Очевидные опечатки были исправлены без уведомления. Варианты расстановки дефисов и акцентов были стандартизированы, но вся остальная орфография и пунктуация остались без изменений.

Точное местоположение сноски 256 является предположительным, поскольку оно не указано в оригинале.

Полы в науке и истории

Исследование догмата о неполноценности женщины по сравнению с мужчиной

Автор:

Элиза Берт Гэмбл

Переработанное издание книги «Эволюция женщины»

Издательство G. P. Putnam’s Sons, Нью-Йорк и Лондон, The Knickerbocker Press, 1916

The Knickerbocker Press, Нью-Йорк

Copyright, 1893
Under the title The Evolution of Woman, by
G. P. PUTNAM’S SONS

Copyright, 1916
for the revised edition, by
G. P. PUTNAM’S SONS

ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ ИЗДАНИЮ

Этот том является переработанным изданием книги «Эволюция женщины», опубликованной издательством G. P. Putnam’s Sons в 1894 году.

В этой более поздней работе приведено множество дополнительных доказательств, подтверждающих правильность теории, выдвинутой в предыдущей книге. В ней тема полового развития доведена до настоящего времени, и в ходе этого позднейшего исследования обнаруживается, что каждый факт, связанный с биологическим и социологическим развитием за последние двадцать лет, находится в строгом соответствии не только с фактами, изложенными в «Эволюции женщины», но и с выводами, сделанными в ней.

В заключительных главах этого тома изложены результаты раздельного развития двух расходящихся линий половой дифференциации. Я попыталась показать, что нынешнее положение дел является закономерным результатом преобладания, достигнутого в поздние эпохи человеческой истории эгоистическими или разрушительными силами над более высокими или созидательными силами, развитыми в человеческой природе.

Э. Б. Г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

После довольно тщательного изучения письменной истории и исследования, длившегося несколько лет, всех доступных фактов, касающихся существующих племен, представляющих различные стадии развития человечества, я еще в 1882 году пришла к выводу, что женский организм ни в коем случае не уступает мужскому. Однако в течение некоторого времени я не могла найти никаких подробных доказательств, которые можно было бы последовательно использовать для обоснования правильности этой гипотезы.

В 1885 году, не имея никакой особой цели, кроме стремления к информации, я начала систематизированное исследование фактов, которые к тому времени были установлены натуралистами относительно развития человечества из низших форм жизни. Однако только в 1886 году, после внимательного прочтения «Происхождения человека» г-на Дарвина, я впервые прониклась убеждением, что теория эволюции, сформулированная учеными, дает множество доказательств того, что женская особь среди всех порядков жизни, включая человека, представляет собой более высокую стадию развития, чем мужская. Хотя к указанному времени убеждение в том, что человек произошел от низших ступеней в лестнице существ, было принято ведущими умами как в Европе, так и в Америке, по причинам, которые не были объяснены, ученые в целом были склонны игнорировать определенные факты, связанные с этой теорией, которые свидетельствуют в пользу превосходства женского организма.

Едва ли задумываясь поначалу о том, примет ли моя работа форму журнальной статьи или разрастется до размеров книги, я взялась за то, чтобы показать, что некоторые выводы ученых относительно темы полового развития не согласуются с их же предпосылками.

Во время написания первой части этого тома и рассуждая о фактах, установленных учеными в связи с наблюдениями, сделанными в последние годы относительно роста человеческого общества и развития человеческих институтов, мне стало ясно, что история жизни на Земле представляет собой непрерывную цепь доказательств, подтверждающих важность женского начала; и я была настолько поражена тем, как гармонируют факты науки и истории, что решила включить в свою работу некоторые результаты моих прежних исследований. Поэтому я приступила к задаче краткого прослеживания роста первичных признаков, наблюдаемых в двух расходящихся половых колоннах, в соответствии с фактами и принципами, сформулированными в теории естественного развития.

Возможно, нет ничего удивительного в том, что в эпоху, господствуемую теологическим догматизмом, когда не было получено никаких определенных знаний относительно развития жизни на Земле, человек считал себя бесконечно превосходящим существом. Также неудивительно, что женщина, которая, как предполагалось, появилась на сцене действий позже своего партнера-мужчины и была обязана своим существованием хирургической операции, проведенной над ним, рассматривалась просто как придаток, существо, созданное в ответ на потребности мужской природы.

Вышеупомянутые доктрины, будучи провозглашенными теологами, не должны вызывать особого удивления, но с наступлением научной эры можно было ожидать, что предрассудки, вытекающие из этих доктрин, исчезнут. Однако, обращаясь к самым передовым научным трудам нынешнего столетия, мы обнаруживаем, что предрассудки, которые накапливали силу на протяжении тысяч лет, отнюдь не искоренены, и до сих пор редко встречаются дискуссии о половом вопросе, в которых нельзя было бы проследить влияние этих предрассудков. Даже г-н Дарвин, несмотря на широту его умственного кругозора и важную работу, которую он проделал в направлении оригинальных исследований, всякий раз, когда ему приходилось касаться умственных способностей женщин или, в частности, относительных способностей полов, проявлял тот же дух, который характеризует усилия более ранней эпохи; и на протяжении всего его исследования человеческого вида его способность игнорировать определенные факты, которые он сам приводил и которые на всем пути развития свидетельствуют о превосходстве женского организма, поистине примечательна.

Мы обычно судим о пригодности человека к роли самостоятельного исследователя в любой области человеческого знания, отмечая его способности к наблюдению и обобщению, а также наблюдая его способность воспринимать связи между тесно связанными фактами; а также прослеживая различные процессы, посредством которых он приходит к своим выводам. Однако способность собирать факты, а также сила обобщать и делать из них выводы мало что значат, когда они вступают в прямое противоречие с глубоко укоренившимися предрассудками.

Существуют веские признаки того, что наконец настало время, когда текущие мнения относительно половых способностей и одаренности требуют пересмотра и когда не будет принято ничего, кроме научных выводов, не запятнанных предрассудками и догматическими предположениями прошлого.

Как уже было сказано, цель этого тома — изложить основные данные, представленные натуралистами по вопросу происхождения и развития двух линий половой дифференциации, и с помощью фактов, наблюдаемых исследователями среди народов на различных стадиях развития, проследить, насколько это возможно, влияние такой дифференциации на индивида и на последующий рост человеческого общества.

Э. Б. Г.

Полы в науке и истории

CONTENTS

PAGE
Preface to Second Edition | iii
Preface to First Edition | v
PART I
THE THEORY OF EVOLUTION
CHAPTER
I.— | Development of the Organism | 3
II.— | The Origin of Sex Differences | 14
III.— | Male Organic Defects | 35
IV.— | The Development of the Social Instincts and the Moral Sense | 63
V.— | The Supremacy of the Male | 74
PART II
PREHISTORIC SOCIETY
I.— | Method of Investigation | 95
II.— | The Relations of the Sexes among Early Mankind | 104
III.— | The Gens Women under Gentile Institutions | 123
IV.— | The Origin of Marriage | 159
V.— | The Mother-Right | 203
VI.— | Theories to Explain Wife-Capture | 215
PART III
EARLY HISTORIC SOCIETY
I.— | Early Historic Society Founded on the Gens | 243
II.— | Women in Early Historic Times | 269
III.— | Ancient Sparta | 285
IV.— | Athenian Women | 318
V.— | Roman Law, Roman Women, and Christianity | 347
VI.— | The Renaissance | 367
VII.— | Conclusion | 380
Index | 403

ЧАСТЬ I. Теория эволюции

ГЛАВА I. РАЗВИТИЕ ОРГАНИЗМА

Пол — это не только базовый факт, лежащий в основе физической жизни, но и фундаментальный принцип, участвующий в возникновении и развитии религии. На протяжении всей истории человечества идея Бога всегда была мужской или женской, в зависимости от относительной важности двух половых принципов в человеческих делах.

Ученые заявляют, что теперь они способны проследить развитие двух расходящихся линий половой дифференциации с момента их разделения или с того времени, когда эти принципы были заключены в одном и том же индивиде. Чтобы понять происхождение пола, необходимо вкратце вспомнить теорию развития жизни на Земле, изложенную учеными.

Поскольку наука имеет дело только с материей, механическая теория Вселенной неизбежна. Поскольку наука полностью материалистична, она вполне последовательна в своем заявлении о том, что чувства и интеллект являются единственными средствами, с помощью которых может быть открыта истина. Современная философия, с другой стороны, которая имеет дело не столько с самой материей, сколько с причинами, лежащими в основе развития материи, утверждает, что в человеческих существах развился характер, который по своей способности постигать истину далеко превосходит интеллект. Этот характер — интуиция. Но поскольку мы имеем дело только с научными наблюдениями, философские спекуляции нас здесь не касаются.

Фундаментальная идея, которая обязательно должна лежать в основе всех естественных теорий развития, заключается в постепенном развитии всех (даже самых совершенных) организмов из одного или из очень немногих, совершенно простых и совершенно несовершенных исходных существ, которые возникли не путем сверхъестественного творения, а путем самозарождения. 1

Согласно теории эволюции, разработанной учеными, история человека начинается с маленьких одушевленных частиц, или монер, которые появились в первобытном море. Эти морские частицы были белковыми соединениями углерода, порожденными теплом солнца, которые появились, как только туманы, окутывавшие Землю, достаточно рассеялись, чтобы позволить лучам солнца проникнуть сквозь них и достичь поверхности земного шара. Относительно происхождения принципа жизни, который содержали эти частицы, или относительно развития органических тел из неорганических веществ, наиболее робкие среди натуралистов заявляют, что в нынешнем состоянии человеческих знаний невозможно знать что-либо, в то время как другие, более смелые или более уверенные в скрытых силах человеческого интеллекта, разработав естественное или механическое объяснение развития всех органических форм, не склонны принимать сверхъестественную теорию начала жизни. Например, поскольку органические структуры представляют собой развитие материи в соответствии с законами, управляющими химическими, молекулярными и физическими силами, присущими ей, считается, что пропасть, отделяющая органические и неорганические вещества, не так трудна для преодоления, как предполагалось ранее. Среди тех, кто придерживается этого взгляда, можно назвать знаменитого натуралиста Эрнста Геккеля.

Относительно явлений жизни этот автор замечает: «Мы можем продемонстрировать, что бесконечно многообразные и сложные физические и химические свойства белковых тел являются реальной причиной органических или жизненных явлений». 2 Действительно, каким бы образом ни возникла жизненная сила внутри них, натуралисты соглашаются, что из этих частиц произошли все формы, как животные, так и растительные, которые когда-либо существовали на Земле.

Поскольку спекуляции относительно происхождения материи лежат вне области естественных или научных исследований, они не являются частью изысканий натуралиста. Насколько известно, материя вечна, и все, что можно узнать о ней, должно быть почерпнуто путем наблюдения за химическими и молекулярными изменениями, через которые она проявляется. Теми, кто наблюдал законы, управляющие многообразными изменениями в материи, провозглашается факт, что различные проявления в форме и субстанции составляют единственное творение, о котором мы можем иметь какое-либо знание; и, более того, что генезис существования происходит в наше время так же активно, как и в любой предыдущий период в истории материи. Насколько простираются человеческие знания, ни одна частица материи никогда не была создана и ни одна никогда не была уничтожена. Этот непрерывный процесс трансмутации субстанции и изменения формы, другими словами, явления, обозначаемые как Жизнь, возможно, действовали в течение всего прошлого и могут продолжаться вечно.

Как все спекуляции относительно происхождения материи были тщетными, так и все попытки решить проблему происхождения жизни оказались безрезультатными. Эксперименты, недавно проведенные в Рокфеллеровском институте, в которых с помощью химических процессов изолированные органы тел животных были заставлены выполнять свои нормальные функции, интересны и поучительны, но эти эксперименты не дают ключа к происхождению силы, которая оживляет живую органическую материю. Почему нуклеированные клетки, которые мы называем сердцем, должны пульсировать, в то время как те, которые мы называем печенью, должны выделять желчь, никто не знает.

То, что вся жизнь на Земле произошла от одной или, самое большее, от нескольких исходных форм, как говорят, доказано онтогенией, или историей зародыша, который в своем развитии проходит через ряд форм, отмечающих восходящую шкалу жизни.

Благодаря изучению сравнительной анатомии был открыт факт, что индивиды, составляющие различные отряды великой серии позвоночных, все вылеплены «по одному общему плану»; что до определенной стадии в развитии нескольких зародышей — например, человека, обезьяны, лошади, собаки и т. д. — их невозможно отличить друг от друга, и только на более поздней стадии развития они приобретают особенности, принадлежащие их собственному особому виду. Количество и разнообразие форм, которые появляются в животном и растительном мире, затрудняют восприятие идеи о том, что все они произошли от одного или, самое большее, от нескольких исходных типов, однако цепь доказательств в поддержку этой теории кажется вполне полной.

Естественный отбор, посредством которого демонстрируется, что организованная материя должна двигаться вперед просто благодаря химическим и физическим силам, присущим ей, дает ключ ко всем явлениям жизни, как животной, так и растительной, которые когда-либо появлялись на Земле. Естественный отбор, как нам говорят, зависит в своем действии от взаимодействия двух процессов или агентств, а именно: Наследственности и Адаптации. Через Наследственность зародыши получают от своих родителей пластичную форму, которая, поскольку все развитие является функцией внешних физических условий, сама по себе есть не что иное, как «проявление остатков предшествующих физических впечатлений». Эта унаследованная форма заставляет их двигаться вперед по предопределенному курсу, в то время как через Адаптацию существует постоянная тенденция к изменению этой предопределенной формы, наложенной на них родителями, на ту, которая лучше подходит для их изменяющихся физических условий.

Согласно теории естественного отбора, органические структуры варьируются, чтобы соответствовать требованиям изменившихся условий; или, когда существующие обстоятельства таковы, что они вынуждены переходить к новым и необычным способам жизни, они разветвляются в разных направлениях; таким образом формируются новые разновидности или, возможно, новые виды. Однако те части группы, которые остаются защищенными от условий, не подходящих для их нынешней линии развития, сохраняют свои древние формы. Это изменение структуры, посредством которого организмы или части органических тел модифицируются таким образом, чтобы выполнять более сложные функции или те, которые лучше подходят для их среды, называется дифференциацией; следовательно, степень дифференциации, достигнутая структурой, определяет стадию развития, которой она достигла.

Но вернемся к нашему одноклеточному животному — простейшей форме жизни на Земле. Если не считать того, что под действием окружающих сил его поверхность несколько затвердела, это маленькое животное остается одинаковым во всем, другими словами, оно гомогенно. Затвердевание внешней части составляет первый процесс дифференциации, а следовательно, и первый шаг в порядке прогресса.

Сравнивая простейшую форму жизни, маленький углеродный мешочек, найденный в море, с зародышем, из которого происходят животные и растения, Геккель говорит:

Первоначально каждая органическая клетка — это только одна глобула слизи, подобная монере, но отличающаяся от нее тем, что гомогенное белковое вещество разделилось на две разные части: более твердое белковое тело, клеточное ядро (nucleus), и внешнее, более мягкое белковое тело, клеточное вещество или тело (протоплазма). 3

Из своего тела, которое в состоянии покоя почти сферическое, оно почти постоянно выбрасывает определенные «пальцевидные отростки», которые так же быстро втягиваются, только чтобы появиться на какой-то другой части его поверхности. Маленькие частицы белкового вещества, с которыми оно вступает в контакт, прилипают к нему или втягиваются в его полужидкое тело путем смещения нескольких белковых частиц, из которых оно состоит, и там перевариваются, будучи «поглощенными путем простой диффузии». Его единственная активность заключается в снабжении себя питанием, и даже во время этого процесса оно, как говорят, проявляет скорее отрицательное или пассивное качество, чем реальное действие. Поглощенные частицы, которые не ассимилируются, изгоняются через поверхность тела таким же образом, как они принимаются в него.

Сначала, как нам говорят, наше животное — это только простая клетка, на самом деле оно не является совершенной клеткой, ибо до сих пор клеточное ядро не было отделено от клеточного вещества или протоплазмы. Когда достигнут предел его размера, оно размножается путем самоделения или просто распадаясь на части, каждая из которых выполняет те же функции питания и размножения, что и предшественник. Позже, однако, когда родительская клетка лопается, вновь развившиеся клетки больше не отделяются от нее, а, сцепляясь с ней и друг с другом, образуют кластер нуклеированных клеток, в то время как вокруг этого скопления единиц формируется стенка. Все еще его пища поглощается. Впоследствии, однако, развиваются рот и хватательные органы для захвата пищи, а деления между клетками преобразуются в каналы или трубки, через которые питание доставляется в каждую часть тела. Со временем появляются конечности для передвижения, вместе с костями для рычагов и мышцами для их движения. Наконец, развиваются мозг и сердце, и хотя сначала сердце появляется только как простой пульсирующий сосуд, позже это животное обнаруживает, что обладает совершенной системой пищеварения, кровообращения и экскреции, посредством которой пища, после того как она была превращена в кровь и аэрирована или очищена процессами, происходящими в системе, перекачивается в каждую часть тела. С формированием различных химических комбинаций и развитием, благодаря возрастающей специализации различных видов тканей, а затем и различных органов, тесная связь, наблюдаемая между частями в гомогенных и менее дифференцированных структурах, больше не существует; следовательно, в ответ на требование связи между различными органами, бесчисленные нити или волокна начинают растягиваться через мышцы и, собираясь в узлы или центры в мозге и позвоночнике, устанавливают мгновенную связь между различными частями и передают ощущение и чувство по всему организму.

Теперь установлено разделение труда, и каждый орган, будучи в рабочем состоянии и созданный для своего особого использования, выполняет свои отдельные функции независимо, хотя его активность координируется с активностью всех других органов в структуре.

До этого момента в истории жизни на Земле пол еще не был развит, или, точнее говоря, поскольку два пола не были разделены, наше животное все еще андрогинно или гермафродитно — репродуктивные функции ограничены одним и тем же индивидом. Внутри этого маленького первобытного животного, прародителя человеческой расы, лежали не только все возможности, которые до сих пор были реализованы человечеством, но внутри него были воплощены также «обещание и потенция» всего того прогресса, который еще впереди и о котором сам человек в своем нынешнем неразвитом состоянии может иметь лишь смутное предчувствие.

Со времени появления жизни на Земле до времени разделения полов могли пройти мириады столетий. Только когда благодаря разделению труда эти элементы стали обособленными, а специальные функции каждого были доверены двум различным и отдельным индивидам, началась независимая история женского и мужского полов.

Ни один факт в настоящее время не является более очевидным, чем то, что пол составляет основополагающий принцип во всей природе. Хотя нельзя сказать о простейших формах жизни, что половое различие было установлено, тем не менее нас уверяют, что среди реснитчатых инфузорий «были различены мужские и женские ядерные элементы». Это примитивное состояние, однако, считается скорее состоянием, предшествующим полу, чем союзом полов в одном организме. Среди всех высших порядков жизни, будь то животные или растения, половые элементы, женский и мужской, признаются двумя великими факторами творения.

Поскольку среди всех животных, у которых произошло разделение полов, было установлено разделение труда, последующая специализация органов и дифференциация частей образуют истинную линию демаркации в марше двух расходящихся колонн. Несомненно, в будущем, когда наши знания об истории жизни на Земле станут более обширными, будет обнаружено, что только прослеживая процессы дифференциации на протяжении двух полных линий развития, мы можем надеяться разгадать все тайны, связанные с проблемой пола, или понять фундаментальные различия в характере и конституции, вызванные этим ранним разделением труда.

ГЛАВА II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПОЛОВЫХ РАЗЛИЧИЙ

Мы наблюдали, что, по мнению натуралистов, самые ранние формы жизни, появившиеся на Земле, были андрогинными или гермафродитными, что два элемента, необходимые для размножения, первоначально были ограничены одним и тем же индивидом, внутри которого осуществлялись все функции размножения. Позже, однако, возникло разделение труда, и эти две первоначальные функции стали обособленными, после чего репродуктивные процессы осуществлялись только через смешение элементов, подготовленных или развитых внутри двух отдельных и различных индивидов.

Поскольку наши проводники в этом вопросе придерживаются убеждения, что большая дифференциация или специализация частей означает более высокую организацию, считается, что разделение труда, при котором зародыш подготавливается одним индивидом, а сперма — другим, как это имеет место в настоящее время у всех высших порядков жизни, составляет важный шаг на пути прогресса. Здесь эта линия аргументации заканчивается, и до самого недавнего времени о ходе развития, которому следовал каждый пол, было мало что слышно. Это молчание по вопросу, имеющему такое жизненно важное значение для изучающего биологию, возможно, нетрудно понять; однако вывод неизбежен: индивид, который должен питать и защищать зародыш и посредством процессов, происходящих внутри ее собственного тела, обеспечивать питание для молодых во время их пренатального существования, а иногда и в течение лет после рождения, должен иметь более высокоспециализированный организм и, следовательно, должен представлять более высокую стадию развития. Действительно, учеными признается, что переход от яйцекладущих к млекопитающим указывает на один из самых важных шагов во всей линии развития; и все же специфическая специализация структуры, необходимая для его осуществления, по большей части осуществлялась внутри женского организма.

Относительно происхождения пола в индивидуальном организме, по-видимому, мало что известно; однако в результате наблюдений за развитием репродуктивных органов у высших позвоночных, и особенно у птиц, считается, что существует «строгий параллелизм между индивидуальной и расовой историей» — что три основные стадии в развитии цыпленка, а именно: (1) зародышевость, (2) гермафродитизм и (3) дифференцированная однополость, соответствуют трем великим ступеням исторической эволюции.

Благодаря тщательному исследованию фактов, связанных с развитием однополых форм, мы можем обнаружить ранние начала характеристик, которые отличают два пола на протяжении всего их курса. Нам говорят, что у животных, у которых полы разделены, в дополнение к строго половому различию

самец обладает определенными органами чувств или передвижения, которых самка совершенно лишена, или они у нее развиты в меньшей степени, чтобы он мог легко найти или достичь ее; или, опять же, самец имеет специальные органы захвата для того, чтобы удерживать ее надежно. Эти последние органы, бесконечно разнообразных видов, переходят в те, которые обычно классифицируются как первичные. 4

Самка, с другой стороны, в дополнение к тем половым признакам, которые являются строго первичными, имеет «органы для питания или защиты своего потомства, такие как молочные железы млекопитающих и брюшные сумки сумчатых». В дополнение к ним она часто снабжена органами для защиты сообщества; например, «самки большинства пчел снабжены специальным аппаратом для сбора и переноски пыльцы, а их яйцеклад видоизменен в жало для защиты личинок и сообщества». Нас уверяет г-н Дарвин, что можно привести много подобных случаев. 5

Здесь, следовательно, почти с первым или первичным шагом к половой дифференциации можно наблюдать установление того своеобразного уклона, который при исследовании будет виден на протяжении всех двух линий половой демаркации и который (предвосхищая выводы нашего аргумента), как только дело доходит до человечества, проявляется у самца как крайний эгоизм или себялюбие, а у самки — как альтруизм или забота о других индивидах вне себя.

Нас уверяют, однако, что не только в репродуктивных органах и их функциях следует искать главные различия в конституции и характере полов. Также не только в естественном отборе следует искать причины, лежащие в основе специализации, характерной для двух расходящихся линий половой дифференциации; в дополнение к первичным половым расхождениям существуют также «вторичные половые признаки», которые имеют большое значение для их обладателя. Действительно, судя по важности, придаваемой половому отбору г-ном Дарвином, кажется, что он играл роль в развитии самцов, вполне равную роли самого естественного отбора.

Теперь разница между естественным отбором и половым отбором заключается в том, что, тогда как в первом развиваются и сохраняются признаки, которые полезны индивиду для преодоления неблагоприятных условий среды, посредством последнего приобретаются и сохраняются только те признаки, которые помогают индивиду преодолевать препятствия к размножению; или, используя собственные слова г-на Дарвина:

[Половой отбор] зависит от преимущества, которое одни индивиды имеют перед другими того же пола и вида исключительно в отношении размножения... [Там, где] самцы приобрели свою нынешнюю структуру не от того, что они лучше приспособлены к выживанию в борьбе за существование, а от того, что они получили преимущество перед другими самцами и передали это преимущество только своему мужскому потомству, здесь должен был вступить в действие половой отбор... Небольшая степень изменчивости, ведущая к некоторому преимуществу, сколь угодно малому, в повторяющихся смертельных схватках, была бы достаточной для работы полового отбора; и несомненно, что вторичные половые признаки в высшей степени изменчивы. Точно так же, как человек может придать красоту, согласно своему стандарту вкуса, своей мужской домашней птице, или, точнее, может изменить красоту, первоначально приобретенную родительским видом, может придать бентамке Сибрайта новое и элегантное оперение, прямую и своеобразную осанку — так, по-видимому, самки птиц в естественном состоянии, путем долгого отбора более привлекательных самцов, добавили к их красоте или другим привлекательным качествам. 6

Таким образом, согласно г-ну Дарвину, именно благодаря долгому отбору самками более привлекательных самцов была приобретена нынешняя структура последних. Если за короткое время человек может придать элегантную осанку и красоту своим бентамкам, согласно своему стандарту красоты, он не видит причин сомневаться в том, что самки птиц, выбирая в течение тысяч поколений наиболее мелодичных или красивых самцов, согласно своему стандарту красоты, могли бы произвести заметный эффект. Он говорит:

Подытожим средства, посредством которых, насколько мы можем судить, половой отбор привел к развитию вторичных половых признаков. Было показано, что наибольшее число энергичного потомства будет выращено от спаривания самых сильных и лучше всего вооруженных самцов, победивших в схватках с другими самцами, с самыми энергичными и хорошо питающимися самками, которые первыми размножаются весной. Если такие самки выбирают более привлекательных и в то же время энергичных самцов, они вырастят большее число потомства, чем запоздалые самки, которые должны спариваться с менее энергичными и менее привлекательными самцами... Преимущество, таким образом полученное более энергичными парами в выращивании большего числа потомства, по-видимому, оказалось достаточным, чтобы сделать половой отбор эффективным. 7

Хотя среди натуралистов распространено убеждение, что появление вторичных половых признаков, принадлежащих самцам, сильно зависит от выбора самки, большинство авторов по этому предмету не разделяют теорию г-на Дарвина относительно происхождения этих вариаций. Ими считается, что половой отбор «может объяснить совершенствование, но не происхождение этих признаков».

Однако бесполезно повторять мнения различных авторов, которые занимались этим предметом. Пожалуй, достаточно констатировать, что великая красота самцов обычно принималась как доказательство их превосходства над самками.

В своей главе «Самец в целом более модифицирован, чем самка» г-н Дарвин замечает: «Внешний вид указывал бы на то, что выбирается не тот самец, который наиболее привлекателен для самки, а тот, который наименее неприятен». Он говорит, что отвращение самок птиц к определенным самцам делает сезон ухаживания временем большой тревоги и дискомфорта не только для многих из более бедно одаренных претендентов, но и для тех, которые более великолепно одеты — что площадка для спаривания становится полем битвы, на котором, демонстрируя свои прелести наилучшим образом, приносится в жертву многое из великолепного оперения участников. На площадке для ухаживания демонстрируются для восхищения и одобрения самок все физические привлекательности самцов, а также умственные качества, коррелирующие с ними, а именно: мужество и драчливость или настойчивость. Согласно г-ну Дарвину, за исключением тщеславия, никакое другое качество в значительной степени не проявляется самцами птиц, но до такой степени любовь к демонстрации развилась у многих из них, особенно у павлинов, что «в отсутствие самок своего собственного вида он будет демонстрировать свое убранство перед домашней птицей и даже свиньями». Нас уверяют, что чем выше мы поднимаемся в животном царстве, тем более частыми и более бурными становятся два желания у самца: «желание казаться красивым и желание отгонять соперников». Согласно теории развития г-на Дарвина, из-за безразличия самки среди низших порядков жизни к процессам ухаживания, самцу было необходимо тратить много энергии или жизненной силы на поиски ее — на борьбу со своими соперниками за обладание ее особой и на выполнение различных действий, чтобы понравиться ей и обеспечить ее благосклонность. В то время как чрезмерное рвение в ухаживании является единственным всепоглощающим характером самцов рыб, птиц и млекопитающих, нас уверяют, что у самок спаривание является не только делом безразличия, но что ухаживание им фактически неприятно, и, следовательно, первые должны прибегать к различным средствам, упомянутым выше, чтобы побудить последних подчиниться их домогательствам.

Нас информируют, что самка иногда очаровывается силой песни; что в другое время она пленяется разнообразными средствами, которые были приобретены самцами насекомых и птиц для производства различных звуков, напоминающих те, что исходят от определенных видов музыкальных инструментов; и нередко она завоевывается с помощью выходок или любовных танцев, исполняемых на земле или в воздухе. На площадке для спаривания гребни, сережки, удлиненные перья, хохолки и причудливо окрашенные перья демонстрируются для восхищения и одобрения самок. Ведомые всепоглощающим инстинктом желания,

самцы демонстрируют свои прелести с тщательной заботой и с наилучшим эффектом; и это делается в присутствии самок... Предполагать, что самки не ценят красоту самцов, значит признать, что их великолепные украшения и вся их пышность и демонстрация бесполезны; а это невероятно. 8

Хохолки, яркие перья, удлиненные перья у птиц, огромные бивни, рога и т. д. у млекопитающих, грива льва и борода человека могут быть замечены среди многих признаков, которые были приобретены посредством полового отбора.

Хотя огромные зубы, бивни, рога и различные другие виды оружия или придатков, которые украшают самцов многих видов млекопитающих, были развиты посредством полового отбора для борьбы со своими соперниками за благосклонность самок, замечено, что «самые драчливые и лучше всего вооруженные самцы редко зависят в своем успехе от способности отгонять или убивать своих соперников», но что их особая цель — «очаровать самку». Г-н Дарвин цитирует «хорошего наблюдателя», который считает, что битвы самцов птиц «все являются притворством, исполняемым для того, чтобы показать себя с наилучшей стороны перед восхищенными самками, которые собираются вокруг». 9

В «Происхождении человека» процитировано следующее от г-на Белта, который, описав красоту Florisuga mellivora, говорит:

Я видел самку, сидящую на ветке, и двух самцов, демонстрирующих свои прелести перед ней. Один взлетал вверх, как ракета, затем внезапно расправлял белоснежный хвост, как перевернутый парашют, медленно спускаясь перед ней, постепенно поворачиваясь, чтобы показать себя со спины и спереди... Расправленный белый хвост покрывал больше пространства, чем вся остальная птица, и был, очевидно, главной чертой в представлении. Пока один самец спускался, другой взлетал и медленно опускался в расправленном виде. Развлечение заканчивалось дракой между двумя исполнителями; но был ли самый красивый или самый драчливый принятым женихом, я не знаю. 10

Одубон, который провел долгую жизнь в наблюдении за птицами, не сомневается, что самка сознательно выбирает своего партнера. О дятле он говорит, что за самкой следуют полдюжины женихов, которые продолжают исполнять странные выходки, «пока не будет проявлено явное предпочтение к одному». О краснокрылом дрозде сказано, что его преследуют несколько самцов, «пока, устав, она не приземляется, принимает их ухаживания и вскоре делает выбор». 11 Г-н Дарвин цитирует далее Одубона, который говорит, что среди виргинских козодоев, как только самка «сделала свой выбор, ее избранник начинает преследовать всех незваных гостей и изгоняет их за пределы своих владений».

Говорят, что среди млекопитающих самец почти полностью зависит от своей силы и мужества, чтобы «очаровать самку». Относительно борьбы между животными за обладание самками г-н Дарвин говорит:

Этот факт настолько известен, что было бы излишним приводить примеры. Следовательно, самки имеют возможность выбирать одного из нескольких самцов, при условии, что их умственных способностей достаточно для осуществления выбора. 12

Нас уверяют, что почти среди всех низших порядков жизни самка проявляет явное предпочтение к определенным индивидам и что такая же степень отвращения проявляется по отношению к другим, но что самец, чьим преобладающим характером является желание, «готов спариваться с любой самкой». По этому предмету г-н Дарвин замечает: «Общее впечатление, по-видимому, заключается в том, что самец принимает любую самку». Он говорит, что часто случается, что пока два самца дерутся вместе, чтобы завоевать благосклонность самки, она уходит с третьим, к которому у нее есть предпочтение. Г-н Дарвин цитирует капитана Брайанта, который говорит об определенном виде тюленей:

Многие из самок по прибытии на остров, где они размножаются, по-видимому, желают вернуться к какому-то конкретному самцу и часто взбираются на отдаленную скалу, чтобы осмотреть лежбища, выкликая и прислушиваясь, как будто к знакомому голосу. Затем, переходя в другое место, они делают то же самое снова. 13

Мало что известно об ухаживании животных в естественном состоянии. Среди одомашненных видов, однако, было сделано много наблюдений заводчиками, доказывающих, что самка проявляет выбор при спаривании. Относительно собак г-н Дарвин цитирует г-на Мэя, который говорит: «Самки способны дарить свою привязанность; и нежные воспоминания так же сильны для них, как, как известно, они бывают в других случаях, когда затронуты высшие животные». О привязанности самок собак к определенным самцам тот же автор говорит, что она «становится более чем романтической выносливостью», что они проявляют «преданность, которую никакое время не может впоследствии подавить».

Завершая свою главу о выборе при спаривании среди четвероногих, г-н Дарвин замечает:

Маловероятно, чтобы союзы четвероногих в естественном состоянии были оставлены на волю случая. Гораздо вероятнее, что самки привлекаются или возбуждаются конкретными самцами, которые обладают определенными признаками в более высокой степени, чем другие самцы. 14

Поскольку самка среди птиц выбирает своего партнера, он думает, что было бы странной аномалией, если бы среди четвероногих, которые стоят выше на шкале и имеют более высокие умственные способности, она также не осуществляла выбор. 15

Из-за безразличия самки к вниманию самца, чтобы осуществлять процессы размножения, среди низших порядков было необходимо, чтобы самец стал настойчивым в своем преследовании ее, и в результате этого рвения в нем развилась чрезмерная страсть. Поскольку самые настойчивые были бы наиболее успешными в размножении, они оставили бы наибольшее число потомства, чтобы унаследовать их признаки — а именно, у самцов, страсть и драчливость, коррелирующие с физическими качествами, приобретенными посредством полового отбора.

Относительно приобретения вторичных половых признаков г-н Дарвин говорит: «Великое рвение самцов, таким образом, косвенно привело к тому, что у них гораздо чаще развиваются вторичные половые признаки». Действительно, всеми натуралистами признается факт, что появление этих признаков тесно связано с репродуктивной функцией.

Более поздние эксперименты подтвердили наблюдения г-на Дарвина относительно интеллекта самки среди низших порядков жизни. Среди этих экспериментов — те, что были недавно проведены профессором Харпером с кафедры биологии Северо-Западного университета. Профессор Харпер объявляет, что во всех экспериментах, проведенных им, самка животного проявляла большую степень восприятия или интеллекта, чем самец. Он говорит: «Во всех моих экспериментах я обнаружил, что самка проявляла замечательную быстроту в схватывании идей, что самец после многочисленных вялых усилий наконец достигал». Профессор Харпер заявил, что эти факты относительно животных применяются с равной силой к человеческим существам.

Относительно способности самки ценить красоту самцов г-н Дарвин говорит:

Несомненно, это подразумевает способности к различению и вкус со стороны самки, что поначалу покажется крайне невероятным; но с помощью фактов, которые будут приведены далее, я надеюсь показать, что самки действительно обладают этими способностями. 16

Комментируя тот факт, что самка фазана Аргуса ценит изысканную штриховку украшений в виде шара и гнезда и элегантные узоры на маховых перьях самца, г-н Дарвин пишет:

Тот, кто думает, что самец был создан таким, каким он существует сейчас, должен признать, что огромные перья, которые препятствуют использованию крыльев для полета и которые демонстрируются при ухаживании и в другое время, способом, совершенно специфичным для этого вида, были даны ему как украшения. Если так, он должен также признать, что самка была создана и наделена способностью ценить такие украшения. Каждый, кто признает принцип эволюции и все же испытывает большие трудности в том, чтобы поверить в высокий вкус, подразумеваемый красотой самцов, и который обычно совпадает с нашим собственным стандартом, должен поразмыслить над тем, что нервные клетки мозга у высших, как и у низших членов серии позвоночных, происходят от тех же клеток общего прародителя этого великого царства.

Ссылаясь на замечательные узоры, демонстрируемые на самце фазана Аргуса, узоры, которые были развиты посредством полового отбора, г-н Дарвин говорит:

Многие заявят, что совершенно невероятно, чтобы самка птицы была способна оценить тонкую штриховку и изысканные узоры. Это, несомненно, удивительный факт, что она должна обладать этой почти человеческой степенью вкуса. Тот, кто думает, что может безопасно оценить различение и вкус низших животных, может отрицать, что самка фазана Аргуса может оценить такую утонченную красоту; но тогда он будет вынужден признать, что необычные позы, принимаемые самцом во время акта ухаживания, посредством которых чудесная красота его оперения полностью демонстрируется, бесцельны; а это вывод, который я, со своей стороны, никогда не признаю. 17

Здесь, следовательно, у самки птицы мы видим развитыми в замечательной степени способность к различению, проявление вкуса, чувство красоты и способность выбирать — качества, которые факты, приведенные учеными, показывают убедительно, были приобретены самкой и переданы ею своему потомству. Относительно самцов, вне инстинкта самосохранения, который, кстати, часто затмевается их великим половым рвением, не было приобретено и передано никаких отличительных признаков, кроме тех, которые были результатом страсти, а именно: драчливость и настойчивость. Это чрезмерное рвение, которое побуждает их демонстрировать свои прелести всякий раз, когда такая демонстрация, вероятно, поможет им в удовлетворении их желаний, развито только в мужской линии.

Согласно закону наследственности, те модификации самца, которые были результатом полового отбора, появляются только у того пола, в котором они возникли. Нам будет полезно помнить, что согласно теории пангенезиса г-на Дарвина, полы не сильно различаются по конституции до достижения способности к размножению, но что после этого времени неразвитые атомы или

геммулы, которые отбрасываются от каждой варьирующей части у одного пола, гораздо вероятнее будут обладать надлежащими сродствами для соединения с тканями того же пола и, таким образом, становясь развитыми, чем с тканями противоположного пола. 18

Нам дают понять, что вторичные половые признаки чрезвычайно изменчивы, также что изменчивость означает низкую организацию; вторичные половые признаки указывают на то, что различные органы структуры не стали специализированными для выполнения своих законных функций. Высокоспециализированные формы не изменчивы.

Подытожим аргумент до сих пор: было замечено, что через разделение полов и последующее разделение труда были установлены две расходящиеся линии развития. В то время как самец фазана наследовал от своих мужских предков фантастические украшения в виде шара и гнезда и огромные крылья, которые совершенно бесполезны для их законной цели, самка, тем временем, получала в качестве своего наследства только те особенности структуры, которые направлены к бесперебойному развитию. Внутри нее были сохранены или законсервированы все достижения, которые были осуществлены посредством естественного отбора, и в результате большей специализации частей были развиты определенные особенности в ее нервных клетках мозга, благодаря которым она способна осуществлять функции, требующие значительной степени интеллекта.

Хотя эта способность к выбору, которая, как нам дают понять, осуществляется самкой во всех различных отделах царства позвоночных (свидетельства чего наблюдались среди существ, стоящих на столь низкой ступени органической лестницы, как рыбы), подразумевает степень интеллекта, значительно превосходящую ту, что проявляют самцы, признается, что качества, свидетельствующие об этом превосходстве, а именно способность проявлять вкус и разборчивость, составляют «закон почти столь же общий, как и пылкость самца».

Мистер Дарвин заверяет нас, что в экономии природы те украшения самца фазана-аргуса, которые не служат никакой иной цели, кроме как радовать самку и добиваться ее благосклонности, и которые были приобретены ценой огромной затраты жизненной силы, имеют для него «высочайшее значение», и что его успех в очаровании самки «более чем компенсировал ему значительно затрудненную способность к полету и уменьшенную способность к бегу». Однако очевидно, что компенсация за эту огромную затрату жизненной силы заключалась не в направлении более высокой специализации, и что, хотя благодаря приобретению этих признаков процессы размножения, несомненно, получили поддержку, ущерб, нанесенный организму самца, был глубоким и длительным.

По этому вопросу сам мистер Дарвин говорит:

Развитие, однако, определенных структур — например, рогов у некоторых оленей — было доведено до удивительной крайности; и в некоторых случаях до такой крайности, которая, насколько это касается общих условий жизни, должна быть слегка вредной для самца.

Он, однако, полагает, что

Естественный отбор определит, что такие признаки не будут приобретаться побеждающими самцами, если они будут в высшей степени вредными, либо из-за расходования слишком большого количества их жизненных сил, либо из-за подвергания их какой-либо большой опасности.

Согласно мистеру Дарвину, поскольку эти признаки позволяют им оставлять более многочисленное потомство, их преимущества в конечном счете больше, чем те, что проистекают из более совершенной адаптации к условиям их жизни. Однако очевидно, что это преимущество, хотя оно и позволяет им удовлетворять свои желания и в то же время продолжать свой род, не подразумевает более высокого развития организма самца.

Наши проводники в этих вопросах заверили нас, что в процессах эволюции нет непрерывной или неразрывной цепи прогресса, что рост или изменение не обязательно подразумевают развитие, но, напротив, только когда структура становится лучше приспособленной к своим условиям и только когда ее органы становятся более высокоспециализированными для выполнения всех обязанностей, связанных с ее средой, можно сказать, что она находится на линии прогресса. Если это верно, особое внимание следует обратить на тот факт, что, поскольку вторичные половые признаки не помогают своему обладателю преодолевать неблагоприятные условия среды, они не находятся на линии истинного развития, но, напротив, поскольку их рост требует больших затрат жизненной силы, и, как это бывает у птиц, они часто препятствуют свободному использованию ног при беге и ходьбе и полностью лишают возможности использовать крылья для полета, они должны быть вредны для всей структуры. По той причине, что самки обходятся без них, довод о том, что огромные бивни, рога, зубы и т. д. млекопитающих были приобретены для самообороны, едва ли состоятелен.

По вопросу об относительных затратах жизненной силы в двух линиях половой дифференциации мистер Дарвин отмечает:

Самка должна расходовать много органического вещества на формирование своих яйцеклеток, тогда как самец расходует много силы в ожесточенных схватках с соперниками, в блужданиях в поисках самки, в проявлении своего голоса, выделении пахучих секретов и т. д.... У человечества, и даже на столь низкой ступени органической лестницы, как у чешуекрылых, температура тела выше у самца, чем у самки, что у человека сопровождается более медленным пульсом.

Тем не менее он заключает: «В целом затраты вещества и силы обоими полами, вероятно, почти равны, хотя и осуществляются очень разными способами и с разной скоростью».

Однако, как было замечено, сила, расходуемая самцом в ожесточенных схватках с соперниками, в блужданиях в поисках самки и в усилиях понравиться ей, когда она найдена, не составляет единственной затраты жизненной энергии, которой он подвергается; но в дополнение ко всему этому остается рассмотреть ту силу, которая была затрачена на приобретение признаков, которые, насколько касается его собственного развития, бесполезны и хуже чем бесполезны; а именно: у птиц — гребни, сережки, удлиненные перья, большие крылья и т. д., а у млекопитающих — большие рога, бивни и зубы — придатки, которые лежат вне линии истинного развития и, как мы видели, не приносят никакой пользы, кроме как для содействия процессам размножения и помощи ему в удовлетворении своих желаний; фактически, поскольку эти наросты препятствуют ему в выполнении обычных функций жизни, их можно рассматривать как реальные помехи для более высокого развития.

ГЛАВА III. ОРГАНИЧЕСКИЕ ДЕФЕКТЫ САМЦОВ

Мы заметили, что благодаря сильной половой пылкости, развившейся в период полового созревания у самцов низших видов, были приобретены бесчисленные вариации структуры — признаки, которые, будучи результатом неразвитых атомов, отброшенных от варьирующих частей его предков, свидетельствуют о низкой организации. Мы также видели, что эти признаки требуют для своего роста огромного количества жизненной силы, которая, если бы развитие самца было нормальным, была бы затрачена на совершенствование организма или была бы использована для приспособления его к преодолению неблагоприятных условий среды. Вторичные половые признаки, будучи, насколько это касается самцов, полностью результатом пылкости в ухаживании, не могут появиться до наступления времени размножения, и, поскольку законом наследственности является то, что особенности структуры, развивающиеся поздно в жизни, при передаче потомству появляются только у того пола, у которого они возникли, эти вариации структуры ограничены самцами.

Согласно теории мистера Дарвина, до наступления возраста размножения между полами существует небольшая разница. Именно в это время, когда начинают проявляться вторичные половые признаки, начинает проявляться преобладающее превосходство самца.

Хотя, согласно мистеру Дарвину, изменчивость свидетельствует о низкой организации и показывает, что различные органы тела не стали специализированными для надлежащего выполнения своих законных функций, именно благодаря признакам, коррелирующим с этими варьирующими частями и зависящим от них, самец в конечном итоге стал превосходить самку. Если эти признаки, а именно драчливость, настойчивость и мужество, были столь важными факторами в установлении превосходства самца, то при их анализе и прослеживании их происхождения и последующего развития нельзя проявлять слишком много осторожности.

Половой отбор напоминает искусственный отбор, за исключением того, что самка берет на себя роль селекционера. Она представляет собой разумный фактор или причину в вовлеченных операциях. Если это верно, если именно через ее волю или через какое-то агентство или тенденцию, скрытую в ее конституции, вступает в действие половой отбор, то она является первопричиной тех самых признаков, благодаря которым было достигнуто превосходство мужчины над женщиной. Поскольку поток не может подняться выше своего источника, или поскольку творение не может превзойти своего творца в совершенстве, трудно понять процессы, посредством которых мужчина через половой отбор стал превосходить женщину.

Тот, кто признает принцип полового отбора, придет к замечательному выводу, что нервная система не только регулирует большинство существующих функций тела, но и косвенно повлияла на прогрессивное развитие различных телесных структур и определенных ментальных качеств. Мужество, драчливость, настойчивость, сила и размер тела, оружие всех видов, музыкальные органы, как вокальные, так и инструментальные, яркие цвета и декоративные придатки — все это было косвенно получено тем или иным полом через проявление выбора, влияние любви и ревности и оценку прекрасного в звуке, цвете или форме; и эти способности разума явно зависят от развития мозга.

В то время как самка выполняла более высокие функции в процессах размножения, через свою силу воли или через свою способность к выбору она также была направляющим и контролирующим фактором в развитии тех признаков у самца, благодаря которым, когда был достигнут человеческий вид, он смог достичь ограниченной степени прогресса.

Поскольку происхождение вторичных половых признаков столь ясно выражено, возможно, нам будет полезно в этот момент рассмотреть также их фактическое значение, чтобы мы могли отметить фундамент, на котором покоится догма о мужском превосходстве.

Хотя яркая окраска самцов птиц и рыб обычно рассматривалась как признак их превосходства над их тускло окрашенными подругами, более поздние исследования доказывают, что эти пигменты представляют собой просто неспециализированный материал и попытку системы избавиться от отходов, накопившихся в результате чрезмерной пылкости в ухаживании. То же самое верно в отношении гребней, сережек и других кожных наростов; они показывают болезненное состояние кожи у перевозбужденных самцов, чья температура обычно намного выше, чем у самок. Нас заверяют, что кожные высыпания у самцов рыб в период нереста «кажутся скорее патологическими, чем декоративными». В процессах размножения неразвитые атомы, выделяемые каждой варьирующей частью, воспроизводятся только по мужской линии.

Красивая окраска самцов птиц и рыб и различные придатки, приобретенные самцами во всех порядках ниже человека, которые, насколько они сами обеспокоены, не служат никакой иной полезной цели, кроме как помочь им обеспечить благосклонность самок, были последними использованы в процессах размножения. Самка сделала самца красивым, чтобы она могла терпеть его ласки.

Из фактов, разработанных нашими проводниками в этом вопросе, казалось бы, что самка является первичной единицей творения, а функции самца — просто добавочными или дополнительными. Партеногенез среди многих низших форм жизни, по-видимому, подтверждает этот взгляд. Нам дают понять, что в условиях, благоприятствующих катаболизму, самцы среди коловраток изнуряют себя, в каковом состоянии самки становятся достаточно катаболическими, чтобы обходиться без них.

Среди обычных коловраток самцы почти всегда сильно отличаются от самок и намного меньше. Иногда кажется, что они вообще исчезли, так как известны только самки. В других случаях, хотя они и присутствуют, они полностью не выполняют свою надлежащую функцию оплодотворения и, поскольку имеет место партеногенез, не только ничтожны, но и бесполезны.

Пока пищи в изобилии, самки продолжают выращивать партеногенетическое потомство, но с наступлением тяжелых времен, когда пища скудна или низкого качества, партеногенетическая серия прерывается появлением самцов. Хотя, не получая помощи от самца, самка определенных видов способна размножаться, он никогда не был способен размножаться без ее сотрудничества.

Относительно условий, лежащих в основе производства самок и самцов, у нас есть следующее из книги «Эволюция пола» Геддеса и Томсона:

Такие условия, как недостаточная или ненормальная пища, высокая температура, недостаток света, влаги и тому подобное, очевидно, являются такими, которые склонны вызывать преобладание расхода над восстановлением — катаболический тип организма, — и эти условия склонны приводить к производству самцов. Аналогично, противоположный набор факторов, таких как обильное и богатое питание, обилие света и влаги, благоприятствует конструктивным процессам, т. е. способствует анаболическому типу, и эти условия приводят к производству самок.

Среди низших порядков животной жизни, особенно насекомых, нас заверяют, что избыток самок свидетельствует об избытке формообразующей силы, а избыток самцов указывает на дефицит со стороны родителей. В случае пчел королева, которая является высшим развитием, производится только при лучших обстоятельствах питания, в то время как рождению трутня, который является низшим результатом размножения, предшествуют крайне низкие условия.

Рабочая пчела, которая, будучи несовершенной самкой, не может быть оплодотворена, тем не менее даст жизнь партеногенетическому потомству, причем такое потомство всегда мужского пола. В случае тлей пол зависит от условий питания. В течение летних месяцев, пока пища обильна и питательна, самки производятся партеногенетически, но с возвращением осени и сопутствующей нехваткой пищи, вместе с низкой температурой, на свет появляются только самцы. В сезоны, когда пищи в изобилии, ветвистоусые ракообразные и тли теряют способность к совокуплению; тем не менее они размножаются партеногенетически с поразительной скоростью увеличения,

давая жизнь поколению за поколением партеногенетических самок, пока среда остается благоприятной, но давая жизнь, как только условия жизни становятся менее благоприятными, самцам и самкам, которые требуют оплодотворения.

Утверждается также, что если гусениц закрыть и морить голодом перед вступлением в стадию куколки, то бабочки, которые появляются, являются самцами, в то время как хорошо накормленные гусеницы обязательно выходят самками. В случае мотыльков непитательная пища производит только самцов.

Эксперименты показывают, что когда головастиков оставляют самих по себе, среднее число самок составляет около пятидесяти семи на сотню, но что при благоприятных условиях процент самок значительно увеличивается. Ниже приведен результат одной серии наблюдений Юнга. В первом выводке, при кормлении одной группы говядиной, процент самок был поднят с пятидесяти четырех до семидесяти восьми; во втором, рыбой, процент вырос с шестидесяти одного до восьмидесяти одного, в то время как в третьей группе, когда поставлялось питательное мясо лягушек, было произведено только восемь самцов на девяносто две самки.

Утверждается, что хотя нехватка пищи является важным фактором в определении появления самцов, температура также играет важную роль в их производстве. Кург, обнаружив несколько самцов в середине лета в водоемах, которые почти высохли, был побужден попытаться их искусственно произвести. Настолько успешным он был, что «он получил самцов сорока видов, у всех из которых самцы ранее были неизвестны». Он доказал, что

любое неблагоприятное изменение в воде вызывает производство самцов, которые появляются по мере того, как она высыхает, по мере того, как меняется ее химический состав, когда она приобретает неблагоприятную температуру, или, в общем, когда происходит снижение процветания.

Из этих наблюдений и многих других, процитированных из Дюринга, профессор Брукс заключает, что «среди животных и растений, так же как и у человечества, благоприятная среда вызывает избыток рождений самок, а неблагоприятная среда — избыток рождений самцов». Согласно Рольфу, также процент самок увеличивается с увеличением благоприятных условий температуры и пищи.

Среди насекомых самцы появляются первыми, тем самым показывая, что требуется меньше времени, чтобы развить их из личиночного состояния. Об этом мистер Дарвин говорит: «Во всем великом классе насекомых самцы почти всегда первыми выходят из состояния куколки, так что они обычно изобилуют некоторое время, прежде чем можно увидеть какую-либо самку».

Недавние наблюдения показывают, что среди человеческого вида питание играет значительную роль в определении пола. Статистика доказывает, что в городах и в состоятельных семьях наблюдается преобладание девочек, в то время как в сельской местности и среди бедных рождается больше мальчиков; также, что непосредственно после эпидемий, войн и голода наблюдается избыток рождений мужского пола. При проверке было обнаружено, что в Саксонии «соотношение рождений мальчиков росло и падало вместе с ценой на пищу, и что вариация была наиболее заметной в сельской местности».

То, что самка представляет собой более высокое развитие, чем самец, доказано во всех различных отделах природы. Среди растений тычиночные цветы открываются раньше пестичных и гораздо более многочисленны и менее дифференцированы от листьев, показывая, что они менее развиты и что для формирования самца требуется меньшее усилие, меньшая затрата силы, чем для самки. Мужской цветок представляет собой промежуточную стадию между листом и совершенным, или, можно сказать, женским цветком, и зародыш, который производит самца, на более высокой стадии произвел бы самку. В отношении предмета относительных позиций женских и мужских цветов у осоковых мистер Михан отмечает:

В некоторых случаях колос мужских цветов завершает цветонос; в других мужские цветы занимают нижнее место; в других, опять же, они имеют различные места на том же колосе. Обычно будет замечено, что это связано с линиями питания — те, которые явно благоприятствуют сравнительному изобилию, поддерживают женские цветы.

К этому мистер Михан добавляет:

И это действительно естественное следствие, ибо, поскольку жизненная сила существует гораздо дольше в женских, чем в мужских цветах, которые обычно умирают, когда пыльца созрела, существенно, чтобы они имели каждое преимущество в этом отношении.

Самые совершенные и энергичные экземпляры хвойных деревьев — женского рода. На своей высшей и самой пышной стадии лиственница несет только женские цветы, но как только ее энергия теряется, появляются мужские цветы, после чего вскоре наступает смерть.

В книге «Эволюция пола» Геддеса и Томсона есть следующее:

В фразеологии, которая вскоре станет более понятной и конкретной, самцы живут в убыток, являются более катаболическими — разрушительные изменения имеют тенденцию преобладать в сумме изменений в их живой материи или протоплазме. Самки, с другой стороны, живут с прибылью, являются более анаболическими — конструктивные процессы преобладают в их жизни, откуда, собственно, и способность к деторождению.

Среди низших порядков животных наблюдается избыток самцов, а среди высших форм жизни, включая человека, тот факт, что самец является результатом более грубого, менее развитого зародыша, был ясно показан не только фактами, выдвинутыми мистером Дарвином, но и теми, что были провозглашены всеми надежными писателями по этому предмету. В результате чрезмерной пылкости у самцов и последующей затраты жизненной силы среди низших порядков жизни на поиск самки и обеспечение ее благосклонности, они обычно меньше по размеру, с более высокой температурой тела и более короткой жизнью. Среди высших порядков, например, человеческого вида, хотя мужчина крупнее женщины, он все же живет меньше, обладает меньшей выносливостью, более предрасположен к органическим заболеваниям и более склонен к возврату к прежним типам — факты, которые показывают, что его больший размер не является результатом более высокого развития. Отмечено, что склонность принимать признаки, свойственные низшим порядкам, в значительной степени присуща самцам всех высших видов, включая человека.

Несомненно, больший размер мужчины (модификация, которая была приобретена через половой отбор) имел для него значительную ценность в борьбе за существование, которой он был подвергнут, но признаки уже сильны, что после достижения определенной стадии прогресса даже эта модификация структуры окажется бесполезной, если не фактической помехой для него. На механических принципах каждое увеличение размера требует более чем соответствующего увеличения силы и выносливости, чтобы сбалансировать деятельность и осуществлять жизненные процессы, однако таковы были условия развития человека, что его избыток силы не компенсирует его больший размер и вес, в то время как его способности к выносливости падают ниже способностей женщин.

Хотя условия прошлого требовали огромных затрат физической энергии, деятельность будущего не будет предъявлять такого спроса. Силы природы, направляемые человеческой волей и интеллектом, уже уменьшают необходимость чрезмерных затрат телесной силы. Можно поистине сказать, что электричество и бесчисленные механические устройства, используемые сейчас, почти вытеснили необходимость в больших физических усилиях. Даже война, если бы она продолжалась, что маловероятно, будет вестись без них. Разрушительное оружие, основанное на мощных взрывчатых веществах, требует мало физических усилий для манипуляции. Кулачный боец представляет собой уходящую славу мужской физической силы.

Нас информирует мистер Дарвин, что благодаря огромному количеству измерений различных частей человеческого тела у разных рас, во время его экспедиции на «Новаре», было обнаружено, что мужчины почти в каждом случае представляли больший диапазон вариаций, чем женщины, и, поскольку мистер Вуд внимательно следил за вариациями мышц человека, мистер Дарвин цитирует его, что «наибольшее число аномалий у каждого субъекта обнаруживается у самцов». Он приводит также свидетельства нескольких других, кто практически исследовал этот предмет, все из которых согласны в своих заявлениях, что вариации в мышцах более часты у самцов, чем у самок. Эти вариации обычно состоят в возврате к низшим типам — возврате, при котором появляются мышцы, свойственные низшим формам жизни.

При обследовании сорока субъектов мужского пола у девятнадцати из них была обнаружена рудиментарная мышца, которая обозначается как седалищно-лобковая, а у трех других из сорока наблюдалась связка, представляющая эту мышцу; но при обследовании тем же лицом тридцати субъектов женского пола только у двух из них эта мышца была развита с обеих сторон, в то время как у трех других присутствовала рудиментарная связка. Таким образом, хотя мы наблюдаем, что около пятидесяти пяти процентов обследованных самцов обладали мышцами, свойственными низшим порядкам, только у около семнадцати процентов наблюдаемых самок появился этот возврат. У одного субъекта мужского пола было указано семь мышечных вариаций, свойственных обезьянам.

Можно было бы привести бесчисленные случаи, в которых возвраты и аномалии развивались только по мужской линии. О людях-дикобразах из семьи Ламберт, которые жили в Лондоне в прошлом веке, Геккель говорит:

Эдвард Ламберт, родившийся в 1717 году, был примечателен самым необычным и чудовищным формированием кожи. Все его тело было покрыто роговым веществом толщиной около дюйма, которое поднималось в форме многочисленных шиповидных и чешуевидных отростков длиной более дюйма. Это чудовищное формирование на внешней коже, или эпидермисе, передавалось Ламбертом его сыновьям и внукам, но не внучкам.

Согласно свидетельству тех, кто изучал различные аномалии в человеческом организме, уши мужчин представляют больший диапазон вариаций, чем уши женщин, и случаи, в которых появляются добавочные пальцы у самцов, относятся как два к одному по сравнению с самками, представляющими тот же структурный дефект. Из ста пятидесяти двух случаев такого рода, сведенных в таблицу Бертом Уайлдером, восемьдесят шесть были самцами и тридцать девять — самками, пол остальных двадцати семи был неизвестен. Мистер Дарвин хочет, чтобы мы помнили, однако, что «женщины чаще пытались бы скрыть деформацию такого рода, чем мужчины». Хотя для женщин вполне естественно испытывать отвращение к аномалиям и деформациям, сомнительно, чтобы им удалось в течение сколько-нибудь значительного времени скрывать деформацию органа, который, подобно руке, обычно не прикрыт и который в часы бодрствования находится в почти постоянном использовании.

Одним из главных признаков, отличающих человеческое животное от низших порядков, является отсутствие естественного покрова для кожи. То, что человечество произошло от покрытых волосами предков, является неизбежным выводом всех тех, кто принимает теорию эволюции видов, причем редкие волосы, разбросанные по телу человека, являются рудиментами равномерного волосяного покрова, который окутывал его предков.

Нас информируют, что волосяной покров тела, заостренные уши, которые были способны к движению, и хвост, снабженный надлежащими мышцами, были среди несомненных признаков предшественников человеческой расы. В дополнение к ним, среди самцов развились большие клыки, которые использовались как оружие против их соперников.

