СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

СЕМИНОЛЬСКИЕ ИНДЕЙЦЫ ФЛОРИДЫ.

АВТОР

КЛЕЙ МАККОЛЕЙ.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page.
Letter of transmittal | 475
Introduction | 477
CHAPTER I.
Personal characteristics | 481
Physical characteristics | 481
Physique of the men | 481
Physique of the women | 482
Clothing | 482
Costume of the men | 483
Costume of the women | 485
Personal adornment | 486
Hairdressing | 466
Ornamentation of clothing | 487
Use of beads | 487
Silver disks | 488
Ear rings | 488
Finger rings | 489
Silver vs. gold | 489
Crescents | 489
Me-le | 489
Psychical characteristics | 490
Ko-nip-ha-tco | 492
Intellectual ability | 493
CHAPTER II.
Seminole society | 495
The Seminole family | 495
Courtship | 496
Marriage | 496
Divorce | 498
Childbirth | 497
Infancy | 497
Childhood | 498
Seminole dwellings—I-ful-lo-ha-tco’s house | 499
Home life | 503
Food | 504
Camp fire | 505
Manner of eating | 505
Amusements | 506
The Seminole gens | 507
Fellowhood | 508
The Seminole tribe | 508
Tribal organization | 508
Seat of government | 508
Tribal officers | 509
Name of tribe | 509
CHAPTER III.
Seminole tribal life | 510
Industries | 510
Agriculture | 510
Soil | 510
Corn | 510
Sugar cane | 511
Hunting | 512
Fishing | 513
Stock raising | 513
Koonti | 513
Industrial statistics | 516
Arts | 516
Industrial arts | 516
Utensils and implements | 516
Weapons | 516
Weaving and basket making | 517
Uses of the palmetto | 517
Mortar and pestle | 517
Canoe making | 517
Fire making | 518
Preparation of skins | 518
Ornamental arts | 518
Music | 519
Religion | 519
Mortuary customs | 520
Green Corn Dance | 522
Use of Medicines | 523
General observations | 523
Standard of value | 523
Divisions of time | 524
Numeration | 525
Sense of color | 525
Education | 526
Slavery | 526
Health | 526
CHAPTER IV.
Environment of the Seminole | 527
Nature | 527
Man | 529

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Plate XIX. | Seminole dwelling | 500
Fig. 60. | Map of Florida | 477
61. | Seminole costume | 483
62. | Key West Billy | 484
63. | Seminole costume | 485
64. | Manner of wearing the hair | 486
65. | Manner of piercing the ear | 488
66. | Baby cradle or hammock | 497
67. | Temporary dwelling | 502
68. | Sugar cane crusher | 511
69. | Koonti log | 514
70. | Koonti pestles | 514
71. | Koonti mash vessel | 514
72. | Koonti strainer | 515
73. | Mortar and pestle | 517
74. | Hide stretcher | 518
75. | Seminole bier | 510
76. | Seminole grave | 521
77. | Green Corn Dance | 523

СОПРОВОДИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО

Миннеаполис, шт. Минн., 24 июня 1884 г.

Уважаемый сэр: Зимой 1880–1881 гг. я посетил Флориду по вашему поручению с целью выяснить положение и определить численность индейцев, известных как семинолы, проживавших в то время в этом штате. Для выполнения этой задачи я провел там часть января, февраля и марта. Имею честь изложить результаты своей работы в следующем отчете.

В силу причин, не зависящих от меня, в этом документе семинолы описаны не так подробно, как я предполагал. Из-за отсутствия даже во Флориде точных сведений о местах проживания семинолов, а также из-за неразвитости путей сообщения в Южной Флориде значительная часть моего времени вначале ушла на то, чтобы добраться до земель индейцев. По прибытии туда я обнаружил, что вынужден общаться с индейцами, не зная их языка и не имея переводчика, способного обеспечить понятную беседу с ними обо всем, кроме самых простых вещей. Поэтому при составлении данного отчета я был вынужден полагаться на наблюдения и на очень простую, а порой, возможно, и неверно истолкованную речь. И хотя этот отчет представляет собой лишь набросок темы, которая вполне заслуживает глубокого изучения, он может оказаться ценным собранием фактов об этом малоизвестном остатке некогда могущественного народа.

Мне удалось составить, как я полагаю, правильную перепись флоридских семинолов с указанием имен, пола, возраста, генса и места жительства. Я постарался дать достоверное описание их внешности и личных качеств, а также подробно осветить их нравы и обычаи — как частных лиц и как членов общества, насколько позволял имеющийся в моем распоряжении материал; однако в тех неблагоприятных условиях, о которых уже упоминалось, мне удалось получить лишь поверхностное и частичное представление об их социальной организации, о развитии у них системы генсов, об их формах и методах управления, о племенных преданиях и образе мыслей, о религиозных верованиях и практиках, а также о многом другом, что составляет самобытность жизни этого народа. По этой причине я представляю данный отчет скорее как руководство для будущих исследований, а не как завершенный результат.

В начале своего визита я встретил лишь одного семинола, с которым мог вести хотя бы подобие разговора на английском языке. Ему я обязан значительной частью собранного здесь материала. Именно ему я в особенности обязан обширным словарем семинольского языка, которым ныне располагает Бюро этнологии. Знание семинольского языка, которое я постепенно приобрел, позволило мне в ходе общения с другими индейцами проверить и дополнить информацию, полученную от него.

В заключение выражаю надежду, что, несмотря на досадные задержки с публикацией этого отчета, он все же внесет свой вклад в наши знания об этом индейском племени, который окажется полезным для тех, кто занимается углубленным изучением человека.

С глубоким уважением,

КЛЕЙ МАККОЛЕЙ.

Майору Дж. У. Пауэллу,

директору Бюро этнологии.

СЕМИНОЛЬСКИЕ ИНДЕЙЦЫ ФЛОРИДЫ.

Клей Макколей.

ВВЕДЕНИЕ.

Рис. 60. Карта Флориды.

1 октября 1880 года во Флориде насчитывалось двести восемь индейцев, обычно называемых семинолами. Они составляли тридцать семь семей, проживавших в двадцати двух лагерях, которые объединялись в пять далеко отстоящих друг от друга групп или поселений. По наиболее заметным природным ориентирам, связанным с ними, я назвал эти поселения: (1) поселение в Большом Кипарисовом болотном массиве; (2) поселение на реке Майами; (3) поселение на ручье Фиш-Итинг; (4) поселение на ручье Кау-Крик; (5) поселение на озере Кэтфиш. Их местоположение таково: первое — в округе Монро, в так называемом «Дьявольском саду» на северо-западной окраине Большого Кипарисового болотного массива, в пятнадцати-двадцати милях к юго-западу от озера Окичоби; второе — в округе Дейд, на реке Малая Майами, недалеко от залива Бискейн и примерно в десяти милях к северу от места расположения форта Даллас, существовавшего во время великой семинольской войны; третье — в округе Манати, на ручье, впадающем с запада в озеро Окичоби, примерно в пяти милях от его устья; четвертое — в округе Бревард, на реке, текущей на юг, в точке примерно в пятнадцати милях к северо-востоку от впадения реки Киссимми в озеро Окичоби; и пятое — на небольшом озере в округе Полк, лежащем почти посредине между озерами Пирс и Розали, в направлении верховий реки Киссимми. Поселения удалены друг от друга на расстояние от сорока до семидесяти миль в практически необитаемом в остальном регионе, площадь которого составляет примерно шестьдесят на сто восемьдесят миль. Лагеря, из которых состоит каждое поселение, находятся на расстоянии от полумили до двух и более миль друг от друга. В табличной форме численность населения поселений выглядит следующим образом:

Settlements
C
a
m
p
s.
Population.

Divided according to age and sex.
Résumé by sex.
T
o
t
a
l
s.

Below 5 years. | 5 to 10 years. | 10 to 15 years. | 15 to 20 years. | 20 to 60 years. | Over 60 years.
No. | M. | F. | M. | F. | M. | F. | M. | F. | M. | F. | M. | F. | M. | F.
1. Большой Кипарис | 10 | 4 | 5 | a2 | 2 | 10 | 4 | 9 | 2 | 15 | b15 | 2 | 3 | 42 | 31 | 73
2. Река Майами | 5 | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 | 3 | 7 | 5 | 10 | 13 | 1 | 2 | 32 | 31 | 63
3. Ручей Фиш-Итинг | 4 | a1 | 1 | — | 2 | a2 | — | 3 | 1 | a5 | ab10 | 4 | 3 | 15 | 17 | 32
4. Ручей Кау-Крик | 1 | 2 | 1 | — | — | 1 | — | — | 1 | 4 | 3 | — | — | 7 | 5 | 12
5. Озеро Кэтфиш | 2 | — | 2 | 3 | 2 | 4 | 1 | 4 | 1 | a4 | ab5 | 1 | 1 | 16 | 12 | 28
Totals { |  | 12 | 13 | 9 | 10 | 22 | 8 | 23 | 10 | 38 | 46 | 8 | 9 | 112 | 96 | 208
22 | 25 | 19 | 30 | 33 | 84 | 17 | 208
a One mixed blood. | b One black.

Или в целом по племени —

Males under 10 years of age | 21 |
Males between 10 and 20 years of age | 45 |
Males between 20 and 60 years of age | 38 |
Males over 60 years of age | 8 |
| —— | 112
Females under 10 years of age | 23 |
Females between 10 and 20 years of age | 18 |
Females between 20 and 60 years of age | 46 |
Females over 60 years of age | 9 |
| —— | 96
|  | ——
|  | 208

В этой таблице можно заметить, что общая численность населения состоит из 112 мужчин и 96 женщин, причем мужчины преобладают над женщинами на 16 человек. Это преобладание наблюдается в каждом из поселений, за исключением поселения на ручье Фиш-Итинг, — факт тем более примечательный в отношении будущего племени, поскольку в качестве племенного обычая повсеместно распространено полигамное или, во всяком случае, дуогамное брачное устройство, по крайней мере в поселениях на реке Майами и на озере Кэтфиш. Также можно заметить, что в возрасте от двадцати до шестидесяти лет, приходящемся на обычный период семейной жизни, насчитывается 38 мужчин и 46 женщин; или, если включить женщин старше пятнадцати лет в качестве жен для мужчин старше двадцати лет, то получится 38 мужчин и 56 женщин. При этом практически все эти 56 женщин являются женами 38 мужчин. Обратите внимание, однако, на то, как дети этого народа распределяются по полу. В настоящее время насчитывается 66 мальчиков в возрасте до двадцати лет и всего 31 девочка в возрасте до пятнадцати лет; или, если исключить 12 мальчиков в возрасте до пяти лет, в качестве будущих возможных мужей и жен имеется 54 мальчика в возрасте от пяти до двадцати лет и 31 девочка в возрасте до пятнадцати лет, что дает избыток в 23 мальчика. Для полигамного общества такое преобладание лиц мужского пола представляет собой, безусловно, загадочную проблему. Таким образом, я убедился в справедливости слов некоторых скотоводов из центральной Флориды о том, что у семинолов рождается больше мальчиков, чем девочек. Какое влияние эта особенность окажет на будущее этих индейцев, можно только гадать. Тем не менее не подлежит сомнению, что численность племени растет, причем именно описанным выше образом.

Нет никаких причин, по которым племя не должно было бы расти, и расти быстро, если бы этот рост не сдерживался дефицитом рождений девочек. Семинолы не воевали уже более двадцати лет. На их численность не влияют нападения диких животных или ядовитых пресмыкающихся. Они не подвержены опустошительным болезням. Лишь один раз за последние двадцать лет, насколько мне удалось выяснить, их поразило нечто вроде эпидемии. Кроме того, во всех поселениях, за исключением самого северного, расположенного на озере Кэтфиш, имеется в изобилии как животная, так и растительная пища, которую легко добыть и легко приготовить. Климат, в котором живут эти индейцы, теплый и ровный в течение всего года. Вследствие этого они не нуждаются в большом количестве одежды или жилья. Их нельзя назвать несдержанными в питье, и они не распущены. «Пирушки», которые они устраивают во время визитов в селения белых людей, происходят слишком редко, чтобы мы могли классифицировать их как злоупотребляющих алкоголем. Их половая мораль является общеизвестным фактом. Среди флоридских семинолов не существует белых метисов, и нигде мне не удалось узнать о том, чтобы семинольская женщина вела себя как-либо иначе, кроме как добродетельно и скромно. Рождение белого метиса повлекло бы за собой смерть индейской матери от рук ее собственного народа. Единственными людьми смешанного происхождения среди них являются дети отцов-индейцев и негритянок, принятых в племя. Таким образом, здоровье, климат, пища и личные привычки, по-видимому, способствуют увеличению численности. Единственное объяснение, которое я могу предложить тому факту, что во Флориде сейчас насчитывается всего 208 семинолов, заключается в том, что к концу последней войны, которую правительство США вело против этих индейцев, в штате осталось отнюдь не так много людей, как принято считать. Как бы то ни было, сейчас в племени всего 17 человек старше шестидесяти лет, и за последние двадцать лет никакой необычной смертности, по крайней мере среди взрослых, не наблюдалось. Из 84 человек в возрасте от двадцати до шестидесяти лет большинство моложе сорока лет; а в возрасте до двадцати лет насчитывается 107 человек, то есть более половины всего населения. Таблицы народонаселения флоридских индейцев представляют собой, следовательно, некоторые факты, над которыми любопытно поразмышлять.

ГЛАВА I.

ЛИЧНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

Мне будет удобно описать флоридских семинолов, представив их сначала как отдельных личностей, а затем как членов общества. Я знаю, что невозможно полностью отделить индивида как такового от индивида как члена общества; тем не менее существует человек в том виде, в каком мы его видим, обладающий определенными чертами, которые мы называем личными, или его собственными, откуда бы они ни проистекали, обладающий определенным телосложением и определенными отличительными психическими качествами. В таком качестве я и попытаюсь сначала описать семинолов. Тогда мы сможем лучше рассмотреть его в его отношениях с соплеменниками: в семье, в общине или в любой из форм общественной жизни своего племени.

ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ МУЖЧИН.

Физически и мужчины, и женщины примечательны. Мужчины, как правило, привлекают внимание своим ростом, полнотой и симметрией сложения, а также правильными и приятными чертами лица. Они превосходят других мускульной силой и врожденной выносливостью. Хотя эти качества отличают, за редким исключением, мужчин всего племени, они особенно характерны для двух наиболее распространенных семей, из которых состоит племя. Это кланы Тигра и Выдры, которые, гордясь своими линиями происхождения, сохранились сквозь долгое и трагическое прошлое с исключительной свободой от примеси унизительной крови. Сегодня их мужчин можно назвать типами физического совершенства. Телосложение каждого встреченного мной воина-тигра в особенности служит доказательством этого утверждения. Тигры — это смуглые, медно-кожаные парни ростом выше шести футов, с хорошо пропорциональными конечностями; их руки и ноги правильной формы и не слишком крупные; осанка прямая; манера держаться свидетельствует об уверенной в себе силе; движения неторопливые, настойчивые, сильные. Головы у них крупные, лбы полные и заметные. Почти универсальной чертой лица тигра является его квадратная форма, которую придают расширенная и выступающая вперед нижняя челюсть. Из других особенностей я заметил, что под высоким лбом скрываются глубоко посаженные, яркие, черные глаза, небольшие, но выражающие пытливость и бдительность; нос слегка с горбинкой и чувствительно очерчен у ноздрей; губы подвижные, чувственные и не слишком полные, обнажающие при улыбке красивые правильные зубы; и все лицо выражает присущее человеку ощущение исключительной способности к выносливости и достижениям. Двое воинов позволили мне прощупать мышцы их тел. Под моими пальцами они напоминали резину, а не плоть. У всех заметны крупные икроножные мышцы, размер сухожилий нижних конечностей и сила пальцев ног. Я приписываю это исключительное развитие тому факту, что они не являются так называемыми «конными индейцами» и охотравятся босиком по своим обширным владениям. Те же причины, возможно, объясняют и единственное подлинное уродство, замеченное мной в телосложении семинолов, а именно миниатюрные ногти на ногах, а также грубую, потрескавшуюся и испещренную трещинами кожу, покрывающую подошвы их ног. При в остальном правильной форме стопы пальцы имеют лишь узкие роговые пластинки вместо ногтей, причем эти пластинки утоплены посредине плотных подушечек мяса, которые, выступая вокруг них, образуют кончики пальцев. Но в целом, по своему телосложению воины-семинолы, особенно мужчины тигриных и выдровых генсов, вызывают восхищение. Это физическое превосходство заметно даже среди детей. Например, однажды сын Ко-и-ха-тco, Тин-фай-яй-ки, высокий, стройный мальчик неполных двенадцати лет, взвалил на плечо тяжелую винтовку «Кентукки», покинул наш лагерь и последовал по длинным следам своего отца на дневную охоту. Поскитавшись весь день, на закате он появился в лагере, неся перекинутой через плечо, помимо винтовки и снаряжения, оленя весом фунтов пятьдесят — вес, который он пронес мили напролет. Тот же мальчик за один день сходил с несколькими старшими товарищами в свой постоянный дом, находившийся в 20 милях отсюда, и вернулся обратно. Как я уже говорил, из этого правила необычного физического роста и силы есть исключения, но их немного; настолько немного, что, не принимая их в расчет, мы можем назвать мужчин-семинолов красивыми и исключительно сильными.

ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН.

