Тайная Доктрина

Синтез науки, религии и философии

Е. П. Блаватской

Елены Петровны Блаватской

Автор «Разоблаченной Изиды».

Третье, исправленное издание.

SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH.

«Нет религии выше истины».

Том I.

Космогенезис

Теософское издательство

Лондон

1893

Contents

Предисловие к первому изданию.

Предисловие к третьему, исправленному изданию.

Введение.

Пролог: Страницы из доисторической летописи.

Часть I. Космическая эволюция.

Семь станц из «Книги Дзиан»

Станца I.

Станца II.

Станца III.

Станца IV.

Станца V.

Станца VI.

Станца VII.

Комментарии к семи станцам и их терминам, согласно их нумерации в станцах и шлоках.

Станца I.

Станца II.

Станца III.

Станца IV.

Станца V.

Станца VI.

Отступление.

Несколько ранних заблуждений относительно планет, кругов и человека.

Семеричное деление в различных индийских системах.

Дополнительные факты и объяснения относительно глобусов и монад.

Станца VI. — Продолжение.

Станца VII.

Заключение.

Выдержки из восточного частного комментария, доселе секретного.

Часть II. Эволюция символизма.

Раздел I. Символизм и идеограммы.

Раздел II. Язык мистерий и его ключи.

Раздел III. Изначальная субстанция и Божественная Мысль.

Раздел IV. Хаос: Теос: Космос.

Раздел V. О сокровенном Божестве, его символах и глифах.

Раздел VI. Мировое яйцо.

Раздел VII. Дни и ночи Брахмы.

Раздел VIII. Лотос как универсальный символ.

Раздел IX. Луна; Deus Lunus, Феба.

Раздел X. Поклонение дереву, змею и крокодилу.

Раздел XI. Demon est Deus Inversus.

Раздел XII. Теогония творческих богов.

Раздел XIII. Семь творений.

Раздел XIV. Четыре стихии.

Раздел XV. О Кван-Ши-Инь и Кван-Инь.

Часть III. Приложения. Об оккультной и современной науке.

Раздел I. Причины этих приложений.

Раздел II. Современные физики играют в жмурки.

«An Lumen Sit Corpus, Nec Non?»

Раздел III. Является ли гравитация законом?

Раздел IV. Теории вращения в науке.

Современные гипотезы, объясняющие происхождение вращения.

Гипотезы о происхождении планет и комет.

Раздел V. Маски науки. Физика или метафизика?

Раздел VI. Нападение на научную теорию силы, совершенное ученым.

Раздел VII. Жизнь, сила или гравитация.

Раздел VIII. Солнечная теория.

Раздел IX. Грядущая сила. Ее возможности и невозможности.

Раздел X. Об элементах и атомах.

Раздел XI. Древняя мысль в современном облачении.

Раздел XII. Научные и эзотерические доказательства в пользу современной небулярной теории и возражения против нее.

Раздел XIII. Силы — виды движения или разумные сущности?

Раздел XIV. Боги, монады и атомы.

Раздел XV. Циклическая эволюция и карма.

Раздел XVI. Зодиак и его древность.

Раздел XVII. Резюме позиции.

Сноски

[Примечание транскриптора: вышеуказанное изображение обложки было создано автором заявки в Distributed Proofreaders и передается в общественное достояние.]

[pg i]

This Work

I Dedicate to all True Theosophists,

In every Country,

And of every Race,

For they called it forth, and for them it was recorded.

[pg xix]

Предисловие к первому изданию.

Автор — вернее, составитель — считает необходимым извиниться за долгую задержку с выходом этой работы. Она была вызвана слабым здоровьем и масштабностью предпринятого труда. Даже два вышедших тома не завершают всего плана, равно как и не исчерпывают рассматриваемых в них предметов. Уже подготовлено большое количество материала, касающегося истории оккультизма, как она содержится в жизнеописаниях великих Адептов Арийской расы, и показывающего значение оккультной философии для образа жизни, каким он является и каким должен быть. Если настоящие тома встретят благоприятный прием, не будет приложено никаких усилий, чтобы осуществить план работы в полном объеме.

Следует добавить, что этот план не предусматривался, когда работа была впервые анонсирована. Согласно первоначальному объявлению, предполагалось, что «Тайная Доктрина» будет исправленной и дополненной версией «Разоблаченной Изиды». Однако вскоре выяснилось, что объяснения, которые могли быть добавлены к тем, что уже были представлены миру в последней и других работах, посвященных эзотерической науке, требуют иного метода изложения; и, следовательно, настоящие тома в общей сложности не содержат и двадцати страниц, извлеченных из «Разоблаченной Изиды».

Автор не считает нужным просить снисхождения у своих читателей и критиков за многочисленные недостатки литературного стиля и несовершенный английский язык, которые могут встретиться на этих страницах. Она — иностранка, и знание языка приобрела поздно. Английский язык используется потому, что он предлагает наиболее широко распространенное средство для передачи истин, которые стало ее долгом представить миру.

Эти истины ни в коем случае не преподносятся как откровение; автор также не претендует на роль открывателя мистического знания, впервые обнародованного в истории мира. Ибо то, что содержится в этой работе, можно найти разбросанным по тысячам томов, воплощающих священные писания великих азиатских и ранних европейских религий, скрытых под глифами и символами и до сих пор остававшихся незамеченными из-за этой завесы. То, что сейчас предпринято, — это собрать древнейшие догматы вместе и составить из них одно гармоничное и неразрывное целое. Единственное преимущество, которое автор имеет перед своими предшественниками, заключается в том, что ей не нужно прибегать к личным домыслам и теориям. Ибо эта работа является частичным изложением того, чему ее саму учили более продвинутые ученики, дополненным лишь в немногих деталях результатами ее собственных исследований и наблюдений. Публикация многих из приведенных здесь фактов стала необходимой из-за диких и фантастических спекуляций, в которые многие теософы и исследователи мистицизма предавались в течение последних нескольких лет, пытаясь, как они воображали, разработать полную систему мысли из немногих фактов, сообщенных им ранее.

Нет нужды объяснять, что эта книга не является «Тайной Доктриной» в полном объеме, а представляет собой избранное число фрагментов ее фундаментальных догматов, причем особое внимание уделено некоторым фактам, которые были подхвачены различными авторами и искажены до неузнаваемости.

Но, пожалуй, желательно недвусмысленно заявить, что учения, содержащиеся в этих томах, какими бы фрагментарными и неполными они ни были, не принадлежат исключительно индуистской, зороастрийской, халдейской или египетской религии, равно как и буддизму, исламу, иудаизму или христианству. «Тайная Доктрина» — это сущность всех их. Произойдя из нее в своих истоках, различные религиозные системы теперь призваны слиться обратно в свой первоначальный элемент, из которого выросла, развилась и материализовалась каждая мистерия и догма.

Более чем вероятно, что книга будет воспринята значительной частью публики как роман самого дикого толка; ибо кто когда-либо даже слышал о «Книге Дзиан»?

Поэтому автор полностью готова взять на себя всю ответственность за то, что содержится в этой работе, и даже встретить обвинение в том, что она все это выдумала. Что у нее много недостатков, она прекрасно осознает; все, на что она претендует, — это то, что, как бы романтично это многим ни казалось, ее логическая связность и последовательность дают право этому новому Генезису стоять, во всяком случае, на одном уровне с «рабочими гипотезами», столь свободно принимаемыми современной наукой. Более того, она требует внимания не в силу какой-либо апелляции к догматическому авторитету, а потому, что она тесно придерживается Природы и следует законам единообразия и аналогии.

Цель этой работы может быть сформулирована так: показать, что Природа не является «случайным стечением атомов», и отвести человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от деградации архаические истины, которые являются основой всех религий; в некоторой степени раскрыть фундаментальное единство, из которого они все происходят; наконец, показать, что к оккультной стороне Природы наука современной цивилизации никогда не приближалась.

Если это будет достигнуто хотя бы в некоторой степени, автор будет довольна. Она написана на службе человечеству, и человечеству и будущим поколениям судить ее. Ее автор не признает никакого низшего суда. К оскорблениям она привыкла; с клеветой она сталкивается ежедневно; на злословие она улыбается в молчаливом презрении.

De minimis non curat lex.

Е. П. Б.

London, October, 1888.

[pg xxiii]

Предисловие к третьему, исправленному изданию.

При подготовке этого издания к печати мы стремились исправить мелкие детали литературной формы, вовсе не затрагивая более важных вопросов. Если бы Е. П. Блаватская дожила до выпуска нового издания, она, несомненно, исправила бы и расширила его в весьма значительной степени. То, что этого не сделано, — одна из многих мелких потерь, вызванных одной великой утратой.

Неловкие фразы, обусловленные несовершенным знанием английского языка, были исправлены; большинство цитат проверено, и даны точные ссылки — работа, потребовавшая большого труда, так как ссылки в предыдущих изданиях часто были очень небрежными; принята единая система транслитерации санскритских слов. Отвергая форму, наиболее предпочитаемую западными востоковедами как вводящую в заблуждение рядового читателя, мы дали согласным, отсутствующим в нашем английском алфавите, сочетания, приблизительно выражающие их звуковые значения, и мы тщательно проставили долготу, где бы она ни встречалась, над гласными. В нескольких случаях мы включили примечания в текст, но это делалось очень экономно и только тогда, когда они явно составляли его часть.

Мы добавили обширный указатель для помощи студентам и переплели его отдельно, чтобы облегчить обращение к нему. За огромный труд в этом мы, как и все студенты, в долгу перед г-ном А. Дж. Фолдингом.

Annie Besant.

G. R. S. Mead.

Лондон, 1893.

[pg 001]

Введение.

Gently to hear, kindly to judge.

Shakespeare.

С момента появления теософской литературы в Англии вошло в обычай называть ее учения «Эзотерическим буддизмом». И, став привычкой — как гласит старая пословица, основанная на повседневном опыте, — «Заблуждение катится вниз по наклонной плоскости, в то время как Истине приходится с трудом карабкаться в гору».

Старые прописные истины часто бывают самыми мудрыми. Человеческий ум вряд ли может оставаться полностью свободным от предвзятости, и решительные мнения часто формируются до того, как было проведено тщательное изучение предмета со всех его сторон. Это сказано в отношении преобладающей двойной ошибки: (а) ограничения теософии буддизмом; и (б) смешения догматов религиозной философии, проповедовавшейся Гаутамой, Буддой, с доктринами, широко намеченными в «Эзотерическом буддизме». Трудно представить что-либо более ошибочное, чем это. Это позволило нашим врагам найти эффективное оружие против теософии, потому что, как очень метко выразился один выдающийся палийский ученый, в упомянутом томе не было «ни эзотеризма, ни буддизма». Эзотерические истины, представленные в работе г-на Синнетта, перестали быть эзотерическими с того момента, как были обнародованы; книга также не содержала религии Будды, а лишь несколько догматов из доселе скрытого учения, которые теперь объяснены и дополнены многими другими в настоящих томах. И даже последние, хотя и излагают многие фундаментальные догматы из «Тайной Доктрины» Востока, приподнимают лишь малый уголок темной завесы. Ибо никому, даже величайшему из живущих Адептов, не было бы позволено, или он не смог бы — даже если бы захотел — без разбора выдавать насмешливому, неверующему миру то, что так эффективно скрывалось от него долгие эоны и века.

«Эзотерический буддизм» был превосходной работой с очень неудачным названием, хотя оно означало не больше, чем название этой работы, «Тайная Доктрина». Оно оказалось неудачным, потому что люди всегда имеют привычку судить о вещах по их внешнему виду, а не по их значению, и потому что ошибка стала теперь настолько всеобщей, что даже большинство членов Теософского Общества пали жертвами того же заблуждения. Однако с самого начала брахманы и другие поднимали протесты против этого названия; и, ради справедливости к себе, я должна добавить, что «Эзотерический буддизм» был представлен мне как законченный том, и я была совершенно не осведомлена о том, как автор намеревался писать слово «Будх-изм».

Это должно быть поставлено в прямую вину тем, кто, будучи первыми, кто привлек внимание общественности к этому предмету, пренебрег тем, чтобы указать разницу между «буддизмом» — религиозной системой этики, проповедовавшейся Господом Гаутамой и названной так по его титулу Будда, «Просветленный», — и «Будхизмом», от Будха, Мудрость или Знание (Видья), способности познания, от санскритского корня Будх, знать. Мы, теософы Индии, сами являемся настоящими виновниками, хотя в то время мы делали все возможное, чтобы исправить ошибку. Избежать этого прискорбного неправильного названия было легко; нужно было лишь изменить написание слова, и по общему согласию произносить и писать «Будхизм» вместо «Буддизм». Да и последний термин пишется и произносится неверно, так как по-английски он должен был бы называться Буддаизм, а его приверженцы — «Буддаистами».

Это объяснение абсолютно необходимо в начале такой работы, как настоящая. Мудрость-Религия является наследием всех народов по всему миру, несмотря на утверждение, сделанное в «Эзотерическом буддизме», что «два года назад (т. е. в 1883 г.) ни я, ни какой-либо другой живущий европеец не знали алфавита Науки, здесь впервые приведенной в научную форму» и т. д. Эта ошибка, должно быть, вкралась по недосмотру. Настоящий автор знала все, что «разглашено» в «Эзотерическом буддизме», и гораздо больше, за много лет до того, как стало ее долгом (в 1880 г.) передать небольшую часть Тайной Доктрины двум европейским джентльменам, одним из которых был автор «Эзотерического буддизма»; и, конечно, настоящий автор обладает несомненной, хотя для нее и довольно двусмысленной, привилегией быть европейкой по рождению и воспитанию. Более того, значительная часть философии, изложенной г-ном Синнеттом, преподавалась в Америке еще до публикации «Разоблаченной Изиды» двум европейцам и моему коллеге, полковнику Г. С. Олкотту. Из трех учителей, которые были у последнего джентльмена, первым был венгерский Посвященный, вторым — египтянин, третьим — индус. Как было разрешено, полковник Олкотт излагал часть этого учения различными способами; если двое других этого не делали, то просто потому, что им не было позволено, так как их время для публичной работы еще не пришло. Но для других оно пришло, и появление нескольких интересных книг г-на Синнетта является видимым доказательством этого факта. Более того, превыше всего важно помнить, что ни одна теософская книга не приобретает ни малейшей дополнительной ценности от претензий на авторитетность.

Ади, или Адхи Будха, Единая, или Первая, и Высшая Мудрость, — это термин, используемый Арьясангой в его тайных трактатах, а ныне всеми мистическими Северными буддистами. Это санскритский термин и наименование, данное древнейшими ариями Неведомому Божеству; слово «Брахма» не встречается в Ведах и ранних работах. Оно означает Абсолютную Мудрость, а Адхибхута переводится Фитцэдвардом Холлом как «первопричина всего сущего, не созданная никем». Эоны неисчислимой длительности должны были пройти, прежде чем эпитет Будда был настолько гуманизирован, так сказать, чтобы позволить применять этот термин к смертным, и, наконец, закреплен за тем, чьи несравненные добродетели и знания заставили его получить титул «Будды Непоколебимой Мудрости». Бодха означает врожденное обладание божественным интеллектом или пониманием; Будда — приобретение его личными усилиями и заслугами; в то время как Буддхи — это способность познания, канал, через который божественное знание достигает Эго, различение добра и зла, также божественная совесть и Духовная Душа, которая является проводником Атмы. «Когда Буддхи поглощает наш Эготизм (уничтожает его) со всеми его Викарами, Авалокитешвара становится проявленным для нас, и достигается Нирвана, или Мукти», причем Мукти — то же самое, что Нирвана, т. е. свобода от оков Майи, или Иллюзии. Бодхи — это также название особого состояния транса, называемого Самадхи, во время которого субъект достигает кульминации духовного знания.

Неразумны те, кто в своей слепой и, в наш век, несвоевременной ненависти к буддизму и, как реакция, к будхизму, отрицают его эзотерические учения, которые являются также учениями брахманов, просто потому, что название предполагает то, что для них, как монотеистов, является вредоносными доктринами. Неразумны — вот правильный термин для их случая. Ибо в наш век грубого и нелогичного материализма только Эзотерическая Философия способна противостоять повторяющимся нападкам на все и вся, что человек считает наиболее дорогим и священным в своей внутренней духовной жизни. Истинный философ, изучающий Эзотерическую Мудрость, полностью теряет из виду личности, догматические верования и особые религии. Более того, Эзотерическая Философия примиряет все религии, снимает с каждой ее внешние человеческие одежды и показывает, что корень каждой из них идентичен корню любой другой великой религии. Она доказывает необходимость Божественного Абсолютного Принципа в Природе. Она отрицает Божество не больше, чем солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала Бога в Природе, равно как и Божество как абсолютное и абстрактное Ens. Она лишь отказывается принимать любого из богов так называемых монотеистических религий, богов, созданных человеком по своему образу и подобию, кощунственную и жалкую карикатуру на Вечно-Непознаваемое. Более того, записи, которые мы намерены представить читателю, охватывают эзотерические догматы всего мира с начала нашего человечества, и буддийский оккультизм занимает в них лишь свое законное место, и не более того. Действительно, тайные части Дан или Джанна (Дхьяны) метафизики Гаутамы — какими бы грандиозными они ни казались тому, кто не знаком с догматами Мудрости-Религии древности, — являются лишь очень малой частью целого. Индусский реформатор ограничил свои публичные учения чисто моральным и физиологическим аспектом Мудрости-Религии, этикой и только человеком. Вещи «невидимые и бестелесные», тайны Бытия вне нашей земной сферы великий Учитель оставил совершенно нетронутыми в своих публичных лекциях, приберегая Сокровенные Истины для избранного круга своих Архатов. Последние получали свое Посвящение в знаменитой Пещере Саптапарна (Саттапанни Махавансы) близ горы Байбхар (Вебхара палийских рукописей). Эта пещера находилась в Раджагрихе, древней столице Магадхи, и была Пещерой Чета Фа-сяня, как справедливо подозревают некоторые археологи.

Время и человеческое воображение быстро расправились с чистотой и философией этих учений, как только они были перенесены из тайного и священного круга Архатов, в ходе их прозелитической деятельности, в почву, менее подготовленную для метафизических концепций, чем Индия; т. е. как только они были перенесены в Китай, Японию, Сиам и Бирму. Как обошлись с первозданной чистотой этих великих откровений, можно увидеть при изучении некоторых так называемых «эзотерических» буддийских школ древности в их современном облачении, не только в Китае и других буддийских странах в целом, но даже в немалом количестве школ Тибета, которые были оставлены на попечение непосвященных лам и монгольских новаторов.

Таким образом, читателя просят иметь в виду очень важную разницу между ортодоксальным буддизмом — т. е. публичными учениями Гаутамы, Будды — и его эзотерическим будхизмом. Его Тайная Доктрина, однако, ничем не отличалась от доктрины посвященных брахманов его времени. Будда был дитя арийской почвы, рожденный индус, кшатрий и ученик Дваждырожденных (посвященных брахманов), или Двиджей. Его учения, следовательно, не могли отличаться от их доктрин, ибо вся буддийская реформа состояла лишь в том, чтобы дать часть того, что хранилось в секрете от каждого человека вне «заколдованного» круга аскетов и Храмовых Посвященных. Не имея возможности, из-за своих обетов, учить всему, что было передано ему, хотя Будда учил философии, построенной на фундаменте истинного эзотерического знания, он дал миру лишь ее внешнее материальное тело, а душу сохранил для своих Избранных. Многие китайские ученые среди востоковедов слышали о «Доктрине Души». Никто, кажется, не понял ее истинного значения и важности.

Эта доктрина сохранялась тайно — слишком тайно, возможно, — внутри святилища. Тайна, окутывавшая ее главный догмат и стремление — Нирвану, — настолько испытала и раздражила любопытство тех ученых, которые изучали ее, что, будучи не в силах решить ее логически и удовлетворительно, развязав ее гордиев узел, они разрубили его, объявив, что Нирвана означает абсолютное уничтожение.

К концу первой четверти этого века в мире появился особый класс литературы, который с каждым годом становился все более определенным в своей тенденции. Будучи основанной, soi-disant, на ученых исследованиях санскритологов и востоковедов в целом, она считалась научной. Индусские, египетские и другие древние религии, мифы и эмблемы заставляли давать все, что хотел от них символист, и таким образом часто грубая внешняя форма выдавалась вместо внутреннего смысла. Работы, наиболее примечательные своими остроумными дедукциями и спекуляциями, circulo vicioso — предвзятые выводы, как правило, занимающие место посылок в силлогизмах не одного санскритолога и палийского ученого — появлялись быстро одна за другой, переполняя библиотеки диссертациями скорее о фаллическом и сексуальном поклонении, чем о реальном символизме, и каждая противоречила другой.

Это, пожалуй, истинная причина, почему очертания нескольких фундаментальных истин из Тайной Доктрины Архаических Веков теперь допущены к свету после долгих тысячелетий самого глубокого молчания и секретности. Я намеренно говорю «несколько истин», потому что то, что должно остаться невысказанным, не могло бы уместиться в сотне таких томов, равно как не могло бы быть передано нынешнему поколению саддукеев. Но даже то немногое, что дано сейчас, лучше, чем полное молчание об этих жизненно важных истинах. Современный мир в своем безумном беге к неизвестному, которое физик слишком готов смешивать с непознаваемым всякий раз, когда проблема ускользает от его понимания, стремительно прогрессирует в плоскости, обратной духовности. Он стал теперь огромной ареной, истинной долиной раздора и вечной борьбы, некрополем, где погребены самые высокие и самые святые стремления нашей Духо-Души. Эта душа с каждым новым поколением становится все более парализованной и атрофированной. «Любезные неверующие и утонченные распутники» общества, о которых говорил Грили, мало заботятся о возрождении мертвых наук прошлого; но есть изрядное меньшинство искренних студентов, которые имеют право узнать те немногие истины, которые могут быть даны им сейчас; и сейчас гораздо больше, чем десять лет назад, когда появилась «Разоблаченная Изида» или даже когда были опубликованы более поздние попытки объяснить тайны эзотерической науки.

Одним из величайших и, пожалуй, самым серьезным возражением против правильности и надежности всей работы будут предварительные Станцы. Как можно проверить содержащиеся в них утверждения? Правда, хотя большая часть санскритских, китайских и монгольских работ, цитируемых в настоящих томах, известна некоторым востоковедам, все же главная работа — та, из которой приведены Станцы, — не находится в распоряжении европейских библиотек. «Книга Дзиан» (или Дзан) совершенно неизвестна нашим филологам, или, во всяком случае, они никогда не слышали о ней под ее нынешним названием. Это, конечно, большой недостаток для тех, кто следует методам исследования, предписанным официальной наукой; но для студентов оккультизма и для каждого истинного оккультиста это будет иметь мало значения. Основная часть приведенных доктрин, однако, найдена разбросанной по сотням и тысячам санскритских рукописей, некоторые из которых уже переведены — изуродованные в своих интерпретациях, как обычно, — другие все еще ждут своей очереди. Каждый ученый, следовательно, имеет возможность проверить сделанные здесь утверждения и сверить большинство цитат. Несколько новых фактов, новых только для профанного востоковеда, и отрывки, цитируемые из Комментариев, будет трудно проследить. Некоторые из учений также до сих пор передавались устно, но даже на них в каждом случае есть намек в почти бесчисленных томах брахманической, китайской и тибетской храмовой литературы.

Как бы то ни было, и что бы ни ожидало автора из-за злобной критики, один факт совершенно определен. Члены нескольких эзотерических школ — резиденция которых находится за Гималаями и чьи разветвления можно найти в Китае, Японии, Индии, Тибете и даже в Сирии, а также в Южной Америке — претендуют на то, что в их распоряжении находится сумма всех священных и философских работ в рукописях и печати, фактически все работы, которые когда-либо были написаны, на каком бы языке или какими бы знаками, с тех пор как началось искусство письма, от идеографических иероглифов до алфавита Кадма и деванагари.

Постоянно утверждалось, что со времени разрушения Александрийской библиотеки каждая работа такого характера, которая могла привести профана к окончательному открытию и пониманию некоторых тайн Тайной Науки, благодаря объединенным усилиям членов этих Братств, усердно разыскивалась. Более того, те, кто знает, добавляют, что, будучи найденными, все такие работы уничтожались, за исключением трех копий каждой, которые сохранялись и надежно хранились. В Индии последние из этих драгоценных рукописей были обеспечены и спрятаны во время правления императора Акбара.

Проф. Макс Мюллер показывает, что никакие взятки или угрозы Акбара не могли вырвать оригинальный текст Вед у брахманов, и все же хвастается, что европейские востоковеды имеют его. Что Европа имеет полный текст, весьма сомнительно, и будущее может приготовить очень неприятные сюрпризы для востоковедов.

Более того, утверждается, что каждая священная книга такого рода, текст которой не был достаточно завуалирован символизмом или которая имела какие-либо прямые ссылки на древние мистерии, сначала тщательно копировалась криптографическими знаками, такими, чтобы бросить вызов искусству лучшего и умнейшего палеографа, а затем уничтожалась до последней копии. Во время правления Акбара некоторые фанатичные придворные, недовольные греховным любопытством императора к религиям неверных, сами помогали брахманам скрывать их рукописи. Таким был Бадаони, который испытывал неприкрытый ужас перед манией Акбара к идолопоклонническим религиям.

Бадаони в своем «Мунтахаб ат-Таварих» пишет:

Поскольку они [шраманы и брахманы] превосходят других ученых мужей в своих трактатах по морали, а также по физическим и религиозным наукам и достигают высокой степени в своем знании будущего, в духовной силе и человеческом совершенстве, они приводили доказательства, основанные на разуме и свидетельстве, ... и внушали свои доктрины так твердо ..., что никто ... не мог теперь посеять сомнение в Его Величестве, даже если бы горы рассыпались в прах или небеса разорвались на части.... Его Величество наслаждался расспросами о сектах этих неверных, которых нельзя сосчитать, так они многочисленны, и у которых нет конца священным книгам.

Эта работа «хранилась в секрете и не была опубликована до правления Джахангира».

Более того, во всех больших и богатых ламасариях есть подземные склепы и пещерные библиотеки, вырубленные в скале, всякий раз, когда гомпа и лхакханг расположены в горах. За Западным Цайдамом, в уединенных перевалах Куньлуня есть несколько таких тайников. Вдоль хребта Алтын-таг, чьей почвы до сих пор не касалась нога европейца, существует некая деревушка, затерянная в глубоком ущелье. Это небольшое скопление домов, скорее деревушка, чем монастырь, с бедным на вид храмом в ней и одним старым ламой, отшельником, живущим неподалеку, чтобы присматривать за ним. Паломники говорят, что подземные галереи и залы под ним содержат коллекцию книг, число которых, согласно приведенным рассказам, слишком велико, чтобы найти место даже в Британском музее.

Согласно тому же преданию, ныне пустынные регионы безводной земли Тарим — настоящая пустыня в сердце Туркестана — в старые времена были покрыты процветающими и богатыми городами. В настоящее время лишь несколько зеленых оазисов облегчают ее страшное одиночество. Один из них, устилающий ковром гробницу огромного города, погребенного под песчаной почвой пустыни, не принадлежит никому, но часто посещается монголами и буддистами. Предание также говорит об огромных подземных обителях, о больших коридорах, заполненных плитками и цилиндрами. Это может быть праздный слух, а может быть и реальный факт.

Все это, весьма вероятно, вызовет улыбку сомнения. Но прежде чем читатель отвергнет правдивость сообщений, пусть он остановится и поразмыслит над следующими хорошо известными фактами. Коллективные исследования востоковедов, и особенно в последние годы труды студентов Сравнительной Филологии и Науки о Религии, позволили им установить, что неисчислимое количество рукописей и даже печатных работ, о которых известно, что они существовали, теперь больше не могут быть найдены. Они исчезли, не оставив после себя ни малейшего следа. Будь они работами неважными, они могли бы, в естественном ходе времени, быть оставлены на погибель, и сами их имена были бы стерты из человеческой памяти. Но это не так, ибо, как теперь установлено, большинство из них содержало истинные ключи к работам, все еще существующим и ныне совершенно непостижимым для большей части их читателей без этих дополнительных томов комментариев и объяснений.

Таковы, например, работы Лао-цзы, предшественника Конфуция. Говорят, что он написал девятьсот тридцать книг по этике и религиям и семьдесят по магии, тысячу всего. Его великая работа, однако, «Дао дэ цзин», сердце его доктрины и священное писание даосов, имеет в себе, как показывает Станислас Жюльен, только «около 5000 слов», едва дюжину страниц; однако профессор Макс Мюллер находит, что «текст невразумителен без комментариев, так что г-ну Жюльену пришлось проконсультироваться с более чем шестьюдесятью комментаторами для целей своего перевода, самый ранний из которых восходит к 163 году до н. э.», и не раньше, как мы видим. В течение четырех с половиной веков, предшествовавших этому «самому раннему» из комментаторов, было достаточно времени, чтобы скрыть истинную доктрину Лао-цзы от всех, кроме его посвященных жрецов. Японцы, среди которых сейчас можно найти наиболее ученых из жрецов и последователей Лао-цзы, просто смеются над ошибками и гипотезами европейских китаеведов; и предание утверждает, что комментарии, к которым имеют доступ наши западные синологи, — это не настоящие оккультные записи, а намеренные завесы, и что истинные комментарии, так же как и почти все тексты, давно исчезли с глаз профанов.

О работах Конфуция мы читаем:

Если мы обратимся к Китаю, то обнаружим, что религия Конфуция основана на пяти книгах Кинг и четырех книгах Шу — самих по себе значительного объема и окруженных объемными Комментариями, без которых даже самые ученые мужи не рискнули бы постичь глубину их священного канона.

Но они не постигли ее; и это жалоба конфуцианцев, как пожаловался в 1881 году один очень ученый член этого сообщества в Париже.

[pg 010]

Если наши ученые обратятся к древней литературе семитских религий, к Писаниям Халдеи, старшей сестры и наставницы, если не первоисточника Моисеевой Библии, основы и отправной точки христианства, что они найдут? Чтобы увековечить память о древних религиях Вавилона, чтобы записать обширный цикл астрономических наблюдений халдейских магов, чтобы оправдать предание об их великолепной и преимущественно оккультной литературе, что теперь осталось? Только несколько фрагментов, которые, как говорят, принадлежат Беросу.

Они, однако, почти бесполезны даже как ключ к характеру того, что исчезло, ибо они прошли через руки его преподобия, епископа Кесарийского — этого самозваного цензора и редактора священных записей религий других людей — и они, несомненно, до сего дня несут на себе след его в высшей степени правдивой и заслуживающей доверия руки. Ибо какова история этого трактата о некогда великой религии Вавилона?

Он был написан на греческом языке для Александра Великого Беросом, жрецом храма Бела, на основе астрономических и хронологических записей, хранившихся жрецами этого храма — записей, охватывающих период в 200 000 лет, — и теперь утерян. В первом веке до н. э. Александр Полигистор сделал из него ряд выдержек, которые также утеряны. Евсевий (270-340 гг. н. э.) использовал эти выдержки при написании своего «Хронокона». Точки сходства — почти идентичности — между иудейскими и халдейскими писаниями сделали последние наиболее опасными для Евсевия в его роли защитника и поборника новой веры, которая приняла первые писания и вместе с ними абсурдную хронологию.

Теперь довольно определенно, что Евсевий не пощадил египетские синхронистические таблицы Манефона — настолько, что Бунзен обвиняет его в самом бессовестном искажении истории, а Сократ, историк пятого века, и Синкелл, вице-патриарх Константинополя в начале восьмого, клеймят его как самого дерзкого и отчаянного фальсификатора. Вероятно ли тогда, что он обошелся более нежно с халдейскими записями, которые уже угрожали новой религии, столь опрометчиво принятой?

[pg 011]

Так что, за исключением этих более чем сомнительных фрагментов, вся халдейская священная литература исчезла с глаз профанов так же полностью, как потерянная Атлантида. Несколько фактов, которые содержались в Истории Бероса, приведены далее и могут пролить большой свет на истинное происхождение Падших Ангелов, олицетворенных Белом и Драконом.

Обращаясь теперь к старейшему образцу арийской литературы, Ригведе, студент, если он строго следует в этом данным, предоставленным самими востоковедами, обнаружит, что, хотя Ригведа содержит только около 10 580 стихов, или 1028 гимнов, все же, несмотря на Брахманы и массу глосс и комментариев, она до сих пор не понята правильно. Почему это так? Очевидно, потому, что Брахманы, «схоластические и старейшие трактаты о примитивных гимнах», сами требуют ключа, который востоковеды не смогли получить.

Что, опять же, говорят ученые о буддийской литературе? Обладают ли они ею в ее полноте? Безусловно, нет. Несмотря на 325 томов Кангьюра и Тангьюра Северных буддистов, каждый том, как нам говорят, «весом от четырех до пяти фунтов», ничего, по правде говоря, не известно о реальном ламаизме. Тем не менее, священный канон, как сказано в Саддхармаланкаре, содержит 29 368 000 букв, или, исключая трактаты и комментарии, в пять или шесть раз больше объема материала, содержащегося в Библии, которая, как заявляет профессор Макс Мюллер, радует только 3 567 180 буквами. Несмотря, следовательно, на эти 325 томов (в действительности их 333, Кангьюр включает 108, а Тангьюр 225 томов), «переводчики, вместо того чтобы снабжать нас правильными версиями, переплели их со своими собственными комментариями с целью оправдания догм своих различных школ». Более того, «согласно преданию, сохранившемуся в буддийских школах, как Юга, так и Севера, священный буддийский Канон первоначально включал 80 000 или 84 000 трактатов, но большинство из них было утеряно, так что осталось лишь 6 000» — как говорит профессор своей аудитории. Утеряно, как обычно — для европейцев. Но кто может быть вполне уверен, что они точно так же утеряны для буддистов и брахманов?