Поскольку отсутствие волосяного покрова для тела составляет одну из главных характеристик, отличающих человека от низших животных, казалось бы, что знание порядка времени, в который два пола стали лишены своего естественного покрова, послужило бы намеком, чтобы указать их относительные стадии развития. В докладе, прочитанном несколько лет назад на собрании Антропологического института в Лондоне, мисс Берд (миссис Бишоп), известная путешественница, дала описание айнов, расы людей, найденной главным образом на острове Йезо, и которые, как считается вероятным, были первоначальными жителями Японии. Особенность этого народа в том, что мужчины покрыты густым слоем черных волос. Женщины, как нам говорят, «не волосаты, как мужчины», а «имеют мягкую коричневую кожу». По этому вопросу волосатости мистер Дарвин говорит:

Поскольку тело женщины менее волосато, чем тело мужчины, и поскольку этот признак является общим для всех рас, мы можем заключить, что именно наши женские получеловеческие предки были первыми лишены волос, и что это произошло в чрезвычайно отдаленный период, прежде чем различные расы разошлись от общего предка.

После того как наши женские предки приобрели новый признак, наготу, они должны были передать его своему полу, и, постоянно выбирая своих партнеров из наименее волосатых, в процессе времени самцы тоже стали лишены своего животного покрова. Были ли наши получеловеческие предки подвержены палящему зною жаркого пояса или нет, нагота должна была быть лучше приспособлена к их улучшенному состоянию, не полностью, однако, из-за ее большей красоты и комфорта, а потому что это было состояние, лучше приспособленное к чистоте; и, поскольку волосяной покров стал бесполезным придатком или не был необходим для их измененных условий, он исчез с тел самок, в то время как, несомненно, веками он сохранялся на телах самцов. То, что волосатость обозначает низкую стадию развития, мистер Дарвин неосторожно признает, однако при рассмотрении этого предмета он не склонен доводить свое признание до логического завершения, рассматривая его появление на теле человека как тест в определении сравнительного развития женского и мужского организмов.

Идиоты, которые, кстати, более многочисленны среди самцов, чем среди самок, часто покрыты волосами и через приобретение других признаков чаще возвращаются к низшим животным типам. Мистер Дарвин заверяет нас, что вокруг язв долгого стояния склонны появляться жесткие волосы, тем самым показывая, что волосы на теле являются показателем неразвитых тканей и низких конституциональных условий. Тот же писатель, однако, не забывает сообщить нам, что потеря волосяного покрова человека была скорее ущербом для него, чем чем-либо другим; но доказало ли уменьшение качества хватательной способности его пальцев ног, потеря его клыков и исчезновение его хвоста также вредными для него, мистер Дарвин не указывает.

Тот факт, что во всем царстве позвоночных самцы обладают рудиментами различных частей, относящихся к репродуктивной системе, которые должным образом принадлежат самкам, рассматривается как доказательство того, что какой-то отдаленный предок этого царства должен был быть гермафродитным или андрогинным, особенно поскольку было установлено, что на очень ранней эмбриональной стадии оба пола обладают истинными мужскими и женскими железами. Столь высоко на лестнице жизни, как класс млекопитающих, самцы, как говорят, обладают рудиментами матки, в то время как в то же время молочные железы явно проявляются; какой факт, казалось бы, показывает, что в высоком состоянии развития, указанном этим великим классом, мужские органы не стали через процессы дифференциации специализированными для выполнения своих законных функций. В отношении предмета атавизма мистер Дарвин цитирует как случай возврата к прежнему типу пример, в котором мужчина был обладателем двух пар молочных желез.

Правда, наблюдались случаи, в которых признаки, свойственные самцам, развивались у самок. Это явление, однако, редко появляется среди особей высших порядков, а среди низших форм жизни, где оно происходит, оно всегда проявляется при низких обстоятельствах питания или в случаях старости, болезни или потери жизненной силы. Приводятся примеры, в которых куры, после того как они стали старыми или больными, приобретали признаки, свойственные самцам.

Во всех «старозаселенных» странах женщин больше, чем мужчин, и это верно, несмотря на тот факт, что рождается больше мальчиков, чем девочек. Относительно избытка рождений самцов над самками мистер Дарвин цитирует профессора Файе, который говорит:

Еще большее преобладание самцов встретилось бы, если бы смерть поражала оба пола в равной пропорции в утробе и во время рождения. Но факт в том, что на каждые сто мертворожденных самок мы имеем в нескольких странах от 134,6 до 144,9 мертворожденных самцов.

Статистика показывает, что в течение первых четырех или пяти лет жизни умирает больше детей мужского пола, чем женского.

Хотя всякий раз, когда во всем «Происхождении человека» мистера Дарвина ему было угодно иметь дело с предметом структурных вариаций, он давал нам понять, что они вредны для конституции, и хотя он показал, что их появление гораздо чаще у мужчин, чем у женщин, все же он, кажется, не осознает, куда ведут его признания. Он доказал с помощью, казалось бы, хорошо установленных фактов, что женский организм более свободен от несовершенств, чем мужской, и поэтому менее подвержен расстройствам; также, что, будучи более высокоспециализированным, он менее восприимчив к повреждениям в неблагоприятных условиях; однако, пытаясь объяснить причину, почему гораздо больше младенцев мужского пола, чем женского, поддаются требованиям рождения, он выражает мнение, что размер тела и «особенно головы», будучи больше у самцов, они были бы «более подвержены повреждению во время родов».

Среди причин, выдвинутых мистером Дарвином для объяснения избытка женщин над мужчинами во всех «старозаселенных» странах, является та, что касается подверженности взрослых мужчин различным опасностям и их склонности к эмиграции. Несомненно, среди мужчин больше эмиграции, чем среди женщин, все же мужчины обычно не эмигрируют в пустыню и редко в малонаселенные страны. Когда мужчины эмигрируют из одной цивилизованной страны, они обычно едут в другую цивилизованную страну; все же во всех старозаселенных странах женщин больше, чем мужчин. Хотя опасности, которым подвергаются мужчины из-за своей большей физической активности, были многочисленны, а несчастные случаи, склонные происходить из-за их более тяжелой борьбы за существование, более многочисленны, чем те, которым подвергались женщины, все же казалось бы, что опасность для женской жизни, свойственная искусственным отношениям полов при наших нынешних полуцивилизованных условиях, более чем компенсирует ту, которой подвержены мужчины.

Факт должен быть принят во внимание, однако, что болезни и физические недостатки женщин в настоящее время, хотя и опасны для здоровья и жизни, не являются органическими и поэтому исчезнут, как только через более высокие условия им будет позволено свободное выражение своей собственной воли в делах, относящихся к половому отношению. Поскольку болезни, свойственные женской конституции, не вызваны структурными дефектами, но, напротив, обусловлены чрезмерной стимуляцией животных инстинктов у ее партнера-самца или несоответствием между стадией ее развития и его, они существенно не повредили ее конституцию и не сократили ее среднюю продолжительность жизни, также они не уменьшили ее способность к улучшению.

В отношении женщин Гренландии Кранц говорит, что пока они

остаются со своими родителями, они живут хорошо; но с двадцати лет до смерти их жизнь — это одна серия тревог, нищеты и тяжелого труда, однако, несмотря на все их заботы, труды и неприятности, женщины обычно достигают большего возраста, чем мужчины.

То, что несовершенства мужского организма уже начинают вставать между человеком и многими занятиями и видами деятельности развивающейся цивилизации, только слишком очевидно.

Зрение, гораздо больше, чем любое другое чувство, является наиболее интеллектуальным, однако в развитии зрительных органов было доказано, что мужчины особенно дефицитны. Доктор Эндрю Уилсон заверяет нас, что «дальтонизм — это состояние, которое определенно способно к передаче потомству. В одной семье только самцы были поражены в течение семи поколений».

В обследовании, которое проводилось несколько лет назад под руководством доктора Джеффриса среди учеников бостонских школ, в которых было 14 469 мальчиков и молодых людей и 13 458 девочек и молодых женщин, было обнаружено, что около одного мужчины из каждых двадцати пяти был дальтоником, в то время как тот же дефект среди девочек и молодых женщин был чрезвычайно редким, только 0,066 процента из них были таким образом поражены.

На съезде, состоявшемся в городе Чикаго с целью организации ассоциации по реформе образования, учитель рисования в школах Сент-Пола сделал заявление, что «четыре процента всех учеников мужского пола были дальтониками, в то время как только одна десятая одного процента учеников женского пола были так поражены». Никакого объяснения этому странному факту предложено не было; действительно, он был объявлен тайной, «даже окулисты и хирурги отказались от него как от непроницаемого».

То, что дефектное зрение начинает мешать деятельности мужчин, показано тем фактом, что во многих случаях в более позднее время требовались цветовые тесты для определения пригодности заявителей на должности в различных отделах коммерческого предприятия. В этой стране в течение последних пятидесяти лет много внимания уделялось предмету зрительных дефектов у моряков, железнодорожников и других лиц, занимающих ответственные должности, в которых неповрежденное зрение является важной квалификацией. В ответ на запрос, отправленный немецким правительством через своего министра главному хирургу армии Соединенных Штатов, для статистической и другой информации по предмету дальтонизма, мистер Чарльз Э. Пью, генеральный менеджер Пенсильванской железной дороги, в сентябре 1884 года отправил Уильяму Томсону, доктору медицины, хирургическому эксперту той же компании, следующее заявление:

Об этом отчете доктор Томсон говорит:

Total number examined on lines east of Erie | 25,158
Colour-blind | 481
Defective vision | 661

По-видимому, небольшой процент дальтоников в этой таблице можно объяснить тем, что мужчины, знавшие о своем дефиците, не подавали заявления, и тем фактом, что мужчины на службе, зная о своем дефекте, покидали дорогу до обследования и таким образом избегали обнаружения и могли получить работу на других дорогах, где обследования не требуются.

В нескольких отделах национального правительства были предприняты попытки защититься от опасностей, возникающих в результате несовершенного зрения. При обследовании новобранцев военный департамент в Вашингтоне несколько лет назад издал приказы, чтобы кусочки цветного картона или «тестовые карточки» использовались для определения способности индивидов различать объекты на расстоянии, в то время как шерстяные нити различных оттенков использовались для установления их способности различать цвет. В казначействе и военно-морских департаментах были заказаны аналогичные обследования, в которых способность различать цвет была необходимой квалификацией в случае всех лиц, ищущих там работу.

В обследованиях, заказанных навигационными и железнодорожными компаниями для защиты себя и общественности от катастроф, возникающих в результате несовершенного зрения у их сотрудников, были проведены тесты. Среди требований, наложенных законом, применяемых к машинистам, тормозным кондукторам и кочегарам в штате Коннектикут, являются следующие: «Непрепятствуемое поле зрения, нормальная острота зрения и свобода от дальтонизма».

Если обследование доктора Джеффриса в бостонских государственных школах и отчет должностных лиц Пенсильванской железной дороги должны служить критерием в суждении о степени, в которой нарушенное зрение развито у мужчин, или если среди них один из каждых двадцати пяти дефектен в цветовом чувстве, вывод кажется неизбежным, что пропорция их, непригодных для железнодорожной и пароходной службы, для военной службы и для различных важных правительственных должностей, должна быть большой. Следовательно, с помощью этих тестов только можно наблюдать нечто из степени, в которой, при более высоких условиях, которые приближаются, несовершенное развитие у мужчин этого одного органа (глаза) может искалечить их энергии и проверить те виды деятельности, которые во многих случаях лучше всего подходят их вкусам и склонностям.

И не является это дефектное зрение, развитое у мужчин, особенностью, которая ограничена пределами нашей собственной страны. В Европе исследования, аналогичные тем, что были учреждены в Америке, сопровождались теми же или похожими результатами. До сравнительно недавнего времени этот предмет получал мало или никакого внимания по той причине, что процессы цивилизации и различные виды деятельности жизни до сих пор не требовали правильного или высокоразвитого цветового чувства; но с требованиями более высокоцивилизованных условий, в призваниях, требующих более разнообразных и сложных физических и ментальных видов деятельности, ясно, что мужчина из-за этого органического несовершенства должен трудиться при постоянных невыгодных условиях. Затем добавьте к дефектному зрению его недостаток физической выносливости, его подверженность различным органическим поражениям, вызванным структурными дефектами, и его ненормальные аппетиты, которые постоянно требуют для своего удовлетворения вещей, вредных для его ментальной и физической конституции, и мы можем судить, до некоторой степени, о препятствиях, против которых в борьбе за существование будущий человек будет вынужден бороться.

Не только чувство зрения у мужчины менее совершенно развито, чем у женщины, но и его чувство осязания менее острое. Рука, направляемая, как она есть, мозгом, является наиболее полно дифференцированным членом человеческой структуры. Можно почти сказать о руке, что она помогает мозгу в выполнении его функций. Женская рука, однако, способна к тонким различиям, которые мужчина не имеет средств определить. Депеша из Вашингтона говорит о женщинах Казначейского департамента:

Настолько превосходно их мастерство в обращении с бумажными деньгами, что они достигают результатов, которые были бы совершенно недостижимы без них. Долгим опытом было обнаружено, что фальшивка может пройти через половину банков в стране, не будучи обнаруженной, пока она не вернется, часто порванная и изуродованная, в руки казначейских женщин. Тогда она точно будет обнаружена. Они закрывают глаза и ощупывают банкноту, если подозревают ее. Если она ощущается неправильно, за полминуты они указывают на несоответствия фальшивки.

Хотя на всем восходящем масштабе жизни самка расходовала всю свою энергию на выполнение своих законных функций — функций, которые, как мы видели, являются более высокого порядка, чем те, что выполняются самцом, по причинам, которые будут обсуждены далее на этих страницах, в течение последних столетий человеческого существования — она была временно преодолена разрушительными силами, развитыми у противоположного пола, силами, которые находятся вне линии истинного развития и которые через чрезмерную стимуляцию и поощрение перешагнули границы нормальной активности и поэтому стали разрушительными и вредными.

В течение последних пяти тысяч лет репродуктивные функции женщины были превращены в средства существования, и при специфических обстоятельствах ее среды ее «борьба за существование» вовлекла физические процессы, гораздо более катастрофические для жизни и здоровья, чем те, которым подвергался мужчина. Благодаря специфическому состоянию среды женщины, в ее более деликатном и чувствительном организме развилась тревожная степень функциональной нервозности; все же с постепенным расширением сферы ее деятельности и большим осуществлением личных прав эта тенденция к нервному расстройству постепенно уменьшается. То, что в женщине есть резервная сила, достаточная для преодоления злых результатов верховенства животных инстинктов в течение последних пяти тысяч или шести тысяч лет человеческого существования, из нынешних признаков кажется более чем вероятным.

Комментируя предмет нервозности и степень, в которой она проявляется в цивилизованных странах, и особенно среди цивилизованных женщин, доктор Бирд говорит:

Женщины, со всей их нервозностью — а в цивилизованных землях женщины более нервны, неизмеримо, чем мужчины, и страдают больше от общих и специальных нервных болезней — все же живут столько же, сколько мужчины, если не несколько дольше; их большая нервозность и гораздо большая подверженность функциональным болезням нервной системы компенсируются их меньшей подверженностью острым и воспалительным расстройствам и различным органическим нервным болезням, также, таким как общий паралич безумия.

Согласно Модсли, женщины «редко страдают от общего паралича». Эта болезнь часто наследуется и иногда является результатом алкогольных и других излишеств.

Относительно опасностей, которым подвергаются женщины из-за чрезмерного и бесполезного материнства, доктор Бирд отмечает:

Большое число случаев разрывов при родах и длительная и иногда даже пожизненная болезнь, возникающая из них, являются вескими причинами для ужаса, который процессы родов внушают в умах американских женщин сегодня.

Однако то, что опасности, сопутствующие родам, и чрезмерная нервозность, которая характеризует цивилизованных женщин, не являются необходимыми дополнениями цивилизации, но, напротив, являются результатом неконтролируемых разрушительных сил, развитых у мужчины, и последующего истощения жизненных энергий женщины, будет видно, как только через культивацию высших способностей, развитых у самок и передаваемых через них, низшая природа самцов будет окончательно приведена в свои законные границы.

ГЛАВА IV. РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИНКТОВ И МОРАЛЬНОГО ЧУВСТВА

Человек — это преимущественно социальное животное. Он ищет общения и в значительной степени зависит от своих собратьев в безопасности и счастье. И эта зависимость от других не ограничена человеческим видом. Ассоциация, или комбинация интересов, проявляется во всем органическом масштабе.

Из рассуждений мистера Дарвина очевидно, что он рассматривает ассоциацию как базовый принцип, лежащий в основе прогресса. Он также думает, что комбинация невозможна без симпатии или желания благополучия других вне себя. Он уверен, что ассоциированные животные имеют чувство привязанности к группе и что «они сочувствуют друг другу во времена бедствия и опасности».

Этот писатель думает, что животное, подобное горилле, которое, обладая большим размером и силой, способно защитить себя от всех своих врагов, не стало бы социальным и поэтому не смогло бы продвинуться. И это тоже, несмотря на тот факт, что такое животное уже развило драчливость, мужество и настойчивость — признаки, которые рассматриваются как источник замечательного ментального дарования человека.

Мы видели, что больший размер самца является результатом полового отбора и поэтому является вторичным половым признаком. «Все вторичные половые признаки человека высоко изменчивы». При рассмотрении этого предмета мы не должны упускать из виду тот факт, что изменчивость свидетельствует о низкой организации. Она показывает, что органы тела не стали специализированными для выполнения своих законных функций.

Среди моногамных животных разница в размере между полами невелика, но среди полигамных видов самец значительно крупнее самки, причем эта разница коррелирует с многочисленными вариациями структуры.

Среди ранних рас самцов было значительно больше, чем самок, поэтому для первых было обычным отчаянно сражаться, чтобы выиграть благосклонность последних, почти таким же образом, как их животные предки сражались, чтобы обеспечить своих партнеров. Эти схватки разыгрывались в присутствии самок, они всегда выбирали самых сильных и лучше всего одаренных, оставляя более слабых и уродливых членов группы без пары и поэтому неспособными распространять свои несчастья. Это осуществление выбора самкой при спаривании является первичным фактом в истории человеческого прогресса. Об ужасающих эффектах лишения женщин этой фундаментальной прерогативы будет упомянуто позже на этих страницах.

То, что драчливость, мужество и настойчивость являются результатом сильной половой природы мужчины, показано везде, где эта тема затрагивается в «Происхождении человека». Особое внимание уделяется тому факту, что евнухи лишены этих качеств.

То, что большие размеры и сила самца, наряду с мужеством, драчливостью и настойчивостью, имели для него большое значение при решении споров между соперниками во время ухаживания, совершенно верно. Однако ясно, что эти признаки никоим образом не отвечают за возникновение и развитие высших способностей. Даже посылки г-на Дарвина, если довести их до логического завершения, дают достаточно доказательств того, что социальные инстинкты и моральное чувство развивались совершенно независимо от этих признаков.

Согласно рассуждениям ученых, именно благодаря той специализации органов, которая привела к разделению половых элементов и, как следствие, к разделению функций, возникли социальные инстинкты, и именно благодаря процессам, вовлеченным в такую специализацию, или дифференциацию, возникли высшие способности и моральное чувство. Из их рассуждений действительно ясно, что материя, или, пожалуй, мне следует сказать, сила, присущая материи, должна была быть поднята до определенного динамического порядка, прежде чем особое качество мозга и нервов, необходимое для развития этих способностей, могло проявиться через нее.

Как существуют разные виды материи, так существуют и разные виды силы во Вселенной; и по мере того, как мы поднимаемся от обычной физической материи, в которой господствуют физические законы, к химической материи и химическим силам, а от химической материи снова к живой материи и ее видам силы, так мы поднимаемся по лестнице жизни от низшего вида живой материи с соответствующей ей силой или энергией, через различные виды гистологических элементов с их соответствующими энергиями или функциями, до высшего вида живой материи и соответствующего вида силы, с которыми мы знакомы, а именно: нервного элемента и нервной силы. Но когда мы дошли до нервного элемента и нервной силы, нам следует не довольствоваться общей идеей, а проследить с внимательной проницательностью через нервную систему различные виды нервных клеток и их различные проявления энергии. Так мы также получим основу для истинного представления об отношениях разума и нервной системы.

Мы видели, что нервная система не только регулирует большинство существующих функций организма, но и косвенно влияет на развитие различных структур тела и определенных психических качеств, и что эти способности разума зависят от развития мозга.

Наши проводники в этом вопросе уверяют нас, что самое важное различие, наблюдаемое между человеком и низшими животными, — это совесть; следовательно, если мы хотим понять, как человек смог подняться до своего нынешнего положения, мы должны знать кое-что о процессах, вовлеченных в развитие социальных инстинктов, благодаря которым возникли совесть и желание благополучия других, помимо самого себя. Важность этих инстинктов в развитии совести изложена г-ном Дарвином следующим образом:

Любое животное, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая сюда родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобрело бы моральное чувство или совесть, как только его интеллектуальные способности развились бы так же хорошо, или почти так же хорошо, как у человека.

Симпатия, как нам говорят, является краеугольным камнем социальных инстинктов. Из фактов, которые повсюду представлены среди форм жизни ниже человека, очевидно, что симпатия развилась на ранней стадии животной жизни. Она, несомненно, сильно проявляется у наших обезьяноподобных предков, и, вероятно, именно этот инстинкт впоследствии привел к общности интересов и сплоченности племени.

Таким образом, при рассмотрении вопроса о половом развитии и происхождении прогрессивного принципа, если, как нас уверяют, симпатия составляет краеугольный камень социальных инстинктов, и если именно в этих инстинктах мы должны искать происхождение морального чувства, или совести — способности, которая составляет фундаментальное различие между человеческим видом и низшими порядками жизни, — естественно возникает вопрос: в какой из двух расходящихся линий половой дифференциации возникла симпатия, или интерес к благополучию других? За ответом на наш вопрос мы должны внимательно обратиться к фактам, связанным с развитием полов, внутри одного из которых были приобретены признаки, направленные на благо общества или индивидов вне самого себя; внутри другого — признаки, направленные только на эгоистическое удовлетворение. В первом преобладает материнский инстинкт; во втором — страсть.

Г-н Дарвин признает, что «родительская и сыновняя привязанность лежит в основе социальных инстинктов», и высказывает мнение, что это качество является результатом естественного отбора — что те индивиды, которые уделяли своему потомству наибольшую заботу и внимание, выживали и размножались за счет других, у которых этот инстинкт был развит меньше. Поэтому, продолжая исследование половой функции и полового развития, на этом этапе предлагается вопрос значительной важности: у какого из родителей наблюдается большая склонность уделять заботу и внимание потомству?

Нас уверяют, что «животная семья особенно материнская». Как только самка птицы откладывает яйца, ею движет только одно желание; ни обещание обильной пищи, ни страх перед пулями не могут отвлечь ее от цели. Хотя самцы среди более высокоразвитых птиц помогают в воспитании семьи, среди различных видов только самка заботится о потомстве. Самец утки не проявляет интереса к своему потомству, как и самец гаги. О самцах индеек г-н Летурно говорит, что они

поступают гораздо хуже: они часто пожирают яйца своих самок и тем самым вынуждают последних прятать их. Самки индеек объединяются друг с другом со своими птенцами для большей безопасности и таким образом образуют стаи от шестидесяти до восьмидесяти особей, ведомые матерями, и тщательно избегают старых самцов, которые набрасываются на молодых и убивают их сильными ударами клюва по голове.

Самцы различных других видов, ревнуя к вниманию матерей в то время, когда их усилия направлены на содержание своего выводка, часто убивают свое потомство. Касаясь темы отцовской заботы, г-н Летурно отмечает: «Важно заметить, что среди птиц отцы, лишенные привязанности, как правило, принадлежат к менее разумным и чаще всего являются полигамными».

Наблюдая за повадками кукушек, был установлен факт, что у них материнский инстинкт почти полностью отсутствует. О кукушке было замечено, что это «недовольная, дурно воспитанная, страстная, короче говоря, решительно неприятная птица». Ее голос типичен для ее повадок и характера.

Та же резкость, ненасытность, нетерпеливость, та же ярость заметны во всем ее поведении. Кукушки, как известно, необщительны, даже при миграции индивидуалистичны. Они ревностно охраняют свои территориальные «заповедники» и многими способами подтверждают старый миф о том, что они — ястребы-перепелятники в маскировке. Паразитический образ жизни согласуется с их общим характером.

Вид состоит преимущественно из самцов. Преобладание, вероятно, составляет около пяти к одному; хотя один наблюдатель оценивает его в пять раз больше. В столь «мужском» виде неудивительно обнаружить вырожденные материнские инстинкты.

Что касается пауков и большинства насекомых, нам говорят, что самцы полностью пренебрегают своим потомством; именно

у самки впервые пробуждается забота о потомстве. И это естественно, ибо яйца были сформированы в ее теле; она отложила их и осознавала их; они образуют, в некотором роде, неотъемлемую часть ее индивидуальности... У насекомых материнская предусмотрительность иногда доходит до своего рода провидческого предвидения, которое может объяснить только доктрина эволюции.

Среди самцов млекопитающих ниже человека любовь к потомству, по-видимому, почти полностью отсутствует.

Мы должны здесь заметить, что какой бы ни была форма половой ассоциации среди млекопитающих, самец всегда питает гораздо меньше привязанности к своему потомству, чем самка. Даже у моногамных видов, когда самец остается с самкой, он делает это скорее как глава, чем как отец. Временами он склонен к детоубийству и уничтожению потомства, которое, поглощая все внимание его самки, мешает его любовным делам. Так, среди крупных кошачьих мать вынуждена прятать своих детенышей от самца в течение первых нескольких дней после рождения, чтобы предотвратить их пожирание.

Очевиден тот факт, что среди порядков жизни ниже человека развилось мало отцовской привязанности, и с более глубоким знанием прошлой истории человеческого рода приходит уверенность в том, что при более ранних условиях общества, и, по сути, до сравнительно недавнего времени, мало внимания уделялось отцовскому отношению — что родство и все права наследования исчислялись через мать. Другими словами, материнство было первичной связью, которой было скреплено общество.

Хотя в условиях более высокой цивилизованной жизни самцы в конце концов стали проявлять большой интерес к благополучию своего потомства, все же то, что отцовская привязанность не является первичным инстинктом, доказывается тем фактом, что такой интерес даже в настоящее время распространяется только на тех индивидов, которые рождены в законном браке. Мужчины заботятся только о благополучии тех, кто должен унаследовать их имена и состояния; следовательно, хотя в более поздние времена отцовский инстинкт был значительно усилен, ясно, что интерес отцов к своему потомству в прошлом был в значительной степени результатом обычая, ассоциации, гордости, желания самосохранения или дублирования, или какой-либо другой формы самовозвеличивания.

Г-н Дарвин говорит: «Чувство удовольствия от общества, вероятно, является расширением родительских или сыновних привязанностей, поскольку социальный инстинкт, по-видимому, развивается благодаря тому, что молодые долго остаются со своими родителями». Хотя г-н Дарвин не признает этого, из его рассуждений ясно, что материнский инстинкт — это корень, из которого возникла симпатия, и что это источник, из которого возникло связующее качество в племени. Относительно важности ассоциации или объединения в ранних группах г-н Дарвин отмечает:

Когда два племени первобытного человека, живущие в одной стране, вступали в конкуренцию, если (при прочих равных условиях) одно племя включало большое число мужественных, симпатизирующих и верных членов, которые всегда были готовы предупредить друг друга об опасности, помочь и защитить друг друга, это племя добивалось большего успеха и побеждало другое... Эгоистичные и сварливые люди не будут держаться вместе, а без сплоченности ничего нельзя достичь. Племя, богатое вышеуказанными качествами, распространилось бы и одержало победу над другими племенами... Таким образом, социальные и моральные качества стремились бы медленно продвигаться и распространяться по всему миру.

Раз уж учеными доказано, что без объединения интересов и сплоченности племени социальные инстинкты должны были оставаться слабыми, и раз уж ими показано, что без согласованных действий высшие способности, включая моральное чувство, не могли бы развиться; и раз уж, далее, влияния, которые привели к этому развитию, являются теми, что произрастают из материнских инстинктов, не можем ли мы сделать вывод, что все те качества, которые делают человека преимущественно социальным животным — его любовь к обществу, его желание доброй воли со стороны своего вида, его восприятие добра и зла и, наконец, та симпатия, которая, постепенно распространяясь за пределы расы и страны, провозглашает братство людей и единство жизни на земле — все эти характеристики являются лишь расширением материнской привязанности, порождением той ранней связи между матерью и ребенком, которая, воздействуя на всю линию развития, все же остается неизменной и незыблемой.

ГЛАВА V ВЕРХОВЕНСТВО МУЖЧИНЫ

Беспристрастный обзор фактов, относящихся к дифференциации двух полов, как они изложены натуралистами, раскрывает не только первичные принципы, вовлеченные в человеческий прогресс, но и показывает также источник, из которого эти принципы возникли. Эти факты также служат для объяснения того «умственного превосходства» мужчины над женщиной, которое наблюдается г-ном Дарвином и другими на нынешней стадии человеческого роста.

Несмотря на высшую степень развития, которая, согласно фактам, разработанным учеными, должна принадлежать самке во всех порядках жизни ниже человечества, г-н Дарвин хотел бы заставить нас поверить, что как только человеческий вид появился на земле, процессы, которые в течение бесчисленных веков были в действии, были обращены вспять, и что благодаря мужеству и настойчивости, или терпению, качествам, которые были результатом крайнего эгоизма или которые были приобретены в погоне за животным удовлетворением, мужчина в конечном итоге стал выше женщины. Следующее служит примером рассуждений г-на Дарвина на эту тему. Он говорит:

Главное различие в интеллектуальных способностях двух полов проявляется в том, что мужчина достигает более высокого уровня во всем, за что берется, чем женщина — будь то требующее глубокого мышления, разума или воображения, или просто использования чувств и рук. Если бы были составлены два списка самых выдающихся мужчин и женщин в поэзии, живописи, скульптуре, музыке (включая как сочинение, так и исполнение), истории и философии, с полудюжиной имен по каждому предмету, эти два списка не выдержали бы сравнения...

Теперь, когда два человека поставлены в условия конкуренции, или мужчина с женщиной, оба обладающие каждым умственным качеством в равном совершенстве, за исключением того, что один обладает более высокой энергией, настойчивостью и мужеством, последний, как правило, станет более выдающимся в любом занятии и добьется превосходства. Можно сказать, что он обладает гениальностью — ибо гениальность была объявлена великим авторитетом терпением; а терпение в этом смысле означает непоколебимую, бесстрашную настойчивость.

Несомненно, с целью укрепления своей позиции г-н Дарвин цитирует следующее из Джона Стюарта Милля: «Вещи, в которых мужчина больше всего превосходит женщину, — это те, которые требуют наибольшего усердия и долгой работы над отдельными мыслями». И, суммируя процессы, посредством которых мужчина в конечном итоге получил превосходство над женщиной, он заключает:

Таким образом, мужчина в конечном итоге стал выше женщины. Действительно, к счастью, закон равной передачи признаков обоим полам преобладает у млекопитающих; в противном случае вероятно, что мужчина стал бы настолько же выше женщины в умственных способностях, насколько павлин выше павы в декоративном оперении.

Несмотря на этот вывод г-на Дарвина, в свете фактов, разработанных им самим, мы не можем не думать, что действительно к счастью, что закон равной передачи признаков обоим полам преобладает у млекопитающих, иначе вероятно, что мужчина никогда не имел бы никакой высшей амбиции, кроме удовлетворения своих животных инстинктов, и никогда не поднялся бы выше тех условий, в которых он отчаянно боролся за обладание самкой. Все факты, которые были наблюдаемы относительно приобретения социальных инстинктов и морального чувства, доказывают, что они возникли в женской конституции, и так как прогресс невозможен без этих признаков, нетрудно определить, в каком из полов впервые возник прогрессивный принцип. Даже мужество, настойчивость и энергия, признаки, которые называются чисто мужскими, поскольку они являются результатом полового отбора, были и остаются в значительной степени зависимыми от воли или выбора самки.

В своем рвении доказать превосходство мужчины над женщиной и подчеркивая энергию, настойчивость и мужество как факторы развития, г-н Дарвин, по-видимому, упустил из виду важность отличительных признаков, принадлежащих женскому организму, а именно: восприятия и интуиции, в сочетании с большими способностями к выносливости, первые два из которых, в низких условиях, вызванных верховенством животных инстинктов, до сих пор имели мало возможностей проявиться. Более справедливое утверждение относительно способностей двух полов и их способности к успеху могло бы быть сформулировано следующим образом:

Когда мужчина и женщина поставлены в условия конкуренции, оба обладают каждым умственным качеством в равном совершенстве, за исключением того, что один обладает более высокой энергией, большим терпением и несколько большей степенью физического мужества, в то время как другой обладает превосходными способностями к интуиции, более тонкими и быстрыми восприятиями и большей степенью выносливости (результат организма, более свободного от несовершенств), шансы последнего на получение превосходства, несомненно, будут равны шансам первого, как только животные условия жизни будут переросли, и признакам, присущим женской конституции, будет позволено проявление. Цитата г-на Дарвина из Дж. Стюарта Милля о том, что вещи, в которых мужчина превосходит женщину, — это те, которые требуют наибольшего усердия и долгой работы над отдельными мыслями, очевидно, верна и соответствует фундаментальным посылкам в теории развития, как они изложены всеми натуралистами. Женский организм — это не усердная машина, как не являются ею телефон или телеграф, однако эти последние устройства выполняют работу, ранее выполнявшуюся дилижансом, гораздо быстрее и способом, более подходящим для цивилизованных условий. Как только женщины будут освобождены от неестественных ограничений, наложенных на них временным преобладанием животных инстинктов у мужчин, их большие способности к выносливости, вместе с более проницательным пониманием и организмом, сравнительно свободным от несовершенств, несомненно, дадут им решительное преимущество в борьбе за существование. Хотя терпение, несомненно, является добродетелью, и хотя в течение прошлых веков человеческого опыта оно имело неоценимую ценность для человека, оно не будет требоваться в высших условиях при соревновании за жизненные призы.

Быстрые восприятия женщины и ее интуиция, которые во многих случаях граничат со вторым зрением, указывают на неразвитую гениальность и в значительной степени причастны к природе дедуктивного мышления; поэтому разумно предположить, что как только она станет свободной и в течение нескольких поколений будет пользоваться преимуществами более естественных методов образования и обучения, а также тех, которые лучше подходят для женской конституции, она сможет проследить различные процессы индукции, с помощью которых она приходит к своим выводам. Она тогда сможет рассуждать индуктивно до своих дедуктивных концепций.

Бесполезность сравнения г-на Дарвина между мужчинами и женщинами при выполнении различных видов деятельности жизни уже ясно видна. Хотя прошло менее полувека с тех пор, как было написано «Происхождение человека», женщины уже успешно конкурируют с мужчинами почти во всех сферах жизни, как высоких, так и низких, и это несмотря на тот факт, что эти занятия до сих пор рассматривались как принадлежащие исключительно мужчинам. Мы видели, что г-н Дарвин упоминает музыку как призвание, в котором проявляется превосходство мужчины над женщиной, однако уже в Соединенных Штатах нет ни одного музыканта-мужчины, который был бы готов сравнить свое мастерство с мастерством любой из четырех лучших исполнительниц-женщин.

Хорошо известно, что ни индивиды, ни классы, которые повсюду были подавляемы и ограничиваемы либо несправедливыми и репрессивными законами, либо тиранией обычаев, предрассудков или физической силы, никогда не делали значительного прогресса в фактическом приобретении знаний или в искусствах жизни. Способность г-на Дарвина собирать и формулировать факты, по-видимому, не помогла ему существенно в различении тесной связи, существующей на этой стадии человеческого прогресса между маскулинизированными условиями человеческого общества и необходимыми возможностями для успеха в высших сферах жизни; на самом деле, он, по-видимому, забыл, что все пути к успеху в течение тысяч лет контролировались и полностью манипулировались мужчинами, в то время как деятельность женщин искажалась и подавлялась для того, чтобы «потребности» мужской природы могли быть обеспечены. Кроме того, ему, по-видимому, никогда не приходило в голову, что, поскольку человек все еще не перерос животное в своей природе, а интеллектуальный и моральный век только начинает наступать, время еще не созрело для прямого выражения более утонченных инстинктов и идей, присущих женскому организму, и, поскольку до сих пор было достигнуто только то продвижение, которое совместимо с верховенством низших инстинктов, время женщины еще не пришло.

Хотя женщины все еще обладают своим естественным наследием, более тонким и сложным организмом, сравнительно свободным от несовершенств, и хотя в результате этого наследия их интуиция все еще быстрее, восприятия острее, а выносливость больше, истощение их физических энергий, вызванное аномальным развитием репродуктивных энергий у противоположного пола, было в течение веков господства мужчины над ней достаточным, чтобы исключить идею успеха в конкуренции с мужчинами за жизненные призы. Хотя эра прогресса началась, потребуются, несомненно, века, чтобы искоренить злоупотребления, которые являются результатом конституционных дефектов, и особенно потому, что предрассудки и чувства человечества по большей части находятся в гармонии с такими злоупотреблениями.

Если мы рассмотрим предмет женской одежды в настоящее время, мы заметим, как трудно искоренить давно укоренившиеся предрассудки, которые глубоко укоренились в чувственности и суевериях; и это верно, несмотря на тот факт, что такие предрассудки могут затрагивать комфорт и даже здоровье половины людей и серьезно влиять на благополучие будущих поколений. Изучение влияний, которые определили курс современной моды в женской одежде, покажет истинность этого наблюдения.

Из всех развитых чувств чувство зрения, несомненно, является самым утонченным, и когда у человеческого вида оно культивируется до степени, позволяющей его обладателю ценить прекрасное в Природе и Искусстве, мы, возможно, оправданы в том, чтобы обозначить его как интеллектуальное чувство. По степени утонченности чувство слуха идет следующим по порядку, однако среди существ, столь низких на лестнице бытия, как птицы, мы находим, что самки не только ценят прекрасное, но и очарованы приятными и гармоничными звуками, и что если самцы хотят завоевать их расположение, это должно быть достигнуто путем обращения через эти чувства к высшим качествам, развитым внутри них.

Хотя самка человеческого вида, подобно самке среди низших порядков жизни, способна ценить тонкую окраску и в значительной степени прекрасное в форме, стиль одежды, принятый женщинами, не является выражением их естественных идей вкуса и гармонии. Напротив, именно в половом отборе мы должны искать объяснение несообразностей и абсурдов, представленных так называемой женской модой прошлого и настоящего. Процессы полового отбора, которые, пока самка была контролирующим агентом в ухаживании, работали на самца, в эти более поздние века были обращены вспять. По той причине, что самка человеческого вида так долго находилась в подчинении у самца, стили женской одежды и украшений, которые были приняты и которые все еще в моде, в значительной степени являются результатом мужского вкуса. Делом женщины в жизни было выйти замуж, или, по крайней мере, для нее было необходимо, чтобы получить поддержку, завоевать расположение противоположного пола. Она должна, следовательно, своими чарами пленить самца.

С прогрессом цивилизации и с тех пор, как женщины как экономические и сексуальные рабыни стали зависимыми от мужчин в своем содержании, ни один двуногий самец не был настолько глуп, настолько уродлив или настолько порочен, чтобы не взять себе пару и не увековечить свои несовершенства. Эта неконтролируемая свобода самца умножать свои дефекты ответственна за нынешние условия.

Поскольку в течение тысяч лет женщины были зависимы от мужчин не только в еде и одежде, но и в роскоши жизни, неудивительно, что в борьбе за жизнь, которой они были подвергнуты, они должны были принять стили одежды, которые, вероятно, обеспечили бы им наибольший успех. Когда мы помним, что нынешние идеи о приличии или уместности в женской одежде являются результатом веков чувственности и рабства, неудивительно, что их трудно искоренить, и особенно потому, что многие из самых пагубных и разрушающих здоровье стилей включают вопросы женского приличия, как они понимаются чувственным веком.

Г-н Дарвин обращает внимание на тот факт, что женщины «во всем мире» украшают себя яркими перьями самцов птиц. Поскольку красивое оперение самцов птиц было произведено в соответствии с женскими стандартами вкуса и поскольку оно полностью является результатом врожденных женских идей гармонии в цвете и дизайне, возможно, неудивительно, что женщины, признавая оригинальные женские стандарты красоты, должны желать использовать те эффекты, которые были получены при столь больших затратах жизненной силы противоположного пола, особенно потому, что мужчины довольны таким показом, и, поскольку в нынешних условиях мужского верховенства самка человеческого вида обязана пленить самца, чтобы обеспечить свое содержание.

С тех пор как началось господство мужчины над женщиной, поддерживалась строгая цензура над ее одеждой. Хотя в самое последнее время женщины начинают проявлять небольшую степень независимости в вопросе одежды, все же из-за существующих предрассудков и обычаев они еще не смогли принять стиль одежды, который допускает свободное и неограниченное использование тела и конечностей. Считается, что женщина, естественная искусительница мужчины, если ее оставить на произвол ее собственных греховных прихотей, снова, как в старину, попыталась бы разрушить ту врожденную чистоту сердца и опрятность жизни, которые характеризуют мужскую конституцию. Лодыжки и горло женщины кажутся самыми грозными врагами, с которыми невинный мужчина должен бороться, поэтому сокрытие этих оскорбительных членов считается абсолютно необходимым для его защиты и безопасности. Церковники, класс, чьим долгом всегда было регулировать и контролировать движения женщин, по-видимому, думают, что лодыжки и горла женщин были предназначены не для использования и удобства их обладательниц, а как силки, чтобы заманить святых мужей.

Таким образом, кажется, что нынешняя мода на женскую одежду имеет более глубокое значение, чем мы привыкли ей приписывать. Мы все еще живем в условиях, свойственных чувственному веку, и еще не переросли требования, которые осуждают женщин на стиль одежды, препятствующий свободным движениям тела и сдерживающий всю деятельность жизни. В некотором смысле можно сказать, что женщина настоящего времени напоминает самца фазана Аргуса, чьи украшения, хотя и служат для того, чтобы радовать его самку, сильно препятствуют его способности к движению и свободному использованию тела и конечностей.

Когда мы учитываем, что одежда — это лишь одно, и притом незначительное, из ограничений, под которыми женщины трудились в течение поздней эры человеческого существования, и когда мы учитываем все низкие и унизительные способы, которым была подвергнута женственность, удивительно не то, что женщины не смогли в прошлом отличиться в различных областях интеллектуального труда, в которых мужчины достигли ограниченной степени успеха, а то, что у них осталось достаточно энергии и мужества, чтобы позволить им даже попытаться сделать что-то столь далекое за пределами границы их предписанной «сферы», или что они смогли передать своему мужскому потомству те силы, благодаря которым они достигли своей нынешней стадии прогресса.

Что касается сравнения г-ном Дарвином интеллектуальных способностей двух полов и его утверждения, что мужчина достигает более высокого уровня во всем, за что берется, чем женщина — что, например, он превосходит ее в создании поэзии, музыки, философии и т. д., имеющиеся факты предполагают, что если бы внутри человечества не было развито более высоких мотивов и вкусов, чем те, что проистекают из эгоизма и страсти, никогда не возникло бы желания к поэзии, музыке, философии или науке, или, по сути, к любым достижениям, которые были результатом более возвышенной деятельности человеческого интеллекта. Однако из-за подчинения высших способностей, развитых в человечестве, поэзия, музыка и живопись прошлого выдают свое чувственное происхождение и ясно раскрывают стадию продвижения, которая была достигнута, в то время как история, философия и даже наука, судя по методам г-на Дарвина, еще не полностью вышли из мутной атмосферы чувственного века.

Нам будет полезно помнить, что доктрина выживания наиболее приспособленных не означает, что наиболее одаренные, физически или иным образом, всегда преуспевали в борьбе за существование. Под термином «выживание наиболее приспособленных» мы должны понимать естественный закон, посредством которого те, кто лучше всего способен преодолеть неблагоприятные условия своей среды, выживают и способны распространять свои успешные качества. Мы должны помнить, что ни рост индивида, ни рост общества не происходил по непрерывной или бесперебойной линии; напротив, в течение определенной части человеческого существования на земле силы, которые стремятся к дегенерации, были сильнее, чем те, которые лежат вдоль линии истинного развития.

Нас уверяют, что принципы созидания и разрушения взаимно используются в репродуктивных процессах, что непрерывная смерть означает непрерывную жизнь — катаболические или разрушительные тенденции самца необходимы для анаболических или созидательных привычек самки. Как это происходит при размножении, так было и на протяжении всего курса развития. Бок о бок, вдоль всей линии, эти две тенденции были в действии; измельчающие, разрывающие и пожирающие процессы, которые мы называем естественным отбором, наряду с теми, которые объединяют, ассимилируют и защищают. В результате разделения полов были развиты с одной стороны крайний эгоизм, или желание эгоистического удовлетворения; с другой — альтруизм, или желание благополучия других вне самого себя. Следовательно, на протяжении поздних веков человеческого существования, с тех пор как эгоистические принципы получили превосходство, можно наблюдать неравную борьбу за свободу и справедливость против тирании и угнетателей масс человеческого рода. По нынешним проявлениям казалось бы, что разрушительные или пожирающие силы всегда были в превосходстве. Философия истории, однако, учит обратному. С более широким взглядом на происхождение и развитие человеческого рода и неожиданным светом, который в последние несколько лет был пролит на доисторическое общество и величие прошлых достижений, внимательный исследователь прошлого способен разглядеть слабое мерцание более естественного века человеческого существования и способен наблюдать в нынешних интенсивных битвах за свободу и равенство попытку вернуться к более ранним и более естественным принципам справедливости и свободы, и таким образом продвинуться к стадии общества, в которой эгоизм, чувственность и суеверие больше не правят безраздельно.

Статус женщин всегда служит показателем истинного состояния общества, вопреки одному или двум поверхностным писателям. Для этого явления есть научная причина, а именно: общество продвигается ровно в той пропорции, в какой женщины способны передать своему потомству прогрессивные тенденции, передаваемые только через женский организм. Поэтому ясно, что человечество никогда не продвинется на более высокий уровень мышления и жизни, пока ограничения на свободы женщин не будут полностью сняты и пока в каждом отделе человеческой деятельности их естественным инстинктам и методам мышления, присущим им, не будет позволено свободное выражение. Следующее взято из лекции г-на Бокля «Влияние женщин на прогресс знаний»:

Я верю и надеюсь до того, как мы расстанемся, убедить вас, что, далеко не оказывая малого или никакого влияния на прогресс знаний, женщины способны оказывать и фактически оказали огромное влияние; что это влияние, по сути, настолько велико, что едва ли возможно установить его пределы; и что, как бы велико оно ни было, оно может с преимуществом быть еще более увеличено. Я надеюсь, более того, убедить вас, что это влияние проявлялось не просто время от времени в редких, внезапных и преходящих вспышках, но что оно действует в силу определенных законов, присущих человеческой природе; и что, хотя оно работает как подтечение под поверхностью и поэтому невидимо для поспешных наблюдателей, оно уже произвело самые важные результаты и повлияло на форму, характер и объем наших знаний.

Через процессы, вовлеченные в дифференциацию пола и последующее разделение функций, было возможно в течение последних шести тысяч или семи тысяч лет (всего лишь десятая часть времени, проведенного человечеством на земле) женщинам стать порабощенными или подчиненными низшим импульсам мужской природы. Через захват женщин в жены, через требования войны, индивидуальную собственность на землю и различные изменения, свойственные определенной стадии человеческого существования, более тонкие чувства, которые характеризуют женщин, были затмены, а высшие силы, которые возникли внутри них и которые передаются по женской линии, были временно подавлены великим сексуальным пылом, присущим противоположному полу; поэтому неудивительно, что степень достигнутого прогресса должна казаться полностью результатом мужской активности и проницательности. Тем не менее, несмотря на деградацию, которой женщины в положении, отведенном им физической силой, были вынуждены подчиниться, их способность к улучшению пострадала меньше от влияний и обстоятельств их среды, чем способность мужчин. Поскольку высшие способности передаются через женщин в равной степени обоим полам, в обеднении их наследия по женской стороне мужчины пострадали в равной степени с женщинами, в то время как через своих предков-мужчин они унаследовали аппетиты и привычки (результат более грубой и менее развитой структуры), которые ослабляют и деградируют всю конституцию.

Несомненно, как только женщины наберут достаточную силу, чтобы позволить им поддерживать свою независимость, и после того, как высшие способности, а не животные склонности будут править безраздельно, мужчины из-за несовершенств в своем организме и аппетитов, приобретенных через эти несовершенства, будут в течение значительного времени чувствовать себя обремененными в борьбе за верховенство, и это, более того, теми самыми признаками, которые в низших условиях сейчас считаются определившими их успех.

Не исключено, однако, что через половой отбор признаки или качества, неблагоприятные для высшего развития человека, со временем будут устранены. Мать — естественный опекун и защитник потомства; поэтому, как только женщины будут свободны, они, несомненно, будут выбирать в мужья только тех мужчин, которые по своим умственным, моральным и физическим данным подходят для того, чтобы стать отцами их детей. Только те женщины станут матерями, которые надеются обеспечить своему потомству иммунитет от гигантских зол, которыми страдает общество. Таким образом, и только таким образом, эти зол могут быть искоренены.

В более чистых условиях жизни, когда благодаря высшим силам, развитым в расе, животные склонности были несколько подавлены человеком, мы можем разумно надеяться, что «борьба за существование», которая все еще так беспощадно ведется, прекратится, что человек больше не будет бороться с человеком за место или власть, и что блага земли больше не будут накапливаться немногими, в то время как многие страдают от нехватки жизненных необходимостей; ибо разве мы не все члены одной семьи и зависим во всем, что у нас есть, от одного и того же благодетельного родителя — Природы?

Хотя два принципа, созидательный и разрушительный, тесно связаны, высшие способности были приобретены только через первый — высшая степень прогресса возможна только через союз или сотрудничество, или через объединяющую и связывающую силу, материнскую любовь, из которой была развита, во-первых, симпатия среди родственных групп, а позже интерес, который способен распространяться не только на всех членов человеческого рода, но и на каждое чувствующее существо. Поэтому неудивительно, что в течение тысяч лет человеческого существования женский принцип почитался по всему обитаемому земному шару как источник всего света и жизни — Творец и Хранитель Вселенной.

Мы находимся только на пороге цивилизации. Человечество, возможно, еще не имеет верного представления о своих возможностях, но как только благодаря агентам, действующим сейчас для продвижения расы, «потребности» мужской природы больше не будут требовать и обеспечивать подчинение женщин и последующее истощение самого источника, из которого проистекают высшие способности, великий и неожиданный импульс будет дан прогрессу.

Тот факт, что большинство женщин еще не обрели той свободы действий, которая необходима для абсолютного контроля над своими собственными личностями, и не приобрели достаточной степени независимости, чтобы позволить им принять курс действий в своей повседневной жизни, который они знают как правильный, показывает степень, в которой эгоизм, брат-близнец чувственности, затуманил совесть и исказил суждение во всех вопросах, касающихся человеческой справедливости. Так тесно была охраняема среда женщин, что в дополнение ко всем ограничениям, наложенным на их свободы, большинство из них все еще зависят в еде и одежде от того, чтобы нравиться мужчинам, которые все еще держат кошелек. Тем не менее г-н Дарвин, апостол оригинального научного исследования, заключает:

«Если мужчины способны на решительное превосходство над женщинами во многих предметах, средние умственные способности у мужчин должны быть выше, чем у женщин».

ЧАСТЬ II Доисторическое общество

ГЛАВА I МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ

Если теория развития человеческого рода, или, более конкретно, теория двух расходящихся линий половой дифференциации, как она изложена в предыдущих главах, верна, ясно, что ею закладывается новый фундамент для изучения человечества.

Если, вопреки общепринятой идее, внутри женского организма были развиты те элементы, которые формируют основу человеческого прогресса, или если высшие способности передаются через мать, отныне все исследования первобытных условий и все изыскания причин, лежащих в основе существующих институтов, должны проводиться со ссылкой на этот конкретный факт. Только через глубокое понимание принципов или сил, которые управляют человеческим развитием, и справедливую оценку источника, из которого эти принципы возникли, мы можем надеяться получить ясное понимание прошлой истории расы или осознать истинный курс, которому следует следовать для дальнейшего развития. Через исследование фактов, раскрытых в записях геологии, и через изучение сравнительной эмбриологии и анатомии, или через понимание зоологии и антропологии, человек почти решил проблему своего происхождения или почти доказал свою связь с низшими порядками жизни и развитие из них, но о бесчисленных веках, которые прошли между эрой наших обезьяноподобных предков и рассветом организованного общества, мало что можно знать без правильного знания наследия, полученного человечеством от существ, стоящих ниже на лестнице бытия. Только путем тщательного изучения конституциональной предрасположенности, приобретенной на протяжении всей линии развития, мы способны заметить мотивы или силы, которыми контролировалось первобытное общество, или сформировать справедливое заключение относительно ранних условий человеческого общества и его последующего прогресса.

Благодаря вниманию, которое в эти последние годы было направлено на выживающие племена на так называемых средних и поздних стадиях дикости и в трех последовательных периодах варварства, несомненно, были раскрыты многие процессы, посредством которых человечество достигло своего нынешнего состояния. Большая часть информации, однако, которая была получена этими запросами, все еще лишена той точности в деталях, которой требует точная наука; но как только массив фактов, который последнее полустолетие принесло в эту область, будет правильно интерпретирован, логически упорядочен, интеллектуально классифицирован и без предрассудков приведен в соответствие с истинами, вовлеченными в теорию естественного развития, будет, несомненно, приближена система истины, которая обеспечит безопасный и заслуживающий доверия фундамент для более тщательного исследования истории человеческого рода.

Хотя факты, относящиеся к существующим неразвитым расам, которые были представлены читающей публике благодаря терпению и трудолюбию исследователей в этой конкретной отрасли изысканий, имели неоценимую ценность как обеспечение фундамента для правильного понимания происхождения обычаев, манер, церемоний, правительств, языков и систем кровного родства и свойства первобытной расы, и хотя без этих усилий мало знаний о ранней истории человечества могло быть получено, все же, поскольку большинство теорий, построенных на этих наблюдениях, основывались на давно укоренившихся предрассудках относительно самых ранних условий, окружающих человеческое общество, и сил, которыми оно контролировалось, многие ложные выводы были неизбежным результатом.

Мы видели, что из-за превосходства, которое мужской элемент в человеческом обществе получил в период, обозначенный как поздняя стадия варварства, популярные идеи, развившиеся с того времени относительно происхождения и развития правительства, социальных обычаев, религии и закона, были в соответствии с тогда установленным предположением, что внутри мужского организма лежит не только активный, агрессивный элемент, но и прогрессивный принцип. Поэтому неудивительно, что в настоящее время все линии исследования, которые направляются на человека в первобытном состоянии или которые проводятся с заявленной целью установления последовательных шагов, посредством которых наши социальные, гражданские и религиозные институты были воздвигнуты, должны продолжать проводиться под априорным предположением, что мужской организм по своей природе выше женского.

Как во всех теориях, относящихся к развитию видов, самец является главным фактором, так и в теориях, выдвинутых для объяснения развития человеческих институтов, самка играла лишь незначительную роль; но, поскольку все более поздние факты, имеющие отношение к этому предмету, дают неоспоримые доказательства ранней важности женского элемента не только среди низших порядков жизни, но и в более ранних человеческих условиях, мы можем разумно ожидать от этих данных установления в недалеком будущем полной цепи доказательств в поддержку более рациональной и последовательной теории развития, чем та, что была выдвинута до сих пор, не только происхождения высших способностей, но и организации человеческого общества и роста его различных институтов.

Поскольку до сих пор все теории, выдвинутые относительно эволюции человеческого рода и установления общества на политической и территориальной основе, основывались на предвзятых представлениях о превосходстве признаков, присущих мужчине, считается, или, по крайней мере, предполагается, что превосходство, полученное мужчиной над женщиной в период поздней стадии варварства, составляет регулярный, упорядоченный и необходимый шаг в прямой линии прогресса; и, поскольку при мужском верховенстве была возможна определенная степень продвижения, предполагается, что более благородное животное, мужчина, получив превосходство над более слабым животным, женщиной, его прогресс в будущем будет увеличиваться в своего рода геометрической прогрессии, в то время как она, все еще связанная физическими недостатками и обремененная пагубными эффектами прошлых ограничений и запретов, должна продолжать оставаться далеко позади своего лучше одаренного и более тщательно оснащенного партнера-мужчины. Однако в этой концепции фактов биологии женщина не остается без крохи утешения; ибо в заброшенном и беспомощном состоянии, к которому она ее приговаривает, ей дают понять, что если в течение многих последовательных поколений девочек постоянно обучать мужским методам, они могут в конечном итоге быть в состоянии восхищаться и, возможно, в некоторой мере постичь некоторые из менее грандиозных умственных достижений своих братьев; но, согласно ученым, любая попытка со стороны женщин конкурировать с мужчинами в высших сферах жизни должна привести к усилению физической слабости, к немедленной дегенерации женского пола и к катастрофе и краху для всей расы.

Когда мы помним, что исследования условий, окружающих первобытное общество, по большей части проводились под влиянием предрассудков, подобных тем, которые побудили вышеуказанные предположения, неудивительно, что в большинстве случаев, в которых обсуждался ранний статус женщин и в которых организация общества, фундаментальные принципы правительства, происхождение института брака, моногамная семья и рост идеи бога были темами обсуждения, выводы, к которым пришли, не были полностью оправданы имеющимися фактами.

В исследовании предмета человеческого развития мы должны помнить тот факт, что все основные существующие институты возникли из зародышей мысли, которые возникли в первобытных условиях расы. Правительство, язык, брак, современная семья и наша нынешняя система накопления и распределения богатства — все они были развиты из потребностей раннего человеческого существования или из первобытных идей, задуманных в соответствии с особой предрасположенностью, которая была дана женскому и мужскому организмам до появления человечества на земле, и которые с тех пор развивались в соответствии с законами, которые управляют человеческим ростом.

Поскольку их мыслительные способности еще не были развиты, а, по словам наших проводников, они были полностью лишены нравственного чувства, человеческие существа на заре своего существования не могли иметь иных руководящих принципов, кроме тех инстинктов, которые они унаследовали от своих бессловесных предков. Поэтому, чтобы полностью понять положение человеческого рода в момент его выхода из животного состояния, мы должны помнить о характере того наследства, которое он получил в процессе перехода от бесформенного комка углерода или бесконечно малой желейной точки в первобытном океане к существу, наделенному сочувствием, привязанностью, мужеством и упорством. Мы не должны упускать из виду тот факт, что страсть — всепоглощающее качество, развившееся у самцов, принадлежащих к низшим ступеням лестницы существ, — должна была быть передана человеку без уменьшения или существенных изменений. Мы также не должны забывать, что те качества у самок, которые развились для защиты зародыша и благодаря которым они могли сдерживать аномально развитые аппетиты самцов, продолжали действовать.

То, что природа пренебрегает произвольными правилами и мало считается с приличиями, установленными человеком, — факты, которые повсеместно наблюдаются среди низших порядков жизни. Тем не менее она ревностно оберегает зародыш и детенышей вида. Мать является естественным защитником пренатальной и младенческой жизни, и как таковая, в естественных условиях, обычно способна контролировать половые отношения.

Не замечая того факта, что среди порядков жизни ниже человеческого самка выбирает себе партнера, а также не наблюдая того, что благодаря естественной регуляции половых отношений его инстинкты сдерживаются ее волей, почти все, если не все авторы, писавшие на эту тему, заявили, что женщины и мужчины на заре человеческого существования жили в состоянии «беззакония» или «промискуитета», несомненно, подобном тому, которое в настоящее время царило бы в обществе, где женщины были бы полностью лишены влияния и где не существовало бы законов, регулирующих половые сношения.

Наиболее авторитетные исследователи первобытного состояния человеческого рода полагают, что самая архаичная организация общества была основана на половом признаке. Однако, поскольку в младенчестве человечества, до введения системы, основанной на поле, и в течение долгих веков, потраченных исключительно на добывание средств к существованию, не существовало никакой организованной формы общества, считается, что порядок, наблюдаемый среди существ на более низких ступенях жизни, был приостановлен, а всеобщий закон, который до тех пор регулировал отношения полов и на протяжении веков жизни на Земле сдерживал низшие инстинкты самца, стал немедленно недействующим.

Здесь общая почва для убеждений заканчивается, и каждый автор сворачивает на свою собственную линию аргументации, присваивая и упорядочивая факты, наблюдаемые исследователями в различных областях, в соответствии со своими предвзятыми представлениями или так, как это лучше всего подходит к той схеме развития, которую он пытается обосновать.

На следующих страницах будет предпринята попытка показать, что факты, которые в последние годы были выявлены относительно развития человеческого рода, находятся в строгом соответствии с фактами, изложенными учеными относительно развития порядков жизни ниже человека, и что вместе они образуют непрерывную цепь доказательств, подтверждающих не только то, что высшие способности зародились у самок, но и то, что прогрессивный принцип также был доверен им.

ГЛАВА II ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ У РАННЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Мы убедились, что исследование инстинктов и привычек существ, стоящих на более низких ступенях развития, необходимо для понимания отношений, которые должны были существовать между полами у первобытных народов.