Женщины в значительной степени разделяют качества мужчин. Некоторые из них пропорционально высоки и красивы, хотя, как ни странно, многие, пожалуй, большинство, скорее ниже среднего женского роста, чем выше. Как правило, они демонстрируют большую физическую силу. Крупные или миниатюрные, они обладают правильными и приятными чертами лица, стройными и хорошо развитыми телами и способны к долгой и тяжелой физической нагрузке. Пожалуй, единственные индейские женщины с привлекательными чертами лиц и фигурами встречаются именно среди семинолов. Я даже рискнул бы выделить среди этих индейцев трех человек, которых мог бы, не опасаясь особых возражений, представить в качестве типов соответственно красивой, миловидной и привлекательной женщины. Я уверен, что среди американских индейцев женщины-семинолы занимают первое место.

ОДЕЖДА.

Но во что одет этот народ? Хотя одежда семинолов проста и скудна, она вполне отвечает его потребностям и соответствует образу жизни, который он ведет. Материалами, из которых изготавливается одежда, служат теперь главным образом ткани фабричного производства белого человека: ситец, хлопчатобумажная ткань, шотландка, а иногда и фланель. Они также используют некоторые материалы собственного изготовления, такие как оленьи и другие шкуры. Из готовых изделий, имеющихся в лавке белого торговца, они покупают небольшие шерстяные шали, ярко окрашенные хлопчатобумажные платки, время от времени легкие шерстяные одеяла, а в последнее время иногда, хотя и очень редко, обувь.

КОСТЮМ МУЖЧИН.

Fig. 61. Seminole costume.

Костюм воина-семинола дома состоит из рубашки, шейного платка, тюрбана, набедренной повязки и, очень редко, мокасин. Лишь на одном индейце в лагере я увидел больше этого; на многих — меньше. Рубашка сшита из какой-нибудь узорчатой или полосатой хлопчатобумажной ткани, как правило, неброских цветов. Она свисает от шеи до колен, узкий отложной воротник застегнут на все пуговицы вокруг шеи, а узкие манжеты просторных рукавов застегнуты на запястьях. Одежда расстегивается спереди на несколько дюймов книзу от воротника и не имеет карманов. Талию мужчины обычно опоясывает ремень из кожи или замши, к которому подвешены один или несколько подсумков, в которых носят порох, пули, складной нож, кресало, небольшое количество бумаги и подобные вещи, необходимые на охоте. С ремня также свисают один или несколько охотничьих ножей, каждый длиной почти 10 дюймов. Я расспросил одного из индейцев об отсутствии карманов на его рубашке, указав ему на богатство в этом отношении одежды белого человека, и попытался показать ему, как на его рубашке, так и на моей, можно разместить эти удобные вместилища и в какие затруднения он попадает, перенося свою трубку, деньги и безделушки. Он проявил мало интереса к моему предложению усовершенствовать его одежду.

Не имея карманов, семинол вынужден мириться с несколькими неудобствами; например, он носит платок на шее. Я видел до шести, а то и восьми платков, завязанных у него на горле, причем их завязанные концы свисали на грудь; как правило, это ярко-красные и желтые вещицы, обладанием и количеством которых он очень гордится. Не имея карманов, семинол, за редким исключением, носит любые деньги, которые время от времени добывает, завязанными в угол одного или нескольких своих платков.

Следующим предметом обычного костюма мужчины является тюрбан. Это примечательное сооружение придает его обладателю большую часть его неповторимого облика. В настоящее время он изготавливается из одной или нескольких небольших шалей. Эти шали обычно шерстяные, а их узор и цвет скопированы с пледа какого-нибудь шотландского клана. Их складывают так, чтобы они были шириной около 3 дюймов и длиной с диагональ ткани. Затем одну или несколько из них по очереди туго оборачивают вокруг головы, причем макушка остается голой; кончик последней шали искусно и прочно заправляется без помощи булавок куда-нибудь в многочисленные складки тюрбана. В готовом виде эта конструкция напоминает отрезок украшенного цилиндра, нахлобученный на голову мужчины. Я исследовал один из таких тюрбанов и обнаружил, что это довольно плотная вещь, сделанная из нескольких шалей, уложенных в семь концентрических колец. Его диаметр составлял более 20 дюймов, а толщина стенок цилиндра — пожалуй, около 7 дюймов при ширине в 3 дюйма. Этот головной убор в южных поселениях регулярно носится в лагерях, а иногда и на охоте. Однако во время охоты воинам, судя по всему, свойственно ходить с непокрытой головой. В северных лагерях в повседневной жизни платок, повязанный вокруг головы, часто заменяет тюрбан, но по праздникам и торжественным случаям как в северных, так и в южных поселениях этот диковинный тюрбан является привычным головным убором семинольского храбреца. Не имея на одежде карманов, он обнаружил, что складки тюрбана можно приспособить для их целей. Те, кто употребляет табак (я говорю «те», поскольку табачная привычка отнюдь не повсеместна среди краснокожих Флориды), часто носят трубки и другие предметы в своих тюрбанах.

Fig. 62. Key West Billy.

Когда воин-семинол совершает свои редкие визиты в селения белого человека, он часто добавляет к своему скудному лагерному наряду лытки и мокасины.

В лагерях я видел лишь одного индейца в лытках (рис. 62); однако он во всех отношениях является весьма своеобразным персонажем среди своего народа и подозрительно благосклонен к белому человеку и порядкам белого человека. Белые люди называют его «Ки-Уэст Билли»; это прозвище он получил за то, что однажды совершил путешествие на каноэ из Эверглейдс вдоль цепочки рифов к югу от материковой части Флориды до Ки-Уэста, где пробылкоторое время. Сам этот поступок был столь необычен, а для семинола было настолько нетипично войти в город белого человека и оставаться там сколь-нибудь долгое время, что в память об этом ему дали прозвище. Материалом, из которого обычно изготавливают лытки семинолы, служит замша. Однако я видел одну пару лыток из яркой красной фланели, украшенную по внешним швам сине-белой тесьмой в косую полоску. Мокасины также изготавливаются из замши желтого или темно-красного цвета. Их делают высокими, шнурующимися вокруг нижней части ноги, причем шнуровка идет снизу от подъема вверх. Демонстрируя происходящие среди семинолов перемены, могу упомянуть, что немногие из них имеют обувь, а один даже владеет парой грубых сапог из приграничного магазина. Одеяло флоридские индейцы носят нечасто. Время от времени в прохладную погоду на плечи набрасывают небольшую шаль того типа, который используется для тюрбана. Чаще кусок ситца или белой хлопчатобумажной ткани, собранный на шее, служит дополнительной защитой от мягкой прохлады в их зимы.

КОСТЮМ ЖЕНЩИН.

Fig. 63. Seminole costume.

Костюм женщин едва ли сложнее мужского. Он состоит, по-видимому, всего из двух предметов одежды, один из которых, за неимением лучшего английского слова, я называю короткой рубашкой, а другой — длинной юбкой. Рубашка имеет довольно глубокий вырез у горла и ровно настолько длинна, чтобы прикрывать грудь. Ее рукава застегнуты вплотную на запястьях. В остальном одежда без пуговиц, так как горловина достаточно широка, чтобы ее можно было легко надевать или снимать через голову. Консерватизм индейцев-семинолов ни в чем не проявляется так явно, как в использовании женщинами этого сильно укороченного покрытия для верхней части тела. Женщины заметно скромны, однако им, похоже, не приходило в голову, что, внеся небольшое изменение в верхнюю одежду, они могли бы избавиться от частых смущений. Занимаясь своими делами, они постоянно были заняты тем, что наши уличные мальчишки назвали бы «дерганием жилеток вниз». Возможно, это делалось потому, что на них были устремлены глаза незнакомца; но я заметил, что при вставании, сидении или работе они постоянно предпринимали возобновляющиеся усилия, чтобы рывком удлинить скудное покрытие, свисающее у них на груди. Вокруг талии собрана другая одежда — юбка, доходящая до ступней и часто касающаяся земли. Обычно она шьется из какого-нибудь темного ситца или шотландки. Шнур, которым завязывается нижняя юбка, часто затягивается на талии настолько туго, что придает этой части тела довольно неестественный вид. Это особенно заметно потому, что рубашка настолько коротка, что между ней и юбкой на теле остается непокрытым пространство в два и более дюйма. Я не видел ни одной женщины в мокасинах, и мне сказали, что женщины их никогда не носят. Головного убора у женщин нет, если таковым не считать хлопчатобумажную ткань или небольшую шаль, используемую на плечах в прохладную погоду, которую временами накидывают или натягивают на голову (рис. 63).

Девочки от семи до десяти лет одеты только в нижнюю юбку, а мальчики примерно такого же возраста носят только рубашку. Дети младшего возраста, как правило, совершенно голые. Если они и бывают одеты когда-либо, то лишь в исключительно прохладную погоду или когда родители берут их в поездку к жилищам бледнолицых.

ЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ.

Страсть к личным украшениям проявляется у семинолов так же, как и у других людей.

Fig. 64. Manner of wearing the hair.

ПРИЧЕСКИ.

За жесткими, блестящими черными волосами, которыми они обладают, ухаживают странным образом. Мужчины состригают все волосы на голове коротко, за исключением полосы шириной около дюйма, идущей по передней части черепа от виска к виску, и другой полосы примерно такой же ширины, перпендикулярной первой, пересекающей макушку к затылку. У каждого виска оставляют свисать густую прядь до мочки уха. Длинные волосы полосы, идущей к затылку, обычно собирают и заплетают в две декоративные косички. Мне не довелось слышать, чтобы эти индейцы имели привычку выщипывать волосы на лице. Однако я заметил, что у них принято носить усы, а у некоторых из них растут довольно смело выглядящие усы в сочетании с эспаньолкой. В качестве исключения из единообразного стиля стрижки волос у мужчин мне вспоминается комичный вид маленького черного полукровки в Большом Кипарисовом болоте. Его блестящая шерсть была скручена в множество маленьких острых конусов, которые торчали на его голове, как шипы на древней боевой палице. По какой-то причине в северных лагерях уходу за волосами и, по сути, за всей внешностью уделяют гораздо меньше внимания, чем в южных.

Женщины укладывают волосы проще, чем мужчины. Начиная от линии, пересекающей голову от уха до уха, волосы собирают и связывают чуть выше шеи в узел, отчасти похожий на те, что часто делают цивилизованные женщины, причем волосы индианок уложены скорее в форме конуса, иногда довольно вытянутого и острого на макушке. На конце этой конструкции обычно завязывают кусочек яркой ленты. Передние пряди волос свисают на лоб и вдоль щек перед ушами, образуя то, что мы называем «челкой». Единственным исключением из этого стиля прически, которое я видел, был способ, которым Си-ха-не, негритянка, уложила свои длинные курчавые пряди. Это была поистине голова Медузы. Два с лишним десятка свисающих змеевидных косичек, падающих на ее черное лицо и плечи, придавали ей крайне отталкивающий вид. У маленьких индейских девочек волосы просто заплетены в косичку и завязаны лентой, как мы часто видим волосы на головах наших школьниц.

УКРАШЕНИЕ ОДЕЖДЫ.

Одежда как мужчин, так и женщин обычно в той или иной степени украшена. Тесьма и полоски ткани разных цветов используются и нашиваются на одежду в причудливых, а иногда и вполне искусно составленных формах. Верхняя часть женских рубашек обычно вышита желтой, красной и коричневой тесьмой. Иногда до пяти таких полос тесьмы лежат бок о бок, параллельно верхнему краю одежды или сходясь в острый угол между плечами. Порой прямо над плечами и спиной свисает очень узкая пелерина, прикрепленная, кажется, к рубашке и щедро украшенная тесьмой или полосами. Те же виды материалов, которые идут на украшение рубашки, используются и для отделки юбки выше нижнего края нижней юбки. Женщины вышивают вдоль этого края с помощью тесьмы и узких цветных полос бордюр из ромбовидных и квадратных фигур, который часто представляет собой сложную отделку платья. Точно так же украшаются многие мужские рубашки. Никаких украшений в виде изогнутых линий я не видел: они всегда состояли из прямых линий и углов.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БИСЕРА.

Мое внимание привлекло поразительное использование бисера среди этих индейских женщин, молодых и пожилых. Семинольские скво, по-видимому, считают своей целью собрать вокруг шеи столько нитей бисера, сколько можно поверить и сколько они способны унести. Они разборчивы в качестве носимого бисера. Их устраивает лишь граненый стеклянный бисер длиной около четверти дюйма или более, обычно какого-либо оттенка синего цвета и стоимостью (как мне сказал торговец в Майами) 1,75 доллара за фунт. Иногда, но нечасто, можно увидеть бусы более низкого качества.

Эти бусы должно быть тяжело носить. Однажды в поселении в Большом Кипарисовом болоте, удовлетворяя свое любопытство по поводу того, сколько нитей бус могут носить эти женщины, я попытался сосчитать те, что надеты на жену «Молодого Хвоста Тигра» по имени Мо-ки, которая пришла через Эверглейдс навестить родственников. Она с гордостью носила поистине не менее двух сотен нитей бус приличного размера. Вокруг ее шеи было собрано шесть кварт (вероятно, с мерку бус), которые свисали на спину, на грудь, заполняли пространство под подбородком и покрывали шею до самых ушей. Ей стоило труда повернуть голову. Впрочем, ее владения были лишь немногим лучше, чем у большинства остальных, если вообще лучше. Другие были обременены примерно так же. Даже девочкам-младенцам гордые мамы дарят различное количество столь желанных шейных украшений. Говорят, что громоздкие бусы носят как ночью, так и днем.

СЕРЕБРЯНЫЕ ДИСКИ.

Среди других женских украшений выделяются серебряные диски, подвешенные дугой по передней части рубашки, под бусами и ниже их. Одна женщина носит до десятка и более таких дисков. Эти диски изготавливаются мужчинами, которых можно назвать «ювелирами племени», из серебряных монет номиналом в двадцать пять и пятьдесят центов. Монеты сильно сплющивают, придают им вогнутую форму, пробивают в них отверстия и украшают желобком, проходящим прямо по внутреннему краю окружности. Крупные диски, сделанные из полудолларовых монет, можно назвать «нагрудными щитами». Их подвешивают по одному на каждую грудь. Среди дисков часто подвешиваются и другие украшения. Я заметил одну молочную женщину, тешившую свое тщеславие не только восемью дисками из двадцатипятицентовиков, но также тремя полированными медными гильзами от винтовок, блестящим латунным наперстком и пряжкой, висевшими среди них. Разумеется, обладание этими и подобными сокровищами зависит от способности и желания каждого конкретного человека заполучить их.

СЕРЬГИ.

Fig. 65. Manner of
piercing the ear.

Серьги семинолы носят нечасто. Те, что надевают, обычно сделаны из серебра и имеют кустарное происхождение. Однако уши большинства индейцев выглядят проколотыми, причем уши женщин, как правило, проколоты многократно; с какой целью — я выяснить не смог. Вдоль и по верхним краям женских ушей сделано от одного до десяти и более небольших отверстий. В большинстве этих отверстий я заметил кусочки пальмового дерева длиной около пятой дюйма и толщиной с большую булавку. Похоже, их помещали туда не только на время заживления прокола (рис. 65).

За исключением прокола ушей, флоридские индейцы в настоящее время не подвергают свои тела увечьям ради красоты. Они больше не прокалывают губы или нос; и, как мне говорят, они не раскрашивают лица, за исключением своего великого ежегодного праздника — Танца Зеленого Маиса, — а также лиц своих умерших.

КОЛЬЦА НА ПАЛЬЦАХ.

Ношение колец на пальцах распространено не больше, чем ношение серег. Кольца на пальцах, которые я видел, были сделаны из серебра и демонстрировали хорошее качество работы. Большинство из них изготавливалось с крупными эллиптическими пластинками на них, простирающимися от сустава до сустава. Они также были кустарного изготовления.

СЕРЕБРО ПРОТИВ ЗОЛОТА.

Золотых украшений я не видел. Семинолы, судя по всему, не считают золото, даже золотые деньги, имеющими большой ценности. Он — монометаллист, и его драгоценный металл — серебро. Торговец скотом рассказывал мне об индейце, который однажды отдал ему двадцатидолларовую золотую монету за 17 долларов серебром, несмотря на заверения, что золотая монета стоит дороже серебра; и в собственном общении с семинолами я обнаружил, что они, за редким исключением, проявляют решительное предпочтение серебру. Мне говорили, что семинолы отличаются тем, что не желают владеть ничем, что не является подлинным в своем видимом роде. Торговцы рассказывали мне, что, насколько им известно, индейцы покупают у них только то, что является наилучшим — будь то еда, материал для одежды или украшения.

ПОЛУМЕСЯЦЫ, НАРУЧНЫЕ БРАСЛЕТЫ И ПОЯСА.

Наиболее заслуживающими внимания украшениями, которые носят мужчины, являются полумесяцы, различающиеся по размеру и стоимости. Обычно они имеют длину около пяти дюймов, ширину в дюйм в самой широкой части и толщину обыкновенной жести. Эти изделия также изготавливаются из серебряных монет и имеют кустарное происхождение. Их носят подвешенными на шнурах к шее в выемках полумесяцев, одно под другим, на расстоянии друг от друга примерно в два с половиной дюйма. Серебряные наручные браслеты используются мужчинами для украшения. Их закрепляют на запястьях с помощью шнуров или ремешков, пропущенных через отверстия в концах металла. Пояса, а также тюрбаны часто украшаются причудливыми узорами из серебра. Мужчинам-индейцам не свойственно носить эти украшения в повседневной лагерной жизни. Они появляются в них по праздникам или когда посещают какой-нибудь торговый пост.

МЕ-ЛЕ.