Учитывая почтение буддистов к каждой строке, написанной о Будде и Благом Законе, потеря почти 76 000 трактатов действительно кажется чудесной. Если бы было наоборот, каждый знакомый с естественным ходом событий подписался бы под утверждением, что из этих 76 000, 5 000 или 6 000 трактатов могли быть уничтожены во время преследований в Индии и эмиграций из нее. Но поскольку хорошо установлено, что буддийские Архаты начали свой религиозный исход с целью распространения новой веры за пределы Кашмира и Гималаев еще в 300 году до нашей эры и достигли Китая в 61 году н. э., когда Кашьяпа по приглашению императора Мин-ди отправился туда, чтобы ознакомить «Сына Неба» с догматами буддизма, действительно странно слышать, как востоковеды говорят о такой потере, как будто она была действительно возможна. Они, кажется, ни на минуту не допускают возможности того, что тексты могут быть утеряны только для Запада и для них самих, или что азиатские народы могут обладать несравненной смелостью хранить свои самые священные записи вне досягаемости иностранцев, тем самым отказываясь предавать их профанации и злоупотреблению даже со стороны рас, столь «значительно превосходящих» их самих.

Судя по выраженным сожалениям и многочисленным признаниям почти каждого из востоковедов, публика может быть достаточно уверена в том, (а) что исследователи древних религий действительно располагают очень немногими данными, на основании которых можно строить столь окончательные выводы, какие они обычно делают относительно старых верований, и (b) что подобная нехватка данных нисколько не мешает им догматизировать. Можно было бы предположить, что благодаря многочисленным записям египетской теогонии и мистерий, сохранившимся в классических трудах и у ряда древних авторов, обряды и догматы фараоновского Египта, по крайней мере, должны быть хорошо поняты; во всяком случае, лучше, чем слишком заумные философии и пантеизм Индии, о религии и языке которой Европа почти не имела представления до начала нынешнего столетия. Вдоль Нила и по всей стране до сего дня стоят, ежегодно и ежедневно извлекаемые из земли, все новые реликвии, которые красноречиво рассказывают свою собственную историю. И все же это не так. Сам ученый оксфордский филолог признает истину, говоря:

Мы видим все еще стоящие пирамиды и руины храмов и лабиринтов, стены которых покрыты иероглифическими надписями и странными изображениями богов и богинь. На свитках папируса, которые, кажется, бросают вызов разрушительному действию времени, мы имеем даже фрагменты того, что можно назвать священными книгами египтян. И все же, хотя многое было расшифровано в древних записях таинственной расы, первооснова религии Египта и подлинное намерение ее церемониального поклонения далеко не полностью раскрыты нам.

Здесь опять же остаются таинственные иероглифические документы, но ключи, с помощью которых одних они становятся понятными, исчезли.

На самом деле наши величайшие египтологи настолько мало знакомы с погребальными обрядами египтян и внешними признаками половых различий на мумиях, что это приводило к самым нелепым ошибкам. Всего год или два назад подобный случай был обнаружен в Булаке, Каир. Мумия того, что считалось женой неважного фараона, благодаря надписи, найденной на амулете, висевшем у нее на шее, оказалась мумией Сесостриса — величайшего царя Египта!

Тем не менее, обнаружив, что «существует естественная связь между языком и религией»; и что «существовала общая арийская религия до разделения арийской расы; общая семитская религия до разделения семитской расы; и общая туранская религия до разделения китайцев и других племен, принадлежащих к туранскому классу»; фактически открыв лишь «три древних центра религии» и «три центра языка»; и хотя он столь же невежественен в отношении этих примитивных религий и языков, как и в отношении их происхождения, — профессор не колеблясь заявляет, «что получена поистине историческая основа для научного подхода к основным религиям мира»!

«Научный подход» к предмету не является гарантией его «исторической основы»; и при такой нехватке данных на руках ни один филолог, даже из самых выдающихся, не вправе выдавать свои собственные выводы за исторические факты. Несомненно, выдающийся востоковед полностью доказал к удовлетворению мира, что, согласно фонетическим правилам закона Гримма, Один и Будда — две разные личности, совершенно отличные друг от друга, и доказал это научно. Однако, когда он пользуется случаем, чтобы в то же самое время сказать, что Одину «поклонялись как верховному божеству в период, задолго предшествующий эпохе Вед и Гомера», у него нет ни малейшей «исторической основы» для этого, но он делает историю и факты подчиненными своим собственным выводам, которые могут быть весьма «научными» в глазах востоковедов, но все же очень далекими от фактической истины. Противоречивые взгляды различных выдающихся филологов и востоковедов, от Мартина Хауга до самого профессора Макса Мюллера, по вопросу хронологии в случае с Ведами являются очевидным доказательством того, что это утверждение не имеет под собой «исторической» основы, а «внутренние свидетельства» очень часто являются блуждающим огоньком, а не надежным маяком, которому следует следовать. И у науки современной сравнительной мифологии нет лучшего аргумента, чтобы сокрушить доводы тех ученых писателей, которые настаивали в течение последнего столетия или около того, что должны были существовать «фрагменты первобытного откровения, дарованные предкам всего человеческого рода... сохранившиеся в храмах Греции и Италии». Ибо именно это все восточные посвященные и пандиты время от времени провозглашали миру. И в то время как один видный сингальский жрец заверил автора, что хорошо известно, что самые важные трактаты, принадлежащие к буддийскому священному канону, хранятся в странах и местах, недоступных для европейских пандитов, покойный Свами Даянанда Сарасвати, величайший санскритолог своего времени в Индии, заверил некоторых членов Теософского общества в том же самом факте в отношении древних брахманических трудов. Когда ему сказали, что профессор Макс Мюллер заявил слушателям своих лекций, что теория «о том, что существовало первобытное сверхъестественное откровение, дарованное отцам человеческого рода, в настоящее время находит лишь немногих сторонников», — святой и ученый муж рассмеялся. Его ответ был многозначительным: «Если бы мистер "Мокш Мюллер" [как он произносил это имя] был брахманом и пошел со мной, я мог бы отвести его в гупа-пещеру [тайный склеп] близ Окхи-Матха в Гималаях, где он вскоре обнаружил бы, что то, что пересекло Калапани [черные воды океана] из Индии в Европу, были лишь обрывки отвергнутых копий некоторых отрывков из наших священных книг. Существовало "первобытное откровение", и оно все еще существует; и оно никогда не будет потеряно для мира, но вновь появится; хотя млеччхам, конечно, придется подождать».

При дальнейшем расспросе по этому пункту он больше ничего не сказал. Это было в Мируте, в 1880 году.

Несомненно, мистификация, разыгранная брахманами в отношении полковника Уилфорда и сэра Уильяма Джонса в прошлом столетии в Калькутте, была жестокой, но она была вполне заслуженной, и никто не был более виноват в этом деле, чем миссионеры и сам полковник Уилфорд. Первые, по свидетельству самого сэра Уильяма Джонса, были достаточно глупы, чтобы утверждать, что «индусы даже сейчас почти христиане, потому что их Брахма, Вишну и Махеша были не кем иным, как христианской троицей». Это был хороший урок. Он сделал востоковедов вдвойне осторожными; но, возможно, он также сделал некоторых из них слишком робкими и, в качестве реакции, заставил маятник предвзятых выводов качнуться слишком сильно в другую сторону. Ибо «то первое предложение с брахманического рынка» в ответ на спрос полковника Уилфорда создало теперь очевидную необходимость и желание у востоковедов объявить почти каждую архаическую санскритскую рукопись настолько современной, чтобы дать миссионерам полное оправдание для использования своей возможности. Что они и делают, и в полной мере своих умственных способностей, видно из недавних абсурдных попыток доказать, что вся пураническая история о Кришне была плагиатом брахманов из Библии! Но факты, приведенные оксфордским профессором в его лекциях относительно ныне знаменитых интерполяций, к выгоде, а позднее к огорчению полковника Уилфорда, вовсе не мешают выводам, к которым неизбежно должен прийти тот, кто изучает Тайную Доктрину. Ибо если результаты показывают, что ни Новый, ни даже Ветхий Завет не заимствовали ничего из более древней религии брахманов и буддистов, из этого не следует, что евреи не заимствовали все, что они знали, из халдейских записей, причем последние были позже искажены Евсевием. Что касается халдеев, то они, несомненно, получили свои первоначальные знания от брахманов, ибо Роулинсон показывает неоспоримое ведическое влияние в ранней мифологии Вавилона; а полковник Вэнс Кеннеди давно справедливо заявил, что Вавилония была с самого своего возникновения средоточием санскритского и брахманического знания. Но все подобные доказательства должны потерять свою ценность в присутствии новейшей теории, разработанной профессором Максом Мюллером. Что она собой представляет, знают все. Код фонетических законов стал теперь универсальным растворителем для любой идентификации и «связи» между богами многих народов. Таким образом, хотя Матерью Меркурия (Будха, Тот-Гермес и т. д.) была Майя, мать Гаутамы Будды — также Майя, и мать Иисуса — точно так же Майя (Иллюзия, ибо Мария есть Mare, Море, великая Иллюзия символически), — все же эти три персонажа не имеют никакой связи, да и не могут иметь, поскольку Бопп «установил свой код фонетических законов».

В своих попытках собрать воедино многие нити неписаной истории для наших востоковедов является смелым шагом отрицать априори все, что не стыкуется с их особыми выводами. Таким образом, хотя ежедневно делаются новые открытия о великих искусствах и науках, существовавших далеко в ночи времен, все же даже в знании письменности отказывают некоторым из самых древних народов, и их считают варварскими, а не культурными. Тем не менее, следы огромной цивилизации, даже в Центральной Азии, все еще можно найти. Эта цивилизация, несомненно, доисторическая. И как может существовать цивилизация без литературы в какой-либо форме, без летописей или хроник? Здравый смысл один должен был бы восполнить разорванные звенья в истории ушедших народов. Гигантская и непрерывная стена гор, окаймляющая все плоскогорье Тибета, от верхнего течения реки Хуанхэ до Каракорумских холмов, была свидетельницей цивилизации в течение тысячелетий и должна хранить странные тайны для человечества. Восточные и центральные части этих регионов — Наньшань и Алтынтаг — когда-то были покрыты городами, которые вполне могли соперничать с Вавилоном. Целый геологический период пронесся над землей с тех пор, как эти города испустили дух, о чем свидетельствуют холмы движущихся песков и бесплодная, ныне мертвая почва огромных центральных равнин бассейна Тарима. Путешественнику поверхностно известны лишь пограничные земли. Внутри этих песчаных плоскогорий есть вода, и там цветут свежие оазисы, куда еще не ступала нога европейца и не ступала по ныне коварной почве. Среди этих зеленых оазисов есть такие, которые совершенно недоступны даже для непосвященного местного путешественника. Ураганы могут «разрывать пески и сметать целые равнины», они бессильны уничтожить то, что находится вне их досягаемости. Построенные глубоко в недрах земли, подземные хранилища надежны; и поскольку их входы скрыты, мало опасений, что кто-либо обнаружит их, даже если несколько армий вторгнутся в песчаные пустыни, где —

Not a pool, not a bush, not a house is seen,

And the mountain-range forms a rugged screen

Round the parch'd flats of the dry, dry desert....

Но нет нужды отправлять читателя через пустыню, когда те же доказательства древней цивилизации встречаются даже в сравнительно населенных районах той же страны. Оазис Черчен, например, расположенный примерно на 4000 футов выше уровня реки Черчен-Дарья, ныне окружен со всех сторон руинами архаичных городов и поселений. Там около 3000 человеческих существ представляют собой остатки около сотни вымерших народов и рас, сами названия которых ныне неизвестны нашим этнологам. Антрополог почувствовал бы себя более чем смущенным, пытаясь классифицировать, разделить и подразделить их; тем более что соответствующие потомки всех этих допотопных рас и племен сами знают о своих предках так мало, как будто они свалились с луны. Когда их спрашивают об их происхождении, они отвечают, что не знают, откуда пришли их отцы, но слышали, что их первыми, или самыми ранними, людьми правили великие Гении этих пустынь. Это можно списать на невежество и суеверие, однако в свете учений Тайной Доктрины ответ может быть основан на первобытной традиции. Только племя Хорасан утверждает, что пришло из того, что ныне известно как Афганистан, задолго до дней Александра, и приводит легендарные предания на этот счет в подтверждение. Русский путешественник полковник (ныне генерал) Пржевальский нашел совсем близко к оазису Черчен руины двух огромных городов, старейший из которых, согласно местному преданию, был разрушен 3000 лет назад героем и великаном, а другой — монголами в десятом веке нашей эры.

Местоположение двух городов ныне покрыто, благодаря движущимся пескам и ветру пустыни, странными и разнородными реликвиями; разбитым фарфором, кухонной утварью и человеческими костями. Туземцы часто находят медные и золотые монеты, слитки плавленого серебра, алмазы и бирюзу, и, что самое примечательное, — битое стекло... Гробы из какого-то нетленного дерева или материала, также, внутри которых находят прекрасно сохранившиеся набальзамированные тела... Мужские мумии — все чрезвычайно высокие, мощно сложенные люди с длинными волнистыми волосами... Был найден склеп с двенадцатью мертвецами, сидящими в нем. В другой раз, в отдельном гробу, нами была обнаружена молодая девушка. Ее глаза были закрыты золотыми дисками, а челюсти крепко сжаты золотым обручем, проходящим от подбородка через верх головы. Одетая в узкое шерстяное одеяние, ее грудь была покрыта золотыми звездами, ноги оставались обнаженными.

К этому знаменитый путешественник добавляет, что на всем своем пути по реке Черчен они слышали легенды о двадцати трех городах, погребенных века назад движущимися песками пустынь. Та же традиция существует на Лобноре и в оазисе Керия.

Следы такой цивилизации, а также эти и подобные традиции дают нам право доверять другим легендарным преданиям, подтвержденным хорошо образованными и учеными туземцами Индии и Монголии, которые говорят об огромных библиотеках, извлеченных из песка, вместе с различными реликвиями древнего Магического Знания, которые все были благополучно спрятаны.

Подытожим. Тайная Доктрина была повсеместно распространенной религией древнего и доисторического мира. Доказательства ее распространения, подлинные записи ее истории, полная цепь документов, показывающих ее характер и присутствие в каждой стране, вместе с учением всех ее великих Адептов, существуют по сей день в тайных склепах библиотек, принадлежащих Оккультному Братству.

Это утверждение становится более достоверным при рассмотрении следующих фактов: традиция о тысячах древних пергаментов, спасенных при разрушении Александрийской библиотеки; тысячи санскритских трудов, которые исчезли в Индии во время правления Акбара; всеобщая традиция в Китае и Японии о том, что истинные древние тексты с комментариями, которые одни только делают их понятными, насчитывающие многие тысячи томов, давно вышли из пределов досягаемости рук профанов; исчезновение обширной священной и оккультной литературы Вавилона; утрата тех ключей, которые одни могли бы решить тысячу загадок египетских иероглифических записей; традиция в Индии о том, что настоящие тайные комментарии, которые одни делают Веды понятными, хотя и больше не видны глазам профанов, все еще остаются для Посвященного, скрытые в тайных пещерах и склепах; и идентичное убеждение среди буддистов в отношении их тайных книг.

Оккультисты утверждают, что все они существуют, в безопасности от грабительских рук Запада, чтобы вновь появиться в какую-то более просвещенную эпоху, для которой, по словам покойного Свами Даянанды Сарасвати, «млеччхам [изгоям, дикарям, тем, кто вне пределов арийской цивилизации] придется подождать».

Ибо не вина Посвященных в том, что эти документы ныне «потеряны» для профанов; и их политика не была продиктована эгоизмом или каким-либо желанием монополизировать животворящее священное знание. Были части Тайной Науки, которые в течение неисчислимых веков должны были оставаться скрытыми от взора профанов. Но это было потому, что сообщение неподготовленной толпе секретов столь огромной важности было равносильно тому, чтобы дать ребенку зажженную свечу в пороховом погребе.

Ответ на вопрос, который часто возникал в умах студентов при встрече с подобными утверждениями, вполне может быть намечен здесь.

Мы можем понять, говорят они, необходимость скрывать от стада такие секреты, как Врил, или разрушающая скалы сила, открытая Дж. У. Кили из Филадельфии, но мы не можем понять, какая опасность могла возникнуть от раскрытия такой чисто философской доктрины, например, как эволюция Планетарных Цепей.

Опасность заключалась в том, что такие доктрины, как Планетарная Цепь или семь Рас, сразу дают ключ к семиричной природе человека, ибо каждый принцип соотносится с планом, планетой и расой, а человеческие принципы на каждом плане соотносятся с семиричными оккультными силами, причем силы высших планов обладают огромной мощью. Так что любое семеричное деление сразу дает ключ к огромным оккультным силам, злоупотребление которыми причинило бы неисчислимое зло человечеству; ключ, который, возможно, не является ключом для нынешнего поколения — особенно для западных людей, защищенных своей собственной слепотой и невежественным материалистическим неверием в оккультное, — но ключ, который, тем не менее, был бы очень реальным в первые века христианской эры для людей, полностью убежденных в реальности Оккультизма и вступающих в цикл деградации, который сделал их готовыми к злоупотреблению оккультными силами и колдовству самого худшего толка.

Документы были скрыты, это правда, но само знание и его фактическое существование никогда не делались секретом Иерофантами Храмов, в которых МИСТЕРИИ всегда были дисциплиной и стимулом к добродетели. Это очень старые новости, и они неоднократно предавались огласке великими Адептами, от Пифагора и Платона до неоплатоников. Именно новая религия назареев произвела перемену к худшему в политике веков.

Более того, существует хорошо известный факт — весьма любопытный, подтвержденный автору преподобным джентльменом, прикомандированным в течение многих лет к российскому посольству, — что в Императорских библиотеках Санкт-Петербурга есть несколько документов, показывающих, что даже в те поздние дни, когда масонство и тайные общества мистиков процветали без помех в России, а именно в конце прошлого и начале нынешнего столетия, не один русский мистик путешествовал в Тибет через Уральские горы в поисках знания и посвящения в неизвестных склепах Центральной Азии. И не один вернулся годы спустя с богатым запасом информации, такой, какую ему никогда не могли бы дать где-либо в Европе. Можно было бы привести несколько случаев и назвать хорошо известные имена, если бы не тот факт, что такая огласка могла бы обеспокоить выживших родственников упомянутых покойных Посвященных. Пусть кто-нибудь просмотрит летописи и историю масонства в архивах российской столицы, и он убедится в вышеуказанном факте.

Это подтверждение того, что было сказано много раз прежде, к сожалению, слишком нескромно. Вместо того чтобы принести пользу человечеству, яростные обвинения в преднамеренном вымысле и обмане с определенной целью, обрушенные на тех, кто утверждал истинный, пусть даже малоизвестный факт, лишь породили плохую Карму для клеветников. Но теперь дело сделано, и истину больше не следует отрицать, каковы бы ни были последствия.

Является ли Теософия новой религией, спрашивают нас? Отнюдь нет; это не «религия», и ее философия не «новая»; ибо, как уже было сказано, она так же стара, как мыслящий человек. Ее догматы публикуются сейчас не впервые, но осторожно выдавались и преподавались не одним европейским Посвященным — особенно покойным Рагоном.

Не один великий ученый заявлял, что никогда не было основателя религии, будь то арийской, семитской или туранской, который изобрел бы новую религию или открыл новую истину. Эти основатели были все передатчиками, а не оригинальными учителями. Они были авторами новых форм и интерпретаций, в то время как истины, на которых основывались их учения, были так же стары, как человечество. Таким образом, из многих истин, открытых устно человеку в начале, сохраненных и увековеченных в Адитах храмов через посвящение, во время Мистерий и путем личной передачи, они выбрали одну или несколько таких великих истин — реальностей, видимых только глазу настоящего Мудреца и Провидца, и открыли их массам. Таким образом, каждый народ в свою очередь получил некоторые из упомянутых истин под покровом своего собственного местного и особого символизма, который с течением времени развился в более или менее философский культ, Пантеон в мифическом обличье. Поэтому Конфуций, очень древний законодатель в исторической хронологии, хотя и очень современный мудрец в мировой истории, показан доктором Леггом как подчеркнуто передатчик, а не создатель. Как он сам говорит: «Я только передаю: я не могу создавать новые вещи. Я верю в древних и поэтому люблю их».

Автор тоже любит их и поэтому верит в этих древних и современных наследников их Мудрости. И веря в тех и других, она теперь передает то, что получила и узнала сама, всем тем, кто примет это. Что касается тех, кто может отвергнуть ее свидетельство — подавляющего большинства, — она не будет питать к ним злобы, ибо они будут так же правы по-своему в отрицании, как она права по-своему в утверждении, поскольку они смотрят на Истину с двух совершенно разных точек зрения. В соответствии с правилами критической науки, востоковед должен отвергать априори любое свидетельство, которое он не может полностью проверить сам. И как может западный ученый принять на слух то, о чем он ничего не знает? Действительно, то, что дано в этих томах, выбрано как из устных, так и из письменных учений. Этот первый взнос эзотерических доктрин основан на Станцах, которые являются записями народа, неизвестного этнологии. Они написаны, как утверждается, на языке, отсутствующем в номенклатуре языков и диалектов, с которыми знакома филология; говорят, что они исходят из источника, отвергнутого Наукой, — а именно, Оккультизма; и, наконец, они предлагаются через агентство, постоянно дискредитируемое перед миром всеми теми, кто ненавидит нежеланные истины или имеет какое-то свое особое увлечение для защиты. Поэтому отвержение этих учений можно ожидать, и его следует ожидать заранее. Никто, называющий себя «ученым» в любой области точной Науки, не позволит себе относиться к этим учениям серьезно. Их будут высмеивать и отвергать априори в этом столетии, но только в этом. Ибо в двадцатом веке нашей эры ученые начнут признавать, что Тайная Доктрина не была ни изобретена, ни преувеличена, а, напротив, просто намечена; и, наконец, что ее учения предшествуют Ведам. Это не претензия на пророчество, а просто утверждение, основанное на знании фактов. Каждое столетие делается попытка показать миру, что Оккультизм — не пустое суеверие. Как только двери позволят оставаться слегка приоткрытыми, они будут открываться шире с каждым новым столетием. Времена созрели для более серьезного знания, чем было позволено до сих пор, хотя все еще, даже сейчас, очень ограниченного.

Ибо разве даже Веды не высмеивались, не отвергались и не назывались «современной подделкой» еще совсем недавно, пятьдесят лет назад? Разве санскрит не провозглашался одно время порождением и диалектом, производным от греческого, согласно Лемпьеру и другим ученым? Около 1820 года, как говорит нам профессор Макс Мюллер, священные книги брахманов, магов и буддистов «были почти неизвестны, само их существование подвергалось сомнению, и не было ни одного ученого, который мог бы перевести строку Веды... Зенд-Авесты или... буддийской Трипитаки, а теперь Веды доказаны как произведение высочайшей древности, чье "сохранение граничит почти с чудом"».

[pg 022]

То же самое будет сказано о Тайной Архаической Доктрине, когда будут даны неоспоримые доказательства ее существования и записей. Но пройдут столетия, прежде чем из нее будет дано гораздо больше. Говоря о ключах к Зодиакальным Мистериям как о почти утраченных для мира, автор около десяти лет назад в «Разоблаченной Изиде» заметила, что: «Упомянутый ключ должен быть повернут семь раз, прежде чем вся система будет раскрыта. Мы дадим ему лишь один поворот и тем самым позволим профану один взгляд в тайну. Счастлив тот, кто понимает все!»

То же самое можно сказать обо всей Эзотерической Системе. Один поворот ключа, и не более, был дан в «Разоблаченной Изиде». Гораздо больше объяснено в этих томах. В те дни автор едва знала язык, на котором была написана работа, и раскрытие многих вещей, о которых свободно говорят сейчас, было запрещено. В двадцатом веке какой-нибудь ученик, более информированный и гораздо лучше подготовленный, может быть послан Мастерами Мудрости, чтобы дать окончательные и неопровержимые доказательства того, что существует Наука, называемая Гупта Видья; и что, подобно некогда таинственным истокам Нила, источник всех религий и философий, ныне известных миру, был в течение многих веков забыт и потерян для людей, но наконец найден.

Такая работа, как эта, должна быть представлена не простым предисловием, а скорее томом — таким, который дал бы факты, а не просто рассуждения, поскольку «Тайная Доктрина» не является трактатом или серией расплывчатых теорий, но содержит все, что может быть выдано миру в этом столетии.

Было бы хуже чем бесполезно публиковать на этих страницах даже те части эзотерических учений, которые теперь вырвались из заточения, если бы сначала не были установлены подлинность и достоверность, или, во всяком случае, вероятность существования таких учений. Такие утверждения, которые будут сделаны сейчас, должны быть показаны как обоснованные различными авторитетами, такими как древние философы, классические писатели и даже некоторые ученые Отцы Церкви, некоторые из которых знали эти доктрины, потому что изучали их, видели и читали труды, написанные о них; и некоторые из которых были даже лично посвящены в древние Мистерии, во время исполнения которых тайные доктрины аллегорически разыгрывались. Автор должна будет дать исторические и заслуживающие доверия имена и процитировать хорошо известных авторов, древних и современных, признанной способности, здравого суждения и правдивости, а также назвать некоторых из знаменитых знатоков тайных искусств и науки, вместе с тайнами последних, по мере того как они раскрываются или, скорее, частично представляются публике в их странной архаичной форме.

Как это сделать; какой путь является лучшим для достижения такой цели — это был постоянно возникающий вопрос. Чтобы сделать наш план яснее, можно попытаться привести иллюстрацию. Когда турист, приехавший из хорошо исследованной страны, внезапно достигает пограничья terra incognita, огороженного и закрытого от взора грозным барьером непроходимых скал, он все еще может отказаться признать себя побежденным в своих исследовательских планах. Вход дальше запрещен. Но если он не может посетить таинственный регион лично, он все еще может найти способ изучить его с такого близкого расстояния, с какого можно добраться. Помогаемый своим знанием ландшафтов, оставленных позади, он может получить общее и довольно правильное представление о виде за стеной, если только поднимется на высочайшую вершину высот перед ним. Оказавшись там, он может созерцать его на досуге, сравнивая то, что он смутно воспринимает, с тем, что он только что оставил внизу, теперь, когда он, благодаря своим собственным усилиям, находится за линией туманов и покрытых облаками утесов.

Такая точка предварительного наблюдения не может быть предложена в этих двух томах тем, кто хотел бы получить более правильное понимание тайн доархаических периодов, данных в текстах. Но если у читателя есть терпение и он взглянет на нынешнее состояние верований и вероисповеданий в Европе, сравнит и проверит его с тем, что известно истории об эпохах, непосредственно предшествующих и следующих за христианской эрой, тогда он найдет все это в будущем томе настоящей работы.

В последнем томе будет сделано краткое резюме всех основных Адептов, известных истории, и будет описан упадок Мистерий, после чего началось исчезновение и систематическое и окончательное устранение из памяти людей истинной природы Посвящения и Священной Науки. С того времени ее учения стали оккультными, и Магия плавала, но слишком часто под почтенным, но часто вводящим в заблуждение именем Герметической Философии. Как настоящий Оккультизм был распространен среди мистиков в течение веков, предшествовавших нашей эре, так Магия, или, скорее, Колдовство, со своими Оккультными Искусствами, последовала за началом христианства.

Как бы велики и ревностны ни были фанатичные усилия в течение этих ранних веков стереть каждый след умственного и интеллектуального труда язычников, они потерпели неудачу; но тот же дух темного демона фанатизма и нетерпимости с тех пор систематически извращал каждую светлую страницу, написанную в дохристианские периоды. Даже история в своих неопределенных записях сохранила достаточно того, что уцелело, чтобы пролить беспристрастный свет на все это. Пусть же читатель немного задержится с автором на выбранном месте наблюдения. Его просят уделить все свое внимание тому тысячелетию дохристианского и постхристианского периодов, разделенному годом Первым Рождества. Это событие — исторически верное или нет — тем не менее было заставлено служить первым сигналом для возведения многообразных оплотов против любого возможного возвращения или даже взгляда на ненавистные религии Прошлого; ненавистные и пугающие, потому что проливающие столь яркий свет на новую и намеренно завуалированную интерпретацию того, что ныне известно как «Новое Откровение».

Как бы сверхчеловечны ни были усилия ранних христианских Отцов стереть Тайную Доктрину из самой памяти человека, все они потерпели неудачу. Истину нельзя убить; отсюда неудача в том, чтобы полностью смести с лица земли каждый след той древней Мудрости и заковать и заткнуть рот каждому свидетелю, который свидетельствовал о ней. Пусть кто-нибудь только подумает о тысячах, возможно, миллионах сожженных рукописей; о памятниках с их слишком нескромными надписями и живописными символами, превращенных в пыль; о бандах ранних отшельников и аскетов, бродящих среди разрушенных городов Верхнего и Нижнего Египта, в пустыне и горах, долинах и нагорьях, ищущих и жаждущих уничтожить каждый обелиск и колонну, свиток или пергамент, до которых они могли дотянуться, если только он нес символ Тау или любой другой знак, заимствованный и присвоенный новой верой, — и он тогда ясно увидит, как это вышло, что так мало осталось от записей прошлого. Воистину, дьявольский дух фанатизма раннего и средневекового христианства и ислама с самого начала любил пребывать во тьме и невежестве; и оба сделали

... the sun like blood, the earth a tomb,

The tomb a hell, and hell itself a murkier gloom!

Оба вероисповедания завоевали своих прозелитов на острие меча; оба построили свои церкви на возносящихся к небу гекатомбах человеческих жертв. Над вратами I века нашей эры роковым образом сияли зловещие слова «Карма Израиля». Над порталами нашего собственного века будущий провидец может различить другие слова, которые укажут на Карму за хитроумно составленную историю, за намеренно извращенные события и за великих персонажей, оклеветанных потомством, изуродованных до неузнаваемости между двумя колесницами Джаганнатхи — Фанатизмом и Материализмом; один принимающий слишком много, другой отрицающий все. Мудр тот, кто придерживается золотой середины, кто верит в вечную справедливость вещей. Говорит Файзи Диван, «свидетель чудесных речей вольнодумца, принадлежащего к тысяче сект»:

В собрании дня воскресения, когда прошлые вещи будут прощены, грехи Каабы будут прощены ради пыли христианских церквей.

На это профессор Макс Мюллер отвечает:

Грехи ислама так же никчемны, как пыль христианства; в день воскресения и мусульмане, и христиане увидят суетность своих религиозных доктрин. Люди сражаются из-за религии на земле; на небесах они узнают, что есть только одна истинная религия — поклонение Духу Божьему.

Иными словами, «Нет религии [или Закона] выше Истины» — (Satyât Nâsti Paro Dharmah) — девиз Махараджи Бенареса, принятый Теософским обществом.

Как уже было сказано в Предисловии, «Тайная Доктрина» не является версией «Разоблаченной Изиды», как первоначально предполагалось. Это скорее том, объясняющий последнюю, и, хотя совершенно независимый от более ранней работы, незаменимое дополнение к ней. Многое из того, что было в прежней работе, едва ли могло быть понято теософами в те дни. «Тайная Доктрина» теперь прольет свет на многие проблемы, оставшиеся нерешенными в первой работе, особенно на открывающие страницы, которые никогда не были поняты.

Поскольку она касалась просто философий в пределах исторических времен и соответствующего символизма падших народов, лишь беглый взгляд мог быть брошен на панораму Оккультизма в двух томах «Изиды». В настоящей работе даны детальная космогония и эволюция четырех Рас, которые предшествовали нашему человечеству пятой расы, и теперь два больших тома объясняют то, что было изложено только на первой странице «Разоблаченной Изиды» и в нескольких намеках, разбросанных здесь и там по всей той работе. Нельзя также пытаться дать обширный каталог Архаических Наук в настоящих томах, прежде чем мы не разделаемся с такими огромными проблемами, как космическая и планетарная Эволюция и постепенное развитие таинственных человечеств и рас, которые предшествовали нашему Адамову Человечеству. Поэтому настоящая попытка прояснить некоторые тайны Эзотерической Философии, по правде говоря, не имеет ничего общего с более ранней работой. Автору должно быть позволено проиллюстрировать сказанное примером.

Том I «Изиды» начинается со ссылки на «старую книгу»:

Настолько очень старую, что наши современные антиквары могли бы размышлять над ее страницами неопределенное время и все же не совсем сойтись во мнении относительно природы ткани, на которой она написана. Это единственный оригинальный экземпляр, существующий ныне. Самый древний еврейский документ по оккультному знанию — «Сифра Дцениоута» — был составлен из нее, и это в то время, когда первая уже рассматривалась в свете литературной реликвии. Одна из ее иллюстраций представляет Божественную Сущность, исходящую от Адама, подобно светящейся дуге, стремящейся образовать круг; а затем, достигнув высшей точки своей окружности, невыразимая Слава изгибается назад и возвращается на землю, принося в своем вихре более высокий тип человечества. По мере того как она приближается все ближе и ближе к нашей планете, Эманация становится все более и более призрачной, пока при касании земли она не становится черной, как ночь.

Эта очень старая книга — оригинальный труд, из которого были составлены многие тома «Киу-ти». Не только последние и «Сифра Дцениоута», но даже «Сефер Йецира» — труд, приписываемый еврейскими каббалистами их патриарху Аврааму (!), «Шу-цзин», примитивная Библия Китая, священные тома египетского Тота-Гермеса, Пураны в Индии, халдейская «Книга Чисел» и сам Пятикнижие — все они происходят из того одного маленького родительского тома. Предание гласит, что она была записана на Сензар, тайном жреческом языке, со слов Божественных Существ, которые продиктовали ее Сынам Света в Центральной Азии, в самом начале нашей Пятой Расы; ибо было время, когда ее язык (Сензар) был известен Посвященным каждого народа, когда предки тольтеков понимали его так же легко, как жители погибшей Атлантиды, которые унаследовали его, в свою очередь, от мудрецов Третьей Расы, Манушей, которые выучили его непосредственно от Дэвов Второй и Первой Рас. Иллюстрация, о которой говорится в «Изиде», относится к эволюции этих Рас и нашего человечества четвертой и пятой рас в Вайвасвата Манвантаре, или Круге; каждый Круг состоит из Юг семи периодов Человечества; четыре из которых ныне прошли в нашем Жизненном Цикле, средняя точка пятого почти достигнута. Эта иллюстрация символична, как каждый может хорошо понять, и охватывает почву с самого начала. Старая книга, описав космическую эволюцию и объяснив происхождение всего на земле, включая физического человека, после того как дала истинную историю Рас, от Первой до нашей Пятой Расы, не идет дальше. Она останавливается в начале Кали Юги, ровно 4989 лет назад, со смертью Кришны, яркого бога Солнца, некогда живого героя и реформатора.