У птиц и млекопитающих большая дифференциация нервной системы и более высокий уровень всей жизни связаны с развитием того, что только педантизм может отказаться назвать любовью. Часто наблюдается не только партнерство, сотрудничество и явная привязанность за пределами периода размножения, но и существует множество примеров высокого уровня морали, всех знакомых человечеству половых преступлений, а также все оттенки флирта, ухаживания, ревности и тому подобного. Нет сомнений в том, что, по крайней мере, у двух высших классов животных физические симпатии сексуальности были усилены эмоциональными, если не интеллектуальными, симпатиями любви.

Было замечено, что среди порядков жизни ниже человеческого, за исключением полигамных видов, самка выбирает особь, которая лучше всего одарена — ту, чья красота привлекает ее эстетический вкус или которая благодаря своему более сильному развитию лучше приспособлена помогать ей в процессе воспроизводства.

Среди более интеллектуальных видов птиц наблюдалась подлинная привязанность, строгая моногамия и пожизненные союзы, установленные между спаривающимися парами. У других, хотя супружеские узы не являются пожизненными, до тех пор, пока птица-мать заботится о своем выводке, верность друг другу является неизменным правилом. Нас уверяют, что у самок попугая-ара «вдовство и смерть — синонимы» и что «когда умирает самец чекана, его спутница переживает его едва ли на месяц».

Все орлы моногамны. Беркуты живут парами и остаются привязанными друг к другу в течение ста и более лет, даже не меняя своего жилища. Супружеские союзы белоголовых орланов, хотя они и не подлежат никаким «правовым ограничениям», длятся до смерти одного из партнеров. У птиц, хотя насиживание лежит на матери, отец обычно помогает своей спутнице. Он не только занимает ее место, если она желает на мгновение покинуть гнездо, но и обеспечивает ее пищей. Семейная жизнь птиц настолько совершенна, что Брем заявляет: «настоящий подлинный брак можно найти только у птиц». На эту тему нам сообщают, что «примеры блуждающей прихоти по большей части редки среди птиц, большинство из которых моногамны и даже превосходят большинство людей в вопросе супружеской верности».

Что касается млекопитающих, то замечено, что, хотя полигамия встречается часто, «она далека от того, чтобы быть повсеместно принятым супружеским режимом; моногамия распространена и иногда сопровождается такой преданностью, что могла бы служить примером для человеческих моногамистов». Медведи, ласки, киты и многие другие животные выбирают себе пару и живут парами. Некоторые виды обезьян строго моногамны. Шимпанзе иногда полигамны, а иногда моногамны. Утверждается, что когда сильному самцу удается отогнать других самцов группы, самки, хотя и находятся в положении, позволяющем подчинить его, тем не менее добры и даже нежны к нему. Они, несомненно, слишком заняты своими законными функциями, чтобы бунтовать, но как только детеныши стаи вырастают, узурпатор изгоняется из их среды. Небольшое наблюдение покажет нам, что даже среди полигамных видов именно привязанность, а не сила, удерживает членов группы вместе. Хотя среди большинства низших порядков самка осуществляет выбор партнера, все же среди животных с полигамными привычками самка, как говорят, проявляет подлинную привязанность к отцу своего потомства.

Полигамный режим животных далек от того, чтобы подавлять нежные чувства самок к их мужу и господину. Самки гуанако, например, очень верны своему самцу. Если последний оказывается раненым или убитым, вместо того чтобы убежать, они спешат к нему, блея и подставляя себя под выстрелы охотника, чтобы защитить его, в то время как, напротив, если убивают самку, самец убегает со всем своим стадом; он думает только о себе.

Хотя среди животных случайный самец иногда отгоняет или убивает всех остальных самцов группы и сам становится общим партнером всех самок, которые мирно принимают ситуацию, насколько я могу судить, самки насекомых, птиц и млекопитающих, хотя они обычно контролируют половые отношения, никогда не были склонны к полиандрии; причина этого может быть объяснена только тщательным анализом фундаментальной предрасположенности женской конституции. Мы должны помнить, что, хотя среди порядков жизни ниже человеческого самец готов спариваться с любой самкой, она, с другой стороны, будучи свободной в выборе, может быть склонена принять внимание только того, кто своим мужеством, храбростью или личной красотой завоевал ее благосклонность. Мы отметили тот факт, что в самые ранние эпохи человеческого рода этот выбор осуществлялся женщинами, но у нас нет оснований полагать, что что-либо напоминающее «промискуитет» когда-либо преобладало среди первобытных рас. Верно, что в более ранних условиях институт брака в том виде, в каком он существует в настоящее время, еще не появился; однако закон, который был запечатлен в высшем организме самки, пока не был преодолен самцами с помощью средств, о которых будет рассказано позже на этих страницах, был достаточен для того, чтобы держать животные инстинкты в подчинении или, по крайней мере, на уровне тех низших видов, которые структурно остались позади.

Из фактов, которые можно собрать не только среди низших порядков, но и из наблюдений за людьми, кажется, что любая степень привязанности к более чем одному индивиду одновременно противоречит женской природе. Самка насекомого или птицы, которая отдает предпочтение конкретному партнеру, не будет спариваться ни с кем другим, следовательно, среди порядков, где женские инстинкты контролируют отношения между полами, «беззаконие» или промискуитет не преобладали бы.

Небольшое наблюдение и размышление, я думаю, покажут нам, что привязанность самки — это характер, сильно отличающийся от полового инстинкта самца, — что, в то время как эгоизм составляет основополагающий принцип последнего, первая включает в себя не только заботу о потомстве и единство группы, но, когда достигаются человеческие условия, она также включает в себя страну, цивилизацию и конечное братство человечества.

Если мы будем помнить об условиях, окружающих порядки жизни, из которых произошел человеческий род, и если мы вспомним природу качеств, унаследованных человечеством от этих порядков, вместе с важным фактом, что низшие инстинкты среди них находились в подчинении у высших способностей, мы сможем увидеть, что наиболее деградировавшие из существующих диких племен не могут представлять первобытную расу в том виде, в каком она вышла из животного типа.

Мистер Тайлор, должно быть, помнил об альтруистическом характере ранних рас, когда заметил: «Без какого-либо контроля, выходящего за рамки простого права сильного, племя распалось бы за неделю, тогда как на самом деле дикие племена существуют веками».

Об отношениях полов в неорганизованном обществе ничего нельзя знать из непосредственного наблюдения, так как в настоящее время ни одно племя или раса не находится в абсолютно первобытных условиях. Пожалуй, ни об одном из существующих народов нельзя почерпнуть так мало информации о самом раннем состоянии человечества, как о самых низших существующих расах. Среди многих из этих племен правила, которые необходимо было установить для регулирования отношений между полами, строго соблюдаются, в то время как среди других царит распущенность, которая, по-видимому, указывает на почти полное отсутствие тех высших инстинктов, которые наблюдаются почти у всех низших порядков существ. Однако в отношении этих рас был замечен следующий факт: чем они примитивнее или чем меньше они соприкасались с цивилизацией, тем строже они соблюдают правила, установленные для управления половыми отношениями. На эту тему мистер Паркинс говорит:

Я не верю, что существует нация, какой бы высокой она ни была на лестнице цивилизации, которая могла бы найти изъян в характере низшей, не рискуя обнаружить такой же, если не больший, в своем собственном. Пороки дикаря, как и его личность, очень открыты для обозрения. Наша собственная нагота не менее неприглядна, чем его, но она тщательно скрыта под удобным плащом, который мы называем «цивилизацией», но который, боюсь, он, в своем невежестве, бедняга, мог бы в некоторых случаях счесть лицемерием.

На островах Вест-Индии, где высадился Колумб, жили племена, которые описываются как «самые кроткие и доброжелательные из человеческого рода». Относительно них мистер Тайлор замечает:

Путешественник Шомбургк, который хорошо знал воинственных карибов в их домашней жизни, рисует райскую картину их нравов там, где они не были испорчены пороками белых людей; он видел среди них мир, жизнерадостность, простую семейную привязанность, неприкрашенную дружбу и благодарность, которая не менее истинна от того, что не выражена громкими словами; цивилизованный мир, говорит он, не должен учить их морали, ибо, хотя они не говорят о ней, они живут в ней.

Люди, которые вместе с капитаном Куком впервые посетили Сандвичевы острова, сообщали, что туземцы скромны и целомудренны в своих привычках; но позже, после соприкосновения с влиянием цивилизации, скромность и целомудрие среди них стали добродетелями, почти совершенно неизвестными. То же самое верно и для жителей Патагонии.

Барроу говорит о женщине-кафре, что она «целомудренна и чрезвычайно скромна», и нам говорят, что среди этого народа изгнание является наказанием за невоздержанность как для женщин, так и для мужчин. О сообщениях, которые время от времени поступают от аборигенов некоторых частей Австралии относительно распущенности женщин, мистер Бро Смит говорит, что они несовместимы с суровыми наказаниями, налагавшимися за нецеломудрие в прежние времена среди туземцев Виктории. Этот автор придерживается мнения, что сообщаемые распутные практики являются современными и что они являются результатом общения с бедными белыми. Нас уверяют, что женщины Нубии добродетельны, что публичные женщины не терпимы в стране. Также, что на Фиджи прелюбодеяние является одним из преступлений, обычно караемых смертью.

Марсден отмечает, что на Суматре «старые женщины очень внимательны к поведению девушек, а родственники-мужчины крайне ревниво относятся к любым оскорблениям, которые могут быть им нанесены». Тот же автор говорит, что проституция за плату в стране неизвестна; прелюбодеяние карается штрафом, но преступление встречается редко. Относительно поведения мужчин по отношению к женщинам он замечает: «Они сохраняют такую степень деликатности и уважения к полу, что это могло бы оправдать их ответные обвинения в варварстве многим просвещенным нациям древности».

Кранц говорит, что среди гренландцев одинокие люди редко имеют какие-либо связи. Согласно свидетельству святого Бонифация, наказанием за нецеломудрие среди древних германцев была смерть для мужчины, в то время как женщину обнаженной гнали по улицам.

Среди тюрок Центральной Азии нас уверяют, что падшая девушка — явление неизвестное. Мистер Вестермарк, цитируя Клемма, утверждает, что, хотя среди калмыков и цыган девушки гордятся своими любовными похождениями, они «покрыты позором, если у них есть дети до брака». Тот же автор цитирует также Уинвуда Рида, который говорит, что среди экваториальных африканцев «девушка, которая позорит свою семью распутством, изгоняется из своего клана; а в случаях соблазнения мужчина подвергается суровой порке».

Мистер Вестермарк приводит много свидетельств, показывающих, что «беззаконие» низших рас объясняется не врожденными порочными наклонностями, а дурным влиянием цивилизованных народов. Он придерживается мнения, что распущенность среди многих жителей островов Южного моря берет свое начало от общения туземцев с европейцами; и о племенах, которые когда-то населяли Аделаидские равнины, цитируя мистера Эдварда Стивенса, который отправился в Австралию полвека назад, он говорит:

Те, кто говорит о туземцах как о естественно деградировавшей расе, либо не говорят из опыта, либо судят о них по тому, чем они стали, когда злоупотребление спиртным и контакт с самыми порочными представителями белой расы начали свою смертоносную работу. Как правило, к которому нет исключений, если племя чернокожих обнаруживается вдали от белого поселения, самые порочные из белых людей больше всего стремятся познакомиться с туземцами, и притом исключительно ради аморальных целей... Я видел туземцев и много общался с ними до того, как эти смертоносные аморальности стали хорошо известны... и я бесстрашно говорю, что почти всеми своими бедами они обязаны аморальности белого человека и его спиртному.

Нас информируют, что везде, где среди низших рас в Америке, Африке или Азии преобладают определенные пороки, они были привнесены туда белыми. Если бы это было необходимо, можно было бы привести десятки примеров, показывающих, что среди первобытных племен, пока они не были испорчены нашей позднейшей цивилизацией, целомудрие является всеобщим правилом.

Хотя многие авторы, занимавшиеся этой темой, свободно рассуждали о слабости супружеских уз среди так называемых первобытных племен и беззаконии, которое характеризует низшие расы в их половых отношениях, они не смогли удовлетворительно объяснить некоторые обычаи и нравы, которые кажутся связанными со многими ранними формами брака — формами, которые, по-видимому, указывают на степень скромной сдержанности со стороны этих народов, что не согласуется с популярной теорией об их беззаконии и врожденной непристойности.

Мы видели, что, хотя среди порядков жизни ниже человеческого нет произвольных законов, регулирующих отношения полов, тем не менее существует система естественного брака, которая никоим образом не напоминает промискуитет. Именно при этой естественной системе, контролируемой высшими инстинктами, развившимися внутри женского организма, преобладало крайнее «беззаконие», на которое указывали ученые, — беззаконие, по-видимому, обозначающее то состояние женской независимости, в котором женщины были лично свободны или в котором они не содержались в фактическом рабстве в качестве плененных жен. В рассуждениях многих наших проводников в этом вопросе подразумевается, если не прямо утверждается, что свобода женщин, которая, как теперь известно, преобладала в более ранние времена, означает состояние распущенности в морали, состояние общества, прямо противоположное фактам, которые они сами записали относительно существующих племен, находящихся на менее продвинутых ступенях жизни, и которые, по-видимому, свидетельствуют о наличии у этих народов чувства приличия, которое среди масс в цивилизованных странах почти полностью отсутствует. На заре человеческого существования, если бы не было развито никаких высших инстинктов, кроме страсти или желания эгоистического удовлетворения, откуда могли бы возникнуть эта сдержанность и эти идеи целомудрия и скромности, которые наблюдаются среди многих менее развитых народов, особенно тех, которые не вступали в контакт с высшими расами? На эту тему мистер Тайлор замечает: «И все же даже среди самых грубых кланов людей, если они не развращены пороком или нищетой и не распадаются, стандарт семейной морали известен и соблюдается».

Наблюдая за привычками низших животных, мистер Дарвин не может поверить, что беспорядочные половые связи преобладали среди ранних рас человечества.

На очень раннем этапе, прежде чем человек достиг своего нынешнего ранга на лестнице, многие из его условий были бы иными, чем те, что сейчас наблюдаются среди дикарей. Судя по аналогии с низшими животными, он тогда либо жил бы с одной самкой, либо был бы полигамистом.

У нас есть много доказательств, подтверждающих, что брачные контракты среди низших рас хорошо соблюдаются. Согласно Куку, на Таити, хотя для совершения законного брака не требуется ничего, кроме соглашения между сторонами, эти контракты обычно хорошо соблюдаются. В случае недовольства любой из сторон развод легко получить. Нас уверяют, однако, что, хотя женщины Таити имеют бесспорное право расторгать брачный контракт по своему желанию, они, тем не менее, «так же верны своим мужьям, как и в любой части мира». Ведды, которые причисляются к самым примитивным расам, являются строго моногамным народом. О крайней скромности супружеских пар среди многих низших рас у нас есть много доказательств. Среди фиджийцев мужья и жены обычно не проводят ночь вместе, за исключением как бы тайком, и говорят, что это противоречит их представлениям о деликатности, чтобы они спали под одной крышей. Полностью из чувства сдержанности или скромности арабская жена остается на месяцы, возможно, на целый год, со своей матерью, прежде чем поселиться в палатке мужа. Крайняя деликатность обычаев, регулирующих поведение супружеских пар в древней Спарте, хорошо известна. Согласно Ксенофонту и Страбону, у спартанцев, как и у критян, было принято, чтобы супружеские пары встречались тайно. Тот же обычай преобладал в древней Ликии. Лафито говорит, что среди североамериканских индейцев муж посещает свою жену только тайком.

Достоверными авторитетами утверждается, что среди различных племен в период беременности и лактации особа жены священна; что правило целомудрия или воздержания между супружескими парами в это время является абсолютно незыблемым. На Фиджи женщины обеспечивают естественное питание своих детей в течение трех или четырех лет, в течение которых их особы уважаются.

Родственники женщины воспринимают как публичное оскорбление, если какой-либо ребенок рождается до истечения обычных трех или четырех лет, и они считают своим долгом отомстить за это столь же публичным образом.

Мистер Симан говорит:

Я слышал об одном белом человеке, который, когда его спросили, сколько у него братьев и сестер, откровенно ответил: «десять». «Но этого не может быть», — возразили туземцы, — «одна мать едва ли могла иметь так много детей».

Когда им сказали, что эти дети рождались с годовыми интервалами и что такие случаи обычны в Европе, они были очень шокированы и подумали, что это достаточно объясняет, почему так много белых людей — «просто креветки». После родов среди фиджийцев муж и жена разделяются и живут отдельно в течение трех и даже четырех лет, «чтобы никакой другой ребенок не мешал времени, считающемуся необходимым для вскармливания детей, чтобы сделать их сильными и здоровыми».

Благодаря таким мудрым правилам, регулирующим половые отношения, истощение жизненных сил, наблюдаемое среди женщин цивилизованных стран, предотвращается, и, несомненно, именно благодаря этим правилам и другим подобного характера женщины на протяжении бесчисленных веков человеческого существования могли поддерживать положение независимости и превосходства. Нам сообщают, что среди фиджийцев рождение ребенка является поводом для настоящего праздника; что родительская и сыновняя привязанность являются одними из очевидных добродетелей этого народа. Упомянув о правдивости и честности даяков Борнео, мистер Уоллес говорит, что «по многим вопросам морали они стоят выше большинства нецивилизованных и даже выше многих цивилизованных наций. Они умеренны в еде и питье, а грубая чувственность китайцев и малайцев им неизвестна». Хотя обычные сдерживающие факторы роста населения отсутствуют среди даяков — а именно голод, болезни, война, детоубийство и порок, — все же женщины в племени даяков редко имели более трех или четырех детей. В деревне, где было сто пятьдесят семей, только в одной из них было шесть детей, и только в шести — по пять детей.

В каком бы направлении мы ни повернулись, доказательств предостаточно, чтобы доказать, что в более простых и естественных условиях, до того как они были испорчены нашей позднейшей цивилизацией, человечество в значительной степени управлялось инстинктами, развившимися внутри женской конституции, и что долгое время после того, как ее превосходство над мужчиной было утрачено, последствия этих более чистых условий проявлялись в обычаях, формах и нравах людей.

Из имеющихся доказательств кажется более чем вероятным, что многие из существующих племен в какой-то отдаленный период были цивилизованными и что из-за какой-то природной катастрофы, неблагоприятных условий климата и почвы или какой-то другой столь же невыгодной причины они снова опустились на низкий уровень существования, с которого не смогли подняться. Из доступных фактов почти приходишь к убеждению, что в отдаленном прошлом, живя в более чистых условиях, была достигнута высокая ступень цивилизации, цивилизации, которая во многих отношениях была равна, если не превосходила нынешнюю. Как бы то ни было, всякий раз, когда окружающая среда народа такова, что после достижения определенной стадии он не может продвигаться вперед, он не остается на месте, а, напротив, следует по линии регресса; или, всякий раз, когда условия расы или племени таковы, что высшие способности, которые стремятся к прогрессу, остаются в состоянии покоя, низшие силы, которые склоняются к регрессу и которые особенно активны в низших организмах, продолжают действовать.

Хотя социальное устройство коренных австралийцев, по-видимому, основано на классах, основанных на поле, — самой ранней форме общества, — все же мы находим, что они практикуют полигамию и моногамию бок о бок, в то же время добывая своих жен путем захвата точно таким же образом, как это делали ранние греки и римляне. Очевидно, следовательно, что, хотя этот народ не смог продвинуться в искусствах жизни, что касается отношений полов, они пошли примерно тем же путем, что и все другие племена и расы, в которых было достигнуто превосходство мужского пола. По неизвестным причинам в течение тысяч лет развивающиеся агентства находились в состоянии покоя, следовательно, никакого сдерживания животных инстинктов не было противопоставлено; австралийцы, таким образом, сильно отклонились от условий, которые окружали раннее человеческое общество, — условий, при которых материнские инстинкты, развившиеся в низших порядках жизни, были еще достаточно сильны, чтобы охранять созидательные процессы и продолжать цепь непрерывного прогресса.

Поскольку среди самых низших существующих племен — народов, которые на протяжении бесчисленных веков не могли продвинуться вперед, — развились только более грубые элементы человеческого состава, ясно, что от этих племен можно получить мало, если вообще какую-либо информацию о более ранней или более естественной эпохе, когда животные инстинкты контролировались высшими качествами, развившимися в человеческой природе; но от тех народов, находящихся на различных последовательных стадиях развития, чья окружающая среда была такова, что допускала некоторую степень улучшения в искусствах жизни, и у которых, следовательно, высшие качества, развившиеся у их бессловесных предков, не находились в состоянии регресса, можно получить ключ ко многим процессам, с помощью которых была воздвигнута наша нынешняя социальная ткань. Среди таких народов будут сохранены определенные символы, привычки и традиции, представляющие прежние способы жизни, из которых можно реконструировать значительную часть предыдущей истории расы. Например, с помощью символа захвата жены, формы брака, которая является универсальной среди племен на определенной стадии развития, была предоставлена значительная достоверная информация относительно института брака и развития современной семьи. Не имеет значения, что происхождение этих символов настолько отдаленно, что их истинное значение утрачено народами, которые их практикуют, они тем не менее повторяют с безошибочной точностью прошлый опыт расы и раскрывают происхождение более поздних институтов.

Поскольку различные племена и расы человечества, вероятно, произошли от общего предка и поскольку «нервные клетки в мозгу всех классов и порядков имели одно и то же происхождение», их развитие, хотя и не идентичное по времени и манере деталей, было схожим по контурам и общим результатам; поэтому считается, что правильное знание развития любого племени или расы от дикости к цивилизации должно обязательно включать общую историю всех племен и рас человечества.

ГЛАВА III РОД — ЖЕНЩИНЫ ПРИ РОДОВЫХ ИНСТИТУТАХ

Самой ранней формой организованного общества было общество, разделенное на классы, основанные на половом признаке, при котором право индивидов вступать в брак было ограничено одной четвертью группы. Это разделение ранней расы и правила, запрещающие супружеские отношения с тремя четвертями членов родственного сообщества, считаются первым принудительным ограничением или формальным запретом тогдашних существующих супружеских прав и были введены с целью предотвращения пагубных последствий, возникающих в результате сношений между близкими родственниками. Об этой ранней форме общества, однако, и о веках, в течение которых не существовало никакой организованной формы, мало что можно знать, кроме того, что подсказывают инстинкты и привычки высших животных, и того, что можно вывести из исследования следующей более высокой организации — организации в роды на основе родства. Хотя бесчисленные века отделяли древнее разделение общества на классы, основанные на половом признаке, от более высокой и более важной организации в роды на основе родства, этот последний названный план для дальнейшего развития человечества стал универсальным на сравнительно ранней стадии человеческой истории.

Исследуя фундаментальные принципы рода, мы сможем наблюдать сходство, существующее между инстинктами, которые управляли ранними человеческими действиями, и теми, которые контролировали высшие порядки жизни ниже человеческого. Все факты, касающиеся первобытных условий человеческого рода, которые в последние времена были выявлены благодаря исследованиям, направленным на народы, находящиеся на различных стадиях развития, лишь подчеркивают важность альтруистического принципа в формировании организованного общества и в установлении человеческих институтов. Хотя род является самой ранней формой организованного общества, о которой у нас есть какие-либо точные знания, все же, поскольку внутри него были заключены зародыши всех принципов справедливости и равенства, которые наша лучшая человеческая природа начинает снова признавать и которые должны характеризовать более высокую ступень прогресса, знание его основополагающих принципов необходимо для правильного понимания не только прошлого развития расы и всех существующих человеческих институтов, но и курса, который должен быть взят для будущего продвижения человечества. О роде мистер Морган говорит:

Родовая организация открывает нам один из старейших и наиболее широко распространенных институтов человечества. Она обеспечивала почти универсальный план управления древнего общества: азиатского, европейского, африканского, американского и австралийского. Это был инструмент, с помощью которого общество было организовано и удерживалось вместе. Начавшись в дикости и продолжаясь через три подпериода варварства, она оставалась до установления политического общества, которое произошло только после того, как началась цивилизация. Греческий род, фратрия и племя, римский род, курия и племя находят свои аналоги в роде, фратрии и племени американских аборигенов. Точно так же ирландский септ, шотландский клан, фрара албанцев и санскритские ганы, не расширяя сравнение далее, являются тем же, что и род американских индейцев, который обычно называли кланом. Насколько простираются наши знания, эта организация проходит через весь древний мир на всех континентах, и она была доведена до исторического периода такими племенами, которые достигли цивилизации... Родовое общество, где бы оно ни встречалось, одинаково по структурной организации и принципам действия; но оно меняется от низших к высшим формам по мере прогрессивного развития народа. Эти изменения дают историю развития одних и тех же первоначальных концепций.

Раннее общество, как оно наблюдается при родовых институтах, было основано на чисто личных и социальных отношениях или на основе отношений индивида к остальной части сообщества, сообщества, в котором каждый член мог проследить свое происхождение до главы рода, которая была женщиной. При родовых институтах, или до тех пор, пока не была достигнута поздняя стадия варварства, каждый индивид, женского и мужского пола, составлял единицу в совокупности или сообществе, интересы которых были идентичны, и как таковой, в определенной степени, нес ответственность за безопасность и общее благополучие каждого члена, составляющего группу.

Крайний эгоизм, как порождение более поздней эпохи, был неизвестен; а сочувствие, главный двигатель благополучия человечества, росток хорошо укоренившегося корня — материнской привязанности, — было преобладающей характеристикой этих первобытных групп и связью, которая удерживала общество вместе. Хотя способ исчисления родства был изменен с женской линии на мужскую, чисто социальная организация рода на основе родства, как было замечено, действовала в начале нашей нынешней цивилизации, в то время, когда возникло политическое общество, и индивиды больше не признавались через их отношения к роду или племени, а через их отношения к государству, округу, поселку или дему, к институтам, к которым они должны были отныне обращаться за защитой и за возмещение ущерба, причиненного личности или собственности.

Хотя до сравнительно недавнего времени авторы, занимавшиеся темой первобытного общества, придерживались мнения, что племя составляло самую раннюю организацию общества, а род и семья последовали за ним, более поздние исследования убедительно показывают, что род, вслед за отдаленным и неясным разделением на классы, представляет собой самую старую и наиболее широко распространенную форму организованного общества и что именно путем сегментации или деления этой архаичной группы было сформировано племя.

Естественный путь формирования племени — это путь от семьи или группы, которая со временем увеличивается и делится на множество домохозяйств, все еще признающих друг друга как сородичей, и это родство настолько глубоко ощущается как связь всего племени, что даже когда происходило смешение племен, часто изобретался общий предок, чтобы создать воображаемую связь союза.

Род, до сравнительно недавнего времени в истории человеческого рода, состоял из женщины-предка, всех ее детей и всех детей ее дочерей, но не ее сыновей. Дети сыновей и их потомки принадлежали к роду своих соответствующих матерей. Семья, как она представляется в настоящее время, была неизвестна. Род был основан на совершенно демократических принципах, каждый индивид, составляющий группу, как женского, так и мужского пола, имел право голоса в регулировании и управлении всеми вопросами, касающимися общего управления сообществом. Любое оскорбление, нанесенное члену рода, было неправомерным действием, совершенным против всего рода, членом которого она или он являлся, следовательно, к своим сородичам каждый индивид обращался за защитой и за возмещением личных обид.

Фундаментальной доктриной племенной жизни является единство крови. Хотя ранние группы, при системе женского родства, были объединены реальной связью родства, прослеживаемой через матерей, позже, когда родство стало прослеживаться через отцов, родство в значительной степени стало притворным. Родство, при системе мужского родства, означало не то, что кровь великого отца действительно текла в жилах всех членов группы, а то, что под прикрытием единства крови они были связаны общими обязанностями и ответственностью, от которых никто из них не мог уклониться. По условиям договора каждый член должен был стоять за свой клан. Фактически, во всех своих движениях они должны были действовать как один индивид; их интересы были идентичны, и ссора любого члена группы становилась ссорой всех, кто считался связанным узами родства. Если совершалось убийство, они судили и наказывали преступника, но если один из них был убит посторонним, закон кровной мести, требовавший крови в ответ, немедленно приводился в исполнение. О роде мистер Морган говорит:

Внутри его членства узы родства были мощным элементом взаимной поддержки. Обидеть человека значило обидеть его род; а поддержать человека значило стоять за ним со всем массивом этого родового родства.

Хотя в более поздние века родового управления все члены группы не обязательно были связаны кровью, по характеру предоставленных прав и наложенных обязательств связь, объединяющая их, была, несомненно, сильнее той, которая сейчас объединяет просто сородичей. Об этой связи, объединяющей ранние группы, Дж. Г. Фрэзер говорит:

Все члены тотемного клана считают друг друга сородичами или братьями и сестрами и обязаны помогать и защищать друг друга. Тотемная связь сильнее связи крови или семьи в современном смысле.

Поскольку Аравия во времена Мухаммеда все еще находилась под родовой организацией, возможно, в наши дни нет страны, которая предоставляла бы лучшую возможность для изучения нескольких последовательных стадий человеческого развития. В указанное время весь Аравийский полуостров состоял из множества групп, различающихся по цивилизации, которые были связаны общими привилегиями, обязательствами и ответственностью, а также реальной или притворной связью родства, прослеживаемой через мужчин.

В ранней Аравии группа, связанная реальным или притворным единством крови, была типом или единицей общества. Иногда формировалась конфедерация этих меньших групп, но связь между более тесно связанными группами была настолько сильной, что они вскоре распадались на свои первоначальные единицы. Генеалоги утверждают, что эти группы, которые были патриархальными племенами, основанными на мужском родстве, являются подразделениями первоначального ствола.

Во времена Пророка арабы претендовали на то, что ведут свое происхождение от двух братьев, сыновей Ваила. Проф. У. Робертсон Смит сообщает нам, однако, что имя одного из этих «братьев» является женским именем и что это обозначение племени, а не человека. Он говорит: «Род показывает, что племенное имя существовало до того, как был изобретен мифический предок», и добавляет: «Более старые факты вплоть до времени Аль-Фараздака олицетворяют Таглиб как дочь, а не сына Ваила. Не исключено, что мифическая легенда о Таглибе и Бакре возникла в то время, когда женский принцип в человеческих делах и в Божестве начинал уступать место мужскому».

В традициях старейших рас, о которых у нас есть какие-либо сведения, есть свидетельства отчаянной борьбы между двумя расами или между последователями двух противоборствующих принципов. Во всех частях Аравии «эти две расы поддерживали свои наследственные традиции горькой и упорной вражды».

Хотя в Аравии, во времена Пророка, родство прослеживалось по мужской линии, доказательств почти безгранично много, показывающих, что это было не всегда так, а, напротив, что в более раннюю эпоху отношения исчислялись через женщин, причем матери были признанными главами семей и племенных групп. В своей работе «Родство и брак в ранней Аравии» проф. У. Р. Смит говорит:

Если племя родства ведет свое происхождение от великого отца, мы можем с уверенностью утверждать, что у него было правило, согласно которому дети принадлежали к племени и роду своего отца; в то время как, с другой стороны, если мы находим в нации, организованной на принципе единства племенной крови, племена, которые ведут свое происхождение от великой матери, а не от великого отца, мы можем быть уверены, что когда-то племя следовало правилу, согласно которому дети принадлежат матери и являются ее сородичами. Теперь среди арабов доктрина единства племенной крови является универсальной, как видно из повсеместного распространения кровной мести. И все же среди арабских племен мы находим немалое число тех, которые относят свое происхождение к женскому эпониму. Следовательно, из этого следует, что во многих частях Аравии родство когда-то исчислялось не по мужской, а по женской линии.

В ответ на предположение, что несколько семей полигамных отцов могут быть обозначены именами их нескольких матерей, профессор Смит замечает:

Вопрос перед нами, однако, заключается не в использовании имени матери индивидами для целей различения, а в существовании родственных групп, члены которых полагают, что узы крови, объединяющие их в племя, происходят от и ограничены происхождением от общего предка-женщины. То, что существование такой группы доказывает, что родство через женщин когда-то было правилом, столь же верно, как и то, что существование патронимических групп является доказательством мужского родства. В большинстве случаев такого рода женский эпоним, несомненно, мифичен, и вера в ее существование — это просто вывод из правила женского родства внутри племени, точно так же, как мифические мужские предки выводятся из правила мужского родства. Но даже если мы предположим, что предок-женщина является исторической личностью, аргумент остается примерно таким же, ибо там, где узы материнства настолько сильны, что они объединяют детей одной матери как отдельную родственную группу против других детей их отца, там мы также можем быть уверены, что дети одной матери от разных отцов будут держаться вместе и не будут следовать за своим отцом. И это принцип женского родства.

Утверждается, что обозначение племенного единства женским именем «не является произвольной фикцией поздних фактов», а является «одной из старых устоявшихся фигур семитской речи». На иврите «эм», что означает мать, означает также ствол, расу или сообщество.

Название племенной группы в Аравии было «хай», термин, который указывает на жизнь. Замечено, что на иврите и арабском языке «хай» используется в том же смысле. «Хавва — это просто фонетическая вариация хай с женским окончанием», и «Ева, или Хавва, так называется потому, что она мать всех живущих, или, более буквально, каждого хай». Нам дают понять, что изначально в Аравии не было правила исчисления родства, кроме как по женской линии, и что изменение родства с женской на мужскую линию затронуло общество до самых его корней.

По-видимому, нет почти никаких сомнений в том, что система исчисления родства через женщин когда-то преобладала среди всех племен и рас человечества. В Греции, вплоть до начала исторического периода, наблюдаются следы этого раннего обычая, и, действительно, в настоящее время среди многих народов свидетельства о нем все еще существуют. Тот факт, что на протяжении более ранней эпохи человеческого существования родство и все права наследования прослеживались через женщин, в настоящее время настолько хорошо установлен, что не требует детальных доказательств для его обоснования. Отмечая этот обычай среди ранних рас и наблюдая также естественные выводы, которые можно сделать из такого состояния общества, несколько авторов, занимавшихся темой первобытных рас, приложили много усилий, чтобы показать, что из этих обычаев не следует естественным образом, что влияние женщин было верховным; и их теории, объясняющие этот (для них) несомненно странный феномен, показывают степень, в которой предрассудки и давно укоренившиеся привычки мышления повлияли на их исследования. На эту тему К. Станиленд Уэйк замечает:

Есть веские основания полагать, что практика исчисления родства по женской линии очень широко соблюдалась с очень раннего периода, но это сильно отличается от установления верховенства женщин. Там, где это встречалось, это было связано с развитием родового института и женского родства, которое сопровождало его, на котором, собственно, этот институт и был основан.

Если, однако, в течение более ранних веков человеческого существования была установлена система родства через женщин, которая была способна породить родовой институт, или если этот институт, который был «основан» на женском родстве и зависел от него, был способен на протяжении бесчисленных веков направлять все процессы эволюции, даже если бы не было других доказательств, чтобы доказать это, тогда влияние женщин должно было быть почти верховным.

Идея подчиненного положения женщины укоренилась настолько глубоко, что многим авторам-мужчинам невозможно представить себе состояние общества, в котором женщины не находились бы под господством и контролем мужчин.

Теория мистера Герберта Спенсера, объясняющая универсальную систему родства, прослеживаемого по женской линии, включает ту же идею о подчиненности женщины мужчине, особенно в половых отношениях, и служит иллюстрацией рассуждений, обычно применяемых при рассмотрении этой темы.

Хотя «самые низшие из существующих ныне народов, такие как огнеземельцы, австралийцы и андаманцы, показывают нам, что, как бы неформально они ни возникли, половые отношения более или менее длительного характера существуют», он уверен, что среди древнейших народов должно было царить состояние «беззакония» и что «промискуитет» должен был быть у них нормой; и это несмотря на тот факт, что среди низших ступеней жизни, от которых произошел человек, и среди древнейших человеческих рас самка выбирает себе партнера и отказывается спариваться с кем-либо, кроме избранного ею индивида. Чтобы объяснить универсальную систему исчисления родства по женской линии, мистер Спенсер говорит, что, поскольку связь между матерью и ребенком более «очевидна», чем та, что существует между отцом и его потомством, возник обычай исчислять родство по женщинам. Тот факт, что материнская привязанность, без которой организованное общество было бы невозможно и которая одна может объяснить систему родства, прослеживаемую по женщинам, полностью игнорируется мистером Спенсером.

Отмечая рассуждения, используемые многими авторами для доказательства того, что в древнейшие эпохи существования человечества материнская связь игнорировалась и что ребенок считался связанным только с группой, мистер Дарвин замечает:

Но кажется почти невероятным, чтобы связь ребенка с матерью могла когда-либо полностью игнорироваться, особенно учитывая, что женщины в большинстве диких племен долго кормят своих младенцев грудью, а линии родства прослеживаются только по матери, исключая отца.

Мы должны помнить, что при архаических обычаях матери не только кормили своих младенцев грудью два, три и даже четыре года, но и материнство было той связью, которая удерживала вместе родственные группы, и источником, из которого проистекали все имущественные права и племенные почести; также и то, что при системе женского родства мужское отцовство было известно, но обычно игнорировалось. Несмотря на все это, мистер Спенсер не видит оснований для вывода о том, что в самых примитивных группах не существовало «индивидуального обладания женщинами со стороны мужчин».

Покойный сэр А. Смит, который много путешествовал по Южной Африке и был знаком с повадками дикарей там и в других местах, выразил твердое убеждение, что «не существует такой расы, в которой женщина рассматривалась бы как собственность общины». Рассуждения, используемые мистером Спенсером для опровержения раннего верховенства женщин, едва ли оправдывают его высокие претензии на интеллектуальное величие.

В состоянии общества, в котором женщины были признанными главами семей и эпонимных групп, где дети принимали имя матери и в котором все права наследования прослеживались через них, разумно предположить, что женское влияние преобладало над мужским, особенно учитывая, что примитивные люди в значительной степени контролировались инстинктами, унаследованными от тех ступеней жизни, на которых самка выбирает себе партнера и контролирует половые функции.

Знание обычаев и племенных нравов индейцев ирокезов проливает много света на раннее положение женщин. Когда это племя впервые попало под наблюдение европейцев, оно находилось на первой ступени варварства, и, поскольку считается, что способ и порядок развития различных человеческих рас по существу одинаковы, а многие факты, связанные с историей этого поистине интересного народа на протяжении почти трех этнографических периодов, доступны, считается, что он, как и арабы, предоставляет отличную возможность для изучения общей истории человечества в эти периоды. Мы обязаны мистеру Моргану результатами тщательного исследования обычаев, нравов и законов этого народа.

Благодаря знанию прав, привилегий и обязанностей, которые были дарованы и возложены на членов рода ирокезов, когда они находились на второй ступени варварства, мы можем увидеть принципы истинной демократии, на которых основаны родовые институты; и это важно по той причине, что далее в этой работе я намереваюсь проследить упадок тех принципов свободы и равенства, установленных под женским влиянием, и показать причины последующего возникновения монархии, аристократии и рабства.

Права, привилегии и обязанности племени ирокезов, как они сформулированы мистером Морганом, заключаются в следующем:

Право избирать своего сахема и вождей. Право смещать своего сахема и вождей. Обязанность не вступать в брак внутри рода. Взаимные права наследования имущества умерших членов. Взаимные обязательства по оказанию помощи, защите и возмещению ущерба. Право давать имена своим членам. Право принимать чужестранцев в род. Общие религиозные обряды. Общее место погребения. Совет рода.

Как справедливо замечает этот автор: «Эти функции и атрибуты придавали организации жизненную силу, а также индивидуальность, и защищали личные права ее членов».

Право на занятие должности вождя основывалось на личных заслугах, а пребывание в должности зависело от признанной пригодности индивида, занимающего ее. Квалификационными требованиями для этой должности были личная храбрость, способность руководить и красноречие в совете. Вождь не осуществлял никакой царской власти над племенем, которым он был назначен; напротив, его личность уважали, а к его советам прислушивались не из-за его официальных прерогатив, а из-за качеств, которыми был наделен его характер; поэтому, как только он доказывал, что недостоин оказанного ему доверия, он смещался тем же органом, который его избрал. Отсюда можно наблюдать истинно демократический характер рода.

Относительно положения, которое занимали женщины, и влияния, которое они оказывали на управление кланом, Ашур Райт, который много лет был миссионером у сенека, в 1873 году писал мистеру Моргану следующее:

Что касается их семейной системы, когда они занимали старые длинные дома, то вероятно, что какой-то один клан преобладал, при этом женщины принимали мужей из других кланов; а иногда, ради новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока не чувствовали себя достаточно храбрыми, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть управляла домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими; но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком ленив, чтобы выполнять свою долю обеспечения. Неважно, сколько детей или какие товары он мог иметь в доме, ему в любой момент могли приказать взять свое одеяло и убираться; и после таких приказов ему было бы небезопасно пытаться ослушаться. В доме ему стало бы слишком жарко; и, если его не спасало заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был отступить в свой собственный клан; или, как часто делалось, пойти и начать новый супружеский союз в каком-нибудь другом. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колебались, когда того требовал случай, «сбить рога», как это технически называлось, с головы вождя и отправить его обратно в ряды воинов. Первоначальное выдвижение вождей также всегда оставалось за ними.

На низшей ступени варварства мы находим запрет на браки внутри рода, а обязательство не вступать в брак с теми, кто считается родственниками, столь же сильным, как религиозный долг.

Хотя в последние века дикости идея собственности была развита слабо, считается, что она находилась в зачаточном состоянии до последней части первого периода варварства. Действительно, до тех пор, пока не была достигнута первая ступень варварства, идея личного владения лишь незначительно закрепилась в ментальной конституции человечества. Эгоизм, себялюбие или желание улучшить свое индивидуальное положение за счет остальных членов рода были неизвестны. Все земли контролировались группой, и, поскольку собственность раннего общества состояла по большей части из личных вещей и прав собственности на общинные дома и сады, одна из самых плодотворных причин для раздоров на более продвинутых стадиях общества была исключена. В примитивных условиях ссоры, возникающие из-за спорной собственности внутри рода, были неизвестны, а свобода, равенство и братство — главные добродетели и принципы раннего общества — могли процветать, не будучи потревоженными еще не известными пороками, присущими чрезмерному стремлению к собственности.

Ссылаясь на некоторые небольшие нецивилизованные общины, которые он посетил, мистер Уоллес говорит, что каждый человек уважает права своего ближнего,

и любое нарушение этих прав происходит редко или никогда. В такой общине все почти равны. Нет тех широких различий между образованностью и невежеством, богатством и бедностью, господином и слугой, которые являются продуктом нашей цивилизации; нет того широко распространенного разделения труда, которое, увеличивая богатство, порождает также конфликтующие интересы; нет той суровой конкуренции и борьбы за существование или за богатство, которые неизбежно создает плотное население цивилизованных стран.

Согласно архаическому правилу рода, после смерти мужчины, женатого или холостого, его имущество переходило к детям его сестры; в то время как после смерти женщины ее имущество, включая личные вещи, распределялось между ее сестрами, ее детьми и детьми ее дочерей, но дети ее сыновей не включались в число ее наследников. Дети сыновей принадлежали к родам своих соответствующих матерей, и, поскольку происхождение и все родственные связи, с которыми были связаны права наследования, прослеживались только по женской линии, а собственность до середины второй ступени варварства была строго ограничена родом, в котором она возникла, дети не могли получить ничего от своих отцов. Жены и мужья, поскольку они принадлежали к разным родам, не получали ничего друг от друга. В более поздние времена, когда племенные почести были ограничены определенными семьями или группами, поскольку происхождение и имущественные права прослеживались по женской линии, каждый мужчина зависел от своих кровных родственниц по женской линии не только в своих общих унаследованных привилегиях в роде, но и в любом гражданском или военном отличии, которого он мог достичь.

Там, где преобладает женское родство, сын раджи может стать чернорабочим, приняв положение своей матери, в то время как сын сестры раджи восходит на трон.

Среди племени рокч, народа, у которого происхождение прослеживается по женской линии, мужчина после женитьбы переходит жить к своей жене и ее матери, чьей семьи он является подчиненным членом.

Мужчина из племени рокч после женитьбы, подобно мужу-бина на Цейлоне, переходит жить к своей жене и ее матери; при женитьбе все его имущество передается жене, а после ее смерти ее наследниками становятся ее дочери.

По той же причине, по которой женам и мужьям было запрещено делить имущество друг друга, их тела, или, точнее говоря, их кости, разделялись после смерти, как разделялись и кости отца и ребенка. Кости детей всегда покоились рядом с костями матери. Было нечестиво смешивать кости неродственных лиц. До такой степени материнское право признавалось при архаических обычаях, что ребенок принадлежал исключительно матери и ее родственникам, а отец не имел признанного права собственности на свое потомство. Действительно, к отцовским отношениям относились настолько легкомысленно, что предполагалось, будто отец имеет мало интереса, если вообще имеет его, к своим собственным детям.

Хотя связь между мужчиной и его потомством была слабой, по отношению к детям его сестры, поскольку они принадлежали к тому же роду, что и он сам, проявлялась значительная степень мужского интереса; действительно, было сказано, что он проявлял о них примерно такую же заботу, какую в более позднее время отцы проявляли к членам своего собственного домохозяйства.

Наблюдая заботу, проявляемую о детях сестры среди различных племен, некоторые авторы заявляли, что отношения, существующие между ребенком и братом его матери, важнее любых других — что брат практически является главой семьи своей сестры. Однако, если мы будем помнить об относительном положении полов в примитивных группах, о том, что женщины контролировали свои дома и что все права наследования прослеживались через них, мы, несомненно, придем к выводу, что сами матери были настоящими главами своих собственных семей и что, хотя они, возможно, делегировали своим братьям, которым до женитьбы разрешалось проживать с ними, определенные мужские обязанности, они тем не менее оставляли за собой исключительное право на контроль и управление своими собственными домохозяйствами. Поскольку земля принадлежала роду, а роды контролировались женщинами, матери были абсолютно независимы.

Каждый ребенок получал имя вскоре после рождения, но в возрасте шестнадцати или восемнадцати лет это имя отбрасывалось и принималось другое. Таким образом, даровались особые права и налагались определенные обязательства. Получив это имя, носитель брал на себя все обязанности и ответственность, возлагаемые на члена группы, и получал право на все ее права и привилегии. Величайшие меры предосторожности принимались в отношении принятия имен. Должность давания имен различным членам принадлежала родственницам женского пола и вождям. Нам сообщают, что мать могла, если хотела, передать своего ребенка в другой род. Это достигалось простым присвоением ему имени того рода, в который она желала его принятия. Утверждается, что среди шауни и делаваров мать заявляла право передать своего ребенка в другой род, нежели ее собственный. Из этого следовало бы, что среди некоторых племен мать, если пожелает, может передать своего ребенка в род его отца. Однако замечено, что передача ребенка из рода его матери является «далеким отступлением от архаических обычаев и исключительным на практике».

Было показано, что при ранних обычаях богатство никогда не передавалось из рода, в котором оно возникло; но позже, когда собственность начала присваиваться индивидами и богатство стало скапливаться в руках мужчин, вполне вероятно, что матери, думая только о будущем благополучии своих детей, в случае, если отец был богат и могущественен, время от времени пользовались своими установленными привилегиями, чтобы перевести своих детей в его род, чтобы они могли разделить его владения.

Некоторое проявление гуманности, практиковавшейся в ранних группах, можно наблюдать в обычае усыновления, который на определенной стадии их развития преобладал среди них. В более ранние века родовых институтов женщины и дети, взятые в плен на войне, обычно усыновлялись в какой-нибудь род. Усыновление не только даровало родовые права, но и гражданство племени. Человек, усыновленный в род, с тех пор всегда рассматривался так, как если бы он родился внутри группы. «Рабство, которое на высшей ступени варварства стало уделом пленника, было неизвестно среди племен на низшей ступени в первобытный период».

Согласно Маринеру:

На островах Тонга принято, чтобы женщины были тем, что они называют матерями для детей или взрослых молодых людей, которые не являются их собственными, с целью обеспечения их или наблюдения за тем, чтобы они были обеспечены всеми удобствами жизни.

Согласно мистеру Э. Дж. Вуду, среди кафров, хотя мужчины наследуют собственность, а их влияние преобладает, у каждой женщины есть кто-то, кто действует как ее отец, жив ли ее собственный отец или нет. Закон кафров предусматривает защиту всех женщин, и пока жив родственник мужского пола, у девушки есть защитник. Он идет даже дальше этого и защищает женщин, которые были лишены всех своих родственников мужского пола. Для таких предусматривается их усыновление в другие группы, в этом случае, хотя они принимаются как иждивенцы, они защищены как дочери.

Эта практика усыновления наблюдается среди различных народов. Среди некоторых племен, у которых происхождение прослеживается по женщинам, женщина предлагает свою грудь человеку, которого она усыновляет, что является сильнейшим символом единства крови. Таким образом, можно отметить тот факт, что фундаментальной идеей, или принципом, племенной жизни является материнство, или материнский инстинкт — что объединяющая сила, которая связывает ребенка с его матерью, является той, которая, как предполагается, объединяет различных членов примитивной группы. Настолько сильно материнский инстинкт как связующий принцип пустил корни, что среди некоторых народов, даже там, где способ исчисления происхождения и права наследования были изменены с женской линии на мужскую, всякий раз, когда индивид желает быть усыновленным в род, он берет за руку лидера группы и, сося один из его пальцев, объявляет себя его ребенком по усыновлению; отныне новый отец обязан помогать ему, насколько может. Усыновление «путем подражания природе» практиковалось римлянами вплоть до времен Августа.

Было замечено, что при матриархальной системе мать была единственным признанным родителем, следовательно, когда отец начал присваивать права и прерогативы, которые до сих пор принадлежали только ей, чтобы сделать законным свое притязание, считалось правильным для него пройти через различные подготовительные действия, связанные с деторождением.

Из всех форм, практикуемых среди низших рас, нет, пожалуй, более странной, чем та, при которой в случае рождения ребенка в постель укладывают отца, а не мать. Относительно этого обычая мистер Тайлор цитирует Клемма:

Среди араваков Суринама в течение некоторого времени после рождения ребенка отец не должен валить дерево, стрелять из ружья, охотиться на крупную дичь; он может оставаться возле дома, стрелять маленьких птиц из лука и ловить на удочку маленькую рыбу; но поскольку время тянется для него медленно, самое удобное, что он может сделать, — это отдыхать в своем гамаке.

Мистер Тайлор также цитирует миссионера-иезуита Добрицхоффера, который дает следующее описание абипонов:

Как только вы услышите, что жена родила ребенка, вы увидите мужа-абипона, лежащего в постели, закутанного в циновки и шкуры, чтобы какое-нибудь более грубое дуновение воздуха не коснулось его, постящегося, пребывающего в уединении и в течение нескольких дней религиозно воздерживающегося от определенных яств; вы поклялись бы, что это он родил ребенка.

Обычай укладывать отца в постель, когда рождается ребенок, называется кувада, и следы его до сих пор можно найти во Франции. Он также практикуется среди басков и, согласно К. Стэниленду Уэйку, в древности соблюдался на Корсике, среди иберов Испании и в стране к югу от Черного моря. Он до сих пор практикуется в Южной Индии, в Юньнани, на Борнео, на Камчатке и в Гренландии. Говорят также, что он используется среди различных племен в Южной Америке. Устойчивость этой практики показывает важность, которую ранее придавали материнским функциям, и, как было высказано предположение, несомненно, была введена в то время, когда происхождение менялось с женской линии на мужскую.

Возможно, в последней части средней ступени варварства происхождение и права наследования начали прослеживаться по мужской линии. Когда по причинам, которые будут отмечены позже в этой работе, собственность начала скапливаться в руках мужчин, дети стали признанными наследниками своих отцов и был заложен фундамент нынешней формы семьи. Однако долгое время после того, как происхождение начали исчислять по мужчинам, абсолютное отцовство не было необходимым для отцовства. В течение более ранних веков мужского верховенства отцовство, подобно братству, было расплывчатым термином и означало просто главу дома, или «господина», или владельца матери. Не имело значения, одолжил ли мужчина ранее свою жену другу или делил ли он ее благосклонность с несколькими братьями, все дети, «рожденные на его постели», принадлежали ему и были его семьей.

Позже на этих страницах будет отмечен тот факт, что изменение в исчислении происхождения, которое произошло в сравнительно позднее время в истории человеческого рода, напрямую связано со средствами к существованию. До тех пор, пока земля находилась в общем владении членов рода и пока женщины были способны управлять средствами обеспечения, их независимость была обеспечена, и они могли осуществлять абсолютный контроль над своими собственными телами, своими домами и своим потомством. В этих условиях мужчины были обязаны угождать женщинам, если хотели завоевать их благосклонность.

Из фактов, которые были продемонстрированы различными авторами по вопросу о ранних условиях человеческого рода, более чем вероятно, что женщины были первоначальными возделывателями почвы и что в течение первого периода варварства, пока охотники и воины были заняты войной и охотой, занятиями, наиболее подходящими для их вкуса, женщины впервые открыли искусство производства мучнистой пищи путем культивации, и благодаря этому открытию до тех пор исключительная диета из рыбы и дичи была заменена на пропитание, частично растительное.

Предполагается также, что первое одомашнивание животных было вызвано вероятным «капризом воображения». То, что отдельные особи среди этих животных были впервые пойманы охотниками, доставлены ими в свои дома и там приручены благодаря нежности и сочувствию женщин, считается более чем вероятным. Однако, насколько мне известно, нет никаких фактических данных, на которых можно было бы основывать такой вывод.

Увеличение пропитания за счет садоводства и одомашнивания животных знаменует важную эру в истории человечества. Благодаря этому человеческий род получил возможность распространиться на отдаленные территории, и только благодаря улучшенному состоянию питания, за счет которого улучшились физические условия и укрепилась умственная энергия, искусства жизни умножились, а ход человеческой деятельности был направлен в более высокие и важные русла. Действительно, благодаря многочисленным преимуществам, полученным из одного источника увеличенного и улучшенного пропитания, весь образ жизни был изменен или существенно модифицирован.

Религиозная идея, которая впоследствии охватила сложную систему мифологии, основанную на фаллическом культе, в эту раннюю эпоху состояла просто в признании щедрот земли. Основная должность, связанная с религиозными церемониями племени индейцев ирокезов на той стадии развития, в которой оно было впервые известно европейцам, по-видимому, была «Хранитель Веры», должность, занимаемая представителями обоих полов. Хранители Веры выбирались мудрыми членами группы; они были цензорами народа, с правом сообщать о злых делах лиц совету. «Не имея официального главы и никаких признаков священства, их функции были равными». По большей части их религиозные службы состояли из фестивалей, проводимых в установленные сезоны для празднования возвращения щедрот Природы. Примечательным фактом в связи с этой темой является то, что в течение более ранних веков варварства религиозная идея была полностью монотеистической, а идолопоклонство было неизвестно, религиозное поклонение по большей части состояло из церемонии благодарения с призывами к Великой Матери-Природе продолжать даровать им благословения жизни. Однако по мере того, как альтруизм угасал, а эгоизм возрастал, сверхъестественное, или вера в невидимые силы, становилось все более выраженным, пока на последней ступени варварства, когда верховенство мужчины стало полным, род не стал просто «центром религиозного влияния и источником религиозного развития».

Более ранние правительственные функции осуществлялись через совет вождей, избираемых родами. Полностью демократический характер рода можно наблюдать в том факте, что любой член, женщина или мужчина, который желал общаться с советом по вопросам общественного интереса, мог выразить свое мнение лично или через оратора по своему собственному выбору. Следовательно, мы наблюдаем, что правительство возникло в роде, который был чистой демократией.

Относительно совета рода мистер Морган замечает:

Это было демократическое собрание, потому что каждый взрослый член мужского и женского пола имел право голоса по всем вопросам, выносимым на его рассмотрение. Оно избирало и смещало своего сахема и вождей, оно избирало Хранителей Веры, оно прощало или мстило за убийство сородича и принимало лиц в род. Это был зародыш высшего совета племени и того, еще более высокого, конфедерации, каждый из которых состоял исключительно из вождей как представителей родов...

Все члены рода ирокезов были лично свободны, и они были обязаны защищать свободу друг друга; они были равны в привилегиях и в личных правах, сахем и вожди не претендовали на превосходство; и они были братством, связанным узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя никогда не были сформулированы, были главными принципами рода. Эти факты существенны, потому что род был единицей социальной и правительственной системы, фундаментом, на котором было организовано индейское общество.... В эпоху европейского открытия американские индейские племена в целом были организованы в роды с происхождением по женской линии. Род был основой фратрии, племени и конфедерации племен.

Из вышесказанного следовало бы, что род — самая ранняя организация общества, о которой мы имеем точное знание, — был основан на «материнском праве» или на верховенстве женщин. Мы уверены, что родовая организация не ограничивается латинскими, греческими и говорящими на санскрите племенами, но что она была найдена «в других ветвях арийской семьи народов, в семитских, уральских и туранских семьях, среди племен Африки и Австралии и американских аборигенов».

Племя состояло из нескольких родов, вожди которых формировали совет. Этот совет был наделен властью объявлять войну и регулировать условия мира, принимать посольства и заключать союзы; он был, по сути, уполномочен выполнять все правительственные функции племени. Обязанности, выполняемые советом вождей, можно рассматривать как первую попытку представительного правительства. С течением времени, по мере того как дела племени становились более сложными, возникла потребность в признанном главе, том, кто, когда совет не заседал, мог возглавить урегулирование вопросов, относящихся к общим интересам группы. В ответ на это требование один из сахемов был наделен небольшой степенью власти над другими вождями. Отсюда возник военный вождь последней ступени варварства. То, что полномочия, делегированные носителю этой должности, сильно отличались от полномочий современного монарха, показано в том факте, что, поскольку он был избран членами группы, он мог быть ими смещен. Мы видели, что полномочия, осуществляемые сахемом и вождем, одинаково передавались через женщин. Мать является естественным опекуном семьи; поэтому, как только действия лидеров группы не соответствовали тем принципам равенства и справедливости, которые характеризовали общество с момента его организации, они смещались, или, как в случае с сенека, описанном Ашуром Райтом, им «сбивали рога» под влиянием женщин.

Во главе семьи, или рода, производя и контролируя основные средства к существованию и формируя линию происхождения и наследования, женщины, до последних веков средней ступени варварства, были, без сомнения, ведущими духами, и до сих пор прогресс человечества находился в строгом соответствии с теми принципами, которые с момента разделения полов управляли развитием.

Однако с течением времени простая форма правления, которая была описана, оказалась неадекватной для удовлетворения требований, возникающих из более сложных потребностей растущего числа людей и общего роста общества; поэтому в течение начальных веков последней ступени варварства была развита форма правления, которая была лучше приспособлена к их изменившимся условиям. Когда идея слияния племен или объединения сил для общей защиты пустила корни и когда при такой конфедерации совет вождей стал координироваться с военным лидером для общего управления и защиты общины, считалось, что был сделан важный шаг в прогрессивных правительственных функциях. Тем не менее, наряду с более высоким развитием правительственной идеи наблюдается также растущая тенденция к узурпации власти. Едва была создана должность военного вождя, как мы обнаруживаем, что народ инициирует меры, с помощью которых защищает себя от посягательств на свои свободы, и разрабатывает средства, с помощью которых они могли бы сдерживать личные амбиции своих лидеров.

Крайний эгоизм, развившийся в мужской конституции, уже проявлялся в чрезмерной жажде наживы и в непомерной жажде военной славы; следовательно, в качестве защиты от узурпации, на самых ранних стадиях последней ступени варварства, мы обнаруживаем, что племя избирает двух военных вождей вместо одного, двух лидеров, наделенных равными полномочиями и ответственностью и подвергнутых тем же ограничениям и лимитам в осуществлении власти. Спартанское правительство при своем первом появлении в истории характеризуется существованием двух военных вождей, которые историками более поздних веков были обозначены как цари; более близкое исследование функций, выполняемых ими, однако, показывает, что им не хватало почти всех прерогатив, которые характеризуют современного суверена.

Настолько ревностно охранялись права народа, что басилевс, или военный вождь последней ступени варварства, который, как говорят, представляет зародыш нашего нынешнего короля, императора и президента, не преуспел в том, чтобы сосредоточить в своих руках полномочия, осуществляемые монархом современных времен. Выбор военного лидера в течение последней ступени варварства, несомненно, представляет собой первую дифференциацию гражданских функций правительства от военных и указывает на фактическое признание того факта, что общество переросло первичную и более простую форму правления, осуществляемую советом вождей.

Третья стадия в развитии идеи правительства была представлена советом вождей, военным командиром и собранием народа. В этом дальнейшем росте административных функций можно обнаружить ту же заботу о личной свободе и правах общины, которая характеризовала предыдущую стадию развития, а также тот факт, что считались необходимыми еще большие меры предосторожности, чтобы обезопасить народ от тирании и узурпации их установленных прав. Совет вождей, хотя и представляющий чистую демократию и координируемый с двумя военными вождями, между которыми было равное разделение власти и ответственности, оказался недостаточной защитой от деспотизма; следовательно, меры, разработанные для управления конфедерацией, должны были отныне подвергаться Собранию Народа, которое, хотя само по себе не способно инициировать или предлагать какой-либо план правительства, было наделено властью принимать или отклонять любые меры, предложенные для принятия советом.