Набросок, сделанный лейтенантом Брауном из казарм Сент-Фрэнсис в Сент-Огастине, Флорида, который сопровождал меня в поездке к поселению на озере Кэтфиш, позволяет мне показать в парадном облачении Ме-ле, полукровку-семинола, сына индейца Хо-лак-то-мик-ко и негритянки, принятой в племя ребенком.

Описанная картина отсутствует в печатном тексте и не включена в список иллюстраций.

Ме-ле позировал для своего портрета в моей комнате в отеле в Орландо. Он только что преодолел семьдесят миль от своего дома на озере Кэтфиш, чтобы увидеть белого человека и город белого человека. Он был одет «в свои лучшие одежды», а кроме того, только что купил и носил пару покупных сапог поверх своих доморощенных нарядов. Он был владельцем той самой единственной пары красных фланелевых лыток, о которых я упоминал. Они были недостаточно длинными, чтобы закрыть бурую кожу его крепких бедер. Его украшениями были серебряные полумесяцы, наручные браслеты, пояс с серебряными заклепками и необычная зубчатая серебряная лента по краю тюрбана. Обратите внимание на его не стриженную шевелюру из пышных кудрявых волос — единственное исключение, замеченное мной из странной стрижки, свойственной мужчинам-семинолам. Однако Ме-ле во многих других, более важных отношениях является исключительной личностью. Он совершенно не пользуется расположением чистокровных семинолов. «Ме-ле хо-ло-ва кис» (Ме-ле ничего не стоит) — такой приговор вынесли ему в моем присутствии некоторые индейцы. Почему? Потому что он любит белого человека и жил бы жизнью белого человека, если бы знал, как безопасно порвать со своим племенем. Он оказался достаточно продвинутым, чтобы построить для себя каркасный дом, со всех сторон обшитый и с дверью. Более того, он не удовлетворен охотничьими привычками и простым земледелием своего народа, равно как и их способами делать другие дела. Он заложил апельсиновую рощу, и вскоре у него будет сотня плодоносящих деревьев, как он утверждает. Он купил и использует швейную машину и, по слухам, проявил достаточно сообразительности, чтобы после того, как машину разобрали в его присутствии, собрать ее обратно без ошибок. Однажды он назвал мне по газете названия букв нашего алфавита и разборчиво написал свое английское имя: «Джон Уиллис Мик-ко». У Мик-ко беспокойный, пытливый ум, и он заслуживает внимания и заботы тех, кто интересуется прогрессом этого народа. Разыскивая его однажды в Орландо, я застал его за усердным изучением паровоза небольшой железной дороги, которая была проложена в ту часть фронтира цивилизованного населения Флориды. На следующее утро он был на станции, чтобы посмотреть на отправление поезда, и сказал мне, что хотел бы поехать со мной в Джэксонвилл. Полагаю, он единственный флоридский семинол, который к тому времени видел железную дорогу.

ПСИХИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ.

Теперь я вкратце остановлюсь на том, что можно более точно назвать психическими характеристиками флоридских индейцев. Я пришел к выводу, что для индейцев они достигли относительно высокой степени психического развития. Это нецивилизованный, хотя мне и не хочется называть его диким, народ. Они враждебно настроены к белым людям как к расе и к культуре белого человека, но у них есть свои собственные черты, многие из которых заслуживают похвалы. Они решительны в своей вражде к любому представителю правительства белого человека и ко всему, что несет на себе печать правительства. Однако для того, кто знаком с недавней историей, эта враждебность вполне естественна, и открытому представителю правительства не стоит удивляться, обнаружив в семинолах лишь отталкивающие и непривлекательные качества. Но когда подозрение рассеивается, тот, кого они приветствовали и приняли в свое доверие, обнаружит у них черты, которые вызовут его восхищение и уважение. Мне посчастливилось быть представленным семинолам не как представителю нашего национального правительства, а при обстоятельствах, которые побудили их приветствовать меня как друга. В общении с ними я нашел их не только храбрыми, самостоятельными, гордыми людьми, которые время от времени давали отпор армиям нашей нации в защиту своих прав, но также народом дружелюбным, привязанным, правдивым и общительным. И они не лишены чувства юмора. За редким исключением, я нашел их добродушными. Пожалуй, старый вождь Тус-та-нуг-ги, человек, чей боевой клич и смертоносная рука за последние полвека часто слышались и ощущались среди флоридских болот и прерий, был единственным, кто был склонен дуться в моем присутствии и отвергать дружеские знаки внимания. Он подозвал меня к себе, когда я вошел в лагерь, где он находился, и с большим достоинством в манере расспросил о моих делах среди его народа. Выслушав через моего переводчика мои ответы на его вопросы, он отвернулся от меня и более не удослужил вниманием. Я называю семинолов общительными, потому что большинство тех, с кем я говорил, жаждали общения и, насколько могли при несовершенных средствах, имевшихся в их распоряжении, старались дать мне информацию, которую я искал. «Доктор На-ки-та» (Доктор Как-его-там) — такое шутливое имя мне дали в поселении на озере Кэтфиш; однако тамошние люди, казалось, были столь же готовы попытаться ответить, сколь и я готов был спросить: «Что это такое?». Я сказал, что они правдивы. Такова их репутация среди многих встреченных мной белых людей, и у меня есть основания полагать, что при обычных обстоятельствах эта репутация обоснованна. Они отвечали быстро и без уверток «Нет», «Да» или «Я не знаю». И они привязаны друг к другу и, насколько я видел, дружелюбны в семейном и общественном общении. Родительская привязанность характерна для их домашней жизни, что показали бы несколько показательных случаев, которые я мог бы упомянуть. Я упомяну один. Тэл-ла-хес-ки — отец шестерых прекрасных мальчиков в возрасте от четырех до восемнадцати лет. За семь месяцев до нашей встречи его жена умерла, и когда я был в его лагере, этот крепкий индеец казался ставленником и матерью, и отцом своим детям. Его заботливая привязанность, казалось, неотступно следовала за этими мальчиками, наблюдая за их передвижениями и заботясь об их комфорте. Особенно нежно он оберегал младшего ребенка в своем доме. Я видел, как этот малыш карабкался, совсем как какой-нибудь белый малец, по отцовским коленям и спине, настойчиво требуя внимания, но ничуть не нарушая отцовского добродушия или безмятежности, даже когда тот пытался угодить мне, отвечая на каверзные вопросы о делах своего племени. Однажды ночью, когда мы с лейтенантом Брауном сидели у костра в хижине Тэл-ла-хес-ки — старшие мальчики, две семинольские негритянки, три свиньи и несколько собак вместе с Тэл-ла-хес-ки образовывали живописный круг в золе вокруг яркого света, — я услышал приглушенные стоны из маленького пальмового навеса справа от меня, под которым три младших мальчика были завернуты в хлопчатобумажную ткань на оленьих шкурах для ночного сна. За стонами сразу последовал испуганный крик малыша, проснувшегося от дурных снов и звавшего мать, которая не могла ответить: «Иц-ки, Иц-ки» (мать, мать) — умолял кроха, выбираясь из-под своего укрытия. Тотчас же крупный индеец схватил ребенка, прижал к груди, прижал маленькую головку к своей щеке, утешая его ласковыми словами, смысл которых я чувствовал, хотя не мог перевести их на английский язык, пока мальчик, окончательно проснувшись, не рассмеялся вместе с отцом и всеми нами и не был готов снова свернуться калачиком рядом со спящими братьями. Я также говорил, что семинолы откровенны. Официальная или лицемерная вежливость им не свойственна. Один из членов моей группы пожелал отправиться на охоту с Ка-тча-ла-ни («Желтый Тигр»). Он хотел посмотреть, как индеец находит, сближается и добывает дичь. «Я пойду с тобой на охоту сегодня, Том?» — спросил наш человек. «Нет», — ответил Том и на своем языке продолжил: «не сегодня; завтра». Наступило завтра, а с ним и Том в наш лагерь. «Ты можешь поехать со мной на ручей Хорс-Крик; потом я поохочусь один, а ты вернешься назад», — заметил индеец, когда оба тронулись в путь. Впоследствии я узнал, что Ка-тча-ла-ни был предельно любезен на тропе к ручью Хорс-Крик, находившемуся в трех милях отсюда, помогая охотнику-любителю в поисках дичи и предоставляя ему право первого выстрела по поднятой дичи. Однако на ручье Хорс-Крик Том остановился и, повернувшись к спутнику, сказал: «Теперь ты хай-е-пус (иди)!» Это была поистине откровенность, весьма освежающая для нас, не избалованных ею. Но такими же прямолинейными, без намерения обидеть, я находил их всегда. Вы не могли ошибиться в их смысле, если понимали их слова. Дипломатия, похоже, пока еще является неизученным искусством среди них.

КО-НИП-ХА-TCO.

Вот еще один пример их откровенности. Один индеец, Ко-нип-ха-тco («Билли»), брат «Ки-Уэст Билли», до такой степени пожелал причислить себя к белым людям, что в 1879 году пришел к кап. Ф. А. Хендри в Майерс и попросил разрешения жить у него. Разрешение было охотно дано, и когда я отправился во Флориду, этот «Билли» уже более года изучал наш язык и нравы. В то время он был единственным семинолом, который отделился от своего народа и связал свою судьбу с белыми. Он облачился в нашу одежду и приучил себя спать на кровати и есть за столом, а не на земле и из котла. «Я то же самое, что белый человек», — хвастливо заявил он мне однажды. Но я не буду пересказывать здесь интересную историю прежней жизни «Билли» или его приключений на пути к нынешнему гордому положению. Достаточно сказать, что, по крайней мере на тот момент, в глазах своего народа он стал членом чужеродного сообщества. Как нетрудно догадаться, поступок Ко-нип-ха-тco вовсе не встретил одобрения у индейцев; напротив, он встретил серьезное сопротивление. Несколько племенных советов сделали его предметом обсуждения, и однажды, за год до моей встречи с ним, пятеро его родственников приехали в Майерс и заставили его на время вернуться с ними в родной дом в Большом Кипарисовом болоте. Но возвращаясь к моему примеру семинольской откровенности: осенью 1880 года видный семинол Мат-те-ло находился в Майерсе и случайно встретился с капитаном Хендри. Пока они стояли вместе, мимо прошел «Билли». Едва молодой человек скрылся, как Мат-те-ло сказал капитану Хендри: «Бам-бай. Индеец убьет Билли». Но последовал ответ. В этом случае ответ белого человека был столь же откровенным: «Мат-те-ло, когда индеец убьет Билли, белый человек убьет индейца, запомни это». На этом разговор закончился, а семинол пристально смотрел на капитана, пытаясь понять, всерьез ли тот говорил.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ.

По диапазону интеллектуальных возможностей и умственных процессов индейцы Флориды, если сравнивать их с интеллектуальными способностями и деятельностью образованного американца, весьма ограничены. Но если судить о семинолах по сравнению с другими коренными жителями Америки, я полагаю, они легко попадают в первую категорию. Они производят впечатление умственно активных людей. Когда полного выражения какого-либо из моих вопросов не хватало, одного-двух существительных, наречия и небольшой пантомимы обычно оказывалось достаточно, чтобы донести смысл до моих собеседников. В общении друг с другом они, как правило, говорливы, живы, что свидетельствует о наличии относительно активного мозга и умственного плодородия. Разумеется, большинство встреченных мной семинолов нельзя справедливо назвать ни глупыми, ни интеллектуально инертными, и я заметил, что, когда их побуждали задуматься о вещах, с которыми они не знакомы или которые лежат за пределами сферы, освоенной их интеллектуальными способностями, они тем не менее мужественно старались удовлетворить мое любопытство, прежде чем признать себя бессильными. Они не отвечали сразу на недопонятый или непонятный вопрос, но возвращали вопрос за вопросом, прежде чем произнести решительное «Я не знаю». Те, с кем я общался особенно плотно, проявляли исключительное терпение под тем напряжением, которому я подвергал их умственные способности. Ко-нип-ха-тco, отнюдь не самый яркий представитель своего племени, заслуживает большой похвалы за свое терпеливое, упорное интеллектуальное усердие. Я занимал этого молодого человека примерно две недели, с половины девятого утра до пяти вечера, с полуторачасовым перерывом в полдень. Проводя время за не очень интересными для него расспросами о языке и жизни его народа, я видел, как сильно я утомлял его. Часто по его ответам я обнаруживал, что его мозг до некоторой степени парализован долгим непрерывным напряжением, которому тот подвергался. Тем не менее он мужественно держался сквозь сильную жару мансардного помещения в Майерсе. Несмотря на насекомых, мириады которых проявляли огромный интерес к нам и нашему окружению, несмотря на неотступные призывы близлежащего леса оставить «доктора На-ки-та» и отправиться бродить по нему на охоту за оленями (ибо «Билли» — любитель леса и смелый, успешный охотник), он держался стойко. Единственным признаком слабости с его стороны был один день, около полудня, когда после многих, казавшихся мне досадными неудач добиться от него определенных переводов на его собственный язык фраз, содержащих глаголы, иллюстрирующие вариации наклонения, времени, числа и т. д., он сказал мне: «Доктор, как долго ты хочешь, чтобы я рассказывал тебе индейский язык?» «Почему? — ответил я. — Ты устал, Билли?» «Нет, — ответил он, — немного. Думаю, я расскажу тебе всё. Я не знаю английского языка. Со временем ты придешь, следующей зимой, я расскажу тебе всё. Я пойду в школу. Я буду учиться. Завтра я пойду охотиться на оленей». Я боялся потерять контроль над ним, ибо время было драгоценно. «Билли, — сказал я, — иди сейчас. Сегодня поохотишься. Ты нужен мне всего на три дня, а потом ты сможешь охотиться все время. Приходи завтра, и я задам тебе вопросы полегче». После лишь минутного колебания его мужественным решением было: «Я не пойду, доктор; я останусь».

ГЛАВА II.

ОБЩЕСТВО СЕМИНОЛОВ.

Поскольку теперь я обращаю внимание на флоридских семинолов в их взаимоотношениях друг с другом, я в первую очередь рассмотрю ту связь, которая лежит в основе общества — брак или его эквивалент, результатом которого является группа людей, в большей или меньшей степени отдаленно связанных друг с другом и обозначаемая термином «родня». Это проявляется либо в узких грамматиках того, что можно назвать семьей, либо в более широких пределах того, что называется кланом или генсом. Я попытался получить полное представление о системе отношений, в которой воплощено семинольское родство, и хотя мои усилия не увенчались совсем уж удовлетворительным результатом, я увидел достаточно, чтобы утверждать, что отношения у семинолов по сути таковы же, как у их, как мы можем выразиться, «материнского племени» — криков. Флоридские семинолы представляют собой народ, включающий в себя до некоторой степени потомство племен, отличных от криков по языку, а также по социальной и политической организации; но столь сильным было влияние криков в их развитии, что язык криков, обычаи криков и правила криков служили руководящими силами в их истории — силами, под влиянием которых особенности других народов фактически уступили и были практически стерты.

Я провел тщательное сравнение полученных мной терминов семинольского родства с таковыми у индейцев криков, изложенными в книге доктора Л. Г. Моргана «Сикровство и свойство американских индейцев» (Consanguinity and Affinity of the American Indians), и обнаружил, что, насколько мне удалось продвинуться, они совпадают, если сделать поправку на естественные различия в произношении этих двух народов. Единственное кажущееся различие в отношениях заключается в названиях, применяемых к некоторым прямым потомкам: используются описательные названия вместо классификаторских.

Я сказал: «насколько мне удалось продвинуться». Я обнаружил, например, что за пределами второй боковой линии среди кровных родственников мой переводчик отвечал на мой вопрос лишь чем-то вроде «Я не знаю» или «Не родня», а за пределами первой боковой линии родственников по браку, за исключением очень немногих отношений, я не мог получить никакого ответа.

СЕМЬЯ СЕМИНОЛОВ.

Семья состоит из мужа, одной или нескольких жен и их детей. Я не знаю, какие ограничения накладывает племенное право на количество жен, которое может иметь индеец Флориды, но он определенно может иметь двух. Существует несколько семей семинолов, в которых имеет место дуогамия.

УХОЖИВАНИЕ.

Я узнал следующие факты, касающиеся создания семьи: молодой воины в возрасте двадцати лет или меньше видит индейскую девушку лет шестнадцати и под влиянием естественного побуждения желает сделать ее своей женой. Что происходит дальше? Он созывает своих ближайших родственников на совет и сообщает им о своем желании. Если девица не принадлежит к собственному генсу влюбленного и если на пути предполагаемого союза не стоит никаких других препятствий, они выбирают из своего числа людей, которые в подходящее время отправляются к родственникам девушки и говорят им, что желают, чтобы дева приняла их сородича в качестве своего мужа. Родственники девушки затем рассматривают этот вопрос. Если они выносят решение в пользу союза, они расспрашивают будущую невесту о ее расположении к молодому человеку. Если она также согласна, весть о двойном согласии передается через родственников с обеих сторон будущему мужу. С этого момента в обоих домохозяйствах возникает легкое волнение. Женщины-родственницы молодого человека приносят в дом матери суженой одеяло или большой кусок хлопчатобумажной ткани и полог для кровати — иными словами, убранство новой кровати. В ответ оттуда молодому человеку возвращают свадебный костюм, состоящий из вновь сшитой рубахи.

БРАК.

