her to avoid evil,
For what can a woman do that is good?”

Индийская литература также полна таких идей. Ср. Г. Шуртц, «Возрастные классы и союзы мужчин», стр. 52.

[494] Симонид считал, что женщины произошли от различных животных. В. Шуберт («Из Берлинской коллекции папирусов», опубликовано в «Vossische Zeitung», № 23, 15 января 1907) воспроизводит длинные фрагменты греческой антологии, которая сопоставляет похвалу и хулу женщине в подлинных словах поэтов.

[495] Я цитирую из «Пьес Еврипида на английском языке», в двух томах, том II, стр. 136 (Everyman’s Library, Dent, Лондон). — Прим. переводчика.

[496] H. T. Finck, “Romantic Love and Personal Beauty,” vol. i., pp. 186, 187 (Breslau, 1894).

[497] Столь же забавен женоненавистнический «Алфавит несовершенства и злобы женщин» Жака Оливье (Руан, 1646), в котором все дурные качества женщины, наблюдавшиеся до 1646 года, описаны с эффективной тщательностью и полнотой.

[498] Мы знаем, что Шопенгауэр был любителем эротических сочинений; более полный отчет об этом деле можно найти в «Разговорах и монологах Шопенгауэра» Гризебаха.

[499] То, что Ницше ошибочно приписывают женоненавистничество, убедительно доказывает Хелена Штёкер («Женская ненависть Ницше», опубликовано в «Zukunft», 1903; перепечатано в «Любовь и женщины», стр. 65-74; Минден, 1906).

[500] П. Й. Мёбиус, «Физиологическое слабоумие женщины», четвертое издание (Галле, 1902). Некке называет недавно скончавшегося Мёбиуса «немецким Ломброзо», чтобы этим термином указать, с одной стороны, на несомненную гениальность человека, а с другой — на поверхностность и чисто гипотетический характер его научных выводов.

[501] Основания для этого мнения были приведены в пятой главе.

ГЛАВА XIX. ЗАГАДКА ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

«Через науку к справедливости!» — Магнус Хиршфельд.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XIX

Фактическое существование изначального врожденного гомосексуализма — Его отличие от псевдогомосексуализма — Гомосексуализм как антропологический феномен, а не проявление вырождения — Вторичное происхождение «гомосексуальной неврастении» — Редкость стигм вырождения среди гомосексуалистов — Раннее спонтанное появление гомосексуализма — Как существенный продукт личности — Гомосексуализм у ребенка — Физические и психические характеристики полностью развитого гомосексуализма — Женственные и мужественные урнинги — Физические особенности гомосексуалиста — Психические особенности — Распространение — Числа — Этнология гомосексуализма — Ранняя история и литература — Знаменитые гомосексуальные личности — Способы деятельности гомосексуальной любви — Отношения между гомосексуальными и гетеросексуальными индивидами — Способ полового сношения — Примеры — Социальные отношения гомосексуалистов — Места встреч — «Аллея вдов» в Париже — Приключение Виктора Гюго — Клубы урнингов во Второй империи — Балы урнингов в Париже — Социальные отношения гомосексуалистов Берлина — Места встреч урнингов — Мужские балы в Берлине — Мужская проституция — Мужские бордели — Шантаж — § 175 — Критика этого параграфа — Демонстрация необходимости его отмены — Шантаж гомосексуалистов и самоубийство — Необходимость распространения общего просвещения относительно гомосексуализма — Деятельность Научно-гуманитарного комитета — Гомосексуализм у женщин — Меньший процент подлинных женских гомосексуалистов — «Мысли одинокой женщины» — Отношения гомосексуальных женщин к мужчинам — Женское движение и гомосексуализм — Половые отношения трибадок — «Защитницы» — Социальная жизнь трибадок — Лесбийская проституция.

Приложение: Теория гомосексуализма. — Гомосексуализм как гетерогенная сексуальность — Недостаточность теории промежуточных ступеней — Моя собственная теория гомосексуализма — Значение гомосексуализма в отношении к цивилизации.

ГЛАВА XIX

Гомосексуализм — любовь между мужчиной и мужчиной (уранизм) или между женщиной и женщиной (трибадизм), врожденное состояние или спонтанно появляющееся в очень раннем детстве — я считаю «загадкой», потому что, на самом деле, чем ближе в последние годы я узнавал его, чем больше я стремился изучить его научно, тем более загадочным, тем более неясным, тем более непостижимым он становился для меня. Но он существует. В этом нет никаких сомнений.

В 1905 и 1906 годах я был занят почти исключительно проблемой гомосексуализма, и у меня была возможность видеть и обследовать очень большое число подлинных гомосексуальных индивидов, как мужчин, так и женщин. Я мог наблюдать их в течение длительных периодов, как дома, так и в общественной жизни. Я узнал их — их образ жизни, их привычки, их мнения, всю их деятельность, не только в отношении друг друга, но и в отношении других негомосексуальных индивидов и лиц противоположного пола. Этот опыт научил меня несомненному факту, что распространение истинного гомосексуализма как врожденного природного феномена гораздо больше, чем я предполагал ранее; так что я нахожу себя теперь вынужденным отделить от истинного гомосексуализма другую категорию приобретенного, кажущегося, случайного гомосексуализма, в существовании которого я теперь, как и прежде, твердо убежден. Я обозначаю последнее термином «псевдогомосексуализм» и рассматриваю его в отдельной главе.

Раньше я полагал, что истинный гомосексуализм — это лишь разновидность псевдогомосексуализма — в некотором смысле ларвальный псевдогомосексуализм. Теперь, однако, я должен признать, что истинный гомосексуализм составляет особую, четко определенную группу, резко отличимую от всех форм псевдогомосексуализма. Из моих медицинских наблюдений, которые были настолько точными и объективными, насколько это возможно, я должен сделать вывод, что среди совершенно здоровых индивидов обоих полов, не отличимых от других нормальных человеческих существ, в очень раннем детстве и, безусловно, не вызванное никаким внешним влиянием, появляется влечение, а после полового созревания — половое влечение к лицам того же пола; и что это влечение и этот импульс так же мало поддаются изменению, как невозможно изгнать из гетеросексуального мужчины влечение к женщине.

Прежде всего, в этом определении истинного изначального гомосексуализма я делаю акцент на слове «здоровый»; ибо фон Крафт-Эбинг, хотя и признает существование врожденного гомосексуализма, все же рассматривает его как болезненный дегенеративный феномен, как выражение тяжелой наследственной отягощенности и нервно-психопатической конституции; и этот взгляд разделяют многие психиатры. Теперь мы должны признать, что часть подлинных гомосексуалистов — точно так же, как это имеет место с частью гетеросексуальных индивидов — обладает такой болезненной конституцией; и мы должны признать, что еще одна часть демонстрирует проявления нервозности и неврастении, которые, вне всякого сомнения, развились в течение жизни из изначально здорового состояния вследствие борьбы за жизнь, болезненного опыта быть «другим», чем огромная масса людей, и т. д.; но мы устанавливаем, что третья и, фактически, самая большая часть изначальных гомосексуалистов — совершенно здоровые, свободные от наследственной отягощенности, физически и психически нормальные люди.

Я наблюдал большое число гомосексуалистов всех возрастов и профессий, у которых не было обнаружено ни малейшего следа болезненности. Они были такими же здоровыми и нормальными, как и гетеросексуалы. Ранее, хотя я еще не осознавал относительно большой частоты истинного изначального гомосексуализма, мне стало ясно на основании моей собственной антропологической теории половых аномалий, что гомосексуализм может точно так же появляться у здоровых человеческих существ, как и у больных. В этом я всегда был согласен с Магнусом Хиршфельдом, главным защитником этого взгляда, в противовес теории дегенеративной природы гомосексуализма. Для меня больше нет сомнений в том, что гомосексуализм совместим с полным психическим и физическим здоровьем.

Очень интересно отметить, что сам фон Крафт-Эбинг позже пришел к тому же взгляду и таким образом формально отказался от дегенеративной гипотезы. В своих «Новых исследованиях в области гомосексуализма» он пишет:

«Ввиду опыта, что противоположная сексуальность является врожденной аномалией, что она представляет собой нарушение в эволюции половой жизни, а также физического и психического развития, в нормальном отношении к типу репродуктивных желез, которыми обладает индивид, стало невозможным поддерживать в этой связи идею «болезни». Скорее, в таком случае мы должны говорить о мальформации (пороке развития) и рассматривать аномалию как параллельную физической мальформации — например, анатомическим отклонениям от структурного типа. В то же время предположение о сопутствующей психопатии не предрешается, ибо лица, которые демонстрируют такую анатомическую дифференциацию от типа (stigmata degenerationis), могут оставаться физически здоровыми на протяжении всей жизни и даже быть выше среднего в этом отношении. Конечно, отличие от общности, столь важное, как противоположное половое ощущение, должно иметь гораздо большее значение для психики, чем большинство других анатомических или функциональных вариаций. Таким образом объясняется, что нарушение в развитии нормальной половой жизни может часто быть антагонистичным развитию гармоничной психической личности.

«Нередко в случае лиц с противоположной сексуальностью мы находим невропатические и психопатические предрасположенности, как, например, предрасположенность к конституциональной неврастении и истерии, к более легким формам периодического психоза, к торможению развития психической энергии (интеллекта, морального чувства), и в некоторых из этих случаев этическая недостаточность (особенно когда гиперсексуальность ассоциируется с противоположной сексуальностью) может привести к самым тяжелым аберрациям полового влечения. И все же мы всегда можем доказать, что, относительно говоря, гетеросексуалы склонны быть гораздо более развращенными, чем гомосексуалисты.

«Более того, другие проявления вырождения в половых сферах в форме садизма, мазохизма и фетишизма относительно гораздо более распространены среди первых.

«Что противоположное половое ощущение не может, таким образом, обязательно рассматриваться как психическое вырождение или даже как проявление болезни, показывают различные соображения, одно из главных которых заключается в том, что эти вариации половой жизни могут фактически ассоциироваться с умственным превосходством... Доказательством этого является существование мужчин всех наций, чья противоположная сексуальность — установленный факт, и которые, тем не менее, являются гордостью своей нации как авторы, поэты, художники, военачальники и государственные деятели.

«Дальнейшее доказательство того факта, что противоположное половое ощущение не является обязательно болезнью, ни обязательно порочной самоотдачей аморальному, можно найти в том факте, что все благородные действия сердца, которые могут ассоциироваться с гетеросексуальной любовью, могут в равной степени ассоциироваться с гомосексуальной любовью... в форме благородства, самопожертвования, филантропии, художественного чувства, поэтической деятельности и т. д., но также страсти и пороки любви (ревность, самоубийство, убийство, несчастная любовь с ее пагубным влиянием на душу и тело и т. д.).»

Согласно моим собственным исследованиям и наблюдениям, отношение между здоровьем и болезнью среди гомосексуалистов изначально идентично таковому среди гетеросексуалов, и только в ходе жизни, вследствие социальной и индивидуальной изоляции гомосексуалиста, которая действует на них как психическая травма, это отношение несколько изменяется в пользу преобладания болезни. Здесь, однако, мы имеем, как правило, дело главным образом с приобретенными нервными расстройствами и нарушениями, с развитием особого типа «гомосексуальной неврастении», и в этих случаях поверхностными наблюдателями легко может быть допущено смешение между post hoc (после этого) и propter hoc (по причине этого).

Магнус Хиршфельд, который, несомненно, обладает относительно и абсолютно наибольшим опытом в области гомосексуализма, утверждает, что, согласно его материалу исследования — а это гигантский объем, — по крайней мере 75% гомосексуалистов рождены от здоровых родителей и счастливых браков, часто плодовитых браков, и что нервные или психические аномалии, алкоголизм, кровное родство и сифилис встречаются среди предков гомосексуалистов не чаще, чем среди предков лиц, наделенных нормальной сексуальностью. Только среди 20-25% гомосексуалистов он смог, совместно с Э. Бурхардом, найти наследственную отягощенность. Только у 16% они смогли найти хорошо развитые «стигмы вырождения»; и, действительно, те, кто имел стигмы, были повсеместно наследственно отягощены. Этот взгляд поддерживается также фактами (на которые я уже намекал в моей «Этиологии половой психопатии»), что гомосексуализм повсеместно распространен в пространстве и времени; что он независим от цивилизации, встречается среди диких народов, которые не подвержены условиям, вызывающим вырождение в той же степени, что и цивилизованные народы; и что он распространен в сельской местности, где дегенеративное влияние жизни в больших городах не действует.

Важнейшая характеристика подлинного гомосексуализма, его спонтанное появление очень рано в жизни, которое может быть отнесено только к естественной наследственности, представляется мне фактом, доказанным совершенно вне всякого спора. Люди самых высоких и уважаемых профессий — прежде всего судьи, практикующие врачи, люди науки, теологи и ученые — описывали себя мне как бывших насквозь гомосексуальными с раннего детства, так что я полностью убежден, что первичный гомосексуализм проявляется во всяком случае очень рано в жизни.

Отчеты врачей имеют особенно большое значение. Хиршфельд (op. cit., стр. 12) цитирует высказывание ведущего психиатра, самого гомосексуалиста: «Я могу и должен заявить, что никогда не знал случая гомосексуализма, который я мог бы рассматривать иначе как врожденный», и точность этого утверждения была подтверждена мне лично несколькими гомосексуальными врачами. Идея «врожденный» очень хорошо гармонирует с доказуемой причинной объективной причиной первых гомосексуальных тенденций, которую мы можем узнать почти в каждом случае гомосексуализма. Они могут, как известно, также возникать мимолетно у гетеросексуальных индивидов — вопрос, который обсуждается в главе «Псевдогомосексуализм». В случае подлинного гомосексуализма, однако, эти гомосексуальные действия играют с самого начала преобладающую роль и остаются постоянными, потому что они являются результатом естественной наследственности, глубоко укоренившегося импульса. Это показано в следующей интересной автобиографии тридцатилетнего литератора:

«С самого раннего детства в моей натуре было что-то девичье, как внешне, так и (особенно) внутренне. Я был очень тихим, послушным, прилежным, чувствительным к похвале и порицанию, довольно способным. Я общался преимущественно со взрослыми и был всеобщим любимцем. Половая жизнь началась у меня необычайно рано. Когда мне было около шести лет, гувернер сел на мою кровать, в которой я лежал в лихорадке. Он ласкал меня, и его рука membrum meum tetigit. Возникшее при этом сладострастное ощущение было настолько сильным, что оно никогда не изглаживалось из моей памяти. В школе, где я всегда отличался прилежанием и успехами, я иногда предавался взаимным «ласкам» с несколькими другими мальчиками. Не знаю, от кого я унаследовал необычайную интенсивность полового влечения, но помню, что лет в двенадцать я уже сильно страдал от сексуального желания, и для меня стало решением большой трудности, когда товарищ обучил меня практике мастурбации. Примечательно, что некоторое время спустя не было семяизвержения. Когда оно появилось впервые, я был очень встревожен и обеспокоен, но вскоре привык к этому, тем более охотно, что нисколько не сомневался, что все мужчины регулярно предаются тому же удовольствию. Однако это «райское» состояние длилось недолго; и спустя некоторое время, осознав неестественный и опасный характер своего поведения, я повел суровую и безуспешную борьбу со своими желаниями. В жизни мне вообще пришлось немало вынести, и могу сказать, что я едва ли сохранил хоть одно по-настоящему приятное воспоминание о своем прошлом; и все же я мог бы оглядываться на это прошлое с некоторой гордостью и удовлетворением, если бы половая сторона моей жизни не оставила таких мрачных теней в моей душе».

«Помню, что с самых ранних дней мой взгляд невольно с тоской устремлялся на крепких пожилых мужчин, но я не придавал этому факту большого значения. Я полагал, что практикую мастурбацию (влияние которой я, несомненно, несколько преувеличиваю в памяти) лишь потому, что у меня нет возможности иметь половую связь с женщинами. Я привык иногда поддерживать дружеские отношения с молодыми девушками, которые, казалось, были крайне ко мне расположены. Однако я всегда следил за тем, чтобы такие любовные наклонности пресекались в зародыше, ибо чувствовал, что не могу зайти с ними дальше. В конце концов я решил искать спасения в связях с проститутками, хотя они были противны моим эстетическим и моральным чувствам; но и здесь я не нашел помощи: либо я был неспособен совершить нормальный половой акт, либо в других случаях он завершался без особого удовольствия, и меня всегда снедала тревога по поводу заражения. У меня, правда, часто была возможность вступить в «близость» с женщиной, но я этого не делал и всегда полагал, что моя неспособность к этому зависит от моей нелепой застенчивости и чрезмерной чувствительности совести. Но хотя в обоих этих предположениях есть доля истины, я не учитывал главных причин — а именно того, что я гомосексуален от рождения и не испытываю никакого физического влечения, или почти никакого, к другому полу. Этого достаточно, чтобы объяснить тот факт (который невозможно объяснить иначе), что при мастурбации я почти всегда представлял в воображении красивых пожилых мужчин. В моих сладострастных снах такие мужчины также играют главную роль. Эти стремления были настолько сильны, что мое внимание не могло не быть вскоре обращено на них; но так как я не мог их понять и не хотел относиться к делу серьезно (я ведь знал, что мужчина должен чувствовать влечение к женщине, а не к мужчине), я продолжал непрестанно и отчаянно бороться с этими навязчивыми идеями, в то же время с переменным успехом пытаясь излечиться от мастурбации; ибо, во-первых, теперь она приносила очень мало удовлетворения, а во-вторых, разрушала мои надежды на то, что я в конечном итоге смогу зачать здоровых детей. Я почти пришел к убеждению, что больше не пригоден для половой жизни, когда однажды заметил, что вид membrum virile заставляет мою кровь яростно приливать к лицу. Тогда я вспомнил, что это случалось и раньше, хотя и в менее выраженной степени. Теперь я был вынужден признать, что я не такой, как все остальные. Этот факт, который я подозревал и раньше и в котором теперь все тверже убеждался, поверг меня в отчаяние, которое было тем сильнее, что в остальном я чувствовал себя крайне несчастным и не смел говорить об этом ни с одним человеком. Иногда я все еще думал, что должно быть какое-то «недоразумение» и что для меня должно быть какое-то спасение. Затем случилось так, что простая девушка влюбилась в меня, и я зашел так далеко, что вступил с ней в близость, хотя открыто заверил ее, что с моей стороны это просто вопрос физического наслаждения и что я никоим образом не могу нести ответственность за ее будущее, по каковой причине следует позаботиться о том, чтобы не было потомства. Во время этой близости, длившейся несколько месяцев, я иногда преодолевал свои постоянные наклонности к мужчинам, но полностью подавить их было невозможно. Моя связь с девушкой еще продолжалась, когда однажды в общественном туалете я увидел пожилого джентльмена, чей облик мне очень понравился. Он посмотрел на меня испытующе. Осторожно он наклонился, чтобы membrum meum videre; он постепенно приблизился ко мне, двинул своей дрожащей рукой и... membrum meum tetigit. Я был так удивлен и напуган, что убежал и некоторое время после этого избегал проходить мимо того же места. Однако тем сильнее было стремление найти этого замечательного человека снова, и это оказалось совсем не трудно. Какой загадкой казался мне такой человек! Как могло случиться, что он осмелился сделать то, о чем я всегда мог только думать, мечтать, с трепетом сердца и ужасом? Мог ли, быть может, существовать еще один такой человек — возможно, несколько таких исключительных существ? Короткий период убедил меня, что я не совсем одинок в своем способе чувствования; но это было слабым утешением. Скорее, с того времени — то есть за последние пять лет — моя внутренняя борьба стала еще более невыносимой, ибо раньше моей единственной битвой было отвержение гомосексуальных идей и преодоление привычки к уединенному онанизму. Теперь иногда я практикую с другим взаимный онанизм (для меня это надлежащий «естественный» способ полового удовлетворения), и все же не могу простить себе этого, потому что это совершается столь неэстетичным образом и сопряжено с такими опасностями. Несмотря на все мои старания, однако, я никогда не был в состоянии долго сопротивляться искушению; и так я всегда преследуем своим влечением, как диким зверем, и нигде и ни в чем не могу найти покоя и забвения. Я часто менял место жительства, но всегда вскоре заводил новые «отношения». Мучения, которые я испытываю вследствие несравненной силы этого влечения, больше, чем я могу выразить словами. Я могу только удивляться, что не лишился рассудка и что в глазах моих друзей и знакомых я сейчас, как и прежде, «самый нормальный из всех людей». В бессмысленной и совершенно безуспешной борьбе с влечением, которое, насколько я могу судить, является полностью или почти полностью врожденным, я растратил лучшие свои силы, хотя давно осознал тот факт, что это влечение само по себе не является ни болезненным, ни греховным, ибо отклонение от нормы не есть болезнь, а удовлетворение естественного влечения, которое ни в каком отношении и ни для кого не ведет к злым последствиям, не может рассматриваться как греховное. Почему же тогда я должен продолжать бороться с этим влечением, как безумный? Потому что оно очень часто неправильно понимается, так непростительно осуждается. Какая польза от того, что я теперь окружен любовью и уважением? Я знаю, что многие отвернулись бы от меня с ужасом, если бы узнали мою половую конституцию, хотя это дело, которое их вовсе не касается. Презрение и насмешки были бы тогда моим уделом. Большинство людей считало бы меня распутником; тогда как я чувствую и знаю, что, несмотря на всю чувственность моей натуры, я был создан для какой-то иной цели, чем просто следовать своему похотливому желанию. Кто поверит, что я страдаю в борьбе с самим собой? Кто посочувствует мне? Эта мысль невыносима. Я обречен на вечное одиночество. У меня нет морального права основать дом, обнять ребенка, который дал бы мне имя «отец». Разве это наказание недостаточно сурово за Бог весть какие грехи? Почему же тогда должно добавляться сознание того, что я пария, изгой общества? Из-за мнения общества относительно гомосексуалистов — мнения, основанного на невежестве, глупости и злобе, — общество толкает этих несчастных существ к смерти (или к браку, который в их случае является преступным), а затем торжествующе восклицает: «Посмотрите, какие они вырожденцы!» Нет, они не вырожденцы, те, чью жизнь вы сделали невыносимой; они по большей части духовно и морально очень здоровые люди. Я буду говорить о себе. Почему я жажду смерти? Конечно, не потому, что я психически ненормален. Я не болезненный пессимист и хорошо знаю, что жизнь может быть очень прекрасной. Но, к сожалению, она не может быть таковой для меня; ибо моя жизнь — это ад; я невыносимо устал от своего внутреннего конфликта; мне стало ужасно трудно лицемерить, постоянно притворяться счастливым человеком, радующимся жизни; я сгибаюсь под бременем своей тяжелой железной маски. Недавно я подверг себя гипнозу, чтобы мои мысли были как можно дальше отведены от сексуальных вопросов. Мой гипнотизер сказал мне: «Вот видите, теперь вы будете в покое», и невольно во сне я должен был проглотить эти слова: «Будь в покое»! Боже милостивый, разве это возможно? Знает ли «нормальный» человек, как звучит это слово в наших ушах? Кто поймет мою невыносимую боль? Возможно, мои дорогие родители могли бы понять, так как они любили меня превыше всего, как будто предчувствовали, что я буду самым несчастным из их детей; но они умерли несколько лет назад, и поэтому, несмотря на моих многочисленных родственников и друзей, я стою совсем один в этом мире и тщетно ищу ответа на вопросы «Почему?» и «Для чего?»».

Подлинная гомосексуальность проявляет, подобно гетеросексуальности, характер влечения, исходящего из самой природы личности, которое, действуя от колыбели до могилы, выражает непрерывность индивида также и в отношении этой своеобразной половой склонности. Таким образом, не существует гомосексуальности, ограниченной лишь определенным возрастом жизни, как детство или юность, зрелость или даже старость. Следовательно, мы должны отличать от подлинной гомосексуальности описанную Шопенгауэром педерастию стариков, которая начинается лишь с наступлением старости. Мы должны также отличать любовь греческих мальчиков к пожилым мужчинам; они должны быть включены в категорию псевдогомосексуальности. Склонность, которая, подобно изначальной гомосексуальности, является излиянием сущностной природы соответствующего индивида, не может исчезнуть, пока существует сам индивид, не может начаться или закончиться иначе, как с началом или концом его жизни. Гомосексуальность простирается на всю жизнь, и если по какой-либо причине — например, принудительного брака — она по-видимому временно подавляется, она всегда проявляется вновь. Представляется весьма сомнительным, существует ли на самом деле, как предполагает фон Крафт-Эбинг [506], подлинная запоздалая гомосексуальность — то есть изначальная гомосексуальность, которая не проявляется до сравнительно зрелого возраста. Существуют, несомненно, преходящие случаи псевдогомосексуальности, которые в одних случаях развились у тех, кто ранее был гетеросексуален, а в других наслоились на бисексуальную основу. Они относятся к категории «приобретенной» гомосексуальности, которая всегда является псевдогомосексуальностью.

Жизненный путь подлинных гомосексуалистов является полным выражением результатов простой инверсии полового влечения, и гомосексуальный тип появляется в детстве. Факт «отличия» гомосексуалиста от других ощущается не только самим человеком, но и очень рано замечается теми, кто о нем заботится. «Девичья» (в случае женской гомосексуальности — «мальчишеская») и «своеобразная» натура часто наблюдается членами семьи, товарищами и воспитателями и дает повод для использования прозвищ. Эти проявления и восприятия являются ценным объективным подтверждением субъективных ощущений гомосексуальных детей. Протестантский священник, чей гомосексуальный сын также изучал теологию, заметил М. Хиршфельду: «Он с самого начала отличался от пяти других моих сыновей». Физические и моральные особенности, которые будут описаны далее, часто проявляются в самом раннем детстве. Хиршфельд часто мог диагностировать «гомосексуальность» у детей от десяти до четырнадцати лет. Он упоминает, среди прочих, очень робкого двенадцатилетнего мальчика, который страдал мигренью, часто плакал, держался особняком от школьных товарищей и ежедневно переписывался с другом-мальчиком. Он любил цветы и музыку; у него было очень мало склонности к математике (согласно Хиршфельду, несколько характерное явление в случаях гомосексуальности). Обследование мальчика, который был чрезвычайно застенчив, показало, что половые органы были еще полностью не развиты, пенис напоминал таковой у четырехлетнего мальчика, в то время как грудь была заметно развита, как у девочки в начале полового созревания.

Я сомневаюсь, можно ли рассматривать склонность мальчиков к играм девочек или девочек к играм мальчиков как симптом диагностического значения в отношении существования гомосексуальности, ибо склонность играть с девочками и готовить пищу часто можно наблюдать у мальчиков, которые позже оказываются вполне гетеросексуальными. Тем не менее, эти вещи действительно играют большую роль в автобиографии гомосексуалистов и, по сути, имеют большое значение в тех случаях, когда эти тенденции сохраняются после полового созревания, когда гетеросексуально дифференцированная психика, после преходящего эпизода этих юношеских игр, проявляла бы деятельность, соответствующую уже полностью развитой половой чувствительности.

Половое созревание — это наиболее важный период в отношении окончательного определения гомосексуальности посредством особых физических и психических характеристик.

Рассмотрение физических и психических характеристик мужчин-гомосексуалистов ясно ведет к различению двух разных типов — женоподобных и мужеподобных урнингов. Относительно относительного числа этих двух типов не существует определенных данных. Хиршфельд в своих «Урнингах» описывает главным образом тип более или менее женоподобных урнингов — то есть тех, кто проявляет наибольшее сходство с женской натурой — и не высказывает мнения о том, больше ли число женоподобных гомосексуалистов, чем число мужеподобных гомосексуалистов — то есть тех, чья натура преимущественно мужская. Другой опытный наблюдатель урнингов, д-р Й. Э. Мейснер [507], придерживается мнения, что в большинстве случаев встречается скорее мужской тип гомосексуалистов, чем женский. Согласно моим собственным наблюдениям, мне кажется, что число мужеподобных и женоподобных урнингов примерно одинаково [508]. Существует, безусловно, множество мужеподобных гомосексуалистов, или, скорее, гомосексуалистов вполне мужского телосложения, без больших отклонений от нормального типа, которые, однако, имеют более или менее женский склад чувствительности. Различие между женоподобными и мужеподобными гомосексуалистами, таким образом, представляется лишь относительным, и для большинства случаев применимы замечания Хиршфельда («Урнинги», стр. 86):

«Гомосексуалист, который физически и психически не отличался бы от полноценного мужчины, — это существо, которое я еще не встречал среди полутора тысяч случаев, и поэтому я не могу верить в существование такового, пока лично не встречусь с ним».

Особенно после удаления бороды или усов, если таковые имеются, мы иногда гораздо яснее видим женское выражение лица у мужчины-гомосексуалиста, тогда как до удаления волос они казались вполне мужеподобными. Еще более важными для определения женского габитуса являются прямые физические характеристики. Среди них следует упомянуть значительные отложения жира, благодаря которым создается сходство с женским типом, контуры тела становятся более округлыми, чем у нормального мужчины. В соответствии с этим мышечная система развита менее мощно, чем у гетеросексуальных мужчин, кожа нежная и мягкая, а цвет лица гораздо чище, чем обычно у мужчин. Прошлой зимой я посетил бал урнингов, и на меня произвела большое впечатление, когда я смотрел на мужчин в декольте, удивительная белизна их кожи на плечах, шее и спине — даже у тех, кто не пользовался пудрой, — и тот факт, что маленькие прыщики акне, почти всегда присутствующие у нормальных мужчин, отсутствовали у них. Своеобразная округлость плеч также была примечательна своим сходством с тем, что видишь у женщин.

Согласно Хиршфельду, кожа урнинга почти всегда кажется теплее, чем окружающая среда. Он относит выражение, обычно используемое среди народа (в Германии), «теплые братья», к этому обстоятельству и выводит латинское homo mollis («мягкий человек») из мягкости кожи и мышечной системы (хотя, на мой взгляд, этот термин применяется скорее ко всей женоподобной, мягкой натуре урнинга). Большой интерес представляет соотношение между шириной плеч и шириной таза у мужчин-гомосексуалистов. В то время как ширина плеч у гетеросексуальных мужчин на несколько сантиметров превышает ширину таза, а у женщин ширина таза больше ширины плеч, согласно Хиршфельду, у урнинга мало или совсем нет разницы между этими двумя измерениями. Это, в отношении строения тела, полностью оправдало бы выражение «промежуточная стадия» и дало бы гомосексуальному мужчине положение между гетеросексуальным мужчиной и гетеросексуальной женщиной. Тем не менее, существуют, без сомнения, многочисленные мужеподобные гомосексуальные мужчины, у которых эта большая ширина таза отсутствует. Исследования относительно соответствующих соотношений среди гомосексуальных женщин, насколько мне известно, до сих пор не проводились. Очень поразителен часто пышный рост волос, особенно у женоподобных типов, тогда как мужеподобные гомосексуалисты в этом отношении более приближаются к нормальным мужчинам, причем облысение среди них обычно.

Поскольку наше внимание недавно было привлечено исследованием Г. Свободы к существованию эквивалентов менструации у мужчин, представляет интерес наличие таких эквивалентов среди урнингов. Хиршфельд сообщает о случае женоподобного гомосексуалиста, который с четырнадцати лет страдал с интервалами в двадцать восемь дней от мигрени, сопровождавшейся сильными болями в спине и пояснице, так что его мачеха сказала ему: «У тебя все так же, как у нас».

Походка и движения женоподобных урнингов также имеют несколько женственный вид и привлекают внимание даже того, кто не посвящен в тайну. Короткие, семенящие шаги и изящные движения характерны для женоподобных.

В предыдущей главе мы пришли к выводу, что полностью взрослая нормальная женщина по физическим характеристикам ближе скорее к ребенку и к юному человеку, чем к взрослому мужчине; и в этой связи интересно, что мы должны описать как отчетливо женскую характеристику особенность многих мужчин-гомосексуалистов, которая позволяет им долгое время сохранять юношеский вид и манеру поведения.

Очень примечательно поведение голоса. Мутация голоса может не произойти вовсе или не наступить до очень позднего времени. Способность петь сопрано или фальцетом также долго сохраняется. Другие, у которых мутация голоса не произошла, были способны значительно понизить высоту тона путем практики. Типичным и хорошо известным примером является баритон Виллибальд фон Садлер-Грюн, которого я имел возможность слышать недавно, когда под именем «Урани Верде» он совершал профессиональное путешествие по Германии и пел свои песни, будучи одетым как женщина. Он говорил о себе: «Мой голос никогда не ломался определенным образом. В двадцать три года я мог петь сопрано и могу до сих пор, в возрасте тридцати лет. Более глубокие тона для речи и пения я приобрел только путем обучения и практики» (Хиршфельд, «Урнинги», стр. 65). У этого типичного женоподобного субъекта грудь также имела полностью женский характер, как, согласно Хиршфельду, это отнюдь не редкость у мальчиков-урнингов, которые в период полового созревания испытывают набухание груди, сопровождающееся болезненными ощущениями [509]. Я должен, однако, настаивать, в противовес Хиршфельду, что аномально выраженное развитие груди отнюдь не редкость у совершенно нормальных гетеросексуальных мужчин. Для диагностики гомосексуальности несовершенное развитие гортани и отсутствие ломки голоса важнее, чем выраженное развитие груди. Я отчетливо помню, что в случае одного моего сокурсника много лет назад его высокий голос сильно поражал меня. Сегодня я могу понять, как этот факт был связан с его полной несклонностью к половым сношениям с женщинами и его нечувствительностью к женским прелестям в целом; и я могу в его случае диагностировать гомосексуальность с абсолютной уверенностью.

В случае мужеподобных гомосексуалистов все вышеупомянутые физические особенности гораздо менее заметны. По внешнему виду они гораздо ближе напоминают гетеросексуальных мужчин, но все же они всегда имеют сравнительно больше женского в своей натуре, чем последние. Такого типично мужеподобного гомосексуалиста, в облике которого впечатление женственности полностью отсутствовало, я недавно смог распознать во время железнодорожной поездки, в ходе которой он доверительно высказал мне женоненавистнические мнения о других попутчиках, а также сказал, что за всю свою жизнь — ему было немного за тридцать — он не имел сношений с женщинами более трех или четырех раз. Во время долгого ожидания поезда на станции я воспользовался случаем, упомянув, что я врач по профессии, спросить его, не гомосексуален ли он, факт, который он сразу признал. Уже в самом раннем детстве он чувствовал себя отчетливо влекомым только к мужским существам и никогда не испытывал ни малейшей склонности к женщинам. В этом случае также исключалось какое-либо внешнее влияние, потому что он вырос дома и преимущественно в женском окружении. Как я уже сказал, по внешности он был мужественен, и он сам заявил, что у него нет физических характеристик, которые наводили бы на женское впечатление. Что это так у многочисленных мужеподобных гомосексуалистов, доказывается тем характерным фактом, что многие из них являются профессиональными военными, особенно офицерами, в отношении внешности которых на мужественности очень сильно настаивают.

Психические качества мужчин-гомосексуалистов полностью соответствуют физическим и занимают промежуточную область между психикой гетеросексуального мужчины и женщины. Но каждый эмоциональный элемент в них более заметен, чем энергичная сила воли и ясновидящий разум. Что-то мягкое и податливое характерно для большинства урнингов. Эта приспособляемость проявляется в добродушии, в склонности к самопожертвованию, но, прежде всего, в поразительной подвижности жизни воображения, которая кажется чем-то характерным для гомосексуалиста и объясняет его частые художественные способности, прежде всего его таланты к музыке, для которой, действительно, его менее фиксированная и более эскизная натура особенно подходит, но также к поэзии, живописи, актерскому мастерству и скульптуре. «Ко всем изящным искусствам, — говорит Хиршфельд, — от кулинарии и художественного рукоделия до скульптуры, мы находим, что урнинги имеют исключительный талант». Склонность к интеллектуальным занятиям отчетливо больше среди гомосексуалистов, чем склонность к физическому труду. С этим связано стремление отличиться умственно над теми, кем они окружены. Утверждение Хиршфельда, что гомосексуалисты, принадлежащие к низшим классам, проявляют интеллектуальное превосходство над своим окружением, я могу решительно подтвердить после частых разговоров с гомосексуальными рабочими и прислугой. Своеобразие их врожденных наклонностей здесь рано породило некоторую интеллектуальную глубину, рано научило этих людей размышлять о мире и о человеческом существовании. Каждый гомосексуалист — философ для самого себя. Большинство гетеросексуалов, особенно из низших классов, никогда не доходят до того, чтобы думать о себе и о своих отношениях с внешним миром так много, как это является само собой разумеющимся среди гомосексуалистов. Воображаемое, мечтательное гораздо более преобладает в гомосексуалисте, чем грубое чувство реальности. Это выражается особенно в его любви, которая гораздо реже и менее исключительно, чем среди гетеросексуалов, принимает форму грубой и материальной чувственности. Напротив, она позволяет нам распознать внутреннюю потребность в нежности и деликатности, в своеобразной идеальной окраске. Гёте противопоставил последнюю более чувственной гетеросексуальной любви; он говорит о

«замечательном явлении любви мужчин друг к другу. Пусть будет признано, что эта любовь редко доходит до высшей степени чувственности, а скорее занимает промежуточную область между склонностью и страстью. Я могу сказать, что видел собственными глазами прекраснейшие проявления этой любви, такие, как они дошли до нас со времен греческой античности; и как наблюдательный исследователь человеческой природы я был в состоянии наблюдать интеллектуальные и моральные элементы этой любви» [510].

Идеальное представление платонической — то есть гомосексуальной — любви было нечувственной, асексуальной любовью. Психический элемент также играет важную роль в современном уранизме — роль, которую упускают из виду или недооценивают, тогда как чувственная сторона преувеличивается.

Гомосексуальность как антропологический феномен распространена во всех классах населения. Мы находим ее среди рабочих точно так же, как среди аристократов, княжеских особ и интеллектуальных героев. Врачи, юристы, теологи, философы, купцы, художники и т. д. — все вносят свой вклад в уранизм. Если необычайно частое проявление гомосексуальности в высших классах общества, особенно у лидеров аристократии, возможно, может быть поставлено в связь с процессами «вырождения», все же, с другой стороны, многочисленные гомосексуалисты происходят из здоровых семей, таких, которые не передавали наследственную порчу через длинный ряд предков. Недавно Г. Мерцбах [511] изучил связь между гомосексуальностью и выбором профессии и доказал, что этот выбор обычно является следствием естественной склонности. Таким образом, мы находим особенно большое число гомосексуалистов, занятых в производстве готовой одежды и в других производственных ремеслах; другие становятся эстрадными комиками, играющими женские роли, актерами, танцорами. Актеры и певцы, выступающие на сцене в качестве женщин, в значительной степени являются изначальными гомосексуалистами [512]. Среди парикмахеров и официантов мы также находим относительно большое число урнингов.

Что касается распространенности гомосексуальности, данные, доступные до самого последнего времени, были крайне противоречивыми. Первые точные сведения можно найти в работе врача, опубликованной под именем М. Кертбени [513], о «§ 143 Прусского уголовного кодекса от 14 апреля 1851 года и его сохранении как § 152 в проекте уголовного кодекса для Северогерманского союза» (Лейпциг, 1869). Автор насчитывает в Берлине 10 000 гомосексуалистов среди 700 000 жителей (равно 1,425%). Пациент фон Крафт-Эбинга, живший в городе с 13 000 жителей, был знаком с 14 урнингами; а в другом городе с 60 000 он знал по крайней мере 80. Многие другие столь же неопределенные оценки записаны Магнусом Хиршфельдом. Они варьируются между 2% и 0,1% — варьируются, то есть, в очень широких пределах. Ввиду, следовательно, важности точного определения числа гомосексуалистов, которое я сам ранее объявлял желательным, мы обязаны большой благодарностью Магнусу Хиршфельду за то, что он предпринял попытку [514] получить некоторые точные данные по этому вопросу. Он выводит из компиляции тридцати тестовых исследований (отчетов относительно гомосексуалистов в различных классах населения) и посредством опроса, проведенного с помощью запечатанных писем, что доля мужчин-гомосексуалистов в населении составляет около 1,5%. Это гораздо больший процент, чем тот, который до сих пор предполагалось существующим. Раньше я сомневался в точности этой цифры, но с тех пор, как многочисленные уважаемые, почетные, благовоспитанные лица, от которых я не подозревал этого, заверили меня, что они были гомосексуальны с детства, у меня больше нет никаких сомнений относительно приблизительной точности статистики Хиршфельда. Опрос, проведенный д-ром фон Рёмером в Амстердаме, дал схожие результаты, ибо он нашел долю гомосексуалистов равной 1,9%. Третий опрос, проведенный Хиршфельдом среди металлистов Берлина, дал долю 1,1%.

Нормальная гетеросексуальная любовь была отмечена примерно в 94–96% случаев в трех опросах.

«Внушительное признание любви мужчины к женщине, мощное проявление заботы о сохранении вида и противоречие страху, что уранический элемент в населении мог бы когда-либо серьезно повредить благополучию подавляющего большинства» (Хиршфельд).

Как «бисексуальных» — то есть проявляющих склонности к обоим полам — среднее значение трех опросов показало 3,9%, из которых, однако, 0,8% были преимущественно гомосексуальными.

Общее число чисто и преимущественно гомосексуальных составляло, таким образом, 2,2%. Следовательно, согласно результатам последней переписи 1900 года, в общем населении Германской империи, насчитывающем 56 367 178 человек, было бы около 1 200 000 гомосексуалистов; в то время как из населения Берлина, насчитывающего 2 500 000 человек, 56 000 были бы гомосексуальны.

В интересах научного и социального изучения гомосексуальности настоятельно необходимо, чтобы эти статистические исследования были продолжены, ибо если окажется, что вышеприведенные оценки действительно применимы ко всей Империи — что я не считаю себя вправе предполагать без дальнейших доказательств, поскольку естественно возможно, что Берлин может содержать относительно большее число гомосексуалистов, — уранизм, по сути, имел бы большее социальное значение, чем до сих пор предполагалось. В любом случае число урнингов достаточно велико, чтобы они казались замечательной антропологической разновидностью нашей расы.

Истинность этого утверждения поддерживается фактом повсеместного распространения уранизма во времени и пространстве. В дополнение к гомосексуальности как народному обычаю, подлинная гомосексуальность также играла роль в древности; и Ф. Карш [515] доказал в замечательной книге ее наличие среди всех диких народов, хотя, несомненно, многочисленные случаи негомосексуальности должны были быть включены. То, что гомосексуальность никоим образом не является признаком «вырождения», доказывается также тем фактом, что она более широко распространена среди все еще вполне энергичных германцев и англосаксов, чем среди латинских народов. Она особенно часта в немецких остзейских провинциях. Она существовала среди древних скандинавов [516]. Недавно Ф. Карш объявил о публикации этнологических исследований по гомосексуальности, первый том которых уже вышел под названием «Гомосексуальная жизнь среди жителей Восточной Азии: китайцев, японцев и корейцев» [517] (Мюнхен, 1906). В предисловии он прямо заявляет, что рассматривает не только изначальную гомосексуальность, но также искусственно вызванную или приобретенную гомосексуальность — ту, которую я называю «псевдогомосексуальностью».

Мой прежний взгляд, что истинная гомосексуальность редка среди евреев, я нахожу необходимым пересмотреть, ибо недавно я познакомился с многочисленными еврейскими гомосексуалистами.

Для ранней истории и литературы гомосексуальности наиболее важными и, по сути, почти исчерпывающими источниками являются статья «Педерастия» Мейера в «Общей энциклопедии» Эрша и Грубера, раздел iii, часть 9, стр. 149–189 (Лейпциг, 1837); «История сифилиса в древности» Розенбаума, стр. 119–227 [518] (Галле, 1893); и, наконец, труды самого раннего немецкого исследователя гомосексуальности, содержащие многочисленные интересные данные, ганноверского чиновника Карла Генриха Ульрихса [519], который под псевдонимом «Нума Нумантиус» опубликовал многочисленные работы, посвященные эмансипации гомосексуалистов и доказательству врожденного характера гомосексуальности. Общее название этих работ — «Антропологические исследования о половой любви мужчины к мужчине». Они были опубликованы под различными своеобразными отдельными названиями, такими как: «Vindex» (Лейпциг, 1864); «Inclusa» (Лейпциг, 1864); «Vindicta» (Лейпциг, 1865); «Formatrix» (Лейпциг, 1865); «Ara Spei» (Лейпциг, 1865); «Gladius Furens» (Кассель, 1868); «Memnon» (Шлейц, 1868); «Incubus» (Лейпциг, 1869); «Argonauticus» (Лейпциг, 1869); «Araxes» (Шлейц, 1870); «Uranus» (Лейпциг, 1870); «Kritische Pfeile» (Штутгарт, 1879). Кроме того, Ульрихс, чья жизнь длилась с 1825 по 1895 год, опубликовал ураническую поэзию под названием «Auf Bienchens Flügeln» («На крыльях пчелки»); Лейпциг, 1875. Эти сочинения, большинство из которых очень редки в своих оригинальных изданиях (хотя многие были переизданы в 1898 году), содержали ряд новых точек зрения для рассмотрения гомосексуальности, которые были признаны здравыми недавними исследователями.

Важный вклад в знание гомосексуальности дают нам исследования жизни и творчества знаменитых и интеллектуально выдающихся урнингов. Как несомненно гомосексуальных мы можем упомянуть поэта Платена [520], Микеланджело [521], Генриха Хёссли [522], Генриха Бультхаупта [523], Иоганнеса фон Мюллера (историка) [524], короля Франции Генриха III [525], музыканта Франца фон Гольштейна [526], Петра Чайковского [527], авторов графа Эммериха фон Штадиона и Эмиля Марио Вакано [528], герцога Августа фон Гота [529], Жоржа Экхуда [530] и бельгийского скульптора Жерома Дюкенуа (1602–1654) [531]. Следующие знаменитые лица также рассматривались как урнинги, но, как мне кажется, на недостаточных доказательствах: Фридрих Великий; И. И. Винкельман, который в лучшем случае был бисексуален, так как мы знаем страстные письма, написанные им женщине; и Александр фон Штернберг [532], о котором верно то же самое; реформаторы Беза [533] и Кальвин [534], которые, несомненно, были несправедливо обвинены; и, наконец, Байрон и Грильпарцер [535], не утруждая себя перечислением гипотез, совершенно лишенных основания. Несомненно, является фактом, что большое число интеллектуально выдающихся мужчин были подлинными гомосексуалистами и что их аномальные врожденные наклонности не мешали им делать важную работу в других сферах деятельности. Но это происходило вопреки, а не, как многие талантливые апологеты хотят доказать, благодаря их уранизму.

Когда мы переходим к рассмотрению активности гомосексуальной любви, мы находим, что гомосексуалисты могут и действительно любят либо других гомосексуальных, либо гетеросексуальных индивидов. Согласно отчету, данному Мейснером («Уранизм», стр. 19, 20), любовным идеалом большинства гомосексуальных мужчин является гетеросексуальный мужчина, и связь между двумя урнингами, собственно говоря, является лишь делом необходимости. Но несколькими гомосексуалистами, с которыми я обсуждал этот вопрос, этот взгляд был объявлен ошибочным; в большинстве случаев влечение между двумя гомосексуалистами играет главную роль. Ульрихс пытался дать теоретическое обоснование половым отношениям между двумя гомосексуалистами и утверждал (ср., например, «Inclusa», стр. 64, 65), что Природа предназначила гетеросексуального, или «дионинга», как он их называет, отнюдь не только для женщины, но также для урнинга, для «исполнения половых целей Природы, не направленных на воспроизводство». Согласно Хиршфельду («Урнинги», стр. 22, 23), несомненно, что, хотя многие гомосексуалисты очень предпочитают общаться с теми, кто также чувствует ураническим образом, и хотя для многих также безразлично, наделены ли те, с кем они имеют половые отношения, противоположной сексуальностью, довольно много урнингов чувствуют влечение исключительно к нормальным, сексуально мощным натурам. Как правило, гомосексуалистам не трудно удовлетворить свои наклонности в сношениях с гетеросексуальными индивидами. Урнинг среднего возраста сообщил мне, что молодые гетеросексуальные мужчины почти всегда соглашались в этом вопросе на выраженное желание гомосексуалистов — во-первых, из простого любопытства, а во-вторых, отнюдь не редко от сексуального возбуждения. Действительно, согласно этому авторитету, женоподобные гомосексуальные мужчины часто производят на мощно чувственных гетеросексуальных мужчин впечатление женственности и соблазняются последними на взаимную мастурбацию, особенно в состоянии алкогольного опьянения. Нередко случается — поразительный пример стал мне известен, — что молодой гетеросексуал имеет любовную близость с девушкой, и все же иногда, когда он по какой-либо причине не может иметь половых сношений с ней, он очень охотно переносит свои чувства на гомосексуального мужчину. Мужские проститутки также в значительной степени являются гетеросексуальными мужчинами, которые отдаются гомосексуалистам за денежное вознаграждение. Иногда, кроме того, гетеросексуальные мужчины принимают очень женоподобных урнингов, ходящих в женской одежде, за подлинных женщин и имеют с ними сношения в этом убеждении — убеждении, которое последние достаточно умны, чтобы поддерживать до последнего возможного момента.

Переходя теперь к рассмотрению особых обстоятельств полового влечения, мы находим, что истинная любовь к мальчикам [536], или, скорее, любовь к детям (педофилия), редка у гомосексуалистов. Возраст, который преимущественно предпочитается, — это тот, что между семнадцатью и двадцатью пятью годами, одинаково зрелыми гомосексуальными мужчинами и стариками. С другой стороны, отнюдь не является исключительным явлением, чтобы юноши или даже зрелые мужчины чувствовали влечение исключительно к пожилым мужчинам (так называемая «геронтофилия»). Существует также гетеросексуальная «геронтофилия» — то есть аномальная любовь, проявляемая молодыми мужчинами к старым женщинам или молодыми женщинами к старым мужчинам. Так, Фере сообщает («Заметка об аномалии полового инстинкта: Геронтофилия», опубликованная в Journal de Neurologie, 1905) о случае мужчины двадцати семи лет, который был сексуально привлечен только беловолосыми пожилыми женщинами. Он относил это к впечатлению, полученному в самом раннем детстве. Когда ему было четыре года, он спал в одной постели с пожилой дамой, другом семьи, которая гостила в доме, и тогда он впервые испытал сексуальное возбуждение. Он испытывал неприязнь к молодым девушкам и молодым замужним женщинам. Беловолосая пожилая женщина, которую он любил, покрасила волосы в светло-коричневый цвет, после чего он перестал заботиться о ней. Далее, женоподобные урнинги предпочитают мужеподобных гомосексуалистов; тогда как многие из последних испытывают большую неприязнь к женоподобным и к мужчинам в женской одежде — к тем мужским «женщинам», которые предпочитают принимать женские прозвища, такие как Луиза вместо Луи, Джорджина вместо Джорджа, и которые говорят друг другу «сестра», точно так же, как римский император Гелиогабал желал, чтобы к нему обращались как к «госпоже», а не как к «господину». Многие урнинги любят безбородых мужчин; другие любят мужчин с усами или полной бородой; многие гомосексуалисты очарованы ярко окрашенной тканью, точно так же, как женщины. Более того, каждая возможная индивидуальная деталь может здесь иметь притягательную силу, точно так же, как это имеет место при гетеросексуальной любви (волосы, рост, походка, глаза, интеллект и характер).

Идеальная любовь и удовлетворение грубейшей чувственности — это также два полюса, между которыми колеблются любовные проявления мужчин-гомосексуалистов. Многие ограничиваются простыми контактами, ласками, поцелуями и объятиями. Чаще всего половое удовлетворение достигается путем взаимной мастурбации. Идея, которую негомосексуал особенно связывает со словом «педерастия», — это «педикация» [537], то есть immissio membri in anum. Этот половой акт, однако, гораздо менее част, чем это обычно предполагается гетеросексуалами. Согласно Магнусу Хиршфельду, он встречается только в 8%, согласно Г. Мерцбаху только в 6% всех случаев сношений между мужчинами-гомосексуалистами. В эссе о педикации, которое у меня есть, написанном гомосексуалистом, она представлена как гораздо более обычная и как «самое естественное и наименее вредное средство удовлетворения». Согласно устному сообщению, сделанному мне, автор этого эссе знал о ста случаях педикации, в которых не было никакого вреда. Часто coitus inter femora занимает место педикации; еще чаще «фелляция», или coitus in os, и широко распространенный «языковой поцелуй» [538]. Другие извращенные проявления гомосексуального влечения также встречаются, такие как анилинктус, фетишизм, мазохизм, садизм, эксгибиционизм и т. д., точно так же, как они встречаются у гетеросексуальных индивидов.

Что касается отношений подлинных гомосексуалистов к женщинам, вообще говоря, они испытывают отвращение к половым сношениям с женщиной, но они не испытывают неприязни к самой женщине. Женщины, напротив, очень нравятся большинству гомосексуалистов; женоподобные урнинги особенно охотно ищут их общества, чтобы посплетничать с ними обо всех видах женских принадлежностей. Браки часто заключаются гомосексуалистами, которые действительно невежественны относительно своего собственного состояния или которые надеются скрыть его от мира, или просто из денежных соображений. Они заканчиваются очень несчастливо, если жена нуждается в любви и понимает истинную природу дела; или, опять же, если она начинает ревновать к мужским любовникам своего мужа; но когда жена фригидна, они могут обернуться вполне счастливо. Они, однако, всегда очень неестественны. Хиршфельд [539] тщательно обсудил вопрос о браке гомосексуалистов, а также упомянул о случайных браках между гомосексуальными мужчинами и гомосексуальными женщинами. Факт, доказанный им, что среди гомосексуалистов влечение к сохранению вида почти полностью отсутствует — не более 3% имеют желание иметь детей, — показывает, насколько мало они приспособлены для целей брака.

Вышеописанные половые отношения могут быть проиллюстрированы несколькими оригинальными отчетами, взятыми из автобиографий гомосексуалистов. Например, гомосексуальный мужчина двадцати семи лет пишет:

«Когда я был молод, от четырех до шести лет, я любил смотреть на мужские половые органы, не зная, почему они привлекали меня. Я любил смотреть на скульптуры и картины, изображающие мужскую наготу. Я ненавижу женскую работу и моду дня: простого костюма достаточно для меня. Я узнал «великую тайну мира», когда мне было двенадцать лет, но женщина не имела интереса для меня, и я всегда просил маленьких мальчиков от десяти до четырнадцати лет показать мне их интимные части. Я начал иметь плотские сношения с мальчиками (в возрасте от восемнадцати до двадцати четырех лет), когда мне самому было двадцать четыре. Только coitus inter femora, лицом к лицу, никогда сзади. Я всегда принимаю активную роль. Молодой человек от восемнадцати до двадцати четырех лет для меня как женщина. Женщина для меня — вещь (!), не так мужчина. Возможно, это оригинально, странно для нашего времени; но что делать? Женщина — это машина для производства детей, и ничего более. Я не женат и никогда не женюсь».

Другой гомосексуалист пишет:

«Мне было около пяти лет, когда, гуляя с няней в увеселительных садах, я увидел мужчину, мастурбирующего. Хотя я не знал, что он делает, картина занимала мое воображение много лет. В моих снах, до четырнадцати лет, мысль о жизни вместе с товарищем того же возраста, что и я, играла главную роль. В тринадцать лет я влюбился в школьного товарища, который, однако, был мало склонен ко мне. Что, возможно, особенно интересовало меня в нем, это то, что он принес сексуальное просвещение в наш класс. Из-за переезда в другой город я потерял его из виду. Хотя в то время я ничего не знал о реальной половой жизни, все же я искал объекты, которые возбуждали мою чувственность».

«Какой-то незнакомый мужчина лет тридцати пяти соблазнил меня и совершил со мной педерастию при нашей первой встрече. Я чувствовал, что в этой практике есть что-то совершенно неверное, но был слишком слаб, чтобы освободиться от его влияния. Примерно через три месяца он исчез. К тому времени я уже знал, что такое мастурбация, поскольку в школе эта привычка была распространена.

В восемнадцать лет я окончил школу, и поскольку у моих товарищей уже проявилось влечение к женщинам, я, со своей стороны, тем сильнее ощущал, как всё направляет меня к мужчинам. Я часто пытался, подчиняясь настояниям друзей, завязать отношения с женщинами полусвета, но это всегда наполняло меня величайшим ужасом и отвращением. Для меня это страшное чувство, когда я замечаю, что женщина интересуется мной. Мужский же пол, напротив, интересовал меня всё больше. Когда я люблю мужчину, я думаю (не только) о половом союзе, но стараюсь прочесть в нем то, что сам готов дать: исключительный интерес, верность, самоотверженную преданность. Если я люблю мужчину, никто другой для меня не существует.

Каждый солидный мужчина в возрасте от двадцати до сороковых годов представляет для меня интерес — каждый, кто не вызывает прямого отвращения, — но больше всего тот, кто обладает выдающейся психикой. В отдельных случаях сочувствие также приводило меня к любви.

Поцелуй имеет для меня высочайшее значение, и именно потому, что я считаю любовь созданной лишь для священной цели, дабы люди взаимно облагораживались и нравственно совершенствовались посредством этой страсти, мне всегда было претило наблюдать, как мужчины флиртуют друг с другом, точно так же, как это случается у гетеросексуалов. По этой причине я не склонен посещать общедоступные места — такие, например, как Дрезденское казино, где собираются самые разные люди. Я встретил едва ли еще хоть одного уринга, который разделял бы мои взгляды в этом отношении».

Врач-гомосексуал тридцати двух лет дает следующий отчет о своей сексуальности:

«Я не могу сказать вам, в каком возрасте у меня впервые появились половые склонности. Мой половой инстинкт направлен на мужчин. До и во время периода полового созревания это влечение было совершенно неопределенным. Я полагаю, что в то время я даже лелеял мысль когда-нибудь вступить в половую связь с девушкой. Но это не была любовь; это было чисто физическое желание. Духовная сторона влечения в то время полностью отсутствовала. Теперь половое влечение распространяется только на молодых людей. До сих пор у меня не было половых сношений ни с мужчинами, ни с женщинами, но я считаю, что был бы способен на нормальный половой акт. Однако этот акт не доставил бы мне никакого удовольствия; он был бы не более чем мастурбацией. Я испытываю полное безразличие к женскому полу, но не чувствую ни ненависти, ни отвращения. Сексуальные сны [540] всегда связаны с лицами того же пола. На сцене, в цирке меня всегда интересуют мужчины больше, чем женщины. Кроме того, я восхищаюсь знаменитыми актрисами и певицами, но мой интерес к ним носит чисто художественный характер. С этой точки зрения я также вполне способен по достоинству оценить красоту молодых женщин и часто желал написать портрет девушки, но этот интерес всегда остается интересом художника — цвет волос, цвет лица, интересные черты. Общение с лицами другого пола совершенно непринужденно. Чувство стыда я сильнее испытываю по отношению к женщинам, но всё же у меня есть сильное чувство стыда и по отношению к мужчинам. Мне всегда приходится преодолевать огромные трудности, когда нужно раздеться в присутствии других мужчин, и мне также очень трудно мочиться, когда рядом находятся другие мужчины.

Моя любовь существует только к юношам в возрасте от семнадцати до двадцати четырех лет или, говоря точнее, к юношам в период полового созревания. Один из них, к которому я привязан, шестнадцати лет от роду, но сексуально он совершенно половозрел, так что каждый принимает его за двадцатилетнего.

Направление моего полового влечения стало для меня совершенно ясным лишь после прочтения «Ежегодника промежуточных половых ступеней». Я уже вполне осознавал тот факт, что молодые люди представляют для меня особый интерес, но прежде не понимал, что этот интерес носит сексуальный характер. Я, правда, слышал о педерастии — о деле Круппа и других, — но воображал, что эти лица развили в себе такую склонность вследствие пресыщения. "Ты, — говорил я себе, — чище и благороднее по настрою. Педерастия тебе отвратительна; ни один человек тебя никогда не поймет».

Каждый молодой человек в пубертатном возрасте пробуждает во мне определенный половой интерес. Особенно это касается тех, кто обладает стройным и подтянутым телосложением, не тучных, с хорошо развитыми, но не чрезмерно мощными мышцами, с мягким и скромным характером. Грубость всегда способна полностью уничтожить зарождающуюся склонность. Крепкие, пухлые юноши, а также те, у кого наблюдается избыточное развитие подкожного жира или широкие женственные очертания ягодиц, оставляют меня сравнительно холодным. Юношеские формы, воплощенные в греческой скульптуре, — мой идеальный тип. Непременно требуется, чтобы они были безбородыми или имели лишь зачатки бороды. Юноша с густыми усами оставляет меня равнодушным; он слишком мужественен для меня. Интеллектуальная культура не играет никакой роли в влечении; скромность и мягкость необходимы для того, чтобы сделать возможными интимные отношения. Я не нахожу у себя предпочтения какой-либо определенной профессии. У меня действительно есть педагогические склонности, но они, судя по всему, не играют никакой роли в возникновении влечения, а вступают в действие лишь позже. Тот, кого любят, — это тот, в ком хотелось бы взрастить духовное совершенство. Влечение зависит в первую очередь от красоты тела; красота лица имеет лишь второстепенное значение. Запах не оказывает никакого влияния на влечение».

Следует отметить, что этот автор, которому сейчас тридцать два года, до сих пор не имеет опыта половых сношений — ни гетеросексуальных, ни гомосексуальных. Это характерно. Гомосексуалы вообще, в отличие от гетеросексуалов, нередко переходят к реальному воплощению своего полового влечения в сравнительно позднем возрасте. Далее он описывает первые начала своей любви к прекрасному юноше восемнадцати лет. Он пишет:

«Мои глаза следовали за каждым движением тела, которое постоянно обнаруживало новые красоты. Я бы с радостью бросился ему на шею и поцеловал его. Для полового акта он казался мне слишком чистым, слишком благородным; я предпочел бы лежать перед ним в пыли и молиться его красоте. Я чувствовал, что должен был бы быть поэтом, чтобы суметь облечь в правильные слова это тонкое и священное чувство. И я должен прятать всё это в себе, должен внешне оставаться холодным. От этого можно сойти с ума! Сжальтесь над нами и позвольте нам по крайней мере объятие, поцелуй. Это ведь никому не может причинить вреда, а для меня было бы добрым делом. Томительное напряжение, которое мучает нас до смерти, на время ослабло бы. У меня всегда есть ощущение, что процесс полового влечения должен иметь электрическую природу. Мне кажется, что я заряжен электричеством, причем напряжение возрастает до высшей точки, когда любимый человек находится рядом со мной, и продолжительного контакта или поглаживания рукой уже достаточно для того, чтобы наступило некоторое успокоение нервов. Напряжение до известной степени уменьшается. Различные компоненты сексуального наслаждения развиваются у людей с очень разной силой. Таким образом становится объяснимо, что у одного человека запах любимого существа, у другого — меняющиеся тона голоса, у третьего — вкус поцелуя (поцелуй языком) являются наиболее возбуждающими. Во всяком случае, можно даже вообразить существование чисто умственного полового наслаждения, и что для некоторых индивидов достаточно просто смотреть на любимого человека или читать его письмо.

Половые сношения до сих пор никогда не практиковались, но могу заверить, что характер моего желания скорее женственный. Моим идеалом было бы то, чтобы любимый человек испытывал ко мне сексуальный жар; я был бы покорной жертвой. Я хотел бы обладать женскими половыми органами, чтобы казаться желанным для любимого человека.

Я упорно боролся против своей природы и чувствовал себя очень несчастным. Я считаю себя физически и психически здоровым. При рождении я получил двойную природу (увы! две души живут в моей груди). Мое тело — мужское, душа же — скорее женственная; отсюда конфликт, отсюда мои половые желания, если рассматривать их внешне и исключительно с физической точки зрения, противоестественны. Увы! мою душу никто не может увидеть.

Почему я люблю только юношу? Потому что он идеальным образом расширяет мою природу. Моя половая чувствительность преимущественно женственна и направлена поэтому на мужественное, и более того — на мужественное в пору юности, поскольку женственная чувствительность в моей природе заглушена небольшой мужской ноткой. Женоподобный уринг, вероятно, любит полноценного мужчину как лучшее дополнение собственной природы. Слегка мужественная нотка моего собственного полового восприятия требует также в любимом мужчине легкой женственной нотки, какую мы находим в юноше. В нем поистине есть нечто женственное — безбородость, отсутствие чрезмерной силы мышечной системы, кроткий нрав, восприимчивые чувства — и тем не менее он мужественен и половозрел. Половая зрелость — необходимая часть всякой любви. Молодой человек поэтому — идеальное воплощение моей природы. Моя любовь так же велика, свята и чиста, как любовь гетеросексуальная; она способна к самопожертвованию. Поверьте мне, ради любимого человека, который полностью понимал бы меня во всех отношениях, я с радостью пошел бы на смерть.

Ах! как больно нам, когда нас считают развратниками или больными!»

Должен сказать, что приведенный выше рассказ, переданный мне весьма уважаемым коллегой-врачом, чья натурфилософия характеризуется как интеллектуальной мощью, так и идеальной чувствительностью, произвел на меня глубочайшее впечатление и оказал значительное влияние на укрепление моих взглядов относительно природы врожденной гомосексуальности. Схожие устные сообщения я получал и от других врачей, которые были гомосексуалами с детства — один из них невролог, а другой психиатр, — и я придаю важнейшее значение рассказу этого моего коллеги, который обладает двояким пониманием рассматриваемого вопроса — как врач и как гомосексуал. Важно также отметить, что врачи-урании объявляют большинство гомосексуалов физически и психически здоровыми — факт, в котором я и сам ранее не сомневался, — и оспаривают общую состоятельность теории вырождения.

В то время как в небольших провинциальных городах и в сельской местности гомосексуалы по большей части замыкаются в себе, будучи вынуждены скрывать свою природу или в лучшем случае общаться лишь с единичными лицами того же склада, в крупных городах гомосексуалы издавна имели возможность сближаться друг с другом. Сложились определенные места встреч — точки рандеву исключительно для урингов; на определенных улицах и площадях возникли уринг-клубы, пансионы и рестораны, даже уринг-балы, а некоторые курорты до известной степени монополизированы ими. Кроме того, отдельные социальные группы гомосексуалов образуют союзы. Так, например, Хиршфельд [541] сообщает о существовании вечернего объединения, состоящего исключительно из гомосексуальных князей, графов и баронов. Подобные педерастические места встреч и союзы существовали в XVIII веке в Париже. С этого времени и примерно до 1840 года определенные темные боковые аллеи Елисейских Полей, зарощи от площади Согласия до Аллеи Вдов, между Большим проспектом Елисейских Полей и Королевским двором, служили с наступления сумерек местом свиданий гомосексуалов — не просто местом мужской проституции, а местом встреч урингов вообще, которые здесь в темноте искали и находили любовь. Центральным пунктом этой вечерней деятельности была Аллея Вдов (ныне известная как авеню Монтень), «Вдовья аллея» — «вдовой» в то время называли пассивного педераста. Этот район Елисейских Полей был до определенной степени монополизирован гомосексуалами. Они не терпели здесь присутствия никаких гетеросексуалов; они перегораживали входы веревками и выставляли стражу у проходов в аллеи, которая требовала пароль от каждого пришедшего. Даже полиция не осмеливалась заходить в этот темный район.

«Виктор Гюго, живший в 1831 году на улице Жан Гужон по соседству, часто провожал друзей, навещавших его, часть пути домой поздней ночью. Они гуляли группами, беседуя о литературе и искусстве, вплоть до площади Согласия. Там знаменитый поэт расставался с гостями и возвращался домой один, сочиняя по дороге новые стихи. Он часто замечал людей, которые, когда он проходил мимо входа на улицу Вдов, наблюдали за ним издалека, не говоря ни слова. Он не мог поверить, что эти люди — воры, и спрашивал себя, какова же может быть причина того, что они всегда поджидают в этом уединенном месте; но, несмотря на частую повторяемость таких сцен, он не стал дальше расследовать этот вопрос. Однако однажды посреди его поэтических гремлений его потревожил мужчина, вышедший из темноты зарослей и с вежливым приветствием сказавший ему: „Сударь, мы просим вас больше не задерживаться в этом месте. Мы знаем, кто вы, и не хотели бы, чтобы кто-нибудь из нас, кто вас не знает, причинил вам беспокойство“. — „Что же вы здесь делаете? — ответил Виктор Гюго. — Каждый вечер я вижу людей, которые прогуливаются здесь и исчезают среди деревьев“. — „Не беспокойтесь об этом, сударь, — был быстрый ответ; — мы никому не мешаем и никому не делаем зла, но мы никому не позволим мешать нам или делать нам зло; мы здесь на своей территории“. Виктор Гюго понял, поклонился и продолжил свой путь. Когда в другой вечер, гуляя с друзьями, он пожелал пройти по другой аллее, идущей параллельно Аллее Вдов, то обнаружил, что она загромождена несколькими стульями, связанными веревками. „Прохода нет!“ — окликнул его грозный голос, но другой, более тихий, добавил: „Мы просим месье Виктора Гюго на этот раз пройти по другой стороне проспекта Елисейских Полей“» [542].

Во времена Второй империи Аллея Вдов сохраняла свое прежнее положение места свиданий гомосексуалов. Клуб урингов, члены которого принадлежали к высшим классам общества, являясь лицами при Императорском дворе, сенаторами, крупными финансистами и т. д., собирался в прекрасно обставленном особняке на Аллее Вдов, где солдаты императорской гвардии (драгуны императрицы) и Столичной гвардии императора служили в обмен на ценные подарки возлюбленными различных знатных урингов, для чего вошло в употребление выражение «faire l’Impératrice» [притворяться императрицей]. В особняке также время от времени жили приезжие неизвестные лица, которых допускали только после предъявления некоего жедона с секретной надписью. Когда полиция провела обыск в этом особняке, она обнаружила множество женских платьев и подобных предметов, подобных тем, что императрица Евгения имела обыкновение носить по праздничным дням. Были также обнаружены многочисленные письма, которыми обменивались члены клуба и их фавориты из Столовой гвардии или гвардии императрицы. Императору было доложено о результатах обыска этого дома. Увидев, что в это дело вовлечены лица высочайшего положения и носящие громчайшие имена, он немедленно приказал прекратить дело и сказал генеральному прокурору: «Мы должны избавить наш народ и нашу страну от подобного скандала, который никому не принесет пользы и принесет много вреда». По сути, почти никакие детали этого дела не стали достоянием общественности [543]. Тардье описывал другой клуб урингов времен Второй империи, где имелись потайные шкафы, на стенах которых были вывешены эротические картины. То, каким образом уринги заводили знакомства с гомосексуалами, показывает полицейский рапорт от 16 июля 1864 года, в котором поведение некоего литературного гомосексуала, «un vieux monsieur fort bien et puissamment riche» [весьма солидного и исключительно богатого пожилого господина], описывается следующими словами:

«Он заходит в кафе „Трюффо“, видит молодого солдата, который ему нравится. При посредничестве официанта он назначает свидание и удаляется, не дожидаясь ответа. Если солдат соглашается, он идет к назначенному месту встречи и никогда не ходит один, так как папаша С——н (пожилой уринг) хорошо известен. Как только они встречаются, появляются другие солдаты, избивают старика и заставляют отдать им все деньги, какие у него есть с собой. Он делает это охотно и без конца молит о прощении. Когда у него не остается ни единого су и он отдает даже часы, он уходит со слезами, непрестанно повторяя слова: „Какой же я жалкий человек!“»

Этот пожилой уринг, очевидно, был также мазохистом и потому весьма подходящей жертвой шантажистов, за работой которых мы здесь и наблюдаем. В упомянутом полицейском рапорте описываются также гомосексуальные оргии, участники которых принимали женские имена и предавались взаимной мастурбации и фелляции, а также совершали противоестественные действия с сукой. Когда Оскар Метенье в своей книге «Немецкие добродетели и пороки» (Париж, 1904) утверждает, что Берлин обладает монополией на проведение балов урингов, которые, по его мнению, в Париже были невозможны, он несомненно ошибается в отношении эпохи Второй империи. В этом полицейском рапорте упоминаются два типичных бала урингов. Один из них состоялся в доме на площади Мадлен, принадлежавшем коммерсанту Э. Д., который устроил бал 2 января 1864 года. Второй бал урингов был дан виконтом де М. в павильоне Роган на улице Риволи 16 января 1864 года, в нем участвовало по меньшей мере 150 мужчин, многие из них в женской одежде. Во многих случаях маскарад был настолько обманчив, что даже те, кто приглашал гостей, не всегда могли с уверенностью определить пол.

Несомненно верно, что нет другого такого города, где было бы столько социальных союзов гомосексуалов, сколько их в Берлине. Хиршфельд фиксирует — помимо частных вечеринок — обеды, ужины, вечерние приемы, файф-о-клоки, пикники, танцы и летние праздники гомосексуалов, которые организуются каждую зиму урингами, а также гомосексуальными женщинами или их друзьями. Более того, мужчины и женщины-гомосексуалы встречаются в определенных ресторанах, кафе, закусочных и питейных заведениях, посещаемых исключительно ими самими [544].

Таких заведений исключительно для пользования урингов в Берлине насчитывается от восемнадцати до двадцати. Существуют также общественные литературные союзы, такие как клуб «Лоэнгрин», антифеминистическое «Общество своих» («Gesellschaft der Eigenen»), «Платеновское общество» («Platen-Gemeinschaft») и др. Имеются также кабаре (питейные заведения) для урингов. Хиршфельд в своей книге «Третий пол Берлина», написанной в популярном стиле, но чрезвычайно ценной благодаря ясности описаний, дает исчерпывающий отчет обо всех этих институтах для урингов, и за дальнейшими подробностями я могу отослать читателей к этому интересному труду, подлинность которого я могу подтвердить в результате собственных визитов в вышеупомянутые места встреч урингов [545].

В Париже больше не существует увеселительных заведений, посещаемых исключительно урингами. В этом отношении их заменяют определенные турецкие бани, чьими завсегдатаями являются почти без исключения гомосексуалы — мужчины в возрасте примерно от двадцати лет и старше. В рабочем квартале, по соседству с площадью Республики, несколько лет назад существовала турецкая баня, которую посещали почти исключительно молодые гомосексуалы в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. На большом бульваре имеется баня весьма дорогого характера, которую посещают только состоятельные гомосексуалы, и куда захаживает, помимо прочих, один знаменитый французский композитор [546].

Своеобразную разновидность мест встреч для урингов Берлина представляют солдатские питейные заведения по соседству с казармами, где солдаты встречаются с гомосексуалами, которые их угощают, и где договариваются о последующих встречах. Существует также «солдатский променад», где солдаты прогуливаются туда-сюда и предлагают себя гомосексуалам. Спортсмены также охотно вступают в отношения с гомосексуалами.

Балы урингов сегодня являются особенной характеристикой Берлина. Фон Крафт-Эбинг подробно описал их, и недавно Хиршфельд также упоминал о них в вышеупомянутом труде. Я сам недавно посещал такой «мужской бал», на котором присутствовало от восьмисот до тысячи гомосексуалов: некоторые в мужской одежде, некоторые в женской, некоторые в маскарадных костюмах. Гомосексуалов, одетых в женское платье, можно было отличить от настоящих женщин только тем, кто был в курсе дела. В особенности мне вспоминается элегантная сильфида, которая на руке партнера скользила по залу — «скользила» будет самое точное выражение. Во время танца ее нежные черты покоились на плечо мужчины, и она непрестанно кокетничала пламенными черными глазами. Я действительно верил, что это женщина, но меня уверили, что это парикмахер-мужчина. В случае с другим урингом, одетым в женское платье, диагноз облегчался наличием хорошо развитых усов.

Теневую сторону отношений гомосексуалов в общественной жизни составляет так называемая «мужская проституция», существовавшая еще в древности, а в наши дни особенно хорошо организованная во времена Второй империи, как мы узнаем из подробностей, приводимых Тардье. Ряды мужской проституции пополняются отчасти гомосексуальными, отчасти гетеросексуальными мужчинами из низших и более бедных классов, которые отдаются за плату состоятельным уринг-мужчинам и обучены всем искусствам изощренного кокетства (они пользуются румянами, кокетливо выставляют напоказ мужские прелести и т. д.). Это так называемые «тетушки» [«aunts»]. Во всех крупных городах существует так называемый «штрих» («Strich» — променад), где мужчины-проститутки имеют обыкновение прогуливаться, чтобы привлекать своих клиентов. В Берлине главными променадами являются Фридрихштрассе, Пассаж [547] и некоторые аллеи в Тиргартене. Подобно женской проституции, мужская проституция имеет свои «дома свиданий» [«houses of accommodation»]; а во Франции даже существовали и до сих пор существуют типичные «мужские бордели». С 1820 по 1826 год такой бордель находился в Париже на улице Дювуазен. По соседству с Лувром мужчины-обитатели этого заведения даже подвергались регулярному медицинскому осмотру, чтобы защитить клиентов от венерической инфекции. С наступлением сумерек появлялись посетители, которых принимали молодые женоподобные юноши [548]. Еще хуже была другая форма мужской проституции во времена Реставрации и в первые годы правления Луи-Филиппа — а именно так называемая grande montre des culs [большая демонстрация задниц] на улице де Маре, где множество мужчин-проституток выставляли напоказ и предлагали свои прелести посещавшим это место гомосексуалам. Подробный отчет о том, как именно это происходило, не может быть приведен, но он вполне исчерпывающе обозначен уже сказанным [549].

Мужские бордели существуют и по сей день в Париже. Так, в конце 1905 года на улице Сен-Мартен находился небольшой особняк, чей владелец-гомосексуал не только сдавал комнаты урингам на короткое время, но и держал в заведении пять-шесть молодых людей в возрасте от пятнадцати до двадцати двух лет, услуги которых всегда были доступны гомосексуалам за плату. Помимо этого особняка, в 1905 году существовало также подобие мужского борделя в доме одного уринга, где в середине дня можно было застать полдюжины молодых парней или вызвать их по первому требованию для выбора посетителями-гомосексуалами, в распоряжении которых имелась комната по столько-то франков в час [550].

Явлением, тесно связанным с мужской проституцией, является шантаж, или «шантанж» («chantage»). Тардье (op. cit., стр. 128–130) описывает эти отношения в ярких красках и подчеркивает тесную связь между мужской проституцией и преступностью. Шантаж стал сегодня своего рода особой профессией [551], которая направлена не только против гомосексуалов, но и против гетеросексуалов, и наказание за которую не может быть слишком суровым. Нередко эти лица, чья деятельность представляет опасность для общества в целом, преследуют своих жертв в течение многих лет подряд. Тардье сообщает о случае со знаменитым литератором, «которого кошелек шантажисты считали своим собственным». Более двадцати лет подряд его обирали сменявшие друг друга поколения шантажистов, которые считали его надежным источником дохода. Его «передавали от одного к другому». Как правило, шантажисты поджидают своих жертв в общественных туалетах; они внезапно заявляют, что подверглись непристойному нападению, и требуют плату за молчание, которую обычно им дают, даже гетеросексуалы. Случай последнего рода недавно произошел в Берлине, когда совершенно невиновного молодого купца грабили таким образом, и его жена смелым разоблачением бесстыдного шантажиста освободила его от этой тирании. Тем не менее несомненно, что шантаж часто следует за реальными домогательствами со стороны гомосексуалов и после совершения половых актов; и нет никаких сомнений в том, что в Германии существование § 175 Уголовного кодекса оказалось весьма на руку профессиональным шантажистам, привело к многочисленным скандалам (в равной степени неприятным и опасным для общества) и породило множество самоубийств.

Этот знаменитый § 175 гласит следующее:

«Противоестественный разврат между двумя лицами мужского пола или между мужчиной и животным наказывается тюремным заключением; он может также наказываться лишением гражданских прав».

Эта статья Имперского уголовного кодекса идентична § 143 прежнего Прусского уголовного кодекса. Схожие предписания [552], в некоторых случаях даже более суровые, встречаются в законах Австро-Венгрии, Норвегии, Швеции, Дании, России, Болгарии, штата Нью-Йорк, большинства кантонов Швейцарии и особенно в Великобритании, где назначаются самые суровые наказания и, во всяком случае логически, они применяются также к женщинам, практикующим гомосексуальные сношения. С другой стороны, наказание за гомосексуальные сношения было полностью отменено во Франции, Бельгии, Голландии, Португалии, Турции, Италии, Испании, швейцарских кантонах Женева, Вале, Во и Тицино, Великом герцогстве Люксембург, Княжестве Монако и в Мексике.

§ 143 Прусского уголовного кодекса был принят за основу § 175 Германского уголовного кодекса ввиду «правосознания народа», который «осуждает подобную практику не только как порочную, но и как преступную». Но это правосознание основано на дефектном знании и на ошибочном взгляде на гомосексуальность. Как только мы признаем, что в гомосексуальности мы имеем дело с первичной естественной предрасположенностью, и как только этот взгляд проникнет в широкие круги населения, старое правосознание сменится новым, которое потребует отмены уголовного закона, согласно которому природное явление рассматривается как порок и преступление и почитается позором. Поскольку мои исследования последних лет убедили меня в том, что в гомосексуальности мы имеем дело с типичным биологическим феноменом, я чувствую, что должен безоговорочно одобрять усилия Научно-гуманитарного комитета, основанного доктором Магнусом Хиршфельдом, который ставит своей целью донести до народа понимание природы гомосексуальности и требует отмены § 175 Германского уголовного кодекса. Тем более эта реформа востребована потому, что с реальными гомосексуальными преступлениями можно весьма легко справиться с помощью статей Уголовного кодекса, касающихся половых преступлений в целом.

Помимо этой общей кодификации несправедливости § 175 и помимо вышеупомянутых трагических последствий существования этой статьи, необходимо также указать на то, что использованные в ней выражения абсурдны и нелогичны.

1. Противоестественный разврат между мужчинами наказывается, тогда как таковой между женщинами оставляется безнаказанным. Но почему же должно быть так, если принять точку зрения (которая, как мы видели, несостоятельна), что гомосексуальные сношения сами по себе порочны и преступны — почему гомосексуальные сношения между женщинами должны быть менее порочными и преступными, чем гомосексуальные сношения между мужчинами?

2. Понятие «противоестественный разврат» столь же абсурдно и непоследовательно и делает правосудие в отношении этих деяний абсолютно невозможным. Под этим термином понимается не только педикация (immissio membri in anum), но и любое подобие сношения между мужчинами, «напоминающее половой акт» — то есть coitus in os, coitus inter femora, даже простая frictio membri, тогда как взаимная мастурбация и другие извращенные практики наказуемыми не являются.

3. § 175 не защищает ни одного гражданина [553], ибо половая свобода индивида никоим образом не нарушается связью между двумя взрослыми мужчинами, которые полностью понимают, что они делают, и общее чувство нравственности также никак не ущемляется, если этот акт не видит ни один третий человек. Впрочем, в последнем отношении § 183 Уголовного кодекса, наказывающий за оскорбление общественной нравственности непотребным поведением, уже предоставляет достаточную защиту.

4. Если § 175 поддерживается с особым упором на существование профессионального мужского разврата, фон Лист справедливо возражал на это утверждение, что последнюю форму разврата можно сделать безвредной с помощью измененной редакции § 361b Уголовного кодекса, точно так же, как защита добродетели может быть обеспечена другими статьями Кодекса.

5. Эффективность § 175 крайне ограничена. Согласно Хиршфельду («Ежегодник промежуточных половых ступеней», т. VI, стр. 175), обнаруживается и наказывается не более 0,007 % существующих в настоящее время наказуемых гомосексуальных практик. Следовательно, лишь единичные индивиды наказываются за проступок, который тысячи других совершают безнаказанно.

6. Когда составлялся § 175 Уголовного кодекса, законодатели не имели абсолютно никакого представления о половом влечении как о существенном проявлении личности; они желали лишь наказать гетеросексуалов, совершавших гомосексуальные поступки, а вовсе не наказать подлинных гомосексуалов (ср. Numa Prætorius, «К вопросу об ответственности гомосексуалов», опубликованный в «Ежемесячнике криминальной психологии» под ред. Г. Ашаффенбурга, 1906, стр. 561).

Худшим и наиболее трагическим последствием § 175 являются перманентный позор и социальное презрение, которым подвергаются лица, без всякой своей вины обладающие складом полового восприятия, отличающимся от такового у подавляющего большинства. Государство само совершает преступление, когда заносит в разряд порока и преступления биологический феномен, который недавно был признан таковым даже евангелической и католической церквями [554] и был очищен этими церквями от клейма безнравственности. Продолжение этой великой несправедливости служит частой причиной самоубийств гомосексуалов, особенно таких, которые являются людьми исключительного духовного и нравственного развития, и зачастую еще до того, как они действительно предавались своему гомосексуальному влечению, — лучшее доказательство того, что мы имеем дело не с порочными, а с несчастными людьми, которые не способны вынести муку социального презрения и несправедливого непонимания со стороны окружающих. Сколько происходит самоубийств на гомосексуальной почве, установить точно невозможно. Мы можем лишь догадываться о причине по определенным сопутствующим обстоятельствам. Один весьма уважаемый литератор пишет мне по поводу этого вопроса о самоубийствах гомосексуалов: «Когда прекрасный молодой человек, страдающий в ужасной степени в результате своей унаследованной предрасположенности, пускает себе пулю в лоб, его семья скорее намекнет на то, что причиной был шанкр (которого у него никогда не было), чем признает его гомосексуальность». Несколько подобных случаев попадало в поле его зрения. «Лучшей причиной, — предполагает он, — для самоубийства была бы несчастная любовь, ибо это чистая правда». Золя [555], рассуждая о письмах гомосексуала, говорил, что они являли собой «самый раздирающий душу крик человеческой агонии», который ему доводилось встречать.

«Он истово сопротивлялся уступкам такой постыдной, сладострастной любви и жаждал узнать, откуда берется это презрение всех людей, откуда эта постоянная готовность судов раздавить его, когда в его плоти и крови было врождено отвращение к женщине, в то время как он принес с собой на свет истинное чувство любви к мужчине. Никогда еще одержимый демоном, никогда еще бедное человеческое тело, преданное неведомым силам полового инстинкта и терзаемое ими, столь мучительно не выражало своего отчаяния. Разве перед нашими глазами не воочию предстает поистине физиологический случай — инверсия, ошибка со стороны природы? Ничто, по моему мнению, не является более трагичным и ничто не требует более настоятельно расследования и средства исцеления, если таковое вообще может быть найдено».

Полное просвещение народа привело бы к спонтанному изменению его представлений о гомосексуальности, чему, кроме того, могла бы способствовать большая часть гомосексуалов из числа высших классов, если бы они свободно и открыто признавали свои склонности. Секретность и лицемерие многих урингов отчасти ответственны за господствовавшие до сих пор ложные взгляды на гомосексуальность. Мы не можем освободить их от этого упрека.

Наконец, § 175 представляет собой не только несправедливость по отношению к гомосексуалам, но и угрозу для гетеросексуалов вследствие шантажа, столь тесно связанного с существованием этой статьи. Мало того, что эти преступники самого низкого пошиба, которые лишь в незначительной степени рекрутируются из рядов мужских проституток, доводят многочисленных несчастных урингов до социального и финансового краха и толкают многих других на самоубийство или преступление, ярким примером чему стал замечательный случай с судьей окружного суда несколько лет назад. Эти негодяи осмеливаются с возрастающим успехом использовать § 175 в целях шантажа совершенно нормальных гетеросексуалов. На самом деле им часто удается это сделать с последними успешнее, чем с гомосексуалами, поскольку для нормального мужчины сама мысль о том, что его сочтут гомосексуалом, крайне отвратительна.

Средство от всех этих бед — как от самоубийств, так и от шантажа — может быть найдено только в просвещении всего народа (что является первоочередной и важнейшей задачей) и в безусловной отмене § 175 Уголовного кодекса.

Величайшей заслугой Научно-гуманитарного комитета — заслугой, ценность которой еще не получила достаточного признания, — является то, что он стремился прежде всего осуществить просвещение народа посредством популярной литературы [556], а ученых — посредством научных публикаций, таких как имевший огромный успех «Ежегодник промежуточных половых ступеней» (8 томов, 1899–1906), а также с помощью лекций, созыва публичных собраний, петиций и т. д.

Петиция комитета к законодательным органам Германской империи с требованием отмены § 175 Уголовного кодекса была подписана 5 000 человек из кругов ученых, судей, врачей, священников, школьных учителей, писателей и художников, среди которых были некоторые из самых знаменитых имен образованной Германии. Я цитирую здесь лишь немногих: Фердинанд Авенариус, Ганс фон Базедов, Вольдемар фон Бидерманн, Х. Бульхаупт, профессор Креде, Альберт Эйленбург, Теодор Гэдерц, Рудольф фон Готтшалль, Франц Гёррес, О. Э. Хартлебен, Герхарт Гауптман, С. Ядассон, Герман Каульбах, Р. фон Крафт-Эбинг, Йозеф Кюршнер, Х. Курелла, Вальтер Лейстиков, Леппман, Макс Либерман, Г. фон Либих, Детлев фон Лилиенкрон, Франц фон Лист, Бертольд Лицман, Ф. Лотмар, Джон Генри Маккей, Мендель, Фридрих Мориц, П. Нэке, Поль Наторп, Альберт Нейссер, Макс Нордау, А. фон Охельхаузер, А. фон Оппенхайм, И. Пагель, Пельман, Р. Пенциг, Плацек, Феликс Поппенберг, Райнер Мария Рильке, О. Розенбах, Вильгельм Ру, Макс Рубнер, Бенно Рюттенауер, Йоханнес Шлаф, Артур Шницлер, А. фон Шренк-Notzing [Шренк-Нотцинг], Альвин Шульц, Мориц Швальб, Георг Швайнфурт, Адольф фон Зонненталь, К. фон Теппер-Ласки, Х. Унверид, Макс Ферворн, А. Фиеркандт, Рихард Фосс, Ганс Вахенхузен, Феликс Вайнгартнер, Адольф Вильбрандт, Эрнст фон Вильденбрух, Ф. фон Винкель, Э. фон Вольцоген, Эрнст Циглер, Теобальд Циглер, Теофил Цоллинг.

Кроме того, можно упомянуть, что в 1904 году не менее 2 800 немецких врачей, а также 750 директоров и преподавателей высших школ подписали петицию в рейхстаг об отмене § 175. В силу определенных скандалов, затронувших самые высокие круги — мне нужно напомнить лишь дела Гогенау, Круппа, Израиля, фон Шенка и др., — у членов самых влиятельных политических кругов укоренилось убеждение, что отмена статей Уголовного кодекса, касающихся урингов, является безусловной необходимостью. Мы можем поэтому ожидать, что отмена будет осуществлена в ближайшие несколько лет.

По сравнению с истинной врожденной гомосексуальностью у мужчин, то же состояние у женщин имеет значительно меньшее значение, поскольку у женщин гомосексуальность, несомненно, встречается гораздо реже, чем у мужчин. По сравнению с числом урингов, число женщин-гомосексуалов — «уринд», «лесбийских возлюбленных» или «трибад» — относительно невелико; тогда как у многих женщин, даже в сравнительно преклонном возрасте, так называемая «псевдогомосексуальность» (см. следующую главу) встречается гораздо чаще, чем у мужчин. В случае с гетеросексуальными мужчинами обычно невозможно привить гомосексуальный склад восприятия или вызвать какую-либо склонность к гомосексуальной активности; тогда как у гетеросексуальных женщин соответствующее изменение происходит, безусловно, гораздо легче. Нежности и ласки играют у нормальных гетеросексуальных женщин роль, которая позволяет нам легче понять, как легко у женщин могут возникать псевдогомосексуальные склонности. И тем не менее невозможно сомневаться в существовании также и врожденной гомосексуальности у женщин. Это те случаи, когда, точно так же как у урингов, половое влечение обнаруживается в очень раннем детстве, часто задолго до половой созревания, причем девушка также отличается от своих гетеросексуальных товарищей внешним видом, обнаруживая признаки мужского телосложения (слабое развитие груди, узость таза, развитие усов, глубокий голос и т. д.); однако такие признаки могут полностью отсутствовать, и девушка ни в чем не отличается от других, кроме как в извращенном направлении полового инстинкта. Эти истинные трибады гораздо реже ложных трибад, псевдолесбийских возлюбленных. Например, посещая бал урингов, мы можем быть совершенно уверены, что 99 % собравшихся там мужчин-гомосексуалов являются истинными гомосексуалами; но на балу трибад — таковые тоже устраиваются в Берлине — наверняка гораздо меньший процент являются «подлинными»; основная масса присутствующих женщин — псевдогомосексуалы. Я прилагаю здесь интересные воспоминания истинной уринды, которыми очень наглядно иллюстрируется это соотношение между врожденной гомосексуальностью и псевдогомосексуальностью у женщин:

Мысли одинокой женщины!

«Родившись в провинции, будучи дочерью купца, я росла очень мечтательным существом, с неустанной тоской по чему-то неведомому, прекрасному, великому — с жаждой стать певицей или артисткой. В возрасте двенадцати лет я была уже полностью „женщиной“, очень пышно развитой, хотя все еще полуребенком, переполненной неизбывной жаждой любимого женского существа, которое целовало бы меня и ласкало, на которое я могла бы смотреть с любовью и с чувством самопожертвования. В тринадцать лет я приехала к родственникам в провинциальный городок, где в течение года посещала школу для девочек. Ни одна из моих мечт не могла осуществиться. Моя мать, овдовевшая, когда мне было всего три года, вела тяжелую экономическую борьбу, будучи обремененной шестью малолетними детьми. После того как мои старшие братья и сестры поженились, я сама, будучи тогда двадцати четырех лет от роду, должна была отправиться в мир искать средства к существованию, не зная света и его опасностей, отданная на волю пошлости и интриг. Я получила место в доме у вдовы, исполняя обязанности „компаньонки“. Моя „начальница“, шестидесятилетняя женщина, сначала была мне неприятна, но она обращалась со мной любезно и по-матерински, что мне нравилось, ибо я отличалась податливым и восприимчивым нравом. Постепенно я стала ее доверенным лицом. Каждый вечер я должна была ложиться с ней в постель (я спала рядом); я должна была прикасаться к ней руками. Тогда я не вполне понимала, почему должна гладить ее ноги; но однажды вечером эта шестидесятилетняя женщина направила мою руку в запретное место. Теперь мне стало ясно, что эта женщина все еще испытывает эротические ощущения. Я чувствовала, как она трепетала от моих прикосновений, крепко прижимала меня к себе и т. д.; но я со своей стороны ничего не чувствовала. Все могло бы быть иначе, будь она подругой моего возраста. В то время я не имела понятия о том, что „психически“ отличаюсь от других девушек. Во мне жила неустанная жажда любви, не прямо чувственной любви, а духовной любви, из которой позднее могла бы развиться чувственная любовь. Среди обитателей нашего дома был молодой коммерсант, красивый мужчина, который осаждал меня своей любовью, и после долгих колебаний я в конце концов однажды согласилась подарить ему то лучшее, что женщина может дать. Он овладел моим телом с брутальным сладострастием. Я пребывала в заблуждении, что он сделает меня своей женой. В половом акте я не испытывала абсолютно никакого ощущения и была разочарована. Однажды мой соблазнитель сказал мне, что собирается жениться, попросил вернуть подаренное им кольцо и предложил деньги. Потрясенная до глубины души, не имея рядом ни единого человека, который мог бы дать совет или помочь (из чувства стыда я не открыла это своей начальнице), я швырнула в него кольцо, оставила службу и стала самостоятельной. Скажу лишь вкратце, как мне приходилось бороться за существование, как меня лгали и обманывали подлые мужчины. Когда я приехала в Берлин, я слышала и читала о гомосексуальной любви, но не могла найти того, о чем мечтала, — а именно духовной любви, из которой могла бы проистечь чувственная любовь. Я узнала гомосексуальных женщин, но они являли мне такую стихийную страсть, жестокость, чувственность, что, несмотря на всю мою жажду „гомосексуальной“ любви, я оставалась безучастной. Только целуя губы симпатичной мне женщины, я испытывала приятное ощущение, но того сладкого состояния, которое я умела вызывать в других посредством прикосновений к ним, во мне не возникало. Я начала недоумевать, неужели природа отказала мне в этом чувстве, хотя я сама также являлась нормально развитой женщиной. Годами я жила „аскетически“, так как считала себя „психологической“ проблемой — я избегала всякого рода сношений, — у меня было лишь желание нежностей и ласк. Я часто любила красивых женщин, испытывая желание целовать их и прикасаться к ним, и я узнала женщин того сорта, которые проституируют себя перед другими женщинами за деньги. Они были мне ненавистны, и я никогда не могла завязать дружбу с такими, ибо они знали лишь пошлую грубую чувственность, к которой я оставалась глуха.