[pg 027]

Но существует другая книга. Никто из ее владельцев не считает ее очень древней, так как она родилась вместе с Черным Веком и ей столько же лет, сколько ему, а именно около 5000 лет. Примерно через девять лет закончится первый цикл первых пяти тысячелетий, начавшийся с великого цикла Кали Юги. И тогда исполнится последнее пророчество, содержащееся в той книге — первом томе пророческой записи для Черного Века. Нам недолго ждать, и многие из нас станут свидетелями рассвета Нового Цикла, в конце которого немало счетов будет урегулировано и сведено между расами. Том II пророчеств почти готов, будучи в подготовке со времен великого преемника Будды, Шанкарачарьи.

Следует отметить еще один важный момент, тот, который стоит на первом месте в ряду доказательств существования одной первобытной, универсальной Мудрости — во всяком случае, для христианских каббалистов и студентов. Учения были, по крайней мере, частично известны нескольким Отцам Церкви. Утверждается на чисто исторических основаниях, что Ориген, Синезий и даже Климент Александрийский сами были посвящены в Мистерии, прежде чем добавить к неоплатонизму александрийской школы учение гностиков под христианским покровом. Более того, некоторые из доктрин тайных школ, хотя отнюдь не все, были сохранены в Ватикане и с тех пор стали неотъемлемой частью Мистерий в форме обезображенных дополнений, внесенных в оригинальную христианскую программу Латинской Церковью. Таков ныне материализованный догмат о Непорочном Зачатии. Это объясняет великие преследования, начатые Римско-католической церковью против Оккультизма, масонства и гетеродоксального мистицизма в целом.

Дни Константина были последним поворотным моментом в истории, периодом высшей борьбы, которая закончилась тем, что Западный мир задушил старые религии в пользу новой, построенной на их телах. С тех пор взгляд в далекое прошлое, за Потоп и Сад Эдема, начал насильственно и неумолимо закрываться всеми честными и нечестными средствами от нескромного взора потомства. Каждый выход был заблокирован, каждая запись, на которую можно было наложить руки, уничтожена. И все же остается достаточно, даже среди таких искалеченных записей, чтобы оправдать нас в утверждении, что в них есть все необходимое свидетельство фактического существования Родительской Доктрины. Фрагменты пережили геологические и политические катаклизмы, чтобы рассказать историю; и каждое выживание показывает доказательство того, что ныне тайная Мудрость была некогда единственным источником, вечно текущим многолетним ключом, из которого питались все ручейки — позднейшие религии всех народов — от первой до последней. Этот период, начинающийся с Будды и Пифагора на одном конце и заканчивающийся неоплатониками и гностиками на другом, является единственным фокусом, оставшимся в Истории, где в последний раз сходятся яркие лучи света, струящиеся из эонов ушедших времен, не омраченные рукой фанатизма и нетерпимости.

Это объясняет необходимость, под которой трудился автор, постоянно объясняя факты, данные из глубочайшего прошлого, свидетельствами, собранными из исторического периода, даже рискуя быть снова обвиненной в отсутствии метода и системы. Других средств под рукой не было. Публика должна быть ознакомлена с усилиями многих мировых адептов, посвященных поэтов и писателей в классике каждой эпохи, сохранить в записях человечества знание, по крайней мере, о существовании такой философии, если не фактически о ее догматах. Посвященные 1888 года действительно остались бы непостижимым и даже кажущимся невозможным мифом, если бы не было показано, что подобные Посвященные жили в каждую другую эпоху истории. Это можно было сделать только путем указания главы и стиха, где можно найти упоминание об этих великих персонажах, которым предшествовала и за которыми следовала длинная и бесконечная череда других знаменитых допотопных и послепотопных Мастеров искусств. Только так можно было показать на полутрадиционном и полуисторическом авторитете, что оккультное знание и силы, которые оно дает человеку, — не совсем вымыслы, но что они так же стары, как сам мир.

Поэтому моим судьям, прошлым и будущим — будь то серьезные литературные критики или те воющие дервиши в литературе, которые судят книгу по популярности или непопулярности имени автора, которые, едва взглянув на ее содержание, прилипают, как смертоносные бациллы, к самым слабым местам тела, — мне нечего сказать. И я не снизойду до того, чтобы заметить тех сумасбродных клеветников — к счастью, очень немногих по числу, — которые, надеясь привлечь внимание публики, бросая тень на каждого писателя, чье имя более известно, чем их собственное, пенятся и лают на свои собственные тени. Эти, сначала утверждавшие в течение многих лет, что доктрины, преподаваемые в «Теософе» и которые достигли кульминации в «Эзотерическом буддизме», были все изобретены настоящим автором, наконец повернулись и осудили «Разоблаченную Изиду» и остальное как плагиат у Элифаса Леви (!), Парацельса (!!) и, mirabile dictu, буддизма и брахманизма (!!!). С таким же успехом можно обвинить Ренана в том, что он украл свою «Жизнь Иисуса» из Евангелий, а Макса Мюллера — его «Священные книги Востока» или его «Осколки» из философий брахманов и Гаутамы, Будды. Но публике в целом и читателям «Тайной Доктрины» я могу повторить то, что я утверждала все это время, и что я теперь облекаю в слова Монтеня:

Господа, «Я составил здесь лишь букет из сорванных цветов и не принес ничего своего, кроме веревочки, которая их связывает».

Разорвите эту «веревочку» и изрежьте ее в клочья, если хотите. Что же касается букета фактов — вы никогда не сможете от них избавиться. Вы можете лишь игнорировать их, и не более того.

Мы можем завершить это прощальным словом относительно первого тома. Во введении, предваряющем главы, посвященные главным образом космогонии, некоторые выдвинутые темы могут показаться неуместными, но еще одно соображение, в дополнение к уже приведенным, побудило меня затронуть их. Каждый читатель неизбежно будет судить об изложенных утверждениях с позиции собственных знаний, опыта и сознания, основывая свое суждение на том, что он уже усвоил. Этот факт автор вынужден постоянно иметь в виду; отсюда и частые ссылки в этом первом томе на вопросы, которые, строго говоря, относятся к более поздней части работы, но которые нельзя было обойти молчанием, дабы читатель не счел ее в самом деле сказкой — вымыслом какого-нибудь современного ума.

Таким образом, Прошлое поможет осознать Настоящее, а последнее — лучше оценить Прошлое. Ошибки дня сегодняшнего должны быть объяснены и отброшены, однако более чем вероятно — нет, в данном случае это граничит с уверенностью, — что свидетельства долгих веков и истории вновь не произведут впечатления ни на кого, кроме людей весьма интуитивных, что равносильно утверждению — на очень немногих. Но в этом, как и во всех подобных случаях, истинные и верные могут утешить себя, представив скептически настроенному современному саддукею математическое доказательство и памятник его упорному упрямству и фанатизму. В архивах Французской академии до сих пор существует знаменитый закон вероятностей, разработанный некоторыми математиками для пользы скептиков с помощью алгебраического процесса. Он гласит: если два человека дают свои показания в пользу какого-либо факта и тем самым придают ему каждый по 5/6 достоверности, то этот факт будет иметь 35/36 достоверности; т. е. его вероятность будет соотноситься с его невероятностью как 35 к 1. Если объединить три таких свидетельства, достоверность станет равна 215/216. Согласие десяти человек, каждый из которых дает 1/2 достоверности, даст 1023/1024 и т. д. Оккультист может остаться удовлетворенным такой достоверностью и не желать большего.

[pg 031]

Проэм: Страницы из доисторической летописи.

Архаическая рукопись — коллекция пальмовых листьев, сделанных непроницаемыми для воды, огня и воздуха с помощью некоего специфического и неизвестного процесса, — находится перед глазами автора. На первой странице — безупречно белый диск на тусклом черном фоне. На следующей странице — тот же диск, но с центральной точкой. Первое, как знает ученик, представляет Космос в Вечности, до пробуждения еще дремлющей Энергии, Эманацию Мира в более поздних системах. Точка в доселе безупречном диске, Пространство и Вечность в Пралайе, обозначает зарю дифференциации. Это Точка в Мировом Яйце, Зародыш внутри него, который станет Вселенной, Всем, беспредельным, периодическим Космосом — Зародышем, который является скрытым и активным, периодически и поочередно. Один круг — это божественное Единство, из которого все исходит, куда все возвращается: его окружность — принудительно ограниченный символ, ввиду ограниченности человеческого ума, — указывает на абстрактное, вечно непознаваемое Присутствие, а его плоскость — на Вселенскую Душу, хотя и то, и другое суть одно. Лишь то, что поверхность диска белая, а окружающий фон черный, ясно показывает, что его плоскость — это единственное знание, пусть еще тусклое и смутное, которое доступно человеку. Именно на этой плоскости начинаются манвантарические проявления; ибо именно в этой Душе дремлет во время Пралайи Божественная Мысль, в которой скрыт план всякой будущей космогонии и теогонии.

[pg 032]

Это Единая Жизнь, вечная, невидимая, но вездесущая, без начала и конца, но периодическая в своих регулярных проявлениях, между которыми царит темная тайна Небытия; бессознательное, но абсолютное Сознание, нереализуемая, но единственная самосущая Реальность; поистине, «Хаос для чувств, Космос для разума». Ее единственный абсолютный атрибут, который есть Она Сама, вечное, непрестанное Движение, называется на эзотерическом языке Великим Дыханием, которое есть вечное движение Вселенной в смысле беспредельного, вечно присутствующего Пространства. То, что неподвижно, не может быть Божественным. Но тогда в факте и реальности нет ничего абсолютно неподвижного внутри Вселенской Души.

Почти за пять веков до н. э. Левкипп, наставник Демокрита, утверждал, что Пространство вечно наполнено атомами, движимыми непрестанным движением, которое с течением времени, по мере их агрегации, порождало вращательное движение, производя через взаимные столкновения боковые движения. Эпикур и Лукреций учили той же доктрине, добавляя, однако, к боковому движению атомов идею сродства — оккультное учение.

С самого начала наследия человека, с первого появления архитекторов земного шара, на котором он живет, неявленная Божественность была признана и рассматривалась под своим единственным философским аспектом — Вселенского Движения, трепета творческого Дыхания в Природе. Оккультизм суммирует Единое Существование так: «Божество есть тайный, живой [или движущийся] Огонь, и вечные свидетели этого незримого Присутствия — Свет, Тепло, Влага», — эта триада включает в себя и является причиной каждого явления в Природе. Внутрикосмическое движение вечно и непрестанно; космическое движение — видимое или то, что поддается восприятию — конечно и периодично. Как вечная абстракция, оно есть Вечно-Присутствующее; как проявление, оно конечно как в грядущем направлении, так и в противоположном, причем оба являются Альфой и Омегой последовательных реконструкций. Космос — Ноумен — не имеет ничего общего с причинными связями феноменального Мира. Только по отношению к внутрикосмической Душе, идеальному Космосу в неизменной Божественной Мысли, мы можем сказать: «У него никогда не было начала, и не будет конца». Что касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что у него была первая или когда-либо будет последняя конструкция, тем не менее, при каждой новой Манвантаре его организация может рассматриваться как первая и последняя в своем роде, так как она каждый раз эволюционирует на более высоком плане.

Всего несколько лет назад было заявлено, что:

Эзотерическая доктрина, подобно буддизму и брахманизму и даже каббализму, учит, что единая бесконечная и неизвестная Сущность существует от всей вечности и в регулярных и гармоничных последовательностях является либо пассивной, либо активной. В поэтической фразеологии Ману эти состояния называются Днями и Ночами Брахмы. Последний либо «бодрствует», либо «спит». Свабхавики, или философы старейшей школы буддизма, которая до сих пор существует в Непале, размышляют только об активном состоянии этой «Сущности», которую они называют Свабхават, и считают глупым теоретизировать об абстрактной и «непознаваемой» силе в ее пассивном состоянии. Поэтому они называются атеистами как христианскими теологами, так и современными учеными, ибо ни те, ни другие не способны понять глубокую логику их философии. Первые не допустят никакого другого Бога, кроме олицетворенных вторичных сил, которые создали видимую вселенную и которые становятся у них антропоморфным Богом христиан — мужским Иеговой, ревущим среди грома и молний. В свою очередь, рационалистическая наука приветствует буддистов и свабхавиков как «позитивистов» архаических веков. Если мы возьмем односторонний взгляд на философию последних, наши материалисты могут быть правы по-своему. Буддисты утверждают, что нет Творца, но есть бесконечность творческих сил, которые коллективно образуют единую вечную субстанцию, сущность которой непостижима — следовательно, не является предметом для размышлений для любого истинного философа. Сократ неизменно отказывался спорить о тайне вселенского бытия, однако никому бы и в голову не пришло обвинять его в атеизме, кроме тех, кто был полон решимости его уничтожить. При инаугурации активного периода, говорит Тайная Доктрина, расширение этой Божественной Сущности извне внутрь и изнутри наружу происходит в соответствии с вечным и неизменным законом, и феноменальная или видимая вселенная является конечным результатом длинной цепи космических сил, таким образом прогрессивно приведенных в движение. Подобным образом, когда возобновляется пассивное состояние, происходит сжатие Божественной Сущности, и предыдущая работа творения постепенно и прогрессивно отменяется. Видимая вселенная распадается, ее материя рассеивается; и «тьма», одинокая и единственная, вновь парит над ликом «бездны». Используя метафору из тайных книг, которая передаст эту идею еще яснее, выдох «неизвестной сущности» порождает мир; а вдыхание заставляет его исчезнуть. Этот процесс продолжается от всей вечности, и наша нынешняя вселенная — лишь одна из бесконечной серии, у которой не было начала и не будет конца.

Этот отрывок будет объяснен, насколько это возможно, в настоящей работе. Хотя он не содержит ничего нового для востоковеда в том виде, в каком он представлен сейчас, его эзотерическая интерпретация может содержать многое, что до сих пор оставалось совершенно неизвестным для западного ученика.

Первая иллюстрация — простой диск [круг]. Вторая в архаическом символе показывает диск с точкой внутри [круг с точкой] — первая дифференциация в периодических проявлениях вечно-вечной Природы, бесполой и бесконечной, «Адити в Том» или потенциальное Пространство внутри абстрактного Пространства. На третьей стадии точка трансформируется в диаметр [круг с линией]. Теперь он символизирует божественную непорочную Мать-Природу внутри всеобъемлющей абсолютной Бесконечности. Когда горизонтальный диаметр пересекается вертикальным [круг с крестом], он становится Мировым Крестом. Человечество достигло своей Третьей Коренной расы; это знак происхождения человеческой Жизни. Когда окружность исчезает и оставляет только [крест], это знак того, что падение человека в материю совершилось и начинается Четвертая Раса. Крест внутри круга символизирует чистый пантеизм; когда крест остается без вписания, он становится фаллическим. Он имел то же, но и другие значения, как Тау, вписанный в круг [круг с линиями (Тау)]; или как Молот Тора — так называемый джайнский крест, или Свастика, внутри круга [круг со свастикой].

Под третьим символом — кругом, разделенным пополам горизонтальным диаметром, — подразумевалось первое проявление творческой Природы — все еще пассивной, потому что женственной. Первое смутное восприятие человека, связанное с деторождением, — женственное, потому что человек больше знает свою мать, чем отца. Поэтому женские божества были более священными, чем мужские. Природа, следовательно, женственна и, до некоторой степени, объективна и осязаема, а Духовный Принцип, который оплодотворяет ее, скрыт. Добавлением к горизонтальной линии в круге перпендикуляра был образован Тау [T], древнейшая форма буквы. Это был глиф Третьей Коренной расы до дня ее символического Падения — т. е. когда произошло разделение полов путем естественной эволюции — когда фигура стала [круг с вертикальной линией], или бесполая жизнь, модифицированная или разделенная — двойной глиф или символ. У подрас нашей Пятой Расы он стал в символике Сакр, а на иврите Н'кабва, первых сформированных Рас; затем он превратился в египетскую эмблему жизни [Анкх], а еще позже — в знак Венеры [женский символ]. Затем идет Свастика (Молот Тора, ныне Герметический Крест), полностью отделенная от своего круга, становясь, таким образом, чисто фаллической. Эзотерический символ Кали-Юги — перевернутая пятиконечная звезда с двумя точками (рогами), обращенными к небу, таким образом [пятиконечная звезда], знак человеческого колдовства, положение, которое каждый оккультист узнает как положение «левой руки», используемое в церемониальной магии.

Есть надежда, что во время чтения этой работы ошибочные представления публики в целом относительно пантеизма будут изменены. Неправильно и несправедливо считать буддистов и адвайтинских оккультистов атеистами. Если не все они философы, то, во всяком случае, все они логики, чьи возражения и аргументы основаны на строгом рассуждении. Действительно, если Парабрахман индусов может быть принят как представитель скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный Принцип окажется прототипом, с которого были скопированы все остальные. Парабрахман — это не «Бог», потому что Он не Бог. «Это то, что является высшим и не высшим (паравара)». Он высший как причина, не высший как следствие. Парабрахман — это просто, как Безвторая Реальность, всеобъемлющий Космос — или, скорее, бесконечное Космическое Пространство — в высшем духовном смысле, конечно. Брахман (среднего рода), будучи неизменным, чистым, свободным, неразрушимым высшим Корнем, «Единым истинным Существованием, Парамартхика», и абсолютным Чит и Чайтанья (Разум, Сознание), не может быть познающим, «ибо у Того не может быть субъекта познания». Можно ли назвать Пламя Сущностью Огня? Эта Сущность есть «Жизнь и Свет Вселенной, видимый огонь и пламя — это разрушение, смерть и зло». «Огонь и Пламя разрушают тело Архата, их сущность делает его бессмертным». «Знание абсолютного Духа, подобно сиянию солнца или подобно теплу в огне, есть не что иное, как сама абсолютная Сущность», — говорит Шанкарачарья. Он — это «Дух Огня», а не сам Огонь; поэтому «атрибуты последнего, Тепло или Пламя, не являются атрибутами Духа, но того, чьей бессознательной причиной этот Дух является». Разве вышеприведенное предложение не является истинным ключом к более поздней розенкрейцерской философии? Парабрахман — это, короче говоря, коллективная совокупность Космоса в его бесконечности и вечности, «То» и «Это», к которым нельзя применить дистрибутивные совокупности. «В начале Это было Я, единственное»; и великий Шанкарачарья объясняет, что «Это» относится к Вселенной (Джагат); слова «в начале» означают до воспроизведения феноменальной Вселенной.

Поэтому, когда пантеисты вторят Упанишадам, которые утверждают, как и в Тайной Доктрине, что «Это» не может творить, они не отрицают Творца или, скорее, коллективную совокупность творцов; они просто отказываются, очень логично, приписывать «творение» и особенно формирование — нечто конечное — Бесконечному Принципу. Для них Парабрахман — это пассивная, потому что абсолютная Причина, необусловленная Мукта. Только ограниченное всеведение и всемогущество отказываются последнему, потому что это все еще атрибуты, отраженные в восприятиях человека; и потому что Парабрахман, будучи Высшим Всем, вечно невидимым Духом и Душой Природы, неизменным и вечным, не может иметь атрибутов, термин Абсолютность вполне естественно исключает любую идею конечного или обусловленного от связи с ним. И если ведантисты постулируют атрибуты как принадлежащие просто его эманации, называя ее Ишвара плюс Майя и Авидья (агностицизм и неведение, скорее, чем невежество), трудно найти какой-либо атеизм в этой концепции. Поскольку в бесконечной Вселенной не может быть ни двух Бесконечностей, ни двух Абсолютов, это Самосуществование вряд ли можно представить как творящее лично. Для чувств и в восприятиях конечных существ То есть Не-Бытие в том смысле, что это Единое Бытие; ибо в этом Всем скрыта его совечная и совозрастная эманация или присущее излучение, которое, периодически становясь Брахмой (мужско-женской Потенцией), расширяет себя в проявленную Вселенную. «Нараяна, движущийся по [абстрактным] Водам Пространства», трансформируется в Воды конкретной субстанции, движимые им, который теперь становится проявленным Словом или Логосом.

Ортодоксальные брахманы, те, кто больше всего восстает против пантеистов и адвайтинов, называя их атеистами, вынуждены, если Ману является авторитетом в этом вопросе, принять смерть Брахмы, Творца, по истечении каждого Века этого божества — 100 Божественных Лет, период, который в наших годах требует пятнадцати цифр для выражения. И все же ни один философ среди них не будет рассматривать эту «смерть» в ином смысле, кроме как временное исчезновение с проявленного плана бытия или как периодический отдых.

Оккультисты, следовательно, единодушны с философами Адвайта-веданты относительно вышеуказанного догмата. Они показывают на философских основаниях невозможность принятия идеи абсолютного Все, создающего или даже эволюционирующего Золотое Яйцо, в которое, как говорят, он входит, чтобы трансформировать себя в Брахму, Творца, который позже расширяет себя в Богов и всю видимую Вселенную. Они говорят, что абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает безграничное расширение чего-то и длительность этого чего-то; и Единое Все — подобно Пространству, которое является его единственным ментальным и физическим представлением на этой земле или нашем плане бытия — не является ни объектом, ни субъектом восприятия. Если бы можно было предположить, что вечное бесконечное Все, вездесущее Единство, вместо того чтобы быть в Вечности, становится через периодическое проявление многообразной Вселенной или множественной Личностью, это Единство перестало бы быть единым. Идея Локка о том, что «чистое пространство не способно ни к сопротивлению, ни к движению», неверна. Пространство — это не «безграничная пустота» и не «обусловленная полнота», но и то, и другое. Будучи — на плане абсолютной абстракции — вечно непознаваемым Божеством, которое является пустотой только для конечных умов, а на плане майявического восприятия — Пленумом, абсолютным Вместилищем всего, что есть, проявленного или непроявленного, оно, следовательно, является этим Абсолютным Всем. Нет никакой разницы между словами христианского Апостола «в Нем мы живем, и движемся, и существуем» и словами индусского Риши «Вселенная живет в Брахме, исходит из него и вернется к нему»: ибо Брахман (среднего рода), непроявленный, есть та Вселенная in abscondito, а Брахма, проявленный, есть Логос, ставший мужско-женским в символических ортодоксальных догмах, причем Бог Апостола-Посвященного и Риши — это и Незримое, и Видимое Пространство. Пространство называется в эзотерической символике «Семикожей Вечной Матерью-Отцом». От своей недифференцированной до дифференцированной поверхности оно состоит из семи слоев.

«Что есть то, что было, есть и будет, существует ли Вселенная или нет; существуют ли боги или нет?» — спрашивает эзотерический Сензарский Катехизис. И ответ гласит: — «Пространство».

Отвергается не Единый неизвестный вездесущий Бог в Природе или Природа in abscondito, а «Бог» человеческого догмата и его очеловеченное «Слово». Человек в своем бесконечном самомнении и присущей ему гордыне и тщеславии сам вылепил его своей святотатственной рукой из материала, который нашел в своей собственной маленькой мозговой ткани, и навязал его своим ближним как прямое откровение от единого неявленного Пространства. Оккультист принимает откровение как исходящее от божественных, но все еще конечных Существ, проявленных Жизней, никогда — от непроявляемой Единой Жизни; от тех Сущностей, называемых Первобытным Человеком, Дхьяни-Буддами или Дхьян-Чоханами, Риши-Праджапати индусов, Элохимами или Сынами Божьими евреев, Планетарными Духами всех народов, которые стали Богами для людей. Оккультист также рассматривает Ади-Шакти — прямую эманацию Мулапракрити, вечного Корня Того, и женский аспект Творческой Причины, Брахмы, в ее акашической форме Вселенской Души — как философски Майю и причину человеческой Майи. Но этот взгляд не мешает ему верить в ее существование до тех пор, пока оно длится, а именно в течение одной Махаманвантары; ни применять Акашу, излучение Мулапракрити, к практическим целям, поскольку эта Мировая Душа связана со всеми природными явлениями, известными или неизвестными Науке.

Древнейшие религии мира — экзотерически, ибо эзотерический корень или основание — одни, — это индийская, маздеистская и египетская. Затем идет халдейская, результат этих, ныне полностью утраченная для мира, за исключением ее обезображенного сабеизма, как он в настоящее время представлен археологами. Затем, пропуская ряд религий, о которых будет упомянуто позже, идет еврейская, эзотерически следующая в линии вавилонского магизма, как в Каббале; экзотерически — коллекция аллегорических легенд, как в Книге Бытия и Пятикнижии. Прочитанные в свете Зогара, четыре начальные главы Бытия являются фрагментом высокофилософской страницы в космогонии мира. Оставленные в своем символическом облачении, они — детская сказка, уродливый шип в боку науки и логики, очевидный эффект Кармы. Позволить им служить прологом к христианству было жестокой местью со стороны раввинов, которые лучше знали, что означает их Пятикнижие. Это был молчаливый протест против их ограбления, и евреи теперь, безусловно, имеют преимущество перед своими традиционными преследователями. Вышеупомянутые экзотерические верования будут объяснены в свете универсальной доктрины по мере нашего продвижения.

Оккультный Катехизис содержит следующие вопросы и ответы:

Что есть то, что всегда есть? — Пространство, вечная Анупадака [Безродительная]. Что есть то, что всегда было? — Зародыш в Корне. Что есть то, что всегда приходит и уходит? — Великое Дыхание. Значит, есть три Вечных? — Нет, три суть одно. То, что всегда есть, есть одно; то, что всегда было, есть одно; то, что всегда есть и становится, также есть одно: и это — Пространство.

Объясни, о Лану [ученик]. — Единое — это неразрывный Круг [Кольцо] без окружности, ибо оно нигде и везде; Единое — это беспредельная Плоскость Круга, проявляющая Диаметр только в манвантарические периоды; Единое — это неделимая Точка, не найденная нигде, воспринимаемая везде в течение этих периодов; это Вертикаль и Горизонталь, Отец и Мать, вершина и основание Отца, две конечности Матери, не достигающие в действительности нигде, ибо Единое — это Кольцо, как и Кольца, которые находятся внутри этого Кольца. Свет во Тьме и Тьма в Свете: «Дыхание, которое вечно». Оно исходит извне внутрь, когда оно везде, и изнутри наружу, когда оно нигде — (т. е. Майя, один из Центров). Оно расширяется и сжимается [выдох и вдыхание]. Когда оно расширяется, Мать рассеивается и разбрасывается; когда оно сжимается, Мать отступает и собирается. Это производит периоды Эволюции и Растворения, Манвантару и Пралайю. Зародыш невидим и огнен; Корень [Плоскость Круга] прохладен; но во время Эволюции и Манвантары ее одеяние холодно и лучезарно. Горячее Дыхание — это Отец, который пожирает потомство многоликого Элемента [гетерогенного] и оставляет одноликие [гомогенные]. Прохладное Дыхание — это Мать, которая зачинает, формирует, рождает и принимает их обратно в свое лоно, чтобы реформировать их на Заре [Дня Брахмы, или Манвантары].

Для более ясного понимания со стороны общего читателя необходимо заявить, что Оккультная Наука признает семь Космических Элементов — четыре полностью физических, и пятый (Эфир) полуматериальный, который станет видимым в Воздухе к концу нашего Четвертого Круга, чтобы царить над остальными в течение всего Пятого. Оставшиеся два пока абсолютно вне диапазона человеческого восприятия. Они, однако, появятся как представления во время Шестой и Седьмой Рас этого Круга и будут полностью известны в Шестом и Седьмом Кругах соответственно. Эти семь Элементов с их бесчисленными подэлементами, которые гораздо многочисленнее тех, что известны Науке, являются просто условными модификациями и аспектами Единого и единственного Элемента. Последний — не Эфир, даже не Акаша, но источник их. Пятый Элемент, ныне довольно свободно отстаиваемый Наукой, — не Эфир, гипотезированный сэром Исааком Ньютоном, — хотя он называет его этим именем, вероятно, ассоциируя его в своем уме с Эфиром, «Отцом-Матерью» древности. Как интуитивно говорит Ньютон: «Природа — это вечный циркуляторный работник, генерирующий жидкости из твердых тел, фиксированные вещи из летучих, и летучие из фиксированных, тонкие из грубых, и грубые из тонких... Таким образом, возможно, все вещи могут происходить из Эфира».

Читатель должен иметь в виду, что Станцы рассматривают только космогонию нашей собственной планетной системы и того, что видимо вокруг нее, после Солнечной Пралайи. Тайные учения относительно эволюции Вселенского Космоса не могут быть даны, так как они не могли бы быть поняты даже самыми высокими умами в эту эпоху, и, по-видимому, очень мало Посвященных, даже среди величайших, которым позволено размышлять на эту тему. Более того, Учителя открыто говорят, что даже самые высокие Дхьяни-Чоханы никогда не проникали в тайны за пределами тех границ, которые отделяют миллиарды солнечных систем от Центрального Солнца, как его называют. Поэтому то, что дано, относится только к нашему видимому Космосу, после Ночи Брахмы.

[pg 042]

Прежде чем читатель перейдет к рассмотрению Станц из Книги Дзиан, которые составляют основу настоящей работы, абсолютно необходимо, чтобы он был ознакомлен с немногими фундаментальными концепциями, которые лежат в основе и пронизывают всю систему мысли, к которой приглашается его внимание. Эти базовые идеи немногочисленны, но от их ясного постижения зависит понимание всего последующего; поэтому не требуется никаких извинений за просьбу к читателю ознакомиться с ними в первую очередь, прежде чем приступать к чтению самой работы.

Тайная Доктрина, таким образом, устанавливает три фундаментальных положения:

I. Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Неизменный Принцип, относительно которого всякое размышление невозможно, поскольку он превосходит силу человеческого постижения и может быть только принижен любым человеческим выражением или подобием. Он находится вне диапазона и досягаемости мысли — словами Мандукьи, «немыслимый и невыразимый».

Чтобы сделать эти идеи более ясными для общего читателя, пусть он начнет с постулата, что существует Единая Абсолютная Реальность, которая предшествует всему проявленному, обусловленному Бытию. Эта Бесконечная и Вечная Причина — смутно сформулированная в «Бессознательном» и «Непознаваемом» современной европейской философии — есть Безкорневой Корень «всего, что было, есть или когда-либо будет». Она, конечно, лишена всех атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному, конечному Бытию. Это скорее «Бытийность», чем Бытие, Сат на санскрите, и находится вне всякой мысли или размышления.

Эта Бытийность символизируется в Тайной Доктрине в двух аспектах. С одной стороны, абсолютное Абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, единственную вещь, которую никакой человеческий ум не может ни исключить из какой-либо концепции, ни представить себе отдельно. С другой стороны, абсолютное Абстрактное Движение, представляющее Необусловленное Сознание. Даже наши западные мыслители показали, что сознание немыслимо для нас в отрыве от изменения, а движение лучше всего символизирует изменение, его существенную характеристику. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином Великое Дыхание, символом достаточно графичным, чтобы не нуждаться в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая фундаментальная аксиома Тайной Доктрины — это метафизическая Единая Абсолютная Бытийность, символизируемая конечным разумом как теологическая Троица.

Однако это может помочь ученику, если здесь будут даны несколько дальнейших объяснений.

[pg 043]

Герберт Спенсер в последнее время настолько модифицировал свой агностицизм, что утверждает, что природа «Первопричины», которую оккультист более логично выводит из Беспричинной Причины, «Вечного» и «Непознаваемого», может быть по существу такой же, как природа сознания, которое бьет ключом внутри нас: короче говоря, что безличная Реальность, пронизывающая Космос, есть чистый ноумен мысли. Этот шаг с его стороны приближает его к эзотерическому и ведантистскому догмату.

Парабрахман, Единая Реальность, Абсолют, есть поле Абсолютного Сознания, т. е. та Сущность, которая находится вне всякого отношения к обусловленному существованию и символом которой является сознательное существование. Но как только мы переходим в мысли от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, двойственность наступает в контрасте Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта.

Дух (или Сознание) и Материя, однако, должны рассматриваться не как независимые реальности, а как два символа или аспекта Абсолюта, Парабрахмана, которые составляют основу обусловленного Бытия, будь то субъективного или объективного.

Рассматривая эту метафизическую триаду как Корень, из которого исходит всякое проявление, Великое Дыхание принимает характер Предкосмической Идеации. Это fons et origo Силы и всего индивидуального Сознания, и оно поставляет направляющий разум в обширной схеме космической Эволюции. С другой стороны, Предкосмическая Корневая-Субстанция (Мулапракрити) — это тот аспект Абсолюта, который лежит в основе всех объективных планов Природы.

Точно так же, как Предкосмическая Идеация является корнем всего индивидуального Сознания, так и Предкосмическая Субстанция является субстратом Материи в различных степенях ее дифференциации.

Отсюда будет очевидно, что контраст этих двух аспектов Абсолюта необходим для существования Проявленной Вселенной. В отрыве от Космической Субстанции Космическая Идеация не могла бы проявиться как индивидуальное Сознание, поскольку только через носитель (упадхи) материи сознание бьет ключом как «Я есть Я», причем физическая основа необходима для фокусировки Луча Вселенского Разума на определенной стадии сложности. Опять же, в отрыве от Космической Идеации Космическая Субстанция осталась бы пустой абстракцией, и никакого возникновения Сознания не могло бы последовать.

Проявленная Вселенная, следовательно, пронизана двойственностью, которая является, так сказать, самой сущностью ее Существования как Проявления. Но точно так же, как противоположные полюса Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются лишь аспектами Единого Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной есть «то», что связывает Дух с Материей, Субъект с Объектом.