Род был способен провести человечество до начальных веков цивилизации, в то время совет вождей был преобразован в сенат, а Собрание Народа приняло форму народного собрания, из которого были получены наш нынешний Конгресс и две палаты английского Парламента.

Благодаря тщательному изучению роста правительства становится ясно, что свобода, братство и равенство были первоначальным и естественным наследием человеческой семьи, а тирания, несправедливость и угнетение — это наросты, которые впоследствии прикрепились к человеческим институтам через постепенное возникновение эгоистического принципа, развившегося в человеческой природе. Мы видели, что до начала последней ступени варварства род составлял суверенную власть в племени; женщины контролировали род, а сахем и вождь были одинаково наделены властью, необходимой для лидерства, потому что они могли проследить свое происхождение до какого-то женского предка, который был признанным главой народа и чье влияние и покровительство должны были распространяться на всех индивидов, включенных в признанную связь родства.

С властью смещения в руках женщин и с мерами предосторожности, которые принимались ими против несправедливости или узурпации прав, ясно, что если бы не вступили в игру какие-то необычные или беспрецедентные обстоятельства, они никогда не смогли бы потерять то верховенство, которое, как естественный результат их развития, поддерживалось женщинами с момента разделения полов.

ГЛАВА IV ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА

Очевидным фактом является то, что, насколько это касается ее половых отношений, положение цивилизованной женщины ниже, чем положение самки животного.

I will be master of what is mine own;

She is my goods, my chattels; she’s my house,

My household stuff, my field, my barn,

My horse, my ox, my ass, my everything.

The Taming of the Shrew.

Вопрос, который возникает на этой стадии нашего исследования, таков: каковы были причины, которые привели к свержению женского верховенства, или каковы были процессы, посредством которых мужчина получил бесспорное право на контроль над личностью женщины? Сравнивая промышленное положение женщин при родовых институтах с положением более поздних времен, после того как они стали сексуальными рабынями мужчин, можно увидеть, что вопрос экономики глубоко вовлечен в это изменение. Хотя ранняя независимость женщин сейчас признана, факт их промышленного верховенства по большей части игнорируется. Действительно, роль, которую сыграла женщина в возникновении и развитии человеческих индустрий, редко упоминается теми, кто занимается этой темой.

Поскольку деятельность, наиболее подходящая для вкусов примитивного человека, ограничивалась войной и охотой, те занятия и преследования, которые были необходимы для сохранения группы, осуществлялись женщинами. Причина этого очевидна. Отцы не рассматривались как связанные со своим потомством. Мать была единственным признанным родителем. Поскольку земля находилась в общем владении, женщины были экономически свободны. Они были абсолютно независимы от мужчин в своем обеспечении. В этих условиях важность положения женщин может быть легко осознана.

Женщины не только основали первые индустрии, но они изобрели и сконструировали инструменты и орудия, с помощью которых эти индустрии осуществлялись. Женщины были первыми возделывателями почвы. Именно они зачали идею сохранения семян, благодаря чему могла быть произведена мучнистая пища. Кукуруза не только выращивалась ими, но и ими же перемалывалась и подготавливалась к использованию. Они строили глиняные амбары, в которых хранили свои пищевые продукты, и приручили кошку, чтобы защитить их. Орудия для возделывания почвы и устройства для помола зерна были изобретены женщинами. Они были первыми архитекторами и первыми строителями. Они первыми зачали идею создания ткани, с помощью которой можно было защитить тело. Они были первыми прядильщицами и первыми ткачихами. Они изобрели первые веретена и первые ткацкие станки. Их попытки украшения были началом искусства.

Поскольку эти пионеры в индустрии не имели средств передвижения, кроме своих спин, некоторые из трудностей, с которыми они сталкивались, могут быть легко осознаны. Необходимо помнить, что для примитивных женщин не было накопленного запаса знаний и не было предыдущего опыта расы; также не было никаких установленных правил или прецедентов, которые могли бы направлять их. Все методы и полезности должны были быть разработаны с помощью собственного мозга женщины без посторонней помощи. Когда рассматриваются условия, в которых трудились эти пионеры в индустрии, и когда размышляешь о препятствиях, которые должны были возникать на каждом шагу вдоль их неизведанного пути, почти кажется, что их ранние достижения были столь же замечательными, как и те, что были достигнуты с тех пор мужчинами.

Отмечается тот факт, что женщина взяла на себя роль защитника и кормильца не потому, как это обычно утверждается, что она была принуждена мужчиной стать вьючным животным, а потому, что она была признанным опекуном не только младенческой жизни, но и общественного благосостояния. Позже, после того как примитивные группы начали сливаться, чтобы сформировать племя, после того как захват жен стал распространенным и мужчины тем самым обеспечили себе право на контроль и владение отдельными женщинами, право, на которое они до сих пор претендуют, тогда и только тогда женщины стали вьючными животными. Тогда и только тогда мужчина получил право на контроль над личностью женщины.

Сейчас известно, что захват жен является происхождением нашей нынешней формы брака и что установление семьи с мужчиной во главе покоится на той же основе. Также известно, что через насильственный брак и экономические условия, которые он повлек за собой, женщина стала иждивенцем, простым придатком к своему мужскому партнеру. Господство мужчины и предполагаемая неполноценность женщины являются прямыми результатами власти, которую он смог осуществлять над ней в супружеских отношениях.

Мы видели, что до упадка женского влияния женщины, взятые в плен на войне, не рассматривались как законная собственность своих захватчиков. Напротив, пленницы усыновлялись в род и наделялись тем же статусом личной независимости, которым пользовались первоначальные члены группы. Позже, однако, пленниц начали рассматривать как особую добычу своих захватчиков и как принадлежащих исключительно им; и хотя в примитивные времена брак за пределами границ родственных групп был запрещен, благодаря уважению, которым стали пользоваться военные вожди, это притязание было в конце концов им позволено. Любой храбрый молодой воин, осознающий свою популярность, мог собрать вокруг себя группу своих соплеменников и выступить против соседнего племени, при этом женщины, взятые в плен во время таких экспедиций, были особыми призами своих захватчиков.

Эти пленницы не имели права ни на какие привилегии общины, в которую они были взяты; и поскольку враждебность, испытываемая к неродственным племенам, стала настолько сильной, что ее разделяли и женщины, пленница больше не могла рассчитывать на жалость даже со стороны своего собственного пола.

С этого времени в истории расы можно проследить упадок власти женщины и подчинение естественных женских импульсов. Поскольку на этой стадии, в пределах своего собственного племени, женщины держали баланс власти в своих собственных руках и поскольку они все еще осуществляли неограниченный контроль над своими собственными телами, признанное владение одной женщиной, которая, будучи «чужестранкой», была без власти или влияния, было бы объектом, весьма желательным, и тем, ради которого воин не колебался бы бросить вызов опасностям враждебного лагеря. Следовательно, пленницы были востребованы, и женщин воюющих племен искали поодиночке и группами. С течением времени войны за жен стали общими, и при новом режиме женщины постоянно имели перед глазами страх плена как состояние, более страшное, чем смерть.

В индийской «Махабхарате» сказано, что ранее «женщины были не ограничены и бродили по своему усмотрению, независимые». Наконец, был установлен брак, и женщина была связана с мужчиной на всю жизнь. Одной из восьми форм узаконенного брака в кодексе Ману был брак путем захвата де-факто, который назывался Ракшаса. Эта конкретная форма супружеского союза практиковалась исключительно военными классами, среди которых женщины, взятые в битве, были признанной добычей своих захватчиков. Определение этого вида брака таково: «Захват девы силой из ее дома, пока она плачет и взывает о помощи, после того как ее сородичи и друзья были убиты в битве или ранены, а их дома взломаны, — это брак, называемый Ракшаса».

Захват как предписанная форма брака для воинов может быть прослежен на протяжении тысяч лет и среди различных народов. Из трех узаконенных форм супружеского союза в Риме та, что путем захвата, была в употреблении среди плебеев, в то время как патриции практиковали Конфарреацию и Узус. В Аравии, еще во времена Мухаммеда, увод женщин признавался законной формой брака.

То, что захват составлял законную форму брака среди израильтян или что женщины, взятые в плен на войне, присваивались как сексуальные рабыни, показано их религиозной историей, в которой инструкции, данные избранному народу Господа после того, как они взяли город, заключались в том, чтобы «поразить каждого мужчину его острием меча: Но женщин, и малых детей, и скот, и все, что есть в городе» они должны были взять себе. Это, как будет замечено, должно быть сделано «по отношению к городам, которые очень далеко» и которые «не из городов этих народов».

Когда израильтяне численностью 12 000 человек выступили против мадианитян, им было приказано Моисеем убить всех мужчин, взрослых и детей, и всех женщин, кроме девственниц. Эти девственницы, которых было 32 000, должны были быть пощажены и использованы в качестве жен победоносными израильтянами. Будет отмечен тот факт, что эти женщины были взяты от своего собственного народа, следовательно, они были полностью лишены влияния или власти. Они были иждивенцами и поэтому подчинялись воле своих хозяев. Они были сексуальными рабынями или женами.

В Австралии, среди североамериканских индейцев, племен Амазонки и Ориноко, в Индостане и Афганистане брак путем фактического захвата до сих пор практикуется, и многие детали, связанные с modus operandi, были даны различными авторами. Следующее от сэра Джорджа Грея, касающееся этой формы брака, как она существует в настоящее время среди некоторых коренных австралийских племен, цитируется мистером Дж. Ф. Макленнаном.

Хотя женщина не дает никакого поощрения своим поклонникам,

строится много заговоров, чтобы увести ее, и в столкновениях, которые возникают из-за этого, она почти наверняка получает какое-то насильственное повреждение, ибо каждый из сражающихся приказывает ей следовать за ним, и в случае ее отказа бросает в нее копье. Ранняя жизнь молодой женщины, хоть сколько-нибудь известной своей красотой, обычно является одной непрерывной серией плена у разных хозяев, ужасных ран, скитаний в чужих семьях, быстрых бегств, плохого обращения со стороны других женщин, среди которых она приведена как чужестранка своим захватчиком; и редко вы увидите форму необычайной грации и элегантности, которая не была бы отмечена и покрыта шрамами от борозд старых ран; и многие женщины таким образом бродят на несколько сотен миль от дома своего детства, будучи уводимыми последовательно в отдаленные и еще более отдаленные точки.

В отчете, описывающем поиск жен туземцами Сиднея, Коллинз говорит:

Бедное существо застигается врасплох в отсутствие ее защитников. Будучи сначала ошеломленной ударами, нанесенными дубинками или деревянными мечами по голове, спине и плечам, каждый из которых сопровождается потоком крови, ее затем тащат через лес за одну руку с упорством и насилием, которые, можно предположить, вывихнули бы ее из сустава. Это возмущение не встречает отпора со стороны родственников женщины, которые лишь отвечают подобным возмущением, когда находят возможность. Это настолько постоянно практикуется среди них, что даже дети превращают это в игру или упражнение.

Различными путешественниками и исследователями был отмечен тот факт, что определенные символы, представляющие силу в их брачных церемониях, используются почти, если не всеми, существующими племенами, которые достигли определенной стадии роста. До такой степени в более раннюю эпоху преобладало насильственное уведение женщин, что среди большинства этих племен законный брак не может быть совершен без появления силы в свадебных церемониях. В отношении этих символов у нас есть следующий отрывок от мистера Макленнана:

Тем временем мы наблюдаем, что всякий раз, когда мы обнаруживаем символические формы, мы оправданы в выводе, что в прошлой жизни людей, использующих их, были соответствующие реальности; и если среди примитивных рас, которые мы исследуем, мы находим такие реальности, которые могли бы естественно перейти в такие формы при продвижении в цивилизованности, тогда мы можем безопасно заключить (оставаясь в рамках условий здравого вывода), что тем, чем они являются сейчас, те, кто использует символы, когда-то были.

У первобытных племен территория, контролируемая каждым из них, была невелика, поэтому бдительность в охране своих владений была одной из их главных обязанностей, а враждебность к соседним племенам — естественным состоянием. Впоследствии, однако, когда с доселе враждебными племенами начали устанавливаться дружеские отношения, они стали вступать в переговоры о взаимном предоставлении жен. Именно в это время был установлен брак путем покупки или договора — соглашение, благодаря которому пожилые мужчины в племени могли обеспечить себя иностранными женами, в то же время превращая своих собственных дочерей и сестер в источник дохода.

В Уганде многие мужчины получают жен, обмениваясь друг с другом дочерьми и сестрами. Об этой практике К. Стэниленд Уэйк говорит:

Это не необычный способ действий в разных частях света. Сохранение монополии на женщин, которой в значительной степени пользовались пожилые мужчины племени у австралийцев, по словам мистера Хауитта, поощряется теми, у кого есть сестры или дочери, чтобы обмениваться ими друг с другом в качестве жен.

Нередко фактический захват практикуется наряду с фикцией — насильственное похищение активно применяется среди тех же племен одновременно с символическим, причем частота реального насилия зависит отчасти от степени враждебности между племенами, а отчасти от степени «единообразия, установленного обычаем в ценах, уплачиваемых за жен». У некоторых племен, когда возникает спор относительно цены, которую нужно заплатить за невесту, если мужчина способен схватить женщину и унести ее в свою палатку, закон признает ее его женой, и родственникам не остается ничего другого, как принять его условия относительно цены.

Народы, среди которых в настоящее время практикуется фактический захват, и те, среди которых жен приобретают путем продажи или договора, представляют собой две разные стадии в развитии института брака, и именно благодаря этому факту символы, используемые среди последних, могут быть прослежены до реалий, в которых они возникли.

О бедуинах горы Синай Буркхардт говорит, что брак — это вопрос купли-продажи, при котором склонность девушки не принимается во внимание.

Молодая девушка возвращается домой вечером со скотом. На небольшом расстоянии от лагеря ее встречает будущий супруг и пара его молодых друзей, и силой уносят в палатку ее отца. Если она питает хоть какое-то подозрение относительно их замыслов, она защищается камнями и часто наносит раны молодым людям, даже если она не испытывает неприязни к возлюбленному, ибо, согласно обычаю, чем больше она сопротивляется, кусается, брыкается, кричит и визжит, тем больше ее будут впоследствии хвалить ее собственные подруги.

В отношении арабов мезейне тот же автор отмечает, что подобный обычай преобладал в пределах Синайского полуострова, но не среди других племен этой провинции.

Девушку, завернутую ночью в аббу, выпускают из палатки, и она бежит в соседние горы. Жених отправляется на ее поиски на следующий день и часто остается там много дней, прежде чем сможет ее найти, в то время как ее подруги осведомлены о ее месте укрытия и снабжают ее провизией. Если муж в конце концов находит ее (что происходит раньше или позже, в зависимости от впечатления, которое он произвел на сердце девушки), он обязан совершить брачный акт на открытой местности и провести с ней ночь в горах. На следующее утро невеста возвращается домой в свою палатку, чтобы поесть, но вечером снова убегает и повторяет эти побеги несколько раз, пока окончательно не вернется в свою палатку. Она не идет жить в палатку мужа, пока не окажется на позднем сроке беременности; если она не беременеет, она может не присоединяться к мужу до истечения полного года со дня свадьбы.

Кранц говорит, что в Гренландии «некоторые женщины, когда им предлагают мужа, падают в обморок, сбегают в пустынное место или отрезают себе волосы... В последнем случае их редко беспокоят дальнейшими предложениями». Непокорную невесту тащат

силой в дом жениха, где она несколько дней сидит безутешная, с растрепанными волосами, и отказывается от пищи. Когда дружеские увещевания не помогают, ее принуждают силой и даже побоями принять мужа. Если она сбегает, ее возвращают обратно и обращаются с ней еще суровее, чем прежде.

Везде, где между племенем жены и племенем мужа установились дружеские отношения, он платит выкуп ее родственникам за привилегию забрать ее в свой лагерь. Эта покупная цена вместе с симулируемой ненавистью друзей женщины означает жертву со стороны жены и ее семьи. В Нубии, когда мужчина женится, он дарит жене свадебное платье, а также дает ей залог в триста или четыреста пиастров, половина из которых выплачивается ей в случае развода. Разводы, однако, случаются очень редко.

Среди черкесов, после того как предварительные условия были улажены родителями, любовник встречает свою невесту ночью в каком-нибудь уединенном месте и с помощью двух-трех своих лучших друзей хватает ее и увозит. Иногда притворное похищение происходит посреди шумного пира. Женщину обычно приводят к общему другу, где на следующий день ее друзья, симулируя гнев, ищут ее и требуют объяснения причины ее похищения. Хотя дело обычно улаживается сразу же выплатой женихом привычной цены за невесту, обычай требует, чтобы со стороны ее друзей последовали еще большие проявления гнева; поэтому на следующий день все родственники невесты, вооруженные палками, направляются к месту, где ждет невеста, чтобы встретить жениха и его друзей, пришедших похитить ее. Происходит шуточная драка, в которой жених и его партия всегда выходят победителями. Среди некоторых арабских племен жених должен силой заставить невесту войти в его палатку, и во Франции, еще в XVII веке, преобладал подобный обычай.

Описывая свадебный танец в Абиссинии, Паркинс отмечает:

Этот танец исполняется мужчинами, вооруженными щитами и копьями, которые прыжками, обманными движениями и выпадами атакуют других, вооруженных ружьями, чтобы приблизиться к ним и в то же время избежать их огня, в то время как стрелки делают подобные демонстрации и наконец стреляют из своих ружей либо в воздух, либо в землю, а затем, обнажив мечи, размахивают ими в качестве завершения.

Наконец жених стреляет из ружья и немедленно бросается туда, где находятся невеста и ее родственницы.

Тайлор сообщает нам, что скандинавский воин обычно стремился получить невесту силой, что он считал ниже своего достоинства добиваться ее мирными средствами. Чтобы дело выглядело более героически, он ждал, пока объект его выбора собирался выйти замуж за другого, и уже направлялся на свадебную церемонию, когда он со своими друзьями устраивал засаду на свадебный кортеж, хватал невесту и увозил ее. О скандинавских браках говорили, что они были предметом глубокой тревоги для друзей как невесты, так и жениха, которые до окончания свадьбы оставались дома в ожидании, опасаясь нападения подобного рода. У молодых людей было принято занимать позицию у церковных дверей и, как только церемония завершалась, нести новость в дома новобрачных. «Еще несколько поколений назад та же старая практика сохранялась в Уэльсе, где жених и его друзья, верхом и вооруженные как для войны, похищали невесту», а в Ирландии они даже имели обыкновение метать копья в людей невесты, хотя и с такого расстояния, что никто не страдал.

В долине Амазонки невесту всегда увозят силой. Среди зулусов, хотя за женщину платится покупная цена, обычай требует, чтобы жена, будучи захваченной, сделала три попытки вернуться в свой собственный дом.

О свадебных обычаях в древней Спарте Плутарх говорит: «В их браках жених похищал невесту силой». В Риме у нас есть известный пример сабинянок, которые были захвачены или похищены силой.

Примечательным фактом в связи с темой похищения является то, что мать невесты, или, в случае смерти матери, ближайшая родственница женского пола, является тем лицом, которое берет на себя роль главного защитника в этой церемонии. Именно она пытается спасти невесту и именно она больше других оплакивает судьбу захваченной жены. Среди первобытных народов, за исключением символа похищения жены в брачных церемониях, пожалуй, нет ничего более значимого, чем то, что олицетворяет ненависть матери к похитителю ее дочери. Обычаи, указывающие на отчуждение или фактическую неприязнь к зятьям, обычно, если не всегда, сопровождают брак путем похищения.

Тот факт, что изменение относительного положения полов, как это показано формами брака садика и ба’ал в Аравии, не было легко или быстро достигнуто, очевиден не только в символах похищения жены, повсеместно практикуемых среди народов на определенной стадии развития, но также решительно подтверждается неприязнью, существующей среди этих же народов между тещами и зятьями, будь то проявляющейся как реальность или как символ.

Среди араваков Южной Америки зятю запрещено смотреть в лицо своей теще. Если они живут в одном доме, их разделяет перегородка, а если им случайно приходится сесть в одну лодку, она должна идти впереди него, чтобы оставаться к нему спиной.

Среди карибов все женщины разговаривают с кем хотят, но муж не смеет беседовать с родственниками своей жены, за исключением чрезвычайных случаев. Мистер Тайлор ссылается на тот факт, что

В отчете о флоридской экспедиции Альвара Нуньеса, обычно известного как Кабеса де Вака, или «Коровья голова», упоминается, что тесть и теща не входили в дом зятя, как и он в их дом или дом своего шурина, и если они встречались случайно, то сворачивали с дороги, опустив головы и устремив глаза в землю, ибо считали дурным делом видеть друг друга или разговаривать.

Ричардсон, автор, цитируемый Тайлором, отмечает, что среди кри, пока индеец живет с семьей своей жены, теща не должна разговаривать с ним или смотреть на него. В некоторых частях Австралии «теща не позволяет зятю видеть себя, но прячется, если он рядом, а если ей приходится пройти мимо него, делает крюк, тщательно скрываясь под своим плащом».

Среди некоторых племен в Центральной Африке с момента заключения брака любовник не может видеть родителей своей будущей невесты. Когда молодой человек хочет жениться на девушке, он посылает гонца для переговоров с ее родителями относительно требуемых подарков и количества волов. После того как это улажено, он больше не может смотреть на отца и мать своей будущей жены; «он принимает величайшие меры предосторожности, чтобы избежать их, и если они случайно замечают его, то закрывают лица, как будто все узы дружбы разорваны». Нам, однако, говорят, что это безразличие лишь притворное, что они испытывают ту же дружбу, что и прежде, и в разговоре превозносят достоинства друг друга. Мистер Кайе говорит, что этот обычай распространяется за пределы родственников; если любовник из другого лагеря, он должен избегать всех жителей лагеря дамы, за исключением нескольких близких друзей, которым разрешено помогать ему в ухаживаниях. Небольшая палатка устанавливается для него по соседству, в которой он должен оставаться в течение дня. Если ему нужно пересечь лагерь, он должен закрыть лицо. Он не может видеть лицо своей избранницы в течение дня, но с наступлением ночи может бесшумно прокрасться к ее палатке и оставаться с ней до рассвета. Эти тайные визиты продолжаются месяц или два, когда брак торжественно оформляется. На свадебном празднике женщины собираются вокруг невесты, воспевая ее хвалу и превознося ее добродетели.

Губернатис является авторитетом для утверждения, что во многих частях Италии невеста вынуждена проходить через процесс плача в день своей свадьбы, а также для факта, что один из свадебных обычаев, распространенных на Сардинии, идентичен тому, который существовал среди плебеев в Риме, а именно — притворство отрывания невесты от объятий матери.

Из фактов, полученных относительно практики похищения жены, вполне естественно предположить, что мать захваченной жены была бы ее главным союзником и защитником; что так оно и было, по-видимому, ясно показывают символы недоверия и неприязни, повсеместно проявляющиеся между тещами и зятьями среди различных существующих нецивилизованных народов. Практика похищения жены существует либо как реальность, либо как символ, входящий в брачные церемонии среди племен Центральной Африки, индейцев Северной и Южной Америки, в Австралии, в Новой Зеландии, в Аравии, в горных районах Индии, среди огнеземельцев и на островах Тихого океана, и везде, где встречается эта система, преобладает также символ ненависти между тещей и зятем.

Симулируемый гнев и шуточное насилие, связанные со свадебными церемониями среди дружественных народов, которые настолько далеки от времени, когда практиковался реальный захват, что не знают истинного значения этих символов, показывают степень, в которой брак основан на идее силы с одной стороны и нежелательного подчинения с другой.

Поскольку многочисленные арабские кланы во времена Мухаммеда представляли собой различные стадии продвижения от второго периода варварства к цивилизации, устройство арабского общества того времени дает отличную возможность наблюдать рост института брака и различные процессы, посредством которых прежнее верховенство женщин было свергнуто.

Одной из главных целей войны во времена Пророка, как говорят, был захват женщин в качестве жен — практика, которая признавалась законной. При исламе обычай насильственного похищения женщин в жены был всеобщим и осуществлялся наряду с системой брака по договору или продаже. Положение захваченной женщины, однако, несколько отличалось от положения купленной жены. Первая, будучи насильственно увезенной из своего дома, теряла защиту своих друзей, в то время как купленная жена, хотя она и отказывалась от власти, которая ранее осуществлялась женщинами внутри рода, и хотя она подчиняла свою личность своему «господину», не теряла своего права на защиту со стороны собственной семьи в случае жестокого обращения.

Хотя в Аравии при форме брака путем продажи или договора жена теряла право на контроль над имуществом, принадлежащим ее собственному роду, она не теряла, как в Риме, своего права на защиту со стороны своих сородичей. Если она подвергалась дурному обращению в доме мужа, ее родственники, которые все еще оставались ее естественными защитниками, были обязаны исправить причиненное ей зло. В Риме, напротив, при системе, представляющей более позднюю стадию развития брака, жена принималась в род мужа, чьи права на ее личность были верховными, в то же время ее сородичи отказывались от права вмешиваться в ее пользу.

Именно тому факту, что в ранней Аравии жена никогда не теряла связи со своими собственными родственниками, мы должны искать объяснение высокого социального положения арабских женщин. Нас заверяют, что это «старое арабское чувство, а не мусульманское», что женщины имеют право на высочайшее уважение и что как матери племени они «являются его самым священным доверием».

Согласно профессору У. Р. Смиту, во времена Мухаммеда, в дополнение к двум упомянутым формам брака, а именно браку путем похищения и браку путем продажи или договора, существовала также более древняя форма, известная как садика — форма супружеского союза, которая была пережитком матриархальной системы. Наблюдая факты, связанные с этим последним институтом, мы сможем понять нечто о положении, которое занимали женщины в более ранние эпохи человеческого существования, прежде чем похищение жены стало распространенным.

Среди некоторых племен непосредственно перед исламом, при заключении брака, мужчина преподносил женщине сумму денег, что было просто признанием той милости, которую она оказывала ему. Муж приходил жить к жене в ее палатку, и, поскольку контракт не был рассчитан на определенный срок, он был волен уйти, когда бы он ни устал от условий, навязанных ему женой и ее родственниками. Любые дети, однако, которые рождались в результате этого союза, принадлежали матери и становились членами ее хайя. Если она хотела, чтобы он ушел, она просто поворачивала палатку, «так что если дверь выходила на восток, теперь она выходила на запад, и когда мужчина видел это, он понимал, что он уволен, и не входил». В отношении этих свадебных обычаев профессор Смит говорит: «Здесь, следовательно, у нас есть доказательство хорошо установленного обычая того вида брака, который естественно сочетается с женским родством в поколении непосредственно перед исламом». Об этом виде брака тот же автор отмечает:

Брак мота был чисто личным контрактом, основанным на согласии между мужчиной и женщиной, без какого-либо вмешательства со стороны родственников женщины... Теперь тот факт, что не было контракта с родственниками женщины — как это было необходимо, когда жена покидала свой народ и переходила под власть своего мужа — и что, действительно, ее родственники могли ничего об этом не знать, может иметь только одно объяснение: в браке мота женщина не покидала свой дом, ее народ не отказывался от никаких прав, которые они имели над ней, и дети от этого брака не принадлежали мужу. Брак мота, короче говоря, — это просто последний остаток того типа брака, который соответствует закону материнского родства, и ислам осуждает его и делает его «сестрой блуда», потому что он не дает мужу законного потомства, т. е. потомства, которое причисляется к его собственному племени и имеет права наследования внутри него.

До разделения евреев и арамеев жена оставалась в своей собственной палатке, где она принимала мужа, причем дети от таких союзов брали ее имя и становились ее наследниками. Известно, что такой вид супружеского союза существовал во многих частях света. На Цейлоне он обозначается как брак бина.

В древней Аравии женщины не только контролировали свои собственные дома, но и владели стадами и были абсолютно независимы от родственников-мужчин. Еще в XIV веке нашей эры, хотя женщины некоторых арабских племен были готовы выйти замуж за чужеземцев, они никогда не следовали за ними в их дома.

Среди бедуинов редкий случай, когда женщина при замужестве покидает свой дом и родных. Когда женщина выходит замуж за мужчину, он поселяется среди ее сородичей, и, поскольку она преподносит ему копье и палатку в качестве приданого, кажется, что он должен присоединиться к ее родственникам и помогать в общей обороне. Признаками власти при родовом строе являются владение палаткой и копьем; однако мы находим, что это те предметы, которые при матриархальных обычаях жена предлагает своему мужу, когда он входит в ее семью; первое, несомненно, как символ ее защиты, второе — как указание на ее власть и услуги, которые он должен оказывать ей и ее народу. До позднего периода в Риме существовал обычай во время свадебных торжеств передавать копье над головой жены в знак власти, которую муж собирался получить над ней.

При двух типах брака — а именно мота и ба’ал — положение женщин было настолько диаметрально противоположным, что оба не могли продолжаться, поэтому, когда под давлением, оказанным на них, женщины начали принимать форму брака ба’ал внутри своего собственного хайя, союзы мота были обречены. О более древней форме брака в Аравии, при которой женщина выбирает себе пару, свидетельства о которой до сих пор существуют в этой стране, и о браке путем похищения, при котором она становится рабыней своего господина, профессор Смит говорит:

Существует, таким образом, обильное свидетельство того, что древние арабы практиковали брак путем похищения. И мы видим, что тип брака, так установленный, совершенно отличается от тех союзов, пережитком которых является мота, и родство через женщин — необходимое дополнение. В одном случае женщина выбирает и увольняет мужа по своему желанию, в другом она потеряла право распоряжаться своей личностью, и поэтому право на развод принадлежит только мужу; в одном случае женщина принимает мужа в своей собственной палатке, среди своего народа, в другом она приводится домой в его палатку и к его народу; в одном случае дети воспитываются под защитой родственников матери и являются ее крови, в другом они остаются с родственниками отца и являются его крови.

Все более поздние арабские браки при системе мужского родства, будь то установленные путем похищения или путем договора, принадлежат к одному и тому же типу; во всех случаях, как мы вскоре увидим подробно, жена, которая следует за своим мужем и рожает детей, которые являются его крови, потеряла право свободно распоряжаться своей личностью; муж имеет власть над ней, и только он имеет право на развод. Соответственно, муж в этом виде брака называется не только в Аравии, но также среди евреев и арамеев «господином» или «владельцем» женщины, и везде, где встречается это название для мужа, мы можем быть уверены, что брак относится ко второму типу, с мужским родством, и жена привязана к мужу и следует за ним в его дом.

Несмотря на гуманные постановления Мухаммеда в интересах женщин, их положение неуклонно ухудшалось, поскольку такие постановления были перевешены установлением браков господства, растущей идеей о том, что браки садика или мота не являются респектабельными, и что женщины не могут полагаться на своих родственников, чтобы те заступились за них против их мужей. История религии показывает, что ее рост всегда следовал тем же курсом, что и идеи относительно относительной важности полов. Идея бога и фундаментальные доктрины религии всегда находятся в гармонии с установленными принципами и идеями относительно господства и превосходства пола. Религия Мухаммеда была по существу мужской, все ее принципы были в строгом соответствии с мужским превосходством; поэтому неудивительно, что когда вес религии был добавлен к уже растущей тенденции к бракам ба’ал, браки садика были обречены.

В Аравии, как и везде, обязанности купленной жены были специфическими. Подарок, который при более старой форме брака давался невесте как знак любви или как признание преданности мужа ей, впоследствии принял форму покупной цены и востребовался ее отцом и братьями как компенсация за потерю, понесенную группой из-за ухода ее потомства, чьи услуги принадлежали народу их матери. Другими словами, муж платил цену родственникам жены за право растить от нее детей, которые должны были принадлежать исключительно его роду — детей, которые, если бы она осталась в своем собственном доме, принадлежали бы ее сородичам. Жена, следовательно, переводилась в хайя мужа, где, что касается сексуальных отношений, его права над ней были верховными.

Мы заметили, что везде, где владения рода продолжали быть собственностью всех его членов и контролировались женщинами, мужчина при вступлении в брак переходил жить к женщине; однако, как только мужчины начали претендовать на землю и имущество начало накапливаться в их руках, жена стала переходить жить к мужу и его семье в качестве зависимого лица. Среди различных племен форма используемого брака зависит от средств договаривающихся сторон; если мужчина способен заплатить отцу или братьям женщины полную цену, запрашиваемую за нее, она переходит к нему как его рабыня — она является его собственностью в такой же степени, как его собака или его ружье; если, однако, он не способен заплатить требуемую сумму, он переходит жить к ней и ее семье и становится их рабом.

В Японии, среди высших классов, при браке старшего сына его невеста сопровождает его в его отцовский дом; но, с другой стороны, когда выходит замуж старшая дочь, ее муж поселяется с ее родителями. Старшие дочери всегда сохраняют свои собственные имена, которые их мужья обязаны принять. Поскольку жена старшего сына становится членом семьи своего мужа, а муж старшей дочери присоединяется к семье своей жены и принимает ее имя, старший сын одной семьи не может жениться на старшей дочери другой семьи. Что касается младших членов домохозяйства, если семья мужа предоставляет дом, жена принимает его имя, в то время как если семья невесты предоставляет дом, жених принимает имя жены.

В свадебных обычаях различных народов и в их идеях относительно владения и контроля над домом можно наблюдать нечто большее, чем намек на основные причины, лежащие в основе упадка женской власти. Везде, где женщины остаются в своих собственных домах или со своими собственными родственниками, они являются хозяйками положения; но когда они следуют за отцами своих детей в их дома, они становятся зависимыми лицами и полностью подчиняются воле и прихоти своих мужей.

Ясно, однако, что при системе брака путем продажи или договора, хотя женщина могла оказывать мало влияния в доме своего мужа, до тех пор, пока ее родственники были готовы защитить ее, она пользовалась иммунитетом от жестокого обращения. Тот факт, что женщина может рассчитывать на своих родственников для защиты от мужа, ясно показывает, что на определенной стадии брака по контракту или продаже женщины не являются теми жалкими рабынями, которыми их изображали. Хотя на островах Фиджи мужчина может схватить женщину и забрать ее в свой дом, она не остается с ним, если это не соответствует ее склонностям.

Среди абипонов мужчина, выбирая жену, договаривается с ее родителями о цене. Но часто случается, что девушка отменяет то, о чем договорились родители и жених, упорно отвергая само упоминание о браке.

Среди чарруа Южной Америки развод является совершенно необязательным. На Суматре, если мужчина увозит девственницу против ее воли, он подвергается тяжелому штрафу, или если мужчина увозит женщину под предлогом брака, «он должен немедленно поместить ее в какую-нибудь уважаемую семью».

Хотя в более ранние эпохи брака путем продажи или договора дочери рассматривались как собственность своих отцов, все же та стадия, на которой женщины считались просто сексуальными рабынями, еще не была достигнута. Арабы практиковали брак путем продажи или договора, однако они ревностно следили за своими женщинами — они «защищали их ценой своей жизни и охотно выкупали их, когда они попадали в плен». Они считали лучше похоронить своих дочерей, чем отдавать их в замужество за недостойных мужей. Согласно свидетельству Дж. Г. Вуда, кафрские женщины очень дорожат своими родственниками, вероятно, как полагают, по той причине, что мужья более уважительны к женам, у которых рядом есть друзья, чем к тем, у кого нет родственников под рукой, чтобы заступиться за них. Обычно среди кафров, по словам мистера Шутера, хотя мужчина платит цену родителям женщины, на которой он хочет жениться, дело отнюдь не решено; напротив, он должен пройти через тщательнейший осмотр ею, прежде чем она согласится принять его. Заставив его стоять, она осматривает сначала одну его сторону, затем другую, в то время как родственники стоят вокруг в ожидании ее решения. По этому поводу мистер Вуд замечает: «Эта забавная церемония имеет два значения: первое, что брачный контракт является добровольным актом с обеих сторон; и второе, что будущий жених пока не имеет над ней никакой власти».

Хотя при системе брака путем продажи или договора женщина имеет право голоса при выборе мужа и хотя она может рассчитывать на своих сородичей, чтобы защитить ее от жестокого обращения, все же, практически, контракт приводит жену в то же состояние, что и захваченную жену; она следует за своим мужем в его дом, где, как зависимое лицо, он осуществляет контроль над ее личностью и ее детьми. В Аравии до времени Пророка жена могла требовать защиты своих сородичей против мужа, однако принцип, лежащий в основе брака по контракту и брака путем похищения, был одним и тем же, за исключением того, что при первом муж платил цену за сексуальное подчинение женщины, в то время как при втором, не только в сексуальных вопросах, но и во всех остальных, он был ее «господином» и хозяином.

Пророк говорит: «Я вверяю вам ваших женщин, ибо они с вами как пленницы (авани)». Профессор Смит сообщает нам, что согласно лексиконам авани фактически используется в том же смысле, что и замужние женщины вообще. В течение долгих веков после того, как браки ба’ал были установлены, должность жены считалась настолько унизительной, что женщины высокого ранга считались слишком значимыми, чтобы выходить замуж.

Рассказав несколько интересных историй о некоторых практиках, общих с обычаем похищения среди бразильских племен, сэр Джон Лаббок говорит:

Этот взгляд также проливает некоторый свет на поразительное подчинение жены мужу, которое столь характерно для брака и столь любопытно несовместимо со всеми нашими провозглашенными идеями; более того, он стремится объяснить те любопытные случаи, в которых гетеры ценились выше тех женщин, которые были, как мы бы посчитали, должным образом и респектабельно выданы замуж за одного мужа. Первые были изначально соотечественницами и родственницами; вторые — пленницами и рабынями.

С развитием эгоистического принципа, или когда эгоизм и любовь к наживе стали правилом действия, защита со стороны ее сородичей, на которую в более раннюю эпоху женщина могла рассчитывать против своего мужа, была отозвана, и дочери стали рассматриваться как законный источник дохода для своих семей. По этому поводу К. Стэниленд Уэйк замечает:

Женщины через брак становились рабынями, и повсеместной практикой было требовать ценное вознаграждение за дочь, которую мужчина отдавал в рабство. Более того, поскольку мужчина может купить столько рабынь, сколько пожелает, так он может взять столько жен, сколько ему угодно.

Так возникло многоженство.

В Риме, на поздней стадии варварства и в начальные эпохи цивилизации, женщина при вступлении в брак теряла все привилегии, принадлежащие ей как члену своей собственной семьи, в то время как внутри семьи мужа ей не предоставлялось никаких компенсационных преимуществ. Даже право собственности на собственных детей отрицалось ею, и с юридической точки зрения жена становилась дочерью своего мужа, а нередко и подопечной своего собственного сына.

После того как власть, полученная мужчиной над женщиной в течение поздних веков варварства, достигла своего апогея, семья основывалась не на браке женщины и мужчины, а на власти мужчины над женщиной и ее потомством, или на абсолютной власти родителя-мужчины. В Риме жена и дети мужчины были членами его семьи не потому, что они были связаны с ним родством, а потому, что они были подчинены его контролю. На этой стадии развития семьи отец имел право на «неконтролируемое телесное наказание» и на жизнь и смерть своих детей. Если на то была его воля, он мог даже продать их. Действительно, свобода сына от отцовской тирании могла быть получена только путем фактической продажи его личности отцом. Относительно контроля, осуществляемого отцом над своими детьми, отмечается, что он имел право «в течение всей их жизни заключать в тюрьму, подвергать бичеванию, держать на сельских работах в цепях, продавать или убивать, даже если они могут находиться в пользовании высокими государственными должностями». Если отец даровал свободу своему сыну, этот сын больше не был членом его семьи.

То, что, за исключением силы, в мужской конституции нет качества, способного связать воедино различных индивидов, рожденных от одного отца, очевидно из прошлой истории человеческого рода. Мистер Паркинс, ссылаясь на характер абиссинцев, отмечает, что худшим моментом в устройстве их общества является отсутствие привязанности между родственниками, «даже если они дети одного отца». Он говорит, что вражда, которая держит племена в постоянном состоянии войны, не существует среди потомства одной матери и отца, но, поскольку дети многоженцев более многочисленны, чем родные братья, братская привязанность — редкая вещь. Сравнение между семейной группой при архаических обычаях во время, когда влияние женщины было в зените, и римской семьей по старому римскому праву послужит для того, чтобы показать широкую разницу, существующую между альтруистическими и эгоистическими принципами как контролирующими агентами в доме и в обществе.

Здесь предлагается значимый факт в связи с этой темой, что, хотя в течение бесчисленных веков женщины были лидерами рода, до тех пор, пока их воля была верховной, ни одно человеческое право никогда не нарушалось и ни одна законная мужская прерогатива не узурпировалась; но, напротив, все были равны, и принципы чистой демократии были прочно заложены. Свобода и справедливость в то время не были задушены крайним эгоизмом, присущим человеческой природе.

Хотя процессы, посредством которых женщины на определенной стадии человеческого развития теряли свою независимость, были постепенными, их отнюдь не трудно проследить. История человеческого брака, собранная из различных племен и народов на нескольких стадиях роста, показывает, что первичная идея должности жены заключалась в сексуальном рабстве, и раскрывает тот факт, что именно желание иностранных женщин, которые, лишенные своей естественной независимости, могли контролироваться, вызвало свержение женского верховенства.

Поскольку в течение более ранних эпох человеческого существования женщины группы были абсолютно независимы от мужчин в средствах к существованию, они были способны так контролировать свои собственные движения. Только иностранные женщины — пленницы, украденные из своих домов и у друзей — взятые поодиночке или группами, могли быть подчинены или приведены в супружеские отношения. Действительно, до тех пор, пока систематическая практика похищения женщин из враждебных племен для сексуальных целей не была введена, и последующий агент репрессий — а именно владение почвой мужчинами — не последовал как естественное следствие, узурпация мужчиной естественных прав и привилегий женщины была невозможна. Мужские члены группы в то время не имели власти продавать своих сестер и других родственниц женского пола, но, напротив, мужественно защищали их от нападений враждебных племен. Иностранный захватчик, похититель жен, был врагом, которого одновременно боялись и ненавидели, и на него обрушивались проклятия всей группы, на которую было совершено нападение. В отместку за его преступление мужчины, лишившиеся сестры, должны были в свою очередь совершить подобное ограбление; таким образом, через увод женщин мужчины ранних групп постепенно получили контроль над общим имуществом, в то же время снабжаясь иностранными женами, над которыми они осуществляли абсолютный контроль. Со временем, когда богатство начало накапливаться в руках мужчин и когда между соседними племенами начали устанавливаться дружеские отношения, иностранных жен, не имеющих влияния, стали получать в обмен на свободнорожденных женщин собственного клана; отныне прибегать к похищению было необязательно. Отдаленные племена, однако, все еще были подвержены нападениям. Войны велись против мужчин, которые иногда убивались, иногда брались в плен, причем захватчики овладевали землями и принуждали женщин принять положение жены по отношению к ним. Наконец, были начаты переговоры, посредством которых женщины единообразно забирались из своих домов, чтобы стать женами в чужих группах. Позже форма брака ба’ал стала преобладать внутри племени. Профессор Смит, цитируя совет, данный арабом своему сыну, говорит: «Не женись в своем собственном хайя, ибо это ведет к уродливым семейным ссорам», к чему он добавляет,

существовало реальное противоречие в положении женщины, которая была одновременно свободной сородичкой своего мужа и его купленной женой. Было лучше иметь жену, которая не имела претензий родства и братьев поблизости, чтобы заступиться за нее.

При более ранних условиях человеческого рода женщины как носительницы и защитницы молодых рассматривались как естественные землевладельцы; следовательно, они не покидали свои собственные дома, чтобы следовать за отцами своих детей. Женщина, которая покидала своих собственных родственников ради хайя своего мужа, больше не могла осуществлять контроль над владениями своего собственного рода, также она не могла в более поздний период наследовать имущество от своих сородичей по той причине, что ее интересы были идентичны интересам ее детей, а ее дети принадлежали к другому клану. Поскольку имущество не могло быть передано из группы, в которой оно возникло, она была лишена наследства. Через брак женщины отказывались от своего естественного права на почву и, следовательно, от независимости. Знание фактов, связанных с происхождением института брака, раскрывает тот факт, что женщины потеряли свое влияние и власть не из-за своей слабости, а потому, что они были иностранками и зависимыми лицами в домах своих мужей.

В начале этой главы было сделано утверждение, что происхождение брака и установление семьи с мужчиной во главе включают в себя предмет экономики.

Когда имущество начало накапливаться в руках мужчин, когда женщины были вынуждены отказаться от своего права на почву и, таким образом, стать зависимыми от мужчин в своем обеспечении, их рабство было неизбежным. Позже, когда в силу обстоятельств ситуации женщина без протеста шла в дом своего господина, чтобы стать там пенсионеркой на его щедрость, ее рабство было полным.

Со временем женщины, привязанные к иностранным племенам детьми, которых они родили, начали приспосабливаться к ситуации и даже претендовать на интерес в доме своего принятия, после чего между племенем матери и племенем отца начали устанавливаться дружеские отношения. Отсюда можно наблюдать тот факт, что материнский инстинкт был тем агентом, посредством которого барьеры между неродственными группами постепенно разрушались и посредством которого дух дружелюбия устанавливался между доселе враждебными племенами. Поскольку сплоченность группы и объединение родов для формирования племени были возможны только посредством этого инстинкта, так и конфедерация племен для формирования нации была достигнута таким же образом.

Переход от женского верховенства к мужскому господству является одним из самых важных эволюционных процессов. Из фактов, лежащих в основе развития человеческого общества, и особенно тех, что лежат в основе двух расходящихся линий половой дифференциации, очевидно, что эволюция не протекает по неуклонной линии к прогрессу. Замечено, что кажущиеся регрессы всегда включают в себя приобретение — приобретение, которое не могло быть достигнуто никаким другим способом.

Среди преимуществ, полученных от этого изменения в положении полов, было развитие альтруизма у мужчины. Когда отцы начали проявлять интерес к своему собственному потомству, заботиться о них и становиться ответственными за их благополучие, был сделан важный шаг к установлению принципа братства среди человечества. Эволюционные процессы указывают на постоянную тенденцию к солидарности рода, их можно сказать, представляют собой непреодолимую силу, всегда сближающую человеческую семью в более тесных узах союза и симпатии. При женском верховенстве комбинация, или ассоциация интересов, ограничивалась родом. Расширение этих интересов, которое стало результатом нового порядка, было необходимо, прежде чем человечество могло продолжить свой путь вперед. Эти изменения не могли произойти при ранней системе, основанной на верховенстве женщин.

Факты, приведенные учеными, доказывающие, что прогрессивный принцип доверен женскому началу, подчеркиваются теми, что связаны с происхождением и последующим развитием брака и семьи. То, что внутри женского начала лежат элементы прогресса, ясно указывается не только положением, которое занимала самка среди порядков жизни, более низких по шкале бытия, и в течение более ранних эпох человеческой истории, но также ее карьерой как рабыни мужчины. Просто посредством характеров, развитых внутри женской конституции, без материальных ресурсов и лишенные признанного влияния, женщины были способны в определенной степени облагородить семью и дом.

Более чем вероятно, что в недалеком будущем даже институт брака, через который женщины были унижены, станет настолько очищенным и возвышенным, что его результаты, вместо того чтобы быть угрозой для более высоких условий, будут составлять непрерывный источник прогресса и обещание еще более высоких достижений. Прежде чем это может быть достигнуто, матери должны быть абсолютно свободными и полностью независимыми от противоположного пола в средствах к существованию. Брак должен быть партнерством, в котором ни один пол не имеет права контролировать другой.

Хотя наша нынешняя система брака берет свое начало в практике принуждения женщин к супружеским отношениям, необходимо иметь в виду, что она не была введена с целью установления моногамии. Напротив, привилегии захватчика оставались такими же внутри его племени, как и до того, как иностранная женщина была украдена. Кража была совершена не с иной целью, как для того, чтобы расширить доселе ограниченный диапазон сексуальных свобод и дать отцу абсолютное господство над индивидами, рожденными в его доме.

Система брака, принятая в настоящее время, никогда не ограничивала мужчин владением одной женщиной. Моногамия, как она установлена при мужском верховенстве, означает одного мужа для одной женщины, в то время как мужчина может иметь столько женщин, сколько он способен или желает содержать. Поскольку женщины все еще зависят от мужчин в предметах первой необходимости, предложение первых регулируется спросом последних.

Брак все еще сохраняет свое первоначальное значение и смысл, а именно — владение и контроль над женщинами. За исключением физической силы, все церемонии, обычаи, идеи и привычки первобытного брака были сохранены. Когда женщина выходит замуж, она «отдается» своему мужу отцом или другим родственником-мужчиной. Она обещает подчиняться своему господину и принимает кольцо как знак своей зависимости от него. Она отказывается от своего собственного имени и семьи, принимая как свои имя и семью своего мужа. Она следует за ним в его дом, где, поскольку она содержится на его щедрость, она подчиняется его воле и прихоти. Пока женщины не будут экономически свободны, они будут оставаться сексуальными рабынями.

Из всех когда-либо придуманных форм человеческого рабства, вероятно, не было более унизительной, чем та, что практиковалась в рамках брачных отношений, и не было такой, из которой освобождение порабощенных было бы делом столь безнадежным. Нынешняя борьба женщин за свободу показывает, насколько глубоко укоренился инстинкт, требующий их подчинения.

Путь женщины пролегал через самые глубокие бездны человеческой деградации, но конец этого долгого и утомительного пути, который она прошла, уже близок. Эволюционные процессы, которые должны освободить ее от оков, уже действуют.

Исходя из имеющихся фактов, касающихся развития раннего человечества, можно с уверенностью сказать, что потребовались столетия и столетия, чтобы подчинить женщин и привести их в гармоничные отношения с мужчинами, пока они занимали положение сексуальных рабынь; во-первых, с помощью физической силы, во-вторых, через зависимость, и в-третьих, путем подмены инстинктов и идей, свойственных женской конституции, мужскими взглядами. Как только это было достигнуто, начались процессы, призванные заклепать цепи, которыми они были скованы, и с помощью которых сами женщины в своем ослабленном состоянии должны были смириться с собственной деградацией. Средством для этого послужила религия. Аполлон, согласно греческой мифологии, издал указ, объявляющий, что мужчина выше женщины и должен править, и сама Афина в конце концов приняла этот указ. Через религию женщины стали рассматривать себя просто как придатки к мужчинам, как инструменты или орудия для их удовольствия и удовлетворения, не обладающие никаким неотъемлемым правом ни на свободу, ни на счастье.

Религия имеет свои корни в поле. Как мы уже видели, творческая сила всегда рассматривалась как мужская или женская в зависимости от относительной важности двух полов в человеческом обществе и в процессах воспроизводства. До тех пор, пока влияние и власть женщины были на подъеме, мать была единственным признанным родителем. Она была создательницей потомства. Позже абстрактная идея женской репродуктивной силы проявилась в женских божествах. Потребовались тысячи и тысячи лет, чтобы покорить женщин. Потребовались также тысячелетия, чтобы низвергнуть женские божества.

Когда с ростом мужской власти мужчина начал брать на себя роль родителя, он взял на себя также все функции, которые ранее принадлежали женщине. Как отмечалось в другой части этой работы, он даже ложился в постель, когда рождался ребенок. С этим изменением в физических отношениях полов творческий принцип вскоре начал приобретать мужской аспект. Мужские божества стали появляться в сочетании с богинями. Со временем, по мере усиления мужской власти, идея бога стала полностью мужской. Еврейский бог — это олицетворенная идея мужской силы и репродуктивной энергии. К этой теме мы вернемся позже на этих страницах.

Таким образом, древний план управления, который был порождением свободного материнского инстинкта и который направлял человечество на его пути в течение тысяч лет, в конечном итоге уступил системе, основанной на физической силе. Вспоминая условия, окружавшие раннее общество, мы вполне можем поверить, что цивилизация была достигнута не благодаря тому, что мужская власть сумела одержать верх над женским влиянием, а вопреки этому.

При сочетании обстоятельств, включающих верховенство низших инстинктов у человечества и индивидуальную собственность на землю, подчинение женщин, монархия и рабство со всеми сопутствующими им бедами, а именно бедностью, болезнями, преступностью и нищетой, были неизбежны.

Когда мы рассматриваем фундаментальную предвзятость двух расходящихся линий половой дифференциации, возможно, не удивительно, что сильная сексуальная природа, побуждавшая самцов к энергичным физическим действиям, на время взяла верх над высшими качествами, присущими самкам; однако материальный прогресс, достигнутый под вдохновением и руководством подобных сил, не будет на более просвещенной стадии существования рассматриваться как воплощение результатов лучших усилий человеческой деятельности или как представление высших способностей рода.

Вероятно, никто не станет отрицать, что накопление богатства индивидами и последующее изменение относительного положения полов были необходимыми шагами к установлению общества на политической или территориальной основе, или к разрушению родственных групп и признанию идеи единства всей человеческой семьи. Также не будет опровергнуто утверждение, что беды, сопровождающие эти изменения, а именно монархия, рабство и чрезмерная любовь к наживе, были неизбежными дополнениями к развитию рода; однако кто усомнится в том, что в более высоких условиях, по мере того как животное начало отступает в прошлое, эти пятна на страницах человеческой истории будут рассматриваться не как закономерные шаги в развитии человечества, а как обходные пути, по которым человеческий род был вынужден пойти, чтобы достичь цивилизации, из-за той особой предвзятости, которая была придана мужскому организму среди низших форм жизни?

ГЛАВА V МАТЕРИНСКОЕ ПРАВО

Среди наиболее выдающихся авторов, занимавшихся вопросом первобытного общества, — господин Бахофен, г-н Дж. Ф. Макленнан, сэр Джон Лаббок и г-н Л. Г. Морган. В 1861 году первый из этих авторов, швейцарский юрист, опубликовал обширный труд о раннем состоянии общества под названием «Материнское право» (Das Mutter-recht), в котором миру был впервые представлен факт того, что до установления системы родства по мужской линии повсюду существовала система, основанная на женском верховенстве, при которой происхождение велось через женщин.

Бахофен пришел к убеждению о прежнем состоянии общества, в котором женщины были признанными лидерами, благодаря свидетельствам, лежащим в основе традиций и мифологий существующих народов. В ходе исследования он нашел неоспоримые доказательства, доказывающие, что каждая семья человеческого рода прошла через одни и те же процессы развития или роста и что среди всех народов женское влияние когда-то было верховным.

Согласно теории Бахофена, поскольку на этой ранней стадии человеческого существования не было «законов», регулирующих отношения между полами, люди жили в состоянии беззакония, или гетеризма. Признавая разницу в репродуктивном инстинкте, проявляющемся у двух полов, он говорит, что женщины, испытав отвращение к такому образу жизни, восстали и, взявшись за оружие, победили своих мужчин-преследователей благодаря явному превосходству в военном искусстве; и что после того, как они свергли унизительные практики общинного или беззаконного брака, они установили вместо него моногамию, при которой женщина стала признанной главой семьи.

Дети, хотя до этого они носили имя отца, теперь стали называться по матери, и все права наследования были впоследствии установлены по женской линии. Женщины не только взяли на себя осуществление домашней власти и контроля, но, действуя под сильным религиозным импульсом, они захватили бразды правления и завершили свое право на абсолютное господство, также взяв в руки политический скипетр, тем самым объявив себя безусловными хозяйками положения.

На этом этапе человеческих дел начала укрепляться вера в то, что материнство божественно, в то время как отцовская функция рассматривалась лишь как человеческое отношение. Таким образом, через религию женщины были подняты из состояния гетеризма, или сексуального рабства, к положению независимости и самоуважения. Но то, что было получено через сверхъестественный импульс, они были обречены впоследствии потерять через тот же источник; ибо когда в Греции была провозглашена доктрина, что дух ребенка происходит от отца, отцовство сразу приобрело божественный характер, и, поскольку при новом порядке функции матери заключались лишь в том, чтобы облечь дух или просто действовать как «кормилица» для рожденного небесами произведения отца, женщины потеряли свое верховенство, и при новом режиме материнство и женственность снова были втоптаны в грязь.

Однако, по словам Бахофена, дело матерей не сразу перестало быть предметом споров и конфликтов, но время от времени новые битвы и возобновлявшиеся борьбы провозглашали недовольство и беспокойство женщин и возвещали о том, что борьба за верховенство еще не закончилась. Но со временем, поскольку сопротивление оказывалось безрезультатным, сами матери постепенно поддались новой идее о божественном характере отца и, без дальнейшего ропота или жалоб, изящно приняли положение кормилицы его детей.

Отец теперь стал признанным главой семьи, и мужчины сразу захватили бразды правления. Происхождение отныне прослеживалось по мужской линии, и дети брали фамилию отца вместо матери; фактически все родственные связи, с которыми были связаны права наследования, отныне прослеживались только через отцов. Полное и окончательное торжество мужчин, установленное всемогущим авторитетом римской юриспруденции, положило конец конфликту между полами навсегда. Так, согласно Бахофену, верховенство женщин было обретено и потеряно.

Благодаря глубокому изучению традиций, легенд, символов и мифологий древности этот автор смог обнаружить факт, что в более раннюю эпоху человеческой истории женщины были признанными лидерами человечества; что их влияние и авторитет были верховными как над семьей, так и над общиной, и что все родственные связи, с которыми были связаны права наследования, прослеживались через них. Пытаясь объяснить этот ранний период гинекократии (существование которой в сознании Бахофена, несомненно, представляло собой странную и запутанную проблему), прежде всего стало необходимым изложить теорию относительно прежнего состояния общества, из которого могло развиться такое состояние. Но поскольку ко времени появления «Материнского права» теория развития человеческого вида из ранее существовавших порядков еще не была принята учеными, и поскольку многие из различных средств, используемых в настоящее время для получения знаний о первобытных расах, еще не были востребованы, даже обширных знаний Бахофена не хватило для удовлетворительного решения этой проблемы.

Мы видели, что в дополнение к открытию того, что в раннюю эпоху человеческого опыта женское влияние было верховным, он пришел к выводу, что естественные инстинкты женщин отличаются от инстинктов мужчин; однако, несмотря на это, он настолько привык к преобладанию мужских инстинктов во всех областях человеческой деятельности, что был неспособен представить себе состояние общества, в котором качества, принадлежащие женщинам, могли бы контролировать сексуальные отношения. Очевидно, он был неспособен связать эти два факта или осознать, что та тенденция или качество, которые требовались для защиты зародыша и вида и которые так рано характеризовали женский пол, составляли самое примитивное влияние, которым управлялся человеческий род. Поскольку в самые ранние века человеческого существования не действовало никаких произвольных законов, регулирующих брак и отношения полов, он не мог разглядеть никакого другого состояния, в котором могло бы существовать общество, кроме «беззакония» или «гетеризма» — состояния, при котором женщины были рабынями, а мужчины правили безраздельно.

Поскольку господин Бахофен, несомненно, не знал о том, что человек является потомком существ, стоящих ниже на лестнице жизни, идея связать его историю с их историей, вероятно, никогда не приходила ему в голову; поэтому, оценивая первобытное общество не по инстинктам и естественным законам, управляющим ими, которые человечество унаследовало от своих предков, а, напротив, измеряя их стандартами более поздних эпох, когда более грубые или разрушительные элементы получили господство над более тонкими или созидательными качествами человеческой природы, он не мог разглядеть никакого способа, которым могли возникнуть условия женского верховенства, повсюду указанные в традициях и мифологиях древности, кроме как в восстании женщин и прибегании к оружию для защиты своего женского достоинства.

Ссылаясь на военные подвиги женщин Ликии и, по сути, различных частей Африки и Азии на сравнительно поздней стадии человеческой истории, Бахофен говорит, что важность амазонизма в противовес гетеризму для возвышения женского пола, а через них и человечества, не может вызывать сомнений.

По-видимому, существует немало доказательств, подтверждающих, что в прошлой истории рода были времена, когда женщины были храбры на войне и доблестны в защите своих прав. Действительно, рассказы о борьбе амазонок за сохранение своей независимости от окружающих народов — в частности, греков — довольно хорошо подтверждены.

Хотя факт того, что в определенных частях земного шара и в различные периоды истории рода женщины сохраняли свою независимость и защищали свои интересы силой оружия, кажется хорошо обоснованным, столь же несомненно, что реальные военные действия, проводимые ими, ограничивались народами, среди которых мужское верховенство было достигнуто лишь недавно и среди которых прибегание к оружию представляло собой последний акт отчаяния, к которому они были вынуждены прибегнуть, чтобы сохранить свое достоинство и честь. У нас есть основания полагать, однако, что даже эти случаи были исключительными; по крайней мере, исходя из имеющихся фактов, у нас нет оснований думать, что на каком-либо этапе истории карьеры женщин вооруженное сопротивление мужскому авторитету было единообразным или продолжительным среди них.