«Несколько лет назад я страдал от тяжелого абдоминального и нервного расстройства. Мне уже перевалило за сорок. После двухлетней болезни я все еще ощущаю влечение к гомосексуальной любви. До сих пор я жил несчастливо, постоянно спрашивая себя, почему природа обошлась со мной так жестоко. Неужели невозможно хотя бы раз насладиться этим восприятием? Несколько недель назад я познакомился с замужней женщиной, чей муж уже много лет импотент, в то время как она сама — весьма страстная натура. К сожалению, эта женщина, хотя в остальном она мне очень симпатична, находится на сравнительно низком культурном уровне, и, что пугает меня еще больше, она состоит в интимной связи с подругой, которая совершенно некультурна, но похожа на нее в плане половой любви и которая ночь за ночью лежит с ней в постели рядом с мужем, и обе женщины предаются своей извращенной чувственности, причем подруга играет роль «мужчины». Я видел много странных вещей на своем веку, но такой брак — новый опыт для меня. Мужчина называет себя художником, живописцем, и позволяет своей жене полную свободу в бисексуальной любви. Я полагаю, что этот человек сам испытывает чувственное возбуждение, когда видит двух женщин вместе, а также что он делает зарисовки «актов», на которых зарабатывает. В этом доме я заглянул в глубокую бездну, и все же его посещают другие бисексуальные женщины. Хотя я обнаружил, что мой покой нарушен этими женщинами, хотя я был в некоторой степени опьянен, условия для меня слишком отвратительны — поскольку эта женщина погружена в трясину глубже, чем она сама понимает. Только благодаря мне она начинает это понимать. Но более длительная связь с ней невозможна, ибо ей недостает всех тех качеств, которые я ищу в женщине, которую мог бы полюбить. На самом деле я завидую этому существу, ибо она счастлива, так как сполна испытывает те сладкие ощущения, в которых природа отказывает мне. Есть ли еще существа, несчастные, как я? Возможно, знакомство с женщиной, чьи чувства были бы подобны моим собственным, было бы счастьем, если бы судьба проявила ко мне столько жалости, чтобы послать мне печального спутника. Я надеюсь на это, но не верю, что это произойдет».

«К какому полу я на самом деле принадлежу?»

В истории любви этой подлинной урнинды особенно ярко проявляется идеальный элемент; равно как и инстинктивная неприязнь к мужчине, которая, как ни удивительно, часто более сильно развита у ярко выраженных женственных натур, чем у более мужественных трибадок, прообразом которых мы можем назвать художницу Розу Бонёр. В детстве Роза Бонёр чувствовала себя мальчиком и предпочитала общество мальчиков обществу девочек. [557] На протяжении всей своей жизни, несмотря на свою гомосексуальную любовь, она испытывала сильную симпатию к мужчинам. Подобное двойственное отношение встречается и среди урнинд первого рода. Я бы даже сказал, что истинная урнинда не столь экстремально гомосексуальна, как истинный урнинг. Возьмем, к примеру, следующий отчет [558] об изначальном гомосексуале, и вы увидите разницу:

«Я не потерял ничего из ценного в жизни — совсем наоборот. Многогранная, многоликая интеллектуальная симпатия приводит любого человека высокого ума в гармонию со мной. Из моей души бессознательно исходит глубокое, нежное очарование. Мои друзья находят меня необходимым для себя. Я разделяю их интересы. В наших отношениях между нами проходят самые чудесные оттенки сочувственного чувства — то, что французы так выразительно называют l’amitié amoureuse. Таким образом, мой образ бытия поглощается образом моего друга, своеобразная мелодия звучит между нами, и своеобразная мелодия звучит в тишине моей собственной души. Все тонкие и деликатные ощущения, которые я получил от своих друзей, преобразуются во мне в поэтическую силу — экстазы моего духа обретают форму и содержание. Из одухотворения импульса бьет поток, чистый как кристалл, возникают страсть и пыл; моя исключительная душа возносит меня вверх, над всеми печалями и досадами. Таким образом задумывается талант, и среди экстаза он рождается».

Потребность в духовном контакте с мужчинами среди гомосексуальных женщин гораздо сильнее, чем соответствующая склонность со стороны урнингов к духовному контакту с женскими натурами. По этой причине нет сомнений, что в «женском движении» — то есть в движении, направленном на приобретение женщинами всех достижений мужской культуры — гомосексуальные женщины сыграли заметную роль. [559] Действительно, по мнению одного автора, [560] «женский вопрос» — это главным образом вопрос о судьбе мужеподобных гомосексуальных женщин. Я считаю необходимым усомниться в том, что, как утверждает Хаммер, [561] яростная ненависть к мужчинам — качество, обратное антифеминизму мужских урнингов — действительно исходит из уранической группы женского движения, ибо не существует литературных документов, имеющих значение для доказательства предполагаемой связи. Гомосексуальные женщины интеллектуального веса также уверяли меня, что среди них порой существует вражда к мужчинам по принципиальным соображениям, точно так же, как, mutatis mutandis, мизогиния развивалась как система как с гетеросексуальной, так и с гомосексуальной стороны. Для распространения псевдогомосексуальности женское движение имеет большое значение, как мы увидим позже.

Индивидуальные и социальные отношения женского уранизма почти такие же, как и мужского уранизма. В обоих случаях существует целая шкала, простирающаяся от чистого платонизма до пылкой чувственности. Одним из видов платонических трибадок являются те, что описаны Катюлем Мендесом в его очерке «Protectrices». Это дамы из высшего общества, которые позволяют себе роскошь иметь «протеже», обычно девушку, работающую в театре, с которой во время представлений они обмениваются взглядами, чьи расходы они оплачивают, с которой они ездят на прогулки, без того, чтобы дело доходило до реальных сексуальных отношений. В других случаях, однако, желаемой целью является чувственное удовлетворение, которое достигается поцелуями, объятиями, трением половых органов или кунилингусом (так называемый «сапфизм»). В этой связи одна сторона — «отец» — играет активную роль, другая — «мать» — пассивную. Среди трибадок существуют страстные и интимные отношения длительного характера — настоящие «браки». Так, д’Эсток сообщает («Paris-Eros», стр. 58) об отношениях такого рода, которые длились тридцать лет. Тем не менее, как правило, женские гомосексуалы меняют свои отношения чаще, чем мужские гомосексуалы. У пожилой трибадки, чья переписка лежит передо мной, за четыре года было три любовных связи. В этих отношениях ревность играет даже большую роль, чем в гетеросексуальных связях. Две симпатизирующие друг другу урнинды, которые жили вместе, очень живо описали мне радости и печали amor lesbicus. Причиной неприятностей всегда является tertia, никогда не tertius gaudens.

Как и у урнингов, у трибадок есть свои места встреч, jours fixes. На одной такой встрече, на которой собрались четыре подлинные женщины-гомосексуалки и один мужчина-гомосексуал, мне довелось присутствовать. У них есть свои вечеринки и даже балы, на которых мужеподобные трибадки появляются в мужской одежде [562] и (как и дома) используют мужские прозвища. Существуют также женщины-проститутки, которые полностью посвящают свои услуги урниндам. Эта трибадистическая проституция особенно распространена в Париже. Таких проституток называют gouines, или gougnottes, или chevalières du clair de lune. Театральные агенты, как говорят, особенно заняты трибадистическим сводничеством. В Париже существуют также трибадистические бордели. [563]

ПРИЛОЖЕНИЕ ТЕОРИЯ ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТИ

Изначальная, врожденная, стойкая гомосексуальность представляется исключительно человеческой особенностью. Очень сомнительно, существует ли подобное состояние среди животных. Мы наблюдаем среди низших животных гомосексуальные акты, но не гомосексуальность. [564] Таким образом, у нас нет филогенетической отправной точки для объяснения гомосексуальности. Более того, гомосексуальность фундаментально отличается от других сексуальных извращений, садизма и мазохизма. Они представляют собой весьма экстремальные формы биологических явлений, аномальное усиление физиологических импульсивных проявлений, которые встречаются в нормальной гетеросексуальной жизни, как часть сексуальности в целом. Но гомосексуальность — это изменение в направлении самого импульса — изменение в самой природе сексуальности. Короче говоря, это появление сексуальности, гетерогенной и не соответствующей телесной структуре. Определение гомосексуальности как появления женской сексуальной психики в мужском теле, или мужской сексуальной психики в женском теле, не применимо ко всем случаям — например, оно не применимо к мужеподобным урнингам или к трибадкам, которые остаются женственными. Определение гомосексуальности как сексуальности, которая не соответствует телесной структуре, охватывает обе эти возможности.

Всякий раз, когда гомосексуальность у мужчин ассоциируется с выраженным развитием женских вторичных половых признаков, или у женщин с выраженным развитием мужских вторичных половых признаков, можно сказать, что гомосексуальная чувствительность в некоторой степени имеет физическую основу, но не полностью. Ибо «теория промежуточной стадии», предложенная Хиршфельдом — смешение женских и мужских признаков — может удовлетворительно применяться к «бисексуальности», к неопределенной сексуальной чувствительности; но она не применяется к полностью односторонней, монистической сексуальной чувствительности, направленной только на членов того же пола и часто проявляющейся очень рано, до дней полового созревания. Более того, у гетеросексуальных мужчин внешний вид иногда может свидетельствовать о сильном смешении женских признаков. Эти мужчины, хотя и гетеросексуальны, имеют женственный вид.

«Теория промежуточной стадии» Хиршфельда, которую фон Крафт-Эбинг, по-видимому, также признал в своей последней работе («Новые исследования по вопросу гомосексуальности»), теория, которая объясняет гомосексуальные явления как зависящие от существования переходных стадий между полами («сексуальные звенья» Хиршфельда) и которая, кроме того, ошибочно включает типичные состояния гермафродитизма — эта интересная теория объясняет лишь часть изначальной гомосексуальности. Она терпит неудачу в случаях, когда гомосексуальность возникает при отсутствии какого-либо отклонения от типа — например, в тех случаях, когда мужские особи с полностью нормальными мужскими телами проявляют выраженную гомосексуальную чувствительность в раннем детстве, задолго до полового созревания. Но именно эти случаи представляют наибольшие трудности для научного объяснения. Hic Rhodus, hic salta!

Ульрихское «женская душа в мужском теле» применимо к женоподобным урнингам, таким, каким был он сам. Но является ли способ чувствительности мужеподобных гомосексуалов «женоподобным»? Почему мы говорим о третьем поле? Здесь кроются трудности, которые мы не можем преодолеть без дальнейшей помощи.

Как получается, что центральные органы у гомосексуалов не соответствуют периферическим половым органам, хотя последние формируются эмбриологически задолго до первых, так что центральные органы должны были бы правильно направляться в своем развитии периферическими органами? Но они не направляются таким образом. Это объяснимо только так — что связь между центральными органами и периферическими органами прерывается третьим влиянием, и что это последнее влияние оказывает своеобразное воздействие на центральные органы, совершенно независимое от природы репродуктивных желез.

Я сформулирую эту новую теорию гомосексуальности в следующих терминах:

1. Так называемая «недифференцированная стадия» сексуального импульса (Макс Дессуар) часто может не проявляться в случаях, когда сексуальный импульс, будь то у гетеросексуалов или гомосексуалов, определенно направлен до полового созревания безошибочно на членов одного конкретного пола. Особенно у гомосексуалов мы часто видим до полового созревания ясное и безошибочное направление сексуального импульса на членов того же пола.

2. Критическая теория гомосексуальности должна также объяснять экстремальные случаи; прежде всего, она должна также объяснять мужскую гомосексуальность, связанную с полной мужественностью.

3. Половые органы и репродуктивные железы не могут быть определяющей причиной, потому что гомосексуальность проявляется в сочетании с полностью типичными мужскими репродуктивными органами; мозг также не может быть определяющей причиной в случаях истинной гомосексуальности, ибо, несмотря на намеренное и ненамеренное воздействие гетеросексуальных влияний на мышление и воображение, гомосексуальность не может быть искоренена и продолжает развиваться.

4. Поскольку эта гомосексуальность часто проявляется как склонность (а не как сексуальный импульс) задолго до полового созревания и до того, как разовьется надлежащая активность репродуктивных желез, представляется разумным предположение, что при гомосексуальности некоторое физиологическое проявление, связанное с «сексуальностью», но не напрямую связанное с репродуктивными железами, претерпевает изменение, которое приводит к изменению направления сексуального импульса.

6. Наиболее очевидные влияния, о которых следует думать в этой связи, — это химические влияния, изменения в химии сексуального напряжения, которое, в свою очередь, безусловно, в значительной степени независимо от репродуктивных желез, поскольку может сохраняться у евнухов. Но природа этой сексуальной химии все еще совершенно неясна.

Такой способ осмысления процесса является вполне разумным и обоснованным на научных основаниях, как показали Э. Х. Старлинг и Л. Крель [565] в своем сообщении на Научном конгрессе в Штутгарте в 1905 году, касающемся нарушений химической корреляции в организме, особенно нарушений химических влияний, исходящих от репродуктивных органов. Все более мелкие детали относительно этих «половых гормонов» (используя собственную фразу Старлинга) все еще неизвестны, но эксперименты, на которые мы ссылались в предыдущей главе, доказали их существование. На мой взгляд, анатомическое противоречие, природное уродство женской — или, во всяком случае, немужской — психики в типичном мужском теле, или женской или немужской сексуальной психики, связанной с нормально развитыми и нормально функционирующими мужскими половыми органами, может быть объяснено только таким образом, принимая во внимание этот интеркуррентный третий фактор. Это можно довольно легко вывести из некоторых ранних эмбриональных нарушений сексуальной химии. Это также объяснило бы, почему гомосексуальность так часто встречается в совершенно здоровых семьях как изолированное явление, не имеющее ничего общего ни с наследственностью, ни с дегенерацией. Когда фон Рёмер, напротив, описывает гомосексуальность как процесс «регенерации», мы должны утверждать, что для этого взгляда нет достаточных оснований. Здесь начинается загадка гомосексуальности; для меня, во всяком случае, это одна из них. Моя собственная теория лишь пытается объяснить надлежащие физиологические связи гомосексуальности лучше и, прежде всего, более научно, чем более ранние теории. Что касается конечной причины относительно частого возникновения гомосексуальности как изначального явления, эта теория, однако, ничего не говорит.

Я не предполагаю, что способен хоть на мгновение найти конечную причину бытия и природы гомосексуальности. Здесь остается загадка, которую предстоит решить. Но с точки зрения цивилизации и воспроизводства гомосексуальность является бессмысленным и бесцельным дистелеологическим явлением, подобно многим другим «продуктам природы» — как, например, человеческая слепая кишка. В предыдущей главе я обратил внимание на тот факт, что цивилизация повлекла за собой все более острую сексуальную дифференциацию — то есть антитеза между «мужчиной» и «женщиной» становилась все более ясной. Различие между полами — это продукт скорее цивилизации, чем первобытной природы. Всякая сексуальная индифферентность, все сексуальные связи — это примитивные признаки. Эдуард фон Майер справедливо полагает, что в самые ранние дни человеческого рода гомосексуальность была гораздо более широко распространена, чем сейчас, что, по сути, она возникла бок о бок с гетеросексуальной любовью. Цивилизация посредством наследственности, адаптации и дифференциации постоянно все больше и больше ограничивала степень гомосексуального импульса. Бесспорно, гомосексуальный человек, как человек, имеет такое же право на существование, как и гетеросексуальный. Сомневаться в этом было бы нелепо. Также, как сексуальное существо, поскольку принимается во внимание только индивидуальный аспект любви, гомосексуал имеет равное право. Но для вида, а также для прогресса цивилизации, гомосексуальность не имеет значения, или имеет очень малое. Очевидно, что как вид стойкой «моносексуальности» она противоречит целям вида. Столь же очевидно, что вся цивилизация является продуктом физической и ментальной дифференциации полов, что цивилизация, по сути, имеет в определенной степени гетеросексуальный характер. Величайшие духовные ценности мы обязаны гетеросексуалам, а не гомосексуалам. Более того, воспроизводство прежде всего делает возможным сохранение и постоянство новых духовных ценностей. В конечном счете, последние невозможны без первых. Как бы очевидно это ни казалось, мы все же должны повторить, что духовные ценности существуют только в отношении будущего, что они обретают свое истинное значение только в связи и преемственности поколений, и что они, следовательно, вечно зависят от гетеросексуальной любви как посредника, посредством которого эта непрерывность создается. Моносексуальные и гомосексуальные инстинкты, постоянно ограниченные своим собственным эго или своим собственным полом, являются, следовательно, по своей внутренней природе дистелеологическими и антиэволюционными. Говоря так, мы полностью оставляем без внимания возможность того, что временно и для целей индивидуального развития они могут обладать относительным оправданием. [566]

Более того, большинство гомосексуалов имеют глубоко укоренившееся чувство отсутствия цели и бесцельности своего способа сексуального восприятия, и это часто придает им очень трагическое и жалкое выражение. Особенно в случае благородных, духовно значимых гомосексуалов, истинных носителей цивилизации, это чувство несоответствия между гомосексуальностью и жизнью ощущается наиболее отчетливо. Даже талантливый Нума Преториус (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, том VI, стр. 543) признает это —

«Любовь большинства мужчин к другому полу, основанная на гетеросексуальном импульсе, претерпела развитие и утончение и приобрела значение, которое заставляет гомосексуальную любовь по сравнению с ней играть совершенно подчиненную роль».

[502] «Вклад в этиологию Psychopathia Sexualis», том I, стр. 219.

[503] Ломброзо на Шестом международном конгрессе криминальных антропологов в Турине в мае 1906 года фактически провел параллель между врожденной гомосексуальностью и врожденной склонностью к преступлению! Что эта параллель совершенно не существует и что преступление и гомосексуальность различаются toto cælo, блестяще показал Пауль Нэке («Сравнение между преступностью и гомосексуальностью», опубликовано в Monatsschrift für Kriminalpsychologie, 1906, стр. 477-487).

[504] Опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий под редакцией Магнуса Хиршфельда, том III, стр. 5 (Лейпциг, 1901). Ср. также отчет о новых взглядах П. Нэке, «Проблемы в области гомосексуальности», опубликованный в Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie, 1902, том LIX, стр. 805-829 (этот автор также утверждает существование нормальных, здоровых гомосексуальных индивидов).

[505] Магнус Хиршфельд, «Der Urnische Mensch», стр. 139 et seq. (Лейпциг, 1903).

[506] Фон Крафт-Эбинг, «Задержанная гомосексуальность», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1901, том III, стр. 7-20.

[507] Дж. Э. Мейснер, «Уранизм, или так называемая гомосексуальная любовь», стр. 11 (Лейпциг, 1906).

[508] Макс Катте («Мужеподобные гомосексуалы», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, том VII, стр. 94; Лейпциг, 1905) отмечает, что ошибкой со стороны недавних авторов в области гомосексуальности является столь заметное описание и оправдание женоподобного типа гомосексуального мужчины и пренебрежение мужеподобным типом. То же самое верно в отношении описания соответствующих типов гомосексуальных женщин.

[509] Это встречается также у гетеросексуальных мальчиков. Я извлекаю следующий отрывок из неопубликованной автобиографии гомосексуального врача: «Когда наступило половое созревание, я не могу сказать — полагаю, это было в возрасте шестнадцати или семнадцати лет — но я точно знаю, что заметил во время полового созревания набухание груди. Был лишь небольшой изгиб вперед, который не выходил далеко за пределы ареолы и был болезненным при надавливании. Я отчетливо помню, что беспокоился по этому поводу и боялся, что начинается какое-то воспаление. Однако то же самое, кажется, происходит у каждого нормального мужчины. Студент, которого я спросил об этом, сказал, что заметил набухание молочных желез примерно в возрасте пятнадцати лет; недавно, в возрасте семнадцати лет, у него были первые поллюции; его сексуальная чувствительность нормальна».

[510] «Письма Гёте», том VII, стр. 314: письмо от 29 декабря 1787 года из Рима Карлу Августу (Веймар, 1890).

[511] Г. Мерцбах, «Гомосексуальность и профессия», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том IV, стр. 187-198.

[512] Ср. в этой связи W. S., «Женщина-мужчина на сцене», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, том II, стр. 313-325.

[513] Этот автор также является изобретателем слова «гомосексуальный», которое впервые встречается в его книге.

[514] Магнус Хиршфельд, «Результат статистических исследований относительно процента гомосексуалов», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1904, том VI, стр. 109-178.

[515] Ф. Карш, «Уранизм или педерастия и трибадизм среди диких народов», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1901, том III, стр. 72-201.

[516] «Следы противоположной сексуальности среди древних скандинавов: отчеты норвежского литератора», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том V, стр. 244-263.

[517] Относительно гомосексуальности в Японии ср. также «Педерастия в Японии» Суйево Ивая, опубликованную в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том IV, стр. 264-271.

[518] Во втором томе, который сейчас готовится к печати, моей работы о «Происхождении сифилиса» будет представлено подробное критическое исследование, основанное на самых последних данных, гомосексуальности и псевдогомосексуальности в древние времена и в средние века.

[519] Ср. «Четыре письма Карла Генриха Ульрихса («Нума Нумантиус») своим родственникам», опубликованные в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 36-96 (с портретом).

[520] Людвиг Фрей, «Духовная жизнь графа Платена», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 159-214; и 1904, том VI, стр. 357-448.

[521] Нума Преториус, «Микеланджело как урнинг», op. cit., 1900, том II, стр. 254-267.

[522] Ф. Карш, «Генрих Хёссли», op. cit., 1903, том V, стр. 449-556. Хёссли был автором работы «Эрос: греческая любовь мужчин» (Гларус и Санкт-Галлен, 1836 и 1838, 2 тома), которая, по словам Карша, представляла для нашего времени то, что «Пир» и «Федр» Платона представляют для античности. Карш дает отличную таблицу содержания и анализ рассматриваемых книг.

[523] Дж. Э. Мейснер, «Уранизм», стр. 16 (Лейпциг); также устные сообщения Мейснера, который был лично знаком с Бультхауптом, мне самому.

[524] Ф. Карш, «Наши источники для рассмотрения предполагаемых и реальных урнингов», «Иоганн фон Мюллер, историк (1752-1809)», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1902, том IV, стр. 349-457.

[525] Л. С. А. М. фон Рёмер, «Генрих III, король Франции и Польши», op. cit., том IV, стр. 572-669.

[526] Дж. Э. Мейснер, op. cit., стр. 17.

[527] Магнус Хиршфельд, «Сексуальные переходные стадии», Таблица XXXII (Лейпциг, 1905).

[528] Op. cit., Таблица XXXII.

[529] Ф. Карш, «Герцог Август Счастливый (1772-1822)», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1903, том V, стр. 615-693.

[530] Нума Преториус, «Жорж Экхауд: предисловие», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 268-277.

[531] Г. Экхауд, «Знаменитый урнинг XVII века, Жером Дюкенуа, фламандский скульптор», op. cit., стр. 277-287.

[532] Ф. Карш, «А. фон Штернберг, романист», op. cit., 1902, том IV, стр. 458-571. Он получал сексуальное удовлетворение путем мастурбации, глядя на мужские posteriora, но также часто имел отношения с женщинами.

[533] Ф. Карш, «Теодор Беза, реформатор (1519-1605)», op. cit., стр. 291-349.

[534] Х. Дж. Схаутен, «Предполагаемая педерастия реформатора Жана Кальвина», op. cit., 1905, том VII, стр. 291-306.

[535] Ганс Рау, «Франц Грильпарцер и его любовная жизнь». (Берлин, 1903).

[536] Любовь к мальчикам, «педерастия» греков, относилась к молодым взрослым мужчинам.

[537] Я использовал установленное написание для этого слова, хотя, вероятно, его более правильным написанием было бы «pedication» (производное от pedex = podex).

[538] Ср. П. Нэке, «Поцелуй гомосексуала», опубликовано в Архиве криминальной антропологии и криминальной статистики, под ред. Г. Гросса, 1904, том XVII, № 1, 2, стр. 177. Ср. также отчеты о поцелуе языком, опубликованные в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1905, том VII, стр. 757-759.

[539] М. Хиршфельд, «Подходят ли сексуальные промежуточные стадии для брака?», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1901, том III, стр. 37-71.

[540] Мы обязаны Нэке признанием важности сексуальных сновидений в диагностике гомосексуальности и гетеросексуальности. Ср. его эссе «Судебно-медицинское значение сновидений», опубликованное в Архиве криминальной антропологии, 1889, том III; также П. Нэке, «Сновидение как самый тонкий реагент для обнаружения способа сексуальной чувствительности», опубликованное в Ежегодном обзоре криминальной психологии, 1905.

[541] М. Хиршфельд, «Третий пол Берлина», стр. 26 (Берлин и Лейпциг, 1905).

[542] Описание этой интересной сцены, с другими подробностями относительно организации гомосексуалов Парижа, находится в работе Пизануса Фракси (Генри Спенсер Эшби). «Centuria Librorum Absconditorum», стр. 406-416 (Лондон, 1879) (основано на личных отчетах Поля Лакруа).

[543] Амбруаз Тардье, «Преступления против морали с точки зрения государственной медицины», немецкий перевод Ф. В. Тейле, стр. 133, 134 (Веймар, 1860).

[544] Существуют также многочисленные места общественного пользования, которые действительно в значительной степени посещаются урнингами, но также посещаются гетеросексуалами.

[545] Ср. в этой связи также замечания П. Нэке, «Визит к гомосексуалам Берлина», опубликованные в Архиве криминальной антропологии, 1904, том XV, № 1 и 2.

[546] Ср. П. Нэке, «Quelques Détails sur les Homosexuels de Paris», опубликованное в Archives d’Anthropologie Criminelle, 1905, новая серия, IV, № 138. См. ссылку в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1906, том VIII, стр. 795, 796.

[547] Cf. “The Secrets of the Berlin Passage,” pp. 19, 20 (Berlin, 1877).

[548] Ср. Пизанус Фракси, «Centuria Librorum Absconditorum», стр. 404-406 (Лондон, 1879) (согласно отчетам Поля Лакруа, который сам был свидетелем событий).

[549] Op. cit., стр. 404-407.

[550] Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, 1906, том VIII, стр. 796, 797. Согласно д’Эстоку («Paris-Eros», стр. 207, 208), мужские проститутки в этих борделях — это более всего мужчины из южных стран — итальянцы, восточные люди, берберы и негры.

[551] Ср. Людвиг Фрей, «Характеристика шантажа», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 71-96.

[552] Ср. Нума Преториус, «Преступный характер гомосексуальных отношений, рассмотренный исторически и критически», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1899, том I, стр. 97-158.

[553] Ср. З. Рихтер, «Дает ли § 175 какую-либо защиту? Криминологическое исследование», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 30-52.

[554] «Мнения римско-католических священников об отношении христианства к уголовному преследованию гомосексуальной любви» (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 161-203); «Какую позицию должна занять церковь по отношению к гомосексуальной любви и ее уголовному преследованию?», евангелический теолог (op. cit., том III, стр. 204-210); Каспар Вирц, «Урнинги перед лицом церкви и Писания» (православно-евангелический) (op. cit., том IV, стр. 63-108); «Гомосексуальность в Библии», католический священник (op. cit., том IV, стр. 199-243); «Из мемуаров (католического) священника» (op. cit., стр. 1172-1178).

[555] Письмо Эмиля Золя доктору Лауптсу о проблеме гомосексуальности; переведено, с введением, Рудольфом фон Бёльвицем (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, 1905, том II, стр. 371-386).

[556] «Что народ должен знать о третьем поле?». Поучительная работа, опубликованная Научно-гуманитарным комитетом (Лейпциг, 1904).

[557] Ср. «Правда обо мне: автобиография контрарно-сексуала», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, том III, стр. 292-307.

[558] М. Ф., «Как я вижу это дело», op. cit., стр. 308-312.

[559] Ср. Анна Рюлинг, «Какой интерес имеет женское движение в решении гомосексуальной проблемы?» (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, том VII, стр. 131-151).

[560] Ардуин, «Женский вопрос и сексуальные промежуточные стадии» (op. cit., 1900, том II, стр. 211-223).

[561] В. Хаммер, «Трибадизм в Берлине», стр. 97 (Берлин, 1906).

[562] Ср. «Описание бала урнинд», данное М. Хиршфельдом, «Третий пол Берлина», стр. 56, 57.

[563] Ср. Марциал д’Эсток, «Paris-Eros», стр. 59 et seq.

[564] Ср. Ф. Карш, «Педерастия и трибадизм среди животных, как записано в литературе», опубликовано в Ежегоднике сексуальных промежуточных стадий, 1900, том II, стр. 126-160; П. Нэке, «Педерастия у животных», опубликовано в Архиве криминальной антропологии, 1904, том XIV, стр. 361, 362.

[565] Л. Крель, «Нарушение химических корреляций в организме» (Лейпциг, 1907). Здесь, на стр. 3, мы находим: «Если мы вынуждены предположить, что многие разновидности клеток в своем зачаточном состоянии уже несут отпечаток мужской или женской природы, все же эта мужская или женская природа, несомненно, претерпевает свое реальное развитие только под длительным химическим влиянием яичников и яичек».

[566] Этот последний взгляд отстаивал особенно Макс Катте в своем трактате «Цель существования гомосексуалов» (Ежегодник сексуальных промежуточных стадий, том IV, стр. 272-288), но он полностью игнорирует эволюционные точки зрения. Точно так же Ганс Фреймарк пренебрегает ими («Значение уранизма», стр. 14; Лейпциг, 1906); он рассматривает гомосексуальность как переход к состоянию, в котором «человечество больше не будет нуждаться в грубом материальном контакте для целей воспроизводства».

ГЛАВА XX ПСЕВДОГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ (ГРЕЧЕСКАЯ И ВОСТОЧНАЯ ПЕДЕРАСТИЯ, ГЕРМАФРОДИТИЗМ, БИСЕКСУАЛЬНЫЕ РАЗНОВИДНОСТИ)

“Nous sommes les enfants des anciennes Sodomes;
Puisque l’on nous voit beaux, laissons-nous nous aimer.
Notre sort est le plus désirable: charmer,
Nous sommes adorés des femmes et des hommes!”

Рашильд.

[“We are children of the ancient Sodom;
Since people regard us as beautiful, let us continue to love one another;
Our lot is the most desirable: to charm,
We are adored both by women and by men.”]

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XX

Связь между псевдогомосексуальностью и бисексуальностью — Великая древность идеи бисексуальности — Трактат Магнуса Хиршфельда о бисексуальности — Бисексуальность периода полового созревания — Псевдогомосексуальные тенденции в этот период жизни — Примеры (Гуцков, Грильпарцер) — В широком масштабе — Аналогия с псевдогетеросексуальностью юных гомосексуалов — Сохранение бисексуальности — «Junores» — Заблуждение сексуальной метаморфозы — Культивация педерастов — Женщины-мужчины и мужчины-женщины — Тип женоподобного парижского уличного мальчишки по Бруарделю — Гомосексуальность в состоянии транса — Псевдогомосексуальность из-за отсутствия гетеросексуальных отношений — Анальные мастурбаторы — Псевдогомосексуальность проституток — Временный псевдотрибадизм в Париже — Псевдоуранизм как народный обычай — Объяснение греческой любви к мальчикам — Ее фундаментальное отличие от современной истинной гомосексуальности — Ценность благородной асексуальной дружбы мужчин для мужчин — Письмо Гуцкова — Платонический Эрос и греко-восточная педерастия — Бисексуальность в немецком романтизме — Объяснение этого — Гермафродитизм — Предыдущая недооценка важности гермафродитизма — Недавние исследования — Истинный гермафродитизм — Псевдогермафродитизм — Мужские и женские кажущиеся гермафродиты.

ГЛАВА XX

Спор о том, является ли гомосексуальность врожденным или приобретенным явлением, до сих пор было невозможно урегулировать, потому что вся область тех гомосексуальных проявлений, для которых я предлагаю название «псевдогомосексуальность», не была отделена с достаточной ясностью от истинной гомосексуальности, чтобы существенное различие между двумя классами получило точное выражение. Истинная гомосексуальность врожденна. Это изначальный, постоянный, существенный поток личности: псевдогомосексуальность, напротив, является либо гомосексуальной чувствительностью, внушенной извне, преходящей и не связанной с сущностью личности; либо же это просто кажущаяся гомосексуальность, иллюзия которой зависит от гермафродитизма или от какой-либо другой физической или ментальной аномалии.

Псевдогомосексуальность первой категории объяснима только фактом «бисексуальности», существование которой было научно доказано лишь в последние годы. Под бисексуальностью мы понимаем возможность двух различных способов сексуального восприятия, встречающихся в одном и том же человеке; и это, в свою очередь, находит свое объяснение в бисексуальных зародышевых остатках, которые существуют в каждом индивиде. В каждом мужчине остается остаток женщины, в каждой женщине — остаток мужчины, в некотором смысле в состоянии потенциальной энергии, которая, однако, способна под действием различных внешних влияний трансформироваться в кинетическую энергию; но этот остаток всегда играет небольшую роль по сравнению с истинной специфической сексуальной природой. Эта бисексуальность обсуждалась в предыдущей главе этой книги (стр. 39, 40 и 70, 71) и была там охарактеризована как явление вторичное во всех отношениях, которому нельзя придавать большого значения. Идея бисексуальности не нова; ни Флисс, ни Вейнингер не были ее первооткрывателями. Она была известна уже древним. [567] Гейнзе в «Ардингелло» выражает эту идею почти теми же словами, что и Вейнингер (см. стр. 40). Недавно Магнус Хиршфельд [568] собрал исторические и литературные детали по предмету бисексуальности.

Бисексуальность проявляется более всего в период полового созревания, во время смутных стремлений и импульсов — так называемый индифферентный период, который предшествует пробуждению сексуального импульса. Физическая бисексуальность, следовательно, часто достаточно соответствует психической бисексуальности. У мальчика есть след девчатости, у девочки — след мальчишества; у нас есть два типа мечтательного юноши и сорванца. Затем легко возникают нежные склонности между индивидами одного пола, особенно в результате постоянного общения, так что смутный импульс преходящего гомосексуального восприятия проявляется между двумя мальчиками или между двумя девочками одного возраста; или, опять же, эта преходящая гомосексуальность может принимать форму благоговейного восхищения старшим лицом того же пола. Гуцков различал эти две формы псевдогомосексуальности, опыт которых он имел в своей собственной личности. В своих «Светских картинах», том I, стр. 50, 51 (Франкфурт, 1856), он отмечает:

«Чувство любви возникает у большинства женских натур не из спокойного размышления о тайнах любви, а из магнитного притяжения к другим индивидам, которых они считают лучше и красивее себя. Обычно любви к мужчине предшествует часто безграничная любовь к женщине. Юные девушки влюбляются в девушек постарше — явление, которое часто встречается и у мальчиков, как я сам испытал, будучи мальчиком, чувствуя самую пылкую страсть к одному из своих товарищей, который сейчас мне крайне неприятен».

Подобного объяснения достаточно для преходящей нежной любви, которую проявлял Грильпарцер к Альтмюллеру (ср. «Дневник» Грильпарцера, издание Глосси и Зауэра, стр. 24-26; Штутгарт). В школах-интернатах, казармах и учебных заведениях мы часто находим эти псевдогомосексуальные связи. Тюрьма, по словам Паран-Дюшателе, является высшей школой трибадизма. Он и другие французские авторы сообщают об эпидемическом распространении гомосексуальных практик в женских тюрьмах. Всякий раз, когда гомосексуальность появляется внезапно в эпидемической форме, затрагивая большое количество индивидов, мы имеем дело не с подлинным изначальным уранизмом, а с псевдогомосексуальностью. Что касается школ-интернатов, которые демонстрируют сладострастную среду, крайне открытую для проявлений такого рода, Ганс фон Каленберг в своем «Nixchen», стр. 41 (Вена, 1904), ярко описал это дело.

Юношеская бисексуальность встречается в более легких формах почти у каждого человека, но это типичное явление полового созревания, которое исчезает с прохождением этой эпохи, чтобы уступить место полностью развитой гетеросексуальности взрослого человека. Существует также у гомосексуалов, у которых гомосексуальная чувствительность впервые проявляется определенно после полового созревания, вполне аналогичная склонность к другому полу до и во время полового созревания. Так, типичный гомосексуал двадцати трех лет, который сейчас проявляет horror feminæ, рассказал мне, что в возрасте шестнадцати или семнадцати лет он очень любил девушек и много ухаживал за ними, но без определенного сексуального желания. Это преходящее смутное влечение гомосексуалов к другому полу является своего рода «псевдогетеросексуальностью».

Иногда бисексуальность продолжается после периода полового созревания, и в исключительных случаях сохраняется на протяжении всей жизни. Согласно Хиршфельду, это встречается особенно у гениальных мужчин и у тех, кто склонен стать священниками или школьными учителями. Но в большинстве случаев даже тогда тот или иной импульсивный тренд — гетеросексуальный или гомосексуальный — является преобладающим. Этих индивидов называли «психическими гермафродитами» (фон Крафт-Эбинг). Эти бисексуальные разновидности могут проявляться самыми разными способами, в большинстве случаев гинандрия или андрогиния является чисто духовной и находит выражение только в связи с конкретными тенденциями, особенно фетишистскими тенденциями. Следующие два весьма примечательных случая проливают ясный свет на эту своеобразную форму бисексуальности. Мы можем также принять для более или менее специфической формы бисексуальности, описанной в этих случаях, предложенное название «junores».

1. Случай психического гермафродитизма:

Н. Н., американский журналист, тридцати трех лет, пишет: «С ранней юности у меня было побуждение появляться в женской одежде, и при любой возможности я заказывал себе элегантное дамское белье, шелковые сорочки и все, что входило в моду. Еще мальчиком я тайком брал одежду сестры и носил ее. Только позже, после смерти матери, я смог дать волю своим желаниям и стал обладателем гардероба, напоминающего гардероб самой элегантной модницы. Хотя днем я вынужден появляться в мужском обличье, под этой одеждой я все равно ношу полный комплект женского белья — корсет, ажурные чулки и все, что подобает женщине, а также браслет и лакированные женские ботинки на элегантном высоком каблуке. Когда наступает вечер, я дышу свободнее. Тогда я могу сбросить тягостную маску и почувствовать себя целиком женщиной. Завернувшись в элегантный домашний халат и надев тончайшее белье, я могу заниматься своими любимыми делами, среди которых можно упомянуть изучение первобытной истории человечества, или же предаюсь каким-то рутинным обязанностям. Меня охватывает чувство покоя, невозможное днем, когда я вынужден носить мужскую одежду. Будучи полностью женщиной, я не чувствую потребности отдаваться мужчине. Конечно, мне льстит, если в женском платье я нравлюсь другим, но у меня нет определенного полового влечения к своему полу. Возможно, я еще не нашел свое alter ego. Несмотря на все мои хорошо развитые женские привычки, я женился и являюсь отцом сильной, красивой девочки, которая не проявляет никаких склонностей, подобных моим. Моя жена, энергичная, культурная дама, была полностью осведомлена о моей страсти, но надеялась со временем отучить меня от нее. Однако это ей не удалось. Я исполнял свои супружеские обязанности, но еще больше предавался своим привычкам. Жена добилась развода, и в то время, когда я пишу эти строки, она близка с другим мужчиной и беременна. Мое телосложение совершенно мужское, за исключением таза и икр ног, которые имеют женскую форму. Резюме: Внешний вид мужской. Когда я в женском платье, у меня полностью соответствующая фигура — талия 51 см, обхват груди 86 см, рост 176 см, вес 57 кг. Руки длинные и узкие, чувствительность женская. В мужской одежде я чувствую некоторую неловкость. Когда я вижу элегантную даму или актрису, я думаю о том, как хорошо я смотрелся бы в ее наряде. У меня множество серег, жемчугов, кружевных шарфов и подобных украшений, и на танцах я предаюсь мысли о том, как восхитительно было бы появиться в женском платье. Если бы это было возможно, я бы полностью отказался от мужской одежды».

2. «Примерно в возрасте пятнадцати с половиной лет я начал интересоваться женской одеждой. Я чувствовал внутренний импульс, который гнал меня к витринам магазинов, выставляющих женскую одежду — корсеты и т. д. В витринах обувных магазинов мое внимание привлекали скорее женские ботинки и туфли, чем мужские. То же самое было с тканями для платьев, среди которых мне больше всего нравились однотонные материалы для женских нарядов. Особенно привлекали меня красивые синие ткани (атлас); также я питал горячую любовь к синему бархату. Со временем у меня возникло желание обладать такими вещами и носить их. Но поскольку дома у меня не было средств, чтобы тратить их таким образом, а желание порой было настолько сильным, что не давало мне покоя, я пытался сопротивляться ему, используя все религиозные и рациональные доводы, которые мог вспомнить; однако это мало помогало, ибо всякий раз, когда я встречал женщину, одетую по моему вкусу, тоска немедленно пробуждалась вновь. Если я встречал женщину, чей вид вызывал это желание (которое отныне я буду называть своим «костюмным стимулом»), я оглядывался, чтобы, преодолев этот костюмный стимул, попытаться найти женщину, которая мне не нравится. Во мне бушевал конфликт (который в то время был неясен даже мне самому) между мужской природой и женской. Однажды женское начало во мне одержало победу, побудив меня (когда родителей не было дома) примерить одежду сестер; но как только я надел корсет, у меня возникла эрекция, за которой немедленно последовало семяизвержение. Это не принесло мне удовлетворения; напротив, я был очень зол, что надевание корсета вызвало семяизвержение. С разной периодичностью я повторял эту попытку одеться женщиной и при этом всегда старался избегать всего, что могло вызвать эрекцию. Постепенно я преуспел в этом деле переодевания; но теперь меня также снедало желание ласкать женское существо, и поэтому одного переодевания мне было недостаточно. Более того, это переодевание также не доставляло мне настоящего удовольствия, потому что у меня не было костюма, который действительно мне подходил; но все же, помимо полового возбуждения, оно вызывало чувство благополучия. После того как я наряжался женщиной, мое воображение всегда занимала мысль о том, как было бы прекрасно, если бы у меня была возлюбленная, перед которой я мог бы без стеснения предстать в таком виде, в каком был тогда. В этих фантазиях я всегда представлял себе девушку своего возраста, с длинными волосами и хорошо развитыми грудью и бедрами. Это воображение обычно приводило к поллюции, которую я иногда пытался предотвратить, как можно быстрее снимая предметы одежды».

«Один коллега посвятил меня в практику мастурбации. Он объяснил мне, что если у меня нет женщины, которая отдалась бы мне, я в состоянии удовлетворить себя сам. В первый раз я сопротивлялся этому импульсу; но костюмный стимул мучил меня, и я обнаружил, что после семяизвержения я на некоторое время обретал покой; более того, при переодевании я всегда подвергался опасности быть обнаруженным, и поэтому я начал практиковать самоудовлетворение. Мастурбация не приносила мне должного удовлетворения, и поэтому после нее я всегда испытывал сильное чувство сожаления, а также чувство истощения; кроме того, она не вызывала того чувства благополучия, которое возникало от переодевания в женскую одежду».

«Я был застенчив и очень легко смущался в присутствии женского пола; поэтому я избегал частого общения с женщинами; я избегал его также из-за своего костюмного стимула. Было бы предпочтительнее, если бы физически природа сделала меня женщиной, чтобы я мог свободно ходить среди девушек своего возраста. По уже указанным причинам я не научился танцевать; более того, вращение вызывало у меня сильное головокружение, и с семнадцати с половиной до девятнадцати лет я страдал от приступов обморока. Примерно в двадцать два года я влюбился в свою нынешнюю жену, которая привлекла меня своей грацией, фигурой и характером. Моя жена была еще более застенчива, чем я. Моя склонность влекла меня к ней, но из-за костюмного стимула я избегал оставаться с ней наедине. С этого момента я начал обдумывать, что я могу сделать, чтобы объяснить своей невесте свою истинную натуру, но все попытки, которые я предпринимал, были неудачными. После шестимесячной помолвки я уехал из того места, где жила моя невеста. Помолвка длилась семь лет, прежде чем мы поженились. Основной причиной задержки было то, что мы оба были небогаты. Когда я оставался наедине с невестой, я всегда думал о своем костюмном стимуле. Незадолго до свадьбы я в письме рассказал невесте о своей странной склонности, ибо чувствовал, что обязан это сделать. Она не могла понять, как я могу находить удовольствие в том, чтобы наряжаться женщиной. Сначала она была равнодушна к моему костюмному стимулу; позже она сочла это болезненным, импульсом, граничащим с безумием. Мне часто приходилось призывать на помощь воображение, чтобы вызвать эрекцию. Мой брак становился с каждым годом все несчастнее. Жена из-за моей болезненной склонности подозревала меня во всех возможных извращениях и была того мнения, что человек, предрасположенный так, как я, не может быть способен на истинную, честную любовь к женщине. Как достать женскую одежду по своему вкусу, я не знал. В браке мне не стало лучше в отношении костюмного стимула, а скорее хуже. У меня было больше бессонных ночей из-за этого стимула, чем до женитьбы. Со временем я становился все более угрюмым и временами бывал груб с женой, о чем впоследствии очень жалел. В бессонные ночи я ломал голову над тем, как сделать так, чтобы жена больше не беспокоилась о костюмном стимуле, и как мне исполнить свои желания в этом отношении. Постепенно мне удалось склонить жену на свою сторону настолько, что она согласилась сшить для меня костюм, но их не должно было быть много».

«Жена всегда искала причину. Она верила, что переодевание должно иметь какую-то причину или вызывать во мне какой-то эффект, о котором я не хотел ей рассказывать. Она постоянно мучила меня этим; она не верила, что я говорю правду, и у нее больше не было ко мне доверия. Она считала, что каждый должен видеть, что у меня этот болезненный импульс. Она пыталась узнать что-то об этом деле от других женщин. Те, кого она спрашивала, могли рассказать ей только злые и пошлые вещи о мужчинах с подобными мне склонностями; одни говорили, что я должен быть безусловно урнингом; другие — что я должен иметь связи с другими женщинами за спиной жены; третьи — что я хочу отбросить мужскую одежду, чтобы нравиться несовершеннолетним девушкам, и так далее. Я ужасно страдал от этих ложных обвинений».

«Я попытался еще раз, в написанном мною эссе, которое я озаглавил "Junores", прояснить ситуацию для жены. Под junores я подразумевал мужчин, которые хотели принять или принимали внешний вид женщин в вопросах одежды, поведения и фигуры, но которые сексуально были мужчинами. Все это мне не помогло. Наша совместная жизнь с течением времени становилась все более невыносимой; часто случались сцены, которые оказывали самое угнетающее воздействие на мою психику. После бурных сцен у меня случались ночные поллюции, не сопровождавшиеся ощущением удовольствия; также после этих сцен эрекции долгое время были неполными, так что наступала своего рода импотенция».

«После каждого нового обвинения, которое выдвигала против меня жена, я избегал возвращаться домой вечером. Я часами бродил по переулкам, охваченный чувством тщетности и пустоты; все мои нервы вибрировали; иногда я не мог удержать конечности в покое. Если бы у меня не было детей или если бы я знал, что они будут под надлежащим присмотром, я бы знал, что делать в таком настроении. Одно еще мучает меня. Будут ли мои дети наследственно отягощены?»

Я сам видел оба этих случая. Упомянутые мужчины выглядят несколько нервными, но в остальном они вполне здоровы и мужественны, и оба отрицают, что испытывают какое-либо половое влечение к мужчинам. Желание носить женскую одежду и чувствовать себя женщиной может также проявиться как болезненный феномен позднее в жизни, в форме «бреда полового превращения» (metamorphosis sexualis paranoica); или же оно может быть искусственно вызвано, как среди древних скифов и среди мексиканских «mujerados». Последние выбираются как мужчины, изначально наиболее сильные и совершенно свободные от какого-либо женственного вида, и путем непрерывной верховой езды и чрезмерной мастурбации их делают импотентными (через атрофию половых органов) и женоподобными, так что может произойти даже вторичное развитие груди (Хэммонд). Все это относится к категории псевдогомосексуальности.

Что касается многочисленных исторических женщин-мужчин и мужчин-женщин — таких, например, как знаменитый шевалье д’Эон, мадемуазель де Мопен (увековеченная Готье в одноименном романе) и многие другие женщины, ходившие в мужской одежде, или мужчины, ходившие в женской одежде, — как правило, уже невозможно определить, были ли они подлинно гомосексуальными, псевдогомосексуальными или бисексуальными.

Я, однако, рассматриваю интересный тип женоподобного парижского уличного мальчишки, описанный Бруарделем на Втором конгрессе криминальных антропологов в Берлине в 1889 году, как характерно и изначально гомосексуальный.

«В возрасте от двенадцати до шестнадцати лет подросток все еще мал, очень медленно схватывает идеи и обладает слабой волей. Во время полового созревания он испытал задержку развития, и его телесный рост остался стационарным. Пенис тонкий и дряблый, яички маленькие, лобковые волосы скудные, кожа гладкая, а борода очень редкая; скелет не развивается полностью, как у нормального мужчины; таз становится широким, а общие очертания тела становятся округлыми (potelées), поскольку наблюдается несомненное отложение жира в подкожных тканях, так что грудь также увеличивается».

Это состояние сохраняется. Бруардель обнаруживал его и у лиц двадцати пяти — тридцати лет. Эти дети больших городов характеризуются интеллектуальной стерильностью и неспособностью к деторождению. Этот тип встречается также среди обеспеченных средних классов, и из них, по словам Бруарделя, рекрутируются декаденты, в то время как женоподобные гамены либо становятся профессиональными педерастами, либо берутся за изготовление articles de Paris.

В этом описании нетрудно распознать истинную гомосексуальность.

Магнус Хиршфельд приводит описание своеобразной формы псевдогомосексуальности, встречающейся у индивида, который в обычной жизни был асексуальным.

Речь идет о крайне женоподобном и неврастеничном члене спиритического клуба, который в нормальном состоянии не чувствовал чувственного влечения ни к женщине, ни к мужчине, но который в состоянии транса чувствовал себя индейской женщиной и тогда проникался пылкой страстью к одному из своих сочленов.

Также при хронических интоксикациях, особенно при алкоголизме, может появиться псевдогомосексуальность, в одних случаях как длительное, а в других как преходящее состояние.

Важную категорию псевдогомосексуальности составляют лица, у которых она возникает вследствие недостатка возможности для полового сношения с лицами противоположного пола — как, например, при отсутствии женщин на борту корабля, в монастырях, в мужских тюрьмах, во французском Иностранном легионе; а что касается нехватки мужчин в женских монастырях и в случае незамужних или несчастливо замужних женщин, которые поставляют большой контингент для псевдотрибадизма. Описание педерастии в тюрьмах дает Шарль Перье, «La Pédérastie en Prison» (Лион, 1900).

В этой категории мы должны также упомянуть «развратных педерастов», для которых, как реально существующего вида псевдогомосексуалов, я предлагаю название «анальные мастурбаторы». Это гетеросексуальные индивиды, у которых либо изначально анус играет роль эрогенной зоны, либо у которых эта область становится эрогенной вследствие истощения всех других видов сексуального стимула. Хэммонд, фон Шренк-Нотцинг и Таксиль доказали существование этих анальных мастурбаторов и частое возникновение у них псевдогомосексуальных тенденций.

Интересным феноменом является псевдогомосексуальность женщин-проституток. Мы, безусловно, встречаем среди проституток некоторое число подлинных трибадок, которые обязаны своим переходом к профессиональной проституции существованию этой изначальной склонности к гомосексуальной любви, поскольку в их отношениях с мужчинами сердце не играет и не может играть никакой роли (см. выше, стр. 434). Проститутки, гетеросексуальные по природе, могут стать гомосексуальными по двум причинам: во-первых, из-за сношений с истинно лесбийскими партнершами и под их влиянием, у которых внутреннее чувство солидарности, присущее всем проституткам, особенно сильно; во-вторых, вследствие антипатии к сношениям с мужчинами, созданной их жизненным опытом и пускающей все более глубокие корни, ибо они узнают мужчину только в его грубой сексуальной вульгарности. Постоянное принуждение, которому они подвергаются, чтобы удовлетворять животную чувственность изношенных развратников самыми отвратительными процедурами, в конечном итоге порождает в них самую непреодолимую антипатию к мужскому полу, так что вся тонкая чувствительность, на которую они способны, направляется на свой собственный пол. Гомосексуальный союз представляется им, как справедливо отмечает Эйленбург («Половая невропатия», стр. 143, 144), чем-то «более высоким, чистым и сравнительно безупречным». Они рассматривают его в более идеальном свете, чем половое сношение с мужчинами. Женщины-содержательницы борделей также поощряют трибадическую любовь, потому что тем самым они ограждают проституток в своих домах от влияния сутенеров.

Как описывает Ж. де Водер в своих «Demi-Sexes», псевдотрибадизм особенно распространен в Париже как модная практика и проявляется здесь в форме, описанной Мартино, временной гомосексуальности, которая обслуживается обширной проституцией и которая ясно демонстрирует свои псевдогомосексуальные характеристики своим прерывистым появлением в форме духовных эпидемий.

Бесспорно, мы имеем дело с псевдогомосексуальностью также во всех тех случаях, когда гомосексуальная любовь появляется как национальный обычай среди процента, значительно превышающего обычный процент обычной гомосексуальности. Типичным примером такого рода является любовь к мальчикам в Древней Греции — «педерастия» в лучшем смысле этого слова. Поскольку в этой работе я обсуждаю половую жизнь наших дней, я не намерен здесь подробно останавливаться на этой интересной теме и должен отослать читателя ко второму тому (в процессе подготовки) моей работы «Происхождение сифилиса», в которой я довольно подробно обсудил этот предмет.

Поскольку эллинская любовь к мальчикам была широко распространенным обычаем, происхождение которого можно прямо отнести к Криту, косвенно к Востоку, очевидно, что лишь часть педерастов могла быть истинными гомосексуалами. Большинство были псевдогомосексуалами. Возможно, что обычай был впервые введен изначальными гомосексуалами, а также что он впоследствии поддерживался ими. Но вскоре стало общей практикой для мужчины рассматривать свою жену просто как «детородную машину» и искать истинной духовной любви у юноши. Поскольку для людей античности женщина не имела души и индивидуальности, любовь к мальчикам казалась им чем-то естественным и морально оправданным. Было бы, однако, совершенно неестественно, если бы для гетеросексуального сообщества нашего времени мы пожелали вновь ввести античную любовь к мальчикам, поскольку мы, современные люди, узнали, что женщина также имеет душу; что она также имеет такое же оправдание, как и мужчина, для развития своей человеческой природы; что она может быть и должна быть объектом индивидуальной, духовной, глубокой любви. Я радуюсь, что те, кто борется за права истинных врожденных гомосексуалов, что такие люди, как Магнус Хиршфельд, Нума Преториус и другие исследователи, недавно высказались в энергичных выражениях против тех, чья цель — своего рода пропаганда распространения любви к мужчинам среди гетеросексуалов, чье стремление, по сути, состоит в том, чтобы ввести формальный культ уранизма. Это движение не может принести ничего, кроме вреда справедливому делу гомосексуалов.

Никто не может ценить выше, чем я сам, благородную дружбу между мужчинами, которая в наши дни практикуется гораздо меньше, чем следовало бы; никто не может желать более искренне, чем я, чтобы мужчины могли говорить друг с другом о любви, не подвергаясь подозрению в гомосексуальности. В известном смысле я полностью согласен с прекрасными доводами Генриха Шуртца и Бенедикта Фридлендера о мужской дружбе как нормальном фундаментальном импульсе человечества и как основе социального общения. Но эта дружба между гетеросексуальными мужчинами, основанная на естественной симпатии и общности занятий, не имеет ни малейшей сексуальной примеси, тогда как только в прекрасных диалогах Платона греческую любовь к мальчикам, которую некоторые защищают в наши дни, можно приписать духовному Эросу. В действительности, однако, греческая любовь к мальчикам выродилась в грубейшую чувственность, поскольку юноша возбуждал половое желание как женщина и использовался как таковой, так что первоначально идеальный характер отношений исчез.

В восточной любви к мальчикам этот идеальный элемент, вероятно, никогда не присутствовал, и чувственные отношения играли главную роль с самого начала. Бордели для мальчиков на магометанском Востоке посещались гетеросексуальными мужчинами точно так же, как и гомосексуалами. Те же самые мужчины получали удовольствие от сношений как с женщинами, так и с мальчиками. Бисексуальность в этом случае практиковалась как нечто само собой разумеющееся.

Немецкая цивилизация также прошла через эпоху, в которой бисексуальные проявления чувств были ясно выражены у обоих полов, не приводя, однако, в какое-либо время к физической практике псевдогомосексуальности. Этим замечательным периодом было время перехода между восемнадцатым и девятнадцатым веками.

«Буря и натиск» утихли; их яростно активные силы были взяты под контроль; их энергичная воля была усмирена и направлена в конкретные русла; их кинетическая энергия в некотором смысле стала потенциальной в двух новых формирующих и эмоциональных тенденциях времени, которые развивались бок о бок и, несмотря на все различия между ними, взаимно влияли друг на друга в значительной степени — классицизме и романтизме. Классицизм под стимулирующим влиянием Винкельмана оглядывался на «благородную простоту и спокойное величие» античности, на красоту, проявляющуюся просто в форме, чудо которой Гете более чем кто-либо другой сделал для нас явным. Романтизм, с другой стороны, был термином, используемым для обозначения безграничного расширения и возрастающей глубины эмоциональной жизни, для которой особенно характерно бесформенное. Это наиболее ясно проявляется в творчестве Новалиса, Тика и Вакенродера; но обе тенденции встречаются в сфере сексуального. Мне достаточно упомянуть имя Винкельмана, чтобы указать, насколько заметно чисто эстетическое созерцание и чисто эстетическое наслаждение прекрасной человеческой формой должны были способствовать развитию гомосексуальных способов восприятия. Мы можем в этой связи говорить о «греческом возрождении». С другой стороны, романтическое настроение, углубление индивидуальной жизни чувств, вечный поиск новых, своеобразных ощущений были весьма склонны пробуждать те виды деятельности чувств, которые так глубоко дремлют под порогом сознания, которые мы сегодня обозначаем термином «бисексуальность». В «Люцинде» Фридриха Шлегеля, например, мы находим частые намеки на этот бисексуальный способ восприятия, как в месте, где он говорит о смешении мужских и женских ролей в любовном состязании. Когда в столь многих опубликованных «Переписках» этого периода поцелуи, объятия, ласки и нежности между двумя мужчинами или двумя женщинами, кажется, летают туда-сюда, может быть, это следует рассматривать не как чисто гомосексуальное восприятие и не как просто условный современный обычай, а скорее как весьма характерное выражение склонности к бисексуальным воображениям и снам, вызванным гипертензией, перенапряжением и искусственным усилением эмоциональной жизни. Только так, например, можно объяснить страстное изобилие нежности, которое появляется во многих письмах Жан Поля, написанных им мужчинам; ибо Жан Поль был, несомненно, гетеросексуален.

То же самое верно и в отношении женщин того времени. Согласно Велькеру, дружба женщин романтического периода демонстрировала этот характер платонической любви. Поскольку господство романтизма «влияло на эмоциональных молодых людей весьма разнообразно, в более чем одном морально строгом кругу две подруги были настолько неразлучны и настолько незаменимы друг для друга, что окружающие иногда посмеивались над этой влюбленностью, в которой, однако, серьезное подозрение было невозможно».

Интересным доказательством существования псевдогомосексуальности среди женщин того времени служит отрывок из романа Эрнста Вагнера (1760-1812), одного из учеников Жан Поля. Книга называется «Исидора», и в ней очень ясно описана лесбийская любовная сцена между принцессой Исидорой и ее подругой Олимпией, хотя обе они в то же время страстно влюблены в мужчин.

Последней и немаловажной феноменальной формой псевдогомосексуальности является гермафродитизм. Примечателен тот факт, что только в последние годы наука предприняла серьезное изучение гермафродитных состояний, которые ранее, как отмечает Блумрейх, в значительной степени игнорировались, как в отношении их социального значения, так и их частоты. Великая заслуга Нойгебауэра и Магнуса Хиршфельда состоит в том, что они привлекли всеобщее внимание к этим замечательным сексуальным промежуточным стадиям и доказали их выдающееся практическое значение, которое ранее никем не подозревалось. Насколько полностью этот вопрос игнорировался, доказывает тот примечательный факт, что новое Гражданское уложение Германской империи полностью игнорирует юридические определения прежнего Прусского гражданского уложения в отношении гермафродитов, утверждая, что не существует лиц, пол которых был бы неопределенным или неопределимым!

Так называемый «истинный гермафродитизм» — состояние, при котором мужские и женские половые железы (яички и яичники) встречаются в одном индивиде — является одной из величайших редкостей. Исследованиями Салена (1899), Гарре-Симона (1903) и Людвига Пика (1905) существование таких индивидов со смешанными половыми железами («овотестисами») было доказано как реальный факт. Вальтер Симон в сто семьдесят втором томе «Архива Вирхова» описал редкий случай истинного гермафродитизма, наблюдавшийся Гарре. У человека двадцати одного года, воспитанного как мужчина и имевшего совершенно мужские чувства, внезапно возникли, в сочетании с набуханием груди (гинекомастией), ежемесячно повторяющиеся кровотечения, исходящие из предполагаемой межтестикулярной щели; также время от времени, в сочетании со сладострастной эрекцией пениса, выделялась белесая слизь, и либидинозные идеи, связанные с этим выделением, относились всегда к женщинам. Физическое строение и выражение лица этого индивида были женскими; строение грудной клетки, плеч и форма рук проявляли мужские характеристики. В правостороннем припухлости, напоминающей паховую грыжу, были найдены яичко-яичник (нем. Hodeneierstock), придаток яичка, параовариум, семенной канатик и фаллопиева труба.

Чаще, чем эти случаи, в которых, естественно, определение пола практически невозможно, встречаются случаи псевдогермафродитизма, которые также обладают величайшим значением в связи с проблемой псевдогомосексуальности. В этих случаях псевдогермафродитизма половые железы, по сути, являются отчетливо мужскими или женскими, но характеристики выделительных органов и внешних половых органов не позволяют нам определить пол, ибо они отчасти мужские, отчасти женские, а отчасти совершенно недифференцированные, что объясняется зависимостью от неполной или совершенно отсутствующей дифференциации примитивно идентичного зачатка внешних половых органов двух полов (торможение процессов роста на какой-то стадии развития). Так возникает pseudohermaphroditismus masculinus, в случаях, когда половая щель не полностью закрыта, так что уретра имеет щель внизу (гипоспадия); также две половины мошонки могут не соединиться, так что между ними остается щель, имитирующая вход во влагалище. Поскольку в этих случаях яички обычно удерживаются внутри брюшной полости или же появляются в паховой области, имитируя паховую грыжу, пенис принимают за своего рода увеличенный клитор, и индивида ошибочно принимают за женщину (erreur de sexe). Если далее случается, что из-за предполагаемой паховой грыжи индивиду приказывают носить и он продолжает носить бандаж, тестикулярная ткань полностью исчезает в результате атрофии от давления, и правильный диагноз становится труднее, чем когда-либо. Я недавно видел случай такого рода у мужского гермафродита двадцати двух лет, который воспитывался как женщина. Он, однако, всегда чувствовал влечение к женщинам и, имея большой membrum, был способен, несмотря на наличие гипоспадии, совершать регулярный половой акт. В эякулированной сперме лечащий врач не нашел никаких сперматозоидов; но в этом случае яички, несомненно, атрофировались вследствие ношения бандажа. Этот псевдогермафродит недавно опубликовал историю своего воспитания как «женщины». Работа представляет большой интерес с психологической точки зрения и озаглавлена «Годы мужчины в качестве девушки», автор «Никто» (Берлин, 1907).

Там, где половые железы женские, возникает pseudohermaphroditismus femininus в случаях, когда внешние половые органы этого женского псевдогермафродита демонстрируют определенное сходство с половыми органами мужчины — например, когда клитор исключительно велик, а большие половые губы срослись, так что вход во влагалище кажется отсутствующим. В этом случае также может быть ошибка в диагнозе, и, следовательно, индивид, воспитанный как мужчина, может проявлять кажущуюся гомосексуальность, когда естественное половое влечение к мужчине проявляется в должное время.

В обоих видах псевдогермафродитизма существуют самые разные анатомические и физиологические возможности в отношении связи вторичных половых признаков с анатомическим характером половых желез, в отношении менструальных эквивалентов у мужских псевдогермафродитов, в отношении связи полового импульса с половыми железами, в отношении большей или меньшей силы импульса, в отношении периодических половых кровотечений у мужских псевдогермафродитов, в отношении возможных сексуальных аберраций и т. д. За более точными деталями я должен отослать читателя к работам Нойгебауэра и Хиршфельда. Здесь я упомяну лишь случай, описанный последним автором, мужского псевдогермафродита сорока лет, Фридерике С., которая воспитывалась как «женщина», которая в очень раннем возрасте проявляла склонность только к женщинам и антипатию к половым сношениям с мужчинами. У этого индивида можно было обнаружить половую железу, напоминающую яичко, из которой выходила структура, напоминающая семенной канатик. В левом паховом канале находилась атрофированная половая железа неопределенного характера. Membrum был чем-то средним между пенисом и клитором. Большие и малые половые губы ограничивали короткое слепое влагалище. Внутренние женские половые органы обнаружить не удалось. С другой стороны, по-видимому, присутствовала предстательная железа. В половом секрете, который выделялся через другое отверстие, нежели моча, Г. Фриденталь смог обнаружить очень многочисленные совершенно нормальные сперматозоиды, благодаря чему мужской характер этой псевдоженщины был полностью доказан, и благодаря чему также предполагаемые «гомосексуальные» тенденции теперь оказались гетеросексуальными.

Ср. Л. С. А. М. фон Рёмер, «Об андрогинной идее жизни», Ежегодник по промежуточным половым стадиям, 1903, том v., стр. 707-940.

М. Хиршфельд, «Теория и история бисексуальности», опубликовано в «Природе любви», стр. 93-133 (Лейпциг, 1895). Ср. также П. Некке, «Некоторые психиатрические опыты в поддержку доктрины бисексуальных пережитков у человечества», опубликовано в Ежегоднике по промежуточным половым стадиям, 1906, том viii., стр. 583-603.

Ср. Ч. Ломброзо, «Последние достижения в изучении преступности», стр. 109-111 (Гера, 1899).

М. Хиршфельд, «Третий пол Берлина», стр. 13.

Эти псевдотрибадки, принадлежащие главным образом к аристократии и высшим средним классам, известны в парижском жаргоне как «Сапфо», в отличие от подлинных «лесбийских любовниц».

Ср. мои «Вклады в этиологию Psychopathia Sexualis», том i., стр. 224-227.

Ср. Л. Мартино, «Leçons sur les Déformations Vulvaires et Anales», стр. 21 (Париж, 1885).

Там же, стр. 29-31.

Карл Гуцков пишет в прекрасном письме Максу Рингу: «Наше время так сепаративно, наши сердца бьются так одиноко, и все же потребность в интимных связях есть, но кто осмелится их завязать? Любая интимная дружба, возникшая между мужчинами в ранней юности, исчезает, как пыль перед ветром. Затем приходит любовь к женщине, которая наполняет все наше сердце; затем следует забота о материальном существовании, которая увеличивает наш эгоизм; и опасность того, что наше сердце сожмется, появляется слишком скоро. Кто приближается к другому человеческому существу? Кто признает, что нуждается в других и что его жизнь — это жизнь без любви? Мы все страдаем таким образом; мы должны формировать теплые дружеские отношения между мужчиной и мужчиной» («Берлин во времена реакции», воспоминания Макса Ринга, опубликовано в Deutsche Dichtung, 1898, том xxiii., стр. 51, 52).

Такая благородная любовь между мужчинами светится, например, из писем графа Артура Гобино принцу Филиппу цу Эйленбург-Хертефельду. Ср. «Eine Erinnerung an Graf Arthur Gobineau» принца цу Эйленбург-Хертефельда, особенно стр. 22, 23 (Штутгарт, 1906).

Ср. Г. Шуртц, «Возрастные классы и ассоциации мужчин» (Берлин, 1904); Б. Фридлендер, «Физиологическая дружба как нормальный фундаментальный импульс человечества и как основа социального общения», в Ежегоднике по промежуточным половым стадиям, 1900, том vi., стр. 179, 214; и того же автора «Возрождение Эроса Ураниоса», стр. 163-211 (Берлин, 1904).

О. Кифер, «Отношение Платона к гомосексуальности», Ежегодник по промежуточным половым стадиям, 1905, том vii., стр. 107-126. Ср. также «Лирическая и буколическая поэзия», там же, 1906, viii., стр. 619-684.

Эта связь была признана, хотя и в обратном направлении, Генрихом Лаубе. В отрывке из «Junge Europa» (том i., стр. 72 нового издания; Вена, 1876) мы читаем: «Констанция — самая красивая женщина, которую я когда-либо видел. Очертания, мышцы, фигура, глаза, речь, ум, чувство — все в ней прекрасно; она идеал мужчины, найденный в женской форме. Я люблю эту силу в женщине превыше всего; мягкое, не сопротивляющееся не оказывает мне достаточного противодействия. Возможно, такие женщины, как эти, образуют переход к эллинской любви к мальчикам».

Ср. в этой связи также П. Некке, «Гомосексуальность на Востоке», опубликовано в Архиве криминальной антропологии, 1904, том xvi., стр. 333 и след.

Гете подтверждает это в разговоре с канцлером фон Мюллером, в котором он выводит «аберрацию» греческой любви из того, «что, согласно его собственному эстетическому суждению, мужчина всегда был красивее, совершеннее, полнее, чем женщина. Такое чувство, когда оно однажды возникло, легко переходит в животное и грубо материальное». Ср. Ежегодник по промежуточным половым стадиям, 1905, том vii., стр. 127.

Особенно поучительна его переписка с Кристианом Отто (ср. «Переписка Жан Поля с женой и Кристианом Отто», под ред. Пауля Неррлиха; Берлин, 1902). Например, он пишет однажды этому другу: «Ах, мой друг, если бы я мог только еще раз прижать твой образ к своей груди». Ср. также интересные замечания об особо интимной мужской дружбе этого периода, приведенные в последнем (восьмом) томе «Немецкой истории» Карла Лампрехта (Фрайбург, 1906).

Ф. Г. Велькер, «Оды Сапфо», опубликовано в Rheinisches Museum für Philologie, 1856, том xi., стр. 237.

Я воспроизвожу этот отрывок в восьмом томе Ежегодника по промежуточным половым стадиям, стр. 609, 610.

Л. Блумрейх, «Болезни женщин, включая бесплодие», являющаяся главой xx. в работе Сенатора и Каминера «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», опубликовано Rebman Limited (Лондон, 1906).

Франц Нойгебауэр, «Семнадцать случаев совпадения психических аномалий с псевдогермафродитизмом, отобранные из коллекции семисот тринадцати наблюдений псевдогермафродитизма», опубликовано в Ежегоднике по промежуточным половым стадиям, 1902, том ii., стр. 224-253; того же автора, «Интересные наблюдения в области псевдогермафродитизма», там же, 1902, том iv., стр. 1-176; того же автора, «Хирургические сюрпризы в области псевдогермафродитизма, содержащие сто тридцать четыре наблюдения случаев, с пятьюдесятью четырьмя примерами ошибочного определения пола, в большинстве случаев доказанными скальпелем», там же, 1903, том v., стр. 205-424; того же автора, «Сто три наблюдения более или менее выраженного развития матки у мужчины (pseudohermaphroditismus masculinus internus), в дополнение к компиляции наблюдений регулярных периодических кровотечений из половых органов, менструации, викарной менструации, псевдоменструации, Molimina Menstrualia и т. д. у псевдогермафродитов», там же, 1904, том vi., стр. 215-326; того же автора, «Компендиум литературы по гермафродитизму у людей», там же, 1905, том vii., стр. 471-670, и 1906, том viii., стр. 685-700.

Магнус Хиршфельд, «Сексуальные связи: Смешение мужских и женских сексуальных характеристик (промежуточные половые стадии)», Лейпциг, 1905.

ГЛАВА XXI АЛГОЛАГНИЯ (САДИЗМ И МАЗОХИЗМ)

«Мы должны постоянно помнить о том факте, что ни в одной другой области жизни, как в половой жизни, мы не находим бок о бок и тесно связанными друг с другом самое благородное и самое низменное, сверхчеловеческое и подчеловеческое, потому что самые тонкие и самые глубокие корни нашего духовного и телесного существования произрастают, по большей части, из этой почвы; и мы должны помнить, что человек не смог бы опуститься так низко, далеко под уровень животности, если бы он сначала не поднял себя собственными силами, в конфликте с природой и с самим собой, через неизмеримую высоту цивилизации». — Альберт Эйленбург.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXI

Алголагния, или болезненное сладострастие — Биологические корни алголагнии — Ее роль в цивилизованной жизни человечества — Связь между болью и сладострастием — Боль в половой жизни — Садизм и мазохизм — Физиологические алголагнические феномены — Сексуальное наслаждение духовной болью — Философские взгляды на этот предмет — Мировая скорбь и пессимизм как источники удовольствия — Радость скорби — Жестокость как посредник в производстве алголагнии — Теории жестокости — Наслаждение властью — Оправдание Ницше жестокости как фактора цивилизации — Садистические и мазохистические феномены цивилизации — Примеры из сегодняшнего дня — Увеличение полового влечения посредством эмоционального потрясения — Эволюционная теория алголагнии — Жестокость женщины — Развратники и проститутки — «Тропическое безумие» как особая форма садизма — Различные объяснения тропического безумия — Влияние половых различий между мужчиной и женщиной — Генезис состояния «подкаблучника» и «господства любовницы» — Кокетство и флирт — Частая связь с садизмом и мазохизмом — Флагелляция как основная форма алголагнии — Имитация физиологической алголагнии — Возбуждающее влияние массажа и трения — Различные факторы сексуального влияния пассивной флагелляции — Активная флагелляция — Случайные происшествия, ведущие к развитию флагелломании — Сексуальное влияние порки на детей — Примеры — «Школьный флагеллантизм» (диппольдизм) — Примеры — Флагелляция и проституция — Бордели для флагелляции — Склонность женщины к флагелляции — Парижская «школа» — «Корсетная дисциплина» — Садистические телесные повреждения и убийство из похоти — Характеристики убийства из похоти — «Девичьи насильники» — Другие формы садистических телесных повреждений — Сексуальный вампиризм — Преступления против собственности, совершенные из садистических побуждений — Обливание витриолом — Садистический поджог — Сексуальная клептомания — Символические формы садизма — Вербальный садизм — Эротические словари — Вербальный эксгибиционизм — Пример — Другие разновидности символической алголагнии — Сатанизм — Широкое распространение пассивной алголагнии, мазохизма — Пассивная алголагния — Примеры — Мазохистский инструментарий — Мазохистская «камера пыток» — Мазохистская проституция — Письмо мазохиста — «Раб» — Характеристика мужских мазохистов — Очень типичный случай мазохизма — Мазохизм у женщин — Письмо женщины-мазохистки.

Приложение: Вклад в психологию русской революции (История развития алголагнического революционера).

ГЛАВА XXI

Гомосексуальные и псевдогомосексуальные феномены, описанные в предыдущих главах, составляют далеко не универсальную разновидность полового импульса, но «алголагния» встречается гораздо чаще. Это название было введено Шренк-Нотцингом как общий термин для феноменов садизма и мазохизма, поскольку эти две сексуальные аберрации тесно связаны одна с другой.

Алголагния, или болезненная сладострастность, если исключить из рассмотрения ее наиболее крайние проявления, такие как убийство на почве похоти и самоубийство из похоти, несомненно, относится к числу наиболее широко распространенных половых извращений; более того, в своих легких формах она почти универсальна. Одна опытная женщина сказала Хэвлоку Эллису, что знала лишь одного мужчину, который был полностью свободен от садистского влечения; и, с другой стороны, мало найдется женщин, в чьей сексуальности нельзя было бы обнаружить алголагнитические феномены. Это естественно, ибо алголагния, в отличие от других половых извращений, имеет глубочайшие биологические корни. Ее ядро — удовольствие от боли других или от собственной боли (термин «боль» здесь используется в самом широком смысле, как физическом, так и душевном) — является элементарным феноменом любовной деятельности. «Любовь по самой своей природе есть боль», — читаем мы в «Диване» персидского поэта Руми. Несомненно, мы имеем здесь дело с антропологическим феноменом, который в широких пределах является нормальным. Алголагния играет величайшую роль в индивидуальной жизни отдельных людей и в цивилизованной жизни человечества в целом. Она позволяет нам заглянуть в скрытые глубины человеческого духа и демонстрирует нам удивительный феномен сочетания первобытных животных инстинктов с высочайшей духовностью. В то же время она принижает любовь, делает ее более глубокой и затрагивает самые сокровенные стороны нашей природы.

“Der Schmerz beseelt
Und er entfesselt nied’re Triebe,
Die sonst dem Menschenherz gefehlt....
Der Schmerz betäubt—er kann beglücken,
Im Schmerz liegt ein geheimes Fleh’n;
Er lässt mit feurigem Berücken
Ein frevelhaftes Bild ersteh’n,”

[“Pain animates
And unchains lower impulses,
Which had otherwise been absent from the human heart....
Pain benumbs—but may also give happiness,
For in pain is hidden a secret prayer;
With an ardent charm
It gives rise to a wanton idea”]

поет Йозеф Лауфф в своей «Geisslerin» (Кельн, 1901). Существует ли удовольствие без боли? Существует ли любовь без печали? Тот, кто знаком с историей цивилизации, ответит на эти вопросы отрицательно. Боль — это цивилизующий фактор первого ранга; она является необходимым предварительным условием и неизбежным спутником удовольствия и утверждения жизни. Это центральная идея философии Ницше. Боль любви — лишь частный случай великого неизмеримого мирового страдания (Weltschmerz) и мировой радости (Weltlust), которые так глубоко волнуют нас в мощных описаниях Шопенгауэра и всегда были высочайшими объектами созерцания для философов и исследователей цивилизации.

То, что любовное удовольствие и любовная боль, силы созидания и разрушения — да, действительно, то, что любовь и смерть (которые Леопарди в прекрасном стихотворении воспел как братьев-близнецов) — разделены лишь «тонкой вуалью» (Хэвлок Эллис), было идеей, впервые выраженной в знаменитом труде грозного маркиза де Сада, чьи книги в целом являются лишь парафразом идеи о связи между болью и сладострастием; более того, де Сад признает эту связь не только в активной алголагнии — то есть в причинении боли, сладострастии жестокости, так называемом «садизме», — но он признает ее в равной степени и в пассивной алголагнии, в претерпевании боли, сладострастии быть истязаемым, в состоянии, названном по имени автора Захер-Мазоха «мазохизмом». Де Сад, который был первым последовательным сторонником антрополого-этнологической теории половой психопатии, сам собрал почти все факты, касающиеся биологических корней болезненной сладострастности, а также алголагнитических феноменов в этнологии и истории цивилизации.

Фундаментом для понимания активной и пассивной алголагнии служит тот факт, что мы имеем здесь, в первую очередь, дело с чисто биологическим феноменом, который проявляется в любой нормальной любви. Половой акт демонстрирует нам боль и удовольствие в неразрывном единстве. Любовное объятие — это «сладкая боль», болезненное удовольствие.

Природа чувства сладострастия все еще довольно неясна, но несомненно, что болезненные ощущения появляются как его сопровождение, вероятно, даже как реальная часть сладострастия. Я могу напомнить читателю интересные замечания Эдмунда Форстера, упомянутые на стр. 44, относительно концепции полового напряжения как стимуляции болевоспринимающих нервов половых органов. Еще отчетливее боль (как активная, так и пассивная) отражается в самом любовном объятии, в феноменах, которые мы ранее (стр. 50-51) описывали, таких как страстные объятия, судорожные припадки, скрежет зубов, крики и укусы, как со стороны мужчины, так и со стороны женщины. Лукреций («О природе вещей», IV, стихи 1054-1061) дал яркое описание нормальных садистических и мазохистских сопровождений полового акта. В этой связи садизм, безусловно, преобладает со стороны мужчины, хотя и не исключительно; и, наоборот, мазохизм преобладает, хотя и не исключительно, со стороны женщины. Садистические «любовные укусы», например, чаще наносятся женщиной, особенно среди диких народов, но среди славянских народов именно мужчина чаще практикует «кусающий поцелуй» во время полового акта.

“Es brausen mir wie Wirbelwind
Im Busen namenlose Triebe:
Ich möchte dich beissen, einzig Kind,
Du süsse Frucht, vor Lust and Liebe,”

[“Nameless impulses are raging
Like a whirlwind in my breast:
I should like to bite you, little one,
Sweet little fruit, to bite you from desire and love”]

пишет Карл Бек в своих «Тихих песнях».

Насколько тесно эти феномены связаны с представлениями о крови и жестокости и как эта связь подкрепляется краснотой и приливом крови во время полового возбуждения — вопросы, обсуждавшиеся ранее (стр. 51); в моих «Материалах к этиологии половой психопатии» (том II, стр. 39-41) я рассмотрел этот вопрос более подробно. К той же категории следует отнести и сексуально стимулирующее влияние красных цветов.

В связи с этими алголагнитическими проявлениями, пока они остаются в физиологических рамках, мы видим не столько реальную физическую боль, реальное причинение страданий или жестокость, сколько представление о них, как о душевной боли; действительно, реальная боль часто не является сладострастной сама по себе, а лишь в представлении. Эйленбург, в частности, справедливо обратил внимание на это ментальное усиление алголагнии. Душевная боль и слезы придают любви удивительную глубину, усиливают страсть, как описывает Гете в своей «Стелле». Любовь нуждается в боли, чтобы восприниматься как любовь. Почему? Потому что боль — это нечто новое, контраст к удовольствию, вечность которого была бы невыносима. Это очень ясно описано в «Письмах Нинон де Ланкло», которые, хотя и являются апокрифическими, не менее психологически интересны (немецкое издание, стр. 220, 221; Берлин, 1906).

«Перемена в духовном состоянии важна для счастья обоих влюбленных. И что могло бы лучше обеспечить это преимущество, чем разлука? Разве вы никогда не испытывали сладости нежной разлуки? Беспокойство, сострадание, слезы, которые сопровождают уходящего возлюбленного, разве это не нечто самое ценное для тонкой, чувствительной души? Обычно влюбленные рассматривают разлуку на несколько дней как зло. Но если бы они исследовали природу своей предполагаемой боли немного внимательнее, они вскоре заметили бы, что эта боль не производит чисто неприятного впечатления на душу; напротив, в ней скрыта упоительная радость. Боль окутывает восхитительным очарованием; и мы узнаем, что сердце, как бы оно ни было тронуто сочувствием, всегда оказывается в приятном настроении, как только оно способно проявить свою чувствительность».

Аналогично, Г. Х. Шнайдер отмечает (op. cit., стр. 126, 127), что во всех любовных отношениях возникает потребность осознавать

«контраст между болью и экстазом любви, через недопонимания, через преходящие душевные муки, через мгновенную ревность со стороны женщины или через шутливые или серьезные угрозы; и эта потребность инстинктивно удовлетворяется человеком, потому что он инстинктивно чувствует, что любовь без этого исчезает или исчезнет».

Он объясняет эту необходимость боли и печали в любви как зависящую от степени истощения, утомления соответствующих нервных центров, которые требуют периода покоя. У предков человеческого рода и у низших животных этот покой достигался чередованием совершенно противоположных чувств, таких как любовь и ненависть; таким образом, периодическая стимуляция тех центров, которыми воспринимается боль, является физиологической необходимостью для нервной системы.

Ничто, на самом деле, не труднее вынести, чем череду прекрасных дней; это верно даже для любви. Почему так часто обманывают самых лучших, неизменно нежных жен или мужей? Конечно, потому, что они часто забывают, что со сладостью любви необходимо смешать немного горечи, и таким образом позволить своему партнеру время от времени испытывать «радость печали».

“Frau Venus, meine schöne Frau,
Von sussem Wein und Küssen
Ist meine Seele worden krank,
Ich schmachte nach Bitternissen.”

Генрих Гейне.

[“Madame Venus, beautiful lady,
Of sweet wine and kisses
I am sick unto death—
I yearn for a taste of bitterness.”]

Душевная боль как общее социологическое, литературное и философское явление проявляется как мировое страдание (Weltschmerz) и пессимизм. Оба способа восприятия скрывают интенсивные чувства удовольствия. Шопенгауэр, который хорошо знал этот факт, отмечает («Сочинения», изд. Гризебаха, I, 508), что признание скорбей существования, несчастья, которое распространяется на всю жизнь, сопровождается тайной радостью, которую «самая меланхоличная» из всех наций называла «радостью печали». Превосходно также Куно Фишер в своем изложении философии Шопенгауэра описал удовольствие, которое можно найти в пессимистическом способе восприятия; а О. Циммерман написал интересный психологический труд о «Радости печали» (второе издание; Лейпциг, 1885).

Удовольствие, которое кто-либо испытывает от собственной боли или от боли другого, составляет ядро всех алголагнитических феноменов, и жестокости как посреднику в этой болезненной сладострастности принадлежит лишь второстепенная роль. Глубоко укоренившийся инстинкт жестокости, который впервые проявляется в раннем детстве, биологически связан с восприятием боли. Были предложены различные теории жестокости. Так, согласно Шопенгауэру, жестокость вызывает боль у другого, чтобы уменьшить собственную боль; и, согласно этому взгляду, это лишь средство лечения для облегчения собственной боли. Более просветительским является объяснение английского психолога Бэна, который выводит жестокость из сознания силы и наслаждения силой, из восторга, испытываемого при доминировании над истязаемым индивидом. Ницше — самый знаменитый апостол этого распространения власти, этого наслаждения властью в «сверхчеловеке» и посредством «морали господ». Он формально воздает должное жестокости как средству продвижения к высшей цивилизации.

«Почти все, — говорит он, — что мы называем высшей цивилизацией, зависит от одухотворения и углубления жестокости... То, что составляет болезненное удовольствие комедии, есть жестокость; то, что приятно нашим чувствам в так называемом трагическом сочувствии — в основе своей, действительно, все, что доставляет нам удовольствие вплоть до самого интенсивного и тонкого метафизического ужаса — получает свою сладость только от смешанного ингредиента жестокости. То, чем наслаждались римляне на арене, чем наслаждался Христос в Страстях Господних, испанцы, наблюдая аутодафе или бой быков, современные японцы с их любовью к трагическому, парижский рабочий, питающий страсть к кровавым революциям, вагнеровское ликование при виде Тристана и Изольды — все они наслаждаются одинаково, все они преисполнены тайного пыла, осушая чашу Цирцеи с «жестокостью».

«Мы должны поэтому, — продолжает он справедливо, — навсегда отрицать абсурдную психологию, которая пыталась учить относительно жестокости, что она возникает только из вида чужой боли! Существует обильная — сверх-обильная — радость также и в собственной боли, в причинении страданий самому себе; и всякий раз, когда человек убеждает себя — пусть только к самоотречению в религиозном смысле, или к самоискалечению, как финикийцы и аскеты, к самоистязанию в религии, к пуританскому судорожному покаянию, к вивисекции совести и к паскалевскому жертвоприношению интеллекта — во всем этом он влеком вперед и побуждаем своей жестокостью, тем опасным чувством жестокости, направленным против самого себя».

Несколькими блестящими словами Ницше описывает основные феномены алголагнии. Этнология и история мира в равной мере предлагают нам многочисленные интересные доказательства примитивной склонности человеческой природы к садистическим и мазохистским проявлениям. Мы должны научиться распознавать распространение по всему миру активной и пассивной алголагнии, проявляющейся в самых разнообразных формах, чтобы понять многие события сегодняшнего дня. В моих «Материалах к этиологии половой психопатии» (том II, стр. 43-75, 95, 96, 109-113, 120-157, 228-240) я собрал эти антропологические и этнологические данные относительно всеобщего распространения алголагнии во все эпохи и во всех странах; и я ссылался на проявление садизма и мазохизма, затрагивающее человечество в массе, факт, имеющий особое значение в этой связи. Приведем несколько примеров: военные кампании, гладиаторские бои, охота на людей, травля зверей, бои быков, сенсационные драмы, публичные казни, инквизиция и процессы над ведьмами, линчевание, практикуемое сегодня в Северной Америке, поведение толпы зевак при прежнем наказании у позорного столба, особенно также в революциях, о которых сегодня мы снова имеем ужаснейшие примеры в России (ср. также приложение к этой главе), в первобытном обычае брака умыканием, в каннибализме, вере в ведьм и оборотней, в рабстве, флагеллянтстве и бичевателях средних веков, ужасном «сатанизме» того же периода, гинекократии или господстве женщин, служении женщинам эпохи миннезингеров, итальянском чичисбеизме и славянском сексуальном рабстве мужчин, аскетизме и мученичестве, этнологическом распространении скатологических, копрологических и уролагнитических практик и т. д. Эти факты достаточны, чтобы доказать, что во все времена и среди всех народов садизм и мазохизм во всех формах, которые мы наблюдаем сегодня, были широко распространены; и показать, что они возникают из определенных инстинктов, глубоко укоренившихся в душе народа, существование которых даже сегодня проявляется повсюду. Возьмем, например, следующий отрывок из Vossische Zeitung, № 475, 10 октября 1906 года:

«Большая автомобильная гонка, которая состоялась на Лонг-Айленде в начале месяца, представила некоторые черты, напоминающие старые гладиаторские игры. Трое мужчин были убиты во время гонки, женщина и мальчик получили настолько серьезные травмы, что на момент написания статьи находятся при смерти, а от двадцати до тридцати человек получили переломы и другие тяжелые повреждения. Со всех концов Соединенных Штатов собралось до полумиллиона человек, чтобы посмотреть гонки. С самого начала огромная толпа находилась в состоянии истерического возбуждения. Автомобильный клуб принял все меры предосторожности для безопасности трассы и огородил ее с обеих сторон сеткой высотой 8 футов. Эта защитная стена, однако, была снесена толпой, которая прорывалась повсюду, особенно в тех местах, где машины должны были проходить на максимальной скорости. Несмотря на все предупреждения полиции, искатели сенсаций пытались уйти с дороги только тогда, когда машины были уже совсем близко. На повороте трассы собралось 1000 человек, принадлежащих к лучшим кругам нью-йоркского общества. Каждый раз, когда в этом опасном месте происходила авария с одной из машин, эти люди бросались вперед, чтобы как можно ближе увидеть, что происходит; женщины кричали и падали в обморок от возбуждения, в то время как полиция слепо била людей дубинками, чтобы освободить место для следующих машин и предотвратить худшие беды. Зрители были словно безумны от желания увидеть кровь. Леди, которая проталкивалась вперед с толпой, когда одна из машин перевернулась, ясно выразила свое разочарование: «О боже, никто не убит!»»

В эссе под названием «Россия, как она есть сейчас», касающемся российских карательных экспедиций против революционеров, корреспондент немецкой газеты в Санкт-Петербурге сообщает:

«Эти экспедиции давно забыли о политической цели своей «миссии»; они убивают просто из врожденной жажды убийства, из расовой любви к крови, из явно заметной болезненной извращенности. Расстрелы мальчиков, порка женщин, не говоря уже о еще худших «наказаниях», которые мы даже не решаемся описать, происходящих в присутствии или при непосредственном содействии больших и малых провинциальных сатрапов, и относительно которых я собрал обширный материал — все это вызвало у меня, как у исследователя криминальной психологии, весьма примечательные размышления».

В этих случаях, несомненно, главной причиной действий, в которых жестокость становится приятной, является мощное эмоциональное потрясение, бурное возбуждение, которое, в свою очередь, усиливает половое влечение. Де Сад сам был знаком с тем фактом, что возбуждение, вызванное сильными эмоциями, оказывает мощное влияние на сексуальные процессы; что оно усиливает их, изменяет их и ведет к аномальным проявлениям. «Все ощущения взаимно усиливают друг друга». Гнев, страх, ярость, ненависть, жестокость усиливают половое напряжение, а вместе с тем увеличивают и удовольствие от разрядки этого напряжения. Буйе обратил внимание на то, что часто у мужчин, которые в остальном проявляли в своей жизни очень добродушный и сочувственный характер, не желание крови и страданий само по себе вызывает сексуальную жестокость, а желание этого сопутствующего усиления эмоций. Аналогично, Хорвиц объясняет радость мученичества также как зависящую от мощной сексуальной стимуляции, которую она производит.

Своеобразная форма сексуального возбуждения, связанная с эмоциональным потрясением, была описана Шарлем Фере под названием эргофилия («Note sur une Anomalie de l’Instinct Sexuel: Ergophilie», опубликованной в Belgique Médicale, 1905). Речь шла о женщине двадцати шести лет, которая в четырехлетнем возрасте впервые испытала сексуальное возбуждение на ярмарке, наблюдая за маленькой девочкой-жонглером своего возраста, играющей с тремя мячами. Впоследствии каждый раз, когда эта сцена всплывала в ее памяти, она испытывала сексуальный оргазм; также однажды в цирке, когда она наблюдала за гимнастами, чье выступление отличалось элегантностью и легкостью, она испытала то же самое. То же самое происходило, когда она видела мужчину, работающего косой. В холодном браке она всегда возвращалась к этим воображениям как к единственному средству получения сексуального удовлетворения. Фере прав, отличая от садизма эту форму сексуального возбуждения, вызванную видом элегантных телесных упражнений. В целом возбуждающий вид движения имел в этом случае особое возбуждающее влияние на половые органы явно истеричной личности. Возможно, также случай, описанный Амрейном (Anthropophyteia, том IV, стр. 242), похож на этот — случай, в котором мужчина пятидесяти трех лет сексуально возбуждался от вращения проституток на быстро вращающихся табуретах.

Гельвеций, Бэн, Лулли, Джеймс, Герберт Спенсер, Штейнмец и многие другие психологи и антропологи пытались объяснить на эволюционных основаниях эту интимную связь между эмоциями и установить связь между жестокостью и сексуальностью. Они предполагают, что удовлетворение сексуальных потребностей является для индивида любовной битвой, включающей принесение в жертву многочисленных противников, чтобы завоевать расположение любимого существа. Таким образом возникла связь между пролитием крови и сексуальным наслаждением; и ярость битвы, как очень справедливо настаивает Марро, может иногда внезапно переноситься с соперника на саму женщину и, таким образом, принимать садистический характер. Определенные следы этой связи до сих пор можно наблюдать среди народных обычаев многих наций, как, например, в Новой Каледонии, где девушки преследуются своими возлюбленными в кустах, и, после того как они были побеждены и половой акт состоялся, «они возвращаются искусанными, в синяках, поцарапанными, покрытыми укусами на плечах и задней части шеи».

Я считаю эмоциональную теорию жестокости лучшей, потому что она дает наиболее простое объяснение всех фактов; и, прежде всего, потому, что она также объясняет часто наблюдаемую жестокость женщины, которая, как более легко возбудимое существо, проявляет более высокий, более искусственный вид жестокости, чем мужчина, чье равновесие не так легко нарушается эмоциями. Монтень делает острое наблюдение, что жестокость обычно сопровождается женской мягкостью. Хэвлок Эллис также отмечает, что самая крайняя, самая изощренная степень садизма обычно связана с несколько женственной организацией.

Мы могли бы объяснить жестокость женщин и изнеженных, женоподобных сластолюбцев страхом и трусостью, принижающим сознанием слабости собственной личности, которая посредством жестокости мстит силе другого и мимолетно упивается сопутствующим опьянением властью, в самой идее превосходства. Именно так мы должны объяснять ужасную жестокость изнуренных развратников, такую как описана де Садом в его романах. Такими типами были также Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан, Гелиогабал и Чезаре Борджиа; среди женщин — Екатерина Медичи и те «нежные креолки, которые, насладившись сладострастным удовольствием в сношении с рабом-негром, переходят к дальнейшему удовольствию видеть, как мужчину нещадно порют».

Кроме того, притупление чувств, которое является результатом длительных сексуальных эксцессов, требует более сильного стимула жестокости. Так же, как у развратника, так и у проститутки это притупление чувств вызывает предрасположенность к садизму. Многие проститутки и массажистки становятся садистками в такой же степени из склонности, как и из привычки (последнее — от сношений с мазохистскими клиентами); и они находят сексуальное удовольствие в истязании мужчин, считая себя воплощенными идеалами «госпож».

Среди европейцев проживание в жарком климате порождает своеобразную форму тропической жестокости, так называемое «тропическое бешенство». Психология этого состояния сложна. Различные предрасполагающие причины должны совпасть, чтобы вызвать тропическое бешенство. Во-первых, оно встречается почти исключительно у европейцев, которые занимают официальные должности, дающие им очень обширные полномочия, какими они не обладали до отъезда из дома. Те, кто становится подвержен этому, живут обычно в регионах, в которых все ограничения условной морали и социальных отношений с соотечественниками отброшены, так что цивилизованный человек находится в положении, которое позволяет ему следовать без ограничений своим собственным внутренним импульсам; также он находится в контакте с «низшей» расой, которую он рассматривает и с которой обращается как с полуживотным или полностью животным. Влияние климата также имеет большое значение, как предполагает Ганс фон Беккер. Возможно, из-за сильной жары возникают нарушения обмена веществ, и путем образования токсинов повреждаются центральная нервная система и психика, и таким образом вызывается «тропическое моральное безумие», болезненная импульсивность, связанная с полной потерей понимания обычных этических и моральных принципов. Или, опять же, возможно, что, как полагает Плен, аномально высокая температура вызывает острые вспышки только у хронических алкоголиков, принимая форму тропического бешенства. В любом случае, это расстройство с особой частотой характеризуется выраженными садистическими практиками, что доказывается колониальными скандалами каждой страны. В связи с этим нам не нужно дальнейших доказательств того, каким образом институты рабства и крепостничества всегда вызывали и поощряли садистические инстинкты, и, говоря в общем, то же самое верно для всех отношений, посредством которых изолированным индивидам дается бесконтрольная власть над телами и жизнями своих ближних.