Это нечто, в настоящее время неизвестное западной спекуляции, называется оккультистами Фохатом. Это «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической Субстанции как Законы Природы. Фохат, таким образом, есть динамическая энергия Космической Идеации; или, рассматриваемый с другой стороны, это разумная среда, направляющая сила всего проявления, Божественная Мысль, передаваемая и делаемая проявленной через Дхьян-Чоханов, Архитекторов видимого Мира. Таким образом, из Духа, или Космической Идеации, исходит наше Сознание, из Космической Субстанции — различные Носители, в которых это Сознание индивидуализируется и достигает само- или рефлексивного — сознания; в то время как Фохат, в своих различных проявлениях, является таинственной связью между Разумом и Материей, оживляющим принципом, электризующим каждый атом в жизнь.

Следующее резюме даст более ясное представление читателю.

(1.) Абсолютность: Парабрахман ведантистов или Единая Реальность, Сат, которая есть, как говорит Гегель, и Абсолютное Бытие, и Небытие.

(2.) Первый Логос: безличный и, в философии, Непроявленный Логос, предшественник Проявленного. Это «Первопричина», «Бессознательное» европейских пантеистов.

(3.) Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь; «Дух Вселенной», Пуруша и Пракрити.

(4.) Третий Логос: Космическая Идеация, Махат или Разум, Вселенская Мировая Душа; Космический Ноумен Материи, основа разумных операций в Природе и самой Природы, также называемый Маха-Буддхи.

Единая Реальность: ее двойные аспекты в обусловленной Вселенной.

Далее, Тайная Доктрина утверждает:

II. Вечность Вселенной in toto как беспредельной плоскости; периодически «игровая площадка бесчисленных Вселенных, непрестанно проявляющихся и исчезающих», называемых «Проявляющимися Звездами» и «Искрами Вечности». «Вечность Пилигрима подобна подмигиванию Ока Самосуществования», как выражается Книга Дзиан. «Появление и исчезновение Миров подобно регулярному приливу и отливу потока».

Это второе утверждение Тайной Доктрины — абсолютная универсальность того закона периодичности, потока и отлива, прилива и отлива, который физическая наука наблюдала и зафиксировала во всех отделах природы. Чередование, подобное Дню и Ночи, Жизни и Смерти, Сну и Бодрствованию, — факт настолько обычный, настолько совершенно универсальный и не знающий исключений, что легко понять, что в нем мы видим один из абсолютно фундаментальных Законов Вселенной.

Более того, Тайная Доктрина учит:

III. Фундаментальная идентичность всех Душ с Вселенской Сверх-Душой, причем последняя сама является аспектом Неизвестного Корня; и обязательное паломничество для каждой Души — искры первой — через Цикл Воплощения, или Необходимости, в соответствии с Циклическим и Кармическим Законом, в течение всего срока. Другими словами, никакая чисто духовная Буддхи (Божественная Душа) не может иметь независимого сознательного существования до тех пор, пока искра, вышедшая из чистой Сущности Единого Шестого Принципа — или Сверх-Души — не (а) прошла через каждую элементарную форму феноменального мира этой Манвантары и (б) не приобрела индивидуальность, сначала естественным импульсом, а затем самоиндуцированными и саморазработанными усилиями, сдерживаемыми ее Кармой, таким образом восходя через все степени разума, от низшего к высшему Манасу, от минерала и растения, вплоть до святейшего Архангела (Дхьяни-Будды). Стержневая доктрина Эзотерической Философии не допускает никаких привилегий или особых даров у человека, кроме тех, что завоеваны его собственным Эго личными усилиями и заслугами на протяжении длинной серии метемпсихозов и реинкарнаций. Вот почему индусы говорят, что Вселенная есть Брахман и Брахма, ибо Брахман находится в каждом атоме вселенной, причем шесть Принципов в Природе являются результатом — различно дифференцированными аспектами — Седьмого и Единого, единственной Реальности во Вселенной, будь то космической или микрокосмической; и также почему перестановки, психические, духовные и физические, на плане проявления и формы, Шестого (Брахма, носитель Брахмана) рассматриваются метафизическим антифразисом как иллюзорные и майявические. Ибо хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно есть этот Седьмой Принцип или Единая Реальность, все же в своем проявленном феноменальном и временном облике это не что иное, как мимолетная иллюзия наших чувств.

В своей абсолютности Единый Принцип в своих двух аспектах, Парабрахмана и Мулапракрити, беспол, не обусловлен и вечен. Его периодическая манвантарическая эманация, или первичное излучение, также Едина, андрогинна и феноменально конечна. Когда излучение излучает в свою очередь, все его излучения также андрогинны, чтобы стать мужскими и женскими принципами в своих низших аспектах. После Пралайи, будь то Великая или Малая Пралайя — последняя оставляет миры in statu quo — первым, что пробуждается к активной жизни, является пластичная Акаша, Отец-Мать, Дух и Душа Эфира, или Плоскость Круга. Пространство называется Матерью до своей космической активности и Отцом-Матерью на первой стадии пробуждения. В Каббале это также Отец-Мать-Сын. Но в то время как в Восточной Доктрине это Седьмой Принцип Проявленной Вселенной, или его Атма-Буддхи-Манас (Дух-Душа-Разум), Триада, разветвляющаяся и делящаяся на семь космических и семь человеческих Принципов, в Западной Каббале христианских Мистиков это Триада или Троица, а у их оккультистов — мужско-женский Иегова, Ях-Хавах. В этом заключается все различие между Эзотерической и Христианской Троицами. Мистики и Философы, Восточные и Западные пантеисты, синтезируют свою догенетическую Триаду в чистой божественной абстракции. Ортодоксы антропоморфизируют ее. Хираньягарбха, Хари и Шанкара — три Ипостаси проявляющегося «Духа Высшего Духа», каковой титул Притхиви, Земля, приветствует Вишну в его первом Аватаре — являются чисто метафизическими абстрактными качествами Формирования, Сохранения и Разрушения и являются тремя божественными Авастхами (Ипостасями) того, что «не погибает с сотворенными вещами», Ачьюта, имя Вишну; тогда как ортодоксальный христианин отделяет свое Личное Творческое Божество на три Лица Троицы и не допускает никакого высшего Божества. Последнее, в Оккультизме, есть абстрактный Треугольник; у ортодоксов — совершенный Куб. Творческий бог или совокупные боги рассматриваются восточным философом как Бхрантидаршанатах, «ложные появления», нечто «представляемое, по причине ошибочных появлений, как материальная форма», и объясняются как возникающие из иллюзорной концепции эгоистической личной и человеческой Души (низший Пятый Принцип). Это прекрасно выражено в пересмотренном переводе в примечаниях Фитцэдварда Холла к переводу Вишну-Пураны Уилсона. «Этот Брахма в своей совокупности имеет по существу аспект Пракрити, как проявленной, так и непроявленной [Мулапракрити], а также аспект Духа и аспект Времени. Дух, о дважды рожденный, есть ведущий аспект Высшего Брахмы. Следующий — это двуединый аспект — Пракрити, как проявленная, так и непроявленная, и Время — последний». Кронос показан в Орфической Теогонии также как порожденное божество или агент.

На этой стадии пробуждения Вселенной священная символика представляет ее как совершенный Круг с Точкой (Корнем) в центре. Этот знак был универсальным, поэтому мы находим его и в Каббале. Западная Каббала, однако, ныне находящаяся в руках христианских Мистиков, игнорирует его полностью, хотя он ясно показан в Зогаре. Эти сектанты начинают с конца и дают, как символ догенетического Космоса, [крест], называя его «Союзом Розы и Креста», великой тайной оккультного зарождения, откуда и название — Розенкрейцер (Роза Крест)! Это можно увидеть по одному из самых важных и наиболее известных их символов, который до сих пор никогда не понимался даже современными Мистиками. Это пеликан, разрывающий свою грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов — реальное кредо Братьев Розы-Креста и прямой результат Восточной Тайной Доктрины.

Брахман (среднего рода) называется Калахамса, что означает, как объясняют западные востоковеды, Вечный Лебедь (или гусь), и так же Брахма, Творец. Таким образом, отмечается большая ошибка; именно Брахман (среднего рода) должен упоминаться как Хамса-вахана (то, что использует Лебедя как свой Носитель), а не Брахма, Творец, который есть настоящий Калахамса; в то время как Брахман (среднего рода) есть Хамса и А-хамса, как будет объяснено в Комментариях. Пусть будет понято, что термины Брахма и Парабрахман не используются здесь потому, что они принадлежат к нашей Эзотерической номенклатуре, а просто потому, что они более знакомы ученикам на Западе. Оба являются совершенными эквивалентами наших одно-, трех- и семигласных терминов, которые означают Единое Все и Единое «Все во Всем».

Таковы основные концепции, на которых зиждется «Тайная Доктрина».

Здесь было бы неуместно приступать к какой-либо защите или доказательству их внутренней разумности; не могу я и останавливаться, чтобы показать, как они, по сути, содержатся — пусть зачастую и под вводящим в заблуждение обличьем — в каждой системе мысли или философии, достойной этого названия.

Как только читатель получит о них ясное представление и осознает свет, который они проливают на каждую проблему жизни, они не потребуют в его глазах дальнейшего оправдания, ибо их истинность станет для него столь же очевидной, как солнце на небе. Поэтому я перехожу к предмету Станц, как они даны в этом томе, добавляя их схематический очерк в надежде тем самым облегчить задачу изучающего, представив ему в нескольких словах общую концепцию, в них разъясняемую.

История Космической Эволюции, как она прослежена в Станцах, является, так сказать, абстрактной алгебраической формулой этой эволюции. Поэтому изучающему не следует ожидать, что он найдет там описание всех стадий и трансформаций, которые происходят между первыми началами Вселенской Эволюции и нашим нынешним состоянием. Дать такое описание было бы столь же невозможно, сколь и непостижимо для людей, которые не могут уловить природу даже того плана бытия, что следует за тем, которым в данный момент ограничено их сознание.

Таким образом, Станцы дают абстрактную формулу, которая может быть применена, mutatis mutandis, ко всей эволюции: к эволюции нашей крошечной Земли, к эволюции Цепи Планет, частью которой является эта Земля, к Солнечной Вселенной, к которой принадлежит эта Цепь, и так далее, по восходящей шкале, пока разум не закружится и не истощится в этом усилии.

Семь Станц, приведенных в этом томе, представляют семь членов этой абстрактной формулы. Они относятся к семи великим стадиям эволюционного процесса и описывают их; об этих стадиях в Пуранах говорится как о «Семи Творениях», а в Библии — как о «Днях» Творения.

Станца I описывает состояние Единого Всего во время Пралайи, до первого трепета пробуждающейся Манифестации.

Минутное размышление показывает, что такое состояние может быть только символизировано; описать его невозможно. Его нельзя символизировать иначе, как через отрицания; ибо, поскольку это состояние Абсолютности per se, оно не может обладать никакими из тех специфических атрибутов, которые служат нам для описания объектов в положительных терминах. Следовательно, это состояние может быть лишь внушено посредством отрицания всех тех наиболее абстрактных атрибутов, которые люди скорее чувствуют, нежели постигают, как самые отдаленные пределы, достижимые их способностью к концепции.

Станца II описывает стадию, которая для западного ума настолько близка к той, что упомянута в Станце I, что для выражения идеи их различия потребовался бы отдельный трактат. Поэтому следует предоставить интуиции и высшим способностям читателя возможность уловить, насколько он может, смысл использованных аллегорических фраз. В самом деле, необходимо помнить, что все эти Станцы взывают к внутренним способностям, а не к обычному пониманию физического мозга.

Станца III описывает Пробуждение Вселенной к жизни после Пралайи. Она изображает выход Монад из состояния поглощенности внутри Единого, самую раннюю и высшую стадию в формировании Миров — термин «Монада» может быть применен в равной степени как к обширнейшей Солнечной Системе, так и к мельчайшему атому.

Станца IV показывает дифференциацию «Зародыша» Вселенной в Семеричную Иерархию сознательных Божественных Сил, которые являются активными проявлениями Единой Высшей Энергии. Они — строители, ваятели и, в конечном счете, творцы всей проявленной Вселенной, в единственном смысле, в котором имя «творец» является понятным; они одухотворяют и направляют ее; они — разумные Существа, которые регулируют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления Единого Закона, которые мы знаем как «Законы Природы».

В общем смысле они известны как Дхьян-Чоханы, хотя каждая из различных групп имеет свое собственное обозначение в «Тайной Доктрине».

Об этой стадии эволюции в индуистской мифологии говорится как о «Творении Богов».

Станца V описывает процесс формирования миров. Сначала — рассеянная Космическая Материя, затем «Огненный Вихрь», первая стадия в формировании туманности. Эта туманность конденсируется и, пройдя через различные трансформации, образует Солнечную Вселенную, Планетарную Цепь или отдельную Планету, в зависимости от обстоятельств.

Станца VI указывает на последующие стадии в формировании «Мира» и доводит эволюцию такого Мира до его четвертого великого периода, соответствующего периоду, в котором мы живем сейчас.

Станца VII продолжает историю, прослеживая нисхождение жизни вплоть до появления Человека; и таким образом завершает Первую Книгу «Тайной Доктрины».

[pg 050]

Развитие «Человека» от его первого появления на этой земле в этом Круге до состояния, в котором мы находим его сейчас, составит предмет Книги II.

Станцы, составляющие тезис каждого раздела, приводятся повсюду в их современном переводе, так как было бы хуже чем бесполезно делать предмет еще более трудным, вводя архаичную фразеологию оригинала с ее озадачивающим стилем и словами. Приводятся выдержки из китайских, тибетских и санскритских переводов оригинальных Сензарских Комментариев и Глосс к «Книге Дзиан» — ныне впервые переведенных на европейский язык. Почти излишне говорить, что здесь приведены лишь части семи Станц. Если бы они были опубликованы полностью, они остались бы непостижимыми для всех, кроме немногих высоких Оккультистов. Также нет нужды заверять читателя, что автор, или, вернее, смиренный записывающий, понимает эти запретные отрывки не более, чем большинство профанов. Чтобы облегчить чтение и избежать слишком частых ссылок на подстрочные примечания, было сочтено лучшим объединить тексты и глоссы, используя санскритские и тибетские собственные имена везде, где их нельзя было избежать, вместо того чтобы приводить оригиналы: тем более что упомянутые термины являются общепринятыми синонимами, причем последние используются только между Учителем и его Чела (или Учениками).

Таким образом, если бы кто-то перевел на английский язык, используя только существительные и технические термины, как они употребляются в одной из тибетских и сензарских версий, шлока 1 читалась бы следующим образом:

Tho-ag в Zhi-gyu спал семь Khorlo. Zodmanas zhiba. Все Nyug лоно. Konch-hog нет; Thyan-Kam нет; Lha-Chohan нет; Tenbrel Chugnyi нет; Dharmakâya прекратилось; Tgenchang не стало; Barnang и Ssa в Ngovonyidj; один Tho-og Yinsin в ночи Sun-chan и Yong-Grub [Paranishpanna] и т. д., и т. д.

Это звучало бы как чистая Абракадабра.

Поскольку этот труд написан для наставления изучающих Оккультизм, а не для пользы Филологов, мы вполне можем избегать таких иностранных терминов везде, где это возможно. Оставлены лишь непереводимые термины, непостижимые без объяснения их значений, но все такие термины переданы в их санскритской форме. Излишне напоминать читателю, что они почти во всех случаях являются поздними образованиями последнего языка и относятся к Пятой Коренной Расе. Санскрит, как он известен сейчас, не был языком атлантов, и большинство философских терминов, используемых в системах Индии Пост-Махабхаратского периода, не встречаются в Ведах, как не встречаются они и в оригинальных Станцах, а лишь их эквиваленты. Читателю, который не является Теософом, еще раз предлагается рассматривать все последующее как сказку, если ему угодно; в лучшем случае как одно из еще не доказанных предположений мечтателей; а в худшем — как дополнительную гипотезу к множеству научных гипотез прошлого, настоящего и будущего, некоторые из которых опровергнуты, а другие все еще сохраняются. Она ни в каком смысле не менее научна, чем многие так называемые научные теории; и во всех случаях она более философская и вероятная.

Ввиду обилия требуемых комментариев и пояснений, ссылки на подстрочные примечания отмечены обычным способом, в то время как предложения, подлежащие комментированию, отмечены буквами. Дополнительный материал можно найти в Главах о Символизме, которые зачастую более полны информацией, чем Комментарии.

[pg 053]

Часть I. Космическая Эволюция.

Семь Станц из «Книги Дзиан» с Комментариями.

[pg 054]

Nor Aught nor Nought existed; yon bright sky

Was not, nor heaven's broad roof outstretched above.

What covered all? What sheltered? What concealed?

Was it the water's fathomless abyss?

There was no death—yet there was nought immortal,

There was no confine betwixt day and night;

The only One breathed breathless by Itself,

Other than It there nothing since has been.

Darkness there was, and all at first was veiled

In gloom profound—an ocean without light.

The germ that still lay covered in the husk

Burst forth, one nature, from the fervent heat.

Who knows the secret? Who proclaimed it here?

Whence, whence this manifold creation sprang?

The Gods themselves came later into being—

Who knows from whence this great creation sprang?

That, whence all this great creation came,

Whether Its will created or was mute,

The Most High Seer that is in highest heaven,

He knows it—or perchance even he knows not.

Gazing into eternity

Ere the foundations of the earth were laid.

Thou wert. And when the subterranean flame

Shall burst its prison and devour the frame,

Thou shalt be still as thou wert before

And know no change, when time shall be no more.

O, endless thought, divine Eternity.

Риг Веда (Коулбрук).

[pg 055]

Семь Станц из «Книги Дзиан»

Станца I.

1. Вечная Родительница, окутанная своими Вечно-Невидимыми Покровами, дремала вновь Семь Вечностей.

2. Времени не было, ибо оно покоилось в Бесконечном Лоне Длительности.

3. Вселенского Разума не было, ибо не было Ah-hi, чтобы содержать его.

4. Семи Путей к Блаженству не было. Великих Причин Страдания не было, ибо не было никого, кто мог бы породить их и попасться в их сети.

5. Тьма одна наполняла Беспредельное Все, ибо Отец, Мать и Сын были вновь едины, и Сын еще не пробудился для нового Колеса и своего Паломничества на нем.

[pg 056]

6. Семь Возвышенных Владык и семь Истин перестали быть, и Вселенная, Сын Необходимости, была погружена в Paranishpanna, чтобы быть выдохнутой тем, что есть и все же не есть. Ничего не было.

7. Причины Существования были устранены; Видимое, что было, и Невидимое, что есть, покоились в Вечном Не-Бытии — Едином Бытии.

8. Одна, Единая Форма Существования простиралась беспредельная, бесконечная, беспричинная, в Сне без сновидений; и Жизнь пульсировала бессознательно во Вселенском Пространстве, во всем том Все-Присутствии, которое ощущается Открытым Оком Дангма.

9. Но где был Дангма, когда Âlaya Вселенной была в Paramârtha, а Великое Колесо было Anupâdaka?

Станца II.

1. ... Где были Строители, Светящиеся Сыны Манвантарного Рассвета?... В Неведомой Тьме, в их Ah-hi Paranishpanna. Порождающие Форму из Не-Формы — Корень Мира — Devamâtri и Svabhâvat, покоились в Блаженстве Не-Бытия.

2. ... Где была Тишина? Где уши, чтобы ощутить ее? Нет, не было ни Тишины, ни Звука; ничего, кроме Непрерывного Вечного Дыхания, которое само себя не знает.

[pg 057]

3. Час еще не пробил; Луч еще не вспыхнул в Зародыш; Mâtripadma еще не набухла.

4. Ее Сердце еще не открылось для вхождения Единого Луча, чтобы оттуда упасть, как Три в Четыре, в Лоно Mâyâ.

5. Семь еще не родились из Ткани Света. Тьма одна была Отец-Мать, Svabhâvat; и Svabhâvat был во Тьме.

6. Эти Двое — Зародыш, и Зародыш есть Единое. Вселенная была все еще скрыта в Божественной Мысли и Божественном Лоне.

Станца III.

1. ... Последняя Вибрация Седьмой Вечности пронизывает Бесконечность. Мать набухает, расширяясь изнутри наружу, подобно Бутону Лотоса.

2. Вибрация проносится, касаясь своим быстрым Крылом всей Вселенной и Зародыша, который обитает во Тьме, Тьме, дышащей над дремлющими Водами Жизни.

3. Тьма излучает Свет, и Свет роняет один единственный Луч в Воды, в Матерь-Глубину. Луч пронзает Девственное Яйцо, Луч заставляет Вечное Яйцо трепетать и уронить не-вечный Зародыш, который конденсируется в Мировое Яйцо.

4. Три падают в Четыре. Лучезарная Сущность становится Семью внутри, Семью снаружи. Светящееся Яйцо, которое само по себе есть Три, свертывается и распространяется молочно-белыми Сгустками по Глубинам Матери, Корню, растущему в Глубинах Океана Жизни.

5. Корень остается, Свет остается, Сгустки остаются, и все же Oeaohoo есть Единое.

6. Корень Жизни был в каждой Капле Океана Бессмертия, и Океан был Лучезарным Светом, который был Огнем, и Теплом, и Движением. Тьма исчезла и ее больше не было; она растворилась в своей собственной Сущности, Теле Огня и Воды, Отца и Матери.

7. Взгляни, о Lanoo, на Лучезарное Дитя Двоих, несравненную сияющую Славу — Яркое Пространство, Сына Темного Пространства, который выходит из Глубин великих Темных Вод. Это Oeaohoo, Младший, —. Он сияет как Солнце, он — Пылающий Божественный Дракон Мудрости; Eka есть Chatur, и Chatur берет себе Tri, и Союз порождает Sapta, в ком Семь, которые становятся Tridasha, Воинствами и Множествами. Взгляни, как он поднимает Покров и развертывает его с Востока на Запад. Он закрывает Высшее и оставляет Нижнее, чтобы оно виделось как Великая Иллюзия. Он отмечает места для Сияющих и превращает Верхнее в безбрежное Море Огня, а Единое Проявленное — в Великие Воды.

8. Где был Зародыш, и где была теперь Тьма? Где Дух Пламени, который горит в твоей Лампе, о Lanoo? Зародыш есть То, и То есть Свет, Белый Блестящий Сын Темного Скрытого Отца.

9. Свет — это Холодное Пламя, а Пламя — это Огонь, и Огонь порождает Тепло, которое дает Воду — Воду Жизни в Великой Матери.

10. Отец-Мать прядут Ткань, верхний конец которой прикреплен к Духу, Свету Единой Тьмы, а нижний — к ее теневому концу, Материи; и эта Ткань есть Вселенная, сотканная из Двух Субстанций, сделанных Единым, что есть Svabhâvat.

11. Она расширяется, когда на нее воздействует Дыхание Огня; она сжимается, когда ее касается Дыхание Матери. Тогда Сыны разъединяются и рассеиваются, чтобы вернуться в Лно своей Матери в конце Великого Дня и вновь стать едиными с ней. Когда она остывает, она становится лучезарной. Ее Сыны расширяются и сжимаются через свои собственные Самости и Сердца; они охватывают Бесконечность.

[pg 060]

12. Тогда Svabhâvat посылает Fohat, чтобы закалить Атомы. Каждый есть часть Ткани. Отражая «Само-Сущего Владыку», подобно Зеркалу, каждый в свою очередь становится Миром.

Станца IV.

1. ... Слушайте, о Сыны Земли, своих Наставников — Сынов Огня. Узнайте, нет ни первого, ни последнего; ибо все есть Единое Число, вышедшее из Не-Числа.

2. Узнайте то, чему мы, происходящие от Изначальных Семи, мы, рожденные от Изначального Пламени, научились у наших Отцов....

3. Из Сияния Света — Луча Вечной-Тьмы — возникли в Пространстве пробужденные Энергии; Единое из Яйца, Шесть и Пять. Затем Три, Единое, Четыре, Единое, Пять — Дважды Семь, Сумма Всего. И это — Сущности, Пламена, Элементы, Строители, Числа, Arûpa, Rûpa и Сила или Божественный Человек, Сумма Всего. И из Божественного Человека эманировали Формы, Искры, Священные Животные и Посланники Священных Отцов внутри Священной Четверки.

4. Это было Воинство Голоса, Божественная Мать Семи. Искры Семи подчинены Первому, Второму, Третьему, Четвертому, Пятому, Шестому и Седьмому из Семи и являются их слугами. Они называются Сферами, Треугольниками, Кубами, Линиями и Моделировщиками; ибо так стоит Вечная Nidâna — Oi-Ha-Hou.

5. Oi-Ha-Hou, которая есть Тьма, Беспредельное, или Не-Число, Âdi-Nidâna Svabhâvat, [круг]:

I. Âdi-Sanat, Число, ибо он есть Единое.

II. Голос Слова, Svabhâvat, Числа, ибо он есть Единое и Девять.

III. «Бесформенный Квадрат».

И эти Три, заключенные внутри [круга], суть Священная Четверка; а Десять — это Arûpa Вселенная. Затем приходят Сыны, Семь Бойцов, Единое, Восьмой, оставленный в стороне, и его Дыхание, которое есть Свето-Творец.

6. ... Затем Вторые Семь, которые суть Lipika, произведенные Тремя. Отверженный Сын есть Единое. «Сыны-Солнца» бесчисленны.

Станца V.

1. Изначальные Семь, Первые Семь Дыханий Дракона Мудрости, производят в свою очередь из своих Священных Вращающихся Дыханий Огненный Вихрь.

2. Они делают его Посланником своей Воли. Dzyu становится Fohat: быстрый Сын Божественных Сынов, чьими Сынами являются Lipika, совершает круговые поручения. Fohat — это Скакун, а Мысль — Всадник. Он проносится как молния сквозь огненные облака; делает Три, и Пять, и Семь Шагов через Семь Регионов вверху и Семь внизу. Он возвышает свой Голос и зовет бесчисленные Искры, и соединяет их вместе.

3. Он — их направляющий дух и лидер. Когда он начинает работу, он отделяет Искры Низшего Царства, которые плавают и трепещут от радости в своих лучезарных обителях, и формирует из них Зародыши Колес. Он помещает их в Шести Направлениях Пространства и Одно посередине — Центральное Колесо.

4. Fohat чертит спиральные линии, чтобы соединить Шестое с Седьмым — Короной. Воинство Сынов Света стоит у каждого угла; Lipika — в Среднем Колесе. Они говорят: «это хорошо». Первый Божественный Мир готов; Первый, Второй. Затем «Божественная Arûpa» отражается в Chhâyâ Loka, Первом Облачении Anupâdaka.

5. Fohat делает пять шагов и строит крылатое колесо на каждом углу квадрата для Четырех Священных ... и их Воинств.

6. Lipika очерчивают Треугольник, Первого, Куб, Второго, и Пентакль внутри Яйца. Это Кольцо, называемое «Не Преступи», для тех, кто нисходит и восходит; кто во время Kalpa прогрессирует к Великому Дню «Будь с Нами»... Так были сформированы Arûpa и Rûpa: из Единого Света — Семь Светов; из каждого из Семи — семь раз Семь Светов. Колеса следят за Кольцом....

Станца VI.

1. Силой Матери Милосердия и Знания, Kwan-Yin — Троицы Kwan-Shai-Yin, пребывающей в Kwan-Yin-Tien — Fohat, Дыхание их Потомства, Сын Сынов, вызвав из низшей Бездны Иллюзорную Форму Sien-Tchan и Семь Элементов.

2. Быстрый и Лучезарный производит семь Laya-центров, против которых никто не устоит до Великого Дня «Будь с Нами»; и помещает Вселенную на этих Вечных Основаниях, окружая Sien-Tchan Элементарными Зародышами.

3. Из Семи — первое Единое проявлено, Шесть скрыты; Два проявлены, Пять скрыты; Три проявлены, Четыре скрыты; Четыре произведены, Три скрыты; Четыре и Одно Tsan открыты, Два и Половина скрыты; Шесть должны быть проявлены, Одно отложено в сторону. Наконец, Семь Малых Колес вращаются: одно порождает другое.

4. Он строит их по подобию старых Колес, помещая их на Непреходящие Центры.

Как Fohat строит их? Он собирает Огненную Пыль. Он делает Шары Огня, проходит сквозь них и вокруг них, вливая в них жизнь, затем приводит их в движение; одни в одну сторону, другие в другую. Они холодные, он делает их горячими. Они сухие, он делает их влажными. Они сияют, он обдувает и охлаждает их. Так действует Fohat от одних Сумерек до других, в течение Семи Вечностей.

5. В Четвертом Сынам велено создать свои Образы. Одна Треть отказывается. Двое повинуются.

Произнесено Проклятие. Они будут рождены в Четвертом, страдать и причинять страдания. Это Первая Война.

6. Старые Колеса вращались вниз и вверх.... Порождение Матери наполнило все. Были Битвы, веденные между Творцами и Разрушителями, и Битвы, веденные за Пространство; Семя появлялось и исчезало непрерывно.

7. Произведи свои вычисления, о Lanoo, если хочешь узнать точный возраст своего Малого Колеса. Его Четвертая Спица — наша Мать. Достигни Четвертого Плода Четвертого Пути Знания, который ведет к Nirvana, и ты поймешь, ибо ты увидишь....

Станца VII.

1. Взгляни на начало чувствующей бесформенной Жизни.

Сначала — Божественное, Единое от Духа-Матери; затем — Духовное; Три от Единого, Четыре от Единого и Пять, из которых Три, Пять и Семь. Это Трехкратные и Четырехкратные в нисходящем порядке; Рожденные умом Сыны Первого Владыки, Сияющие Семь. Это они — ты, я, он, о Lanoo; они, кто наблюдает за тобой и твоей матерью, Bhûmî.

2. Единый Луч умножает меньшие Лучи. Жизнь предшествует Форме, и Жизнь переживает последний атом. Через бесчисленные Лучи — Луч Жизни, Единое, подобно Нити через многие Бусины.

3. Когда Единое становится Двумя, появляется Тройственное, и Три суть Единое; и это наша Нить, о Lanoo, Сердце Человека-Растения, называемого Saptaparna.

4. Это Корень, который никогда не умирает; Трехъязычное Пламя Четырех Фитилей. Фитили — это Искры, которые черпают из Трехъязычного Пламени, выброшенного Семью — их Пламенем — Лучи и Искры одной Луны, отраженные в бегущих Волнах всех Рек Земли.

[pg 066]

5. Искра висит на Пламени на тончайшей нити Fohat. Она путешествует через Семь Миров Mâyâ. Она останавливается в Первом и становится Металлом и Камнем; она переходит во Второй и взгляни — Растение; Растение кружится через семь изменений и становится Священным Животным. Из объединенных атрибутов этих формируется Manu, Мыслитель. Кто формирует его? Семь Жизней и Единая Жизнь. Кто завершает его? Пятикратный Lha. И кто совершенствует последнее Тело? Рыба, Sin и Soma....

6. От Перворожденного Нить между Безмолвным Наблюдателем и его Тенью становится все более сильной и лучезарной с каждым Изменением. Утренний Солнечный свет превратился в полуденную славу....

7. «Это твое нынешнее Колесо», — сказало Пламя Искре. «Ты — я сам, мой образ и моя тень. Я облекся в тебя, и ты — мой Vâhan до Дня «Будь с Нами», когда ты вновь станешь мною и другими, самим собой и мной». Тогда Строители, облачившись в свое первое Облачение, нисходят на лучезарную Землю и царствуют над Людьми — которые суть они сами....

[Так заканчивается эта часть архаичного повествования, темная, запутанная, почти непостижимая. Теперь будет предпринята попытка пролить свет в эту тьму, чтобы извлечь смысл из этой кажущейся бессмыслицы.]

[pg 067]

Комментарии к Семи Станцам и их Терминам, согласно их нумерации в Станцах и Шлоках.

Станца I.

1. The Eternal Parent,⁵⁴ wrapped in her Ever-invisible Robes, had slumbered once again for Seven Eternities.

«Родительница», Пространство, есть вечная, вездесущая Причина всего — непостижимое Божество, чьи «Невидимые Покровы» суть мистический Корень всей Материи и Вселенной. Пространство — это та единственная вечная вещь, которую мы можем легче всего вообразить, неподвижная в своей абстракции и не подверженная влиянию ни присутствия, ни отсутствия в ней объективной Вселенной. Оно не имеет измерения, во всех смыслах, и самосуще. Дух — это первая дифференциация из «Того», Беспричинной Причины как Духа, так и Материи. Как учит Эзотерический Катехизис, это ни «безграничная пустота», ни «обусловленная полнота», но и то, и другое. Оно было и всегда будет.

Таким образом, «Покровы» означают ноумен недифференцированной Космической Материи. Это не материя, как мы ее знаем, но духовная сущность материи, и она совечна и даже едина с Пространством в его абстрактном смысле. Корень-Природа также является источником тонких невидимых свойств в видимой материи. Это, так сказать, Душа Единого Бесконечного Духа. Индусы называют ее Mûlaprakriti и говорят, что это изначальная Субстанция, которая является основой Upâdhi или Проводника каждого феномена, будь то физический, психический или ментальный. Это источник, из которого излучается Âkâsha.

Под «Семью Вечностями» подразумеваются эоны или периоды. Слово Вечность, как оно понимается в христианской теологии, не имеет значения для азиатского слуха, за исключением его применения к Единому Существованию; не является и термин «семпитерность», вечное только в будущем, чем-то большим, чем неверное название. Такие слова не существуют и не могут существовать в философской метафизике, и были неизвестны до прихода церковного христианства. Семь Вечностей означают семь периодов, или период, отвечающий по своей длительности семи периодам Манвантары, простирающийся на протяжении Махакальпы или «Великого Века» (100 Лет Брахмы), составляющий в общей сложности 311 040 000 000 000 лет; каждый Год Брахмы состоит из 360 Дней и такого же числа Ночей Брахмы (считая по Чандраяне или лунному году); а День Брахмы состоит из 4 320 000 000 смертных лет. Эти Вечности относятся к самым тайным вычислениям, в которых, чтобы прийти к истинному итогу, каждая цифра должна быть 7x, где x варьируется в зависимости от природы цикла в субъективном или реальном мире; и каждая цифра, относящаяся к различным циклам — от величайших до наименьших — в объективном или нереальном мире, должна обязательно быть кратной семи. Ключ к этому не может быть дан, ибо здесь кроется тайна эзотерических вычислений, и для целей обычного вычисления он не имеет смысла. «Число семь», — говорит Каббала, — «есть великое число Божественных Тайн»; число десять — это число всего человеческого знания (Пифагорейская Декада); 1 000 — это число десять в третьей степени, и поэтому число 7 000 также символично. В «Тайной Доктрине» цифра 4 является мужским символом только на высшем плане абстракции; на плане материи 3 — мужское, а 4 — женское — вертикаль и горизонталь в четвертой стадии символизма, когда символы становятся глифами порождающих сил на физическом плане.