Поскольку приготовления к браку таким образом завершены, само бракосочетание совершается посредством весьма неофициальной церемонии отправления жениха на закате в назначенный день к дому своей тещи, где его встречает невеста. С этого момента он является ее мужем. На следующий день муж и жена появляются вместе в лагере и отныне признаются супружеской парой. После бракосочетания, в течение того, что является эквивалентом медового месяца у белого человека, а часто и гораздо дольше, новобрачные остаются в доме тещи. У этих индейцев именно мужчина, а не женщина покидает отца и мать и прилепает к своей половине. Через некоторое время, особенно по мере увеличения семьи, супруги строят один или несколько домов для раздельного ведения хозяйства — либо в лагере матери жены, либо в другом месте, за исключением родственников мужа.

РАЗВОД.

Очаг может существовать до тех пор, пока смерть не разрушит его. Однако иногда случается, что самые многообещающие брачные начинания у флоридских семинолов, как и везде, заканчиваются разочарованием и крахом. Как осуществляется развод, мне узнать не удалось. Я настаивал на этом вопросе перед Ко-нип-ха-тco, но его ответом было: «Я не знаю; индейцы мне много не рассказывают». Все сведения, которые я получил по этому вопросу, проистекают из первого ответа Билли: «Он бросил ее». По сути, оставление кажется единственной церемонией, сопровождающей развод. Муж, больше не удовлетворенный своей женой, покидает ее; она возвращается к своей семье, и дело на этом заканчивается. Никакой неловкости, проистекающей из проблем относительно будущего содержания женщины, раздела имущества или урегулирования претензий на обладание детьми, не возникает. Независимое самообеспечение каждого взрослого, здорового индейца — как женщины, так и мужчины — и гендерное родство, которое является более масштабным и авторитетным, чем брачное, уже разрешили эти вопросы, которые обычно столь озадачивают белого человека. Что касается личного обеспечения, жена, как правило, чувствует себя точно так же хорошо без мужа, как и с ним. То, что принадлежит ей в виде имущества, остается ее собственностью независимо от того, замужем она или нет. По сути, брак у этих индейцев представляется лишь естественным соединением полов, прекращающимся по воле любой из заинтересованных сторон. Хотя я не знаю, может ли жена на законных основаниях бросить мужа так же, как муж жену, судя по некоторым известным фактам, я считаю это вероятным.

РОДЫ.

Согласно полученной информации, будущая мать по мере приближения часа родов выбирает для рождения ребенка место недалеко от главного дома семьи и там вместе с некоторыми подругами строит небольшую хижину, покрывая крышу и бока строения главным образом большими листьями сабаля пальмовидного. В это уединенное место женщина в сопровождении нескольких пожилых родственниц отправляется в момент рождения ребенка, и там в сидячем положении, в то время как ее руки сжимают прочную палку, воткнутую в землю перед ней, она разрешается от бремени младенцем, которого принимают ее спутницы и о котором они заботятся. Редко роды у индейской матери бывают трудными или влекут за собой затяжную болезнь. Обычно она возвращается в свой дом с малышом в течение четырех дней после его рождения.

Рис. 66. Детская колыбель или хамок.

МЛАДЕНЧЕСТВО.

Появившись на свет, младенец очень быстро усваивает, что ему предстоит пробивать себе дорогу в жизни так, как он сможет. Его мать без промедления кормит его и проявляет заботу, если он заболевает, но по возможности она идет своим путем и оставляет кроху идти своим. С самого начала она предоставляет ребенку полную свободу владения своим телом и, в ограниченных пределах, территорией лагеря. Она не пеленает его в неподвижный сверток и не привязывает беспомощно к доске; напротив, она не утруждает ребенка даже одеждой. Младенец флоридского индейца в очень юном возрасте проводит время голышом в хамоке, на оленьей шкуре или на теплой земле. (Рис. 66.)

Сообщалось, что мать-семинолка не имеет обыкновения успокаивать младенца пением. Тем не менее иногда можно услышать, как она или старая бабушка напевают монотонный рефрен, присев на корточки на землю возле покачивающегося хамока с ребенком. Я слышал один из таких рефренов, и, насколько я смог его уловить, он звучал следующим образом:

MIDI-файл (может потребоваться настройка браузера)

Хамок раскачивался в такт песне. Пение было медленным по темпу и носовым по тембру. Последняя нота была немелодичной и произносилась весьма стаккато.

Бывают времена, конечно, когда мать-семинолка носит своего ребенка. Он не всегда предоставлен самому себе на земле или в хамоке. Когда рядом нет младшей сестры или старой бабушки, чтобы присмотреть за беспомощным существом, и мать вынуждена удалиться на какое-то расстояние от своего дома или хижины, она берет его с собой. Обычно она делает это, усаживая его верхом на один из своих бед и удерживая там. Однако если она хочет освободить обе руки, она помещает младенца в центр куска хлопчатобумажной ткани, связывает противоположные углы ткани вместе и забрасывает свою ношу через плечи себе на спину, где ребенок едет, закинув коричневые ноги верхом на бедра матери, как правило, с большим удовольствием. Я помню, как однажды видел веселого малыша, который развалился и резвился на спине у матери, пинал ее и дергал за нитки бус, соблазнительно висевшие между ее плечами, в то время как мать, с освободившимися руками, несла на одном плече бревно, которое мгновение спустя, продолжая держать ребенка на спине, порустроила на мелкие дрова для лагерного костра.

ДЕТСТВО.

Но как только ребенок-семинол набирается достаточно сил, чтобы начать ходить, он узнает, что чем больше он может сделать для себя и чем больше он может внести в общее домашнее благополучие, тем лучше пойдет у него жизнь. Немалая доля труда в домохозяйстве семинолов выполняется детьми, даже четырехлетнего возраста. Они могут помешивать суп во время варки; они могут помогать в замешивании теста для хлеба; они могут мыть корень «кунти» и даже толочь его; они могут следить за огнем и подкладывать в него дрова; они вносят свой вклад этим и многими другими небольшими способами в необходимую работу по дому. Меня, конечно, не следует понимать так, будто жизнь маленького семинола представляет собой тяжелый труд. У него предостаточно времени для игр и всяческих забав, и о них я скажу позже. И тем не менее, как только он обретает способность играть, он обнаруживает, что со своими играми должен в значительной мере сочетать работу.

ЖИЛИЩА СЕМИНОЛОВ — ДОМ И-ФУЛ-ЛО-ХА-ТЦО.

Теперь, когда мы увидели образование семьи семинолов, давайте взглянем на ее жилище. Индейцы Флориды не являются кочевниками. У них есть постоянные жилища: поселения в четко определенных районах, постоянные лагеря, дома или вигвамы, которые из года в год остаются обиталищами их семей, а также сады и поля, которые в течение неопределенных периодов времени используются одними и теми же владельцами. В течение года бывают времена, когда группы собираются во временные лагеря на несколько недель. Теперь, возможно, они собираются на каком-нибудь богатом кунтинском участке, чтобы выкопать дополнительное количество этого корня и сделать из него муку; теперь, чтобы устроить праздник изготовления сиропа, они отправляются на какой-нибудь плодородный хамок с сахарным тростником; или же, чтобы устроить охоту, они разбивают лагерь там, где была обнаружена определенная дичь в изобилии. И все они, как правило, раз в год отправляются в центральный пункт, чтобы разделить там свой великий праздник — Танец Зеленого Маиса. К тому же, как мне рассказывали, эти индейцы часто навещают друг друга, по очереди выступая то в роли гостей, то в роли хозяев на несколько дней за раз. Но тем не менее остается фактом то, что большую часть года семьи семинолов находятся в своих домах, занимая жилища, окруженные многими удобствами и ведя жизнь размеренного труда.

Поскольку одно жилище семинолов, за исключением немногих неважных различий, похоже практически на все остальные, мы можем составить о нем хорошее представление, описав здесь первое из тех, что я посетил, — дом И-фул-ло-ха-тцо, или «Чарли Оцеолы», в «Дурной Стране» на краю Большого Кипарисового болотного массива.

Когда мой проводник указал мне на местность, где живет «Чарли», я не увидел ничего, кроме широкого болота с меч-травой, окружающего небольшой остров. Остров казался покрытым густыми зарослями пальметто и других деревьев, переплетенным кустарником, среди которого поднималось несколько банановых растений. Никаких признаков человеческого жилья заметно не было. Эту невидимость дома семинола из окрестностей можно считать яркой характеристикой его жилища. По возможности он прячет свой дом, располагая его на острове и в густых зарослях. Приближаясь к хамоку, мы обнаружили, что подход к нему затруднен. Верхом на лошади не составляло труда преодолеть воду и надоедливую меч-траву, но мне было трудно добраться до острова на своей повозке, которая была нагружена нашими припасами и мной самим. На берегу острова «Чарли» находится участок плодородной земли размером примерно в два акра. В конце концов я высадился и вскоре, к своему удивлению, вошел в небольшую аккуратную расчистку, вокруг которой были построены три дома, отличных в своем роде, и одно незначительное строение. За ними, хорошо огороженный бревнами пальметто, располагался небольшой сад. Никого из всего домохозяйства — отца, мамы и ребенка — дома не было. Куда они отправились, мы узнали позже. На следующий день мы застали их за варкой сиропа на поле «старого Томми», в шести милях оттуда. Получив в отсутствие хозяина свободный доступ к лагерю, я занялся тем, что стал отмечать, что в нем осталось и каковы его особенности. Среди первых вещей, которые я подобрал, был «коровий рог».

Это, как сообщил мне проводник, использовалось для переклички из лагеря в лагерь. Взобравшись на груду бревен, «Билли» попытался с его помощью позвать «Чарли», полагая, что тот может быть где-то поблизости. Тем временем я продолжал свои поиски. Я заметил несколько черепашьих панцирей, лежавших на платформе в одном из домов, причем в грудном панцире было пробито два отверстия. «Носят их на Танце Зеленого Маиса», — сказал «Билли». Мне бросились в глаза выделанные оленьи шкуры, лежавшие на балке перекрытия дома, а также старомодная винтовка с пороховницей и фляжкой для дроби. Я также увидел мотыгу; глубокий железный котел; ступу, сделанную из ствола виргинского дуба (?) диаметром, вероятно, дюйм пятнадцать и высотой двадцать четыре, а рядом с ней пест из мастикового дерева длиной футов, пожалуй, четыре с половиной.

Мешок с кукурузой висел на балке, а рядом с ним — куль с одеждой, которую я не стал осматривать. Там же висела искусно украшенная юбка. Имелось несколько сит из корзинного плетения, явно самодельных, и различные бутылки, валявшиеся вокруг. Я не стал шарить среди вещей, припрятанных на балках под крышей. Свинья с несколькими поросятами довольно лежала под платформой одного из домов. А неподалеку, в меч-траве, был пришвартован кипарисовый «долбленка» длиной около пятнадцати футов, с заостренными носом и кормой.

Жилища на всей территории семинолов практически единообразны по конструкции. За небольшими исключениями прилагаемый эскиз главного жилища И-фул-ло-ха-тцо показывает, какой стиль архитектуры преобладает во флоридских Эверглейдс. (Илл. XIX.)

Этот дом имеет размеры в плане примерно 16 на 9 футов и построен почти полностью, если не целиком, из материалов, взятых от пальмы. Фактически он представляет собой лишь платформу, поднятую примерно на три фута от земли и покрытую крышей из пальмовых листьев, причем крыша находится на высоте не более 12 футов от земли у конькового бруса или 7 у карниза. Восемь вертикальных нерасщепленных и необтесанных бревен пальметто поддерживают крышу. Множество стропил поддерживают пальмовую кровлю. Платформа состоит из расщепленных бревен пальметто, уложенных поперечно, плоской стороной вверх, на балки, которые простираются во всю длину здания и привязаны к вертикальным стойкам веревками из пальметто, ремнями или торговыми веревками. Эта платформа примечательна тем, что заполняет внутреннее пространство здания наподобие пола и служит для того, чтобы предоставить семье сухое место для сидения или лежания, когда, как часто случается, весь регион оказывается под водой. Крыша из пальмовых листьев представляет собой настоящее произведение искусства: изнутри регулярность и плотность укладки листьев демонстрируют большое мастерство и вкус со стороны строителя; снаружи — с внешними слоями, судя по всему, обошлись с меньшей заботой, чем с внутренними, — масса листьев, из которых состоит крыша, удерживается на месте и закрепляется тяжелыми бревнами, которые, будучи связаны попарно, уложены на нее верхом поперек конька. Покрытие, как мне сообщили, водонепроницаемо, долговечно и выдержит даже сильный ветер. Лишь ураганы способны сорвать его, и они настолько редки на юге Флориды, что никаких попыток защититься от них не предпринимается.

BUREAU OF ETHNOLOGY | FIFTH ANNUAL REPORT PL. XIX

ЖИЛИЩЕ СЕМИНОЛОВ.

Дом семинола открыт со всех сторон и не имеет комнат. По сути, это лишь крытая платформа. Единственным аналогом комнаты в нем является пространство выше балок перекрытия, протянутых поперек здания по нижним краям крыши. В нем размещаются излишки продовольствия и общая домашняя утварь, которая время от времени не используется. Кухонная утварь обычно подвешивается к вертикальным стойкам здания и к рогатым палкам, воткнутым в землю поблизости в удобных местах.

Исходя из этого описания, дом семинола может показаться неказистым строением для использования в качестве жилища; однако, если принять во внимание климат юга Флориды, ничего более, по-видимому, и не требуется. Укрытия от палящего солнца и частых дождей, а также сухого пола над сырой или покрытой водой землей вполне достаточно для нужд флоридского индейца.

Три дома И-фул-ло-ха-тцо расположены в трех углах продолговатой расчистки, которая имеет размеры, пожалуй, 40 на 30 футов. В четвертом угле находится вход в сад, имеющий форму эллипса с большим диаметром около 25 футов. Все три дома одинаковы, за исключением того, что в одном из них приподнятая платформа имеет лишь половинный размер по сравнению с остальными. Это различие, судя по всему, было сделано из-за лагерного костра. Коготь обычно горит в пространстве, вокруг которого стоят здания. Однако в сезон дождей его переносят на защищенный пол в здании с половинной платформой. В лагере Тус-ко-на, где собралось несколько семей, я заметил одно здание без внутренней платформы. Вероятно, это была кухня для дождливой погоды.

Судя по всему, в этих открытых домах нет никакой уединенности. Единственное средство, с помощью которого она, кажется, обеспечивается, — это подвешивание над местом сна полога из тонкой хлопчатобумажной ткани или ситца, сделанного квадратным или прямоугольным по форме и высотой почти три фута. Это служит двойной цели: как отдельная комната и как защита от мошек и комаров.

Но хотя дом И-фул-ло-ха-тцо является вполне справедливым примером типа жилища, используемого по всему племени, я не могу оставить без внимания некоторые нововведения, которые были недавно внесены в общий стиль. Насколько я понимаю, имеется пять закрытых домов, которые были построены флоридскими индейцами и принадлежат им. Четыре из них покрыты расщепленными кипарисовыми плахами или досками, а один построен из бревен.

Прогрессивный «Ки-Уэст Билли» продвинулся дальше любого другого, за исключением разве что Ме-ле, в перенятии у белого человека способов домостроения. Он возвел для своей семьи, состоящей из жены и троих детей, дом из кипарисовых досок и снабдил его дверями и окнами, перегородками, полами и потолком. В доме имеются одна верхняя и одна или две нижние комнаты. Снаружи у него есть лестница на верхний этаж, а с верхнего этажа — балкон. Он также владеет приподнятой кроватью, сундуком для своей одежды и соломенной шляпой.

Помимо постоянного дома для семьи семинолов, существует также хижина, которую она занимает, когда по какой-либо причине временно покидает дом. Хижины или временные строения, которые семинолы возводят во время «вылазок в лагерь», разумеется, гораздо проще и менее комфортабельны, чем их дома. Мне выпала привилегия посетить две «палаточные» группы — одну из сорока восьми индейцев на тростниковом поле Так-о-си-мак-ла на краю Большого Кипарисового болотного массива; другую из двадцати двух человек на кунтинском участке на ручейке Хорс-Крик, недалеко от места, где давным-давно располагался форт Давенпорт.

Я встретил большие трудности при достижении «лагеря» на сахарно-тростниковом поле. Мне пришлось оставить свое транспортное средство на некотором расстоянии от острова, на котором располагалось тростниковое поле. Когда мы прибыли к берегу болота с меч-травой, никаких внешних признаков, указывающих на присутствие пятидесяти индейцев столь близко, не наблюдалось; но внезапно три семинола в тюрбанах вынырнули из болота, когда мы стояли там. Узнав от нашего проводника о нашем деле, они любезно предложили провести нас через воду и меч-траву к лагерю. Переход вброд был утомительным и для меня сложным; но в конце концов мы ступили на сухую почву в джунглях на острове и по извилистой тропе через переплетенную растительность, отгораживавшую лагерь от прерии, вошли в большую расчистку и скопление хижин, где находились индейцы. Эти хижины, расположенные очень близко друг к другу и, казалось бы, без всякого порядка, почти все были сделаны из белых хлопчатобумажных тканей, каждая из которых была натянута на коньковые шесты и привязана к четырем угловым столбам. По форме хижины напоминали полог стеновой палатки — просто простыня, натянутая для укрытия.

На кунтинском участке на ручье Хорс-Крик я встретил индейцев озера Кэтфиш. Они были вынуждены покинуть свои дома, чтобы добыть дополнительный запас муки кунти, поскольку, как я понял из слов женщины, рассказавшей мне об этом, какие-то животные съели весь их батат. Хижины этой группы отличались от жилищ южных индейцев тем, что были покрыты сверху и по бокам листьями пальметто, а по форме одни напоминали стеновые палатки, а другие — навесы с односкатной крышей. Прилагаемый эскиз показывает, какое укрытие смастерил для себя Тэл-ла-häs-ke на ручье Хорс-Крик. (Рис. 67.)