Главная причина алголагнии, активной алголагнии, но особенно пассивной формы, заключается в различном сексуальном поведении мужчины и женщины, и это, опять же, зависит от различия между мужской и женской натурами. Противопоставленной бурной, жадной активности мужчины мы имеем тихую пассивность женщины. Последнюю метко сравнивали с магнитом, который, несмотря на свою собственную кажущуюся неподвижность, все же неотразимо притягивает и удерживает железо (мужчину), делая последнего в некотором смысле своим рабом; от этой пассивности зависит несомненное превосходство женщины в чисто чувственной любви. Физическая природа одна дает ей преимущество над мужчиной, как раз именно в том пункте, в котором она внешне кажется подчиненной ему. Так, среди индейцев Центральной Бразилии мужчина официально является господином и хозяином женщины — и делает то, что она хочет. Так было всегда и в высших ступенях цивилизации, везде, где чувственные отношения были единственно эффективными в определении относительного положения мужчин и женщин. Истинный «подкаблучник» (я говорю «истинный», потому что существуют и такие, которые кажутся таковыми только внешне) нашей европейской цивилизации — это мужчина, который с самого начала был подчинен господству своей жены вследствие своих собственных неумеренных сексуальных потребностей; этими потребностями он был навсегда поставлен под ее контроль, и этот контроль вторично распространился и на другие отношения. Это психологический секрет состояния подкаблучника, точно так же, как он является секретом «власти любовницы», которая, начинаясь как чисто сексуальное отношение между королем или принцем, с одной стороны, и его любовницей, с другой, позже распространяется и на область политической деятельности. Чем больше сексуальная пассивность и холодность женщины, тем легче она обретает господство над мужчиной. Любимым средством для этой цели является практика «кокетства» (вопрос, обсуждавшийся ранее), которую можно также определить как деятельность женщин по привязыванию мужчин к себе и приведению их под женское господство. Англосаксонский «флирт» — лишь более легкий оттенок «кокетства», представляющий скорее духовно-эстетическое кокетство, в то время как истинная кокетка использует чисто чувственные средства и спекулирует только на поле, без ссылки на интеллектуальные качества. «Истинно кокетливая женщина слушает с удовольствием самую грубую лесть самого незначительного индивида; она берет на себя труд стимулировать желания самого презренного существа, хотя она ежедневно окружена тоскующими поклонниками». Жозеф Пеладан рассказывает в одном из своих романов, как знатная дама, садясь в карету, намеренно продемонстрировала свою ногу бедному человеку, стоящему рядом, хотя в тот же самый момент она дерзко кокетничала с джентльменом своего собственного круга. Женщина инстинктивно стремится к подчинению мужчины, и сладострастная стимуляция служит ей самым испытанным средством для этого. В той мере, в какой мужчина становится «рабом» и жертвой своей чувственности, он проявляет мазохистскую склонность; но в той мере, в какой своей силой и своим интеллектом он преодолевает эту сексуальную зависимость и посредством своей естественной активности и энергии, проявляемой также в сексуальных отношениях, ведет себя безрассудно и грубо по отношению к женщине, которая теперь стала полностью пассивной, садистический элемент преобладает в нем. Из этого мы можем понять, как это происходит, что садизм и мазохизм могут часто появляться в одном и том же лице; они являются лишь активной и пассивной формой алголагнии, которая лежит в основе обоих из них и в которой заключается истинная сущность обоих этих феноменов.

Когда в следующих параграфах мы кратко описываем индивидуальные феномены и типы садизма и мазохизма, мы делаем это всегда с молчаливым подразумеванием, что большинство типов не являются чистыми формами ни садизма, ни мазохизма, а представляют собой смесь обоих. Это особенно верно для самой широко распространенной из всех алголагнитических извращений, так называемой флагелломании (сексуальное влечение к флагелляции или флагеллянтству) — то есть порки и бичевания, или быть выпоротым и высеченным, чтобы вызвать сексуальное возбуждение. Изощренно критический отчет о сексуальном флагеллянтстве в его физиологических, психологических, литературных и исторических отношениях можно найти во втором томе моего труда «Половая жизнь в Англии», стр. 336-481 (Берлин, 1903). В этом отрывке содержится довольно полная коллекция как старого, так и нового литературного материала, посвященного этой теме.

Флагелляция, таким образом, является главным средством, с помощью которого садистические тенденции становятся активными, потому что таким образом все физиологические садистические сопровождения полового сношения объединяются и проявляются с большей потенциальностью. Это имитация и сознательный синтез этих садистических сопровождений, которые в своей наиболее примитивной форме наблюдаются у низших животных. Особенно в случае тритонов и саламандр мы можем наблюдать типичную флагелляцию, осуществляемую с помощью хвоста, до полового акта. Сладострастное удовлетворение во время флагелляции варьируется по характеру в зависимости от того, является ли флагелляция активной или пассивной. Природа последней такова: энергичным трением и ударами, особенно в области половых органов и более конкретно на ягодицах, вызывается своеобразно усиленный сладострастный стимул болезненными ощущениями. Простой массаж и трение кожи достаточно, чтобы произвести такой эффект, особенно после теплых ванн, как давно известно на Востоке, и используется в так называемых «турецких банях». Более того, растирание ягодиц вызывает чисто физическую рефлекторную стимуляцию спинного и симпатического эякуляторного центра; еще быстрее это производится поркой и бичеванием этих частей (так называемая «нижняя дисциплина»). Болезненные ощущения, как говорят, в конечном итоге претерпевают полную трансформацию в сладострастные ощущения; несомненно, воображение должно здесь оказывать большую помощь, и мазохистский элемент особенно выражен у тех, кто подвергается пассивной флагелляции. Усиленный приток крови к половым органам, к которому флагелляция неизбежно приводит, должен также, очевидно, играть роль в вызывании и усилении сладострастного ощущения. Одновременно также это полнокровие вызывает эрекцию пениса; отсюда очень древнее использование флагелляции для облегчения импотенции, на что намекает Петроний в знаменитом отрывке своего «Сатирикона».

В случае активной флагелляции сладострастная стимуляция в основном носит садистический характер; вид частей, дрожащих под ударами плети, краснеющих или даже кровоточащих, крики человека, которого секут, эротическое влияние каллипигических прелестей, здесь играют главную роль.

Склонность к флагелляции, как пассивной, так и активной, обычно пробуждается каким-либо случайным событием, таким как наблюдение за поркой, когда зритель обнаруживает себя в состоянии сексуального возбуждения и осознает его причину — как, например, вследствие официальной и ритуальной практики порки в школах, тюрьмах, казармах, монастырях и т. д., также поркой и нанесением ударов в социальных играх. Особенно опасна порка детей, чей сексуальный импульс слишком часто возбуждается ударами по ягодицам, и затем, бессознательно, это возбуждение в их умах навсегда наделяется причинной связью с поркой, из чего в конечном итоге вызывается извращение (флагелломания). Хорошо известно описание Руссо этой связи в его «Исповеди». Я прилагаю следующее описание пациентом этой склонности к флагелляции:

«Подобным же образом, как вы описываете, флагеллянтство было, к сожалению, пробуждено во мне в ранней юности. Это впервые развилось во мне тем фактом, что мои родители позволяли служанкам осуществлять далеко идущее право наказания. Когда мне было четырнадцать лет, я все еще получал порки от слуг, с ведома и согласия моего отца; и эти порки, поскольку мой отец запретил любой другой вид наказания как вредный для здоровья, происходили на ягодицах и всегда осуществлялись после того, как эта область тела была обнажена. Я до сих пор наиболее живо помню, что когда я был в упомянутом возрасте, служанка, которая была едва на два года старше меня, стегала меня в этой области с особым рвением. Я помню также, что когда я был на девятом году жизни, благодаря свободному использованию, которое служанки обычно делали из своей привилегии, я полностью перестал бояться этого наказания; более того, с того времени я часто намеренно навлекал на себя порку служанками, что было несложно; и с четырнадцатилетнего возраста я лично давал служанкам свое разрешение наказывать меня вышеуказанным образом без ведома моих родителей, и всегда приходил от этого в состояние сексуального возбуждения. Такое возбуждение также производилось во мне просто наблюдением за наказанием моих двух сестер, которые были несколько моложе меня, обе из которых все еще были биты прутом, когда им было пятнадцать лет. Что касается моих двух сестер, это не приводило к желанию с их стороны, чтобы эта процедура, которая была всегда неприятна им, часто повторялась, но они всегда были рады видеть, как меня секут; и, по правде говоря, мое собственное ощущение удовольствия значительно увеличивалось от их присутствия, и более того, особенно в более поздние годы, я всегда наслаждался больше, если служанка секла меня в присутствии своих подруг или если одна из них позволяла мне держать ее руку во время процесса. Я особенно предпочитал быть битым голыми руками, хотя иногда я переносил суровые порки палкой или собачьим кнутом по моей собственной специальной просьбе».

Во втором случае, который попал под мое собственное наблюдение, лицо, затронутое этим, будучи юристом, тогда двадцати восьми лет, причина развития его флагелломании была иной и более косвенной.

В возрасте одиннадцати или двенадцати лет он лежал на крыше собачьей конуры и мастурбировал, и он привязал свои ноги к верху конуры, чтобы, находясь в состоянии сексуального возбуждения, он не мог упасть. С тех пор он всегда чувствовал импульс быть привязанным, который он стремился удовлетворить в мальчишеских играх (разбойники, полиция и т. д.); это всегда вызывало в нем приятные сексуальные чувства, которые далее усиливались онанистическим трением. В возрасте пятнадцати лет с этим желанием быть привязанным стала ассоциироваться дальнейшая потребность быть высеченным, пока он был привязан. Этот пациент имеет неприязнь к нормальному половому акту и к женским половым органам, но он желает получать флагелляцию только от женщин. Две последовательные попытки нормального полового сношения были безуспешны. Пациент вызвал у служанки склонность к пассивной и активной флагелляции, и эта женщина, хотя она сопротивлялась сначала, была впоследствии, шесть месяцев спустя, страстной флагеллянткой. В других отношениях пациент совершенно здоров и прошел свой годовой срок военной службы в кавалерии.

Что касается происхождения «садизма школьного учителя», который, к сожалению, очень широко распространен, известный случай школьного учителя Диппольда недавно дал ужасный пример.

Учитель или школьный мастер может, в начале своей деятельности, быть полностью свободен от какой-либо флагеллянтской склонности. Эта склонность появляется в ходе обычного исполнения его обязанностей физического наказания. Это постепенно вызывает в нем чувство сексуального удовольствия. Пока эти наказания удерживаются в нормальных границах и предпринимаются только изредка, мы имеем дело лишь с тенденцией, с аберрацией сексуального удовлетворения, такая как встречается у многочисленных здоровых индивидов, даже когда они не являются учителями или школьными мастерами, лиц, которые ищут и находят возможность для осуществления этих тенденций в борделе или с «массажистками». Когда, однако, развивается систематическая флагелломания, и лицо, затронутое этим, больше не просто наказывает, но истязает и мучает, и делает это привычно и с животной жестокостью, как в случае Диппольда, мы, безусловно, всегда имеем дело с садизмом, развившимся на почве болезненной предрасположенности. Следующие случаи представляются этого рода:

1. Случай, который напоминает случай Диппольда, недавно предстал перед Второй уголовной палатой в Гамбурге. Обвиняемый был человеком, принадлежащим к культурным классам, который имел университетское образование, стал офицером запаса и занимал многие другие должности, наконец, должность редактора журнала, издаваемого рекламной фирмой. Обвиняемый жил в Берлине в годы 1900-1903. Там он завел близость с женщиной, которую он убедил доверить ему ее сына для продолжения его образования. Отправившись сам жить в Гамбург в июле 1903 года, мальчик был отправлен к нему в этот город в январе 1904 года и был помещен в школу-интернат. «Чтобы не быть потревоженным в своем обучении», мужчина также снял комнату в окрестностях школы. При найме этой комнаты он спросил хозяйку, есть ли шторы, чтобы закрыть окна. В первый день, когда она посетила комнату, хозяйка заметила, что обвиняемый высек мальчика, и так как она не хотела позволять этого в своем жилище, она сообщила об этом в полицию. Через некоторое время женщина узнала, допрашивая мальчика, некоторые примечательные факты, особенно относительно «методов обучения», которые обвиняемый осуществлял в Берлине, и в своем отчете в полицию она добавила некоторые детали, которые привели к аресту обвиняемого. Обвиняемый признал, что он сурово высек мальчика, и он заявил, что сделал это только по образовательным причинам, так как мальчик был плохого характера. В этом отношении заявление обвиняемого было опровергнуто показаниями учителя мальчика в Берлине, показаниями его учителя в Гамбурге и показаниями обитателей пансиона, в котором он жил; все они дали ему очень хорошую характеристику. Что касается способа наказания, детали которого были заслушаны в закрытом заседании, суд постановил, что нет сомнения, что обвиняемый наказал мальчика не по образовательным причинам, а из-за извращенных тенденций своих собственных, и приговорил его к тюремному заключению на один год и лишению гражданских прав на два года. Примечательным фактом является то, что обвиняемый, в течение последней части этого периода общения с мальчиком, жил в счастливом браке с молодой женщиной.

2. Ученик Диппольда. Следующий примечательный случай был опубликован в Berliner Tageblatt, № 629, 11 декабря 1903 года: Полировщик мебели этого города приставал к мальчикам, которых он встречал на улице, давал им какое-то пустяковое поручение и так устраивал дела с ними, что они должны были в конечном итоге вернуться к нему в его комнату. Здесь он выдавал себя за офицера-детектива, показывал мальчику жетон, который, как он притворялся, был его официальным поручением, а затем читал мальчику суровую лекцию. «Он сожалел», — сказал он в заключение, что, из-за проступка подростка, будет необходимо оштрафовать его родителей, если правонарушения не будут прощены немедленным наказанием мальчика. «Детектив» легко убедил своих жертв, что было бы лучше принять немедленную порку. После того как он растянул свою жертву поперек своих колен и избил его палкой, он посмотрел, чтобы удары не оставили слишком очевидных следов, и отправил подростка прочь с дальнейшим кратким наставлением. В большинстве случаев мальчики, которые были высечены, скрывали то, что произошло, от своих родителей; но все же дело вышло наружу, и этот новый Диппольд должен быть судим за причинение тяжких телесных повреждений и за ложное притворство, что он занимал официальную должность. Обвиняемый — молодой человек двадцати пяти лет, и с его маленькой и стройной фигурой и со светлыми усами он производит скорее впечатление молодого человека восемнадцати лет.

Очень часто склонность к флагелляции сначала искусственно вызывается в борделях. Хогарт в своем «Путешествии проститутки» справедливо изобразил прут как необходимый реквизит интерьера борделя, и этот простой инструмент флагелляции редко отсутствует в жилище проститутки. По-видимому, только Англия, классическая страна флагелломании, в которой существовали настоящие «бордели флагелляции». Историческим примером является знаменитое заведение Терезы Беркли, изобретательницы особого аппарата для порки мужчин, так называемой «Беркли-лошади». По-видимому, в Англии женский пол имеет вкус к активной и пассивной флагелляции; и мы находим, что немецкий автор приписывает женщине большую склонность к флагелломании, чем та, которую проявляет мужчина. Эта тенденция поощряется некоторыми мужчинами-флагеллянтами, которые получают сексуальное удовлетворение от флагелляции женщин. Геноле (op. cit., стр. 151, 152) сообщает о существовании тайных мест в Париже, где молодые женщины и девушки объединяются, чтобы сформировать своего рода «школу», в которой мужчины-садисты осуществляют «обучение» с помощью прута!

В связи с флагелляцией мы должны рассмотреть своеобразную склонность к привязыванию индивида, который должен быть высечен, который желает быть сделанным беззащитным. Для этой цели существуют различные аппараты того же рода, что и «стул для привязывания», изобретенный в восемнадцатом веке герцогом Фронсаком. Того же рода также импульс носить очень тесные туфли и перчатки и очень маленькие корсеты, так называемая «корсетная дисциплина», в которой лицо, затронутое этим, которое может быть любого пола, зашнуровывается очень туго в очень маленький корсет. Это встречается главным образом в Англии, особенно в связи с сексуальной флагелляцией.

В сравнительно редких случаях флагелломания является болезненным состоянием, при котором ответственность полностью отменяется; но с судебно-медицинской точки зрения ответственность нарушена или приостановлена в большинстве случаев хорошо выраженного садизма, который мы теперь должны описать. К этой категории относятся:

1. Садистические телесные повреждения и «убийство на почве похоти». — Основные типы этой категории — «девичьи ножевики» и «убийцы на почве похоти», которые просто с целью производства сексуального возбуждения, или когда уже находятся под влиянием такого возбуждения, наносят женщинам более или менее тяжелые повреждения ножом или другим убийственным инструментом. Фактическое намерение убить присутствует только в очень редких случаях. Убийство на почве похоти, как правило, является лишь убийством как следствием полового акта, совершенного силой, убийство совершается из страха обнаружения и т. д.; таким образом, убийство не имеет в этих случаях ничего общего непосредственно с половым актом. В других случаях мы имеем то, что кажется убийством на почве похоти, в котором смерть наступила, вопреки желанию преступника, от садистического телесного повреждения. Убийство из чисто сексуального мотива — очень редкое явление, о котором, однако, некоторые очень широко известные случаи зафиксированы — как те Андреаса Бикеля, Менеслу, Альтона, Груйо, Верцени и «Джека-Потрошителя», убийцы из Уайтчепела. [Относительно убийств в Уайтчепеле см. Э. К. Спица, «Убийства в Уайтчепеле: их судебно-медицинские и исторические аспекты», опубликованные в Journal of Nervous and Mental Diseases, декабрь 1888 года. Большое внимание и тревога были вызваны в Париже в годы 1818-1819 девичьим ножевиком (piqueur). В многочисленных карикатурах, народных песнях и водевилях эти нападения были «воспеваемы», о чем свидетельствует очень редкий памфлет «La Piqure à la Mode» (Париж, 1819). Ср. Ж. Гран-Картере в «Les Images Galantes» (1907, № 7). Много тревоги было вызвано в июле 1902 года преступлениями нового «Джека-Потрошителя» в Нью-Йорке и ужасными убийствами детей, совершенными в Берлине явно безумным садистом, еще не арестованным. В один день он вспорол животы нескольких маленьких детей парой ножниц.] Многие «эпидемии убийств» (manie homicide), такие как убийства, недавно совершенные в Швеции Нордлундом, который, хотя несомненно безумный, был казнен за них, безусловно связаны с сексуальностью. Два следующих случая из немецкого опыта относятся к типичным «девичьим ножевикам»:

Людвигсхафен-на-Рейне, 26 марта 1901 г. — Подобно убийце из Уайтчепела, неизвестный преступник в течение нескольких недель держал в страхе части города, прилегающие к пригороду Мунденхайм. Не менее одиннадцати девушек получили серьезные ранения после наступления темноты в результате ударов ножом в живот. Сегодня ночью полиции удалось арестовать преступника, им оказался погонщик скота по имени Вильгельм Дамиан, двадцати восьми лет. Пять лет назад его подозревали в совершении убийства на сексуальной почве, жертвой которого стала служанка; тогда он был арестован, но отпущен за неимением достаточных доказательств. Теперь возникло подозрение, что Дамиан также несет ответственность за убийство на сексуальной почве, совершенное два года назад недалеко от Мунденхайма, жертвой которого стала семилетняя девочка, поскольку обстоятельства того дела указывали на то, что убийца по профессии мясник, что применимо и к Дамиану.

Киль, 29 ноября 1901 г. — Пока не удалось арестовать преступника, наносившего удары ножом, который в течение последней недели орудовал в беднейшем квартале города. Поначалу он ограничивался северными районами, где ранил только женщин и девушек; однако за последние день-два он появился не только в центральных частях города, но и в южном квартале, где позавчера вечером ранил девушку двумя ударами ножа — в шею и в бедро. С тех пор был ранен ножом мужчина, по-видимому, тем же злоумышленником, но серьезно не пострадал. Это произошло на одной из самых оживленных улиц города, поэтому побег преступника выглядит весьма примечательным.

Иногда встречаются и другие своеобразные садистские увечья. Так, в 1902 году двадцатидвухлетний печатник был осужден уголовным судом Бреслау за то, что в тринадцати случаях плеснул купоросным маслом в молодых дам! Здесь мы также, вероятно, имеем дело с садистской наклонностью. В конце октября 1906 года в Берлине был отмечен случай, когда одна девушка отвела другую к зубному врачу (!) и (после предварительного обезболивания) удалила ей два здоровых зуба; однако остается невыясненным, был ли этот случай садистским по своей природе. Но мы, безусловно, имеем дело с садизмом в тех случаях, когда мужчины или женщины наносят легкие повреждения своему партнеру с целью сосания крови, что доставляет им половое удовлетворение (сексуальный вампиризм). Многие убийства с помощью яда (женщины-убийцы обычно предпочитают использование яда любому другому орудию) также проистекают из садистских наклонностей. Во всяком случае, большинство профессиональных преступниц, таких как Жегадо, Бренвилье, Урсинус, Готфрид (знаменитая отравительница из Бремена) и другие, были, несомненно, женщинами, склонными к половым излишествам или сексуально очень возбудимыми, так что здесь сладострастие и жажда убийства, по-видимому, имеют тесную причинную связь.

Следующий примечательный случай садистского лишения свободы описан Кирнаном («Примечательный случай фетишизма», опубликовано в The Alienist and Neurologist, 1906, стр. 462):

«Двое граждан из хорошего общества во Владикавказе, в России, неоднократно похищали девушек из благородных семей и обращались с ними необычным образом. Ввиду старческого слабоумия они были признаны невменяемыми и отправлены в лечебницу. Последней жертвой стала молодая наследница, которую они держали в заточении целый год. Двое пожилых мужчин в масках напали на нее ночью, заткнули рот, завязали глаза и увезли в карете. Когда повязку сняли, она оказалась в хорошо обставленной гостиной. Двое стариков, не говоря ни слова, дали ей скудное платье из перьев и заперли в большой позолоченной клетке, стоявшей в гостиной. Один из них — другого она больше никогда не видела — каждое утро молча приходил навещать ее, смотрел на нее сквозь прутья клетки, часто бросал ей кусочки сахара и каждое утро приносил кувшин горячей воды, которую выливал в сосуд внутри клетки, говоря: "Прими ванну, птичка". Это были единственные слова, которые она слышала. Спустя год мужчина выпустил ее из клетки, завязал ей глаза и отвез в карете к месту недалеко от ее дома. В медицинской литературе мне не известен ни один подобный случай. Все происходило платонически; не было ни полового акта, ни эксгибиционизма, ни мастурбации ни до, ни после созерцания этой своеобразной птицы. Безусловно, должно было иметь место некое подобие абортивного сексуального удовлетворения садистского характера, с тем ограничением, что только молодые девушки из хороших семей, одетые как птицы и содержащиеся в клетке, могли возбуждать либидо. Но почему они должны были иметь вид птицы? Возможно, в подсознании определенную роль играло представление о птице как о сладострастном животном. Но почему только один приходил и видел "птицу" каждый день? То, что это должны быть молодые девушки, естественно для стариков: крайности сходятся; но то, что они должны быть из хорошей семьи, указывает на садистский элемент, и еще больше на это указывает заточение».

2. Преступления против собственности, совершенные из садистских побуждений. — К этому классу относятся все садистские повреждения не личности, а имущества. Например, обливание одежды купоросным маслом, примером чего служит следующий случай (Vossische Zeitung, № 574, 7 декабря 1905 г.):

В настоящее время неизвестный мужчина держит в страхе юго-восточные районы Берлина, используя купоросное масло. Этот опасный преступник выливает жидкость на женскую одежду, выбирая преимущественно светлые ткани. Вчера вечером он почти полностью испортил новое светлое платье молодой дамы, проходившей по Германштрассе. Преступник, который, по-видимому, получает удовольствие от порчи женской одежды, среднего роста, около двадцати пяти лет, со светлыми волосами, одет в модное пальто.

К той же категории относится поджог из сексуальных побуждений, который ранее приписывался «страсти к огню» (пиромании); но когда в этом играют роль сексуальные мотивы, это, несомненно, носит чисто садистский характер.

Того же характера сексуальная клептомания — воровство из сексуальных побуждений. Лихтенберг был знаком с этим, ибо он говорит: «половое влечение очень часто ведет к кражам», и он упоминает предложение, которое было сделано в Англии, кастрировать воров.

Органическая причинность клептомании, так часто наблюдаемой в наши дни в крупных магазинах, очень часто носит сексуальный характер, зависящий от полового созревания, климактерического периода, менструальных аномалий и т. д. Случаи такого характера были описаны Ворбе, Геннером, Шмидтляйном, Унцером, Хойсслером, Ломброзо и Ферреро. Подозрение о сексуально-садистской подоплеке клептомании всегда может быть оправданно, когда богатые дамы неоднократно крадут предметы малой стоимости, в которых они не нуждаются.

Типичный случай сексуальной клептомании описан Г. Зингерле («Материалы к психологическому генезису сексуальных извращений», опубликовано в «Ежегоднике психиатрии и неврологии», 1900):

Женщина двадцати одного года, которая с детства была психопатической личностью, со школьных лет имела определенное желание присваивать определенные предметы, особенно такие, как изделия из коричневой кожи (коричневые туфли), зонтики, деньги. Только сам акт кражи доставлял ей удовлетворение, а не хранение украденных предметов, которые она обычно уничтожала или раздавала. Во время акта кражи у нее возникало хорошо выраженное чувство сладострастия, сопровождавшееся выделением секрета из половых органов. Она совершала эти кражи в результате непреодолимого импульса, а после них испытывала раскаяние. Она предпочитала крупные предметы, которые трудно спрятать, и именно тогда, когда приходилось преодолевать большие препятствия и идти на риск, и когда в погоне за своей целью она подвергалась эмоциональным потрясениям, сопутствующие сладострастные ощущения были наиболее выражены. Психопатическая основа этого состояния несомненна.

В дополнение к этим двум категориям садизма, которые по большей части зависят от болезненных состояний, мы встречаем также символическую форму садизма, где он проявляется скорее в идее, чем в реальности, и где затронутое им лицо упивается всяческими фантазиями о причинении боли и унижении. Этот смягченный садизм, безусловно, в некоторой степени связан с физиологическим садизмом. Так, так называемый вербальный садизм есть не что иное, как усиление, эмфатический пример физиологического сладострастного вздоха и крика во время полового акта, влияние которого в вербальном садизме усиливается и оказывает более сильный стимул за счет акцентирования животного, грубого, вульгарного и непристойного. Вербальный садизм — это не особое извращение современных развратников, а явление, принадлежащее фольклору и этнологии, чрезвычайно широко распространенный способ выражения примитивного садистского инстинкта рода человеческого. В народной речи всех стран мы находим, что бранные слова и проклятия с необычайной частотой переплетаются с сексуальными вопросами и идеями. Наивность этой сексуальной испорченности и сквернословия с ее тысячекратными вариациями показывает свое происхождение из чисто инстинктивных источников народной души, что признали знаменитые братья Гримм, когда посвятили тщательное критическое исследование в своем известном словаре непристойному словарному запасу немцев. Богатый материал для изучения источников вербального садизма дают эротические словари Гесихия; а также собрания местных и провинциальных загадок и пословиц. Типично развитый вербальный садизм встречается у индусов, особенно у женщин. Индийский эротолог Ватсьяяна справедливо выводит его из различных звуков, которые издаются при нормальном половом акте. В европейских публичных домах вербальные садисты и вербальные мазохисты — хорошо известные явления: мужчины, которые находят сексуальное наслаждение в выражении самых грубых, вульгарных, непристойных слов, проклятий и бранной речи; в некоторых случаях делая это сами (вербальный садизм), в других случаях слушая это, когда это делают другие (вербальный мазохизм). Такими вербальными садистами являются также лица, описанные А. Эйленбургом («Сексуальная невропатия», стр. 104) как «вербальные эксгибиционисты», люди, которые с удовольствием предаются сладострастным разговорам в присутствии женщин или шепчут непристойные слова женщинам на ухо. Многие мужчины посещают проституток не с целью вступления с ними в половую связь, а лишь ради возможности такого развратного разговора. Следующий случай, осложненный бисексуальными или мазохистскими чертами, характерен для этого:

Ведущий купец средних лет время от времени посещает кокотку и надевает шелковую одежду девушки, в то время как она должна надеть мужской костюм; затем они выходят на прогулку под руку по темным, безлюдным улицам и беседуют при этом крайне непристойным, неприличным образом; одного этого ему достаточно для сексуального удовлетворения. Все это время он не прикасается к девушке.

Эта сексуальная испорченность и непристойная речь могут также вестись посредством переписки. Таким образом, мы имеем своего рода «эпистолярный садизм» и «эпистолярный мазохизм». Первый, в частности, часто используется в кругах «массажисток» и «строгих гувернанток» по отношению к их мазохистской клиентуре, в то время как ответы относятся ко второй категории.

Примечательная символическая форма садизма или мазохизма представлена натиранием и намыливанием с целью сексуального удовлетворения. Намыливание мылом, в частности, является явлением, с которым особенно хорошо знакомы те, кто имеет дело с публичными домами. Либо мужчина находит сексуальное удовольствие в намыливании проститутки, либо он испытывает удовлетворение в пассивной позиции, когда она намыливает его. Некоторое время назад, в процессе, в котором обвинялся человек, принадлежащий к одному из наших ведущих торговых домов, я сослался в своих показаниях на аналогичные случаи в публичных домах и среди проституток. Это свидетельство было оспорено другим врачом, который заявил, что это «намыливание» с целью вызова сексуального возбуждения ему «неизвестно». Однако это хорошо известное явление, существование которого было подтверждено мне коллегами в Берлине и, особенно, в Гамбурге. В зависимости от того, является ли оно активным или пассивным, оно соответственно садистское или мазохистское. Безразлично, совершается ли в таких случаях осквернение личности женщины, как в случае, описанном фон Крафт-Эбингом, в котором мужчина вымазал свою любовницу углем. Ларвальный садизм заключается в самом акте манипуляции, в натирании или намыливании.

В качестве последней формы символического садизма можно упомянуть богохульство, основанное на сексуальных мотивах, так называемый «сатанизм», который играл большую роль, особенно в средние века, и как «черная месса» представлял собой своеобразный культ, в котором христианская месса осквернялась сексуальными практиками и подвергалась величайшему оскорблению. Согласно Швабле, эти непристойные мессы до сих пор совершаются в наши дни в двух местах в Париже. Он дает подробное описание такой черной мессы, которая совершалась в доме на улице Вожирар.

Пассивная алголагния, мазохизм, желание претерпевать боль, унижение и всякого рода принижение с целью вызова сексуального возбуждения, сегодня, пожалуй, еще более широко распространена, чем ее противоположность. Причина этого, которую следует искать в условности нашего времени, — это вопрос, о котором я ранее не раз упоминал (см. выше, стр. 322–324, 467–469). Этот взгляд подтверждается также примечательным фактом, что, прежде всего, юристы, ведущие государственные чиновники и судьи составляют непропорционально большую часть мазохистов — то есть лиц, чья профессиональная жизнь дает им определенное необычное осуществление власти и чья профессия налагает на них строгое официальное поведение. Именно эти условия, возможно, пробуждают мазохистские наклонности к активности как своего рода освобождение от условного давления и профессиональной маски.

Связь между любовью, сладострастием и страданием от боли уже обсуждалась. В мазохизме в игру вступает также важный элемент унижения, полная самоотдача тела и души, самопожертвование. Союз этих восприятий и их сладострастный оттенок были прекрасно описаны Альфредом де Мюссе:

«Моя страсть к моей любовнице стала чрезвычайно неукротимой, и вся моя жизнь приняла своего рода монашескую дикость. Я приведу только один пример этого: она подарила мне свой миниатюрный портрет в медальоне. Я ношу его на сердце — многие мужчины делают это. Но однажды в лавке старьевщика я нашел железную плеть, на конце которой была маленькая пластинка, покрытая маленькими шипами. Я прикрепил медальон к пластинке и носил его таким образом. Шипы, которые при каждом движении пронзали кожу моей груди, вызывали во мне самый своеобразный экстаз, так что я иногда прижимал руку к этому месту, чтобы вогнать их глубже. Я прекрасно осознаю, что это было безумие; но любовь заставляет нас совершать много таких безумств».

В мазохизме физическая боль играет важную роль. В распоряжении «любовниц» находится обширный инструментарий для причинения такой боли, ибо мазохисты часто имеют самые своеобразные представления относительно того, каким образом должна быть причинена их боль. Вероятно, уникальными в своем роде являются два следующих подлинных случая, которые мой коллега, доктор Д—— из Гамбурга, был так любезен сообщить мне:

1. Богатый гамбургский купец, известный среди проституток под именем «Гвоздь Вильгельм», имел половые сношения только с определенными проститутками, которые должны были позволять своим ногтям расти довольно длинными и острыми. Они должны были царапать его по шву мошонки и по пенису, пока кровь не текла ручьями. Однажды он обратился к врачу по поводу обширного отека мошонки и пениса.

2. Другой мужчина пришивал свою мошонку к подушке дивана толстыми иглами для парусины. Он сидел некоторое время в этом «закованном» состоянии, после чего веревки разрезались!

Все возможные режущие и колющие инструменты и жгучие вещества используются для удовлетворения сладострастной любви мазохиста к боли; они позволяют себя царапать, кусать, щипать, жечь, вырывать волосы; их топчут, хлещут прутьями или воловьими кнутами; они позволяют «подвергать себя допросу» всяческими способами в специальных «пытках» или «комнатах наказаний». Такая подлинная пыточная камера в доме гамбургской проститутки была недавно описана прокурором доктором Эртелом в Гамбурге. О жилище этой проститутки приводится следующий отчет в показаниях следственного судьи:

Сбоку от квартиры, по направлению к ванной комнате, находится входная дверь в так называемую «черную комнату».

Стены этой комнаты, освещаемой только одним окном, были покрыты угольно-черным материалом типа ситца, и штукатурка потолка была аналогично покрыта; к середине потолка, исходя из центра черной розетки, был прикреплен блок, состоящий из обычных роликов и блоков, сделанных в данном случае из металла и снабженных прочным витым шнуром.

В темном углу между окном и стеной стояли своеобразные подмостки, сделанные из грубо обтесанных досок, состоящие из двух одинаковых частей, поставленных рядом; задняя часть этих подмостков была прислонена к стене рядом с окном.

Цель этих подмостков не была сразу очевидна. Если смотреть сбоку, форма этой деревянной конструкции была чем-то похожа на тяжелое, грубо сделанное кресло; верхние части подлокотников были примерно на уровне плеч человека. К каркасу вдоль верхнего края было прикреплено пять довольно прочных железных колец, которые были ввинчены в дерево. Каркас двигался на роликах, так что его можно было передвигать.

На стене на гвозде висел кожаный пояс с пряжками; была также веревка толщиной с палец, заканчивающаяся петлей; были также два собачьих ошейника, часть шпаги-трости, кожаные вожжи и оковы для запястий и лодыжек, причем первые представляли собой тяжелые железные наручники.

Окно в стене, отделяющей «черную комнату» от ванной, стекло которого было матовым, было закрыто специальными занавесками. Внутренняя сторона двери комнаты также была завешена черным.

В отношении этой «черной комнаты» А. показала:

«З. настаивал на том, чтобы одна комната была полностью задрапирована черным, как "зал суда". Он прислал мне блоки из Кельна, с помощью которых его должны были поднимать и вешать. Это возбуждало его, его лицо становилось совсем синим, и это делало его "готовым" к сношению. Я боялась, что это может убить его, и позволила ему сделать это только один раз».

«К деревянному каркасу в "черной комнате" З. был надежно привязан, так что у него была иллюзия, что он находится на эшафоте».

Во всех крупных городах широко распространенная мазохистская проституция обслуживает желания мужчин-мазохистов, а часто и женщин-мазохисток. Эти жрицы Venus flagellatrix обычно скрываются под маской «массажистки», «педагога» или «гувернантки», добавляя к этому профессиональному званию выразительное прилагательное «строгая» или «энергичная». «Ванда» также является излюбленным псевдонимом, который соответствует мазохистскому прозвищу «Северин» (главный герой «Венеры в мехах» Захер-Мазоха).

Эти женщины, «любовницы», обращаются со своими мазохистскими клиентами как с «рабами» или «собаками» и поддерживают эту фикцию не только в личном общении, но и в переписке — мазохисты все страстные корреспонденты. Отношения «дамы» к своему «пажу» также являются излюбленными (так называемый «пажизм»). Характер отношений ясно виден в следующем подлинном письме такого мазохиста:

“Berlin,
“June 7, 1902.

«Милостивая государыня,—

«Прежде всего, я должен искренне просить у Вас прощения за то, что осмелился, глубокоуважаемая дама, написать Вам. Я недавно видел даму с великолепной фигурой и роскошными бедрами, входящую в Ваш дом, и подозреваю, что Вы и есть эта дама. Если Вы, милостивая государыня, желаете иметь слугу и раба, который будет слепо подчиняться всем Вашим приказаниям и по Вашему приказу, как раб, не имеющий никакой воли, кроме Вашей, будет выполнять самые низкие и грязные услуги, я был бы счастлив, если бы Вы были столь любезны сделать меня этим рабом, если бы я мог время от времени посещать Вас, чтобы служить Вам, моей строгой госпоже и повелительнице. Если когда-либо я не исполню Ваше приказание абсолютно, Вы можете обращаться со мной самым жестоким образом и наказывать меня самым суровым образом».

«Не соблаговолите ли Вы, милостивая государыня, ответить мне, Вашему нижайшему слуге, и воспользоваться вложенным конвертом, чтобы сообщить мне, не пойдете ли Вы сегодня вечером на прогулку, и как, и где, в каком кафе Вы, возможно, проведете вечер, и будете ли Вы моей строгой госпожой, и могу ли я осмелиться быть Вашим рабом. Возможно, глубокоуважаемая дама, Вы могли бы быть у Ораниенбургских ворот ровно в восемь часов в пятницу вечером, с розой в руке. Полный покорности и унижения, послушный Вашим строгим приказаниям и рабски целующий Ваши ноги и руки, я Ваш самый жалкий слуга и Ваш нижайший раб».

Такой раб упивается сладострастием в самых низких услугах, в самых отвратительных унижениях, таких как те, что достаточно обозначены терминами «копролагния» и «уролагния». У меня в распоряжении есть серия писем мазохистов, полных таких вещей, описанных с величайшими подробностями, некоторые даже в поэтической форме (!), которые я не могу напечатать из-за их отвратительного содержания. Достаточное представление о рабстве мазохиста дает вышеупомянутый отчет прокурора доктора Эртела, в котором «любовница» заявляет:

«Когда я принимала пищу, он лежал либо под столом, либо в углу комнаты; я бросала ему кости и отдавала остатки своей еды. Он часто лаял и обычно носил на шее собачий ошейник с прикрепленной к нему цепью. Он сам дал себе имя Нерон, так я его и называла. Когда кто-либо хотел подойти ко мне без разрешения, он кусал его за ногу; это был первый шаг в обязанностях раба. Он подметал мою комнату, варил картофель, жарил для меня мясо и выполнял другую работу по дому. Он также хотел быть моей лошадью; я должна была ездить на нем; он возил меня таким образом из одной комнаты в другую. Когда он не повиновался мне в чем-либо, я должна была использовать кнуты. Он рассказывал мне, что раньше переписывался с эстрадным комиком, который играл женские роли, и впоследствии сожительствовал с ним, но он устал от этого и исчез на долгое время, чтобы освободиться от этого человека. Он рассказывал мне также, что привык назначать свидания в Шаархофе (улица в Гамбурге, где живут проститутки, посещаемые низшими слоями населения). По воскресным вечерам у этих женщин много посетителей, когда рабочие получают свои недельные деньги».

«Часто я должна была запирать его в шкафу, с цепью на шее, прикрепленной к стене шкафа, настолько короткой, что он едва мог двигаться; дверь шкафа запиралась на нем».

«В своей квартире я должна была дать ему носить платье раба, чтобы он мог чувствовать себя полностью рабом. Я забирала все его деньги, все ключи от его дома, его конторы и его сейфа и возвращала их ему только после ночи и двух дней. З. делает это лишь изредка, когда он совершенно вне себя; часто он вполне разумен. Он не общается с порядочными людьми; общество, в котором он чувствует себя счастливее всего, — это общество шлюх и других темных личностей; он сам говорил мне это. Даже люди, которые пользуются им, избегают его на улице».

«Он также хотел научиться делать прически и красить лицо, если я прикажу. Накрашенные лица возбуждают его».

«Однажды он сказал мне, что я могу иметь другого раба; я так и сделала. Прежде всего, я должна была связать З. по рукам и ногам и обернуть его голову ватой, чтобы дать новому рабу представление о том, что с ним очень плохо обращались и отправили в больницу. Когда позже пришел новый раб, и я объяснила ему все так, как велел мне З., и привела его посмотреть на З., новый человек был очень удивлен, увидев З. связанным таким образом, испугался и вскоре ушел домой».

Другая проститутка сообщает:

«Я познакомилась с З. на Швигерштрассе, 8. Он три или четыре раза имел со мной сношения. Он позволял мне пороть себя. З. однажды попросил меня привести мужчину, что я и сделала. Этот мужчина лег со мной в постель и удовлетворил себя мануально, не имея со мной сношений. З. в этом случае лежал под кроватью: он хотел этого; я полагаю, он устроил это, чтобы получить сексуальное возбуждение таким образом. З. и другой мужчина не видели друг друга».

«Когда другой мужчина ушел, З. делал самые отвратительные вещи».

«Когда З. позволял себя пороть, он сначала застегивал свои руки железными наручниками».

Было бы совершенно ошибочно предполагать, что в случае этих мазохистских «рабов», чье человеческое достоинство опущено до глубин, которые, кажется, полностью отбрасывают свою человечность и опускаются ниже уровня животных, мы всегда имеем дело с женоподобными, выродившимися слабаками. Нет; гораздо чаще это здоровые, сильные мужчины, с внушительной внешностью и достойным поведением, которые находят удовольствие в исполнении таких трагических ролей и которые, очевидно, получают сексуальное удовлетворение от этого полного переворота своей природы. Описанный только что «раб» был «по природе высоким и статным. Его черты были энергичными и симпатичными, и у него была большая борода. Его глаза были ясными и яркими. В действиях и внешности он был совершенно мужским существом». В Берлине существуют мазохисты на высоких официальных должностях, по внешности и по профессии истинно мужские натуры — «сверхлюди», — которые становятся «рабами» только в отношениях со своими «любовницами». Согласно Захер-Мазоху, немцы и русские особенно склонны к мазохизму; но, по правде говоря, эта тенденция также широко распространена во Франции и Англии. Золя описывает такой тип в «Нана».

Тип раба не всегда полностью развит; чаще мазохизм проявляется в менее выраженной степени. Существует много различных оттенков: иногда это только духовное унижение, проявляющееся в по-видимому пустяковых процедурах и практиках (символический мазохизм). Несколько подлинных случаев послужат иллюстрацией этого — они звучат невероятно, но на самом деле правдивы:

1. Красивый и статный офицер, женатый на прекрасной жене, постоянно общается с пожилой, крепкой прачкой, с которой он также имеет половые сношения. Поскольку он отказывается оставить эту женщину, его жена рассталась с ним.

2. Государственный чиновник высокого положения, пятидесяти лет, время от времени посещает проститутку и надевает ее одежду, с корсетом и чулками, в то время как она носит мужскую одежду. Затем в течение двух часов они играют в карты. В одиннадцать часов он ложится, все еще одетый, в ее постель, в то время как она должна лечь обнаженной поверх покрывала. Ничего больше не происходит. Он не делает ни малейшей попытки прикоснуться к ней; и через некоторое время он уходит, предварительно заплатив ей пятьдесят марок.

3. Действующий государственный министр (!), ныне покойный, часто посещал кокотку, которая должна была садиться на него, а затем in corpus totum ei minxit. Этого было достаточно, чтобы доставить ему сексуальное удовлетворение (уролагния).

4. Инженер встречает проститутку (которую предварительно проинструктировали, что делать) на улице и спрашивает ее, может ли он пойти с ней домой за двадцать марок. Придя домой к девушке, он внезапно со слезами заявляет, что у него с собой только пять марок. Проститутка осыпает его бранью, забирает у него пять марок, а затем тщательно обыскивает его одежду, пока где-нибудь не находит стомарковую купюру! Момент обнаружения этой купюры — это именно тот момент, когда у мужчины происходит сексуальный оргазм. В ответ на его мольбы и нытье, на его жалкую просьбу, чтобы она хотя бы вернула ему половину денег, он получает только презрительную брань. Наконец, она вкладывает ему в руку одну марку и дает ему congé. Эта процедура повторяется регулярно каждые две недели — дорогое развлечение для человека, который отнюдь не богат. Но он не в силах отказаться от этой своеобразной страсти, которая для него является единственным способом получения сексуального удовлетворения.

5. Мужчина из высших слоев общества, тридцати лет, посещает только проституток с искусственными зубами. Они должны вынимать эти зубы, и он кладет их себе в рот и сосет их. Затем он растягивается на покрывале кровати, и проститутка должна положить одну из своих грязных сорочек ему на лицо, в то время как он одновременно держит по одной ее туфле в каждой руке. Это для него критический момент. На саму девушку в течение всей процедуры он не направляет ни единого взгляда; для него существуют только зубы, сорочка и туфли. Таким образом, мы имеем дело со случаем мазохизма с ментальными фетишистскими ассоциациями. Ранее описанное средневековое «лечение отвращением» (демонстрация грязной сорочки) у этого человека имело бы эффект, противоположный задуманному.

Мазохизм гораздо чаще встречается у мужчин, чем у женщин, потому что последние имеют больше власти над своим половым влечением и не так легко подчиняются и порабощаются им, как мужчины. Физиологический мазохизм женщины носит более духовный характер. Тем не менее, у женщин, которые сексуально очень возбудимы, может появиться такое же «сексуальное послушание», какое мы встречаем у мужчин. Шекспир в «Сне в летнюю ночь», когда он заставляет Елену чувствовать себя маленькой собачкой Деметрия, придает ей определенные мазохистские характеристики.

Мазохистски склонны также женщины из хорошего общества, которые играют роль проституток, либо в публичных домах, либо на улицах, таких как те, что недавно были описаны д’Эстоком в «Paris-Eros»; мы можем рассматривать знаменитую Мессалину как их прототип. Аналогично расположены женщины из хорошего общества, которые имеют длительные сексуальные отношения с мужчинами из низших классов, такими как рабочие, кучера и т. д., и которые даже ищут сексуального наслаждения с любым случайным представителем черни, которого они могут встретить на улицах, — практика, примеры которой собрал Ломброзо. Пассивная алголагния также встречается у женщин, что доказывается следующим письмом типичной мазохистки:

“Berlin,
“November 9, 1902.

«Уважаемая дама,—

«Позволяю себе сделать вежливый запрос, согласитесь ли Вы посещать меня раз в неделю, в моем жилище на Курфюрстендамм, после Вашего приемного часа. У меня есть своеобразное желание время от времени подвергаться наказанию самым суровым и энергичным образом, до тех пор, пока не потечет кровь. Мне двадцать восемь лет, я вдова и имею очень крупную и роскошную фигуру. За порку я бы платила пятьдесят марок. Если Вы согласитесь на мое желание, я прошу Вас описать, как Вы намерены осуществить наказание. По какой части тела Вы будете меня пороть? Каким образом она должна быть одета, если одета вообще? Какой инструмент Вы будете использовать для порки? В какой позиции я должна получать порку? Сколько ударов я должна получить в первый раз?»

«После шестого удара мои сладострастные ощущения возрастают до такой степени, что все мое тело дрожит от чувственности. Склонны ли Вы сами к чувственности и осуществляете ли Вы это наказание из чисто сладострастных побуждений?»

Мы не можем определить, играет ли в этом случае какую-либо роль гомосексуальность. В моих «Материалах к этиологии психопатии половой жизни» (том II, стр. 183) я напечатал письмо другой, несомненно, гетеросексуальной мазохистки к «энергичному» мужчине.

ПРИЛОЖЕНИЕ. МАТЕРИАЛ К ПСИХОЛОГИИ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ (ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ АЛГОЛАГНИЧЕСКОГО РЕВОЛЮЦИОНЕРА).

Автор следующего очерка, русский анархист Н. К., был арестован в Варшаве в первые месяцы 1906 года. Как и всех тех, кто в это время считался членом революционной партии, власти намеревались расстрелять его немедленно, без всякого тщательного расследования, после военно-полевого суда.

Его поведение во время расстрела его товарищей, которые предшествовали ему в смерти, а также во время военно-полевого суда, показало, что его психическая индивидуальность была настолько глубоко ненормальной, что полковник, командовавший расстрельной командой, заподозрил в нем психопата и по своей собственной власти отложил его казнь до дальнейшего обследования в цитадели. Находясь в заключении, К. написал свои воспоминания, которые здесь приведены слово в слово и без комментариев:

I.

Мои родители были противоположными элементами: мой отец — сильный, грубый, жестокий, эгоистичный, материальный до крайности; моя мать — страдающая, нежная, чувствительная, эфирная. От такого скрещивания должен был неизбежно родиться мазохистский характер. Мой отец воспитывал меня бурями, наказаниями и страхом; моя мать противодействовала всему этому ласками, поцелуями и слезами... Я дрожал от тайной тревоги и ликовал внутренне в тот же самый момент, когда отец укладывал меня на колени. Как только наказание заканчивалось, он немедленно переходил к тому, чтобы дать кому-нибудь пощечину — кому угодно, лакею, горничной, кому угодно. Я бежал с горящим задом к матери. Сначала мои повреждения осматривались ею, затем надо мной плакали, обнимали, целовали и, наконец, смеялись надо мной и вместе со мной. Эта сцена повторялась через нерегулярные промежутки времени. К этим годам относятся мои первые воспоминания о мазохистском принципе жизни. Он основывался на следующих наблюдениях:

Все мои товарищи, мальчики и девочки, старались подшучивать друг над другом; доносить друг на друга родителям, правду и ложь; всячески причинять страдания, чтобы потом, удвоенной любовью, все исправить. С другой стороны, я заметил, что ни один ребенок не любил другого, если тот не был им замучен. Те, кто не мучил друг друга, были взаимно безразличны.

Это взаимное мучение и мучимость должны, следовательно, по самой природе вещей, производить определенное очарование, порождать удовольствие. Это удовольствие заключалось в усилении, мысленном осознании, сочувствии боли другого. Это не садизм — вообще говоря, садизма не существует — это только утонченный мазохизм; ибо мы готовим боли, чтобы сочувствовать им — то есть, чтобы мы могли освободиться.

Мне особенно нравилось дразнить девочек, уничтожать их игрушки, разрывать их кукол на части, пачкать их одежду и т. д. Когда они после этого горько плакали, я боролся с их слезами, пока, наконец, они не утешались. Тогда я подходил к ним, обнимал их, ласкал их, целовал их и плакал от сочувствия. Какую боль и какое удовольствие я испытывал, когда они отталкивали меня, били и плевали мне в лицо! Я снова покупал им более красивые игрушки и был так счастлив, когда их слезы сменялись смехом!

Как часто я рассказывал ложные истории о других детях их родителям, чтобы иметь возможность сочувствовать душевной боли незаслуженного наказания! Но я не был исключением в этом, потому что большинство моих товарищей по играм были такими же. Я помню, как одиннадцатилетняя девочка оклеветала двенадцатилетнего мальчика: она заявила, что он положил руку на ее половые органы, когда она была на прогулке! Счастливого, бедного парня ужасно избили в школе и дома. Все дети травили его, презирали и избегали как чумы... Он стал совсем бояться своих товарищей.

Что я пережил в то время?

Угрюмый и злобный, он лежал под деревом; девочка, которая рассказала эту ложную историю о нем, тихо подошла, встала рядом с ним и умоляющим голосом назвала его имя. В ярости он вскочил на ноги и хотел убежать; но она схватила его за руку, упала на колени и просила прощения. Бесполезно было ему бранить ее, бить и топтать ей ноги. Она обняла его, плакала так, будто ее сердце было разбито, и говорила с ним нежно так долго, пока, наконец, он не сел рядом с ней и позволил себя ласкать. Так они сидели вместе долгое время, и плакали, и смеялись, и плакали. Внезапно она схватила его руку и сильно прижала ее между своими бедрами...

Этот контакт образовал последнее звено длинной логической цепи...

Это были факты, которые впервые заставили меня инстинктивно почувствовать, как, подобно всему фундаментальному — всему, что носит первобытный характер: первобытная сила, первобытная материя, первобытный импульс и т. д. — все представляет собой союз двух крайностей; первобытный импульс «любовь» может также быть слиянием двух противоположностей. Эти две противоположности в данном случае — удовольствие и боль; как в случае с электричеством мы имеем союз двух противоположностей, положительного и отрицательного электричества; в случае магнетизма мы имеем союз положительного и отрицательного магнетизма; в случае атома — положительный и отрицательный ион; в случае пола — мужчина и женщина и т. д.

II.

Мои школьные и университетские годы прошли в Санкт-Петербурге. Бурно я бросился на простую физическую «любовь» (!), на оргии, на все разновидности физической любви. Телесно-сексуальный мазохизм, со всеми его искусственными чувственными прелестями, был чашей, которую я испил до дна; но я никогда не мог объяснить себе, почему человечество удовлетворилось столь грубым определением идеи «мазохизма». Сексуальный мазохизм — это действительно один из самых очевидных фактов жизни. Но то же самое верно и для сексуальной любви; и все же мы не утверждаем, что любовь — это только половое влечение.

Я вышел за пределы этого физического мазохизма; это была для меня необходимая фаза развития. Духовный элемент во мне начал управлять моим существованием. В это время я научился любить девушку с удивительным характером. Она любила меня до такой же степени безумия.

Будь я нищим или бродягой, она последовала бы за мной по улицам. Она сопровождала бы меня на каторжные работы в Кару, на Камчатку или на Сахалин. Ради меня она взошла бы и на эшафот; чтобы спасти меня, она даже стала бы проституткой. Было блаженством любить ее и быть любимым ею.

Как мы можем удивляться, что в соответствии с этой бесконечной любовью сопутствующие печали также должны распространяться в бесконечность и в конечном итоге привести к катастрофе?

Каждую ночь мы спали вместе, хотя месяцами напролет у нас не было половых сношений; мы обнимали друг друга так тесно и спали так нежно!...

Разлучиться друг с другом даже на несколько часов было мучением. Если я уходил один, я должен был сказать ей точный момент, в который она могла ожидать моего возвращения. Если я оставался отсутствующим на четверть часа дольше, Маша сразу представляла себе, что меня переехал трамвай, что у меня случился эпилептический припадок, что я внезапно сошел с ума и прыгнул в Неву, или что какая-то другая беда случилась со мной. Так она постоянно стояла у окна, чтобы видеть, что происходит на улице. Если кто-то поднимался на наш этаж, она быстро бежала посмотреть, кто это. Если это был не я, то она испытывала ужасную тревогу. Когда я наконец приходил, она стояла, ожидая меня в дверях, смеясь и плача одновременно. Затем следовали объятия и поцелуи, как будто я вернулся из путешествия на Северный полюс; но также и упреки, такие как: «Ты совсем не любишь меня; если бы любил, ты бы не мучил меня так! Ты знаешь, как я всегда беспокоюсь о тебе, когда тебя нет!»

Постепенно я начал понимать это состояние как неизбежное следствие мазохистского принципа любви.

Это мученичество души, которое влюбленные готовят для себя в непрестанном страхе потерять друг друга или потерять любовь друг друга, тесно связано с самой природой любви. Без тревоги такого рода любовь была бы немыслима. Тот, кто любит, должен постоянно мучить себя этой тревогой; и чем сильнее любовь, тем больше это мучение. Когда мучение усиливается участием в нем другого, взаимная любовь также увеличивается благодаря этому.

Эту необходимость мы также чувствовали, и мы решили зачать незаконнорожденного ребенка.

Что этот шаг значил для нас — членов ведущих семей — можно легко понять; но мы гордо решили бросить вызов обществу в целом, чтобы освятить нашу любовь теми печалями, которые это повлекло бы за собой.

III.

Как только Маша забеременела, я почувствовал непреодолимый импульс усилить наши взаимные мучения! Усилить их!! Усилить их!!! Ибо наша любовь не казалась мне достаточно великой, ни достаточно достойной, ни достаточно святой для того, чтобы мы могли кристаллизоваться в новом живом существе.

Эта мысль постоянно терзала меня. Тщетно я пытался убедить себя, что наша любовь в миллион раз сильнее любви обычных смертных, что она уникальна!.. Снова и снова совесть говорила мне: «Как ты можешь применять к себе мерку обычных людей, даже если они — вожди человечества? Ты — сознательный мазохист! Твои идеалы должны соответствовать этому факту! Разве незаконнорожденный ребенок — это что-то из ряда вон выходящее? Ты должен приумножить свои страдания! Приумножь их!!»

(Он продолжает описывать, как всячески мучил свою возлюбленную.)

Наконец, вследствие моих постоянных придирок, Маша стала такой же нервной, как и я сам... Теперь она действительно начала воспринимать всё превратно.

«Оставь меня в покое! Это твоя вина! Ты сводишь меня с ума!!»

Из-за сущих пустяков мы приходили в ярость, взаимно делая друг друга всё более несчастными и озлобленными. Десять, двадцать раз в день мы стояли друг против друга, подавшись вперед, дрожа от гнева, с открытыми от ярости ртами, сверкающими глазами, широко расставленными пальцами, словно тигры, готовые к прыжку; много раз она била меня по лицу или плевала в меня!

«О, негодяй! Как я тебя ненавижу!!! Я хотела бы — я хотела бы——!»

Затем мы спокойно и тихо говорили друг другу, что не подходим друг другу; что мы были обмануты; что теперь всё кончено; просили друг у друга прощения и расставались.

Вскоре приходили угрызения совести, вопрос: «Кто виноват?» Теперь начинались муки: «Что я наделал? Не может быть, чтобы всё так закончилось; я буду просить у нее прощения на коленях. Она должна снова стать моей — должна, должна!»

«О, любовь, любовь! Как бесконечна твоя боль!»

Теперь я с нервной поспешностью начал говорить себе: «Где она может быть? У Кати? Вставай! Иди к ней и спроси!»

«Маша была здесь?»

«Да — она только что ушла!»

«Она не сказала, куда идет?»

«Нет!.. Вы опять поссорились?»

«Хм!.. Немного, но это моя вина!.. Я должен найти ее!.. Прощай!»

В домах А, Б, В и Г ее не оказалось. Неужели от боли она——? Нет, нет! Только не это! Только не это!!

Это пульсировало у меня в висках, пока я бегал вверх и вниз по лестнице!

Шесть часов! Сейчас она пойдет гулять по Невскому проспекту!!...

Наконец я добираюсь до Невского проспекта! Я бегаю взад и вперед, высматривая ее! Это она? Нет! Или там? Это не она! Должно быть, это она? Нет — да — нет — да, да!... Это она... Теперь иди немного медленнее... Теперь она видит меня... Она поворачивается, как будто хочет пройти по другой стороне... Она передумывает и остается на этой стороне...

«Ты давно гуляешь?»...

Маша лежит в моих объятиях. Мы плачем и смеемся — плачем и смеемся... Никогда, никогда, никогда больше!!... Прости, прости!!... Мы обнимаем друг друга, прижимаемся друг к другу, целуем друг друга, как будто можем раствориться друг в друге... Мы ругаем друг друга, дергаем друг друга за волосы и в шутку даем друг другу пощечины... Затем мы тремся щеками и даем друг другу самые безумные ласковые прозвища...

О, рай любви! Почему я ссорился со своей судьбой, которая возложила на меня такие неслыханные муки?... Ничто другое не могло бы принести мне такого блаженства, как это!!

О, судьба! Еще, еще, еще больше мученичества!... Пусть моя любовь растет таким образом!

IV.

Наша совместная жизнь становилась всё более невыносимой, и всё же мы не могли вынести разлуки друг с другом ни на час. Ужасная судьба сковала нас вместе и бросила в водоворот этого яростного влечения, неотразимого в своей стихийной силе. Разорвать нас было невозможно из-за оков, которые связывали нас.

Всё более страшными, всё более безумными становились наши сцены и вспышки любви, которые время от времени прорывались наружу.

(После взаимных душевных мук, становящихся всё хуже и хуже, К. умоляет свою возлюбленную сделать аборт!)

Она тихо заплакала, затем поцеловала меня и вышла...

Ключ скрипнул в замке...

«Маша! Маша! Ради Бога! Маша! Что ты собираешься делать?...»

Я тряс дверь, как безумный... Она не поддавалась... Я распахнул окно... «Помогите! Помогите!»... Дверь была выбита... Взломайте дверь Маши!... Ее быстро выломали... Она лежит там... Мертвая... Яд...

V.

Наконец — спустя недели — я снова стал немного спокойнее и смог немного думать. Я настолько утратил все силы, что мог дойти от кровати до дивана или обратно только с посторонней помощью. Боялись, что я вовсе не оправлюсь... Неделю за неделей переносить самые сокрушительные, сверхчеловеческие страдания, колебаться между смертью и безумием!...

Но сверхчеловеческая любовь тоже была моей! Статуя Исиды была открыта передо мной!... Я испил чашу любви до самого дна!... Но этот опыт получит лишь тот, кто сначала испил до дна чашу страдания!...

О, близорукий мир, который назовет убийство Маши «садизмом»!... Разве ее боль не врезалась в мое собственное сердце вдвое глубже? Разве моя душа не содрогалась от ее мучений?... Я хотел лишь мучить самого себя!... Виноват ли я, что это было возможно только через ее мученичество?... Разве она не разделила также все мои сверхземные блаженства?... Тот, кто испытал это, не жалеет — даже если должен заплатить двойную цену страданиями!!

Разве это не «мазохизм»?

Вы, желавшие судить меня, узнали ли вы это? Нет! Кто возьмется быть судьей в деле, о котором он ничего не знает?

О, грубая психология, которая учит, что из нечеловеческого влечения — из жестокости — мы совершаем «преступления» против самых близких нам людей! Только из чисто человеческого влечения — из «любви» — мы делаем с самыми близкими нам то, что вы называете «преступлениями», чтобы они могли разделить то невыразимое счастье, которое чувствуем мы сами. Таким образом, влияния, которые движут нами, являются чисто этическими.

Вы верите, что только мы — мазохисты? Или вы верите, что мазохисты — это только те, кто позволял проститутке топтать себя, давать себе пощечины, хлестать себя, пачкать себя и позволять проститутке плевать себе в лицо?

О, идиоты! Я говорю вам: всякая любовь мазохистична, и всё, что ведет к ней, связано с ней или проистекает из нее, несет на себе отпечаток «удовольствия и боли».

Природа никогда не ошибается. Кто же верит, что это было капризом, случайностью или иронией со стороны Природы, когда она связала любовь с таким количеством мучений?

Кто не думает обо всех трагедиях несчастной любви, с ее убийствами и самоубийствами, обо всем физическом и духовном мученичестве, которое приносит нам каждый день?

Кто не думает о трагедии половой любви, которую нам демонстрируют в больницах? Обо всех сотнях тысяч, которые должны расплачиваться за распущенность, проистекающую из полового влечения — обо всех страдающих спинной сухоткой, сифилитиках, паралитиках и т. д.?

Кто не помнит о мучениях, которые сексуально извращенные причинили себе и человечеству? Все эти убийства на почве страсти! И все карательные меры? Убийства на почве страсти, которые мы совершаем, — чтобы предотвратить убийства на почве страсти!...

Кто не думает о мучениях беременности? О ее риске для жизни и смерти?

Являются ли все это ошибками Природы? Нет! Нет!! Сопровождение удовольствия болью должно иметь определенную цель. Эта цель такова: удовольствие без своей противоположности, боли, было бы невоспринимаемым, немыслимым, непостижимым — точно так же, как холод не мог бы быть явным для нашего сознания без тепла, или свет без тьмы. Таким образом, удовольствие в отсутствие боли не воспринималось бы как удовольствие. Поэтому, благодаря усилению боли, удовольствие становится более ценным, ибо чем больше контраст, тем легче мы его воспринимаем.

«Мазохизм — это, таким образом, закон природы».

Чем полнее он развит в каком-либо индивиде, тем выше, тем более сверхчеловеческим является этот человек.

VI.

Благодаря осознанию мазохистического закона природы я перешел в особое состояние. Индивидуальная любовь и печаль больше не производили на меня особого впечатления. Я начал наблюдать мазохизм в жизни и работе Природы, в истории человечества, в общественной жизни и в цивилизации.

Разве великий принцип развития Природы не основан на том, что существование и прогресс вида зависят от давления, оказываемого на него окружающей средой? Чем сложнее условия существования, чем сильнее давление среды, чем больше страданий приходится переносить виду, тем сильнее должна быть реакция на них, тем активнее будут становиться силы и способности этого вида, и тем самым вид будет возвышаться на более высокий уровень.

«Таким образом, страдание — это движущая сила Природы. Следовательно, Природа мазохистична!»

Внутри самого вида действует тот же закон. Разве внутри «человеческого» вида не развились до высшего уровня те разновидности, которым пришлось преодолевать самую суровую среду? Те, кто по своей природе был обременен величайшими трудностями в обеспечении своего пропитания? Те, кто страдал больше всего?

Разве существование живого существа не зависит от «борьбы за существование», от взаимной враждебности видов, стремящихся к взаимному уничтожению?

Характерной чертой человеческой природы является то, что все религии основаны на одном и том же фундаментальном принципе: «Только через страдание ты можешь стать счастливым!»

Разве это не истинный мазохизм, когда человечество с помощью современной науки было также лишено надежды на загробную жизнь, на надежду на вечность и блаженство, и ему не предложено ничего взамен? Посмотрите на всемирную историю!

Разве рождение этой великой идеи не было связано со страшными страданиями, с влиянием огня и меча, крови и смерти? Разве человечество не распинало своих величайших благодетелей? Разве оно не вознаграждало их виселицей, пыточной камерой, колесом, костром, тюрьмой и сумасшедшим домом?

И всё из любви к человечеству!

Все преследования христиан и евреев, инквизиции и сожжения еретиков, процессы над ведьмами, религиозные скорби всех времен — всё это было излиянием любви к человечеству. Их целью было оградить человечество от похищения его счастья ересью!

Любовь к человечеству породила наших Неронов, наших Торквемад, наших Иванов Грозных и Ждановых!

Почему эти люди пытали других людей?... Чтобы самим представить себе мучения других, сочувствовать им, сопереживать им. Чтобы в своем собственном духе вынести эти мученичества; то есть, чтобы мучить самих себя представлением о боли другого.... «Таким образом, по своим мотивам садизм есть не что иное, как мазохизм».

Любовь к человечеству воздвигла крест Христа, зажгла костры, на которых были сожжены Гус и Бруно, пытала Томаса Мюнцера, заколола Марата, обезглавила Эбера и построила виселицы Арада, Санкт-Петербурга, Чикаго и т. д.!

Любовь к человечеству построила Бастилию, Тауэр, Шпильберг, Блэкуэллс-Айленд и Шлиссельбург, построила пыточные камеры инквизиции, создала средневековую пенитенциарную систему, а также системы Монжуика, Алькала-дель-Валье, Борисоглебска и многих других.

Примечательно! Что именно ваша «любовь к человечеству» была самым жестоким мучителем, самым неумолимым палачом, самым кровожадным мясником людей и величайшим из всех преступников.

Разве вы не видите во всем этом мудрое правило мазохистического принципа? Что только преследование распространяло эти идеи? Весь прогресс, который человек совершает в цивилизации, должен быть оплачен огромными жертвами. Сверхчеловеческие страдания миллионов рабов создали цивилизацию древности — финикийскую, вавилонскую, персидскую, ассирийскую, греческую и римскую! (Что касается этого часто оспариваемого факта, см. Моммзена: «По сравнению со страданиями рабов древности все страдания современных негров-рабов — просто капля в море!»)

Индийская цивилизация — это продукт самого ужасного подавления и грабежа низших каст высшими. Почва южных штатов Америки возделывалась, будучи удобренной потом, кровью и костями негров-рабов.

Почва Европы, в свою очередь, была сделана плодородной страданиями рабов и крепостных и так далее!

Среди самых ужасных родовых мук, среди восстаний рабов, крестьянских войн и революций в XVIII, XIX и XX веках человечество смогло сбросить оболочку феодальной системы. Вместе с этим родился капитализм. Эта новейшая форма цивилизации, в свою очередь, основана на ужасном грабеже, угнетении и нищете миллионов и миллионов пролетариев.

Какое опустошение человечества влечет за собой приобретение цивилизации в области техники и прикладных искусств!... Каждое изобретение и открытие требует своих жертв!...

Как часто химики погибали от взрыва при создании новых соединений или умирали от выделения ядовитых паров!

Посчитайте инженеров, которые были принесены в жертву своей профессии, или бактериологов, которые погибли от инфекции при изучении инфекционных заболеваний!

Посчитайте всех жертв профессиональных заболеваний, туберкулеза, фосфорного некроза, отравления свинцом, ртутного отравления и т. д.!... Посчитайте всех тех, кто упал со строительных лесов, всех утонувших моряков, всех железнодорожников, попавших под поезд, всех фабричных рабочих, разорванных машинами, всех тех, кто погиб в шахтах от взрывов и т. д.!

Подумайте о голоде и нищете вдов и детей этих жертв промышленности и науки, о потере работы и других социальных травмах, вызванных капитализмом!

Восстание жертв этой системы, в свою очередь, порождает классовую борьбу с новыми пытками, новыми страданиями!... Чтобы в конечном итоге, путем создания новой социальной системы в будущем, освободить человечество от этих страданий!... Люди верят в это! Но это бессмыслица! Страдания лишь примут новую форму и будут возрастать!!

Вы, значит, верите, что все страдания человечества в настоящее время были результатом только случайности, а не предвидения?

О, нет! Эти страдания были лишь стимулом, который двигал человечество вперед к новому строительству, к большему прогрессу, чтобы избежать страданий!... Прогресс приносил новые страдания и так далее.

«Таким образом, страдание — это цивилизующий фактор человечества! Освободить человечество от страданий означало бы лишить человечество цивилизации».

Можем ли мы представить себе жизнь полного удовлетворения?

Нет! Без страдания отсутствовали бы потребности, которые одни только дают стимул к прогрессу!... Без страдания мы были бы также лишены наслаждения. Ибо всё достигает нашего сознания только посредством своей противоположности.

«Освободить нас от мучений — значит лишить нас удовольствия.... Но тогда у нас больше не было бы никакого интереса к жизни!»

«Цивилизация — это союз, гермафродитная структура удовольствия и боли — то есть мазохизм!!... Прогресс человечества возможен только посредством мазохистического принципа».

О, жестоко-сладкая философия Голгофы!! Вечно пребудешь ты Мойрой и Кисметом человечества!!!

VII.

«Всегда больше, всегда лучшее из вашего рода будет гибнуть, ибо вам всегда будет хуже. Только так — только так — человек растет вверх» (Ницше, «Заратустра», II, стр. 126).

Великолепный Ницше!

Теперь я впервые постигаю вашего «сверхчеловека»!... Теперь я разделяю вашу ненависть к повседневному и среднему!

Долой филистерскую трусость, которая говорит: «Прежде всего, не заходи слишком далеко!... Делай всё с умеренностью и для определенной цели!... Никогда не заходи слишком далеко и никогда не впадай в крайности!»...

Нет!... Иди вперед с мужеством в крайность!... Только лень, комфорт и трусость боятся турецкой бани с последующим холодным душем!

Но как тело размягчается под этим laisser faire et laisser passer, как оно теряет свою способность к сопротивлению, накапливает вещества, которые излишни, а потому вредны! Точно так же та часть человечества, которая следует этому девизу, погибнет от филистерской болезни под названием «умеренность»!

Пусть человечество попадет в свою турецкую баню — а затем под холодный душ! Так оно будет закалено, омоложено и взбодрено! Так оно будет освобождено от лишнего!

«Пусть жизнь человечества становится всё хуже и тяжелее, тогда наступит реакция и погонит его вперед!»

Согласно этому девизу я действовал впредь. Увеличивать боль, чтобы удовольствие могло стать больше!

Неизмеримая любовь к человечеству овладела мной теперь, когда я наконец достиг точки зрения, которая так идеально гармонировала с моей индивидуальностью.... Я сам стал эквивалентен человечеству; я чувствовал сердцебиение миллионов в самом себе. Их противоречивые чувства были объединены в моей собственной личности. Я чувствовал себя в равной степени капиталистом и пролетарием; в равной степени ортодоксальным христианином и католиком, евреем и атеистом; в равной степени мужчиной и женщиной.

Все печали и радости человечества я чувствовал в себе, и я погружался в них до глубины души.

Я хотел испытать их все в своем собственном духе.... Я изучал всемирную историю, но с каким восприятием!... Я не ограничивался фактами, но обращался к личностям тех, кто действовал; я представлял себе всю нищету толпы и мысли толпы.

Какую невыносимую боль всё это доставляло мне! Как я начал любить славное человечество, которое всё это выстрадало!

Теперь настал момент! Теперь пришло время быстро погрузиться в крайность жизни!... Погрузиться во все печали миллионов и увеличить их в десять, в сто, в тысячу раз! Испить сладострастное ощущение, которое все испытывают в пароксизме безумия, и таким образом стать по-настоящему человеком!!

VIII.

С этого момента я с энтузиазмом бросился в объятия самой радикальной части анархистского движения. Я отдал всё свое имущество на поддержку газет, на издание брошюр, на поддержку агитаторов и так далее. Но в то же время я оставался в контакте с «высшими десятью тысячами». Я путешествовал по основным странам Европы и Америки, везде создавая ассоциации, везде развивая среди восприимчивых элементов движения свои самые радикальные тенденции — в большинстве случаев с хорошим результатом.

(Теперь он подробно описывает свою пропагандистскую разрушительную деятельность, особенно в Испании.)

IX.

Тем временем на моей родине в Восточной Европе революционная тенденция постоянно набирала силу; анархизм также стал более влиятельным. Я чувствовал, что это подходящее поле для моей дальнейшей деятельности.

Впредь я жил отчасти в Париже, отчасти в Женеве и Цюрихе, чтобы оттуда направлять движение в нужное мне русло.

Среди своих соотечественников я вскоре нашел сторонников, которым ничто не казалось слишком фантастическим, ничто слишком радикальным.

Вскоре мы стали владельцами небольшой типографии, с помощью которой выпускали листовки, брошюры и газеты.

Они обычно содержали одни и те же идеи: рабочий класс не должен утруждать себя политическими требованиями, такими как «всеобщее избирательное право», «индивидуальная свобода» и тому подобное. Ибо, даже если бы всё это было достигнуто, социальное угнетение и эксплуатация остались бы неизменными: именно их они чувствуют глубже всего, и из этих зол проистекают все остальные. Рабочий класс должен скорее стремиться к «социальной революции», он должен предпринять «экспроприацию экспроприаторов».

В газетах и брошюрах мы научно доказывали справедливость всех форм индивидуальной экспроприации — грабежа с насилием, кражи, вымогательства и т. д.; мы вели атаку на собственность; мы требовали уничтожения богатства, будь то в частных руках или в руках государства, чтобы его присвоение могло быть легче осуществлено.

Когда разразилась война между Японией и Россией, мы все почувствовали, что время для усиленной деятельности пришло — большинство из нас переехало в Польшу, Литву или Бессарабию. Лишь немногие остались в Швейцарии, чтобы держать в руках организацию в этих краях.

X.

Для меня начался период страшных страданий.... С неистовой поспешностью я хватал все возможные новости с театра военных действий; жадно я изучал отчеты о великих сражениях, длившихся целыми неделями; я читал об ужасном штурме Порт-Артура. Все ужасные подробности ясно представали перед моими глазами.

Все страшные мучения масс я представлял в своем воображении. Я видел, как они стояли в бою день за днем; как они теряли сознание вследствие голода, жажды и усталости и продолжали сражаться, как простые автоматы. В конечном итоге они даже забывали принимать пищу, пить и отдыхать — они действительно уже не понимали, что могут освободиться от своих мук голода и жажды, могут спасти свои жизни, поедая и выпивая — так они продолжали в безумии, пока не падали.

Я уже не был способен ни на что другое, кроме как с кружащейся головой, с пульсирующими от лихорадки висками, изучать военные сводки. День и ночь эти картины стояли передо мной. О, если бы я мог только стоять с ними в этом аду!... Как я любил их, этих людей, которые были способны на такие грандиозные действия!... Я хотел крикнуть им: «Обнимитесь, миллионы! Примите поцелуй всего мира!»... Да, это истинно цивилизованные нации!... К какому прогрессу должны привести эти ужасные страдания? Какое будущее для человечества! Какие радости впереди!

XI.

Тем временем всё мое имущество было израсходовано на революционное движение. Те немногие деньги, которые еще были доступны, которые мы еще могли наскрести здесь и там, обязательно использовались для партийных целей. Поэтому я терпел ужаснейшую нищету — то в Варшаве, то в Лодзи, Белостоке, Киеве или Одессе... Большинство наших сторонников были среди бедных еврейских кварталов этих городов.

Мой заработок состоял из случайной работы и случайных краж. Когда не было ни того, ни другого, я переходил с несколькими такими же, как я, от одного нашего сторонника к другому.... Эти люди делились с нами тем малым, что у них было.

Для меня было сладострастной радостью, наконец, погрузиться в самые глубины нищеты, которых только можно достичь.

Это была огромная победа — иметь возможность жить в такой обстановке. Какие славные мучения я претерпел, пока не преодолел отвращение и омерзение, которые вызывала во мне вся эта среда! Везде мы были среди ужасной грязи.

Несмотря на всю грязь и нищету, в которой я видел, как валяются эти люди — или, именно из-за этих вещей — я начал любить их, как до сих пор не любил никого другого.... Когда они рассказывали мне о страшных преследованиях, которые их народ перенес, как никакой другой, тогда я испытывал невыразимое стремление быть одним из них; тогда я удивлялся огромной силе, с которой, несмотря на все преследования, среди ужаснейшей нищеты, которую я видел вокруг себя, они всё же были способны быть самыми ярыми революционерами.

XII.

Везде теперь революция была в разливе. Мы развили лихорадочную деятельность во всех наших центрах.... Поначалу мы не имели очень большого влияния, но наши эмиссары активно работали везде, чтобы превратить наше движение из политического в социальное, или, по крайней мере, в экономическое.

Для этой цели мы предоставили тайную типографию в Варшаве, где готовили необходимые листовки. Их писал студент, который был гением в этой специальности. Никто не понимал так хорошо, как он, как взывать к инстинктам толпы. Движущая сила его стиля была несравненна.... Он ставил факты рядом, освещал их с той стороны, которая казалась ему наиболее подходящей, а затем делал свои выводы, которые в своей простой убедительной логике казались неотразимыми. Затем он переходил к разжиганию фанатизма, напоминал нам, как тогда, и там, и там, и там столько жертв было принесено той же идее; как там и в других местах на баррикадах люди умирали за нее и скорее гнили в тюрьме, чем отказывались от своих справедливых требований. Таким образом, ему всегда удавалось волновать толпу.

Было очень эффективно также напоминать людям обо всех маленьких трюках, которые проделывали с ними фабриканты и власти; он обращал их внимание на тот факт, как они, создавшие всё, фактически не признавались людьми, тем более людьми с равными правами.... Эти доказательства охотнее всего приводили пролетариев в ярость, и в некоторых местах, таких как Лагонск, Тифлис и Баку, нам удалось повернуть движение в экономическом направлении. Большим преимуществом было то, что у нас были сообщники везде, и нас быстро уведомляли, когда дождь, вероятно, начнется, чтобы мы могли быстро переехать в другое место.

В Тифлисе дело пошло не так, как я хотел; здесь люди были слишком практичны.... Они не начали ни бастовать, ни разрушать, ни нападать на солдат.... Нет.... Они просто сказали: «Столько зарплаты мы хотим; тогда мы будем работать только такое время; и ни один товар не должен расти в цене.... Каждый, кто не будет участвовать с нами, того мы застрелим».... Все жители присоединились к ним.... Через короткое время всё это сошло на нет.

Баку был мне более приятен.... Здесь нефтяники предъявили свои требования, и так как они не были выполнены в течение двух дней, они подожгли 140 скважин.... Затем, к моему большому сожалению, владельцы согласились на всё, что требовалось. Я был так нечеловечески рад видеть свой жизненный идеал исполненным. Казалось, ситуация будет такой, как я часто представлял себе....

Уже долгое время религиозная и расовая ненависть между армянами и татарами была раздута до крайности. На всем Кавказе бурлило, как в ведьмином котле.... Естественно, я остался в Баку, чтобы быть готовым к тому, что, как я надеялся, произойдет там.

Всё население было на пределе напряжения; всё казалось мучительно неопределенным; начнется ли танец или нет?... Я чувствовал, что нужно только бросить песчинку в машину, и в одно мгновение это приведет к лавине.... Я был одержим страшным возбуждением; это умственное напряжение было невыносимым.... С каждой минутой ужасная тревога неопределенности возрастала во мне, и адское желание всё еще горело во мне; я жаждал, чтобы это началось в эту самую минуту, чтобы, наконец, мое нервное напряжение могло быть снято.

Затем я стал одержим демонической идеей: нужно было только дать малейший толчок в нужном месте, и буря разразится.

Внутренне я содрогался при мысли об ужасных последствиях; и всё же что-то внутри меня гнало меня вперед с непреодолимой силой — наконец, замкнуть выключатель и позволить току пройти, что должно было вызвать взрыв.... «Это только своего рода благожелательное акушерство», — что-то, казалось, шептало мне на ухо. «Это должно произойти в любом случае!... Чем скорее разразится буря, тем лучше!»

Таким образом, я был подвержен конфликту восприятий, что делало меня совершенно безответственным. Я был бросаем туда и сюда минутными чувствами, как футбольный мяч. Одно слово с другой стороны произвело бы во мне такое внушение, что я слепо сделал бы всё, о чем меня могли бы попросить.

Мое состояние напоминало состояние тех людей, о которых Бланки говорит: «Париж в любой момент содержит 50 000 человек, которые готовы по мановению руки пролить кровь за любое дело». Ему безразлично, мог бы он добавить, за дело свободы или за дело реакции.

Это «настроение разрушить всё», которое так долго было для меня психологической загадкой, я теперь мог изучать на своей собственной персоне как результат усиленной мазохистической предрасположенности.... В основе всего гермафродитного состояния лежало не что иное, как любовь к человечеству.... Повседневное человечество не предлагает нам новых ощущений.... Мы способны любить только тогда, когда это выходит за рамки обычного.... По этой причине мы стремимся видеть человечество в боли и нищете — чтобы мы могли любить людей более страстно; любить их по той причине, что их нищета доставляет нам сильную боль.

Днями я бродил, ведя внутри себя страшную духовную битву.... Я чувствовал, что единственными альтернативами были либо вызвать катастрофу, либо самоубийство. Ждать дольше было выше моих сил. Случай должен был решить....

Состояние своего рода транса овладело моим организмом.... Я ничего не знал точно: я не знал, было ли всё вокруг меня реальностью или только сном!... Да, я даже сомневался в своем собственном существовании!... Ни в один момент я не знал, где я, как я туда попал, что я только что делал, чем я на самом деле был.... Я помню только, что внезапно я шел по улице в глубоком разговоре с совершенно неизвестным мне человеком.... Наш разговор вращался вокруг вопроса, что должно произойти?... Мы оба были сдержанны, оба настороже; каждый, казалось, имел чувство: «Он видит меня насквозь; я не должен выдать себя!... Возможно, мне удастся что-то вытянуть из него!»... Таким образом, мы говорили с величайшей осторожностью о том, что каждый из нас читал в душе другого....

Прохожие смотрели на нас; возможно, мы говорили слишком громко. Мне показалось, что кто-то следует за нами, чтобы подслушать наш разговор; мы остановились, чтобы этот человек был вынужден пройти мимо нас. Это был наглый парень, в годах между отрочеством и юностью; он тоже остановился, засунув руки в карманы брюк, в нескольких шагах, и слушал нас с интересом.... Мой спутник был так же озадачен, как и я сам, и мы оба начали заикаться. В этот момент вокруг нас собралась толпа зевак, надеявшихся услышать что-то интересное. Мы оба становились всё более смущенными; моя голова начала кружиться, и я начал что-то говорить. Должно быть, это была бессмыслица, ибо мой спутник посмотрел на меня, наполовину удивленно, наполовину встревоженно, и несколько человек в толпе начали хихикать. Это заставило меня внезапно потерять голову еще больше, чем прежде, и я начал злиться. Вдруг я крикнул своему спутнику: «Это будет иметь самые страшные последствия; они отрезали татарину ноги и руки, и теперь татары вырежут весь город!»... Все вокруг меня начали говорить друг с другом одновременно. «Отрезали ноги и руки!»... Я повернул выключатель, и ток прошел....

Я не знаю, как я добрался домой.... Моя хозяйка прибежала ко мне с новостью: «Татары собираются сжечь город дотла и убить всех армян. Некоторым из них отрезали ноги и руки; их носы были разрезаны, глаза выколоты; кипящее масло было влито им в уши.... Люди все убегают или баррикадируются в своих домах!»

XIII.

Я не видел начала драмы, ибо сразу после возвращения домой я впал в мертвецкий сон, который длился более пятидесяти часов. Никто не мог бы оставаться на ногах после такой духовной бури.... Когда я проснулся, я был так слаб, что только с трудом мог сделать несколько шагов; всё мое тело непрерывно дрожало.... У меня не было абсолютно никакого другого желания, кроме как покоя.... После того как я немного оправился, я снова уснул до следующего утра.

Теперь я снова чувствовал себя сравнительно сильным, хотя мои руки и ноги всё еще дрожали. Моя хозяйка — немка, давно покинутая в этом городе, — рассказала мне об ужасах, совершенных татарами. Когда я вышел, город казался мертвым. На улицах всё еще лежали многочисленные ужасные, изуродованные трупы; магазины были закрыты; кое-где дома были разрушены. Насколько я мог узнать, в Тифлисе татары сделали еще хуже.... Здесь, в Баку, они подожгли буровые скважины армян; от них огонь перекинулся на остальные, так что вся нефтяная промышленность была разорена, и 10 000 человек остались без работы.

Всё это, однако, не произвело на меня никакого впечатления. Страшное расслабление и апатия овладели мной; я не чувствовал ни боли, ни удовольствия, ни сочувствия. Это была реакция, последовавшая за предыдущей гипертензией нервов.

Я больше не хотел оставаться здесь и решил вернуться в Киев, а позже в Варшаву или Лодзь.

XIV.

После недолгого пребывания в Ростове-на-Дону я добрался до Киева и был встречен группой с большой радостью. Они думали, что я погиб в резне в Баку или Тифлисе.

Наши успехи в Тифлисе и Баку в экономической области, посредством экономического террора, теперь использовались при каждой возможности; они только сожалели, что из-за расового конфликта всё было снова разрушено.

Во время моего отсутствия здесь произошло много изменений. В Одессе, Киеве, Варшаве, Лодзи и Белостоке были осуществлены успешные «экспроприации». Эта «новая тактика» не только была поразительно успешной почти в каждом случае, но и привлекла к нам симпатии тех, кто до сих пор не принимал всерьез наше влияние на революцию.

Эти «экспроприации» осуществлялись различными способами. Например, через одного из наших сообщников, который был чиновником в почтовой службе, нас информировали, когда где-либо в окрестностях города почтовая карета должна была проехать через изолированное место, перевозя что-либо значительной ценности. Мы тогда нападали на нее и грабили.

Или мы посылали шпионов, чтобы узнать, когда в доме какого-либо важного лица или в банке будут в наличии крупные суммы денег и в какое время там будет меньше всего сотрудников. Вооруженные до зубов, мы врывались и требовали выдачи денег, оставляя на их месте расписку с грозным оттиском нашей организации. Случалось также — как в Одессе, — что бомба взрывалась в деловом помещении. Все сбегались посмотреть, что случилось. Тем временем одна из наших банд входила в помещение сзади и грабила сейф.

Какое количество интеллекта, энергии, настойчивости и знаний должно было быть применено, чтобы сделать такие предприятия возможными! Как мы должны были наблюдать неделями, составлять планы и отвергать их; как наши приготовления должны были быть изменены в последний момент или предприятие полностью заброшено! Об этом каждый и никто не может составить представление для себя.

Здесь, во всяком случае, я не намерен давать подробное описание этих дел, потому что мои очерки не имеют целью дать описание революции или тех, кто в ней участвовал, а просто и исключительно представить мотивы моей собственной деятельности: поэтому я описываю свою собственную среду только в той мере, в какой это необходимо для понимания этих мотивов.

Эти «экспроприации» были, кроме того, не анархистской специальностью, ибо они также предпринимались другими террористическими партиями.

Тот, однако, кто верит, что революционеры использовали эти деньги для своих личных нужд, глубоко заблуждается. После, как и прежде, они оставались в своих жалких норах, ели гнилую сельдь и ходили босиком, чтобы не разрушить свой союз с рабочими и не потерять доверие последних. Деньги использовались исключительно для революционных целей — для обеспечения оружием и типографиями; для создания лабораторий по изготовлению бомб; для расходов на поездки контрабандистов и пропагандистов; для взяточничества; и для поддержки тех, кто был арестован, и их семей — также семей тех, кто был убит или ранен.

XV.

Вскоре после моего возвращения из Баку я был переведен в Варшаву, чтобы принять участие в первомайских празднествах 1905 года — эти первомайские празднества проходили согласно календарю нероссийских стран.

Война, непрекращающиеся масштабные забастовки и беспорядки привели повсюду к ужасной нищете, которая еще более усугублялась политическим кризисом и остановкой всех отраслей промышленности.

Всю нищету, о которой я всегда мечтал, я теперь видел непрерывно вокруг себя. Можно было бы поверить, что наконец мои желания получили удовлетворение! Но это было не так. В той же степени, в какой возрастала нищета вокруг меня, моя чувствительность также притуплялась; я привык к ее виду; я рассматривал ее как повседневное явление, как нечто легко понятное.

Немного больше я любил и почитал человечество из-за этой нищеты; но не до степени чего-то запредельного, чего-то «сверхчеловеческого», что было бы необходимо для моего полного удовлетворения. Возможно, в Баку я испытал бы это сверхчеловеческое чувство, если бы в решающий момент мое тело не сдалось под нагрузкой. Было ли это, возможно, предопределено Природой? Наложила ли Природа эти ограничения на индивида, чтобы помешать ему возвыситься над человеческим стандартом?

Может ли быть, что состояние, в которое я впал в Баку, напоминало «обморок души», который наступил, когда мое психическое состояние начало приближаться к сверхчеловеческому вследствие мучений вокруг меня, точно так же, как телесный обморок делает нас бессознательными, когда физическая боль превышает пределы человеческих возможностей?

Эти вопросы теперь начали занимать меня. Я мог достичь уверенности только посредством эксперимента; и я должен получить уверенность, даже если половина человечества должна быть принесена в жертву, как приносят в жертву кролика в эксперименте.

С нетерпением я ожидал первого мая.... Возможно, этот день принесет мне решение загадки!... Рабочие были всё еще нерешительны: стоит ли им демонстрировать или нет?... Я начал подталкивать их в пользу демонстрации; моя причина легко понятна....

Это была, несомненно, одна из самых масштабных демонстраций, которые когда-либо видела Варшава. В узких улицах скопилась бесчисленная толпа. Внезапно со всех сторон солдаты бросились на демонстрантов... Ужасная паника — такой я никогда прежде не видел — охватила толпу. О сопротивлении не могло быть и речи — это было «спасайся кто может»!

В безумном страхе смерти каждый начал кричать и искать спасения в домах... У дверей домов возникла страшная давка. Многих сбивали с ног; их затаптывали до полусмерти. На первом этаже выбивали окна, и люди вползали через них в дома. Тем временем казаки неистовствовали, разъезжая взад и вперед и рубя людей шашками. Раздавались оглушительные крики страха, и к ним, а также к стонам раненых, примешивалось звериное «Сюй» казаков, создавая душераздирающий адский концерт. И вокруг можно было видеть неестественно расширенные зрачки, широко открытые глаза и искаженные тревогой лица тех, кто искал спасения в бегстве.

То же возбуждение охватило и меня; с бешено бьющимся сердцем и невыносимо мучительным чувством сжатия в пояснице, которое вызывало во всем моем организме своего рода «тревожный экстаз», я начал надеяться... Но это не приходило...

XVI.

В Одессе, изнуренной непрекращающимися боями и забастовками, начала ощущаться сила реакции, и возникли опасения «погрома» (нападения на евреев). Силы реакции в этих погромах всегда использовали люмпен-пролетариат (отбросы толпы).

Поскольку самыми надежными из наших одесских соратников были евреи, а значит, не имели влияния на люмпен-пролетариат, они убеждали меня поехать в Одессу и, как нееврею, использовать свое влияние для предотвращения погрома. Я не мог отказаться, хотя втайне радовался перспективе погрома.

В Киеве, где у меня были дела, я случайно встретил знакомого из своего более благополучного прошлого. Этот человек ничего не знал о моей революционной деятельности. Он, со своей стороны, был ярым антисемитом. Вследствие беспорядков его бизнес был полностью разорен. Он описывал всю революцию как дело рук евреев, а также ругал правительство, которое, по его мнению, было виновато в слабости, проявленной им при борьбе с революционными силами.

«Но, — продолжал он, подмигнув, — если правительство ничего не делает, мы сумеем помочь себе сами!» Я притворился, что полностью разделяю его мнение, и он по секрету рассказал мне, что в Одессе уже существует тайный комитет, который должен взять дело в свои руки. Он также был его членом. Уже была собрана крупная сумма денег, чтобы заплатить определенным лицам, которые должны были организовать всю «травлю». Если я пожелаю, я могу быть его гостем, и он сделает меня членом комитета. Я согласился.

На следующий день меня действительно зачислили в комитет. Кто были его члены на самом деле, я не узнал. Одна черта была общей для них всех — ужасающая праздность... Все было готово. Они собирались организовать патриотические демонстрации, а затем разбросать среди народа прокламации, чтобы сказать им, что евреи дали клятву объединиться с японцами для уничтожения Святой Руси; что революция была начата евреями для того, чтобы армия Батюшки-царя встретила врагов с обеих сторон одновременно. Таким образом, во всех нынешних бедах виноваты только евреи и т. д... Все уже было устроено и находилось в руках людей, готовых взяться за все это дело. Единственное, чего теперь не хватало, — это прокламации.

Мои знакомые начали хвалить мой писательский талант, и все они настаивали, чтобы я немедленно начал сочинять требуемую листовку. Предложение меня устроило; не нужно говорить почему. Я с рвением взялся за дело, и прокламация стала шедевром демагогического искусства и ярчайшим примером «обращения к зверю в человеке», как это обычно называют.

Распространение этого «документа цивилизации», как его называют революционеры, происходило в связи с запланированной демонстрацией. День прошел без вспышек насилия, хотя приближение бури, можно сказать, чувствовалось в воздухе. Только к вечеру кое-где начали избивать нескольких евреев.

На второй день наши люди организовали вторую демонстрацию. С другой стороны попытались сформировать контрдемонстрацию, и они столкнулись. Черная сотня (набранная из люмпен-пролетариата), сражавшаяся во имя «патриотизма», разогнала контрдемонстрантов и начала громить и грабить в еврейском квартале города.

Звон разбитых стекол, уничтожение товаров в витринах магазинов и мебели в домах, казалось, все больше распаляли толпу; они, должно быть, испытывали своего рода сладострастное ощущение в связи с этими действиями. Наконец, они нашли нескольких евреев, которые спрятались. Раздался ужасный вопль. Евреев вытаскивали на улицу; их били всем, что попадалось под руку — дубинами, топорами и ножами, — пока они не становились совершенно неузнаваемыми. Толпа находила все больше и больше жертв. Большинство из них падали на колени и молили о жизни; было ужасно видеть, как их, избитых до неузнаваемости, продолжали умолять о пощаде. Теперь толпа по-настоящему почуяла запах крови и проявила всю свою истинную человеческую природу. Каждый начал убивать по своему собственному прихотливому желанию. Здесь мужчина отрезал грудь у кормящей матери; там срывали одежду с девушек и пороли их, обнаженных, на улицах. В другом месте вытащили из дома на улицу обнаженную еврейку, связали ее по рукам и ногам и привязали волосами к оси извозчичьего экипажа; затем погнали лошадей в галоп, пока она не была забита до смерти. За экипажем бежали уличные мальчишки, нанося удары по ее телу... Но к чему описывать эти сцены, от которых сердце сжимается в теле от скорби и одновременно хочется ликовать от радости и торжества?

Здесь я снова увидел в их естественной среде те 50 000, о которых говорит Бланки. Достаточно было одного взмаха руки — хотя 99 процентов из них, несомненно, не испытывали никакой враждебности к евреям, — чтобы вызвать у всех них самые адские антисемитские эксцессы. Если бы полиция позволила, как она позволяет погром, другой взмах руки с такой же легкостью направил бы толпу на нападение на другую человеческую разновидность — например, на капиталистов.

Какой психологический фактор двигал ими?... Была ли это просто склонность к жестокости?... Нет!... Любовь к жестокости, рассматриваемая сама по себе, без более благородного мотива, бесчеловечна, негармонична человеческой природе, и человек не может избежать своей собственной природы. Следовательно, в основе таких действий должны лежать другие мотивы, мотивы более человечески понятного характера.

Но посмотрите на всех этих палачей! Взгляните на их физиономии! Ни следа жестокости — только страдание, неслыханное страдание отражается на этих лицах!... Страх смерти и боль их жертв готовят для них самих невероятные мучения!... Неужели вы не верите, что эти люди вернутся в свои дома и будут испытывать сильную душевную боль?... Они будут постоянно видеть в воображении последний молящий взгляд своей жертвы, полный жалобы и упрека, направленный на них!... Какую ненависть, какое презрение они будут чувствовать к зверю, который пробудился внутри них! Они будут чувствовать желание плюнуть в свои собственные лица, ударить себя, задушить себя!... Перед каждым, кого они встретят, они будут опускать глаза: «Он знает, что я убивал людей, среди самых жестоких пыток, к которым в моем сердце не было ненависти — убивал только по этой причине: потому что во мне было инстинктивное требование духовного мучения; потому что в ситуации, в которой я внезапно оказался, один полюс моей гермафродитической природы внезапно разрядился!»