По мнению ученых, среди низших порядков жизни самцов значительно больше, чем самок, а среди менее развитых рас мужчин больше, чем женщин. В предыдущей части этой работы было показано, что прогресс цивилизации характеризуется соответствующим увеличением числа женщин среди взрослого населения; следовательно, их очевидная нехватка численности среди первобытных народов, не говоря уже об их вероятном отвращении к войне и кровопролитию, сразу исключила бы идею о том, что их господство было достигнуто путем вооруженного сопротивления врагу, столь превосходящему по численности и боевым качествам. Согласно естественному закону, регулирующему размножение — закону, который определяет численное соотношение полов и создает избыток того пола, который лучше всего приспособлен к своей среде, — у первобытных женщин, если бы они полагались на физическую силу, было бы мало шансов сохранить свою независимость.

В предыдущей части этой работы было отмечено, что женщины были лишены своей власти не из-за нехватки численности и не из-за недостатка физической силы; что женщины стали порабощенными при определенных условиях не из-за своей слабости, а из-за того особого курса, который приняло развитие или рост мужчин.

Не только из фактов, изложенных натуралистами относительно особого развития самца, но и из более поздних исследований условий и причин, повлиявших на прогресс, ясно, что никакие ограничения на сферу сексуальных свобод не могли возникнуть у мужчин. Следовательно, требование более утонченного состояния общества должно было исходить от женщин. Этот факт, по-видимому, был осознан Бахофеном, но, поскольку, согласно его рассуждениям, на раннем этапе человеческого существования женщины были рабынями, не обладающими никакими полномочиями, необходимыми для личного контроля, трудно представить себе какой-либо способ, которым они могли бы подняться до социального положения и морального достоинства, приписываемых им в «Материнском праве».

Согласно теории, изложенной этим автором, однако, религия была причиной важного изменения, которое в это время произошло в положении полов. Хотя, по его словам, религия, преобладавшая в эпохи «беззакония», была низкого «теллурического хтонического» типа, она тем не менее была причиной, или, по крайней мере, одной из причин, которые привели к отказу от беспорядочных половых связей и установлению моногамной семьи. Несомненно, однако, следует помнить, что эта эпоха беззакония или гетеризма, которую описал Бахофен, представляет собой очень раннюю стадию человеческого существования, в которой, согласно его рассуждениям, низшие инстинкты правили безраздельно; тем не менее, он хотел бы, чтобы мы поверили, что внутри нее была развита религиозная система, способная поднять женщин из состояния деградации, к которому они были приговорены природой, или, по крайней мере, к которому они всегда были привержены, до положения влияния и женского достоинства, в котором они смогли взять под верховный контроль силы, которыми они были порабощены. При сексуальном желании как контролирующем влиянии в человеческих делах и при женщинах, находящихся в рабстве у этой силы, трудно представить себе какой-либо способ, которым могла возникнуть такая религия.

Поскольку считается, что все религиозные системы представляют собой рост и указывают на результат достигнутой степени прогресса, очевидно, что если бы в эту раннюю эпоху появилась религия, способная поднять женщин из состояния деградации, как указано в раннем состоянии, описанном Бахофеном, она не могла бы быть результатом естественного развития, а, напротив, должна была исходить непосредственно из божественного источника; в этом случае она, несомненно, осталась бы на земле, чтобы еще больше способствовать развитию и благословлять род. Однако таким не был исход этой замечательной, но преждевременной религии; ибо этот автор утверждает, что то, что женщины получили через религию, они впоследствии потеряли через тот же источник — что в Греции потеря впервые произошла через оракул Аполлона, который объявил отца настоящим родителем ребенка.

Бахофен также уверяет нас, что через вакханалические эксцессы, последовавшие за господством мужчин в Греции, гетеризм был снова восстановлен, и благодаря этому гинекократия появилась вновь. Из этого следует, что, хотя на самой ранней стадии гетеризма женщины были лишены власти и полностью находились под контролем мужчин, с возвращением в более позднюю эпоху подобного состояния общества сразу была заложена основа для женского верховенства.

Очевидно, что путаница господина Бахофена возникает из-за неправильного понимания ранней важности женщин. Хотя, возможно, больше, чем любой другой автор по этому вопросу, он смог распознать истинную предрасположенность женской конституции, однако, поскольку он ошибся в относительном положении женщин и мужчин в начале человеческой карьеры и поскольку он не смог разглядеть ранее развитые влияния, которые управляли этими отношениями, он не смог дать удовлетворительного решения проблемы раннего верховенства женщин, которое, исходя из доказательств, приведенных не только традициями и мифологиями прошлых веков, но и более поздними разработками в этнологии, не может вызывать сомнений.

До появления человечества на земле, если бы в самке не развилось никакого более высокого элемента, чем тот, который характеризовал самца, и если бы она появилась на сцене человеческих действий как добровольное и естественное орудие своего менее развитого партнера-самца, ясно, что она не смогла бы возвысить себя до положения достоинства, которое приписывает ей Бахофен и которое до сравнительно недавнего периода в человеческой карьере она занимала.

Поскольку среди порядков творения ниже человечества структурный организм самца существенно изменился благодаря его усилиям угодить самке и обеспечить ее расположение, очевидно, что в более ранних и более естественных условиях человеческой жизни аппетиты, развитые внутри него, все еще в значительной степени контролировались ее волей. Из логических выводов, которые можно сделать из гипотез натуралистов, маловероятно, что в начале человеческой жизни те ограничения природы самца, которые налагались самкой на протяжении всего животного мира, были внезапно сняты, или что разрушительные элементы, которые на всем протяжении прогресса находились в подчинении у высших сил, развитых в организованной материи, были немедленно и без веской причины поставлены в абсолютное командование над созидательными силами жизни.

С лучшим знанием прошлой истории человечества приходит уверенность, что это было не так, а, напротив, что в течение тысяч лет женщины были правящими духами в человеческом обществе; что связующее качество — симпатия, которая является результатом материнского инстинкта и которая сохраняет высшие интересы потомства, — было основополагающим принципом, который управлял человеческими группами; фактически, что это был принцип, который сделал организацию возможной, а прогресс достижимым.

ГЛАВА VI ТЕОРИИ ДЛЯ ОБЪЯСНЕНИЯ УМЫКАНИЯ ЖЕН

Распространенность умыкания жен и степень, в которой символ силы в брачных церемониях появляется среди племен и рас на различных стадиях развития, породили многочисленные предположения и теории относительно происхождения этих «странных явлений». Примечательными среди работ, посвященных этой теме, являются «Первобытный брак» г-на Дж. Ф. Макленнана и «Происхождение цивилизации» сэра Джона Лаббока, обе из которых последовали вскоре после публикации «Материнского права» господина Бахофена.

Поскольку ко времени публикации этих работ факт происхождения человека от низших порядков жизни еще не был установлен, и поскольку тогда ничего не было известно о происхождении и развитии организованного общества, неудивительно, что теории относительно ранних отношений полов оказались бесполезными, за исключением, возможно, того, чтобы показать степень, в которой устоявшиеся предрассудки могут искажать суждения и притуплять интеллектуальные способности даже тех, кто искренне ищет истину.

Заявленной целью тома г-на Макленнана было проследить происхождение умыкания жен, которое обнаруживается либо как правовой символ в брачных церемониях, либо как суровая реальность среди народов, которые еще не достигли цивилизованных условий. Этот автор заявляет: «Во всем диапазоне правового символизма нет символа более примечательного, чем символ умыкания в брачных церемониях».

Приведя многочисленные примеры, доказывающие распространенность умыкания жен среди нецивилизованных племен и рас, и объявив абсурдными теории относительно символа силы, входящего в брачные церемонии в Спарте и Риме, г-н Макленнан отмечает:

Теперь возникает вопрос, каково значение и каково происхождение церемонии, столь широко распространенной, что уже на пороге нашего исследования читатель должен быть готов обнаружить ее связь с какой-то универсальной тенденцией человечества?

Ответ г-на Макленнана на его собственный вопрос таков:

Мы полагаем, что ограничение на брак связано с практикой в ранние времена детоубийства женского пола, которое, делая женщин редкими, привело сразу к полиандрии внутри племени и умыканию женщин извне.

В другой части этой работы было показано, что, хотя брак был ограничен внутри рода, самой ранней формы организованного общества, это ограничение не распространялось на племя. Брак был запрещен между близкородственными группами. Роды объединялись, чтобы сформировать племя. Хотя мужчина не мог жениться внутри своего собственного рода, ему не было запрещено жениться внутри племени.

В работе г-на Моргана «Первобытное общество», опубликованной в 1871 году, можно найти системы кровного родства и свойства 139 племен и рас, представляющих в численном отношении четыре пятых всей человеческой семьи. Эти системы убедительно показывают, что ограничения на брак, соблюдаемые в роду, не распространялись на племя. Автор «Первобытного брака», очевидно, принял правило рода за обязательный племенной декрет.

Теория г-на Макленнана относительно детоубийства женского пола оказывается столь же ошибочной. Отмечая численную разницу между двумя полами среди низших рас, он говорит, что, поскольку пропитание было скудным, а война была естественным и постоянным состоянием первобытных групп, щадили только тех их членов, которые могли способствовать защите племени или которые могли помочь в обеспечении пропитанием. Мужчины обладали силой, они были по организации и склонности приспособлены к войне и охоте и поэтому могли быть надежными помощниками в защите племени от нападений его врагов и в обеспечении необходимой пищей для его нужд. С другой стороны, женщины, будучи бесполезными на войне и на охоте, рассматривались как бесполезные придатки, и, поскольку они составляли источник слабости для племени, большое их количество уничтожалось при рождении. Благодаря этой практике баланс полов был сильно нарушен, и жен можно было получить только путем хитрости или прибегания к силе. Таким образом, со временем воровство женщин стало законной практикой, и каждый воин зависел от своего мастерства в этом конкретном направлении, чтобы обеспечить себя женой.

Наконец, дети этих чужеземных женщин начали вступать в браки между собой, и таким образом необходимость в умыкании жен больше не существовала, и практика воровства женщин для жен была вытеснена системой, посредством которой жен из других племен обычно получали либо в дар, либо путем продажи. Впоследствии символ умыкания жен был сохранен в брачных церемониях.

С лучшим пониманием народов в менее развитом состоянии общества обнаруживается, что детоубийство было менее распространенным среди них, чем предполагалось ранее; что когда из-за нехватки пищи оно практиковалось, оно не ограничивалось женщинами, и оно не проводилось племенами на самых низких стадиях варварства.

Относительно этого обычая в Аравии проф. У. Р. Смит говорит, что наши источники «по-видимому, представляют практику детоубийства как получившую новое развитие не задолго до времени Мухаммеда». Этот автор заявляет, что главным мотивом детоубийства была «нехватка пищи, которая всегда должна была ощущаться в пустыне».

Многое было написано в попытке объяснить практику детоубийства, которая в некоторой степени, по-видимому, преобладала на определенной стадии человеческого развития; но за исключением тех случаев, когда дети обоих полов были убиты из-за нехватки пищи, одна причина, а именно страх умыкания, достаточна, чтобы объяснить эту неестественную практику.

Хотя в значительной степени мужчины стали зависеть от иностранных племен в отношении своих жен, они тем не менее находили мало удовольствия в предоставлении своей квоты женщин взамен, и поскольку матери, несомненно, предпочитали смерть своих детей женского пола деградации и страданиям, которые были неизбежны в случае умыкания, детоубийство женского пола, несомненно, казалось самым мудрым и, по сути, единственным выходом.

Кровная связь древнего общества, которая связывала всех рожденных от женщин группы независимо от их отцов, должна была подчеркнуть влияние матерей в вопросе детоубийства. Неразумно предполагать, что закон симпатии, который объединял членов клана связью, более сильной, чем та, что связывает членов современной семьи, был отменен без какой-либо более глубокой причины, чем та, что была до сих пор приписана ему. Действительно трудно поверить, вопреки всем фактам перед нами, что практика, которая включала уничтожение женских членов группы, получила бы санкцию племени до такой степени, что она стала бы установленным правилом среди них.

Относительно уничтожения младенцев женского пола среди ранних рас г-н Дарвин замечает:

Они не потеряли бы в тот период один из самых сильных инстинктов, общих для всех низших животных, а именно любовь к своему молодому потомству, и, следовательно, они не практиковали бы детоубийство женского пола.

Другая причина, почему детоубийство женского пола не могло преобладать в какой-либо значительной степени, видна в том факте, что любое уменьшение числа женщин повлекло бы за собой нехватку воинов, тем самым ослабляя их средства защиты. Из имеющихся фактов совершенно очевидно, что практика детоубийства женского пола не проливает свет на умыкание жен.

Г-н Макленнан заявляет, что женщины среди грубых племен обычно развращены и приучены к сценам разврата с самого раннего младенчества; следовательно, когда собственность начала накапливаться в руках мужчин, чтобы обеспечить отцовство, стало необходимым, чтобы женщины были приведены к подчинению.

Поскольку самка, когда она свободна, не желает спариваться с индивидами, к которым она не чувствует привязанности, и поскольку в более ранних условиях человеческого общества женщины выбирали своих партнеров и, пока они оставались вместе, были верны им, разумно предположить, что отцовство было известно, или, по крайней мере, что оно могло быть легко определено.

Г-н Морган сообщает нам, что «туранская, ганованская и малайская системы кровного родства убедительно показывают, что родство по мужской линии признавалось так же постоянно, как родство по женской линии», что у мужчины были братья и сестры, дедушки и бабушки, прослеживаемые как по мужской, так и по женской линии. Хотя при родовых институтах происхождение и все права наследования прослеживались через матерей, родство по отцам было легко установлено.

Следовательно, ясно, что предположение г-на Макленнана о том, что женщины были порабощены, чтобы обеспечить отцовство, что они стали подчинены господству и контролю мужчин, чтобы отцы не были вынуждены содержать детей, не являющихся их собственными, не подтверждается имеющимися доказательствами.

То, что именно через умыкание, насильственный увоз женщин сначала поодиночке, а позже группами в иностранные племена, в которых как чужеземки и зависимые они были лишены своего права на землю, мужчины впервые смогли присвоить себе индивидуальное право на собственность, — это факт, который был упущен из виду г-ном Макленнаном.

Из имеющихся фактов относительно самого раннего социального регулирования человечества, а именно разделения на классы по признаку пола, очевидно, что оно было введено не для какой-либо иной цели, кроме ограничения брачных отношений — ограничения для предотвращения спаривания близких родственников. Однако г-н Макленнан хотел бы, чтобы мы поверили, что «закон, принуждающий к браку вне признанного предела близкого родства, возник не из какого-либо врожденного или первичного чувства против брака с сородичами».

Об отвращении самок среди низших порядков жизни к спариванию с теми индивидами, которые были им неприятны или к которым они не чувствовали подлинной привязанности, уже упоминалось на этих страницах. На самой заре человеческой жизни внутри женщины, вероятно, существовало естественно приобретенное отвращение к спариванию с близкими родственниками, однако, несомненно, прошли многие века, прежде чем была сформулирована идея родства, достаточно определенная, чтобы быть включенной в произвольный закон для управления группой; но со временем, с дальнейшим развитием высших характеров, идея родства начала обретать форму, после чего было инициировано движение, которое, несомненно, представляет собой один из самых важных шагов, когда-либо предпринятых к человеческому прогрессу.

Поскольку самка среди всех порядков жизни, когда она свободна, не желает спариваться с индивидами, к которым она не чувствует привязанности, и поскольку половой инстинкт всегда был ограничен или удерживался ею, и поскольку, по словам ученых, именно благодаря усилиям женщин время от времени в течение более ранних веков человеческого существования сфера супружеских прав была сокращена, разумно предположить, что именно женщина первой возражала против спаривания с близкими родственниками.

Утверждение г-на Макленнана о том, что женщины первобытных рас были развращены, что они были приучены к сценам разврата с самого раннего младенчества, не подтверждается фактами. В другой части этой работы было показано, что самые заслуживающие доверия авторы, те, кто лично исследовал племена и расы на различных стадиях развития, согласны с тем, что целомудрие было неизменным правилом среди них, что до того, как они были испорчены цивилизацией, существовало состояние морали, которое нигде не встречается среди так называемых высших рас.

После упоминания о состоянии развитого социального существования, в котором каждый человек, зная, что правильно, чувствовал бы непреодолимый импульс к праведной жизни, г-н Уоллес замечает, что среди народов, стоящих низко на лестнице развития, «мы находим некоторые подходы к такому совершенному социальному состоянию». Он отмечает: «Не будет преувеличением сказать, что масса нашего населения вовсе не продвинулась дальше дикарского кодекса морали, а во многих случаях опустилась ниже него».

Большинство отчетов, которые доходят до нас относительно аморальности низших рас, приносятся миссионерами, которые, хотя и не знакомы с языком, обычаями и привычками мышления народов, чьи страны они посещают, тем не менее чувствуют себя обязанными предоставлять длинные отчеты об этих невежественных расах, которые «совершенно лишены христианского воспитания».

Поскольку ограничения на брак среди ранних народов ограничивались близкородственными группами, очевидно, что умыкание жен проводилось не из-за какого-либо установленного закона экзогамии, и оно не практиковалось из-за нехватки женщин, возникшей в результате детоубийства женского пола, или из-за желания признанного отцовства. Умыкание жен возникло из спроса на иностранных женщин, чужеземок, которые, оторванные от своих домов и лишенные защиты своих собственных сородичей, не имели альтернативы, кроме сексуального рабства. Эти женщины были гораздо более желанными, чем свободнорожденные женщины собственного племени мужчины.

Создав ложную и совершенно необоснованную гипотезу, гипотезу, в которой экзогамия и эндогамия, два принципа, которые применительно к племенам никогда не существовали, играют заметную роль, г-н Макленнан втолкнул почти все факты, которые он наблюдал относительно первобытного общества, в ложные положения и заставил их выполнять работу по подкреплению своей полностью воображаемой теории для объяснения происхождения умыкания жен. Пожалуй, излишне говорить, что весь предмет, насколько это касается его вклада, остается такой же загадкой, как и до того, как он попытался решить эту проблему.

Сэр Джон Лаббок, подобно Дж. Ф. Макленнану, предполагает, что самой ранней организацией общества была организация племени и что мужчина сначала рассматривался как принадлежащий только к группе. Впоследствии, поскольку материнская связь сильнее той, что объединяет отца с его потомством, было установлено родство с его матерью и ее родственниками. Со временем он стал считаться потомком только своего отца, и, наконец, он стал в равной степени связан с обоими родителями.

Этим автором цитируются многочисленные иллюстрации, показывающие, что среди определенных народов происхождение до сих пор исчисляется по женской линии и что все права наследования, как в отношении собственности, так и племенных почестей, прослеживаются через женщин.

В его «Происхождении цивилизации» отмечен факт, что в Гвинее, когда умирает богатый человек, его собственность переходит по наследству не к его сыновьям, а к детям его сестры. Он также цитирует «Путешествия» Пинкертона, чтобы показать, что город Лоанго управляется четырьмя вождями, которые являются сыновьями сестер короля, и Кайи, который отмечает, что в Центральной Африке суверенитет всегда остается в одной и той же семье, но что сын никогда не наследует положение своего отца. Эти и многочисленные другие примеры, подобные по характеру, цитируются из различных частей мира, доказывая, что система происхождения и наследования через женщин когда-то была общей для всех рас человечества.

Вместе с господином Бахофеном и г-ном Макленнаном сэр Джон Лаббок придерживается мнения, что самые ранние супружеские союзы человеческого рода были общинными. Общинный брак основывался на верховенстве мужчин или был основан на бесспорном праве мужчин на контроль над женщинами. Согласно этому автору, за общинным браком последовал индивидуальный брак через умыкание.

Хотя Лаббок совпадает с Макленнаном в убеждении, что при определенных обстоятельствах детоубийство практиковалось низшими расами, он не согласен с ним относительно степени, в которой оно преобладало среди них; также он не придерживается мнения, что оно ограничивалось женским полом. Напротив, он цитирует заслуживающий доверия авторитет, чтобы доказать, что мальчики так же часто подвергались уничтожению, как и девочки.

Хотя вместе с Макленнаном Лаббок признает распространенность умыкания жен и принцип экзогамии, однако, согласно теории первого, брак через умыкание возник из экзогамии, в то время как, согласно последнему, экзогамия возникла из брака через умыкание.

Лаббок объясняет умыкание жен следующей теорией: поскольку при общинной системе женщины племени были «общей собственностью» мужчин группы, ни один отдельный мужчина среди них не попытался бы присвоить одну из этих женщин себе по той причине, что такое присвоение рассматривалось бы как посягательство на права остальных мужчин в общине. Воин, однако, захватив женщину у враждебного народа, мог претендовать на нее как на свою законную собственность и удерживать ее против всех остальных членов племени. Поскольку женщины группы были столь решительно общей собственностью мужчин, исключительное право на одну из них в прогрессивных племенах, которые достигли состояния дружелюбия, включало бы символ умыкания, чтобы сделать такую претензию действительной. Этот символ, согласно Лаббоку, не имеет отношения к тем, у кого была украдена женщина, а предназначен для того, чтобы преградить права других членов племени, в которое она приведена. Он думает, что «исключительное владение женой могло быть законно приобретено только временным признанием ранее существовавших общинных прав», и цитирует рассказ Геродота об обычае, существовавшем в Вавилонии, где каждая женщина один раз в течение своей жизни должна была явиться в храм, чтобы там принять предложения первого человека, который попросит ее следовать за ним.

Хотя Лаббок заявляет, что символ насилия в брачных церемониях «может быть объяснен только гипотезой, что умыкание жен когда-то было суровой реальностью», он утверждает, что не верит, что ранние условия, при которых мужчины были вынуждены умыкать своих жен силой или обходиться без них, были в какой-либо степени результатом женской воли в этом вопросе.

Ссылаясь на ошибочную теорию г-на Макленнана о том, что умыкание женщин для жен возникло из практики детоубийства женского пола, которая, создавая нехватку женщин, создавала необходимость в браке вне пределов племени, сэр Джон Лаббок, хотя, по-видимому, неспособен распознать реальную силу, которая действовала, чтобы предотвратить «присвоение» женщин мужчинами, тем не менее показал себя способным понять причину, почему иностранные женщины были умыкаемы, и какая тенденция у мужчин требовала их присутствия.

После упоминания факта, что ни один мужчина не мог присвоить себе женщину, принадлежащую племени, он говорит:

Женщины, взятые на войне, были, напротив, в другом положении. Племя, как племя, не имело на них прав, и мужчины, несомненно, зарезервировали бы исключительно для себя свои собственные призы. Эти пленницы тогда естественно стали бы женами в нашем собственном смысле этого термина.

Иностранные женщины стали бы зависимыми, их похитители имели бы бесспорное право на контроль над их личностями.

В самом начале сэр Джон Лаббок сталкивается с фактом, что система исчисления происхождения через женщин когда-то преобладала на обитаемом земном шаре. Согласно его собственным рассуждениям, эта система предполагает состояние общества, при котором права собственности и все права наследования прослеживались через женщин, все же мы находим, что он предлагает следующее убеждение относительно этого вопроса: «Я полагаю, однако, что общины, в которых женщины осуществляли верховную власть, редки и исключительны, если они вообще когда-либо существовали».

Если бы мы уже не были знакомы с предрассудками большинства авторов, которые до сих пор занимались этим вопросом, ввиду фактов, повсюду представленных, доказывающих, что система гинекократии когда-то преобладала над всей землей, это «убеждение» г-на Лаббока было бы поистине замечательным, особенно когда мы узнаем причину, данную им для своего вывода. Он говорит:

Мы не находим в истории, как факт, что женщины отстаивают свои права, и дикие женщины, я думаю, были бы особенно маловероятны в отстаивании своего достоинства способом, который предполагается.

Совершенно верно, что не наблюдается «в истории», чтобы женщины отстаивали свои права. Было показано, однако, что до исторической эпохи, через умыкание и индивидуальную собственность на землю, женщины стали зависимыми от мужчин и полностью подчиненными их контролю. После тысяч лет подчинения мужскому влиянию движения женщин, которые все еще зависят от мужчин, дают мало удовлетворительной информации относительно характера свободных женщин в то время, прежде чем они поддались требованиям грубой силы и необузданным аппетитам своих хозяев-мужчин. Рабы редко отстаивают свои права, или, если они это делают, какая от этого польза?

Если бы мы не обладали никакими другими фактами в поддержку теории ранней эпохи женского верховенства, кроме того, что все родственные связи, с которыми были связаны права наследования, ранее прослеживались через женщин, доказательств в ее пользу было бы достаточно, чтобы доказать ее истинность, но этот способ исчисления происхождения представляет собой лишь одно из многих указаний на такую эпоху, которые Лаббок сам был вынужден записать; однако, поскольку — в течение исторической эпохи, эпохи, на протяжении которой мужской элемент правил безраздельно, — женщины не отстаивали свои права, этот автор чувствует склонность игнорировать все доказательства, относящиеся к предмету, в то же время заявляя, что женщины не могли «отстаивать свое достоинство способом, который предполагается»; что самка, достигнув человеческих условий, не могла осуществлять инстинкты, унаследованные ею от своих немых предков.

Если самки среди насекомых, птиц и многих видов млекопитающих способны контролировать отношения между собой и своими партнерами-самцами, почему нельзя сделать вывод, что самка человеческого вида все еще была бы способна поддерживать естественное достоинство женского пола?

В качестве аргумента в поддержку своей теории о том, что влияние женщин никогда не было верховным, сэр Джон Лаббок ссылается на положение австралийских женщин как на положение «полного подчинения», и, поскольку коренные австралийцы представляют собой, возможно, самую низкую существующую стадию человеческого общества, он, несомненно, считает свой аргумент неопровержимым. Однако то, что положение австралийских женщин не может быть принято в качестве надежного руководства при оценке первобытной женственности, показано собственными рассуждениями автора, когда он говорит:

Не следует предполагать, однако, что состояние первобытного человека правильно представлено даже самыми низкими из существующих рас. Сам факт того, что последние остались неподвижными, что их манеры, привычки и образ жизни оставались почти неизменными на протяжении поколений, создал строгую и часто сложную систему обычаев, от которой первый был обязательно свободен, но которая в некоторых случаях постепенно приобрела даже большую силу, чем закон.

И все же мы находим, что он сравнивает первобытных женщин с этой расой, которая в течение тысяч и тысяч лет из-за своей среды или по какой-то причине, которая не понята, была неспособна продвинуться.

Хотя этот автор ясно понимает, что иностранные женщины были гораздо более желанными в качестве жен, чем те, которые принадлежали к собственному племени мужчины, он не смог обнаружить причину, почему это было так, но, продолжая лепетать о «правах» мужчин группы, упускает из виду тот факт, что коренные женщины были свободны, и поскольку только те женщины, которые были сначала оторваны от своих друзей и лишены своей независимости, могли на этой стадии человеческого существования быть принуждены к положению жены, стало необходимым обеспечивать их насилием из окружающих племен. Он не слеп к факту, что именно желание расширить предел супружеских свобод со стороны мужчин побуждало умыкание жен; однако он хотел бы, чтобы мы поверили, что, хотя женщины были абсолютно независимы от мужчин и хотя они были признанными главами семей и источником, откуда происходили все привилегии рода, это ни в коей мере не было связано с их влиянием, что супружеские свободы мужчин были ограничены внутри племени, а, напротив, что это ограничение было навязано из уважения к «имущественным правам» мужчин группы. Он говорит: «Мы должны помнить, что при общинной системе женщины племени были всей общей собственностью. Никто не мог присвоить одну из них себе, не посягая на общие права племени».

Мы с таким же успехом могли бы сказать о самке птицы, за чье расположение самец сражается до полного изнеможения и потери крови, что она принадлежит ему или что он может «присвоить» ее, как и утверждать, что мужчины ранних групп могли «присваивать» женщин. Исходя из всех фактов, касающихся состояния раннего общества, очевидно, что если какой-либо пол и можно было с полным основанием назвать собственностью, то это был мужской пол. Очевидно, что женщин похищали из отдаленных племен с единственной целью — для сексуального рабства, положения, к которому свободных, коренных женщин нельзя было принудить; поэтому, когда Лаббок уверяет нас, что эти чужеземные женщины естественным образом «становились женами в нашем понимании этого термина», мы можем быть уверены, что он не забывает ни об истоках нашей нынешней социальной системы, ни об истинном значении, придаваемом положению жены. Более того, он сообщает нам, что «происхождение брака было независимо от всех священных и социальных условий», и доказывает это, фактически приводя соответствующие свидетельства. Он без колебаний заявляет, что брак — это мужской институт, установленный в интересах (или предполагаемых интересах) мужчин; что он был «основан не на правах женщины, а на правах мужчины» и что со стороны женщины не было даже подобия согласия. Фактически он заявляет, что рассматривает это как иллюстрацию старого доброго принципа: «пусть берет тот, у кого есть сила, и пусть удержит тот, кто может». Он также говорит, что это не имело ничего общего с взаимной привязанностью или симпатией, что это не было подтверждено никаким проявлением согласия и что это символизировалось не демонстрацией теплой привязанности с одной стороны и нежной преданности с другой, а грубым насилием и вынужденной покорностью. Чтобы доказать, что связь между силой и браком глубоко укоренилась, сэр Джон Лаббок, подобно мистеру Макленнану, привел многочисленные примеры народов, среди которых брак путем фактического похищения преобладает до сих пор, а также множество тех, у которых эта система превратилась в простой символ. Он совершенно уверен, что полное подчинение женщины в браке дает объяснение тем примерам из варварской жизни, когда женщины считались слишком значимыми, чтобы вступать в брак, — и приводит случай Себитуане, вождя бечуанов, который сказал своей дочери Мамочисане, что все мужчины в ее распоряжении: «она может взять любого, но не должна удерживать никого».

Этот пример, наряду с бесчисленными другими, которые можно было бы привести, доказывает, что спустя долгое время после того, как практика присвоения одиноких женщин для сексуальных целей стала всеобщей, положение жены считалось слишком унизительным, чтобы его могли занимать женщины высокого ранга.

Было обращено внимание на идею Лаббока относительно «прав» мужчин группы. Мы видели, что, по его мнению, исключительное обладание женщиной могло быть законно приобретено только путем временного признания ранее существовавших общинных прав, и что рассказ Геродота об унижении вавилонских женщин был приведен им в качестве доказательства своей позиции. Однако он, по-видимому, забывает, что этот обычай, практиковавшийся у различных народов, является религиозным обрядом и был введен в то время, когда поклонение солнцу как источнику всей жизни и света выродилось в самое деградировавшее фаллическое поклонение. Для тех, кто уделял внимание развитию идеи бога, предполагаемые случаи «искупления за брак», упомянутые Лаббоком, объясняются специфическими практиками, введенными во время поклонения огню и страсти, спустя долгое время после установления браков типа ба’ал.

В своей главе «Происхождение брака путем похищения» этот автор говорит:

То, что брак путем похищения возник не из женской скромности, по-моему, очевидно не только потому, что у нас нет оснований полагать, что такое чувство преобладает именно среди низших человеческих рас; но также, во-первых, потому, что это не может объяснить притворное сопротивление родственников; и, во-вторых, потому, что сам вопрос, требующий решения, заключается в том, почему стало столь общим обычаем завоевывать женщину не убеждением, а силой.

То, что женская скромность не может объяснить брак путем похищения, вряд ли будет оспариваться; однако не исключено, что отвращение или неприязнь со стороны женщин могут в некоторой степени служить объяснением этого.

Сэру Джону Лаббоку следует помнить, что «выбор» в вопросе создания пары был ранней прерогативой женщины; что истинная привязанность — характер, сильно отличающийся от полового инстинкта, развитого у самца, — была необходима, прежде чем ее можно было побудить принять ухаживания самца. Хотя женщины среди первобытных народов испытывали отвращение к чужакам или иностранцам, вряд ли можно сказать о них, что они были слишком скромны, чтобы принять их в качестве женихов. Очевидно, что скромность — это не тот термин, который следует использовать в этой связи.

В поисках причины, объясняющей, почему при совершении ранних браков использовалась сила, а не убеждение, мы должны помнить о широком различии, существующем между положением свободных женщин и тех, кто был вынужден принять форму брака ба’ал. Если, как у нас есть основания полагать, еще в начале второй или Средней ступени варварства, вместо того чтобы следовать за отцом своих детей в его дом в качестве его рабыни, женщина оставалась в доме, принадлежащем или, по крайней мере, контролируемом совместно ею самой, ее матерью, сестрами и дочерьми, то ясно, что существовало состояние женской независимости, которое было несовместимо с женским подчинением. Добавьте к этому тот факт, что дети женщины принадлежали исключительно ей самой или ее семье и что все наследственные почести и права преемственности прослеживались по женской линии, и мы получим совокупность обстоятельств, которые, по-видимому, достаточны для объяснения того, почему сила была необходима для вовлечения женщин в брачные отношения.

То, что похищение женщин для брака возникло из-за того, что независимость свободных женщин была препятствием для удовлетворения низших инстинктов у мужчин, при наличии всех имеющихся фактов вряд ли может вызывать сомнения; и то, что женщины подчинялись положению жены только тогда, когда были вынуждены это сделать или когда их лишали свободы и утаскивали из дома и от друзей, более чем очевидно. Хотя скромность как причина похищения может не объяснять сопротивление родственников, жертвоприношение дочери может послужить объяснением даже этого сложного момента. Если похищение свободной и независимой девушки у матери бандой мародеров из враждебного племени с целью самого унизительного рабства не может объяснить сопротивление тещи среди большинства так называемых низших рас, то действительно трудно предположить какую-либо провокацию или совокупность обстоятельств, которые могут это объяснить.

Утверждение этого автора о том, что «противоречит всякому опыту, что женская деликатность уменьшается с цивилизацией», окончательно доказывает, что он рассматривает ту незначительную степень сдержанности, которую он изволит приписывать женщинам в современную эпоху, как результат цивилизации — цивилизации, которую он, очевидно, считает полностью результатом мужских достижений; другими словами, он, несомненно, думает, что степень самоуважения, наблюдаемая среди женщин в настоящее время, является результатом не врожденных тенденций в женской конституции, а мужского наставничества и обучения, — предположение, которое, если рассматривать его в свете, пролитом в последние годы на развитие двух расходящихся половых колонок, столь же абсурдно, сколь высокомерно и ложно. Несомненно, пройдет некоторое время, прежде чем сэр Джон Лаббок и класс писателей, которых он представляет, будут готовы признать, что цивилизация стала возможной только благодаря сдерживанию животной природы самца, что является естественным результатом материнского инстинкта.

Однако при системе, при которой в течение шести тысяч лет каждый женский инстинкт подавлялся и при которой женская активность использовалась на службе сильного полового инстинкта, развитого у мужчин, внешнее выражение женской деликатности, несомненно, уменьшилось; и в своем ослабленном умственном и физическом состоянии женщины, зависящие не только от всех предметов роскоши, но и от предметов первой необходимости, от того, чтобы нравиться мужчинам, несомненно, дали им, ослепленным условиями их собственного специфического развития, некоторое основание полагать, что внутри женщины, как и внутри мужчины, страсть была правящей характеристикой.

Сэру Джону Лаббоку, как и другим авторам, которые занимались этой темой, следует помнить о том факте, что женская деликатность — это предмет, который можно удовлетворительно обсуждать только в отношении свободных и независимых женщин; следовательно, степень ее проявления в любое время в течение последних шести тысяч лет может мало свидетельствовать о естественных склонностях женщин или состоянии общества при системе, где женское влияние было преобладающим.

Для тех лиц, чьи умы не затуманены предрассудками, несомненно, будет очевиден тот факт, что ценная информация, представленная тремя ведущими авторами по вопросу о ранних отношениях полов и происхождении брака, вместо того чтобы служить доказательством для обоснования ошибочных теорий, которые они выдвинули, находится в прямой связи с фактами и принципами, выдвинутыми учеными в теории естественного развития.

Обзор теорий, изложенных этими тремя авторами, показывает, что едва ли не единственный пункт, в котором они согласны, — это беззаконие или промискуитет ранних рас. Поскольку все они начали с ложной предпосылки, неудивительно, что ни одному из них не удалось выдвинуть последовательную и разумную гипотезу, объясняющую либо символ похищения жены, либо раннее верховенство женщин.

ЧАСТЬ III Раннее историческое общество

ГЛАВА I РАННЕЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО, ОСНОВАННОЕ НА РОДЕ

Результаты недавних исследований ранней организации общества, роста правительственной идеи и развития семьи среди племен, находящихся на восходящей ступени, служат пролитию нового и неожиданного света на обычаи, идеи, институты и легенды ранних исторических народов. При исследовании наблюдается, что структура греческого и римского общества точно соответствует структуре существующих племен, занимающих более низкую ступень в шкале развития, и что все институты этих народов, хотя и находясь на более высокой ступени развития, включают в себя те же исходные принципы и идеи.

То, что греческие и римские племена до достижения цивилизации прошли через те же процессы развития, которые наблюдались на восходящей шкале среди североамериканских индейцев, арабов и всех других существующих народов, показано не только тем, как раннее общество было организовано и сплочено, но и сходством, наблюдаемым в их мифах, легендах, традициях, институтах и социальных обычаях.

Достигли ли предки греков и римлян более высокой стадии цивилизации — это вопрос, который нас здесь не касается; ибо если в какое-либо время до появления этих народов в истории была достигнута более высокая ступень жизни, разумно предположить, что такое состояние было достигнуто при родовых формах общества, тем более что их различные институты в начале исторического периода представляют их все еще в значительной степени управляемыми идеями, свойственными роду.

Самые ранние достоверные сведения, которые у нас есть о греках, представляют их состоящими из дорийских племен, которые были эллинами, и ионийцев, которые были пеласгического происхождения. Дорийцы были консервативным народом, исключительным в своих вкусах и нетерпимым к нововведениям, в то время как ионийцы, занимавшие морские побережья и прилегающие острова, были беспокойными, любили новизну и не были против общения с окружающими народами.

Что касается первоначальных жителей Рима, то наблюдается, что они состояли из бродячих племен, банд преступников и беженцев из различных стран. Однако относительно истинного происхождения этих народов и истории их самых ранних поселений они сами, очевидно, были в неведении, а фрагментарные сведения о них, которые сохранились до нас, если рассматривать их независимо от света, отраженного на них недавними исследованиями, дают лишь тусклую картину, в очертаниях которой самые заметные фигуры кажутся лишь неясными тенями или объектами без определенной формы. Правда, не было недостатка в мифах и традициях, которые дошли до греков и римлян как подлинная история и которые, несомненно, рассматривались ими как достоверные отчеты об их предках. Тесей, объединивший аттические племена, и Ромул, основавший Рим, были героями, в которых божественное и человеческое были так тонко приспособлены и так равномерно сбалансированы, что история их земного пути не представляет ни тени ошибки ни в общественной, ни в частной жизни. Действительно, оба они произошли из бессмертных источников, и их подвиги были такими, каких можно было ожидать от мифических героев забытой эпохи.

Хотя греческое общество, когда оно впервые попало в поле нашего наблюдения, находилось под родовой организацией, род уже вышел из своей архаической стадии. Этот древний институт, который привел человечество к цивилизации, постепенно терял свою жизненную силу; он утратил свою эффективность как орган управления и собирался уступить место политическим институтам.

При наличии фактов, доступных в настоящее время относительно народов на низшей и средней стадиях варварства, различные шаги в росте правительства, как оно осуществлялось на высшей или последней стадии варварства, ясно наблюдаются; также при пристальном внимании к условиям, окружающим существующие народы на последней стадии варварства и в начальные века цивилизации, процессы, связанные с переходом общества от родовых к политическим институтам, легко прослеживаются, вместе с основными идеями и мотивами, лежащими в основе роста всех институтов, принадлежащих ранним историческим народам.

До тех пор, пока не была достигнута цивилизация, род составлял единицу организованного общества. Этот факт, однако, до сравнительно недавнего времени, по-видимому, упускался из виду. Не пытаясь объяснить происхождение рода и фратрии в том виде, в каком они существовали в Греции, мистер Грот отмечает: «Законодатель находит их уже существующими и адаптирует или модифицирует их, чтобы они соответствовали какой-либо национальной схеме». Будучи, очевидно, незнакомым со структурой первобытного общества, этот автор не заметил, что первоначально в Греции все полномочия самого законодателя были получены от рода и ограничены им. Действительно, то, что эта организация, на которой покоилась надстройка греческого общества, была первоисточником, из которого проистекали все социальные привилегии и все военные права и обязанности, является условием, которое до сравнительно недавнего времени упускалось из виду. Обсуждая отношения семьи к роду, рода к фратрии и фратрии к племени, мистер Грот говорит: «Основой всего был дом, очаг или семья — некоторое количество которых, большее или меньшее, составляло род, или генос».

Мистер Морган, однако, показал, что семья не могла составлять основу рода по той причине, что главы семей принадлежали к отдельным родам. Мы убеждены, что род намного старше моногамной семьи, и поэтому последняя не могла сформировать основу родовой организации; но даже если бы семья предшествовала роду в порядке развития, поскольку ее члены принадлежали к разным родам, она не могла составлять единицу социального ряда.

Для того чтобы получить ясное понимание процессов и принципов, вовлеченных в раннюю греческую форму правления, сначала необходимо кратко рассмотреть различные шаги в росте правительственных функций в течение двух этнических периодов.

Племя — это сообщество родственных индивидов, обладающих равными правами и привилегиями и связанных равными обязанностями и ответственностью. Было показано, что на Низшей ступени варварства правительство состояло только из одной власти — совета вождей, избираемых народом. В течение Средней ступени варварства появляются две власти — гражданские и военные функции разделились, обязанности военного командира координировались с обязанностями совета вождей. Военный командир, однако, не преуспел в том, чтобы присвоить себе полномочия правителя или царя. На Второй ступени варварства племена еще не начали объединяться. Одинокое племя, члены которого связаны узами родства и объединены общими правами и обязанностями, владеющие своими землями сообща и каждый вносящий свою долю в общую оборону, пока оно было способно поддерживать свою независимость, мало нуждалось в сложной форме правления. До сих пор не возникло никаких раздоров, порожденных завистью и крайним эгоизмом, чтобы нарушить простоту их жизни или сдержать развитие тех ранних принципов свободы и братства, которые были естественным наследием рода. Совет вождей, избираемый родами и получающий все свои полномочия от народа, до сих пор выполнял все обязанности правительства.

После достижения Высшей ступени варварства мы находим конфедеративные племена, живущие вместе в обнесенных стенами городах, окруженных насыпями, и положение дел, которое требовало дальнейшей дифференциации функций правительства и перераспределения полномочий и обязанностей народа. С течением времени, с накоплением собственности в массах в руках немногих и последующим возникновением аристократии, потребовалось правительство, основанное на богатстве или на территориальной основе, а не на личных отношениях индивида к своему роду; и, наконец, те принципы, права и привилегии, которые составляют чистую демократию и которые всегда формировали основу родовых институтов, постепенно игнорировались; то личное влияние, которое первоначально осуществлялось каждым gentilis, было передано привилегированному классу — классу, который контролировал богатство и во главе которого стоял военный командир или басилевс. Таково было состояние греческого общества, каким оно впервые появляется в истории.

Сравнение, проведенное мистером Морганом между ирокезским родом и родом греков, показывает, что первый во время, когда он впервые попал под европейское наблюдение, находился на архаической стадии, с происхождением и всеми правами преемственности, прослеживаемыми по женской линии; в то время как последний, во время, обозначенное как героический век, не только изменил способ исчисления происхождения с женской линии на мужскую, но и, очевидно, собирался уступить место политическому обществу, которое, вместо того чтобы основываться на родстве, базировалось на собственности и территории или на отношениях человека к городку или дему, в котором он проживал.

В то время как ирокезское племя индейцев представляет род в его первоначальной жизненной силе, греки, по-видимому, достигли стадии, на которой архаичная форма правления, установленная на основе родства, оказалась неадекватной для удовлетворения их потребностей; отсюда путаница, возникающая из-за оспариваемой власти, почти бесконечная борьба между различными классами, которые возникли, и очевидное недовольство и беспокойство, проявляющиеся среди всего греческого народа в течение веков, разделяющих Кодра, почти одиннадцать сотен лет до н. э., и Клисфена, пятьсот лет спустя.

Та степень ревности, с которой индивидуальная свобода охранялась в течение ранних веков исторической Греции, та жажда свободы и та беспокойность под гнетом тирании, которые характеризовали греческий народ на протяжении всей его карьеры, объясняются тем фактом, что до эпохи Клисфена они находились под родовыми институтами, фундаментальными принципами которых были свобода, равенство и справедливость. Из всех фактов, которые могут быть собраны по этому предмету, очевидно, что, хотя в начале исторического периода греки утратили большую часть той независимости, которая принадлежала более ранней стадии человеческого развития, их институты все еще сохраняли характер демократии.

О сходстве обычаев и институтов ранней исторической Греции и более примитивной эпохи у нас есть достаточно доказательств. В Древней Греции, как и среди ирокезского племени индейцев, «собственность принадлежала клану и не могла быть завещана вне его». Члены клана не только владели своей собственностью сообща, но и были обязаны помогать, защищать, поддерживать и даже мстить за тех из своего числа, кто нуждался в их помощи. Молодые женщины, лишенные близких родственников, либо обеспечивались мужьями, либо им предоставлялись подходящие доли. Происхождение все еще должно было исчисляться по женской линии, ибо иностранцы, допущенные к гражданству, не были членами какого-либо клана, как и их потомки, если они не были рождены от женщин, которые были гражданками. Граждане были записаны в клан и фратрию своих матерей.

В управлении правительством, однако, следует отметить несколько важных изменений. Осложнения, возникшие в результате индивидуальной собственности на имущество, последовавшее за этим изменение в исчислении происхождения с женской линии на мужскую и рост аристократического элемента привели к соответствующему изменению в контроле и управлении правительством. Забота об общем благе, хотя все еще ощущаемая огромной массой людей, среди правителей уступила место крайнему эгоизму, и та ассоциация и объединение интересов, которые с зари организованного общества характеризовали род, быстро уступали место любви к господству, жажде власти и жажде наживы — чертам, которые с течением времени стали представлять главную движущую силу человеческих действий.

С изменениями, которые произошли в условиях жизни людей, видно, что административные функции стали еще более дифференцированными. Наряду с греческим басилевсом или военным вождем следует наблюдать не только совет вождей, которые были главами родов, но и собрание народа, эти три правительственные функции в общем смысле соответствуют нашему Президенту, Сенату и Палате представителей.

Экклесия или общее собрание в Спарте первоначально состояло из всех свободных мужчин, проживавших в городе. Хотя этот орган не инициировал никаких мер, он был наделен полномочиями принимать или отклонять любое предложенное законодательство или план действий, разработанный вождями. «Все изменения в конституции или законах, а также все вопросы большого общественного значения, такие как вопросы мира или войны, союзов и тому подобное, должны были выноситься на его решение». Таким образом, можно наблюдать меры предосторожности, которые в течение последних стадий варварства были приняты для охраны прав народа и обеспечения его против индивидуальной и классовой узурпации.

Курциус уверяет нас, что дорийский народ

не чувствовал себя так, будто он находится в чужом государстве, но они были гражданами своего собственного — не просто объектами законодательства, но и участниками в нем, ибо они подчинялись только тем законам, с которыми сами согласились.

Хотя мистер Грот хотел бы, чтобы мы поверили, что собрание народа было просто «слушающей агорой», ясно, что оно первоначально было наделено достаточной властью, чтобы защитить народ от деспотизма. При дальнейшей дифференциации административных функций полномочия подчиненных должностных лиц черпаются из суммы полномочий, возложенных на три основные ветви правительства, причем нечетко определенные обязанности каждой из них порождают те непрекращающиеся разногласия и ожесточенные и неумолимые раздоры, которые с течением времени стали таким плодотворным источником опустошения и кровопролития.

Из того, что известно в настоящее время о греческом обществе до эпохи Тесея, совсем не похоже, чтобы оно было организовано на монархических принципах или чтобы в Греции преобладала какая-либо форма правления, кроме военной демократии. Правда, большинством авторов, которые занимались темой правительства ранних греков, басилевс был обозначен как царь, и он был наделен ими всеми знаками отличия современного монарха. В более поздние времена, однако, с лучшим пониманием принципов, лежащих в основе раннего общества, этот взгляд на дело представляется ложным. Мистер Морган, автор, который, как мы видели, уделил много внимания конституции родового общества, сообщает нам, что на Низшей, а также на Средней ступени варварства должность вождя была выборной или занималась при условии хорошего поведения, «ибо это ограничение вытекает из права рода смещать с должности».

Когда происхождение было по женской линии, эта должность переходила либо к брату умершего вождя, либо к сыну сестры, но позже, когда происхождение стало прослеживаться по мужской линии, старший сын обычно избирался на смену своему отцу. По этому предмету мистер Морган говорит далее:

Нельзя утверждать, на основании удовлетворительных доказательств, что старший сын басилевса занимал должность после смерти своего отца по абсолютному наследственному праву... Тот факт, что старший или один из сыновей обычно наследовал, что признается, не устанавливает рассматриваемый факт; потому что по обычаю он находился в вероятной линии преемственности путем свободных выборов от избирателей. Презумпция, исходящая из греческих институтов, направлена против преемственности на должность басилевса по наследственному праву; и в пользу либо свободных выборов, либо подтверждения должности народом через их признанную организацию, как в случае с римским рексом. При передаче должности басилевса вышеуказанным способом правительство оставалось бы в руках народа. Потому что без выборов или подтверждения он не мог вступить в должность; и потому что, далее, право избирать или подтверждать подразумевает зарезервированное право смещать.

В настоящее время нет недостатка в доказательствах, подтверждающих, что все эти ранние племена были первоначально организованы на совершенно демократических принципах и что лидеру ранних греческих воинств никогда не присваивалось достоинство, соответствующее современному определению царя; также то, что до времени Ромула ни один вождь латинских племен никогда не был наделен достаточными полномочиями, чтобы сделать его имперским правителем. Термин басилевс, применительно к лидеру военной демократии в ранние века греческой истории, несомненно, подразумевает просто военного вождя первобытного племени, офицера, выбранного из числа вождей родов в качестве лидера воинств в битве, но не претендующего на гражданские функции и не обладающего властью вне должности военного вождя.

Гомеровские писания, которые содержат самые ранние прямые сведения, которые у нас есть о греках, и в которых, несомненно, отражена довольно точная картина обычаев, институтов и нравов этого народа, при прочтении в свете более недавно развитых фактов относительно ранней конституции общества, наделены новым интересом, и свежий шарм и новое значение добавлены к каждой детали, связанной с повествованием. Что касается степени власти, прикрепленной к должности военного лидера среди греков, Гомер дал нам справедливую иллюстрацию в лице Агамемнона — «пастыря народов». То, что положение этого вождя сильно отличается от того, которое занимал царь последующих веков, очевидно. В самом начале мы находим оскорбленного Ахилла, после того как он упрекнул вождя в том, что он «жаднейший из людей», обращающегося к нему на следующем языке:

Затем Пелид подхватывает тон и поносительными словами так обращается к сыну Атрея:

Ha, thou mailed in impudence

And bent on lucre! Who of all the Greeks

Can willingly obey thee, on the march,

Or bravely battling with the enemy!¹⁵⁵

Даже скандалист Терсит,

Wine-bibber with the forehead of a dog

And a deer’s heart. Thou never yet hast dared

To arm thyself for battle with the rest,

Nor join the other chiefs prepared to lie

In ambush,—such thy craven fear of death.

Better it suits thee, midst the mighty host

Of Greeks, to rob some warrior of his prize

Who dares withstand thee.¹⁵⁶

осмеливается оскорбить этого вождя — этого царя, как он представлен большинством современных писателей, и в лицо упрекнуть его в несправедливости по отношению к Ахиллу. Агамемнону он говорит:

Squint-eyed, with one lame foot, and on his back

A lump, and shoulders curving towards the chest,

Правда, Улисс ударил Терсита, когда тот упрекал его за это оскорбление Агамемнона. Однако ясно, что наказание носило частный характер. По-видимому, не было преступлением открыто ругать своего вождя. Действительно, положение «пастыря народов» не было настолько достойным, чтобы любой воин среди воинств не мог безнаказанно свободно высказывать свое мнение о нем или в лицо противостоять ему из-за неподобающего поведения. Когда Агамемнон неблагоприятно сравнил доблесть Диомеда с доблестью его отца, Тидея, Стенел, почтенный сын Капанея, не замедлил напомнить вождю о его глупости и в лицо упрекнуть его. «Атрид, не говори ложно, когда ты так хорошо знаешь правду».

Of what dost thou complain; what wouldst thou more,

Atrides? In thy tents are heaps of gold;

Thy tents are full of chosen damsels, given

To thee before all others, by the Greeks,

Whene’er we take a city. Dost thou yet

Hanker for gold, brought by some Trojan knight,

A ransom for his son, whom I shall lead—

I, or some other Greek—a captive bound?

Or dost thou wish, for thy more idle hours,

Some maiden, whom thou mayst detain apart?

Ill it beseems a prince like thee to lead

The sons of Greece, for such a cause as this,

Into new perils. O ye coward race!

Ye abject Greeklings, Greeks no longer, haste

Homeward with all the fleet, and let us leave

This man at Troy to win his trophies here,

That he may learn whether the aid we give

Avails him aught or not, since he insults

Achilles, a far braver man than he.¹⁵⁷

Относительно должности царя мистер Морган говорит:

Современные писатели, почти без исключения, переводят basileus термином «царь», а basileia термином «царство», без оговорок и как точные эквиваленты. Я хочу обратить внимание на эту должность basileus, как она существовала в греческих племенах, и поставить под сомнение правильность этой интерпретации. Нет никакого сходства между basileia древних афинян и современным царством или монархией... Конституционная монархия — это современное развитие и существенно отличается от basileia греков. Basileia не была ни абсолютной, ни конституционной монархией; она не была ни тиранией, ни деспотизмом. Вопрос тогда в том, что это было?

Ответ мистера Моргана на этот вопрос следующий:

Первобытное греческое правительство было по существу демократическим, покоящимся на родах, фратриях и племенах, организованных как самоуправляющиеся органы, и на принципах свободы, равенства и братства.

Этот автор говорит далее:

Наши взгляды на греческие и римские вопросы были сформированы писателями, привыкшими к монархическому правлению и привилегированным классам, которые, возможно, были рады апеллировать к самым ранним известным правительствам греческих племен для санкции этой формы правления как одновременно естественной, существенной и примитивной.

Мы отметили меры предосторожности, которые в течение второго и последнего периодов варварства были необходимы для сдерживания растущей жажды власти, и нельзя сомневаться, что благодаря росту аристократической тенденции в течение последних веков существования рода должность басилевса придавала своему обладателю степень отличия, близкую к таковой у царя.

В XI веке до н. э., после смерти Кодра, стало настолько необходимым сдерживать постоянно растущую власть военных вождей, что должность была упразднена, а архонтство установлено на ее месте; но поскольку выборы или подтверждение были необходимы, прежде чем можно было приступить к обязанностям любой из должностей, ясно, что в упомянутый период все еще преобладала демократическая форма правления.

Теперь архонт — это термин, который применялся к главе ранних родов в то время, когда братство, свобода и равенство были главными добродетелями общества; и упразднение должности басилевса, к которой прикрепилась значительная степень власти, было, несомненно, попыткой со стороны народа вернуться к более простым и чистым методам правления, которые преобладали ранее; но институт, известный как Агора, Экклесия или Апелла, который доказал быть великим оплотом безопасности для ранних демократических институтов, через укрепление аристократического элемента постепенно ослабел, следовательно, дворяне были в состоянии присвоить себе не только большую часть власти, первоначально осуществлявшейся военным командиром, но и ту, которая ранее принадлежала собранию народа. Мы заметили, что не только среди греков героического века, но и среди племен и народов, которые предшествовали им, так далеко в истории прошлого, как конец второй стадии варварства, всегда существовало собрание народа, чьей обязанностью было охранять права племени, защищать его от узурпации и сдерживать растущую тенденцию к империализму. Об этом институте мистер Роулинсон говорит: «Таким образом, в Афинах, как и в других местах, в героические времена, несомненно, существовала идея публичного собрания, состоящего из всех свободных людей».

Тесей, басилевс или военный вождь афинских племен, персонаж, который принадлежит к легендарному периоду, был первым, кто осознал недостаточность родовых институтов для удовлетворения потребностей народа. Хотя первичная идея, вовлеченная в установление политического общества, заключалась в переносе первоначальных правительственных функций от рода к территориальному пределу, настолько глубоко укоренились инстинкты, идеи и ассоциации, связанные с личным управлением рода, что потребовалось несколько столетий, чтобы осуществить изменение. Установить дем или городок, в котором, независимо от родства или личных связей, все его жители (кроме рабов) должны были быть записаны как граждане, с правами, привилегиями и обязанностями, скорректированными в соответствии с количеством собственности, принадлежащей каждому, и который должен был быть единицей более крупного и более важного института — Государства, — было предприятием, овладение которым, хотя и казалось простым, тем не менее включало сложности и препятствия такой величины, чтобы сбить с толку все попытки греков со времен Тесея до времен Клисфена, в какое время было установлено политическое общество, и род, лишенный своей полезности и власти, остался только как воплощение определенных социальных идей или выжил как религиозный центр, над которым их эпонимный предок, как герой или бог, все еще председательствовал.

Эпоха Тесея не могла быть позже 1050 года до н. э., и окончательное свержение родового правительства, как мы видели, произошло только в эпоху Клисфена, пятьсот лет спустя. В течение всего промежуточного времени между Тесеем и Клисфеном среди греков не отмечается никакого реального прогресса; никакого, возможно, кроме того, что связано с ростом идеи правительства, как указано изменением от родовых к политическим институтам, и даже этот рост, когда мы наблюдаем, что потребовалось почти пять с половиной столетий, чтобы установить его или заменить дем или городок вместо рода в качестве единицы в правительственном ряду, вряд ли может рассматриваться как доказательство замечательного гения или как указывающий на заметную степень изобретательности. В переносе общества, однако, от родовых к политическим институтам можно наблюдать прогрессивный принцип, поскольку благодаря ему пределы рода и племени постепенно разрушались или стирались, а расширенная концепция государства устанавливалась на их месте. После эпохи Клисфена изолированное сообщество, связанное родством и с интересами, не простирающимися дальше племени, частью которого оно было, больше не составляло фундаментальной основы, на которой должна была покоиться надстройка общества; но, напротив, дем или городок, со всеми его свободными жителями, какого бы племени или рода они ни были, должен был стать признанной единицей в организованном обществе.

До эпохи Тесея Аттика была разделена на мелкие государства, каждое со своим собственным советом. Согласно свидетельству Фукидида, со времен Кекропа до Тесея

население Афин всегда населяло независимые города, со своими собственными гильдейскими залами и магистратами; и в такие времена, когда они не боялись никакой опасности, они не встречались с царем, чтобы советоваться с ним, но сами по отдельности вели свое собственное правительство и принимали свои собственные советы.

Басилевс или военный вождь не осуществлял никаких гражданских функций, и его услуги никогда не требовались, за исключением времен опасности.

Тесей, получив должность военного вождя, «убедил» людей в прилегающей стране переселиться в город. Согласно Плутарху, он «поселил всех жителей Аттики в Афинах и сделал их одним народом в одном городе». Он убедил их упразднить свои независимые городские правительства и установить вместо них в Афинах совет, который был бы общим для всех. Таким образом, под его руководством аттические народы объединились или были объединены под одним правительством. Тесей, как нам говорят, разделил народ на три класса, независимо от родов, на основе собственности и социального положения. Вожди нескольких родов со своими семьями и граждане, которые благодаря своему огромному богатству стали влиятельными, составляли первый класс; второй класс были земледельцы, а третий — ремесленники. Все основные должности как правительства, так и священства находились в руках дворян или денежных и аристократических классов. Фукидид ссылается на тот факт, что «когда Греция становилась более могущественной и приобретала владения деньгами еще больше, чем раньше, в городах устанавливались тирании».

По этому предмету мистер Роулинсон говорит:

Все важные политические привилегии поглощены Евпатридами, которые состоят из определенного числа «кланов», претендующих на особую знатность, но не принадлежащих ни к какому отдельному племени или отличимых от неблагородных кланов иначе, чем обладанием высшим рангом и богатством. Остальные граждане составляют непривилегированный класс, лично свободный, но без единого атома политической власти, и грубо разделены, в соответствии с их занятием, на фермеров-землевладельцев и ремесленников. Союз Евпатридов в одних и тех же племенах и фратриях с Геоморами и Демиургами, по-видимому, показывает, что аристократия Афин не была оригинальной, как в Риме, но выросла из более раннего и более демократического состояния вещей — такого, фактически, как мы находим изображенным в гомеровских поэмах... Таким образом, в Афинах, как и в других местах, в героические времена, несомненно, существовала идея публичного собрания, состоящего из всех свободных людей; но этот институт, по-видимому, полностью исчез в течение веков, которые разделяли Кодра и Солона.