Рис. 67. Временное жилище.

Примыкающая к каждой из этих хижин находилась платформа на уровне груди. Они были сделаны из тонких жердей или палок, покрытых листьями пальметто. На них и под ними хранились еда, одежда и вообще домашняя утварь; кроме того, между стропилами хижин и крышами также складировалось множество предметов, особенно тех, что предназначались для личного пользования и украшения.

ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

Увидев теперь образование семьи семинолов и бросив взгляд на жилища — постоянные и временные, — которые она занимает, мы готовы рассмотреть ее семейную жизнь. Меня поразили трудолюбие и сравнительное благополучие, а кроме того, жизнерадостность и взаимное доверие, близость и привязанность этих индейцев в их семейном общении.

Семья семинолов трудолюбива. Работают все ее члены, кто на это способен, мужчины так же, как и женщины. Первые являются не только охотниками, рыболовами и скотоводами, но и земледельцами. Женщины не только заботятся о детях, следят за приготовлением пищи и общим благополучием дома, но помимо этого работают в поле. В семье семинолов и муж, и жена являются землевладельцами и земледельцами. Более того, как мы видели, все дети, способные трудиться, вносят свою лепту в домашнее благополучие. Из этих различных бытовых особенностей почти неизбежно вытекает трудолюбивая семейная жизнь. Неуважение, которым пользуется Тус-ко-на, пресловутый бездельник из Большого Кипарисового болотного массива, показывает, что праздность у семинолов не поощряется.

Но пусть меня здесь не понимают неправильно. Под трудолюбием семинола я не подразумеваю упорный и быстрый труд белого человека из северной общины. Индеец на это не способен, да от него и не требуется подражать этому. Я имею в виду лишь то, что при его описании справедливо будет сказать, что он трудяга, а не бездельник.

Как следствие домашнего трудолюбия, следовало бы ожидать преобладания сравнительного благополучия среди всех семей семинолов; так оно и есть. Значительная часть труда индейца растрачивается впустую из-за его незнания путей, которыми его можно было бы сделать более экономным. У него нет трудосберегающих или многократно увеличивающих производительность труда машин. В семье или племени наблюдается лишь слабая дифференциация функций. Каждый работник выполняет все виды работ. Мужчины отдают себя охоте, женщины — дому, а оба пола — полю. Но мужчин порой можно застать у котелка с похлебкой или палочки для поджаривания, а женщин — присмотром за скотом и лошадьми. Мужчины приносят домой оленей, индюшек и т. д.; женщины проводят дни в рыбалке. И мужчины, и женщины выступают портными, сапожниками, изготовителями муки, давильщиками тростника и варщиками сиропа, лесорубами и носильщиками, а также водоносами. Имеется лишь немного домашних функций, которые можно было бы назвать принадлежащими исключительно либо мужчинам, либо женщинам.

Из разнообразного домашнего труда, как я уже говорил, проистекает сравнительное благополучие. Дом есть всё, что нужно или желает семья семинолов для своего комфорта. Одежды, или средств на ее приобретение, хватает на каждого. Обычно каждый член семьи владеет более чем достаточным количеством одежды. Ни у кого нет недостатка в деньгах или материале для получения того, что покупается на деньги. Никому также не нужно голодать, поскольку поля и природа предлагают им пищу в изобилии. Семьи северных лагерей обеспечены щедрой природой не так хорошо, как те, что живут к югу от реки Калусахатчи. И все же, хотя во время моего визита к индейцам озера Кэтфиш посреди зимы весь батат уже закончился, поблизости от людей Ткап-ко находились хорошие охотничьи угодья и плодородные поля кунти, которые те могли посещать и использовать себе во благо.

ПИЩА.

Прочитайте меню, из которого могут выбирать флоридские индейцы, и сравните с ним скудные припасы, доступные чероки из Северной Каролины или оджибве из озера Верхнего. Вот список их мяса: из плоти — в любое время оленина, часто опоссум, иногда кролик и белка, изредка медведь, а также сухопутная черепаха, именуемая «гофером», и свинина, когда они только пожелают. Из дичи — утки, перепела и индейки в изобилии. Из домашней птицы — цыплята, больше, чем они готовы употребить. Из рыбы они могут вылавливать мириады представителей множества видов, кишащих во внутренних водах Флориды, особенно крупного окуня, называемого «форелью» белым населением штата, тогда как на морском побережье они могут добывать различные формы съедобной морской фауны, в особенности черепах и устриц. Столь же благополучны эти индейцы в отношении злаков, овощей, корнеплодов и фруктов. Они выращивают маис в значительных количествах и делают из него гомини и муку, а весь необходимый рис собирают по болотам. Их овощи — это главным образом батат, крупные и сильно хвалимые дыни и тыквы, а также, если можно причислить это к овощам, нежные молодые побеги дерева под названием сабаль пальмовидный. Среди корнеплодов главная опора этих индейцев — изобильный кунти, а также дикий картофель, небольшой клубень, встречающийся в черной болотистой почве, и арахис в огромных количествах. Из фруктов семья семинолов может обеспечить себя бананами, апельсинами (кислыми и сладкими), лаймами, лимонами, гуавой, ананасами, виноградом (черным и красным), кокосовыми орехами, кокосовыми сливами, морским виноградом и дикими сливами. И даже этим перечислением меню не исчерпывается. Семинол, живущий в условиях вечного лета, никогда не оказывается в тупике, когда ищет что-нибудь поесть, и притом что-нибудь вкусное. Я опустил в приведенном выше списке мед, сок сахарного тростника и сироп, а также не упомянул о покупках, которые индейцы время у времени делают у белого человека: соленая свинина, пшеничная мука, кофе и соль, а также различные консервированные деликатесы, чьи привлекательные этикетки привлекают их взгляд.

Эти индейцы, конечно, не отличаются особой предусмотрительностью. Мне, однако, говорили, что у них появляется стремление увеличивать свои небольшие стада лошадей и скота, а также поголовье цыплят и свиней.

ЛАГЕРНЫЙ КОСТЕР.

Погружаясь во внутреннюю, интимную семейную жизнь семинолов, замечаешь, что центром, вокруг которого она собирается, служит лагерный костер. Он никогда не бывает большим, за исключением прохладной ночи, но представляет собой неизменный интерес для домохозяйства. Это место, где готовится пища и где днем она готовится всегда. Это место, где протекает общение семьи, а также семьи с друзьями. Там рассказываются истории, у его очага наводят марафет и выполняют домашние обязанности — не обязательно из-за тепла, которое дает огонь (ибо он часто бывает настолько мал, что его жар почти незаметен), а из-за его центрального положения в домашнем укладе. Этот костер устроен несколько своеобразно: используемые для него бревна имеют значительную длину и уложены с некоторой правильностью вокруг центра, подобно радиусам окружности. По мере того как внутренние концы бревен прогорают, их продвигают непосредственно внутрь. Внешние концы бревен образуют отличные сиденья; иногда они служат подушками, особенно для пожилых мужчин и женщин, желающих вздремнуть после полудня.

Кровати и постельные принадлежности имеют для семьи семинолов гораздо меньшее значение, чем лагерный костер. Кровать часто представляет собой лишь место, где кому-то вздумалось прилечь. Как правило, однако, ее выбирают под защищающей крышей на приподнятой платформе либо, если она устраивается в хижине, на листьях пальметто. Она без подушки и имеет покрывало или нет по желанию спящего. Если покрывало используется, то это, как правило, лишь тонкое одеяло или простыня из хлопчатобумажной ткани, а также в течение большей части года — полог или противомоскитная сетка.

СПОСОБ ЕДЫ.

Следующим по важности после лагерного костра в жизни домохозяйства семинолов закономерно является поглощение того, что на нем приготовлено. В этом нет ничего чрезмерно официального. Индейцы не накрывают на стол, не расставляют посуду и не расставляют стулья. Большой котелок с тушеным мясом и овощами — это центр, вокруг которого семья собирается для трапезы. Поставленный в каком-нибудь удобном месте на земле возле костра, он окружается большим или меньшим числом членов домохозяйства в сидячем положении. Если всё, что у них есть поесть в данный момент, содержится в котелке, каждый вытаскивает пальцами или ножом кусочек мяса или кость с мясом на ней и, держа ее в одной руке, ест, в то время как другой рукой каждый по очереди набирает себе большой деревянной ложкой похлебку из горшка.

Тем не менее семинол, хотя и соблюдает время приемов пищи с некоторой регулярностью, ест так, как подсказывает ему аппетит. Если случается так, что у него перед костром жарится оленья ляжка, он отрежет от нее в любой момент в течение дня и, держа кусок мяса в одной руке, а кусочек кунти или другого хлеба в другой, утолит свой аппетит. Нередко он встает и среди ночи и прерывает свой сон, съедая кусок жареного мяса. Котелок и большая ложка всегда стоят наготове для тех, кто в любой момент может проголодаться. О еде в семинольском домохозяйстве, следовательно, мало что можно сказать, кроме того, что когда его члены едят вместе, они делают центром своей группы котелок и что значительная часть еды происходит без оглядки друг на друга.

РАВЛЕЧЕНИЯ.

Но семью дома видишь не только работающей, спящей и принимающей пищу, но и занятой развлечениями. Особенно среди детей предаются различным спортивным играм. Я приложил некоторые усилия, чтобы узнать, какие развлечения изобрели или переняли маленькие семинолы. Я получил список, который с тем же успехом мог бы принадлежать ребенку белого человека, а не индейца. У семинолов есть кукла, то есть пучок тряпок, палочка с обернутым вокруг нее кусочком ткани или что-то, что служит точно так же. Дети строят для своих кукол маленькие домики и называют их «лагерями». Мальчики берут луки со стрелами, уходят в кусты и убивают мелких птиц, а возвращаясь, говорят, что были на «охоте на индюшек». Дети усаживаются вокруг небольшого участка земли и, втыкая травинки в землю, называют его «кукурузным полем». У них есть игра в «прятки». Они используют скакалку, мастерят «качалку», играют в чехарду и строят «карусель». Нося с собой маленькую палочку, они говорят, что несут винтовку. Однажды я заметил играющих детей, которые сидели возле высохшей оленьей шкуры, лежавшей перед ними жесткой и гулкой. Они достали из земли небольшие клубни дюймового диаметра, которые обнаруживаются на корнях одной разновидности травы и называются «оленьим корнем». Через них они проткнули острые палочки толщиной со спичку и вдвое длиннее, изготовив то, что мы назвали бы «волчками». Быстрым вращением между ладонями рук их заставляли кружиться на оленьей шкуре. Четверо детей заставляли вращаться дюжину или более таких штуковин. Эту забаву они называли «танцем».

Мне остается лишь добавить, что отношения между различными членами индейской семьи во Флориде, как правило, настолько хорошо отрегулированы и соблюдаются, что домашняя жизнь протекает без раздоров. Отец вне всяких сомнений является хозяином в своем доме. Матери принадлежит особая семейная значимость в силу ее связи с ее генсом, но как она, так и ее дети стремятся прежде всего узнать и исполнить волю истинного главы домохозяйства. Отец является господином, не будучи тираном; мать является подчиненной, не будучи рабыней; дети еще не научились самоутверждению в противовес своим родителям: как следствие, в семейном общении нет никакого напряжения. Домохозяйство семинолов жизнерадостно, его члены доверяют друг другу и, на индейский лад, близки и привязаны друг к другу.

ГЕНС СЕМИНОЛОВ.

Об этой более крупной группе родственников, существовавшей, как я мог видеть, в весьма отчетливой форме среди семинолов, я приобрел лишь скудные определенные знания. Немногие добытые мной факты зафиксированы здесь.

После того как мне удалось сделать мои расспросы понятными, я попытался узнать у моего респондента название генса, к которому принадлежал каждый индеец, чье имя я получил. В результате я обнаружил, что двести восемь семинолов, находящихся ныне во Флориде, делятся на следующие генсы и в следующих количествах:

1. | Wind gens | 21
2. | Tiger gens | 58
3. | Otter gens | 39
4. | Bird gens | 41
5. | Deer gens | 18
6. | Snake gens | 15
7. | Bear gens | 4
8. | Wolf gens | 1
9. | Alligator gens | 1
| Unknown gentes | 10
| Total | 208

Я также попытался узнать название, используемое индейцами для обозначения генса или клана, и мне сказали, что это «По-ха-по-hûm-ko-sin»; лучший перевод, который я могу дать этому наименованию, — «Принадлежащие к одному лагерю или дому».

Изучая свою таблицу с целью выяснить, описывает ли переведенное слово действительное положение дел, я замечаю, что за единственным исключением, которое в конце концов может и не оказаться исключением, каждый из двадцати двух лагерей, на которые разделены тридцать семь семей семинолов, представляет собой лагерь, где все лица, за исключением мужей, являются членами одного генса. Лагерь в Майами является кажущимся исключением. Там Маленький Тигр, довольно важная персона, живет с рядом неженатых родственников. Волк женился на одной из сестер Маленького Тигра и живет в лагере, как ему и подобает. Недавно сам Тигр женился на Выдре, но вместо того, чтобы покинуть своих родственников и отправиться в лагерь родни своей жены, его жена обосновалась в его селении.

В Большом Кипарисовом болотном массиве я попытался выяснить относительный ранг или значимость различных кланов. В ответ один из представителей клана Ветра сообщил мне, что они ранжируются в следующем порядке. Однако в самом северном лагере, по-видимому, установился иной порядок.

Big Cypress camp. | Northernmost camp.
1. | The Wind. | 1. | The Tiger.
2. | The Tiger. | 2. | The Wind.
3. | The Otter. | 3. | The Otter.
4. | The Bird. | 4. | The Bird.
5. | The Deer. | 5. | The Bear.
6. | The Snake. | 6. | The Deer.
7. | The Bear. | 7. | The Buffalo.
8. | The Wolf. | 8. | The Snake.
|  | 9. | The Alligator.
|  | 10. | The Horned Owl.

Этот второй порядок был назван мне представителем генса Птицы и человеком, который называет себя сугубо «таллахасским» индейцем. Кланы Буйвола и Рогатой Совы, судя по всему, ныне вымерли во Флориде, и я не до конца уверен, что клан Аллигатора также не исчез.

Генс представляет собой «группу родственников, возводящих общее происхождение к какому-то отдаленному предку. Это происхождение прослеживается некоторыми племенами по материнской линии, а другими — по отцовской». «Генс является главной единицей социальной организации и во многих целях служит основой правительственной организации». К генсу также принадлежат определенные права и обязанности.

Об особенностях генсов флоридских семинолов я знаю лишь то, что мужчина не может жениться на женщине из своего собственного клана, что дети принадлежат исключительно матери и по рождению являются членами ее собственного генса. Насколько дуогамия в настоящее время распространена среди флоридских индейцев, я заметил, что обе жены в каждом случае являлись членами одного генса. Я также понимаю, что существуют определенные игры, в которых участвуют в качестве соревнующихся стороны мужчины, отобранные по генсному признаку.

ПОБРАТИМСТВО.

В этой связи я могу сказать, что, если меня правильно поняли в моих расспросах, у семинолов также существует институт «побратимства». Майор Пауэлл так описывает этот институт: «Двое молодых людей договариваются быть друзьями на всю жизнь, „больше чем братьями“, доверяя без огородников друг другу и защищая друг друга от всякого вреда».

ПЛЕМЯ СЕМИНОЛОВ.

ПЛЕМЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ.

Флоридские семинолы, рассматриваемые как племя, имеют весьма несовершенную организацию. Целостное племенное общество прошлого было сильно разрушено в ходе войн с Соединенными Штатами. Поскольку эти войны завершились переселением почти всего населения на Индейскую территорию, немногие индейцы, оставшиеся во Флориде, в результате оказались в относительно дезорганизованном состоянии. Имеется, однако, у этих индейцев простая форма правления, которой подчиняются жители по меньшей мере трех южных поселений. Жители поселений озера Кэтфиш и ручья Кау-Крик живут в значительной степени независимо от остальных или без гражданской связи с ними. Ткап-ко называет свой народ «индейцами таллахасси». Он говорит, что они «не такие же», как люди с ручья Фиш-Итинг, Большого Кипарисового массива и из Майами. Кроме того, я узнал, что церемония Танца Зеленого Маиса может проходить в трех последних названных поселениях, но не в северных. «Индейцы таллахасси» отправляются на ручей Фиш-Итинг, если хотят принять участие в празднике.

МЕСТОПРЕБЫВАНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА.

Поскольку общее местопребывание правительства и существует, оно находится на ручье Фиш-Итинг, где проживают верховный вождь и главный знахарь семинолов Тус-та-нуг-ги, а также его брат Хос-па-та-ки, тоже знахарь. Этих двоих называют тус-та-нуг-ул-ки, или «великими героями» племени. В этом поселении ежегодно собирается совет, состоящий из второстепенных вождей из различных поселений, и принимает решения по делам племени.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ПЛЕМЕНИ.

Какова официальная организация племени, я не знаю. Мой респондент не смог мне этого сообщить. В дополнение к тому, что я только что написал, я узнал лишь то, что в каждом из поселений, за исключением расположенного на озере Кэтфиш, проживает несколько индейцев с официальными титулами. Они классифицировались следующим образом:

Settlements | Chief and medicine man. | War chiefs | Little chiefs | Medicine men.
Big Cypress Swamp |  | 2 | 2 | 1
Miami River |  | 1 |  | 1
Fish Eating Creek | 1 |  |  | 1
Cow Creek |  |  |  | 2
Total | 1 | 3 | 2 | 5

НАЗВАНИЕ ПЛЕМЕНИ.