2. Времени не было, ибо оно покоилось в Бесконечном Лоне Длительности.

«Время» — это лишь иллюзия, порождаемая последовательностью наших состояний сознания по мере того, как мы путешествуем сквозь Вечную Длительность, и оно не существует там, где нет сознания, в котором эта иллюзия могла бы быть произведена, но «покоится во сне». Настоящее — это лишь математическая линия, которая отделяет ту часть Вечной Длительности, которую мы называем Будущим, от той части, которую мы называем Прошлым. Ничто на земле не имеет реальной длительности, ибо ничто не остается без изменений — или тем же самым — на миллиардную долю секунды; и ощущение, которое мы имеем об актуальности деления Времени, известного как Настоящее, происходит от размывания мгновенного проблеска, или последовательности проблесков вещей, которые дают нам наши чувства, по мере того как эти вещи переходят из области идеалов, которую мы называем Будущим, в область воспоминаний, которую мы называем Прошлым. Таким же образом мы испытываем ощущение длительности в случае мгновенной электрической искры по причине размытого и продолжающегося впечатления на сетчатке. Реальный человек или вещь не состоит исключительно из того, что видно в любой конкретный момент, но состоит из суммы всех его различных и меняющихся состояний от его появления в материальной форме до его исчезновения с земли. Именно эти «суммы» существуют вечно в Будущем и постепенно проходят через материю, чтобы существовать вечно в Прошлом. Никто не сказал бы, что кусок металла, брошенный в море, возник в момент, когда он покинул воздух, и перестал существовать, когда вошел в воду, и что сам кусок состоял только из того поперечного сечения, которое в любой данный момент совпадало с математической плоскостью, отделяющей и в то же время соединяющей атмосферу и океан. Точно так же обстоит дело с людьми и вещами, которые, выпадая из «будет» в «было», из Будущего в Прошлое — представляют на мгновение нашим чувствам, так сказать, поперечное сечение их совокупных «я» по мере того, как они проходят через Время и Пространство (как Материю) на пути из одной вечности в другую: и эти две вечности составляют ту Длительность, в которой единственно что-либо имеет истинное существование, если бы наши чувства были способны познать ее.

3. Вселенского Разума не было, ибо не было Ah-hi, чтобы содержать его.

«Разум» — это имя, данное сумме Состояний Сознания, сгруппированных под Мышлением, Волей и Чувством. Во время глубокого сна идеция прекращается на физическом плане, и память находится в состоянии покоя; таким образом, на время «Разума нет», потому что орган, через который Эго проявляет идецию и память на материальном плане, временно перестал функционировать. Ноумен может стать феноменом на любом плане бытия только путем проявления на этом плане через соответствующую основу или проводник; и во время долгой Ночи покоя, называемой Пралайей, когда все Существования растворены, «Вселенский Разум» остается как постоянная возможность ментального действия, или как та абстрактная абсолютная Мысль, которой Разум является конкретным относительным проявлением. Ah-hi (Дхьян-Чоханы) — это коллективные воинства духовных Существ — Ангельские Воинства христианства, Элохимы и «Посланники» евреев — которые являются Проводником для проявления Божественной или Вселенской Мысли и Воли. Они — Разумные Силы, которые дают Природе ее «Законы» и осуществляют их, в то время как сами они действуют согласно Законам, наложенным на них подобным же образом еще более высокими Силами; но они не являются «олицетворениями» Сил Природы, как ошибочно полагают. Эта Иерархия духовных Существ, через которую Вселенский Разум приходит в действие, подобна армии — истинно воинству — посредством которой проявляется боевая мощь нации, и которая состоит из армейских корпусов, дивизий, бригад, полков и так далее, каждый со своей отдельной индивидуальностью или жизнью, своей ограниченной свободой действий и ограниченной ответственностью; каждый содержится в большей индивидуальности, которой подчинены его собственные интересы, и каждый содержит в себе меньшие индивидуальности.

4. Семи Путей к Блаженству не было (a). Великих Причин Страдания не было, ибо не было никого, кто мог бы породить их и попасться в их сети (b).

(a) Существуют «Семь Путей» или «Дорог» к «Блаженству» Не-Существования, которое есть абсолютное Бытие, Существование и Сознание. Их не было, потому что Вселенная до сих пор была пуста и существовала только в Божественной Мысли.

(b) Ибо это ... Двенадцать Нидан, или Причин Бытия. Каждая есть следствие своей предшествующей причины и, в свою очередь, причина для своей преемницы; сумма Нидан основана на Четырех Истинах, доктрине, особенно характерной для Системы Хинаяны. Они принадлежат к теории потока сцепленного закона, который порождает заслуги и недостатки и, наконец, приводит Карму в полное господство. Это система, основанная на великой истине, что реинкарнации следует страшиться, так как существование в этом мире влечет для человека только страдания, несчастья и боль; сама смерть не способна избавить человека от этого, поскольку смерть — это лишь дверь, через которую он проходит к другой жизни на земле после небольшого отдыха на ее пороге — Девачана. Система Хинаяны, или Школа Малой Колесницы, имеет очень древнее происхождение; в то время как Махаяна, или Школа Великой Колесницы, относится к более позднему периоду, возникнув после смерти Будды. Тем не менее, догматы последней стары, как холмы, которые содержали такие школы с незапамятных времен, и школы Хинаяны и Махаяны в действительности учат одной и той же доктрине. Яна, или Колесница, — это мистическое выражение, причем обе «Колесницы» внушают, что человек может избежать страданий перерождения и даже ложного блаженства Девачана, обретя Мудрость и Знание, которые одни могут рассеять Плоды Иллюзии и Невежества.

Mâyâ, или Иллюзия, — это элемент, который входит во все конечные вещи, ибо все, что существует, имеет лишь относительную, а не абсолютную реальность, поскольку облик, который скрытый ноумен принимает для любого наблюдателя, зависит от его способности к познанию. Для нетренированного глаза дикаря картина — это поначалу бессмысленное смешение полос и мазков краски, в то время как образованный глаз мгновенно видит лицо или пейзаж. Ничто не постоянно, кроме одного скрытого абсолютного Существования, которое содержит в себе ноумены всех реальностей. Существования, принадлежащие каждому плану бытия, вплоть до высочайших Дхьян-Чоханов, сравнительно подобны теням, отбрасываемым волшебным фонарем на бесцветный экран. Тем не менее, все вещи относительно реальны, ибо познающий также является отражением, и познаваемые вещи поэтому столь же реальны для него, как и он сам. Какую бы реальность ни имели вещи, ее нужно искать в них до или после того, как они промелькнули подобно вспышке через материальный мир; ибо мы не можем познать такое существование напрямую, пока у нас есть инструменты чувств, которые приносят в поле нашего сознания только материальное существование. На каком бы плане ни действовало наше сознание, и мы сами, и вещи, принадлежащие к этому плану, являются на данный момент нашими единственными реальностями. Но по мере того, как мы поднимаемся по шкале развития, мы осознаем, что на стадиях, через которые мы прошли, мы принимали тени за реальности, и что восходящий прогресс Эго — это серия прогрессивных пробуждений, каждое продвижение приносит с собой идею, что теперь, наконец, мы достигли «реальности»; но только когда мы достигнем абсолютного Сознания и сольем свое собственное с ним, мы будем свободны от заблуждений, порождаемых Mâyâ.

5. Тьма одна наполняла Беспредельное Все (a), ибо Отец, Мать и Сын были вновь едины, и Сын еще не пробудился для нового Колеса и своего Паломничества на нем (b).

(a) «Тьма есть Отец-Мать: Свет — их Сын», — гласит старая восточная пословица. Свет немыслим иначе, как исходящим из какого-то источника, который является его причиной: и поскольку в случае Изначального Света этот источник неизвестен, хотя так сильно востребован разумом и логикой, поэтому он называется нами «Тьмой» с интеллектуальной точки зрения. Что касается заимствованного или вторичного света, каков бы ни был его источник, он может быть только временного майявического характера. Тьма, таким образом, есть Вечная Матрица, в которой Источники Света появляются и исчезают. Ничего не добавляется к тьме, чтобы сделать из нее свет, или к свету, чтобы сделать его тьмой, на этом нашем плане. Они взаимозаменяемы; и, научно, свет — это лишь модус тьмы и vice versâ. Тем не менее, оба они — феномены одного и того же ноумена, который является абсолютной тьмой для научного ума и лишь серыми сумерками для восприятия среднего Мистика, хотя для духовного ока Посвященного это абсолютный свет. Насколько мы различаем свет, сияющий во тьме, зависит от наших способностей зрения. То, что является светом для нас, есть тьма для определенных насекомых, и глаз ясновидящего видит освещение там, где нормальный глаз воспринимает только черноту. Когда вся Вселенная была погружена в сон — вернулась к своему одному изначальному элементу — не было ни центра светимости, ни глаза, чтобы воспринимать свет, и тьма неизбежно наполняла «Беспредельное Все».

(b) «Отец» и «Мать» — это мужской и женский принципы в Корень-Природе, противоположные полюса, которые проявляются во всех вещах на каждом плане Космоса — или Дух и Субстанция, в менее аллегорическом аспекте, результатом чего является Вселенная, или «Сын». Они «вновь едины», когда в Ночь Брахмы, во время Пралайи, все в объективной Вселенной вернулось к своей одной изначальной и вечной причине, чтобы вновь появиться на следующем Рассвете — как это происходит периодически. Kârana — Вечная Причина — была одна. Выражаясь проще: Kârana одна во время Ночей Брахмы. Предыдущая объективная Вселенная растворилась в своей одной изначальной и вечной Причине и, так сказать, удерживается в растворе в Пространстве, чтобы вновь дифференцироваться и кристаллизоваться на следующем Манвантарном Рассвете, который является началом нового Дня или новой активности Брахмы — символа Вселенной. На эзотерическом языке Брахма есть Отец-Мать-Сын, или Дух, Душа и Тело одновременно; каждый персонаж символизирует атрибут, и каждый атрибут или качество есть градуированный истек Божественного Дыхания в его циклической дифференциации, инволюционной и эволюционной. В космико-физическом смысле это Вселенная, Планетарная Цепь и Земля; в чисто духовном — Неведомое Божество, Планетарный Дух и Человек — сын двух, творение Духа и Материи, и их проявление в его периодических появлениях на Земле во время «Колес», или Манвантар.

6. Семь Возвышенных Владык и семь Истин перестали быть (a), и Вселенная, Сын Необходимости, была погружена в Paranishpanna (b). Чтобы быть выдохнутой тем, что есть и все же не есть. Ничего не было (c).

(a) «Семь Возвышенных Владык» — это Семь Творческих Духов, Дхьян-Чоханы, которые соответствуют еврейским Элохимам. Это та же Иерархия Архангелов, к которой принадлежат Св. Михаил, Св. Гавриил и другие в христианской Теогонии. Только в то время как Св. Михаилу, например, в догматической латинской Теологии позволено наблюдать за всеми мысами и заливами, в Эзотерической Системе Дхьяни наблюдают последовательно за одним из Кругов и великими Коренными Расами нашей Планетарной Цепи. Более того, говорится, что они посылают своих Бодхисаттв, человеческих корреспондентов Дхьяни-Будд, во время каждого Круга и Расы. Из «Семи Истин» и Откровений, или, вернее, открытых тайн, нам были переданы только четыре, так как мы все еще находимся в Четвертом Круге, и мир также имел до сих пор только четырех Будд. Это очень сложный вопрос, и он получит более полное рассмотрение позже.

До сих пор «существуют только Четыре Истины и Четыре Веды», — говорят буддисты и индусы. По схожей причине Ириней настаивал на необходимости Четырех Евангелий. Но так как каждая новая Коренная раса во главе Круга должна иметь свое откровение и своих вестников, следующий Круг принесет Пятую, последующий — Шестую и так далее.

(b) «Паранишпанна» — это Абсолютное Совершенство, которого достигают все Существа в конце великого периода активности, или Махаманвантары, и в котором они пребывают в течение следующего периода покоя. На тибетском языке это называется «Йонг-Груб». Вплоть до времен школы Йогачарья истинная природа Паранирваны преподавалась открыто, но с тех пор она стала полностью эзотерической; отсюда и множество противоречивых ее толкований. Только истинный идеалист может понять ее. Все должно рассматриваться как идеальное, за исключением Паранирваны, тем, кто стремится постичь это состояние и обрести знание о том, как Не-Я, Пустота и Тьма являются Тремя в Одном и единственно самосущими и совершенными. Однако это абсолютно лишь в относительном смысле, ибо оно должно уступить место еще более высокому абсолютному совершенству, согласно более высокому стандарту превосходства в следующем периоде активности — точно так же, как совершенный цветок должен перестать быть совершенным цветком и умереть, чтобы вырасти в совершенный плод, если допустим такой способ выражения.

Тайная Доктрина учит прогрессивному развитию всего: миров, так же как и атомов; и это грандиозное развитие не имеет ни мыслимого начала, ни вообразимого конца. Наша «Вселенная» — лишь одна из бесконечного числа Вселенных, все они — «Сыны Необходимости», ибо являются звеньями в великой космической цепи Вселенных, каждая из которых находится в отношении следствия по отношению к своей предшественнице и причины по отношению к своей преемнице.

Появление и исчезновение Вселенной изображаются как выдох и вдох «Великого Дыхания», которое вечно и которое, будучи Движением, является одним из трех символов Абсолюта — Абстрактное Пространство и Длительность являются двумя другими. Когда Великое Дыхание проецируется, оно называется Божественным Дыханием и рассматривается как дыхание Непознаваемого Божества — Единого Существования, — которое как бы выдыхает мысль, становящуюся Космосом. Точно так же, когда Божественное Дыхание вдыхается, Вселенная исчезает в лоне Великой Матери, которая затем спит, «укутанная в свои Вечно-Невидимые Одежды».

(c) Под «тем, что есть и чего в то же время нет» подразумевается само Великое Дыхание, о котором мы можем говорить лишь как об Абсолютном Существовании, но не можем представить в нашем воображении как какую-либо форму Существования, которую мы могли бы отличить от Не-Существования. Три периода — Настоящее, Прошлое и Будущее — в Эзотерической Философии представляют собой сложное время; ибо эти три являются составным числом лишь по отношению к феноменальной плоскости, но в царстве ноуменов не имеют абстрактной значимости. Как сказано в Писаниях: «Прошлое Время есть Настоящее Время, как также и Будущее, которое, хотя и не пришло в бытие, все же есть», согласно предписанию в учении Прасанга Мадхьямика, догматы которого известны с тех пор, как оно отделилось от чисто эзотерических школ. Короче говоря, наши идеи о длительности и времени всецело происходят из наших ощущений согласно законам ассоциации. Будучи неразрывно связанными с относительностью человеческого знания, они, тем не менее, не могут иметь существования вне опыта индивидуального Эго и погибают, когда его эволюционный марш рассеивает Майю феноменального существования. Что такое время, например, как не панорамная последовательность наших состояний сознания? По словам Учителя: «Я чувствую раздражение от необходимости использовать эти три неуклюжих слова — Прошлое, Настоящее и Будущее — жалкие концепции объективных фаз субъективного целого; они подходят для этой цели примерно так же, как топор для тонкой резьбы». Приобрести Парамарту необходимо, чтобы не стать слишком легкой добычей Самврити — такова философская аксиома.

7. Причины Существования были устранены; (a) Видимое, которое было, и Невидимое, которое есть, покоились в Вечном Небытии — Едином Бытии (b).

(a) «Причины Существования» означают не только физические причины, известные Науке, но и метафизические причины, главной из которых является желание существовать, результат Ниданы и Майи. Это желание чувствующей жизни проявляется во всем, от атома до солнца, и является отражением Божественной Мысли, устремленной в объективное существование, в закон, согласно которому Вселенная должна существовать. Согласно Эзотерическому учению, истинная причина этого предполагаемого желания и всего существования остается вечно скрытой, а ее первые эманации — это самые полные абстракции, которые может постичь разум. Эти абстракции должны по необходимости постулироваться как причина материальной Вселенной, которая предстает перед чувствами и интеллектом, и должны лежать в основе вторичных и подчиненных сил Природы, которые были антропоморфизированы и которым поклонялись как «Богу» и «богам» обыватели каждой эпохи. Невозможно представить что-либо без причины; попытка сделать это превращает разум в пустоту. Это, по сути, состояние, к которому в конечном итоге должен прийти разум, когда мы пытаемся проследить цепь причин и следствий, но и Наука, и Религия приходят к этому состоянию пустоты гораздо быстрее, чем это необходимо, ибо они игнорируют метафизические абстракции, которые являются единственными мыслимыми причинами физических конкреций. Эти абстракции становятся все более конкретными по мере приближения к нашей плоскости существования, пока, наконец, не феноменализируются в форме материальной Вселенной посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, при котором пар может быть сконденсирован в воду, а вода заморожена в лед.

(b) Идея «Вечного Небытия», которое есть «Единое Бытие», покажется парадоксом любому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши идеи о Бытии нашим нынешним сознанием Существования, делая его специфическим, а не родовым термином. Нерожденный младенец, если бы он мог мыслить в нашем понимании этого термина, неизбежно ограничил бы свое представление о Бытии внутриутробной жизнью, которую одну он знает; и если бы он попытался выразить своему сознанию идею жизни после рождения (смерть для него), он, за неимением данных, на которые можно опереться, и способностей для их постижения, вероятно, выразил бы эту жизнь как «Небытие, которое есть Реальное Бытие». В нашем случае Единое Бытие — это ноумен всех ноуменов, которые, как мы знаем, должны лежать в основе феноменов и придавать им ту тень реальности, которой они обладают, но для познания которых у нас в настоящее время нет ни чувств, ни интеллекта. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в массе тонны золотоносного кварца, могут быть незаметны для невооруженного глаза горняка, однако он знает, что они не только присутствуют там, но и что именно они придают его кварцу какую-либо ощутимую ценность; и это отношение золота к кварцу может слабо отражать отношение ноумена к феномену. Только горняк знает, как будет выглядеть золото, когда его извлекут из кварца, тогда как обычный смертный не может составить никакого представления о реальности вещей, отделенных от Майи, которая их окутывает и в которой они скрыты. Лишь Посвященный, богатый знаниями, накопленными бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Око Дангма» на сущность вещей, на которую Майя не может иметь никакого влияния. Именно здесь учения Эзотерической Философии в отношении Нидан и Четырех Истин приобретают величайшее значение; но они тайные.

8. Единая Форма Существования (a) простиралась безгранично, бесконечно, беспричинно в Безмолвном сне (b); и Жизнь пульсировала бессознательно во Вселенском Пространстве, во всем том Все-Присутствии, которое ощущается Открытым Оком Дангма.

(a) Тенденция современной мысли заключается в возвращении к архаической идее гомогенной основы для, казалось бы, широко различающихся вещей — гетерогенность, развившаяся из гомогенности. Биологи сейчас ищут свою гомогенную протоплазму, а химики — свой протайл, в то время как Наука ищет силу, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и так далее. Тайная Доктрина переносит эту идею в область метафизики и постулирует «Единую Форму Существования» как основу и источник всех вещей. Но, возможно, фраза «Единая Форма Существования» не совсем точна. Санскритское слово — Прабхавапьяя, «место [или, скорее, плоскость], откуда происходит возникновение и в которое происходит разрешение всех вещей», как говорит комментатор. Это не «Мать Мира», как перевел Вильсон; ибо Джагад Йони, как показал Фицэдвард Холл, является не столько «Матерью Мира» или «Чревом Мира», сколько «Материальной Причиной Мира». Пуранические комментаторы объясняют это через Карана, «Причину», но Эзотерическая Философия — через идеальный дух этой причины. На своей вторичной стадии это Свабхават буддийского философа, Вечная Причина и Следствие, вездесущая, но абстрактная, самосущая пластическая Сущность и Корень всех вещей, рассматриваемая в том же двойственном свете, в каком Ведантин рассматривает своего Парабрахмана и Мулапракрити, одно под двумя аспектами. Действительно, кажется необычным видеть, как великие ученые рассуждают о возможности того, что Веданта, и особенно Уттара Миманса, были «вызваны учениями буддистов»; тогда как, напротив, именно буддизм, учение Гаутамы Будды, был «вызван» и полностью воздвигнут на постулатах Тайной Доктрины, частичный очерк которой здесь предпринят и на которой также, как предполагается, покоятся Упанишады. Согласно учениям Шри Шанкарачарьи, наше утверждение неоспоримо.

(b) «Безмолвный сон» — одно из семи состояний сознания, известных в восточном эзотеризме. В каждом из этих состояний в действие вступает разная часть ума; или, как выразился бы Ведантин, индивид осознает себя в иной плоскости своего бытия. Термин «Безмолвный сон» в данном случае применяется аллегорически к Вселенной, чтобы выразить состояние, несколько аналогичное тому состоянию сознания у человека, которое, не запоминаясь в бодрствующем состоянии, кажется пустотой, точно так же, как сон загипнотизированного субъекта кажется ему бессознательной пустотой, когда он возвращается к своему нормальному состоянию, хотя он говорил и действовал как сознательный индивид.

9. Но где был Дангма, когда Алая Вселенной была в Парамарте (a), и Великое Колесо было Анупадака (b)?

(a) Здесь перед нами предмет многовековых схоластических диспутов. Два термина, «Алая» и «Парамарта», стали причинами разделения школ и расщепления истины на большее количество аспектов, чем любые другие мистические слова. Алая — это Душа Мира, или Anima Mundi — Сверхдуша Эмерсона, — которая, согласно эзотерическому учению, периодически меняет свою природу. Алая, хотя и вечная и неизменная в своей внутренней сущности на плоскостях, недосягаемых ни для людей, ни для космических богов (Дхьяни-Будд), меняется в течение активного жизненного периода по отношению к низшим плоскостям, включая нашу. В это время не только Дхьяни-Будды едины с Алаей в Душе и Сущности, но даже человек, сильный в Йоге (Мистической Медитации), «способен слить свою душу с ней», как говорит Арьясанга из школы Йогачарья. Это не Нирвана, но состояние, близкое к ней. Отсюда и разногласия. Таким образом, в то время как Йогачарьи школы Махаяны говорят, что Алая (Ньингпо и Цанг на тибетском) есть олицетворение Пустоты, и все же Алая является основой каждой видимой и невидимой вещи, и что, хотя она вечна и неизменна в своей сущности, она отражает себя в каждом объекте Вселенной, «как луна в чистой спокойной воде»; другие школы оспаривают это утверждение. То же самое касается Парамарты. Йогачарьи интерпретируют этот термин как то, что также зависит от других вещей (paratantra); а Мадхьямики говорят, что Парамарта ограничена Паранишпанной, или Абсолютным Совершенством; т.е. в изложении этих «Двух Истин» из Четырех первые верят и утверждают, что на этой плоскости, во всяком случае, существует только Самвритисатья, или относительная истина; а вторые учат существованию Парамартхасатьи, Абсолютной Истины. «Ни один Архат, о монахи, не может достичь абсолютного знания, прежде чем станет единым с Паранирваной. Парикалпита и Паратантра — его два великих врага». Парикалпита (на тибетском Кун-таг) — это заблуждение, созданное теми, кто не способен осознать пустоту и иллюзорную природу всего; кто верит в существование чего-то, чего нет — например, Не-Я. А Паратантра — это то, что существует только благодаря зависимой или причинной связи и что должно исчезнуть, как только причина, из которой оно исходит, будет устранена — например, пламя фитиля. Уничтожьте или погасите его, и свет исчезнет.

Эзотерическая Философия учит, что все живет и обладает сознанием, но не то, что вся жизнь и сознание подобны таковым у человеческих или даже животных существ. Жизнь мы рассматриваем как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что называется Материей; или в том, что, неправильно разделяя их, мы называем Духом, Душой и Материей в человеке. Материя — это Проводник для проявления Души на этой плоскости существования, а Душа — это Проводник на более высокой плоскости для проявления Духа, и эти три суть Троица, синтезированная Жизнью, которая пронизывает их всех. Идея Вселенской Жизни — одна из тех древних концепций, которые возвращаются к человеческому разуму в этом столетии как следствие его освобождения от антропоморфной Теологии. Наука, правда, довольствуется прослеживанием или постулированием признаков Вселенской Жизни, но еще не была достаточно смелой, чтобы даже прошептать «Anima Mundi»! Идея «кристаллической жизни», ныне знакомая Науке, была бы высмеяна полвека назад. Ботаники сейчас ищут нервы растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать или мыслить, как животные, а потому, что они верят, что какая-то структура, имеющая то же функциональное отношение к жизни растений, что нервы имеют к жизни животных, необходима для объяснения роста и питания растений. Кажется маловероятным, что Наука, просто используя такие термины, как «сила» и «энергия», сможет еще долго скрывать от самой себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми существами, будь то атомы или планеты.

Но каково верование внутренних Эзотерических Школ, может спросить читатель. Каковы доктрины, преподаваемые по этому предмету Эзотерическими «Буддистами»? С ними, отвечаем мы, Алая имеет двойное и даже тройное значение. В системе Йогачарья созерцательной школы Махаяны Алая есть и Вселенская Душа, Anima Mundi, и Я продвинутого Адепта. «Тот, кто силен в Йоге, может по желанию ввести свою Алаю посредством медитации в истинную природу Существования». «Алая имеет абсолютное вечное существование», — говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны. В одном смысле это Прадхана, которая объясняется в Вишну Пуране как «то, что является неразвитой причиной, эмфатически называется самыми выдающимися мудрецами Прадханой, первоначальной базой, которая есть тонкая Пракрити, т.е. то, что вечно и что одновременно есть [или охватывает то, что есть] и [что] не есть, или является лишь процессом». «Недискретная причина, которая единообразна и является одновременно причиной и следствием, и которую те, кто знаком с первопринципами, называют Прадханой и Пракрити, есть непознаваемый Брахма, который был до всего», т.е. Брахма не порождает эволюцию сам по себе и не творит, а лишь демонстрирует различные аспекты самого себя, одним из которых является Пракрити, аспект Прадханы. «Пракрити», однако, — неверное слово, и Алая объяснила бы это лучше; ибо Пракрити — это не «непознаваемый Брахма». Это ошибка тех, кто ничего не знает об универсальности Оккультных доктрин с самой колыбели человеческих рас, и особенно тех ученых, которые отвергают саму идею «первоначального откровения», учить, что Anima Mundi, Единая Жизнь или Вселенская Душа, была сделана известной только Анаксагором или в его эпоху. Этот философ выдвинул учение просто для того, чтобы противостоять слишком материалистическим концепциям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории слепо движимых атомов. Анаксагор из Клазомен, однако, не был его изобретателем, а лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мирским Разумом, Нус (Νοῦς), принцип, который, согласно его взглядам, абсолютно отделен и свободен от материи и действует с замыслом, назывался Движением, Единой Жизнью или Дживатмой в Индии за века до 500 г. до н.э. Только арийские философы никогда не наделяли этот принцип, который для них бесконечен, конечным «атрибутом мышления».

Это естественно ведет к «Высшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов — контраст, который может быть полезно отметить. Школы Шеллинга и Фихте значительно отклонились от примитивной архаической концепции Абсолютного Принципа и отразили лишь аспект базовой идеи Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя и является, возможно, наиболее близким приближением, сделанным европейской спекуляцией к индуистским доктринам Адвайты, все же в равной степени далек от реальности.

Согласно Гегелю, «Бессознательное» никогда не взялось бы за огромную и трудоемкую задачу эволюции Вселенной, если бы не надежда на достижение ясного Самосознания. В этой связи следует иметь в виду, что, обозначая Дух — термин, который европейские пантеисты используют как эквивалент Парабрахмана, — Бессознательным, они не придают этому выражению тот оттенок, который оно обычно несет. Оно используется за неимением лучшего термина для символизации глубокой тайны.

[pg 082]

«Абсолютное Сознание за феноменами», говорят они нам, которое называется бессознательностью лишь при отсутствии какого-либо элемента личности, превосходит человеческое понимание. Человек, неспособный сформировать ни одной концепции, кроме как в терминах эмпирических феноменов, бессилен в силу самого устройства своего существа поднять завесу, скрывающую величие Абсолюта. Только освобожденный Дух способен слабо осознать природу источника, из которого он возник и куда он должен в конечном итоге вернуться. Однако, поскольку высший Дхьян Чохан может лишь склониться в невежестве перед ужасной тайной Абсолютного Бытия; и поскольку даже в этой кульминации сознательного существования — «слиянии индивидуального с вселенским сознанием», используя фразу Фихте, — Конечное не может постичь Бесконечное, равно как не может применить к нему свой собственный стандарт ментального опыта, как можно говорить, что Бессознательное и Абсолют могут иметь даже инстинктивный импульс или надежду на достижение ясного Самосознания? Более того, Ведантин никогда не признал бы эту гегелевскую идею; а Оккультист сказал бы, что она идеально применима к пробужденному Махату, Вселенскому Разуму, уже спроецированному в феноменальный мир как первый аспект неизменного Абсолюта, но никогда к последнему. «Дух и Материя, или Пуруша и Пракрити, суть лишь два первобытных аспекта Единого и Невторого», — учат нас.

Движущий материю Нус, одушевляющая Душа, имманентная в каждом атоме, проявленная в человеке, латентная в камне, обладает различными степенями силы; и эта Пантеистическая идея всеобщей Души-Духа, пронизывающей всю Природу, является древнейшей из всех философских представлений. Архей также не был открытием ни Парацельса, ни его ученика Ван Гельмонта; ибо этот же Архей есть «Отец-Эфир», проявленная основа и источник бесчисленных феноменов жизни — локализованный. Вся серия бесчисленных спекуляций такого рода — лишь вариации на ту же тему, основной тон которой был задан в этом «первобытном откровении».

(b) Термин «Анупадака», безродительный или без прародителей, является мистическим обозначением, имеющим несколько значений в нашей философии. Под этим именем обычно подразумеваются Небесные Существа, Дхьян Чоханы или Дхьяни-Будды. Они мистически соответствуют человеческим Буддам и Бодхисаттвам, известным как Мануши (Человеческие) Будды, которые также обозначаются как Анупадака, как только вся их личность сливается с их составными Шестым и Седьмым Принципами, или Атма-Буддхи, и они становятся «Алмазно-Душными» (Ваджрасаттвами), или полными Махатмами. «Сокрытый Господь» (Сангбай Даг-по), «единый, слившийся с Абсолютом», не может иметь родителей, поскольку он Самосущ и един с Вселенским Духом (Сваямбху), Свабхаватом в его высшем аспекте. Тайна Иерархии Анупадака велика, ее вершиной является вселенская Душа-Дух, а нижней ступенью — Мануши-Будда: и даже каждый наделенный душой человек также является Анупадакой в латентном состоянии. Отсюда — когда говорят о Вселенной в ее бесформенном, вечном или абсолютном состоянии, прежде чем она была сформирована Строителями, — выражение «великое Колесо [Вселенная] было Анупадака».

Станца II.

1. ... Где были Строители, Светящиеся Сыны Манвантарной Зари?... (a) В Неведомой Тьме в их Ах-хи Паранишпанне. Производители Формы из Без-Формы — Корень Мира — Деваматри и Свабхават, покоились в Блаженстве Небытия (b).

(a) «Строители», «Сыны Манвантарной Зари» — это истинные творцы Вселенной; и в этой доктрине, которая имеет дело только с нашей Планетарной Системой, они, как архитекторы последней, также называются «Стражами» Семи Сфер, которые экзотерически являются семью планетами, а эзотерически — семью землями или сферами (Глобусами) нашей Цепи также. Вступительное предложение Станцы I, упоминая «Семь Вечностей», относится как к Махакальпе, или «(Великому) Веку Брахмы», так и к Солнечной Пралайе и последующему воскресению нашей Планетарной Системы на более высокой плоскости. Существует много видов Пралайи (растворения видимой вещи), как будет показано в другом месте.

(b) «Паранишпанна», помните, есть summum bonum, Абсолют, следовательно, то же самое, что Паранирвана. Помимо того, что это конечное состояние, это то условие субъективности, которое не имеет отношения ни к чему, кроме Единой Абсолютной Истины (Парамартхасатьи) на своей собственной плоскости. Это то состояние, которое ведет к правильной оценке полного значения Небытия, которое, как объяснялось, является Абсолютным Бытием. Рано или поздно все, что сейчас кажется существующим, будет в реальности и фактически в состоянии Паранишпанны. Но существует большая разница между сознательным и бессознательным Бытием. Состояние Паранишпанны без Парамарты, Самоанализирующего Сознания (Свасамведана), — это не блаженство, а просто угасание на Семь Вечностей. Так, железный шар, помещенный под палящие лучи солнца, прогреется насквозь, но не будет чувствовать или ценить тепло, в то время как человек будет. Только «с умом ясным и незатемненным Личностью, и ассимиляцией заслуг многообразных Существований, посвященных Бытию в его совокупности [вся живая и чувствующая Вселенная]», человек избавляется от личного существования, сливаясь с Абсолютом, становясь единым с ним и продолжая пребывать в полном обладании Парамартой.

2. ... Где было Безмолвие? Где уши, чтобы Ощутить Его? Нет, не было ни Безмолвия, ни Звука (a); ничего, кроме Непрестанного Вечного Дыхания, которое не знает само себя (b).