В течение трехсот лет, которые последовали за смертью Кодра, ничего важного не наблюдается относительно роста греческих институтов. Несомненно, их развитие характеризовалось только укреплением аристократии и стимулированием тех эгоистических принципов, которые существенны в установлении олигархии. То, что с течением времени власть, прикрепленная к должности архонта, также стала угрозой для свобод народа, показано в том факте, что в первый год седьмой Олимпиады, 752 г. до н. э., пожизненное архонтство было доведено до конца, а срок пребывания в должности сокращен до десяти лет. Хотя должность все еще была ограничена семьей Кодра, обладатель стал подотчетен старейшинам или вождям за свои действия. Однако то, что это движение было не полностью в интересах масс народа, показано в том факте, что в течение следующих тридцати лет Евпатриды, или члены аристократической партии, присвоили себе всю власть, принадлежащую архонтству. Наблюдается, что во время правления четвертого десятилетнего архонта, после того как был найден предлог для его смещения, правящая семья или род были объявлены утратившими свое право на правление, и должность была открыта для всех Евпатридов. Девять архонтов из числа аристократической партии, со всеми полномочиями, ранее принадлежавшими верховному архонту, переданными им, были выбраны в качестве правящего совета и должны были оставаться в должности в течение одного года. Выбранные из числа Евпатридов, их законодательство было полностью в интересах богатых и привилегированных классов.

С 684 г. до н. э. по 624 г. до н. э. аристократическая партия осуществляла неограниченный контроль над афинским государством и в течение всех шестидесяти лет использовала свою огромную власть, чтобы подавить даже подобие свободных институтов. Жажда власти среди них была равна только их жажде наживы; следовательно, владея первой, они удовлетворяли свою алчность, собирая в свои собственные казны почти все богатство нации. С законодательным аппаратом, повернутым против них, средние и низшие классы были вскоре ограблены даже своих средств к существованию. Большая часть земли была заложена, а личности владельцев удерживались Евпатридами за долги. Люди продавали своих детей и своих сестер, чтобы удовлетворить требования кредиторов, и таково было неравенство, существующее между различными классами, что разногласия возникали на каждом шагу, и преобладало общее состояние путаницы, беспорядка и недовольства. Таким образом, можно наблюдать некоторые процессы, посредством которых ранние принципы братства, свободы и справедливости были свергнуты.

Наконец, страдания народа, вызванные несправедливостью и хищничеством их правителей, стали невыносимыми, и посредством различных признаков недовольства, особенно требования народа о письменных законах, стало очевидно, что был достигнут кризис. Евпатриды, притворяясь, что прислушиваются к народному требованию, избрали Дракона, одного из своих, на должность архонта, с пониманием того, что будет подготовлен кодекс письменных законов, определяющий права нескольких классов.

Поскольку греки драконовской и солоновской эпохи были лишь на несколько столетий удалены от времени, когда индивидуальная свобода и равенство составляли главные принципы, на которых основывалось общество, мы можем верить, что тот дух личной независимости и самоуважения, который был унаследован от родовых институтов, хотя он, возможно, и дремал, никогда не был подавлен; поэтому состояние подчинения или рабства, хотя и терпелось некоторое время, не могло быть добровольно принято как свершившийся факт.

Поскольку законы, подготовленные Драконом, стремились только усугубить злоупотребления, на которые жаловался народ, совершенно очевидно, что никакой реформы не предполагалось; Евпатриды, однако, ошиблись в настроении народа, и вскоре стало очевидно, даже самим членам правящих классов, что определенные уступки должны быть сделаны народному требованию о справедливости. Идею о хищничестве, жадности, нечестности и алчности, которые преобладали на этой стадии греческой жизни, можно получить из писаний Феогнида, поэта из греческой Мегары, который жил около пятисот семидесяти лет до н. э. Среди его Максим появляются следующие:

Теперь, наконец, чувство стыда погибло среди человечества, но бесстыдство царит над землей. Каждый чтит богатого человека, но бесчестит бедного: И во всех людях один и тот же ум... Ни на кого из нынешнего рода людей не смотрит солнце, будучи совершенно добрым и умеренным... Когда я процветаю, друзей много; но если бы со мной случилась какая-либо беда, немногие сохраняют верный дух. Ибо для множества людей есть только эта добродетель, а именно, быть богатым: Но от остального, я знаю, нет никакой пользы.

Факт очевиден, что уже в истории греков любовь к собственности и рост аристократического духа получили такую опору, что демократия больше не была желаема более влиятельными гражданами, и что именно денежные классы и аристократическая партия становились беспокойными под институтами, которые признавали равенство всех свободнорожденных граждан.

Несомненно, власть, которая до сих пор осуществлялась родами, уже была привлечена к денежным классам; все же эта попытка организовать общество в классы на основе собственности и положения была, возможно, первым регулируемым движением открыто ограничить до сих пор признанную власть отдельных членов рода и, несомненно, составляла первый сформулированный шаг к последующему удалению этого древнего института с его первоначальной позиции в качестве единицы в правительственном ряду.

Из доступных фактов, которые можно собрать относительно раннего греческого общества, ясно, что индивидуальная свобода погибла вместе с родом и что монархия, аристократия и рабство были естественными результатами упадка альтруистических принципов, на которых основывалось раннее общество.

ГЛАВА II. ЖЕНЩИНЫ В РАННЕИСТОРИЧЕСКУЮ ЭПОХУ

Поскольку утверждается, что история естественного развития общества представлена существующими племенами, находящимися на различных стадиях прогресса от дикости до цивилизации, и поскольку при первом знакомстве с греками мы обнаруживаем, что они только выходят из варварства и готовятся вступить на путь цивилизации, мы вправе ожидать, что в их различных преданиях, обычаях, формах брака и т. д. найдутся некоторые намеки на то влияние, которое еще немногим более одного этнографического периода назад оказывали женщины, а также некоторые ключи к пониманию процессов, связанных с переходом от женского господства к мужскому.

Из фактов, которые постепенно проясняются относительно общества раннеисторического периода, видно, что дошедшие до нас мифы и предания древних содержат смесь истории, мифологии и астрологии. До сравнительно недавнего времени не предпринималось попыток отделить первую от двух последних.

Геродот начинает свое описание греков с рассказа о похищении женщин. Финикийцы, великий мореходный народ того времени, отправили корабли, груженные товарами, в Аргос. Когда почти все было распродано, на берег вышли несколько женщин, среди которых была Ио, дочь царя Инаха. Пока женщины стояли у кормы корабля, осматривая покупки, иностранные моряки набросились на них и попытались увезти. Большинству удалось спастись, но нескольких, включая Ио, увезли.

Несомненно, под этим мифом скрывается религиозное учение, имевшее историческую основу. Первоначальная версия легенды гласила, что Ио, которую бог увез в Египет, стала прародительницей рода царей-героев; но когда истинное значение этого раннего физиологического религиозного мифа было забыто, история об Ио, будучи изуродованной и искаженной в угоду более выродившемуся времени, была принята в чисто буквальном смысле и стала преподноситься как подлинная история. Вслед за этим повествованием в истории Геродота идет рассказ о Европе, которую похитили греки.

В следующем поколении произошло похищение Елены Парисом, сыном Приама, — поступок, который, независимо от того, был ли он совершен из мести или похоти, считается единственной причиной Троянской войны, борьбы, длившейся девять лет. Согласно Плутарху, Елена и ранее, будучи еще ребенком, была похищена Тесеем, основателем Афин, и увезена в Египет. Действительно, из описаний деяний этого героя следует, что его подвиги по большей части были продиктованы желанием завладеть женщинами. Даже позже, в истории греков, мы находим, что Павсаний, царь Спарты, после поражения варваров получил в качестве своей доли добычи десять экземпляров следующих предметов: «женщин, лошадей, талантов и верблюдов». Знакомая история о похищении сабинянок римлянами рассматривается как вероятный миф или сомнительный факт; однако, если вспомнить, что в недалеком прошлом похищение было единственной формой брака, акты насилия над женщинами приобретают новый интерес, ибо благодаря им мы можем проследить идентичность процессов развития между историческими народами и племенами, занимающими более низкую ступень на лестнице прогресса.

Хотя Гомер прослеживает генеалогии по отцовской линии, несомненно, будет замечено, что двух поколений обычно достаточно, чтобы возвести род мужчин к неизвестному или божественному прародителю. Действительно, многие греки времен Гомера происходили непосредственно от богов. Тлеполем был из рода Геракла. Приам и его сыновья были потомками Зевса, а многие из благороднейших греков вели свое происхождение от Марса. Елена также была потомком Зевса.

Предание от Варрона, касающееся упадка власти женщин в Афинах, гласит следующее:

В эпоху Кекропа из земли одновременно возникли два чуда: одно из них — оливковое дерево, другое — вода. Царь в страхе отправил гонца в Дельфы, чтобы узнать, что ему делать в этом деле. Оракул ответил, что оливковое дерево означает Минерву (Афину), а вода — Нептуна (Посейдона); и что граждане могут по своему выбору назвать город в честь одного из них. Кекроп созвал собрание граждан, как мужчин, так и женщин, ибо тогда было принято, чтобы женщины принимали участие в общественных советах. Мужчины проголосовали за Посейдона, женщины — за Афину, и поскольку женщин было на одну больше, чем мужчин, победила Афина. Тогда Посейдон пришел в ярость, и море немедленно затопило всю землю Афин. Чтобы умилостивить бога, граждане были вынуждены наложить на своих жен тройное наказание: они должны были лишиться права голоса; дети больше не должны были носить имя матери; а сами они больше не должны были называться афинянками в честь богини.

Нас уверяют, что до борьбы между Афиной и Посейдоном за господство в Афинах дети в Аттике и Ликии назывались по именам своих матерей, а народ в целом назывался по имени богини. Раньше женщины были полноправными гражданами, но после решения о том, что роль отца в процессах воспроизводства выше роли матери, женщины потеряли свое положение граждан и стали лишь женами граждан. Именно голос самой Афины решает, что ребенок является порождением отца. Древние аттические предания полны упоминаний о женском господстве. Действительно, г-н Бахофен уверен, что нашел доказательства женского происхождения и господства не только среди ранних греческих племен, но и во всех ветвях индогерманской семьи.

Греческие племена назывались по именам женщин, как и древние города Греции. Основательницами этих городов и эпонимами различных народов были женщины, которые были «похищены богами». Сарпедон и Минос, спорившие из-за управления Ликией, были сыновьями Европы, которую похитили с побережья Финикии из Тира. Фива, эпоним фиванцев, и Эгина, основательница Эгины, были сестрами. Поэтому, когда оракул повелел фиванцам искать помощи у своих ближайших родственников, они обратились к эгинцам, тем самым доказав, что в то время родство все еще прослеживалось по женской линии.

Греческое предание о скифском народе гласит следующее: когда Геракл проходил через эту страну, он попал в область под названием Лесная. Пока он спал, кобылицы, которых он отвязал от своей колесницы, разбрелись, и в поисках их он пришел в пещеру, в которой обитало существо с головой женщины и телом змеи, вероятно, богиня, представляющая два творческих принципа во всей природе. На вопрос Геракла, не видела ли она его кобылиц, она ответила «да», но добавила, что не отдаст их ему, если он не останется с ней, на что он согласился выполнить ее волю. Позже, когда она спросила его о его желаниях относительно трех сыновей, которых она родила ему, она сказала: «Хочешь ли ты, чтобы я поселила их здесь, в этой земле, где я госпожа, или мне послать их к тебе?» Геракл вложил ей в руку лук с наставлением, что тот сын, который, повзрослев, согнет его определенным образом, должен остаться царем земли. Скиф, младший сын богини, стал победителем в этом состязании. С этого времени боги, а не богини, владеют страной. Европа, Азия и Ливия (Африка) названы в честь женщин, и почти во всех древнейших преданиях женщина, божественная или человеческая, выступает в качестве эпонима народа.

Предание о дочерях Даная, бежавших из родной земли, чтобы избежать ненавистных ласк сыновей Египта, несомненно, относится к тому времени, когда родство начало прослеживаться по мужской линии и когда в форме брака «баал» они начали претендовать на право контролировать женщин своей группы.

Египет и Данай были братьями, у первого было пятьдесят сыновей, у второго — пятьдесят дочерей. Когда сыновья Египта потребовали, чтобы их кузины вступили с ними в брак, женщины немедленно бежали морем в Аргос и отдались под защиту Пеласга. Несмотря на то, что их преследователи гнались за ними по пятам, они благополучно добрались до Аргоса; ниже приводится их мольба, как она изложена Эсхилом:

После того как они достигли Аргоса и умолили Пеласга поддержать их дело, он говорит:

On this moist shore, drive them into the deep,

With all their flying streamers and quick oars,

There let them meet the whirlwind’s boisterous rage,

Thund’rings and lightnings, and the furious blasts

That harrow up the wild tempestuous waves,

And perish in the storm, ere they ascend

Our kindred bed, and seize against our will

What nature and the laws of blood deny.¹⁷²

На что они отвечают:

If by your country’s laws Egyptus’ sons,

As next of blood, assert a right in you,

Who should oppose them? It behooves thee then

By your own laws to prove such claim unjust.

Ответ Пеласга таков:

Ah! never may I be perforce a thrall

To man. By heaven-directed flight I break

The wayward plan of these detested nuptials.

Arm justice on thy side, and with her aid,

Judge with what sanctity the gods demand.

Очевидно, что эти строки относятся к тому времени, когда женщина не была «рабой мужчины». Это также относится к тому времени, когда басилевс или вождь не мог действовать без согласия своего народа.

No easy province: Make not me your judge,

Great though my power, it is not mine to act,

I told thee so, without my people’s voice

Assenting.

Тот факт, что в древнейших преданиях и описаниях греков женщины занимают гораздо более высокое положение, чем четыре или пять столетий спустя, можно объяснить только истинами, изложенными на предыдущих страницах, а именно: похищением женщин в жены, сначала поодиночке, а затем группами. Мы видели, что в период, обозначенный как поздняя стадия варварства, войны часто предпринимались без всякого иного предлога, кроме как для захвата женщин в жены. Города атаковались и разрушались, мужчины убивались, а женщины уводились в плен. Имущество, как земельное, так и личное, захватывалось и удерживалось завоевателями, и поскольку эти захваченные женщины были чужестранками, пришельцами и зависимыми лицами в странах, куда их привозили, они становились просто сексуальными рабынями или женами и со временем опустились до того положения, в котором мы находим их при Солоне, законодателе Афин.

Разницу в чувствах по отношению к женщинам во времена Гомера и теми, которые стали преобладать среди греков в VI веке до н. э., можно наблюдать в следующих строках из Эсхила, а также в цитате из «Илиады», которая следует далее. При осаде Фив, когда женщины, опасаясь плена больше, чем смерти, предстали перед священными изображениями, чтобы молить о защите, Этеокл, вождь, дрожащий от страха и сам громко молящийся Зевсу, Земле и «всем богам-хранителям», будучи недовольным поведением женщин-просительниц и, несомненно, стремясь проявить свою власть над женщинами, выказывает свое презрение к ним:

От этой сцены, изображенной Эсхилом за пять с четвертью веков до н. э., вернемся к осаде Трои, тремя столетиями ранее, и послушаем Гомера. В самый разгар битвы Елен, приближаясь к Энею и Гектору, своему брату, обращается к последнему:

It is not to be borne, ye wayward race;

Is this your best, is this the aid you lend

The State, the fortitude with which you steel

The souls of the besieged, thus falling down

Before these images to wail, and shriek

With lamentations loud? Wisdom abhors you.

Nor in misfortune, nor in dear success,

Be woman my associate. If her power

Bears sway, her insolence exceeds all bounds,

But if she fears, woe to that house and city.

And now, by holding counsel with weak fear,

You magnify the foe, and turn our men

To flight: thus are we ruined by ourselves.

This ever will arise from suffering women

To intermix with men. But mark me well,

Whoe’er henceforth dares disobey my orders,

Be it man or woman, old or young,

Vengeance shall burst upon him, the decree

Stands irreversible, and he shall die.

War is no female province, but the scene

For men: hence home; nor spread your mischiefs here,

Hear you, or not? Or speak I to the deaf?¹⁷³

чтобы в храме Паллады они могли молить о милосердии ради жен и детей защитников Трои. На что благородный Гектор восклицает:

But, Hector, thou depart

To Troy and seek the mother of us both

And bid her call the honoured Trojan dames,

Ссылаясь на общепризнанный факт, что в Европе распространение цивилизации соразмерно влиянию, оказываемому женщинами, г-н Бокль выражает неспособность объяснить кажущиеся противоречия, которые возникают при сравнении положения, занимаемого в Греции женщинами времен Гомера, и того, которое изображено в законах, обычаях и социальных нравах эпохи Платона и его современников.

O valiant sons of Troy, and ye allies

Summoned from far! Be men, my friends; call back

Your wonted valour, while I go to Troy

To ask the aged men, our counselors,

And all our wives, to come before the gods

And pray and offer sacrifice.¹⁷⁴

Хотя греки за века, прошедшие между Гомером и Платоном, добились многих заметных улучшений в искусстве жизни и в различных областях умозрительного и практического знания, женщины явно сдали позиции, «их влияние было меньше, чем в более ранний и более варварский период, описанный Гомером».

Несомненно, следует помнить, что в то время, когда г-н Бокль писал эти слова, о структуре или организации первобытного общества было известно сравнительно мало. Тот факт, что за полтора этнографических периода до ранней эпохи исторических греков влияние женщины было верховным в семье и роде, что родство исчислялось по женской линии и что все права наследования прослеживались через матерей, — это факты, с которыми данный автор, очевидно, не был знаком; поэтому нас не удивляет, что при рассмотрении такого социального явления, как уменьшение влияния женщины в века между Гомером и Платоном, он оказался в затруднении и заявил, что «причины этих противоречий могли бы составить любопытный предмет для исследования».

Г-н Леки, также ссылаясь на ту же тему, говорит:

Однако следует провести широкую черту между легендарным или поэтическим периодом, как он отражен у Гомера и увековечен у трагиков, и более поздним историческим периодом. Это один из самых примечательных и, для некоторых писателей, один из самых озадачивающих фактов в моральной истории Греции, что в более ранний и грубый период женщины, несомненно, занимали самое высокое место, и их тип демонстрировал наивысшее совершенство.

О браке в легендарный период греческой истории г-н Грот говорит:

Мы находим, что жена занимает положение большого достоинства и влияния, хотя существовала практика, когда муж покупал ее ценными подарками ее родителям... Она даже кажется менее уединенной и пользуется более широкой сферой деятельности, чем та, которая была отведена ей в исторической Греции... Большая часть романтического интереса, который внушает греческая легенда, исходит от женщин.

Из фактов, которые были выявлены в отношении положения, занимаемого женщинами в эпоху, когда писал Гомер, можно заметить, что многое из кажущегося противоречия, отмеченного г-ном Боклем, г-ном Леки, г-ном Гротом и другими, между картиной греческой жизни, какой она представлялась в это время, и той, что наблюдалась шесть или семь столетий спустя в эпоху Платона, может быть легко объяснено. Торжество мужского начала над женским в человеческом обществе, как это показано на примере древнейших греков, было столь недавним, что влияние женщин не угасло полностью, и почтение, причитающееся им, еще не полностью уступило место тому высокомерному презрению и язвительной насмешке, которые характеризовали отношение греческих мужчин к женщинам на более позднем этапе их развития.

Хотя позже в истории этого народа матери не считались родственницами своим собственным детям, и хотя в эпоху Гомера родство начало исчисляться по отцам, во многих местах этот автор открывает нам факт, что связь между матерью и ребенком была сильнее, чем между отцом и ребенком, или что связь между сестрами и братьями от одной матери была ближе, чем между детьми от одного отца. В обращении Аполлона перед собравшимися богами, в котором он выступает за выкуп тела Гектора Приамом и его сыновьями, Гомер вкладывает в уста оракула следующие слова:

Многочисленные примеры можно было бы привести из «Илиады» в доказательство того факта, что связь между матерью и ребенком все еще считалась более прочной, чем между отцом и ребенком. Гомер, несомненно, представляет эпоху, в которую способ исчисления родства был предметом спора: одни племена признавали только связь между детьми, рожденными от одной матери, другие — только связь между детьми от одного отца, в то время как третьи признавали обе, хотя и с предпочтением той или другой. В «Эвменидах» Эсхила идея мужского происхождения выдвигается как новое учение. Орест, убивший свою мать Клитемнестру, спрашивает: «Считаете ли вы меня родственником моей матери?» Хотя на него обрушиваются упреки и проклятия за его бесчеловечность, обнаруживается, что новое учение, в котором отец представлен как единственный настоящий родитель, имеет много сторонников — что боги согласились с ним, и сама Афина поддалась новой вере.

A man may lose his best-loved friend, a son,

Or his own mother’s son, a brother dear.¹⁷⁸

Никто, я думаю, кто знаком с недавно открытыми фактами, касающимися развития человечества, не может внимательно прочитать «Илиаду», не заметив сходства между положением, которое занимали женщины Греции во времена Гомера, и положением женщин среди племен и народов, находящихся на несколько более низкой ступени развития. На борту «просторных кораблей» греков призами, распределяемыми между вождями, были женщины. Мы наблюдаем, что даже дочери влиятельных и богатых жрецов, подобных оракулу Аполлона, могли быть «похищены» — поступок, на который не было абсолютно никакой управы, кроме, возможно, обращения к богам. Брисеида также была захваченным призом, назначенным Ахиллу греческими воинами. Несмотря на то, что жен все еще похищали, мы часто находим женщин, обладающих как богатством, так и влиянием. Елена, хотя и была женой Менелая, имела огромные сокровища, которые она смогла забрать с собой, когда ее похитил Парис, — сокровища, над которыми ни один из ее мужей, по-видимому, не имел никакого контроля. Лаотойя, престарелая жена Приама, имела собственное золото и медь, чтобы выкупить своих сыновей, а Андромаха, жена Гектора, пришедшая в Илион «с лесистых склонов Плакоса», принесла с собой не только богатство, но и достаточно влияния, чтобы обеспечить себе уважение в доме царя.

Мы видели, что в более раннюю эпоху, в то время, когда женщины были свободны, жен приходилось похищать из чужих племен; но позже, после того как установилась форма брака «баал», жен по большей части выбирали из числа уроженок, в то время как иностранных женщин обычно использовали в качестве наложниц. Это правда, что в гомеровскую эпоху иностранные женщины иногда становились законными женами своих похитителей, но если они не обладали большим богатством или не были дочерьми царей, они не могли рассчитывать на ту степень уважения, которая причиталась уроженкам. Практика ранней истории греков, заключавшаяся в приобретении иностранных женщин в качестве наложниц, несомненно, является источником, из которого возник обычай афинян более поздних времен ввозить все классы «содержанок» из других стран, при этом только афинские женщины резервировались для брака.

В течение последней стадии варварства произошли заметные изменения в управлении и в фундаментальных принципах, регулирующих поведение людей. Обзор фактов, связанных с историей греческого общества в века между Гомером и Солоном, показывает, что одновременно с упадком кардинальных принципов рода, а именно справедливости, равенства и братства, произошло также соответствующее изменение в отношениях между полами; что в то время, когда эгоизм или себялюбие одержали верх над ранними альтруистическими принципами, развитыми в человеческом обществе, влияние женщины неуклонно снижалось.

ГЛАВА III. ДРЕВНЯЯ СПАРТА

Хотя в сочинениях, обычно приписываемых Гомеру, можно наблюдать довольно точную картину многих сторон греческой жизни, самыми ранними достоверными историческими сведениями, которые у нас есть об этом народе, являются, пожалуй, сведения Аристотеля и Плутарха. В описаниях лакедемонян, данных последним из этих авторов, показан факт, что мужское влияние среди спартанцев времен Ликурга не достигло того состояния интенсивного и подавляющего господства, в котором мы находим афинян солоновского периода.

Ранние дорийцы всегда были готовы отстаивать древние обычаи в противовес нововведениям. В управлении общественными делами они полагались на узы родства, а не на политическую организацию, основанную на собственности. Политика афинян, напротив, как ее провозгласил Перикл, заключалась в том, что «не страна и люди, а движимое и личное имущество, в собственном смысле этого слова, делают государства великими и могущественными». Одна политика была по существу дорийской, другая — ионийской.

Точное время, когда Ликург занимал должность законодателя у спартанцев, неизвестно, но Ксенофонт утверждает, что он жил вскоре после эпохи Гомера. Если описания лакедемонян, дошедшие до нас в связи с именем этого законодателя, относятся к той ранней эпохе, если с тех пор, как влияние женщины было верховным в доме и группе, прошло едва ли более одного этнографического периода, мы естественно ожидали бы найти в их обычаях, нравах и правилах управления обществом определенные следы прежнего состояния женской независимости и хотя бы намек на те принципы свободы и равенства при установлении государства, которые были результатом женского влияния; особенно это было бы верно, поскольку нас информируют, что спартанцы были консервативным народом, цеплявшимся за предрассудки более древних времен. Взгляд на спартанские институты в указанное время дает достаточно доказательств того факта, что лакедемоняне все еще в значительной степени жили в условиях, которые были установлены при архаическом правлении рода.

Спартанский сенат, реорганизованный Ликургом, состоял из тридцати членов, включая двух царей или военных вождей. Эти вожди были главами отдельных родов. Экклесия, или народное собрание, «первоначально включало всех свободных мужчин, проживавших в городе и достигших законного возраста». Отсюда можно заметить тот факт, что конституция государства была такой же, как на высшей стадии варварства; однако зрелище двойной монархии (несмотря на то, что она была названа своего рода безответственным генеральством) показывает, что власть, привязанная к должности басилевса, стала угрозой для свобод народа; отсюда это равное разделение ответственности и власти.

Спартанские мужчины были воинами, которые покорили страну, сделав крепостными коренных жителей. Во времена Ликурга эти воины-джентльмены составляли аристократический класс, который проводил свою жизнь в исполнении общественных обязанностей, оставляя обработку земли крепостным. Илоты, название, данное крепостным, означает «пленные». Они были рабским населением Лаконии. Ремесленники и торговцы городов и сельских районов вокруг Спарты были свободными, но были лишены своих политических прав. Из этих фактов очевидно, что, хотя конституция государства не была изменена, разделение народа на классы, разделение, которое угрожало с последней части второй стадии варварства, уже произошло в результате грабежа и завоевания. Добавьте к этому тот факт, что собственность перешла в руки частных лиц, и мы увидим, что условия уже стали благоприятными для развития той жажды богатства и власти, которая характеризует монархические институты.

Если мы внимательно отметим раннее состояние спартанского общества и будем прилежно наблюдать за процессами, участвующими в росте человеческих институтов, мы сможем понять природу «бремени», под которым «стонали» спартанцы во времена Ликурга. Был отмечен тот факт, что на протяжении целого этнографического периода человеческая изобретательность была максимально напряжена, чтобы подавить или сдержать растущую тенденцию к узурпации и тирании, и зрелище двойной монархии, или двух военных вождей, какими они предстали в древней Спарте, указывает на попытку народа разделить власть, которая стала привязана к этой должности и которая, несомненно, уже угрожала народным правам.

В дополнение к суматохе и раздорам, порожденным жаждой власти, были волнения и частые восстания крепостных, которые, как мы помним, ранее были свободными и поэтому были беспокойными и нетерпеливыми под тиранией своих спартанских господ.

Хотя богатство в Спарте значительно увеличилось в века, непосредственно предшествовавшие ликурговой системе, тот факт, что преобладавшие беспорядки никоим образом не были связаны с роскошью и изнеженностью, показан в свидетельстве Аристотеля, что мужчины во время своих частых походов привыкли к суровости и трудностям солдатской жизни. Он говорит:

Ибо во время войн лакедемонян, сначала против аргивян, а затем против аркадян и мессенцев, мужчины долго отсутствовали дома, и по возвращении мира они отдали себя в руки законодателя, уже подготовленные дисциплиной солдатской жизни (в которой было много элементов добродетели) к принятию его постановлений.

Действительно ясно, что состояние беспорядка, преобладавшее в Спарте во времена Ликурга, можно объяснить только тем, что народ больше не был способен сдерживать постоянно растущий эгоизм и себялюбие, развившиеся внутри правящих классов.

Степень, в которой все мудрые правила приписываются правящей главе, ясно видна во взгляде на управление Спартой, который Геродот и Плутарх приписывают Ликургу, но который по самой природе вещей должен был исходить из других источников.

Никоим образом не вероятно, что Ликург ввел какие-либо такие радикальные изменения в конституцию государства, какие приписываются ему вышеупомянутыми авторами, ибо, как мы видели, до его появления в качестве законодателя правительство управлялось военным вождем или басилевсом, сенатом и собранием народа. Чтобы укрепить свою власть, цари заключили общий союз с собранием народа и посредством этого средства сосредоточили в своих руках почти все полномочия, первоначально принадлежавшие этому органу; в то время как сенат, лишенный поддержки, постепенно уступил им свои функции.

Прежде чем принимать утверждения этих авторов, приписывающих Ликургу ту почти беспримерную степень гениальности, посредством которой был создан совершенно новый набор институтов, все доступные факты, касающиеся этих институтов, должны быть без предубеждения тщательно изучены, особенно потому, что они включают принципы и действия, которые вряд ли могли быть навязаны народу посредством произвольного расширения власти в руках одного индивида.

Несомненно, главными изменениями в правительстве, введенными Ликургом, были, во-первых, важность, которую он придал собранию народа, и, во-вторых, восстановление сената. Укрепив этот орган, который первоначально состоял из глав родов, родовая организация была в некоторой мере восстановлена в своем первоначальном достоинстве. Крайняя тревога, ощущавшаяся во времена Ликурга из-за опасения, что права народа будут нарушены, видна в том факте, что три административные функции правительства были дополнены пятью эфорами, выбираемыми ежегодно как агенты народа, чьей главной прерогативой было тщательное изучение действий главного магистрата и других стражей государства. Хотя должность эфоров гораздо старше ликургова законодательства, она ранее была упразднена или вышла из употребления. Эфоры Ликурга были «вероятно, назначены с особой целью следить за ликурговой дисциплиной и наказывать тех, кто пренебрегал ею».

Позже, однако, когда из-за жажды наживы и чрезмерной жажды власти эфоры в свою очередь сосредоточили в своих руках большую часть полномочий, принадлежащих государству, военный командир, или так называемый царь, стал ответственным перед ними за свое поведение даже во время руководства армией в полевых условиях. Он получал от них приказы, и хотя в чрезвычайных ситуациях он был уполномочен осуществлять власть жизни и смерти, согласно Ксенофонту, они могли обвинить царя и заставить его защищать свои действия или понести наказание в виде смерти. Путем постепенного процесса узурпации эфоры «ко времени Фукидида полностью заменили царя в качестве руководителей дел в Спарте».

Был отмечен факт, что авторитет сената, органа, который в более ранние времена состоял из глав родов, избираемых всем народом и занимавших свою должность только при условии надлежащего поведения, во времена Ликурга из-за роста монархической и аристократической партии ослаб; и что, поскольку цари сосредоточили в своих руках полномочия, ранее принадлежавшие народному собранию, народ больше не был представлен, а был вынужден уступить свою независимость власти военных лидеров. Поэтому вполне вероятно, что бремя, под которым, как говорят, стонали спартанцы и от которого Ликург, как предполагается, освободил их, было чрезмерным присвоением власти басилевсом и аристократической партией; и что главной услугой, которую он оказал государству, была санкция, которую он дал тем принципам равенства и свободы, которые были признаны и практиковались в то время, когда род как единица человеческого общества был еще в своей первоначальной жизнеспособности и силе, и когда влияние женщины, следовательно, было на подъеме.

Большинство современных авторов согласны с мнением, что Ликург не вводил никаких фундаментальных изменений в конституцию государства; действительно, все доступные факты, касающиеся этого предмета, доказывают, что попытка законодательной реформы во времена этого законодателя не началась с него; но, напротив, что на протяжении всей линии развития, в течение целого этнографического периода, шла борьба между народом, с одной стороны, и постоянно растущей властью, осуществляемой их правителями, с другой.

Относительно мер, введенных Ликургом, и того, как политическая власть была распределена им, нас уверяют, что это было согласно Ретре этого законодателя, данной под руководством Пифийского Аполлона:

Построй храм Юпитеру Элланию и Минерве Эллании; раздели племена и учреди тридцать об; назначь совет с его князьями; созови собрание между Бабикой и Кнакионом; предложи это, а затем уходи; и пусть будет право решения и власть у народа.

Этим указом собрание было наделено полномочиями отклонять или принимать любые предложенные меры совета и князей. Позже, однако, когда вожди и военные лидеры стремились сосредоточить в своих руках часть власти, которая была делегирована народу, мы находим добавленным к первоначальному документу жрицы следующий пункт: «Но если народ последует кривому мнению, старейшины и князья должны не согласиться». Или, согласно Плутарху: «Если народ попытается исказить какой-либо закон, сенат и вожди должны удалиться», что означает, что «они должны распустить собрание и аннулировать изменения».

Согласно свидетельству Плутарха, когда Ликург приступил к обязанностям законодателя, он отправился на Крит и, находясь там, изучил законы этого народа; те из них, которые он счел мудрыми и подходящими для нужд государства и которые основывались на принципах, затрагивающих высшие интересы народа, он включил в свою систему. Теперь критяне были ветвью дорийского племени, и поскольку среди них родство и права наследования все еще прослеживались через женщин, казалось бы, что они сохранили много той простоты нравов, которая характеризует первобытное общество. По возвращении с Крита Ликург произвел равный раздел земли, и поскольку он не мог убедить народ отказаться от своих сокровищ, он запретил использование золотой и серебряной валюты и заменил ее железом. К большому количеству и весу этого металла он приписал небольшую ценность, так что для хранения небольшого количества богатства требовалась целая комната, а для перевозки умеренной суммы денег нужно было использовать пару волов. Когда это стало валютой, многие виды несправедливости прекратились в Лакедемонии. «Кто стал бы воровать или брать взятку, кто стал бы обманывать или грабить, когда он не мог скрыть добычу, когда он не мог быть возвеличен обладанием ею, ни, если разрезать на части, быть обслуженным ее использованием?» Существует мало доказательств в поддержку утверждения Плутарха, что Ликург пытался установить общность имущества среди спартанцев. Хотя он заставил вернуть государству земельные владения, которые были распределены между индивидами, слишком большой интерес уже стал привязан к личным владениям, чтобы сделать раздел этого вида богатства возможным.

Законодатель не может принимать законы с ожиданием их исполнения, которые не соответствуют настроению народа, и степень успеха, которая сопровождала законодательство, приписываемое Ликургу, доказывает, что большая масса народа сочувствовала многим мерам, которые он предложил для управления Спартой.

Ясно, что целью лица или лиц, которых история назвала Ликургом, было возвращение к более простым нравам и более чистым обычаям более первобытной эпохи, которые рост аристократического духа и накопление богатства в массах в руках немногих угрожали полностью подорвать; и, поскольку общность имущества в это время была невозможна, он или они стремились уравнять различия между богатыми и бедными, возвышая добродетель и моральное превосходство над простым обладанием богатством и наследственными титулами.

Мнение некоторых авторов заключается в том, что, хотя Ликург не вводил новый набор институтов и не менял существенно конституцию государства, великой услугой, которую он оказал спартанцам, была замечательная система дисциплины, которую он, как предполагается, ввел. Об этом г-н Роулинсон говорит: «Это всегда будет оставаться одним из самых поразительных фактов в истории, что такая система была успешно навязана государству, которое выросло без нее». Однако о том факте, что государство не выросло без нее, есть достаточно доказательств. По этому предмету Курциус замечает:

Несомненно, что спартанская дисциплина во многих отношениях соответствует первобытным обычаям дорийцев и что путем постоянной практики, передаваемой из поколения в поколение, она переросла во вторую натуру членов сообщества.

Из имеющихся фактов совершенно очевидно, что Ликург не был создателем той системы дисциплины, посредством которой, как утверждается, было достигнуто спартанское величие. Был отмечен факт, что когда он приступил к обязанностям законодателя, он отплыл на Крит и, «будучи поражен восхищением некоторыми из их законов», решил использовать их в Спарте. Поскольку дисциплина Ликурга составляет главную черту правительства, приписываемого ему, и поскольку его модели были по большей части взяты у критян, вполне разумно предположить, что эта замечательная система была сама, по крайней мере частично, скопирована с них. По-видимому, среди критян, как и среди всех народов, у которых влияние женщин находится на подъеме, дети принадлежали матери, и женщины владели, или, по крайней мере, контролировали свои собственные домохозяйства; поэтому они не следовали за отцами своих детей в их дома. На Крите «молодые дорийцы оставались в домах своих матерей, пока не вырастали в юношей». Поскольку критские матери заботились о своих сыновьях, пока те не вырастали, вполне вероятно, что дисциплина, которую Ликург пытался скопировать, была системой, введенной при матриархальных обычаях, но которая в Спарте во времена Ликурга могла стать несколько ослабленной. Однако то, что первобытная дисциплина дорийского народа не угасла среди спартанцев того времени, наблюдается в воинственном характере мужчин и в прямом свидетельстве Аристотеля, что спартанские мужчины привыкли к трудностям посредством своих частых походов. Восстановить, или, скорее, усилить эту дисциплину, по-видимому, было целью Ликурга; однако то, что ему сильно не хватало суждения, показано мерами, которые он привел в исполнение. Нас информируют, что

Спартанские мальчики уже с восьми лет забирались на общественное обучение и назначались на свои места в соответствующих подразделениях, где они должны были проходить через все упражнения, вводные к военной службе, и приучать свои тела к выносливости и упражнениям, в точном послушании формам, приобретенным государством через своих офицеров.

Это вмешательство в естественное развитие спартанского юноши не прошло бесследно для его характера; и особенно потому, что принятая политика была такой, чтобы сузить его умственный горизонт и ограничить его идеи рамками спартанских возможностей.

Из всех доказательств, которые можно собрать об индивиде, которого историки называют Ликургом, казалось бы, что он был фанатиком, который, несомненно, глубоко чувствуя беспорядки, которые укоренились в обществе, пытался управлять не только делами государства, но и навязать свой авторитет также индивидуальному поведению.

О положении, занимаемом женщинами в то время, когда Ликург, как говорят, был законодателем в Спарте, по-видимому, есть много доказательств, показывающих, что они обладали замечательной степенью свободы и что они обладали большой властью и влиянием. Мы видели, что пока мужчины Спарты были вдали от своих домов, занятые войной, страна стала богатой и процветающей. Не только земля контролировалась женщинами, но почти две пятых ее принадлежали им по фактическому владению. Поэтому, когда Аристотель сообщает нам, что когда Ликург «хотел подчинить женщин своим законам, они сопротивлялись, и он оставил эту попытку», мы нисколько не удивлены. Действительно, сам Аристотель говорит, что эта распущенность лакедемонянок существовала с самых ранних времен и была только тем, чего можно было ожидать. Вполне вероятно, что во времена Ликурга спартанские женщины не были подчинены мужской власти.

Согласно описаниям, данным Аристотелем и Плутархом, по правилам, установленным Ликургом, мужчины обедали самой простой пищей за общественным столом, или трапезой, в то время как женщины оставались в своих собственных домах. То, что значительная степень успеха увенчала усилия этого законодателя по контролю поведения и частной жизни мужчин, из имеющихся фактов нельзя сомневаться; среди женщин, однако, дело, по-видимому, обстояло совершенно иначе. О спартанцах Аристотель говорит: «Во дни их величия многое управлялось их женщинами. Но какая разница, правят ли женщины или правители управляются женщинами». Поскольку, однако, спартанские женщины предпочитали оставаться в своих собственных домах и отказывались позволить своим частным делам быть контролируемыми Ликургом, Аристотель обвиняет их «в невоздержанности и роскоши». Он говорит:

Ибо муж и жена, будучи каждый частью каждой семьи, государство может рассматриваться как примерно поровну разделенное на мужчин и женщин; и, следовательно, в тех государствах, в которых положение женщин плохое, половина города может рассматриваться как не имеющая законов. И это то, что фактически произошло в Спарте, законодатель хотел сделать все государство умеренным, и он выполнил свои намерения в случае с мужчинами, но он пренебрег женщинами, которые живут во всякой невоздержанности и роскоши.

Настолько, однако, далеки спартанские женщины от отказа участвовать в тех движениях, которые действовали, чтобы сделать все государство выносливым и умеренным, у нас есть достаточно доказательств, доказывающих, что именно женщины сами в прежние времена поощряли здоровые и умеренные упражнения тела и конечностей среди молодежи обоих полов. Действительно, из естественных выводов, которые можно сделать из имеющихся фактов, вероятно, что эти упражнения, которые возникли среди первобытных дорийцев, пока они были под матриархальной системой, были не только поощряемы, но и практиковались женщинами, пока их мужья и отцы отсутствовали в своих походах.

Мы видели, что, согласно Аристотелю, женщины отказывались объединяться в тех движениях, которые действовали во времена Ликурга для укрепления и общего улучшения молодежи. Плутарх, напротив, приписывает всю физическую силу и бодрость ума, которыми обладали спартанские женщины, мудрым правилам Ликурга; и, несмотря на тот факт, что, согласно его собственному свидетельству, они обладали большой свободой и властью, он приписывает этому законодателю введение всех тех практик для содействия совершенной свободе среди женщин, которые были столь благотворны в производстве или продолжении здорового состояния общественной морали.

Ясно, что положение, занимаемое спартанскими женщинами, представляло трудности для умов Аристотеля и Плутарха, которые они были совершенно неспособны объяснить. Что касается предположения Плутарха, что упражнения, выполняемые молодыми женщинами Спарты в обнаженном или полуобнаженном состоянии, были введены Ликургом, это слишком неразумно для серьезного рассмотрения. Следует сомневаться, существовал ли когда-либо, как в древние, так и в современные времена, законодатель, который, без посторонней помощи и в одиночку, и просто через расширение произвольной власти, был способен регулировать одежду, развлечения, телесные упражнения и общие движения женщин, обладающих разумной степенью личной свободы и свободы действий.

Относительно мудрых правил, установленных Ликургом для управления женщинами, Плутарх говорит:

Чтобы убрать чрезмерную нежность и деликатность пола, следствие уединенной жизни, он приучил девственниц время от времени показываться обнаженными, так же как и молодых людей, и танцевать и петь в их присутствии на определенных фестивалях.

Пожалуй, во всем повествовании Плутарха о Ликурге и его законах нет ничего столь абсолютно лишенного разума, как это. Если, как он уверяет нас, женщины обладали той чрезмерной нежностью и деликатностью, которые являются результатом уединенной жизни; и если, как он предполагает, они до сих пор обучались согласно мужским идеям женской скромности и приличия, сильно сомнительно, могли ли законы Ликурга или даже молнии Зевса загнать этих девственниц в присутствие противоположного пола при названных условиях.

Несомненно, спартанский народ на этой стадии своей карьеры не отошел так далеко от обычаев гинекократии, чтобы женщины были неспособны осуществлять абсолютный контроль над своими лицами. Будучи свободными от господства противоположного пола, все те упражнения и привычки тела, используемые для увеличения их собственной бодрости и бодрости всей расы, несомненно, были подстрекаемы женщинами, или, по крайней мере, были установлены в то время, когда влияние женщин было на подъеме. Относительно положения, занимаемого женщинами Спарты, Плутарх говорит, что они присвоили себе большую свободу и власть «из-за частых экспедиций их мужей, во время которых они оставались единственными хозяйками дома, и так получили чрезмерное почтение и неподобающие титулы».

Очевидно, что этот автор не был знаком с тем фактом, что в то время, не так далеко отстоящее в прошлом от эпохи Ликурга, влияние женщин в семье и в роде было верховным; поэтому, подобно другим, кто пытался иметь дело с предметом первобытных народов, он был неспособен представить состояние общества, в котором естественные инстинкты женщин играли заметную роль в регулировании социальных обычаев и в формулировании законов, по которым они управлялись.

Крайняя скромность и чувствительность, которые наблюдаются как характеристика обоих полов в брачных отношениях, и сдержанность юношей на фестивалях, на которых молодые женщины, как сообщается, появлялись обнаженными, не могут быть приписаны законам Ликурга, но, с другой стороны, появляются как прямые результаты тех сдержек животных инстинктов у мужчин, которые наложили прежняя сила и независимость женщин.

В более позднюю эпоху, например, во времена Плутарха, зрелище юных девушек, появляющихся на публичных празднествах в одном лишь свободном одеянии, доходящем чуть ниже колен, ассоциировалось бы с представлениями о позоре и стыде; однако в условиях общества, где животные инстинкты еще не полностью взяли верх над высшими способностями, или где характерные черты женщин еще не были затмены или подавлены грубыми элементами, развившимися в человеческой природе, такой образ действий, как мы видели, мог быть вполне совместим с чистейшими побуждениями и высочайшими целями.

О том, в какой мере влияние женщин способствовало пробуждению храбрости и мужества у противоположного пола, свидетельствует описание Плутархом празднеств, на которых молодые люди представали друг перед другом в полуобнаженном виде, чтобы упражняться в популярных играх на силу и ловкость. Относительно этих празднеств писатель отмечает, что девушки подшучивали над теми, кому не хватало мастерства или кто не проявил себя в полной мере, в то время как «тех, кто заслуживал похвалы, они воспевали, тем самым возбуждая в юношах полезное соревнование и любовь к славе». Плутарх также замечает, что «те, кого хвалили за храбрость и прославляли среди дев, уходили совершенно счастливыми, тогда как их сатирические взгляды были не менее острыми, чем серьезные увещевания».

Эти факты указывают на то, до какой степени женское влияние все еще сохранялось в древней Спарте, и ясно раскрывают тот факт, что, хотя во времена Ликурга грубые инстинкты, развившиеся в человеческой природе, значительно продвинулись вперед, они не полностью затмили более тонкие черты, присущие женщинам, как это было в более поздний период греческой истории — особенно среди афинян. «Что касается дев, появляющихся обнаженными», — уверяет нас сам Плутарх,

в этом не было ничего постыдного, поскольку все происходило скромно, без единого непристойного слова или действия. Напротив, это способствовало простоте нравов и стремлению к наилучшей физической форме; их представления также естественным образом расширялись, в то время как они не были лишены своей доли храбрости и чести.

Относительно общения между полами у спартанцев мистер Грот говорит:

Когда мы читаем об ограничениях, которые спартанский обычай налагал даже на общение между супругами, мы без колебаний придем к выводу, что публичное смешение полов не приводило к таким вольностям между не состоящими в браке лицами, какие могли бы возникнуть при других обстоятельствах.

Именно дориец первым сбросил свой тяжелый пояс во время Олимпийских игр и нагим побежал к финишу. Намекая на этот случай, а также на обычай спартанских дев появляться в полуобнаженном виде в присутствии противоположного пола во время выполнения гимнастических упражнений, К. О. Мюллер говорит, что демонстрация обнаженного тела, когда всякое прикрытие было излишним и неудобным, вполне соответствовала характеру и нраву дорийцев.

Что касается стиля одежды, принятого у дорийских дев, то говорят, что он состоял из свободного шерстяного одеяния, называемого гиматием. Он был без рукавов и застегивался на плечах большими застежками. Гиматий был полностью сшит только с одной стороны, другая сторона оставалась свободной и застегивалась пряжкой или застежкой. Несомненно, такая подгонка платья была сделана для того, чтобы позволить носящей его распахнуть и откинуть его, тем самым обеспечив большую свободу конечностям во время бега и борьбы. Это простое одеяние доходило только до икры и носилось иногда с поясом, иногда без него.

Чистота нравов в Спарте дает объяснение тому своеобразному стилю одежды среди женщин, который вызвал так много комментариев у более поздних писателей и который заклеймил спартанских женщин как существ, особенно «лишенных скромности». Истинная скромность, очевидно, была одной из главных характеристик этого народа у обоих полов, но ее симуляция, которая, кстати, обычно практикуется в той же пропорции, в какой низшие склонности берут верх над высшими способностями, несомненно, отсутствовала в спартанском обществе.

Иллюстрацию состояния общественной морали в древней Спарте можно наблюдать в следующем диалоге. Некий чужеземец однажды спросил спартанца, какое наказание их закон предусматривает за супружескую измену. Ответ был: «Друг мой, в нашей стране нет прелюбодеев». На дальнейший вопрос: «Но что, если бы он нашелся?» — спартанец ответил: «Ну, тогда он должен заплатить быка такого размера, чтобы он мог пить из Эврота с вершины горы Тайгет». Когда чужеземец спросил: «Как можно найти такого быка?», человек ответил с улыбкой: «А как можно найти прелюбодея в Спарте?»

Комментируя относительное положение дорийских и афинских женщин, К. О. Мюллер говорит:

Семейные отношения жены к мужу у дорийцев были в целом такими же, как у древнего западного народа, описанного Гомером как универсальные среди греков, и которые существовали в Риме до позднего периода; единственная разница заключалась в том, что особенности обычая сохранялись дорийцами более строго, чем где-либо еще.

Среди дорийцев Спарты жена почиталась мужем с титулом госпожи (галантность, присущая северу Греции, а также практикуемая фессалийцами), который использовался ни иронично, ни бессмысленно. Более того, настолько странным казалось грекам то значение, которым пользовались лакедемонянки, и влияние, которое они оказывали как хозяйки дома и матери семейств, в то время, когда преобладание афинских нравов препятствовало должному вниманию к национальным обычаям, что Аристотель полагал, будто Ликург пытался, но безуспешно, регулировать жизнь женщин так же, как он регулировал жизнь мужчин; и спартанцев часто порицали за то, что они подчиняются игу своих жен.

Справедливо было сказано, что нигде больше в Греции мы не находим следов той власти, которую женщины осуществляли над своими сыновьями, когда те достигали зрелости, как это наблюдалось среди спартанских матерей. Когда женщина из другой страны сказала Горго, жене Леонида: «Вы, лакедемонянки, единственные женщины в мире, которые правят мужчинами», она ответила: «Мы единственные женщины, которые рождают мужчин».

При наших нынешних знаниях относительно влияния и независимости спартанских женщин, глупо утверждать, что замужние женщины были заперты в доме и что только девы появлялись на публике. Существуют некоторые доказательства, подтверждающие, что на Крите, в Спарте и в Олимпии женщины были не только зрителями на Олимпийских играх, но и лично участвовали в гонках на колесницах. Согласно надписи в Делла-Челла, показано, что женщины председательствовали на публичных гимнастических упражнениях в этом городе.

Один очень важный факт, показывающий, откуда исходили реформы Ликурга, заключается в том, что веления оракула были верховными. Оракулы контролировали правителей, но женщины всегда контролировали или истолковывали оракулы. Знаменитая Ретра Ликурга, в которой народу дается неограниченная власть отвергать или принимать предложения царя, была дана согласно указанию Пифийского Аполлона, чьи веления истолковывались женщинами.

В более раннюю эпоху главы родов избирались всем народом, и они занимали свою должность в силу своего родства с предводителем рода, которым была женщина. То, что честь, причитающаяся женщинам, все еще признавалась в Спарте, показано в следующем отрывке из Плутарха в отношении избрания сенаторов. Лицо, получившее самые громкие возгласы, объявлялось должным образом избранным, после чего его венчали гирляндой, и множество молодых людей следовали за ним, чтобы восхвалять его добродетели. Женщины воспевали его хвалу и благословляли его жизнь и поведение. Перед ним ставили две порции, одну из которых он относил к воротам общественного зала, где его ожидали женщины. Той, к которой он питал наибольшее уважение, он преподносил порцию, говоря: «То, что я получил как знак чести, я отдаю тебе». Женщина, таким образом удостоенная чести, «была проводима домой под громкие аплодисменты остальными женщинами».

Спартанским мужчинам было запрещено жениться на иностранных женщинах, следовательно, вопреки обычаям окружающих народов в этот ранний период, жены, как и мужья, были уроженками страны. Все они были спартанцами, что, вероятно, в некоторой степени объясняет высокое положение, занимаемое женщинами.

Как в Спарте, так и на Крите формой брака было похищение; таким образом, хотя во времена Ликурга спартанские мужчины и женщины принадлежали к одному и тому же племени, ясно, что изначально они были из разных племен. О похищении, как оно практиковалось в Спарте, Мюллер говорит, что это был явно древний национальный обычай, основанный на идее, что «молодая женщина не могла отказаться от своей свободы и девственной чистоты, если только не была принуждена насилием со стороны более сильного пола». Согласно Плутарху, после того как приготовления к свадьбе были завершены, жених врывался, хватал невесту среди ее собравшихся друзей и уносил ее.

По-видимому, только дорийское племя сохранило древние обычаи, и среди этих народов, где бы они ни встречались, влияние женщины находится на подъеме. Согласно Геродоту и Аристотелю, спартанцы, критяне и ликийцы были родственны. Жители Крита все еще сохраняли свои древние обычаи, поэтому можно понять причину, по которой Ликург посетил эту страну в поисках информации, прежде чем провозгласить законы, которые должны были восстановить порядок среди спартанцев. В Ликии, как и на Крите, влияние женщины должно было оставаться значительным. О ликийцах Геродот говорит:

Их обычаи отчасти критские, отчасти карийские... Они берут имя матери, а не отца. Спросите ликийца, кто он, и он ответит, назвав свое имя, имя своей матери и так далее по женской линии. Более того, если свободная женщина выходит замуж за мужчину, который является рабом, их дети — полноправные граждане; но если свободный мужчина женится на иностранке или живет с наложницей, даже если он первый человек в государстве, дети теряют все права гражданства.

О способе исчисления происхождения через женщин, который преобладал в Ликии, Курциус замечает, что этот обычай распространяется далеко за пределы территории, подвластной ликийской национальности. Он все еще существует в Индии; он практиковался в Древнем Египте, среди этрусков и среди критян, которые были тесно связаны с ликийцами. Этот писатель отмечает, что если

Геродот считает этот обычай совершенно специфическим для ликийцев, то он должен был дольше всего сохраняться именно у них из всех народов, родственных грекам, что также подтверждается ликийскими надписями.

Поскольку сабиняне, объединившиеся с римлянами при основании Рима, заявляли о родстве с дорийцами, мы можем обоснованно ожидать найти среди них нечто от того женского влияния, которое характеризовало спартанцев, и некоторый намек среди их обычаев более ранней эпохи на женскую независимость. Хотя сабинские женщины не «добровольно» приняли положение жен римлян, а были ими похищены, когда два народа объединились, сабиняне рассматривались скорее как приносящие честь Риму, чем умаляющие его достоинство.

О ранних римлянах Ортолан говорит:

Connubium, или право на брак, не существовало между мужчинами и женщинами разных городов, если только не было специального соглашения между этими городами. Именно поэтому примитивные римляне, согласно традиции, были вынуждены прибегать к засадам и силе, чтобы увести своих первых жен.

Римская семья, как и римское государство, началась с рабства. О римлянах говорили, что они приобретали свою территорию, свою собственность и даже своих жен с помощью копья.

У них копье стало символом собственности и даже занимало место в их судебной процедуре. Их рабы были добычей, их жены были добычей, а их дети, рожденные от них, — плодом их владений.

Право отцов при Ромуле продавать своих сыновей при вступлении Нумы, сабинского правителя, в должность законодателя было отменено, и причиной этого было названо уважение к женщинам. Согласно Плутарху, Нума «считал большим несправедливостью, что женщина должна выйти замуж за мужчину как свободная, а затем жить с ним как рабыня».

В жизнеописании Нумы у Плутарха мы находим намек на прежнюю эпоху всеобщей свободы. Одним из установлений этого правителя было то, что раз в год рабы должны были угощаться вместе со своими господами на общественном пиру, чтобы насладиться плодами, «которые они помогли произвести». Тот же писатель уверяет нас, что некоторые придерживаются мнения, что это остаток того равенства, которое существовало во времена Сатурна, когда не было ни господина, ни раба, а все были на равных правах. Плутарх цитирует Макробия, который говорит, что этот праздник отмечался в Италии задолго до основания Рима.

Из всех фактов, которые можно собрать относительно отношений между полами в эпоху Нумы, ясно, что та свобода действий, которой пользовались женщины в прежнюю эпоху среди дорийцев, быстро приходила в упадок, и что ранняя независимость, которая характеризовала сабинских женщин, начинала навлекать на них осуждение их римских господ. Это видно из того факта, что вскоре для Нумы стало трудной задачей ввести определенные ограничения на их прежние свободы. В сравнении Ликурга и Нумы Плутарх, ссылаясь на этот предмет, замечает:

Строгие меры Нумы в отношении дев были направлены на то, чтобы сформировать у них ту скромность, которая является украшением их пола; но та большая свобода, которую дал им Ликург, навлекла на них порицание поэтов, в частности Ивика.

Грубость, развившаяся в течение четырех или пятисот лет после эпохи Ликурга, и ревность, с которой стали относиться к передвижениям женщин, проиллюстрированы следующей строфой из Еврипида:

Очевидно, что не только в частной жизни, но и в стремлении к общественной деятельности независимость сабинских женщин не соответствовала идеям, уже вошедшим в моду среди их римских мужей относительно «надлежащей сферы» женщин. Вследствие этого их поведение считалось

These quit their homes, ambitious to display,

Amidst the youths, their vigour in the race,

Or feats of wrestling, whilst their airy robe

Flies back and leaves their limbs uncovered.²²⁰

слишком дерзким и слишком мужским, в частности, по отношению к их мужьям; ибо они считали себя абсолютными хозяйками в своих домах; более того, они хотели участвовать в государственных делах и высказывали свои суждения с большой свободой относительно самых важных вопросов.

Одна женщина даже появилась на Форуме, чтобы защищать свое собственное дело, после чего суровые сенаторы приказали проконсультироваться с оракулами, чтобы истинное значение этого необычного явления могло быть раскрыто.

Плутарх, живший в первом веке христианской эры, после того как перечислил эти проступки, уверяет нас, что «то, что записано о нескольких позорных женщинах, является доказательством послушания и кротости римских матрон в целом».

Несомненно, во времена Плутарха римские женщины потеряли большую часть того влияния, которое характеризовало женский пол в более раннюю эпоху; поэтому неудивительно, что этим писателем сабинские женщины рассматривались как слишком дерзкие и совершенно позорные. То, что их поведение было не совсем таким, как хотелось бы преступникам и бандитам, основавшим Рим и укравшим их в жены, очевидно; и постановления их правителей относительно них ясно показывают, что требовалось много разумного обучения и огромное количество репрессий, прежде чем они стали пригодны для особых обязанностей, возлагаемых на них как на сексуальных рабынь.

Нам говорят Плутархом, что постановления, установленные Ликургом, вместо того чтобы поощрять распущенность женщин, которая преобладала в более поздний период, привели к тому, что супружеская измена стала среди них неизвестной; однако этот писатель забывает упомянуть тот факт, что в Спарте во времена этого правителя не было спроса на проституцию со стороны класса, который владел всем богатством и властью и который поэтому был в состоянии регулировать этот вопрос в соответствии со своими собственными вкусами и наклонностями. Напротив, женский пол был свободен не только в вопросах сексуальных отношений, но и в осуществлении всех своих естественных склонностей и в направлении всех своих движений. Идея пола, которая среди более поздних и более тщательно сенсуализированных народов стала первой и главной, среди дорийцев, насколько это касалось равных прав, обязательств и обязанностей, игнорировалась или оставлялась на усмотрение природы.

Плутарх, как и большинство писателей, имевших дело с отношениями между полами, не замечает того факта, что в той мере, в какой в прошлой истории человечества женщины были свободны и независимы, распущенность исчезала, и что в той же пропорции, в какой влияние женщин снижалось, в такой же пропорции преобладали стыд, разврат, болезни и позор. Чтобы создать состояние общества, в котором животные инстинкты правили безраздельно и в котором страсть была признанным богом, женщины должны были сначала стать физически зависимыми и ментально порабощенными.

Так долго женщин судили по мужским стандартам, что, возможно, неудивительно, что мужские писатели этих более поздних времен не могут разглядеть в простоте и целомудрии, существовавших среди дорийцев в эпоху Ликурга, никаких доказательств прежней эры женской независимости. Также не является странным, поскольку так много веков женщины были подчинены удовольствиям и контролю противоположного пола, что нам неоднократно говорят писатели, имевшие дело с обычаями спартанцев, что их женщинам «разрешалось» делать то и «позволялось» делать это, хотя факты в данном случае доказывают, что во всех своих движениях они руководствовались своей собственной волей, осуществляемой либо напрямую, либо через оракулы богов.

Когда обычаи древних дорийцев рассматриваются без предубеждения, несомненно, будет замечен тот факт, что они возникли не в развращенном и распущенном состоянии общества, а, напротив, были прямым результатом той свободы действий, которая характеризует чистоту жизни и высокий стандарт мышления и действий.

ГЛАВА IV АФИНСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

Согласно Уилфорду, греки были потомками яванов Индии. Этот писатель отмечает, что пандиты настаивают на том, что слова Yavana и Yoni происходят от одного и того же корня, Yu, и что, когда ионийцы эмигрировали, они приняли это имя, чтобы отличить себя как почитателей женского начала, в противовес сильной секте мужских почитателей, которая была изгнана из материнской страны. Однако при постоянно возрастающей важности мужского начала, как в человеческих делах, так и в идее бога, они впоследствии стали стыдиться своего религиозного титула и стремились отказаться от него. Об отвращении, которое испытывали в Греции к этому имени, Геродот говорит:

Афиняне и большинство ионийских государств по всему миру зашли так далеко в своей неприязни к этому имени, что фактически отбросили его; и даже в настоящее время большинство из них, кажется мне, стыдятся его.