Я предпринял несколько попыток узнать племенное название, которым эти индейцы называют себя в настоящее время. Сами они отвергают название «семинолы». На их собственном языке оно означает «странник», а при использовании в качестве ругательства — «трус». Ко-нип-ха-тco сказал: «Я не семинол; семинол — корова, семинол — олень, семинол — кролик; я не семинол. Индейцы, которые ушли в Арканзас, — семинолы». Он имел в виду, что робость и бегство от опасности являются «семинольскими» качествами и что те индейцы, которые ушли на запад по приказу правительства, были настоящими отступниками. Этот же индеец сообщил мне, что люди, живущие к югу от реки Калусахатчи, в районе Майами и Большого Кипарисового болотного массива, называют себя «Кэн-юк-са Исти-тка-ти», то есть «красные люди кэн-юк-са». Кэн-юк-са — это их слово для обозначения того, что мы знаем как Флорида. Оно состоит из слов «и-кан-а» («земля») и «и-юк-са» («острие» или «кончик»), то есть «острие земли» или «полуостров». В северных лагерях название, подходящее для тамошних жителей, по их словам, — «индейцы таллахасси».

ГЛАВА III.

ПЛЕМЕННАЯ ЖИЗНЬ СЕМИНУЛОВ.

Теперь мы можем рассмотреть жизнь семинолов в ее более широких связях с племенной организацией. Определенный свет на этот вопрос уже пролили предыдущие описания личных особенностей и социальных отношений этих индейцев. Однако есть и другие аспекты, которые необходимо рассмотреть, такие как, например, промыслы, ремесла, религия и тому подобное.

ПРОМЫСЛЫ.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО.

Видное место среди промыслов занимает сельское хозяйство. Индейцы Флориды освоили под грубую обработку сто или более акров превосходной земли. Каждой семье на правах пользования и по соглашению с другими индейцами принадлежат поля площадью от одного до четырех акров. Единственное имеющееся у них сельскохозяйственное орудие — это мотыга с одним лезвием, распространенная на южных плантациях. Впрочем, ничего больше и не требуется.

Почва. — Землю они выбирают обычно во внутренних частях плодородных хамоков, в изобилии встречающихся на болотах и прериях Южной Флориды. Там, на почве, чье плодородие не знает себе равных и которая нуждается лишь в расчистке от деревьев, лиан, подлеска и т. д., стоит только посадить маис, батат, дыни или что-либо еще, подходящее для этого климата, и выпалывать сорняки вокруг растущих культур, чтобы собрать многократный урожай. В почве полностью отсутствуют гравий, галька или камни. Она мягкая, черная и очень плодородная. В каких масштабах индейцы ведут сельское хозяйство, я не знаю. У меня, однако, складывается впечатление, что они не пытаются выращивать достаточное количество продуктов впрок. Но поскольку у них нет ни одного сезона в году, который был бы полностью бесплодным и к которому следовало бы готовиться особо, их беспечность не влечет за собой серьезных последствий.

Маис. — Главным продуктом их сельского хозяйства является маис. Он становится пригодным в пищу в мае и июне, и в это время его едят в больших количествах. Тогда же отмечается ежегодный праздник, называемый «Танец Зеленого Маиса». Когда маис созревает, часть его откладывают в сторону и постепенно используют в виде мамалыги и того, что, как я слышал, описывалось как «исключительно прекрасная мука, белая, как самая тонкая пшеничная мука». Эта мука получается в результате медленного и утомительного процесса. Маис очищают от шелухи и вырезают зародыш, так что остается только чистый белый остаток. Затем с помощью ступки и пестика его растирают практически в мельчайшую пыль. Из этой муки выпекают лепешку, которая, как говорят, очень приятна на вкус.

Сахарный тростник. — Еще одним продуктом их сельского хозяйства является сахарный тростник. Выращивая его, они производят, пожалуй, лучший сахарный тростник из всех, что выращиваются в Америке; однако у них не хватает мудрости сделать его источником дохода для самих себя. Похоже, его культивируют скорее как минутное ласковое угощение. Именно на сахарном поле «Старого Томми» я встретил сорок восемь человек из упомянутого ранее поселения в Большом Кипарисовом болотном массиве. Они покинули свои дома, чтобы несколько недель поразвлечься вместе, «разбив лагерь», а также изготавливая и поедая сироп. Тростник, который там вырос, был самым крупным из всех, что доводилось видеть мне или моему спутнику, капитану Ф. А. Хендри из Майерса. Его диаметр составлял два дюйма или более, а длина, по нашим оценкам, достигала семнадцати футов и более. Для получения сиропа индейцы соорудили две примитивные мельницы, цилиндры которых, однако, были подогнаны столь небрежно, что добрая половина сока терялась в процессе отжима тростника. Сок собирали в железную и овсяную посуду различного рода — котлы, ведра и банки, — и после процеживания кипятили до достижения нужной консистенции.

Рис. 68. Пресс для сахарного тростника.

В то время когда мы находились в лагере, было приготовлено немало сиропа. Он стоял вокруг очага для кипячения в котлах, больших и малых, а также в банках с этикетками известных бостонских и нью-йоркских упаковщиков, купленных в Майерсе. Особый интерес для меня представляла платформа возле места кипячения, на которой лежало несколько шкур оленей, снятых с тел животных по возможности целиком и использованных в качестве емкостей для сиропа. Они были наполнены сладким веществом, и земля под ними была хорошо увлажнена медленно сочащимися из них капельками. «Ки-Уэст Билли» предложил мне выпить немного тростникового сока. Он выглядел чистым и был подан в серебряной с золотой внутренней позолотой чаше ослепительного блеска. Это был желанный и восхитительный напиток. Я также отведал немного сиропа, поедая его на индейский манер: я почистил несколько их мелких вареных диких картофелин и, макая их в сладкую жидкость, ел. Сам картофель по вкусу чем-то напоминает вареный каштан.

Мельница для сахарного тростника представляла собой жалкое подобие машины, которую индейцы видели у белых людей. Ее цилиндры были изготовлены из дуба виргинского; ведущие зубья были вырезаны из гораздо более твердого дерева — мастика, как мне сказали; причем они были закреплены в цилиндрах настолько слабо, что я мог вытащить их большим и указательным пальцами. (Рис. 68.)

Нет необходимости подробно останавливаться на выращивании батата, фасоли, дынь и т. д. В лучшем случае оно очень примитивно. Тем не менее стоит упомянуть, что вокруг своих домов семинолы выращивают по меньшей мере тысячу банановых деревьев. Если вспомнить, что сотня бананов — это не слишком большой урожай для одного растения, становится понятно, насколько хорошо обеспечены эти индейцы в отношении данного фрукта.

ОХОТА.

Вторым по значимости промыслом племени (если его можно так назвать) является охота. Южная Флорида изобилует дичью, и индейцам нужно лишь отправиться на ее поиски. Для этой цели они используют винтовку. Лук и стрелы для охоты теперь используют только дети младшего возраста. Винтовки представляют собой почти исключительно длинноствольные, тяжелые «кентуккийские» винтовки малого калибра. Это экономит порох и свинцовые пули, и по этой причине многие предпочитают их даже современным усовершенствованным образцам оружия под унитарный патрон. Семинол так редко видит белого человека и живет так далеко от торговых постов, что не желает ограничивать себя использованием готовых патронов.

Несколько казнозарядных винтовок имеется в племени в личном владении. Семинолы очень не любят дробовики. Среди них есть только один такой экземпляр, представляющий собой комбинацию дробовика и винтовки. Я тщательно пересчитал их огнестрельное оружие и обнаружил, что в их владении находятся: «кентуккийские» винтовки — 63; казнозарядные винтовки — 8; комбинированное ружье (дробовик и винтовка) — 1; револьверы — 2; итого — 74.

Методы охоты. — Семинолы всегда охотятся на дичь пешком. Они могут подойти к оленю на расстояние до шестидесяти ярдов благодаря своему методу быстрого приближения к нему, пока тот кормится, и полной неподвижности, когда он поднимает голову. Они говорят, что способны по определенным движениям оленя определять, когда тот собирается поднять голову. Они стоят к животному боком. Они считают, что таким образом могут обмануть оленя, выглядя для него как пьяни или деревья. Они подманивают индюков на расстояние выстрела, имитируя крики этой птицы. Мелкую дичь, такую как птицы, они оставляют детям. Однажды, когда некоторые члены нашей группы прогуливались возле ручья Хорс с Ка-тча-ла-ни, из травы с шумом выпорхнула стайка перепелов. Быстрым движением руки индеец бросил свой шомпол в птиц и убил одну из них. Он, казалось, счел этот подвиг ни случайным, ни примечательным.

Я пытался выяснить, сколько оленей семинолы убивают ежегодно, но не смог получить никакой цифры, которую мог бы назвать достоверной. Я рискну назвать двадцать пять сотен в качестве приблизительно верной оценки.

Охота на выдру — еще один промысел семинолов. На этого зверя охотились с винтовкой, а также с луком и стрелами. В последнее время индейцы услышали о ловушках. Когда мы покидали ручей Хорс, один из них обратился к нашему проводнику с просьбой купить ему шесть ловушек для выдр для использования в лагере на озере Кэтфиш.

РЫБНАЯ ЛОВЛЯ.

Рыбная ловля также является доходным промыслом. Для этого часто используют крючок и леску; некоторые также применяют блесну. Но среди них распространена практика глушения рыбы с помощью лука и стрел, и в этом они весьма искусны. Однажды утром несколько мальчиков принесли мне окуня весом фунтов в шесть, которого один из них подстрелил стрелой.

ЖИВОТНОВОДСТВО.

Животноводство в небольших масштабах можно назвать одним из промыслов семинолов. Я обнаружил, что по меньшей мере пятьдесят голов крупного рогатого скота, а возможно, и больше, принадлежат членам племени, и что семинолы, вероятно, владеют тысячей свиней и пятьюстами цыплятами. Последние относятся к отличной породе. На озере Кэтфиш в настоящее время наблюдается необычный интерес к лошадям. Я обнаружил там двадцать лошадей. Мне сказали, что на ручье Фиш-Итинг имеется двенадцать лошадей, и я полагаю, что в настоящее время в владении племени находится от тридцати пяти до сорока этих животных.

КУНТИ.

Уникальным промыслом (в более узком смысле этого слова) семинолов является производство кунтинской муки. Кунти — это корень, содержащий большой процент крахмала. Говорят, что он дает крахмал, не уступающий крахмалу из лучшего бермудского аррорута. Белые люди называют его «корнем индейского хлеба», и в последнее время его ценность как предмета торговли была признана белыми. В Южной Флориде сейчас действуют по меньшей мере два завода, на которых кунти перерабатывается в муку для рынка белых людей. Я был на одном таком заводе в Майами и видел другой около Орландо. Я ел пудинг из кунти в Майами и могу сказать, что в том виде, в каком его там приготовили и подали с молоком и гуавовым желе, он был восхитителен. Как и следовало ожидать, кунтинский промысел, осуществляемый белыми людьми, производит гораздо более тонкую муку, чем та, которую изготавливают индейцы. Индейский процесс, за которым я наблюдал на ручье Хорс, заключался в следующем: корни собирали, смывали с них землю и складывали кучами возле «бревна для кунти».

Рис. 69. Бревно для кунти.

Бревно для кунти, как его называли, представляло собой ствол большого соснового дерева, в котором рядом друг с другом были выдолблены несколько отверстий размером примерно девять квадратных дюймов наверху, причем их стенки сужались книзу. Каждое из этих отверстий являлось собственностью кого-то из женщин или детей лагеря. Для каждого из отверстий, которые должны были служить ступками, был предоставлен пестик из какого-либо твердого дерева. (Рис. 69.)

Рис. 70. Пестики для кунти.

Первым шагом в процессе было измельчение вымытого кунти в своего рода кашицу. Это делалось путем нарезки его на мелкие кусочки, наполнения ими одной из ступок и толчения пестиком. Содержимое ступки затем выкладывали на небольшую платформу. У каждого работника была своя платформа. Когда набиралось достаточное количество истолченного корня, всю массу относили к ручью неподалеку и тщательно пропитывали водой в сосуде из древесной коры.

Рис. 71. Сосуд для разминания кунти.

Затем кашицу промывали в процеживающей ткани, причем крахмал кунти стекал в подвешенную внизу оленью шкуру.

Рис. 72. Сито для кунти.

Когда крахмал полностью вымывался из массы, последнюю выбрасывали, а крахмалистый осадок в воде внутри оленьей шкуры оставляли для брожения. Спустя несколько дней осадок извлекали из воды и рассыпали на листьях пальметто для просушки. В высохшем виде это была желтовато-белая мука, готовая к употреблению. На заводе в Майами в основном придерживаются этого процесса, причем главное отличие заключается в том, что кунти проходит через несколько последовательных этапов брожения, благодаря чему оно становится чище и белее индейского продукта. Белый человек использует усовершенствованные приспособления для производства.

Хлеб из кунти, каким я видел его у индейцев, имел ярко-оранжевый цвет и был довольно пресным, хотя и не неприятным на вкус. Он был несоленым. Его желтый цвет объяснялся тем, что мука прошла всего одно брожение.

ПРОМЫШЛЕННАЯ СТАТИСТИКА.

Ниже приводится сводка результатов промыслов, которыми в настоящее время занимаются индейцы Флориды. Она показывает то, что приблизительно соответствует действительности для них в настоящее время:

Acres under cultivation |  | 100
Corn raised | bushels | 500
Sugarcane | gallons | 1,500
Cattle | number owned | 50
Swine | do. | 1,000
Chickens | do. | 500
Horses | do. | 35
Koonti | bushels | 5,000
Sweet potatoes | do. | ...
Melons | number | 3,000

РЕМЕСЛА.

ПРОМЫШЛЕННЫЕ РЕМЕСЛА.

Что касается того, как семинолы удовлетворяли потребности в изобретениях и выражали художественный импульс, я нашел мало что добавить к тому, что уже зафиксировал ранее.

Утварь и орудия. — Близость этого народа к европейцам на протяжении последних трех веков, хотя и не привела к тому, что они приняли цивилизацию белого человека в вопросах управления, религии, языка, манер и обычаев, тем не менее побудила их присвоить для собственного использования некоторую утварь, орудия, оружие и т. д. чужеземцев. Например, предкам этих индейцев было легко заметить, что железный котел белого человека во всех отношениях лучше их собственных глиняных горшков. Постепенно, следовательно, искусство изготовления керамики у них угасло, и теперь, насколько я понимаю, среди индейцев Флориды нет никакой керамики вообще. Они ее не делают и не покупают. Они больше не покупают даже мелкие изделия из глины, предпочитая им жестяные. Железные орудия также вытеснили каменные. Даже их слово для обозначения камня, «Ткат-то», стало применяться к железу. Они покупают мотыги, охотничьи ножи, томагавки, топоры, а для особого использования в домашнем хозяйстве — ножи длиной почти в два фута. С помощью этих длинных ножей они обрабатывают древесину, рубят мясо и т. д.

Оружие. — Они продолжают использовать лук и стрелы, но уже не для целей войны или, в случае взрослых, для целей охоты. Винтовка служит им гораздо лучше. Похоже, у каждого мужчины в племени старше двенадцати лет вошло в обычай обзаводиться винтовкой. Лук, в том виде, в каком его делают теперь, представляет собой цельный кусок шелковицы или другого упругого дерева длиной от четырех до шести футов; тетива изготавливается из скрученной сыромятной оленьей кожи; стрелы делаются из камыша и твердого дерева и варьируются в длине от двух до четырех футов; они, как правило, имеют наконечник в виде острого конусного свертка из листового железа. Искусство молодых людей в обращении с луком и стрелами поразительно.

Ткачество и корзиноплетение. — Семинолы в настоящее время не занимаются ткачеством. Их немногие потребности в одежде и постельных принадлежностях обеспечиваются тканями, производимыми белыми людьми. Однако они в небольших масштабах плетут корзины. Из болотного камыша, а иногда и из оболочки стебля веерной пальметто они изготавливают плоские корзины и сита для домашнего обихода.

Использование пальметто. — В этой связи я обращаю внимание на неоценимую ценность дерева пальметто для индейцев Флориды. Из ствола этого дерева изготавливают каркасы и платформы для их жилищ; из его листьев делают долговечные водонепроницаемые крыши для домов; листьями покрывают их хижины и устраивают постели, защищающие тело от сырости земли; прочное волокно, находящееся между черешками листьев и корой, предоставляет им материал, из которого они делают шпагат и веревки большой прочности и из которого они могли бы, если бы это было необходимо, ткать ткань для одежды; нежный новый побег на верхушке дерева представляет собой очень питательный и приятный на вкус продукт питания, употребляемый как в сыром, так и в печеном виде; его вкус чем-то напоминает каштан; его текстура хрустящая, как у стебля нашего сельдерея.

Fig. 73. Mortar and pestle.

Ступка и пестик. — Ступка и пестик кустарного изготовления до сих пор не вытеснены никакой утварью, поставляемой торговцем. Это по-прежнему лучшая мельница, имеющаяся у них для помола кукурузы. Ступка изготавливается из чурбана древесины дуба виргинского (?), обычно длиной около двух футов и диаметром от пятнадцати до двадцати дюймов. Один конец чурбана выдолблен на значительную глубину, и в нем посредством ударов пестика из мастикового дерева маис измельчается в мамалугу или в ту самую нежную муку, о которой я говорил. (Рис. 73.)