(a) Идея о том, что вещи могут перестать существовать и все же быть, является фундаментальной в восточной психологии. Под этим кажущимся противоречием в терминах скрывается факт Природы, осознать который в уме, а не спорить о словах, — важная вещь. Знакомый пример подобного парадокса дает химическое соединение. Вопрос о том, перестают ли существовать водород и кислород, когда они соединяются, образуя воду, все еще остается спорным; одни утверждают, что, поскольку они обнаруживаются снова при разложении воды, они должны быть там все время; другие настаивают, что, поскольку они фактически превращаются в нечто совершенно иное, они должны перестать существовать как таковые на время; но ни одна из сторон не способна составить даже малейшего представления о реальном состоянии вещи, которая стала чем-то другим и все же не перестала быть собой. Существование в качестве воды для кислорода и водорода можно назвать состоянием Небытия, которое является более реальным Бытием, чем их существование в качестве газов; и это может слабо символизировать состояние Вселенной, когда она уходит спать или перестает быть во время Ночей Брахмы — чтобы пробудиться или появиться вновь, когда рассвет новой Манвантары призовет ее к тому, что мы называем существованием.

(b) «Дыхание» Единого Существования используется Архаическим Эзотеризмом только применительно к духовному аспекту Космогонии; в других случаях оно заменяется своим эквивалентом на материальной плоскости — Движением. Единый Вечный Элемент, или содержащий элементы Проводник, есть Пространство, безразмерное во всех смыслах; сосуществующими с ним являются Бесконечная Длительность, Первоначальная (следовательно, Неразрушимая) Материя и Движение — Абсолютное «Вечное Движение», которое есть «Дыхание» Единого Элемента. Это Дыхание, как видно, никогда не может прекратиться, даже во время Пралайических Вечностей.

Но Дыхание Единого Существования, тем не менее, не относится к Единой Беспричинной Причине или Все-Бытийности, в отличие от Все-Бытия, которым является Брахма, или Вселенная. Брахма, четырехликий бог, который после поднятия Земли из вод «совершил творение», считается лишь Инструментальной, а не, как ясно подразумевается, Идеальной Причиной. Ни один востоковед до сих пор, по-видимому, не постиг полностью реальный смысл стихов в Пуранах, которые трактуют о «творении».

Там Брахма является причиной потенций, которые должны быть порождены впоследствии для работы «творения». Например, в Вишну Пуране перевод «и от него исходят потенции, которые должны быть созданы, после того как они стали реальной причиной» был бы, возможно, более правильно передан как «и от НЕГО исходят потенции, которые будут творить, по мере того как они становятся реальной причиной [на материальной плоскости]». Кроме этой Единой Беспричинной Идеальной Причины, нет другой, к которой можно было бы отнести Вселенную. «Достойнейший из аскетов, через ее потенцию — т.е. через потенцию этой причины — каждая сотворенная вещь обретает свою присущую или собственную природу». Если «в Веданте и Ньяе нимитта есть действующая причина, в отличие от упаданы, материальной причины, [и] в Санкхье прадхана подразумевает функции обеих»; в Эзотерической Философии, которая примиряет все эти системы и ближайшим выразителем которой является Веданта в изложении Ведантистов Адвайты, можно рассуждать только об упадане. То, что в умах Вайшнавов (Вишиштадвайтов) является идеальным в отличие от реального — или Парабрахман и Ишвара, — не может найти места в опубликованных спекуляциях, поскольку даже этот идеал является неверным названием, когда применяется к тому, что не может постичь никакой человеческий разум, даже разум Адепта.

Чтобы познать себя или кого-то другого, необходимо, чтобы сознание и восприятие были познаны — обе ограниченные способности по отношению к любому субъекту, кроме Парабрахмана. Отсюда «Вечное Дыхание, которое не знает само себя». Бесконечность не может постичь Конечность. Безграничное не может иметь отношения к Ограниченному и Обусловленному. В Оккультных учениях Неизвестный и Непознаваемый Двигатель, или Самосущий, есть Абсолютная Божественная Сущность. И будучи, таким образом, Абсолютным Сознанием и Абсолютным Движением — для ограниченных чувств тех, кто описывает это неописуемое, — это бессознательность и неподвижность. Конкретное сознание не может быть предикатом абстрактного сознания, так же как качество влажности не может быть предикатом воды — влажность является ее собственным атрибутом и причиной влажного качества в других вещах. Сознание подразумевает ограничения и квалификации; что-то, что нужно осознавать, и кого-то, кто должен это осознавать. Но Абсолютное Сознание содержит познающего, познаваемое и познание, все три в себе и все три суть одно. Ни один человек не осознает больше той части своего знания, которая случайно вспоминается в его уме в любое конкретное время, однако такова бедность языка, что у нас нет термина, чтобы отличить знание, о котором активно не думают, от знания, которое мы не способны вспомнить. Забыть — синоним не помнить. Насколько больше должна быть трудность нахождения терминов для описания и различения абстрактных метафизических фактов или различий! Не следует также забывать, что мы даем имена вещам в соответствии с тем, как они предстают перед нами. Мы называем Абсолютное Сознание «бессознательностью», потому что нам кажется, что это должно быть так, точно так же, как мы называем Абсолют «Тьмой», потому что для нашего конечного понимания он кажется совершенно непроницаемым; однако мы полностью признаем, что наше восприятие таких вещей не воздает им должное. Мы невольно различаем в своих умах, например, между бессознательным Абсолютным Сознанием и бессознательностью, тайно наделяя первое некоторым неопределенным качеством, которое соответствует, на более высокой плоскости, чем могут достичь наши мысли, тому, что мы знаем как сознание в самих себе. Но это не какой-либо вид сознания, который мы могли бы отличить от того, что кажется нам бессознательностью.

3. Час еще не пробил; Луч еще не Вспыхнул в Зародыш (a); Матрипадма еще не набухла (b).

(a) «Луч» «Вечной Тьмы» становится, по мере испускания, Лучом ослепительного Света или Жизни и вспыхивает в «Зародыш» — Точку в Мирском Яйце, представленную Материей в ее абстрактном смысле. Но термин «Точка» не должен пониматься как относящийся к какой-либо конкретной точке в Пространстве, ибо зародыш существует в центре каждого атома, и они коллективно образуют «Зародыш»; или, скорее, поскольку ни один атом не может быть сделан видимым для нашего физического глаза, совокупность их (если термин может быть применен к чему-то безграничному и бесконечному) образует ноумен вечной и неразрушимой Материи.

(b) Одной из символических фигур для Двойственной Творческой Силы в Природе (материя и сила на материальной плоскости) является «Падма», водяная лилия Индии. Лотос — продукт тепла (огня) и воды (пара или эфира); огонь во всякой философской и религиозной системе, даже в христианстве, стоит как представление Духа Божества, активного, мужского, порождающего принципа; а эфир, или душа материи, свет огня, — для пассивного женского принципа, из которого все в этой Вселенной эманировало. Следовательно, эфир или вода — это Мать, а огонь — Отец. Сэр Уильям Джонс — и до него архаическая ботаника — показал, что семена Лотоса содержат — еще до того, как они прорастут — идеально сформированные листья, с миниатюрной формой того, чем однажды, как совершенные растения, они станут: природа таким образом дает нам образец преформации своей продукции... семена всех фанерогамных растений, несущих настоящие цветы, содержат уже сформированный зародыш растения. Это объясняет предложение: «Матри-Падма еще не набухла» — форма обычно приносится в жертву внутренней или корневой идее в архаической символике.

Лотос, или Падма, является, кроме того, очень древним и излюбленным символом для самого Космоса, а также для человека. Популярные причины, приводимые для этого, во-первых, тот факт, только что упомянутый, что семя Лотоса содержит в себе совершенную миниатюру будущего растения, что типизирует факт, что духовные прототипы всех вещей существуют в нематериальном мире, прежде чем эти вещи материализуются на земле. Во-вторых, тот факт, что растение Лотоса вырастает сквозь воду, имея корень в Илусе, или иле, и расправляя свой цветок в воздухе над ней. Лотос таким образом типизирует жизнь человека, а также жизнь Космоса; ибо Тайная Доктрина учит, что элементы обоих одинаковы и что оба развиваются в одном и том же направлении. Корень Лотоса, погруженный в ил, представляет материальную жизнь, стебель, проходящий сквозь воду, типизирует существование в астральном мире, а цветок, плавающий на воде и открывающийся небу, является эмблематичным для духовного бытия.

4. Ее Сердце еще не открылось для вхождения Единого Луча, чтобы оттуда упасть, как Три в Четыре, в Лоно Майи.

Первоначальная Субстанция еще не вышла из своей предкосмической латентности в дифференцированную объективность или даже не стала (для человека, пока что) невидимым Протайлом Науки. Но, как только «Час бьет» и она становится восприимчивой к Фохатическому отпечатку Божественной Мысли — Логоса, или мужского аспекта Anima Mundi, Алаи, — ее «Сердце» открывается. Она дифференцируется, и Три (Отец, Мать, Сын) трансформируются в Четыре. В этом кроется происхождение двойной тайны Троицы и Непорочного Зачатия. Первый и фундаментальный догмат Оккультизма — Вселенское Единство (или Гомогенность) под тремя аспектами. Это ведет к возможной концепции Божества, которое как абсолютное Единство должно навсегда оставаться непостижимым для конечных интеллектов.

Если бы ты хотел поверить в Силу, которая действует внутри корня растения, или представить корень, скрытый под почвой, ты должен думать о его стебле или стволе, и о его листьях и цветах. Ты не можешь представить эту Силу независимо от этих объектов. Жизнь может быть познана только через Древо Жизни....

[pg 089]

Идея Абсолютного Единства была бы полностью разрушена в нашем представлении, если бы у нас не было чего-то конкретного перед глазами, чтобы содержать это Единство. А Божество, будучи абсолютным, должно быть вездесущим; следовательно, нет атома, который не содержал бы Его в себе. Корни, ствол и его многочисленные ветви — три различных объекта, но они суть одно дерево. Говорят Каббалисты: «Божество едино, потому что Оно бесконечно. Оно тройственно, потому что Оно вечно проявляется». Это проявление тройственно в своих аспектах, ибо оно требует, как говорит Аристотель, трех принципов для того, чтобы каждое естественное тело стало объективным: лишение, форма и материя. Лишение означало в уме великого философа то, что Оккультисты называют прототипами, запечатленными в Астральном Свете — низшей плоскости и мире Anima Mundi. Союз этих трех принципов зависит от четвертого — Жизни, которая излучается с вершин Недосягаемого, чтобы стать всемирно диффузной Сущностью на проявленных плоскостях Существования. И этот Четверичный (Отец, Мать, Сын как Единство и Четверичный — как живое проявление) был средством, ведущим к очень архаической идее Непорочного Зачатия, ныне окончательно кристаллизовавшейся в догмат Христианской Церкви, которая карнализировала эту метафизическую идею за пределами всякого здравого смысла. Ибо стоит только прочитать Каббалу и изучить ее численные методы интерпретации, чтобы найти происхождение догмата. Он чисто астрономический, математический и преимущественно метафизический: Мужской Элемент в Природе (олицетворенный мужскими божествами и Логосами — Вирадж, или Брахма, Гор, или Осирис и т.д.) рождается через, а не из, непорочного источника, олицетворенного «Матерью», ибо — поскольку Абстрактное Божество бесполо и является не Существом, а Бытийностью, или самой Жизнью, — этот Мужской, имея «Мать», не может иметь «Отца». Давайте передадим это на математическом языке автора «Источника Мер». Говоря о «Мере Человека» и его численном (Каббалистическом) значении, он пишет, что в Бытии, IV. 1 —

Это называется Мерой «Человека, даже Иеговы», и это получается таким образом, а именно: 113 x 5 = 565, и значение 565 может быть помещено под формой выражения 56.5 x 10 = 565. Здесь число Человека 113 становится множителем 56.5 x 10, и (Каббалистическое) прочтение этого последнего пронумерованного выражения есть Йод, Хе, Вау, Хе, или Иегова.... Расширение 565 в 56.5 x 10 предназначено для того, чтобы показать эманацию мужского (Йод) из женского (Ева) принципа; или, так сказать, рождение мужского элемента из непорочного источника, другими словами, непорочное зачатие.

Так повторяется на земле тайна, разыгранная, согласно Провидцам, на божественной плоскости. Сын Непорочной Небесной Девы (или Недифференцированного Космического Протайла, Материи в ее бесконечности) рождается снова на земле как Сын земной Евы, нашей матери Земли, и становится Человечеством как совокупностью — прошлой, настоящей и будущей — ибо Иегова, или Йод-Хе-Вау-Хе, андрогинен, или одновременно мужского и женского пола. Вверху Сын — это весь Космос; внизу он — Человечество. Триада или Треугольник становится Тетрактисом, священным Пифагорейским числом, совершенным Квадратом и шестигранным Кубом на земле. Макропрозоп (Великое Лицо) теперь Микропрозоп (Меньшее Лицо); или, как говорят Каббалисты, Ветхий Днями, нисходя на Адама Кадмона, которого он использует как свой проводник для проявления, трансформируется в Тетраграмматон. Теперь он находится в «Лоно Майи», Великой Иллюзии, и между ним и Реальностью находится Астральный Свет, Великий Обманщик ограниченных чувств человека, если только Знание через Парамартхасатью не приходит на помощь.

5. Семь еще не родились из Ткани Света, Тьма одна была Отцом-Матерью, Свабхаватом; и Свабхават был во Тьме.

Тайная Доктрина в приведенных здесь Станцах занимается главным образом, если не исключительно, нашей Солнечной Системой и особенно нашей Планетарной Цепью. «Семь Сынов», следовательно, являются творцами последней. Это учение будет объяснено более полно далее.

Свабхават, «Пластическая Сущность», которая наполняет Вселенную, есть корень всех вещей. Свабхават — это, так сказать, буддийский конкретный аспект абстракции, называемой в индуистской философии Мулапракрити. Это тело Души, и то, чем Эфир был бы для Акаши, причем последняя является одухотворяющим принципом первого. Китайские мистики сделали его синонимом «Бытия». В китайском переводе Экашлока-Шастры Нагарджуны (Лун-шу Китая), называемой Йи-шу-лу-кья-лун, сказано, что термин «Бытие», или «Субхава» (Йеу на китайском), означает «Субстанция, дающая субстанцию самой себе»; он также объясняется им как означающий «без действия и с действием», «природа, которая не имеет своей собственной природы». Субхава, от которого происходит Свабхават, состоит из двух слов: су — прекрасный, красивый, хороший; сва — сам, и бхава — бытие или состояния бытия.

6. Эти Двое — Зародыш, и Зародыш — Один. Вселенная была еще сокрыта в Божественной Мысли и Божественном Лоне.

«Божественная Мысль» не подразумевает идею Божественного Мыслителя. Вселенная, не только прошлая, настоящая и будущая — человеческая и конечная идея, выраженная конечной мыслью, — но в своей совокупности, Сат (непереводимый термин), Абсолютное Бытие, с Прошлым и Будущим, кристаллизованными в вечном Настоящем, есть та самая Мысль, отраженная во вторичной или проявленной причине. Брахман (среднего рода), как Mysterium Magnum Парацельса, является абсолютной тайной для человеческого ума. Брахма, муж-женщина, аспект и антропоморфное отражение Брахмана, постижим для восприятий слепой веры, хотя и отвергается человеческим интеллектом, когда он достигает своего совершеннолетия.

Отсюда утверждение, что во время пролога, так сказать, драмы творения, или начала космической эволюции, Вселенная, или Сын, еще пребывает сокрытой «в Божественной Мысли», которая еще не проникла в «Божественное Лоно». Заметьте, эта идея лежит в основе и составляет источник всех аллегорий о «Сынах Божьих», рожденных от непорочных дев.

Станца III.

1. ... Последняя Вибрация Седьмой Вечности пронизывает Беспредельность (a). Матерь набухает, расширяясь изнутри наружу, подобно Бутону Лотоса (b).

(a) Кажущееся парадоксальным использование термина «Седьмая Вечность», разделяющего таким образом неделимое, освящено в Эзотерической Философии. Последняя делит беспредельную Длительность на безусловно вечное и универсальное Время (Кала) и обусловленное Время (Кхандакала). Одно есть абстракция или ноумен бесконечного Времени, другое — его феномен, появляющийся периодически как следствие Махата — Вселенского Разума, ограниченного манвантарной длительностью. В некоторых школах Махат — это первенец Прадханы (недифференцированной Субстанции, или периодического аспекта Мулапракрити, Корня Природы), которая (Прадхана) называется Майей, Иллюзией. В этом отношении, полагаю, эзотерическое учение отличается от доктрин ведантистов как школы Адвайты, так и Вишишта-адвайты. Ибо оно утверждает, что, хотя Мулапракрити, ноумен, самосуща и не имеет никакого начала — короче говоря, безродительна, Анупадака, будучи единой с Брахманом, — Пракрити, ее феномен, периодична и является не чем иным, как призраком первой; так и Махат, первенец Джняны (или Гнозиса), Знания, Мудрости или Логоса, — это призрак, отраженный от Абсолютного Ниргуны (Парабрахмана), Единой Реальности, «лишенной атрибутов и качеств»; в то время как у некоторых ведантистов Махат является проявлением Пракрити, или Материи.

(b) Следовательно, «последняя Вибрация Седьмой Вечности» была «предопределена» — не каким-то конкретным Богом, а произошла в силу вечного и неизменного Закона, который вызывает великие периоды Активности и Покоя, называемые столь образно и в то же время столь поэтично Днями и Ночами Брахмы. Расширение «изнутри наружу» Матери, называемой в других местах «Водами Пространства», «Вселенской Матрицей» и т. д., не намекает на расширение из малого центра или фокуса, а означает развитие беспредельной субъективности в столь же беспредельную объективность, без привязки к размеру, ограничению или площади. «Вечно [для нас] невидимая и нематериальная Субстанция, присутствующая в вечности, бросила свою периодическую Тень со своего собственного плана в Лоно Майи». Это подразумевает, что данное расширение, не будучи увеличением в размере — ибо бесконечное протяжение не допускает расширения, — было изменением состояния. Оно расширилось «подобно Бутону Лотоса»; ибо растение лотоса существует не только как миниатюрный зародыш в своем семени (физическая характеристика), но его прототип присутствует в идеальной форме в Астральном Свете от «Рассвета» до «Ночи» в течение манвантарного периода, как и все остальное, по сути, в этой объективной Вселенной; от человека до клеща, от гигантских деревьев до крошечных травинок.

Все это, учит Сокровенная Наука, есть лишь временное отражение, тень вечного идеального прототипа в Божественной Мысли; слово «Вечность», заметьте снова, здесь стоит только в смысле «Эона», как длящегося на протяжении кажущегося бесконечным, но все же ограниченного цикла активности, называемого нами Манвантарой. Ибо каково истинное эзотерическое значение Манвантары, или, вернее, Ману-антары? Это означает буквально «между двумя Ману», которых четырнадцать в каждом Дне Брахмы, причем такой День состоит из 1000 совокупностей четырех Веков, 1000 «Великих Веков» или Махаюг. Давайте теперь проанализируем слово или имя Ману. Востоковеды в своих словарях говорят нам, что термин «Ману» происходит от корня man, «мыслить»; отсюда «мыслящий человек». Но эзотерически каждый Ману, как антропоморфизированный покровитель своего особого цикла (или Круга), есть лишь олицетворенная идея «Божественной Мысли» (как в Герметическом Пимандере); каждый из Ману, следовательно, является особым богом, творцом и создателем всего, что появляется в течение его собственного соответствующего цикла бытия или Манвантары. Фохат выполняет поручения Ману (или Дхьян-Чоханов) и заставляет идеальные прототипы расширяться изнутри наружу — то есть постепенно пересекать, по нисходящей шкале, все планы, от ноуменального до низшего феноменального, чтобы в конечном итоге расцвести на последнем в полную объективность — высшую точку Иллюзии, или самую грубую материю.

2. Вибрация проносится, касаясь своим быстрым Крылом всей Вселенной и Зародыша, который обитает во Тьме, Тьме, которая дышит над спящими Водами Жизни.

Говорят, что Пифагорейская Монада также обитает в уединении и «Тьме», подобно «Зародышу». Идея Дыхания Тьмы, движущегося над «спящими Водами Жизни», которыми является Первозданная Материя с латентным Духом в ней, напоминает первую главу Книги Бытия. Ее оригинал — брахманический Нараяна (Движущийся по Водам), который является олицетворением Вечного Дыхания бессознательного Всего (или Парабрахмана) восточных оккультистов. Воды Жизни, или Хаос — женский принцип в символизме, — это вакуум (для нашего ментального зрения), в котором лежат латентные Дух и Материя. Именно это заставило Демокрита утверждать, вслед за своим наставником Левкиппом, что первоначальными принципами всего были атомы и вакуум, в смысле пространства, но не пустого пространства, ибо «Природа не терпит пустоты», согласно перипатетикам и каждому древнему философу.

Во всех Космогониях «Вода» играет ту же важную роль. Она является основой и источником материального существования. Ученые, принимая слово за вещь, понимают под ним определенное химическое соединение кислорода и водорода, тем самым придавая специфическое значение термину, используемому Оккультистами в родовом смысле, и который применяется в Космогонии с метафизическим и мистическим значением. Лед — это не вода, как и пар, хотя все три имеют точно такой же химический состав.

3. Тьма излучает Свет, и Свет роняет один единственный Луч в Воды, в Матерь-Глубину. Луч пронзает Девственное яйцо, Луч заставляет Вечное Яйцо трепетать и уронить не-вечный Зародыш, который конденсируется в Мировое Яйцо.

«Одинокий Луч», падающий в «Матерь-Глубину», можно понимать как Божественную Мысль, или Разум, оплодотворяющий Хаос. Это, однако, происходит на плане метафизической абстракции, или, скорее, на плане, где то, что мы называем метафизической абстракцией, является реальностью. «Девственное Яйцо», будучи в одном смысле абстрактом всех яйцеклеток, или силой, становящейся развитой через оплодотворение, вечно и всегда одно и то же. И точно так же, как оплодотворение яйца происходит до того, как оно отложено; так и не-вечный периодический Зародыш, который позже становится в символизме Мировым Яйцом, содержит в себе, когда он выходит из упомянутого символа, «обещание и потенцию» всей Вселенной. Хотя идея сама по себе является, конечно, абстракцией, символическим способом выражения, это истинный символ, ибо он предполагает идею бесконечности как бесконечного круга. Он представляет перед мысленным взором картину Космоса, возникающего из и в беспредельном Пространстве, Вселенную, столь же безбрежную по величине, если не столь же бесконечную в своем объективном проявлении. Символ яйца также выражает факт, которому учат в Оккультизме: первоначальная форма всего проявленного, от атома до глобуса, от человека до ангела, является сфероидальной, причем сфера у всех народов является эмблемой вечности и бесконечности — змея, глотающая свой хвост. Чтобы осознать значение, однако, сферу нужно представлять как видимую из ее центра. Поле зрения, или мысли, подобно сфере, чьи радиусы исходят от самого себя во всех направлениях и простираются в пространство, открывая безграничные перспективы повсюду. Это символический круг Паскаля и каббалистов, «центр которого везде, а окружность нигде» — концепция, которая входит в составную идею этой эмблемы.

«Мировое Яйцо» — это, пожалуй, один из наиболее универсально принятых символов, весьма многозначительный, в равной степени в духовном, физиологическом и космологическом смысле. Поэтому он встречается в каждой мировой теогонии, где он в значительной степени связан с символом змея, причем последний повсюду, в философии, как и в религиозном символизме, является эмблемой вечности, бесконечности, регенерации и омоложения, а также мудрости. Тайна кажущегося самозарождения и эволюции через собственную творческую силу, повторяющая в миниатюре, в яйце, процесс космической эволюции — оба обусловлены теплом и влагой под воздействием невидимого творческого духа — полностью оправдала выбор этого графического символа. «Девственное Яйцо» — это микрокосмический символ макрокосмического прототипа, «Девственной Матери» — Хаоса или Первозданной Глубины. Мужской творец (под каким бы именем) выпрыгивает из девственной женской, Непорочного Корня, оплодотворенного Лучом. Кто, если он сведущ в астрономии и естественных науках, может не увидеть его многозначительности? Космос, как восприимчивая Природа, есть оплодотворенное яйцо — но оставшееся непорочным; ибо, однажды рассмотренное как беспредельное, оно не могло иметь иного представления, кроме как сфероид. Золотое Яйцо было окружено семью естественными Элементами, «четырьмя готовыми [эфир, огонь, воздух, вода], тремя тайными». Это можно найти в Вишну-пуране, где элементы переведены как «оболочки», и добавлен тайный — Ахамкара. Оригинальный текст не содержит Ахамкары; он упоминает семь Элементов, не уточняя последние три.

4. Трое падают в Четверых. Лучезарная Сущность становится Семью внутри, Семью снаружи (a). Светящееся Яйцо, которое само по себе есть Трое, сворачивается и распространяется молочно-белыми Сгустками по Глубинам Матери, Корня, растущего в Глубинах Океана Жизни (b).

Использование геометрических фигур и частые аллюзии на цифры во всех древних писаниях, как в Пуранах, египетской Книге Мертвых и даже в Библии, должны быть объяснены. В Книге Дзиан, как и в Каббале, есть два вида чисел, которые нужно изучать — Фигуры, часто простые завесы, и Священные Числа, значения которых все известны Оккультистам через Посвящение. Первые — лишь условные глифы; вторые — базовые символы всего. То есть, одни чисто физические, другие чисто метафизические, причем эти двое стоят в отношении друг к другу, как Материя стоит к Духу — крайние полюса Единой Субстанции.

Как Бальзак, бессознательный Оккультист французской литературы, говорит где-то, Число для Разума то же самое, что оно для Материи, «непостижимый агент». Возможно, так для профана, но никогда для посвященного разума. Число есть, как полагал великий писатель, Сущность и, в то же время, Дыхание, исходящее из того, что он называл Богом, а мы называем Всем, Дыхание, которое одно могло организовать физический Космос, «где ничто не получает свою форму, кроме как через Божество, которое является следствием Числа». Поучительно процитировать слова Бальзака на эту тему:

Разве мельчайшие, как и самые огромные творения, не отличаются друг от друга своими количествами, своими качествами, своими измерениями, своими силами и атрибутами, порожденными Числом? Беспредельность Чисел — это факт, доказанный нашему разуму, но которому не может быть дано физического доказательства. Математик скажет нам, что беспредельность Чисел существует, но не поддается демонстрации. Бог — это Число, наделенное движением, которое ощущается, но не демонстрируется. Как Единство, оно начинает Числа, с которыми не имеет ничего общего. ... Существование Чисел зависит от Единства, которое, не имея ни одного Числа, порождает их все.... Что! не будучи в состоянии ни измерить первую абстракцию, данную вам Божеством, ни овладеть ею, вы все еще надеетесь подчинить своим измерениям тайну Сокровенных Наук, которые исходят из этого Божества? .... И что бы вы почувствовали, если бы я погрузил вас в бездны Движения, Силы, которая организует Числа? Что бы вы подумали, если бы я добавил, что Движение и Число порождены Словом, Высшим Разумом Провидцев и Пророков, которые в дни оные чувствовали могучее Дыхание Бога, свидетелем чего является Апокалипсис?

(b) «Лучезарная Сущность сворачивается и распространяется по Глубинам» Пространства. С астрономической точки зрения это легко объяснить: это Млечный Путь, Мировая Материя, или Первозданная Материя в своей первой форме. Однако труднее объяснить это в нескольких словах или даже строках с точки зрения Оккультной Науки и Символизма, так как это самый сложный из глифов. В нем заключено более дюжины символов. Начнем с того, что он содержит весь пантеон таинственных объектов, каждый из которых имеет определенное Оккультное значение, извлеченное из индусской аллегории «Пахтания Океана» Богами. Помимо Амриты, воды жизни или бессмертия, из этого «молочного моря» была извлечена Сурабхи, «корова изобилия», называемая «источником молока и сгустков». Отсюда универсальное обожание коровы и быка, одна — производящая, другая — порождающая сила в Природе: символы, связанные как с солнечными, так и с космическими божествами. Специфические свойства, для Оккультных целей, «четырнадцати драгоценных вещей», объясняемые только на Четвертом Посвящении, не могут быть приведены здесь; но можно отметить следующее. В Шатапатха-брахмане сказано, что Пахтание Молочного Океана произошло в Сатья-югу, первый Век, который непосредственно последовал за «Потопом». Однако, поскольку ни Ригведа, ни Ману — оба предшествующие «Потопу» Вайвасваты, тому, что унес основную часть Четвертой Расы, — не упоминают этот Потоп, очевидно, что здесь имеется в виду ни Великий Потоп, ни тот, что унес Атлантиду, ни даже Потоп Ноя. Это «Пахтание» относится к периоду до формирования земли и находится в прямой связи с другой универсальной легендой, различные и противоречивые версии которой завершились христианским догматом о «Войне на Небесах» и «Падении Ангелов». Брахманы, упрекаемые востоковедами за то, что их версии по одним и тем же предметам часто противоречат друг другу, являются преимущественно оккультными трудами, а потому намеренно используются как завесы. Им позволено сохраниться для публичного использования и собственности только потому, что они были и остаются абсолютно непонятными для масс. Иначе они исчезли бы из обращения еще во времена Акбара.

5. Корень остается, Свет остается, Сгустки остаются, и все же Оэаохоо есть Единое.

«Оэаохоо» в Комментариях передается как «Отец-Матерь Богов», или «Шесть в Одном», или Семеричный Корень, из которого все исходит. Все зависит от ударения, придаваемого этим семи гласным, которые могут произноситься как один, три или даже семь слогов, путем добавления e после конечного o. Это мистическое имя дается потому, что без полного овладения тройным произношением оно навсегда остается неэффективным.

[pg 098]

«Есть Единое» относится к Нераздельности всего, что живет и имеет свое бытие, будь то в активном или пассивном состоянии. В одном смысле Оэаохоо — это Безкорневой Корень Всего; следовательно, единый с Парабрахманом: в другом смысле это имя для проявленной Единой Жизни, вечного живого Единства. «Корень» означает, как уже объяснялось, Чистое Знание (Саттва), вечную (нитья) безусловную Реальность, или Сат (Сатья), называем ли мы это Парабрахманом или Мулапракрити, ибо это лишь два символа Одного. «Свет» — это тот же Вездесущий Духовный Луч, который вошел и теперь оплодотворил Божественное Яйцо и призывает космическую материю начать свою длинную серию дифференциаций. «Сгустки» — это первая дифференциация, и, вероятно, также относятся к той космической материи, которая считается происхождением Млечного Пути — материи, которую мы знаем. Эта «материя», которая, согласно откровению, полученному от первозданных Дхьяни-Будд, во время периодического Сна Вселенной находится в состоянии предельной разреженности, постижимой для глаза совершенного Бодхисаттвы, — эта материя, лучезарная и холодная, становится при первом пробуждении космического движения рассеянной по Пространству; появляясь, если смотреть с Земли, в виде скоплений и комков, как сгустки в жидком молоке. Это семена будущих миров, «звездная материя».

6. Корень Жизни был в каждой Капле Океана Бессмертия, и Океан был Лучезарным Светом, который был Огнем, и Теплом, и Движением. Тьма исчезла и ее больше не было; она растворилась в своей собственной Сущности, Теле Огня и Воды, Отца и Матери.

Поскольку Сущность Тьмы есть Абсолютный Свет, Тьма берется как подходящее аллегорическое представление состояния Вселенной во время Пралайи, или срока Абсолютного Покоя, или Не-Бытия, каким оно представляется нашему конечному разуму. «Огонь, Тепло и Движение», о которых здесь говорится, — это, конечно, не огонь, тепло и движение Физической Науки, а лежащие в их основе абстракции, ноумены, или душа, сущность этих материальных проявлений — «вещи в себе», которые, как признает Современная Наука, полностью ускользают от инструментов лаборатории, и которые даже разум не может постичь, хотя он в равной степени не может избежать вывода, что эти лежащие в основе сущности вещей должны существовать. «Огонь и Вода, или Отец и Мать» могут быть здесь поняты как божественный Луч и Хаос. «Хаос, получив от этого союза с Духом чувство, засиял от удовольствия, и так был произведен Протогонос [перворожденный Свет]», — говорит фрагмент Гермеса. Дамаский называет его Дис, «распорядитель всех вещей».

Согласно розенкрейцерским догматам, как они были истолкованы и объяснены профанами, хотя бы частично, «Свет и Тьма идентичны сами по себе, будучи делимыми только в человеческом разуме»; а согласно Роберту Фладду, «Тьма приняла освещение, чтобы сделать себя видимой». Согласно догматам Восточного Оккультизма, Тьма — это единственная истинная актуальность, основа и корень Света, без которого последний никогда не смог бы проявиться или даже существовать. Свет — это Материя, а Тьма — чистый Дух. Тьма, в своей радикальной, метафизической основе, есть субъективный и абсолютный Свет; в то время как последний во всем своем кажущемся блеске и славе — лишь масса теней, так как он никогда не может быть вечным и является просто Иллюзией, или Майей.

Даже в сбивающей с толку разум и досаждающей науке Книге Бытия свет создается из тьмы — «и тьма была над лицем бездны» — а не наоборот. «В нем [во тьме] была жизнь; и жизнь была светом человеков». Может наступить день, когда глаза людей откроются; и тогда они смогут понять лучше, чем сейчас, стих в Евангелии от Иоанна, который гласит: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Они увидят тогда, что слово «тьма» относится не к человеческому духовному зрению, а именно к Тьме, Абсолюту, который не объемлет (не может познать) преходящий Свет, каким бы трансцендентным он ни был для человеческих глаз. Demon est Deus inversus. Дьявол теперь называется «тьмой» Церковью, тогда как в Библии, в Книге Иова, он называется «Сыном Божьим», яркой звездой раннего утра, Люцифером. Существует целая философия догматического лукавства в причине, по которой первый Архангел, вышедший из глубин Хаоса, был назван Lux (Люцифер), светящимся «Сыном Утренней Зари», или Манвантарным Рассветом. Он был превращен Церковью в Люцифера или Сатану, потому что он выше и старше Иеговы и должен был быть принесен в жертву новому догмату.