«Они мазохисты, только они этого не знают».

Самопрезрение внезапно охватило меня посреди этой сатанинской оргии страданий со стороны таких бессознательных, инстинктивных мазохистов. Воспоминание о том, что всеми этими людьми двигал слепой животный импульс и что завтра они падут на колени перед своим Богом и будут молить Его о прощении, наполнило меня отвращением. Я начал ненавидеть эту тупую массу. Мне хотелось видеть, как они сами будут ползать в пыли и выть, моля о пощаде.

Для этой цели нужно было лишь организовать «Selbstschutz» (союз для предотвращения преследований евреев). Чтобы осуществить это, я попытался проникнуть в еврейский квартал. Мне удалось сделать это через несколько боковых проходов. Едва я достиг этого квартала, как наткнулся на массы этих «самооборонцев». Наконец, я нашел среди них нескольких знакомых и присоединился к ним.

Началась жаркая схватка... Поскольку «черносотенцев» атаковали так энергично, весь их героизм быстро сошел на нет: они обратились в бегство. В этот момент появились солдаты — не для того, как можно было бы подумать, чтобы атаковать «черносотенцев», а чтобы атаковать «самооборонцев».

Моя рука, вытянутая вперед, была прострелена винтовочной пулей в продольном направлении, довольно необычным образом. Сначала я упал на землю, но вскоре пришел в себя настолько, чтобы встать и убежать.

То невыразимое чувство полного удовлетворения через страдание, которое я постоянно искал — которое, так сказать, дремало во мне, — снова проявилось в реальном опыте. У меня всегда было впечатление, что чего-то не хватает, что необходимо пробудить во мне нечто, что до сих пор существовало в моем сознании только в спящем состоянии... В то же время голос шептал мне, что я требую чего-то сверхчеловеческого; что достижение такой вещи должно логически подавить мои чисто человеческие силы и что это повлечет за собой мое уничтожение.

День и ночь эти мысли терзали меня: «Ты должен получить этот опыт — даже если это повлечет твою гибель!... Но что, если в последний момент — как в Баку — наступит дальнейшая неспособность,

Одно я знал: «Когда ты достигнешь этого, это будет только тобой самим; все остальные разобьются вдребезги перед тобой!»

XVII.

Меня больше не интересовало развитие революционных событий, поскольку для моих собственных целей они больше не были пригодны.

Новые вопросы, которые теперь возникали — например, пропаганда среди люмпен-пролетариата, — оставляли меня равнодушным... В погроме мы видели, какая непробужденная сила — считающаяся революционной, но в действительности мазохистская — дремала в люмпен-пролетариате. То, что эта сила могла быть использована и на службе реакции, объяснялось тем, что все эти воры, преступники и проститутки вступали в контакт только с рабочим классом. Но поскольку они не получали от последнего ничего, кроме презрения, их чувствительность была обращена против рабочего класса.

Этому печальному положению дел предполагалось противодействовать, работая среди преступников, точно так же, как в прежние годы работали среди рабочих. Была предпринята попытка организовать люмпен-пролетариат, чтобы завоевать их симпатии.

Движение было отчасти успешным, хотя и принесло с собой много коррупции. Так случилось, что преступники пытались обратить дело в свою пользу и начали заниматься своей профессией во имя анархизма. Например, в Варшаве они посетили дом чрезвычайно богатого еврейского банкира, чей отец недавно умер, и под маской анархизма потребовали от него 10 000 рублей с угрозой, что если он не даст денег, они выкопают труп его отца и похоронят его на неосвященной земле. Когда мы вспомним, что нет ничего ужаснее для ортодоксального еврея, чем покоиться в неосвященной земле, мы поймем, что банкир дал деньги; но этот случай вызвал большой резонанс, и люди начали отождествлять анархистов с обычными преступниками.

Теперь анархистам приходилось терпеть преследования не только со стороны правительства, но и со стороны других революционных партий и люмпен-пролетариата — последних по той причине, что они не хотели, чтобы их имена ассоциировались с действиями, которые предпринимались ради личной выгоды, а не ради революционных целей.

Эта кампания против анархистов с трех разных сторон должна была вскоре привести к катастрофе.

В это время я постоянно ломал голову над проблемой: «Реализуется ли внутри тебя идея, о которой ты мечтал?... Приведет ли она к твоему уничтожению?... Или она подавит твои силы и приведет еще раз к духовному обмороку?»

С помощью эксперимента дело можно было определить!... Предположим, кто-то распространит бациллы чумы!... Если бы целые города страдали от этой болезни!... Если бы страх смерти охватил всю толпу тех, кто в своей трусости при каждой забастовке, каждой демонстрации, каждом бою на баррикадах прятался за печкой или забирался под кровать!... Если бы этот страх смерти перерос в общую панику, охватывающую целые города, целые страны, как это случалось в средние века!... Если бы люди в своем отчаянии начали искать распространителей беды и принялись рубить друг друга на куски!... Пришло бы тогда мое облегчение?... Будет ли ответ для меня?

Я содрогаюсь при мысли о страданиях, которые это повлекло бы для меня! Я чувствую, что не готов к этому!... С другой стороны, я невыразимо страдаю, потому что у меня нет ответа, нет признания, нет удовлетворения!... Я хочу — и не могу. Терпеть дольше это гермафродитическое состояние — это смерть или безумие!... Что делать?... Как освободиться от этой ужасной дилеммы?

О, почему я не такой, как другие?... Почему я не могу просто принять то, что есть?... Почему я мучаю себя, взбираясь на гору, чтобы стоять перед бездонной пропастью?... Перед пропастью, тайные глубины которой откроются мне, только если я брошусь в нее!

Что делать?... Что делать?... Должен ли я, или не должен?... Я хочу!... Я должен!...

Когда я собирался сделать это, меня арестовали! Случайность или предвидение?

О, судьба, судьба! Это слишком много страданий!... О, человечество, человечество, что ты наделало?... Один-единственный хотел видеть. Один-единственный хотел сорвать покрывало с образа — и вы помешали этому!... Вечно вы будете окружены тьмой!... Но почему вы не позволяете мне увидеть свет?

Так ли вы благодарите меня, который любил человечество, как никто другой не любил!

Да; это еще раз жестокая, безжалостная философия Голгофы —

«Кто хочет любить — должен страдать!»

[588] Хэвлок Эллис, «Исследования по психологии пола», том III, «Анализ полового влечения».

[589] Особое описание этого вопроса содержится в интересной работе Г. Х. Шнайдера «Радость и горе человеческого рода: социально-психологическое исследование фундаментальных проблем этики» (Штутгарт, 1883).

[590] Ср. Эуген Дюрен (Иван Блох), «Новейшие исследования о маркизе де Саде и его времени» (Берлин, 1904). Я отсылаю читателя к этой, моей второй работе о маркизе де Саде, как к критическому описанию истинного де Сада, основанному на современных источниках. Мою прежнюю работу на эту тему я теперь считаю неадекватной, юношеской и содержащей многочисленные ошибки.

[591] См. описание этого в книге Г. Хирта «Пути к любви», стр. 638.

[592] Они еще более отчетливо наблюдаются у животных.

[593] Хэвлок Эллис, «Эротизм и боль» в его «Анализе полового влечения».

[594] Фридрих С. Краусс, «Деторождение в морали, обычаях и верованиях южных славян», опубликовано в «Kryptadia», том VII, стр. 208, 209 (Париж, 1899).

[595] А. Эйленбург, «Садизм и мазохизм», опубликовано в «Пограничных вопросах нервной и психической жизни», № 19, стр. 9, 10 (издано Левенфельдом и Куреллой, Висбаден, 1902).

[596] Ш. Фере, «Садизм в корриде», опубликовано в «Revue de Médecine», 1900, № 8.

[597] Садистский элемент в суде Линча недавно был наиболее ярко описан Фелицем Бауманом в его интересной книге «В темнейшей Америке: нравы и обычаи в Соединенных Штатах» (Дрезден, 1902).

[598] Франциск Буйе, «Du Plaisir et de la Douleur», стр. 72 (Париж, 1865).

[599] А. Хорвиц, «Психологический анализ на психологических основаниях», стр. 361 (Магдебург, 1878).

[600] Мишель Монтень, «Опыты», стр. 35 (Париж, 1886).

[601] Хэвлок Эллис, «Анализ полового влечения».

[602] Ж. Ж. Вире, «Женщина», стр. 347.

[603] На этой точке зрения особенно настаивал Феликс фон Лушан. Ср. «Politsch-anthropologische Revue», 1902, № 1, стр. 71.

[604] К. фон ден Штайнен, «Первобытные народы Центральной Бразилии», стр. 332 (Берлин, 1894).

[605] С. Р. Штейнмец, «Этнологические исследования относительно первоначального развития наказания», том I, стр. 23 (Лейден и Лейпциг, 1894).

[606] Ср. также Альберт Эйленбург, «Садизм и мазохизм», стр. 57-68 (с хорошей библиографией; Висбаден, 1902); Иван Блох, «Материалы к этиологии психопатии половой», том II, стр. 75-97; Пьер Геноле, «L’étrange Passion. La Flagellation dans les Mœurs d’Aujourd’hui. Études et Documents» (Париж, 1904); Дон Бреннус Алера, «La Flagellation Passionelle» (Париж, 1905); Лорд Дриалис, «Les Délices du Fouet. Précédé d’un Essai sur la Flagellation et le Masochisme par Jean de Villiot» (содержит многочисленные интересные подробности; Париж, 1907).

[607] Особенно в то время, когда телесные наказания еще практиковались в Германии. Садистское влияние этого наказания описано В. Рейнхардом в его знаменитой книге «Lenchen im Zuchthause» («Ленхен в тюрьме»), переиздана в 1901 (Карлсруэ, 1840). В России эти условия остаются неизменными.

[608] П. Нэке, «Судебно-психиатрические и психологические аспекты процесса Диппольда, особенно в связи с садизмом», опубликовано в «Архиве криминальной антропологии», 1903, том XIII, № 4, стр. 350-372.

[609] Относительно английских борделей для флагелляции и Терезы Беркли см. мою работу «Половая жизнь в Англии», том II, стр. 429-443.

[610] Г. Лоус, «Die Weibliche Reize», стр. 180 (Лейпциг, ок. 1877).

[611] Зигфрид Тюркель («Случаи половой патологии», опубликовано в «Архиве криминальной антропологии», том XI, стр. 219, 220) сообщает о случае актера, известного под именем «Насильник», который побуждал проституток, щедро им оплачиваемых, иногда часами сопротивляться ему, а затем якобы уступать его превосходящей силе. Однажды он заманил молодую девушку в свое жилище, внезапно связал ее и изнасиловал в этом состоянии.

[612] В этом случае, по фон Крафт-Эбингу, жизнь его жертвы зависела от того, произошла ли эякуляция рано или поздно.

[613] Ср. Сантлус, «Психология человеческих импульсов», опубликовано в «Архиве психиатрии», 1864, том VI, стр. 255.

[614] Ср. относительно садистского поджога мои «Материалы к этиологии психопатии половой», том II, стр. 116-118.

[615] Г. Кр. Лихтенберг, «Разные сочинения», под ред. Л. Кр. Лихтенберга и Фридриха Криса, том II, стр. 447 (Геттинген, 1801).

[616] К этой категории относится также необычный случай, описанный Зигфридом Тюркелем («Случаи половой патологии», опубликовано в «Архиве криминальной антропологии», 1903, том XI, стр. 215-218), об историке, который возбуждался при виде женщины, страдающей от половой депривации, и ее душевного расстройства. Другой мужчина (там же, стр. 222, 223) получал половое возбуждение и удовлетворение только от наблюдения за тревогой женщин — например, тех, кого он сам ложно обвинил в краже!

[617] Ср. ссылку на эротические словари в моих «Материалах к этиологии психопатии половой», том II, стр. 104, 105. Недавно Ф. С. Краусс в своей «Anthropophyteia» уделил особое внимание этому своеобразному проявлению народной души.

[618] Р. Швабле, «Les Détraquées de Paris», стр. 3-10.

[619] Типичным литературным защитником мазохизма, который в реальной жизни был страстным поклонником кнута, был Леопольд фон Захер-Мазох (1836-1895). Ср. о нем, его жизни, его половых извращениях и его произведениях: К. Ф. фон Шлихтегролль, «Захер-Мазох и мазохизм» (Дрезден, 1901); Ванда фон Захер-Мазох, «Исповедь моей жизни» (Берлин и Лейпциг, 1906); К. Ф. фон Шлихтегролль, «

[620] А. де Мюссе, «Исповедь сына века».

[621] Эртель, «Раб», опубликовано в «Архиве криминальной антропологии», издаваемом Гансом Гроссом, том XXV, № 1 и 2, стр. 107 (Лейпциг, 1906). Гамбург, по-видимому, является главным центром мазохистской проституции. См. также отчет, приведенный Д. Хаузеном, «Трость и кнут», второе издание, стр. 164, 165 (Дрезден, 1902).

[622] Относительно сладострастных ощущений, связанных с повешением, см. мои «Материалы к этиологии психопатии половой», том II, стр. 173, и, в особенности, мою «Половую жизнь в Англии», том III, стр. 94-99 (Берлин, 1903); также Хэвлок Эллис, «Анализ полового влечения».

[623] Ср. Кастор и Поллукс, «Массажистские непристойности Берлина» (Берлин, 1900).

[624] Это излюбленная мазохистская ситуация. Ганс Бальдунг увековечил ее на картине, где Филлида едет верхом на Аристотеле. Я обязан любезности моего коллеги д-ра Канторовича из Ганновера знанием того, что И. фон Фальке описывает рельеф из слоновой кости, изображающий ту же сцену. Царь Александр смотрит и «радуется зрелищу — как бородатый старик, управляемый красотой, с удилами во рту, ползает на четвереньках, неся даму, вооруженную кнутом». В «Основах истории искусства» Семрау-Любке, том III, стр. 532 (Штутгарт, 1903), описана картина на стекле из коллекции Рана в Цюрихе, которая представляет ту же историю.

[625] Эртель, указ. соч., стр. 105, 106.

[626] Следующий чрезвычайно ценный вклад в психологию происходящей сейчас русской революции был прислан в сентябре 1906 года из России моему коллеге д-ру Магнусу Хиршфельду. Он любезно предоставил мне этот чрезвычайно интересный очерк для публикации в этом месте. Он проливает очень ясный свет на природу алголагнии. Мы имеем здесь уникальный психологический документ, который заслуживает внимания политиков и социологов не меньше, чем антропологов и психологов.

ГЛАВА XXII ПОЛОВОЙ ФЕТИШИЗМ

«Что касается эволюции физиологической любви, вероятно, что ее зародыш всегда следует искать и находить в индивидуальном фетишистском очаровании, которое лицо одного пола оказывает на лицо другого пола». — Р. фон Крафт-Эбинг.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXII

Физиологическая основа полового фетишизма — Определение — «Частичное влечение» — Теория фетишизма — Психологический процесс, посредством которого он возникает — Идеализация и акцентуация в любви — Идеальная изоляция определенных частей — «Меньший» и «больший» фетишизм — Наиболее частые формы полового фетишизма — Расовый фетишизм — Своеобразные склонности к экзотическим индивидам — Фетишизм волос — Различные формы этого — «Отрезатели кос» — Суд над отрезателем кос — Фетишизм волос у женщин — Фетишизм лысины — Фетишизм других частей тела — Фетишизм груди — Генитальный фетишизм — Культ фаллоса — Куннилингус и фелляция — Случай генитального фетишизма — Фетишист-гермафродит — Фетишизм рук — Фетишизм ягодиц — Фетишизм запаха — Рыжие волосы и запах тела — Отрывок из «Наслаждения» д’Аннунцио — Фетишизм подмышечного запаха — Запах всего тела как фетиш — Влияние специфических генитальных запахов — Скатологические фетиши — «Скатология» в фольклоре — «Муза отхожих мест» — «Renifleurs» и «épongeurs» — Половые духи — Влияние цветов и ароматов — Фетишизм полового вкуса — Приапические средства наслаждения — Примеры — Фетишизм к наездницам — К телесным недостаткам — К старикам — Фетишизм голоса — Предметный фетишизм — Фетишизм обуви, или «ретифизм» — Объяснение этого — Особенности фетишизма обуви — Фетишизм корсета, чулок и носового платка — Фетишизм тканей и костюма.

ГЛАВА XXII

Подобно алголагнии, половой фетишизм покоится на физиологической основе и является лишь более или менее ненормальным усилением фетишистских идей и восприятий, которые укоренены в самой природе полового влечения.

Под фетишизмом (происходящим от португальского feitico, итальянского fetisso — магия, очарование) мы понимаем ограничение любви, ее перенос со всей личности на часть этой личности или, возможно, на какой-то безжизненный физический объект, связанный с личностью. [627] Эта очаровательная «часть» любимой личности или «объект», связанный с этой личностью, является половым «фетишем». В физиологических пределах соответствующая часть оказывает особое притяжение и является особенно возбуждающей, но в представлениях влюбленного она остается связанной со всей личностью, к которой принадлежит. Фетишизм становится ненормальным, или патологическим, только тогда, когда частичное представление полностью отделяется от общего представления о личности, так что, например, коса волос или носовой платок любят сами по себе, в отрыве от человека, которому они принадлежат.

Развитие любви всегда можно отнести к фетишистским идеям, ибо когда мы критически рассматриваем первое общее впечатление, которое любимый человек производит на влюбленного, мы всегда обнаруживаем, что есть определенные части или функции, которые произвели наибольшее впечатление и оказали большее эротическое влияние, чем другие части. К первым из них, следовательно, воображение и чувствительность прилеплялись особенно сильно. В моих «Материалах к этиологии психопатии половой» (том II, стр. 311) я определил половые фетиши как своеобразные символы сущности любимой личности, с которыми идея всего типа ассоциируется наиболее легко. М. Хиршфельд позже высказал те же взгляды.

В качестве половых фетишей мы можем иметь: (1) части тела; (2) функции и выделения тела; и (3) объекты, которые имеют какое-либо отношение к телу.

Под (1) мы можем перечислить руку, ногу, нос, уши, глаза, волосы на голове, волосы на бороде, горло и заднюю часть шеи, груди, бедра, половые органы, ягодицы, икры. Все эти части могут составлять половые фетиши.

То же самое верно для всех влияний, перечисленных под (2), а именно: походка, движение, голос, взгляд, запах, цвет лица.

Под (3) мы можем перечислить одежду в целом (как костюм) и в ее отдельных частях, верхнюю одежду и нижнее белье, шляпу, очки, способ укладки волос, галстук, лиф, корсет, сорочку, юбку, чулки, туфли или сапоги, фартук, носовой платок, материалы одежды (мех, атлас, шелк), цвет одежды (траур, пестрые блузки, белая одежда, униформа), моду (cul de Paris, décolleté и retroussé, tricot); действительно, фетишизм одежды заходит так далеко, что особая форма каблука туфли, особый способ украшения какой-то конкретной части одежды и, наконец, любая броская часть одежды могут стать половым фетишем.

Это фетишистское влияние еще более усиливается своеобразной характеристикой человеческой любви. Это ее тенденция к идеализации, украшению и увеличению тех частей, которые особенно воздействуют на чувства. Это украшение и идеализация распространяются с тела на одежду и на предметы в целом, используемые любимым человеком, но обычно остаются связанными со всей личностью. Именно посредством увеличения и акцентирования отдельной части она отделяется от общего представления, и тем самым подготавливается ее удаление и превращение в «фетиш». В главе об одежде мы обратили внимание на это общее антропологическое явление увеличения и акцентирования многих частей с помощью таких мер, как раскрашивание, предметы одежды, обнажение, способ укладки волос и т. д.

Поскольку теперь, благодаря идеальному и фактическому акцентированию рассматриваемой части, она проецируется как более независимая структура и отделяется от личности в целом, она невольно изолируется в представлении фетишиста и обобщается, чтобы составить независимый стимул, который теперь может временно или постоянно полностью заменить личность в целом.

Этот физиологический процесс охватывает как «меньший», так и «больший» фетишизм Бине.

Меньший фетишизм состоит в том, что влюбленный, не доходя до того, чтобы полностью упустить из виду всю личность своего любимого человека, все же направляет свое внимание на отдельные особые прелести или в целом впервые привлекается к любимой женщине посредством совершенно определенных качеств, таких как форма и миниатюрность руки, цвет и блеск глаз, густота и мягкость волос, цвет лица, особый запах, мелодичный голос и т. д. В «меньшем» фетишизме частичное представление, действительно, играет очень заметную роль в общей картине, но не полностью затмевает эту картину.

В «большем» фетишизме, с другой стороны, отдельная часть, или функция, или качество, или предмет одежды, или предмет обычного обихода, принадлежащий любимому человеку, изолируется от последнего и в некотором смысле превращается в него, и полностью принимает характер существа, способного само по себе оказывать половое возбуждающее влияние. Это подлинный половой фетишизм.

Бине и фон Шренк-Нотцинг относили генезис фетишизма, как правило, к какому-то случайному событию в детстве — к фетишистскому впечатлению, которое случайно совпало с половым возбуждением и тем самым приобрело постоянную половую окраску. Время полового созревания и первые половые отношения особенно опасны для формирования таких ассоциаций идей. Фон Шренк-Нотцинг справедливо обращает внимание на тот факт, что эта извращенная ассоциативная связь, как реакция на сильные внешние впечатления, возникает не только, как предполагает Бине, у предрасположенных индивидов, но также совершенно особенно характерна для детской умственной жизни в то время, когда мозг находится в стадии роста, а также для менее развитых интеллектуальных способностей диких народов, среди которых в настоящее время, в совершенно иных областях, чем половая, фетишизм культивируется самым чрезмерным образом; таким образом, фетишизм часто проявляется у лиц с совершенно нормальным мозгом. Такие случайные события для возникновения полового фетишизма происходят в играх, при чтении, при одиночной и взаимной мастурбации. Почти всегда в связи с генезисом фетишизма мы можем доказать, что была какая-то такая фактическая предрасполагающая причина.

В многочисленных случаях «большего» фетишизма, особенно в категории фетишистов волос («отрезателей кос»), фетишистов обуви и фетишистов носовых платков, также ассоциируется более или менее тяжелая психопатическая конституция, на фундаменте которой фетишистский импульс развился как своего рода «принудительная идея» (обсессия). Это те случаи, которые имеют наибольшее судебно-медицинское значение и которые получают огласку.

Теперь мы перейдем к краткому описанию наиболее важных и наиболее часто встречающихся форм полового фетишизма.

Прежде всего, части, функции и качества тела могут составлять половые фетиши; возможности в этом отношении, простирающиеся с головы до ног, были перечислены выше. Более того, как бы странно это ни звучало, весь человек также может стать половым фетишем, не как цельная личность — это была бы нормальная любовь, — а как национальный или расовый индивид. В таком случае мы имеем так называемый «расовый фетишизм». Европейские газеты полны интересных сообщений о своеобразной притягательной силе, которую экзотические индивиды, женского или мужского пола, такие как негры, арабы, абиссинцы, мавры, индейцы, японцы и т. д., оказывают на европейских мужчин и женщин соответственно. Всякий раз, когда представители таких рас приезжают погостить в какую-либо европейскую столицу, мы слышим о замечательных любовных историях между белыми девушками и этими чужеземцами, о романтических похищениях и других безумных приключениях. Новизна, своеобразие, пикантность странных рас оказывают эффект фетиша. Размер, фигура, физиономия, оттенок кожи, запах, татуировка, украшения, костюм, речь, танец и песня этих диких людей оказывают завораживающее влияние. Белые мужчины с очень давних времен имели особую слабость к неграм и к мулаткам. Еще в XVIII веке в Париже существовали негритянские бордели; а несколько позже, после египетской экспедиции Наполеона, негры и негритянки в большом количестве прибыли в Париж и использовались для удовлетворения похоти обоих полов.

Несмотря на глубоко укоренившуюся расовую ненависть, даже в Америке расовый фетишизм порождает многочисленные связи такого рода. «Цветная девушка» оказывает мощную притягательную силу на американского мужчину; и даже гордая американская женщина проявляет, с особой частотой в Чикаго, определенное предпочтение к мужчине-негру. [628] Но гораздо больше притягательная сила, оказываемая белыми на негров. Особенно среди цивилизованных негров белая женщина играет роль фетиша. Это объяснение частого изнасилования или попытки изнасилования белых девушек со стороны негров — одна из главных причин южных судов Линча.

Среди частей тела, которые действуют как фетиши, мы должны особенно упомянуть волосы женской головы. «Фетишизм волос» широко распространен как в физиологической «меньшей» форме, так и в патологической «большей» форме. Густота и цвет волос имеют равное влияние и в нормальной любви как «фетиш». Волосы, «сладчайшей плоти, нежнейший, сладчайший рост», как называет их Эдуард Гризебах в своем «Новом Тангейзере», имеют глубокое половое значение; у первобытного человека они, вероятно, также играли ту же роль полового стимулирующего «покрывала», которую позже играли татуировка и одежда. Волосы на голове и особые способы укладки этих волос играют важную роль в половом отборе среди диких народов. Запах волос также оказывает половое стимулирующее влияние и остается устойчивым в воображении. Мягкость волос, волнообразное, вьющееся движение распущенных женских волос и шелест волос возбуждают воображение. Но важнее всего цвет волос; и в этом отношении светлые или рыжевато-светлые волосы, несомненно, занимают первое место как половой фетиш. Светлые волосы оказывали такое влияние во времена Римской империи. Деми-монд всех времен использовал эту форму фетишизма волос, ощущаемую мужчинами, для своих собственных целей, либо окрашивая волосы в светлый цвет, либо нося светловолосые парики. Существуют также фетишистские импульсы к коричневым, черным и рыжим волосам соответственно. Йон Леманн рассказывает (Breslauer Zeitung, 24 августа 1906 г.) о великом распутнике, который был счастлив с любой или всеми красивыми девушками, пока у них не было рыжих волос и они не были дочерьми священников. Бесчисленное количество раз он делал это утверждение. Много лет спустя Леманн нашел его счастливым мужем — рыжеволосой дочери священника! «C’est l’amour qui a fait cela» («Это любовь сделала это»), — ответил он лаконично на удивленный вопрос, почему он был так не верен принципам своей юности.

Фетишизм волос проявляется по-разному. Многие люди, строго говоря, скорее фетишисты запаха, чем фетишисты волос; они довольствуются просто вдыханием запаха волос, и это составляет их единственное или основное половое удовлетворение. Другие фетишисты волос получают половое наслаждение, глядя на волосы или пропуская пальцы сквозь них. Следующий случай, описанный Архенгольцем («Англия и Италия», том I, стр. 448; Лейпциг, 1785), типичен:

«Я был знаком с англичанином, который был честным человеком; но у него был очень своеобразный вкус, который, как он часто уверял меня, был глубоко укоренен в его душе. Его величайшим удовольствием, которое одно могло опьянить его чувства, было расчесывать волосы красивой женщины. Он держал очень красивую любовницу только для этой цели. Любовь и женщина в обычном смысле не принимались во внимание; он не имел дела ни с чем, кроме ее волос. В часы, которые ему подходили, она должна была распустить волосы и позволить ему пропускать руки сквозь них. Эта операция вызывала у него высочайшую степень физического сладострастия».

Самый примечательный класс фетишистов волос — это так называемые «отрезатели кос». Переход к этому болезненному состоянию зависит от обычая, широко распространенного в прежние времена, отрезать и сохранять локоны волос как эротические фетиши. Этот культ половых реликвий процветал особенно в XVIII веке, в период «сентиментальности». Фридрих С. Краусс сообщает («Anthropophyteia», том I, стр. 163), что среди южных славян молодые люди и девушки дарили друг другу пучки лобковых волос как половые фетиши. «Коллекционеры париков» также принадлежат к категории безобидных фетишистов волос. Более серьезны подлинные «отрезатели кос» — лица, которые привыкли отрезать косы волос с голов девушек, которые счастливы обладанием этими косами и которые получают половое удовлетворение просто от созерцания и прикосновения к ним. Эти отрезатели кос — почти несомненно патологические индивиды, которые действуют под влиянием принудительных импульсов. Недавно в Берлине два таких случая привлекли внимание общественности. Судебное разбирательство, связанное с первым из этих случаев, выявило такие интересные подробности относительно развития, психологии и деятельности фетишизма кос, что это стоит сохранить, и поэтому приводится здесь полностью, цитируемое из отчета в Berliner Tageblatt, № 118, от 6 марта 1906 года.

Перверсии перед судом.

Похититель кос, чей арест привлек столь большое внимание, предстал вчера перед судом присяжных под председательством судебного асессора Фёрстера. Обвиняемый, Роберт С., был студентом Высшей технической школы в Шарлоттенбурге. Обвиняемого защищал адвокат. Он родился в Вальпараисо в 1883 году. Обвинение заключалось в том, что в период с ноября по январь прошлого года он в шестнадцати случаях на общественных улицах срезал косы с голов молодых девушек, забирая также ленты, которыми были перевязаны их волосы; это обвинение квалифицировалось как кража. В двенадцати случаях он также обвинялся в телесных истязаниях и нанесении реальных повреждений. Для консультирования суда присутствовали два медицинских эксперта. Во время дознания публика была удалена из зала суда, но представители прессы были допущены.

На вопросы председателя обвиняемый ответил, что приехал в Германию в 1888 году и учился в Торне, Бергедорфе и Гамбурге. В Гамбурге он сдал выпускные экзамены и получил хорошую характеристику при окончании школы. Он всегда питал особую склонность к математике; один семестр он проучился в Мюнхене. Он всегда очень много работал. Он признал, что в шестнадцати случаях срезал косы с голов девушек на улицах Берлина. В его комнате была найдена тридцать одна коса.— Председатель: Были ли у вас подобные наклонности в ранние годы?— Обвиняемый: Да; в возрасте шестнадцати лет я однажды вечером тайно срезал немного волос с головы моей тринадцатилетней сестры и сохранил их. У меня всегда было желание обладать красивыми длинными волосами; наконец, это желание стало настолько сильным, что я больше не мог ему сопротивляться. В первый раз я срезал волосы с головы девушки в день въезда кронпринцессы. Я не знаю, почему я внезапно не смог противостоять этому импульсу. Он стал сильнее после того, как я вернулся из поездки в Южную Америку, куда я отправился в качестве добровольца-механика. Путешествие длилось пять месяцев. На борту я очень много работал. Во время всего плавания я был в мрачном настроении, а когда вернулся, импульс становился все сильнее.— Председатель: Каким образом этот импульс влиял на вас?— Обвиняемый: Я часто бегал за маленькими девочками, не имея возможности удовлетворить желание обладать их волосами. Затем мне удалось в толпе на празднествах по случаю въезда Унтер-ден-Линден срезать ножницами немного распущенных волос с головы девушки, так что она этого не заметила.— Председатель: Что вы делали с волосами?— Обвиняемый: Ничего.— Председатель: О чем вы думали, когда делали это?— Обвиняемый: Ни о чем. Я просто клал волосы в карман.— Председатель: А потом?— Обвиняемый: Несколько раз на Унтер-ден-Линден я срезал распущенные волосы с голов девушек.— Председатель: Когда вы начали срезать целые косы?— Обвиняемый: В ноябре, во время въезда короля Испании. Тогда на Опернплац я срезал косу с головы ребенка; девочка этого не заметила, и я остался спокоен. Коса была перевязана лентой.— Председатель: Что вы сделали с косой?— Обвиняемый: Я принес ее домой, расчесал и положил в коробку на своем письменном столе, на которой была надпись «Сувениры». Впоследствии я часто доставал волосы и целовал их. Часто я клал их на подушку и отдыхал, положив на них голову.— Председатель: Разве вы не осознавали полностью, что совершаете нечто дурное и грубо нарушаете права другого человека?— Обвиняемый: Я не думал об этом.— Председатель: Если бы разбирательство сейчас закончилось и вас отпустили, сделали бы вы то же самое снова?— Обвиняемый: Не думаю, что сделал бы это снова, теперь, когда я испытал, каковы последствия.— Председатель: Можете ли вы дать гарантию, что в будущем ваша воля будет сильнее импульса?— Обвиняемый: Я не могу дать никакой гарантии.— Председатель: Вы никогда не читали в газетах, что жители Берлина были очень взволнованы этим срезанием девичьих волос?— Обвиняемый: Я ничего подобного не читал.— Председатель: Когда вас арестовали?— Обвиняемый: 27 января. У девушки, чьи волосы были заплетены в две косы, я срезал одну; когда она снова подошла ко мне, я хотел срезать вторую косу, и тогда меня арестовали.— Председатель: Правда ли, что вы повязывали ленту вокруг каждой косы и помечали ее датой, когда срезали?— Обвиняемый: В некоторой степени я так и делал.— Председатель: Были ли у вас когда-нибудь половые отношения с женщинами?— Обвиняемый: Нет, никогда. У меня было только сильное желание обладать красивыми длинными волосами.— Председатель: Не удовлетворили бы вас так же хорошо длинные красивые мужские волосы?— Обвиняемый: Да.— Адвокат защиты: Не было ли у вас этого болезненного импульса в совсем ранней юности? Вы говорили мне, что помните волосы многих девочек со времен учебы в школе в Торне. В то время вам было восемь лет. Вы сказали мне, что больше не думали о людях, которым принадлежали волосы, а только, и тем более, об их волосах.— Обвиняемый: Это верно. Мне безразлично, молода и красива или стара и уродлива та, кому принадлежали волосы: мой единственный интерес — это волосы.— Председатель: Испытываете ли вы такой же интерес к белым волосам?— Обвиняемый: Меня привлекают только светлые волосы.— В ответ на дальнейший вопрос председателя обвиняемый заявил, что был очень активным членом академического гимнастического клуба и состоял в студенческом союзе чистоты.— Адвокат защиты: Обвиняемый заявил, что во время работы у него часто случается, что внезапно косы волос как будто появляются перед его глазами. У него часто бывают грезы, в которых ему кажется, что во всех странах женщины и девушки с красивыми волосами в его распоряжении и что он может лишить их волос. Среди своих коллег обвиняемый всегда чувствовал себя отодвинутым на второй план. У него было чувство, что он предназначен для великих дел и что его товарищи не хотят этого признавать. Обвиняемый, чей отец умер, получал помощь на обучение; его брат — морской офицер; одна из его сестер страдает психическим расстройством.— Из вызванных свидетелей были допрошены только трое. Капитан фон В., чья дочь, гуляя по Лейпцигской улице, была лишена части волос обвиняемым, дал показания, что это дело имело очень неприятные последствия для его дочери. С тех пор ребенок страдает от ужасного чувства тревоги; она пережила нервное потрясение и часто тревожно кричит посреди ночи, потому что ей снится похититель кос.— Следующий свидетель, фрау Галль, старая знакомая семьи обвиняемого, охарактеризовала его характер как исключительно хороший. Все, кто его знал, были удивлены, услышав о его поступках; никто из знавших его никогда не замечал этой страсти к волосам. В последнее время он был явно умственно перенапряжен и очень рассеян; в общем, он не был жизнерадостным и счастливым, как другие молодые люди. Согласно дальнейшим показаниям этого свидетеля относительно истории семьи, оказалось, что обвиняемый страдает врожденной отягощенностью.— Студент Шмединг, председатель «Союза за сохранение целомудрия», близко познакомился с обвиняемым вследствие их схожих взглядов. Он описал его как человека с хорошим характером, но мечтательного, меланхоличного и замкнутого, незнакомого с беззаботной веселостью и радостью.— Доктор Хоффманн, один из медицинских советников суда, сказал: Мы имеем дело в данном случае с особым способом проявления полового влечения. Хотя такой импульс не снимает полностью ответственности, все же в данном случае нормальная ответственность сильно ограничена с ранней юности. Обвиняемый имеет воображаемое убеждение, что его недостаточно ценят; он верит, что мог бы стать невидимым; он верит, что мог бы построить великий замок и обставить комнаты этого замка бесчисленными косами волос. Более того, он наследственно отягощен безумием, а телесное обследование показывает, что у него многочисленные стигматы вырождения. К этому случаю следует применить § 51 Уголовного кодекса. Поскольку вряд ли можно предположить, что обвиняемый обладает способностью контролировать свой импульс, представляется необходимым, чтобы он лечился в психиатрической больнице.— Доктор Леппманн, другой медицинский советник, сказал: Случай перед нами — один из крайне редких. Обвиняемый страдает тяжелой врожденной отягощенностью и демонстрирует ряд стигмат вырождения. Во время совершения своих правонарушений обвиняемый был, безусловно, эмоционально расстроен, и в настоящее время он все еще болен. Фон Крафт-Эбинг сообщает лишь о нескольких таких случаях, то же самое верно и для доктора Молля. Обвиняемый был неспособен к свободному волевому определению; он все еще нездоров и должен рассматриваться как больной человек.— Обвинитель: Если бы обвиняемый был в состоянии нормального психического здоровья, необходимо было бы наказать его с исключительной строгостью, ибо такие правонарушения, как его, глубоко угрожают общественной безопасности; было бы неправильно, если бы в нашем Уголовном кодексе существовали пробелы, делающие наказание за такое преступление невозможным. Мы можем спорить в деталях, под какой параграф подпадает правонарушение, но не может быть сомнений в том, что это наказуемое деяние. Медицинские эксперты, однако, показали, что обвиняемый не вполне вменяем, и к нему следует подходить с этой точки зрения.

Председатель подвел итог следующим образом: Общественное чувство справедливости, естественно, требует сурового наказания за такое правонарушение. Обвиняемый, однако, не несет уголовной ответственности. Ввиду показаний, данных медицинскими экспертами, обвиняемый должен быть освобожден при условии, что его семья немедленно примет меры к его помещению в лечебницу. Возможно, что это решение удовлетворит не всех, но ввиду имеющихся у суда доказательств иной путь был невозможен.

Этот случай, по-видимому, оказал внушающее влияние, ибо вскоре после этого был арестован кассир Альфред Л., который срезал косы с голов двух молодых девушек. У него дома были найдены, кроме того, семнадцать кос, которые он купил, среди них — коса китайца! Уже будучи школьником, Л. был подвержен этому болезненному импульсу.

Существуют также гомосексуальные или псевдогомосексуальные фетишисты волос, особенно среди женщин, для которых волосы на голове другой женщины становятся фетишем. Примечателен следующий отрывок из романа Габриэле д’Аннунцио «Наслаждение» (стр. 210-212; Берлин, 1902):

«— Помнишь, — спросила донна Франческа (свою подругу донну Марию), — в школе, как мы все хотели расчесывать твои волосы? Как мы каждый день дрались из-за этого? Представь, Андреа, что кровь действительно текла! Ах, я никогда не забуду сцены между Карлоттой Фьорделизе и Габриэллой Ванни. Это было маниакально! Расчесывать волосы Марии Бандинелли было единственным страстным желанием всех девочек, больших и маленьких. Инфекция распространилась по всей школе. Последовали запреты, предупреждения, суровые наказания; нам даже угрожали, что нам самим обрежут волосы. Помнишь, Мария? Все наши головы были околдованы черной змеей, которая свисала с твоей головы до самых пяток. Какие страстные слезы каждый вечер! А когда Габриэлла Ванни из ревности сделала тот предательский разрез ножницами! Габриэлла действительно лишилась рассудка. Помнишь?...»

«Андреа заметил, что ни у одной из его подруг не было такой густоты волос, такого густого, такого темного леса, в котором она могла бы спрятаться. История всех этих молодых девушек, влюбленных в косу, полных страсти и ревности, которые горели желанием приложить расческу и руки к этому живому сокровищу, показалась ему самым волнующим и поэтичным эпизодом монастырской жизни».

Существует также негативный фетишизм волос. Хиршфельд сообщает о случае проститутки, которая была ярко выраженным фетишистом лысины. У многих народов удаление волос является средством полового возбуждения.

Нос, губы, рот (ср. роман Бело «Рот мадам X») и уши могут стать объектами полового фетишизма, хотя в большинстве случаев лишь «низшего» фетишизма; также глаза, которые как фетишистские чары играют важную роль и эффективны особенно благодаря своему цвету. Неясно, имеют ли в этом отношении большее значение ясные голубые глаза или сверкающие черные. Женская грудь является естественным физиологическим фетишем для мужского пола. Но сверх этого существует удивительное разнообразие грудных фетишистов, которые используют изолированную грудь, отделенную от тела, для переплета книг. Согласно Витковскому («Tetoniana», стр. 35; Париж, 1898), некоторые библиоманы и эротоманы заказывают переплеты книг из женской кожи, взятой из области груди, так что сосок образует характерную выпуклость на обложке! Дальнейшее описание этих фетишистов человеческой кожи приведено доктором Пикаром в Gazette Médicale de Paris от 19 июля 1906 года.

Фон Крафт-Эбинг оспаривает существование особого «генитального фетишизма»; но всеобщее распространение культа фаллоса противоречит его мнению; культ фаллоса несомненно связан с фетишистскими идеями, которые воплощены в символах лингама и йони. Согласно Вейнингеру, женщина, говоря в общем, является только фаллическим фетишистом; мужчина существует для нее только как половой орган.

«Я думаю, люди не хотели видеть — или они не хотели говорить; они едва ли сформировали точное представление для себя — чем является копулятивный орган мужчины для женщины, как жены, даже как девственницы; что он психологически означает; как он до крайности доминирует над всей жизнью женщины, хотя она сама может быть совершенно не осознавать этого факта. Я вовсе не имею в виду, что женщина считает мужской пенис красивым или даже милым. Она смотрит на него, как мужчина смотрит на голову Горгоны, как птица смотрит на змею — он оказывает на нее гипнотическое, магическое, завораживающее влияние».

Гёте подчеркивает красоту, которую мужской пенис имеет в глазах женщины, когда в паралипоменах к первой части «Фауста» (Веймарское издание, том XIV, стр. 307) он заставляет Сатану сказать в своем обращении к женщинам:

“Für euch sind zwei Dinge
Von köstlichem Glanz,
Das leuchtende Gold
Und ein glänzender....”

Георг Хирт также («Пути к любви», стр. 566, 567) говорит об инстинктивной вере со стороны женщины в «красоту и райскую силу фаллоса», и он сожалеет о «неестественном обесценивании и лживом сокрытии этой части мужского тела» конвенциональной моралью, открытой миром мужчин.

Широкое распространение генитально-фетишистских наклонностей у мужчин и женщин ясно проявляется в чрезвычайно частом возникновении изолированного обожания половых органов в практиках куннилингуса и фелляции, которые у многочисленных индивидов полностью заменяют нормальный половой акт.

Очень редок случай, который попал под мое собственное наблюдение, изолированного фетишизма крайней плоти пениса у гетеросексуального мужчины. Ему тридцать лет, он студент естественных наук, у которого в возрасте четырех лет произошло первое проявление полового возбуждения; позже, к периоду полового созревания, половое возбуждение стало всегда ассоциироваться с мысленным представлением мужского пениса, и особенно крайней плоти этого органа, в то время как он чувствовал антипатию к идее реального полового акта с мужчинами и чувствовал влечение к женщинам. Тем не менее, время от времени воображаемое представление membrum virile овладевает его разумом как своего рода навязчивая идея, и когда это происходит, пациент мастурбирует, часто делая при этом наброски пениса.

Своеобразный случай исключительно генитального фетишизма описан П. Гарнье («Les Fetichistes», стр. 170-174; Париж, 1896).

Этот случай был связан с мужчиной сорока восьми лет, который при нормальном половом акте был почти полностью импотентен и который мог получить половое удовлетворение только путем наблюдения за половыми органами людей и животных и который, как и в только что упомянутом случае, возбуждался половым путем, делая наброски половых органов. Этот человек демонстрировал очевидные симптомы нервного расстройства.

Мы могли бы считать едва ли возможным, что существуют случаи, в которых фетишизм относится к половым органам сомнительного характера — «гермафродитный фетишизм»; и все же подлинный случай такого гермафродитного фетишизма попал под мое собственное наблюдение.

Этот случай касается офицера, который всегда ищет гермафродитные образования половых органов. Он довольно хорошо известен в этом отношении среди проституток Берлина, которые используют его склонность в своих интересах, демонстрируя ему предполагаемых гермафродитов. Ему посчастливилось обнаружить нескольких настоящих гермафродитов; но, несмотря на все его старания, его привязанность никогда не была взаимной.

Рука, особенно женская рука, является не просто объектом для хиромантии, но также поводом для полового фетишизма, посредством которого рука одухотворяется. Красивая, изящно сформированная рука — мощный любовный талисман. Бине сообщает о случае молодого человека, у которого половое возбуждение вызывалось исключительно женской рукой, и он всегда искал возможности прикоснуться к красивым рукам женщин. Изолированный фетишизм стопы встречается реже; он обычно ассоциируется с очень распространенным фетишизмом обуви (см. ниже). Ягодицы, каллипигические прелести женщин, всегда были половым фетишем для мужчин. Среди флагеллантов это может стать изолированным как фетиш и полностью отделенным от личности в целом. Для таких индивидов в половых отношениях существуют только posteriora.

Среди телесных функций, способных действовать как фетиши, запах, эманация тела, несомненно, занимает первое место. Запах-фетишизм — очень частое явление. Относительно интимных взаимосвязей между чувством обоняния и половой жизнью, а также относительно существования определенных специфических половых запахов я уже записал самые важные факты в первой главе настоящей работы (стр. 15-18). В качестве половых запахов рассматриваются эманация от волос на голове, эманация от подмышек, запах генитальной области и общая эманация от кожи.

Фетишизм рыжих волос часто является не более чем кажущимся фетишизмом волос; гораздо чаще это на самом деле фетишизм запаха, потому что с давних времен считалось, что рыжеволосые люди испускают эманацию, обладающую мощным половым возбуждающим влиянием. В романских странах, Франции и Италии, это убеждение повсеместно распространено. Я цитирую еще один отрывок из «Наслаждения» д’Аннунцио (стр. 66):

«— Вы заметили подмышки мадам Хлизолорас? — Герцог де Беффи указал на танцовщицу, на чьем алебастровом лбу сиял огненный пучок рыжих волос, подобно тому, который мы видим у жриц Альма-Тадемы. Ее лиф был застегнут на плечах очень узкими бретельками, и в подмышках можно было увидеть два пышных пучка рыжих волос».

«Бомминако начинает пространно говорить о специфическом запахе, который распространяют рыжеволосые женщины».

Бине рассказывает о студенте-медике, у которого однажды, когда он сидел на скамейке и читал, внезапно возникла эрекция пениса, и, оглянувшись, он увидел сидящую на той же скамейке рыжеволосую женщину, которую он раньше сознательно не замечал, от которой исходил мощный запах.

Запах подмышек также, по-видимому, находит фетишистских любовников во Франции. Французская кокотка обычно принимает во время полового акта позу, в которой мужчина находится носом в одной из ее подмышек, и иногда спонтанно предлагает эту позу. На безудержных танцах в парижском зимнем сезоне, особенно на очень свободных bal des quat’z arts, проводимых весной, мы часто видим мужчин, нюхающих подмышки девушек.

Несомненно, что запах тела в целом может при определенных обстоятельствах действовать как половой фетиш. Многие странные любовные отношения доказывают этот факт. С очень давних времен среди простого народа запах пота считался мощным афродизиаком. Я могу сослаться на случай, описанный фон Крафт-Эбингом, о короле Генрихе III, который вытирал лицо пропитанной потом сорочкой Марии Клевской и тем самым был вдохновлен страстной любовью к ней. Я могу сослаться также на случай крестьянина, который во время танцев имел обыкновение вытирать лицо своей партнерши своим носовым платком, который он носил в собственной подмышке, и таким образом вызывал в ней сладострастное возбуждение. Индийский король, выбирая свою возлюбленную, делал это просто нюхая одежду, увлажненную их потом, и выбирал женщину, чья одежда была наиболее приятна его обонянию. Оскар А. Х. Шмитц сообщил мне, что один английский путешественник в Индии рассказал ему, что в Индии любовники иногда менялись нижним бельем. Каждый носит рубашку, пропитанную потом другого. Любовь принцессы Шиме к цыгану Риго, как утверждается, была типичной «любовью к запаху» такого рода. Говорят, что запах негритянок и мулаток оказывает особенно мощное возбуждающее влияние на французов, примером чего упоминается поэт Бодлер; этот писатель заявлял, что запах — это третья и высшая степень сладострастия. Недавно Петер Альтенберг в «Prodromos» описал половое значение запаха тела в целом. Такие типичные фетишисты запаха, наслаждающиеся общей эманацией женского тела, упоминаются Масе, начальником парижской полиции. Он очень живо описывает, как в больших магазинах такие мужчины передвигаются среди покупательниц, чтобы опьянить себя исходящими от них запахами.

В противоположность этим общим телесным запахам, специфические генитальные запахи играют у человеческого вида подчиненную роль; они по большей части воспринимаются как неприятные. Фальк придерживается мнения, что эта антипатия становится очевидной только после полового акта, в то время как до такого акта запах половых органов имеет легкое эротическое стимулирующее влияние. Многие случаи куннилингуса и фелляции, безусловно, относятся к обонятельным впечатлениям. Следующий случай ясно указывает на половое влияние генитальных запахов:

Итальянская женщина любила после полового акта сохранять на руках запах генитальных выделений, и в таких случаях, хотя обычно она была скрупулезно чистоплотным человеком, она избегала мыть руки. Ей особенно нравилось смешивать этот запах с запахом сигаретного дыма. Она была полностью свободна от стигмат вырождения; напротив, она была чрезвычайно крепким, хорошо развитым человеком.

Одним из самых замечательных и чудовищных явлений в области половых перверсий является то, при котором процессы и продукты конечных стадий метаболизма ассоциируются с половым влечением, становятся настоящими половыми фетишами и могут, в частности, дать начало формальной специальности фетишизма запаха. Расположение отверстий пищеварительного канала и мочевыделительного аппарата в непосредственной близости от половых органов дает начало определенной ассоциативной связи между функциями этих частей, и эта ассоциация становится более интимной в силу различных обстоятельств (ср. мои «Вклады в этиологию психопатии половой», том II, стр. 224, 225). Кроме того, идеализирующее влияние полового влечения играет здесь свою роль; идентификация желаемого индивида с собственным эго любовника приводит к тому, что неприятный и отвратительный характер этих процессов и частей исчезает, и в конечном итоге приводит к сравнению между реальным эстетическим очарованием любимого человека и грубо материальными процессами, о которых идет речь, что принимает форму чувственно стимулирующего контраста. В данном случае нет никакой совсем необычной ассоциации идей со стороны полностью дегенерировавшего индивида; мы имеем дело скорее с общим антропологическим и этнологическим явлением. Я сам был первым, кто дал подробное доказательство этого факта («Вклады в этиологию психопатии половой», том II, стр. 223-240); и я осветил, в частности, замечательную роль так называемой «скатологии» — то есть полового влияния конечных продуктов человеческого метаболизма и процессов, с ними связанных — в фольклоре, в мифологии, в суевериях и в литературе всех народов и времен. Таким образом мы впервые приходим к пониманию возможности эротического влияния, оказываемого дефекацией и мочеиспусканием, которое так часто наблюдается в наши дни; прежде всего, в так называемой «muse latrinale» — в широко распространенной практике нацарапывания непристойных надписей на стенах общественных уборных — которая находит выражение также в половой «копролагнии и уролагнии».

Сравните в этой связи С. Суханова, «Contribution à l’Étude des Perversions Sexuelles», опубликованную в Annales Médico-Psycologiques, январь и февраль 1901 года — случай уролагнии и копролагнии у привычного мастурбатора двадцати семи лет. Замечательный случай полового возбуждения, вызванного запахом свежескошенного сена, у юриста двадцати пяти лет описан Амрейном («Anthropophyteia», том IV, стр. 237). Этот человек снимал всю одежду и катался, как опьяненный, в сене, пока не происходила эякуляция. Он называл свой импульс «vis major».

Ясно, что мазохистские и садистские элементы играют важную роль во многих случаях уролагнии и копролагнии. Но существуют чистые формы фетишизма запаха в этой категории, как мы видим в случае тех лиц, которые возбуждаются половым путем вследствие запаха мочи и фекалий любимого человека; или, говоря в общем, вследствие запаха этих экскрементов, при этом человек, от которого они происходят, не имеет значения. Это renifleurs и épongeurs французских наблюдателей, которые посещают общественные уборные, чтобы получить половое возбуждение от запаха экскрементов лиц противоположного пола. Существуют даже индивиды, которые заставляют других совершать акты дефекации и мочеиспускания на свои собственные тела; в этом случае мазохистский элемент ассоциируется с элементом фетишизма запаха.

Большую роль, чем естественные половые запахи, в наши дни играют искусственные духи, которые, по факту, часто используются как половые фетиши. Их происхождение и причина их использования уже были объяснены (стр. 17). С давних времен проституция и полусвет делали самое широкое использование этих искусственных ароматов для полового соблазнения мужчин. Мужчины, в общем, более чувствительны к половому возбуждению посредством духов, чем женщины. Эти духи частично происходят из растений; на самом деле, простой запах определенных цветов вызывает половое возбуждение — факт, хорошо известный многим крестьянским девушкам. Другие половые стимулирующие ароматы происходят из животного мира, такие как мускус, цибетин и амбра. Французская фирма парфюмеров рекламирует духи — «charme secret» — локальное использование которых ясно предлагается в рекламе. Но в большинстве случаев парфюмируется только часть одежды или нижнего белья. Существуют типичные фетишисты духов, которые, как правило, могут быть возбуждены половым путем только посредством какого-то определенного аромата, в отсутствие которого они импотентны.

В сравнении с запахом вкус играет очень второстепенную роль. Тем не менее, первобытно старый народный обычай, использование «приапических вкусовых агентов», покоится на фетишистских идеях такого рода. Куннилингус и фелляция, возможно, также совершаются с желанием попробовать на вкус половые органы; точно так же, как это должно быть в тех не очень редких практиках, в которых вкусовые агенты или напитки приводятся в контакт с половыми органами, пропитываются, так сказать, их эссенцией, а затем проглатываются. К этому относится также следующий оригинальный случай:

Мужчина получает половое удовлетворение только таким образом: вводя сигару, сначала узким концом, в женский половой проход, оставляя ее там на долгое время, а затем выкуривая ее, держа конец, таким образом пропитанный, во рту.

Существует много других форм фетишизма. Невозможно перечислить все эти разновидности. Я, например, сошлюсь только на не редкий фетишизм женщин к атлетам и акробатам, или к певцам и актерам; и на фетишизм мужчин к танцовщицам, и особенно к наездницам, чей вид оказывает совершенно завораживающее влияние на многих мужчин, более того, когда они находятся непосредственно верхом на лошади.

Аналогичен ранее описанному гермафродитному фетишизму фетишизм к другим телесным дефектам, как к тучным, хромым и горбатым людям.

Фон Крафт-Эбинг сообщил о случае мужчины, который любил только девушек с хромотой, что я могу сопоставить с наблюдением из собственного опыта. Купец, тридцати двух лет (с легкими стигматами вырождения — дарвиновские заостренные уши, легкая асимметрия черепа — но в остальном с очень мощным телосложением и отслуживший свой год службы в кавалерии), который с десяти лет был пристрастен к чрезмерной мастурбации, потенция которого проявляется только в половом акте с девушкой, которая хромает. Он не может сказать, когда эта перверсия впервые проявилась в нем. В любом случае, она развилась в типичный фетишизм.

К этой категории относится также ненормальная любовь к пожилым индивидам, гетеросексуальная «геронтофилия», и фетишистское влияние определенных особенностей характера. Так, это старый опыт, что донжуановская, смелая и самоуверенная внешность со стороны мужчин, и даже разврат и половая распущенность оказывают завораживающее влияние на многих женщин. Это, так сказать, гомологично ранее описанному влиянию проституток и распутных женщин на мужчин.

Своеобразный фетиш составляет также человеческий голос. Симпатичный голос часто был причиной бурной любовной страсти. Певцы, как мужчины, так и женщины, знают кое-что об этом мощном фетишистском очаровании голоса.

Наконец, половой фетишизм может распространяться на объекты в отношениях с любимым человеком или с любым человеческим индивидом («объектный фетишизм»), и это очень легко объясняется персонификацией и одухотворением этих объектов человеческого использования, и особенно одежды, которая кажется частью самой личности и так совершенно естественно становится половым фетишем. (См. подробное описание, данное на стр. 140 и след.)

Среди различных форм фетишизма одежды, безусловно, самым распространенным является фетишизм обуви, или «ретифизм». После маркиза де Сада, который в своих сочинениях описал самые важные половые перверсии, активная алголагния была названа «садизмом»; а после Захер-Мазоха пассивная алголагния была названа «мазохизмом». Я считаю, поэтому, что с тем же и даже большим оправданием, как я уже предполагал в своей работе о Ретифе де ла Бретонне, фетишизм стопы и обуви может быть обозначен термином «ретифизм», ибо именно эта половая перверсия проявляется наиболее заметно в жизни Ретифа (1734-1806), и в нем также эта перверсия нашла своего первого литературного интерпретатора и апостола, точно таким же образом, как садизм был сделан известным в более широких кругах де Садом, а мазохизм — Захер-Мазохом. Ретиф первым описал типичный фетишизм стопы и фетишизм обуви, а также написал первую историю этого предмета. В нем эта склонность проявилась в раннем возрасте десяти лет, как он рассказывает (том I, стр. 90-93) в своей знаменитой автобиографии — работе, которой восхищались Гёте, Шиллер, Виланд и другие герои нашей классической литературы. В этом месте также он дает очень хорошее объяснение генезиса фетишизма стопы и фетишизма обуви:

«Эта склонность к красивым стопам, которая во мне так сильна, что безотказно пробуждает мое самое мощное вожделение и заставляет меня игнорировать любое уродство в других отношениях — возникает ли она из какой-либо физической или эмоциональной предрасположенности? У всех, кто имеет эту особенность, она очень сильна. Связана ли она с каким-либо предпочтением легкой походки, грациозного, сладострастного, танцующего движения? Своеобразное влечение, которое оказывает покрытие стопы, является лишь рефлексом предпочтения красивых стоп, которые стимулируют даже животное. Таким образом, человек начинает ценить покрытие почти так же сильно, как саму вещь. Страсть, которую с детства я питал к таким красивым покрытиям стоп, была приобретенной склонностью, которая, однако, покоилась на естественном предпочтении. Но любовь к маленькой стопе имеет физическую основу, которая находит выражение в латинской пословице: „Parvus pes, barathrum grande“».

Ретиф был типичным фетишистом обуви. Он дрожал от желания при виде женской туфли; он краснел, когда видел ее, как если бы это была сама девушка. Как истинный фетишист, он коллекционировал туфли и ботинки своих любовниц; он целовал их и нюхал их, и иногда мастурбировал в них. Особенно завораживающими для него были высокие каблуки женской обуви, вид которых был достаточен, чтобы вызвать в нем интенсивное половое возбуждение.

Фетишизм обуви существовал в древние времена, и давно предполагалось, что существует связь между стопой и половой жизнью. Ссылки на этот вопрос будут найдены в моей более ранней работе «Вклады в этиологию психопатии половой», том II, стр. 323-325. В современном фетишизме обуви мазохистские идеи (идеи быть растоптанным, помещения стопы любимого человека на заднюю часть шеи) или садистские идеи (идеи наступания на стопы любимого человека и т. д.) играли роль; также были ассоциированные ощущения запаха, исходящего от кожи; цвет обуви также имеет значение. «Стопные ухажеры» — так называют фетишистов обуви в речи проституток — имеют самые разнообразные склонности в отношении различных форм и фасонов обуви. Один любит дамские ботинки, другой — сапоги для верховой езды, третий — танцевальные туфли, четвертый — тапочки, пятый на самом деле любит грубые деревянные крестьянские башмаки. Также в отношении украшений, цвета, каблуков и т. д. фантазии варьируются. В одном известном мне случае священник был чисто фетишистом каблуков. Хиршфельд записывает («Природа любви», стр. 148) случай мужчины, который возбуждался половым путем только посредством морщин на лодыжках в ботинках; также случай женщины, которая была очарована пыльными ботинками мужчин и т. д.

Из других предметов одежды корсет, нижняя юбка, сорочка, фартук и, более того, чулки и носовые платки образуют объекты полового фетишизма. Фелисьен Ропс, по-видимому, был одновременно фетишистом корсета и фетишистом чулок, ибо он часто рисует женские фигуры обнаженными, за исключением того, что они носят корсет и чулки. Есть много мужчин, которые способны завершить половой акт с женщиной только тогда, когда она не снимает чулки или обувь. Другие возбуждаются только предметами одежды; например, они представляют в воображении магазины корсетов, чтобы, глядя на корсеты, вызвать оргазм и эякуляцию; или они коллекционируют или крадут женское нижнее белье, особенно носовые платки, чтобы получить половое возбуждение от нюханья или рассматривания их, или чтобы мастурбировать с ними. Наконец, существуют фетишисты определенных материалов, таких как мех (любимый особенно мазохистами), атлас, шелк или даже целые костюмы, такие как женский костюм для верховой езды, трико, траур и т. д. Д’Эсток описывает под названием «la course des araignées» («паучий забег») появление двадцати женщин в борделе, которые были одеты только в длинные черные перчатки, доходящие до плеч, и длинные черные чулки. В берлинских газетах недавно появилось сообщение о фетишизме принца к длинным «gants de suède» на стройных женских руках. Уникальным в своем роде представляется случай фетишиста очков, о котором дает отчет Хиршфельд (op. cit., стр. 145, 146).

[627] М. Хиршфельд поэтому предложил подходящее название «частичное влечение» для фетишизма; к сожалению, от этого термина нельзя образовать прилагательное, так что для практических целей иностранное слово более применимо.

[628] Ср. Феликс Бауманн, «Из темнейшей Америки», стр. 10, 41.

[629] «Пол и характер», стр. 340, 341.

[630] Во втором томе «Anthropophyteia» (1905, стр. 445-447) под заглавием «Чувство обоняния в отношении к половой жизни» я опубликовал вклад в эту интересную тему. Я адресовал вопросы относительно этого дела различным авторитетам; и среди ответов, которые я получил, я должен упомянуть, в частности, ответы доктора Т. Петерманна и Оскара А. Х. Шмитца, которым я обязан ценными отчетами и наблюдениями, которые частично использованы в настоящей главе.

[631] Витмалетт, «Мужчина и женщина в супружеском союзе», стр. 48 (Лейпциг и Штутгарт); Дж. П. Франк, «Система полной медицинской политики», том II, стр. 78, 79 (Франкенталь, 1791).

[632] Н. Д. Фальк, «Трактат о венерических болезнях».

[633] Марциал намекает («Эпиграммы», XII. 61, стихи 7-10) на непристойные «carmina quæ legunt cacantes».

[634] Многие женщины возбуждаются половым путем цветами садового каштана, запах которых напоминает запах семени мужчины. Корреспондент сообщил мне несколько наблюдений такого рода из района Таунус. Г. д’Аннунцио («Наслаждение», стр. 10) также описывает пробуждение полового влечения у женщины путем нюханья букета цветов.

[635] Эуген Дюрен (Иван Блох), «Ретиф де ла Бретонне: человек, автор и реформатор» (Берлин, 1906).

[636] Ср. относительно фетишизма обуви также работу П. Некке, «Un Cas de Fétichisme de Souliers, etc.», опубликованную в Bulletin de la Société de Médicine Mentale de Belgique, 1894.

[637] Берлинские газеты несколько лет назад были полны сообщений о таком воре, который крал нижнее белье (ср. Berliner Tageblatt, № 465, 13 сентября 1903 г.). Он был ужасом всех домохозяек в западных пригородах Берлина. В конечном итоге он был пойман и оказался рабочим по фамилии К. В. В его доме полиция нашла разнообразный ассортимент нижнего белья.

ГЛАВА XXIII АКТЫ БЛУДА С ДЕТЬМИ, ИНЦЕСТ, АКТЫ БЛУДА С ТРУПАМИ И ЖИВОТНЫМИ (СКОТОЛОЖСТВО), ЭКЗИБИЦИОНИЗМ И ДРУГИЕ ПОЛОВЫЕ ПЕРВЕРСИИ. ПРИЛОЖЕНИЕ: ЛЕЧЕНИЕ ПОЛОВЫХ ПЕРВЕРСИЙ.

«Но каким источником опустошения является публичный или частный учитель молодежи, когда его сердце нечисто!... Каким трагическим примером заблуждения является тот, кто, сам находясь в положении, налагающем на него обязанность вести других к добродетели, движим самой отвратительной из всех страстей». — Иоганн Петер Франк.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXIII

Акты блуда со стороны взрослых с детьми — «Pædophilia erotica» — Суеверные мотивы — Шунамитизм — Как народный обычай — Возможность как причина педофилии — Ее частота среди прислуги и школьных учителей — Акты блуда с детьми моложе шести лет — Примеры — С детьми в возрасте от шести до четырнадцати лет — Соблазняющее влияние fruits verts на развратников — Причины — Мания дефлорации — Другие причинные факторы актов блуда с детьми — Примеры.

Раннее появление полового импульса у детей — Причины — В деревне — Тип demi-vierge — Раннее половое созревание у девочек — Примеры половых сношений между детьми — Детская проституция — Парижские цветочницы — Девочки, продающие спички, и «музыкальные ученицы» Берлина — Шантаж — Причины детской проституции.

Инцест — Причины — Инцест во Франции — Половая связь с третьим индивидом со стороны двух лиц, близко связанных друг с другом.

Акты блуда с животными (зоофилия, скотоложство) — Подлинная зоофилия — Замечательный случай этого — Причины скотоложства — Его частота в деревне — Отчеты о случаях — Скотоложство со стороны женщины — Предполагаемое соблазнение людей животными.

Акты блуда с трупами (некрофилия) — Мотивы — Символическая некрофилия — Любовь к статуям — Влияние музеев на некультурных индивидов — Половые сношения со статуями — Пигмалионизм — Акты блуда с объектами, напоминающими человеческое тело — «Dames et hommes de voyage» — Экзибиционизм — Болезненная основа этого — Другие мотивы — Мастурбация как причина — Замечательный случай экзибиционизма — «Frotteurs» — Пример — Вуайеристы — Секретные половые клубы — «Essayeurs» — «Stercoraires platoniques» — Пэдикация — Опиум, гашиш и эфир, используемые для половых целей — Использование этих наркотиков в Париже — Половые фантазии курильщика опиума.

Приложение: Лечение половых перверсий. — Важность психологических факторов в лечении половых перверсий — Управление первичным расстройством — Психотерапия и суггестивная терапия — Словесные внушения — Доверие к знаниям врача — Половые перверсии как болезни воли — Потребность в воспитании воли — Внушение в состоянии бодрствования — Внушение посредством писем — Посредством гипноза — Специальные предписания.

ГЛАВА XXIII

Одним из самых трагических, но, к сожалению, весьма частых явлений является преждевременный половой акт у детей — отчасти вследствие развратных действий взрослых по отношению к детям, отчасти вследствие преждевременного пробуждения полового влечения у самих детей и их преждевременной половой активности. Эти две разновидности преждевременного полового акта у детей необходимо строго различать.

Предполагаемый рост числа половых преступлений, затрагивающих детей, фон Крафт-Эбинг ошибочно связывает с более широким распространением нервозности у современных поколений. На самом деле такие преступления совершались во все времена и у всех народов с не меньшей частотой, чем в наши дни. «Эротическая педофилия» — явление весьма распространенное. Оно проистекает из суеверных представлений; например, из распространенного во многих странах поверья, что венерические и другие болезни излечиваются путем полового акта с девственным ребенком. Первобытное убеждение, что соитие с неполовозрелыми девочками продлевает жизнь, что исходящее от них излучение омолаживает стариков (так называемый «шунамитизм»), приводило в прошлом и приводит даже в наши дни к развратным действиям с детьми. Реже робость и импотенция взрослых мужчин, делающие соитие со взрослыми женщинами трудным или невозможным, становятся причиной соблазнения или изнасилования беззащитных и ничего не подозревающих детей. Развратные действия с детьми как народный обычай являются симптомом примитивной ступени цивилизации и поэтому встречаются даже в наши дни у диких народов, о чем подробно сообщают Плосс и Бартельс.

Переходя к рассмотрению причин развратных действий с детьми в наши дни и средств, с помощью которых они совершаются, следует признать, что несомненно важную роль в их возникновении играет возможность. Все те лица, которые по роду своих занятий находятся в длительном дневном и ночном общении с детьми и часто остаются с ними наедине, — такие как слуги, няни, гувернантки, экономки, учителя и учительницы, директора и другие должностные лица детских приютов и т. д., — составляют непропорционально большую часть тех, кто совершает преступления по § 176, п. 3 и § 182 Уголовного кодекса. Это происходит не из-за исключительной преступности этих лиц по сравнению с представителями других профессий, а просто и исключительно из-за того, что они постоянно находятся наедине с детьми, и любое возникающее половое возбуждение направляется на них, поскольку взрослых рядом нет. Иногда свою роль играет болезненная невропатическая или психопатическая конституция; но чаще всего мы имеем дело просто с распущенностью и чувственностью, которые пользуются представившейся возможностью.

Ретиф де ла Бретонн предостерегал родителей относительно слуг и нянь как соблазнителей детей. Эти лица склонны совершать развратные действия с детьми в самые первые годы их жизни; чтобы удовлетворить собственную похоть, они играют с половыми органами этих бедных невинных существ, тем самым преждевременно пробуждая половую чувствительность и часто вызывая преждевременные онанистические привычки. Эти развратные действия с маленькими детьми — которые необходимо строго отличать от действий с детьми старшего возраста, причем случаи классифицируются как относящиеся, во-первых, к детям до шести лет и, во-вторых, к детям в возрасте от шести до четырнадцати лет — встречаются гораздо чаще, чем принято думать, и, возможно, даже опаснее в отношении физического и психического развития ребенка, чем вторая разновидность развратных действий с детьми старшего возраста. В большинстве случаев именно лица женского пола злоупотребляют маленькими детьми таким образом, и часто это проистекает из страха беременности в результате соития со взрослым мужчиной. Обычно мы имеем дело с распутной натурой, как, например, в следующих случаях, которые находились под моим собственным наблюдением:

В одном из этих случаев женщина склонила четырехлетнего мальчика к совершению систематических развратных действий; в другом случае пятилетнего мальчика собственная мать (horribile dictu) брала к себе в постель и учила совершать с ней половой акт, насколько это было возможно, а также производить манипуляции с ее половыми органами. Маленький мальчик повторял эту практику со своей трехлетней сестрой, и, будучи пойманным на месте преступления, он признался во всем.

Четырехлетний мальчик свободно играл со своими половыми органами, а также совершал своеобразные движения, напоминающие половой акт, в постели и при контакте с матерью. Когда последняя, сильно встревожившись, спросила его, как он научился этому, он объяснил, что молодая женщина двадцати лет, живущая в доме, проделывала с ним эти манипуляции.

Маньян также сообщает («Лекции о психических расстройствах», № 2 и 3, стр. 41) о случае с дамой двадцати девяти лет, которая совершала половые акты со своим пятилетним племянником.

Эти случаи редко становятся достоянием гласности, потому что обычно остаются нераскрытыми. Развратные действия с детьми, о которых часто упоминается в газетах, касаются главным образом детей в возрасте от шести до четырнадцати лет. В этих случаях преступления чаще всего совершаются учителями и учительницами или частными наставниками и гувернантками. Мы также часто обнаруживаем, что другие женщины предпринимают подобные действия, проявляя половую активность, которую они не имеют возможности удовлетворить в соитии со взрослыми мужчинами. В-третьих, развратники и истощенные кутилы ищут новых и пикантных ощущений в соитии с такими «зелеными плодами». О таких Лоран пишет:

«Они использовали и злоупотребляли женщиной; они исследовали все стадии естественной и противоестественной любви; они посетили Лесбос и Пафос; и они испытали все возможные сексуальные извращения. Их половые желания стали вялыми, их мужественность идет на убыль, и приближается сексуальная смерть. Но чем больше они истощены, тем меньше они готовы терпеливо мириться со своей потерей. С ними происходит то же, что и с пьяницами, которые полны до горла, но продолжают пить. Однажды они замечают на улице маленькую девочку и чувствуют возбуждение от ее юных прелестей. Так начинается их любовь».

Безупречное, естественное и чистое в сущности ребенка и девственницы оказывает стимулирующее влияние на таких извращенных индивидов: оно действует как контраст к их собственной сексуальной бесстыдности и искусственности. Контраст, по сути, действует как мощнейший стимул. Мы также не можем не признать наличие в таких случаях садистского элемента при совершении полового акта с беззащитным ребенком и в кровавом акте дефлорации неполовозрелого индивида. В восьмидесятых годах в Англии процветала такая «мания дефлорации», скандальные подробности которой были освещены в мрачном свете разоблачениями «Pall Mall Gazette». Что касается этого садистского элемента в развратных действиях с детьми, мы должны учитывать возможность того, что в телесных наказаниях детей учителем могло зародиться пробуждение сексуальной активности последнего, и что в этом мы можем найти причину начала половых отношений между учителем и учеником.

Другими нередкими причинами сексуального злоупотребления детьми являются алкогольное опьянение и старческое слабоумие. Бродяги, которые долгое время были лишены возможности соития с женщинами, также склонны удовлетворять свое долго подавляемое половое влечение на теле первого встречного ребенка. Детский труд на фабриках также создает возможности для развратных действий с детьми.

Ниже приведено несколько особенно ярких примеров развратных действий с детьми:

1. Сын зеленщика А., двадцати лет, живущий на Кайбельштрассе, долгое время имел развратные сношения с восьмилетней дочерью молочника В. на той же улице. Он не только изнасиловал ее, но и причинил другие телесные повреждения. Молодой человек продолжал свое аморальное поведение после того, как заразился венерической болезнью, и поэтому, естественно, заразил девочку. Она заболела настолько, что была прикована к постели, и вызванный врач диагностировал венерическую инфекцию. Несмотря на это, маленькая девочка продолжала лгать по этому поводу, и только после порки призналась, что имела сношения с А. Последний, человек с хромой ногой, как только увидел, что его проступок раскрыт, спрятался в сарае и был арестован полицией только после долгих поисков. Сейчас он находится в тюрьме.

2. Натурщик и друг художника во время отсутствия последнего дома соблазнил его двенадцатилетнего сына, после предварительной неоднократной мастурбации, на половой акт и куннилингус.

3. Знаменитая актриса, ныне в преклонном возрасте, в случае с мальчиком, искавшим место в ее доме, вызвала различными манипуляциями эрекцию пениса и соблазнила его на половой акт; она неоднократно приглашала его к себе и продолжала эту скандальную практику с ним в течение восьми лет.

4. Гувернантка Фридерика Б. была обвинена в неподобающем поведении и соблазнении маленького мальчика Шепсана и приговорена к шести месяцам тюремного заключения. В апреле 1900 года Шепсан исчез при ее содействии; она держала его под вымышленными именами в различных монастырях. Обвиняемая отрицала всякую вину и заявила, что она была благодетельницей Шепсана, которого намеревалась воспитать священником. Однако доказательств хватило для ее осуждения.

5. Очень скандальное дело сообщает «Le Matin». Некоторое время назад парижская полиция арестовала молодого человека из-за преступления против определенных гражданских и естественных законов. Обвиняемый после этого донес на старого графа У. и других своих друзей, а также на барона А., которые ежедневно поджидали выхода мальчиков из определенных парижских школ, а затем увозили их в своем автомобиле к себе домой или к графу У. Полиция, получив информацию, установила наблюдение за сыновьями некоторых знатных семей, посещающими указанную школу, и убедилась, что заявления были правдивы. Граф и его друзья увозили мальчиков, среди которых были трое сыновей инженера, старшему из которых было тринадцать лет, на авеню Мак-Магон или авеню Фридланд. А., который помолвлен с молодой дамой из парижской аристократии, был арестован; граф У. скрылся. Обыск их жилища выявил всевозможные компрометирующие материалы.

Ввиду широкого распространения развратных действий с детьми мы всегда должны четко помнить об одном моменте, учитывая большое судебно-медицинское значение этого вопроса. Это вопрос о том, исходила ли инициатива к развратным действиям в первую очередь от ребенка вследствие преждевременного пробуждения полового влечения. [См., например, Эмиль Шульце-Малковский, «Половое влечение в детстве», в журнале «Sex and Society», 1907, № 7, стр. 370-373. Он сообщает о пяти сексуальных сценах, датируемых 1864 годом, героиней которых была маленькая девочка семи лет!]

Только в определенной части таких случаев мы имеем дело с дегенеративным, болезненным, наследственным состоянием; во многих случаях это сексуальное извращение встречается у детей, которые в других отношениях совершенно здоровы, и вызывается соблазнением, плохим воспитанием и случайными причинами, такими как кишечные паразиты и т. д. Это наблюдается также у детей диких рас, среди которых это явление половой преждевременности, возможно, встречается чаще, отчасти из-за климатических условий. В сельской местности наблюдение за половыми актами животных, часто происходящими прямо на их глазах, рано знакомит детей с фактом полового соития. В больших городах проституция и перенаселенные жилища, способами, о которых мы уже подробно упоминали, во многих случаях приводят к очень раннему приобщению детей к фактам половой жизни.

Помимо вопроса о детской проституции, о котором мы упомянем в ближайшее время, мы можем наблюдать такие типы рано созревших детей также в каждом слое населения больших городов. В кругах среднего класса и среди «высших десяти тысяч» мы имеем тип «полудевственницы» (demi-vierge), который недавно Ганс фон Каленберг так замечательно описал в своем «Nixchen». У женского пола эта ранняя половая зрелость проявляется гораздо отчетливее. В эссе под названием «Зоопарк как воспитатель» в еженедельной газете «Der Roland von Berlin» (№ 27, 5 июля 1906 г.) мы находим поразительное описание такого типа:

«Мы находим определенные типы рано созревших девушек, которые мы должны рассматривать как своеобразное приобретение двадцатого века. Мы без труда отличаем простой, горячий, чувственный тип от полностью развитых извращенных типов. Коротконогий, пышнотелый тип является наиболее преобладающим. Такие девушки кажутся необычайно энергичными и, по-видимому, также превосходят в умственных способностях своих бледнолицых и полуживых спутников мужского пола. Их одежда чрезвычайно броская, и они носят богато украшенные шляпы. В то время как, если смотреть на них со спины, вся их фигура предполагает возраст пятнадцати или семнадцати лет, вид спереди предполагает, что они по крайней мере на восемь лет старше. Они предпочитают очень туго шнуроваться, чтобы выставить напоказ свои округлые бедра и сделать свою уже сильно развитую грудь еще более внушительной. Но это развитие обнаруживает их умственную и физическую испорченность, особенно когда неразвитые плечи и тонкие руки показывают вне всякого сомнения, что они действительно очень нежного возраста. Резко очерченные черты лица с блестящими черными глазами, которые сразу же очаровывают нас, ясно указывают на линии, которые страсти вот-вот выгравируют на их лицах; мы также понимаем, что к тридцати годам они уже будут старухами».

Половые сношения детей друг с другом или со взрослыми лицами в случаях, когда приглашение исходило от ребенка, отнюдь не являются редкими явлениями. Следующие примечательные случаи могут проиллюстрировать это:

1. Несколько лет назад школьник К. Дж., тринадцати лет, был обвинен в Берлине в нескольких актах полового сношения с девочками от шести до восьми лет. Вина обвиняемого была полностью доказана. Он был отправлен в исправительное учреждение.

2. Молодой человек познакомился с девушкой шестнадцати лет. Хотя он был сильно увлечен, он не осмеливался прикоснуться к девушке, потому что был обманут ее милым и безупречным поведением и не хотел быть ее первым соблазнителем. Вскоре после этого он узнал, что этот ангел уже несколько лет имел половые сношения с женатым мужчиной сорока лет!

3. Легру в 1890 году на еженедельном собрании врачей больницы Сен-Луи показал мальчика одиннадцати лет, который после трехмесячных половых сношений с сифилитичной семилетней девочкой был заражен обычным путем, per vias naturales (ссылка в «Monatsheft für Dermatologie» Унны, 1890, том X, стр. 335).

4. В Париже в декабре 1906 года (согласно «Vossische Zeitung» от 15 декабря 1906 года, № 558) была арестована банда юных уличных и магазинных воров в количестве десяти человек в возрасте от одиннадцати до четырнадцати лет. Их лидерами были двенадцатилетний мальчик и тринадцатилетняя девочка, последняя по имени Элиза Кайес, известная в народе под прозвищем «Прекрасная Алиетта». Эта Алиетта, поразительно хорошенькая маленькая особа в длинном платье чрезвычайно модного покроя, с чудесной шляпкой и элегантнейшими перчатками, управляла своей бандой с образцовой уверенностью в себе. Все они были ловкими парнями; все они были ее любовниками, и с этими десятью мужьями она была счастливейшей из жен.

Развратные действия с детьми также объясняют печальное явление существования широко распространенной детской проституции во всех больших городах старого и нового света, о чем можно найти подробные сведения в ранее упомянутых работах о проституции в этих городах. Маленькие цветочницы Парижа, берлинские продавщицы спичек и восковых свечей или «музыкальные ученицы» — все они поставляют большой контингент в детскую проституцию. В значительной степени они связаны с такими же юными преступниками и сутенерами и используют для шантажа существование § 176, п. 3 и § 186 Уголовного кодекса. Среди них есть даже индивиды, склонные к своеобразным сексуальным «специальностям», которые удовлетворяют извращенные похоти различными искусственными способами. Социальная нищета, дурной пример и соблазн, действительно, часто виноваты как причины этой ранней сексуальной испорченности, но именно в отношении детской проституции доктрина Ломброзо о прирожденной проститутке имеет значительное оправдание.

Только в исключительных случаях инцест — половое сношение между близкими кровными родственниками, либо в одном поколении, как между братом и сестрой, либо по восходящей и нисходящей линии — зависит от патологических причин. Происхождение страха и ужаса, внушаемых инцестом, остается «спорным вопросом исторических исследований». В исторические времена и среди диких народов инцестуозные сношения были разрешены и широко распространены. Без сомнения, расово-гигиенический опыт относительно пагубных последствий этой крайней формы инцеста привел к признанию того факта, что инцест должен быть запрещен. В наши дни инцест встречается почти исключительно в результате случайных связей — например, при алкогольном опьянении, вследствие тесной домашней близости в маленьких жилищах, при отсутствии другой возможности для полового сношения. В таких обстоятельствах нередко среди низших слоев населения мы наблюдаем, как способствующий фактор, полное отсутствие какого-либо представления об аморальности инцеста.

Примечательна склонность к инцестуозным союзам в определенные эпохи — например, в период французского рококо, когда она была внедрена путем внушения в широких масштабах и проявлялась с пугающей частотой. Многочисленные достоверные исторические примеры этого я записал в своем исследовании «Новые изыскания о маркизе де Саде» (стр. 165-168). Мирабо и особенно Ретиф де ла Бретонн (см. мою работу о Ретифе, стр. 381-382) предавались ужасно богохульным инцестуозным идеям. Согласно Теодору Мундту, который говорит об этих тенденциях в своих очерках «Париж во время Второй империи» (том I, стр. 141, 142; Берлин, 1867), кажется, что французская натура не испытывает такого же отвращения, как немецкая, к идее полового союза между близкими кровными родственниками. Эжен Сю рассказывает в своих «Парижских тайнах», что среди низших слоев населения отцы часто имеют сношения со своими собственными дочерьми.

Но такие вещи случаются и в Германии. В августе 1907 года рабочий сорока семи лет был приговорен к трем годам тюремного заключения за то, что в течение предыдущих пятнадцати лет (!) имел инцестуозные сношения со своей дочерью, ныне двадцати семи лет, и продолжал эту инцестуозную связь после того, как сам женился во второй раз. Девушка в течение нескольких лет жила в тесной сексуальной связи со своим отцом, который ревниво следил за тем, чтобы его дочь не имела ничего общего с другим мужчиной. Среди многих индейских племен Центральной Америки инцест, как говорят, практикуется всегда, когда старшая дочь сопровождает отца на несколько дней в горы, чтобы приготовить ему кукурузный хлеб.

Отношения, несколько аналогичные этим, — те, в которых родитель и ребенок имеют половые сношения с одним и тем же лицом, — когда, например, мать и дочь имеют одного и того же любовника. Возможны и другие своеобразные комбинации, которые действительно наблюдаются. Уникальным, однако, представляется случай, описанный д’Эстоком («Paris-Eros», стр. 209), в котором молодой человек имел половые сношения с женщиной, с двумя ее дочерьми, а также использовал отца этого семейства как пассивного педераста! В рукописном романе, который я однажды видел, мужчина был сделан любовником как мужа, так и жены.

Одним из самых примечательных сексуальных отклонений, в реальность которого, как заметил Мирабо, почти невозможно поверить, является разврат с животными — зоофилия и бестиальность.

Мы сначала опишем зоофилию, сексуальную склонность к животным без фактического полового сношения. Подлинная зоофилия, или «животный фетишизм», как извращение, монополизирующее круг сексуальных идей человека, встречается очень редко. До недавнего времени был опубликован только один случай — тот, который был записан доктором Ханком в 1887 году в «Wiener Medizinische Blätter» и процитирован также фон Крафт-Эбингом. Но я сам в 1905 году наблюдал второй случай подлинной зоофилии и записал его в другом месте. Этот необычайно редкий случай можно также еще раз подробно изложить здесь:

Речь шла о фермере сорока двух лет, крупного и внушительного вида, здорового телосложения и нормального сложения. Его семейная история не содержала никаких важных моментов, проливающих свет на своеобразное развитие его половой жизни. В семье случалось несколько несчастливых браков. Родители пациента также жили в таком негармоничном браке. Его мать имела властный характер; он не чувствовал к ней любви. Он ничего не знал о каких-либо сексуальных аномалиях в своей семье. Он особо подчеркивает тот факт, что в младенчестве его вскармливали из бутылочки и что таким образом он упустил первые бессознательные естественные сексуальные стимулы, которые, согласно теории, выдвинутой З. Фрейдом, исходят от сосания материнской груди. Этому он главным образом приписывает отсутствие у него сексуальной чувствительности к женскому полу. Когда ему было двенадцать лет, пациент впервые испытал сексуальное возбуждение, катаясь на хорошей лошади. С того времени его сексуальная чувствительность в целом была тесно связана с представлением о хороших лошадях, таким образом, что одно лишь созерцание их вызывало либидинозное возбуждение, так что в течение многих лет раз в неделю во время верховой езды у него происходила эякуляция, сопровождавшаяся интенсивными сладострастными ощущениями. Однако примечательно, что у него никогда не было эротических снов, связанных с лошадьми. Как уже было сказано, его сексуальная чувствительность в отношении человеческой женщины, а также человеческого мужчины отсутствует. Его взгляды на женщин — шопенгауэровские. Немногие попытки, которые он предпринимал для интимного сношения с женщинами — в большинстве случаев это были публичные девицы — были ему отвратительны; у него в этих случаях не было эрекции вообще или она была очень слабой. Половая жизнь пациента, говоря в целом, отнюдь не активна. Он не испытывает ночных поллюций и полностью удовлетворен сексуально еженедельными эякуляциями и либидинозным возбуждением, которое возникает при верховой езде. В течение нескольких лет пациент страдает частой бессонницей, причиной которой он считал материальные трудности в сочетании с мрачными мыслями о своем аномальном сексуальном состоянии. Бромиды, веронал и другие снотворные препараты мало помогают ему, так как вскоре наступает привыкание; с другой стороны, холодные ножные ванны имеют лучший эффект. Пациент, который, как он сам говорит, питает сильную антипатию к нормальному половому сношению, которое он рассматривает как «звериный акт», полагает, что он, возможно, мог бы достичь нормального сексуального состояния, если бы мог встретить жену, которая была бы симпатична и гармонировала бы с ним умственно и физически. Он, однако, в этом отношении крайне скептичен, так как хорошо осознает редкость той полной гармонии, которая является непременным условием счастливого брака. Пациент не проявлял никаких симптомов «дегенерации». Половые органы были нормальными, и нервная бессонница у мужчины сорока двух лет, зависящая от материальных забот и эмоциональной подавленности, не может рассматриваться как симптом дегенерации, если мы вспомним, как часто у лиц, в остальном вполне здоровых, такая нервная бессонница может появляться в результате борьбы за жизнь в возрасте сорока лет или около того.

Истинная зоофилия является типичным сексуальным извращением и, по-видимому, встречается преимущественно у мужчин. Использование животных (собак) для чисто онанистических целей, в виде облизывания женских половых органов, не может быть включено в эту связь. Во французских романах и моральных исследованиях последних времен такие типы зоофильных женщин, действительно, описаны; так, например, в «Badereise eines Neurasthenikers» Октава Мирбо (1902) мы находим описание принцессы Караниной как такой извращенной женщины, наделенной своеобразной «страстью к животным», особенно к жеребцам, которых она ласкает с явными признаками сексуального возбуждения. И в «Дневнике» братьев Гонкур я нахожу следующее замечание:

«Каждый раз, когда я посещаю Зоологический сад, меня поражает количество странных, необычайно эксцентричных, экзотических, неопределимых женщин, которых мы встречаем здесь, для которых контакт с животным миром этого места, по-видимому, представляет собой приключение физической любви» (Эдмон и Жюль де Гонкур, «Листки из дневника», 1851–1895).

Р. Швабле также дает интересное описание зоофильных тенденций французских женщин («Les Détraquées de Paris», стр. 203–212).

Несомненно, современные зоологические сады предлагают даже больше, чем сельская жизнь, возможности женщинам с зоофильными инстинктами и могут в этом отношении стать опасными. Я помню со своих собственных школьных лет в Ганновере примечательные сцены в часто посещаемом зоологическом саду этого города — сцены, которые в то время мы, естественно, не понимали по-настоящему, но на которые вышеприведенные замечания и наблюдения проливают ясный свет.

Таким образом, нас больше не удивит следующий чрезвычайно примечательный случай зоофилии у женского пола:

Клептомания у тринадцатилетней девочки. — Тринадцатилетняя девочка, неизлечимо страдающая клептоманией и в то же время имеющая болезненную склонность к лошадям, является самым последним феноменом в провинции декаданса. Несчастный ребенок — дочь Фрида супружеской пары, живущей на Хёхстештрассе. Она совершила ряд краж транспортных средств, которые можно было бы приписать только опытным профессиональным ворам. Болезненная склонность заставляет ребенка брать лошадь под уздцы и уводить ее. У нее, по-видимому, нет склонности продавать животное или красть что-либо из экипажа. Ее любовь к лошадям привела ее в более ранние годы к необычным поступкам. Так, она вывела лошадь молочника с Эльбингерштрассе из стойла, села на нее и уехала. Ребенок долгое время находился под медицинским наблюдением из-за своей крайне необычной склонности, и мы понимаем, что медицинское заключение показывает, что она не может нести юридическую ответственность за совершенные ею преступления («Berliner Tageblatt», № 352, 14 июля 1906 г.).

Переходя теперь к рассмотрению определенных актов разврата с животными (содомия — см. примечание [648] к стр. 640, бестиальность), едва ли найдется животное, которое не было бы каким-то образом и когда-то использовано для удовлетворения человеческой похоти; но, естественно, в большинстве случаев всегда использовались доступные животные, такие как собаки, кошки, овцы, козы, куры, гуси, утки, лошади. Мартин Шуриг еще в 1730 году в своей «Gynæcologia» (стр. 380–387) записал большое количество случаев бестиальных отклонений, в которых, помимо вышеупомянутых животных, использовались обезьяны, медведи и даже рыбы. В древности змеи часто были объектами противоестественной похоти со стороны женщин, играя роль современной комнатной собачки. Бестиальность очень широко распространена. Страны, особенно знаменитые частотой этой практики, — Китай и Италия; в первой стране предпочтение отдается гусям, во второй — козам для сексуальных злоупотреблений. В Индии, а также среди южных славян лошади и ослы играют главную роль как объекты бестиальной любви.

Развратные действия с животными обусловлены различными причинами; только в исключительных случаях их можно отнести к болезненной предрасположенности. В низших слоях населения и среди многих народов — например, среди южных славян и среди персов — суеверное убеждение, что венерическую болезнь можно вылечить сношением с животными, иногда приводит к бестиальности. Чаще причиной бестиальности является отсутствие возможности для нормального удовлетворения полового влечения; и это, естественно, чаще встречается в сельской местности по той причине, что там люди живут в более тесном общении с животными, чем в городе. Пастух, оставшийся один со своим стадом в уединенном месте, конюх, который в конюшне внезапно оказывается в состоянии сексуального возбуждения, крестьянин, чья жена, возможно, больна, — все они предаются бестиальности просто из-за возможности. Фридрих С. Краусс узнал от заслуживающего доверия источника, что в австрийской кавалерии славянские солдаты часто удовлетворяли свое половое влечение на кобылах. Когда их ловят за этим, они оправдываются тем, что слишком бедны, чтобы заплатить женщине. Обычно эти парни избегают наказания. В публичных домах также распространены бестиальные практики; в некоторых случаях сами развратники принимают участие в этих практиках, в других — проститутки демонстрируют бестиальное соитие. Часто также садистские импульсы, подобные тем, которые находят выражение в истязании или убое животных во время полового акта, играют роль в бестиальном соитии.

Очевидец описывает такую сцену в публичном доме, которая произошла на Виа Сан-Пьетро-алл’Орто в Милане. Старый кутила играл в этом главную роль; он стал настолько развращенным, что имел половое сношение с уткой, горло которой было перерезано во время бестиального акта!

Около сорока лет назад на Кернтнерштрассе в Вене была найдена убитой проститутка, и ее сожительница по комнате и профессиональная коллега была приговорена к тюремному заключению как виновная в убийстве. Однако через несколько лет был обнаружен настоящий убийца, и он был выявлен тем фактом, что мог иметь эрекцию пениса только тогда, когда убивал курицу. Среди проституток он был известен как «куриный человек».

Другой случай садистской бестиальности был недавно описан ветеринарным хирургом Грундманом в Мариенбурге в Саксонии (ссылку можно найти в «Berliner Tierärztliche Wochenschrift» от 14 сентября 1906 года):

Мужчина тридцати восьми лет, с дурной репутацией, однажды ночью проник в коровник, чтобы удовлетворить свои сексуальные желания путем сношения с коровой. Сначала он ввел свой пенис во влагалище девятимесячной телки; затем он попытался сделать то же самое с коровой, которая сбросила его, и он упал на землю. В ярости от этого он схватил вилы и с силой вонзил один из зубцов сначала в анус телки, а затем в анус коровы. Корова вскоре умерла, а телку пришлось забить на следующий день. У коровы, помимо разрыва прямой кишки длиной около 1,5 дюйма, был обнаружен разрыв капсул правой и левой почек, перфорация брыжейки, толстой кишки, печени и диафрагмы, а также разрыв длиной 1,5 дюйма и такой же глубины в правом легком. Эти обширные повреждения показали, что вилы должны были быть вонзены неоднократно. Признаки в теле забитой телки были схожи с теми, что были найдены у коровы. Обвиняемый был приговорен к тюремному заключению сроком на два года и три месяца, причем часть этого срока была за преступление против нравственности, а часть — за порчу имущества.

Следующий чрезвычайно редкий случай бестиальности со стороны женщины был виден Крауссом (op. cit., стр. 281):

«Если я могу осмелиться поверить сообщениям, которые я так часто слышал (а трудно поверить, что они являются чистым вымыслом), среди южных славян сношения между женщинами и лошадьми или ослами сравнительно обычны. Как они действуют в этом деле, я не знаю из личных наблюдений. Однако я однажды видел хорватскую женщину идеальной красоты, которая стояла ночью совершенно нагой перед зажженной лампой и в этом положении имела сношение с котом. Она испытала настолько интенсивный оргазм, что не заметила меня, хотя я наблюдал за сценой, находясь едва в двух шагах от окна».

Роль, которую играют комнатные собачки в случае многих дам, была упомянута ранее.

Раньше вполне серьезно обсуждался вопрос, может ли человек быть соблазнен или изнасилован животным, и Гуфеланд рассказывает фантастическую историю о соитии между собакой и спящей маленькой девочкой, которую я критиковал в другой работе; но на самом деле нет никаких доказательств такого события или его возможности. В публичных домах, конечно, собак время от времени обучают иметь сношения с проститутками.

Гораздо реже, чем развратные действия с животными, встречаются подобные действия с трупами, так называемая «некрофилия». В работах де Сада мы находим ссылки на алголагнический фактор этого редкого сексуального отклонения, на садистский или мазохистский элемент в некрофилии, поскольку в случае с мертвым индивидом мы имеем дело с совершенно беспомощным и беззащитным существом, которое полностью неспособно сопротивляться акту; садизм также проявляется в нередком расчленении трупов; и садистский импульс далее получает удовлетворение от идеи разложения, от запаха, холода и ужаса. В случае некрофилии возможность также играет роль. Солдаты и монахи, которые заняты наблюдением за мертвыми и которые случайно оказываются охваченными сексуальным возбуждением, удовлетворяли себя с женскими трупами.

Сексуальные акты с трупами, действительно, не так редки, как предполагалось ранее, но они относятся к классу сексуальных отклонений, о которых у нас есть лишь немногие достоверные наблюдения, большинство из которых получено от французских авторов. Примечателен следующий недавний случай, который произошел в апреле 1901 года:

Следующий едва ли правдоподобный случай некрофилии сообщается из Шёнау: на кладбище этого места фрау Машке, тридцати лет, была похоронена утром, но могила не была полностью засыпана. Вечером одна жительница посетила могилу родственника, которая была рядом с могилой фрау Машке, и она с тревогой заметила, что крышка гроба, в котором лежало тело фрау Машке, двигалась вверх и вниз. Обнаружившая это тревожное событие поспешила к могильщику и сообщила о факте. Могильщик поспешил на кладбище с несколькими рабочими, и там, к своему ужасу, они застали обитателя богадельни по имени Вокач в тот момент, когда он совершал насилие над трупом женщины. Бестиальный преступник был немедленно арестован. Вскоре после этого состоялось судебное расследование, для чего труп был извлечен из могилы и доставлен в морг, чтобы определить, насколько далеко зашел преступник в своей попытке над телом.