Всякий раз в ранние исторические времена, когда страна была покорена, завоеватели либо убивали, либо порабощали мужчин и использовали женщин в качестве жен или сексуальных рабынь. Ионийцы, которые, согласно Геродоту, приплыли из Аттики без женщин, взяли в жены местных кариек, чьих отцов они убили; поэтому эти пленницы приняли закон, который они обязались соблюдать под клятвой и который они передали своим дочерям после себя, что «никто никогда не должен сидеть за едой со своим мужем или называть его по имени; потому что захватчики убили их отцов, их мужей и их сыновей, а затем заставили их стать своими женами». Условия клятв, данных ими во время захвата, по-видимому, впоследствии принудительно исполнялись их властными хозяевами.

Поскольку эти женщины были иностранками, они не имели права на уважение со стороны своих захватчиков. Однако, поскольку им предстояло стать матерями греческих граждан, они должны были обязательно «защищаться», или, другими словами, они должны были содержаться в изоляции. Во времена Солона изнасилование свободной женщины наказывалось штрафом.

От той стадии в истории греческих племен, на которой через захват и присвоение земли индивидуумами женщины начали терять то влияние, которое они осуществляли при матриархальных обычаях, до времени Солона, законодателя Афин, когда они окончательно опустились до самого низкого уровня нищеты и сексуальной деградации, можно наблюдать соответствующую тенденцию, постепенно развивающуюся среди людей к эгоизму, узурпации власти и рабству масс. В эпоху Солона предел человеческого убожества, по-видимому, был достигнут, и, поскольку человеческий род никогда не стоит на месте, он должен был в это время либо вымереть, либо начать постепенно подниматься из состояния позора и разрухи, в которое он впал.

Характер Солона, как он вырисовывается из имеющихся о нем фактов, в некоторой мере отражает истинное состояние общества того времени. Хотя тщеславный и морально слабый, он был в некотором смысле гуманным; его гуманность, однако, распространялась только на представителей его собственного пола. Большая часть женщин Афин были привозными иностранками и поэтому были настолько деградировавшими, что у них не было никаких прав, которые кто-либо, даже законодатель, был обязан защищать. После своего назначения на должность архонта первым актом Солона было аннулирование долгов по землям и личностям афинян и установление закона, согласно которому в будущем никто не должен принимать тело своего должника в качестве обеспечения. Многие, кто ранее был изгнан или выдворен из страны за долги и оставался так долго вдали от родной земли, что забыл свой аттический диалект, были отозваны как свободные люди, в то время как другие, кто дома страдал от рабства, были освобождены и получили свою свободу.

Возможно, однако, ни в каком положении в жизни тщеславный, морально слабый человек не проявит лучше свои недостатки характера, чем в своих попытках законодательствовать для женщин; и ни при каких обстоятельствах его истинная внутренняя сущность не будет раскрыта более правдиво, чем в его усилиях «регулировать» отношения между полами. Краткое замечание о законах Солона относительно женщин доказывает, что он не был исключением из общепринятого правила. О нем записано, что в своей крайней заботе о том, чтобы их движения не противоречили его идеям женского приличия и благопристойности, он регулировал их путешествия и установил правила относительно их траура, жертвоприношений и количества платьев, которые они должны были брать с собой, когда выезжали из города. Обеспечение для их путешествия и даже размер корзины, в которой оно должно было перевозиться, были предметами, не недостойными внимания великого афинского законодателя. Способ передвижения женщин ночью был также предписан, как и их поведение на похоронах и в различных местах развлечений. Фактически все их действия были подвергнуты тому назойливому шпионажу и контролю, которые характеризуют слабую и чувственную эпоху. Действительно, у нас есть нечто большее, чем намек на униженное положение, занимаемое женщинами, в том факте, что мужчине могло быть не позволено продать дочь или сестру, «если только она не была поймана в акте бесчестия до брака», в каком случае ее обвинитель мог продать ее личность для личной выгоды; и это, несмотря на тот факт, что он, как и почти каждый другой мужчина в Афинах, был погряз в позоре.

Мера, принятая Солоном для регулирования проституции, и его разделение женщин на классы для удобства всех условий мужчин ясно указывают на позор и бесстыдство, которые характеризовали афинян на этой стадии их карьеры, и с безошибочной точностью изображают глубину ужаса, в которую было ввергнуто женское начало.

Состояние общественной морали в течение трехсот лет после эпохи Солона ясно обозначено не только в законах, но и в мифологиях Греции и Рима. Проституция предписывалась религией, и когда Дракон, внезапно потрясенный вырождением своего времени, установил наказание в виде смерти за изнасилование, соблазнение и прелюбодеяние, было сказано, что исполнением предписанных религиозных обрядов внутри храма «строгость его эдиктов была значительно смягчена».

Ограничение, наложенное на афинян Драконовскими постановлениями, однако, было недолгим; ибо когда Солон, преемник Дракона, занял должность архонта, он сразу же юридически учредил достаточное количество домов проституции в Афинах, чтобы удовлетворить спрос, заполнив их женщинами-рабынями, которые были взяты в плен на войне или были предоставлены иным образом щедростью правительства.

К этому времени женское начало стало настолько деградировавшим, что торговля пленницами для сексуальных целей рассматривалась как законный бизнес, а доход, получаемый от их услуг, считался законным источником прибыли для государства, использование которого направлялось на возведение храмов и на осуществление различных проектов, связанных с религиозным поклонением.

But you did well for every man, O Solon;

For they do say you were the first to see

The justice of a public-spirited measure,

The Saviour of the State.²²⁹

То, что афиняне этого периода были полностью преданы роскоши и распущенности, показано тем фактом, что на их вакханалиях толпы женщин, которые присутствовали и которые были предоставлены для этого случая щедростью государства, выполняли все свои обязанности под прямым и явным указанием правительства «не ослушаться ни одного приказа гостя»; за что мудрые постановления Солон получил похвалу и одобрение афинских мужчин.

В предыдущей части этой работы был отмечен факт, что до самого позднего статуса варварства все женщины были защищены; что среди кафров, жителей Фиджи и различных других народов, занимающих более низкую ступень в порядке роста, женщины, хотя и лишенные своего прежнего влияния, все еще ревностно охраняются родом, к которому они принадлежат; и что когда девы лишаются дома и близких родственников, они принимаются в какой-либо другой род внутри племени, где они наделяются теми же правами, что и его собственные члены. Поэтому, размышляя о социальном состоянии афинян пять или шесть сотен лет до н.э., мы естественным образом приходим к вопросу: каковы были причины, которые в течение одного этнического периода произвели столь заметное изменение в положении женского пола? Для ответа на наш вопрос мы должны вспомнить факты, изложенные в этом томе относительно похищения жен, вместе с чувством ненависти, которое испытывало раннее общество к чужеземным женщинам.

Во времена Перикла, в эпоху, когда Афины находились на пике своего процветания, женщины города были разделены на пять классов в отношении их обязанностей и использования. Первый из них состоял из жен, которые по большей части содержались в изоляции и могли существовать исключительно для цели размножения греческих граждан. Эти женщины были без влияния, не обладая никакими правами или привилегиями, кроме воли своих «господ»; в то время как до такой степени они рассматривались просто как предметы домашней обстановки, что им не разрешалось появляться на публике или сидеть за столом со своими хозяевами.

Следующий диалог между Сократом и Исхомахом, человеком, который управлял своим хозяйством таким образом, что его «указывали как образец для всех Афин», возможно, служит верной картиной отношений, существовавших между мужем и женой в Периклеву эпоху. «Я хотел бы узнать эту деталь от тебя», — сказал Сократ, — «сам ли ты воспитал свою жену так, чтобы сделать ее такой, какой она должна быть, или ты получил ее от родителей со знанием ее обязанностей?» — «И как я мог получить ее такой воспитанной, Сократ, когда она пришла ко мне не пятнадцати лет от роду и жила до того времени под строжайшим надзором, чтобы она могла видеть как можно меньше, слышать как можно меньше и спрашивать как можно меньше?»

Из пяти классов, о которых упоминалось, только жены были уроженками страны, и поскольку этот конкретный класс имел специфические обязанности, суровые наказания налагались за преступления соблазнения и изнасилования, когда они совершались над афинскими женщинами. Остальные четыре класса были организованы в соответствии с достоинством их партнеров, причем высшими по рангу и репутации были гетеры, члены которых составляли единственных свободных женщин в Афинах. Будучи сами философами и государственными деятелями, их партнеры среди мужчин были того же ранга или положения. Они составляли высокоинтеллектуальный класс и как таковые были способны контролировать не только свои собственные движения, но и оказывать замечательное влияние на литературу, искусство и государственные дела. Из-за важного положения, занимаемого этими женщинами, о них будет сказано позже в этой работе.

Следующими по рангу были авлетриды, или флейтистки. Многие из самых модных из них были рабынями, привезенными в Грецию спекулянтами. Нам сообщают, что женщины-музыканты были обычным сопровождением афинского банкета и что игра на флейте стала существенной чертой в поклонении нескольким их божествам; следовательно, услуги этого конкретного класса были востребованы не только для усиления удовольствия от социального общения, но и для стимулирования и поощрения религиозного энтузиазма. На публичных собраниях, после того как обед заканчивался и вино лилось свободно, эти женщины появлялись в полуобнаженном состоянии, танцуя и отбивая такт музыке грациозными движениями своих прекрасно сложенных фигур. Пока энтузиазм был на пике, их продавали тому, кто предложит самую высокую цену. Кулачные бои или рукопашные схватки за обладание этими женщинами-флейтистками были не редкими явлениями в лучшем обществе Афин.

Эти сцены исполнялись под санкцией религии и закона; поэтому они служат для раскрытия истинной внутренней сущности греческого характера на этой стадии развития. Сообщается, что лучшие дома в Александрии были украшены именами знаменитых греческих авлетрид. Из всех флейтисток Греции Ламия, как говорят, была самой успешной. В течение пятнадцати или двадцати лет она была восторгом всего города Александрии и царя Птолемея. Наконец, когда город был взят Деметрием Македонским, Ламия была также взята. Когда она потребовала, чтобы на город Афины был наложен огромный налог в ее пользу, записано, что, хотя люди роптали на сумму, они тем не менее сочли в своих интересах обожествить ее и воздвигнуть храм в ее честь. Согласно свидетельству Плутарха, Ламия собирала деньги по своей собственной власти, чтобы обеспечить развлечение для царя.

Четвертый класс состоял из наложниц, или купленных рабынь, которые находились на службе у афинских джентльменов (?). Это дополнение к греческой семье было членом домохозяйства своего господина, где она содержалась с полного ведома жены, последняя занимала положение, немногим, если вообще, превосходящее положение своей соперницы. Действительно, поскольку купленная рабыня могла быть удалена, когда того требовала прихоть или каприз ее господина, а другая установлена на ее место, разумно предположить, что до тех пор, пока она оставалась, она была объектом столь же большого внимания, как и жена.

Самым низким классом, или теми, кому была позволена наименьшая свобода действий, были те, кто был известен как диктериады. Они были обязаны проживать в назначенном месте и им было запрещено появляться на улицах днем. Ничто личного характера не могло мешать обязанностям, которые были возложены на них их властными хозяевами. Их единственной обязанностью было подчиняться.

К этому времени мы готовы оценить, до определенной степени, моральный аспект греческого общества в течение лет, прошедших между эпохой Солона и эпохой Перикла, период около полутора веков. То, что все женщины, жены и наложницы, уроженки страны и иностранки, были втянуты в самые низкие глубины позора и стыда и что они были классифицированы и расставлены, чтобы удовлетворить требования тех, кто через неконтролируемые тенденции, присущие мужской природе, достиг самого низкого уровня позора, до которого только могут опуститься живые существа, — это факты, которые слишком ясно показаны теми, чьей обязанностью было записывать события, связанные с историей греков.

Хотя при Драконе, предшественнике Солона, политическая деградация граждан Греции, можно сказать, достигла своего пика, и хотя восстание масс против узурпации власти немногими знаменует собой эру в истории греков, только с рассветом Периклевой эпохи женщины получили достаточную свободу, чтобы позволить им оказывать какое-либо прямое влияние на мышление или на принципы, лежащие в основе человеческого поведения.

Мы должны иметь в виду тот факт, что в течение пяти или шести веков неполноценность женщин систематически и религиозно преподавалась. С самого правления Кекропа, в то время, когда, несомненно, способ исчисления происхождения начал меняться с женской линии на мужскую, влияние женщины в Афинах постепенно снижалось. Религиозно-физиологическая доктрина о том, что в процессе воспроизводства мать играет лишь незначительную роль, была не только провозглашена Аполлоном, но и санкционирована Афиной. О Кекропе записано, что «он установил брак и основал новую религию».

Именно здесь можно наблюдать ключ к постепенно снижающемуся положению женского элемента в божестве и к окончательно принятой догме о том, что женское начало уступает мужскому. Через частную собственность на землю и последующую зависимость женщин от мужчин был проложен путь для этого предположения — предположения, которое имело эффект создания у ионийских мужчин высшего и высокого презрения к женщинам, которое наблюдается во всей их литературе и законах. От эпохи Солона до эпохи Перикла подавляющая степень превосходства, которую афинские мужчины присвоили себе над женщинами, вырвала у первых всякий след сдержанности, в то же время лишив их последнего следа того уважения к женственности, которое при более ранних и более естественных условиях поддерживалось.

Часто отмечалось, что женщины принимали мало или вообще не принимали участия в интеллектуальном развитии Греции; что во время самого быстрого прогресса греческих мужчин не было соответствующего улучшения в положении, занимаемом греческими женщинами.

Из того, что записано относительно афинских женщин со времен Кекропа до времен Солона, едва ли можно было ожидать, что они будут соревноваться с мужчинами за призы жизни. Позже, однако, то, что значительное число из них действительно заявило о своей независимости и что, бросая вызов обычаям и традициям, которыми они были связаны, они доказали себя равными мужчинам, не может быть подвергнуто сомнению.

Вероятно, никогда не было времени с тех пор, как началось господство мужчины, когда более чувствительные и лучше одаренные среди женщин тайно не восставали против тирании, осуществляемой над ними, и на протяжении веков, всякий раз, когда представлялась возможность, большое количество этих женщин никогда не упускало случая заявить о своем недовольстве. Греческие женщины не были исключением из этого правила. Их первым шагом к свободе было освобождение от унизительной цепи, наложенной на них браком, положением, в котором, как было показано, жены были просто домашними рабынями, инструментами своих властных и деградировавших хозяев. Греческие женщины в Периклеву эпоху просто взяли на себя контроль над своими личностями и тем самым вызвали проклятия будущих веков, веков, в которых сенсуализм все еще правил безраздельно.

По причинам, которые уже были объяснены, самые выдающиеся женщины в Греции, и фактически все женщины, которые в Периклеву эпоху занимались искусством, литературой, философией и государственным управлением, принадлежали к классу, известному как гетеры, термин, который из-за чрезмерного роста чувственности и суеверия впоследствии стал термином порицания. Какова бы ни была важность услуг, оказанных этими женщинами обществу, такие услуги были бы проигнорированы, или, если не полностью проигнорированы, были бы отражены или присвоены противоположным полом.

Сказать, что гетеры были свободны, равносильно тому, что их неправильно поняли, отсюда клевета, которая более двух тысяч лет обрушивалась на них. То, что гетеры Греции в Периклеву эпоху включали класс женщин, которые были интеллектуальными ровнями самых способных государственных деятелей и философов, — это факт, который не может быть отрицаем теми, кто уделял пристальное внимание этому предмету. То, что они преподавали риторику и ораторское искусство, что они читали лекции публично и основывали школы философии в то же время, когда они оказывали мощное влияние на государство и на направление текущей мысли, — это факты, которые средневековая схоластика не смогла скрыть.

Я думаю, нельзя исследовать различные школы философии, которые возникли в течение четвертого и пятого веков до н.э., не заметив специфически альтруистических принципов, вовлеченных в них, и это, несмотря на тот факт, что до сих пор крайний эгоизм составлял преобладающий характер, наблюдаемый в афинском обществе.

Согласно принципам киренаиков, добродетельный человек — это не обязательно тот, кто обладает удовольствием, а тот, кто способен правильно действовать в поисках удовольствия. «Добродетель — единственный возможный и здравый путь к счастью». Самыми выдающимися членами киренаиков были Арета, дочь Аристиппа, и ее сын Аристипп Младший, прозванный «матерью обученный». Фундаментальная доктрина киренцев, по-видимому, заключалась в том, что правильная жизнь или добродетель составляют единственное благо. «Сущность добродетели заключается в самоконтроле. Наслаждение, искомое как цель, есть зло».

«Добродетели можно научить, и однажды приобретенная, она не может быть потеряна. То, что хорошо, почетно, а то, что плохо, позорно». При рассмотрении обнаруживается, что одним из самых выдающихся членов этой школы является Гиппархия. То, что она не просто слушатель, впитывающий идеи других, показано тем фактом, что она читала лекции публично и сильно спорила перед философами Афин. Основателем кинической школы философии считается Антисфен, сын фракийской матери. Одно из изречений этого философа гласит, что «добродетель одинакова у мужчины, как и у женщины».

То, что вопрос о положении женщин был темой для обсуждения в рассматриваемую эпоху, показано в «софизме», предложенном Гиппархией Теодору. Однажды, когда она пошла ужинать с Лисимахом, она сказала Теодору: «То, что Теодору нельзя назвать неправильным делать, то же самое Гиппархии не следует называть неправильным делать».

Когда мы принимаем во внимание тот факт, что Гиппархия была тесно связана с Кратетом, человеком, к которому она питала нежнейшую привязанность, и когда мы помним, что они оба были заняты преподаванием философии, которая «признавала добродетель высшей целью жизни», разговор в доме Лисимаха между Гиппархией и Теодором, как он изложен Диогеном Лаэртским, будет рассматриваться как допускающий иную интерпретацию, чем та, которая обычно преобладает.

Об эпикурейцах было замечено, что они были своего рода пифагорейским братством, состоящим как из мужчин, так и из женщин.

Скандальный язык древности никогда не был более язвительным, чем в случае с Эпикуром, но, насколько мы можем судить, жизнь Сада соединяла с вежливостью и утонченностью простоту, которая не сделала бы чести стоику; действительно, стоик Сенека постоянно ссылается на Эпикура не менее как на образец поведения, чем как на мастера сентенциозной мудрости.

Среди самых выдающихся членов этой школы были Фемистия, на которую Цицерон ссылается в своей речи против Пизы как на «своего рода женского Солона», и Леонтион, которая осмелилась атаковать Теофраста в эссе, характеризующемся, как нас уверяют, большой элегантностью стиля.

В Афинах не возникло ни одной школы философии, с которой не было бы тесно связано имя той или иной из прославленных женщин того времени. Зенон, основатель стоической философии, был учеником Кратета, спутника Гиппархии.

Аспазия была «умной наставницей Сократа», мудреца, который позировал для портрета стоической философии. Согласно стоической философии, высшая цель жизни — добродетель, т. е. «жизнь, соответствующая природе». Степень самоконтроля, преподаваемая Сократом, показана в следующих строках:

Разве не долг каждого человека считать, что умеренность — это основа всякой добродетели, и установить соблюдение ее в своем уме прежде всего? Ибо кто, без нее, может либо узнать что-либо хорошее, либо достаточно практиковать его? Кто, будучи рабом удовольствия, не находится в плохом состоянии как для своего тела, так и для своего ума? Мне кажется, клянусь Юноной, что свободный человек должен молиться, чтобы он никогда не встретил раба такого характера, и что тот, кто является рабом удовольствия, должен молиться богам, чтобы он нашел благорасположенных хозяев; ибо только такими средствами человек такого рода может быть спасен.

Когда самые способные государственные деятели и первые философы Греции объединились в восхвалении Алкивиада, гений Аспазии заслужил равное признание. Не только Сократ и Перикл получали наставления и вдохновение от этой одаренной женщины, но нас уверяют, что она читала лекции публично и что ее «знакомые брали своих жен с собой, чтобы слушать ее рассуждения». Действительно, «Перикл привел всю Грецию в замешательство из-за Аспазии, не той молодой, а той, которая общалась с мудрым Сократом».

Не следует воображать, что Аспазия преуспевала в легких и любовных дискурсах. Ее дискурсы, напротив, были не более блестящими, чем солидными. Самые умные афиняне, и среди них сам Сократ, верили, что она сочинила знаменитую надгробную речь, произнесенную Периклом в честь тех, кто был убит в Самосской войне.

О ней сохранились сведения, что многие афиняне посещали ее лекционный зал из-за ее мастерства в искусстве красноречия. Она не только преподавала риторику, философию и вопросы надлежащих отношений между полами, но и была настолько известна своим государственным умом, что, как говорят, Перикл уступил ей управление Афинами, находившимися тогда в зените своей славы и известности. По этому поводу Плутарх замечает: «Некоторые, действительно, говорят, что Перикл ухаживал за Аспазией только из-за ее мудрости и политических способностей».

Говорили, что экспедиция против самосцев была предпринята лишь для того, чтобы угодить Аспазии. Милетянам и самосцам, находившимся в состоянии войны, было приказано сложить оружие. Когда они отказались подчиниться, Перикл в сопровождении Аспазии отплыл с флотом на Самос и упразднил олигархическую форму правления. Хотя ему предлагали крупные суммы денег, он «поступил с самосцами так, как решил; и, установив на острове народное правление, вернулся в Афины».

Плутарх, цитируя Эсхина, говорит, что Лисикл, который был «низкого, неблагородного нрава, благодаря общению с Аспазией после смерти Перикла стал самым значительным человеком в Афинах». Несмотря на скандальные сообщения о характере этой женщины, дошедшие до нас, в свете фактов, которые половая предвзятость не смогла скрыть, мы вынуждены спросить: «Что это была за женщина, которая могла управлять государственными деятелями, давать наставления всемирно известным философам и оставить имя, которое даже фанатизм, зависть и злоба не могут стереть из истории человеческих событий?»

В поисках объяснения возвышенного характера Аспазии мы имеем нечто большее, чем намек, в том факте, что она, как сообщается, «шла по стопам Таргелии», женщины, которая благодаря своему необычайному блеску завоевала господство в Фессалии. Действительно, мы нашли ключ ко всей ситуации, когда узнали, что эта Таргелия, по стопам которой шла Аспазия, «происходила из древних ионийцев», народа, который изначально поклонялся женскому началу и который до сих пор сохранял обычаи, свойственные матриархальной системе, при которой, как мы помним, женщины, будучи чужестранками, не следовали за отцами своих детей в их дома. Как только эти факты становятся понятными, мы нисколько не удивляемся, узнав, что Аспазия не одобряла институт брака в том виде, в каком он существовал в Афинах. Также неудивительно, если вспомнить, что основополагающими принципами философии, которую она преподавала, были справедливость и равенство, что она использовала свое огромное влияние, как в случае с милетянами и самосцами, для замены олигархий демократиями; и неудивительно, что в эпоху, когда женщин стали рассматривать просто как орудия и рабынь мужчин, она учила свой пол достоинству женщины, а мужчин — принципам равенства.

Согласно Ксенофонту, усилия Аспазии в значительной степени были направлены на обязанности мужей и жен; действительно, ее главной целью, по-видимому, было образование афинских женщин. В эпоху Перикла положение женщин было одной из главных тем, обсуждавшихся в Афинах. Сократ говорит своим спутникам, что он «давно придерживался мнения, что женский пол ничем не уступает нашему, за исключением, пожалуй, физической силы или, возможно, твердости суждений». Грубая картина, нарисованная Аристофаном, где женщины с бородами в мужской одежде идут на агору, «чтобы захватить управление государством и принести ему пользу», хотя и является вульгарной попыткой высмеять женщин-философов Афин, дает нечто большее, чем намек на то, что идеи, впоследствии изложенные в «Государстве» Платона, открыто обсуждались философами эпохи Перикла.

То, что слово hetairai изначально не использовалось в низком или компрометирующем смысле, очевидно, поскольку Сапфо использует его в значении «женщина-спутница (ἑταίρα) того же ранга и тех же интересов». Нас уверяют, что эти женщины были способны поддерживать дружбу, «свободную от хитрости». О них даже «Кинулк не решается говорить плохо». Они «из всех женщин единственные, кто получил свое имя от дружбы или от той богини, которую афиняне называют Венерой Гетерой».

«Соответственно, даже по сей день», — отмечает Афиней, — «свободнорожденные женщины и девушки называют своих соратниц и подруг своей ἑταίρα; как это делает Сапфо, когда говорит:

И в другом месте она говорит:

And now with tuneful voice I’ll sing

These pleasing songs to my companions.

То, что средневековая схоластика не смогла полностью затмить величие греческих гетер, видно из заявления известного писателя современности, который говорит: «Из всех поэтов, когда-либо появлявшихся на земле, Сапфо была, несомненно, величайшей».

Niobe and Latona were of old

Affectionate companions ἑταίρα to each other.”²⁴⁸

Несмотря на клевету, брошенную на имя и славу гетер Греции, сомнительно, чтобы интеллигентные женщины нынешней эпохи, которые внимательно изучают крупицы и остатки сведений о них, устоявшие перед завистью посредственности и фанатизмом схоластики, поверят, что излишества, чуждые женской природе и свойственные более грубым и менее высокоразвитым структурам, практиковались этими одаренными женщинами. Мы должны помнить, что гетеры были свободны, а значит, могли направлять свои действия в соответствии с естественными чертами, развитыми в женской натуре, — чертами, которые, как мы помним, коррелируют с материнским инстинктом.

Распущенность не только греческих и римских женщин, но и женщин в некоторых частях Азии была излюбленной темой многих писателей прошлых веков; особенно часто отмечалась и комментировалась распущенность лидийских и вавилонских женщин. Упомянув о ежегодной продаже женщин в Вавилонии, Геродот говорит, что народ

недавно придумал совершенно иной план, чтобы спасти своих девиц от насилия и предотвратить их похищение и увоз в далекие города, а именно — воспитывать своих дочерей как куртизанок. Теперь это делают все бедняки из простого народа, которые после завоевания подвергались жестокому обращению со стороны своих господ и чьи семьи были разорены.

Зафиксировано, что различные классы «содержанок» в Греции были иностранками, их либо покупали, либо захватывали в плен в окрестных странах. Как и в случае с лидийками и вавилонянками, их, несомненно, увозили из дома в нежном возрасте, после того как их воспитывали для этой профессии. Многие из девушек, таким образом попавших в Грецию, впоследствии становились философами, государственными деятелями и учеными, после чего оставляли свое прежнее занятие. Лисий упоминает тот факт, что Филира оставила свой прежний путь, когда была еще совсем молодой, «так же поступили Скиона, Гиппафесия, Теоклея, Псамафа, Лагиска и Анфея».

Поскольку особо упоминается женщина, которая «не перестала жить как проститутка, когда начала изучать философию», мы можем с полным основанием предположить, что для этих женщин было обычным делом оставлять занятие, к которому они были рождены и приучены, как только от таких учителей, как Аспазия и Гиппархия, они начинали впитывать принципы самоуважения и женской независимости.

Из положения, которое занимали гетеры, очевидно, что философы Греции относились к ним с тем уважением, которое всегда причитается культурной женщине; более того, имеющиеся данные позволяют нам полагать, что они были самыми высокочтимыми гражданками в Афинах.

Всем женщинам в Греции, занимавшимся проституцией, было запрещено носить священные имена; однако о Немее Афиней говорит: «И мы можем удивляться, как это афиняне позволили куртизанке носить такое имя, которое было именем самого почетного и торжественного праздника».

О Глицере рассказывается, что Гарпал издал указ, согласно которому никто не должен был преподносить ему корону, если даритель одновременно не преподнесет ее ей. Он воздвиг ей статую и позволил ей жить во дворце в Тарсе, где он разрешил ей «принимать поклонение от народа»; он также позволил ей носить титул царицы и «быть одаренной другими подарками, которые подходят только вашей собственной матери и вашей собственной жене».

Тимофей, который был полководцем очень высокой репутации в афинской армии, был сыном куртизанки; однако нам сообщают, что она была «куртизанкой очень достойного характера». Великий Фемистокл, как говорят, был сыном Абротонум, «куртизанки».

Зафиксировано, что в ответ на приказ, изданный народом, Пракситель изготовил статую одной из гетер из чистого золота, которая была освящена в храме в Дельфах. Конечно, бессмертные модели греческого искусства, созданные Праксителем и Фидием, не являются изображениями грубой и чувственной женственности.

То, что эти женщины были силой в Афинах в эпоху Перикла, не может быть оспорено в свете фактов, записанных в отношении них. О них было сказано:

Никто, кроме них, не мог собрать вокруг себя вечером избранные умы того времени и извлечь в свободе непринужденного общения остроумие и мудрость, сверкающую фантазию и жгучее красноречие. Неудивительно, что гетеры играли столь заметную роль в греческом обществе! И как мало утешения добродетельным женщинам знать, что их соперницы не могли стоять у алтаря, когда приносилась жертва, и не могли родить гражданина.

Признавая возвышенное положение, занимаемое греческими гетерами, автор, подобно большинству писателей по вопросу о половых отношениях, измеряет добродетель не ее антитезой пороку, а установленными мужскими стандартами, которым женщины должны соответствовать. Жизнь греческой жены могла быть непрерывной сценой подчинения низменным аппетитам господина, к которому она, возможно, не питала ни малейшего уважения или привязанности и который рассматривал ее лишь как инструмент для своего удобства и удовольствия; тем не менее, такую женщину, несомненно, сочли бы «добродетельной» в отличие от одной из гетер, чье положение позволяло ей контролировать свою собственную личность и проявлять свою волю, защищая ее от излишеств греческих мужчин. Очевидно, что этот класс женщин больше, чем любой другой в Греции, был способен направлять свои действия и управлять своей деятельностью, и поэтому, если мы будем помнить о чертах, коррелирующих в женской конституции с материнским инстинктом, мы можем быть уверены, что среди всего населения Афин жизни этих женщин были самыми чистыми и наименее склонными к излишествам.

Аспазия, философ и государственный деятель; Гиппархия, практикующий профессор кинической философии и одна из самых плодовитых и уважаемых писательниц своего времени; Таргелия Милетская, которую Ксеркс использовал при дворе в Фессалии, и многие другие, едва ли менее известные, доказывают, что благодаря осуществлению той личной свободы, которой пользовались гетеры, женщины в конечном итоге поднялись до того положения, в котором они могли оказывать мощное влияние не только на государственные дела, но и на интеллектуальное развитие афинян и всего мира. Сказать, что об этих женщинах писали в эпоху, когда мужская власть и мужское влияние были на подъеме, — значит сказать, что их неправильно поняли, а их действия истолковали неверно.

Из-за усилий, предпринимавшихся схоластами в течение двух тысяч лет, чтобы принизить или аннулировать важность услуг, оказанных гетерами, их, несомненно, еще некоторое время будут судить не по их интеллектуальной силе и не по тому, чего они достигли, а по социальному положению, в которое они были вытеснены из-за превратностей мужского господства. Был отмечен тот факт, что менее чем за два столетия до эпохи Аспазии и Сократа Солон придал занятию проституцией санкцию религии и закона; что он закупил достаточное количество молодых рабынь из окрестных стран, чтобы удовлетворить потребности мужчин Греции; и что он сделал занятие этих девушек источником государственных доходов, за что получил титул «Спасителя государства». Поэтому мы вряд ли могли бы ожидать найти целомудрие среди главных добродетелей эпохи Перикла. Я хочу подчеркнуть тот факт, что в силу условий общества того времени класс, обозначенный как гетеры, хотя они и были в некотором смысле свободны, практически был лишен возможности, независимо от того, каковы были их естественные склонности или стремления, подняться на более высокий уровень морального действия, и, более того, существующие условия были целиком результатом превосходства низших склонностей над высшими силами, развитыми в человеческой природе. Если бы эти одаренные женщины приняли положение жены, их уделом были бы невежество и уединение, в то время как их сексуальная деградация была бы не менее полной или совершенной; действительно, она была бы тем более невыносимой, что деградация их личностей, которая в положении гетеры испрашивалась как привилегия, в положении жены требовалась бы как право.

Большинством писателей по этому вопросу был упущен из виду или, если и замечен, то не признан тот факт, что распущенность среди женщин в определенный период греческой жизни, о котором так много написано, целиком определялась требованиями их господ; на самом деле, на протяжении всей истории человечества с тех пор, как было достигнуто превосходство мужчины над женщиной, класс, который контролировал средства к существованию и в руках которого была сосредоточена вся власть направлять деятельность женщин, всегда регулировал предложение жертв, приносимых на алтарь похоти; и во всех этих правилах можно наблюдать такую подгонку «обязанностей» женщин к «потребностям» мужской природы, что им не оставалось иного выбора, кроме подчинения.

ГЛАВА V РИМСКОЕ ПРАВО, РИМСКИЕ ЖЕНЩИНЫ И ХРИСТИАНСТВО

Далеко идущие результаты различных философских школ, возникших в Греции в эпоху Перикла, будут отмечены в этой главе. То, что принципы, заложенные в этой философии, возможно, не были сформулированы гетерами Афин, несомненно, верно, однако то, что зарождение и развитие этих принципов были в значительной степени обусловлены свободой этих одаренных женщин, кажется вероятным, особенно если мы вспомним условия, в которых возникла эта философия.

Взгляд на принципы, заложенные в стоической философии, покажет ее глубоко альтруистический характер. Суть ее догматов заключалась в том, чтобы «жить согласно законам природы», подчинять себя благополучию своей семьи, своей страны и всего рода человеческого, и «подняться над грубыми потаканиями и удовольствиями вульгарных» к высшим законам мысли и действия; она учила, что быть справедливым и жить согласно велениям разума, а не руководствоваться побуждениями слепой страсти и желаниями аппетитов, должно быть не только долгом, но и высшим удовольствием человечества. Возможно, некоторые из второстепенных предписаний стоической философии были абсурдными; несомненно, в своем стремлении к реформам ее основатели установили канон поведения, который был суровым и непрактичным; но ее фундаментальные принципы, подчинение животного в человеке разумным способностям, примененные к будущему римскому праву, римской цивилизации и римскому характеру, послужили созданию образцов мужественности, которые женщины всех последующих эпох должны с радостью почитать. До тех пор, пока добродетель приветствуется, а моральное величие превозносится, постановления римских юрисконсультов в интересах женщин, принятые до и во время правления цезарей Антонинов, будут выделяться на протяжении веков как единственное движение за тысячи лет, направленное на устранение правовой дискриминации женщин. Когда мы помним, что стоическая философия укоренилась и процветала в эпоху беспрецедентного разврата, который стимулировался и поощрялся примером самых богатых и роскошных особ среди греков, и в то время, когда распущенность веками санкционировалась религией и поддерживалась законами, созданными мужчинами Греции, становится совершенно очевидно, что для ее возникновения действовало какое-то мощное влияние, которое до сих пор не ощущалось.

Чтобы понять влияние, которое стоическая философия оказала на цивилизацию, и особенно на правовое положение женщин, мы должны сначала понять ее влияние на римское право. Исследование изменений, которые были внесены в римскую юриспруденцию во времена цезарей Антонинов путем привития ей основополагающих принципов, содержащихся в стоической философии, раскрывает тот факт, что эмансипация женщин была практически достигнута в Риме.

Пожалуй, нет темы, которая в настоящее время представляла бы больший интерес для любознательных женщин, чем та, что касается статуса их пола по древнему римскому праву; ибо понимание правового статуса женщины, установленного в рамках этого института в то время, когда мужчина достиг вершины своей власти над ней, дает ключ, с помощью которого можно раскрыть многие тайны, окружающие все еще существующие социальные и правовые ограничения женщин.

Глубоко эгоистичный характер принципов, лежащих в основе древнего римского права, был отмечен в предыдущей части этой работы. Мы видели, что в Риме отец, который был единственным представителем семьи, присвоил себе не только всю власть над ребенком, которая при более ранней родовой организации общества признавалась принадлежащей исключительно матери, но, игнорируя индивидуальную свободу и все принципы личной свободы, установленные при матриархальной системе, провозгласил себя абсолютным сувереном над всеми, кто находился в агнатической связи. Божественный оракул Аполлона, который провозгласил доктрину о том, что душа ребенка происходит от отца, в то же время объявил, что мать имеет отношение только к предоставлению тела. Таким образом, отец как Творец стал домашним богом; его власть, как мы видели, была верховной, вплоть до осуществления права жизни и смерти над членами семьи.

По древнему праву отец, как глава семьи, фактически составлял семью, а остальные члены были лишь нулями, которые в силу своего особого положения не имели значения, кроме как вассалы под строжайшей опекой своего господина. При этой величественной системе поклонения отцу были порабощены как мужчины, так и женщины. Однако рабство мужчин несколько отличалось от «вечной опеки женщин» тем, что они сами со временем могли стать главами семей и в этом имперском положении принимать ту же власть и господство над другими, какие осуществлялись над ними. Женщины же никогда не могли стать главами семей и, следовательно, никогда не могли надеяться на свободу. Пока они оставались незамужними, они находились под опекой своих кровных родственников или под властью какого-либо лица, которого отец перед смертью мог выбрать в качестве опекуна. Так возник закон, известный как Вечная опека женщин. По этому поводу сэр Генри Мэн говорит:

Древнее право подчиняет женщину ее кровным родственникам, в то время как главным феноменом современной юриспруденции стало ее подчинение мужу. История этого изменения примечательна. Она начинается далеко в анналах Рима. В древности существовало три способа заключения брака согласно римскому обычаю: один включал религиозный обряд, два других — соблюдение определенных светских формальностей. Посредством религиозного брака confarreatio; посредством высшей формы гражданского брака, которая называлась coemptio; и посредством низшей формы, которая называлась usus, муж приобретал ряд прав на личность и имущество своей жены, которые в целом превышали те, что предоставляются ему в любой системе современной юриспруденции. Но в каком качестве он их приобретал? Не как муж, а как отец. Посредством confarreatio, coemptio и usus женщина переходила in manum viri — то есть по закону она становилась дочерью своего мужа. Она включалась в его Patria Potestas. Она несла все обязательства, вытекающие из этого, пока оно существовало, и переживала его, когда оно истекало. Все ее имущество становилось абсолютно его, и она оставалась под опекой после его смерти у опекуна, которого он назначил по завещанию.

По этому вопросу о мужском верховенстве в семье г-н Мэн замечает:

Основанием агнации является не брак отца и матери, а власть отца. Все лица агнатически связаны друг с другом, если они находятся под одной и той же отцовской властью, или находились под ней, или могли бы находиться под ней, если бы их прямой предок прожил достаточно долго, чтобы осуществлять свою власть.

Под этой связью объединялись все дети, принадлежащие главе семьи, и все потомки сыновей, но не дочерей; дети дочерей при таком способе исчисления родства принадлежали к семьям своих соответствующих отцов. Хотя при этой системе мужчина мог усыновить чужака в свою семью и наделить его всеми правами и привилегиями, относящимися к ней, ни один потомок дочери не мог претендовать на какие-либо права агнации. В индусском праве, которое пропитано примитивными представлениями о семейной зависимости, в генеалогиях имена женщин опущены вовсе. Г-н Мэн заверяет нас, что исключение женщин из государственных функций, безусловно, берет свое начало в агнации. Таким образом, видно, что отцовство стало включать в себя идею верховного правителя или властителя, и что подавляющее преобладание мужчины над женщиной проложило путь к будущему поклонению одному всемогущему мужскому божеству.

Мы видели, что принципами, заложенными в стоической философии, были справедливость, равенство и подчинение аппетитов велениям разума и совести. Как только Греция была покорена Римом, способнейшие из римлян приняли принципы, воплощенные в этой философии, и среди тех, кто заинтересовался ее догматами, были римские юристы, которые немедленно начали перестраивать гражданское право на принципах, лежащих в основе этой системы.

То, что только через возвращение к архаичным и естественным принципам справедливости и правильной жизни, признание которых сразу же устанавливает надлежащие отношения между полами, женщины могут когда-либо надеяться стать свободными, ясно всем тем, кто уделял внимание этому вопросу. Этот факт был очевидно замечен римскими юристами, которые благодаря настойчивости, с которой трудятся только те, кто занят утверждением принципа, настолько преуспели в преодолении предрассудков против пола, что установили правовой кодекс, в котором практически признавалось равенство женщин с мужчинами.

Несомненно, римляне были столь же привержены своим древним обычаям, предрассудкам и давно установленным привилегиям, как и жители любой другой страны; поэтому мы, возможно, можем составить слабое представление о препятствиях, которые возникали, и об уловках, к которым должны были прибегать римские юристы в попытке устранить существующие правовые ограничения свобод женщин.

Г-н Мэн сообщает нам, что Гай, знаменитый юрист, живший в эпоху цезарей Антонинов, посвятил целый том описанию остроумных уловок, придуманных римскими юристами для обхода буквы древнего закона, и что именно из этого источника наконец стало известно, что в эпоху цезарей Антонинов правовая дискриминация женщин была практически аннулирована.

Из имеющихся фактов видно, что целью римских юристов было создание эдиктальной юриспруденции, которая должна была заменить старый закон или, по сути, аннулировать его силу. Нам сообщают, что претор был не только главным судьей по вопросам справедливости, но и магистратом общего права. Поэтому, как только эдикт проходил необходимые формальности, позволявшие ему стать законом, суд претора начинал применять его вместо или наряду с гражданским правом, «которое прямо или косвенно отменялось без какого-либо прямого законодательного акта». Относительно правового статуса женщин в эпоху цезарей Антонинов Генри Мэн замечает: «Руководствуясь своей теорией естественного права, юрисконсульты в то время приняли равенство полов как принцип своего кодекса справедливости».

Хотя семя, посеянное в Греции в эпоху Перикла, при перенесении в Рим принесло золотой урожай, факт, который, несомненно, будет помниться, заключается в том, что римские юристы только что завершили свою работу по установлению правового равенства полов, когда силы, годами работавшие над разрушением Империи, достигли своего апогея; и, наконец, когда христианство в лице Константина взошло на трон, результаты четырех столетий цивилизации были уничтожены или на более чем шестнадцать сотен лет практически аннулированы.

Относительно изменений, которые были внесены в правовой статус женщин в эпоху цезарей Антонинов, нам сообщают, что в то время как по древнему римскому праву женщина при вступлении в брак переходила под Patria Potestas своего мужа, по более позднему праву, под влиянием принципов, заложенных в стоической философии, она оставалась членом своей собственной семьи или помещалась под защиту опекуна, назначенного ее родителями, чья юрисдикция над ней, хотя и была выше юрисдикции ее мужа, не была такой, чтобы мешать ее личной свободе; таким образом, как и при матриархальных обычаях, положение римской женщины, замужней или незамужней, было положением большого влияния. Об этой свободе, которой пользовались женщины во времена цезарей Антонинов, г-н Мэн замечает:

Но христианство с самого начала несколько стремилось сузить эту замечательную свободу... Новейшее римское право, насколько оно затронуто конституциями христианских императоров, несет на себе некоторые следы реакции против либеральных доктрин великих юрисконсультов Антонинов. И преобладающее состояние религиозных настроений может объяснить, почему современная юриспруденция, выкованная в горниле варварского завоевания и сформированная путем слияния римской юриспруденции с патриархальным обычаем, впитала в свои основы гораздо больше, чем обычно, тех правил, касающихся положения женщин, которые принадлежат исключительно несовершенной цивилизации.

Относительно влияния церковничества на ту часть римской юриспруденции, которая касается в частности женщин, г-н Леки замечает:

Везде, где каноническое право было основой законодательства, мы находим законы о наследовании, приносящие в жертву интересы дочерей и жен, и состояние общественного мнения, которое было сформулировано и отрегулировано этими законами.

Посредством сформулированной церковной юриспруденции поддерживалась полная неполноценность пола,

и то великодушное общественное мнение, которое в Риме часто восставало против несправедливости, причиняемой девушкам лишением их большей части наследства отцов, полностью исчезло.

Сравнивая римское право с каноническим или церковным кодексом, тот же писатель говорит, что языческие законы во время Империи постоянно отменяли старые ограничения для женщин; но что целью канонического права было заменить их постановлениями, которые должны были наложить на женский пол самые большие личные ограничения и самое строгое подчинение.

Те, кто уделял внимание истории английского общего права, которое составляет основу нашей нынешней системы юриспруденции, и кто отметил роль, которую сыграло церковничество в определении статуса женщин в нем, не будут удивлены отношением, которое так называемая христианская церковь заняла по отношению к женщинам. Ссылаясь на общее право, один способный писатель сказал:

Этот нетленный образец человеческой проницательности, как ни странно, настолько грубо несправедлив по отношению к женщинам, что великий писатель об этом кодексе справедливо заметил, что в нем женщины рассматриваются не как личности, а как вещи; настолько полностью они были лишены всех своих прав и удерживались в подчинении своим гордым и властным господам.

Было замечено, что ни в чем каноническое право не отходит так далеко от духа светской юриспруденции, как во взгляде, который оно принимает на отношения, создаваемые браком. Хотя закваской цивилизации, сохраненной от римских институтов, была кодифицированная юриспруденция Юстиниана, поскольку глава закона, касающаяся женщин, читалась в свете канонического права, альтруистические принципы, которые характеризовали более поздний римский кодекс, вскоре исчезли. По этому вопросу г-н Мэн замечает:

Это было отчасти неизбежно, поскольку никакое общество, сохраняющее хоть какую-то настойку христианских институтов, вряд ли вернет замужним женщинам личную свободу, предоставленную им средним римским правом.

И это, несомненно, верно по той причине, что вся христианская надстройка покоится на догме о женской слабости и женской порочности. Доктрина первородного греха, которая полностью зависит от того, что история о фруктовом дереве из Книги Бытия принимается в буквальном смысле, была принята канонистами. При своем первом появлении на сцене действий женщина страдает под проклятием, произнесенным над ней всемогущим мужским Богом за вред, который она причинила невинному мужчине; поэтому вполне разумно, чтобы человеческий закон объединился с божественным указом в установлении ее полной и окончательной деградации; отсюда и возвращение к древнему индусскому праву и более старому римскому кодексу для моделей законодательства относительно нее.

По этому вопросу г-н Мэн замечает:

Я не знаю, как действие и природа древней Patria Potestas могут быть представлены перед умом так живо, как путем размышления о прерогативах, приписываемых мужу чистым английским общим правом, и путем припоминания строгой последовательности, с которой взгляд на полное правовое подчинение со стороны жены проводится им, там, где он не затронут справедливостью или статутами, через каждый отдел прав, обязанностей и средств правовой защиты.

Примечание. — Поскольку положение женщин среди ранних германских орд было положением большого достоинства и уважения, вряд ли можно утверждать, что чувства, воплощенные в английском общем праве относительно жен, были в какой-либо степени результатом врожденного тевтонского предрассудка против женского пола.

Несмотря на усилия, которые в течение нескольких столетий предпринимались в Риме для обеспечения женщинам той независимости, которая по более раннему римскому праву была им отказана, в кодексе Юстиниана, который был составлен в начале шестого века, не появляется ни слова относительно замечательной степени свободы, которая по более позднему римскому праву предоставлялась женщинам; и если бы не открытие рукописи Гая, о которой уже упоминалось, мы бы никогда не узнали об изменениях, которые были внесены в эту конкретную отрасль римской юриспруденции. В кодексе Юстиниана вместо гуманных эдиктов более позднего или среднего римского права появилось каноническое или церковное право, посредством которого женщины были осуждены на состояние рабства, даже более унизительное, чем то, которое было наложено на них более старым законом.

Если бы средневековой схоластике удалось скрыть от мира информацию, содержащуюся в рукописи Гая, все равно осталось бы достаточно доказательств, чтобы доказать, что во втором веке нашей эры свобода женщины была практически завоевана. То, что сами женщины требовали абсолютного правового равенства с мужчинами, не может быть подвергнуто сомнению. Гонория, римская матрона, первой провозгласила принцип: налогообложение без представительства — это тирания. Знаменитая речь Катона, в которой он страстно восклицает: «Если вы позволите своим женщинам быть вашими равными, как скоро они станут вашими начальниками?», показывает, что определенный тип мужчин начал тревожиться из-за растущей независимости женщин.

Освобождение женщин от рабства, наложенного на них древним римским правом, достижение, на которое потребовалось более трех столетий, было триумфом цивилизации, не имеющим аналогов в исторический период. То, что этот триумф над тиранией был недолгим, показано в продолжении этого движения.

То, что приход Иисуса произошел в то время, когда принципы справедливости и равенства становились признанным правилом жизни среди лучшего класса римлян, неудивительно. Никто не может изучать греческую философию, не заметив сходства между ней и учением Христа. Справедливость, самообладание и уважение к правам и чувствам других — принципы, которые при применении к римскому праву освободили женщин от тирании прошлого, были также принципами, которым учил Иисус. По-видимому, миссия последнего заключалась в том, чтобы донести эти возвышенные доктрины до масс. «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы другие поступали с тобой», однако, не было понято массами, которые не знали иного правила жизни, кроме эгоизма и необузданной похоти. Поэтому со временем новое движение пришло к тому, что не имело иного эффекта, кроме как добавить к уже установленным порокам еще один, столь же презренный, а именно — лицемерие.

Среди первых христиан теологические споры были неизвестны. Первородный грех и доктрина викарного искупления, посредством которого человек «спасен» не от греха, а от наказания за грех, были неслыханны. Распространение простых принципов, провозглашенных Иисусом, и тем самым разжигание божественной искры в человеке, по-видимому, составляли цель и задачу первых христиан. Деятельность, необходимая для распространения этих принципов, разделялась обоими полами в равной степени. Женщины увещевали, пророчествовали и молились в церквях. Они крестили свой собственный пол. Одна из них написала евангелие, которое, пока влияние женщины продолжалось, было в употреблении среди христиан.

Таковы были условия, когда Павел, еврей, принявший новую религию, впервые появился на сцене. Дошедшая до нас легенда описывает этого человека как маленького ростом и с низким обликом. Согласно этой легенде, Павел был лысым и кривоногим. Что касается его интеллектуальных способностей, у нас есть следующее: 2-е Коринфянам 10:10: «Ибо в письмах, говорят, он строг и силен, а в личном присутствии он слаб, и речь его незначительна». В другом месте о нем записано, что «речь его была презренна». Из того, что известно об этом человеке Павле, очевидно, что он был властным, самодостаточным и агрессивным. Он ссорился с Петром и был нетерпим к идеям своих соратников. Его сильный характер, его неутомимая энергия, его рвение к делу, которое он принял, и, прежде всего, его способность к организации вскоре принесли ему лидерство в новом движении.

Нигде не записано, что в течение первых лет своей христианской карьеры Павел пытался обескуражить или ограничить деятельность женщин. Напротив, он называет их соработниками, признает их пророчицами и хвалит их служение. В его писаниях имя Присциллы встречается много раз. Фива, Клавдия, Юлия и другие считаются достойными упоминания им. Однако по мере того, как его влияние и власть возрастали, его эгоизм начал проявляться. Очевидно, что сильная мужская натура Павла больше не могла терпеть религию, которую можно было с некоторой степенью последовательности рассматривать как женское движение. Старая доктрина, провозглашенная Аполлоном во время правления Кекропа, а именно, что мужчина — это божественная эманация, в то время как женщина — только человек, должна была быть возрождена.

Следующее из писаний Павла показывает, что его целью было подавить влияние и власть, осуществляемые женщинами, и средством, которое использовалось, было подчинение их господству их мужей.

Глава всякому мужу Христос; глава жене — муж, а глава Христу — Бог.

Ибо не муж от жены, но жена от мужа. И не муж создан для жены, но жена для мужа.

Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении.

Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у своих мужей.

То, что женщины больше не должны были быть равными и спутницами своих мужей, а должны были стать сексуальными рабынями, указывается командой: «Жены, повинуйтесь своим мужьям».

Необходимо помнить, что эти команды Павла не были, как часто утверждалось, адресованы слабым, невежественным женщинам, лишенным влияния, а были направлены против тех, чье положение равенства в новой религии до этого не подвергалось сомнению и чья правовая дискриминация к тому времени была почти устранена.

До конца второго века простые этические учения Иисуса были забыты. Христианство исчезло, и на его место пришел паулинизм. Столетие спустя, после того как Империя перешла под контроль так называемого христианского правления, влияние женщины, как мы уже видели, полностью исчезло. Все, что было достигнуто с помощью среднего римского права, было аннулировано декретами канонического права.

Павлово христианство в четвертом веке н.э. было попыткой восстановить ту форму язычества, которая преобладала до возникновения греческой философии. Эта более старая религия, которая берет свое начало в поклонении Солнцу или в поклонении двум оплодотворяющим принципам во всей природе, еще в эпоху Перикла перестала привлекать внимание образованных классов среди греков. Эсхил едва избежал смерти от побивания камнями за ересь, и, как хорошо известно, Сократ, основатель стоической философии, был вынужден выпить роковую чашу из-за своего неверия в преобладающие суеверия. Не уничтожить само язычество, а истребить последний след греческой философии — вот задачу, которую поставили перед собой павловы христиане. Иисус теперь стал новым Солнечным Божеством, и все формы, наблюдавшиеся при более старом язычестве, были теперь привязаны к его поклонению. Он родился в зимнее солнцестояние, или в то время, когда солнце достигло своего зенита и собиралось вернуться. Он умер и был похоронен, но в весеннее равноденствие, Пасху, время, в которое вся природа возрождается, — он воскрес из мертвых и стал Спасителем человечества. Весь христианский календарь скопирован с древнего языческого поклонения. Была отчеканена медаль, на которой появилась фигура человека на кресте, на лицевой стороне которой было изображение пылающего солнца. Христос был новым Солнцем Праведности, дарителем и хранителем жизни.

Каждая страница в истории религии Павла раскрывает ее мужское происхождение. Почитаемые божества — это Отец и Сын. Все ангелы и архангелы — мужчины. Все сохранившиеся Евангелия и Послания были написаны и истолкованы мужчинами. Это правда, что в ответ на популярный спрос в пятом веке на признание женского начала вновь появилась Дева Мария, древнее божество. Однако поздний срок ее прихода показывает, что она была запоздалой мыслью. Более того, необходимо помнить, что, верная древней доктрине, возрожденной Павлом относительно божественности мужчины и материальной природы женщины, Мать Иисуса была человеком, в то время как Отец и Сын были божественны. Она была материей. Они были духом.

Среди дискуссий ранних павловых «Отцов» ни одна не была более важной, чем эти. Следует ли позволить женщинам учить алфавит? И есть ли у женщины душа? Зафиксировано, что некоторые из этих благочестивых лидеров придерживались мнения, что из-за великой силы и доброты Всевышнего «женщинам, возможно, будет позволено воскреснуть как мужчинам при воскресении».

Как мы видели, уничтожение греческой философии было лозунгом нового движения. Разрушение Александрийской библиотеки фанатичной толпой, возглавляемой архиепископом Феофилом, является примером ярости, с которой нападали на все институты, не связанные напрямую с новой религией. Как хорошо известно, эта библиотека содержала накопленные знания высокоцивилизованного народа, охватывающие период в несколько тысяч лет. Среди бесценных сокровищ, хранившихся в этой библиотеке, были записи астрономических наблюдений, научно зарегистрированных в течение периода не менее трех тысяч лет.

Лекции, прочитанные Гипатией в Александрии во второй половине четвертого века, были последней попыткой остановить волну фанатизма, которой суждено было захлестнуть большую часть обитаемого земного шара. Судьба Гипатии, которая была подло убита толпой, возглавляемой св. Кириллом, была предвестием судьбы, которая ожидала любого и всех, кто отныне осмелится думать или действовать независимо от новой религии.

Когда греческая философия больше не преподавалась, принципы равенства и свободы, которые были включены в среднее римское право, были аннулированы или практически забыты; и когда доктрина о неполноценности и полной порочности женщины кристаллизовалась не только в религии, но и в законе и во всех обычаях того времени, женщины опустились до степени деградации, никогда ранее не виданной в истории человечества.

ГЛАВА VI ВОЗРОЖДЕНИЕ

Если теория о том, что высшие способности и моральное чувство возникли у женщины и что эти качества передаются ею потомству, верна, то условия, существовавшие в первой половине шестнадцатого века, легко объяснимы; или если, как ясно доказано фактами, приведенными учеными, женщина представляет собой созидательный и объединяющий элемент в человеческом обществе, без которого организованное общество было бы невозможно, то вырождение, наблюдаемое после тринадцати сотен лет, в течение которых женщины были полностью лишены влияния и власти, — это именно то, чего можно было ожидать. Действительно, неудивительно, что при разрушительных силах, командующих созидательными элементами, война и религия стали делом мира и что преобладало состояние общества, которое находилось в строгом соответствии с этими условиями.

Однако то, что созидательный элемент не был мертв, видно из умственного и морального беспокойства, которое начало проявляться во второй половине шестнадцатого века. Женщины начали учить алфавит и в слабой форме требовать уступок, ранее им отказанных. Многие люди гения, которые, подобно юрисконсультам Рима, не были поглощены вырождением своего времени, бросили вызов своим преследователям и тайно распространяли научные теории, которые должны были революционизировать человеческую мысль.

Требование свободы совести и освобождения интеллекта и разума от господства фанатизма и суеверий составляло один из первых шагов к реформе. Галилей, Бруно, Коперник и Гарвей являются яркими примерами восстания против интеллектуальной тирании, которая преобладала.

Довольно примечательно, что в то время английский трон занимала женщина и что ее правление стало самым блестящим из всех, когда-либо виденных этой страной. Часто говорили, что успех правления Елизаветы объясняется не ее собственным величием, а величием государственных деятелей, которых она призвала к себе. Но даже если бы это было правдой, что не соответствует действительности, это не умалило бы ее величия. Врожденные качества, развитые в королеве Елизавете, а именно гениальность и интуиция, — единственное, чем можно объяснить блеск ее правления.

Следует сомневаться в том, что прогрессивный принцип когда-либо был полностью мертв. Тот факт, что даже в самые темные периоды Средневековья созидательный элемент в Европе все еще был жив, подтверждается тем, что уже в 1215 году была сформулирована идея индивидуальной свободы человека. В Великой хартии вольностей, вырванной у короля Иоанна в Раннимиде, содержится следующее:

Ни один свободный человек не будет взят под стражу, или заключен в тюрьму, или лишен владения, или объявлен вне закона, или изгнан, или каким-либо иным образом уничтожен, и мы не пойдем на него и не пошлем на него иначе, как по законному приговору равных его или по закону страны. Никому не будем продавать, никому не будем отказывать в праве или правосудии и не будем замедлять их.

Хотя в XVI веке было предпринято несколько попыток улучшить положение народных масс, поскольку все институты, направленные на увековечение рабства масс, были прочно утверждены, в этом направлении было достигнуто немногое. То, что реформы продвигаются медленно, видно из того факта, что еще в начале XIX века христианской эры большая часть человечества находилась в состоянии неволи. Рабство существовало во всех частях земного шара. В России в 1855 году насчитывалось сорок восемь миллионов крепостных, а в Австрии и Пруссии крестьянство было почти полностью порабощено. В Венгрии девять миллионов человек принадлежали к зависимому сословию.

Хотя в Англии не было рабов, рабство все еще существовало в ее колониях. В Вест-Индии широко применялся кнут, и до 1820 года не было возвышено ни одного голоса против порки женщин на плантациях. В Шотландии вплоть до последнего года XVIII века угольщики и солевары были рабами, привязанными к своей службе пожизненно, будучи купленными и проданными вместе с предприятиями, на которых они трудились. Хотя Америка покончила с работорговлей, она все еще владела рабами и продолжала торговать ими до 1863 года.

История законодательства в исторический период показывает, что оно всегда было в интересах богатых против бедных, сильных против слабых. Во Франции в начале XIX века свобода была уничтожена. «Богач мог купить за деньги право уничтожить тех, кого он ненавидел».

Законодатели рассматриваемой нами эпохи были джентльменами-землевладельцами и как таковые могли проявлять свою алчность в той степени, которая исключала всякую мысль о справедливости по отношению к беднейшим классам. Злоупотребления правительства, хлебные законы, огромный налог на соль и на различные предметы первой необходимости показывают, в какой степени бедные систематически грабились богатыми.

Закон, принятый в 1350 году в Бэннокберне, регулирующий передвижения британских рабочих и запрещающий объединения среди них, действовал до 1824 года. Очевидной целью этого закона было подавление рабочего и лишение его честно заработанных средств. Хотя было известно, что этот закон является репрессивным, рабочий класс не обладал достаточным влиянием, чтобы добиться его отмены.