7. Взгляни, о Лану, на Лучезарное Дитя Двух, несравненную сияющую Славу — Светлое Пространство, Сына Темного Пространства, который выходит из Глубин великих Темных Вод. Это Оэаохоо, Младший, — (a). Он сияет как Солнце, он — Пылающий Божественный Дракон Мудрости; Эка есть Чатур, и Чатур берет себе Три, и Союз производит Сапту, в ком есть Семь, которые становятся Тридаша, Воинствами и Множествами (b). Взгляни, как он поднимает Завесу и разворачивает ее с Востока на Запад. Он закрывает Высшее и оставляет Нижнее, чтобы оно виделось как Великая Иллюзия. Он отмечает места для Сияющих и превращает Верхнее в безбрежное Море Огня (c), а Единое Проявленное — в Великие Воды.

(a) «Светлое Пространство, Сын Темного Пространства» соответствует Лучу, брошенному при первом трепете нового Рассвета в великие Космические Глубины, из которых он вновь выходит дифференцированным как «Оэаохоо, Младший» («Новая Жизнь»), чтобы до конца Жизненного Цикла быть Зародышем всех вещей. Он есть «Бестелесный Человек, который содержит в себе Божественную Идею», генератор Света и Жизни, если использовать выражение Филона Иудея. Он называется «Пылающим Драконом Мудрости», потому что, во-первых, он есть то, что греческие философы называли Логосом, Вербумом Божественной Мысли; и во-вторых, потому что в Эзотерической Философии это первое проявление, будучи синтезом или совокупностью Вселенской Мудрости, Оэаохоо, «Сын Солнца», содержит в себе Семь Творческих Воинств (Сефирот) и является, таким образом, сущностью проявленной Мудрости. «Тот, кто купается в Свете Оэаохоо, никогда не будет обманут Завесой Майи».

«Кван-Шай-Инь» идентичен и является эквивалентом санскритского Авалокитешвары, и как таковой является андрогинным божеством, подобно Тетраграмматону и всем Логосам древности. Только некоторыми сектами в Китае он антропоморфизирован и представлен с женскими атрибутами; под своим женским аспектом становясь Кван-Инь, Богиней Милосердия, называемой «Божественным Голосом». Последняя является божеством-покровителем Тибета и острова Путо в Китае, где оба божества имеют множество монастырей.

Высшие боги древности — все «Сыновья Матери», прежде чем они становятся «Сыновьями Отца». Логосы, подобные Юпитеру или Зевсу, сыну Кроноса-Сатурна, «Бесконечного Времени» (Кала), в своем происхождении представлялись мужско-женскими. Говорят, что Зевс — это «прекрасная дева», а Венера изображается бородатой. Аполлон изначально был бисексуальным, как и Брахма-Вач в Ману и Пуранах. Осирис взаимозаменяем с Изидой, а Гор обоих полов. Наконец, в видении св. Иоанна в Откровении Логос, который теперь связан с Иисусом, является гермафродитом, ибо он описан как имеющий женскую грудь. Так же и Тетраграмматон, или Иегова. Но в Эзотеризме есть два Авалокитешвары; Первый и Второй Логос.

Ни один религиозный символ не может избежать осквернения и даже насмешек в наши дни политики и науки. В Южной Индии автор видела обращенного туземца, совершающего пуджу с подношениями перед статуей Иисуса, одетого в женскую одежду и с кольцом в носу. На вопрос о значении этого маскарада нам ответили, что это Иезу-Мария, слитые воедино, и что это было сделано с разрешения Падре, так как у ревностного новообращенного не было денег, чтобы купить две статуи, или «идола», как их очень правильно назвал свидетель, другой, но не обращенный индус. Богохульным это покажется догматичному христианину, но теософ и оккультист должны отдать пальму первенства в логике обращенному индусу. Эзотерический Христос в Гнозисе, конечно, беспол, но в экзотерической Теологии он мужского и женского пола.

[pg 102]

(b) «Дракон Мудрости» — это Единое, «Эка» или Сака. Любопытно, что имя Иеговы на иврите также должно быть Единым, Ахад. «Его имя — Ахад», — говорят раввины. Филологи должны решить, какое из двух происходит от другого, лингвистически и символически; конечно, не санскритское. «Единое» и «Дракон» — выражения, используемые древними в связи с их соответствующими Логосами. Иегова — эзотерически Элохим — также является Змеем или Драконом, который искушал Еву; и Дракон — старый глиф для Астрального Света (Первозданного Принципа), «который есть Мудрость Хаоса». Архаическая философия, не признавая ни Добро, ни Зло фундаментальной или независимой силой, а исходя из Абсолютного Всего (Вселенское Совершенство вечно), прослеживает оба через курс естественной эволюции к чистому Свету, постепенно конденсирующемуся в форму, и, следовательно, становящемуся Материей или Злом. Ранним и невежественным христианским Отцам было оставлено деградировать философскую и высоконаучную идею этой эмблемы в абсурдное суеверие, называемое «Дьяволом». Они взяли это от поздних зороастрийцев, которые видели Дьяволов или Зло в индусских Девах, и слово Зло стало путем двойной трансмутации D'Evil (Diabolos, Diable, Diavolo, Teufel). Но язычники всегда проявляли философскую проницательность в своих символах. Примитивный символ змея символизировал божественную Мудрость и Совершенство и всегда означал психическую Регенерацию и Бессмертие. Отсюда Гермес, называющий змея самым духовным из всех существ; Моисей, посвященный в Мудрость Гермеса, последовавший его примеру в Книге Бытия; Гностический Змей с семью гласными над головой, являющийся эмблемой Семи Иерархий Семеричных или Планетарных Творцов. Отсюда также индусский змей Шеша или Ананта, Бесконечный, имя Вишну, и его первое Вахана, или Транспортное средство, на Первозданных Водах. Как и Логосы и Иерархии Сил, однако, этих змеев нужно отличать друг от друга. Шеша или Ананта, «Ложе Вишну», есть аллегорическая абстракция, символизирующая бесконечное Время в Пространстве, которое содержит Зародыш и периодически выбрасывает цветение этого Зародыша, Проявленную Вселенную; тогда как Гностический Офис содержит тот же тройной символизм в своих семи гласных, что и одно-, трех- и семисложный Оэаохоо архаической доктрины; т.е. Первый Непроявленный Логос, Второй Проявленный, Треугольник, конкретизирующийся в Четверицу или Тетраграмматон, и Лучи последней на материальном плане.

[pg 103]

И все же они все делали различие между добрым и злым Змеем (Астральным Светом каббалистов) — между первым, воплощением божественной Мудрости в области Духовного, и последним, Злом, на плане Материи. Ибо Астральный Свет, или Эфир, древних язычников — название Астральный Свет совсем современное — есть Дух-Материя. Начиная с чисто духовного плана, он становится грубее по мере нисхождения, пока не становится Майей, или искушающим и обманчивым Змеем на нашем плане.

Иисус принял змея как синоним Мудрости, и это сформировало часть его учения: «Будьте мудры, как змии», — говорит он. «В начале, прежде чем Матерь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон двигался в Беспредельностях в одиночестве». Айтарея-брахмана называет Землю Сарпараджни, «Змеиной Королевой» и «Матерью всего, что движется». Прежде чем наш глобус стал яйцевидным (и Вселенная тоже), «длинный след космической пыли [или огненного тумана] двигался и извивался, как змей в Пространстве». «Дух Божий, движущийся над Хаосом», символизировался каждым народом в форме огненного змея, дышащего огнем и светом на первозданные воды, пока он не высидел космическую материю и не заставил ее принять кольцеобразную форму змея с хвостом во рту — что символизирует не только вечность и бесконечность, но также шарообразную форму всех тел, сформированных внутри Вселенной из этого огненного тумана. Вселенная, как также Земля и Человек, подобно змею, периодически сбрасывают свои старые кожи, чтобы принять новые после времени покоя. Змей, конечно, не менее изящный или более непоэтичный образ, чем гусеница и куколка, из которых вылетает бабочка, греческая эмблема Психеи, человеческой души! Дракон был также символом Логоса у египтян, как и у гностиков. В Книге Гермеса Пимандр, самый древний и самый духовный из Логосов Западного Континента, является Гермесу в форме Огненного Дракона «Света, Огня и Пламени». Пимандр, олицетворенная «Божественная Мысль», говорит:

Свет — это Я, Я есть Нус [Разум или Ману], Я есть твой Бог, и Я гораздо старше человеческого принципа, который ускользает от тени [Тьмы, или сокрытого Божества]. Я — зародыш мысли, блистающее Слово, Сын Божий. Все, что так видит и слышит в тебе, есть Вербум Учителя; это Мысль [Махат], которая есть Бог, Отец. Небесный Океан, Эфир, ... есть Дыхание Отца, животворящий принцип, Матерь, Святой Дух, ... ибо они не разделены, и их союз есть Жизнь.

Здесь мы находим безошибочное эхо архаической Сокровенной Доктрины, как она излагается сейчас. Только последняя не ставит во главе Эволюции Жизни «Отца», который приходит третьим и является «Сыном Матери», а «Вечное и Непрекращающееся Дыхание Всего». Махат (Понимание, Вселенский Разум, Мысль и т. д.), прежде чем он проявляет себя как Брахма или Шива, появляется как Вишну, говорит Санкхья-сара. Следовательно, он имеет несколько аспектов, точно так же, как Логос. Махат называется Господом в Первичном Творении и является, в этом смысле, Вселенским Познанием или Божественной Мыслью; но «тот Махат, который был произведен первым, (впоследствии) называется Эгоизмом, когда он рождается как (само чувство) 'Я', что, как говорят, является Вторичным Творением». И переводчик (способный и ученый брахман, а не европейский востоковед) объясняет в сноске: «т.е. когда Махат развивается в чувство Самосознания — Я — тогда он принимает имя Эгоизма», что, переведенное на нашу Эзотерическую фразеологию, означает — когда Махат трансформируется в человеческий Манас (или даже в таковой конечных богов) и становится Ахам-состоянием. Почему он называется Махатом Вторичного Творения (или Девятым, Каумарой в Вишну-пуране), будет объяснено далее.

(c) «Море Огня» — это, следовательно, Сверх-Астральный (т.е. Ноуменальный) Свет, первое излучение от Корня Мулапракрити, Недифференцированной Космической Субстанции, которая становится Астральной Материей. Его также называют «Огненным Змеем», как описано выше. Если ученик будет помнить, что существует лишь Один Вселенский Элемент, который бесконечен, нерожден и неумирающ, и что все остальное — как в мире феноменов — есть лишь множество различных дифференцированных аспектов и трансформаций (корреляций, как их сейчас называют) этого Одного, от макрокосмических до микрокосмических следствий, от сверхчеловеческих до человеческих и субчеловеческих существ, совокупности, короче говоря, объективного существования, — тогда первая и главная трудность исчезнет, и Оккультная Космология может быть освоена. Таким образом, в египетской, как и в индийской Теогонии, было Сокрытое Божество, Единое, и творческий, андрогинный бог; Шу, будучи богом творения, и Осирис в своей первоначальной первичной форме — бог, «чье имя неизвестно».

Все каббалисты и оккультисты, Восточные и Западные, признают (a) идентичность «Отца-Матери» с Первозданным Эфиром, или Акашей (Астральным Светом); и (b) его гомогенность до эволюции «Сына», космически Фохата, ибо это Космическое Электричество. «Фохат закаляет и рассеивает Семь Братьев»; что означает, что Первозданная Электрическая Сущность — ибо Восточные Оккультисты настаивают, что Электричество есть Сущность — электризует в жизнь и отделяет первозданную субстанцию или предгенетическую материю на атомы, сами по себе являющиеся источником всей жизни и сознания. «Существует универсальный агент, уникальный для всех форм и жизни, который называется Од, Об и Аур, активный и пассивный, положительный и отрицательный, как день и ночь: это первый свет в Творении» (Элифас Леви) — «первый свет» первозданных Элохим, Адам, «мужчина и женщина», или (научно) Электричество и Жизнь.

Древние представляли его змеем, ибо «Фохат шипит, когда он скользит туда и сюда», зигзагами. Каббала изображает его еврейской буквой Тет, ט, символом которой является змей, игравший такую видную роль в Мистериях. Его универсальное значение — девять, ибо это девятая буква алфавита и девятая дверь из пятидесяти порталов, или врат, которые ведут к сокрытым тайнам бытия. Это магический агент par excellence, и обозначает в Герметической философии «Жизнь, влитую в Первозданную Материю», сущность, которая составляет все вещи, и дух, который определяет их форму. Но есть две тайные Герметические операции, одна духовная, другая материальная, коррелятивные и вечно соединенные. Как говорит Гермес:

Ты должен отделить землю от огня, тонкое от твердого ... то, что восходит от земли к небу и нисходит снова с неба на землю. Он [тонкий свет] есть сильная сила всякой силы, ибо он побеждает всякую тонкую вещь и проникает во всякую твердую. Так был сформирован мир.

Не Зенон, основатель стоиков, один учил, что Вселенная эволюционирует, и ее первичная субстанция трансформируется из состояния огня в состояние воздуха, затем в состояние воды и т. д. Гераклит Эфесский утверждал, что один принцип, который лежит в основе всех феноменов в Природе, есть огонь. Разум, который движет Вселенную, есть огонь, и огонь есть разум. И хотя Анаксимен говорил то же самое о воздухе, а Фалес Милетский (600 лет до н.э.) о воде, Эзотерическая Доктрина примиряет всех этих философов, показывая, что, хотя каждый был прав, система ни одного из них не была полной.

8. Где был Зародыш, и где была теперь Тьма? Где Дух Пламени, который горит в твоей Лампе, о Лану? Зародыш есть То, и То есть Свет, Белый Блестящий Сын Темного Сокрытого Отца.

Ответ на первый вопрос, подсказанный вторым, который является ответом учителя ученику, содержит в одной фразе одну из самых существенных истин Оккультной Философии. Он указывает на существование вещей, невоспринимаемых нашими физическими чувствами, которые имеют гораздо большее значение, более реальны и более постоянны, чем те, которые взывают к самим этим чувствам. Прежде чем Лану сможет надеяться понять трансцендентно метафизическую проблему, содержащуюся в первом вопросе, он должен быть в состоянии ответить на второй; в то время как сам ответ, который он дает на второй, предоставит ему ключ к правильному ответу на первый.

В санскритском Комментарии к этой Станце термины, используемые для сокрытого и непроявленного Принципа, многочисленны. В самых ранних рукописях индийской литературы это Непроявленное Абстрактное Божество не имеет имени. Оно обычно называется «То» (Tad, на санскрите) и означает все, что есть, было и будет, или что может быть так воспринято человеческим разумом.

Среди таких данных — конечно, только в Эзотерической Философии — наименований, как «Непостижимая Тьма», «Вихрь» и т. д., оно также называется «Оно Калахансы», «Кала-хам-са» и даже «Кали Хамса» (Черный Лебедь). Здесь m и n взаимозаменяемы, и оба звучат как носовой французский an или am. Как на иврите, так и на санскрите многие таинственные священные имена не передают профанному уху ничего, кроме какого-то обычного, а часто и вульгарного слова, потому что оно скрыто анаграмматически или иным образом. Это слово Ханса, или Хамса, — как раз такой случай. Хамса равно «А-хам-са» — три слова, означающие «Я есть Он»; в то время как разделенное еще другим способом, оно будет читаться «Со-хам», «Он [есть] Я». В этом единственном слове содержится, для того, кто понимает язык мудрости, универсальная тайна, доктрина тождественности сущности человека с сущностью бога. Отсюда глиф и аллегория о Калахансе (или Хамсе) и имя, данное Брахману (среднего рода), позже мужскому Брахме, Хамса-вахана, «тот, кто использует Хамсу как свое транспортное средство». То же слово можно прочитать «Калахам-са», или «Я есть Я, в вечности времени», отвечая библейскому, или, скорее, зороастрийскому, «Я есмь то, что я есмь». Та же доктрина встречается в Каббале, свидетельством чему является следующая выдержка из неопубликованной рукописи г-на С. Лидделла Макгрегора Мазерса, ученого каббалиста:

Три местоимения, הוא, אתה, אני, Хуа, Ате, Ани — Он, Ты, Я — используются для символизации идей Макропрозопа и Микропрозопа в еврейской Каббале. Хуа, «Он», применяется к скрытому и сокрытому Макропрозопу; Ате, «Ты», к Микропрозопу; и Ани, «Я», к последнему, когда Он представлен говорящим. (См. Малое Святое Собрание, 204 и сл.) Следует отметить, что каждое из этих имен состоит из трех букв, из которых буква Алеф א, А, образует окончание первого слова Хуа и начало Ата и Ани, как если бы она была связующим звеном между ними. Но א — символ Единства и, следовательно, неизменной Идеи Божественного, действующего через все это. Но за א в имени Хуа стоят буквы ו и ה, символы чисел Шесть и Пять, Мужского и Женского, Гексаграммы и Пентаграммы. И числа этих трех слов, Хуа, Ате, Ани, равны 12, 406 и 61, которые резюмируются в ключевых числах 3, 10 и 7 Каббалой Девяти Палат, которая является формой экзегетического правила Темура.

Бесполезно пытаться объяснить эту тайну полностью. Материалисты и люди современной науки никогда не поймут ее, поскольку для получения ясного представления о ней нужно, прежде всего, принять постулат о повсеместно разлитом, вездесущем, вечном Божестве в Природе; во-вторых, постичь тайну электричества в его истинной сущности; и в-третьих, признать человека семеричным символом на земном плане Единого Великого Целого, Логоса, который сам по себе является пятигласным знаком, Дыханием, кристаллизовавшимся в Слово. Тот, кто верит во все это, должен также верить в многократное сочетание семи планет Оккультизма и Каббалы с двенадцатью знаками зодиака; и приписывать, как это делаем мы, каждой планете и каждому созвездию влияние, которое, по словам г-на Эли Стара (французского астролога), «свойственно ему, благотворное или пагубное, и это — вслед за планетарным духом, который управляет им, который, в свою очередь, способен влиять на людей и вещи, находящиеся в гармонии с ним и с которыми он имеет какое-либо сродство». По этим причинам, и поскольку немногие верят в вышесказанное, все, что можно сейчас дать, это то, что в обоих случаях символ Ханса (будь то «Я», «Он», «Гусь» или «Лебедь») является важным символом, представляющим, среди прочего, Божественную Мудрость, Мудрость во Тьме, недосягаемую для людей. Для всех экзотерических целей Ханса, как знает каждый индус, — это сказочная птица, которая, когда (в аллегории) ей давали молоко, смешанное с водой, отделяла одно от другого, выпивая молоко и оставляя воду; тем самым проявляя присущую ей мудрость — молоко символически означает дух, а вода — материю.

То, что эта аллегория очень древняя и восходит к самым ранним архаическим временам, видно из упоминания в «Бхагавата-пуране» определенной касты, называемой Хамса или Ханса, которая была «одной кастой» по преимуществу; когда в далеком прошлом, в тумане забытых времен, у индусов была только «Одна Веда, Одно Божество, Одна Каста». Существует также горный хребет в Гималаях, описанный в старых книгах как расположенный к северу от горы Меру, называемый Хамса и связанный с эпизодами, относящимися к истории религиозных мистерий и посвящений. Что касается Калахансы как предполагаемого Ваханы Брахмы-Праджапати, то в экзотерических текстах и переводах востоковедов это совершенно ошибочно. Брахман, средний род, называется ими Кала-ханса, а Брахма, мужской род, — Ханса-вахана, потому что, видите ли, «его вахана — лебедь или гусь». Это чисто экзотерическая глосса. Эзотерически и логически, если Брахман, бесконечное, есть все то, что описано востоковедами, и, согласно ведантическим текстам, является абстрактным божеством, никоим образом не характеризуемым приписыванием каких-либо человеческих атрибутов, и в то же время утверждается, что он или оно называется Калаханса, — то как он может когда-либо стать Ваханой Брахмы, проявленного конечного бога? Все как раз наоборот. «Лебедь или Гусь» (Ханса) — это символ мужского или временного божества, Брахмы, эманации первоначального Луча, который заставляют служить Ваханой или Носителем для Божественного Луча, который иначе не мог бы проявиться во Вселенной, будучи, антифрастически, сам по себе эманацией Тьмы — во всяком случае, для нашего человеческого интеллекта. Таким образом, именно Брахма есть Калаханса, а Луч — Ханса-вахана.

Что касается странного символа, выбранного таким образом, то он столь же многозначителен; истинное мистическое значение заключается в идее Универсальной Матрицы, изображаемой Первоначальными Водами Глубины, или отверстием для принятия, а впоследствии и для испускания того Единого Луча (Логоса), который содержит в себе другие Семь Творческих Лучей или Сил (Логосов или Строителей). Отсюда выбор Розенкрейцерами водоплавающей птицы — будь то лебедь или пеликан — с семью птенцами в качестве символа, видоизмененного и адаптированного к религии каждой страны. Айн Соф называется «Огненной Душой Пеликана» в «Книге Чисел». Появляясь с каждой Манвантарой как Нараяна, или Сваямбхува, Самосущий, и проникая в Мировое Яйцо, он выходит из него в конце божественного инкубационного периода как Брахма, или Праджапати, прародитель будущей Вселенной, в которую он расширяется. Он есть Пуруша (Дух), но он также есть Пракрити (Материя). Поэтому только разделившись на две половины — Брахма-Вач (женское начало) и Брахма-Вирадж (мужское начало) — Праджапати становится мужским Брахмой.

9. Свет есть Холодное Пламя, а Пламя есть Огонь, и Огонь производит Тепло, которое дает Воду — Воду Жизни в Великой Матери.

Следует помнить, что слова «Свет», «Пламя» и «Огонь» были приняты переводчиками из словаря старых «Философов Огня», чтобы более ясно передать значение архаических терминов и символов, использованных в оригинале. В противном случае они остались бы совершенно непонятными для европейского читателя. Однако для изучающего Оккультизм вышеуказанные термины будут достаточно ясны.

Все это — «Свет», «Пламя», «Холод», «Огонь», «Тепло», «Вода» и «Вода Жизни» — являются на нашем плане порождениями, или, как сказал бы современный физик, коррелятами Электричества. Могучее слово и еще более могучий символ! Священный генератор не менее священного потомства; Огня — творца, хранителя и разрушителя; Света — сущности наших божественных предков; Пламени — души вещей. Электричество, Единая Жизнь на верхней ступени Бытия, и Астральный Флюид, Атанор Алхимиков, на нижней; Бог и Дьявол, Добро и Зло.

Теперь, почему Свет называют «Холодным Пламенем»? В порядке Космической Эволюции (как учит Оккультист) энергия, приводящая в действие материю после ее первого формирования в атомы, генерируется на нашем плане Космическим Теплом; и до этого периода Космос, в смысле диссоциированной материи, не существовал. Первая Первоначальная Материя, вечная и современная Пространству, «которая не имеет ни начала, ни конца, [является] ни горячей, ни холодной, но имеет свою собственную особую природу», — говорит Комментарий. Тепло и холод — это относительные качества, относящиеся к сферам проявленных миров, которые все происходят из проявленной Хюле, которая в своем абсолютно латентном аспекте именуется «Холодной Девой», а когда пробуждается к жизни — «Матерью». Древние западные космогонические мифы гласят, что сначала существовал только холодный туман (Отец) и плодовитая слизь (Мать, Илус или Хюле), из которых выполз Мировой Змей (Материя). Первоначальная Материя, следовательно, прежде чем она выходит из плана непроявленного и пробуждается к трепету действия под импульсом Фохата, есть лишь «прохладное сияние, бесцветное, бесформенное, безвкусное и лишенное всякого качества и аспекта». Таковы же и ее Первенцы, «Четыре Сына», которые «суть Одно и становятся Семью» — Сущности, по квалификациям и именам которых древние восточные Оккультисты называли четыре из семи первичных «Центров Силы», или Атомов, которые позже развиваются в великие Космические «Элементы», ныне разделенные на семьдесят или около того субэлементов, известных Науке. Четыре «Первичные Природы» первых Дхьян-Чоханов — это так называемые (за неимением лучших терминов) Акашические, Эфирные, Водные и Огненные. Они соответствуют, в терминологии практического Оккультизма, научным определениям газов, которые — чтобы передать ясную идею как Оккультистам, так и мирянам — могут быть определены как параводородные, паракислородные, оксиводородные и озоновые, или, возможно, азоновые; последние силы, или газы (в Оккультизме — сверхчувственные, но атомные субстанции), являются наиболее эффективными и активными при воздействии на план более грубо дифференцированной материи. Эти элементы являются как электроположительными, так и электроотрицательными. Эти и многие другие, вероятно, являются недостающими звеньями Химии. Они известны под другими именами в Алхимии и Оккультистам, практикующим феноменальные силы. Именно путем комбинирования и рекомбинирования, или диссоциирования «Элементов» определенным образом, посредством Астрального Огня, производятся величайшие феномены.

10. Отец-Мать прядут Ткань, верхний конец которой прикреплен к Духу, Свету Единой Тьмы, а нижний — к ее теневому концу, Материи; и эта Ткань есть Вселенная, сотканная из Двух Субстанций, ставших Одной, что и есть Свабхават.

В «Мандукья-упанишад» написано: «Как паук выпускает и втягивает свою паутину, как травы вырастают из земли... так и Вселенная происходит из нетленного единого», Брахмы, ибо «Зародыш неизвестной Тьмы» есть материал, из которого все эволюционирует и развивается, «как паутина из паука, как пена из воды» и т. д. Это графично и верно лишь в том случае, если термин Брахма, «Творец», происходит от корня «брих» — увеличиваться или расширяться. Брахма «расширяется» и становится Вселенной, сотканной из его собственной субстанции.

Та же идея была прекрасно выражена Гете, который говорит:

Thus at the roaring loom of Time I ply,

And weave for God the garment thou see'st Him by.

11. Оно расширяется, когда на него воздействует Дыхание Огня; Оно сжимается, когда его касается Дыхание Матери. Тогда Сыны диссоциируют и рассеиваются, чтобы вернуться в Лоно своей Матери в конце Великого Дня и вновь стать едиными с ней. Когда оно остывает, оно становится лучистым. Его Сыны расширяются и сжимаются через свои собственные Самости и Сердца; они охватывают Бесконечность.

Расширение Вселенной под воздействием «Дыхания Огня» весьма наводит на размышления в свете периода огненного тумана, о котором так много говорит современная наука и о котором на самом деле знает так мало.

Великий жар расщепляет сложные элементы и разрешает небесные тела в их Первоначальный Единый Элемент, объясняет Комментарий.

«Однажды дезинтегрированное на свои первичные составляющие, попав в сферу притяжения и досягаемости фокуса, или центра жара [энергии], многие из которых носятся туда-сюда в пространстве, тело, живое или мертвое, будет испарено и удержано в «Лоно Матери», пока Фохат, собирая несколько скоплений Космической Материи [туманностей], не даст ему импульс, не приведет его в движение вновь, не разовьет требуемый жар, а затем не оставит его следовать своему собственному новому росту».

Расширение и сжатие «Ткани», т.е. мирового вещества, или атомов, выражают здесь пульсирующее движение; ибо именно регулярное сжатие и расширение бесконечного и безбрежного Океана, того, что мы можем назвать ноуменом Материи, эманированным Свабхаватом, вызывает универсальную вибрацию атомов. Но это также наводит на мысли о чем-то другом. Это показывает, что древние были знакомы с тем, что сейчас является загадкой для многих ученых и особенно астрономов — причиной первого воспламенения материи, или мирового вещества, парадоксом тепла, производимого охлаждающим сжатием, и другими подобными космическими загадками — ибо это безошибочно указывает на знание древними таких явлений. «В каждом атоме есть тепло внутреннее и тепло внешнее», — говорят рукописные Комментарии, к которым имел доступ автор, — «Дыхание Отца [Духа] и Дыхание [или Жар] Матери [Материи]»; и они дают объяснения, которые показывают, что современная теория угасания солнечных огней из-за потери тепла через излучение ошибочна. Это предположение ложно даже по признанию самих ученых. Ибо, как отмечает профессор Ньюком, «теряя тепло, газообразное тело сжимается, и тепло, генерируемое сжатием, превышает то, которое оно должно было потерять, чтобы произвести сжатие». Этот парадокс, что тело становится горячее, поскольку сжатие, вызванное его охлаждением, больше, привел к долгим спорам. Избыток тепла, утверждается, теряется через излучение, и предполагать, что температура не понижается pari passu с уменьшением объема при постоянном давлении, значит сводить на нет закон Шарля. Сжатие развивает тепло, это правда; но сжатие (от охлаждения) неспособно развить все количество тепла, существующее в любой момент в массе, или даже поддерживать тело при постоянной температуре и т. д. Профессор Уинчелл пытается примирить парадокс — на самом деле лишь кажущийся, как доказал Дж. Гомер Лейн — предположением о «чем-то помимо тепла». «Не может ли это быть, — спрашивает он, — просто отталкивание между молекулами, которое варьируется согласно какому-то закону расстояния»? Но даже это окажется непримиримым, если только это «что-то помимо тепла» не будет помечено как «Беспричинное Тепло», «Дыхание Огня», всесозидающая Сила плюс Абсолютный Разум, что Физическая Наука вряд ли примет.

Как бы то ни было, прочтение этой Станцы, несмотря на ее архаичную фразеологию, показывает, что она более научна, чем даже Современная Наука.

12. Затем Свабхават посылает Фохат, чтобы закалить Атомы. Каждый есть часть Ткани. Отражая «Самосущего Господа», как Зеркало, каждый становится в свою очередь Миром.

Фохат закаляет Атомы; т.е. вливая в них энергию, он рассеивает «Атомы», или Первоначальную Материю. «Он рассеивает самого себя, рассеивая Материю на Атомы».

Именно через Фохат идеи Вселенского Разума запечатлеваются на Материи. Некоторое смутное представление о природе Фохата можно почерпнуть из названия «Космическое Электричество», иногда применяемого к нему; но в этом случае к общеизвестным свойствам электричества должны быть добавлены другие, включая разум. Интересно отметить, что Современная Наука пришла к выводу, что всякая церебрация и мозговая активность сопровождаются электрическими явлениями.

Станца IV.

1. ... Слушайте, Сыны Земли, своих Наставников — Сынов Огня (а). Узнайте, что нет ни первого, ни последнего; ибо все есть Одно Число, вышедшее из Не-Числа (b).

(а) Термины «Сыны Огня», «Сыны Огненного Тумана» и подобные требуют объяснения. Они связаны с великой первоначальной и универсальной тайной, и разъяснить ее нелегко. В «Бхагавадгите» есть отрывок, где Кришна, говоря символически и эзотерически, заявляет:

[pg 114]

Я укажу времена [условия]... в которые преданные, уходя [из этой жизни], делают это, чтобы никогда не вернуться [не переродиться], или вернуться [воплотиться снова]. Огонь, пламя, день, светлая [счастливая] половина месяца, шесть месяцев северного солнцестояния, уходя [умирая]... в них те, кто знает Брахмана [Йоги], идут к Брахману. Дым, ночь, темная [несчастливая] половина месяца, шесть месяцев южного солнцестояния, (умирая) в них, преданный идет к лунному свету [или обители, также Астральному Свету] и возвращается [перерождается]. Эти два пути, светлый и темный, как говорят, вечны в этом мире [или Великая Кальпа (Эпоха)]. Одним (человек) идет, чтобы никогда не вернуться, другим он возвращается.

Теперь эти термины «огонь», «пламя», «день», «светлая половина месяца» и т. д., «дым», «ночь» и так далее, ведущие только к концу Лунного Пути, непостижимы без знания Эзотеризма. Все это — имена различных божеств, которые председательствуют над космо-психическими Силами. Мы часто говорим об Иерархии «Пламен», о «Сынах Огня» и т. д. Шанкарачарья, величайший из Эзотерических Учителей Индии, говорит, что Огонь означает божество, которое председательствует над Временем (Кала). Способный переводчик «Бхагавадгиты», Кашинат Тримбак Теланг, магистр искусств из Бомбея, признается, что у него «нет ясного представления о значении этих стихов». Напротив, это кажется совершенно ясным тому, кто знает Оккультную доктрину. С этими стихами связано мистическое значение солнечных и лунных символов. Питри — это Лунные Божества и наши Предки, потому что они создали физического человека. Агнишватта, Кумары (Семь Мистических Мудрецов) — это Солнечные Божества, хотя они также являются Питри; и они — «Творцы Внутреннего Человека». Они — «Сыны Огня», потому что они — первые Существа, называемые «Разумами» в Тайной Доктрине, эволюционировавшие из Первоначального Огня. «Господь... есть огонь поядающий». «Господь откроется... с могучими ангелами своими в пламенеющем огне». Святой Дух сошел на Апостолов как «разделяющиеся языки, как бы огненные»; Вишну вернется на Калки, Белом Коне, как последний Аватара, среди огня и пламени; и Сошиош также сойдет на Белом Коне в «торнадо огня». «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем... и имя ему называется Слово Божие», среди пламенеющего Огня. Огонь есть Эфир в своей чистейшей форме, и поэтому он не рассматривается как материя, но является единством Эфира — второго, проявленного божества — в своей универсальности. Но существуют два «Огня», и в Оккультных учениях между ними проводится различие. Первый, или чисто бесформенный и невидимый Огонь, скрытый в Центральном Духовном Солнце, называется Тройным (метафизически); в то время как Огонь Проявленного Космоса является Семеричным, повсюду как во Вселенной, так и в нашей Солнечной Системе. «Огонь знания сжигает все действия на плане иллюзии», — говорит Комментарий. «Поэтому те, кто приобрел его и освободился, называются «Огнями»». Говоря о семи чувствах, символизируемых как Хотри, или Жрецы, Нарада говорит в «Анугите»: «Таким образом, эти семь [чувств: обоняние и вкус, цвет, звук и т. д.] являются причинами освобождения»; и переводчик добавляет: «Именно от этих семи Самость должна быть освобождена. «Я» [в предложении «Я... лишен качеств»] должно означать Самость, а не Брахмана, который говорит».