В фольклоре, мифологии и художественной литературе некрофилия играет большую роль, вопрос, которого я более подробно коснулся в другой работе («Вклад в этиологию психопатии половой», том II, стр. 288–296). Идея сношения с мертвым телом, а также идея сношения с бесчувственным человеческим существом довольно часто порождают своеобразные формы сексуального отклонения. Прежде всего в этой связи мы должны рассмотреть символическую некрофилию, при которой заинтересованное лицо довольствуется простым видом смерти. Проститутка или какая-либо другая женщина должна облачиться в саван, лечь в гроб или на «смертный одр», или в комнату, задрапированную как «покои смерти», и все время должна притворяться мертвой, в то время как некрофил удовлетворяет себя сексуально различными актами. Случаи такого рода описаны де Садом, Нери, Таксилем, Тарновским и др.

Тесно связаны с этими некрофильскими тенденциями замечательная «Venus statuaria», любовь к статуям и другим изображениям человеческой личности и половое сношение с ними. Здесь также, помимо определенных эстетических мотивов, которые могут преобладать в случае статуй исключительного художественного совершенства, мы имеем дело, по большей части, с теми же мотивами, которые порождают некрофилию — садистскими, мазохистскими и фетишистскими. В случае индивидов, которые сексуально крайне возбудимы, прогулки по музею, содержащему много статуй, может быть достаточно, чтобы вызвать либидо. Об этом у нас есть примеры. Обычно, однако, мы имеем дело с незрелыми, юными и, прежде всего, некультурными индивидами, которые лишены всякой эстетической чувствительности и выросли также в состоянии ханжества и ужаса перед наготой. Именно о таких людях говорит католический моральный богослов Бувье, когда в своем «Manuel des Confesseurs» (Вервье, 1876) обсуждает случай мастурбации перед статуей Пресвятой Девы. Мы ранее приводили примеры того, что прямое половое сношение со статуей происходит как часть религиозного фетишизма и культа фаллоса (стр. 101). В таких случаях статую принимают за божество, но в профанной любви к статуям ее принимают за живого человека, как в знаменитом случае садовника, который пытался совершить половой акт со статуей Венеры Милосской. Идея жизни статуи еще более отчетливо проявляется в так называемом «пигмалионизме», имитации древней легенды о Пигмалионе и Галатее и использовании этой легенды в эротических целях. Нагие живые женщины в таких случаях стоят как «статуи» на подходящих пьедесталах, и за ними наблюдает пигмалионист, после чего они постепенно оживают. Вся сцена вызывает сексуальное наслаждение у пигмалиониста, который обычно является старым, изношенным развратником. Канле описал такие практики, происходящие в парижских публичных домах, однажды три проститутки предстали соответственно в образе богинь Венеры, Минервы и Юноны.

В этой связи мы можем сослаться на развратные действия, совершаемые с искусственными имитациями человеческого тела или отдельных частей этого тела. Существуют настоящие Вокансоны в этой области порнографической технологии, искусные механики, которые из резины и других пластических материалов изготавливают целые мужские или женские тела, которые, как «hommes» или «dames de voyage», служат для развратных целей. Особенно половые органы представлены в манере, верной природе. Даже секреция бартолиновых желез имитируется с помощью «пневматической трубки», наполненной маслом. Аналогично, с помощью жидкости и подходящего аппарата имитируется эякуляция семени. Такие искусственные человеческие существа действительно предлагаются для продажи в каталоге некоторых производителей «парижских резиновых изделий». Более точное описание этих «развратных кукол» дает Швабле («Les Détraquées de Paris», стр. 247–263). Самое удивительное в этом отделе — эротический роман («La Femme Endormie», мадам Б.; Париж, 1899), любовной героиней которого является такая искусственная кукла, которую, как говорит нам автор во введении, можно использовать для всех возможных сексуальных извращений, не сопротивляясь им, как живая женщина. Книга представляет собой невероятно запутанное и подробное изложение этой идеи.

Сравнительно распространенным сексуальным отклонением является «эксгибиционизм», впервые описанный Ласегом, обнажение половых органов или других нагих частей тела, или совершение сексуальных актов в общественных местах, либо для того, чтобы публичным обнажением вызвать сексуальное возбуждение, либо как результат слепого подчинения половому влечению, независимо от факта публичности. В этих случаях мы почти всегда имеем дело с болезненным явлением, зависящим от эпилептических или других психических расстройств. Так, Зейффер среди восьмидесяти шести эксгибиционистов обнаружил восемнадцать эпилептиков, семнадцать слабоумных, тринадцать «дегенератов», восемь неврастеников, восемь алкоголиков, одиннадцать «привычных» эксгибиционистов и в десяти случаях различные другие болезненные состояния. Из восьмидесяти шести случаев одиннадцать касались лиц женского пола. Недавно Бургль в тщательной и критической работе об эксгибиционизме предложил термины «экспозиция» и «эксгибиционизм», первый — для обозначения изолированного акта обнажения, второй — для обозначения повторяющегося или привычного акта обнажения половых органов coram publico. Это различие важно, потому что экспозиция встречается у психически здоровых лиц, так же как и у страдающих психическим расстройством; эксгибиционизм, с другой стороны, если исключить крайне редкие случаи у развратников, не страдающих психическим расстройством, встречается только у душевнобольных или психически дефектных индивидов.

В случае последних мы всегда имеем дело с действиями слабоумных лиц; или с импульсивными действиями у лиц в состоянии эпилептического или алкогольного помрачения; или, наконец, с навязчивыми идеями у неврастеников или истериков, при паранойе, при прогрессивном параличе сумасшедших или в какой-либо другой форме безумия. Но случаи экспозиции или эксгибиционизма могут иногда возникать из других побуждений у более или менее здоровых лиц. Среди славянских народов обнажение половых органов или ягодиц часто является выражением презрения к кому-либо, или также актом суеверия (Краусс). Эксгибиционизм как народный обычай встречался на средневековых фестивалях, а также в связи с «непристойными жестами» древних. Путем привыкания в раннем детстве склонность к эксгибиционизму может быть благоприятствована, мы узнаем из случая, описанного фон Шренк-Нотцингом, в котором заинтересованное лицо в детстве принимало участие в детских играх, в которых дети проходили мимо друг друга с обнаженными половыми органами. В своей монографии об аномалиях полового влечения, которая изобилует тонкими штрихами, Хохе (op. cit., стр. 488) очень справедливо указывает на то, как эксгибиционистская склонность благоприятствуется привычной мастурбацией. Через практику мастурбации чувство стыда в отношении собственного тела, безусловно, разрушается, и таким образом, в случае онаниста, когда какой-то необычный импульс побуждает его, например, обнажить свои половые органы в присутствии лица другого пола, отсутствуют определенные мощные тормозные импульсы, которые у не-онанистов немедленно преодолели бы этот импульс.

Из двух следующих случаев эксгибиционизма случай гомосексуального офицера двадцати пяти лет, безусловно, является самым примечательным. В юности этот пациент также мастурбировал до крайности, и он дает следующий отчет о своих эксгибиционистских склонностях:

«Будучи мальчиком семи-десяти лет (то есть до того, как я начал мастурбировать), я получал удовольствие от хождения босиком и от того, что показывался другим в таком виде. Этот импульс внезапно исчез. Но примерно в возрасте пятнадцати или шестнадцати лет (в то время, когда я начал мастурбировать) этот импульс вновь появился и сохраняется по сей день. Поскольку времени и возможности обычно не было, я мог удовлетворять эти желания только у себя дома, когда приезжал в отпуск. Так как в окрестностях моего дома меня очень хорошо знали, я старался, совершая чрезвычайно долгие прогулки или небольшие поездки в соседние районы, добраться до мест, где, как я надеялся, останусь неузнанным. В этих случаях я обычно носил охотничью куртку и бриджи; бриджи были широкими и свободными, из как можно более тонкой ткани, чтобы я мог легко закатать их, обнажив бедра (ибо если бы бедра оставались закрытыми, все это не доставило бы мне никакого удовольствия). Кроме того, в этих случаях я обычно не носил обычного нижнего белья, а только ночную рубашку. Как только я достигал желаемого места и прятал куртку, чулки и обувь в подходящем месте, ночная рубашка превращалась в блузу. Обычно я заранее пробовал такой вариант одежды дома. Часто я подходил к людям, занятым полевыми работами (я особенно любил сенокосцев), и просил их позволить мне помочь им, на что они обычно охотно соглашались. Затем я снимал пальто и обнажал ноги, а потом, хотя для этого не было видимых причин, снимал бриджи, пока, наконец, не оказывался в описанном выше костюме. Я должен, однако, как уже сказал, быть увиденным; мне обычно хватало простых людей или рабочих; но когда меня видели образованные люди (например, посетители курортов), это было то, что я предпочитал больше всего. Когда однажды один джентльмен сказал другому: “Посмотрите на его красивые ноги! Какие у него прекрасные ноги!”, и я случайно услышал это, я был невероятно счастлив. Мне тогда было восемнадцать лет, но даже сейчас я вспоминаю тот случай с большим удовольствием. Я также любил показываться совершенно нагим; в таких случаях я всегда оставался совсем рядом с прудом или ручьем, чтобы при необходимости иметь возможность оправдаться тем, что я только что купался. Часто, однако, я ложился обнаженным в подходящем месте рядом с железной дорогой в художественной позе и наслаждался удовольствием от наблюдения за проходящими поездами».

«Обычно я делал это только в теплую, хорошую погоду; но иногда я делал это и в снежную погоду. Когда я ходил так, почти без одежды или совершенно нагим, я испытывал чрезвычайно приятные ощущения. Все обычно заканчивалось тем, что я мастурбировал до наступления эякуляции, после чего я, так сказать, возвращался к реальности. В противном случае, я полагаю, я никогда не смог бы заставить себя снова надеть обычную одежду. Ибо в этом состоянии я был почти нечувствителен к голоду, жажде, усталости, жаре и т. д.; это было, по сути, трансоподобное, чрезвычайно счастливое состояние».

«Желание сфотографироваться нагим пришло позже. Я был бы чрезвычайно рад сыграть роль нагой модели. Я с большой энергией пытался в разных местах (Вена, Лейпциг и Гамбург) получить такую фотографию, какую хотел; но мне всегда отказывали, пожимая плечами или качая головой. Наконец, мне удалось в Эрфурте, в небольшом фотоателье, исполнить свое желание». (Пациент прислал копию этой фотографии.)

Как ясно показывает описание, мы имеем здесь дело с эксгибиционизмом на эпилептической или неврастенической почве. Пациент очень живо описывает «состояние спутанности», из которого он пробуждается к «реальности». Однако возражением против идеи эпилепсии является его очень полная память об этих действиях.

Без сомнения, в следующем случае, описанном фон Шренк-Нотцингом (op. cit., стр. 96), мы имеем дело со случаем неврастенического эксгибиционизма:

Пациент, тридцатиоднолетний художник-портретист, был обвинен в суде в неоднократных актах эксгибиционизма. Воображение и чувственность обвиняемого были ненормально возбудимы с ранней юности. Последние двадцать лет он почти каждый день чрезмерно мастурбировал, представляя при мастурбации мужские и женские половые органы. При половом акте он не получал удовлетворения. Он предпочитал обнажать свои половые органы перед лицами женского пола, полагая, что таким образом вызовет у них половое возбуждение. Этот эксгибиционизм является центральным пунктом его половой жизни и приобрел характер принудительного импульса. Он глубоко неврастеничен и проявляет значительные изменения характера, потерю энергии, слезливость, суицидальные мысли и т. д. Проявляет признаки умственной слабости. Эксгибиционизм для него является полным эквивалентом обычного полового наслаждения и совершается вследствие органического принуждения. Этически его личность ослаблена. Обвиняемый был освобожден от ответственности ввиду значительно уменьшенной уголовной ответственности.

В качестве подразновидности эксгибиционистов мы должны упомянуть так называемых «фроттеров» (frotteurs) — лиц, которые трутся своими половыми органами, обнаженными или прикрытыми, о лиц противоположного пола и таким образом получают половое удовлетворение. В их случае мы также почти всегда имеем дело с болезненными состояниями. Следующий случай (Vossische Zeitung, № 258, 6 июня 1906 г.) был недавно зафиксирован в Берлине:

Архитектор Эдуард П. был обвинен в правонарушениях, совершенных в Берлинской опере. В феврале и марте 1906 года он неоднократно отвратительным образом пачкал женскую одежду. В то время, когда дамы были полностью поглощены вниманием к сцене, преступник, стоя или сидя позади них, пачкал их одежду и исчезал в следующем антракте. Весь ход действий указывал на деятельность человека с аномальной болезненной предрасположенностью, который в этом месте поддавался определенным извращенным импульсам. После нескольких жалоб среди публики были расставлены детективы, пока, наконец, обвиняемый не был пойман с поличным. Во время второго акта спектакля «Лоэнгрин» детектив Брумме заметил, как обвиняемый прижимался сзади к даме и в полумраке спектакля действовал упомянутым образом. П. был арестован и признался, что неоднократно действовал таким образом. Перед судьей обвиняемый также признался, что делал то же самое и в других случаях. Как он был доведен до этого, он сказать не мог. Каждый раз после совершения правонарушения он испытывал очень горькое раскаяние.

Обвиняемый был оправдан по уголовному обвинению на основании психического расстройства.

Психический элемент эксгибиционизма также играет роль в практике так называемых «вуайеров» [664] и «вуайесток» — той многочисленной группы мужчин и женщин, которые возбуждаются половым путем при созерцании половых актов других лиц (активные вуайеры) или позволяют другим наблюдать за собой, когда сами совершают половые акты (пассивные вуайеры). Во многих публичных домах для этих вуайеров или «гага» были сделаны отверстия в стене или другие приспособления, через которые они наблюдают за половыми сценами. Говорят, что в модных ателье мужчины также наблюдают за дамами, примеряющими платья — по крайней мере, так мне сообщил один парижанин. В последнее время женщины также все больше склонны смотреть на такие зрелища, так что Швабле посвящает специальную главу вуайесткам в своей книге об извращенных женщинах Парижа. Мессалина заставляла своих придворных дам заниматься проституцией в ее присутствии. Нередко мужчины и женщины-вуайеры объединяются в общества и тайные сексуальные клубы, в которых все половые акты совершаются публично.

Так, в конце сентября 1906 года в Граце полицией было обнаружено «Тайное общество для аморальных целей». Во главе этого клуба стоял тридцатилетний купец Б. — младший. К этому сексуальному клубу принадлежал ряд других лиц высокого положения. Они встречались в большом ресторане «Zum Königstiger». Под названием «Собрание красоты» в великолепном саду этого ресторана проводились фестивали, которые завершались оргиями за закрытыми дверями. Красивые сады Шлоссберга также были местом многих встреч клуба. [665]

Замечательную категорию вуайеров составляют так называемые «stercoraires platoniques» [666] — лица, которые получают половое наслаждение, наблюдая за актами дефекации и мочеиспускания, совершаемыми лицами другого пола, и ищут возможности для таких наблюдений в публичных домах или общественных туалетах. В уборной одного из берлинских вокзалов такой «stercoraire» недавно сделал небольшое искусственное отверстие в стене, через которое он мог наблюдать за другими лицами, когда они были заняты актом дефекации!

Здесь мы также можем упомянуть гетеросексуальную педикацию, coitus analis, который, согласно отчетам французских авторов (Тардье, Мартино и Таксиль), по-видимому, особенно распространен во Франции, но отнюдь не редок и в других странах. Это становится понятным только в свете того факта, что сам анус может быть эрогенной зоной. Подробности по этому вопросу приведены Фрейдом. [667] Краусс также во втором томе своей «Антропофитеи» (стр. 392 и след.) привел многочисленные примеры педикации. Среди прочего, он сообщает о двух случаях, рассказанных ему этнологом Фридрихом Мюллером, в которых мужчины имели половой акт со своими женами только per anum.

Наконец, мы должны упомянуть практику, которая, по-видимому, ограничена Францией — обычное употребление опиума, гашиша и эфира с целью вызова полового возбуждения, о чем Швабле (op. cit., стр. 19-36) и д’Эсток (op. cit., стр. 151-158) дают очень интересные отчеты. В Париже существуют специальные опиумные, гашишные и эфирные притоны, некоторые для мужчин, некоторые для женщин. Три опиумных притона можно найти, например, на авеню Ош, авеню Йена и улице Лористон; в Нейи есть эфирный ресторан; один для опиума, гашиша и эфира на улице Риволи. Все эти средства наслаждения через некоторое время вызывают половые идеи и фантазии чрезвычайно своеобразного характера, связанные с реальными сладострастными ощущениями. Опиум порождает «страстные, блестящие картины чрезмерно стимулированного воображения» [668], часто извращенного характера; гашиш оказывает аналогичное, но еще более сильное влияние; а эфир вызывает более мощную стимуляцию половых органов, «вибрацию плоти и души». Интерьер этих нездоровых мест экзотического наслаждения, в которых часто происходят и гомосексуальные акты, ярко описан обоими вышеназванными французскими авторами. [669]

ПРИЛОЖЕНИЕ ЛЕЧЕНИЕ ПОЛОВЫХ ИЗВРАЩЕНИЙ

При лечении половых извращений и аномалий, что всегда является делом большой трудности, знание человеческой природы, такт и более тонкое понимание врачом психологических особенностей каждого отдельного случая должны играть большую роль, чем любой определенный метод медицинского лечения. Точное понимание истинной природы сексуально аномальной личности является необходимым предварительным условием для того, чтобы мы могли оказать благоприятное влияние на болезненные импульсы и привычки. Несомненно, врач должен в первую очередь лечить все фактические заболевания, лежащие в основе половых аномалий, с помощью физических и фармакологических терапевтических методов, доступных нам в таком изобилии. Телесный и душевный покой здесь часто является первой потребностью, которую мы должны удовлетворить; и для этой цели могут быть очень полезны смена обстановки, климатическое лечение и такие препараты, как бромид и камфора. Но главным делом должно оставаться психическое, суггестивное лечение. Простое обсуждение вопроса с врачом, возможность наконец довериться тому, кто способен взглянуть на дело совершенно объективно, спокойно и всесторонне, тому, кто по своей профессии посвящен во все тайны человеческой духовной и импульсивной жизни и кто осведомлен обо всех телесных потребностях — это само по себе достаточно, чтобы вернуть этим несчастным существам, которые терзаются злым демоном своего несчастного импульса, которые часто находятся в состоянии духовного отчаяния и ипохондрии, вернуть им внутреннюю уверенность и исцеляющий покой. Это великий триумф медицинских исследований в этой доселе табуированной, но столь чрезвычайно важной области, которую только грубое невежество или злонамеренное лицемерие могли бы назвать «неприличной» или «недостойной». Мы вышли за пределы бесплодного и опасного метода «моральных проповедей», чтобы достичь научного понимания половых аномалий; мы обнажили корни этих аномалий, лежащие глубоко в физической и психической природе человечества, и мы признали их связь со столь многими другими явлениями цивилизации нашего времени. Когда я говорю о «лечении» распространенных, широко диффузных половых аномалий, мне кажется, что лучшей является та точка зрения, которая рассматривает их как чистые болезни воли, которые были распространены во все времена, но никогда не проявлялись более отчетливо и никогда не обладали большим значением, чем в наши дни, когда воля, энергия стала самым важным оружием во все более жестокой борьбе за существование. Как сказал Наполеон III, будущее принадлежит не апатичному человеку, а энергичному, человеку с железной волей. Но ничто так не парализует волю, как господство слепых и, прежде всего, аномальных импульсов. Несомненно, они скрывают в себе, при частом удовлетворении, чувства скорее боли, чем удовольствия, и становятся непобедимым источником ипохондрии и самоуничижения. Чем сильнее становится импульс, чем дольше длится привычка поддаваться этому импульсу, тем больше потеря воли, от которой страдает индивид. Первой и самой важной задачей врача является, следовательно, ослабление импульса посредством укрепления воли. Он должен последовательно и методически воспитывать волю, чтобы помочь пациенту одержать победу над своим импульсом. Как говорит Гёте в своем «Эпимениде»:

“Noch ist vieles zu erfüllen,
Noch ist manches nicht vorbei:
Doch wir alle, durch den Willen
Sind wir schon von Banden frei.”

[“Much there remains to fulfil,
Many things have yet to be endured:
Still, all of us, by the exercise of will
Can to a large extent free ourselves from our fetters.”]

Лучший способ достичь этого — использовать личное влияние посредством внушения. Мы должны рекомендовать частые беседы пациента с врачом, которые могут быть мощно дополнены эпистолярными сообщениями со стороны врача, отличный пример чего можно найти в «Психотерапевтических письмах» Г. Оппенгейма (Берлин, 1906). [670] Гипноз также ценен, хотя он, по-видимому, не делает в этих случаях ничего большего, чем достигается внушением в состоянии бодрствования. [671]

Не так легко превратить Гамлета в человека действия. Мы должны возлагать задачи на волю, задачи как умственные, так и физические; мы должны регулировать образ жизни; мы должны давать индивидуальности специальные предписания, адаптированные к конкретному случаю, и мы должны призывать на помощь, когда это целесообразно, друзей и соратников нашего пациента. Великий враг воли, алкоголь, должен быть абсолютно запрещен; с другой стороны, вкус к более тонкому наслаждению, а также к легким видам спорта и развлечениям должен стимулироваться. [672] Vita sexualis нуждается в покое в каждом случае, и, прежде всего, необходимо энергично противодействовать мастурбации. Если нам удастся уменьшить интенсивность импульса и увеличить силу воли, мы уже сделали многое. В отдельных случаях мы должны также всегда делать попытку направить либидо и его активность очень постепенно в нормальные русла, возможно, с помощью суггестивных идей in coitu, для чего, прежде всего, необходима помощь полового партнера. Только опытный врач может здесь попасть в цель.

[638] Прокурор Амшль сообщает в «Архиве криминальной антропологии», 1904, том xvi., стр. 173, о грубом случае такого характера, в котором крестьянин, страдающий венерическими язвами, получив совет, что излечение может быть получено только путем сношения с чистой девственницей, вступил в половую связь со своей собственной дочерью, и — был излечен!!

[639] См. 3-я Царств i. 1-4.

[640] Э. Лоран, «Болезненная любовь: Психопатологическое исследование», стр. 183, 184 (Лейпциг, 1895). Ср. также П. Бернар, «Des Attendants à la Pudeur sur les Petites Filles» (Париж, 1886).

[641] Подробное описание этого дела приведено в моей книге «Половая жизнь в Англии», том i., стр. 350-381 (Шарлоттенбург, 1901).

[642] Сравните в этой связи, прежде всего, меткие замечания Дж. П. Франка, «Система медицинской политики», том vi., стр. 94, 95 (Франкенталь, 1792).

[643] Ср. замечания Солье по этому предмету в книге фон Шренк-Нотцинга «Die Suggestions-Therapie», стр. 7.

[644] О детской проституции в Берлине многочисленные подробности можно найти в работе «Детская проституция в Берлине: Неприкрашенные откровения и моральные картины от посвященного» (Лейпциг, 1895).

[645] Г. Шмоллер, «Элементы общей политической экономии», том i., стр. 233 (Лейпциг, 1901).

[646] Такие отношения могут стать реальными даже в наши дни, как мы узнаем из случая, описанного прокурором д-ром Керстеном в «Архиве криминальной антропологии» (1904, том xvi., стр. 330), о мавре шестидесяти пяти лет, который в сношении со своей падчерицей зачал дочь, а позже с этой своей собственной дочерью, когда ей было тринадцать лет, имел половое сношение!

[647] Г. Мирабо, «Erotika Biblion», стр. 91 (Брюссель, 1868).

[648] Немецкие авторы используют слово Sodomie для обозначения половых отношений между людьми и животными. Г-н Хэвлок Эллис сообщает мне (в частном письме): «Немецкое использование слова “содомия” для включения “скотоложства” является довольно древним и, несомненно, имело теологическое происхождение. Я полагаю, что путаница возникла из идеи переложить на “скотоложство” то же самое осуждение, которое Библия возлагает на “содомию”». Конечно, нет никакого упоминания о скотоложстве в связи с разрушением Содома. Грехом, за который город был разрушен, было желание плотского познания двух ангелов в доме Лота (Быт. xix. 5). Значение различных терминов, используемых для обозначения неестественного сношения, определяется Манном в его работе по «Судебной медицине»: Содомия означает неестественное половое сношение между двумя человеческими существами, обычно мужского пола... Трибадизм, удовлетворение полового инстинкта между двумя человеческими существами женского пола... Педерастия — это та форма содомии, в которой пассивную роль играет мальчик, а активным агентом является мужчина или мальчик. Скотоложство означает половое сношение между человечеством и низшими животными. Вообще говоря, в этом переводе упомянутые термины используются так, как определено выше. Если есть какое-либо отклонение от этого использования, контекст проявит его. В любом случае, «Содомия» никогда не использовалась в переводе как эквивалент немецкого Sodomie, причем последний термин неизменно переводился как «Скотоложство». — Переводчик.

[649] Иван Блох, «Замечательный случай полового извращения (зоофилия)», опубликован в Medizinische Klinik, 1906, № 2.

[650] Из недавней литературы по этому предмету я могу сослаться на Г. Дюбуа-Дессоля, «Étude sur la Bestialité au Point de Vue Historique, Médical, et Juridique» (Париж, 1905); Ф. Райхерта, «Значение сексуальной психопатии у людей в отношении к ветеринарной практике», инаугурационная диссертация (Берн и Мюнхен, 1902); Франца Хору, «Случай неестественного блуда с гусем», опубликован в Tierärztliches Zentralblatt, 1903, № 13, стр. 197; Р. Фрёнера, «Садистские увечья животных», опубликован в Deutsche Tierärztliche Wochenschrift, № 1, 1903, стр. 153; того же автора в Der Preussische Kreistierarzt, том i., стр. 487-491 (Берлин, 1904); Грундмана, «Случай скотоложства и садизма», опубликован в Deutsche Tierärztliche Wochenschrift, 1905, № 45. Очень тщательное и критическое исследование неестественного блуда с животными опубликовано Хабердой в Vierteljahrsschrift für Gerichtliche Medizin, 1907, том xxxiii., дополнительный номер. Оно рассматривает 162 судебно-медицинских случая. Среди них только два касаются девушек шестнадцати и двадцати девяти лет соответственно, лиц, которые имели неподобающие отношения с собаками. Большинство преступников-мужчин были лицами, чьи занятия приводили их в частый контакт с домашними животными; около половины из них были моложе двадцати лет. Животными, о которых идет речь, были крупный рогатый скот, козы, лошади, собаки, свиньи, овцы и куры. В большинстве случаев имели место блудные акты — акты, аналогичные половому сношению, реже другие сексуальные контакты. Девушка шестнадцати лет была поймана в акте сношения с собакой. Большинство преступников-мужчин использовали самок животных. В двух случаях молодые люди позволяли собакам совершать с ними сношение per anum, причем собаки были обучены этому, и в обоих случаях были обнаружены разрывы ануса и прямой кишки. Только в немногих из 172 случаев скотоложства были основания сомневаться в психической полноценности соответствующего лица. В тех случаях имелись старческое слабоумие, эпилепсия или алкоголизм. Основными причинами практики скотоложства были расширенные возможности, отсутствие возможности в сельской местности для супружеского или внебрачного нормального полового сношения или, наконец, суеверие (вера в возможность излечения венерической болезни путем сношения с животными).

[651] Относительно этнологии скотоложства см. мою работу «Этиология психопатии sexualis», том ii., стр. 272-276.

[652] Ср. Ф. С. Краусс, «Бестиальные аберрации», опубликован в «Антропофитее», том iii., стр. 265-322.

[653] Иван Блох, «Происхождение сифилиса», часть i., стр. 22 (Йена, 1901).

[654] Следующий достоверный случай, который произошел в 1902 году, по-видимому, является уникальным. Мужчина заставил свою жену, которая была милой, но несколько слабоумной, иметь сношение с кобелем-пойнтером, которого он сам подготовил к акту, и с течением времени он заставил животное совершить полный половой акт с его женой пять или шесть раз, пока он сам наблюдал («Ужасный случай», опубликован в «Архиве криминальной антропологии», том xiii., стр. 320, 321). Случай скотоложства с кроликом описан Боэто («Un Cas de Bestialité», опубликован в France Médicale, 1891, том xxxviii., стр. 593). Относительно пассивного скотоложства с собаками см. А. Монтальти, «La pederastia tra il cane a l’ uomo», опубликован в Sperimentale, 1887, том lx., стр. 285; Деластр и Линас, «Sodomie Bestiale» (Societe de Médecine Lègale, 1873-74, том cxi., стр. 165); Бруардель, «Pédérastie d’un Chien à l’Homme» (опубликован в Semaine Médicale, 1887, том vii., стр. 318); Фере, «Note sur un Cas de Bestialité chez la Femme» (опубликован в Archives de Neurologie, 1903, стр. 90).

[655] Вера в вампиров отчасти зависит от некрофилии. В южнославянских странах иногда находили трупы молодых женщин и девушек, которые были выкопаны. Некрофил злоупотреблял ими сексуально, а затем отрезал груди и вырывал внутренности (Ф. С. Краусс, «Антропофитея», том ii., стр. 391). В пятом десятилетии девятнадцатого века печально известный некрофил сержант Бертран совершал подобные действия.

[656] Сообщено А. Эйленбургом, «Садизм и мазохизм», стр. 56. Другой случай некрофилии с последующим членовредительством произошел в ночь с 21 на 22 декабря 1901 года в морге в Вайере на трупе жены поденщика. Преступник, который был арестован, из-за сильной сексуальной гиперестезии совершал другие сексуальные преступления, среди них скотоложство (ср. «Случай некрофилии», опубликован в «Архиве криминальной антропологии», 1904, том xvi., стр. 289-303).

[657] Эти эстетические мотивы были преобладающими в случаях любви к статуям, описанных в древности.

[658] Ср. Л. Фио, «Les Maisons de Tolérance», стр. 176, 177 (Париж, 1892). Более того, известные живые картины варьете можно рассматривать как меньшую форму таких пигмалионистических зрелищ.

[659] Ш. Ласег, «Les Exhibitionistes», опубликован в L’Union Médicale, 1877, № 50.

[660] Ср. А. Хохе, «Элементы общей судебной психопатологии», опубликован в «Справочнике по судебной психиатрии», стр. 502 (Берлин, 1901).

[661] Г. Бургль, «Эксгибиционисты перед судом», опубликован в Zeitschrift für Psychiatrie, 1903, том lx., № 1, 2, стр. 119-144.

[662] Относительно этого обычая непристойных жестов, который является чрезвычайно примечательным с точки зрения истории цивилизации, см. второй том, находящийся в настоящее время в подготовке, моей работы «Происхождение сифилиса».

[663] Фон Шренк-Нотцинг, «Криминально-психологические и психопатологические исследования», стр. 50-57 (Лейпциг, 1902).

[664] Не путать с «essayeurs», специализацией парижских публичных домов. Это лица мужского пола, которые нанимаются владельцем публичного дома для того, чтобы в присутствии клиентов выполнять непристойные манипуляции в сочетании с проститутками и таким образом вызывать половое возбуждение у гостей и стимулировать их к блуду (ср. Л. Фио, «Les Maisons de Tolérance», стр. 177).

[665] О тайных сексуальных клубах см. также мою работу «Половая жизнь в Англии», том i., стр. 400-415.

[666] Ср. Л. Таксиль, «La Corruption Fin de Siècle», стр. 226 (Париж, 1904).

[667] З. Фрейд, «Три очерка по теории сексуальности», стр. 40-42.

[668] Л. Левин, статья «Опиум» в «Реальной энциклопедии медицины» Эйленбурга, том xvii., стр. 629 (Вена, 1898).

[669] Следующие интересные отчеты, данные А. Вернихом («Географическо-медицинские исследования», стр. 48-50), очень точно проясняют природу сексуальных фантазий курильщика опиума, которые имеют характер неопределенного и отнюдь не принудительного полового желания: «Нет необходимости переходить к удовлетворению; почти не хочется заканчивать серию прекрасных картин таким образом. Все радостные сексуальные переживания следуют одно за другим в своеобразной и причудливой смеси. Манящие формы появляются в самых стимулирующих позах. Часто кажется, что сам не принимаешь участия в деле. Красивые женщины, которых видел в любой части света, в театре и т. д., движутся перед глазами в самых любимых играх нашей юности. Все, что приносит нам память и полусон, обнажено, сияет, нежно, роскошно — и только для нас; для меня эти группировки, эти фонтаны с купающимися формами, эти жесты, эти объятия». Поэтому не просто случайно, что большинство китайских публичных домов имеют приспособления для курильщиков опиума и что, напротив, многие опиумные притоны предоставляют возможности для полового наслаждения. Действительно, говорят, что проститутки предпочитают курильщиков опиума именно потому, что последние, пока сохраняется действие опиума, не заканчивают своего наслаждения.

[Эти сексуальные фантазии курильщика опиума, вероятно, возникают только на начальных стадиях употребления наркотика. Утвердившийся курильщик опиума, как и человек, привыкший к подкожным инъекциям морфина, вероятно, за редким исключением, полностью импотентен. Половое влечение и сила возвращаются, однако, когда привычка излечивается. — Переводчик.]

[670] Я ссылаюсь, прежде всего, на последнее письмо, направленное онанисту (стр. 42-44), как поучительное в этой связи.

[671] Ср. также Альфред Фукс, «Терапия аномальной половой жизни у мужчин» (Штутгарт, 1899).

[672] В таких случаях музыку, особенно более эмоциональную музыку Вагнера, следует использовать только с большой осторожностью.

Дополнительное примечание. — Относительно преступлений против нравственности см. всеобъемлющую работу Миттермайера «Преступления и правонарушения против нравственности» (Берлин, 1906) (дает сравнительное описание законодательства различных стран). См. также Дж. Вертхауэр, «Преступления против нравственности в больших городах» (Берлин, 1907).

ГЛАВА XXIV ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ НРАВСТВЕННОСТИ С СУДЕБНОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ.

«Ввиду своеобразного характера сексуально извращенных актов, или, скорее, ввиду широко распространенного интереса к сексуальным вопросам и лицемерия, которое кажется неотделимым от их рассмотрения, легко понять, как этим актам обычно приписывается судебное значение, большее, чем то, которое им надлежит. И именно это лицемерие, с которым все вопросы, связанные с сексуальностью, рассматриваются на публичной трибуне, препятствует естественному способу их рассмотрения и делает столь трудным непредвзятое суждение относительно всех соответствующих фактов». — Дж. Салго.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXIV

Значение половых извращений для государства и общества — Преувеличенные взгляды относительно их вредного влияния — Одностороннее осуждение их с судебно-психиатрической точки зрения — Их широкое распространение среди здоровых индивидов — Защита от реального вреда общественным и частным интересам от сексуальных преступлений — Их частота среди больных лиц — Идея дегенерации — Врожденная отягощенность и стигматы дегенерации — Значение этих стигмат — Социальные причины дегенерации — Значение татуировки — § 51 Уголовного кодекса — Идея «уменьшенной ответственности» — Характеристика сексуальных эмоций — Другие факторы, уменьшающие ответственность (менструация и т. д.) — Точки зрения при наказании актов блуда с лицами моложе возраста — Значение показаний детей в суде — Возраст согласия — Осуждение и наказание сексуальных преступлений.

ГЛАВА XXIV

Очевидным долгом государства является защита общества от определенных проявлений полового импульса, происходящих публично в форме «преступлений против нравственности», и всякий раз, когда эти проявления вмешиваются в права и интересы граждан. Половой импульс сравнивали с мощным потоком, который, будучи заключенным в свое естественное русло, является неиссякаемым источником благословения для окружающей местности; но который, как только с элементарной силой выходит из берегов и вызывает широкомасштабные наводнения, является причиной невыразимых страданий среди всего населения. [673] Это сравнение было бы справедливым, если бы факты были таковы, как заявлено. Но, как я уже указывал, в целом половые извращения играли гораздо меньшую роль в упадке павших наций, чем предполагалось до сих пор. Биологическая и экономическая история цивилизации научила нас распознавать многочисленные другие влияния, которые в таком процессе национального распада играют по крайней мере столь же большую роль, как сексуальная «дегенерация», а во многих случаях гораздо большую роль, чем эта. Часто, действительно, половые извращения и неестественные способы удовлетворения полового импульса являются в первую очередь следствием экономических и социальных аномалий и тесно связаны с так называемой социальной проблемой. Вышеупомянутый поток, продолжая образ, лишь просачивается через берега здесь и там, не вызывая никакого широкомасштабного и опустошительного наводнения. И до тех пор, пока эти разрушительные тенденции отсутствуют, государство не имеет права принимать меры против половых извращений или, самое большее, может справедливо делать это только путем борьбы с их социальными причинами. Ввиду широкого распространения половых аномалий среди лиц, которые в других отношениях совершенно здоровы, мы должны спросить себя, не было ли переоценено значение этих аномалий в отношении преступлений против нравственности, к которым при определенных обстоятельствах они могут привести. Эта идея была недавно выдвинута Дж. Салго в его ценной монографии «Судебное значение половых извращений» (Галле, 1907). Мне особенно приятно обнаружить, что этот автор разделяет взгляд, который я сам отстаивал годами, что половые извращения в большинстве случаев не являются признаками «дегенерации», как предполагалось как психиатрами, так и неврологами, особенно под влиянием доктрины Мёбиуса, который довел эту идею слишком далеко. Более того, покойный Джолли в своих лекциях практикующим врачам о сексуальных аберрациях прямо подтвердил справедливость моего взгляда на половые аномалии как на антропологический феномен. Что касается природы половых извращений, психиатрическая наука должна будет значительно изменить свои общие взгляды, чтобы достичь объективного рассмотрения их значения.

«Психиатрия», — говорит Салго (op. cit., стр. 37, 38), — «не должна следовать за приманкой закона (который забрел в тупик), пытаясь прикрыть мантией специализированной науки серьезные юридические ошибки в вопросе извращенной сексуальности. Бесспорная область психиатрического опыта в судебных вопросах уже достаточно велика, и она не нуждается в искусственном расширении. Но искусственным расширением является обозначение как болезненных всех аберраций сексуальной активности, или любой отдельной из таких аберраций, при отсутствии несомненных или доказуемых симптомов физического расстройства и при отсутствии четко распознаваемого и аномального течения — просто потому, что они противоречат существующему уголовному закону».

Тупик психиатрии — это тюрьма и сумасшедший дом. Поскольку психиатрия в основном занимается теми половыми извращениями, которые имеют уголовное или психиатрическое значение, аномалиями и преступлениями сексуально извращенных, психиатрическая наука не смогла распознать чрезвычайно широкое распространение половых извращений среди лиц, которые психически и физически здоровы. Среди здоровых гомосексуализм, садизм, мазохизм, фетишизм и т. д. могут проявляться в более или менее тяжелых формах; точно так же, как другие «порочные привычки» могут встречаться у здоровых, точно так же, как страстное курение табака или опьянение любым видом спорта может стать неискоренимой привычкой или, по крайней мере, привычкой, чрезвычайно трудной для искоренения. Ни юриспруденцию, ни психиатрию нельзя избавить от обвинения в том, что они ввели в заблуждение «общественное мнение», этого ужасного монстра, столь часто враждебного цивилизации, в отношении половых извращений, о природе которых недавние научные исследования, и прежде всего антропологические исследования, пролили свет. Я знаком с рядом лиц, чье телесное и душевное здоровье превосходно, лиц, которые, действительно, внушительны в отношении своей первобытной немецкой расовой силы, которые уверяли меня, что они страдают от самых тяжелых половых извращений! Вспомните описание, данное на стр. 584, мазохистского «раба» самого крайнего типа. Я не захожу так далеко, как Салго, который требует для половых аномалий, поскольку они не являются преступными, такого же «права на существование» (стр. 7), как и для нормального полового импульса; но я утверждаю, что половые аномалии существуют у индивидов, которые в других отношениях совершенно здоровы, и что они не всегда вредят личному здоровью или телесному и моральному благополучию другого, как это имеет место при половых извращениях, возникающих на болезненной почве и достигающих судебного значения. Прежде всего, я должен резко осудить моду на прославление половых извращений, которые рассматривались как особая привилегия высшего умственного развития и как соответствующие особой утонченности чувствительности. Это утверждение может быть опровергнуто ссылкой на тот факт, часто упоминавшийся ранее, что самые невероятные и самые искусственные сексуальные злоупотребления встречаются среди диких рас, которые в этом отношении могли бы дать фору нашим современным декадентам и эпикурейским эстетам. В любом случае, половые извращения сами по себе не имеют ни морального, ни судебного значения и должны рассматриваться как более или менее биологические вариации нормального импульса.

Там, где, с другой стороны, общественный или индивидуальный интерес ущемляется этими извращениями, государство, несомненно, имеет право на вмешательство и право на предотвращение. В каждом случае, когда мы имеем дело с созданием общественного неудобства, с телесным или душевным вредом другим человеческим существам, с применением силы, со злоупотреблением уменьшенной или отсутствующей ответственностью детей, лиц без сознания, спящих и психически больных, общество должно вмешиваться в своих собственных интересах и должно принимать подходящие меры для защиты себя от таких преступлений. Теперь несомненно — и то, что это было установлено, является честью для психиатрической науки, — что именно эти последние сексуальные преступления в подавляющем большинстве случаев совершаются больными лицами и теми, кто более или менее безответственен. Поэтому мы полностью оправданы в требовании, чтобы в каждом таком уголовном деле телесное и душевное состояние обвиняемого подвергалось медицинскому освидетельствованию. Типичное психическое расстройство, такое как слабоумие, эпилепсия, алкогольное безумие, общий паралич помешанных, паранойя и т. д., будет обнаружено без труда, и тем самым ответственность будет сразу исключена. Более трудными являются переходные стадии между здоровьем и болезнью, так называемые «пограничные случаи», случаи «психопатически недостаточной ответственности» и «дезэквилибрации». В судебной медицине две идеи играют очень большую роль в этой связи: идея «дегенерации» и идея «уменьшенной ответственности».

Каждый сексуально извращенный человек должен быть обследован на наличие признаков тяжелой наследственной отягощенности, а также на наличие так называемых «стигмат дегенерации». Если мы можем доказать, что в его семье было несколько случаев тяжелого психического расстройства, алкоголизма, сифилиса, диабета и других заболеваний, ведущих к дегенерации, подозрение в том, что имеется психопатическая основа для сексуального преступления, оправдано. Но мы должны настаивать на том, что врожденная отягощенность не дает о себе знать в каждом случае и поэтому не всегда может быть сделана ответственной как причинное влияние в производстве полового извращения. [674]

Так называемые «стигматы дегенерации» имеют значение только тогда, когда они очень заметно развиты и когда несколько из них присутствуют одновременно. Мы различаем физические и психические stigmata degenerationis. К первым относятся нарушения и задержки развития, мальформации, такие как асимметрия черепа, узость неба, заячья губа, расщелина неба, аномалии зубов и волос, трудности речи, tic convulsif, аномальные и болезненные состояния половых органов и половых функций, и особенно мальформации уха, такие как ухо Мореля (полное или частичное отсутствие завитка или противозавитка), дарвиновское заостренное ухо и т. д. [675]

Психические дегенеративные явления включают все, что известно как «странные или аномальные» характеры; те, кто обладает такими характерами, называются «эксцентриками» и «оригиналами» или известны как лица «психопатически ниже нормы» (Дж. Л. А. Кох), как «дезэквилибрированные» (Эшле), как «высшие дегенераты» (Маньян). Эти явления включают своеобразные нарушения гармонии духовной жизни, характеризующиеся отсутствием равновесия между эмоцией и интеллектом, а также аномальной раздражительностью и чрезмерной реакцией на стимуляцию. Мы можем обнаружить полное отсутствие этического восприятия, так называемое «моральное безумие», о котором Э. Крепелин и его школа доказали, что оно может возникнуть вторично как следствие определенных психических расстройств. Поразительной у этих неуравновешенных лиц является дисгармония всего образа жизни, внутреннее отсутствие point d’appui, неустойчивость, внезапность их действий, которые часто происходят под влиянием принудительных идей и аномальных импульсов, аномально раннее появление и чрезвычайная интенсивность полового импульса, склонность к жестокости (О. Розенбах). Судя личность дегенерата в целом, мы должны всегда принимать во внимание весь ход жизни, к которому только слишком часто применимо замечание Штифтера: «В его жизни мы видели только начала без продолжений и продолжения без начал».

С другой стороны, мы не должны забывать, что многие из телесных стигмат дегенерации встречаются также у здоровых лиц и что существование таких стигмат у психически больных лиц и у преступников может быть также отнесено к социальным причинам, к плохим условиям жизни и недостаточному питанию, к алкоголизму, сифилису или рахиту. По этой причине П. Некке [676] справедливо настаивает на том, что многие из так называемых стигмат дегенерации социально произведены и поэтому исчезнут с применением целенаправленной социальной гигиены; он приводит в качестве примера рахитичные кривые ноги английских фабричных рабочих. Поэтому для доказательства дегенерации мы должны уделять больше внимания психическим стигматам, аномалии духовной личности, аномалии ее интеллектуального и эмоционального характера и отсюда переходить к выводу о непреодолимом характере болезненного импульсивного проявления.

Помимо изучения стигм вырождения, изучение татуировок имеет судебно-медицинское значение при рассмотрении половых преступлений; характер и время нанесения татуировки иногда дают интересные сведения о природе личности.

Так, Ломброзо [677] сообщает о случае с преступником против нравственности пятидесяти лет, с оттопыренными ушами и редким волосяным покровом. Этот человек изнасиловал пятнадцатилетнюю девушку, чья мать была его любовницей. В раннем возрасте пятнадцати лет он нанес на свое тело самые непристойные изображения; при допросе он заявил, что начал мастурбировать в возрасте тринадцати лет, а вступать в половые сношения с женщинами — в пятнадцать лет. Он отрицал обвинение в изнасиловании и утверждал, что овладел девушкой без применения силы. Однако его татуировки свидетельствовали о его способности к совершению полового преступления. Изображения послужили верным и важным доказательством этого.

Это проявилось еще более отчетливо в деле насильника Франческо Спитери, опубликованном доктором Ф. Сантанджело в 1892 году, чей глубоко безнравственный и сексуально извращенный образ жизни был самым удивительным образом отображен и зафиксирован с помощью татуировок, покрывавших все его тело. Здесь достаточно упомянуть рисунок рыбы и семи точек на его membrum. Это указывало на то, что его пенис (итал. pesce — рыба) с юности «обслужил» семь мальчиков (= семь точек)!

В случае половых преступлений мы должны учитывать, помимо вопроса о вырождении, вопрос об уменьшенной или полностью отсутствующей вменяемости. В случаях несомненного психического расстройства вменяемость отсутствует, как и при эпилептических состояниях помрачения сознания, а также при глубоком алкогольном опьянении [678]. Между полной невменяемостью и полной вменяемостью существуют многочисленные переходные стадии, которые классифицируются под понятием уменьшенной вменяемости. Этот факт не признается § 51 Уголовного кодекса, который гласит следующее:

«Деяние не является наказуемым, если обвиняемый во время совершения действия находился в состоянии бессознательности или в состоянии болезненного расстройства душевной деятельности, вследствие которого его свобода воли была исключена».

Здесь мы находим понятие «болезненного расстройства душевной деятельности», которое определенно шире понятия душевной болезни, поскольку охватывает преходящие психические расстройства у лиц, не страдающих определенным душевным заболеванием; однако оно не принимает во внимание еще более важное понятие уменьшенной вменяемости, применимое ко всем вышеописанным пограничным состояниям и переходным условиям, лежащим между душевным здоровьем и душевной болезнью. Хойсслер (op. cit., стр. 39) еще восемьдесят лет назад требовал признания понятия уменьшенной вменяемости — то есть состояния, «в котором ответственность за действие была уменьшена несовершенно развитым интеллектом, без того, чтобы расстройство интеллектуальной деятельности было достаточно велико для полного устранения свободной волевой решимости» (Ашаффенбург). С того времени, выступив 16 сентября 1887 года перед Ассоциацией немецких психиатров во Франкфурте с докладом об «уменьшенной вменяемости», Джолли открыл дискуссию по этому вопросу. В этой дискуссии большинство немецких психиатров рекомендовали законодательное признание такого понятия, среди них Волленберг, Хохе, Крамер, Кирн, Ашаффенбург, фон Шренк-Нотцинг и др. [679]

В связи с уменьшенной вменяемостью мы должны различать индивидов и действия. Среди лиц, признанных выше «психопатически неполноценными», вменяемость может быть уменьшена постоянно и в отношении ряда различных действий; но в других случаях здоровые нормальные индивиды могут проявлять уменьшенную вменяемость в отношении отдельных действий, когда, например, чрезмерно сильная эмоция или состояние острого опьянения на определенное время и в отношении конкретного действия отменяли вменяемость. В этой связи, помимо острого алкогольного опьянения, следует особо рассмотреть некоторые половые процессы. Хойсслер признавал влияние полового влечения на вменяемость и считал, что некоторые действия, совершенные под влиянием этого влечения, совершались без полной вменяемости, и он объявил, что сластолюбец — это человек, чье душевное здоровье несовершенно [680]. Форель [681] также рассматривал «рабов полового влечения» как психически ненормальных, как индивидов, чья вменяемость уменьшена. Я считаю бесспорным, что половые эмоции, особенно когда они возникают внезапно, уменьшают вменяемость и ограничивают, по крайней мере до некоторой степени, свободу волевого решения. Что касается определенных процессов половой жизни, таких как эпоха полового созревания у обоих полов, менструация, беременность и климактерический период у женщин, этот факт уже получил всеобщее признание. Однако это следует признать и в отношении полового влечения в целом, особенно когда весь характер действия доказывает, что оно стало следствием внезапно возникшей сильной эмоции. Фон Крафт-Эбинг также придерживается этого мнения [682]. Более того, в большинстве случаев можно определить, было ли преступление вызвано только сильной половой эмоцией, посредством которой интеллект и свобода воли человека, в остальном нормально вменяемого, были временно ограничены или полностью подавлены; или же вмешались другие мотивы, так что действие должно рассматриваться как результат сознательного выбора.

В заключение необходимо рассмотреть еще один момент, связанный с вопросом о половых преступлениях, совершенных в отношении детей, и обладающий судебно-медицинским значением. Это обстоятельство заключается в том, что во многих таких случаях речь не идет о «соблазнении» детей, а, напротив, побуждение исходило от самих детей. В предыдущей главе мы обсуждали раннее проявление половой активности у детей. Более того, в таких случаях мы могли бы различать более благородную и более грубую, более чувственную любовь.

В качестве примера первой я могу сослаться на пылкую, нежную любовь двенадцатилетней девочки к совершенно порядочному сорокалетнему мужчине, у которого, безусловно, не было мысли о половой близости с ребенком и который был не в силах освободиться от ее страстных ласк. Мы часто наблюдаем такие интимные склонности со стороны юных девушек к зрелым мужчинам, и мы должны быть осторожны в таких случаях, чтобы не начать немедленно думать о педофилическом разврате.

В другом случае мать жаловалась, что ее семилетняя дочь постоянно преследует четырнадцатилетнего мальчика и ее невозможно излечить от этой привязанности.

Мария Лишневская сообщает («Mutterschutz», 1905, стр. 155) о случае с мальчиком, которому еще не исполнилось шести лет, который задирал ночную рубашку своей приемной матери и пытался вступить с ней в половую связь.

Половые преступления, совершаемые священнослужителями и наставниками в отношении обучаемых ими девочек, склонны представать в ином свете, когда мы подвергаем юную обвинительницу строгому перекрестному допросу, а также физическому осмотру, благодаря чему во многих случаях мы выявляем тот факт, что задолго до недавнего преступления они по своей собственной воле привыкли вступать в половые отношения с другими мужчинами. Каспер давно обращал внимание на эти обстоятельства. Очень часто именно от самой ученицы исходят настоящие домогательства самого худшего рода, которые оказались губительными для многих молодых учителей, чья нравственность ранее была выше всяких упреков.

Наконец, есть важный момент, который нельзя забывать: ненадежный характер детских показаний, вопрос, который недавно обсуждался специалистом Адольфом Багинским [683]. Этот автор, чьи познания в детской психологии столь глубоки, отмечает:

«Показания, даваемые детьми в суде, кажутся тем, кто действительно знаком с детской психикой, абсолютно бесполезными и совершенно лишенными значения, и это тем более верно, чем чаще ребенок повторяет свое заявление и чем тверже он придерживается своих показаний».

Он ссылается на закон Швеции, согласно которому ребенок не правомочен давать показания в суде до достижения пятнадцатилетнего возраста.

Все эти обстоятельства должны быть рассмотрены в связи с вопросом о так называемом «возрасте согласия». М. Хиршфельд справедливо отмечает, что естественный возраст согласия эквивалентен тому, в котором ребенок способен сделать выбор («Природа любви», стр. 284). Я считаю, что решение итальянского Уголовного кодекса является наилучшим; согласно этому Кодексу, возраст согласия для обоих полов установлен по достижении шестнадцати лет.

Большинство преступлений, совершенных по чисто половым мотивам, относятся к преступлениям страсти в смысле Ферриса, и, действительно, к преступлениям, совершенным под принуждением самого мощного из органических влечений. Я сомневаюсь, являются ли существующие наказания наиболее подходящими для той цели, для которой они предназначены. В любом случае, здесь прежде всего требуется мягкость, и нам следует вспомнить изречение: «Не судите, да не судимы будете!». Действительно, один евангелический священник [684] говорит правду, когда утверждает:

«Огромное большинство мужчин и женщин, которые сами себя назначают судьями преступлений против нравственности, в то время как сами при каждой возможности нарушают моральные законы, которые, как они утверждают, поддерживают — лгут изо дня в день, на протяжении всей своей жизни — их положение построено на лицемерии и лжи».

Очень редко случается, чтобы судья, осуждающий вора или убийцу, сам был виновен в этом преступлении, но, без сомнения, часто случается, что судья осуждает других людей за половые преступления, которые он совершил сам. В случае половых преступлений мы почти всегда имеем дело с индивидами, которым больше пользы принесло бы медицинское воздействие, чем тюремное заключение; мы должны доверить врачу обязанность защиты общества от таких преступников. «В этой области врачи станут судьями будущего», — совершенно справедливо говорит М. Хиршфельд [685]. Пока эта цель не достигнута, напомним немецким судьям анекдот, который я нашел в старой французской энциклопедии [686]:

«Одна куртизанка в Мадриде убила своего любовника из-за его неверности; она была осуждена и предстала перед королем, от которого ничего не скрыла. Король сказал ей: “Ты любила слишком сильно, чтобы быть разумным существом”».

[673] Э. Вайсброд, «Преступления против нравственности перед судом», стр. 5 (Берлин и Лейпциг, 1891). Ср. относительно преступлений против нравственности, помимо вышеупомянутой работы Тардье, интересные «Заметки и наблюдения по судебной медицине: Посягательства на нравы» А. Леглюдика (Париж, 1896); также П. Виацци, «О половых преступлениях» (Турин, 1896); Л. Туано, «Посягательства на нравы и извращения полового чувства» (Париж, 1898); Тулуз, «Половые преступления», опубликованные в «Межполовые и социальные конфликты», стр. 318-326 (Париж, 1904). Относительно преступлений против нравственности с судебно-медицинской точки зрения см. также обширный труд Миттермайера «Преступления и проступки против нравственности» (Берлин, 1906), который содержит сравнительный обзор законодательных актов основных стран Европы. Кроме того, см. Й. Вертхауэр, «Преступления против нравственности в больших городах» (Берлин, 1907).

[674] Ср. Т. Циен, «Дегенеративное безумие», в «Реальной энциклопедии» Эйленбурга, том V, стр. 448 (Вена, 1895); А. Хохе, «Руководство по судебной психиатрии», стр. 413.

[675] Ср. в этой связи П. Некке, «Значение так называемых стигм вырождения» (Архив криминальной психологии, май 1904 г.) и «Великое значение определенных признаков вырождения» (Архив криминальной антропологии, 1904, том XVI, стр. 181, 182). Наиболее важными, по его мнению, являются стигмы головы и половой системы из-за их связи с мозгом и репродуктивными органами. Нарушения развития ушной раковины не так важны, как нарушения глазного яблока (отсутствие радужной оболочки, нистагм, помутнение хрусталика, колобома радужки, птоз, микрофтальм, анофтальм, цветовая слепота и т. д.). Пента недавно обратил внимание на важность и частоту аномалий половых органов у насильников и сексуально извращенных (ср. Архив криминальной антропологии, 1904, том XVI, стр. 343; ср. также наблюдения Маттаэса, процитированные в примечании [490], стр. 477).

[676] Пауль Некке, «Преступность и безумие у женщин», стр. 154-156 (Вена и Лейпциг, 1894).

[677] Ч. Ломброзо, «Последние достижения в изучении преступности», стр. 177, 178.

[678] Ср. Г. Ашаффенбург, «Вменяемость при душевных заболеваниях», опубликовано в «Руководстве по судебной психиатрии» Хохе, стр. 13-47.

[По вопросу о «вменяемости при душевных заболеваниях» английские читатели, естественно, обратятся к классическому труду Модсли с таким же названием, опубликованному в Международной научной серии. — Переводчик.]

[679] Ср. А. фон Шренк-Нотцинг, «Вопрос об уменьшенной вменяемости и т. д.», опубликовано в «Криминально-психологических и психопатологических исследованиях», стр. 76-101 (Лейпциг, 1902).

[680] Хойсслер, op. cit., стр. 39.

[681] А. Форель, «Вменяемость нормальных людей», стр. 21 (Мюнхен, 1901).

[682] Фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis», стр. 331.

[683] Адольф Багинский, «Впечатлительность детей под влиянием окружающей среды», опубликовано в «Medizinische Reform», под ред. Рудольфа Леннхоффа, 1906, № 43, 44 (особенно стр. 533, 534).

[684] «Еще одна условная ложь: Исследования любви, брака и нравственности», евангелический священник, стр. 7 (Лейпциг).

[685] Крепелин («Вопрос об уменьшенной вменяемости», опубликовано в Monatschrift für Kriminal-Psychiatrie, 1904, № 8) утверждает, что необходимость тюремного заключения должна определяться не судьями, а медицинскими «кримино-педагогами», и требует создания «мест надежного содержания» («Sicherungsanstalten»), отличающихся по характеру от обычных тюрем, для задержания преступников с уменьшенной вменяемостью. Аналогично П. Некке («Так называемое моральное помешательство», стр. 60; Висбаден, 1902) считает, что тюрьма должна быть преобразована в своего рода «больницу и воспитательное учреждение».

[686] «Encyclopediana ou Dictionnaire Encyclopédique des Ana», стр. 59 (Париж, 1701).

ГЛАВА XXV ВОПРОС О ПОЛОВОМ ВОЗДЕРЖАНИИ (DIE ENTHALTSAMKEITSFRAGE)

“O heiliger Büsser, folg’ ich dir,
Folge ich dir, Frau Minne?”

Эдуард Гризебах.

[“Holy Penitence, art thou my aim,
Or is it thou whom I pursue, lovely woman?”]

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXV

Большое разнообразие взглядов на половое воздержание — Пять групп — Апостолы абсолютного аскетизма — Критика их взглядов — Взгляд на двойную половую мораль — Ее опровержение — Необоснованное сомнение в возможности воздержания — Рекомендация относительного временного воздержания с медицинской и моральной точки зрения — Относительное воздержание как идеал цивилизации — Признание этого идеала среди древних израильтян — Мудрые предписания и высказывания в Библии и Талмуде — Искажение этой идеи понятием абсолютного аскетизма — Реакция против последнего — Правила относительно частоты половых сношений — Самообладание как принцип наслаждения — Воздержание до первого полового сношения — Половая зрелость и физическая зрелость — Половое напряжение третьего десятилетия жизни — Опыт Эрба относительно вредных последствий воздержания — Отчеты Левенфельда — Сравнение с опасностями внебрачных половых сношений — Значение воздержания в более позднем возрасте — Влияние на интеллектуальную деятельность — Более высокая цивилизационная ценность идеи воздержания.

ГЛАВА XXV

Нет такого спорного вопроса, по которому существовали бы столь резко противоположные взгляды, как по вопросу о важности, ценности и последствиях полового воздержания.

[Вопрос недавно обсуждался О. Шрайбером в статье под названием «Половое воздержание», опубликованной в Medizinische Blätter, 1907, № 25-27.]

Я выделяю пять групп мнений:

1. Апостолы абсолютного аскетизма на протяжении всей жизни (Толстой, Вейнингер, Норберт Грабовский, Курниг и др.).

2. Медицинские сторонники относительного временного воздержания, пока не станет возможным наслаждаться постоянными гигиеническими сношениями, свободными от всех возражений.

3. Сторонники «двойной половой морали», которые требуют от женщины полового воздержания до замужества, но считают это невозможным в случае мужчины.

4. Энтузиасты «Веры» [687], которые по моральным соображениям требуют воздержания для обоих полов до брака.

5. Те, кто сомневается в возможности воздержания любого рода для обоих полов, будь то абсолютное или относительное.

Что касается упомянутых в первом пункте, требующих абсолютного, пожизненного полового воздержания, то здесь вряд ли нужно что-то говорить. Это бессмыслица, благочестивое суеверие, утопия, противоречащая как природе, так и цивилизации, рожденная верой в «греховность» половых сношений.

Нормальное половое влечение — это природное явление; оно чистое и глубоко этичное; и только в безумном смятении и в морально предосудительном искажении собственной природы человек пришел к тому, чтобы рассматривать его как «грех», как «зло». Человек имеет естественное, врожденное право на удовлетворение полового влечения. Абсолютный аскетизм должен быть отвергнут как глубоко аморальное учение.

То же самое верно и в отношении двойной половой морали, упомянутой в третьем пункте, которой оправдывается для мужчины то, что отрицается для женщины. Эта «мораль» (lucus a non lucendo) предполагает для мужчины естественное влечение и требует для него права на его удовлетворение, в то время как существование такого влечения и такого права отрицается для женщины. Мы показали, что этот взгляд является неизбежным следствием принудительной брачной морали [688].

Точка зрения скептиков, упомянутых в § 5, отрицает возможность любого воздержания, даже просто временного; но этот взгляд в равной степени должен быть отвергнут. Человек — существо природное; его половое влечение — естественный инстинкт, и как таковой он имеет оправданное существование; но в то же время человек — существо цивилизованное. Цивилизация — это возвышение, облагораживание, преображение природы, чьи чрезмерно мощные импульсы и силы должны быть укрощены и гармонизированы цивилизацией. Право на половое удовлетворение, следовательно, противостоит долгу ставить границы половому влечению, направлять его в такие пути, чтобы от его осуществления не могло произойти вреда ни индивиду, ни обществу; и чтобы оно, подобно всем другим влечениям, могло служить целям эволюции цивилизации. Для этой цели, однако, относительное воздержание имеет большое значение (это вопрос, который до сих пор не был достаточно признан); но этот путь возможен только тогда, когда мы одновременно решительно утверждаем правомерность сексуальности и когда мы желаем использовать ее как цивилизационный фактор первого ранга. «Индивидуализация» полового влечения была подробно описана в более ранней главе этой работы, к которой я могу отослать читателя. Если мы не признаем ценность временного воздержания и важность накопления половой энергии, которое при этом достигается, и трансформации этой энергии в другие энергии духовного характера, такая индивидуализация становится невозможной.

Как медицинские сторонники (§ 2), так и моральные сторонники (§ 4) относительного временного воздержания для обоих полов, исходя из своих соответствующих позиций, выдвинули справедливое требование. Это, по сути, в обоих случаях «идеальная точка зрения», если использовать выражение Ф. А. Ланге; но это также идеал, который крайне желательно ставить перед молодежью, и особенно перед нашей немецкой молодежью. Мы не можем повторять слишком часто или настаивать с чрезмерным упорством на том, какое бесконечное благо проистекает из стремления к временному половому воздержанию и из его реализации, особенно в годы подготовки к жизни, но также и в годы самостоятельной творческой работы.

Важность относительного полового воздержания была впервые признана древними израильтянами. Многочисленные мудрые предписания и высказывания доказывают это. Юлиус Пройсс, самый известный исследователь древнееврейской медицины, недавно в интересном исследовании «Половые вопросы в Библии и Талмуде» (Allgemeine Medizinische Central-Zeitung, 1906, № 30 и сл.) собрал следующие факты, относящиеся к этому делу:

«Целомудрие было само собой разумеющимся требованием для неженатых. Правда, ввиду раннего наступления половой зрелости они женились очень молодыми — в возрасте восемнадцати или двадцати лет; и раввин Хуна придерживается мнения, что всякий, кто в возрасте двадцати лет все еще не женат, проводит свои дни в грехе или — что он считает еще худшим — в греховных мыслях. Есть трое, которых Бог хвалит каждый день: неженатый мужчина, который живет в большом городе и не грешит; бедняк, который находит ценную вещь и возвращает ее владельцу, и богач, который тайно отдает свою десятину. Однажды, когда это учение читали в присутствии раввина Сафры, который в молодости жил в большом городе, его лицо просияло от радости. Но Раба сказал ему: “Имеется в виду не такой, как ты, а такой, как раввин Ханина и раввин Ошайя, которые живут на улице проституток и шьют для них обувь, к которым, следовательно, приходят проститутки и смотрят на них, но которые, несмотря на это, не поднимают глаз, чтобы посмотреть на проституток”».

После брака также стремились с помощью ценных предписаний утвердить великую цивилизационную идею временного полового воздержания. Так, сношения во время менструации были строго запрещены и рассматривались как смертный грех; то же самое касалось сношений при любом другом кровотечении из половых органов; но в этом случае воздержание должно длиться еще дольше. Примечательно, что католические теологи допускали половые сношения без ограничений, когда присутствовало такое болезненное кровотечение, и допускали их также, с определенными ограничениями, во время менструации. Далее, среди древних евреев сношения были запрещены во время недели траура по родителям, братьям или сестрам; они были запрещены также во время праздника искупления. Гостям в гостинице во время путешествия также были запрещены половые сношения, несомненно, из соображений приличия. Сношения были также запрещены во времена голода, чтобы сберечь телесные силы.

Золотые изречения признают ценность умеренности и относительного воздержания.

Согласно древней израильской народной поговорке, половое сношение — одна из восьми вещей, которые прекрасны, когда ими наслаждаются в строгой умеренности, но вредны, когда ими наслаждаются очень свободно. Другие — это ходьба, имущество, работа, вино, сон, теплая вода (для купания и питья) и кровопускание.

Раввин Йоханан сказал: «Человек обладает маленьким членом: тот, кто его насыщает, голодает; тот, кто позволяет ему голодать, сыт».

Раввин Илай сказал: «Когда человек замечает, что его злое влечение сильнее его самого, пусть он пойдет в место, где люди его не знают, пусть наденет темную одежду, пусть наденет темную чалму и пусть делает то, что желает его сердце; но пусть он публично не оскверняет имя Божье». Это может означать только то, что в целом контролирует желание лишь тот, кто уже вкусил плод — то есть, что воздержание является самым безопасным средством против похоти; но тот, кто, несмотря на это, обнаруживает, что влечение грозит стать слишком сильным, все еще имеет долг бороться против него и, во всяком случае, не уступать немедленно.

Это древнее понятие относительного аскетизма было, к сожалению, искажено и отодвинуто на задний план утопической и противоестественной идеей абсолютного аскетизма; его великая ценность была полностью затенена неизбежной реакцией против принципа абсолютного целомудрия. Эта реакция привела фактически к формированию правил относительно частоты сношений, таких как приписываемое Лютеру — «Дважды в неделю не вредит ни ей, ни мне»; хотя именно в этой области жизни нельзя дать никаких правил и возникают величайшие индивидуальные вариации, так что «дважды в неделю» для многих может составлять слишком много и может рассматриваться как допустимое только для крепких конституций. Ежедневное предавание половым сношениям, продолжающееся в течение длительного периода времени, было бы губительным даже для Геркулеса и при всех обстоятельствах было бы вредным для обеих сторон. Сама природа, проявляя определенную периодичность в половом возбуждении (которая, по общему признанию, гораздо более отчетлива у женщин, чем у мужчин, которые могут «всегда» любить), облегчила временное воздержание. Это, по сути, естественное требование даже самого крайнего этического материализма; ибо, как справедливо отмечает Фридрих Альберт Ланге [689], «даже если индивидуальное чувственное удовольствие, как у Аристиппа или Ламетри, возводится в принцип, самоконтроль все равно остается требованием философии, хотя бы для того, чтобы обеспечить постоянство способности к наслаждению». Так же поет и поэт «Нового Тангейзера»:

“Selig, der da ewig schmachtet,
Sei gepriesen, Tantalus,
Hätt’ er je, wonach er trachtet,
Würd’ es auch schon Ueberdruss:
Gib mir immer Eine Beere,
Aus der vollen Traube nur,
Und ich schmachte gern, Cythere,
Lebenslang auf deiner Spur!”

[“Happy is he who eternally desires.
A happy man art thou, Tantalus!
If he ever attained that for which he longs,
He would instantly taste satiety:
Let me have but a single grape
From the full cluster,
Gladly, Cytherea, will I live,
Ever desiring, in thy courts!”]

Вопрос о воздержании — совершенно иной, в зависимости от того, относится ли он ко времени до или после первого опыта полового сношения. Опыт показывает, что в первом случае воздержание гораздо легче, чем тогда, когда запретный плод уже был вкушен. Если, вместе с автором этой книги, относительный аскетизм рассматривать как наиболее желательный идеал, мы будем стремиться в юности реализовать этот идеал как можно дольше, без какого-либо прерывания половым сношением; тогда как в более поздний период полностью развитой половой жизни мы будем практиковать половое воздержание лишь время от времени.

Что касается первого пункта, то величайшим счастьем для каждого человека было бы оставаться сексуально воздержанным до полной зрелости тела и ума — то есть до двадцатипятилетнего возраста [690]. Но это в большинстве случаев невозможно. Тем не менее, для каждого здорового человека возможно — и это императивное требование индивидуальной и социальной гигиены — полностью воздерживаться от половых сношений по крайней мере до двадцати лет. Это возможно без какого-либо вреда, и это осуществляется бесчисленным количеством лиц обоих полов. Действительно, факт заключается в том, что в цивилизованных странах физическая и умственная зрелость девушек и юношей отнюдь не совпадает с их половой зрелостью, а, напротив, наступает на три-пять лет позже. Только в возрасте от двадцати до двадцати двух лет человек достигает полного развития [691]. Если половое влечение не пробуждается и не стимулируется искусственно в эти годы подросткового возраста, оно может оставаться очень умеренным, без мастурбации и без поллюций, и может легко контролироваться. Отношения с другим полом еще не стали необходимыми для развития индивидуальной личности. У человека все еще достаточно дел в изоляции. Только с началом третьего десятилетия жизни условия меняются, и половое напряжение становится настолько сильным, что требует адекватной и естественной разрядки, даваемой нормальным половым актом. Если это невозможно, поллюции образуют естественный, или мастурбация образует неестественный выход; и когда воздержание продолжается долгое время после достижения этого возраста, жизненная свежесть и духовное и эмоциональное состояние более или менее ухудшаются. Подчеркнуть этот факт, в противовес тем авторам [692], которые заявляли, что полное половое воздержание абсолютно безвредно для зрелых мужчин, было великой заслугой Вильгельма Эрба [693], знаменитого, широко опытного гейдельбергского невролога.

«Хорошо известный факт, — пишет он, — что здоровые молодые люди с сильным половым влечением немало страдают от воздержания, что время от времени они “как будто одержимы” влечением, что эротические идеи давят на них со всех сторон, нарушают их работу и ночной покой и властно требуют облегчения. Я всегда помню замечание друга моей юности, молодого художника, который, говоря об этих вещах, имел обыкновение с глубоким смыслом говорить: “Wer nie die kummervollen Nächte in seinem Bette weinend sass....” И тот же человек не мог достаточно восхвалить расслабляющее, освобождающее и положительно освежающее влияние случайного удовлетворения; и то же самое мне бесчисленное количество раз говорили серьезные и совершенно умеренные люди».

Женщины также давали ему подобные заверения [694]. В многочисленных случаях Эрб наблюдал физический и психический вред, возникающий в результате воздержания — иногда у здоровых индивидов, но особенно у невропатов.

Важны также исследования Л. Левенфельда [695] относительно влияния воздержания. Он обнаружил, что у мужчин в возрасте до двадцати четырех лет любые расстройства, заслуживающие упоминания в результате полового воздержания, были сравнительно редки по сравнению со случаями мужчин в возрасте от двадцати четырех до тридцати шести лет, годами полной мужской силы и половой способности; и он обнаружил, что в то время как у здоровых лиц эти расстройства были действительно незначительного характера (общая возбудимость, половая гиперестезия, ипохондрические идеи, нежелание работать, легкие приступы головокружения), у невропатов, напротив, возникали навязчивые идеи, меланхолия, чувства тревоги и даже галлюцинации. Женщины, согласно Левенфельду, переносят воздержание — даже абсолютное воздержание — гораздо лучше, чем мужчины, но и у них в результате полового воздержания могут развиться истерические и неврастенические состояния.

Все эти вредные последствия воздержания, однако, ни у мужчины, ни у женщины не являются такого рода, чтобы, когда отсутствует возможность полового сношения, одновременно гигиеничного и свободного от этических возражений, удовлетворение полового влечения должно было рекомендоваться врачом как «терапевтическая мера». Нет; сам Эрб настаивает, что, напротив, опасности, угрожающие венерическими заболеваниями, полностью перевешивают сравнительно редкие и незначительные травмы здоровья, возникающие в результате воздержания. «Внебрачные» половые сношения влекут за собой опасности сифилитической или гонорейной инфекции, или незаконной беременности, которая сегодня, к сожалению, должна рассматриваться как своего рода тяжелое заболевание. В сравнении с этими бедами любые вредные последствия воздержания сводятся к нулю.

Позже в жизни, когда существует возможность постоянной чистой любви, ценность временного воздержания заключается особенно в духовной сфере. Именно для «эротократа», как называет Георг Хирт человека, наделенного сильным и здоровым половым влечением, это временное воздержание имеет определенное значение, потому что накопленный квант полового напряжения усиливает внутреннюю духовную продуктивность. Ряд мужчин, одновременно наделенных сильными половыми потребностями и благородными умственными способностями, уверяли меня, что вследствие воздержания они временно испытывали особое углубление и концентрацию своих умственных способностей, посредством чего они, несомненно, были способны увеличить свою умственную отдачу. Этот момент в гигиене интеллектуальной деятельности, который, по-видимому, был не чужд Гете, до сих пор был слишком мало изучен.

В любом случае, окончательно установлено, что с точки зрения цивилизации идея полового воздержания оправдана, хотя бы по этой причине: потому что в ней мы находим великое средство для увеличения и укрепления воли; но, во-вторых, потому что в ней мы имеем ценную защиту против опасностей дикой любви; и, наконец, потому что половое воздержание подчеркивает тот факт, что жизнь содержит другие вещи, к которым стоит стремиться, помимо вопросов пола, что содержание жизни далеко не исчерпывается половым, даже если половое влечение, в дополнение к инстинкту самосохранения, всегда будет оставаться самым мощным из всех жизненных видов деятельности.

[687] «Вера» — героиня романа («Eine für Viele: Aus dem Tagebuche eines Mädchens»), который привлек значительное внимание в Германии. Она требовала от мужчин, вступающих в брак, той же девственной нетронутости, которую мужчины привыкли ожидать от своих жен. Английским читателям напомнят об Эвадне в романе Сары Гранд «Небесные близнецы». Эвадна, как помнится, оставила своего мужа у церковных дверей из-за информации, которую она получила относительно его добрачного прошлого. В Англии мы могли бы говорить об энтузиастах «Эвадны» вместо энтузиастов «Веры». — Переводчик.

[688] П. Некке также («Вклад в женский вопрос и в вопрос о половом воздержании», op. cit., стр. 49) решительно осуждает эту двойную мораль, которую он считает «очевидно несправедливой». Ср. также Макс Таль, «Половая мораль: попытка решить проблему половой, и в частности так называемой двойной морали» (Бреслау, 1904).

[689] Фридрих Альберт Ланге, «История материализма», том III, стр. 302, английское издание.

[690] «Мои дорогие молодые люди, — так писал Эрнст Мориц Арндт в возрасте восьмидесяти девяти лет студенческому союзу (Burschenschaft) Йены, — я не могу пожелать вам ничего лучшего, чем чтобы вы устроили свой жизненный путь в Йене и прошли его так, как я до сих пор проходил его, ведя мужественную, энергичную и серьезную борьбу против похотливых, властных импульсов юности, которые в лучшем случае так легко доводятся до излишеств.... В эти ваши самые ценные годы, между восемнадцатью и двадцатью, вы должны с удвоенным мужеством, отвагой и целомудрием стремиться заслужить похвалу, данную Гаем Юлием Цезарем молодым людям Германии».

[691] Ср. в этой связи замечания А. Герцена, «Наука и мораль», стр. 11, 12 (Берлин, 1901). Тот же возраст для человеческой зрелости был установлен также Й. К. Г. Акерманном («Болезни ученых», стр. 268; Нюрнберг, 1777).

[692] Мне нужно упомянуть только Севеда Риббинга, Актона, Рубнера, Паджета, Хегара, Била, Герцена, А. Эйленбурга, В. Цинима и Фюрбрингера.

[693] Вильгельм Эрб, «Замечания о последствиях полового воздержания», опубликовано в «Журнале по борьбе с венерическими заболеваниями», 1903, том II, № 1, стр. 1-18.

[694] Теодор Мундт в своей «Мадонне» (стр. 240, 241; Лейпциг, 1835) очень ярко описал благотворное и освежающее влияние полового акта на женщин.

[695] Л. Левенфельд, «Половая жизнь и нервные расстройства», стр. 62-69, четвертое издание.

ГЛАВА XXVI ПОЛОВОЕ ВОСПИТАНИЕ

«Лучше на год раньше, чем на час позже». — Окер Блом.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXVI

Наука и практика до сих пор по большей части игнорировали половое — Опасность слепого случая в половой сфере — Необходимость просвещения грядущего поколения — Половое воспитание как часть общей педагогики — Право на знание собственного тела — Половое просвещение молодежи — Спор относительно того, когда и как — Различие между молодежью деревни и молодежью города — Точки соприкосновения — Отрывок из автобиографии Гуцкова — Гибельные источники раннего полового просвещения — Характер педагогического просвещения — Важность этого — Предложения относительно методов полового просвещения (Зигмунд, Лишневская, Ф. В. Ферстер) — Мои собственные взгляды — Воспитание характера и воли — Основные правила половой педагогики — Воспитание мужественности.

ГЛАВА XXVI

То, каким образом до сегодняшнего дня человечество, собственно говоря, полностью игнорировало факт сексуальности, одновременно примечательно и труднопонимаемо. До недавнего времени люди доходили до того, что рассматривали научное исследование половых вопросов взрослыми людьми как неприличное! Мистическая идея греховности, радикально злого характера полового была догмой, которую, казалось, признавала даже естественная наука. Наше отношение к половому было таким, как если бы это были одновременно Сфинкс и голова Горгоны, как если бы это была покрытая статуя Саис. Мы стояли беспомощными перед лицом этой таинственной и злокачественной силы, против слепого произвола случая, который играет столь важную роль, особенно в половых делах. Как и везде в жизни, так и здесь господство случая могло быть преодолено только с помощью знания. Решение половой проблемы требует, в первую очередь, открытости, ясности, обучения в области полового, знания причин и следствий и передачи этого знания следующему поколению, чтобы последнее могло без вреда стать мудрым. Половое воспитание — важная глава в общей педагогике [696].

О животных, растениях и камнях современный юный человек приобретает самые точные сведения, но мы до сих пор отказывали ему в праве понимать собственное тело и приобретать знания о некоторых важных жизненных функциях этого тела. Не может быть сомнений в том факте, что современный человек, который в такой большой степени научился рассматривать себя как социальное существо, имеет священное естественное право на это знание.

Знаменитые педагоги столетней давности, такие как Руссо, Зальцман, Базедов, Жан Поль и др., высказывались в пользу раннего полового просвещения молодежи и давали самые ценные советы относительно методов, которые следует применять [697]; но их взгляды по большей части оставались лишенными практического эффекта, и только в последние годы, в связи с вопросом о защите материнства, с кампанией против проституции и с попыткой подавления венерических заболеваний, интерес к этому делу был пробужден вновь; и теперь в этой области существует обширная литература, принадлежащая главным образом последним нескольким годам, исходящая из-под перьев врачей, педагогов, гигиенистов и защитников прав женщин [698]. Это, по правде, жгучий вопрос нашего времени, решение которого здесь предпринимается. Правильное половое воспитание формирует фундамент для облагораживания и оздоровления всей нашей половой жизни. Только знание и воля могут здесь произвести исцеление. Таким образом, половая педагогика естественно распадается на две части — половое просвещение и воспитание воли.

Потребность в половом просвещении теперь признается всеми дальновидными социальными гигиенистами и педагогами. Единственное различие во мнениях касается того, когда и как. Некоторые выступают за просвещение как можно раньше, в первые годы школьной жизни; другие хотят отложить просвещение до полового созревания или даже позже. Я придерживаюсь мнения, что обстоятельства в этом отношении совершенно различны, в зависимости от того, имеем ли мы дело с маленькими городами и открытой сельской местностью, где возможен более тщательный присмотр за детьми и где опасности преждевременного полового развития и соблазнения не так велики, или же мы имеем дело с большими городами, где, на мой взгляд, детей невозможно просветить слишком рано, поскольку городская жизнь приводит детей всех классов, а социальная нищета — особенно детей низших слоев населения, так рано в контакт с половыми вопросами, что целенаправленное просвещение становится абсолютно необходимым. Дети, живущие в больших городах, должны с десяти лет постепенно и осторожно знакомиться с основными фактами половой жизни. Мы находим здесь больше точек соприкосновения, чем обычно представляется. Гуцков в своей замечательной автобиографии «Из дней моего отрочества» (Франкфурт-на-Майне, 1852, стр. 263, 264) прекрасно описал это:

«Первые проявления любви в сердце ребенка происходят так же тайно, как падение росы на цветы. Играя и шутя, невинность пробирается сквозь тьму. Слова, восприятия, идеи, которые взрослому кажутся полными опасных шипов, ребенок схватывает с беззаботной уверенностью и принимает двойную половую жизнь человечества за первобытный факт, который пришел в мир вместе с человеком как нечто само собой разумеющееся и который не требует объяснения. Рожденный из чрева матери, для ребенка мать — надежный мост, по которому он проводится мимо всех загадок женственности. Ребенок подражает любви отца к матери, играет в игру семьи, играет в отца и мать, играет в самого себя, ребенка. Из шуршащих осенних листьев, из брошенных связок соломы строятся хижины и гнезда, и в течение получаса совершенно невинный мальчик может лежать рядом со своей подругой-девочкой, тихо, и как будто намагниченный предчувствием любви. Опасность, по правде, недалеко от такой практики детской наивности; она скрывается на заднем плане и ищет только возможности сбить с пути. Но ребенок никогда не понимает значения сурового наказания, которое он так часто получает за свою подражательную воображаемую семейную жизнь. Любовная жизнь взрослого впервые врывается в воображение ребенка и в его тихую игру, как открытие двери в дом. Люди так мало заботятся о том, что они делают перед невинными; они проявляют страстную привязанность друг к другу; они ласкаются, когда дети рядом. Ребенок видит, размышляет и слушает. Некоторые иероглифы пугают его; сказки высмеиваются — сказки, которые внезапно проливают странный и удивительный свет на совершенно знакомых людей. Мальчик заметит, что у его старшей сестры есть радость или горе, природу которых он не может полностью постичь. Он видит старшего брата, наполненного радостью жизни, похотью юности, любовью к приключениям, и не делается никакой попытки скрыть эти страсти от ребенка.... Такие и подобные переживания следуют одно за другим без перерыва, и сказки, которые слышит ребенок, слушаются с жадностью. Красные нити любви и очарования красивых женщин не могут быть схвачены рукой ребенка, и все же они имеют на ребенка определенное тайное влияние».

Ребенок слышит и видит многое, что носит эротический, а порой и безнравственный характер, но не задумывается об этом и не понимает сути. Через некоторое время его неведение становится загадкой; вскоре возникают сладострастные мысли. Мария Лишневская очень живо описывает этот психологический процесс в душе ребенка, отчасти основываясь на своих наблюдениях в качестве учительницы. Она справедливо критикует «истории об аистах», которые ребенок выслушивает, не веря в них, чтобы впоследствии получить разъяснения в крайне неприятной форме от более старших и дурно воспитанных товарищей. [699]

Эти дети десяти-двенадцати лет часто узнают о половых вопросах с самой низменной стороны, не получая при этом истинного знания. Они нередко усваивают поразительный запас непристойных выражений и даже поют неприличные песни, замечательный пример чего приводит Мария Лишневская в отношении двенадцатилетней девочки.

Нет, не может быть сомнений в том, что ребенка в школе, начиная с десятилетнего возраста, следует просвещать по половым вопросам — без страха перед катастрофическими последствиями — силами родителей и учителей, чтобы избежать опасностей, которые мы только что описали. Но это наставление должно быть лишено какой-либо индивидуальной связи, какого-либо личного характера и должно сообщаться в совершенно общих выражениях, как естественнонаучное знание, как медицинское учение, принадлежащее к области философской и патологической науки. Таким образом будет предотвращен любой нежелательный побочный эффект, связанный с субъективными восприятиями. Когда Маттиссон считает юность счастливой именно потому, что «книга возможностей» еще не открыта для ее взора, это, безусловно, не относится к половому просвещению. Здесь эта книга возможностей должна быть в определенной степени раскрыта, если мы не хотим, чтобы вся поэзия и весь идеальный взгляд на жизнь были полностью разрушены при соприкосновении с грубой реальностью. Именно в этом случае мы понимаем замечательное высказывание Гёте о том, что мы получаем покров поэзии из рук истины. Это впервые делает возможным по-настоящему серьезное и глубокое понимание половых отношений; это создает чувство ответственности, которое невозможно пробудить достаточно рано. Истинная опасность, как отмечает и Фрейд [700], заключается в смешении «сладострастия и ханжества», с которым человечество привыкло относиться к половой проблеме, просто потому, что люди не научились в достаточной мере понимать связь между причиной и следствием в этой области человеческой деятельности.

Для полового просвещения были рекомендованы различные методы. Я рассмотрю более подробно предложения австрийского преподавателя реального училища Зигмунда, учительницы народной школы Марии Лишневской и университетского профессора Ф. В. Фёрстера.

Зигмунд (цитируется по Ульману, op. cit., стр. 7) считает, что в народных школах (Volkschulen) в случае с детьми до одиннадцати лет не должно быть систематического объяснения половых вопросов и что его следует начинать только в гимназии (высшей школе). Его схема обучения такова:

1. Просвещение учеников в гимназии должно осуществляться в пять этапов (классы I, II, V, VI, VII).

2. Просвещение в младших классах ограничивается процессами полового размножения. В первом классе объясняются происхождение и рождение детенышей млекопитающих и происхождение яиц насекомых. Во втором классе описываются происхождение и рождение яиц рептилий и птиц, оплодотворение яиц рыб и земноводных, яйцеклетки морского ежа и медуз. О половом акте в первых двух классах упоминаться не будет — то есть о нем не будут говорить детям до тринадцатилетнего возраста.

3. Завершение формирования представления о «половой жизни» осуществляется посредством ботанического и зоологического обучения в старших классах синтетическим образом, при этом никакая важная деталь не опускается, но копулятивный акт остается на заднем плане.

4. Все половые вопросы, прямо касающиеся людей, и все патологические отношения половой жизни должны быть оставлены для гигиенического обучения, которое проводится по одному часу в неделю в седьмом классе как часть общего обучения соматологии.

5. Естественная история, преподаваемая в шестом классе, будет охватывать только зоологию; естественная система будет рассматриваться в восходящем порядке (исключая соматологию человека, которая логически откладывается до завершения изучения зоологии, и, таким образом, будет рассматриваться в седьмом классе как подготовка к обучению гигиене).

6. На конференциях с родителями родителей можно держать в курсе характера обучения, которое проводится для их детей, и в то же время побуждать их работать в унисон со школой в этом вопросе.

Мария Лишневская советует начинать уже в третьем классе начальных школ — то есть когда ребенку всего восемь лет — давать основы естествознания, используя в качестве первого средства полового просвещения примеры растительного оплодотворения, а также размножения рыб и птиц. Даже на вопрос «Откуда берутся маленькие дети?» следует давать ответ примерно в следующих выражениях:

«Ребенок лежит в теле матери: когда она дышит, тогда и ребенок дышит; когда она ест и пьет, ребенок также получает пищу. Он лежит там в тепле и безопасности. Постепенно он становится больше и начинает двигаться. Ему приходится лежать немного свернувшись, потому что для него так мало места. Но мать чувствует, что он живой; она полна радости и готовит одежду и кроватку для ребенка. Наконец он полностью вырастает. Тело матери открывается, и ребенок выходит на свет. Тогда мать с радостью берет его на руки и кормит своим молоком». Затем учитель делает паузу и через некоторое время продолжает: «Ну, хотите увидеть ребенка?» Тогда, естественно, раздастся многоголосое «Да, да!», и учитель покажет классу картинку, подобную тем, что сейчас в прекрасном виде представлены в наших анатомических атласах. Брюшные стенки матери отвернуты, и виден спящий ребенок. Тогда учитель скажет: «Так же и вы спали внутри тела вашей матери. Вы принадлежите ей, как никому другому в целом мире. По этой причине вы должны всегда любить и почитать ее».

Так удовлетворяется настоятельная потребность ребенка в знаниях. Он избавляется от всякого выискивания по углам и закоулкам. Он испытывает чувство почетного уважения к первоисточнику жизни.

В четвертом учебном году следует привести дополнительные примеры размножения растений, рыб и птиц; в пятом и шестом годах — первую демонстрацию процесса полового союза у млекопитающих с некоторым описанием эмбриологии; также следует описать процесс рождения. Затем должно последовать (примерно в возрасте тринадцати или четырнадцати лет) просвещение относительно развития половой жизни и венерических заболеваний — то есть информация, касающаяся гигиены и защиты собственного тела. Врачи, такие как Окер Блом и доктор Агнес Хакер, определенно требуют, чтобы разъяснения по этому последнему пункту не откладывались до времени полового созревания.

Ф. В. Фёрстер предлагает отложить весь процесс просвещения до двенадцатого или тринадцатого года жизни; и если в более раннем возрасте ребенок выражает какое-либо естественное сомнение относительно басен об аистах, следует дать следующий ответ (op. cit., стр. 606):

«Откуда берутся маленькие дети — это вопрос, который ты еще не можешь понять. Мы, взрослые, и сами понимаем в этом очень мало. Я обещаю тебе, что объясню то, что мы знаем об этом деле, в день твоего двенадцатого рождения, но только если ты пообещаешь мне кое-что взамен. Знаешь ли ты, что есть мальчики и девочки, настолько самонадеянные, что ведут себя так, будто уже все об этом знают, потому что где-то подцепили словечко или два, не понимая их сути? Пообещай мне, что никогда не будешь слушать, когда такие начинают говорить об этом; ибо можешь быть уверен, что истинные тайны — это то, о чем они не знают, по той простой причине, что они не стали бы об этом говорить. Тот, кто действительно знает, считает это священным делом; он молчит об этом и не выкрикивает на перекрестках».

Фёрстер решительно предостерегает от связывания полового просвещения со знанием процесса размножения у растений и животных по той причине, что если это делается, «человек слишком приближается к растительной и животной жизни» и «священная мысль» о возвышении человечества над животным миром затуманивается. Затем он приводит очень красивые примеры и способы наставления для такого полового просвещения детей двенадцатилетнего возраста.

Я сам придерживаюсь мнения, что, ни в коем случае не преуменьшая разницу между человеком и животным, более раннее разъяснение примерно в возрасте десяти лет следует связывать с общим обучением естественной истории относительно процесса размножения животных и растений; а затем очень постепенно, до четырнадцати лет, можно объяснить все важные моменты в этой области, включая, наконец, рассказ о венерических заболеваниях. Очевидно, что после этого времени, особенно в опасные годы полового созревания, систематическое просвещение должно быть продолжено. То, что является хорошим и полезным в этой области знаний, невозможно повторять слишком часто.

Но всякое просвещение будет бесполезным, если рука об руку с ним не пойдет процесс воспитания характера и воли. Наша школьная молодежь слишком много думает и мечтает, и слишком мало делает. До настоящего времени считалось, что достаточно учить детей и продолжать учить их заботиться о своем здоровье, следить за тем, чтобы у них была хорошая пища и здоровый сон, не принимая при этом во внимание необходимость пробуждения индивидуальности и энергии, дремлющих в каждом из них. «Гимназия» должна заниматься гимнастикой не только тела, но и ума, и тем самым восстанавливать ту гармонию между телом и духом, которая, по-видимому, в наши дни совершенно утрачена. Телесная педагогика через игры и спорт — лишь одно из средств для этой цели. Главная цель — укрепить характер, привить привычку к самообладанию и самоотречению через глубокое и интимное понимание половых проблем. Нигде фантастические мечты не мстят так основательно, как в половых отношениях, по какой причине особенно подвержены опасности так называемые «единственные дети» [701]; нигде ясное знание, объективные навыки и твердая воля не празднуют более прекрасных триумфов над слепыми импульсами, чем здесь. Главное правило половой педагогики гласит: избегайте первого случая и первого контакта; держите ребенка, юношу и девушку на расстоянии от всех стимулирующих удовольствий и наслаждений взрослых. Воспитание мужественности, как оно было недавно описано Моссо [702], Гюссфельдом [703], Георгом Стикеру [704] и Людвигом Гурлиттом [705], имеет величайшее значение, особенно в отношении половой жизни. На этом настаивали, прежде всего, Ганс Вегенер [706] и Ф. В. Фёрстер (op. cit.). Моральная статистика неопровержимо доказала, что прогресс в цивилизации и морали зависит не от наказаний или профилактических мер против ошибок и излишеств страсти, а только от субъективного улучшения и укрепления отдельного индивида. Гизо заявлял: «C’est de l’état intérieur de l’homme que dépend l’état visible de la société» («От внутреннего состояния человека зависит видимое состояние общества»). Дробиш [707] в своей «Моральной статистике» еще более твердо установил этот факт. Энергия — это волшебное слово для всех жизненных проявлений сегодняшнего дня, как духовных, так и физических. Дисциплина, труд, воздержание, телесная гигиена — вот средства воспитания характера, и они также играют главную роль в половой педагогике. [708]

[696] По этой причине Фр. В. Фёрстер в своей замечательной работе «Jugendlehre» (Берлин, 1906) посвящает специальный раздел теме «половой педагогики» (стр. 602–652).

[697] Мария Лишневская в своей замечательной работе «Половое воспитание детей», опубликованной в Mutterschutz, 1905, т. I, стр. 137–150, цитирует основные отрывки, относящиеся к этой теме, из работ только что упомянутых авторов.

[698] В дополнение к двум уже упомянутым замечательным работам Ф. В. Фёрстера и М. Лишневской я могу упомянуть также следующие: Рихард Флахс, «Половое просвещение как часть воспитания нашей молодежи», с полной библиографией (Дрезден и Лейпциг, 1906); Карл Копп, «Половые вопросы в воспитании молодежи» (Лейпциг, 1904); Макс Маркузе, «Половое просвещение в юности» (Лейпциг, 1905); «Половая гигиена и половое просвещение в школе» (дискуссия на Первом международном конгрессе по школьной гигиене, состоявшемся в Нюрнберге, 1904), опубликовано в «Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими заболеваниями», 1904, т. II, стр. 63–71; Карл Ульман, «Половое просвещение школьников», опубликовано в Monatsschrift für Gesundheitspflege, 1906, № 1; М. Флеш, «Просвещение в школе», опубликовано в Blätter für Volksgesundheitspflege, т. IV, стр. 164; Эмма Экштейн, «Половой вопрос в воспитании ребенка» (Лейпциг, 1904); Адельгейда фон Беннигсен, «Половая педагогика в доме и школе» (Берлин, 1903); Альфред Фурнье, «Pour nos Fils quand ils auront Dix-huit Ans» (Париж, 1905); М. Окер Блом, «У дяди доктора в деревне»: книга для родителей, второе издание (Вена, 1906); Фридрих Зиберт, «Книга для родителей» (Мюнхен, 1905); тот же автор, «Что мне сказать своему ребенку?» (Мюнхен, 1904); Мэри Вуд-Аллен, «Когда мальчик становится мужчиной» (Цюрих, 1904); та же автор, «Скажи мне правду, дорогая мама»; В. Буш, «Больше никаких историй об аистах: практическое введение, показывающее, как детей следует учить правде и как семью следует ограждать от морального разложения» (Лейпциг, 1904); Э. фон ден Штайнен, «Половая жизнь человека: лекция для тех, кто заканчивает школу» (Дюссельдорф, 1906); ср. также того же автора, «Обращение к тем, кто заканчивает школу, относительно половой любви», опубликовано в Journal for the Suppression of Venereal Diseases, 1900, т. V, стр. 259, 260; Ф. Зиберт, «Наши сыновья: их просвещение относительно опасностей половой жизни» (Штраубинг, 1907); Ф. Зиберт, «Половая проблема в детстве», опубликовано в «Книге ребенка» под редакцией Адель Шрайбер (Лейпциг и Берлин, 1907), т. I, стр. 106–117; Л. Бергфельд, «Сними повязку с глаз, дорогая сестра: открытое письмо девушкам-подросткам» (Мюнхен, 1907).