Изготовление каноэ. — Изготовление каноэ по-прежнему остается одним из их промышленных ремесел, причем каноэ служит их главным средством передвижения. Индейские поселения расположены так, что жители одного могут добраться до жителей других по воде. Каноэ представляет собой то, что известное как «долбленка», изготовленная из кипарисового бревна.

Разведение огня. — Искусство добывания огня простым трением в настоящее время, как я полагаю, заброшено среди семинолов, если не считать разжигания священного огня для Танца Зеленого Маиса. Огонь теперь зажигается либо с помощью обычных ма-тци (список/спичек) цивилизованного человека, либо с помощью кресала и кремня, пороха и бумаги. «Том Тайгер» показал мне, как он разводит огонь вдали от дома. Он держал зажатым между большим и указательным пальцами левой руки смятый кусочек бумаги. В складки бумаги он насыпал из своей пороховницы небольшое количество пороха. Рядом с бумагой он держал также кусочек кремня. Ударив по этому кремню кусочком стали и одновременно сделав левой рукой резкое движение вверх, он воспламенил порох и бумагу. С помощью этого он вскоре развел огонь среди заблаговременно подготовленной смолистой сосновой щепы.

Рис. 74. Рамка для натягивания шкур.

Обработка шкур. — Я не узнал точно, как индейцы выделывают оленьи шкуры, но заметил, что у них в использовании и на продажу имеются: высушенная шкура с оставленной на ней шерстью животного; ярко-желтая оленья замша, очень мягкая и прочная; а также темно-красная оленья замша, которая, судя по всему, на каком-то этапе выделки подвергалась воздействию дыма. Мне сказали, что мозги животного играют важную роль в процессе выделки шкур. На прилагаемом рисунке показана простая рама, используемая для натягивания и сушки шкуры. (Рис. 74)

ДЕКОРАТИВНЫЕ РЕМЕСЛА.

В своих поисках свидетельств работы собственно художественного инстинкта, то есть в области декоративного или изобразительного искусства, я нашел мало что добавить к уже сказанному. Я видел лишь немногие попытки орнаментации, помимо тех, что делаются на теле и на одежде. Дома, каноэ, утварь, орудия, оружие были почти полностью лишены резьбы или росписи. По сути, единственная резьба, которую я заметил в индейских краях, была на сосне недалеко от Майерса. Это был грубый контур головы быка. Согласно местным слухам, когда белые люди начали отправлять свой скот к югу от реки Калусахатчи, индейцы пометили это дерево данным знаком. Единственная роспись, которую я видел, представляла собой грубое изображение человека на древке одного из пестиков, использовавшихся у бревна для кунти на ручье Хорс. Она была сделана одной из девушек для собственного развлечения.

Я уже упоминал об искусстве изготовления серебряных украшений.

Музыка. — Музыка, насколько я смог обнаружить, мало используется среди семинолов. У них мало праздников; их так мало, что песни отцов по большей части забыты. У них есть песни для Танца Зеленого Маиса; у них есть колыбельные; и есть унылая песня, которую они поют во славу выпивки, которую иногда слышно, когда белый человек продает индейцам виски по приезде в город. Зная мотив этой песни, я счел ее мелодию глупой и сентиментальной. Не претендуя на то, чтобы воспроизвести ее точно, я помню ее примерно такой:

MIDI-файл (может потребоваться настройка браузера)

Я привожу вольный перевод индейских слов и приближение к мелодии. Последняя нота в ней, как и в отмеченной мной выше колыбельной, немелодична и стаккато.

РЕЛИГИЯ.

Мне удалось узнать немногое о религиозных верованиях и практиках, существующих среди индейцев Флориды. Однако в ходе своих исследований я был поражен очевидным влиянием христианского учения на туземную веру. Насколько глубоко оно проникло в унаследованное мышление индейца, я не знаю. Но в беседе с Ко-нип-ха-тco он сказал мне, что его народ верит в то, что корень кунти был даром от Бога; что давным-давно «Великий Дух» послал Иисуса Христа на землю с этим драгоценным растением, и что Иисус спустился на мир у мыса Флорида и там передал кунти «красным людям». В связи с этим преданием следует вспомнить, что в течение XVII века испанцы вели активную миссионерскую деятельность среди индейцев Флориды. Несомненно, именно оттуда определенные христианские имена и верования, прослеживаемые ныне у семинолов, просочились в дикарские вероучение и ритуал.

Я несколько раз пытался добиться от своего переводчика изложения религиозных верований, которые тот перенял от своего народа. Я не могу с уверенностью утверждать, что мои усилия увенчались успехом.

Он рассказал мне, что его народ верит в «Великого Духа», чье имя — Хис-а-кит-а-мис-и. У меня есть веские основания полагать, что это слово означает «повелитель дыхания». Семинольское слово для обозначения дыхания — Хис-а-кит-а.

Я не могу быть уверен, что Ко-нип-ха-тco понимал что-либо из того, что я вкладывал в слово «дух». Я пытался донести до него свой смысл, но, полагаю, потерпел неудачу. Он сказал мне, что место, куда индейцы отправляются после смерти, называется «По-я-фи-тса», а умершие индейцы — это Пи-я-фитс-ул-ки, или «люди По-я-фи-тсы». Таково было наше наиболее близкое понимание слова «дух» или «душа».

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

Поскольку погребальные обычаи семинолов тесно связаны с их религиозными верованиями, здесь будет уместно записать то, что мне удалось о них узнать. Данное описание относится в особенности к смерти и погребению ребенка.

Рис. 75. Семинольские носилки.

Подготовка к погребению начиналась сразу же после наступления смерти. Тело облачали в новую рубашку, повязывая новый носовой платок вокруг шеи и еще один вокруг головы. На правую щеку наносили точку красной краской, а на левую — черной. Тело укладывали лицом вверх. В левую руку, вместе с кусочком обгоревшего дерева, вкладывали небольшой лук длиной около двенадцати дюймов, причем рука естественным образом лежала поверх середины туловища. Поперек лука, удерживаемая правой рукой, была положена слегка натянутая стрела. Во время этих приготовлений женщины с распущенными волосами громко причитали. В то же время несколько мужчин выбирали место для погребения и устраивали могилу следующим образом: два бревна из пальмовой древесины надлежащего размера раскалывали. Затем эти четыре куска прочно устанавливали на ребро в форме продолговатого ящика, вытянутого с востока на запад. Внутри этого ящика устраивали пол, а поверх него постилали одеяло. На следующий восход солнца двое мужчин перенесли тело из лагеря к месту захоронения, причем тело было подвешено за стопы, бедра, спину и шею на длинном шесте (рис. 75). Родственники следовали за ними. В могилу, которая называется «То-хоп-ки» — это слово семинолы используют также для обозначения «частокола» или «форта», — тело затем укладывали стопами на восток. После этого тело тщательно оборачивали одеялом. Поверх него клали пальмовые листья, и могила плотно закрывалась настилом из бревен. Над ящиком сооружали крышу. В землю поперек лежащих сверху бревен вбивали колья в форме буквы X; их соединяли шестом, и эта конструкция покрывалась толстым слоем пальмовых листьев. (Рис. 76.)

Рис. 76. Семинольская могила.

Затем носильщики тела разводили большой костер у каждого из торцов «То-хоп-ки». На этом церемония у могилы заканчивалась, и все возвращались в лагерь. В течение этого дня и трех последующих дней родственники оставались дома и воздерживались от работы. Костры у могилы возобновлялись на закате солнца теми, кто их развел, а после наступления темноты там размахивали в воздухе факелами, чтобы «дурные ночные птицы» не смогли добраться до индейца, лежащего в могиле. Возобновление костров и размахивание факелами повторялись в течение трех дней. На четвертый день кострам давали погаснуть. По всему лагерю на закате солнца в течение трех дней кропили «лекарство». На четвертый день, как говорили, индеец «ушел». С этого момента траур прекращался, и члены семьи возвращались к своим обычным занятиям.

Толкование только что упомянутых церемоний, переданное мне, заключается в следующем: считалось, что индеец был уложен в могилу для того, чтобы оставаться там лишь до четвертого дня. Костры у головы и ног, а также размахивание факелами должны были охранять его от приближения «злых птиц», которые могли бы причинить ему вред. Его стопы были обращены на восток для того, чтобы, когда он встанет, чтобы отправиться на небеса, он мог идти прямо по небесной тропе, которая начиналась от места восхода солнца; если же его положить стопами в любом другом направлении, он не будет знать, поднимаясь, какую тропу выбрать, и заблудится в темноте. При нем находились его лук и стрела, чтобы он мог добывать пищу в пути. Кусочек обгоревшего дерева в его руке должен был защищать его от «дурных птиц», пока он совершает свое путешествие к небесам. Эти «злые птицы» называются Та-лак-и-цлак-о. Последний обряд, совершаемый в память об умершем семиноле, проводится по истечении четырех лун. В это время родственники отправляются к «То-хоп-ки» и срубают вокруг него разросшуюся трава. Вдова живет с распущенными волосами в течение первых двенадцати лун своего вдовства.

ТАНЕЦ ЗЕЛЕНОГО МАИСА.

Единственным институтом в настоящее время, в котором религиозные верования семинолов находят свое особое выражение, является так называемый «Танец Зеленого Маиса». Он служит поводом для ежегодного очищения и ликования. Мне не удалось получить удовлетворительного описания этого праздника. Ни один белый человек, как мне говорили, не видел его, а единственный индеец, которого я встретил и который мог хоть как-то говорить по-английски, сделал лишь несовершенную попытку описать его. По сути, он казался не склонным говорить об этом. Тем не менее он рассказал мне, что по мере приближения сезона проведения праздника знахари собираются вместе и посредством своих церемоний решают, когда он должен состояться, а также, если я правильно уловил его смысл, определяют и то, как долго продлится танец. Другие, напротив, говорили мне, что танец неизменно продолжается четыре дня.

За пятнадцать дней до праздника из хижины знахарей отправляются глашатаи, чтобы известить все лагеря о дне, когда начнет исполняться танец. После этого в каждом лагере вывешиваются маленькие палочки, представляющие количество дней, оставшихся между этой датой и днем начала танца. С прохождением каждого дня одна из этих палочек выбрасывается. В день, когда отбрасывается последняя из них, семьи отправляются к назначенному месту. На площадке для танцев они находят выбранное пространство обустроенным так, как показано на прилагаемой схеме (рис. 77).

Вечером первого дня выдерживается церемония приема «Черного напитка», Па-са-ис-кит-а. Этот напиток был описан мне как обладающий как тошнотворным запахом, так и вкусом. Вероятно, это смесь, подобная той, что использовалась криками в прошлом столетии во время аналогичной церемонии. Он действует одновременно как рвотное и слабительное средство, и среди индейцев существует поверье, что если человек не испьет его, то он будет болеть в течение года, а кроме того, он не сможет безопасно вкушать зеленый маис на празднике. Во время питья начинается танец и продолжается далее; в нем принимают участие знахари.

В это время исполняется Песнь Знахаря. Мой индеец не стал повторять эту песню для меня. Он заявил, что любой, кто поет Песнь Знахаря где-либо, кроме Танца Зеленого Маиса или в качестве знахаря, непременно столкнется с какой-нибудь бедой. В ту ночь, после того как «Черный напиток» подействовал, индейцы спят. На следующее утро они вкушают зеленый маис. Следующий день является днем поста, но за ним следует день великого пиршества, «Хом-пи-та-цлак-о», во время которого «индеец ест все время», «Хом-пис-як-и-та».

Рис. 77. Танец Зеленого Маиса.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЛЕКАРСТВ.

Что касается применения индейцами лекарственных средств против болезней, я узнал лишь то, что они имеют обыкновение принимать различные травы от своих недугов. Какую роль в исцелении болезней играют заклинания или колдовство, я не знаю. Не узнал я и того, что индейцы думают о происхождении и последствиях снов. Ме-ле рассказал мне, что ему известно растение, листья которого при употреблении в пищу излечивают укус гремучей змеи, и что он также знает растение, являющееся противоядием от вредного воздействия ядовитого плюща или так называемого ядовитого дуба.

ОБЩИЕ НАБЛЮДЕНИЯ.

Я завершаю эту главу фиксацией нескольких общих наблюдений в качестве подспорья для будущих исследований жизни семинолов.

МЕРА СТОИМОСТИ.

Мера стоимости среди флоридских индейцев в настоящее время заимствована из денежного обращения Соединенных Штатов. Единицей, которую они, по-видимому, приняли, по крайней мере в поселении в Большом Кипарисовом болотном массиве, является двадцать пять центов, которые они называют «Кан-кат-ка-хум-кин» (буквально: «одна отметка на земле»). В Майами торговец ведет свои расчеты с индейцами с помощью одиночных отметок или штрихов карандашом. Например, индеец приносит ему шкуры оленя, за которые торговец засчитывает двенадцать «меток». Индеец, не желая в тот момент ничего покупать, получает клочок бумаги с нанесенными на него вот таким образом отметками:

«IIII—IIII—IIII. Дж. У. Э. должен Маленькому Тигру 3 доллара».

При следующем визите индеец может купить товаров на пять «меток». Тогда торговец берет бумагу и возвращает ее Маленькому Тигру в измененном виде:

«IIII—III. Дж. У. Э. должен Маленькому Тигру 1,75 доллара».

Таким образом счет ведется до тех пор, пока все «метки» не будут перечеркнуты, после чего торговец забирает бумагу себе. Стоимость покупок, совершаемых индейцами в Майами, как мне сообщили, составляет ежегодно около 2000 долларов. Однако эта сумма больше той, что пришлась бы на средний показатель по остальной части племени, поскольку индейцы Майами ведут значительную торговлю меной и продажей декоративного оперения.

Каковой была первобытная мера стоимости у семинолов, подсказывается мне их словом для обозначения денег — «Ткат-то Ко-на-ва». «Ко-на-ва» означает бусины, а «Ткат-то», будучи названием железа и металла, является также названием камня. «Ткат-то», вероятно, изначально означало камень. Ткат-то Ко-на-ва (то есть каменные бусины) были, таким образом, первобытными деньгами. При добавлении слова «Хат-ки», то есть белый, это слово обозначает серебро; при добавлении «Ла-ни», то есть желтый, оно означает золото. Для бумажных денег они используют выражение «Нак-хо-tsi Ткат-то Ко-на-ва», что в буквальном переводе означает «бумажные каменные бусины».

Их методы измерения в настоящее время, вероятно, заимствованы у белого человека. Я подробно расспрашивал своего респондента, но не смог пролить никакого света на термины, которые он использовал в качестве эквивалентов нашим мерам.

ДЕЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ.

Я также получил лишь скудные знания об их делении времени. У них есть год, название которого совпадает с названием лета, и в их году двенадцать месяцев, именуемых соответственно:

1. | Çla-fŭts-u-tsi, Little Winter.
2. | Ho-ta-li-ha-si, Wind Moon.
3. | Ho-ta-li-ha-si-çlak-o, Big Wind Moon.
4. | Ki-ha-su-tsi, Little Mulberry Moon.
5. | Ki-ha-si-çlat-o, Big Mulberry Moon.
6. | Ka-too-ha-si.
7. | Hai-yu-tsi.
8. | Hai-yu-tsi-çlak-o.
9. | O-ta-wŭs-ku-tsi.
10. | O-ta-wŭs-ka-çlak-o.
11. | I-ho-li.
12. | Çla-fo-çlak-o, Big Winter.

Я полагаю, что правописание этих слов можно было бы улучшить, но я воспроизводя их фонетически настолько точно, насколько могу, не внося тех исправлений, которые мне представляются желательными. Месяцы, по-видимому, подразделяются просто на дни, и те, по крайней мере отчасти, нумеруются путем отсылки к последовательным положениям луны на закате. Когда я спросил Тэл-ла-хес-ки, как долго он пробудет на своем нынешнем стоябище, он ответил, указав на серп новой луны на западе и проведя рукой от запада к востоку до того места, где окажется луна, когда он отправится домой. Он имел в виду ответить: примерно через десять дней. День делится с помощью терминов, описывающих положение солнца на небе от рассвета до заката.

СЧИСЛЕНИЕ.

Флоридские индейцы способны вести счет по своей системе до бесконечности. Их система счисления является пятеричной, как видно из следующего перечня:

1. | Hûm-kin.
2. | Ho-ko-lin.
3. | To-tei-nin.
4. | Os-tin.
5. | Tsaq-ke-pin.
6. | I-pa-kin.
7. | Ko-lo-pa-kin.
8. | Tci-na-pa-kin
9. | Os-ta-pa-kin.
10. | Pa-lin.
11. | Pa-lin-hûm-kin, i.e., ten one, &c.
20. | Pa-li-ho-ko-lin, i.e., two tens.

В качестве руководства к пониманию первобытного способа счета послужит метод, использованный одним стариком при общении со мной. Он хотел сосчитать до восьми. Сначала он приложил большой палец правой руки к мизинцу левой, затем указательный палец правой руки к следующему пальцу левой руки, затем большой палец к следующему пальцу и указательный к следующему, а затем большой палец к большому пальцу; оставив теперь большой палец правой руки покоящимся на большом пальце левой, он отсчитал оставшиеся числа на правой руке, используя для этой цели указательный и средний пальцы левой; наконец, он прижал безымянный палец и мизинец правой руки к ее ладони и, подняв руки с соприкасающимися большими пальцами и растопыренными сосчитанными пальцами, показал мне число восемь в качестве количества лошадей, о которых я наводил справки.

ЧУВСТВО ЦВЕТА.