В Англии женщины вместе со своими детьми работали в угольных шахтах и в темноте, на четвереньках, таскали вагонетки, пристегнутые цепями к их поясам. Об этом мистер Маккензи говорит:

Дети шести лет использовались постоянно. Их рабочий день составлял от четырнадцати до шестнадцати часов ежедневно. Ужасы, в которых они жили, вызывали болезни и раннюю смерть. Закон, казалось, не достигал глубин угольной шахты, и несчастные дети часто подвергались увечьям, а иногда и убивались с полной безнаказанностью огрубевшими шахтерами, среди которых они трудились. Не было никаких механизмов для подъема угля на поверхность, и женщины взбирались по длинным деревянным лестницам с корзинами угля на спинах.

На фабриках также еще в 1832 году дети шести лет работали от тринадцати до пятнадцати часов ежедневно. Если они засыпали, их пороли. Иногда от истощения они падали на механизмы и получали травмы — возможно, были раздавлены, — событие, которое вызывало мало беспокойства у кого-либо, кроме матерей, которые научились переносить свои страдания молча. Эти дети, которые были низкорослыми и предрасположенными к различным острым заболеваниям, также страдали золотухой и чахоткой. В 1832 году военный врач-вербовщик не смог найти ни одного человека, подходящего для его целей в промышленных районах.

По всей Европе преобладающей идеей относительно обращения с преступниками, по-видимому, была месть. Трудно поверить, если не опираться на достоверные источники, что в начале XIX века английское уголовное право признавало 223 преступления, караемых смертной казнью. Действительно, чувство в пользу суровости было настолько сильным, что Эдмунд Берк говорил, что может получить согласие Палаты общин на любой закон, вводящий смертную казнь. Если кто-то стрелял в кролика, его вешали; если он повреждал Вестминстерский мост, его вешали; если он появлялся в маскировке на общественной дороге, его вешали, и так далее. Повешение небольших групп было обычным явлением — среди осужденных иногда оказывались дети десяти лет.

Посещение Пятигранной башни в Нюрнберге, где до сих пор хранятся различные орудия человеческих пыток, даст представление о крайней жестокости, практиковавшейся по отношению к политическим преступникам и еретикам столетие назад.

«Священный союз» Австрии, Пруссии и России, который был сформирован якобы для обеспечения мира и установления справедливости, но в действительности был заключен для подавления свободы слова, сдерживания растущих свобод народа и укрепления веры в «божественное право королей», показывает препятствия, которые необходимо было преодолеть, прежде чем какой-либо принцип справедливости и гуманности мог пустить корни.

История промышленных и экономических условий с начала XVIII века — это в значительной степени история простого народа. Переход от феодальной системы к режиму наемного труда, насколько это касается рабочего класса, нельзя рассматривать как безусловное благо. При феодализме «владелец земли» нес ответственность за содержание и благополучие своих вассалов, в то время как при системе наемного труда «капитаны индустрии» не берут на себя такой ответственности. Если рабочий соглашается принять предложенные условия — хорошо, если он отказывается — он может голодать; это не заботит работодателя, ибо разве нет множества рабочих, готовых занять его место?

То, что рабочий был не меньшим рабом при системе наемного труда, чем при феодализме, видно из того факта, что как при первой, так и при второй он не имел права на свободный договор. Он должен был принять то, что ему предлагали, или голодать.

Как хорошо известно, подавление умственной деятельности и низкое физическое состояние, которые преобладали более тринадцати столетий, помешали семенам, посеянным в XVI веке, пустить корни среди народных масс. Их инстинкты были инстинктами раба, и потребовалось два столетия, чтобы пробудить их от летаргии. Наконец, однако, даже среди упомянутого класса начали проявляться созидательные силы. Были установлены свобода мысли и, в определенной степени, свобода слова. С дальнейшим развитием либеральных идей вера в божественное право королей и в принципы, лежащие в основе монархических институтов, несколько ослабла. Было предпринято даже несколько попыток создания республик. Благодаря мерцающему свету научной истины, проявившемуся в XVI веке, церковная власть перестала быть верховной.

Хотя было предпринято много важных шагов по освобождению людей от оков прошлого, идея неполноценности женщины была настолько прочно укоренена, что мысль о включении ее в новый режим даже не возникала.

Справедливость, равенство и свобода — это темы, о которых человек рассуждает громко и долго. Он бойко говорит о своих свободных институтах и даже называет ряд своих однобоких правительств республиками, и это несмотря на тот факт, что женщинам до сих пор отказывают в представительстве в правительствах, которым они обязаны верностью, и что значительная часть мужчин все еще находится в тисках экономического рабства; все это показывает, до какой степени моральное чувство и суждение были притуплены предрассудками и эгоизмом. Демократия — это все еще бессмысленный термин, идеал, который еще предстоит реализовать.

В начале XIX века условия, окружавшие женщин, были таковы, что попытка с их стороны освободиться от своей правовой и социальной неволи оказалась бы совершенно тщетной. В то время женщины практически не имели законных прав; даже право распоряжаться собственным телом им было отказано. Поскольку женщина зависела от мужчины в плане обеспечения, ее половые функции контролировались им, а дети, которых она рожала, принадлежали исключительно ему. Он составлял семью — жена и дети не в счет. В значительной степени эти условия преобладают до сих пор.

Мужской закон, мужская религия и мужские идеи относительно обязанностей и использования женского пола сделали из женщины нечто неопределенное — существо ни мужского, ни женского пола. Ее умственная конституция атрофировалась, а разбавленные отражения мужских мнений были подставлены вместо естественных женских инстинктов и идей. Среди широких масс женщин первоначальный женский тип исчез.

Однако со временем женщины начали медленно пробуждаться от ужасного кошмара, который грозил уничтожить последний оставшийся след инстинктов и идей, присущих женской конституции. В начале XIX века некоторые образовательные преимущества, которыми пользовались мужчины, начали осваиваться женщинами. Так началось беспокойство, которое сейчас распространяется по всей земле.

Около семидесяти лет назад женщинами было начато движение за обеспечение себе права на самоуправление. Немедленно пробудились все предрассудки, которые характеризуют половую аристократию. Насмешки, клевета и даже личные оскорбления были направлены против всех тех, кто был достаточно умен или достаточно бесстрашен, чтобы противостоять волне народного негодования.

В течение сорока лет не было достигнуто никакого или почти никакого прогресса в обеспечении права на самоуправление для женщин. Еще в 1870 году женщина, открыто объявлявшая себя суфражисткой, рассматривалась не только как «дерзкая и немужественная», но и как опасная личность. Самое упорное сопротивление движению исходило от духовенства и паствы, над которой они председательствовали. Всякий раз, когда церковных женщин просили рассмотреть вопрос о равенстве полов, их неизменным ответом было: «Моя библия запрещает это». Теперь, когда история паулинистского христианства понята лучше, его отношение к свободе женщин не нуждается в дальнейших объяснениях.

Когда вспоминаются существовавшие тогда умственные условия и особенно когда учитываются религиозные предрассудки того времени, отношение, проявленное к предложенному предоставлению избирательных прав женщинам, возможно, не является удивительным.

Хотя сорок лет назад биологическая наука находилась в зачаточном состоянии, к тому времени было открыто достаточно фактов, чтобы ясно указать на положение, которое природа предназначала женщине. Однако учеными того времени логические и неизбежные выводы, которые можно было сделать из этих фактов, полностью игнорировались. В течение веков бесспорного превосходства мужчины идея неполноценности женщины стала настолько глубоко укоренившейся, что эти вновь открытые факты относительно ее развития не могли быть приняты — старые предрассудки не могли быть сразу искоренены.

Мы уже отмечали, что всякий раз и везде, где мистер Дарвин и другие ученые его времени чувствовали необходимость сравнить относительную важность мужчин и женщин, такое сравнение неизменно было не в пользу последних, и это несмотря на тот факт, что доказательства, которые они сами разработали, не оправдывают таких выводов.

Сорок лет назад доктрина о том, что женщина не имеет независимого существования, а является лишь придатком мужчины, была повсеместно принята и преподавалась не только церковниками, но и учеными. Женщина была лишь «ребром», взятым из бока мужчины.

Ни одна из доктрин, разработанных для руководства женщинами, не была столь ясной, как те, что касались обязанностей жен. Причина этого очевидна. Ранее в этой работе был отмечен факт, что наша нынешняя форма брака возникла из силы — что в ней не было задействовано никакого иного принципа, кроме принуждения с одной стороны и невольного подчинения с другой.

До тех пор, пока сохраняется первоначальная идея, лежащая в основе брака, или до тех пор, пока женщина признается собственностью своего мужа и подчиняется его контролю, независимо от того, чего могут достичь отдельные женщины, вера в неполноценность женщин как класса будет продолжаться. Другими словами, до тех пор, пока женщины остаются экономическими рабынями, зависящими от своих мужей в плане обеспечения, их статус будет оставаться неизменным.

«Она — мой товар, моя собственность, моя домашняя утварь».

В настоящее время в этой стране более девяти миллионов женщин заняты зарабатыванием на жизнь. Многие из этих женщин имеют семьи, зависящие от них в плане обеспечения. Недостатки, в которых они трудятся, осознаются, когда мы помним, что их конкуренты являются их политическими и экономическими начальниками и поэтому способны в значительной степени диктовать условия, на которых эти женщины работают; однако, несмотря на эти неблагоприятные условия, это изменение в окружении женщины представляет собой важный шаг в эволюционных процессах. Благодаря ему женщины учатся тому, что только через независимость возможно самоуважение.

Мы уже видели, что всякий раз, когда в исторический период у женщин была возможность подняться, они никогда не упускали случая восстать против условий, навязанных им. Женщины Афин в эпоху Перикла, спартанские женщины при Ликурге и женщины Рима во времена Антонинов — яркие примеры этого факта. Даже китайские женщины требуют права управлять собой. В эти последние годы они разбинтовывают ноги и другими способами бросают вызов силам, которые в прошлом мешали им отстаивать свою независимость. Различные примеры восстаний среди женщин до сих пор осуществлялись отдельными народами или странами, широко удаленными друг от друга. В настоящее время, однако, женщины всего мира поднялись, чтобы потребовать свободы своего пола. Как бы те, кто выступает за подчинение женщин, ни сожалели об этом движении, даже самые глупые из них, несомненно, не преминут признать его важность.

История человеческого общества за последние четыреста лет по большей части была борьбой между созидательными элементами, развитыми в человеческом обществе, и разрушительными или дезинтегрирующими силами, которые являются результатом неконтролируемого эгоизма, развитого в человеке в течение веков, в которые женщина была подчинена его воле.

ГЛАВА VII ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Научное исследование доказало огромный возраст Земли и колоссальную продолжительность времени, прошедшего с момента первого появления человеческих существ на ее поверхности. О карьере человека в течение бесчисленных миллионов лет, последовавших за его появлением на Земле, мало что известно вплоть до сравнительно недавнего времени — времени, обычно обозначаемого как исторический период.

Рассматривая прошлое, человек склонен задать вопрос: «Представляет ли история человечества непрерывную линию прогресса или, напротив, она отражает серию чередующихся периодов развития и упадка?»

Мы наблюдали, что в последнее время благодаря изучению племен и народов на различных стадиях развития многое было узнано о происхождении организованного общества и развитии человеческих институтов. Мы также видели, что благодаря легендам, преданиям и мифам самых ранних исторических народов была получена значительная достоверная информация относительно условий, которые преобладали в еще более ранний период человеческого существования.

Несмотря на доказательства, которые в последнее время были получены относительно закона периодичности, который до сих пор регулировал человеческий прогресс, преобладает идея, что в наше время умственная деятельность достигла стадии, никогда ранее не виданной. Предполагается, что на протяжении всей истории человечества материальное и интеллектуальное развитие никогда не достигало таких колоссальных пропорций. Очевидно, что наш эгоизм затуманил наше нормальное зрение. Нам не хватает перспективы.

Нет никаких доказательств того, что нынешняя емкость мозга человеческих существ превышает таковую самых ранних эпох человеческой истории, нет также никаких доказательств того, что моральное чувство было хоть сколько-нибудь усилено. Возвышенные моральные и духовные заповеди, которыми изобилуют Упанишады, никогда не были превзойдены — возможно, никогда не были равны им. Мы наследники всех веков. Накопленное знание прошлого ответственно за нынешние достижения.

Те, кто изучал племена и народы на различных стадиях развития, находят много доказательств, подтверждающих, что существующие дикие племена не представляют человека таким, каким он впервые вышел из животного типа, но, напротив, что они являются дегенеративными потомками вымершей цивилизованной расы, мало отличающейся от нашей. Если это правда, если человеческое развитие, которое до сих пор кажется полностью материальным, содержит в себе семена собственного разрушения, не было бы мудрым для нынешнего поколения изучить существующие условия, чтобы установить, не вступили ли и мы уже на путь дегенерации или упадка?

Возможно, это будет расценено как пессимистическое предположение, но, как уже было отмечено, сравнение между условиями, существовавшими в доисторические времена, и теми, которые преобладают при нынешнем так называемом цивилизованном режиме, полностью оправдывает это предположение.

Те лица, которые ознакомились с доступными фактами, лежащими в основе роста организованного общества и развития существующих институтов, и которые скоординировали эти факты с текущей ситуацией, способны проследить не только рост разрушительного принципа в человеческих делах, но и способны предсказать с довольно высокой степенью точности результаты, которые неизбежно последуют. Без знания прошлого невозможно понять или интерпретировать настоящее.

Мы живем в замечательную эпоху. Следует сомневаться, было ли на протяжении всего исторического периода время, когда текущие события двигались так быстро или когда они принимали масштаб тех, что происходят сейчас. Причины, которые были заложены в доисторические времена, достигли кульминации. Неизбежные результаты этих причин настигли нас.

Чтобы сравнить прошлое и настоящее, становится необходимым кратко вспомнить некоторые из уже записанных фактов относительно условий, существовавших при раннем организованном обществе.

Когда человеческие существа жили ближе к природе и до того, как были сняты естественные сдерживающие факторы для низших или дезинтегрирующих сил, основными принципами, лежащими в основе человеческих действий, были равенство и свобода. Ни один член общинной группы не мог претендовать на какое-либо право или привилегию, которыми не пользовались бы все. Не было ни бедности, ни преступности. Болезнь, какой мы ее знаем, была неизвестна. Поскольку земли находились в общем владении, женщины были абсолютно свободны и независимы. Они выбирали себе партнеров и несли ответственность за благополучие своего потомства. Поскольку женщины контролировали половые отношения и сами регулировали пренатальные условия, дети наследовали сильные тела и здоровые умы. Разногласий из-за собственности не возникало, а ревность и стремление к личному возвеличиванию не были развиты.

Религиозное поклонение первобытных людей состояло по большей части в призывах к Великой Матери, плодотворящему принципу во всей природе, от которой происходили все земные блага. Позже Великой Матери стали поклоняться под различными именами, а именно: Кибела или Астарта в Малой Азии, Афина в Греции, Минерва в Риме и Исида или Нейт в Египте. Наконец, как хорошо известно, эти богини были свергнуты всемогущим мужским Богом, антропоморфным божеством, чьим главным атрибутом была мужская мощь. Это изменение в идее бога совпало с соответствующим изменением в отношениях полов, которое произошло в определенный период человеческой истории, и зависело от него. Идея бога сейчас и всегда была в строгом соответствии с существующими концепциями относительно относительной важности половых функций у человеческих существ.

В течение тысяч лет жизни на «земле» мать была единственным признанным родителем. Как дарующая жизнь и защитница потомства, она считалась Творцом и Хранителем расы. Она представляла созидательный элемент в человеческом обществе. Позже, однако, когда человек начал оспаривать верховенство женщины, ее доселе бесспорные прерогативы начали оспариваться им. Именно на этом этапе человеческих дел возник спор об относительной важности полов в процессах воспроизводства. Не только в традициях и легендах ранних исторических народов, но и в их историях также приводится много доказательств того, что этот спор был таким же ожесточенным, как тот, который в настоящее время происходит между полами. В результате этого спора поклонялись как женским, так и мужским богам. Те, кто признавал мать как дарующую жизнь, продолжали поклоняться женскому принципу, в то время как те, кто принял новую доктрину, провозглашенную Аполлоном, а именно, что душа ребенка происходит от отца, а мать является лишь кормилицей его небесного потомства, приняли новую религию. Когда господство мужчины над женщиной стало полным, женский принцип во всей природе и в идее бога был практически не признан или полностью проигнорирован. На протяжении исторического периода мужская власть была верховной не только на земле, но и на небесах. Классическая история не лишена упоминаний об этом изменении в отношениях полов и в идее бога, которое произошло на определенной стадии человеческого развития.

Нам сообщают, что в Греции, вероятно, около 1100 года до н.э., Кекроп «учредил брак и установил новую религию». Новая религия, учрежденная Кекропом, была доктриной о том, что отец является единственным родителем, что душа ребенка происходит от него, а мать выполняет просто роль кормилицы его потомства. Женщина больше не была творцом или дарующей жизнь. Она была материей, в то время как мужчина, который отныне должен был быть ее господином и хозяином, был духом. Брак, как он был учрежден Кекропом, был естественным и неизбежным результатом новой религии. Это была первая попытка греческих племен узаконить и контролировать половые функции женщин. Чем глубже погружаешься в тайны прошлого, тем более очевидным становится, что сексуальная деградация женщин глубоко укоренена в религии.

В течение бесчисленных веков раннее организованное общество развивалось по пути непрерывного эволюционного прогресса. Хотя человечество шло по неизведанному пути, искусства жизни неуклонно развивались. Производство мучнистой пищи, благодаря которой избегалась исключительно мясная диета, было достижением величайшей важности для расы. Идея правительства, которая поначалу включала только членов родственных групп, была распространена на племя и даже на нацию.

Равенство, свобода и справедливость составляли фундаментальные принципы раннего организованного общества. Наконец, однако, по причинам, которые уже были изложены на этих страницах, эта система постепенно уступила место режиму, основанному на эгоизме. В это время в человеческих делах родственные группы уже не могли защитить себя от агрессии могущественных враждебных противников; возникла ревность, и чужеземные племена начали вести войну друг с другом, более сильные присваивали земли более слабых и делали людей рабами. Женщины покоренных групп становились сексуальными рабынями завоевателей. Поскольку местные женщины были свободны, иностранные женщины, которых можно было контролировать, пользовались большим спросом. Поэтому частые нападения совершались на иностранные группы с единственной целью «увода» женщин.

Земли, которые находились в общем владении всех членов племени, теперь были разделены между отдельными вождями. Престиж, данный этим «владельцам земли», и преимущество, полученное ими благодаря контролю над природными ресурсами и средствами к существованию, вскоре привели к возникновению привилегированного класса — класса, который со временем стал хозяевами народных масс. Когда войны за завоевание и грабеж стали всеобщими и когда общинная система, при которой были установлены принципы свободы и равенства, уступила место системе, основанной на силе, весь обитаемый земной шар стал полем битвы, на котором каждый отдельный человек яростно боролся с каждым другим человеком не только за место и власть, но и за средства к существованию. Когда принципы демократии, установленные при родовых институтах, уступили место системе правительственного контроля, при которой признавались только права немногих, и когда неконтролируемые разрушительные силы одержали верх над созидательными элементами, развитыми в человеческой природе, началась дегенерация расы. Нетрудно проследить шаги, с помощью которых эта дегенерация была достигнута.

Хотя мы в настоящем хвастаемся своими материальными достижениями и хотя мы приписываем себе самую замечательную степень интеллекта, просвещенности и даже культуры, очевидно, что мы не поднялись выше плоскости грубейшего материализма и что в истинно человеческих качествах, тех, что отличают человека от животного, мы прискорбно дефицитны. То, что в эти последние дни моральное чувство атрофировалось, видно из того факта, что наша нынешняя система «зуб за зуб», при которой каждый индивид должен выстраивать себя против каждого другого индивида в своей борьбе за существование, рассматривается как практическое воплощение принципа «выживания наиболее приспособленных». Согласно этой интерпретации, не те, кто лучше всего одарен физически, умственно и морально, являются наиболее приспособленными к выживанию, но, напротив, те, кто лучше всего способен присвоить себе возможности и преимущества, принадлежащие другим. Другими словами, утверждается, что под выживанием наиболее приспособленных понимается выживание тех, кто благодаря своим материальным преимуществам способен эксплуатировать своих ближних. Некоторые из процессов, вовлеченных в контроль многих немногими, уже были упомянуты. Чтобы поддержать авторитет привилегированного класса и укрепить их власть над свободами народа, были установлены монархия, аристократия и клерикализм и провозглашено божественное право королей. Укрепившись за этими могучими оплотами, положение узурпаторов стало неприступным. Через принудительное невежество и суеверия «простой народ» стал рассматривать свою ситуацию не только как естественную и неизбежную, но и как представляющую волю Всемогущего. Если они были верны своим хозяевам в этом мире, то в грядущем мире они будут обеспечены бесплатным транспортом на Елисейские поля. Как ни странно, эта вера преобладает до сих пор.

В настоящее время принцип человеческой свободы все еще борется за признание, но огромная масса человеческих существ, хотя и хвастается своей цивилизацией и просвещенностью, продолжает поддерживать принцип, согласно которому немногие должны править многими. Они рассматривают своих правителей как высших существ, чья власть не может быть поставлена под сомнение. В настоящее время перед нами мрачное зрелище полудюжины наследственных монархов, которые со своими сателлитами претендуют на право править почти всей Европой и большой частью Азии. Двадцать пять миллионов человек сейчас вовлечены в смертельный конфликт, чтобы продвигать коммерческие и территориальные интересы своих хозяев.

Когда мы сравниваем нынешние условия с теми, которые существовали при раннем организованном обществе в то время, когда каждый отдельный член группы был равен в ответственности и власти с каждым другим членом той же группы, мы получаем возможность увидеть путь, который человечество выбрало на своем дальнейшем курсе.

Когда размышляешь о своеобразной тенденции человеческого развития, можно не удивляться тому факту, что на этом этапе человеческих дел должен появиться правитель, в котором желание мирового господства ясно прослеживается. То, что такой властитель уже появился, показано в следующем высказывании императора Германии Вильгельма II.

«На меня как на императора Германии снизошел дух Божий. Я Его оружие, Его меч, Его наместник. Горе непослушным. Смерть неверующим». Здесь наблюдается, что этот правитель стремится не только к земному господству, но и к божественному признанию.

Задушить растущие принципы свободы и установить систему, основанную на силе, при которой индивид должен был стать лишь инструментом для выполнения воли своего господина и хозяина, было, несомненно, первоначальной целью тех, кто спровоцировал нынешнюю войну.

В течение веков после установления власти немногих над многими, последние до сравнительно недавнего времени оказывали мало сопротивления тирании, осуществляемой над ними. Умственно приниженный пролетариат еще не достиг степени интеллекта, необходимой для объединения интересов. Поэтому они оставались подобно немому погоняемому скоту, подчиненному только воле своих хозяев.

Около шестидесяти лет назад благодаря усилиям нескольких лидеров, которые начали осознавать ситуацию, среди них начала проявляться определенная степень беспокойства, и сорок лет спустя пролетариату удалось создать международную организацию, якобы для своей собственной выгоды в противовес интересам правящего класса. Им, однако, не хватало солидарности. Естественную тенденцию их пола к обособленности или дезинтеграции было нелегко преодолеть. Это показано на примере нынешнего европейского конфликта. Когда разразилась война, вместо того чтобы держаться вместе, они немедленно поспешили подчиниться мандатам своих соответствующих правителей, и, не имея более высокой идеи, чем патриотизм или национальность, они немедленно начали свое жестокое нападение друг на друга. С самого начала было очевидно, что немецкие социалисты, те, кто был наиболее заметен в международном движении, были прежде всего, в последнюю очередь и все время немцами и что, в конце концов, ими двигало только одно желание, а именно национальное возвеличивание. Настолько людям не хватает принципа солидарности и настолько глубоко укоренена в них идея обособленности, что следует сомневаться, смогут ли они когда-либо без помощи женщины освободиться от тирании прошлого.

В самое последнее время возник враг, который грозит стать большей угрозой для свобод народных масс, чем были враги, которыми они были первоначально порабощены. Я имею в виду денежную власть, или плутократию.

За последние несколько лет, благодаря применению научных методов в промышленности и благодаря механическим изобретениям, с помощью которых сила и эффективность труда были значительно увеличены, накопление богатства достигло точки, никогда ранее не виданной в истории мира, однако, как ни странно, наряду с этим огромным увеличением богатства произошло соответствующее увеличение бедности и преступности. Это огромное богатство не было разделено теми, кто его произвел, а попало в карманы тех, кто эксплуатирует труд ради прибыли. Наряду с этим огромным увеличением богатства наблюдается общее снижение стандартов как в частной, так и в общественной жизни. В одной только этой стране десять миллионов человек лишены необходимой пищи, одежды и крова, чтобы обеспечить здоровое существование. В государственных школах города Нью-Йорка сообщается, что шестьсот тысяч детей являются жертвами недоедания. Зимой тысячи голодных мужчин и женщин ходят по улицам наших крупных городов, умоляя о возможности заработать на жизнь. Наши тюрьмы и исправительные учреждения переполнены. Наши богадельни и сумасшедшие дома недостаточны, чтобы удовлетворить потребности. Слабоумие и другие формы умственной дегенерации растут с пугающей скоростью. Эпилепсия и другие врожденные заболевания преобладают среди всех классов и условий людей. Пять шестых рожденных детей больны при рождении.

Основным принципом, лежащим в основе нашей нынешней экономической системы, является прибыль. Чтобы обеспечить большую прибыль, труд должен быть дешевым и обильным, а чтобы труд был дешевым и обильным, должно быть произведено огромное население. Чтобы произвести это огромное население, женщины должны быть порабощены. Хотя существующие условия таковы, что делают жизнь проклятием, а не благословением, крик о «детях, больше детей» слышится со всех сторон, и это несмотря на тот факт, что значительная часть рожденных детей умирает до пяти лет, потому что эта среда неблагоприятна для жизни.

Требование постоянно растущей рождаемости никогда не прекращается. Считается, что только Провидение ответственно за человеческие беды. Бедность и болезни принимаются как естественные и неизбежные зло.

Опасения, выражаемые по поводу того, что человеческая раса не сможет увековечить себя, были бы жалкими, если бы причина этих опасений была менее очевидной. Когда мы размышляем о том, что рынок труда должен постоянно снабжаться дешевой рабочей силой и что миллионы солдат должны быть произведены для защиты коммерческих и территориальных интересов правящего класса, раскрывается истинная сущность этого ненасытного крика о постоянно растущем количестве.

Клерикализм, верный союзник Плутократии, помня о том, что его сила заключается в избытке численности, всегда ревностно охранял предписание плодиться и размножаться. Ни одна доктрина так называемой христианской церкви не была столь нежно лелеема и столь верно сохраняема, как доктрина подчинения женщин. Прославление женщины при христианской системе было в точности соразмерно ее послушанию мужчине. Никакое подношение от нее Всемогущему не является столь приемлемым, как безудержная репродуктивная энергия.

Сообщение о снижении рождаемости в любой стране земного шара является сигналом для немедленной тревоги, но хотя публицисты и политики пытались контролировать рождаемость не только угрозами и обещаниями, но и законодательными актами, регулирующими брак, все же наблюдается, что во всех странах Европы, за исключением Ирландии, Болгарии и Румынии, рождаемость за последние двадцать пять лет неуклонно снижалась. Хотя было предложено бесчисленное множество причин для объяснения этого явления и хотя были предложены различные средства для уменьшения этого «зла», фактическая причина, лежащая в основе снижающейся рождаемости нашего времени, остается нераспознанной. Политики, публицисты и церковники отказываются признать очевидный факт, что растущая экономическая независимость женщин является единственной причиной этого явления.

Несмотря на тот факт, что за последние двадцать пять лет наблюдается заметный прогресс в социальных и экономических условиях женщин, все же сексуальное положение широких масс женщин неуклонно снижалось. Тот факт, что, насколько это касается ее половых отношений, цивилизованная женщина занимает более низкое положение, чем то, которое занимает самка животного, уже был отмечен на этих страницах. Торговля женщинами ведется в каждой стране на земле.

Существующие сексуальные условия являются прямым результатом чрезмерной стимуляции разрушительных характеров, унаследованных человеком от своих мужских предков среди низших порядков жизни, характеров, которые среди животных сдерживались созидательными силами, развитыми у самки. Наши сексуальные условия и наша нынешняя экономическая и промышленная ситуация громко провозглашают дегенерацию нашего времени.

Когда принципы равенства и свободы, которые были установлены ранним организованным обществом, уступили место системе, основанной на силе и контроле многих немногими, и когда через подчинение женщин были сняты естественные сдерживающие факторы для разрушительных тенденций, развитых у самца, условия, существующие сейчас в так называемом цивилизованном обществе, были предвосхищены.

В человеческих делах наступил кризис. Старый режим завершил свой курс и вот-вот исчезнет. Новая эра вот-вот наступит для человеческой расы. Война, которая сейчас опустошает Европу и которая, несомненно, распространится на весь земной шар, является началом конца. Эффекты причин, которые были заложены в доисторические времена, достигли своей полной меры развития и не могут быть отложены или предотвращены больше, чем удар молнии, который следует за электрическим взрывом. Полностью материальная цивилизация, основанная на эгоизме и чувственности, должна быть уничтожена до основания, прежде чем могут быть достигнуты более высокие плоскости деятельности, для которых предназначено человечество. Поэтому нынешний конфликт не следует рассматривать просто как ужасное бедствие, а как необходимое предварительное условие для этих более высоких условий. Если рождение нового режима может прийти только через кровь и слезы, если только через муки войны возможно избавление, то не только неразумно, но и бесполезно оплакивать нынешний кризис.

Через очистительный процесс, вовлеченный в нынешнюю революцию, человечество, несомненно, вернется на законный путь эволюционного развития. Либо свобода и справедливость, кардинальные принципы, лежащие в основе раннего организованного общества, будут восстановлены, либо процессы дезинтеграции завершат работу дегенерации, которая сейчас так хорошо продвигается. В трансформации, которая должна произойти, вряд ли останется след от институтов, которые породили нынешний режим. Конфликт, происходящий сейчас между высшими и низшими силами, развитыми в человеческой жизни, представляет собой борьбу Всемогущей Жизни за более высокое выражение в материи.

В этой работе было показано, что во время развития жизни на Земле неуклонно работали две силы: одна — сохраняющий, связующий элемент, другая — разрушительная, дезинтегрирующая энергия. Одна стремится к объединению или солидарности, другая — к обособленности или индивидуальной достаточности. Одна созидательна, другая разрушительна. Если бы созидательным процессам в человеческом обществе было позволено их законное выражение, сцены, которые сейчас разыгрываются в Европе, были бы невозможны.

Основной силой, которая была использована в развитии нашей нынешней цивилизации, была мужская энергия. В прошлом эта огромная сила была необходима, чтобы покорить землю и сделать ее подходящим местом обитания для цивилизованного человечества. В более поздние времена, однако, открытие доселе неизвестных сил в природе, применение научных методов в промышленности и изобретение механических устройств для облегчения человеческого труда устранили необходимость в избытке человеческой мускульной силы. Другими словами, чрезмерная мужская энергия, которая в прошлом требовалась для развития нашей нынешней цивилизации, стала не только бесполезной, но и фактическим препятствием для дальнейшего прогресса. Поскольку эта огромная сила больше не нужна для полезных целей, она была направлена в каналы распущенности и разрушения. Она стала разрушительной и опасной до степени, которую можно оценить, когда мы размышляем о нынешних условиях не только в Европе, но и по всему земному шару. Среди очистительных процессов, вовлеченных в нынешний кризис, является устранение значительного числа бесполезных элементов, описанных выше, — элементов, которые, будучи больше не нужными для поддержания общего блага, стали угрозой для общества.

Согласно нашим узким человеческим концепциям, по которым текущие события рассматриваются только в отношении их нынешних эффектов, устраняющие процессы, происходящие сейчас, жестоки и бесчеловечны. Природа, однако, мало обращает внимания на человеческие страдания, но хотя она игнорирует человеческие страдания, она тем не менее потребует точного отчета за дела эгоизма и невежества, которые ответственны за нынешний беспорядок. Она не инициирует никакой схемы спасения; никакое «Викарное Искупление» не будет предоставлено, чтобы спасти человечество от последствий их собственной глупости.

Борьба, происходящая сейчас почти в каждой части земного шара, знаменует начало процесса устранения. Бесполезные элементы в человеческом обществе изнашивают себя, уничтожая себя своей собственной опрометчивостью и глупостью. Побуждаемые желанием, которое они не понимают и которому они не способны сопротивляться, эти жертвы разлагающейся цивилизации безумно несутся к разрушению. Те люди, которые добровольно ищут войны, представляют собой неудовлетворенный или недовольный класс. Верные первобытным инстинктам расы, они жаждут особого возбуждения, которое приносит война. Не исключено, что многие из них инстинктивно понимают, что что-то не так с нынешним режимом, но они, по-видимому, не способны проанализировать ситуацию.

Несомненно, очень многие из тех, кто вовлечен в нынешнюю европейскую борьбу, движимы патриотизмом. Они хотят сохранить существующие территориальные границы, возглавляемые их соответствующими правителями. Они желают также сохранить институты: социальные, политические, экономические и религиозные, которые выросли при системе, где немногие контролируют многих. Очевидно, идея человеческой свободы еще не осенила их. Если всеобщая свобода ожидает рождения нового режима, который возвещается нынешним потрясением, то ясно, что люди в окопах совершенно не осознают значимости конфликта, в который они вовлечены. Воюющие страны Европы могут согласиться на перемирие, и может наступить затишье во всеобщем беспокойстве, но не будет подлинного мира, пока принцип человеческой свободы не будет установлен на прочной и долговечной основе.

То, что удаление этих лишних людей из их обычных занятий не будет существенно мешать полезным отраслям промышленности Европы, видно из того факта, что, хотя 25 000 000 из них были призваны на войну, их уход из промышленной сферы не сильно нарушил промышленную ситуацию, и это несмотря на тот факт, что многие новые занятия были созданы войной. Работа, которую раньше выполняли эти люди, была в значительной степени взята на себя женщинами.

Следует иметь в виду, что при новых условиях, которые приближаются, созидательный элемент, развитый в человеческом обществе, снова должен взять на себя командование над разрушительными силами, которые были под контролем с начала исторического периода. Поскольку этот элемент был доверен женщинам и поскольку он передается ими потомству, нетрудно предсказать положение, которое будут занимать женщины будущего.

Институт брака, как он существует сейчас, исчезнет. Только самые крепкие среди женщин будут размножать расу. Эти женщины, как и женщины при раннем организованном обществе, будут выбирать себе партнеров. Они будут осуществлять абсолютный контроль над половыми функциями. Таким образом будут избегнуты ужасные последствия, которые возникли из нынешней формы брака.

Численное превосходство женщин над мужчинами при новом режиме вероятно. И не разрушительные процессы войны будут полностью ответственны за это состояние. Наука информирует нас, что не только среди низших порядков жизни, но и среди человеческих существ также определенные условия питания производят больше самок, чем самцов. Чем более питательна и полезна пища, тем больше избыток самок над самцами. При более высоких условиях, когда законы здоровья и жизни поняты лучше и особенно когда предмет правильного питания получил внимание, которое его важность заслуживает, не является неразумным предположить, что избыток женских рождений над мужскими будет значительным.

Хотя, несомненно, были долгие промежутки времени, в течение которых человеческая раса, казалось, шла назад, считается, что тенденция человечества сейчас и всегда была направлена вверх. Если, как считается, человеческие события движутся циклами, если цивилизации, которые возникли в прошлом, представляют собой спираль, каждая из этих цивилизаций достигает более высокой стадии развития, чем ее предшественница, тогда можно сделать вывод, что эра, которая сейчас наступает, превзойдет по величию все, что когда-либо видел мир. Если, как многие люди верят, была достигнута стадия развития, в которой человеческие существа должны быть наделены шестым чувством, если интуитивные способности, которые тесно связаны с созидательным элементом и которые отмечают еще большее различие между человеком и животным, должны вступить в игру, можно предположить, что умственные и духовные способности достигнут стадии развития, о которой едва ли мечтали в наше время. Человечество придет к своему собственному, животное в человеке будет оставлено позади.

Координация науки и истории не только освещает прошлое и объясняет настоящее, но неизбежные результаты естественной последовательности событий безошибочно указывают на условия, которые должны преобладать в будущем.

Философия истории доказывает искреннему искателю истины, что дверь в будущее не полностью закрыта.

УКАЗАТЕЛЬ

A

их разделение на классы 324;

Abipones, their customs, 148;

independence of women among, 186

Abrotonum, 342

Adoption, among early races, 144, 145, 324;

symbol of, 146, 147

Affection in primitive groups, 126

Agamemnon, 256

Agnation, 351

Ainos, 49

Altruism, its development in the female, 17, 67, 86;

its development in society, 124, 140

Amazonianism, 208

Andromache, 283

Arabia, organization of society in, 129, 177;

marriage in, 179, 181, 182

Arawaks, their customs, 147, 174

Archonship, 259;

its close, 264

Areta, 332

Aristocracy, its growth among the Greeks, 251, 265-267

Aristophanes, his picture of female philosophers, 338

Aspasia, preceptress of Socrates, 334;

her genius, her teachings, 337-338

Assembly of the people, 156;

development of the, 251;

its duties, 259;

its disappearance in Greece, 264;

its powers among the Spartans, 293

Atavism, 52

Athene, her decision concerning paternity, 272

Athenian men, their policy, 285;

ashamed of their name, 318;

their wives Carians, 319;

their moral degradation, 323-326

Athenian women, imported foreigners, 319;

their degradation, 323;

B

decline of influence among, 329;

their reputed licentiousness, 339

Auletrides, 325

Australians, 230

E

Babylonian women, 234, 340

Basileus, germ of present king, 156;

does not correspond to modern monarch, 156, 255, 257;

elected by a constituency, 253;

abolition of the office of, 259

Birds, their courtships, 20-21;

aversion of females for certain males among, 20;

the female among, chooses her mate, 20, 23, 25, 108;

efforts of the male to please the female among, 21;

eagerness of the male among, 21, 26, 30;

powers of the female among, 27;

inheritance of the female among, 29;

inheritance of the male among, 29;

constancy of the female among, 108

Burgesses, 272

C

Captives, not enslaved in early groups, 145;

as sexual slaves, 163, 276

Cecrops, 262, 272, 329, 362

Chastity of early races, 110, 113, 114, 306

Clisthenes, 249, 261

Codrus, 249, 259, 264

Colour-blindness, 55

Common law, the, woman’s position under, 357

Communal marriage, 225

Concubines, 327

Couvade, la, its extent, 148

Crates, 334

Cuckoos, character of, 69

Cynic philosophy, the, its principles, 332

D

Danaūs, daughters of, 274

Deme, establishment of, 249, 260

Democracy, of early races, 127;

of the early Greeks, 250-251;

decay of, 264-265, 267;

in ancient Italy, 313

Descent, traced through men, 128, 135, 281;

in Arabia, 131;

in Greece, 133

Descent, traced through women, 141, 142, 157, 222;

its universality, 228, 311;

among the Iroquois Indians, 249;

law of, 253;

in Lycia, 310

Desires, primary, of the male, 20

Dicteriades, 327

Differentiation, 8, 10, 16, 65

Diseases of women, 61;

not constitutional, 54

Dorians, their conservatism, 285

Draco, 266;

his laws, 322

F

Early Christianity, 361

Ecclesia, 251

Ecclesiasticism, its effect on the position of women, 356-357

Egoism, its development in males, 17, 86;

not pronounced among earliest races, 125, 140;

its development in later ages, 155

England in the nineteenth century, 370

Epicureans, 333

Eupatrids, their cupidity, 264

Evolution, individual and historic, 15

G

Family, the, not the basis of the gens, 246

Female, conditions which produce the, 39

Fijians, their customs, 116-117;

parental affection among, 118

Foreign women, as wives, 188, 192, 219;

as concubines, 283, 327, 348

France, marriage customs in, 172;

in the nineteenth century, 370

H

Gaius, 353

Genealogies traced through fathers, 271

Gentile organization, the, universality of, 124;

principles established by, 124;

democratic character of, 127, 138, 139, 152;

unity of, 128;

government under, 137, 152, 156, 247;

property belonging to, 140;

altruistic character of, 140, 157;

in Greece, 245;

its decay, 260;

its final overthrow, 261;

in Athens, 262

Glycera, 341

Government, development of, 248

Greek society, its construction, 243, 245

J

Hairy covering for the body, 49-51

Hand, the female, 59

Hercules, tradition of, 273

Hetairai, a term of reproach, 329;

their renown, 330;

origin of the word, 338;

honoured citizens, 341;

judged by masculine standards, 344

Hindu law, 352

I

Infanticide, McLennan’s theory of, 217;

not practised by early races, 220;

Sir J. Lubbock’s theory of, 226-227

Insects, nutrition determines sex, 40;

males appear first, 42

Iroquois Indians, 137

Мужчина, живущий меньше женщины,

Justinian Code, 357, 359

L

Lamia, 326

Lance, symbol of property, 181, 312

Leontium, 334

Life, origin of, 4;

earliest forms hermaphrodite, 11, 15

Lydian women, 340

Lysicles, 336

M

Magna Charta, 369

N

45, 53;

imperfections in the organization of, 55-59;

superior to woman, Darwin’s theory, 75;

assumes the duties of maternity, 147;

superior to woman according to edict of Apollo, 199

Marriage, origin of, 161;

in India, 163;

Racshasa, 163;

in Arabia, 164, 179, 181, 182;

by Confarreatio and Usus, 164, 351;

among the Israelites, 165;

in Afghanistan, 165;

in Greenland, 170;

in Nubia, 171;

in Sparta, 173;

sadica, 179;

beena, 180;

motă, 181;

ba’al, 181, 188, 193;

laws of Mohammed, 183, 188;

in Japan, 185;

in Rome, 189;

of the future, 399;

rise of the present system of, 197;

ceremonies among the Spartans, 310

Matter, conservation of, 6

Mother-in-law, the, her aversion to sons-in-law, 174, 236

O

Names, adoption of, 144

Nemeas, 341

P

Ontogeny, 7

Oracles of the Greeks controlled by women, 309

Organization of society, 123

Q

Pangenesis, 29

Parthenogenesis, 38, 40

Paternal affection, absence of, among lower orders, 69, 71;

not a primary character, 71;

absence of, among lower races, 149;

absence of, among the Romans, 189, 191

Pericles, 335

Perpetual tutelage of women, 350

Political society, establishment of, 249, 260-261

Polyandry, not practised among lower orders, 107

Polygamy, rise of, 106, 189

Poverty of the masses in Greece, 266

Primitive races, promiscuity among, 107, 115, 211;

chastity of, 108, 110, 112, 116, 306, 307;

morality of, 112, 115, 118;

humanity of, 145

Property, control of, 140, 221;

inheritance of, 141;

in early Greece, 250

Protection of women in early groups, 112, 117, 146, 178, 186

R

Quadrupeds, constancy of the female among, 24-25, 106-107;

unions of, not left to chance, 25

S

Religion of Mohammed, 183

Religious idea, 150, 211

Reversion, 48, 52

Rights of Roman fathers, 191, 313

Roman family, the, 312, 349, 352

Roman lawyers, 352-353

Roman society, its constitution, 243

Roman women, 178, 189, 314

Rotifera, 38

сравнение

Sabine women, capture of, 312

St. Paul, 361

Selection, natural, 7

Selection, sexual, Darwin’s theory of, 18;

T

with artificial selection, 36;

processes of, reversed, 82;

lower characters eliminated through, 90

Sexes, origin of, 11, 14-15;

numerical proportion of, 39, 43, 52

Slavery, 145;

its extent in the nineteenth century, 369

Socialism, 390

Socrates, 334-335

Solon, his legislation, 320-321;

his character, 320, 322

Spartan women, their power, 298, 308;

they controlled the land, 298;

they resisted the laws of Lycurgus, 299;

they originated the exercises of the youth, 300, 302;

their dress, 303, 305;

their influence, 303, 304, 310, 361

Spartans, their government, 156;

democratic character of their institutions, 252-253;

their senate, 286;

their morality, 302, 304;

adultery unknown among them, 307, 316;

election of senators among the, 309, 310

Stoic philosophy, the, its principles, 334, 347-348;

its effect on Roman law, 348

Struggles for mates, 22-23, 64

Survival of the fittest, 388

Symbols in marriage ceremonies, among the Circassians, 171;

in Abyssinia, 172;

in Arabia, 172;

in Scandinavia, Wales, and Ireland, 173;

in Central Africa, 175;

in Italy, 176;

as explained by McLennan, 216

Sympathy, development of, 67

U

Thargelia, 337

Themistia, 334

Themistocles, 342

Theseus, 260, 271;

united the Attic tribes, 262

Timotheus, 342

Tribe, the, its formation, 126, 153;

growth of the governmental idea within, 247

Tribes named after women, 273

Tyrannies established among the Greeks, 263

W

Union of tribes in Athens, 262

Unisexual forms, development of, 15

V

Variability denotes low organization, 36

Variations in the human body, 47-48

Vital force, expenditure of, 32

Лаббока

Wife-capture, among the Israelites, 164;

among the Arabians, 177;

its extent, 177;

McLennan’s theory to account for, 215;

Y

theory of, 224-227;

among the Spartans, 310

Women, in excess of men, 52;

of Greenland, 54;

their intuitions, 78;

their apparel, 80;

of Australia, 111;

among the Kaffirs, 111, 146, 187;

of early German tribes, 112;

of Nubia, 111;

of Sumatra, 112;

of Tahiti, 116;

among the Fijians, 117, 186;

among the North American Indians, 139;

head of the family, 139, 144, 154;

of Arabia, 178-179, 188;

of Rome, 178, 190;

in Japan, 185;

among the Abipones, 186;

among the Greeks, 272, 276, 277, 279, 283;

under the ancient Roman law, 350;

under the middle Roman law, 352-354

Z

Yavanas, 318

ПРИМЕЧАНИЯ:

Zeno, 334

Zulus, marriage customs among, 173

1 Геккель, История творения, 1884, том I, стр. 75.

2 История творения, том I, стр. 331.

3 История творения, 1884, том I, стр. 187.

4 Дарвин, Происхождение человека, 1877, стр. 207.

5 Там же, стр. 208.

6 Происхождение человека, 1877, стр. 209-211.

7 Происхождение человека, 1877, стр. 220.

8 Происхождение человека, 1877, стр. 496.

9 Там же, стр. 367.

10 Происхождение человека, 1877, стр. 443.

11 Там же, стр. 416.

12 Происхождение человека, 1877, стр. 212.

13 Там же, стр. 523.

14 Происхождение человека, 1877, стр. 525.

15 Следует мимоходом отметить, что, согласно этому рассуждению, самка человеческого вида также, вероятно, проявляла бы свою волю при выборе партнера. Действительно, имеются доказательства того, что до сравнительно недавнего времени в истории человеческого рода женщины контролировали сексуальные отношения. Как будет показано в Части II, в первобытные эпохи существования человечества положение женщины было значительно выше положения, занимаемого мужчиной. В более ранние эпохи, в более естественных условиях, женщины выбирали себе партнеров, и среди человеческого вида, как и среди низших порядков, самцу необходимо было понравиться самке, если он хотел добиться ее расположения; следовательно, полагают, что именно благодаря половому отбору мужчина приобрел большие размеры.

16 Происхождение человека, 1877, стр. 211.

17 Происхождение человека, 1877, стр. 400.

18 Происхождение человека, 1877, стр. 232.

19 Происхождение человека, 1877, стр. 222.

20 Там же, стр. 227.

21 Происхождение человека, стр. 224.

22 Происхождение человека, 1877, стр. 617.

23 Геддес и Томсон, Эволюция пола, 1890, стр. 24.

24 Эволюция пола, 1890, стр. 20.

25 Эволюция пола, стр. 50.

26 Проф. У. К. Брукс, Pop. Science Monthly, том XXVI, стр. 327.

27 Геддес и Томсон, Эволюция пола, 1890, стр. 42.

28 Popular Science Monthly, том XXVI, стр. 328.

29 Происхождение человека, 1877, стр. 212.

30 У. К. Брукс, Popular Science Monthly, том XXVI, стр. 326.

31 Томас Михан, Местные цветы и папоротники, том I, стр. 47.

32 Местные цветы и папоротники, том I, стр. 39.

33 Эволюция пола, 1890, стр. 26.

34 История творения, 1884, том I, стр. 178.

35 Происхождение человека, 1887, стр. 243.

36 История Гренландии, том I, стр. 152.

37 Pop. Science Monthly, том XIX, стр. 567.

38 Pop. Science Monthly, том XXXI, стр. 796.

39 Американская нервозность, стр. 207.

40 Модсли, Физиология и патология разума, стр. 360.

41 Происхождение человека, 1877, стр. 102.

42 Происхождение человека, 1877, стр. 559.

43 Модсли, Физиология и патология разума, стр. 60.

44 Эволюция брака и семьи, стр. 29.

45 Геддес и Томсон, Эволюция пола, стр. 276.

46 Летурно, Эволюция брака и семьи, стр. 22.

47 Эволюция брака и семьи, стр. 34.

48 Происхождение человека, стр. 105.

49 Происхождение человека, стр. 130.

50 Происхождение человека, стр. 564.

51 Происхождение человека, стр. 565.

52 Геддес и Томсон, Эволюция пола, стр. 266.

53 Летурно, Эволюция брака и семьи, стр. 27.

54 Дж. Г. Вуд, Естественная история, стр. 262.

55 Вестермарк, История человеческого брака, стр. 11.

56 Брем, Жизнь птиц.

57 Летурно, Эволюция брака и семьи, стр. 27.

58 Там же, стр. 35.

59 Дарвин, Происхождение человека, стр. 590.

60 Летурно, Эволюция брака и семьи, стр. 32.

61 Антропология, стр. 405.

62 Жизнь в Абиссинии, том II, стр. 152.

63 Тайлор, Антропология, стр. 406.

64 Цит. по Вестермарку, История человеческого брака, стр. 61.

65 Путешествия Буркхардта в Нубию, стр. 146.

66 Зееман, Миссия на Фиджи, стр. 191.

67 История Суматры, стр. 230.

68 Там же, стр. 226.

69 История Гренландии, том I, стр. 145.

70 Послание св. Бонифация Этельбальду.

71 История человеческого брака, стр. 62.

72 История человеческого брака, стр. 68.

73 Антропология, гл. XVI, стр. 405.

74 Происхождение человека, стр. 594.

75 Там же, стр. 591.

76 Зееман, Миссия на Фиджи, стр. 191.

77 Цит. по сэру Джону Лаббоку, Происхождение цивилизации, стр. 82.

78 Зееман, Миссия на Фиджи, стр. 191.

79 Малайский архипелаг.

80 Морган, Древнее общество, стр. 52.

81 Древнее общество, стр. 62, 63.

82 Тайлор, Антропология, стр. 405.

83 Древнее общество, стр. 76.

84 Тотемизм, стр. 57.

85 Родство и брак в ранней Аравии, стр. 14.

86 Родство и брак в ранней Аравии, стр. 26, 27.

87 Брак и родство, стр. 16.

88 Социология, том I, стр. 665.

89 Происхождение человека, стр. 588.

90 Социология, том I, стр. 665.

91 Цит. по Дарвину, Происхождение человека, стр. 588.

92 Древнее общество, стр. 71.

93 Древнее общество, стр. 455.

94 Малайский архипелаг.

95 Макленнан, Исследования по древней истории, стр. 103.

96 К. Станиленд Уэйк, Брак и родство, стр. 306.

97 Исследования по древней истории, стр. 103.

98 Морган, Древнее общество, стр. 79.

99 Морган, Древнее общество, стр. 80.

100 Цит. по Лаббоку, Происхождение цивилизации, стр. 96.

101 Нецивилизованные народы мира, том I, стр. 78.

102 Паркинс, Жизнь в Абиссинии, том I, стр. 174.

103 Ранняя история человечества, стр. 296.

104 Брак и родство, стр. 262.

105 Морган, Древнее общество, стр. 82.

106 Морган, Древнее общество, стр. 117.

107 Морган, Древнее общество, стр. 85.

108 Там же, стр. 64.

109 У. Робертсон Смит, Родство и брак в ранней Аравии, стр. 73.

110 Второзаконие, гл. XX, 13, 14, 15.

111 Исследования по древней истории, стр. 40.

112 Цит. по сэру Дж. Лаббоку, Происхождение цивилизации, стр. 108.

113 Исследования по древней истории, стр. 5.

114 Брак и родство, стр. 207.

115 Цит. по Э. Дж. Вуду, Свадебный день и др., стр. 60.

116 Цит. по Э. Дж. Вуду, Свадебный день и др., стр. 60.

117 История Гренландии, том I, стр. 146.

118 Буркхардт, Путешествия в Нубию, стр. 34.

119 Жизнь в Абиссинии, том II, стр. 49.

120 Антропология, стр. 404.

121 Ликург.

122 Цит. по Тайлору, Ранняя история человечества, стр. 290.

123 Путешествия по Центральной Африке, том I, стр. 94.

124 См. Исследования по древней истории Макленнана, стр. 189.

125 Проф. У. Р. Смит, Родство и брак, стр. 69.

126 Ортолан, История римского права, стр. 80.

127 Родство и брак, стр. 75.

128 Цит. по К. С. Уэйку из Системы Моргана и др., стр. 428.

129 Дарвин, Происхождение человека, стр. 598.

130 Там же, стр. 598.

131 Марсден, История Суматры, стр. 193.

132 Профессор Смит, Родство и брак, стр. 79.

133 Нецивилизованные народы и др., стр. 78.

134 Там же, стр. 79.

135 Родство и брак, стр. 77.

136 Происхождение цивилизации, стр. 127.

137 К. Станиленд Уэйк, Брак и родство, стр. 199.

138 Мэн, Древнее право, стр. 133.

139 Ортолан, История римского права, стр. 107.

140 Жизнь в Абиссинии, стр. 156.

141 Родство и брак, стр. 105.

142 Об одном из столкновений этого воинственного народа Плутарх (Тесей) повествует следующее:

«И это, по-видимому, было не пустяковым или женственным предприятием; ибо они не могли бы разбить лагерь в городе, или вступить в битву на земле вокруг Пникса и Мусея, или столь бесстрашно напасть на город Афины, если бы предварительно не покорили всю округу. Трудно, конечно, поверить (хотя Гелланик и рассказывал об этом), что они перешли Киммерийский Боспор по льду; но то, что они разбили лагерь почти в самом сердце города, подтверждается названиями мест и гробницами павших».

143 Происхождение человека, стр. 594.

144 Происхождение цивилизации, стр. 99.

145 Происхождение цивилизации, стр. 2.

146 Происхождение цивилизации, стр. 106.

147 История Греции, том III, стр. 54.

148 Джордж Роулинсон, книга V, эссе II.

149 Там же.

150 Джордж Роулинсон, книга V, эссе I.

151 История Греции, книга II, гл. I.

152 Том II, стр. 348.

153 Древнее общество, стр. 262.

154 Древнее общество, стр. 262.

155 Илиада, книга I, перевод Брайанта.

156 Илиада, книга I, перевод Брайанта.

157 Книга II.

158 Книга IV.

159 Древнее общество, стр. 247.

160 Джордж Роулинсон, книга V, эссе II.

161 Фукидид, История Пелопоннесской войны.

162 Морган, Древнее общество, стр. 250.

163 Фукидид, книга II, 14.

164 Тесей.

165 Книга I, 13.

166 Роулинсон, книга V, эссе II.

167 Роулинсон, книга V, эссе II.

168 Там же.

169 Роулинсон, книга I, 1.

170 Геродот, книга I, 173.

171 Геродот, книга V, 80.

172 Просительницы.

173 Семеро против Фив.

174 Илиада, книга VI, перевод Брайанта.

175 Влияние женщин на прогресс знаний.

176 Европейская мораль, том II, стр. 295.

177 История Греции, том II, стр. 83.

178 Илиада, книга XXIV, перевод Дерби.

179 Илиада, книга XXII.

180 Там же, книга VI.

181 Подобное изменение произошло и в представлении о божестве. Юпитер перестал быть «ужасной девой», которая «дышит преступлением, страданием и смертью», а, напротив, стал олицетворять мужское божество, породившее Минерву.

182 Мюллер, История и древности дорийской расы, книга I, 9, 13.

183 Грот, История Греции, том II, стр. 345.

184 Роулинсон, книга V, эссе I.

185 Аристотель, Политика, книга III, перевод Джоуэтта.

186 Роулинсон, книга V, эссе I.

187 Политика, книга II.

188 Курциус, История Греции, книга II, гл. I.

189 Роулинсон, книга V, эссе I.

190 Мюллер, История и древности дорийской расы, книга III, гл. V.

191 Ликург.

192 Политика Аристотеля, книга II.

193 Ликург Плутарха.

194 Книга I, эссе I.

195 История Греции, книга II, гл. I.

196 Ликург Плутарха.

197 Курциус, История Греции, книга II, гл. I.

198 Там же.

199 Политика, том II, стр. 9.

200 Там же.

201 Там же.

202 Политика.

203 Там же.

204 Ликург.

205 Ликург.

206 Что касается упражнений дев и их появления в обнаженном виде, К. О. Мюллер в своей Истории и древностях дорийской расы отмечает:

«Женский пол проходил в этом отношении то же образование, что и мужской, хотя (как было отмечено выше) только девы. У них были свои гимнасии, и они упражнялись, либо обнаженными, либо легко одетыми, в беге, борьбе, метании диска или копья. Крайне маловероятно, чтобы юношам или мужчинам разрешалось смотреть, поскольку в гимнасиях Лакедемона не допускались праздные наблюдатели; каждый человек был обязан либо присоединиться к остальным, либо удалиться». — Книга IV, гл. V-VIII.

207 Ликург.

208 История Греции, том II, стр. 385.

209 История и древности дорийской расы, книга IV, гл. II, стр. 1.

210 Мы располагаем свидетельством Тацита относительно обычаев, характера и стиля одежды древних германцев. У этого народа, как хорошо известно, влияние женщин преобладало над влиянием мужчин, и состояние общественной морали было именно таким, какого можно было ожидать. Относительно одежды женщин этот писатель говорит, что они «не удлиняют верхнюю одежду в рукава, а оставляют открытыми всю руку и часть груди» (Германия, гл. XVII). Однако отмечается, что целомудрие было характерной добродетелью этого народа у обоих полов. Узы брака были строгими и суровыми, и нам сообщают, что среди саксов сами женщины наказывали за прелюбодеяние. Из послания св. Бонифация, архиепископа Майнцского, Этельбальду, королю Англии, мы узнаем следующее: «В древней Саксонии (ныне Вестфалия), если дева осквернит дом своего отца или замужняя женщина нарушит свои обеты, иногда ее заставляют покончить с собой через повешение, а над пеплом ее сожженного тела вешают ее соблазнителя».

211 Ликург Плутарха.

212 Ликург Плутарха.

213 Ликург Плутарха.

214 История и древности дорийской расы, книга IV, гл. IV.

215 Книга I.

216 История Греции, книга I, перевод Уорда.

217 История римского права, стр. 79.

218 История римского права Ортолана, стр. 42.

219 Сравнение Нумы и Ликурга.

220 Цит. по Плутарху.

221 Сравнение Нумы и Ликурга.

222 Там же.

223 Там же.

224 См. Харгрейв Дженнингс, Фаллицизм.

225 Книга I.

226 Книга I.

227 Плутарх, Солон.

228 Плутарх, Солон.

229 Филимон. Цит. по Афинею, книга XIII.

230 Афиней, книга XIII,

231 Деметрий.

232 Убервег, История философии, том I, стр. 95. Убервег сообщает нам, что существует ранняя монография об Арете, написанная Дж. К. Эком (Лейпциг, 1776).

233 Диоген Лаэртский, Жизнь Гиппархии.

234 Диоген Лаэртский, Жизнь Гиппархии, III.

235 Мейер, Древняя философия, стр. 181, 182.

236 Афиней.

237 Ксенофонт, Воспоминания о Сократе.

238 Плутарх, Перикл.

239 Афиней, книга XIII.

240 Плутарх, Перикл.

241 Плутарх, Перикл.

242 Там же.

243 Плутарх, Перикл.

244 Ксенофонт, Пир.

245 Женщины в народном собрании.

246 Афиней, XIII.

247 Там же.

248 Афиней, XIII.

249 Книга I.

250 Афиней, книга XIII.

251 Там же, книга XIII.

252 Там же, книга XIII.

253 Афиней, книга XIII.

254 Там же, книга XIII.

255 Древнее право, стр. 149.

256 Древнее право, стр. 144.

257 Древнее право, стр. 149.

258 Древнее право, стр. 150.

259 Европейская мораль, том II, стр. 358.

260 Эссе Бакла.

261 Древнее право, стр. 154.

262 Римская история. Аппиан, Лондон, 1913.

263 История Рима. Тит Ливий, стр. 172.

264 Роберт Маккензи, Девятнадцатый век, стр. 9.

265 Роберт Маккензи, Девятнадцатый век, стр. 77.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™