[699] В некоторых случаях ребенок критикует басни взрослых с остроумной логикой, как доказывает следующая история: Пепито, семилетний ребенок, спрашивает свою мать: «Скажи, мама, откуда берутся дети?» «Люди их покупают». «Я не верю, что люди их покупают!» «Почему нет?» «Потому что у бедных людей их больше всего!»

[700] З. Фрейд, «Сборник мелких работ по учению о неврозах», стр. 216 (Лейпциг и Вена, 1906).

[701] Ср. Ойген Нетер, «Единственный ребенок и его воспитание» (Мюнхен, 1906).

[702] Анджело Моссо, «Физическая культура в юности» (Гамбург и Лейпциг, 1894).

[703] Пауль Гюссфельд, «Воспитание немецкой молодежи» (Берлин, 1890).

[704] Георг Стикер, «Здоровье и воспитание», второе издание (Гиссен, 1903).

[705] Людвиг Гурлитт, «Воспитание мужественности» (Берлин, 1907).

[706] Ганс Вегенер, «Мы, молодые люди: половая проблема культурного молодого человека до брака: чистота, сила и любовь к женщине» (Дюссельдорф и Лейпциг, 1906).

[707] М. В. Дробиш, «Моральная статистика и свобода человеческой воли», стр. 96–101 (Лейпциг, 1867). Ценные работы по воспитанию характера и социальному воспитанию ребенка можно найти в первом томе (второе издание) монументального труда под редакцией Адель Шрайбер «Книга ребенка» (Лейпциг и Берлин, 1907), перу Лауры Фрост (стр. 42–63), Ф. А. Шмидта (стр. 168–179), Люнген (стр. 192–201), Г. Кершенштейнера (стр. 202–207), Р. Пенцига (стр. 215–222) и Адель Шрайбер (стр. 223–231). Важным в отношении полового просвещения является также вопрос (активно обсуждаемый в настоящий момент) о совместном воспитании полов — так называемое ко-образование. Опыт доказал, что совместное обучение оказывает хорошее влияние на половые отношения (ср. Гертруда Боймер, «Совместное обучение», op. cit., т. II, стр. 44–48).

[708] Вопрос полового воспитания и просвещения занимает в данный момент место в центре общественного интереса, и справедливо; ибо от этого главным образом зависит дальнейшая реформа и оздоровление всех половых отношений цивилизованных народов. По этой причине дискуссии, находящиеся сейчас в печати, Третьего конгресса Общества по борьбе с венерическими заболеваниями («Половая педагогика», Лейпциг, 1907) были посвящены исключительно этой теме, которая рассматривалась в подробных дебатах с четырех точек зрения:

1. Половое воспитание в доме и школе.

2. Половое просвещение молодых людей в период полового созревания.

3. Половое воспитание учителей и родителей.

4. Половая диететика и воспитание.

Нынешнее положение половой педагогики во всех этих отношениях точно определено в этом всеобъемлющем томе; кроме того, в конце книги мы находим свод недавней литературы по предмету. Много ценного относительно полового режима можно найти в работе Г. Манна «Искусство и половой образ жизни» (Ораниенбург, 1907) и в работе А. Эйленбурга «Половой режим», опубликованной в Mutterschutz в июле и августе 1907 года. В качестве противника раннего полового просвещения следует упомянуть Г. Лебушера («Школьная медицина и школьная гигиена», стр. 65–70; Лейпциг, 1907). Он считает, что такое просвещение следует давать только при окончании школы. Его доводы, однако, не убедительны и, прежде всего, не применимы к большим городам.

ГЛАВА XXVII НЕОМАЛЬТУЗИАНСТВО, ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ЗАЧАТИЯ, ИСКУССТВЕННОЕ БЕСПЛОДИЕ И ИСКУССТВЕННЫЙ АБОРТ

«Раньше использование таких средств считалось аморальным и наказуемым, и действительно наказывалось; оно осуждалось как вмешательство в Божественный план. Но такие взгляды и меры являются крайностью. Здесь, как и везде, человеческое предвидение и методическое вмешательство допустимы». — Густав Шмоллер.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXVII

Важность проблемы народонаселения — Мальтус и его учение — Его заблуждения — Временная обоснованность — «Моральное воздержание» — Неомальтузианство — Основание Мальтузианской лиги — Большая древность мальтузианских практик — Дисгармония семейного инстинкта — Операция «мика» у австралийских аборигенов — Искусственный аборт среди первобытных народов — Методы предотвращения беременности в древние времена — В XVI и XVII веках — Относительное оправдание использования превентивных мер — Взгляды современных врачей на этот предмет — Резюме основных методов предотвращения зачатия — Ограничение полового акта определенными временами — Советы Сорана и Капелльмана — «Кривая зачатия» Фескститова — Влияние определенных времен года — Продление периода лактации — «Счастье в браке» Буттенштедта и «Новое откровение» Функе — Критика этих фантазий — Отклонения от нормального метода полового акта — Пассивное поведение женщины — Coitus interruptus — Преувеличенные взгляды на его вредное влияние — Coitus interruptus и невроз страха — Ничтожный эффект у здоровых индивидов — Повторяющиеся прерывания полового акта — Механические средства предотвращения зачатия — Сжатие — Мышечное действие — «Окклюзионный пессарий» Мензинги — «Обтуратор» Хольвега — Презерватив — Химико-физические превентивные меры — Спринцевания — «Друг дам» — Антисептические порошки и предохранительные губки — Сочетание химических и механических средств — «Аппарат Венеры» — Двойной окклюзионный пессарий — Воспалительные заболевания после использования химических превентивных мер — Herpes progenitalis — Искусственное бесплодие — Оперативные методы его индукции — Вапоризация и кастрация — «Ovariées» — Широкое распространение искусственного аборта — Критические замечания относительно наказания за аборт в Германии — Право нерожденного ребенка — Изнасилование и аборт — Методы изгнания плодного яйца — Внутренние средства — Механические средства — Опасность и последствия обоих — Социальные средства для ограничения абортов.

ГЛАВА XXVII

В то время как в прежние времена мнения по социальным вопросам определялись главным образом экономическими соображениями, сегодня мы в значительной степени находимся под влиянием также целей и стремлений индивидуальной и социальной гигиены; по этой причине так называемая проблема народонаселения стала занимать сознание цивилизованного человечества в гораздо большей степени, чем прежде, она перешла со стадии теории на стадию практики. Серьезные критические политические экономисты, такие как, например, Б. Г. Шмоллер [709], признали это. Растущее понимание условий социальной жизни, знание связи между экономическими условиями и количеством и качеством населения должны сами по себе привести к обсуждению вопроса о том, не является ли регулирование числа рождаемых детей одной из главных обязанностей современной цивилизации. Англичанин Роберт Мальтус был первым, кто, вдохновленный идеей Бенджамина Франклина, в 1798 году в своем «Опыте о законе народонаселения» обсудил этот серьезный и даже тревожный вопрос о естественных последствиях неограниченных половых сношений и ответил на него в крайне пессимистическом ключе. Ибо, согласно ему, в то время как люди имеют тенденцию увеличиваться в числе в геометрической прогрессии — то есть в соотношении 1, 2, 4, 8, 16 и так далее, — средства к существованию увеличиваются только в арифметической прогрессии — то есть в соотношении 1, 2, 3, 4, 5 и так далее. Отсюда следует, что численность населения может удерживаться в рамках, оставаясь пропорциональной питательным возможностям, только с помощью децимирующих влияний, таких как порок, бедность, болезни, вся «борьба за существование», с помощью превентивных мер и так называемого «морального воздержания» в браке и до него. Хотя эта знаменитая теория, которая наполнила тревогой не только всех тех, кто уже жил в Европе, но и всех тех, кто хотел произвести на свет новую жизнь, сегодня была в целом признана ложной [710], поскольку она не приняла во внимание технические достижения в подготовке почвы [711] и другие способы, которыми станет возможным увеличить средства к существованию; и он в равной степени проигнорировал возможность лучшего распределения собственности. Тем не менее его теория остается уместной в отношении многих социальных отношений более поздних времен; учение, по сути, имеет временную обоснованность для определенных периодов цивилизации, таких как наш собственный. Мальтус рекомендовал в качестве основного средства предотвращения перенаселения воздержание от половых сношений (моральное воздержание) до брака и откладывание брака; таким образом, он был апостолом «относительного аскетизма», рекомендованного в двадцать пятой главе настоящей работы.

В Англии этот ранний взгляд нашел выражение среди политических экономистов и социологов, таких как Чалмерс, Рикардо, Джон Стюарт Милль, Сэй, Торнтон и др. Он также активно обсуждался в широких кругах населения, так что уже к 1825 году «последователи Мальтуса» были типичным явлением английской жизни.

Дальнейшее развитие мальтузианства в практическом направлении было представлено так называемым «неомальтузианством» — то есть фактическим распространением знаний о средствах предотвращения беременности и ограничения числа детей. Такая процедура была впервые публично рекомендована Фрэнсисом Плейсом в 1822 году; но широкого обучения практическому мальтузианству не происходило до значительно более поздней даты, особенно после основания Мальтузианской лиги 17 июля 1877 года. Основными сторонниками неомальтузианства в Англии были Джон Стюарт Милль, Чарльз Дрисдейл, Чарльз Брэдлоу и миссис Безант.

Мальтузианская практика, однако, гораздо старше теории. Мечников [712] объявляет стремление уменьшить число детей очень широко распространенной «дисгармонией семейного инстинкта», которая сама по себе гораздо более молода и гораздо менее широко распространена в животном мире, чем половой инстинкт. Животные, во всяком случае, ничего не знают о предотвращении зачатия; это «привилегия» человеческого вида. Первобытными народами такие превентивные меры применяются очень широко. Среди этих мер одной из самых известных является операция «мика» у австралийских аборигенов — рассечение уретры у самца вдоль нижней поверхности полового члена, так что семя вытекает прямо перед мошонкой и эякулируется вне влагалища [713]. О широком распространении искусственного аборта среди диких народов Плосс-Бартельс дает подробные отчеты. Стремление к материальным наслаждениям, характерное для цивилизованных народов, не является здесь (как ошибочно предполагали недавние авторы) определяющим влиянием; мы, по сути, имеем дело с широко распространенной дисгармонией семейного инстинкта [714], для которой в определенных конкретных условиях должно быть признано некоторое оправдание. Период безусловного отвержения мальтузианства пиетистами и абсолютными моралистами окончательно прошел. Не только врачи, но и профессиональные политические экономисты признают относительную обоснованность и допустимость использования превентивных мер в определенных обстоятельствах для ограничения деторождения. Справедливо было отмечено [715], что в каждом браке в конечном итоге должно наступить время, когда превентивные меры при половых сношениях используются и обязательно должны использоваться, потому что в отношении состояния здоровья жены, а также ввиду экономических условий их использование настоятельно требуется. Эти отношения были обсуждены с большой проницательностью А. Хегаром [716], и он доказал обоснованность практического неомальтузианства в каждом обычном браке, а также для населения в целом. Посредством «регулирования воспроизводства» предотвращается чрезмерный рост населения; уменьшая количество, мы улучшаем качество потомства. Поздние браки, длительные паузы между отдельными родами и максимально возможное половое воздержание служат этой цели.

Как и Хегар, мюнхенский гигиенист Макс Грубер [717] также признает необходимость установления границ для числа детей, приводимых в мир, поскольку способность человеческого вида к размножению гораздо больше, чем его способность увеличивать средства к существованию. Он очень живо описывает физические и моральные страдания родителей и детей, когда последних слишком много; он также показывает, что начиная с рождения четвертого ребенка врожденная сила и здоровье детей уменьшаются все больше и больше. Естественно, также болезни, поражающие родителей, и насущная опасность наследования этих болезней делают необходимым использование половых превентивных мер или же морального воздержания. Грубер провозглашает совершенно неомальтузианское положение:

«Деторождение должно быть ограничено, если человечество хочет освободиться от жестокого условия, посредством которого в иррациональной природе поддерживается равновесие — смерть в массе бок о бок с деторождением в массе!»

Л. Лёвенфельд [718] также не видит в рекомендации таких мер для предотвращения беременности «ничего непристойного или аморального»; он видит в этих мерах «средства для уменьшения бедности низших классов и для устранения в значительной степени высокой детской смертности этих классов, хотя неомальтузианство ни в коем случае не является панацеей от всех социальных зол нашего времени»; и он очень решительно выступает против осуждения превентивных мер «извращенным медицинским фанатизмом»; фактически, он приписывает превентивным мерам огромное гигиеническое значение. Многие другие врачи также, такие как Мензинга [719] (первооткрыватель окклюзионного пессария, первый врач в Германии, который с энергией заявил об обоснованности применения средств для предотвращения беременности и первым точно установил показания к использованию этих мер, особенно в отношении неблагоприятных последствий для здоровья женщин от рождения большого количества детей), Фюрбрингер [720], Спенер [721] и другие, обратили внимание на выдающееся гигиеническое и социальное значение мер для предотвращения беременности; в то время как, с другой стороны, во Франции, ввиду тревожного сокращения населения этой страны, научная медицина заняла более враждебную позицию; однако уже не столь ожесточенно враждебную, как в работе (сейчас несколько устаревшей, но тем не менее содержащей интересные детали) Бержере [722]. Мирянин также, Ганс Ферди (А. Мейерхоф) [723], опубликовал ряд интересных работ по практическому неомальтузианству.

Теперь мы перейдем к краткому изложению средств, обычно используемых для предотвращения беременности.

1. Ограничение половых сношений определенными периодами. — Ясно, что посредством относительного аскетизма и ограничения числа отдельных актов полового сношения возможности оплодотворения могут быть ограничены в значительной степени. Так, Капелльман в работе, опубликованной в 1883 году под названием «Факультативное бесплодие без нарушения моральных законов», рекомендовал воздержание от сношений в течение четырнадцати дней после прекращения менструации и за три или четыре дня до начала выделений, полагая, что оплодотворение происходит главным образом в дни непосредственно до и после менструации. Капелльман таким образом возродил предписание Сорана, гинеколога дней античности. Согласно исследованиям физиолога Виктора Гензена, это правда, что наибольшее число оплодотворений происходит в течение первых нескольких дней после менструального периода; но зачатие может произойти и в любой другой день менструального цикла, хотя вероятность зачатия в другие периоды, чем названные, является убывающей. Фескститов основывал на статистических данных интересную «кривую зачатия», согласно которой частота оплодотворения в последний день менструации, в первый, девятый, одиннадцатый и двадцать третий дни после окончания выделений варьируется соответственно согласно соотношениям 48, 62, 13, 9, 1; между этими точками ход кривой почти прямой. На двадцать третий день после менструации вероятность зачатия, таким образом, составляет одну шестьдесят вторую от максимума. Таким образом, хотя вероятность оплодотворения после сношения на двадцать третий день после прекращения выделений гораздо меньше, чем вероятность оплодотворения в результате сношения вскоре после менструации, все же возможность зачатия в первом случае не может быть абсолютно исключена.

Также было рекомендовано, чтобы в определенные времена года, которым приписывалось особое влияние на фертильность, особенно в месяцы май и июнь, соблюдалось воздержание от сношений. Но это, естественно, совершенно ненадежно, поскольку одна и та же мать может зачать во все месяцы года, что достаточно доказывается обычными вариациями в днях рождения детей.

Несколько более надежной, но все же не абсолютно достоверной, является практика после рождения ребенка искусственного продления периода лактации, поскольку хорошо известно, что во время лактации менструальные периоды часто отсутствуют и что оплодотворение является исключением. На признании этой причинно-следственной связи, несмотря на тот факт, что она не обладает никакой абсолютной обоснованностью, недавно был основан очень примечательный метод практического мальтузианства, который два первооткрывателя, Карл Буттенштедт [724] и Рихард Э. Функе [725], объявили своим изумленным современникам как «новое откровение» и как реализацию «счастья в браке». Эти примечательные апостолы соединили другое наблюдение с вышеупомянутым наблюдением об относительной бесплодности женщин во время лактации, новое наблюдение заключается в том, что иногда молочными железами женщин, которые не беременны, и даже девственниц, выделяется молоко, особенно во время менструации. Этот факт был известен более ранним гинекологам, как, например, Дитриху Вильгельму Бушу [726].

Буттенштедт, которому бесспорно принадлежит «приоритет» нового учения о счастье, сторонник крайне оптимистичной теории о возможности вечной жизни для человечества и прекращения смерти (!), также задумал идею вызывать лактацию искусственно у всех женщин посредством сосания их груди мужчинами! Таким образом он полагал, что могут быть вызваны искусственное бесплодие и аменорея.

Естественно, также женское молоко рассматривается как эликсир жизни для стариков, истинная панацея для продления жизни ad infinitum; и это «счастливое замужество» само по себе должно быть средством, с помощью которого все возможные беды вырождающегося человечества должны быть излечены. В этом пеане к нему присоединяется Функе, который рассматривает женское молоко как «лучшее, самое естественное и самое ценное лекарство» и на стр. 70 своей книги проповедует девушкам и женщинам «новый категорический императив» (sic).

«Ты не должна оставлять свою жизненную силу неиспользованной; ты не должна менструировать, если у тебя нет твердой воли и желания забеременеть; ты должна позволить своей жизненной силе в форме молока течь из твоей груди для пользы и наслаждения других человеческих существ».

Буттенштедт, который обладает некоторыми историческими знаниями, желает также сделать грудь мужчин лактирующей (стр. 24), чтобы полы могли обмениваться своей «кровью через грудь», таким образом становиться все более и более похожими друг на друга и в конечном итоге стать урнингами!

Эта прекрасная лактационная идиллия или, точнее, млекопитающая идиллия, не выдержит проверки научной критикой. Во-первых, эффект предлагаемых манипуляций чрезвычайно сомнителен и привел бы к желаемому результату только в исключительных случаях; во-вторых, такая искусственная лактация, продолжающаяся в течение длительного периода, была бы чрезвычайно вредной, точно так же, как чрезмерное затягивание лактации после нормальных родов, как известно, является пагубным; и в-третьих, последнее, но не менее важное, предполагаемый антиконцепционный эффект в большинстве случаев не наступил бы. Во всяком случае, не видно причин, почему беременность не должна наступить, поскольку состояние половых органов, по-видимому, позволило бы это и, безусловно, отличалось бы от того, что имеет место у женщин, которые кормят грудью нормальным образом после рождения ребенка.

2. Отклонения от нормального способа полового акта. — Были предприняты попытки предотвратить оплодотворение посредством различных модификаций полового акта. Так, исходя из старого убеждения, что активное участие в половом акте со стороны женщины, а также либидо и половой оргазм с ее стороны являются обязательными предпосылками наступления оплодотворения, было рекомендовано более пассивное поведение женщины — отвлечение ума и чувств от полового акта, по манере «конг-фу» китайцев, которые часто используют этот трюк во время сношения. Это мнение обманчиво, ибо при отсутствии всякой активности и оргазма со стороны женщины, в самых разнообразных условиях, зачатие может наступить [727]. Таким образом, в этом случае мы также имеем дело с совершенно ненадежным методом.

Надежным, с другой стороны, и поэтому чрезвычайно широко распространенным, является так называемый coitus interruptus — прерванное сношение, при котором половой член извлекается из влагалища незадолго до эякуляции семени (так называемое «выведение», «Zurückziehen», «Sichinachtnehmen», «fraudieren», «congressus reservatus», «onanismus conjugalis»). Взгляды относительно вредности этого метода, с помощью которого беременность, безусловно, может быть предотвращена, в последние годы претерпели значительные изменения, поскольку недостатки сегодня считаются менее серьезными, чем они были раньше. Особенно доктор Альфред Дамм в своей работе «Neura» переоценил вредные эффекты coitus interruptus, поскольку он приписал ему полное вырождение расы. Эти крайние взгляды, не подкрепленные никакими фактами, фанатика вырождения Дамма кратко описаны в маленькой книге Э. Петерса «Половая жизнь и нервная энергия» (Кельн, 1906) [728].

Нельзя отрицать — и это, по сути, утверждалось другими врачами, такими как Гайяр Томас, Гуделл, Валента, Бержере, Мантегацца, Пайер, Мензинга, Бирд, Хирт, Эйленбург, Фрейд, фон Чич, Гаттель и другие, — что «неэффективное» возбуждение, возникающее во время coitus interruptus, отсутствие естественного разряда полового напряжения, добровольное откладывание эякуляции, напряжение, налагаемое на волю во время полового акта, могут иметь преходящее вредное влияние на нервную систему; но, согласно недавним исследованиям, только у тех, кто уже является невропатичным, возникают постоянные расстройства в форме «невроза страха» (который, как доказал Фрейд [729], фактически зависит от coitus interruptus) или в форме других неврастенических и истерических расстройств, а также иногда местных раздражительных состояний. Вредное влияние фрустрированного полового возбуждения проявляется также частотой нервных расстройств в период помолвки, который, как заметил мой остроумный коллега, должен рассматриваться как единый, затянувшийся coitus interruptus. Но не было доказано, что у здоровых индивидов coitus interruptus, даже когда практика продолжается в течение длительного времени, приводит к серьезным и постоянным повреждениям здоровья. Согласно опыту Фюрбрингера, Оппенгейма, фон Крафт-Эбинга, Роледера, Спенера и, прежде всего, Л. Лёвенфельда, который проводил исключительно точные исследования по этому вопросу, такие последствия являются совершенно исключительными. Это также верно в отношении расстройств, которые coitus interruptus, как считается, вызывает у женщин.

Другой метод предотвращения беременности, который, согласно Баррукко, практикуется особенно в Италии, — это продление полового наслаждения посредством повторяющихся прерываний акта, сопровождаемых возобновленными эрекциями. Это, естественно, чрезвычайно вредно. Фюрбрингер, однако, сообщает о случае определенных фригидных мужчин, которые были способны продлевать акт супружеского сношения на длительные периоды без какого-либо катастрофического эффекта для своего здоровья. Один из этих мужчин был способен находить время во время акта для курения и чтения!

3. Механические средства для предотвращения зачатия. — Согласно Кишу, в Трансильвании и во Франции используется метод, согласно которому во время полового акта женщина, в начале эякуляции у мужчины, нажимает своим пальцем с силой на корень его полового члена прямо перед предстательной железой. Таким образом проход через уретру временно окклюзируется, и эякуляция семени предотвращается: оно забрасывается обратно в мочевой пузырь и впоследствии эвакуируется с мочой. Бесспорно, эта манипуляция, вероятно, оказалась бы чрезвычайно вредной для здоровья.

В Италии и в Новой Гвинее многие женщины изгоняют семя из влагалища, как только сношение завершено, посредством мышечного действия, энергичными движениями промежности.

Механический аппарат для предотвращения зачатия, который бесспорно тщательно продуман, — это так называемый окклюзионный пессарий доктора Мензинги, полусфера из резины, окруженная стальным кольцом, вводимая во влагалище до сношения и даже оставляемая in situ на длительные периоды, так что маточный зев окклюзируется. При точном применении он, по сути, определенно предотвращает оплодотворение. Различные соображения, однако, делают его использование нежелательным: (1) трудность введения, с которой большинство женщин не могут справиться; (2) подверженность смещению пессария во время акта; (3) возникновение раздражительных состояний различного рода (выделения, заболевания придатков матки и т. д.), если, как часто бывает, пессарий оставляют во влагалище на долгое время. Недавно был сконструирован пессарий из водонепроницаемой камбрики, который, как говорят, не вызывает такой раздражительной реакции. Более того, сам Мензинга и Эрлет внесли другие улучшения в окклюзионный пессарий. Легче вводить «баллонный окклюзионный пессарий» Галля. В этом инструменте посредством сжимаемого резинового шара и трубки воздух вдувается во внутреннюю часть тонкостенного резинового кольца, которое окружает мягкий эластичный резиновый диск. Опасная статья, которой следует избегать, — это «обтуратор» Хольвега. Идеальное механическое средство для предотвращения беременности — это, еще раз, презерватив, относительно применения и качеств которого мы уже сказали все необходимое (vide supra, стр. 378, 379). Простой в способе применения, он, когда хорошего качества, верен в своем эффекте и является относительно самым безвредным из всех превентивных мер. Когда он используется, сношение протекает совершенно нормальным образом, за единственным исключением ощущения во время эякуляции. Мы должны отвергнуть как вредное использование так называемого «стимулирующего презерватива», который несет кольцо шипов или точек, чтобы увеличить либидо у женщины.

4. Химико-физические превентивные меры. — К ним относятся, прежде всего, спринцевание влагалища сразу после полового сношения, для каковой цели могут использоваться холодная вода, растворы квасцов (1 процент), сульфата меди (1/2 до 1 процента), сульфата хинина (1 : 400) и т. д. Спринцевание должно осуществляться, когда женщина находится в лежачем положении, и вагинальная трубка должна быть введена глубоко. Этот метод, однако, очень ненадежен [730].

То же самое верно в отношении попыток уничтожить сперматозоиды посредством инсуффляции химически активных порошков; или посредством введения антисептических «предохранительных губок», которые Роледер справедливо назвал «губками небезопасности»; ненадежным также является сочетание их с механическими аппаратами.

Число статей, относящихся к этой категории, легион. Мне достаточно упомянуть лишь несколько: «предохранительные овалы», содержащие борную кислоту, хинин или лимонную кислоту; «маленькие вагинальные пробки»; «salus ovula»; противозачаточные ватные тампоны Кампа; вагинальный инсуффлятор Хютера «для мальтузианцев»; тампон-зеркало Нофке; «сперматанатон»; предохранительное средство Вайссла (комбинация зеркала и резинового диска со стальной пружиной и пропитанным лекарством ватным тампоном); «аппарат Венеры» (двойной резиновый шарик, меньший из которых, наполненный «порошком Венеры» (sic), вводится во влагалище, в то время как сама женщина в момент эякуляции нажимает на больший шарик, лежащий у ее бедер, после чего порошок выбрасывается из меньшего шарика во влагалище); «двойной окклюзионный пессарий» (окклюзионный пессарий с двойными стенками, перфорированный круглыми отверстиями, содержащий внутри таблетки борной кислоты для уничтожения сперматозоидов).

Возможно, что время от времени с помощью некоторых из только что упомянутых средств зачатие может быть предотвращено. Но в целом они весьма ненадежны; и, с другой стороны, сомнительно, безвредны ли химические вещества, вводимые таким образом. Вполне вероятно, что многие специфические воспалительные состояния мужских и женских половых органов могут быть связаны с их использованием. Например, Блумрайх сообщает о случае с мужчиной, у которого после полового акта, при котором применялось средство подобного рода, возникло крайне упорное воспалительное высыпание на половом члене.

Пользуюсь случаем, чтобы отметить, что так называемый herpes progenitalis — специфическое пузырьковое высыпание на половых органах, встречающееся преимущественно у мужчин, которое пугает очень многих пациентов, поскольку они расценивают его как результат сифилитического заражения, — в подавляющем большинстве случаев является совершенно безобидным заболеванием, вызванным каким-либо преходящим раздражением.

Помимо вышеупомянутых методов предотвращения беременности, мы должны также рассмотреть два радикальных средства практического мальтузианства, которые относятся к чисто медицинской области и могут применяться только тогда, когда на кону стоят жизнь и смерть, когда беременность и деторождение повлекли бы для женщины тяжелую болезнь или верную смерть. Этими двумя средствами являются оперативное искусственное создание бесплодия и искусственный аборт.

Искусственное бесплодие может быть вызвано различными мерами, такими как намеренно вызванное неправильное положение матки, практикуемое среди коренных жителей Малайского архипелага; рассечение фаллопиевых труб, как рекомендовал Керер; так называемая castratio uterina посредством вапоризации (применение перегретого пара по методу Пинкуса, при котором менструация прекращается, а полость матки облитерируется); и, наконец, собственно кастрация, экстирпация яичников (оофорэктомия, стерилизация, операция Батти), которая в древние времена проводилась даже дикими народами для предотвращения размножения. Во Франции, теоретически антимальтузианской, но практически насквозь мальтузианской, в стране, откуда происходит эта песня —

“Ah! l’amour, l’amour!
C’est le plaisir d’un jour
Pour le regret d’ neuf mois.”

[“Ah! love, love!
’Tis the pleasure of a day
For the regret of nine months”]

— по-видимому, согласно недавним описаниям, оофорэктомия высоко ценится знатными дамами как средство предотвращения беременности. Говорят, что существуют даже «специалисты» по созданию этих ненавидящих детей «ovariées», люди, которые берутся за эту операцию за высокий гонорар. В Германии, к счастью, эта радикальная мера предотвращения зачатия не применяется к здоровым людям; операция проводится только у серьезно больных женщин и строго в терапевтических целях.

Превентивные меры, упомянутые ранее, если исключить coitus interruptus и презерватив, весьма ненадежны, о чем свидетельствует чрезвычайная частота преднамеренных искусственных абортов во всех странах и среди всех слоев населения. Искусственный аборт, как известно, является уголовным преступлением, наказуемым длительным тюремным заключением для всех причастных лиц, самой беременной женщины и ее сообщников. Однако на Востоке и среди диких народов аборт не наказуем. Среди цивилизованных народов Европы искусственный аборт наказывается; в Германии наказуема даже сама попытка аборта, даже если налицо лишь мнимая беременность. То, что государство должно принимать меры для предотвращения абортов как аморального и противоестественного действия, очевидно, и это необходимо прежде всего потому, что преднамеренный аборт во многих случаях угрожает жизни и здоровью женщин. Но чтобы такое наказание было разумным, необходимо, чтобы общество работало в этом направлении, чтобы были устранены социальные условия, от которых зависит частота этой практики; общество должно отказаться от искусственного клеймения внебрачного материнства и должно всеми возможными способами работать над улучшением возможностей для материнства — основывать приюты для матерей и беременных женщин, обеспечивать страхование матерей и т. д. Это поразительное противоречие, на которое указывает Гизела фон Штрайтберг, что внебрачная беременность рассматривается как греховная и постыдная: одновременно жизнь ребенка, который должен родиться, считается священной; в то время как этот же ребенок, как только он рождается, снова считается позорным. Фактически, к внебрачному ребенку в социальной морали нашего времени, которая одновременно смехотворна и глубоко извращена, неизбежно прилипает нечто презренное и бесчестное. Правильно, что те, кто делает производство абортов профессиональным занятием, должны быть сурово наказаны; но, с другой стороны, сомнительно, правильно ли наказывать матерей, и особенно матерей внебрачных младенцев, против которых особенно направлен Уголовный кодекс, за искусственное прерывание беременности. Фактически, остается открытым вопрос, является ли наказание даже законным. Хорошо известно, что согласно § 1 Гражданского кодекса права человека начинаются только с завершением рождения, и, безусловно, остается открытым вопрос, имеет ли еще не развившийся человеческий плод какие-либо личные права вообще. Без сомнения, мы имеем дело с существом, которое еще не начало существовать, а находится лишь в процессе становления. Таким образом, с юридической точки зрения и с точки зрения философии права основание для наказания за аборт является очень шатким. Рассмотрим, например, зачатие в результате изнасилования. Разве не должна женщина иметь право использовать любые доступные ей средства, чтобы уничтожить в самом зародыше ребенка, навязанного ей таким образом?

Средства для вызова аборта до двадцать восьмой или тридцатой недели беременности весьма разнообразны и могут быть рассмотрены в двух категориях: внутренние и механические средства. Безотказных внутренних абортивных средств не существует; и почти все абортивные средства опасны из-за своего токсического воздействия. Наиболее часто применяются спорынья, эфирное масло можжевельника (Juniperus sabina), разновидности туи, тис (Taxus baccata), скипидар, янтарное масло, пижма, рута, камфора, шпанские мушки, алоэ, фосфор и т. д. Механически аборт может быть вызван ударами, бурными движениями (например, во время полового акта), массажем, перфорацией плодных оболочек, горячими инъекциями, паром, манипуляциями пальцем у шейки матки, введением зондов и других предметов через шейку матки, кровопусканием, применением электрического тока и т. д. При всех этих практиках существует большая опасность травм, отравления, инфекции, разрыва и перфорации матки, попадания воздуха в маточные вены, ожогов внутренних половых органов и т. д. Поэтому неудивительно, что так часто наступает смерть и что почти всегда использование этих абортивных средств приводит к тяжелым заболеваниям.

Государство лучше всего положило бы конец искусственным абортам, если бы, в дополнение к вышеупомянутому устранению позора, связанного с внебрачным материнством, оно широко распространило среди всех слоев общества знание о допустимых средствах предотвращения беременности.

Тот факт, что неомальтузианские методы применяются главным образом в больших городах, указывает на их зависимость от экономических соображений и от борьбы за существование, которая особенно остра в больших городах. Надежда на будущее покоится на устранении морального и правового принуждения в браке, в чем Гуцков («Säkularbilder», i. 174, 175) видел основные причины социального и полового бедствия; и на рациональном регулировании методов предотвращения беременности, которые ни в коем случае нельзя считать идентичными враждебности к «плодовитости» в смысле Вейнингера. Напротив, стремление к детям и радость от их обладания тогда впервые получат свое естественное удовлетворение.

[709] Ср. его классическое эссе «Население: его естественное подразделение и движение», опубликованное в «Элементах общей политической экономии», т. i., стр. 158-187 (Лейпциг, 1901).

[710] Ср. Франц Оппенгеймер, «Закон народонаселения Т. Р. Мальтуса и более поздние политические экономисты: демонстрация и критика» (Берн, 1900). См. также интересную демонстрацию и критику мальтузианской доктрины в работе Генри Джорджа «Прогресс и бедность».

[711] Ярким примером таких достижений является недавно открытый метод инокуляции почвы нитрифицирующими организмами, благодаря которому бесплодные земли становятся плодородными при ничтожных затратах. — Переводчик.

[712] Эли Мечников, «Природа человека». — Английский перевод Чалмерса Митчелла, стр. 101-107; Хайнеманн, Лондон, 1903.

[713] Более подробный отчет об этой интересной «политико-экономической» операции можно найти в работе Макса Бартельса «Медицина среди диких народов», стр. 297, 298 (Лейпциг, 1893).

[714] Древним также были известны превентивные методы половой жизни и аборты. Широко известен отрывок историка Полибия (XXXVII. ix. 5), в котором мы читаем: «В мое время вся Греция страдала от недостатка детей — говоря в общем, от нехватки людей; ибо люди настолько привыкли к хорошей жизни, к жажде денег и ко всякому комфорту, что они больше не желали вступать в брак или, во всяком случае, желали иметь лишь немногих детей. Не меч врага обезлюдил древние государства, а нехватка потомства». В Испании также в XVI и XVII веках, вследствие богатства, приобретенного в Новом Свете, возник подавляющий страх перед браком и деторождением, так что население сократилось до девяти миллионов, а воспитание четырех детей вознаграждалось дворянским титулом (ср. Дж. Унольд, «Обязанности и цели человеческой жизни», стр. 110; Лейпциг, 1904).

[715] Ср. Э. Х. Киш, «Искусственное бесплодие», опубликованное в «Реальной энциклопедии» Эйленбурга, третье издание, 1900, т. xxiii., стр. 372. См. также подробное обсуждение искусственного бесплодия и средств предотвращения зачатия в работе Киша «Половая жизнь женщины», английский перевод М. Иден Пол (Rebman Limited, Лондон, 1908).

[716] A. Hegar, “The Sexual Impulse,” pp. 58, 59, 104, 105 (Stuttgart, 1894).

[717] М. Грубер, «Гигиена половой жизни», стр. 60-62 (Штутгарт, 1905).

[718] Л. Левенфельд, «Половая жизнь и нервные расстройства», стр. 154-156.

[719] К. Хассе (Мензинга), «Факультативное бесплодие», четвертое издание (Берлин и Нойвид, 1885); того же автора, «Как лучше всего обеспечить жизнь замужних женщин?» (Берлин и Нойвид, 1895); того же автора, «Прогноз супружеской жизни для женщин» (Берлин и Нойвид, 1892); того же автора, «Vom Sichinachtnehmen» [Coitus interruptus, см. стр. 702] (Нойвид, 1905).

[720] П. Фюрбрингер, «Половая гигиена в супружеской жизни», опубликовано в работе Сенатора и Каминера «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», стр. 209 (Лондон, Rebman Limited, 1906).

[721] Спенер, статья «Искусственное бесплодие», опубликованная в «Энциклопедическом ежегоднике медицинских наук» Эйленбурга, т. i., стр. 456-459 (Берлин и Вена, 1903).

[722] Л. Бержере, «Des Fraudes dans l’Accomplissment des Fonctions Génératrices», четырнадцатое издание (Париж, 1893). См. также Тулуз, «Les Conflits Intersexuels», стр. 41-58 (Париж, 1904).

[723] Г. Ферди, «Средства предотвращения зачатия», восьмое издание, две части (Лейпциг, 1907); того же автора, «Моральное самоограничение: размышления мальтузианца» (Хильдесхайм, 1904).

[724] Карл Буттенштедт, «Счастье в браке (Откровение в женщине): исследование природы», третье издание (Фридрихсхаген, 1904).

[725] Ричард Э. Функе, «Новое откровение природы: тайна половой жизни. Больше никакой проституции» (Ганновер, 1906).

[726] Дитрих Вильгельм Буш, «Половая жизнь женщины в физиологических, патологических и терапевтических отношениях», т. ii., стр. 94 (Лейпциг, 1840): «Постепенное набухание грудей и наличие молока в этих органах в высокой степени вызывает подозрение на беременность, но не дает верного доказательства существования этого состояния. Эти органы часто набухают очень постепенно при определенных патологических состояниях, и у девственниц, незабеременевших жен, вдов, старух и даже у мужчин молоко было обнаружено в грудях».

[727] Мензинга в весьма читабельном кратком исследовании «Вклад в механизм зачатия» (Берлин и Нойвид, 1891) подробно рассмотрел этот вопрос.

[728] Для пропаганды идеи Дамма было основано Немецкое общество возрождения, первым президентом которого был вышеупомянутый Петерс; органом общества является газета «Volkskraft».

[729] S. Freud, “Collection of Minor Writings upon the Doctrine of Neurosis,” pp. 70, 71 (1906).

[730] Наиболее удобным и полным аппаратом для вагинального спринцевания является американский ирригационный шприц, известный как «Друг леди». Техника вагинального спринцевания очень тщательно описана Л. Фолькманном, «Решение социального вопроса средствами женщины», стр. 29-31 (Берлин и Лейпциг, 1891).

[731] Р. Браун недавно сообщил («Эксперименты, проведенные с пастилками Spermathanaton», Medizin. Woch., 1906, № 13) об успешных результатах с этим средством. Но в целом на него, как и на все химические средства, нельзя полностью положиться для предотвращения беременности.

[732] Л. Блумрайх, «Болезни женщин, включая бесплодие», в работе Сенатора-Каминера «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», стр. 769 и сл. (Лондон, Rebman Limited, 1906).

[733] Ср. описание herpes progenitalis, данное в работе Ивана Блоха «Происхождение сифилиса», часть ii., стр. 385-388.

[734] Подробный отчет об «оперативном бесплодии» можно найти в работе Киша «Половая жизнь женщины», английский перевод М. Иден Пол (Rebman Limited, 1908).

[735] Ср. отчеты об этой операции среди австралийцев, данные Максом Бартельсом, «Медицина среди диких народов», стр. 306, 307 (Лейпциг, 1895).

[736] Ср. Р. Швабле, глава «Ovariées» в «Les Detraquées de Paris», стр. 255-258. [Этот аспект операции оофорэктомии является основой некоторых наиболее поразительных эпизодов в романе Золя «Плодовитость». — Переводчик.]

[737] Ср. Г. Плосс, «История аборта» (Лейпциг, 1883); Галлио, «Recherches Historiques sur l’Avortement Criminel» (Париж, 1884).

[738] Графиня Гизела фон Штрайтберг, «Право на уничтожение зарождающейся жизни: § 218 Уголовного кодекса с новой точки зрения» (Ораниенбург, 1904).

[739] В недавно опубликованной работе, которую я еще не смог получить, под названием «Nasciturus: жизнь до рождения и законные права существа, которое должно родиться», гинеколог Ф. Альфельд очень тщательно обсуждает этот вопрос.

[740] Ср. Левин и Бреннинг, «Аборт, вызванный средствами ядов» (Берлин, 1899); «Учебник судебной медицины» Э. фон Гофмана под редакцией А. Колиско, девятое издание, стр. 220-258 (Берлин и Вена, 1903).

ГЛАВА XXVIII ПОЛОВАЯ ГИГИЕНА

«Человек со скрупулезной тщательностью изучает характер и родословную своей лошади, скота и собак, прежде чем спаривать их; но когда дело доходит до его собственного брака, он редко или никогда не проявляет такой заботы. Тем не менее, он мог бы путем отбора сделать что-то не только для телесной конституции и сложения своего потомства, но и для их интеллектуальных и моральных качеств». — Чарльз Дарвин.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXVIII

Половая гигиена как социальная гигиена — Ее основание Дарвином — Недавние работы — «Репродуктивная гигиена» — Дегенерация и регенерация (наследственная отягощенность и наследственное освобождение) — Возможность исчезновения болезненных наклонностей — «Евгеника» (Гальтон) — Любовный выбор и половой отбор — Принципы — Предписания Дарвина относительно полового отбора — Запрет брака — Наследование болезненных наклонностей и болезненных конституций — Опасность алкоголизма для потомства — Семьи пьющих — Прямое влияние алкоголя на зародышевую плазму — Наблюдения по этому вопросу — Сифилис как причина расовой дегенерации — Сифилис и продолжительность жизни — Дегенеративные эффекты туберкулеза — Прямое заражение — Наследование туберкулезного телосложения — Психические расстройства, диатезы и злокачественные опухоли — Нервные расстройства — Наследственная атрофия женских молочных желез — Недавние работы по этому вопросу — Влияние чрезмерной молодости или чрезмерной старости супружеской пары — Влияние кровного родства — Значение близкородственного скрещивания в отношении эволюции расы — Опасности слишком близкого кровного родства — Важность духовных качеств в отношении любовного выбора — Разведение талантов — Важность этого в отношении женского вопроса — В отношении улучшения расы — Большая сопротивляемость женщин дегенеративным влияниям — Цитата из Карла Фогта — Неблагоприятное влияние принудительной брачной морали и маммонизма — Важность расовой гигиены и полового чувства ответственности.

ГЛАВА XXVIII

Половая гигиена в индивидуальных отношениях уже обсуждалась в предыдущих главах, и особенно в тех, что посвящены профилактике и подавлению венерических заболеваний, вопросу полового воздержания, половому воспитанию и использованию методов предотвращения беременности. Здесь мы лишь предлагаем кратко рассмотреть социальные отношения гигиены половой жизни. После того как Дарвин, в частности в своей работе «Происхождение человека», опубликовал фундаментальные наблюдения относительно социального значения половой гигиены, другие авторы, под влиянием недавних антропологических и этнологических исследований, занялись этими проблемами, особенно Хегар, А. Плетц и Р. Коссманн; темы, рассматриваемые этими авторами, были удачно объединены под названием «репродуктивная гигиена», которая составляет часть общей расовой биологии.

К сожалению, расовая биология, как справедливо отмечает Макс Грубер, сформировала преувеличенные оценки идей «дегенерации» и «наследственной отягощенности»; и, с другой стороны, взаимодополняющие идеи «регенерации» и «наследственного освобождения» были незаслуженно проигнорированы. И все же несомненно, что эти последние влияния постоянно активно действуют в направлении оздоровления и укрепления расы: что введение новой и здоровой крови способно вызвать оживление и регенерацию даже в вырождающихся семьях. Грубер справедливо говорит («Гигиена половой жизни», стр. 55, 1905):

«Совершенно нормальным и полностью свободным от наследственной отягощенности не может быть ни один человек; и, с другой стороны, опыт учит нас, что точно так же, как болезненные наклонности появляются в определенных семьях, так же они могут исчезать из этих семей. Многие из этих наклонностей могут быть сделаны неэффективными с помощью подходящего образа жизни для индивида; и посредством повторного скрещивания со стволами, свободными от этих конкретных отягощений, болезненная наклонность может быть приведена к исчезновению, если только дегенеративный импульс не слишком силен».

Признание этого факта нисколько не умаляет огромного значения целенаправленного выбора в любви и браке; оно также не умаляет чувства половой ответственности в отношении великого факта наследственности. Но признание счастливого факта наследственного освобождения поддерживает, с другой стороны, все наши стремления в направлении рациональной «евгеники» (Гальтон), в соответствии с которой мы должны, как говорит Ницше, не просто воспроизводить, а производить в восходящем направлении («nicht bloss fort-, sondern auch hinaufpflanzen sollen»).

Центральной проблемой репродуктивной гигиены является проблема любовного выбора, полового отбора. Это труднейшая задача, которая редко выполняется в полной мере, — чтобы правильный мужчина нашел правильную женщину, чтобы их индивидуальности во всех отношениях соответствовали и дополняли друг друга. В большинстве случаев приходится довольствоваться относительной гармонией и достаточным здоровьем с обеих сторон. Законы утонченного, дифференцированного брачного выбора еще не открыты. Хэвлок Эллис провел исчерпывающие исследования по этому вопросу, однако не достигнув положительного результата. Он смог установить лишь общее положение, что в любовном выборе предпочтительны тождественность расы и индивидуальных характеров (гомогамия) и в то же время несходство во вторичных половых признаках (гетерогамия). В остальном же в половом отборе определяющими являются самые разные и сложные влияния. Хэвлок Эллис также обнаружил естественную несклонность к любви между кровными родственниками, которую, однако, он считает лишь следствием привычной жизни в тесном общении с детства.

Дарвин выдвинул принцип полового отбора: оба пола должны избегать брака, если они в какой-либо значительной степени дефектны, физически или умственно. На этой идее основывается старый и широко распространенный обычай убийства или оставления на произвол судьбы болезненных детей, а также более недавние запреты на брак в некоторых штатах Американского Союза — например, в Мичигане, где брак (а также половой союз в целях деторождения?) запрещен для тех, кто психически болен, и для тех, кто заражен туберкулезом или сифилисом.

Самым важным фундаментальным принципом рациональной репродуктивной гигиены, без сомнения, является то, что спариваться должны только здоровые индивиды, или, во всяком случае, только те, чьи аномалии или болезни, если таковые имеются, не повредят их потомству физически или умственно. Не в самой болезни, а в наследовании болезни кроется великая опасность для ухудшения семьи и расы. Именно по этой причине изучение наследования болезненных предрасположенностей и болезненных конституций имеет такое огромное значение в расовой биологии.

Что касается болезней, на которые следует обратить особое внимание в связи с половым отбором, мы должны здесь, в первую очередь, рассмотреть «три бича» человечества: алкоголизм, сифилис и туберкулез.

Помимо того, что алкоголизм ведет у самого пьющего к нервной слабости, к психическим расстройствам всех видов (белая горячка, слабоумие, мания, периферический неврит и т. д.), он также оказывает очень серьезное влияние на потомство, которое, к сожалению, во многих случаях очень многочисленно, как показывает изучение «семей пьющих» (ср. Йоргер, «Семья Зеро», опубликованная в «Архиве расовой биологии», 1905, т. ii., стр. 494-559). Лишь очень малая часть потомства таких семей физически и умственно нормальна (около 7–17%); большинство демонстрирует быстро прогрессирующую дегенерацию, которая проявляется физически, особенно склонностью к туберкулезу и эпилепсии, а умственно — склонностью к пьянству, преступности и слабоумию. Алкоголь является прямым ядом для половых клеток, настолько, что, в зависимости от степени пьянства, почти возможно заранее оценить степень наследственной отягощенности. Более того, в остальном здоровый отец при однократном сильном остром алкогольном опьянении может зачать ребенка либо совершенно неспособного к жизни, либо слабого, либо полностью дегенеративного. С другой стороны, было замечено, что человек, склонный к хроническому алкоголизму, способен во время временного уменьшения потребления алкоголя зачать сравнительно энергичного ребенка. Из этого следует, что брак или половой союз в целом в целях деторождения с мужчиной или женщиной, страдающими алкоголизмом, и не менее того акт зачатия в состоянии опьянения, абсолютно подлежат осуждению.

Опасность алкоголизма для потомства иллюстрируется опытом, согласно которому около одной восьмой выживших детей пьющих родителей становятся пораженными эпилепсией, и что более половины детей-идиотов рождаются от пьющих родителей (Крепелин, «Психиатрические обязанности государства», стр. 3; Йена, 1900).

В более ранней главе (стр. 361-363) было обращено внимание на тот факт, что сифилис соперничает с алкоголем по своей силе как причина расовой дегенерации. Благодаря исследованиям Альфреда Фурнье и Тарновского зловещее влияние сифилиса в этом отношении сейчас широко признано. Э. Хеддеус справедливо утверждает, что, поскольку в настоящее время весь мир загрязнен врожденным или приобретенным сифилисом, искоренение сифилиса является важнейшей задачей репродуктивной гигиены. Вышеупомянутые этиологические и профилактико-терапевтические исследования, среди которых можно упомянуть совсем недавнее открытие сифилитических антител в системе тех, кто ранее страдал сифилисом, открывают нам перспективу реализации этой великолепной идеи. Ослабление и дегенерация индивида вследствие приобретенного и наследственного сифилиса также показаны недавними исследованиями влияния сифилиса на продолжительность жизни, среди которых я могу упомянуть работы А. Блашко и Ганса Тилезиуса. О катастрофическом влиянии сифилиса, продолжающемся во втором и третьем поколениях, см. монографию Б. Тарновского «La Famille Syphilitique et sa Descendence» [Клермон (Уаза), 1904]. (См. примечание [325] к стр. 363.)

Третьей болезнью, ведущей к дегенерации, является туберкулез, который может наследоваться либо путем прямого заражения зародыша, либо (чаще) путем передачи предрасположенности потомству. Эта простая предрасположенность, распознаваемая по так называемому «туберкулезному телосложению» (длинные, худые индивиды, с уплощенной грудной клеткой, слабо развитыми мышцами и бледным лицом), не дает никаких абсолютных оснований для запрета репродуктивной деятельности, поскольку здоровье другой стороны в браке может уменьшить или полностью устранить опасность наследования. Но, с другой стороны, явный туберкулез или золотуха являются противопоказанием к браку.

То же самое верно в отношении актуальных психических расстройств, тяжелых диатезов, таких как подагра, ожирение или диабет; и рака и других злокачественных опухолей; тогда как основная масса «нервных» заболеваний и других телесных болезней исключает брак только при определенных особых обстоятельствах.

Очень неблагоприятной для потомства является атрофия женских грудей и, как следствие, неспособность к лактации, вопрос, к которому обращались Мензинга, Г. фон Бунге, Г. Хирт, Эмиль Абдергальден, А. Хегар и другие, и который оказывает очень неблагоприятное влияние на потомство, поскольку естественная лактация не может быть адекватно заменена искусственным вскармливанием. Согласно Бунге, алкоголизм, туберкулез, сифилис и психические расстройства предков являются основными причинами атрофии молочных желез. Увеличивается ли действительно атрофия молочных желез и является ли она наследственной — это вопросы, требующие, как настаивает Абдергальден, более тщательного критического исследования.

Брак в возрасте слишком юном (до двадцати лет со стороны женщины, до двадцати четырех лет со стороны мужчины) и в возрасте слишком преклонном (старше сорока лет со стороны женщины, старше пятидесяти лет со стороны мужчины) также невыгоден для потомства, что проявляется в более высокой смертности младенцев, в более частом возникновении пороков развития, идиотии, рахита и т. д. Столь же невыгодно слишком близкое кровное родство, поскольку таким образом любые неблагоприятные наклонности значительно усиливаются. От определенной степени инбридинга, или, скорее, от приближения к инбридингу, зависит формирование каждой расы. «Расовая проблема» в этом смысле есть своего рода возвышение принципа инбридинга, ибо сама идея расы подразумевает более или менее близкое родство между всеми членами определенного рода. Таким образом, полное отсутствие свежей крови не обязательно приводит к какой-либо дегенерации; но несомненно, что длительное близкое близкородственное скрещивание со стороны близких кровных родственников в одной и той же семье приводит к прогрессирующей склонности к дегенерации, потому что среди тех, кто вступает в брак, присутствуют одни и те же болезненные наклонности, и они накапливаются вследствие инбридинга. Это очень ясно показывают некоторые статистические данные, собранные Моррисом (опубликованы Грубером, op. cit., стр. 32). Брак между дядей и племянницей или между тетей и племянником, а также, к сожалению, слишком частые браки между двоюродными братьями и сестрами, поэтому подлежат осуждению.

Наибольшее значение в любовном выборе следует придавать интеллектуальным качествам. Предпочтительны интеллигентные лица и те, кто полон характера. Именно в отношении разведения талантов Ницше рекомендовал («Посмертные работы», т. xii., стр. 188; Лейпциг, 1901) полигамию для мужчин или женщин с преобладающими интеллектуальными способностями, чтобы они имели возможность воспроизводить свой род в общении с несколькими лицами противоположного пола, и таким образом, поскольку поздние дети одних и тех же женщин не столь сильны и не обладают столь поразительными способностями, как первенцы, они могли бы иметь возможность быть родителями нескольких талантливых и выдающихся индивидов. В отношении женского вопроса разведение женщин, хорошо одаренных талантом, является делом особого интереса. Чарльз Дарвин пишет:

«Чтобы женщина достигла того же уровня, что и мужчина, она должна, будучи почти взрослой, быть приучена к энергии и настойчивости, и ее разум и воображение должны быть упражнены до высшей точки; тогда она, вероятно, передала бы эти качества главным образом своим взрослым дочерям. Однако не всех женщин можно было бы так поднять, если бы в течение многих поколений те, кто превосходил в вышеупомянутых твердых добродетелях, не вступали в брак и не производили потомство в больших количествах, чем другие женщины».

В ценной работе В. Шалльмайер недавно обсудил огромное значение потомства талантливых лиц в улучшении расы и рассмотрел детали психического наследования.

Как во всем животном мире, так и в человеческой расе женская природа имеет более консервативный характер, более несклонный к вариациям, будь то благоприятным или неблагоприятным, в отличие от более изменчивой природы мужской, которая также более склонна подчиняться дегенеративным влияниям. По этой причине в вырождающихся расах мы встречаем гораздо больше женщин, свободных от дегенерации, чем мужчин. Карл Фогт в отрывке, который кажется очень малоизвестным, пишет по этому вопросу в следующих выражениях:

«Именно женщины, мой друг, поддерживают расу, которые дольше всего сохраняют тип народа в теле и духе, и по этой причине они образуют зеркало одновременно будущего и прошлого, которые отведены этому народу. Вы, несомненно, замечали, как во многих расах существует дисгармония между мужчинами и женщинами, так что в одной расе мужчина, а в другой женщина отстает от другого в физической красоте и в умственном развитии. Это отношение между двумя полами — именно то, из чего мы можем узнать прошлое и будущее нации. Хорошее и плохое, прогресс и регресс сначала предпринимаются мужчиной и им передаются женщине, чья консервативная природа гораздо более постепенно уступает странным влияниям. Но поскольку стадии умственной культуры, через которые проходит раса, не только отражаются в ее телесном развитии, но фактически зависят от этого развития, легко понять, что в природе, которая стремится вверх, которую мы видим в процессе продвижения к лучшему, мужчины обладают преимуществом в вопросе красоты и интеллектуальных способностей; тогда как когда раса является вырождающейся, преимущества в этих отношениях будут на стороне женщины. Если вы найдете расу, в которой женщины красивы, но, как правило, мужчины уродливы и плохо сложены, вы можете с уверенностью заключить, что эта раса давно миновала свою кульминационную точку в развитии и давно находится в процессе упадка».

Для расовой биологии по крайней мере одинаково важно, если не даже более важно, чтобы здоровые, энергичные и талантливые мужчины воспроизводили свой род, нежели чтобы в любовном выборе соответствующие качества у женщин рассматривались как определяющие. Расовая биология, если она действительно желает добиться успеха в разведении человечества, вынуждена требовать отмены нынешней злой принудительной брачной морали и, согласно предложениям Ницше, фон Эренфельса и других, не будет колебаться, в определенных случаях, рассматривать полигамию как желательную, если только с этой точки зрения — что принудительный брак является единственной причиной доминирования «маммонизма» в половой жизни, на пагубное влияние которого мы указывали прежде.

Маммонизм опасен хотя бы потому, что он влечет за собой уничтожение чувства половой ответственности, и вследствие этого естественная любовь отвергается с одной стороны, а все соображения расово-гигиенического характера отбрасываются с другой. Отсутствие того и другого является причиной дегенерации.

[741] А. Хегар, «Половой импульс» (Штутгарт, 1894).

[742] А. Плетц, «Очерки расовой гигиены» (Берлин, 1895).

[743] Р. Коссманн, «Политика разведения» (Шмаргендорф—Берлин, 1905).

[744] Макс Грубер, «Ведет ли гигиена к расовой дегенерации?», опубликовано в «Münchener Medizinische Wochenschrift», 6 и 13 октября 1903 г.

[745] Фрэнсис Гальтон, «Евгеника: ее определение, сфера действия и цели» (Sociological Society Papers, т. i. и ii.), 1905; комментарии к этой работе А. Плетца, опубликованные в «Архиве расовой и социальной биологии», 1905, т. ii., стр. 812-829; также В. Шалльмайер, «Брак, наследственность и этика репродукции», опубликованная в «Книге ребенка» под редакцией Адели Шрайбер, т. i., стр. ix-xx (Лейпциг и Берлин, 1907); Альфред Гротьян, «Социальная гигиена и проблема дегенерации» (Йена, 1904).

[746] Хэвлок Эллис, «Исследования по психологии пола», т. iv.: «Отбор у человека».

[747] Относительно брачных запретов ср. П. Нэке, «Брачные запреты», опубликованные в «Архиве криминальной антропологии», 1906, т. xxii.; М. Маркузе, «Законодательные брачные запреты для лиц, больных или дефицитных умственно или физически», опубликованные в «Sociale Medizin und Hygiene», 1907, № 2 и 3. Говорят, что в Дакоте медицинское освидетельствование желающих вступить в брак предписано законом (Архив криминальной антропологии, 1903, т. xi., стр. 266, 267).

[748] См. особенно превосходный трактат А. Леппманна, «Алкоголизм, морфинизм и брак», опубликованный в работе Сенатора-Каминера «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», стр. 1057 и сл. (Лондон, Rebman Limited, 1906). См. также, относительно алкоголя как «расового разрушителя», фундаментальное исследование Альфреда Плетца, «Значение алкоголя в отношении жизни и развития расы», опубликованное в «Архиве расовой и социальной биологии», 1904, т. i., стр. 229-253. [Английским читателям следует обратиться к работам Арчдалла Рида «Современная эволюция человека», «Алкоголизм, исследование наследственности» и «Принципы наследственности». — Переводчик.]

[749] См. также Р. Ледерманн, «Сифилис и брак», опубликованный в работе Сенатора-Каминера «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», стр. 561 (Лондон, Rebman Limited); Альфред Фурнье, «Сифилис и брак».

[750] Э. Хеддеус, «Разведение здоровых людей», опубликованная в «Allgemeine Medizinische Zentral-Zeitung», 1901, № 6.

[751] А. Вассерманн и Ф. Плаут, «Наличие сифилитических антител в спинномозговой жидкости паралитиков», опубликованная в «Deutsche Medizinische Wochenschrift», 1906, № 44.

[752] А. Блашко, «Влияние сифилиса на продолжительность жизни», опубликованная в «Трудах Четвертого международного конгресса медицинских экспертов по страхованию жизни», стр. 95-149 (Берлин, 1906).

[753] Ганс Тилезиус, «Сифилис в отношении страхования жизни», op. cit., стр. 201-213.

[754] В великой работе Сенатора-Каминера («Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», Лондон, Rebman Limited, 1906) мы находим подробный отчет об обстоятельствах и возможностях, которые здесь должны быть рассмотрены.

[755] Мензинга, «Неспособность к лактации и ее излечение» (Берлин и Нойвид, 1888).

[756] Г. фон Бунге, «Растущая неспособность женщин кормить грудью своих детей» (Мюнхен, 1903).

[757] Г. Хирт, «Материнская грудь: ее незаменимость и ее воспитание для восстановления ее первобытных сил», опубликованная в «Путях к любви», стр. 1-57.

[758] Эмиль Абдергальден, «Вопрос о неспособности матерей кормить грудью своих детей», опубликованная в «Medizinische Klinik», 1906, № 45.

[759] А. Хегар, «Атрофия молочных желез и неспособность к лактации», опубликованная в «Архиве расовой и социальной гигиены», 1905, т. ii., стр. 830-844.

[760] Ср. Ф. Краус, «Кровное родство в браке и его последствия для потомства», опубликованная в работе Сенатора-Каминера «Здоровье и болезнь в отношении брака и супружеского состояния», стр. 79 (Лондон, Rebman Limited, 1906).

[761] Charles Darwin, “The Descent of Man,” vol. ii., pp. 354, 355 (London, 1898).

[762] В. Шалльмайер, «Социологическое значение потомства талантливых лиц и психическое наследование», опубликованная в «Архиве расовой и социальной биологии», 1905, т. ii., стр. 36-75. Ср. также С. Р. Штейнмец, «Потомство талантливых лиц», опубликованная в «Zeitschrift für Sozialwissenschaft», 1904, № 1.

[763] Карл Фогт, «Океан и Средиземное море: письма из путешествий», т. ii., стр. 203, 204 (Франкфурт-на-Майне, 1848).

[764] Александр фон Гумбольдт («Путешествие в тропические регионы», т. ii., стр. 17) отмечает, что в Европе сильно деформированная или уродливая девушка, если только она обладает собственностью, может выйти замуж, и что дети часто наследуют деформации матери; тогда как среди диких народов существует естественная несклонность к таким бракам — несклонность, которую деньги не в состоянии преодолеть.

ГЛАВА XXIX. ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ В ЕЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПРОЯВЛЕНИЯХ (ШАРЛАТАНСТВО, РЕКЛАМА И СКАНДАЛЫ)

«Одна из главных причин, делающих искоренение шарлатанства вечно невозможным, заключается в факте, который метко выражен в пословице: “Die Dummen werden nicht alle” [“Дураки не переводятся”].» — Вильгельм Эбштейн.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXIX

Повышенная публичность половой жизни в век торговли — Три формы этой публичности — Половое шарлатанство — Связь шарлатанства с половой жизнью — Недавние примеры — Торговля половыми средствами и другими предметами аморального назначения — Публичная реклама половых средств — Шарлатанские объявления.

Газетные объявления в половых целях — Брачные объявления — Их история — Два старейших брачных объявления — Браки по расчету и браки ради положения — Фиктивные браки — Аморальные объявления — Объявления о займах — Объявления о знакомствах — Объявления о дружбе — Объявления о найме — Гетеросексуальные и гомосексуальные объявления — Объявления о переписке — Объявления о комнатах для половых целей — Объявления об обучении — Объявления о свиданиях и «postillon d’amour» — Переписка до востребования — Частный сыск — Объявления с целью половых извращений — Уличные листовки — Путеводители по борделям.

Публичные скандалы полового характера — Убийства и самоубийства на почве любви — Соблазнения, дуэли, процессы над сводницами — Оргии и жизнь мошенников.

ГЛАВА XXIX

В наш век торговли, телеграфа и прессы роль, которую половая жизнь играет на глазах у публики, значительно больше, чем прежде. Конечно, с самых давних времен половые вопросы составляли основной элемент «chronique scandaleuse» [скандальной хроники], но тогда не было возможности распространять такие скандалы с помощью ежедневных газет, как это легко делается сейчас. В наши дни половая жизнь достигает публичности в трех формах: в форме беспринципного шарлатанства; в форме газетных объявлений, относящихся к половой жизни; и в форме половых скандалов, распространяемых через прессу. Мы намерены кратко коснуться основных аспектов всех трех, и мы увидим, что они по большей части носят неприятный характер.

Согласно известному изречению, что голод и любовь правят миром, шарлатанство с самых первых своих шагов предпочитало заниматься областями расстройств пищеварения и половых проблем; и особенно в отношении последних его развитие было столь поразительным — фактически, кажется, нет ничего другого, что давало бы столь поучительные сведения о возможностях человеческой глупости, порочности и суеверия. Когда мы рассматриваем историю шарлатанства и медицинского обмана всех времен, мы вне всякого сомнения убеждаемся в справедливости утверждения, что «шарлатанство тождественно распространению полового порока и блуда». Эти связи шарлатанства с половой жизнью и половыми преступлениями недавно были ярко освещены К. Рейссигом и К. Александром.

Рейссиг более подробно рассматривает «аморальные практики многих магнетизеров, непрофессиональных гипнотизеров и подобных лиц, которые под предлогом помощи больным ищут и находят возможность для удовлетворения всякого рода аморальных похотей»; и он приводит характерные примеры этих практик. Полицейские отчеты показали, что многочисленные массажистки и шарлатаны-мужчины, которые обычно выступают под громкими именами «профессора», «директора», «гигиениста», «магнетопата» и т. д. и которые претендуют на лечение «тайных болезней» или «женских болезней», в действительности занимаются организацией абортов, созданием искусственного полового возбуждения и предоставлением человеческого материала для удовлетворения извращенных похотей. Кто не знает зловещих слов: «Rat und Hilfe!» [«Совет и помощь!»]? Под маской шарлатанства практикуются худшие виды аморальности. Так, Александр (указ. соч., стр. 48) рассказывает об «ушном специалисте», который, прокладывая путь гигантскими объявлениями в местных газетах, ездил с места на место, номинально для того, чтобы облегчить «дефекты слуха», но в действительности использовал свои возможности для совершения аморальных посягательств на молодых девушек (Глацский суд присяжных, 10 июля 1896 г.). «Магнетизер» М. гипнотизировал молодых девушек, а затем насиловал их; другой осматривал половые органы, делая вид, что лечит ушные болезни, и совершал неподобающие манипуляции. В статье «Шарлатанство Светлейшего Высочества» в «Aerztliche Vereinsblatt» № 418 за август 1900 г. д-р Рейссиг сообщает, что «Ее Светлейшему Высочеству принцессе Марии фон Роган в Зальцбурге» кажется священным долгом засвидетельствовать столяру (!) Куне в Лейпциге, от 9 ноября 1889 г., что его половые фрикционные ванны (!) «оказались неоценимо полезными и произвели чудесный эффект», и она чувствовала себя обязанной «рекомендовать врачам тщательнейшее изучение и испытание этого нового метода лечения».

Лечение «тайных болезней» в руках шарлатанов приносит невероятный вред; то же самое верно в отношении нечистоплотных и опасных практик «массажисток» и профессиональных организаторов абортов. Тесно связана с шарлатанством торговля половыми средствами и другими предметами аморального назначения. Эта торговля занята производством и публичной рекомендацией «половых предметов» всякого рода: афродизиаков; «защитных средств»; различных знаменитых мер для облегчения «половой слабости», бесплодия, поллюций, отсутствия сладострастных ощущений и т. д. Рекомендуется искусственная стерилизация, не женщин, а мужчин, с помощью рентгеновских лучей. Газеты переполнены объявлениями, рекомендующими все эти предметы. Под псевдонимами «хиромантии» и «астрологии» также скрывается половое шарлатанство. Оно привлекает своих клиентов главным образом с помощью газетных объявлений.

Газетные объявления в половых целях существуют не более 200 лет. Их старейшей и наиболее безобидной формой были брачные объявления, первые два из которых появились 19 июля 1695 года в «Collection for the Improvement of Husbandry and Trade» [«Сборнике по улучшению сельского хозяйства и торговли»], издававшемся Хоутоном, отцом английской рекламы. Эти два замечательных и исторических объявления гласят следующее:

Джентльмен тридцати лет, который говорит, что обладает значительным имуществом, был бы рад жениться на молодой леди с состоянием около 3000 фунтов стерлингов. Он обеспечит подходящее содержание.

Молодой человек двадцати пяти лет, с хорошим делом, чей отец готов дать ему 1000 фунтов стерлингов, был бы рад заключить подходящий брак. Он был воспитан родителями как диссентер и является трезвым человеком.

Мы видим, что с самого начала брачные объявления не забывали о punctum saliens [главном пункте], который мне нет нужды уточнять. Все они, вплоть до сегодняшних, одинаковы. Единственная разница в том, что в дополнение к этим «денежным бракам» в газетах свободно появляются объявления о «фиктивных браках», а также о «браках ради положения». Большинство брачных объявлений помещаются из корыстных или заинтересованных целей и действительно принадлежат к категории «аморальных объявлений», которые скрываются под всеми возможными заголовками. Я привожу краткую классификацию некоторых из наиболее распространенных аморальных объявлений и прилагаю несколько подлинных объявлений каждого вида, взятых из ведущих немецких и австрийских газет.

1. Объявления о займах. — В большинстве случаев «молодая», «элегантная» леди просит пожилого джентльмена о займе, или наоборот, молодой человек направляет ту же просьбу «леди из лучших кругов». Часто это также «леди, живущая одна», «молодая вдова» или «недавно вышедшая замуж женщина», которая, «без ведома мужа» и «ввиду временной нужды в деньгах», ищет «помощника». Почти неизменно нужда и брак фиктивны. В большинстве случаев это объявления тайных проституток, по характеру сходные с объявлениями массажисток. Следующее объявление должно интерпретироваться иначе:

Какая благородная леди была бы готова одолжить молодому, много путешествовавшему инженеру сумму в 12 000 марок [600 фунтов стерлингов] на шесть месяцев под хороший залог?

2. Объявления о знакомствах, объявления о дружбе и объявления о найме. — Их можно разделить на два класса: гетеросексуальные и гомосексуальные объявления. Примерами первых являются следующие:

Молодая вдова двадцати семи лет желает дружеского общения с человеком положения, который поможет ей словом и делом.

Молодая незнакомка желает знакомства (!), чтобы избавиться от временных трудностей.

Купец, человек средних лет, желает знакомства с красивой леди (предпочтительно стройной фигуры) для дружеского общения.

Следующие объявления имеют более или менее выраженный гомосексуальный оттенок:

Хорошо обеспеченная молодая леди, приближающаяся к тридцатилетнему возрасту, желает найти порядочную, заслуживающую доверия подругу.

Культурная леди средних лет желает вступить в женский клуб.

Хорошо обеспеченный пожилой джентльмен желает дружеского общения с молодым человеком.

Молодой купец в возрасте от двадцати до тридцати лет желает дружеского общения с молодым человеком из хорошей семьи.

Молодая леди, незнакомая с городом, желает найти подругу; обращаться письменно к «Лесбос» в редакцию этой газеты.

Газета, ныне не существующая, которая ранее выходила в Мюнхене и характеризовалась гомосексуальными «психолого-эрософическими» тенденциями, под названием «Der Seelenforscher» [«Исследователь души»] (под редакцией Августа Флейшмана), по-видимому, была открыта для таких объявлений. В № 11 второго года издания, ноябрь 1903 г., я нахожу следующие характерные объявления:

Молодой энергичный (!) человек, швейцарец, двадцати четырех лет, с хорошими рекомендациями, желает получить место у джентльмена, живущего одного.

Молодой человек двадцати лет, приятной наружности, с благородным и идеалистическим складом ума, желает получить должность корреспондента или компаньона в доме состоятельного, пусть даже пожилого, джентльмена.

Богатый, талантливый молодой человек-уранец желает покровительства благородного состоятельного уринга.

Хороший, ласковый и жизнерадостный молодой человек, который в настоящее время находится на государственной службе, желает найти состоятельного, доброго и одинокого джентльмена, которому он мог бы стать верным спутником жизни и которому до конца своих дней дарил бы искреннюю привязанность. Он будет верно исполнять все свои обязанности.

Многочисленные объявления, в которых молодые девушки и женщины или вдовы желают получить «должности» экономок, компаньонок и т. д. в домах «состоятельных» джентльменов, «живущих одних», также, как правило, имеют аморальную основу.

3. Объявления о переписке. — Они также составляют постоянный элемент объявлений ежедневных газет и отчасти служат целям проституции или назначению свиданий для полового сношения, но отчасти действительно направлены на обмен более или менее эротическими письмами, как это очевидно в отношении следующих объявлений:

Молодой культурный человек желает стимулирующей (!) переписки с молодой леди.

Молодая леди желает вступить в переписку с леди хорошего положения со схожими взглядами.

4. Объявления о комнатах. — Среди этих объявлений мы находим объявления об «удобной комнате» или комнате «с отдельным входом» — «студенческих квартирах, свободных от надзора». Такие комнаты обычно предлагаются мужчинам; женщины должны искать их самостоятельно, как в следующем объявлении:

Леди-художница желает снять хорошо обставленную удобную комнату с ванной и пианино, как единственный жилец.

Объявления о комнатах, сдаваемых «на день», по большей части относятся к возможностям для блуда («притоны»).

5. Псевдообразовательные объявления. — Здесь также есть форма объявлений, которая позволяет нам без труда распознать их истинную цель — например:

Молодая англичанка дает стимулирующие уроки.

Jeune Française, gaie (!), bien recomm. qui enseigne de méthode facile et rapide, donne des léçons. [Молодая француженка, веселая (!), с хорошими рекомендациями, которая обучает легким и быстрым методом, дает уроки.]

Очень часты объявления о садистском или мазохистском «обучении», в которых подчеркивается «энергичность» или «внушительная внешность» инструктора или инструкторши, или в которых слово «дисциплина» выставлено в значении, которое невозможно истолковать иначе.

6. Объявления о свиданиях и «Postillon d’Amour». — Они служат для назначения встреч любовников, часто прелюбодейных; но также и для завязывания знакомств. Примеры:

Вероника.

Сегодня, к сожалению, не могу, поэтому 21-го.

«Беспроволочный телеграф».

Лучшая благодарность за милое письмо. Поеду сегодня. Тысяча поцелуев. — Л.

«Хорошее известие».

Письмо будет найдено по адресу «Софи Г.», до востребования, Вена, I/1, главное почтовое отделение.

М. С. А.

Сегодня, 4. Пожалуйста, принеси новости. Самое интимное. — К. Д. Д.

А. 15.

Je n’oublie pas et j’espère. [Я не забываю и надеюсь.]

Очень часты также просьбы от рекламодателей-мужчин, адресованные леди, с которыми они случайно встретились в поезде, электрическом трамвае и т. д., с вопросом, где последние могут жить. Эти объявления дают описание внешности, костюма, времени и места первой встречи и умоляют леди дать свой адрес «по секрету» или прийти в какое-то указанное место встречи. Очень большое количество писем, адресованных до востребования, носит эротический характер и относится к этой категории.

7. Частный сыск. — Под этим заголовком лица рекламируют в газетах, что за гонорар (обычно очень высокий) они обязуются тайно следить за любым желаемым лицом — и почти неизменно такая слежка относится к половой жизни и деятельности наблюдаемого лица; будучи нанятыми, они используют все методы самых беспринципных детективов. Эти лица играют главную роль в бракоразводных процессах и в супружеских ссорах, основанных на ревности; они — рак нашего времени, который невозможно подавить слишком энергично. Детективное объявление такого характера следующее:

Частный сыск.

Конфиденциально! Разъяснительно! Безотказно! Правдиво! Универсально! Чрезвычайно удовлетворительные супружеские расследования; образ жизни, семейные отношения, связи, особенности характера, занятия, настоящее состояние, прошлое поведение, будущие перспективы, состояние имущества, тайные сношения и т. д., и т. д.

8. Объявления, относящиеся к половым извращениям. — Мы уже упоминали гомосексуальные объявления. Еще более важную роль играют садистские и мазохистские объявления, которые обычно появляются под маской «массажа», «обучения» или «энергичного» человека. Примеры:

Мазох. Кто интересуется этим делом? Адрес «Кисмет», в редакцию этой газеты.

Вдова благородного происхождения, средних лет, энергичная, желает получить место в доме джентльмена положения, в качестве чтицы или в ином качестве.

Cabinet de massage, par dame diplômée, hydrothérapie. Mme. D., 82, Rue Blanche. [Массажный кабинет, дипломированная дама, гидротерапия. Г-жа Д., 82, ул. Бланш.]

Massage suédois, par dame diplômée, tous les jours de 10 à 8 heures. [Шведский массаж, дипломированная дама, ежедневно с 10 до 8 часов.]

Madame Martinet, leçons de maintien.... [Мадам Мартине, уроки манер...]

Monsieur dés. gouvernante gr. et forte, 40 a. sévère pour educ. enfant diffic. A. B. p.r. Amiens.

Энергичная выдающаяся леди, временно нуждающаяся, желает получить значительный заем, но встретится только с самим кредитором.

Северин ищет свою Ванду!

Молодой человек просит 30 марок у леди. «Захер-Мазох», почтовое отделение, Кёпеникерштрассе.

Иногда появляются даже фетишистские объявления, такие как следующее, от обувного фетишиста:

Молодой человек со средствами покупает для своей частной коллекции элегантную обувь, которую носили ведущие актрисы или леди высокого ранга.

9. Листовки. — В больших городах они распространяются лицами, стоящими на углах улиц, и обычно относятся к ресторанам с женщинами-обслуживающим персоналом. Одного примера будет достаточно:

Ресторан добродушной саксонки.

Обслуживающий персонал в этом ресторане — молодые и красивые девушки из Саксонии; мисс Элли обслуживает у стойки. Игра на пианино и пение. Вашего любезного покровительства просит Молодая хозяйка.

«Хироманты», магнетопаты и другие шарлатаны рекламируют себя с помощью уличных листовок. В латинских странах, и особенно в Париже, настоящие «путеводители по борделям» стоят на углах улиц и провожают прохожих на непристойные драматические представления, или предоставляют им детей для блудных целей, или приглашают их к гомосексуальному сношению и т. д.

Третья форма, в которой половая жизнь появляется публично, — это великие скандалы и сенсационные события с половой подоплекой, которые обсуждаются прессой. Я намекаю здесь, не пытаясь быть исчерпывающим, на убийства и самоубийства, возникающие из ревности, из-за отвергнутой любви или из-за любви, неудачной по какой-либо другой причине, — события, которые дают достаточно доказательств того, что индивидуальная влюбленность в наше время столь же сильна и страстна, как и прежде; далее, на похищения и соблазнения; на бракоразводные скандалы и бракоразводные процессы; в общем, на все судебные разбирательства, относящиеся к половым преступлениям; на дуэли, зависящие от эротических мотивов; на семейные трагедии на схожей основе; на великие процессы над сводницами; на обнаружение тайных половых клубов и эротических оргий; на откровения из женских монастырей и светских учреждений; на подвиги мошенников, которые очень часто используют половую страсть других, чтобы помочь им в их стремлении к грабежу и т. д. Примеры всех этих разновидностей скандалов и сенсационных событий встречаются изо дня в день в газетах. Очень часто, в силу самой природы половой психологии, они оказывают внушающее влияние, так что мы часто слышим о подобных событиях через короткие промежутки времени. Если мы предположим существование психического заражения, нет сомнения, что эти сенсационные газетные репортажи играют в нем гораздо большую роль, чем вся так называемая эротическая литература.

[765] Ср. ценную историческую и критическую монографию профессора Вильгельма Эбштейна «Шарлатанство и знахарство в Германской империи» (Штутгарт, 1905).

[766] К. Рейссиг, «Медицинская наука и шарлатанство», стр. 114 и сл. (Лейпциг, 1900).

[767] К. Александр, «Истинное и ложное искусство исцеления», стр. 46-49 (Берлин, 1899).

[768] Ср. К. Александр, «Венерические болезни и шарлатанство», опубликовано в «Отчетах Немецкого общества по борьбе с венерическими болезнями», 1902-1903, том I, № 6 и 7; Хенниг, «Венерические болезни и шарлатанство», указ. соч., № 7; «Петиция Немецкого общества по борьбе с венерическими болезнями к Германскому имперскому канцлеру относительно вреда, причиняемого венерическим больным шарлатанами», указ. соч., № 7.

[769] Ср. работу Г. Беты, которая до сих пор представляет ценность в отношении современных условий, «Торговля половыми средствами и другими предметами аморального назначения, рекламируемыми в ежедневной прессе» (Берлин, 1872), в которой уже в то раннее время мы находим упоминание «гигиениста» Якоби, нестора берлинских шарлатанов.

[770] Ср. В. Эбштейн, указ. соч., стр. 46.

[771] Ср. полную историю брачных объявлений, которая приведена в моей книге «Половая жизнь в Англии», том I, стр. 140-159 (Шарлоттенбург, 1901).

[772] «Proputty, proputty, proputty — that’s what I ’ears ’em saäy» [«Собственность, собственность, собственность — вот что я слышу, они говорят»]. — Переводчик.

[773] Ср. Пауль Нэке, «Газетные объявления женщин-гомосексуалов», опубликовано в «Архиве криминальной антропологии», под редакцией Ганса Гросса, 1902, том X, стр. 225-229 (взято из мюнхенских газет).

[774] Ср. Пауль Нэке, «Спрос и предложение гомосексуалов в газетах», опубликовано в «Архиве криминальной антропологии», 1902, том VIII, стр. 319-350.

[775] Ср. также отчет об этих детективах, приведенный в эссе «Рынок любви», опубликованном в «Roland von Berlin», № 45, от 8 ноября 1906 г. В этом случае ревнивая молодая женщина предложила 1500 марок (75 фунтов стерлингов) за то, чтобы за ее мужем «понаблюдал» такой детектив.

ГЛАВА XXX. ПОРНОГРАФИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО

«Wer will das Höchste aus Wollust machen, der krönt ein Schwein in wüster Lache.» [«Тот, кто хочет сделать высшее из похоти, венчает свинью в пустынном болоте»]. — Ганс Бургкмайр.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXX

Различие между порнографией и эротикой — Старая медицинская диссертация о непристойных книгах, датированная 1688 годом — Определение непристойности в этой диссертации — Современное определение непристойной книги — Обращение с чисто половыми отношениями с художественной и научной точек зрения соответственно — Резюме общей тенденции — Моральный фанатизм и медицинское авторство — Художественное обращение с половыми вопросами — Юмористический способ обращения — Эротическое в карикатуре — Мистико-сатанинская концепция полового — Важность индивидуальности и возраста читателя или зрителя — Опасность чтения Библии для детей — Замечание Джона Мильтона по этому поводу — Важность стандарта времени и современных моральных идей в нашем суждении об эротическом произведении — Пример произведений Николя Шорье и маркиза де Сада — Наблюдение относительно недавних немецких переводов порнографических произведений — Сравнение непристойных книг с природными ядами — Недавняя непристойная литература — Замечательная склонность великих художников и поэтов к порнографическо-эротическому элементу — Французские знаменитости как порнографы (Вольтер, Мирабо, де Мюссе, Готье, Дро и др.) — Гёте и Шопенгауэр как эротические писатели — Склонность Шиллера и Гёте к французским эротическим сочинениям — Занятие женщин порнографической литературой — Непристойные картины великих художников, от Лукаса Кранаха до наших дней — Порнографическая мусорная литература и мусорное искусство — Происхождение их — Опасности литературы для разносчиков — Тщетность усилий Общества чистоты — Исторические примеры этого — Истинные средства сделать порнографию безвредной.

ГЛАВА XXX

Что такое непристойная, порнографическая книга или картина? Чтобы получить точное и объективное определение этого понятия, мы должны всегда ясно представлять себе различие между «порнографией» и «эротикой». Смешение этих двух понятий объясняет великий конфликт мнений со стороны экспертов-свидетелей в связи с вопросом, следует ли считать ту или иную книгу или картину «аморальной» или «непристойной».

Непристойное отличается toto cœlo [полностью] от эротического. В моем личном владении находится редкая работа, которая, вероятно, является первой монографией о непристойных книгах. Она датируется 1688 годом и является диссертацией лейпцигского доктора. В то время еще можно было составлять академические эссе на такие темы. Сегодня это было бы возможно только на юридическом факультете и с уголовной точки зрения. В отношении непредвзятого научного и исторического рассмотрения порнографии мы пережили заметный регресс, и в наши дни требуется определенная доля мужества, чтобы сделать эти вещи объектом научного изучения, чтобы рассмотреть непредвзятым и объективным образом эти своеобразные наросты человеческой души.

В вышеупомянутом эссе ученый автор дает на стр. 5 определение непристойного, которое показывает, что он не полностью дифференцировал его от эротического, а смешал два понятия под одним термином. По его мнению, непристойные сочинения — это «все такие сочинения, авторы которых используют отчетливо непристойный язык и говорят прямо о половых органах или описывают бесстыдные действия сладострастных и нечистых людей такими словами, что целомудренные и нежные уши содрогнулись бы, услышав их».

Но такие непристойные описания могут встретиться в произведении, не давая возможности обозначить его как непристойное. Книгу можно справедливо назвать непристойной только тогда, когда она была составлена просто, единственно и исключительно с целью вызвать половое возбуждение — когда ее содержание направлено на то, чтобы вызвать у читателей состояние грубой и животной чувственности.

Это определение четко исключает все те литературные продукты, которые, несмотря на наличие отдельных эротических или даже непристойных пассажей, все же составлены для целей, радикально отличающихся от вышеописанных — оно исключает, например, художественные, религиозные и научные работы (историю цивилизации, поэзию, беллетристику, медицину, фольклор и т. д.).

Вопрос, а именно, могут ли простые половые отношения должным образом быть сделаны объектом художественного или научного представления, может быть решен безусловно утвердительно, если мы предположим чисто художественное или научное критическое представление и рассмотрение эротических объектов; то есть, в произведении искусства или научной работе, соответственно, чисто половое должно полностью исчезнуть за высшей художественной или научной концепцией. Это возможно только тогда, когда то, что представлено, полностью лишено актуальности; когда время и место полностью игнорируются, так что объект рассматривается скорее с его общечеловеческой стороны; и когда, далее, в художественном представлении чисто полового мы находим выражение также, со стороны художника, концепции, просвещающей и до некоторой степени преодолевающей чисто физическое; или когда, наконец, со стороны человека науки мы признаем критическую точку зрения, посредством которой находят выражение причинные связи полового.

Определяющей является общая тенденция, а не шокирующая индивидуальная деталь. Мне нет нужды тратить больше слов на важность медицинских, этнологических, психологических и исторических работ о половой жизни. Этот факт, к счастью, теперь полностью признан даже величайшими моральными фанатиками, и вряд ли теперь в Германии было бы возможно, чтобы суд — как недавно в Бельгии — стал свидетелем разбирательства против медицинского предприятия из-за порнографических (!) иллюстраций.

То же самое верно в отношении художественного рассмотрения половых вопросов. Например, как легко все половое поддается юмористической точке зрения! Как короток здесь шаг от возвышенного до смешного! В экземпляре, который лежит передо мной, первой работы Фр. Т. Фишера «Возвышенное и смешное» (Штутгарт, 1837), которая когда-то была в собственности друга Гёте, дрибургского врача Антона Теобальда Брюка, мы находим на стр. 203, написанное его рукой, меткое маргинальное примечание: «Остроумие золотит никель непристойного». Половые вопросы действительно провоцируют юмор. Этот факт был провозглашен Шопенгауэром и был приписан им глубокой серьезности, которая лежит в основе полового («Мир как воля и представление», I, 330). По этой причине, как справедливо настаивает Эдуард Фукс, большинство всех эротических творений носят характер карикатур. Самым блестящим защитником этого юмористического взгляда на половые вопросы является блестящий английский художник Томас Роулендсон, чьи работы как в Англии, так и в Германии долгое время держались под замком.

Мистико-сатанинский элемент в половом также стимулирует художественные представления, и в работах Бодлера, Барбе д’Оревильи, Фелисьена Ропса, Обри Бердслея, Тулуз-Лотрека и др. мы видим, что «извращенное» также вполне способно к эротическому представлению. Но даже чистая непристойность, без какой-либо лежащей в основе идеи — как, например, мы видим сегодня в непристойных рисунках Карраччи — может иметь эффект простого художественного продукта, если вкус зрителя настолько созрел, что чисто половое может полностью отступить за художественную концепцию. Мы должны, говоря в общем, не упускать из виду индивидуальность и возраст зрителя или читателя. Для детей и незрелых лиц даже произведения, которые очевидно не являются непристойными, такие как художественная, религиозная и научная литература, могут в определенных обстоятельствах быть опасными — произведения, которые взрослые рассматривают и судят в духе своего времени, как, например, Библия и труды Отцов Церкви. Джон Мильтон, которому, конечно, не было отказано в благочестии, писал: «Библия часто рассказывает богохульства не очень деликатным образом; она описывает плотские похоти порочных людей не без элегантности». Книги, которые должны читаться детьми, нельзя выбирать слишком тщательно, ибо очень большая доля также литературы, которая не является, строго говоря, непристойной, но которая имеет дело с половыми вопросами, оказывает на детское воображение эффект, эквивалентный эффекту истинной порнографии на взрослого.

При вынесении суждения об эротическом произведении мы должны, наконец, принять во внимание стандарт эпохи, к которой принадлежит произведение; мы должны помнить о природе современных моральных идей. Многое из того, что нам сегодня кажется непристойным, не было таковым в средние века. С другой стороны, мы не должны оправдывать все этим доводом, ибо наши предки также были знакомы с порнографическими и совершенно непристойными книгами. Работы, такие как работы маркиза де Сада или Николя Шорье («Разговоры Алоизии Сигеи»), имеют не только важность в истории цивилизации: они также имеют интерес для антропологов и врачей. Они представляют собой замечательные документы природы и способа проявления половых извращений в более ранние времена. Более того, все порнографические сочинения дают нам ценную помощь в нашем изучении генезиса половых извращений. Но хотя мы признаем важность таких сочинений — например, сочинений де Сада — для ученых людей и библиофилов, мы не можем достаточно сильно осудить безумное предприятие перевода книг де Сада в наши дни. Это просто порнология; ибо все те, кто, как врачи, психологи или историки цивилизации, заняты порнографической литературой, являются — или, во всяком случае, должны быть — компетентными читать этих авторов на языке оригинала. Я поэтому чувствую, что массу недавно опубликованных немецких переводов порнографических сочинений Джона Клеланда, Мирабо, Нерсиа, де Сада, «Анти-Жюстины» Ретифа де ла Бретонна, «Portier des Chartreux» [«Монастырского привратника»], «Гамиани» Альфреда де Мюссе и т. д. можно описать только как порнографию, хотя я должен признать, что оригинальные издания часто недоступны для научного исследователя, интересующегося этим вопросом, который в таких случаях должен, faute de mieux [за неимением лучшего], довольствоваться переводами.

Эти непристойные сочинения можно сравнить с природными ядами, которые также должны быть тщательно изучены, но которые могут быть доверены только тем, кто полностью знаком с их опасными эффектами, кто знает, как контролировать и противодействовать этим эффектам, и кто рассматривает их как объект естественного исследования, посредством которого они смогут получить понимание других явлений.

Порнографический элемент литературы и искусства имеет древнюю историю. В Греции, Риме и Египте, но особенно в Индии, Японии и Китае, существовала обширная непристойная литература. В Европе французская, итальянская и английская непристойная литература занимает первое место по всесторонности и широкому распространению. Исключительно опасны по своему эффекту французские порнографические сочинения, потому что их способ выражения так элегантен, тогда как английские непристойные книги, за единственным исключением «Фанни Хилл» Клеланда, положительно отталкивают из-за грубой фразеологии, используемой в них. Немецкие сочинения в этом отделе не намного лучше английских и состоят в значительной степени из плохих переводов иностранных порнографических работ — если исключить несколько более старых сочинений, которые неоднократно переиздаются, таких как «Denkwürdigkeiten des Herrn von H.» [«Записки господина фон Х.»] Шиллинга или «Memoiren einer Sängerin» [«Мемуары певицы»], первая часть которой приписывается знаменитой Вильгельмине Шрёдер-Девриент. Говоря в общем, это замечательное явление (и такое, которое находится в прямом противоречии с утверждением, столь часто делаемым, что порнография и истинное искусство не могут быть связаны), что так много духов первого ранга, великих художников либо в литературе, либо в пластическом искусстве, сами обогащали порнографию работами собственного сочинения, или, в противном случае, по крайней мере были известными любителями порнографии. Этот факт был ясно проявлен во время итальянского Возрождения, но его можно проследить вплоть до наших дней. Люди, такие как Вольтер («Орлеанская девственница»), Мирабо («Воспитание Лоры», «Мое обращение» и др.), Альфред де Мюссе («Гамиани»), Ги де Мопассан («Кузины полковника»), Теофиль Готье («Письмо к Президенту») и Гюстав Дро («Лето в деревне»), писали несомненно порнографические книги. Но герои нашей собственной немецкой литературы не были свободны от таких тенденций. Гёте не только написал «Дневник», но сочинил другие (до сих пор совершенно неизвестные) эротические произведения, которые по приказу Великой герцогини Софии были запечатаны и спрятаны. Шопенгауэр, который сказал Фрауэнштедту, что философ должен быть активен, «не только своей головой, но также своими половыми органами», был любителем порнографии, даже скатологического характера, и любил рассказывать «непристойные истории, которые не выдержат повторения» — например, он перечислял различные виды поцелуев, описывал разновидности полового импульса и т. д. Шиллер и Гёте любили читать «Монахиню» Дидро («La Religieuse») и его «Нескромные драгоценности», «Месье Николя» Ретифа и «Опасные связи» Шодерло де Лакло, книги, которые в наши дни были бы подавлены как «аморальные». Лихтенберг также был очень усердным читателем и знатоком не только эротической, но и порнографической литературы. В своих письмах он намекает на чтение таких порнографических работ, как «Женщина удовольствия» Клеланда («Письма», издание Лейцмана и Шюддекопфа, том II, стр. 187) и «Линдамина» и т. д. Талантливые женщины того периода также читали порнографические работы. Паулина Визель, возлюбленная принца Луи Фердинанда Прусского, очень восхищалась непристойными сочинениями Мирабо, как мы узнаем из письма Фридриха Генца, в котором последний порицает их как «холодный либертинаж» и рекомендует своему другу подобные продукты Вольтера, Кребийона и Грекура.

Эти факты не оправдывают порнографию, но они опровергают утверждение, что порнография и истинное художественное восприятие несовместимы. Как истинно говорит Шопенгауэр, многие контрасты могут существовать бок о бок в одном и том же человеческом существе. Это еще более ясно проявляется в изобразительном искусстве. Любой, кто перелистывает страницы книги Эдуарда Фукса об эротическом элементе в карикатуре, узнает, что величайшие художники время от времени писали намеренно непристойные, неприличные картины. Мне нужно упомянуть только имена Лукаса Кранаха, Аннибале Карраччи, Г. С. Бехама, Рембрандта, Г. Альдегревера, Адриана ван Остаде, Ватто, Буше, Фрагонара, Виван-Денона, Гилрея, Лоуренса, Роулендсона, Генриха Рамберга, Вильгельма фон Каульбаха, Шадова, Отто Грейнера, Виллетта, Кубина, Юлиуса Паскина, Бердслея и т. д.

Бок о бок с этими высшими порнографическими работами существует также низший вид — непристойные мусорные сочинения и порнографические картины самого худшего вида, такие как почтовые открытки, «фотографии обнаженной натуры» и т. д., в которых представлены все возможные половые извращения, либо в печатном виде, либо на картинах (мастурбация, poses lubriques [непристойные позы], изображения обнаженных частей тела, копралагнистические и уролагнистические акты, бестиальность, садизм, мазохизм, педерастия, инцест, блудные акты с детьми, оргии, непристойные перефразировки пословиц, изнасилование и т. д.). Кеммер (указ. соч., стр. 31-45) дает подробный отчет о продаже этих непристойностей и о том, как они рекламируются в каталогах и т. д. Они производятся во Франции, Германии, Бельгии и Испании (особенно в Барселоне). Опасный характер этих предметов неоспорим; они оказывают внушающее влияние и стимулируют тех, кто смотрит на них, к подражательным действиям. Они могут, таким образом, непосредственно привести к половым извращениям. Но они не так опасны, как истинная литература для разносчиков и популярные мусорные сочинения о «тайных грехах». Они воспламеняют воображение и, таким образом, ведут к преступлению и половым гнусностям. Это старый опыт. В 1901 году, на суде над мальчиками-убийцами Теригеном и Крофтом («Vossische Zeitung», № 161, 5 апреля 1901 г.), оба убийцы признались, что были подстрекаемы к совершению преступления бульварными романами и рассказами об индейцах и разбойниках. Та же причина была названа в декабре 1906 года в Котбусе четырнадцатилетним мальчиком, который был обвинен в убийстве.