Что касается чувства цвета у этих индейцев, я обнаружил, что мой информант, по крайней мере, обладал им лишь в очень ограниченной степени. Черный и белый цвета были отчетливы для его зрения, и для них у него имелись подходящие названия. Также и для коричневого, который был для него «желтовато-черным», и для серого, бывшего «беловато-черным». Для некоторых других цветов его восприятие было отчетливым, и названия, которые он использовал, были правильными. Но название синего цвета он применял ко многим другим цветам, переходящим от фиолетового к зеленому. Название красного цвета следовало за чередой цветов вплоть от алого до розового. Название желтого цвета он применял к темному оранжевому и далее к целому ряду цветов вплоть до самого светлого и нежного оттенка желтого. Мне показалось было на какое-то время, что я обнаружил, как он проводит четкое различие между зеленым и синим, но по мере дальнейшего изучения я так и не смог обрести уверенность в том, что он не перепутает названия, если его спросить о том или другом цвете.

ОБРАЗОВАНИЕ.

Настроения в племени враждебны даже к такому элементарному образованию, как чтение, письмо и счет. Около десяти лет назад преподобным мистером Фростом, ныне проживающим в Майерсе, Флорида, была предпринята попытка — единственная попытка в современную эпоху — основать среди них школы. Успеха она не имела.

РАБСТВО.

Обратившись к таблице численности населения, можно заметить, что среди семинолов имеется три негра и семь лиц смешанного происхождения. Говорили, что эти негры были рабами и до сих пор удерживаются индейцами в качестве рабынь и рабов. Я ничего не видел и не смог услышать ни о чем, что оправдывало бы это утверждение. Один индеец, насколько мне известно, женат на негритянке, а две негритянки в племени живут, по-видимому, на условиях полного равенства с остальными женщинами. Ме-ле приходит и уходит, как ему заблагорассудится. Никто не пытается контролировать его передвижения. Возможно, давным-давно флоридские индейцы и держали негров в рабстве, но у меня сложилось противоположное впечатление. Я полагаю, что флоридские индейцы скорее предоставляли убежище беглым невольникам и постепенно делали их членами своего племени.

ЗДОРОВЬЕ.

Во введении к этому отчету я говорил, что здоровье семинолов хорошее. Подтверждением этого утверждения стало то, что смертей за прошедший год было очень мало. У меня имелись достоверные сведения о смерти всего четырех человек. Одной из этих смертей была смерть пожилой женщины, О-па-ка, в поселении у ручья Фиш-Итинг; другой — смерть жены Тэл-ла-хес-ки в поселении у озера Кэтфиш; еще одна — смерть сестры Тэл-ла-хес-ки; и последняя — смерть ребенка в поселении Кау-Крик. В поселении у Большого Кипарисового болотного массива меня уверили, что за прошедший год смертей не было ни там, ни в Майами. Однако, напротив, некоторые белые люди в Майами рассказывали мне, что в индейском лагере неподалеку оттуда за истекший год умерло несколько детей. Тэл-ла-хес-ки сказал мне: «Двадцать лун назад умерла куча малышей!» И другие сообщали мне, что около двух лет назад среди детей наблюдалась значительная смертность как следствие некоего рода эпидемии в одном из северных лагерей. Признавая правильность этих сообщений, у меня нет оснований менять свое общее утверждение о том, что здоровье семинолов хорошее и что их численность определенно увеличивается. Их внешний вид свидетельствует об отличном здоровье, а окружающая среда благоприятствует им.

ГЛАВА IV.

СРЕДА ОБИТАНИЯ СЕМИНОЛОВ.

ПРИРОДА.

Южная Флорида, регион, куда большинство семинолов были вытеснены наступлением цивилизации, в целом не похожа ни на какую другую часть нашей страны. По климату она субтропическая; по характеру почв она демонстрирует контраст относительного бесплодия и изобилующего плодородия; а по топографии представляет собой равтину практически без каких-либо заметных естественных возвышенностей или понижений. Следующее описание, основанное на записях моего путешествия в Большой Кипарисовый болотный массив, в целом характеризует природу этой страны. Одним утром в феврале я покинул Майерс на реке Калусахатчи — небольшое поселение, состоящее главным образом из скотоводов. Даже в феврале солнце палило так сильно, что одежда была в тягость. Когда мы пустились в путь, который должен был составить шестьдесят миль или более, мое внимание обратили на то, что в упряжи лошади, запряженной в мою пролетку, отсутствовал седелкин ремень. Мне сказали, что эта часть упряжи не понадобится, до того ровной окажется местность. Наш путь вскоре после выезда с главной улицы Майерса пролегал через сосновые леса. Почва, по которой мы ехали вначале, представляла собой сухой, ослепительно белый песок, по которому была разбросана поросель карликовой пальмы. Сосны росли не настолько близко друг к другу, чтобы защитить нас от палящего солнца. Эта разреженность растительности и относительное отсутствие тени является одной из заметных особенностей сосновых лесов Флориды. Через этот редкий лес мы ехали весь день. Однообразный пейзаж не менялся, если не считать того, что на небольшом расстоянии от Майерса он нарушался болотами и прудами. Судя по внешнему виду окружающей местности, мы не могли понять, находимся ли мы в двух или в двадцати милях от места отправления. Почти половина нашего пути в первый день пролегала через воду, и тем не менее мы находились посреди так называемого зимнего «сухого сезона». Вода принимала форму то болота, то пруда, но где начиналось или заканчивалось болотно или пруд, определить было практически невозможно: почти незаметно переходишь от сухой земли к сырой, а от сырой земли — в водоем или топь. Как правило, однако, болота были заполнены зарослями кипарисов. Эти кипарисовые группы четко выделялись в сосновых лесах плотностью своих зарослей и резкими границами скоплений. Обычно также кипарисовые болота были окружены полосами водных трав. В шести милях от Майерса мы пересекли кипарисовое болото, в котором вода в самых глубоких местах достигала глубины от одного до двух футов. Через густые заросли деревьев была проложена фургонная дорога, а сами деревья были покрыты свисающими мхами и эпифитами.

Пруды отличались от болот лишь тем, что на них не было деревьев. Они представляют собой открытые водные плесы, окруженные полосами высокой травы различной ширины. На третий день, преодолев от 30 до 40 миль от Майерса, мы покинули сосновые земли и двинулись через то, что в Южной Флориде называют «прериями». Это широкие пространства, покрытые травой и кустарниковой пальмой и усеянные на небольших расстояниях друг от друга так называемыми сосновыми «островами», или «хамоками», и кипарисовыми болотами. Сосновый остров, или хамок, представляет собой небольшое повышение почвы, поднимающееся на несколько дюймов над мертвой равниной. Кипарисовое болото, напротив, по-видимому, берет свое начало лишь в незначительной впадине на равнине. Там, где имеется кольцо небольшого понижения, замыкающее небольшое возвышение, обычно наблюдается сочетание кипарисовой, сосновой и дубовой растительности. В течение, пожалуй, 15 миль в тот третий день мы ехали по этому пространству травы; большую часть пути мы находились в воде, среди сосновых островов, огибая кипарисовые болота и топи из меч-травы и подпрыгивая на ухабах в густых зарослях кустарниковой пальмы. До наступления темноты мы достигли района, занятого индейцами, перейдя там в так называемую «Дутную страну» — огромное пространство затопленной земли, из которого то тут, то там поднимаются острова, точно так же как из более сухих прерий. То был жуткий путь тем днем и ночью: порой мы пробирались сквозь меч-трафу высотой в 5 или 6 футов и оказывались в воде глубиной от 6 до 20 дюймов; затем мы огибали непроходимые заросли лиан и деревьев, а после снова выходили на бескрайние просторы воды и травы. Лишь в одном месте на протяжении нескольких миль было достаточно сухо, чтобы ступить на землю, не замочив ног. Мы добрались до этого места с наступлением темноты, но не нашли там дров для разведения костра. До любого хорошего места для стоянки оставалось тогда 4 мили. Капитан Хендри спросил нашего индейского спутника, сможет ли он провести нас в темноте к месту под названием «Бак Пенс». Ко-nip-ha-tco ответил утвердительно. Под его руководством мы двинулись в сумерках, небо было затянуто тучами. Последовавшая ночь была беззвездной, и вскоре мы с плеском ехали через местность, которая в моих глазах была лишена каких-либо дорог. Никаких ориентиров мне видно не было. Но наш индеец, следуя по тропе, проложенной его собственным народом, около девяти часов вывел нас к цели наших поисков. В темноте внезапно возникла черная масса. Это был сосновый остров, который мы искали, «Бак Пенс».

Во время нашего путешествия в тот день мы пересекли так называемый ручей Ак-хо-ло-ва-куо-тси. Однако местность настолько плоская, а течение воды там настолько вялое, что эта река в месте переправы больше напоминала болото, чем водоток. Действительно, в Южной Флориде ручьи на большом расстоянии от того, что можно было бы назвать их истоками, представляют собой скорее череду болот, чем четко очерченные русла, ограниченные берегами. У них нет настоящих берегов до тех пор, пока они не продвинутся достаточно далеко по направлению к океану.

За тем пунктом, которого достиг я на краю Большого Кипарисового болотного массива, лежат собственно Эверглейдс — обширный район с более глубокой водой и более четко выраженными островами, чем те, что знаменуют собой «Дутную страну» и «Дьявольский сад», в которые я вступил.

Приведенное мной описание относится к той части штата Флорида, которая лежит к югу от реки Калусахатчи. Именно в этом регионе водных прерий и Эверглейдс мы обнаруживаем непосредственную среду обитания большинства индейцев-семинолов. Об окружении семинолов к северу от Калусахатчи можно сказать немногое в дополнение к тому, что уже было сказано. Возле поселения у ручья Фиш-Итинг земля несколько более сухая, чем та, что я только что описал. Цепь бесплодных песчаных холмов, простирающаяся с севера по центральной части Флориды до истоков реки Киссимми, заканчивается у озера Кэтфиш. За исключением этих особенностей, топография всего индейского края Флориды по существу та же самая, что и та, которую мы пересекли по пути из Майерса в Большой Кипарисовый болотный массив и Эверглейдс.

Над этой обширной и кажущейся плоской равниной из земли и воды, как я уже говорил, простирается субтропический климат. Я посетил семинолов в разгар зимы; тем не менее, насколько могли обнаружить мои привычные к северу чувства, мы находились в самом разгаре лета. Немногим листопадным деревьям, которые там имелись, было свойственно затишье в середине года, но повсюду можно было видеть деревья с густой листвой, цветы, плоды и растущую траву. Температура соответствовала северному июню. Ночью мы устраивали постели на земле, не испытывая дискомфорта от холода, а днем находились под палящим летним солнцем. В климате определенно не было ничего такого, что заставляло бы чувствовать необходимость в большем количестве одежды или укрытия, чем то, которое защищает от чрезмерной жары или дождя.

Затем изобилие пищи, как животной, так и растительной, добываемой в том регионе, казалось мне избавляющим живущих там людей от необходимости вести борьбу за существование. Как я уже заявлял, на значительной части территории почва весьма бесплодна; но, с другой стороны, во многих местах наблюдается и непревзойденное плодородие почвы. Посадкам сопутствуют сверхъестественные урожаи, и охотник бывает щедро вознагражден. Но мне незачем повторять то, что уже было сказано; достаточно отметить, что природная среда обитания семинолов такова, что обычных усилий достаточно для того, чтобы полностью обеспечить их материально всем необходимым.

ЧЕЛОВЕК.

Когда мы рассматриваем в связи с этими фактами то, о чем я также упоминал ранее, а именно, что эти индейцы не подвергаются какой-либо исключительной опасности со стороны диких животных или ядовитых пресмыкающихся, что им не нужно специально охранять себя от эпидемических заболеваний, и когда мы помним, что они коренным образом приспособлены к любым воздействиям, способным пагубно повлиять на людей из других частей страны, мы легко можем видеть, насколько более благоприятно для физического благополучия их положение по сравнению с другими подобными им людьми. Фактически природа сделала физическую жизнь для них настолько легкой, что их главная опасность кроется в возможном оскудении или упадке моральных сил, необходимых для поддержания их в состоянии энергичного использования своих способностей. Этими моральными силами они в некоторой степени обладают, но в значительной мере те зародились и сохранились благодаря их борьбе с человеком, а не с природой. Войны их предков, продолжавшиеся почти два столетия, сделали больше всего для того, чтобы превратить их в храбрый и гордый народ. Главным образом именно благодаря их последствиям они не стали праздными и изнеженными. Теперь они сильны, бесстрашны, надменны и независимы. Но недалекое будущее должно положить начало новой эпохе в их истории, эре, в которой их путь может оказаться противоположным тому, каким он был. Человек становится фактором нового значения в их среде обитания. Наступающие ряды белого населения смыкаются вокруг земель семинолов. Больше нет отступления, куда они могли бы уйти. Для них естественно сопротивляться пришельцам, но некоторые из них наконец-то становятся достаточно мудрыми, чтобы понимать, что они не могут успешно бороться с белым человеком. Возможно, даже их немногие воины предпримут попытку остановить наступающие полчища, но в конечном итоге они либо погибнут в этой тщетной попытке, либо будут вынуждены подчиниться цивилизации, которую до сих пор им удавалось отражать и чьи пагубные сопутствующие проявления могут деградировать и уничтожить их. До сих пор влияние белого человека практически не имело эффекта, за исключением пробуждения в индейце его наиболее бурных страстей и подстрекания к открытой вражде. Более трех столетий европеец лицом к лицу сталкивается с флоридским индейцем, и эти двое так и не стали по-настоящему друзьями. На протяжении XVII и XVIII столетий полуостров был ареной часто возобновлявшихся войн. Испанец, француз, англичанин и снова испанец по очереди держали страну в нестабильном состоянии, и когда Американский Союз шестьдесят лет назад принял эту провинцию от Испании, он получил вместе с ней, в лице племени семинолов, ожесточенную и решительную расу враждебных подданных. Этот народ наше правительство никогда не было способно примирить или покорить. Иная индейская политика или иное ее проведение могли бы предотвратить катастрофические войны последнего полувека; но, как всем известно, семинолы всегда жили в пределах наших границ как чужеземцы. Лишь в последние годы и в силу естественных потребностей удалось наладить дружеские отношения между белым человеком и индейцем. Индеец стал слишком слабым, чтобы успешно бороться со своим соседом, а белый человек научился достаточному, чтобы воздерживаться от пробуждения мстительности дикаря. Немногие белые люди, находящиеся сейчас на пограничной линии во Флориде, за редким исключением являются скотоводами или торговцами, ищущими меновой торговли с краснокожими. Скотоводы иногда встречаются с индейцами в прериях и поддерживают с ними дружеские отношения ради своего скота, который часто забредает в семинолские земли. Другими местами контактов белых и семинолов являются поселения Майерс, Майами, Бартоу, Форт-Мид и Тампа, все они, однако, представляют собой центры с относительно небольшим населением. Туда индейцы отправляются с нерегулярными интервалами в целях торговли.

Индейцы присвоили для своих нужд некоторые продукты европейской цивилизации, такие как оружие, орудия труда, домашняя утварь, ткани для одежды и т. д. Умственно же, за исключением нескольких религиозных идей, которые они давным-давно восприняли из учений испанских миссионеров, а в южных поселениях — за исключением нескольких испанских слов, семинолы практически ничего не приняли и не усвоили от белого человека. Оба народа остаются, как и прежде, обособленными и независимыми. Таким образом, до настоящего времени человеческое окружение не оказало на индейцев никакого иного влияния, кроме того, о котором только что говорилось, за исключением побуждения их к войне и порождения среди них последствий войны.

Но вскоре должны произойти большие и стремительные перемены. Массовая иммиграция белого населения во Флориду и особенно предпринимаемые в настоящее время попытки осушить озеро Окичоби и Эверглейдс делают несомненным, как я уже говорил, то, что семинол вот-вот вступит в будущее, не похожее ни на одно из известных ему прошлых. Но теперь, когда новые факторы начинают определять его жизненный путь, теперь, когда он больше не может отступать, теперь, когда он больше не может успешно бороться, теперь, когда он будет вынужден вступить в тесный, неизбежный контакт с людьми, которых он знал только как врагов, кем он станет? Если мы разозлим его, он все еще способен причинить много вреда, прежде чем мы сможем победить его; но если мы попытаемся посредством правильной политики поступить с ним справедливо, он все же может стать нашим другом и союзником. Уже сейчас, к неудовольствию стариков племени, некоторые молодые храбрецы демонстрируют готовность разрушить древние барьеры между ними и нашим народом, и я считаю возможным, что при некотором поощрении в недалеком будущем все эти индейцы могут стать нашими друзьями, забыв свое трагическое прошлое в мирном и процветающем будущем.

УКАЗАТЕЛЬ

Поселение семинолов в Большом Кипарисовом болоте | 477, 478, 499, 507, 529
Билли, брат Ки-Уэст Билли | 492-494, 499, 528
Браун, лейтенант, его помощник среди семинолов | 489
Поселение семинолов у озера Кэтфиш | 477, 478, 509
Поселение семинолов у ручья Кау-Крик | 477, 478
Кипарисовые болота, Флорида | 527-529
Дьявольский сад, Флорида | 478
Хендри, Ф. А., помощник во Флориде | 492, 511, 528
Ки-Уэст Билли | 484, 485
Кунти, приготовление | 513-516
Семинольское предание о происхождении | 519
Семинол Ме-ле | 489, 490
Поселение семинолов на реке Майами | 477, 478

Слово «TEOK-KO-CLACO» на схеме Танца Зеленого Маиса может быть ошибочным написанием «TEOK-KO-ÇLACO».