Как нам противодействовать моральному вреду, причиняемому такой литературой? Я считаю все усилия обществ по борьбе с аморальностью иллюзорными и обоюдоострыми, ибо они всегда не достигают своей цели; и в дополнение, к сожалению — вопрос, в котором нет сомнения, — они ставят под угрозу свободу искусства и науки. Все меры, рассчитанные на то, чтобы держать вдали от детей и незрелых лиц книги, которые могли бы послужить причиной полового возбуждения, достойны поддержки; и следует помнить, что для детей и незрелых лиц научные книги, религиозные сочинения — как, например, нецензурированная Библия — а также иллюстрированные комические газеты и т. д. могут быть опасными. Но, по большей части, все запреты и вся кампания против аморальности служат только для поощрения порнографии. Чем строже меры, принимаемые против нее, тем шире становится ее распространение. Это очень старый опыт, неопровержимый факт. Тацит («Анналы», XIV, гл. 50) справедливо объяснил это своеобразное явление: «Libros exuri jussit, conquisitos lectitatosque, donec cum periculo parabantur: mox licentia habendi oblivionem attulit» [«Он издал указ, чтобы книги были сожжены; но пока было опасно их публиковать, они были в большом спросе и их жадно читали: тогда как, как только людям было разрешено владеть ими, они предавались забвению»]. Порнографические книги, которые в течение последних пятисот лет сжигались палачом, которые конфисковывались и которые неоднократно уничтожались до последнего экземпляра, непристойные гравюры, от которых уничтожались пластины, — все ли они исчезли с лица земли, были ли все эти конфискации и осуждения livres défendus [запрещенных книг] хоть сколько-нибудь полезны? Нет. Все порнографические сочинения, конфискованные и уничтоженные тысячу раз, появляются снова и снова; действительно, они становятся более многочисленными, чем больше предпринимается попыток их подавить. Кампания против них всегда была кампанией против гидры, трудом Данаид, который не имеет цели и только влечет за собой тот недостаток, что в общем рвении положить конец аморальной литературе научные и художественные интересы подвергаются самой серьезной опасности. К счастью, эта кампания сегодня менее энергична, чем была в прежние времена. В пропорции к населению аморальная литература в Германии до 1870 года была гораздо более широко распространена, чем в наши дни. В течение шестого и седьмого десятилетий девятнадцатого века она процветала более пышно; даже во время освободительной войны в Германии печатались многочисленные оригинальные непристойные книги. Сегодня интерес к социальным, научным, техническим и философским вопросам, а также к спорту стал настолько велик, а интерес к половым вопросам стал настолько более глубоким, что чрезмерный рост порнографии больше не следует опасаться. Из этих фактов мы сразу узнаем единственный путь и правильный путь, которому мы должны следовать, чтобы парализовать злые влияния порнографии. Это — должным образом заботиться о подлинной народной культуре, увеличивать образовательные возможности и снижать цену на книги. Одно предприятие, такое как предприятие А. Рейманна, который в своей «Deutsche Bücherei» [«Немецкой библиотеке»] публикует за три пенса за том коллекцию избранной литературы, содержащую не только лучшую художественную литературу, но и популярно написанные научные работы из-под перьев ведущих ученых и эссеистов — такое предприятие гораздо более эффективно в подавлении мусорной литературы, чем все Союзы по содействию морали.

Дополнительное примечание к главе XXX. — В связи с вопросами, обсуждаемыми в этой главе, читателю может быть полезно ознакомиться с недавно вышедшей книгой Вилли Шиндлера (написанной, впрочем, с излишне субъективной точки зрения) «Эротический элемент в литературе и искусстве» (Берлин, 1907).

[Английским читателям, интересующимся вопросом об опасностях порнографической литературы и искусства в связи с той «свободой нелицензированного книгопечатания», которая столь существенна для благополучия современного социал-демократического государства, следует прочесть вдумчивое и проницательное обсуждение этой темы Г. Дж. Уэллсом в одной из последних глав его замечательной книги «Человечество в процессе становления». — Прим. переводчика.]

[776] Иоганнес Давид Шребер (из Мейсена), «De libris obscoenis» (Лейпциг, 1688, кварто).

[777] Ср. Иван Блох, «Закон Гейнце и медицинское авторство», опубликовано в Die Medizinische Woche, № 9, 12 марта 1900 г.

[778] Ср. по этому вопросу Aerztlicher Zentral-Anzeiger, № 24, 10 июня 1901 г.

[779] К сожалению, я ошибался в этом оптимистическом предположении. В «Журнале немецкой книжной торговли», № 77 от 3 апреля 1906 г., я нахожу в списке конфискованных работ «Средства для предотвращения зачатия» — отдельный оттиск из Deutsche Medizinische Presse, Берлин, № 7 от 5 апреля 1899 г. По решению одного из берлинских судов дальнейший выпуск этой работы и дальнейшее использование стереотипных форм, с которых она была отпечатана, были запрещены.

[780] Эдуард Фукс, «Эротический элемент в карикатуре», стр. 10 (Берлин, 1904). Ср. также Пауль Леппин, «Смешное в эротическом», опубликовано в Das Blaubuch под редакцией Ильгенштейна и Кальтхоффа, № 4, 1 февраля 1906 г., стр. 149–155.

[781] «Ареопагитика» Джона Мильтона.

[782] Исключение должно быть сделано для работы Аретино, которую в итальянском оригинале крайне трудно понять. Поэтому я считаю мастерский перевод, опубликованный издательством Insel-Verlag, оправданным предприятием.

[783] Тем, кто желает получить информацию о современной порнографии, я могу порекомендовать прежде всего основанную на официальных материалах работу Людвига Кеммера «Die graphische Reklame der Prostitution» (Мюнхен, 1906). Ср. также Генрих Штюмке, «Аморальная литература наших дней», опубликовано в «Zwischen den Garben», стр. 100–107 (Лейпциг, 1899); того же автора — «Литературные грехи и сердечные дела», стр. 30–34 (Берлин, 1894); Себастьян Брант, «Проституция, представленная на Большой художественной выставке в Берлине 1895 года» (второе издание, Берлин, 1895). См. также главу об эротической литературе и искусстве в моей работе «Недавние исследования о маркизе де Саде» (1904, стр. 237–272) и мой труд «Половая жизнь в Англии», том III, стр. 235–473.

[784] Ср. Г. Хирт, «Пути к любви», стр. 352. Этот факт был подтвержден мне господином Ф. фон Бидерманном. Когда Фрауэнштедт однажды сказал Шопенгауэру, что Гёте, находясь вдали от двора, охотно использовал грубые выражения, Шопенгауэр ответил: «Да, в одном человеке могут сосуществовать многие контрасты», и подтвердил на собственном опыте, что Гёте был склонен к грубым фразам. Ср. «Gespräche und Selbstgespräche» Шопенгауэра под ред. Э. Гризебаха, стр. 40 (Берлин, 1902). Некоторые «Тайные эпиграммы Гёте» недавно были напечатаны частным образом (выпущено всего сорок экземпляров). Многие подобные эротические стихотворения Гёте до сих пор бережно хранятся в архивах Гёте и не допускаются к публикации.

[785] «Артур Шопенгауэр» Э. О. Линднера и «Памятные записки, письма и посмертные произведения» под ред. Юлиуса Фрауэнштедта, стр. 270 (Берлин, 1862).

[786] «Gespräche und Selbstgespräche» Шопенгауэра, стр. 42, 53, 106.

[787] Рудольф фон Готшалль, «Немецкая национальная литература XIX века», том I, стр. 255 (пятое издание, Бреслау, 1881).

[788] Жюль Паскен. Об этом художнике извращенного, который в последнее время стал более широко известен, см. Макс Людвиг, «Erregungen und Beruhigungen», опубликовано в Welt am Montag, 21 декабря 1906 г.

[789] К этому списку вполне можно добавить имя Хокусая. Существует серия контурных рисунков этого великого японского художника, в которых красота мастерства рисунка сравнима лишь с изобретательностью, с которой изображены половые извращения. — Прим. переводчика.

[790] Ср. по этому вопросу мой труд «Материалы к этиологии психопатии половой жизни», том I, стр. 194–200.

[791] Ср. Пауль Ден, «Современная литература разносчиков» (Штутгарт, 1894); «Подавление мусорной литературы», опубликовано в Nationalzeitung, № 683, 11 декабря 1906 г.; Йоханнес Либерт, «Das Indianerbuch und die Backfischerzählung», опубликовано в Der Zeitgeist, № 51 от 17 декабря 1906 г.

[792] Литература, посвященная борьбе с порнографией, весьма обширна. Могу упомянуть: Франсиск Сарсе, «La Presse Pornographique», опубликовано в Le Livre: Bibliographie Moderne, ноябрь 1880 г., стр. 287–289 (Париж, 1880); Герман Рёрен, «Общественная безнравственность и ее подавление» (Кёльн, 1903); Ф. С. Шульце, «Безнравственность и христианская семья» (Лейпциг, 1892); Жак Йолович, «Борьба с безнравственностью» (Лейпциг, 1904). Работы противоположной направленности: Карл Френцель, «Искусство и уголовное право» (Берлин, 1885); ответ на это Макса Хайнеманна, «Процесс Грефа и немецкое искусство» (Берлин, 1885); «Армия морального спасения в Берлине: союз мужчин для подавления общественной безнравственности. Современная картина, написанная * * *» (Берлин, 1889); «Против ханжества и лжи» (Мюнхен, 1892), содержит, inter alia, «Борьбу с безнравственностью со стороны пиетистов и свободную литературу» д-ра Оскара Паниццы; Георг Кебен, «Pons Asinorum морали» (Берлин, 1900); Генрих Шнееганс, «Ханжество и наука», опубликовано в Frankfurter Zeitung, № 123, 5 мая 1906 г.; «Наказание и мораль», опубликовано в Vossische Zeitung, № 447, 24 сентября 1903 г. (осуждающая конфискацию книги Ганса фон Каленберга «Nixchen»).

[793] Относительно масштабов этой кампании против порнографии см.: «Catalogue des Ecrits, Gravures et Dessins condamnés depuis 1814 jusqu’au 1er Janvier, 1850, suivi de la Liste des Individus condamnés pour délits de Presse» (Париж, 1850); «Catalogue des Ouvrages condamnés comme contraire à la Morale publique et aux bonnes Mœurs du 1er Janvier, 1814, au 31 Decembre, 1873» (Париж, 1874); Фернан Дрюжон, «Catalogue des Ouvrages, écrits et Dessins de toute Nature poursuivis, supprimés ou condamnés depuis le 21 Octobre, 1814, jusqu’au 31 Juillet, 1877, etc.» (Париж, 1878); Index Librorum Prohibitorum Sanctissimi Domini, Pii IX. Pont. Max. Jussu editus. Editio novissima in qua libri omnes ab Apostolica Sede usque ad annum 1786, proscripti suis locis recensentur (Рим, 1876); Catalogue des Livres défendus par la Commission Impériale et Royale jusqu’à l’année 1786 (Брюссель, 1788); О. Делепьер, «Des Livres condamnés au Feu en Angleterre». Что касается Германии, см. отчеты о запрещенных и конфискованных материалах, содержащиеся в «Журнале немецкой книжной торговли».

ГЛАВА XXXI. ЛЮБОВЬ В ИЗЯЩНОЙ (БЕЛЛЕТРИСТИЧЕСКОЙ) ЛИТЕРАТУРЕ

«Возникает вопрос, не является ли абсолютно необходимым, чтобы искусство представляло этот эротический элемент, запрещенный культурой нашего времени, поскольку он соответствует глубокой субъективной человеческой потребности, стремлению к завершению несовершенного человеческого существования». — Конрад Ланге.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXXI

Любовь — ядро беллетристической литературы — Необходимость эротического элемента в изящной литературе — Замечания эстетика Конрада Ланге по этому поводу — Сексуальные темы в беллетристике — это преимущественно проблемная литература — Как зеркало времени — Описание полового созревания в наших поэмах — Тип demi-vierge — Книги о «Вере» — Мизогиния и аскетические романы, и ответы на них — «Интимность» и свободная любовь в литературе — Нерегулярные половые сношения в литературе — Брак в литературе — Романы о разводе — Эмансипированная женщина в беллетристической литературе — Романы о «падшей женщине» — Предшественники и подражания «Дневнику падшей женщины» — Беллетристические описания жизни публичных домов и проституции — Алкоголизм и сифилис в литературе — Половые извращения в беллетристической литературе — «Voluptueuses» Ларока и др. — Гомосексуализм и бисексуальность в беллетристике — Мазохизм и садизм — Психологические любовные романы — Более серьезное и глубокое понимание сексуальных вопросов, проявляющееся в современной беллетристической литературе.

ГЛАВА XXXI

Общеизвестно, что с самого зарождения беллетристической литературы ее ядром всегда была страсть любви. Действительно, существует очень мало современных романов или драм, в которых любовь не играла бы никакой роли. Сказать, что сексуальные вопросы впервые стали свободно обсуждаться в беллетристической литературе только сегодня, — значит выдумать; утверждать, что преобладание эротической литературы (которую следует отличать от порнографической литературы по ее художественному замыслу и форме) является особенно характерным для современной цивилизации, — значит ошибаться. Взгляд на каталог библиотеки поэта и библиофила Эдуарда Гризебаха [794], который содержит эротическую литературу всего мира, учит нас, что такая литература существовала во все времена и у всех цивилизованных народов. Эротическое в беллетристике имеет не просто дозволенное существование, но по необходимости составляет ее часть — факт, весьма справедливо признанный эстетиком Конрадом Ланге [795]. Кто, зная человеческую природу, может усомниться в этом факте? Ланге замечает:

«Искусство, которое изображает обнаженное тело, потому что существует возможность наслаждаться изображением плоти, потому что оно рассматривает человечество как венец творения и потому что оно восхищается целесообразным анатомическим строением человеческого тела, — такое искусство находится в пределах своих прав и делает то, что оно может и должно».

«Если мы рассматриваем изображение обнаженного тела в живописи и скульптуре как не отталкивающее, хотя в обычной жизни нам не подобает ходить обнаженными, то и в поэзии эротического мы должны иногда допускать форму, которой в обычной жизни отказывают в оправдании. Действительно, возникает вопрос, не является ли абсолютно существенным, чтобы искусство представляло эротическое, хотя это и запрещено цивилизацией нашего времени; ибо это соответствует глубокой субъективной человеческой потребности, стремлению к завершению несовершенного человеческого существования».

«После голода и жажды любовь является самым сильным человеческим чувством; после смерти ее наслаждение является самым важным человеческим опытом. Неудивительно, что искусство особенно любит изображать ее. Искусство, которое желает представлять жизнь в целом, не может оставить без внимания инстинкт, который играет столь важную роль в жизни большинства людей и из которого проистекает такое количество конфликтов. Что касается степени и рода изображения, то решение зависит не от моральных, а исключительно от эстетических соображений. Задача поэта не более чем такова: описать нарушения морального кодекса таким образом, чтобы они казались возникающими по внутренней необходимости из всего хода деятельности, из характеров, из объективных отношений. Тогда аморальное содержание приходит на помощь иллюзии».

Естественно, невозможно в узких рамках этой работы дать исчерпывающий отчет о сексуальном элементе в современной беллетристической литературе. Я сошлюсь лишь на несколько хорошо известных явлений, которые все обнаруживают общую черту. Любовь и сексуальные темы в беллетристике — это преимущественно проблемная литература. Серьезное и глубокое социальное восприятие, с которым сегодня рассматриваются и объясняются сексуальные проблемы, отражается также в литературе нашего времени. Взрослый человек давно уже в этих вопросах поднялся над уровнем поверхностного рассказывания историй и школьной морали и требует серьезного и честного представления сексуальных проблем. Фрей [796] справедливо отмечает, что это общая и здоровая тенденция времени, а не склонность к извращенной похоти, которая побуждает к выбору эротического материала. В экономически обусловленном принудительном труде людей со средними способностями, в монотонности и бедности приключениями нашей цивилизованной жизни именно эротизм привносит во многие жизни хоть какой-то индивидуальный колорит.

В следующем кратком очерке сексуальных проблем, рассматриваемых в недавней беллетристической литературе, я надеюсь дать некоторое представление о весьма многочисленных и интересных темах, которые различные явления половой жизни теперь предлагают поэту.

Самые первые сексуальные проявления ребенка подверглись поэтической обработке, как в драме Франка Ведекинда «Пробуждение весны»; а сексуальная нота времени полового созревания рассматривается в знаменитом онанистическом романе Бонтена «Charlot s’Amuse», в романе Вальтера Блума «Der krasse Fuchs», в книге Макса фон Мюнхгаузена «Eckhart von Jeperen» и очень ярко в романе Оскара А. Х. Шмица «Лотар, или Гибель детства». В связи с рассмотрением времени полового созревания в беллетристической литературе можно также упомянуть следующие работы: «Под колесом» Германа Гессе; «Друг Хайн» Эмиля Штрауса; «Душевные смуты воспитанника Тёрлеса» Роберта Музиля; «Was zur Sonne Will» Ганса Харта; «Трагедия гимназиста», драма в четырех актах Роберта Сандекса. См. также рецензию Густава Цилера на «Пробуждение весны», опубликованную в Das Literarische Echo от 15 августа 1907 г.

Тип девушки, которая созревает до преждевременной сексуальности и которая, хотя физически все еще невинна, духовно развращена, стал широко известен благодаря роману Марселя Прево «Полудева». Сопутствующим романом к этому является «Nixchen» Ганса фон Каленберга. Более благородные типы девушек, играющих с этим пороком, описаны Кларой Айзель-Кильбургер в «Дилетантах порока».

Диаметрально противоположны им персонажи «Веры», названные так по книге Веры «Одна для многих. Из дневника девушки», которая требует от мужчины перед браком той же чистоты и целомудрия, которых мужчина сам требует от своей будущей жены. Свава в драме Бьёрнсона «Перчатка» — похожий тип. По поводу этой проблемы возникла целая литература, которая ассоциировала себя с вышеупомянутой книгой Веры, такая как «Одна для себя самой» «Auch Jemand» («Кто-то другой»); «Один для многих»; «Одна для Веры. Из дневника молодой женщины» — эти в пользу требования Веры; и «Одна мать для многих» Кристины Талер; «Один для многих» автора Verus и «Больные души. Врачом» — эти в оппозиции к требованию Веры о мужском воздержании от половых сношений до брака [797].

Далее мы можем упомянуть некоторые романы, прославляющие мизогинию, такие как «Исповедь дурака» и «Прошлое дурака» Стриндберга; и «Крейцерова соната» Толстого, в которой требуется абсолютный аскетизм. Эти идеи, которые нашли псевдонаучного апологета в лице Вейнингера, были оспорены в интересной автобиографии в форме романа «Женщина, созданная из мужчины: Исповедь женщины», переведенной с норвежского Тирой Бентсен. Великолепный гимн Золя в пользу плодовитости в «Плодовитости» также является опровержением этой крайней аскетически-мальтузианской точки зрения.

«Интимность» и «свободная любовь» сегодня являются предметом бесчисленных романов и повестей. Товот обсуждает проблему в «В упоении любви» и в других романах, более поверхностно, с грубо чувственной стороны; идеальная свободная любовь, заканчивающаяся, впрочем, браком, описана в «Марии» Петера Нансена [798]. Аналогично Френссен в «Hilligenlei» рассматривает добрачные половые сношения, столь обычные в сельской местности, и он сильными словами порицает подавление естественных импульсов конвенциональной моралью [799].

В «Юности Мартина Бирка» Яльмар Сёдерберг описал большие трудности идеалистически настроенных молодых людей, которые не в состоянии вступить в брак и которых отталкивает мысль о сношениях с обычными проститутками.

В противоположность этому Камиль Лемонье в «Любви в человеке» описывает большую опасность перерастания сексуального; а Артур Шницлер в своем замечательном «Хороводе» описывает полное убожество нерегулярных половых сношений, истинной «дикой любви», и ярко демонстрирует перед нашими глазами результаты сексуальной беспорядочности.

Социальное презрение и другие катастрофические последствия, которые сегодня следуют за свободной любовью в форме внебрачного материнства, были описаны в драмах, таких как «Родина» Зудермана и «Роза Бернд» Герхарта Гауптмана, и в романах, таких как «Из хорошей семьи» Габриэле Ройтер, «Паломничество» Йохана Бойера и «Ребенок» Эрнста Эберхардта. Многочисленные конфликты, возникающие в результате свободной любви и внебрачного материнства, также описаны Марсель Тине в «Мятежнице».

В беллетристике мы также находим многочисленные отчеты о жгучем вопросе нашего дня — вопросе принудительного брака. Прежде всего, Ибсен в «Привидениях», «Кукольном доме», «Женщине с моря», «Гедде Габлер» и «Маленьком Эйольфе» разоблачил многочисленные травмы, возникающие в результате современного конвенционального брака, и выдвинул идеал нового брака, основанного на глубоко субъективном понимании любви и на общей жизненной работе. Влияние Ибсена далее проявляется в многочисленных драмах и романах, посвященных брачной проблеме. Из них достаточно упомянуть несколько наиболее успешных, таких как «Рабыня» Людвига Фульды; «Фанни Рот: история девственницы» Греты Майзель-Хесс; и «Что же ты смотришь на сучок» Карла Ларсена.

Важный вопрос различий в классовом и социальном положении в супружеской жизни рассматривается Эрнстом фон Вильденбрухом в его драме «Хохлатый жаворонок».

Классическими романами о супружеской измене являются и останутся восхитительная «Фанни» Эрнеста Фейдо и «Мадам Бовари» Гюстава Флобера. Во французской литературе в целом, как в драмах, так и в романах, супружеская измена является излюбленным мотивом [800].

Отдельные, но особенно характерные явления половой жизни также нашли выражение в поэзии. Так, Эрнст фон Вольцоген в «Третьем поле» описывает различные типы эмансипированных женщин; тот же вопрос составляет тему «Новой Евы» Марии Яничек. Анна Мар в «Одиноких людях» Герхарта Гауптмана также является таким типом. Во всех них описан конфликт между женщиной и личностью; и это сделано с исключительной силой и ясностью в «Новой женщине» М. Яничек [801].

Контраст женщине, которая желает стать личностью, можно найти в женщине, которая никогда не обладала личностью или которая потеряла ее, женщине, ставшей лишь движимым имуществом, объектом наслаждения для мужчины — проститутке. Я упоминал ранее (стр. 315) о том, что Маргарете Бёме в своем сенсационном «Дневнике падшей женщины» была не первой, кто описал жизнь проститутки. Уже с XVI века датируются такие романы, как, например, знаменитая «Lozana Andaluza» Франсиско Дельгадо; также «История Моль Флендерс» Дефо и «Манон Леско» аббата Прево (обе принадлежат XVIII веку). Помимо «Мемуаров гамбургской проститутки» (см. выше, стр. 315), существуют и другие предшественники XIX века «Дневника падшей женщины», такие как «Девица Элиза» Э. де Гонкура, «Ballhaus-Anna» Леона Лейпцигера и т. д. «Дневник падшей женщины», естественно, вскоре нашел подражания, такие как «Исповедь падшей женщины» Хедвиг Хард, «Дневник другой падшей женщины»; и чисто порнографическая «История Жозефины Мутценбахер, венской проститутки», «Сафо» Доде, «Нана» Золя, «Альбертина» Кристиана Крога и «Эстер Уотерс» Джорджа Мура принадлежат к тому же классу [802].

Жизнь публичных домов и жизнь проституции во всех их отношениях к современной цивилизации и в их влиянии на человеческий характер описаны Франком Ведекиндом в «Ящике Пандоры» и в его «Hidalla»; и с исключительной яркостью Оскаром Метенье в его романном цикле, состоящем из семи томов, «Tartufes et Satyres».

Роль алкоголя и сифилиса в половой жизни также обсуждалась в беллетристической литературе. В «Перед восходом солнца» Герхарта Гауптмана Лот покидает свою возлюбленную Хелену, как только узнает, что она происходит из вырожденческой семьи пьяниц. Катастрофические последствия сифилиса описаны Ибсеном в «Привидениях», а недавно наиболее ярко — Брие в «Les Avariés» [803].

Необычайно обширна, особенно во Франции, беллетристическая литература о половых извращениях. По образцу серии «Ругон-Маккары» Золя Жан Ларок написал романный цикл из одиннадцати томов под общим названием «Les Voluptueuses» (отдельные названия: «Isey», «Viviane», «Odile», «Fausta», «Daphne», «Phœbe», «Fusette», «La Naïade», «Louvette», «Lucine» и «Hémine»; в последнем томе мы находим даже обсуждение копролагнических деталей!). Некоторые тома этой серии — например, «Phœbe» — были даже переведены на английский язык. Работы Бодлера, Верлена и Ги де Мопассана также предлагают богатый материал для изучения психопатии половой жизни. В этой связи я могу также упомянуть поэтические сборники «La Légende des Sexes» Эдмона Арокура, «Rimes de Joie» Теодора Аннона, а также «Песни Мальдорора». Октав Мирбо также в своем «Дневнике горничной» предоставляет нам обзор всего регистра половых извращений [804]. Он, а также талантливая Рашильд (которая в своих романах «Господин Венера», «Les Hors Nature» и «Мадам Адонис» рассматривает вопрос гомосексуализма), никогда не упускают возможности проявить художественный дух в своих описаниях этих деликатных тем — и, действительно, доктрина l’art pour l’art, кажется, была создана специально в отношении этой области мысли.

Гомосексуализм и бисексуальность рассматривались в таком большом количестве работ, что перечислить их все здесь совершенно невозможно. Довольно полная библиография их будет найдена в томах «Ежегодника промежуточных половых ступеней» [805]. Я могу здесь сослаться лишь на несколько особенно известных и художественно важных гомосексуальных романов и поэм. Жуи в своей замечательной «Galerie des Femmes» (Париж, 1799) посвящает «лесбиянкам» специальную главу; Теофиль Готье в «Мадемуазель де Мопен» обсуждает интересный вопрос бисексуальности; Золя в «Нана» представляет лесбийские отношения; Поль Верлен в 1867 году опубликовал трибадическую поэзию под названием «Les Amis» [806]. С того времени англичане, немцы, бельгийцы и итальянцы публиковали беллетристические описания гомосексуальных отношений. Я могу сослаться на «Дориана Грея» Оскара Уайльда, «Escal-Vigor» Жоржа Экхуда, «Листья травы» Уолта Уитмена, «Irenæus» Прайм-Стивенсона, «L’Homme-Sirene» Луи д’Эрди, «Ercole Tomei», «Die Infamen» и «Der junge Kurt» Ф. Г. Пернаума; также сенсационную «Idylle Sapphique» деми-монденки Лиан де Пужи, эпос «Ганимеды» К. В. Гейсслера и драму «Цветение жасмина» Дильснера.

Мазохизм нашел свое введение в беллетристику благодаря писателю, от которого происходит само название, Л. фон Захер-Мазоху, более особенно в «Наследии Каина». Из его романов наиболее известна «Венера в мехах»; другие — «Галицийские рассказы», «Мессалины Вены», «Черная царица» и «Венские придворные истории». Он до сих пор остается единственным писателем, который трактовал эту своеобразную извращенность в художественной манере. Более недавние мазохистские и садистские романы принадлежат к худшему виду литературы разносчиков. Только Лу Андреас-Саломе в «Распутстве» художественно описала духовный мазохизм женщины с тонкой психологической характеристикой, свойственной ее работе.

Совсем недавно фактически появился мазохистский ежемесячный журнал под названием «Geissel und Rute: Archiv für Erziehung [sic!] Erwachsener» («Кнут и прут: Архив для воспитания [sic!] взрослых»), под редакцией К. фом Штейна, Будапешт. Первый номер вышел 1 февраля 1907 г. Он содержит мазохистские рассказы, переписку, исторические очерки и объявления.

Садистская любовь является темой «Саломеи» Оскара Уайльда и «Дьяволиц» Барбе д’Оревильи. Сатанинский элемент рассматривается в «Там внизу» Гюисманса и в различных романах Ст. Пшибышевского. Драма Герберта Эуленбурга «Рыцарь Синяя Борода» также представляет садистский тип.

В заключение я могу сослаться на некоторых авторов, которые представляют нам всю психологию современной любви и, прежде всего, глубины любви размышления, ее духовную утонченность, все многообразные настроения, иллюзии и мечты современного эроса. «Нильс Люне» Й. П. Якобсена, «Христиания-богема» Ганса Егера, «Великая страсть» Оскара Мызинга, «Охота за любовью» Генриха Манна, «Наслаждение», «Триумф смерти» и «Пламя» Габриэле д’Аннунцио представляют аспекты любви. С глубочайшим искусством Лу Андреас-Саломе в своих рассказах — которые в этом отношении я считаю одними из самых ценных продуктов современной литературы — «Рут», «Феничка», «Ма» и «Дети человеческие» представляет более тонкие духовные отношения между мужчиной и женщиной. Этот писатель, кажется, обладает самым интимным знанием души современной женщины. Элизабет Даутендей («О новой женщине и ее любви»), Габриэле Ройтер («Лизелотта фон Реклинг», «Эллен фон дер Вейден») и Роза Майредер («Идолы») также дают мощнейшие описания сложных женских характеров [807]. Важная и интересная тема обсуждается Иветт Гильбер в «Les Demivieilles» — психология женщины, начинающей стареть, которая не может еще отречься от любви и все же вынуждена сделать это грубой реальностью.

Сочинения, на которые я ссылался в этой главе — число которых можно было бы легко увеличить в десять раз, не исчерпав изобилия недавней беллетристической литературы, занятой обсуждением сексуальной проблемы, — должны быть достаточны, чтобы дать некоторое представление о том, как велик интерес к важным проблемам половой жизни, как детальными и сложными стали проблемы этой жизни под влиянием современной цивилизации и с какой серьезностью они трактуются в беллетристике дня. Легкое и легкомысленное настроение Виланда и Клаурена сегодня больше не встречается. На его месте у нас грандиозное моральное описание, более драматическая трактовка сексуальных проблем, беспощадное разоблачение более мрачных аспектов любовной жизни и психологическое проникновение во все действия любящей души. Рассматриваемая в целом, любовь в современной беллетристической литературе трактуется с гораздо более достойных и высоких точек зрения, чем прежде. Нет никаких оснований рассматривать широкое обсуждение сексуальных проблем в современной литературе как клеймо вырождения. В этом отношении наша литература — лишь зеркало нашего времени; и ее тенденции указывают очень ясно на возникновение нового, серьезного и более глубокого понимания сексуальных отношений между мужчиной и женщиной.

[794] Эдуард Гризебах, «Каталог мировой литературы с литературными и библиографическими аннотациями» (второе издание, Берлин, 1905).

[795] К. Ланге, «Сущность искусства», том II, стр. 161–177 (Берлин, 1901).

[796] Philipp Frey, “The Battle of the Sexes,” pp. 33, 34 (Vienna, 1904).

[797] Ранее (стр. 673) упоминался английский роман, схожий по характеру с книгой Веры, а именно «Небесные близнецы» Сары Гранд. Но классическим английским примером романа, посвященного рассмотрению различных стандартов, по которым оцениваются добрачные половые сношения у мужчины и у женщины соответственно, является «Тэсс из рода д’Эрбервиллей» Томаса Харди.

[798] В романе Гранта Аллена «Женщина, которая сделала» мы имеем английский роман, пропагандирующий свободную любовь; подобно «Одной для многих», он вызвал ряд романов с родственными названиями, такими как «Женщина, которая не сделала», «Женщина, которая не захотела» и тому подобное. Гораздо более глубоким исследованием свободного союза между мужчиной, чья жена отказалась развестись с ним (по «моральным» соображениям), и другой женщиной является роман Джорджа Мередита «Один из наших завоевателей». В «Джуде незаметном» Томаса Харди мы имеем еще одно детальное рассмотрение трудностей, сопутствующих свободному союзу в обществе под властью филистерской морали. Недавний роман, в котором более свободные сексуальные отношения обсуждаются с несколько идеальной точки зрения, — это «В дни кометы» Г. Дж. Уэллса. (В характере Сью Брайдхед в «Джуде незаметном» мы имеем замечательное исследование «холодного» типа женщины. Я ранее упоминал в примечании к стр. 435 недавний роман Хьюберта Уэльса «Мистер и миссис Вильерс», посвященный вопросу сексуальной фригидности у женщины.) — Прим. переводчика.

[799] «Буржуазная мораль — главный убийца, который убивает вашу молодость и молодость многих ваших сестер. Если бы мы жили в естественных условиях, вы всегда, с дней вашего детства, были бы окружены молодыми людьми другого пола. Один из них завязал бы с вами дружбу; другой почитал бы вас на расстоянии; с третьим вы играли бы радостно. Но с вашего двадцатого года жизни трое или четверо или более из них пылко ухаживали бы за вами, потому что вы сильны, красивы и целомудренны. И так со слезами, и страстью, и страданием, с играми и поцелуями вы бы радостно стали женщиной; так это даже до сих пор среди детей чернорабочих. У красивого, целомудренного, прилежного ребенка рабочего достаточно ухажеров. Но среди так называемых культурных людей мораль исказила и разрушила всю красоту природы.... Где ходит туда-сюда молодежь среднего класса, там ходит также, как старая ненавидящая юность тетка, мораль и разрушает для каждой бедной девушки лучшее время ее жизни; и многие никогда не приходят к браку, и многие приходят слишком поздно».

[800] В «Разведемся», комедии В. Сарду и Э. де Нажака, мы имеем чрезвычайно остроумную, хотя и тривиальную, трактовку идеи о срочном брачном контракте. — Прим. переводчика.

[801] Ранний пример «эмансипированной женщины» в английской литературе можно найти в «Авроре Ли» Элизабет Барретт Браунинг. Эта концепция женского характера вызвала обычную враждебность в умах, работающих по старым шаблонам, так что Эдвард Фицджеральд, когда миссис Браунинг умерла, как говорят, воскликнул: «Слава Богу! Больше никаких “Аврор Ли”!» — Прим. переводчика.

[802] «Неприкаянные» Джорджа Гиссинга — мощное исследование жизни лондонской проститутки. — Прим. переводчика.

[803] Байе, «À propos des ‘Avariés’» (Брюссель, 1902).

[804] Мы можем включить в эту категорию «La Môme Picrate» Вилли, а также романы о «Клодин» того же автора («Клодин в школе», «Клодин в Париже» и т. д.).

[805] См. также работу «Lieblingsminne und Freundesliebe in der Weltliteratur» Элизара фон Купфера.

[806] А позднее Верлен написал другие гомосексуальные стихи, «Les Hommes», которые по большей части до сих пор не опубликованы.

[807] Работой схожего характера с этими является примечательный роман, недавно опубликованный (февраль 1907 г.), «Голос» Греты Майзель-Хесс (Берлин, 1907).

ГЛАВА XXXII. НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПОЛОВОЙ ЖИЗНИ

«Подчеркивался вред, который может быть нанесен публикацией работ, затрагивающих сексуальные проблемы. Несомненно, порнографический интерес мирян, а также людей науки, играет здесь свою роль! Но польза, которую непредвзятое научное разъяснение сексуальной проблемы способно распространить среди самых широких кругов населения, настолько обширна, что это соображение о любом возможном вреде, который может последовать, становится ничтожным в сравнении». — А. фон Шренк-Нотцинг.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXXII

Необходимость научной разработки сексуальных проблем — Ничтожность и нелепость возражений против такого исследования — Распространение половых извращений было столь же обширным до того, как было предпринято их научное изучение — Система психопатии половой жизни де Сада — Недавние дополнения к научной литературе по предмету — Работы о гомосексуализме — Об эротическом символизме — Общие исследования относительно полового влечения — Общие работы по сексуальной проблеме — Периодическая литература, относящаяся к половой жизни.

ГЛАВА XXXII

Истина — это всегда хорошо, даже истина относительно половой жизни. Ни ханжество, ни моральное лицемерие не могут опровергнуть это положение. Тот, кто признает огромное значение сексуальности в отношении цивилизации в целом, — тот, кто, подобно автору настоящей работы, был занят в течение многих лет изучением предмета с точек зрения медицины, антропологии, этнологии, литературы и истории цивилизации, — не только имеет право, но и будет считать своим долгом опубликовать свои исследования, сделать публично известными свои взгляды и мнения и занять определенную и ясную позицию по отношению к жгучим вопросам дня в этой области мысли.

Такие люди, как Плосс-Бартельс, которые в своей знаменитой и чисто научной работе «Женщина в естествознании и фольклоре» не могли избежать сбора многочисленных пикантных и даже непристойных деталей и которые, например, описали в специальной главе различные позы, принимаемые во время полового сношения; такой человек, как фон Крафт-Эбинг, чья «Psychopathia Sexualis» [808] содержит ряд детальных автобиографий и клинических историй сексуально извращенных индивидов, — таких людей обвиняли, потому что их книги распространялись в многочисленных изданиях, доходящих до многих тысяч экземпляров, и потому что эти книги читались больше мирянами, чем медицинскими работниками. Помимо того факта, что в более ранние времена гораздо более опасные книги — такие, например, как работы Вире, Флиттнера, Г. Ф. Моста и Розье, характеризующиеся сладострастным стилем, или такая книга, как словарь «Эрос», — получали широчайшее распространение; помимо также того факта, что даже в работах, задуманных и выполненных в строго научном духе, — таких как многочисленные монографии Мартина Шурига или работа Френцеля (принадлежащая XIX веку) относительно импотенции (см., например, Френцель, op. cit., стр. 155, 156, 161), — встречаются непристойные пассажи и невероятно развратные истории; и помимо, наконец, невероятной массы порнографических сочинений, в сравнении с которыми научная литература половой жизни почти ничтожно мала, — откладывая в сторону все эти соображения, необходимо лишь сослаться на установленный факт, что все возможные половые извращения были известны как существующие до публикации «Psychopathia Sexualis» фон Крафт-Эбинга и что они появлялись спонтанно во все времена и во всех местах. В XVIII веке маркиз де Сад в своем романе «Сто двадцать дней Содома» смог основать систему психопатии половой жизни, которая не только содержала все извращенные типы, описанные фон Крафт-Эбингом, но была даже более разнообразной по своему содержанию и демонстрировала еще более многочисленные категории сексуальных аномалий, чем книга венского психиатра [809]. Эта работа является документом огромной важности для цивилизации [810], потому что она предоставляет полное опровержение басни о современном вырождении и потому что она дает нам доказательство того, что совсем незадолго до мощного потрясения французской нации и героических кампаний наполеоновской эпохи в этой нации были распространены самые ужасные извращения, относительно реальности которых не может быть, согласно недавнему опыту, никаких сомнений.

Научное авторство — даже научно-популярные работы [811] — затрагивающее область половой жизни, не может поэтому нести ответственность в каком-либо отношении за распространение половых извращений. Основатель современной сексуальной науки А. фон Шренк-Нотцинг [812] настаивал на этом факте; и недавно он был еще раз подчеркнут З. Фрейдом, который, вероятно, зашел дальше любого другого писателя в биологически-физиологическом выведении половых извращений.

«Анализ полового влечения» Хэвлока Эллиса (том III «Исследований по психологии пола» этого писателя, опубликованный F. A. Davis Co., Филадельфия) — книга, в которой мы находим замечательный анализ развития и вариаций полового влечения, включая отчет о садизме и мазохизме, обогащенный многочисленными примерами, — недавно появилась в немецком переводе (Вюрцбург, 1903). Переводчик, д-р Г. Курелла, в своем предисловии к этой работе говорит (стр. ix, x), на мой взгляд, с полной справедливостью:

«Ежедневный опыт среди моих пациентов, страдающих нервными заболеваниями, — пациентов, которые были по большей части женщинами и девушками, — показал мне, насколько чрезвычайно важно просвещение относительно половой жизни для женщин, страдающих нервными расстройствами. По этой причине я надеюсь, что книга получит широчайшее распространение среди матерей дочерей, собирающихся повзрослеть. Если они будут использовать надлежащим образом знания, которые смогут получить из ее содержания, то таким образом можно предотвратить неизмеримое количество горя и страданий. Это использование ее учения само по себе будет достаточно, чтобы компенсировать автору и переводчику те угрызения совести, которые они всегда должны чувствовать, отдавая миру книгу, которая, вероятно, будет цениться некоторыми просто как предоставляющая сладострастное чтиво и которая такими лицами, возможно, будет распространяться для этой цели, — судьба, которой подвержена каждая книга, затрагивающая эротические темы, каким бы серьезным ни был ее стиль и направленность».

Живая научная деятельность, которая в настоящее время оживляет область половых проблем, является поводом для радости, поскольку она свидетельствует о прогрессе знаний в одной из самых важных жизненных проблем. Если раньше половыми вопросами занимались только психиатры и неврологи, то теперь интерес к этим вопросам проявляют самые широкие круги других врачей, антропологов, фольклористов, психологов, эстетов и историков культуры. Одним из благих результатов этого широкого распространения интереса является, как я уже отмечал (стр. 455 и след.), то, что тем самым предотвращается одностороннее рассмотрение исследуемых проблем. Каждый серьезный исследователь, к какой бы дисциплине он ни принадлежал, может внести здесь что-то новое, что продвинет знание вперед; но, несомненно, наиболее полезным может быть врач, который, как заявил фон Шренк-Нотцинг [813], компетентен рассматривать вопрос в связи с различными другими областями — биологией, антропологией, историей, изящной словесностью, психологией и судебной медициной.

Не было бы никакой пользы в том, чтобы еще раз перечислять здесь работы всех недавних авторов, которые занимались темой половой жизни. В тексте настоящей книги они по большей части получили достаточное упоминание. [814]

Из более крупных монографий о гомосексуальности остаются еще для упоминания работы Хэвлока Эллиса и Дж. А. Саймондса [815], А. Молля [816], Ж. Шевалье [817] и Лоптса [818]. В этих трудах мы находим обширные отчеты о случаях; и особенно в двух первых упомянутых работах мы находим запись всех исторических и критических данных о гомосексуальности вплоть до момента первой публикации «Ежегодника промежуточных половых ступеней» (1899 г. и след.).

Недавно я получил новую работу Хэвлока Эллиса [819], пятый том американского издания его «Исследований по психологии пола» [820], в котором дается описание «Эротического символизма» (фетишизм, эксгибиционизм и т. д.), «Механизма детумесценции» и «Психического состояния во время беременности», с приложением, содержащим анализ полового развития различных индивидов. Эта книга, полная интересных деталей, несомненно, как и предыдущие тома его «Исследований», вскоре появится в немецком переводе.

Фундаментальная работа А. Марро «Половое созревание у мужчины и женщины» также заслуживает особого упоминания. С ней наиболее полезно знакомиться во французском издании: «La Puberté chez l’Homme et chez la Femme. Etudiée dans ses Rapports avec l’Anthropologie, la Psychiatrie, la Pedagogie, et la Sociologie» (Париж, 1902; 536 стр.).

Специальные исследования по вопросу полового влечения были опубликованы Моллем [821] и Фере [822]. В работе Молля, из которой до сих пор вышла только первая часть, половое влечение разделено на два компонента: «влечение к детумесценции» — то есть влечение к опорожнению репродуктивных продуктов — и «влечение к контректации» — то есть влечение к другому индивиду; и из этих двух компонентов объясняются различные проявления сексуальности. Фере, в частности, провел исчерпывающее изучение инстинктивного элемента полового влечения; кроме того, он, по-видимому, является наиболее крайним сторонником атавистической теории половых извращений.

Интересное исследование сексуальной психологии, основанное на учении Фрейда, было опубликовано Отто Ранком [823]. Тенденция этой работы также направлена против фобии вырождения.

Работа итальянского психиатра Паскуале Пенты «I pervertimenti sessuali nell’ uomo e Vincenzo Verzeni strangolatore di donne» («Половые извращения, наблюдавшиеся у Винченцо Верцени, душителя женщин»), Неаполь, 1893 г., содержит многочисленные интересные детали. В первой главе автор дает вклад в историю психопатии половой жизни; вторая глава содержит подробный отчет о Верцени и описание его убийств на почве похоти; в третьей главе Пента обсуждает сходства и различия между половым влечением у человека и у низших животных; в четвертой главе он рассматривает биологические основы убийства на почве похоти; в пятой главе он делает обзор различных половых извращений; в шестой главе он рассматривает изнасилование; а в седьмой и последней главе он обсуждает судебно-медицинское значение изнасилования и половых извращений.

Недавно опубликованная работа по «Биологии пола» Роберта Мюллера (Берлин, 1907 г.) написана с точки зрения ветеринарной медицины, и подзаголовок книги «Сравнительные и эволюционные исследования половой жизни человека и высших млекопитающих» указывает на намерение автора прояснить общие биологические корни половых явлений. Это сравнительное рассмотрение половой жизни человека и высших млекопитающих проливает новый свет на многие вопросы и позволяет нам понять ряд явлений половой жизни, которые до сих пор казались неясными.

Всеобъемлющая, общая, популярная работа о половой жизни находится сейчас в процессе публикации — «Мужчина и женщина». Она издается Р. Коссманном и Дж. Вайсом при участии ряда ведущих специалистов (Штутгарт, 1907 г.). Уже выпущен ряд иллюстрированных разделов.

Наконец, необходимо упомянуть еще две работы, которые рассматривают половую жизнь в целом, одну более крупную и одну меньшую. Объемная книга Фореля [824] отличается от начала до конца оригинальным, субъективным пониманием вопроса и оптимистическим взглядом на будущее, как я указывал в своей рецензии на эту книгу в «Deutsche Aerztezeitung». Как такая субъективная программа будущего решения половых проблем она всегда будет сохранять ценность; и мы всегда можем с удовольствием следить за демонстрациями талантливого и симпатичного автора, хотя книга, возможно, несколько монотонна по характеру. Ее достоинства, кроме того, уравновешиваются почти полным пренебрежением к многочисленным недавним исследованиям почти в каждой области половой жизни. В частности, глава о сифилисе и венерических заболеваниях, глава о гомосексуальности и половых извращениях, а также глава о браке выдают этот недостаток. Глава о браке — это просто выдержка из Вестермарка. Автор полностью осознает эти недостатки и свободно признает их; и, несмотря на них, книгу нельзя игнорировать, потому что ее ценность действительно заключается в ее субъективности и потому что мы находим в ней столь глубокое убеждение в огромной важности социальной деятельности для высшего развития любви. Более краткое рассмотрение половых проблем, но изобилующее парадоксами, можно найти в книге Лео Берга [825].

В заключение я могу дать краткий обзор рецензий и других периодических изданий, которые занимаются половыми вопросами. Великого периодического издания, посвященного всей области сексуальных исследований, не существует. Те периодические издания, которые у нас есть, имеют дело с отдельными областями половой жизни. Довольно незначительный журнал «Vita Sexualis», который впервые появился в 1899 году, по-видимому, прекратил свое существование несколько лет спустя. Чрезвычайно ценным изданием, особенно занятым проблемами гомосексуальности, бисексуальности и промежуточных половых ступеней, является издание под редакцией Магнуса Хиршфельда, озаглавленное «Ежегодник промежуточных половых ступеней» (из него до сих пор вышло восемь томов). Чисто популярные и беллетристические цели преследует гомосексуальный ежемесячный журнал «Der Eigene» (под редакцией Адольфа Бранда). Еще один ежегодник, не менее ценный, чем упомянутый ранее, — это ежегодник под редакцией Фридриха С. Краусса, озаглавленный «Anthropophyteia». Он рассматривает более специально фольклорные исследования в половых вопросах и является настоящей сокровищницей новых фактов и наблюдений [826]. Периодические издания по изучению венерических заболеваний, такие как «Архив дерматологии и сифилиса» под редакцией Ф. Дж. Пика (до сих пор восемьдесят два тома), «Ежемесячный журнал практической дерматологии» под редакцией Унны и Танцера (до сих пор сорок четыре тома), «Ежемесячный журнал болезней мочеполовых органов и половой гигиены» под редакцией В. Хаммера, сменившего К. Риса (до сих пор четыре тома), и другие немецкие и иностранные дермато-урологические периодические издания также содержат много материала относительно венерических заболеваний и половых извращений. Интересные вклады во все половые проблемы, а также обширная литература по случаям и библиография находятся в «Архиве криминальной антропологии и криминологии» под редакцией Ганса Гросса (до сих пор двадцать семь томов), в значительной степени исходящие из-под пера ученого и самого оригинального психиатра Пауля Нэке; также в «Ежемесячном журнале криминальной психологии и реформы уголовного права» под редакцией Густава Ашаффенбурга; в ежемесячном журнале «Защита материнства; журнал для реформы половой этики» под редакцией Элен Штёкер (см. выше, стр. 270 и 273); в ежемесячном журнале «Секс и общество» под редакцией Карла Ванзелова (до сих пор два тома); и в иллюстрированном журнале под той же редакцией «Красота» (до сих пор четыре тома). Наконец, мы должны упомянуть некоторые периодические издания, занимающиеся главным образом целями расовой гигиены и содержащие ценный материал — «Политико-антропологическое обозрение» под редакцией Людвига Вольтмана (до сих пор пять лет выпуска) и «Архив расовой и социальной биологии» под редакцией Альфреда Плёца (до сих пор три года выпуска).

[808] Р. фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis». Единственный авторизованный перевод с двенадцатого переработанного немецкого издания (Rebman Limited, Лондон, 1906).

[809] Ср. мои «Новые исследования, касающиеся маркиза де Сада», стр. 437-450 (Берлин, 1904).

[810] Недавно А. Молль (Enzyklopädische Jahrbücher der gesamten Heilkunde, 1906, том xiii., стр. 238, 239) высказал «мнение», не предложив ни малейшего доказательства в поддержку своих взглядов, что «Сто двадцать дней Содома» — это подделка. Но я сам, в своем французском издании этой работы, привел все исторические и критические детали относительно ее происхождения; более того, оригинальная рукопись, как было показано при экспертизе всеми экспертами, (1) датируется восемнадцатым веком; (2) полностью написана оригинальным почерком де Сада; (3) написана в его характерном стиле; и, наконец, подделка этой рукописи, свитка длиной 12 метров 12 сантиметров, написанного с обеих сторон буквами микроскопической величины, была бы абсолютной невозможностью. Если что-то и является подлинным и аутентичным, так это данная работа. Д-р Альберт Эуленбург, без сомнения, один из самых опытных, если не самый опытный исследователь де Сада, заверил меня, что эта работа бесспорно вышла из-под пера де Сада. Я должен, следовательно, отвергнуть мнение Молля, которое было сформировано независимо от каких-либо доказательств и без какого-либо изучения оригинальной рукописи, как ненаучное и совершенно бесполезное.

[811] В популярных сочинениях, посвященных половой жизни, я сам нашел много интересных замечаний и даже много новых идей. Естественно, когда я говорю «популярные», я имею в виду действительно популярные сочинения, а не литературу коробейников или мусорную литературу.

[812] А. фон Шренк-Нотцинг, «Внушающая терапия при болезненных проявлениях половой чувствительности», предисловие, стр. ix (Штутгарт, 1892).

[813] Фон Шренк-Нотцинг, «Библиография психологии и психопатологии половой жизни» (Vita Sexualis), опубликованная в Zeitschrift für Hypnotismus, том vii., № 1 и 2, стр. 121.

[814] Чтобы дать представление об огромном интересе к науке о сексе, проявляемом самыми разнообразными кругами культурных людей наших дней, я упомяну в этой заметке лишь несколько имен, не претендуя на исчерпывающий список: Р. фон Крафт-Эбинг, Мантегацца, Плосс-Бартельс, А. Эуленбург, фон Шренк-Нотцинг, Фр. С. Краусс, Тарновский, Л. Лёвенфельд, Хэвлок Эллис, Магнус Хиршфельд, С. Фрейд, Георг Хирт, Г. Курелла, Г. Свобода, Лоран, А. Хохе, Ч. Ломброзо, П. Фюрбрингер, Э. Карпентер, Роледер, Альфред Фурнье, А. Бине, Марро, И. Я. Бахофен, И. Колер, Э. Вестермарк, Макс Дессуар, Альфред Блашко, Альберт Нейссер, Эли Мечников, Фриц Шаудинн, Дюкре, Унна, Оскар Шульце, Вильгельм Вальдейер, В. фон Гюрковечки, Луи Фио, Леон Таксиль, Вильгельм Флисс, Вилли Хелльпах, П. Ю. Мёбиус, Генрих Шуртц, Б. Фридлендер, Эдуард фон Мейер, Ганс Оствальд, Р. Коссманн, Отто Адлер, У. Хэммонд, Бирд, Вильгельм Эрб, Пауль Нэке, И. Салго, Г. Т. Финк, Ф. Нойгебауэр, К. Вагнер, Г. Ферди, Роза Майредер, Эллен Кей, Элен Штёкер, Анна Папприц, Мария Лишневская, Лили Браун и многие другие.

[815] Хэвлок Эллис и Дж. А. Саймондс, «Противоположная половая чувствительность».

[816] Альберт Молль, «Противоположная половая чувствительность», третье издание (Берлин, 1899).

[817] Ж. Шевалье, «L’Inversion Sexuelle», с предисловием А. Лакассаня (Лион и Париж, 1893).

[818] Лоптс, «Perversion et Perversité Sexuelles», предисловие Эмиля Золя (Париж, 1896). (Содержит интересные критические, литературные и медицинские исследования по теме гомосексуальности.)

[819] Хэвлок Эллис, «Исследования по психологии пола», том v.: «Эротический символизм и т. д.» (Филадельфия, 1906).

[820] Помимо «Мужчины и женщины» (четвертое издание, 1904, переработанное и дополненное), все сочинения Хэвлока Эллиса по половым вопросам включены в «Исследования по психологии пола», 5 томов (шестой заключительный том еще не завершен), опубликованные компанией F. A. Davis Company, Филадельфия, США. — Переводчик.

[821] А. Молль, «Исследования относительно полового влечения», часть I. (Берлин, 1897).

[822] Шарль Фере, «L’Instinct Sexuel, Évolution et Dissolution» (Париж, 1899).

[823] Отто Ранк, «Художник: вклад в сексуальную психологию» (Вена и Лейпциг, 1907).

[824] Август Форель, «Половой вопрос» (Rebman, 1908).

[825] Лео Берг, «Geschlechter» (Берлин, 1906).

[826] До выхода первого издания настоящей работы вышло три тома «Anthropophyteia», и ссылки на многие из наиболее важных статей в этих томах уже были даны в соответствующих главах. Пока шестое издание «Половой жизни нашего времени» находилось в печати, в октябре 1907 года вышел четвертый том «Anthropophyteia», который составляет особенно весомый раздел этой работы. Среди вкладов имеются следующие: А. Митрович, «Временные браки в Северной Далмации»; Фр. С. Краусс, «Селективные браки в Боснии»; Г. Э. Людеке, «Эротическая татуировка»; В. фон Бюлов, «Половая жизнь самоанцев»; Ф. Вернерт, «Сказки немецкого крестьянства» (эротического характера); А. Митрович, «Визит к колдунье в Северной Далмации»; Краусс, Митрович и Вернерт, «Чувство обоняния в половой жизни»; Б. Лауфер, «Японская весенняя картина»; О. Кнапп, «Олисбос эллинов»; А. Кинд, «Половой акт и половой инстинкт»; К. Амрайн, «Повышение мужской потенции»; Г. Э. Людеке, «Эротизм и нумизматика»; В. С. Караджич, «Эротические и скатологические пословицы и выражения сербов»; Людеке, «Элементы скатологии»; Фр. С. Краусс, «Славянские народные предания относительно полового сношения».

ГЛАВА XXXIII ПЕРСПЕКТИВЫ

«Счастлив тот человек, который в своей индивидуальности обладает инструментом, на котором мир может играть со всем своим богатством сил. Для него половое будет средством, с помощью которого он сможет постичь сокровенное жизни, понять ее самые болезненные печали и самые опьяняющие радости, измерить ее самые страшные бездны и взойти на ее самые сияющие вершины». — Роза Майредер.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ XXXIII

Будущее человеческой любви — Признаки прогресса и более счастливой конфигурации половой жизни — Отношение сексуальности к интимной индивидуальной любви — Категорический императив половой жизни — Связь любви с делом жизни — Любовь и личность.

ГЛАВА XXXIII

Оглядываясь назад на долгий путь, который остался позади нас и который провел нас мимо всех высот и глубин человеческой любовной и половой жизни, мы можем теперь попытаться дать краткий ответ на трудный вопрос: каково будущее человеческой любви? Способны ли мы признать существование прогресса к лучшему? Есть ли какие-либо признаки новой, более благородной, более счастливой конфигурации половой жизни? Ответ — уверенное и радостное «Да!»

Никогда прежде за всю историю человечества любовь не вызывала столь серьезного и столь глубокого интереса, как сегодня; никогда она не рассматривалась с такой подчеркнуто социальной точки зрения, как сейчас. Как я отметил на первом публичном собрании Ассоциации защиты материнства, идея реформы, облагораживания и более естественной конфигурации половой жизни идеально гармонирует с общей тенденцией нашего времени, которая имеет в виду оздоровление всех отношений жизни. Постоянно более ясно и широко признается, что в человеческой половой жизни, как и во всех других областях человеческой деятельности, изменения могут быть осуществлены посредством сознательного усилия в направлении прогрессивной эволюции; что отношения между мужчиной и женщиной, как в их индивидуальном, так и в их социальном аспектах, находятся под влиянием изменений и достижений человеческой эволюции; и что эти отношения не могут быть искусственно ограничены силой в рамках, которые могли быть подходящими для них сто или двести лет назад.

Наша любовь — от мира сего, поражена всеми земными пороками и печалями. Несмотря на это, мы утверждаем ее радостно, в уверенной надежде, что она может быть спасена от всех враждебных и разрушительных влияний, что она может быть возвышена над преходящим и случайным и проявиться в своей прекраснейшей форме как интимная, индивидуальная любовь. В сфинксе индивида величайшая загадка из всех, несомненно, заключается в тревожных и стихийных качествах полового влечения. Но путь к освобождению очевиден и открыт. Давайте мужественно бороться со всеми враждебными силами, описанными в этой книге, которые отравляют любовную жизнь нашего времени; давайте уничтожим все зародыши вырождения, и давайте запечатлеем в нашей половой совести три слова — здоровье, чистота, ответственность.

Еще одно. Почему любовь в настоящее время так часто грозит погибнуть среди общей фрагментации жизни? Почему ведущие духи и величайшие художники в любви жалуются на хрупкий характер всякой любви? Потому что любовь изолирована, потому что она не связана с делом жизни, с битвой за свободу, которую каждый человек должен вести; потому что любовь не мыслится как союз между влюбленными для общего завоевания существования, как партнерство для целей внутреннего духовного роста. Слишком часто человек будущего противопоставляется женщине прошлого, или женщина будущего — мужчине прошлого; каждый является для другого сексуальным существом, и ничего более. И все же индивидуальная любовь возможна только тогда, когда, выходя за пределы целей простого сексуального удовлетворения и за пределы целей воспроизводства, она служит общим целям жизни и помогает в выполнении всех задач цивилизации нашего времени. Самых чудесных снов сердца не может хватить, чтобы заменить позитивную работу, которую жизнь требует от любви. Без свободной деятельности нет любви! Это великое изречение великого мыслителя. И я добавляю к этому изречению, что без свободной деятельности нет права на любовь. Таким правом обладает только личность, поэтическое, стремящееся, волевое человеческое существо, будь то мужчина или женщина. Как часто мужчина ищет любви у женщины и не может найти ее, а ведь мог бы найти ее так легко!

“... doch wenn ich suchend drücke
Die Fänge meines Geistes in ihr Hirn,
Dünkt mich, dass hinter dieser hohen Stirn
Ein Etwas liegt, das einst gefehlt dem Glücke.”

[“But when searchingly I press
The talons of my spirit into her brain,
It seems to me that behind this lofty forehead
Something lies which has just missed happiness.”]

В этом прекрасном стихе Ады Кристен раскрывается тайна всякой любви. Мы не должны искать то, что ниже, в другом поле, в любимом человеке; мы должны искать высшее, ее духовную сущность, ее волю, ее возможности развития. Перед глазами современного человека индивидуальная любовь двух свободных личностей предстает как идеал, как поэтически выражено Дингельштедтом в словах:

“Und Liebe blüht nur in dem Doppel-Leben
Verwandter Seelen, die nach oben streben.”

[“And Love blossoms only in the duplex-life
Of two allied souls, which together strive upwards.”]

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Abderhalden, Emil, 715

Abelard, 94

Achelis, Thomas, 192

Ackermann, J. C. G., 678

Acton, W., 317, 678

Adam, Madame, 32

Adler, Otto, 49, 50, 68, 83, 418, 433, 435, 439, 758

Adonis, 107

Agathe, 173

Ahlfeld, F., 707

Albert, Charles, 87, 91, 249, 250, 251, 472

Alcibiades, 460

Aldegrever, 736

Aléra, Don Brennus, 569

Alexander, C., 721, 722

Alexander the Great, 460, 583

Allan, 72

Allen, Charles W., 437

Allen, Grant, 746

Almquist, C. J. L., 243, 244

Alsberg, 60

Altenberg, Peter, 624

Altmann-Gottheiner, Elizabeth, 81

Altmüller, 540

Alton, 574

Amrain, K., 625, 761

Amschl, 633

Andreas-Salomé, Lou, 750

Andrian, F. von, 90

Анджело. См. Микеланджело

d’Annunzio, Gabriele, 292, 619, 622, 626, 750

Antiochus, 436

Antoninus, Marcus Aurelius, 75

Apelles, 105

Aphrodite, 105

Aphrodite Porne, 105

Aquinas, Thomas, 122

Archenholtz, 615

Arduin, 529

Aretino, Pietro, 308, 734

Aristippus, 676

Aristophanes, 413, 460

Aristotle, 94, 436, 460, 583

Arndt, Ernst Moritz, 476, 677

Arnobius, 102

Aschaffenburg, G., 294, 417, 424, 666, 667, 761

Ashbee, Henry Spencer, 515

Assing, Ludmilla, 242

Astarte, 123

Astruc, Jean, 354

Atkinson, 368

«Auch Jemand», 745

Augagneur, V., 317

August, Karl, 502

August von Gotha, Duke, 506

Augustine, Saint, 102, 109, 115, 122

d’Aurevilly, Barbey, 175, 474, 733, 750

Avebury, Lord (Sir John Lubbock), 25, 189

Avenarius, Ferdinand, 524

Avicenna, 436

d’Azimont, Helène, 173

Baal-Peor, 101, 107

Bab, Edwin, 485

Bachofen, J. J., 10, 102, 104, 189, 194, 195, 758

Bacon, 477

Bacon, Francis (Lord Verulam), 134

Bade, Thomas, 343

Baer, 298

Baginsky, Adolf, 668

Bahr, Hermann, 141, 144, 474

Bain, Alexander, 562, 565

Balbi, Gasparo, 101

Baldung, Hans, 583

Balzac, Honoré de, 174

Bar, von, 382, 383

Barbosa, Duarte, 101

Bärenbach, 78

Barrault, 242

Barrucco, Nicolo, 440, 703

Bartels, Max, 697, 706

Bartels, Paul, 63

Barth, 139

Barthélémy, 363

Bartholini, 16

Basedow, Hans von, 524, 683

Bashkirtzeff, Marie, 182

Bastian, 107, 189, 192, 467

Bataille, Henri, 219

Batley, 706

Batut, 135, 136

Baudelaire, 175, 474, 624, 733, 749, 750

Bauer, Friedrich, 270

Bauer, Leopold, 145

Baumann, Felix, 338, 563, 614

Bäumer, Gertrud, 690

Baumès, 362

Baumgarten, Anton, 335

Bayet, 748

Beale, 678

Beard, G. M., 428, 702, 758

Beardsley, Aubrey, 733, 736

Beate, 172

Beatrice, 162

Bebel, 251

Beck, H., 109

Beck, Karl, 559

Becker, Hans von, 566

Beham, H. S., 736

Behrend, F. J., 314

Behrmann, S., 380

Bélot, 620

Bendix, Ludwig, 395

Benedict XIV., Pope, 122

Bennigsen, Adelheid von, 684

Bentsen, Tyra, 754

Benzi, 122

Béraud, 312

Berg, Leo, 760

Berger, H., 397, 418

Bergeret, L., 699, 702

Bergfeld, L., 684

Bergh, Rudolf, 23, 50, 135

Berkley, Theresa, 573

Bernard, Gentil, 286

Bernard, P., 635

Bernhard, Georg, 382

Bernhardi, 421

Bernhardt, Paul, 440

Bernhöff, 192

Bernini, 110

Bernstein, 395

Bertrand, 646

Besant, Annie, 696

Beta, H., 721

Bettmann, S., 398

Beulwitz, Rudolf von, 523

Beyle, Henry (Stendhal), 286, 287

Beza, Theodor, 507

Bickel, Andreas, 574

Bie, Oskar, 180

Biedermann, F. von, 735

Biedermann, Woldemar von, 524

Bilharz, Alfons, 53, 56, 68, 77

Billroth, Theodor, 98

Binet, A., 464, 612, 613, 622, 758

Binz, C., 354

Bischoff, 60, 62, 63

Björnsen, Björnstjerne, 257, 745

Blanc, Louis, 320

Blanqui, 599

Блашко, Альфред, xii, 237, 238, 255, 267, 314, 318, 319, 322, 329, 333, 334, 336, 358, 374, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 399, 400, 714, 758

Bleibtreu, Carl, 460

Bleuler, E., 85

Блох, Иван (см. также Дюрен, Э.), 43, 94, 116, 121, 192, 267, 270, 271, 308, 319, 354, 357, 385, 387, 388, 412, 420, 450, 558, 569, 628, 641, 646, 705, 732

Block, Felix, 375, 401, 417

Bloem, Walter, 744

Blokusewski, 378

Blom, Oker, 681, 684, 688

Blougram, Bishop, 132

Blumreich, L., 551, 705

Boas, Franz, 192

Bock, Emil, vi, 31, 440

Boeck, G., 363

Boëteau, 646

Böhme, Jakob, 59

Böhme, Margarete, 315, 748

Böhmert, 271

Boileau, 113

Bois-Reymond, Emil du, 166

Bojer, Johann, 746, 747

Bölsche, Wilhelm, 8, 18, 21, 23, 30, 32, 38, 41, 42, 44, 125, 179

Бонапарт. См. Наполеон Великий

Bonheur, Rosa, 528

Bonhoeffer, 294

Bonnard, de, 208

Bonneau, Alcide, 308

Bonnetain, 744

Borgia, Cæsar, 566

Borgius, W., 267, 274

Börne, 78

Böttger, Hugo, 267

Boucher, 736

Bouillier, Francisque, 564

Boureau, E., 375

Bourget, Paul, 286

Bouvier, 648

Bovary, Madame, 140

Bradlaugh, Charles, 696

Brand, Adolf, 485, 761

Brandt, Wilhelm, 271

Brant, Sebastian, 734

Braun, Lily, 267, 270, 274, 275, 758

Braun, R., 704

Bré, Ruth, 197, 267, 270

Breitenstein, 376

Brenning, 707

Bretonne, Rétif de la, 205, 242, 290, 309, 427, 628, 634, 639, 734, 736

Bridehead, Sue, 746

Brieux, 748

Bright, 443

Brinvilliers, 575

Broca, 54, 64

Broicher, Charlotte, 240

Bronson, 43, 44

Brooks, 56

Brosses, President de, 110

Brouardel, 545

Brown, John, 459

Browning, Elizabeth Barrett, 747

Browning, Robert, 132, 221

Brück, Anton Theobald, 732

Bruck, Martin, 402

Bücher, Karl, 80

Büchner, Alexander, 242

Buckle, Henry Thomas, 79, 213

Buddha, 20, 29, 103

Budin, 13

Buffenoir, H., 166

Buffon, 92

Bülow, Frieda von, 216

Bülow, W. von, 761

Bulthaupt, Heinrich, 506, 524

Bulwer (Lytton), 243

Bunge, G. von, 715

Буонарроти. См. Микеланджело

Burchard, Bishop of Worms, 412

Burchard, E., 492

Burdach, 20, 31, 47, 77

Bürger, 278

Burgkmair, Hans, 729

Burgl, G., 649

Burne-Jones, Edward, 182

Burwinkel, 358

Busch, Dietrich Wilhelm, 700

Busch, W., 47, 49, 684

Bussy, Charles de, 115

Butler, Josephine, 318

Buttenstedt, Karl, 700, 701

Buttler, Eva von, 97

Byron, 32, 78, 166, 168, 216, 507

Cabral, A., 90

Cæsar Borgia, 566

Cæsar, Caius Julius, 193, 677

Cailles, Eliza, 638

Caitanya, 107

Caligula, 566

Calvin, John, 507

Campagnolle, R. de, 378, 380

Campbell, Harry, 83

Campe, J. H., 426

Cangiamila, 122

Canitz, von, 421

Canler, 648

Capellmann, 122, 699

Capponi, Gino, 243

Carpenter, Edward, 37, 45, 96, 249, 251, 252, 253, 758

Carracci, Annibale, 733, 736

Casanova, 174, 287

Casper, Leopold, 441, 475, 668

Castor and Pollux, 582

Catherine de Medici, 566

Catherine, St., of Siena, 110

Cazenave, 368

Challemel-Lacour, 116

Chalmers, 696

Chambers, 163

Charles IV., King of Spain, 277

Charles VIII., King of Spain, 355

Charpentier, Armand, 249

Chateaubriand, 214, 243

Chatelet, du, 165

Cheadle, 363

Chesterfield, Lord, 287

Chevalier, J., 758

Chimay, Princess, 623

Chorier, Nicolas, 734

Chotzen, 395

Christen, Ada, 766

Clara, Abraham a Santa, 483

Claret, Antonio Maria, 122

«Claudine», 749

Clauren, 751

Clausmann, 398

Cleland, John, 734, 735, 736

Cleopatra, 165

Cleves, Maria of, 623

Cnyrim, V., 678

Coe, 415, 416

Cohn, Hermann, 424

Colles, 362

Collins, 428

Columbus, 355

Commenge, O., 317

Comte, Auguste, 97

Conrad, M. G., 267

Constantine, Emperor of Rome, 102, 103

Conton, 378

Cordelia, 165

Coulon, Henri, 219

Courty, 434

Coutts, 363

Cowper, 439

Cramer, 667

Cranach, Lucas, 736

Crébillon, 736

Crédé, 367, 524

Crohns, Hjalmar, 437

Cronquist, 380

Cruz, Ignacio dos Santos, 312

Cullen, William, 459

Cunningham, 64

Curie, Madame, 74

Curschmann, 422, 437

Curtius, Quintus, 102

Cuvier, 5

Dahlen, Georg, 347

Damaschke, A., 267

Damian, Wilhelm, 575

Damm, A., 421, 702

Dana, 418

Danner, Countess, 324

Dante, 162

Darwin, Charles, 4, 20, 23, 25, 26, 35, 40, 56, 72, 77, 162, 179, 467, 664, 709, 711, 712, 716

Daudet, Alphonse, 748

Daumer, 486

Dauthendey, Elizabeth, 750

Dea Perfica, 101

Dea Pertunda, 101

Debreyne, 122

Deffand, du, 165

Defoe, 748

Dehn, Paul, 737

Delastre, 646

Delaunay, 68, 73

Delepierre, O., 738

Delgado, Francisco, 308, 748

Delicado, Francesco, 308, 748

Delvincourt, G. L. N., 457

Demetrius, 586

Démeunier, 101

Demosthenes, 460

Dempwolf, 468

Dennewitz, Bülow von, 267

Dens, 122

Desdemona, 165

Deslandes, 47, 418, 440

Dessoir, Max, 532, 758

Diday, 402

Diderot, 736

Dieterich, Albert, 109

Dilsner, 749

Dingelstedt, 175, 472, 766

Diodorus Siculus, 190

Diotima, 162

Dippold, 571, 572

Dixon, 109

Dohm, Hedwig, 267

Dohrn, 368

Domitian, 566

Donath, Julius, 373

Don Juan, 208, 216, 236, 285, 287, 288, 289, 290

Dowden, Edward, 240

Drago, 135

Drialys, 569

Drobisch, 213, 690

Droste-Hulshoff, Annette von, 79, 180

Droz, Gustave, 735

Drudo, Hilarius, 286

Drujon, Ferdinand, 738

Drysdale, Charles, 696

Dubois-Desaulle, G., 643

Duchesne, E. A., 313

Ducrey, Max, 357, 758

Duensing, Frieda, 267, 277

Dühren, Eugen (see also Bloch, Iwan), 319, 558, 628

Dühring, Eugen, 217, 233, 251

Dulaure, J. A., 101

Dumas, Alexandre (Fils), 345, 346

Dupuy, 444

Duquesnoy, Jérôme, 506

Düring, E. von, 319, 329, 402

Dürkheim, 137

Duse, Eleonore, 182

Dyer, Alfred G., 336

Earlet, 704

Eberhardt, Ernst, 747

Eberstadt, Rudolph, 200, 201

Eberstaller, 64

Эбштейн, Эрих, xii

Ebstein, Wilhelm, 449, 719, 721, 722

Eckhard, Meister, 176

Eckstein, Emma, 684

Эдвардс, Мильн. См. Мильн-Эдвардс

Eekhoud, Georges, 506, 749

Effertz, O., 433, 434

Egerton, George, 182

Eggers-Smidt, 403

Ehrenberg, Christian Gottfried, 458, 459

Ehrenfels, Chr. von, 267, 323, 718

Ella Rose, 173

Эллис, Хэвлок, 8, 14, 18, 24, 26, 32, 35, 56, 60, 64, 68, 72, 73, 74, 77, 81, 84, 122, 123, 128, 129, 135, 138, 157, 404, 407, 409, 411, 415, 416, 417, 420, 424, 426, 428, 466, 471, 557, 558, 559, 566, 582, 640, 712, 756, 758

Ellis, William, 137

Emberg, 343

Emerson, 181

l’Enclos, Ninon de, 165

Endymion, 183

Enfantin, 242, 243

d’Enjoy, 33

Ense, Rahel von, 242

d’Eon, Chevalier de, 545

Epictetus, 75

Erasistratus, 436

Erb, Wilhelm, 267, 361, 394, 421, 422, 678, 679, 758

Erkelenz, A., 267

Eros, 111, 162, 171, 179

Ersch, 505

Ertel, 581, 583

Eschle, 664

d’Estoc, Martial, 475, 519, 529, 580, 586, 629, 640, 654

Ettlinger, Karl, 286

Eugénie, Empress, 516

Eulenberg, Herbert, 750

Эуленбург, Альберт, xii, 83, 86, 192, 267, 410, 418, 419, 421, 428, 432, 438, 439, 441, 444, 450, 451, 524, 547, 555, 560, 569, 578, 647, 654, 664, 678, 691, 697, 702, 756, 758

Eulenburg-Hertefeld, Prince Philipp zu, 548

Euripides, 460, 481

Eusebius, 102

Evadne, 673

Eyck, Jan van, 57, 147

Eye, A. von, 152

Eysell-Kilburger, Clara, 745

Fabry, J., 397, 402

Falb, 462

Falck, N. D., 624

Falke, J. von, 583

Falke, Jacob, 164

Fallopius, 378

Faust, 183

Faust, Bernhard Christian, 426

Faustine, 208

Federn, Karl, 249

Ferdy, Hans, 378, 699, 758

Féré, Charles, 477, 508, 563, 564, 565, 646, 759

Ferguson, A., 471

Ferrero, G., 68, 72, 83, 130, 318, 577

Ferri, 669

Feskstitow, 699

Feuerbach, Ludwig, 98, 110

Feydeau, Erneste, 747

Fiaux, L., 296, 318, 319, 340, 399, 648, 652, 758

Filliucius, 122

Finck, H. T., 159, 161, 482, 758

Finger, Ernest, 365, 388, 442

Finkelstein, 270, 271

Finsch, Otto, 467, 470

Fischer, Kuno, 162, 171, 177, 242, 561

Fitzgerald, Edward, 747

Flachs, Richard, 684

Flanders, Moll, 748

Flaubert, Gustave, 140, 747

Flechsig, 267

Fleischmann, August, 724

Flesch, Max, 267, 271, 395, 684

Fliess, Wilhelm, 16, 20, 26, 539, 758

Flittner, 755

Foerster, Fr. W., 683, 684, 687, 688, 689, 690

Forel, A., 267, 667, 760

Forster, Edmund, 44, 415, 416, 559

Fouqué, de la Motte, 169

Fourier, Charles, 242

Fournier, Alfred, 349, 358, 361, 362, 363, 364, 378, 384, 386, 388, 395, 684, 714, 758

Fournier, Edmond, 363

Fragonard, 736

Francillon, 77

Francke, E., 267

Franckenau, Georg Franck von, 309

François de Sales, St., 111

Frank, J., 119

Frank, J. P., 623, 631, 635

Fränkel, C., 383

Franklin, Benjamin, 695

Frassette, 64

Frauenstädt, J., 93, 245, 246, 735, 736

Fraxi, Pisanus (Henry Spencer Ashbee), 515, 519

Fred, W., 152

Frederick the Great, 507

Frederike, S., 553

Freimark, Hans, 534

Frenssen, 746

Frenzel, J. S. T., 441, 446, 755

Frenzel, Karl, 173, 737

Freud, S., 38, 46, 47, 271, 413, 414, 428, 456, 464, 465, 476, 641, 653, 687, 702, 756, 758, 759

Frey, Ludwig, 506, 520

Frey, Philipp, 94, 190, 744

Friedenthal, H., 554

Friedjung, 272

Friedländer, Benedict, 40, 482, 485, 486, 548, 758

Fritsch, Gustav, 60, 411

Froehner, R., 643

Fronsac, Duke of, 573

Frost, Laura, 690

Fryer, John, 101

Fuchs, Alfred, 656

Fuchs, Eduard, 733, 736

Fulda, Ludwig, 747

Funcke, Richard E., 700

Fürbringer, P., 410, 417, 421, 422, 427, 428, 437, 441, 442, 444, 448, 449, 678, 698, 703, 758

Fürth, Henriette, 267, 274, 402

Gaedertz, Theodor, 524

Galen, 49, 448

Galewsky, 358

Gall, 416, 704

Gall, Louise von, 180

Galli, 270

Galliot, 706

Galton, Francis, 712

Gans, Eduard, 197

Garland, Hamlin, 420

Garnier, P., 415, 621

Garré, 552

Garré-Simon, 551

Gassen, 449

Gattel, 428, 712

Gautier, Théophile, 79, 175, 545, 735, 749

Gay, Delphine, 243

Gegenbaur, 22

Geigel, A., 354

Geissler, C. W., 749

Gentz, Friedrich, 736

George, Henry, 695

George Sand, 174, 243, 254, 277

Gerland, 81

Giacomo, Salvatore di, 308

Gillray, 736

Girardin, Delphine de, 79

Giraud-Teulon, 189

Girtanner, Christoph, 354

Gissing, George, 244, 748

Giuffrida-Ruggieri, 64

Giulietta, 139, 446

Gleiss, O., 239

Glossy, 540

Gobineau, Count Arthur, 548

Godwin, William, 239

Goebeler, Dorothee, 214

Goethe, August, 240

Гёте, Иоганн Вольфганг фон, xi, 31, 78, 166, 167, 168, 169, 171, 181, 183, 205, 209, 240, 242, 320, 502, 548, 550, 560, 621, 628, 656, 680, 735, 736

Gogol, 424

Goncourt, E. and J. de, 100, 150, 209, 309, 430, 444, 642, 748

Gönner, 577

Goodell, 702

Gordon, Bernhard von, 436

Görres, Franz, 524

Götter, Luise, 183

Gottfried, 575

Gottschall, Rudolf von, 123, 242, 524, 736

Grabowsky, Norbert, 673

Graef, 737

Grand, Sarah, 673, 745

Grand-Carteret, J., 574

Grazie, Marie Eugenie delle, 271

Greaves, 135

Grécourt, 736

Greiner, 736

Gretchen, 171

Gretchen, patient, 182

Griesinger, 94

Grillparzer, Franz, 175, 292, 446, 474, 507, 540

Grimm, brothers, 578

Grimmen, Stefan, 324

Grisebach, Eduard, 5, 176, 205, 244, 246, 312, 424, 484, 561, 614, 671, 735, 743

Groddeck, 486

Groos, 129

Gross, Hans, 188, 509, 581, 724, 761

Gross-Hoffinger, Anton J., 221, 226, 227, 316, 332

Grotjahn, Alfred, 712

Gruber, Max, 505, 698, 711, 716

Grundmann, 643, 645

Gruyo, 574

Gualino, 31

Guénolé, Pierre, 569, 573

Guilbert, Yvette, 136, 750

Guislain, Joseph, 473

Guizot, 690

Gumplowicz, Ladislaus, 251

Gurlitt, Ludwig, 690

Gury, 122

Güssfeldt, Paul, 690

Guttstadt, A., 394

Guttzeit, 433

Gutzkow, Karl, 155, 169, 172, 173, 174, 175, 207, 252, 277, 325, 329, 481, 540, 548, 685, 708

Guyau, 180

Guyon, Abbé, 101

Guyot, Yves, 318

Gyurkovechky, V. von, 441, 448, 758

Haberda, A., 643

Hacker, Agnes, 267, 270, 688

Haeckel, Ernst, 4, 7, 8, 9, 15, 23, 242

Hagel, Christine, 207

Hahn-Hahn, Ida, 208

Haig, 414

Hall, Marshall, 47

Hammer, Friedrich, 326, 398

Hammer, W., 314, 529, 761

Hammond, W. A., 419, 441, 545, 546, 758

Hamsun, Knut, 33, 207

Hanc, 641

Hannon, Théodore, 474, 749

Hansen, D., 581

Hanslick, 98

Haraucourt, Edmond, 474, 749

Hard, Hedwig, 748

Hardy, E., 103, 108, 114

Hardy, Thomas, 238, 746

Harlowe, Clarissa, 288

Harnack, Adolf, 114

Hart, Hans, 744

Hartleben, O. E., 524

Hartmann, Eduard von, 5, 41, 70, 183, 204, 209

Hasse, C., 698

Hauptmann, Carl, 472

Hauptmann, Gerhart, 524, 746, 747, 748

Häussler, Joseph, 455, 577, 666, 667

Havelburg, W., 59

Heape, 26

Hebert, 594

Heddaeus, 714

Hegar, A., 267, 678, 697, 711, 715

Hegel, 95, 197

Heine, Heinrich, 166, 168, 172, 174, 176, 182, 373, 561

Heinemann, Max, 737

Heinse, Wilhelm, xi, 38, 40, 171

Helbig, 23

Helena, 171, 586

Helene, 173

Heliogabalus, 509, 566

Hellmann, Roderich, 301

Hellpach, Willy, 267, 279, 283, 285, 293, 297, 335, 758

Hellwald, Friedrich von, 189, 461

Héloïse, 165

Helvetius, 565

Hennig, 721

Henry III., King of France, 506, 623

Hensen, Victor, 699

Herder, 20, 34, 163

d’Herdy, Louis, 749

Hering, Ewald, 14

Hermann, 386

Herodotus, 102, 103, 105, 190

Herondas, 413

Herrmann, Anton, 192

Herrmann, Emanuel, 133

Herz, Henriette, 242

Herzen, A., 678

Hesiod, 481

Hesse, Hermann, 744

Hessen, Robert, 286, 376

Hesychios, 578

Hippel, von, 79

Hippocrates, 440

Hirn, Yrjö, 133, 134, 137

Hirsch, William, 356, 462

Hirschberg, Clara, 267, 268

Hirschberg, Leopold, 459

Хиршфельд, Магнус, xii, 30, 40, 43, 181, 293, 296, 487, 490, 492, 497, 498, 499, 500, 501, 503, 504, 506, 507, 509, 510, 514, 517, 521, 522, 530, 531, 539, 541, 545, 548, 551, 553, 587, 611, 629, 669, 758, 760

Хирт, Георг, x, xii, 3, 67, 71, 86, 93, 117, 144, 146, 161, 204, 208, 240, 267, 268, 289, 443, 444, 449, 460, 461, 462, 463, 485, 559, 621, 679, 702, 715, 735, 758

Hoche, A., 133, 464, 649, 650, 664, 666, 667, 758

Hoensbroech, Graf von, 118, 122, 268

Höffding, Harald, 166

Hoffman, Dr., 618

Hoffmann, Erich, 357

Hoffmann, V., 481

Hofmann, E. von, 707

Hogarth, 573

Hohenau, 525

Hokusai, 736

Hollweg, 704

Holstein, Franz von, 506

Holtzendorff, 120

Holtzendorff-Kohler, 193

Holtzinger, 119, 120

Hoppe, A., 294

Hora, Franz, 643

Horace, 282

Horand, 368

Horos, 123

Horwicz, A., 564

Höss, Crescentia, 110

Hössli, Heinrich, 506

Houghton, 722

Hübner, B. A. H., 294, 382

Hübner, Hans, 357

Hufeland, 646

Hügel, 207, 317

Hugo, Victor, 515

Humboldt, Alexander von, 138, 465, 718

Hunter, John, 77, 355

Hutchins, 238

Hutchinson, Jonathan (senior), 362, 363, 376

Hüter, 704

Huxley, Thomas Henry, 68, 81

Huysman, 750

Ibsen, 173, 176, 301, 747, 748

Icard, 77

Idaline, 172

Ilai, R., 676

Ilgenstein, 733

Immermann, 459

Imogen, 165

Isidora, 551

Israel, Bianca, 268, 525

Ivan the Terrible, 593

Iwaya, Suyewo, 505

Jack the Ripper, 574

Jacobi, A., 423

Jacobowski, L., 28

Jacquemart, 444

Jacques, 263

Jadassohn, J., 357

Jadassohn, S., 524

Jäger, Hans, 750

Jakobi, 721

Jakobsen, J. P., 323, 324, 750

Jalin, Olivier de, 345

James, 565

Janitschek, Maria, 747

Janssen, Lina, 272

Jastrow, 68, 72

Жан, Поль. См. Рихтер

Jeannel, J., 317

Jegado, 575

Joachimsen-Böhm, Margarethe, 270

Jochanan, R., 676

Joël, Karl, 170

Joest, 133, 134

Jolly, 662, 667

Jolowicz, Jacques, 737

Jones, Edward Burne, 182

Jörger, 713

Joseph, Max, 182, 375, 380

Jouy, 749

Joze, Victor, 347

Juan, Don, 208, 216, 236, 285, 287, 288, 289, 290

Julie, 165, 166, 169

Juliet, 169

Juliette, 484

Julius Cæsar, 193

Jung, G., 479

Juvenal, 107, 142, 430

Kaan, Heinrich, 455

Kahlenberg, Hans von, 540, 637, 738, 745

Калиске, А.,

Kalthoff, 733

Kaminer, S., 59, 200, 215, 551, 705, 713, 714, 715, 716

Kamp, 704

Kampffmeyer, Paul, 329, 335, 403

Kant, Immanuel, 20, 27, 28

Kantorowicz, 583

Kapp, Ernst, 142, 152

Karadžić V. S., 761

Karagnine, Princess, 642

Karl August, 502

Karlfeldt, 256

Karsch, F., 504, 505, 506, 507, 530

Kast, 368

Katte, Max, 498, 534

Kaufmann, R., 386

Kaulbach, Hermann, 524

Kaulbach, Wilhelm von, 736

Keben, Georg, 123, 329, 738

Kehler, 193

Kehrer, F., 442

Kemény, Julius, 336

Kemmer, Ludwig, 734, 737

Kerschensteiner, G., 690

Kersten, 640

Kertbeny, M., 503

Кей, Эллен, x, 243, 244, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 261, 262, 263, 264, 266, 267, 270, 316, 758

Kiefer, O., 548

Kielmeyer, 5

Kierkegaard, 175, 204, 287, 289, 446, 474

Kiernan, 576

Kind, A., 761

Kirchner, Martin, 374, 395

Kirn, 667

Kisch, E. Heinrich, 83, 85, 697, 703, 706

Kjölenson, Hjalmar, 286

Klaatsch, 134

Klein, Gustav, 16

Klein, Hugo, 145, 271

Kleist, 32

Knapp, O., 761

Kobelt, 47, 49

Koblanck, 451

Koch, J. L. A., 156, 664

Kohler, Joseph, 268, 758

Kohn, Albert, 270, 391

Kolisko, 707

Königsmark, 347

Kopp, Arthur, 163, 684

Kopp, Carl, 684

Kossmann, R., 414, 711, 760

Kowalewska, Sonja, 182

Kowalewski, 476

Крафт-Эбинг, фон, 146, 180, 428, 455, 463, 475, 490, 496, 503, 518, 525, 531, 541, 574, 579, 609, 619, 620, 623, 627, 633, 641, 667, 703, 755, 756, 758

Kräpelin E., 294, 336, 665, 669, 714

Kraus, Karl, 141

Krause, 30

Краусс, Фридрих С., xii, 16, 17, 34, 50, 136, 189, 191, 192, 453, 466, 469, 559, 578, 616, 644, 645, 646, 650, 653, 716, 758, 761

Krehl, L., 428, 533

Kries, Friedrich, 577

Krishna, 103

Kroft, 737

Krogh, Christian, 748

Kromayer, Ernst, 402, 403

Kröner, Eugen, 8, 15

Krupp, 525

Kubary, J., 470

Kubin, 736

Kuhne, 722

Kulischer, 104

Kupffer, Elisar von, 207, 749

Kurella, H., 135, 136, 327, 525, 560, 757, 758

Kurnig, 673

Kürschner, Joseph, 525

Kuttler, 368

Lacassagne, A., 135, 758

Laclos, Choderlos de, 290, 736

Lacroix, Paul, 515, 519

Lactantius, 102

Ladenberg, von, 314

Laehr, Heinrich, 215

Lafitte, Paul, 74

Laker, Carl, 434

Lallemand, M., 421, 437, 439

Lamettrie, 676

Lamprecht, Karl, 550

Landmann, 268

Landois, 47

Landsberg, Hans, 270

Lang, E., 375

Lang, Joseph, 364

Lang, Otto, 293

Lange, C., 75

Lange, E. von, 60

Lange, Friedrich Albert, 674, 676

Lange, Konrad, 64, 135, 181, 741, 743

Lankester, E. Ray, 306, 461

Laquer, B., 293

Laroche, Sophie, 207

Larocque, Jean, 474, 748

Larsen, Karl, 747

Lasègue, Ch., 649

Lassar, 401, 403

Laube, Heinrich, 172, 174, 175, 176, 207, 375, 548

Laufer, B., 761

Lauff, Josef, 558

Laupts, 523, 758

Laura, 217

Laurent, E., 17, 476, 635

Laurentius, 421, 758

Lautrec, Toulouse, 733

Lawes, H., 533

Lawrence, 736

Lazarus, 104

Leca, von, 291

Lecky, W. H., 202, 203, 303

Lecour, 402

Ledermann, R., 391, 714

Lee, James, 221

Legludic, H., 661

Legroux, 638

Lehmann, Jon, 615

Leigh, Aurora, 747

Leipziger, Leon, 748

Leistikow, Walter, 525

Leitner, Hermann, 421

Leitzmann, 736

Lelia, 174, 243

Lemer, Julien, 209

Lemonnier, Camille, 764

Lennhoff, Rudolf, 391, 668

Leonide, 207

Leopardi, 79, 104

Leppin, Paul, 733

Leppmann, A. W. F., 525, 618, 713

Lermontoff, 183

Leroy-Beaulieu, 109

Lescaut, Manon, 165, 748

Lespinasse, 165

Lesser, Edmond, 374

Lessing, 457

Lestmann, 342

Letourneau, Charles, 27, 138, 252

Leubuscher, G., 691

Leupoldt, Johann Michael, 70

Leuss, Hans, 268

Levin, Rahel, 242

Levy-Rathenau, Josephine, 81

Lewin, L., 654, 707

Librowicz, J., 32

Lichtenberg, 736

Lichtenberg, G. Chr., 577

Lichtenberg, L. Chr., 577

Liebermann, Max, 525

Liebermeister, von, 354

Liebert, Johannes, 737

Liebig, G. von, 525

Liguori, 122

Liliencron, Detlev von, 525

Linas, 646

Linder, E. O., 735

Lindwurm, Arnold, 3

Linschoten, Jan Huygen van, 101

Lippert, G. H. C., 314, 315, 327, 332, 457

Lischnewska, Maria, 267, 268, 270, 271, 274, 277, 668, 683, 684, 686, 687, 688, 758

Liszt, Franz von, 382, 383, 522, 525

Liszt, R. von, 268

Litzmann, Berthold, 525

Loeb, Heinrich, 380, 396

Loebisch, 444

Loeffler, Anna Charlotte, 182

Lohmann, 138

Lohsing, 188

Ломброзо, Ч., 51, 56, 68, 72, 83, 130, 135, 318, 325, 326, 328, 329, 401, 429, 476, 490, 545, 577, 586, 639, 665, 758

Lomer, G., 33, 201

Lot, 641

Lotmar, Ph., 525

Lotte, 166

Lotze, H., 140

Louis Ferdinand, Prince, 242, 736

Louis Philippe, 519

Louis XIV., 165

Louis XV., 165

Louys, Pierre, 219

Lovelace, 288

Löwenfeld, L., 418, 419, 423, 425, 428, 429, 430, 438, 439, 449, 560, 679, 698, 703, 758

Löwenstein, H. J., 455

Lubbock, Sir John (Lord Avebury), 28, 189

Lucas, 268

Lucianus, 141, 143

Lucinde, 169, 170, 175, 240, 242

Lucretius, 14, 559

Ludwig, Max, 736

Людвиг, Филипп,

Luedecke, H. E., 761

Lully, 565

Lüngen, 690

Luschan, Felix von, 566

Luther, Martin, 245, 676

Lyhne, Niels, 323

Lytton, Bulwer, 243

Mab, Queen, 239

Macbeth, 443

MacDonald, 476

Macé, 624

Mackay, John Henry, 525

M’Lennan, 98, 189

Madelon, 171

Maeterlinck, 219

Magendie, 38, 47, 49, 83

Magnan, 635, 664

Magnaud, 219

Mahr, Anna, 747

Maisonneuve, Paul, 381

Malthus, Thomas Robert, 695, 696

Mann, H., 691

Mann, Heinrich, 750

Mann, J. Dixon, 641

Manouvrier, 64

Manso, J. C. F., 286

Mantegazza, 13, 30, 51, 71, 93, 164, 191, 466, 702, 758

Marat, 594

Marchand, 60

Marcion, 115

Marco Polo, 191

Marcus Aurelius Antoninus, 75

Marcuse, Max, 238, 267, 268, 270, 271, 277, 403, 684, 713

Marholm, Laura, 182

Maria of Cleves, 623

Maria Theresa, 23

Marilaun, Kerner von, 10

Maro, Francis, 253

Marquardt, 133

Marro, 135, 565, 758

Marshall, 194

Martial, 625

Martin, R., 10

Martineau, L., 317, 547, 653

Martius, K. Fr. Ph. von, 104, 119

Marx, K. F., 371, 373

Maschke, Frau, 647

Mason, 80

Matthaes, 477, 664

Matthisson, 686

Maudsley, Henry, 666

Maupassant, Guy de, 207, 474, 735, 749

Maupin, Mademoiselle de, 545

Mauregard, Lena de, 472

Mayer, Eduard von, 40, 99, 100, 195, 485, 758

Mayer, Louis, 417

Mayet, 271

Mayreder, Rosa, xii, 68, 69, 70, 71, 72, 77, 83, 271, 288, 289, 750, 758, 763

Mazzini, 243

Medici, Catherine de, 566

Meier, 505

Meinken, Metta, 268

Meisel-Hess, Grete, 117, 747, 750

Meisner, J. E., 498, 506, 507

Melanie, 173

Melnikow, 190, 191

Memling, Hans, 57, 147

Mendel, 167, 418, 450, 525

Mendès, Catulle, 286, 529

Mendoza, Suarez de, 375

Menesclou, 574

Menge, 145

Mensinga, 698, 702, 703, 704, 715

Mercier, Sebastian, 248

Merckel, Friedrich, 168

Meredith, George, 202, 746

Méritens, H. Allard de, 243

Méritens, Napoléon de, 243

Merkel, 60

Mérode, Cléo de, 151

Merzbach, G., 503, 509

Mesnil, 264

Messalina, 430, 431, 586, 653

Мечников, Эли, x, 8, 12, 13, 27, 112, 211, 247, 357, 380, 381, 410, 418, 449, 460, 461, 462, 696, 758

Méténier, Oscar, 517, 748

Metternich, Melanie, 207

Metzger, 33

Meyer, Bruno, 268, 270

Meyer, Elard Hugo, 25, 212, 268

Meyer-Benfey, H., 170

Meyerhof, A., 378, 699

Meynert, 90

Michael Angelo, 506

Michelangelo, 506

Michelet, J., 118, 120, 483

Miklucho-Maclay, von, 135, 467, 470

Mill, John Stuart, 257, 696

Miller, 168

Milne-Edwards, Henri, 56

Milton, John, 733

Minot, 68, 73

Mirabeau, G., 75, 183, 412, 460, 639, 640, 734, 735, 736

Miranda, 165

Mirbeau, Octave, 219, 642, 749

Mireur, 309, 402

Mitchell, P. Chalmers, 461, 696

Mitrovic, 761

Mittermaier, 657, 661

Möbius, P. J., 35, 40, 92, 461, 485, 662, 758

Mocquet, Jean, 101

Moesta, 268

Mohemann, B., 421

Mohnike, 32, 33

Moja, 122

Molinos, 122

Moll, A., 268, 619, 756, 758, 759

Möller, Magnus, 395

Mommsen, 594

Montaigne, Michel, 565

Montalti, A., 646

Montejo, 354

Montez, Lola, 347

Moore, George, 748

Moraglia, 85

Moreau, 20, 36

Moreau de Tours, 455

Morel, 664

Morgan, 189

Morhardt, Paul Emile, 399

Moritz, Friedrich, 525

Morris, 716

Moseley, 137

Moses, 139

Mosso, Angelo, 75, 690

Most, G. F., 755

Moullet, 122

Muche, Klara, 268

Muff, Christian, 457

Mulji, Karsandas, 103

Müller, 268

Müller, Chancellor von, 550

Müller, Friedrich, 189, 654

Müller, Johannes von, 47, 506

Müller, Robert, 759

Münchhausen, Max von, 744

Mundt, Theodor, 68, 78, 171, 172, 174, 175, 640, 678

Münsterberg, 72

Münzer, Thomas, 593

Murger, Henri, 248, 324

Musil, R., 744

Musset, Alfred de, 150, 174, 446, 580, 734, 735

Mutunus Tutunus, 101

Mutzenberger, Josephine, 748

Mylitta, 102, 103

Mysing, Oscar, 750

Нэке, Пауль, vi, vii, 31, 51, 188, 236, 237, 457, 464, 485, 490, 509, 511, 512, 517, 518, 525, 530, 539, 548, 571, 629, 664, 665, 670, 674, 713, 724, 758, 761

Najac, E. de, 747

Nana, 585

Nansen, Peter, 747

Napoleon the Great, 460, 614

Napoleon III., 516, 656

Natorp, Paul, 525

Naumann, Friedrich, 268, 274, 275

Naumann, Gustav, 181

Nefzawi, Sheik, 20, 31, 51

Neisser, Albert, vi, vii, 268, 357, 365, 374, 380, 381, 383, 388, 391, 395, 397, 525, 758

Nerciat, 734

Neri, 647

Nero, 566, 593

Nerrlich, Paul, 550

Neter, Eugen, 690

Neuberger, 375

Neugebauer, Franz, 375, 553, 758

Neumann, Hugo, 277

Neumann, Isidor, 364

Neustätter, Otto, 376, 382

Nevinny, 451

Ницше, Фридрих, 79, 95, 111, 168, 170, 180, 209, 273, 274, 409, 461, 485, 558, 562, 595, 712, 716, 718

Nippold, Friedrich, 120

«Nobody», 553

Noeggerath, 367

Noffke, 704

Nora, 214

Nordau, Max, 203, 205, 236, 525

Nordlund, 575

Nötzel, Karl, 402

Novalis, 170, 548

Numantius, Numa (Ulrichs), 505

Nyström, Anton, 264, 265

Obst, Bernhard, 192

Ocrisia, 102

Oechelhäuser, A. von, 525

Ofner, 272

Olberg, Oda, 329

Olga, 173

Olivier, Jacques, 483

Olympia, 551

Oncken, 120

Ophelia, 165

Oppenheim, A. von, 417, 525, 703

Oppenheim, H., 656

Oppenheimer, Franz, 268, 383, 695

Oschaja, R., 675

Osler, William, 362, 363

Ostade, Adrian van, 736

Ostwald, Hans, 277, 342, 400, 401, 758

Ottfried, 173

Otto, Christian, 550

Ovid, 78, 149, 286, 435

Pacini, 30

Pagel, J., 436, 525, 678

Pagenstecher, 31

Paget, Sir James, 422

Panizza, Oskar, 738

Pappenheim, Berta, 337

Pappritz, Anna, 329, 330, 332, 398, 402, 758

Paracelsus, 56

Parent-Duchatelet, A. J. B., 307, 309, 311, 313, 317, 319, 326, 327, 373, 540

Parr, Thomas, 449

Parrot, 363

Pascal, 562

Pascin, Julius, 736

Passet, 63

Paul, C. Kegan, 239

Поль, Жан. См. Рихтер, Жан Поль

Paul, M. Eden, 697, 706

Pauline, 173

Payer, 702

Pearl, Cora, 324

Pearson, 64

Pearson, Karl, 251, 404

Péladan, Joseph, 568

Pellacani, 75

Pelman, 268, 525

Penta, Pasquale, 759

Penzig, R., 525, 690

Peor, Baal, 101, 107

Pereira, 120

Pericles, 460

Pernauhm, F. G., 749

Perrier, Charles, 546

Petermann, 31, 622

Peters, E., 702

Petrarca, 162, 217

Petronius, 570

Peyer, Alexander, 451

Pfeiffer, 329, 335

Pfitzner, 60, 62

Phidias, 460

Philipp, 428

Phyllis, 583

Picard, 620

Pick, F. J., 761

Pick, Ludwig, 551

Pietsch, Ludwig, 324

Piger, F. P., 110

Pincus, 705

Pisanus Fraxi, 519

Pitré, Giuseppe, 192

Pius IX., 738

Place, Francis, 696

Placzek, 525

Plant, F., 714

Platen, 78, 506, 517

Plato, 59, 75, 92, 162, 506, 548

Plehn, 567

Ploetz, Alfred, 268, 711, 712, 713, 761

Ploss, H., 706

Ploss-Bartels, 51, 72, 91, 104, 106, 108, 134, 191, 466, 633, 697, 755, 758

Pohl-Pincus, J., 459

Poincaré, 219

Polo, Marco, 191

Polybius, 697

Poppenberg, Felix, 170, 525

Porosz, Moriz, 451

Posner, C., 411, 451

Post, 104, 189, 191

Potthoff, Heinrich, 268

Potton, A., 313

Pougy, Liane de, 749

Prätorius, Numa, 506, 520, 522, 535, 548

Praxiteles, 105

Preuss, Julius, 675

Prévost, Abbé, 165

Prévost, Marcel, 219, 745, 748

Priapus, 102

Prime-Stevenson, 749

Prinz-Flohr, Wilhelmine Ruth, 265

Probst, 117

Profeta, 362

Proksch, J. K., 375

Przybyszewski, St., 750

Pudor, Heinrich, 146, 147, 150, 151

Puschmann, 102

Quensel, H., 57, 486

Quetelet, 60

Quinault, 165

Quintus Curtius, 102

Rabinowitsch, Lydia, 268

Rabinowitsch, Sera, 337

Rachilde, 537, 749

Rahel, 242

Rahmer, Alfred, 265

Rahmer, Wilhelmine Ruth, 265

Rake, 265

Ramberg, Heinrich, 736

Rank, Otto, 759

Ranke, Johannes, 60, 61

Ratzel, Friedrich, 54, 59, 90

Rau, Hans, 507

Ray-Lankester, E., 306

Rebentisch, 60

Rée, Paul, 8, 14

Régla, Paul de, 471

Rehfues, 125

Reibmayr, Albert, 384

Reich, Eduard, 277, 419, 432

Reichert, F., 643

Reid, Archdall, 356, 383, 713

Reimann, A., 739

Reinhard, W., 570

Reinl, Carl, 26

Reissig, C., 721, 722

Rembrandt, 736

Rémusat, Abel, 103

Renan, 75

René, 166

Retau, 421

Réti, S., 445

Rétif de la Bretonne, 205, 242, 290, 309, 427, 628, 634, 639, 734, 736

Retzius, G., 54, 64

Reuter, Gabriele, 198, 267, 268, 746, 750

Rey, 319

Rheinhard, W., 20, 28

Rhyn, Otto Henne am, 336

Ribbing, Seved, 678

Ricardo, 696

Richardson, 166, 288

Richet, 130

Richter, Eduard, 380

Richter, Jean Paul, 170, 207, 550, 551, 683

Richter, Z., 522

Ricord, Philipp, 354, 356

Riehl, Regine, 336

Riehl, W. H., 57, 58, 59

Ries, Karl, 157, 268, 358, 383, 761

Rigó, 623

Rilke, Rainer Maria, 525

Ring, Max, 548

Ritter, B., 144

Robinsohn, Isak, 136, 192

«Roda-Roda», 265

Rodriguez, 122

Roe, 101

Roeren, Hermann, 737

Rohan, Princess Maria von, 722

Rohleder, 418, 424, 428, 703, 704, 758

Röhrmann, Carl, 314

Romanes, 306, 461

Römer, L. S. A. M. von, 504, 506, 533, 539

Rops, Félicien, 175, 629, 733

Roscher, W. H., 105, 467

Rosenack, 377

Rosenbach, O., 145, 525, 665

Rosenbaum, Julius, 308, 505

Rosenfeld, G., 293, 294

Rosenthal, Oscar, 293, 342

Rosinski, 368

Rossetti, 182

Rottmann, 104

Roubaud, F., 38, 47, 419, 441

Rousseau, J. J., 26, 78, 139, 165, 166, 168, 169, 208, 420, 435, 446, 487, 460, 570, 683

Rousselot, 122

Roux, Wilhelm, 525

Rowlandson, Thomas, 733, 736

Rozier, 436

Ruben, Regina, 274

Rubner, Max, 525, 678

Rüdinger, 54, 63

Ruedebusch, Emil F., 272

Rüling, Anna, 529

Rûmi, 557

Runge, Max, 275

Ruskin, John, 240

Rutgers, J., 337, 402

Rüttenauer, Benno, 525

Ryan, Michael, 150, 312

Ryle, Charles W., 286

Sa, 122

Saalfeld, 391

Sacher-Masoch, Leopold von, 150, 558, 580, 582, 585, 627, 628, 749

Sacher-Masoch, Wanda von, 150, 580

Sade, Marquis de, 95, 117, 175, 336, 470, 483, 484, 558, 564, 627, 628, 639, 646, 647, 734, 756

Sadler-Grün, Willibald von, 500

Saettler, J. C., 122

Safra, R., 675

Saint-Preux, 166

St. Augustine, 102, 109, 115, 122

St. Catherine of Siena, 110

St. François de Sales, 111

Saint-Simon, 242

St. Theresa, 110

Saint-Yves, G., 135

Sainte-Beuve, 243

Salen, 551

Sales, St. François de, 111

Salgo, J., 659, 662, 663, 758

Salillas, 135

Salomon, Alice, 81

Salzman, 683

Sanchez, Thomas, 122

Sand, George, 174, 243, 254, 277

Sanger, William M., 317

Santangelo, F., 666

Santayana, G., 181

Santlus, 92, 186, 577

Santos Cruz, Ignacio dos, 312

Sarcey, Francisque, 757

Sardou, Victorien, 747

Sarmiento, 484

Saudek, R., 744

Sauer, 540

Savill, 428

Say, 696

Scävola, Emerentius, 207

Schadow, 736

Schallmayer, W., 442, 712, 717

Schaudinn, Fritz, 357, 758

Schauta, 271

Schdanow, 593

Scheel, Alfred, 270

Scheffel, 32

Schelling, 31, 92

Schenk, von, 525

Scherer, Wilhelm, 181

Scherr, Johannes, 163

Schiller, Fr. von, 28, 34, 91, 216, 322, 334, 387, 403, 628, 736

Schilling, 735

Schindler, W. M., 739

Schlaf, Johannes, 525

Schlegel, A. W., 242

Schlegel, Caroline, 183, 208, 242, 277

Schlegel, Dorothea, 242

Schlegel, Friedrich, 123, 169, 240, 550

Schleich, 380

Schleiermacher, Friedrich, 95, 155, 156, 169, 208

Schlichtegroll, C. F. von, 580

Schmidt, Erich, 166

Schmidt, F. A., 690

Schmidtlein, 577

Schmitz, Oscar A. H., 287, 288, 289, 622, 623, 744

Schmölder, R., 382, 383, 397, 398

Schmoller, Gustav, 68, 82, 211, 213, 639, 693, 695

Schneegans, Heinrich, 738

Schneider, G. H., 558, 560

Schnitzler, Arthur, 525, 746

Schönfliess, 270

Шопенгауэр, Артур, 3, 4, 5, 6, 25, 75, 93, 94, 99, 116, 142, 147, 148, 175, 180, 192, 205, 244, 245, 246, 247, 253, 282, 312, 354, 385, 440, 481, 483, 484, 485, 486, 558, 561, 733, 735, 736

Schouten, H. J., 507

Schrank, Josef, 316, 319, 320, 328, 466

Schreber, Johannes David, 731

Schreiber, Adele, 82, 267, 268, 270, 271, 277, 684, 690, 712

Schreiber, O., 673

Schrenck-Notzing, A. von, 419, 426, 448, 464, 525, 546, 557, 613, 637, 650, 651, 667, 753, 756, 757, 758

Schröder-Devrient, Wilhelmine, 208, 735

Schroeer, Samuel, 122

Schubert, Gotthilf Heinrich von, 118

Schubert, W., 481

Schücking, Lewin, 180

Schüddekopf, 736

Schultze, F. S., 737

Schultze, W., 101

Schultze, Oskar, 55, 60, 63, 64, 758

Schultze-Malkowsky, Emil, 637

Schultze-Naumburg, Paul, 154

Schulz, Alwin, 525

Schurig, Martin, 644, 755

Schurtz, Heinrich, 13, 59, 138, 188, 189, 193, 194, 195, 212, 320, 325, 481, 485, 548, 758

Schwaeblé, René, 136, 471, 580, 642, 649, 653, 654, 706

Schwalb, Moritz, 525

Schwalbe, 60, 63

Schwartz, W., 103

Schweinfurth, Georg, 525

Séché, Léon, 243

Seiffer, 649

Sello, 270

Sellon, Edward, 105, 108

Selma, 173

Semrau-Lübke, 583

Senator, 59, 200, 215, 551, 705, 713, 714, 715, 716

Seneca, 142

Seraphine, 172, 207

Sergi, 130

Severserenus, 275

Seyffert, Hermann, 342

Shakespeare, 164, 173, 443, 586

Shaw, 72, 85

Shelley, 239, 240

Shortt, 106

Siculus, Diodorus, 190

Sidonie, 173

Siebert, Friedrich, 684

Siemens, Werner von, 459

Sigmund, 687

Silvestre, Armand, 286

Simmel, Georg, 128, 148, 149, 152, 153, 154, 155

Simon, Ferdinand, 39

Simon, Walter, 552. See also Garré-Simon

Simonides, 481

Simonson, 395

Siva, 108

Skiers, 122

Skram, Amalie, 182

Socrates, 217, 460

Söderberg, Hjalmar, 746

Sohnrey, Heinrich, 268

Soldan, W. G., 119

Sollier, 637

Sombart, Werner, 143, 152, 153, 267, 268, 285

Sonnenthal, Adolf von, 525

Sophie, Grand Duchess, 735

Soranos, 699

Soto, 122

Soukhanoff, S., 625

Spann, Ottomar, 271, 277

Spencer, Herbert, 64, 55, 56, 64, 134, 565

Spener, 698, 703

Sperk, 402

Spiteri, Francesco, 666

Spitzka, 418, 574

Splingard, Alexis, 336

Stachow, 402

Stadion, Count Emmerich von, 506

Starke, 104

Starling, E. H., 414, 533

Staudinger, 467

Steffens, Heinrich, 8, 15

Stein, Charlotte von, 240

Stein, Ludwig, 134, 185, 194, 197, 212, 213

Stein, C. vom, 750

Steinbacher, J., 441

Steinen, E. von den, 684

Steinen, Karl von den, 61, 128, 130, 131, 133, 134, 139, 192, 567

Steinmetz, S. R., 565, 568, 717

Steinthal, 104

Stella, 167, 181, 205, 560

Stendhal (Henri Beyle), 286, 287

Stern, 391

Sternberg, Alexander von, 318, 507

Sterne, 166

Stevens, Vaughan, 467

Stevenson, W. B., 277

Sticker, Georg, 690

Stiedenroth, 205

Stieglitz, Charlotte, 78

Stifter, 665

Stöcker, Helene, xii, 170, 267, 268, 270, 271, 273, 274, 485, 758, 761

Stockham, Alice, 214

Strabo, 102

Stratonica, 436

Stratz, C. H., 60, 65, 128, 132, 133, 139, 143

Strauss, Emil, 744

Streitberg, Gisela von, 707

Strindberg, August, 6, 40, 118, 481, 482, 484, 485, 486, 745

Stritt, Marie, 268

Ströhmberg, 318

Strümpell, 295

Stülpnagel, von, 332

Stümcke, Heinrich, 176, 734

Suarez, 122

Sudermann, Hermann, 746

Sue, Eugène, 640

Sulzer, J. G., 5

Swedenborg, 183

Swediane, 440

Swieten, van, 23

Swoboda, Hermann, 20, 26, 107, 499, 758

Symonds, J. A., 471, 758

Tacitus, 78, 738

Taine, 288

Tait, Lawson, 418

Tait, William, 312

Tamburini, 122

Tanaquil, 102, 104

Tanzer, 761

Tarbel, Jean, 207

Tardieu, Ambroise, 426, 516, 518, 520, 653, 661

Tarnowsky, 318, 363, 471, 476, 647, 714, 758

Tasso, 171

Taube, 277

Taxil, Léon, 340, 546, 647, 653, 758

Tepper-Laski, K. von, 525

Thal, Max, 674

Thaler, Christina, 745

Thärigen, 737

Theile, F. W., 516

Theopold, 38, 47, 49

Theresa, Saint, 110

Thoinot, L., 661

Thomalla, R., 416

Thomas, Gaillard, 702

Thomasius, 245

Thompson, Helen Bradford, 68, 72, 77

Thornton, 696

Tiberius, 566

Tiech, 548

Tilesius, Hans, 714

Tinayre, Marcel, 747

Tissot, 418, 420

Titian, 147, 150

Tobler, L., 104

Tolstoi, Lyof, 6, 116, 117, 292, 532, 673, 745

Tomei, Ercole, 749

Topinard, 60, 61

Topp, Rudolf, 96

Torquemada, 593

Toulouse, 661, 699

Tovote, 745

Trélat, 430, 432

Trinius, A., 278

Troll-Borostyani, Irma von, 268

Tronow, 135

Tschaikowsky, Peter, 506

Tschich, von, 702

Türkel, Siegfried, 573, 78

Tylor, Edward B., 98, 134, 352

Ullmann, Karl, 684, 687

Ulrichs, Karl Heinrich (“Numa Numantius”) 505, 507, 531

Ultzmann, 427

Unna, P. G., 354, 357, 638, 758, 761

Unold, J., 697

Unverricht, H., 525

Unzer, 577

Ursinus, 575

Usener, 108

Vacano, Emil Mario, 506

Valenta, 702

Vallabha, 103

Vanselow, Karl, 273, 761

Varro, 142

Vator, 30

Vātsyāyana, 51, 578

Vaucanson, 648

Vaudère, J. de, 547

Velde, van de, 26

Veniero, Lorenzo, 308

Venus, 105, 107

“Vera,” 673, 745

Verlaine, 474, 749

«Verus», 745

Verworn, Max, 525

Verzeni, 574, 759

Viazzi, P., 661

Vierkandt, A., 525

Vierordt, 60, 61

Villiot, Jean de, 569

Virchow, Rudolf, 354, 356, 386

Virey, J. J., 20, 29, 93, 138, 326, 448, 566, 755

Virginia, 165

Vischer, Friedrich Theodor, 140, 144, 147, 152, 732

Vitalius, 115

Vivaldi, 122

Vivan-Denon, 736

Vogt, C. 72, 717

Volkelt, Johannes, 34, 179, 180

Volkmann, L., 704

Voltaire, 20, 33, 94, 324, 421, 735, 736

Voss, Richard, 525

Vulpius, Christine, 240

Wachenhusen, Hans, 525

Wachenroder, 548

Wagner, C., 84, 468, 758

Wagner, Major D., 337

Wagner, Ernst, 551

Wagner, Richard, 289, 657

Waitz, G., 104, 138, 183

Waldeyer, Wilhelm, 54, 55, 60, 63, 64, 148, 758

Waldvogel, 358

Wales, Hubert, 435, 746

Wally, 172, 174

Walser, Karl, 164

Wardlaw, Ralph, 312

Warens, de, 435

Warneck, 105

Wassermann, A., 714

Watteau, 136, 736

Weber, Max, 268

Wedde, 486

Wedekind, Frank, 744, 748

Wegener, Hans, 690

Wehl, Theodor, 172

Weill, Alexander, 351, 428

Weingartner, Felix, 525

Вейнингер, Отто, 6, 38, 39, 40, 69, 70, 95, 113, 116, 117, 118, 179, 481, 482, 484, 486, 539, 620, 673, 708, 745

Weisbrod, E., 661

Weismann, 4, 94

Weiss, Julius, 760

Weissenberg, 467

Weissl, 704

Welcker, 60, 62, 550

Wells, H. G., 82, 93, 94, 306, 739, 746

Werner, 173

Wernert, 761

Wernichs, A., 241, 654

Werthauer, Johannes, 657, 661

Werther, 165, 166, 167, 168, 169, 288, 460

Wesendonk, 289

West, J. P., 417

Westermarck, 133, 138, 139, 188, 189, 194, 198, 758, 760

Whitman, Walt, 749

Wichmann, R., 438

Wicksell, Knut, 264

Widbeck, Lara, 244

Wiedersheim, R., 19, 22, 60

Wieland, 207, 628, 751

Wienberg, 163, 174

Wiesel, Pauline, 242, 736

Wigand, O., 122, 144

Wigandt, 122

Wilbrandt, Adolf, 525

Wilcken, 189

Wild, A., 411

Wilde, Oscar, 749, 750

Wildenbruch, Ernst von, 525, 747

Wille, Bruno, 268

Willette, 736

Willy, 749

Wilser, L., 268

Winckelmann, 78, 507, 548

Winkel, F. von, 525

Wirz, Caspar, 523

Withowski, 620

Witmalett, 623

Wolff, 402

Wollenberg, 667

Wollenmann, A. G., 477

Wollstonecraft, Mary, 147, 239

Woltmann, Ludwig, 268, 761

Wolzogen, Ernst von, 13, 525, 747

Wood-Allen, Mary, 684

Worbe, 577

Zeisig, J., 315

Zeiss, Max, 95

Zeissl, M. von, 368

Zenardi, 122

Zeppelin, von, 265

Zero, 713

Ziegler, Ernst, 525

Ziegler, Theobald, 525

Ziehen, Th., 664

Zieler, Gustav, 744

Zimmermann, O., 561

Zimmern, Helen, 239

Zingerle, H., 577

Zinsser, F., 402

Zola, Émile, 176, 523, 585, 706, 745, 748, 749, 758

Zolling, Theophil, 525

Zwaardemaker, 16

Zweifel, Paul, 358, 366, 367

УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТОВ

A

Abortion, artificial, 706-708

Abstinence, sexual, 113, 255, 448, 671-680

Accentuation of certain parts of the body by means of clothing, 139 et seq.

Accommodation, houses of, 344

Accompaniments of coitus, physiological, 50, 51

Акт, половой. См. Половой акт

Акты блуда с животными. См. Скотоложество

Adornment: its sexual significance, 133

Advertisements, sexual, 723-728

Æsthetics, sexual element in, 34-36, 200 et seq.

Age of consent, 669

of nubility, 210

in relation to the manifestation of sexual perversions, 469-470

Возраст: разница между мужем и женой. См. Разница в возрасте между мужем и женой

Agoraphobia, 451

Alcohol: its relations to the sexual life, 292-296, 377, 667

its relations to prostitution, 336

its relations to impotence, 443, 444

its relations to homosexual acts, 546

its relations to acts of fornication with children, 636

its effects upon the offspring, 713, 714

its rôle in the sexual life discussed in belletristic literature, 748

Algolagnia, 555-607

См. также Садизм и Мазохизм

Altar of monogamy, human sacrifices on the, 244

Amativeness, excessive, 436-437

Ampallang, the, 470

Anæsthesia, sexual, 86, 432-436, 470

См. также Фригидность

Anal masturbators, 546

Angina syphilitica, 360

Животные, акты блуда с. См. Скотоложество

“Animierkneipen,” 341, 342

Antagonism between capitalism and love, 250

Anthropological aspect of the sexual life, 98

view of psychopathia sexualis, 453-475, 662

Antipathy of the sexes, 79

Antiseptic washes, 381

Anus: its relations to the sexual life, 42

Anxiety-neurosis, 702

Aperture-problem, 41, 42

Отверстие, половое. См. Репродуктивное отверстие

Apoplectic stroke in syphilis, 361

Arctic clothing, 139

Armpits, odour of, 623

Ars amandi, 286-290

Arsenic in the treatment of syphilis, 388

Arson from sexual motives, 577

Art of love, the, 286-290

Art, the sexual, as affording objects for artistic representation, 732 et seq.

Artistic emotional element of love, 169, 170

element, the, in modern love, 177-183

endowments, sexual differences in, 76, 77

representation of sexual matters, 732 et seq.

Asceticism, sexual, 111-118

absolute, 673

relative, 251, 252, 674-680

Asexuality, 95

Association for the Protection of Mothers, 267-278

for sexual reform, 273

Auto-erotism, 409-415. See also Masturbation and Onanism

Axillary odour, 623

Azoospermia, 442

B

Babylonian Mylitta-cult, 102, 103

Bachelorhood and incontinence, 236

Balanitis, 376

Baldness, fetichism for, 620

Ballrooms, 342-343

Barmaids and prostitution (in Germany), 341, 342, 396

Battey’s operation, 705-706

Beard: its small importance as a sexual lure, 24

Beauty and love, 35

Beauty, sense of, a function of love, 34-36

sexual differences in, 64, 65

modern ideas of, 182, 183

masculine, 182-183, 550

Belletristic literature, love in, 741-751

Berkley-horse, the, 573

Bestiality, 426, 643-646

causes of, 644

definition of, 641

sadistic, 645

Biological law of Herbert Spencer, 55, 56, 64

Bisexuality, 39, 40, 70, 71, 504, 539-541, 549-551

Поцелуй с укусом. См. Поцелуй, кусающий

Blackmail, 520 et seq.

Blindness due to syphilis, 361

Blood and sexuality, 51

Blood corpuscles, red: their number in men and women respectively, 62

Blood-relationship and marriage, 716

Boarding-houses, 344

Boards for the care of children, 261

Bodily injury, sadistic, 574

Body-weight, sexual differences in, 61, 62

Bohemian life, 175, 248

love, 175, 248

Узы, брачные, и их результаты. См. Принудительный брак

Borderland cases, 664

Born prostitute, the, 318, 325-326

Boys, love of, 547

Braguettes, 149

Brain: the distinctive differential characteristic between human and animal sexuality, 21, 22

sexual differences in, 63, 64

Breast fetichism, 620

Груди. См. Молочные железы

Breeches, wearing of, in relation to masturbation, 426-427

Breeches-flap, 149

Breeding in-and-in, 716

Briar-rose morality, 244

Brothels, 318, 337, 339, 340, 398, 399, 401-403, 614

abolition of, 318, 398, 399, 401-403

and flagellation, 573

Brothel-guides, 727

jargon, 340

slang, 340

streets, 402

Bubo, syphilitic, 359

painful (from soft chancre), 364

Содомия. См. Педерастия, педикация и педофилия

Buttock fetichism, 622

C

Cabarets, 343-344

Calcification of the arteries, 361

Capital: its relations to the sexual life, 250

Capitalism antagonistic to love, 250

Capryl odours, sexual characters of, 16

Capture, marriage by, 195

Casanova type of seducer, the, contrasted with the Don Juan type, 286-289

Castratio uterina, 705-706

Castration, 441-442

женщин. См. Оофорэктомия

Casuistry, sexual, literature of, 121 et seq.

Celibacy, compulsory, 274-275, 276

Клетки, репродуктивные. См. Репродуктивные клетки

Ceremonial uncleanness, 130

Certificate of health before marriage, 256

Chance occurrences: their influence on the sexual life, 613, 644

Chancre, hard, 356, 359

soft, 356, 364

Chantage, 520 et seq.

Character, education of the, 689

Characteristic pictures of the married state, 227-231

Characters, sexual, secondary, 17, 18, 59 et seq.

Шарлатаны. См. Шарлатанство

Прелести, каллипигийские. См. Каллипигийские прелести

Средства, профилактические. См. Профилактические меры; также Мальтузианская теория и практика, и Неомальтузианство

Chemotropism, erotic, 15

Child-prostitution, 638-639

Children: sexual activity in, 12, 13, 637-639, 668

their protection in cases in which the parents are divorced, 219, 220

duties of parents to, 256

rights of, 259

protection of, 261

care for, compulsory, 263

illegitimate, 268 et seq., 277

child-labour and prostitution, 330

and seduction, 636

mortality of, from congenital syphilis, 362

masturbation in, 417-418

sexual suggestibility of, 464

homosexual, 497

danger of whipping, 570

sexual fetichism originating in, 613 et seq.

seduction of, 634-637

worthlessness of their evidence, 669

age of consent, 669

sexual education of, 681, 691

co-education of, 690

books read by, 733

Chiromancy, 722, 727

Christianity, sexual mysticism in, 108, 124

characteristics of Christian asceticism, 115-116

and misogyny, 482-483

Circumcision in the prophylaxis of venereal disease, 376

Civil marriage, 198, 199

Civilization: and degeneration, 459

its relations to prostitution, 322-325

its relations to auto-erotism, 410

its relations to psychopathia sexualis, 455 et seq., 471-475

Триппер. См. Гонорея

Clitoris, diminution in its size in the human female, 22, 23

excitability of, 22, 23

the rudiment of a primitive penis, 42, 43

Cloaca love, 42

Cloistral life, the, 115 et seq.

Clothing, 130-155

arctic, 139

effect of certain fabrics upon the skin, 149, 150

distinction between ancient and modern, 142

nature of, 140, 141

реформа. См. Реформированная одежда

relation to hairy covering of the body, 23, 24

sexual differentiation of, 148, 149

tropical, 139

upper clothing and under clothing, 142

Clothing fetichism, 627-629

Clubs, secret sexual, 653, 728

Cocotte, 347

Co-education, 690

Coercive ideas, 451

Coercive marriage, 236, 316, 747

attacked by Eugen Dühring, 251

growing hostility to, 254, 255

views of Shelley regarding, 239, 240

morality, 237, 316, 747

Coffee: its deleterious influence on sexual potency, 444

Coitus, 47-51, 699, 700, 701, 702

postures during, 51

Coitus interruptus, 702-703

Collectivism and free love, 249-251

«Collier de Venus», 360

Colour, love of, and the sexual impulse, 51, 135, 137, 615

Цвет красный. См. Красный, цвет

Committee, Scientific and Humanitarian, the, 521

Communism and free love, 249-251

Concealment of charms as a sexual stimulus, 138, 139

Зачатие, предотвращение. См. Профилактические меры

relation of its occurrence to the menstrual cycle, 699

Concubinage, 203, 245

Condom, the, 378-379, 704

Condylomata, 360

Conference, National and International, for the Suppression of the Traffic in Girls, 337

International, for the Prophylaxis of Venereal Diseases, 373 et seq.

Congenital syphilis, 362

Conjugal rights, 214

Совесть, брак по. См. Свободный брак

Contact, sexual significance of, 45, 753

Воздержание. См. Абстиненция

Convalescent homes, 391

Convenience, marriage of, 204

Conventional lies of our civilization, 203, 204, 236

Конвенциональный брак. См. Принудительный брак

Conventionalism of the age of chivalry, 164

Conventionality of the present day, 472-473

Coprolagnia, 583, 625-626

Копуляция. См. Половой акт

Coquetry, 129, 568

Corona Veneris, 300

Corpora cavernosa, 46

Correspondence, erotic, 420

treatment by means of, 656

Corset, 143-146

discipline, 574

fetichism, 629

Costume, 151-152

Council of divorce, 263

Country, sexual aberrations in, 468-469, 644-645

Cries during sexual intercourse, 51

Criminality and prostitution, 400-401

Criminologists, 699

Crimino-pedagogues, 669

Crinoline, 147, 148

Cruelty: its relations to voluptuousness, 51, 559-567

Cunnilinctus (the act), 529, 621, 624, 626

Cunnilingus, cunnilingi (the agent), 467

Cures by disgust, 436-437

Обычай. См. Габитуация

D

Dames de voyage, 468-649. See also Hommes de voyage

Dancing saloons, 342-343

Day-dreams, sexual, 420

Deceased husband’s brother, compulsory marriage of, 196

Defects, bodily, fetichistic attractive force of, 627

Defloration, religious, 101 et seq.

mania for, 635

Pall Mall Gazette scandals, 655

Degeneration in prostitutes, 328

in consequence of syphilis, 361-363

among homosexuals, 492, 493

social causes of, 665

the result of alcoholism, 713-714

the result of syphilis, 714

the result of tuberculosis, 715

the result of mental disorders, 715

the result of diatheses, 715

Вырождение, стигматы. См. Стигматы вырождения

Degenerative theory of sexual anomalies, 455, 459, 490, 661-662, 711

Deities, sexual, 100-104

Demand for prostitutes in large towns does not correspond to the supply, 321 et seq.

Dementia, paralytic, as a sequel of syphilis, 361

as a cause of sexual perversions, 476

senile, 476

Demi-monde, the, 345-348

relations to fashion (the mode), 153

utilization of hair-fetichism, by dyeing the hair, 615

Depilation as a sexual stimulus, 620

Descensus testiculorum, 42

Deutsche Bücherei, 739

Development, inward spiritual, love regarded as, 248

Devil’s mistresses, witches as, 119, 120

Difference between the ages of husband and wife, 211, 715, 716

Differentiation, sexual, 9-13

its importance to civilization, 14, 57

its relation to phylogenetic development, 55

nature of human, 64

physical, 53-65

psychical, 67-82

a source of sexual perversions, 466, 567

«Диппольдизм», 571-573

Disclosure, partial, of certain regions of the body, 139 et seq.

Disease and marriage, 215

Diseases, secret, 722

Diseases of women, 367

Disequilibrated, the, 664 et seq.

Disgust, cures by, 436-437

Disharmonies, sexual, 112, 410, 411, 696, 697

Disinclination to marriage, 213

Расстройства, психические. См. Психические расстройства

Distance-love, 18, 44, 45

Divorce, 199 et seq., 217-221, 241, 257-260, 262-264

increase of, in recent years, 217-218

care of children after, 219, 220

repeated, 218, 219

followed by remarriage, 242

council of, 263

scandals, 728

Dogs, fornicatory acts with, 643, 646

Dolls, fornicatory, 648-649. See also Godemichés

Don Juan type of seducer, the, contrasted with the Casanova type, 286-289

Double love, 206-208

Douching, vaginal, 704

Duplex sexual morality, 199-200, 244, 248, 249, 673-674

E

Eccentrics, 664

Economic independence of women, 251

reform the only way to the higher love, 50

Education, sexual, 681-692

of the character and the will, 689

Effeminate urnings, 498-501

Ejaculation, 46, 47, 48

Emancipation of women, 58, 59, 79 et seq., 529, 747

Embrace: its relation to the sexual act, 42

Emissions, seminal, 437-441

Emotivity of woman, 75, 76

Enfranchisement, hereditary, 462, 463, 711-712

Enlightenment requisite regarding homosexuality, 523, 524

regarding the sexual life in general, 684-691

Ennoblement of our amatory life, 179

Epicureanism, modern, characterized, 282 et seq.

Epididymitis, 366, 442

Epilepsy: as a cause of sexual hyperæsthesia, 429

as a cause of sexual perversions, 476

as a cause of sexual bestiality, 643

as a cause of sexual exhibitionism, 649 et seq.

Epistolary masochism, 579

sadism, 579

treatment of sexual perversions, 656

Épongeurs, 625

Equivalents, sexual, 92-94, 409, 446

of menstruation, in men, 499

Erection, 50, 442-443

morning, 443

Erector, Gassen’s, 449

Ergophilia, 564-565

Erogenic areas of the skin, 31, 46

zone, the eye as an, 31

Erotic element in polite literature: its justification, 743-744

distinction from pornography, 731-734

genius, the, 289

the masterful, 288

sense of shame, 125-157, 650

Erotocrat, 679

Erotographomania, 420

Erotomania, 436-437

Erythrocytes: their number in men and women respectively, 62

Es-geht-an idea, the, 244

Essayeurs, 652

Ether intoxication, 654

Eugenics, 712

Exchange of wives, 194

Exhibitionism, 649-652

neurasthenic, 651

verbal, 578-579

Extirpation of the ovaries, 705-706

Extra-conjugal sexual intercourse, 238, 280-302

Eye, the, as an erogenic zone, 31

Eyes, the, as objects of sexual fetichism, 620

F

Face, the: its sexual relationship to the clothing, 150, 151

Factory women, condition of, 330-333

Fallopian tubes, section of, 705

Family, the, 195

Farthingale, 147, 148

Fashion, 133

theory of, 152-154

Fat, deposit of, in men and women respectively, 62

Отцовское право. См. Патриархат

Feeling-tones, sexual, 91

Fellatio, 621, 624, 626

Festivals, religio-erotic, 107 et seq.

phallic, 135

sexual, 190-191

Fetichism, racial, 614-615

sexual, 541, 609-629

Fetters, sadistic use of, 573, 576

Figuræ Veneris, 51

Finery, love of, 334

Флагеллянтизм. См. Флагелломания

Бичевание. См. Флагелломания

Flagellomania, 568-574

Flavouring agents, 626

Flirt, 568. See also Coquetry

Fluor albus, 146, 425

Foot fetichism, 622

Foot-wooers, 629

Formative impulse, 92

Блуд с животными. См. Скотоложество

Блуд с трупами. См. Некрофилия

Fornicatory dolls, 648-649. See also Godemichés

Free love, 198, 233-278, 316. See also Free marriage

distinguished from wild love, 198, 221, 236-238

this distinction recognized by Shelley, 240

already sanctioned by States which permit repeated divorces by the same person, 218, 219

in the Isle of Portland, 237, 238

from the communistic standpoint, 249, 250

and collectivism, 251

compatible with the preservation of private property, 251

and the economic independence of women, 251 et seq.

Free marriage, 264-266, 361. See also Free love

“Free wife,” the, 242

Freedom, sexual, 301

sense of, in erotic relationships, 182

relations to erotic æstheticism, 182

потеря. См. Потеря свободы

Freedom to love, 284, 766

the cause of constancy, and vice versa, 220, 221

Frenzy, tropical, 566-567

Friendship between men, 548

Frigidity, sexual, 86, 432-436, 470

Frotteurs, 652

Function impulse, 92, 180

Fur, sexually stimulating influence of, 150

“Venus im Pelz” (Venus in a fur-coat), 150

Fusion-love, 18

Future of human love, the, 763-766

G

Gait of effeminate urnings, 499-500

Gallantry, 163-165

«Gamahucheurs», 467

Garbage literature, 737

Gastric disorder in sexual neurasthenia, 451

Geese, fornicatory acts with, 644

Общий паралич сумасшедших. См. Деменция, паралитическая

Genital fetichism, 620-621

Органы половые. См. также Репродуктивные органы

variations in female, 23

nerve-terminal apparatus of, 144

concealment of, 137-138

malformation of, as a cause of impotence, 441-442

malformation of, as a cause of perversions, 477

odour of, plays a subordinate part in the human sexual life, 624

Genius, the erotic, 289

Германия, молодая. См. Молодая Германия

Gerontophilia, 508, 627

Girl-stabbers, 575

Girls, traffic in, 336-338

Glans penis, hyperæsthesia of, 448

Goats, fornicatory acts with, 644

Godemichés, 412

Gonorrhœa, 364-367

Greek love of boys, 547

Grisette, 298

Group-marriage, 193-195

Guide-books for the world of pleasure, 290 et seq.

Guides, brothel, 727

Gumma, 361

Gynecocracy, 59

Gymnastics, 689-690

H

Привычка. См. Габитуация

Габитуация в любви:

its dangers, 209

its significance in the genesis of sexual perversions, 456, 650, 662

Hair, falling out of, in consequence of syphilis, 360

luxuriant growth in homosexual men, 499

fetichism, 614-620

human, gradual loss of, 23, 24

Похитители волос. См. Отрезатели кос

Half-clothing (retroussé), 139 et seq.

“Half-world,” the, 345-348

its relations to fashion (the mode), 153

its utilization of hair-fetichism, by dyeing the hair, 615

Hand fetichism, 622

Handbills, 727

Handbooks for the world of pleasure, 290 et seq.

Handkerchief fetichism, 629

Hanging, voluptuous excitement in connexion with, 582

«Счастье в браке», 700

Hard chancre, 356, 359

Hashish intoxication, 654

Hawkers’ literature, 737

Head, sexual differences in, 62, 63

Health, certificate of, before marriage, 256

“Health and Disease in relation to Marriage and the Married State” (Senator Kaminer’s work referred to), 215

Hearing in relation to the vita sexualis, 35, 36

Heel fetichism, 629

Hellenic love of boys, 547

Hemispheres, testicular, 92

Henpecked husband, 567

Hereditary enfranchisement, 462, 463, 711-712

Hermaphrodite fetichism, 621-622

Hermaphroditism, 551-554

vestiges of, in normal human beings, 11, 12, 39, 40

primeval history of, 59

philosophical idea of, 70

Herpes progenitalis, 705

Hetairism, 346

Heterogamy, 712

Heterosexual pædication, 653-654

Heterosexuality, 12, 14

Hierodules, 105

Hommes de voyage, 648-649

Homogamy, 712

Homosexual physicians, 492

Homosexuality, 487-535

homosexual tattooing, 136

venereal diseases in the homosexual, 368-369

meeting-places of homosexuals, 514 et seq.

balls and other entertainments among homosexuals, 517-519

need for the enlightenment of the general public regarding, 523, 524

riddle of, 487-535

theory of, 530-535

temporary, 547

in belletristic literature, 749

Homosexuals (male), effeminate, 498-501

virile, 501

Hormone, 414, 533. See also Sexual toxins

Horses, fornicatory acts with, 644

Household duties, simplification of, 82

Houses of accommodation, 344

Housing conditions, improper, in relation to prostitution, 335-336

Human sacrifices on the altar of monogamy, 244

Humanity, ideal type of, 56, 57

Humorous aspect of the sexual life, 732 et seq.

Муж, подкаблучник. См. Подкаблучник

Hutchinson’s teeth, 365

Hygiene, reproductive, 711

sexual, 709-718

Hymen, significance and function of, 12

Hyperæsthesia, 429-432, 477

Hypnosis, 655-656

Hypochondria, sexual, 451

I

Ideal type of humanity, 56, 57

Idealization of the senses, 161-162

of parts of the body, 612

of bodily functions, 624, 625

Ideas, coercive, 451

Illegitimate children: their maintenance, 275, 276

Illusion, erotic, need for, 181

Imitation in the vita sexualis, 465

Immissio penis in anum. См. Педикация

Immoral advertisements, 723-728

Immunity to disease, acquired racial, 356

Impotence, 441-451

functional, 443

nervous, 444, 447

paralytic, 447

senile, 448-449

temporary, 445-446

treatment of, 449-451

Импульс, формообразующий, репродуктивный, половой и т. д. См. Формообразующий импульс, репродуктивный импульс, половое влечение и т. д.

Impulse, reproductive, 96

In-and-in breeding, 716

Incest, 639-640

Incontinence, bachelorhood and, 230

Independence of women, economic, 251

Individual, importance of love to, 3, 4, 28, 29, 96, 253, 254

Individualization of love, 95, 96, 124, 159-176

Indolent bubo, 359

Inefficiency, psychopathic, 664

Infantilism, psychosexual, 432

Infection, venereal, 298, 299, 353, 358, 359, 364, 374-383

Inflammatory bubo, 364

Inheritance of diseases, 713

of syphilis, 362

Injury, sadistic bodily, 574

Безумие. См. Психические расстройства

Insanity, moral, 665

Инстинкт, половой. См. Половое влечение

Instrumentarium, auto-erotic, 411-413

Insurance of motherhood, 269, 271

Intellect, in man and woman respectively, 73-75

Intellectual activity and potency, 446

and sexual abstinence, 679-680

Сношение, половое. См. Половой акт

Intermediate stages, sexual, 499, 531

“Intimacy,” the, 296-302

a great focus of venereal infection, 299

Inunction for the prophylaxis of venereal infection, 380-381

as a perverse sexual manifestation, 579

Iodide of potassium in the treatment of syphilis, 387

Iritis, syphilitic, 361

Irritable hunger, sexual, 463

“Island custom,” the, of Portland, 237, 238

Itching, tickling, and sexual sensibility, 43, 44

J

Junores, 541-544

Jus primæ noctis, religious, 102

K

Kaften, 337

Kallipygian charms, 146, 147, 570, 622

Kin, near, marriage of, 716

Kiss, erotic significance of, 31, 32

the biting, 32, 33, 42, 50

origin of, 32, 33

Kleptomania, 577, 643

Knickerbockers, wearing of, in relation to masturbation, 426-427

Krankenkassen, 390-391

L

Lactation period, its artificial prolongation in order to prevent conception, 700-702

Lady’s friend, 704

Larynx, sexual differences in, 62

Late syphilis, 363

Lathering, 579

Закон Спенсера. См. Закон Спенсера

Lawyers: their inclination to masochism, 580

Lending of wives, 194

Лесбийская любовь. См. Трибадизм

Письмо. См. Презерватив; см. также Переписка

Leucoderma syphiliticum, 360

Leucorrhœa (fluor albus), 146, 425

Leviratsehe, 196

Levitical law: marriage of deceased husband’s brother in accordance with, 196

Любовная связь. См. «Интимность»

Свобода. См. Свобода

Libido-problem, 43-47

Lie of marriage, the, 203, 204

Ложь, условная. См. Условная ложь

Жизнь, чувственная. См. Чувственная жизнь

Lingam, the, 101

Lips, their relation to the genital organs, 33

Literature, belletristic, love in, 741-751

polite, love in, 741-751

scientific, of the sexual life, 753-761

Спинная сухотка. См. Табес

Loss of freedom consequent on legal marriage, 217

Любовь, часть общей науки о человечестве, ix

significance and aims of, 3, 91, 92

origin of, 27, 28

purposes of the individual and of the species in relation to, 3, 4

developmental possibilities of, 5, 6

elementary phenomena of, 10, 18

secondary phenomena of (brain and senses), 21-35, 37-51

appearance of spiritual elements in, 25, 27, 90 et seq.

significance of sensory stimuli in, 29-35

beauty and love, 35, 36

significance of personality in relation thereto, 82, 95, 173, 174, 182, 183, 766

individualization of, 95, 96, 124, 159-176

romantic, 162, 168-171

platonic, 162, 550

nature sense, the, and, 165-167

sentimental, 166, 167

Weltschmerz and, 167 et seq.

classical, 170-172

self-analysis in, 174-175

satanic-diabolic element in, 175, 289

artistic element in, 170, 175, 177-183

simultaneous for two or more persons (double love), 206-208

wild, 279-302, 476

Love, Bohemian, 175, 248

Love and capitalism, mutually antagonistic, 250

Love and marriage, 216, 217

“Love and marriage,” by Ellen Key, 253-267

Love as a disease (erotomania), 436-437

Love in belletristic literature, 741-751

Love, free, 176, 233-278

Love, free, in belletristic literature, 745, 746

Love of boys, 547-549

Love of finery, 334

Love regarded as inward spiritual development, 248

«Взросление любви», 249

Любовный выбор. См. Половой отбор

Lues venerea. См. Сифилис

Lust-murder, 574-575

Lynch law, sadism and, 563

M

Журналы. См. Периодические издания

Magical power of sex, 78

Maidservants, as recruits to the ranks of prostitution, 315, 316, 317, 333, 334

as seducers of children to sexual malpractices, 634

Maintenance of “illegitimate” children, 275, 276

Maisons de passe, 344

Malposition of the uterus, artificial, 705

Malthusian theory and practice, 693-708

Молочные железы, человеческие:

reduction in their number, 22

atrophy of, 145-146, 715

condition in homosexual males, 500-501

sucking of, by men, 700-701

Mammonism, 213, 718

annihilates the sense of sexual responsibility, 718

влияние их на половую жизнь. См. Брак по расчету

Mariolatry, 110, 111

Marriage, 185-231, 239 et seq., 272-273

average age at, 211-212

принудительный. См. Принудительный брак

disinclination to, 213

«морганатический», 203

premature, 210 et seq.

the lie of, 203, 204

Marriage and disease, 215

Брачные узы и их последствия. См. Принудительный брак

Marriage by capture, 195

Брак по совести. См. Свободный брак

Marriage impulse, the, 213

Marriage of near kin, 716

Marriage prohibitions, 712-713

Реформа брака:

author’s views, 264 et seq., 301, 302

Edward Carpenter on, 252

Ellen Key’s proposals, 260-264

in Austria, 231

in France, 219-221

in various countries, 248, 249

Marriage reform unattainable without preliminary economic reforms, 250

Marriages of convenience, 204

Marriages, one hundred typical, 221-227

Married state, characteristic pictures of, 227-231

Masculine beauty, 182-183, 550

Masochism, 580-607

biological sources of, 51, 537 et seq.

religious, 103

of the days of chivalry, 164

relations to prostitution, 322-325

epistolary, 579

in art, 583

in women, 586-587

in belletristic literature, 750

Mass, the black, 579

Massage, 344, 569

Massage-institutes, 344-345

Masseuses, 582

Masterful erotic, the, 288

Masturbation (see also Onanism), 410-428

a cause of sexual anæsthesia, 86, 433

psychical, 419-420

distinguished from onanism (Onanismus), 422

a cause of sexual hyperæsthesia, 429

a cause of exhibitionism, 650

Masturbator’s heart, 424

Masturbators, anal, 546

Masturbatory insanity, 425

Matriarchy, 189, 196, 197-198

Средства для предотвращения зачатия. См. Профилактические меры

Medical facts and problems from a theological point of view (pastoral medicine), 121

Member-problem, 42, 43

Memory, weakness of, in syphilis, 630

Men, emancipation of, 485

friendship between, 548

Men-women, 545

Menstrual equivalents in men, 499

Menstruation, 26, 27, 77, 425, 451, 667

Психические расстройства:

as a sequel of masturbation, 424, 425

as a cause of sexual hyperæsthesia, 429

as a cause of sexual perversions, 475-476

as a cause of degeneration, 715

Mercenary marriages, 195, 212-213, 718

Mercury the specific for syphilis, 368-388

Metamorphosis sexualis paranoica, 544

Mica-operation, the, 696-697

Разум, болезни. См. Психические расстройства

Minne, 163, 164

Misogyny, 117, 118, 165, 264, 479-486, 745

Mistresses of the devil, 119, 120

Mistress rule, 567, 568

Monandry, 201

Monasticism, 115 et seq.

Monism, erotic, 4, 254

Monogamic marriage, 196 et seq., 256

Monogamic society, George Meredith on, 202

Monogamy, human sacrifices on the altar of, 244

Montgolfière, 147, 148

Moonshine-reverie, 169

Moral insanity, 665

Moral restraint (as advocated by Malthus), 696

Moral statistics, 690

Мораль, принудительный брак. См. Мораль принудительного брака

половая, двойная. См. Двойная половая мораль

Morality, offences against, 477, 659-670

“Morganatic” marriages, 203

Morning erection, 443

Morphinism and impotence, 654

Motherhood, insurance of, 269, 271

right to, 256, 257

Материнское право. См. Матриархат

Mothers, Association for the Protection of, 267-278

Movements and gait of effeminate urnings, 499-500

Muiracithin, 451

Mujerados, 426, 544-545

Murders by poison, 575

Muscular system, sexual differences in, 62

Muse latrinale, the, 625

Music in relation to the vita sexualis, 35, 36

Music-halls, 343-344

Mylitta-cult of the Babylonians, 103

Mysticism, sexual, 107 et seq., 123-124, 733

N

Nakedness: its relations to the sense of shame, 130 et seq., 154-157

Nationality in relation to sexual anomalies, 468-469

Nature-sense, the, in relation to love, 166

Nautch, the, 105, 106

Nautch-girls, 105, 106

Necrophilia, 646-647

symbolic, 647

Need for enlightenment, regarding homosexuality, 523-524

regarding the sexual life in general, 684-691

Потребность в половом разнообразии. См. Разнообразие, половое

Negroes, 614

Neo-malthusianism, 693-708

Neurasthenia, masturbation and, 417

as a phenomenon of adaptation, 460

and homosexuality, 490, 492

of young wives, 451

sexual, 428-451

Neuro-chemical theory of sexual tension, 414

Neuro-mechanical theory of sexual tension, 414

Neuroses, sexual: their cause, 47

Газеты. См. Периодические издания

Nocturnal life of great towns, 284, 292

Nose, the, in relation to genital system, 16

Nostrums, sexual, 722

Nubility, age of, 210

Нагота. См. Обнаженность

Nutritive impulse, the, and sexuality, 32, 33, 34

Nymphomania, 429

O

Object fetichism, 627 et seq.

Obscene tattooing, 135-136

words and phrases, 578

Obscenity, 794 et seq.

Одержимость. См. Идеи, навязчивые

Occlusive pessary, 703

Запах. См. также Обоняние

axillary, 623

Offences against morality, 477, 659-670

Offences against property from sadistic motives, 576-577

Обонятельный поцелуй. См. Поцелуй-запах

Onanie and Onanismus, 422

Онанизм. См. также Мастурбация

a cause of sexual anæsthesia, 86, 433

как причина полового эксгибиционизма,

psychical, 419-420

Onanismus, 422

Oöphorectomy, 705-706

Opium intoxication, 654

Opium-smoking and impotence, 654

Opportunity and its influence in the sexual misleading of children, 633 et seq.

Opportunity, lack of, for normal intercourse, leading to pseudo-homosexuality, 54

leading to bestiality, 644

Opportunity for bestial intercourse more frequent in the country than in towns, 644

Opportunity, first, and first contact, their avoidance the prime rule of sexual pedagogy, 690

Органы, половые. См. Репродуктивные органы

репродуктивные. См. Репродуктивные органы

Органы полового сношения. См. Репродуктивные органы

Orgasm, sexual, 49, 50

Ornament, pubic, 137, 138

Orthobiosis, 461

Outlook, the, 763-766

Овариотомия. См. Оофорэктомия

Overcrowded dwellings and prostitution, 335-336

P

Pæderasty, 509, 547

definition of, 641

Pædication, 477, 509

definition of, 509

heterosexual, 653-654

Pædophilia, 508, 633

Pagism, 582

Pain, relation of, to the voluptuous sensation, 43-44, 415, 557-560. See also Algolagnia

relief of, by masturbation, 415-416

Palæolithic man: his erotic life, 25, 26, 134

Pall Mall Gazette scandals, 635

Паралитическая деменция. См. Деменция, паралитическая

Parasyphilitic diseases, 361

Partial disclosure (retroussé), 139 et seq.

Pastoral medicine, 121

Patriarchy, 194, 196

Педагогика, половая. См. Половое воспитание

Педерастия. См. Педерастия

Pelvis, sexual differences in, 60

Penal laws against homosexual intercourse, 520-525

Пенис:

free mobility of this organ in the genus homo, 42

artificial, 101-102, 412-413

malformations of, 441, 442

abnormal smallness of, 442

fetichism, 620-621

Penis-bone, 42

«Пенсионат», 344

Perfumes, erotic, 17

Periodicals (newspapers, magazines, and reviews) devoted to the study of the sexual life, 760-761

Periodicity, sexual, 26, 27, 55, 56

Перверсии, половые:

masturbation as a cause of, 425-426

in relation to impotence, 445

acquirement and artificial production of, 465

congenital, 466

racial diffusion of, 466-468

due to disease, 475-477

the riddle of homosexuality, 487-535

pseudo-homosexuality, 537-554

algolagnia (sadism and masochism), 555-607

sexual fetichism, 609-629

fornication with children, incest, necrophilia, bestiality, exhibitionism, etc., 631-654

treatment of, 655-657

in belletristic literature, 748-750

Perversity, sexual, characterization of modern, 474-475

Pessary, occlusive, 703

Pessimism in love, 176

pleasurable, 561

Phallus, the, cult of (Phallus fetichism), 101, 620-621. See also Penis, artificial

Философия, половая. См. Половая философия

Phimosis, 477

Photographs, obscene, 731

Physicians, homosexual, 492

Физиологические сопровождения. См. Сопровождения, физиологические

Pictures of the married state, characteristic, 227-231

Отрезатели кос. См. Отрезатели кос

Plait-cutters, 616-619

Platonism, 162

Poietic, definition of, 93

Poisoning, 575

Polite literature, love in, 741-751

Pollutions, the term defined, 437. See also Seminal emissions

Polyandry, 193, 194

Polyclinics for prostitutes, 313, 404

for venereal patients in general, 391

Polygamy, 196, 244, 245, 716

facultative, 196

Polygyny, 196, 254-255. See also Polygamy

Popular culture, 739

Population, problem of, 695 et seq.

Pornography, 312, 729-739

“Portland custom,” 237, 238

Posture, upright, in relation to the sexual life, 34, 51

Postures during coitus (figuræ Veneris), 51

Powders lethal to the spermatozoa, 704, 705

Сифилис. См. Сифилис

Беременность, предотвращение. См. Профилактические меры

Prelibido, 46

Преждевременный брак. См. Брак

Prematurity, sexual, 285, 417-418, 637-638, 668

Прерафаэлиты, английские:

their preference for the infantile asexual physique, 182

their ideas on love and marriage, 240

Preventive measures (means for the prevention of pregnancy), 696-706

Priapism, 429-430, 447

Priests: their sexual prescriptive rights, 102 et seq.

Primary sexual phenomena, 18

Первобытный человек. См. Палеолитический человек

Prisons, homosexual acts in, 546

Problem of population, 695 et seq.

Procreation, spiritual, 252

Procurement, 336

Prohibition of marriage, reasons for, 712-713

Promiscuity, sexual, 188-197, 257

Promiscuity, sexual, distinction of free love from, 198, 221, 236-238, 240

Property, offences against, from sadistic motives, 576-577

Prophylaxis, treatment, and suppression of venereal diseases, 371-406

Prophylaxis of venereal infection, personal, 375-383

Prostatorrhœa, 425, 439

Prostitute-quarters, 402

Prostitutes, congenital, 318, 325-326. See also “Half-world”

humanization and ennoblement of, 404-406

international, 348

«поздний», 294

mental and physical characters of, 325-329

in belletristic literature, 747-748

pseudo-homosexuality of, 546-547

Prostitution, 201-202, 237, 303-348, 395-402

causes of, 314-315, 318, 322, 329-339, 434-435

crime and, 400-401

definition of, 319-321

growing hostility to, 254, 255

history and literature of, 307-319

“Kasernierung” of (prostitute-quarters), 402

male, 313-314, 518-519

masochistic, 582-583

regulation of, 309, 318, 319

religious, 100-106, 321

public, 339 et seq.

secret, 317, 340 et seq.

supply and demand, 321 et seq.

Protection of mothers, association for, 267-278

«Покровительницы», 529

Prudery, 155-157

Pseudo-Don Juan, 290

Pseudo-hermaphroditism, 552-554

Pseudo-homosexuality, 426, 489, 496, 537-554

Psoriasis syphilitica, 360

Психические элементы в любви, главы VI, VII и VIII, стр. 94-176

Psychical onanism, 419-420

Psychopathia sexualis, 489 et seq. See also Perversions and Perversities

Psychopathic inefficiency, 664

Psycho-therapeutics, 427-428, 450, 655-657

Puberty, 414, 497, 667

Лобковое украшение. См. Украшение, лобковое

Public-houses with women attendants (“Animierkneipen”), 341-342

Public relationships of the sexual life, 719-728

Punishment-rooms, 581-582

Purchase, marriage by, 195

Pygmalionism, 648

Pyromania, 577

Q

Quackery, sexual, 721-722, 727

Коса. См. Коса

R

Race: its significance in relation to sexual anomalies, 468, 469

Racial fetichism, 614-615

Rape (= Marriage by capture), 195

(= Violation), 707

Рациональная одежда. См. Реформированная одежда

Red, the colour, in relation to sexuality, 51

«видеть красное», 51

Red-hair fetichism, 615, 622, 623

Reflective love, 174, 446, 750

Reform, economic, prerequisite to marriage reform, 250

Реформа брака. См. Реформа брака

Reform of our amatory life, 179

Reform, Sexual, Association for, 273

Reformed dress, 154

Regeneration, 462, 463, 711-712. See also Enfranchisement, hereditary

«Женский полк», 59

Regulated prostitution, abolition of, 318, 398, 399, 400, 401-403

Regulation of prostitution, 309, 318, 397-401

Relationships, sexual, need for variety in, 133, 192, 205, 463 et seq.

Religion and sexuality, 87-124

Religious imagination, the, straying in sexual by-paths, 120

Remarriage subsequent to divorce, 242

Remedies, secret, 722

Renifleurs, 467, 625

Размножение, половое. См. Половое размножение

Reproductive aperture, 41, 42

Репродуктивные клетки:

conjugation of, 9, 10

differences in respect of mode of energy in two sexes, 71, 72

representative of respective spiritual natures of man and woman, 72

Reproductive hygiene, 711

Reproductive impulse, 96

Репродуктивные органы:

aperture-problem, 41, 42

member-problem, 42, 43

libido-problem, 43-47

origin and purpose, 39-41

differentiation, 39, 40

Responsibility, conjugal, 220

sense of, in free unions, 239

sexual, 220, 239, 274, 765

diminished (in borderland states of mental disorder), 664, 666-668

annihilated by mammonism, 718

Retifism (shoe fetichism), 627 et seq.

Retrogressive development of sexual characters, 22-25

Retroussé, 139 et seq.

Revaluation Society (“Umwertungsgesellschaft”—for the reform of amatory life) of the U.S.A., 272 et seq.

Рецензии. См. Периодические издания

Revolutionary movements, part played by algolagnia in connexion therewith, 563, 587-607

Rhythmotropism, 179

Riddle of homosexuality, the, 487-535

Right to motherhood, 256, 257, 275

Права, супружеские. См. Супружеские права

“Rings, stimulating,” 467, 704

Romantic-individual love, 162

Romantic love, 168-171

Roseola syphilitica, 360

«Руммель», 344

S

Sacrifice, sexual, 103

Sacrifices, human, on the altar of monogamy, 244

Saddle-nose, syphilitic, 361

Sadism, 568-580

biological sources of, 50, 51, 537 et seq.

in belletristic literature, 750

religious, 103, 579-580

symbolic, 577-580

verbal, 51, 578

Sadistic bodily injury, 574-576

bestiality, 644-645

Танцевальные залы. См. Танцевальные залы

Sapphism, 529

Satanism, 175, 289, 563, 579, 733

Satyriasis, 429

Scandals, Pall Mall Gazette, 635

sexual, 721, 728

Scents, erotic, 17

Schoolmaster’s sadism, 571-573

Scientific literature of the sexual life, the, 753-761

Secondary sexual characters, 18, 59 et seq.

Secondary sexual phenomena, 18

Secret diseases, 722

Secret remedies, 722

Section of the Fallopian tubes, 705

Sects, sexual religious, 107-111, 114, 114-115

Security sponges, 704

Seducer types, 286-290

Seduction, 264, 281-302, 416

definition of the term, 281

«Видеть красное», 51

Отбор, естественный. См. Естественный отбор

половой. См. Половой отбор

Самоудовлетворение. См. Мастурбация и также Онанизм

Self-control, sexual, 252, 675-677

Seminal emissions, 437-441

Sensations, sexual differences in, 73

Sense of shame, sexual, 125-157, 650

Чувство, половое. См. Половое чувство

Sensibility, sexual, in woman, 83-86

Sensory stimuli, erotic, 29-36

Sensual life, the, 281-286, 290-297

Sensuality, spiritualized, 253

Sentimentality, 166

Sex: its significance in the etiology of psychopathia sexualis, 470-471

third, the, 13

fourth, the, 481

Половое воздержание. См. Воздержание, половое

Половой акт. См. Половой акт

Sexual advertisements, 723-728

Половая анестезия. См. Анестезия, половая

Половые аномалии. См. Перверсии и также Перверсивность

Половая антипатия. См. Антипатия полов

Половое отверстие. См. Репродуктивное отверстие

Sexual biology, 759

Sexual cells, 43

Половые признаки, вторичные. См. Вторичные половые признаки

Sexual chemistry, literature of, 121 et seq.

Sexual clubs, secret, 653

Sexual desire, 46

Sexual day-dreams, 420

Половая дифференциация. См. Дифференциация, половая (и см. также отдельные органы)

Sexual education, 691-692

Sexual enlightenment, need for general, 684-691

Половые эквиваленты. См. Эквиваленты, половые

Sexual fetichism, 541, 609-629

Sexual freedom, 301

Sexual gratification, 46

Sexual hygiene, 709-718

Sexual hyperæsthesia, 429

Sexual impulse, 45, 46

its increase by natural selection, 14

its relations to civilization, 14, 15

periodicity of, 26

components of, 46

Половое сношение. См. Половой акт

Sexual intermediate stages, 499, 531

Sexual irritable hunger, 463

Sexual life, the, in its public relationships, 719-728

Sexual links, 499, 531

Половая литература:

belletristic, 741-751

pornographic, 729-739

scientific, 753-761

Половая мораль, двойная. См. Двойная половая мораль

Половой мистицизм. См. Мистицизм, половой

Sexual nostrums, 722

Половые органы. См. Репродуктивные органы

Половой оргазм. См. Оргазм, половой

Половые перверсии. См. Перверсии, половые

Sexual philosophy, 94, 95

Sexual prematurity, 285, 417-418, 637-638, 668

Половая распущенность. См. Распущенность, половая; см. также Дикая любовь и Внебрачные половые сношения

Половое шарлатанство. См. Шарлатанство, половое

Sexual Reform, Association for, 273

Sexual reproduction, 10, 11

Sexual responsibility, 274

Sexual scandals, 721-728

Sexual science, literature of, 753-761

Sexual selection, 35-36, 712

Sexual sense, 43

Sexual sense of shame, 125-157, 650

Sexual sensibility in woman, 83-86

Половая сфера. См. Сфера, половая

Половое напряжение. См. Напряжение, половое; и также Прелибидо

Sexual toxins, 47, 414, 532-533

Половой вампиризм. См. Вампиризм

Половое разнообразие. См. Разнообразие, половое

Sexual visions, 115

Sexuality and religion, 87-124

Shame, sense of, sexual, 125-157, 650

Shoe fetichism, 627-629

Shunammitism, 633

Sight in relation to the vita sexualis, 34, 35

Silver salts in the prophylaxis of gonorrhoea, 379-380

Simplification of household tastes, 82

Simultaneous love for two or more persons, 206

Skatological fetichism, 625

Skatology in folklore, 625

Skin, the, its relations to sexuality, 30, 31, 43, 44, 45

Skull, sexual difference in, 63

Slave of love, the, 163

Slave-trade, the white, 336-338

Slavery, sexual (masochistic), 163, 568, 582-585

Smell, atrophy of organs of, 22

connexion between the nose and the genital organs, 16

erotic significance of smell declines with advancing civilization, 17

fetichism, 622-626

of the body at large, 623, 624

of the genital organs, 624

of fur, 150

odoriferous glands, sexual, 16

sexual odours, distinctive, 16

sexual perfumes, 17, 626

relation of hairy covering to sense of, 24, 615, 622-623

sense of, the psychical elementary phenomenon of love, 15

Smell-kiss, the, 33

Social intercourse, the erotic element in, 181

Socialism and free love, 249-251

Society for the Suppression of Venereal Diseases, German, 374

“Sodomie”: German use of this term defined and explained, 640, 641

Содомия. См. Педерастия, педикация и педофилия

definition of the term, 641

Soft chancre, 356, 364

Soldiers, homosexual, 501

public-houses for uranian soldiers, 518

Sore throat, syphilitic, 360

Soutenage, 400

Спазм, влагалищный. См. Вагинизм

Spaying, 706

Speech: its relations to love, 90

Spencer’s law, 55, 56, 64

Spermatorrhœa, 425, 439

Spermatozoa, 9, 10, 71, 72, 554, 705

Sphere, sexual, in women, 84

Дух, путь духа в любви, главы VI, VII и VIII, стр. 94-176

Spiritual development, inward, love regarded as, 248

Spiritual procreation, 252

Spiritualized sensuality, 253

Spirochaete pallida, 357

Sponges, security, 704

Stages, sexual, intermediate, 499, 531

«Жеребцы», 313

Statues, fornicatory acts with, 647-649

Stature, sexual differences in, 61

Корсет. См. Корсет

Stercoraires platoniques, 653

Sterility, in women, 146, 365

in men, 365, 442

artificial, 705 et seq. See also Preventive measures

facultative, 699

Stigmata of degeneration, 455, 664-665

“Stimulating rings” and similar apparatus, 467, 704

Стимулы, сенсорные. См. Сенсорные стимулы

Street-arabs, Parisian, effeminate, 601

Street-prostitution, 339

Stroke, apoplectic, in syphilis, 361

Succubi, 119, 120

Suggestibility, comparative, of men and women, 74

Suggestion: its significance in the vita sexualis, 416, 465, 655-656

Suicide, 727

Sulphur-baths in the “after-treatment” of syphilis, 387-388

Superstition, sexual, 103, 633, 643, 650

Supply of prostitutes in large towns in excess of the demand, 321 et seq.

Sweets, fondness for, in relation to sexuality, 34

Swindlers, 728

Synæsthetic stimuli, 464

Synthetic human being, 71

Syphilis, as a cause of sexual perversions, 476

congenital, 362

hereditaria tarda, 363

in apes, 357

in belletristic literature, 748

innocentium, 353

late, 363

origin of, 351-356

protozoal cause of, 357

treatment, 383-388

Syphilitic psoriasis, 360

T

Tabes as a sequel of syphilis, 361, 476

Talent, the breeding of, 716-717

Taste in relation to the vita sexualis, 33, 34

Tattooing, from erotic motives, 133-137

forensic significance of, 665, 666

Teeth, the, in congenital syphilis, 365

Temple prostitution, 104, 105

Temporary marriage, 241, 242

Tension, sexual, 46, 48, 414, 679. See also Prelibido

Tension, sexual, relief of, 47

Testicles, in relation to the brain, 92

Tetragamy, Schopenhauer’s essay on, 246-248

Theatres, variety, 343-344

«Теологи груди», 122

«Третий пол». См. Пол, третий

Горло, больное. См. Боль в горле

Tickling and sexual sensibility, 43, 44, 45

Tight-lacing, results of, 157, 158

«Тингель-тангель», 343-344

Tobacco: its use an occasional cause of impotence, 444

Tom-cat, fornicatory act with, 645

Torture chambers, 581-582

Totem, 193, 194

Touch. See also Contact, sexual importance of, 30-33, 45

Town-life in relation to prostitution, 321

Toxins, sexual, 47, 414, 532-533

Trade in articles of immoral use, 722

Trade, the white slave, 336-338

Traders in girls, 337

Traffic in girls, 336-338

Отрезатели кос. См. Отрезатели кос

Trials, scandalous, 728

Tribadism, 489, 524-530

definition of, 641

Tropical clothing, 139

Tropical frenzy, 566-567

Trousers, wearing of, in relation to masturbation, 426-427

Tuberculosis: its relation to the sexual life, 476

Type, ideal, of humanity, 56, 57

Typical marriages, one hundred, 221-227

U

Ugliness, sexual passion and, 183

Uncleanliness, ceremonial, 130

Underclothing, fetichism, 629

Unio mystica, 109-110

Союз, свободный. См. Свободная любовь и свободный брак

Uranism, 489

Urminde, 525

Urning, 498

Urnings’ balls, 518 et seq.

Urolagnia, 583, 625-626

Urinary organs: their relation to the reproductive organs, 41, 42

V

Vaginal douching, 704

Vaginal muscles, 433

Влагалищный спазм. См. Вагинизм

Vaginismus, 433, 434

Vampirism, 575, 640

Vaporization, 705

Variability, sexual, 56, 64, 77

Variety, sexual, need for, 133, 192, 205, 463 et seq.

Variety theatres, 343-344

Venereal diseases, 306-307, 349-370

prophylaxis of, 371-383

treatment of, 383-392

statistics of, 392-396

Venereal ulcer, 356, 364

“Venus apparatus,” the, 705

«Венера в мехах», 150

Venus statuaria, 647-648

Vera-enthusiasm, 673

Вербальный садизм. См. Садизм, вербальный

Vertugale, 147, 148

Vestige of primitive civilization, mercenary marriage a, 212

Violation, 707

Virginity, disesteem for, in primitive races, 104, 191

Virile urnings, 501

Visions, sexual, 115

Vitalizing influence of eroticism, 182

Vitriol-throwing, 575

Vocabularia erotica, 578

Voice, the: its sexual significance, 35-36

of urnings, 500

Voice fetichism, 627

Voluptuousness, 43-45

Voyeurs, 652-653

Voyeuses, 652-653

W

Washes, antiseptic, 381

Путь духа в любви, главы VI, VII и VIII, стр. 94-176

Weak-mindedness of women, physiological, 40

Вес тела. См. Вес тела

Weltschmerz, erotic, the different varieties of, 167-168, 561

Whipping of children, dangers of, 570

Бели. См. Fluor albus

White slave trade, the, 336-338

«Жена, свободная», 242

Wife-lending and wife-exchange, 194

Wig-collectors, 616

Wild love, 281-302

distinguished from free love, 198, 221, 236-238, 281

Will, education of the, 655-657, 680, 689-691

diseases of the, 423, 655

Witchcraft, sexual element in belief therein, 118-121, 483

Woman, hair of, 24

demeanour during coitus, 49, 50

primitive character and comparative simplicity of feminine nature, 56

greater suggestibility of, 74

emotivity of, 75, 76

magical and mysterious nature of, 78, 119

sexual sensibility in, 83-86

tattooing of, 136-137

change of type with progressive civilization, 157 et seq.

types of beauty, modern, 181-183

masturbation in, 418

nymphomania in, 429-432

frigidity in, 433-435

pollutions in, 439-440

sexual neurasthenia in, 451

flagellantism in, 573

masochism in, 586

poisoning by, 575

bestiality in, 645

power of resistance to degeneration, 717

«Женщина и социализм», 251

Woman’s question, the, 58, 59, 79 et seq., 529, 747

Women, economic independence of, 251

diseases of, 367

Women-men, 545

Y

Yohimbin, 450

Young Germany, the love-problems of, 172-175

Z

Zoophilia, 640-643. See also Bestiality

Rebman Limited, 129, Shaftesbury Avenue, W. C.

ИЗДАТЕЛЬСТВО Messrs. REBMAN LIMITED 129 SHAFTESBURY AVENUE LONDON, W.C.

ПОЛОВОЙ ВОПРОС

Научное, психологическое, гигиеническое и социологическое исследование для образованных классов. Автор: Огюст Форель, д-р мед., д-р филос., д-р права, бывший профессор психиатрии и директор психиатрической больницы в Цюрихе (Швейцария). Английская адаптация: К. Ф. Маршалл, д-р мед., член Королевской коллегии хирургов, бывший помощник хирурга в больнице для кожных заболеваний, Лондон. Королевский формат 8vo. С 23 иллюстрациями, 17 из которых напечатаны в цвете. Тканевый переплет, 550 страниц, цена 21 шиллинг нетто.

Отрывок из предисловия автора к первому немецкому изданию.

Эта книга — плод долгого опыта и размышлений. В ее основе лежат две фундаментальные идеи: изучение природы и изучение психологии человека в состоянии здоровья и болезни.

Гармонизация стремлений человеческой природы и данных социологии различных человеческих рас и исторических эпох с результатами естественных наук и законами психической и половой эволюции, которые они нам открыли, — задача, ставшая в наши дни все более необходимой. Наш долг перед потомками — внести посильный вклад в ее выполнение. Признавая огромный прогресс образования, которым мы обязаны поту, крови и часто мученичеству наших предшественников, мы обязаны подготовить для наших детей жизнь более счастливую, чем наша.

Предисловие переводчика.

Профессор Форель хорошо известен английским читателям благодаря переводам его других работ по психиатрии и смежным темам. Настоящая работа уже переведена на несколько европейских языков. Соглашаемся ли мы со всеми выводами профессора Фореля или нет, мы должны признать, что он подошел к сложной и деликатной теме мастерски и с научной точки зрения.

Содержание: I. — Размножение живых существ — История зародыша — Деление клеток — Партеногенез — Конъюгация — Мнема — Эмбриональное развитие — Различия полов — Кастрация — Гермафродитизм — Наследственность — Бластофтория. II. — Эволюция или происхождение живых существ. III. — Естественные условия механизма полового акта у человека — Беременность — Коррелятивные половые признаки. IV. — Половое влечение у мужчин и женщин — Флирт. V. — Любовь и другие иррадиации полового влечения в человеческом разуме — Психические иррадиации любви у мужчин: инстинкт деторождения, ревность, половое хвастовство, порнографический дух, половое лицемерие, ханжество и скромность, старые холостяки — Психические иррадиации любви у женщин: старые девы, пассивность и желание, самоотдача и экзальтация, стремление к доминированию, «женское правление», стремление к материнству и материнская любовь, рутина и влюбленность, ревность, притворство, кокетство, ханжество и скромность — Фетишизм и антифетишизм — Психологические отношения любви к религии. VI. — Этнология и история половой жизни человека и брака — Происхождение брака — Древность брачных институтов — Критика доктрины промискуитета — Брак и безбрачие — Половые домогательства и требования брака — Методы привлечения — Свобода выбора — Половой отбор — Закон сходства — Гибриды — Запрет на кровосмесительные браки — Роль чувства и расчета в половом отборе — Брак по покупке — Декаданс брака по покупке — Приданое — Свадебные церемонии — Формы брака — Продолжительность брака — История внебрачных половых сношений. VII. — Половая эволюция — Филогенез и онтогенез половой жизни. VIII. — Половая патология — Патология половых органов — Венерические заболевания — Половая психология — Рефлекторные аномалии — Психическая импотенция — Половая парадоксальность — Половая анестезия — Половая гиперестезия — Мастурбация и онанизм — Перверсии полового влечения: садизм, мазохизм, фетишизм, эксгибиционизм, гомосексуальная любовь, половая инверсия, педофилия, содомия — Половые аномалии у душевнобольных и психопатов — Влияние алкоголя на половое влечение — Половые аномалии вследствие внушения и самовнушения — Половые перверсии вследствие привычки. IX. — Роль внушения в половой жизни — Любовное опьянение. X. — Отношение полового вопроса к деньгам и собственности — Проституция, проксенетизм и продажное сожительство. XI. — Влияние среды на половую жизнь — Влияние климата — Городская и сельская жизнь — Бродяжничество — Американизм — Питейные заведения и алкоголь — Богатство и бедность — Ранг и социальное положение — Индивидуальная жизнь — Пансионы. XII. — Религия и половая жизнь. XIII. — Права в половой жизни — Гражданское право — Уголовное право — Судебно-медицинский случай. XIV. — Медицина и половая жизнь — Проституция — Половая гигиена — Внебрачные сношения — Медицинские советы — Средства регулирования или предотвращения зачатия — Гигиена брака — Гигиена беременности — Медицинские советы относительно брака — Врачебная тайна — Искусственный аборт — Лечение половых расстройств. XV. — Половая мораль. XVI. — Половой вопрос в политике и политической экономии. XVII. — Половой вопрос в педагогике. XVIII. — Половой вопрос в искусстве. XIX. — Заключение — Утопические идеи об идеальном браке будущего — Библиографические заметки.

БРАК И БОЛЕЗНЬ

Сокращенное издание книги «Здоровье и болезнь в отношении к браку и супружескому состоянию». Под редакцией проф. Г. Сенатора и д-ра С. Каминера. Перевод с немецкого: д-р мед. Дж. Дулберг (Манчестер). Формат Demy 8vo, 452 страницы. Тканевый переплет, цена 10 шиллингов 6 пенсов нетто.

Прошла четверть века с тех пор, как Фрэнсис Гальтон в своих «Исследованиях человеческих способностей» обратил внимание на острую необходимость создания науки и практики «евгеники», то есть улучшения человеческого рода. Книга «Здоровье и болезнь в отношении к браку и супружескому состоянию» под редакцией Сенатора и Каминера, несомненно, занимает очень высокое место среди недавних работ, посвященных разъяснению определенных аспектов этой важной темы, а в сокращенном издании была подготовлена адаптация для просвещения мыслящей части общества по патологическим вопросам, связанным с браком и супружеским состоянием, из которой исключен весь чисто технический и профессиональный материал.

В то время, когда такие вопросы, как снижение рождаемости, стерилизация дегенератов, ограничение беспорядочных браков, добровольное ограничение семьи и так далее, являются предметом ежедневных дебатов и газетных статей, величайшим преимуществом является то, чтобы каждый мужчина и каждая женщина, которые либо задумываются о браке, либо уже вступили в него, были настолько хорошо осведомлены, насколько позволяют границы нашей условности, о медицинском или гигиеническом аспекте брака.

Чтобы дать некоторое представление о масштабах этой захватывающе интересной работы, мы прилагаем оглавление. Оно относится как к полному, так и к сокращенному изданию, рассматриваемому в настоящее время.

I. — Введение. II. — Гигиена брака. III. — Врожденные и наследственные заболевания и предрасположенности к болезням. IV. — Кровное родство и брак. V. — Климат, раса и национальность в отношении к браку. VI. — Половая гигиена. VII. — Менструация, беременность, послеродовой период и лактация. VIII. — Конституциональные (метаболические) заболевания. IX. — Заболевания крови. X. — Заболевания сосудистой системы. XI. — Заболевания органов дыхания. XII. — Заболевания органов пищеварения. XIII. — Заболевания почек. XIV. — Гонорейные заболевания. XV. — (а) Сифилис. XVI. — (b) Заболевания кожи. XVII. — Заболевания органов движения. XVIII. — Заболевания глаз в отношении к браку, с особым вниманием к наследственности. XIX. — Заболевания нижних мочеполовых органов и физическая импотенция. XX. — Женские болезни, включая бесплодие. XXI. — Заболевания нервной системы. XXII. — Безумие. XXIII. — Извращенные половые ощущения и психическая импотенция. XXIV. — Алкоголизм и морфинизм. XXV. — Профессиональные травмы. XXVI. — Врачебная тайна. XXVII. — Экономическое значение санитарных условий.

Краткого очерка сокращенного издания в сочетании со следующими выдержками из нескольких многочисленных хвалебных рецензий будет достаточно, чтобы показать, насколько ценной эта работа будет для родителей и опекунов, семейных консультантов, будь то юристы или священнослужители, школьных учителей и учительниц, а также для тех, кто уже состоит в браке, и для тех, кто только задумывается о нем.

THE LANCET пишет: «Прогресс социологических исследований в наше время привел к повышенному вниманию к вопросам здоровья в отношении к браку и продолжению человеческого рода, и все, что помогает распространять разумное понимание опасностей, которым подвергаются не только лица, вступающие в супружескую жизнь, но и их потомство, из-за наличия многих форм заболеваний, должно рассматриваться как общественное благо. Настоящая книга является попыткой сделать доступной для широкого потребления суть более крупной работы, из которой она взята... Материал, содержащийся в книге, весьма ценен, и ее изучение должно быть полезным для тех, кто способен его оценить...»

PUBLIC HEALTH пишет: «Она написана чисто, даже при рассмотрении самых сложных тем, и является кладезем информации по вопросам, в которых гигиенисты должны быть хорошо осведомлены».

THE SCOTTISH MEDICAL JOURNAL пишет: «В качестве руководства для широкой публики многие статьи хорошо приспособлены для выполнения своей цели».

THE DAILY DISPATCH пишет: «...каждую работу, которая помогает просвещению, следует приветствовать, если она подкреплена доказательствами своей честности и гарантиями того, что это не просто способ заработать деньги на невежестве. “Брак и болезнь” имеет все существенные претензии на внимание. Д-р Дулберг очень умело сократил более крупное руководство до 450 страниц, содержащих 27 глав. Том представляет захватывающий интерес не только своими аргументами и выводами, но также, и, возможно, главным образом, богатством информации, которую он содержит по вопросам брака и пола во всех странах и климатических условиях».

Из двенадцатого немецкого издания. PSYCHOPATHIA SEXUALIS

С особым вниманием к антипатичному половому инстинкту. Судебно-медицинское исследование покойного д-ра Р. фон Крафт-Эбинга, профессора психиатрии и неврологии Венского университета. Единственный авторизованный перевод. (Это последнее издание, пересмотренное самим покойным автором.) Эта книга продается только представителям медицинской, юридической и духовной профессий. Королевский формат 8vo, с портретом автора, содержит 583 страницы. Тканевый переплет, цена 21 шиллинг нетто.

Этот новый перевод содержит много нового материала и большое количество новых случаев, не упоминавшихся в предыдущих изданиях.

Книга станет неоценимым подспорьем для практикующего врача при правильной диагностике определенных случаев, которые могут быть озадачивающими при обычных обстоятельствах; в то время как в судах она часто поможет правильно различать преступление и безумие или скрытые невропатические расстройства, тем самым спасая обвиняемого от судебной ошибки, а суд — от совершения судебного преступления.

В печати. ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ

Физиологическое, патологическое и гигиеническое исследование. Автор: д-р Э. Генрих Киш, профессор немецкого факультета Пражского университета и др. Единственный авторизованный перевод: М. Иден Пол, д-р мед. (Брюссель), член Королевской коллегии хирургов, лиценциат Королевской коллегии врачей. Супер-королевский формат 8vo, около 700 страниц, с 97 иллюстрациями. Тканевый переплет, цена около 21 шиллинга нетто.

Пастеризация и стерилизация молока. Автор: Альберт Э. Белл, член Института химии, член Химического общества, окружной аналитик Дорсета, преподаватель химии в Вестминстерском колледже, Лондон. Формат Crown 8vo, 50 стр. Цена 1 шиллинг 6 пенсов нетто.

При написании этой небольшой книги автор руководствовался желанием донести до тех, кто интересуется молочным делом, жизненную важность стерилизации молока и представить им методы, с помощью которых это может быть выполнено наиболее дешево и эффективно.

Автор также постарался избежать использования таких технических терминов, которые могли бы быть непонятны среднему читателю.

«...Книга будет прочитана непрофессиональным читателем с пользой, поскольку она указывает на опасности, возникающие от зараженного молока, и преимущества стерилизованного молока». — Lancet.

«...Автор создал справочник, который будет понятен даже тем, кто имеет лишь элементарные знания о молочном деле...» — Dairy World.

Введение в инфекционные и паразитарные заболевания. Включая их причины и способы передачи. Автор: Миллард Лэнгфельд, бакалавр искусств, магистр медицины (Университет Джонса Хопкинса), бактериолог городского совета здравоохранения Омахи и др. Только что опубликовано. Формат 12mo, 276 стр. С 33 иллюстрациями. Тканевый переплет. Цена 5 шиллингов 6 пенсов нетто.

Четкое описание фундаментальных принципов причинности и способов передачи инфекционных заболеваний, написанное для того большого и растущего числа лиц, которые прямо или косвенно интересуются этой важной темой. Включает главы по бактериологии, животным паразитам, дезинфицирующим средствам и дезинфекции. Были предприняты усилия, чтобы избежать спекуляций и придерживаться только принятых доктрин. Автор тщательно воздерживался от использования терминов и обсуждения вопросов, непонятных широкому читателю.

Туберкулез как болезнь масс и как с ним бороться. Призовое эссе д-ра С. А. Кнопфа из Нью-Йорка. Адаптировано для использования в Англии Дж. М. Барбуром, магистром медицины, медицинским сотрудником здравоохранения, остров Мэн. Формат Demy 8vo, 76 стр. Бумажная обложка. Иллюстрировано. Цена 1 шиллинг 1 пенс нетто (включая почтовые расходы).

Международный конгресс по борьбе с туберкулезом как болезнью масс, созванный в Берлине с 24 по 27 мая 1899 года, присудил этой работе международную премию.

«Заслуживает широкого распространения». — British Medical Journal.

«Отличный трактат». — Nature.

Гигиена легких. Автор: проф. д-р Л. фон Шреттер, директор Третьей медицинской клиники Венского университета. Перевод: Г. У. Армит, член Королевской коллегии хирургов, лиценциат Королевской коллегии врачей. Эта небольшая работа предназначена для того, чтобы представить непосвященному читателю (а также практикующему врачу) анатомические и физиологические характеристики органов дыхания и лучшие методы защиты этих органов. В ней рассматриваются наиболее распространенные недуги и рациональные методы лечения не только пораженных частей, но и причинных агентов, тем самым сочетая элементарную профилактику. В максимально доступной форме эта маленькая книга рассказывает полезную историю о здоровых и больных легких — историю, которой не побрезгует практикующий врач, прочитав ее, и которую он найдет очень ценной, чтобы дать почитать своему пациенту. Формат Crown 8vo, 136 стр. С 16 иллюстрациями, тканевый переплет, цена 2 шиллинга нетто.

Боковое искривление позвоночника и круглые плечи. Книга для тех, кто интересуется физической культурой, исправлением телесных деформаций и т. д. Автор: Роберт У. Ловетт, д-р мед., Бостон. Формат Demy 8vo, 188 стр. С 154 иллюстрациями, тканевый переплет, цена 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

Гипнотизм; или Внушение и психотерапия. Исследование психологических, психофизиологических и терапевтических аспектов гипнотизма. Автор: д-р Огюст Форель, бывший профессор психиатрии и директор провинциальной психиатрической больницы, Цюрих. Перевод с пятого немецкого издания: Г. У. Армит, член Королевской коллегии хирургов, лиценциат Королевской коллегии врачей. Важность изучения функциональных аспектов мышления и других психических упражнений становится все более очевидной с каждым годом. Большой формат Crown 8vo, 382 стр., тканевый переплет, цена 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

Влияние тропического света на белых людей. Автор: майор Чарльз Э. Э. Вудрафф, магистр искусств, д-р мед., хирург армии Соединенных Штатов. Эта работа берет свое начало в теории фон Шмаделя о том, что пигментация кожи человека развилась с целью исключения опасных актинических или коротких лучей света, которые разрушают живую протоплазму. Это шаг к покорению тропиков. Формат Demy 8vo, 358 стр., тканевый переплет, цена 10 шиллингов 6 пенсов нетто.

Жизненная сила, голодание и питание. Физиологическое исследование целебной силы голодания вместе с новой теорией отношения пищи к человеческой жизненной силе. Автор: Херевард Кэррингтон, член Общества психических исследований, Лондон и др. С введением А. Рабальяти, магистра искусств, д-ра мед., члена Королевской коллегии хирургов. Королевский формат 8vo, 700 стр., тканевый переплет, цена 21 шиллинг нетто.

Пища и гигиена. Научная книга, написанная простым языком. Автор: Уильям Тибблс, д-р мед., д-р права, лиценциат Королевской коллегии врачей, член Королевской коллегии хирургов, лиценциат Общества аптекарей, медицинский сотрудник здравоохранения, член Королевского института общественного здравоохранения и др. Большой формат Crown 8vo, 684 стр., тканевый переплет, цена 8 шиллингов нетто.

Сельскохозяйственная бактериология. Включая изучение бактерий в отношении к сельскому хозяйству, с особым вниманием к бактериям в почве, в молочном деле, в пищевых продуктах, у домашних животных и в сточных водах. Автор: Г. У. Конн, д-р филос., профессор биологии, Уэслианский университет, Мидлтаун, Коннектикут. Формат 12mo, 412 стр. Иллюстрировано, тканевый переплет, цена 11 шиллингов нетто.

Бактерии в молоке и молочных продуктах. Предназначено для использования студентами молочного дела и всеми остальными, кто занимается обработкой молока, масла или сыра. Автор: Г. У. Конн, д-р филос., автор «Сельскохозяйственной бактериологии» и др. Формат 12mo, 306 стр., с 43 иллюстрациями, тканевый переплет, цена 6 шиллингов нетто.

Словарь медицины и смежных наук. Включающий произношение, происхождение и полное объяснение медицинских, фармацевтических, стоматологических и ветеринарных терминов; вместе с большим количеством сопутствующего описательного материала, многочисленными таблицами и т. д. Автор: Александр Дуэйн, д-р мед., редактор медицинских терминов для Международного словаря Вебстера. Четвертое издание, с приложением, полностью переработанное. Букрэм, первоначальная цена 14 шиллингов нетто, теперь снижена до 9 шиллингов нетто.

Энтомология. С особым вниманием к ее биологическим и экономическим аспектам. Автор: Юстус Уотсон Фолсом, д-р естественных наук (Гарвард), инструктор по энтомологии в Иллинойском университете. 300 иллюстраций, 485 стр., тканевый переплет, цена 14 шиллингов нетто. Книга для каждой библиотеки.

Биографические клиники: Происхождение плохого здоровья Де Квинси, Карлейля, Дарвина, Хаксли и Браунинга (том I); Происхождение плохого здоровья Джордж Элиот, Джорджа Генри Льюиса, Вагнера, Паркмана, Джейн Уэлч, Карлейля, Спенсера, Уиттье, Маргарет Фуллер Оссоли и Ницше (том II); и тома III, IV и V — Зрительная функция и здоровье. Эссе, касающиеся влияния зрительной функции, патологической и физиологической. Автор: Джордж М. Гулд, магистр искусств, д-р мед. Пять томов формата Crown 8vo (продаются отдельно). Цена за том, в тканевом переплете, 4 шиллинга нетто каждый.

Теория ионов. Рассмотрение ее места в биологии и терапии. Автор: Уильям Тибблс, д-р мед., д-р права, лиценциат Королевской коллегии врачей, автор «Пищи и гигиены». Только что готова. Формат Crown 8vo, 150 стр., тканевый переплет, цена 2 шиллинга 6 пенсов нетто.

Выходит в октябре 1908 года.

Скрытая церковь Святого Грааля: Ее легенды и символизм. Рассмотренные в их близости к определенным таинствам посвящения и другим следам тайной традиции в христианские времена. Автор: Артур Эдвард Уэйт.

Заказы, полученные издателями до публикации и сопровождаемые денежным переводом, будут выполнены до дальнейшего уведомления по цене 12 шиллингов 6 пенсов нетто. Издатели оставляют за собой право повысить цену до или во время публикации. (Заказы можно сделать через любого книготорговца.)

Работа в настоящее время проходит через печать и будет выпущена в октябре 1908 года. Экземпляры будут отправлены подписчикам сразу после публикации.

Монизм? Противоядие к «Загадке Вселенной» проф. Геккеля. Автор: С. Ф. Маркус, д-р мед., Пирмонт. Перевод: Р. У. Фелкин, д-р мед. и др. Формат Crown 8vo, 144 стр., бумажная обложка, цена 1 шиллинг нетто; по почте 1 шиллинг 2 пенса.

РОМАНЫ ИЗ СПИСКА ИЗДАТЕЛЬСТВА MESSRS. REBMAN

ДОЧЬ ВЕЛИАЛА. Сенсационный роман. Автор: Бэзил Тозер. 6 шиллингов.

«...Он, по сути, отрывал нас от работы дольше, чем нам хотелось бы». — Times.

ЖЕНА. История из жизни шикарного пригорода и домашней аристократии. Автор: Хорас У. К. Ньюте, автор «Мастера-зверя». 6 шиллингов.

«Она оставляет впечатление... и в ней можно найти немало умной сатиры и юмора». — Times.

МОРАГ-ТЮЛЕНЬ. Увлекательный роман из жизни Западного нагорья. Автор: Дж. У. Броди Иннес. 6 шиллингов.

«Странный, хорошо написанный роман». — Times.

МАСТЕР-ЗВЕРЬ. 1888-2020 гг. Взгляд в будущее. Автор: Хорас У. К. Ньюте. 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

«Настоящий триумф». — Western Morning News.

ИРОНИЯ БРАКА. Циничное обвинение современного брака и его «методов». Автор: Бэзил Тозер. С вводной заметкой д-ра К. У. Салиби, члена Королевского общества Эдинбурга. 1 шиллинг нетто, по почте 1 шиллинг 2 пенса.

Полный каталог и описательные проспекты высылаются бесплатно по запросу.

London: REBMAN LTD., 129 Shaftesbury Avenue, W.C.

Заметки транскрибатора

Оригинальный язык был сохранен, включая непоследовательное написание и дефисы, за исключением случаев, перечисленных ниже. Акценты и диакритические знаки во французских или немецких словах и именах не были исправлены, если они не перечислены ниже.

В зависимости от аппаратного и программного обеспечения, используемого для чтения этого текста, и их настроек, не все элементы могут отображаться так, как задумано.

Номера сносок 305/306 и 321/322 упоминаются дважды на одной и той же странице в исходном документе.

Именной указатель: страниц xi или xii нет. Несколько записей были перемещены для соблюдения алфавитного порядка.

Страница 337, сноска 300, стр. 531-355: как напечатано; возможно, должно быть 351-355 или 531-535.

Страница 515, Rue des Veuves: возможно, ошибка вместо Allée des Veuves, как в других местах.

Страница 575, профессиональные женщины-заключенные: возможно, ошибка вместо профессиональных женщин-отравительниц.

Страница 771, запись Kaliske: возможно, ошибка вместо Kolisko.

Страница 773, запись Ludwig, Philipp, в исходном документе нет номера страницы; эта запись, возможно, является ссылкой на Луи Филиппа.

Страница 783, запись Letter: причина ссылки на Condom не ясна.

Страница 785, запись Onanism, причина полового эксгибиционизма: номера страниц не указаны. Запись Obscenity: страницы 794 нет; концепция определена и обсуждается в главе XXX (страница 729 и далее).

Страница 787, запись Queue: записи Plait нет, ссылка ведет на Plait-cutters.

Страница 788, запись Selection, natural: записи Natural selection нет.

Внесенные изменения

Сноски были перемещены в конец главы, к которой они относятся, и пронумерованы последовательно. Ссылки на сноски были перенумерованы в соответствии с нумерацией сносок в этом тексте.

Незначительные очевидные опечатки и пунктуационные ошибки были исправлены молчаливо. Vossiche и Vossische Zeitung были стандартизированы до Vossische Zeitung.

Опечатки уже включены в текст.

Страницы 3 и 4: Schopenhaur изменено на Schopenhauer (3 раза)

Страница 32: Säkkingen изменено на Säckingen

Страница 110: Kaufeuren изменено на Kaufbeuren

Страница 151: Cléo de Merode изменено на Cléo de Mérode

Страница 188, сноска 155: Die Umschan изменено на Die Umschau

Страница 220: открывающая кавычка добавлена перед Divorce is not...

Страница 268: Sohney изменено на Sohnrey

Страница 292, сноска 237: открывающая скобка добавлена перед woman

Страница 330: Oda Oldberg изменено на Oda Olberg (2 раза)

Страница 411: Prosner изменено на Posner

Страница 430: Trelat изменено на Trélat

Page 436, closing bracket added after Lyons, 1550

Страница 443, закрывающая скобка добавлена после glans penis

Страница 467, сноска 473: Natur und Volkerkunde изменено на Natur- und Volkerkunde

Страница 477, сноска 462: Elberfield изменено на Elberfeld

Страница 480: Friedlander изменено на Friedländer

Страница 533: Krehls изменено на Krehl

Страница 584: Another prostitute reports: считается частью основного текста, а не окружающих цитат

Страница 646, сноска 654: открывающая скобка добавлена после à l’Homme

Страница 654: закрывающая кавычка вставлена после ... stimulated imagination

Страница 677: schmachet изменено на schmachtet

Страница 767: номер страницы 863 изменен на 683 (запись von Basedow)

Страница 779: номер страницы 889 изменен на 689 (запись Character, education of the)

Указатели: некоторые написания были стандартизированы (либо в тексте, либо в указателе).