(b) Выражение «все есть Одно Число, вышедшее из Не-Числа» снова относится к тому универсальному и философскому положению, которое только что было объяснено в комментарии к Шлоке 4 Станцы III. То, что абсолютно, есть, конечно, Не-Число; но в своем позднейшем значении оно имеет применение как в Пространстве, так и во Времени. Это означает, что не только каждое приращение времени является частью большего приращения, вплоть до самой неопределенно длительной продолжительности, мыслимой человеческим интеллектом, но также и то, что ни о какой проявленной вещи нельзя мыслить иначе, как о части целого: совокупность есть Единая Проявленная Вселенная, которая исходит из Непроявленного или Абсолютного — называемого Не-Бытием, или «Не-Числом», чтобы отличить его от Бытия, или «Одного Числа».

2. Узнайте то, что мы, происходящие от Первоначальных Семи, мы, рожденные от Первоначального Пламени, узнали от наших Отцов....

Это объясняется в Книге II, и термин «Первоначальное Пламя» подтверждает то, что сказано в первом абзаце предыдущего комментария к Станце IV.

Различие между «Первоначальными» и последующими Семью Строителями заключается в том, что первые являются Лучом и прямой эманацией первых «Священных Четырех», Тетрактиса, то есть вечно Самосущего Единого — вечного в сущности (заметьте хорошо, не в проявлении) и отличного от Вселенского Единого. Латентные во время Пралайи и активные во время Манвантары, «Первоначальные» происходят от «Отца-Матери» (Дух-Хюле, или Илус); тогда как другие Проявленный Четверичный и Семь происходят только от Матери. Именно последняя есть непорочная Дева-Мать, которая осеняется, а не оплодотворяется Вселенской Тайной — когда она выходит из своего состояния Лайя, или недифференцированного условия. В действительности они, конечно, все едины; но их аспекты на различных планах Бытия различны.

Первые Первоначальные — это высочайшие Существа на Шкале Бытия. Они — Архангелы христианства, те, кто отказывается творить или, скорее, размножаться — как это сделал Михаил в последней системе, и как это сделали старшие «Рожденные Разумом Сыны» Брахмы (Ведхас).

3. Из Сияния Света — Луча Вечной Тьмы — возникли в Пространстве пробужденные Энергии; Одно из Яйца, Шесть и Пять (а). Затем Три, Одно, Четыре, Одно, Пять — Дважды Семь, Сумма Всего (b). И это суть Сущности, Пламена, Элементы, Строители, Числа (с), Арупа, Рупа и Сила, или Божественный Человек — Сумма Всего. И из Божественного Человека эманировали Формы, Искры, Священные Животные (d) и Посланники Священных Отцов внутри Священных Четырех.

(а) Это относится к Священной Науке Чисел; настолько священной, действительно, и настолько важной в изучении Оккультизма, что эту тему едва ли можно затронуть даже в такой большой работе, как настоящая. Именно на Иерархиях и правильных числах этих Существ — невидимых (для нас), за исключением очень редких случаев — построена тайна всей Вселенной. Кумары, например, называются «Четырьмя» — хотя в действительности их семь, — потому что Санака, Сананда, Санатана и Санаткумара являются главными Вайдхатра (их патронимическое имя), которые произошли от «четверичной тайны». Чтобы сделать все более ясным, мы должны обратиться за иллюстрациями к положениям, более знакомым некоторым нашим читателям, а именно брахманическим.

Согласно Ману, Хираньягарбха есть Брахма, первый мужской род, сформированный невидимой Беспричинной Причиной в «Золотом Яйце, сияющем как Солнце», как утверждает «Индуистский классический словарь»; Хираньягарбха означает Золотое, или, скорее, Сияющее, Чрево или Яйцо. Значение неловко сочетается с эпитетом «мужской». Конечно, эзотерический смысл предложения достаточно ясен! В «Ригведе» сказано: «Тот, единый Господь всех существ... единый одушевляющий принцип богов и людей», возник в начале в Золотом Чреве, Хираньягарбхе — которое есть Мировое Яйцо, или Сфера нашей Вселенной. Это Существо, несомненно, андрогинно, и аллегория о том, как Брахма разделяется на две части и создает в одной из своих половин (женской Вач) самого себя как Вираджа, является тому доказательством.

«Одно из Яйца, Шесть и Пять» дают число 1065, значение Первенца (позже мужского и женского Брахмы-Праджапати), который соответствует числам 7, 14 и 21 соответственно. Праджапати, подобно Сефиротам, составляют только семь, включая синтетическую Сефиру Триады, из которой они происходят. Таким образом, из Хираньягарбхи, или Праджапати, Троичного (первоначальная ведическая Тримурти: Агни, Вайю и Сурья), эманируют другие семь, или снова десять, если мы отделим первые три, которые существуют в одном, и одно в трех; все, более того, охвачены внутри того одного «Высшего», Парама, называемого Гухья, или «Тайным», и Сарватман, «Сверх-Душа». «Семь Владык Бытия скрыты в Сарватмане, как мысли в одном мозгу». Так и с Сефиротами. Они либо семь, если считать от верхней Триады, возглавляемой Кетер, либо десять — экзотерически. В «Махабхарате» Праджапати насчитывается 21, или десять, шесть и пять (1065), трижды семь.

(b) «Три, Одно, Четыре, Одно, Пять» в их сумме — Дважды Семь, представляют 31415 — числовую Иерархию Дхьян-Чоханов различных порядков и внутреннего или ограниченного мира. Помещенное на границе великого Круга «Не Преступи» — называемого также Дхьянипаша, «Аркан Ангелов», «Аркан», который отделяет феноменальный Космос от ноуменального, не подпадающего под диапазон нашего нынешнего объективного сознания, — это число, когда оно не увеличено перестановкой и расширением, всегда есть 31415, анаграмматически и Каббалистически, являясь одновременно числом Круга и мистической Свастикой, «Дважды Семь» еще раз; ибо как бы ни считались два набора цифр, при сложении их по отдельности, одна цифра за другой, будь то крест-накрест справа или слева, они всегда дадут четырнадцать. Математически они представляют хорошо известную математическую формулу, что отношение диаметра круга к окружности равно 1 к 3,1415, или значению π (пи), как его называют. Этот набор цифр должен иметь то же значение, поскольку 1:314,159 и снова 1:3,1415927 вычисляются в тайных расчетах для выражения различных циклов и эпох «Первенца», или 311 040 000 000 000 с дробями, и дают те же 1,3415 путем процесса, который нас сейчас не касается. И можно показать, что г-н Ралстон Скиннер, автор «Источника мер», читает еврейское слово Alhim в тех же числовых значениях — опуская, как сказано, нули и путем перестановки — 13514: поскольку א (a) есть 1; ל (l) есть 3 (30); ה (h) есть 5; י (i) есть 1 (10); и מ (m) есть 4 (40); и анаграмматически — 31415, как объяснено им.

Таким образом, в то время как в метафизическом мире Круг с одной центральной Точкой в нем не имеет числа и называется Анупадака — безродительский и бесчисленный, ибо он не поддается никакому исчислению; в проявленном мире Мировое Яйцо или Круг ограничен группами, называемыми Линия, Треугольник, Пентаграмма, вторая Линия и Квадрат (или 13514); и когда Точка породила Линию и таким образом стала диаметром, который означает андрогинного Логоса, тогда фигуры становятся 31415, или треугольник, линия, квадрат, вторая линия и пентаграмма. «Когда Сын отделяется от Матери, он становится Отцом», диаметр означает Природу, или женское начало. Поэтому сказано: «В Мире Бытия Единая Точка оплодотворяет Линию, Девственную Матрицу Космоса [яйцевидный ноль], и непорочная Мать дает рождение Форме, которая объединяет все формы». Праджапати называется первым порождающим мужчиной и «мужем своей матери». Это дает ключ ко всем последующим «Божественным Сынам» от «Непорочных Матерей». Это решительно подтверждается тем знаменательным фактом, что Анна, имя Матери Девы Марии, ныне представляемой Римско-католической церковью как родившей свою дочь непорочным образом («Мария зачала без греха»), происходит от халдейского Ана, Небо, или Астральный Свет, Anima Mundi; откуда Анаития, Деви-Дурга, жена Шивы, также называется Аннапурна, и Канья, Дева; Ума-Канья — ее эзотерическое имя, означающее «Дева Света», Астральный Свет в одном из его многочисленных аспектов.

(с) Девы, Питри, Риши; Суры и Асуры; Дайтьи и Адитьи; Данавы и Гандхарвы и т. д., и т. д. — все имеют свои синонимы в нашей Тайной Доктрине, так же как в Каббале и еврейской Ангелологии; но бесполезно приводить их древние имена, так как это только создало бы путаницу. Многие из них теперь могут быть найдены даже в христианской Иерархии божественных и небесных Сил. Все эти Престолы и Господства, Силы и Начальства, Херувимы, Серафимы и Демоны, различные обитатели Звездного Мира — это современные копии архаических прототипов. Самого символизма в их именах, при транслитерации и расположении на греческом и латинском языках, достаточно, чтобы показать это, что будет доказано в нескольких случаях далее.

(d) «Священные Животные» встречаются в Библии, так же как и в Каббале, и они имеют свое значение — к тому же очень глубокое — на странице истоков Жизни. В «Сефер Йецира» сказано: «Бог выгравировал в Священных Четырех Престол своей Славы, Ауфаним [Колеса или Мировые Сферы], Серафимов и Священных Животных как Служащих Ангелов, и из них [Воздуха, Воды и Огня или Эфира] он сформировал свое жилище».

Ниже приводится буквальный перевод из IX и X Разделов:

Десять чисел без чего? Одно: Дух живого Бога... который живет в вечностях! Голос, Дух и Слово, и это есть Святой Дух. Два: Воздух из Духа. Он спроектировал и вытесал им двадцать две буквы основания, три матери, семь двойных и двенадцать одиночных, и один Дух из них. Три: Вода из Духа; он спроектировал и вытесал ими бесплодное и пустое, грязь и землю. Он спроектировал их как цветочную клумбу, вытесал их как стену, покрыл их как мостовую. Четыре: Огонь из Воды. Он спроектировал и вытесал им престол славы и колеса, и серафимов и святых животных как служащих ангелов, и из трех Он основал свое жилище, как сказано: Он делает ангелов своих духами, а служителей своих — пламенеющим огнем!

Слова «основал свое жилище» ясно показывают, что в Каббале, как и в Индии, Божество рассматривалось как Вселенная и не было в своем происхождении тем экстракосмическим Богом, которым оно является сейчас.

Так был создан мир «через Трех Серафимов — Сефер, Сафар и Сипур», или «через Число, Числа и Нумерованное». С астрономическим ключом эти «Священные Животные» становятся знаками Зодиака.

4. Это была Армия Голоса, Божественная Мать Семи. Искры Семи подчинены и являются слугами Первого, Второго, Третьего, Четвертого, Пятого, Шестого и Седьмого из Семи (а). Они называются Сферами, Треугольниками, Кубами, Линиями и Моделировщиками; ибо так стоит вечная Нидана — Ой-Ха-Хоу (b).

(а) Эта Шлока снова дает краткий анализ Иерархий Дхьян-Чоханов, называемых Девами (Богами) в Индии, или Сознательными Разумными Силами в Природе. Этой Иерархии соответствуют актуальные типы, на которые может быть разделено Человечество; ибо Человечество в целом в действительности является материализованным, хотя пока еще несовершенным, выражением этого. «Армия Голоса» — это термин, тесно связанный с тайной Звука и Речи как следствием и королларием Причины — Божественной Мысли. Как прекрасно выразил П. Кристиан, ученый автор «Истории Магии» и «Красного Человека Тюильри», слова, произнесенные человеком, так же как и его имя, в значительной степени определяют его будущую судьбу. Почему? Потому что:

Когда наша душа [разум] создает или вызывает мысль, репрезентативный знак этой мысли сам собой запечатлевается на астральном флюиде, который является вместилищем и, так сказать, зеркалом всех проявлений бытия.

[pg 121]

Знак выражает вещь: вещь есть [скрытая или оккультная] добродетель знака.

Произнести слово — значит вызвать мысль и сделать ее присутствующей: магнитная потенция человеческой речи есть начало всякого проявления в Оккультном Мире. Произнести Имя — значит не только определить Существо [Сущность], но и поместить его под влияние, и осудить его через испускание Слова [Verbum] на влияние одной или нескольких Оккультных потенций. Вещи для каждого из нас суть то, что делает их [Слово], называя их. Слово [Verbum] или речь каждого человека есть, совершенно бессознательно для него самого, благословение или проклятие; вот почему наше нынешнее невежество относительно свойств и атрибутов идеи, а также относительно атрибутов и свойств материи часто бывает для нас фатальным.

Да, имена [и слова] являются либо благотворными, либо пагубными; они, в некотором смысле, либо ядовиты, либо целительны, согласно скрытым влияниям, прикрепленным Высшей Мудростью к их элементам, то есть к буквам, которые их составляют, и числам, коррелятивным этим буквам.

Это строго верно как эзотерическое учение, принятое всеми Восточными Школами Оккультизма. В санскрите, так же как в иврите и всех других алфавитах, каждая буква имеет свое оккультное значение и свое обоснование: она есть причина и следствие предшествующей причины, и комбинация их очень часто производит самый магический эффект. Гласные, особенно, содержат самые оккультные и грозные потенции. Мантры (магические, скорее, чем религиозные призывания, эзотерически) распеваются Брахманами, так же как и остальные Веды и другие Писания.

«Армия Голоса» — это прототип «Воинства Логоса», или «Слова» из «Сефер Йецира», называемого в Тайной Доктрине «Одним Числом, вышедшим из Не-Числа» — Единым Вечным Принципом. Эзотерическая Теогония начинается с Единого Проявленного (следовательно, не вечного в своем присутствии и бытии, если вечного в своей сущности), Числа Чисел и Нумерованного — последнее происходит из Голоса, женской Вач, «ста форм», Шатарупа, или Природы. Именно из этого Числа, 10, или Творческой Природы, Матери (Оккультный шифр, или «0», вечно порождающий и умножающийся в союзе с единицей «1», или Духом Жизни), происходит вся Вселенная.

В «Анугите» приводится разговор между Брахманом и его женой о происхождении Речи и ее Оккультных свойствах. Жена спрашивает, как Речь возникла и что было раньше: Речь или Разум. Брахман говорит ей, что Апана (вдох), становясь господином, превращает тот разум, который не понимает Речи или Слов, в состояние Апаны и таким образом открывает Разум. После этого он рассказывает ей историю, диалог между Речью и Разумом. Оба пошли к Самости Бытия (т.е. к индивидуальной Высшей Самости, как думает Нилакантха; к Праджапати, согласно комментатору Арджуне Мишре) и попросили его уничтожить их сомнения и решить, что из них предшествовало и было выше другого. На это Господь сказал: «Разум (выше)». Но Речь ответила Самости Бытия, сказав: «Я поистине даю (вам) ваши желания», имея в виду, что через Речь он приобретал то, что желал. После этого снова Самость сказал ей, что есть два Разума, «подвижный» и «неподвижный». «Неподвижный со мной», — сказал он, — «подвижный в твоем владении» (т.е. Речи), на плане материи. «Этому ты выше».

Но поскольку, о прекрасная, ты пришла лично говорить со мной (так, как ты это сделала, т.е. гордо), поэтому, о Сарасвати! ты никогда не будешь говорить после (тяжелого) выдоха. Богиня Речь [Сарасвати, более поздняя форма или аспект Вач, богини также тайного знания, или Эзотерической Мудрости], поистине, всегда обитала между Праной и Апаной. Но, о благородная! идя с ветром Апаны [жизненным воздухом], хотя и побуждаемая... без Праны [выдыхательного дыхания], она побежала к Праджапати [Брахме], говоря: «Будь доволен, о почтенный господин!» Тогда Прана появилась снова, питая Речь. И поэтому Речь никогда не говорит после (тяжелого) выдоха. Она всегда шумная или беззвучная. Из этих двух беззвучная выше шумной (Речи).... (Речь), которая производится в теле посредством Праны, и которая затем переходит [трансформируется] в Апану и затем, становясь ассимилированной с Уданой [физическими органами Речи]... затем наконец обитает в Самане [«у пупка в форме звука, как материальная причина всех слов», говорит Арджуна Мишра]. Так Речь говорила прежде. Отсюда Разум отличается тем, что он неподвижен, а Богиня (Речь) — тем, что она подвижна.

Вышеуказанная аллегория лежит в основе Оккультного закона, который предписывает молчание относительно знания определенных тайных и невидимых вещей, воспринимаемых только духовным разумом (шестым чувством), и которые не могут быть выражены «шумной» или произнесенной речью. Эта глава «Анугиты» объясняет, говорит Арджуна Мишра, Пранаяму, или регуляцию дыхания в практиках Йоги. Этот метод, однако, без предварительного приобретения или, по крайней мере, полного понимания двух высших чувств (которых семь, как будет показано), относится скорее к низшей Йоге. Так называемая Хатха была и до сих пор не одобряется Архатами. Она вредна для здоровья и одна никогда не может развиться в Раджа Йогу. Эта история приведена, чтобы показать, насколько неразрывно связаны в метафизике древности разумные существа, или, скорее, «разумы», с каждым чувством или функцией, будь то физическая или ментальная. Оккультное утверждение, что в человеке и в природе семь чувств, как есть семь состояний сознания, подтверждается в той же работе, Глава vii, о Пратьяхаре (обуздании и регуляции чувств, Пранаяма — это регуляция «жизненных ветров» или дыхания). Брахман, говоря об установлении семи жертвенных Жрецов (Хотри), говорит: «Нос и глаз, и язык, и кожа, и ухо как пятое [или обоняние, зрение, вкус, осязание и слух], разум и понимание — это семь жертвенных жрецов, отдельно расположенных», которые, «обитая в крошечном пространстве (все же) не воспринимают друг друга», на этом чувственном плане, никто из них, кроме разума. Ибо разум говорит: «Нос не обоняет без меня, глаз не воспринимает цвет и т. д., и т. д. Я — вечный глава среди всех элементов [т.е. чувств]. Без меня чувства никогда не сияют, как пустое жилище, или как огни, пламена которых погасли. Без меня все существа, как топливо наполовину сухое и наполовину влажное, не способны постичь качества или объекты даже при напряжении чувств».

Это, разумеется, относится лишь к уму на чувственном плане. Духовный Ум, высшая часть или аспект безличного Манаса, не воспринимает чувств в физическом человеке. То, насколько хорошо древние были знакомы с корреляцией сил, со всеми недавно открытыми феноменами ментальных и физических способностей и функций, а также со многими другими тайнами, можно узнать, прочитав главы VII и VIII этого бесценного труда по философии и мистическому знанию. См. спор чувств об их относительном превосходстве и о том, как они избрали Брахмана, Владыку всех существ, своим судьей. «Вы все величайшие и не величайшие [или превосходящие объекты, как говорит Арджуна Мишра, ибо ни одно не независимо от другого]. Вы все обладаете качествами друг друга. Все величайшие в своих сферах, и все поддерживают друг друга. Есть одно неподвижное [жизненный ветер или дыхание, так называемое йога-вдыхание, которое есть дыхание Единого или Высшего Я]. Это одно есть мое собственное Я, накопленное в многочисленных (формах)».

Это Дыхание, Голос, Я или Ветер (Пневма?) есть Синтез Семи Чувств, ноуменально — всех малых божеств, а эзотерически — Семеричности и «Воинства Голоса».

(b) Далее мы видим, как Космическая Материя рассеивается и формируется в Элементы; сгруппированные в мистическую Четверицу внутри пятого Элемента — Эфира, «подкладки» Акаши, Anima Mundi, или Матери Космоса. «Точки, Линии, Треугольники, Кубы, Круги» и, наконец, «Сферы» — почему или как? Потому что, говорит Комментарий, таков первый закон Природы, и потому что Природа геометризирует повсеместно во всех своих проявлениях. Существует неотъемлемый закон — не только в изначальной, но и в проявленной материи нашего феноменального плана, — посредством которого Природа соотносит свои геометрические формы, а позднее также и свои сложные элементы, и в котором также нет места случайности. В Оккультизме существует фундаментальный закон, согласно которому в Природе нет покоя или прекращения движения. То, что кажется покоем, есть лишь смена одной формы другой, причем изменение субстанции идет рука об руку с изменением формы — так, по крайней мере, нас учат в Оккультной физике, которая, таким образом, по-видимому, значительно опередила открытие «сохранения материи». Говорит древний Комментарий к Станце IV:

Матерь есть огненная Рыба Жизни. Она рассеивает свою Икру, и Дыхание [Движение] нагревает и оживляет ее. Зерна [Икры] вскоре притягиваются друг к другу и образуют Сгустки в Океане [Пространства]. Более крупные комья сливаются и получают новую Икру — в виде огненных Точек, Треугольников и Кубов, которые созревают, и в назначенное время некоторые из комьев отделяются и принимают сфероидальную форму — процесс, который они осуществляют, только когда другие не мешают им. После чего вступает в действие Закон № ——. Движение [Дыхание] становится Вихрем и приводит их во вращение.

[pg 125]

5. Ой-Ха-Хоу, который есть Тьма, Беспредельное, или Не-Число, Ади-Нидана Свабхават, [круг]:

I. Ади-Санат, Число, ибо он есть Единый (a).

II. Голос Слова, Свабхават, Числа, ибо он есть Единый и Девять.

III. «Бесформенный Квадрат».

И эти Трое, заключенные внутри [круга], суть Священная Четверица; а Десять суть Арупа Вселенная (b). Затем приходят Сыны, Семь Борцов, Единый, Восьмой оставленный, и его Дыхание, которое есть Свето-Творец (c).

(a) «Ади-Санат», переведенное буквально, есть Первый или «Первобытный Древний», имя, которое отождествляет каббалистического «Ветхого Днями» и «Святого Старца» (Сефиру и Адама Кадмона) с Брахмой, Творцом, называемым также Санат среди других его имен и титулов.

«Свабхават» есть мистическая Сущность, пластический Корень физической Природы — «Числа» в проявленном состоянии; «Число» в своем Единстве Субстанции на высшем плане. Это имя буддийского происхождения и является синонимом четырехчастной Anima Mundi, каббалистического Архетипического Мира, из которого происходят Творящий, Формирующий и Материальный Миры; и Scintillae или Искры — различные другие миры, содержащиеся в последних трех. Все Миры подчинены Правителям или Регентам — Риши и Питри у индусов, Ангелам у евреев и христиан, Богам у древних в целом.

(b) «[круг]». Это означает, что «Беспредельный Круг», ноль, становится числом только тогда, когда одна из других девяти цифр предшествует ему, и таким образом проявляет свою ценность и потенцию; «Слово» или Логос, в союзе с «Голосом» и Духом (выражением и источником Сознания), представляющие девять цифр и, таким образом, образующие вместе с нулем Декаду, которая содержит в себе всю Вселенную. Триада образует Тетрактис, или «Священную Четверицу», внутри Круга, причем Квадрат внутри Круга является самой мощной из всех магических фигур.

(c) «Отвергнутый Единый» есть Солнце нашей системы. Экзотерическую версию можно найти в древнейших санскритских Писаниях. В Ригведе Адити, «Беспредельное» или Бесконечное Пространство — переведенное проф. Максом Мюллером как «видимая бесконечность, видимая невооруженным глазом (!!); бесконечная протяженность за пределами земли, за пределами облаков, за пределами неба» — является эквивалентом «Матери-Пространства», совечной «Тьме». Ее очень справедливо называют «Матерью Богов», Дева-Матри, так как именно из ее космической матрицы родились все небесные тела нашей системы — солнце и планеты. Таким образом, она аллегорически описывается следующим образом: «Восемь сыновей родились от тела Адити; она приблизилась к богам с семью, но отбросила восьмого, Марттанду», наше солнце. Семь сыновей, называемых Адитьями, суть, космически или астрономически, семь планет; и то, что солнце исключено из их числа, ясно показывает, что индусы могли знать, и фактически знали, о седьмой планете, не называя ее Ураном. Но эзотерически и теологически, так сказать, Адитьи в своих первоначальных древнейших значениях суть восемь и двенадцать великих богов индусского Пантеона. «Семь позволяют смертным видеть свои жилища, но показывают себя только Архатам», — гласит старая пословица; «их жилища» здесь означают планеты. Древний Комментарий дает следующую аллегорию и объясняет ее:

Восемь домов были построены Матерью: восемь домов для ее восьми Божественных Сынов; четыре больших и четыре малых. Восемь блестящих Солнц, согласно их возрасту и заслугам. Бал-и-лу [Марттанда] не был удовлетворен, хотя его дом был самым большим. Он начал [работать], как это делают огромные слоны. Он вдыхал [втягивал] в свой желудок жизненные токи своих братьев. Он стремился поглотить их. Четверка покрупнее была далеко; далеко, на краю их царства. Они не были ограблены [затронуты] и смеялись. Делай что хочешь, сэр, ты не можешь достичь нас, говорили они. Но меньшие плакали. Они жаловались Матери. Она изгнала Бал-и-лу в центр своего царства, откуда он не мог сдвинуться. [С тех пор] он [только] наблюдает и угрожает. Он преследует их, медленно вращаясь вокруг себя; они быстро вращаются от него, а он следует издалека за направлением, в котором движутся его братья по пути, опоясывающему их дома. С того дня он питается потом тела Матери. Он наполняет себя ее дыханием и отходами. Поэтому она отвергла его.

Таким образом, «Отвергнутый Сын» есть наше Солнце, и, очевидно, как показано выше, «Сыны-Солнца» относятся не только к нашим планетам, но и к небесным телам в целом. Сурья, сам являющийся лишь отражением Центрального Духовного Солнца, есть прототип всех тех тел, которые эволюционировали после него. В Ведах он называется Лока-Чакшух, «Око Мира» (нашего планетарного мира), и он является одним из трех главных божеств. Его называют безразлично Сыном Дьяуса или Адити, потому что не делается никакого различия в отношении эзотерического значения или не допускается простора для него. Так, он изображается влекомым семью конями, а также одним конем с семью головами; первое относится к его семи планетам, второе — к их одному общему происхождению от Единого Космического Элемента. Этот «Единый Элемент» фигурально называется «Огнем». Веды учат, что «огонь поистине есть все божества».

Смысл аллегории ясен, ибо у нас есть как Комментарий Дзиан, так и Современная Наука, чтобы объяснить ее, хотя они и расходятся более чем в одном пункте. Оккультное Учение отвергает гипотезу, рожденную из Небулярной Теории, о том, что (семь) великих планет эволюционировали из центральной массы Солнца, по крайней мере, этого нашего видимого Солнца. Первая конденсация космической материи, конечно, произошла вокруг центрального ядра, его родительского Солнца; но наше Солнце, как учат, просто отделилось раньше всех остальных, по мере того как вращающаяся масса сжималась, и поэтому является их старшим, более крупным «братом», а не их «отцом». Восемь Адитьев, «богов», все сформированы из вечной субстанции (кометной материи — Матери), или «мировой материи», которая является одновременно пятым и шестым Космическим Принципом, Упадхи, или Основой, Вселенской Души, точно так же, как в человеке, Микрокосме, Манас есть Упадхи Буддхи.

Существует целая поэма о догенетических битвах, которые вели растущие планеты до окончательного формирования Космоса, что объясняет кажущееся нарушенным положение систем нескольких планет; плоскость спутников некоторых (например, Нептуна и Урана, о которых, как говорят, древние ничего не знали) наклонена, что придает им видимость ретроградного движения. Эти планеты называются Воинами, Архитекторами, и приняты Римской Церковью как предводители небесных Воинств, что показывает наличие тех же традиций. Эволюционировав из Космического Пространства, Солнце, как нас учат — до окончательного формирования первичных тел и аннуляции планетарных туманностей — втянуло в глубины своей массы всю космическую жизненность, какую могло, угрожая поглотить своих более слабых «Братьев», прежде чем закон притяжения и отталкивания был окончательно отрегулирован; после чего оно начало питаться «отходами и потом Матери»; иными словами, теми частями Эфира («Дыхания Вселенской Души»), о существовании и строении которых Наука до сих пор абсолютно невежественна. Поскольку теория такого рода была предложена сэром Уильямом Гроувом, который теоретизирует, что системы «постепенно изменяются посредством атмосферных добавлений или вычитаний, или посредством аккреций и уменьшений, возникающих из туманной субстанции», и далее, что «солнце может конденсировать газообразную материю по мере своего движения в пространстве, и таким образом может производиться тепло» — архаическое учение кажется достаточно научным даже в наш век. Г-н У. Мэттью Уильямс предположил, что рассеянная материя или Эфир, который является реципиентом тепловых излучений Вселенной, тем самым втягивается в глубины солнечной массы; вытесняя оттуда ранее конденсированный и термически истощенный Эфир, он сжимается и отдает свое тепло, чтобы затем самому быть вытесненным в разреженном и охлажденном состоянии, чтобы поглотить новый запас тепла, который, как он предполагает, таким образом поглощается Эфиром и снова концентрируется и перераспределяется Солнцами Вселенной.

Это примерно такое же близкое приближение к Оккультным учениям, какое когда-либо воображала Наука; ибо Оккультизм объясняет это «мертвым дыханием», возвращаемым Марттандой, и его питанием «потом и отходами» «Матери Пространства». То, что могло мало повлиять на Нептун, Сатурн и Юпитер, убило бы такие сравнительно малые «Дома», как Меркурий, Венера и Марс. Поскольку Уран не был известен до конца восемнадцатого века, имя четвертой планеты, упомянутой в аллегории, должно оставаться для нас пока загадкой.

«Дыхание» всех «Семи» называют Бхаскарой, Свето-Творцом, потому что они (планеты) все были кометами и солнцами в своем происхождении. Они эволюционируют в манвантарическую жизнь из Первобытного Хаоса (ныне ноумена неразрешимых туманностей) путем агрегации и накопления первичных дифференциаций вечной Материи, согласно прекрасному выражению в Комментарии: «Так Сыны Света облачились в ткань Тьмы». Их аллегорически называют «Небесными Улитками» из-за их (для нас) бесформенных Разумов, незримо обитающих в своих звездных и планетарных домах, и, так сказать, несущих их, как улитки, вместе с собой в своем обращении. Доктрина общего происхождения всех небесных тел и планет была, как мы видим, внушена архаическими астрономами до Кеплера, Ньютона, Лейбница, Канта, Гершеля и Лапласа. Тепло («Дыхание»), Притяжение и Отталкивание — три великих фактора Движения — суть условия, при которых все члены этой примитивной семьи рождаются, развиваются и умирают; чтобы возродиться после Ночи Брахмы, во время которой вечная Материя периодически возвращается в свое первичное недифференцированное состояние. Самые разреженные газы не могут дать никакого представления о ее природе современному Физику. Центры Сил вначале, невидимые Искры, или первичные Атомы, дифференцируются в Молекулы и становятся Солнцами — постепенно переходя в объективность — газообразную, лучистую, космическую, причем единый «Вихрь» (или Движение) наконец дает импульс форме, а начальное движение регулируется и поддерживается никогда не отдыхающими «Дыханиями» — Дхьян-Чоханами.

6. ... Затем Вторые Семь, которые суть Липики, произведенные Тремя. Отвергнутый Сын есть Единый. «Сыны-Солнца» бесчисленны.

[pg 130]

«Липики», от слова липи, «письмо», означают буквально «Писцы». Мистически эти Божественные Существа связаны с Кармой, Законом Возмездия, ибо они суть Писари, или Летописцы, которые запечатлевают на (для нас) невидимых скрижалях Астрального Света, «великой картинной галерее вечности», верную запись каждого действия и даже мысли человека; всего, что было, есть или когда-либо будет в феноменальной Вселенной. Как сказано в «Разоблаченной Изиде», этот божественный и невидимый холст есть Книга Жизни. Поскольку именно Липики проецируют в объективность из пассивного Вселенского Ума идеальный план Вселенной, на основе которого «Строители» реконструируют Космос после каждой Пралайи, именно они стоят параллельно Семи Ангелам Присутствия, которых христиане признают в Семи «Планетарных Духах», или «Духах Звезд»; и, таким образом, именно они являются прямыми переписчиками Вечной Идеации — или, как называет ее Платон, «Божественной Мысли». Вечная Запись — не фантастический сон, ибо мы встречаем те же записи в мире грубой материи. Как говорит д-р Дрейпер:

Тень никогда не падает на стену, не оставляя на ней постоянного следа, который можно было бы сделать видимым, прибегнув к соответствующим процессам... Портреты наших друзей или виды ландшафтов могут быть скрыты на чувствительной поверхности от глаза, но они готовы появиться, как только будут применены соответствующие проявители. Призрак скрыт на серебряной или стеклянной поверхности, пока с помощью нашего некромантства мы не заставим его выйти в видимый мир. На стенах наших самых уединенных комнат, где, как мы думаем, глаз вторжения полностью закрыт и наше уединение никогда не может быть осквернено, существуют следы наших действий, силуэты всего, что мы сделали.

Д-ры Джевонс и Бэббидж полагают, что каждая мысль смещает частицы мозга и, приводя их в движение, рассеивает их по всей вселенной: они также думают, что «каждая частица существующей материи должна быть регистром всего, что произошло». Таким образом, древняя доктрина начала приобретать права гражданства в спекуляциях научного мира.

Сорок «Асессоров», которые стоят в области Аменти как обвинители Души перед Осирисом, принадлежат к тому же классу божеств, что и Липики, и могли бы стоять как параллели, если бы египетские боги не были так мало поняты в своем эзотерическом значении. Индусский Читрагупта, который зачитывает отчет о жизни каждой Души из своего регистра, называемого Агра-Сандхани; Асессоры, которые читают свои из Сердца Усопшего, которое становится открытой книгой перед Ямой, Миносом, Осирисом или Кармой — все это лишь копии и варианты Липик и их Астральных Записей. Тем не менее, Липики — это не божества, связанные со Смертью, а с Жизнью Вечной.

Поскольку Липики связаны с судьбой каждого человека и рождением каждого ребенка, чья жизнь уже начертана в Астральном Свете — не фаталистически, а лишь потому, что Будущее, как и Прошлое, всегда живо в Настоящем — можно также сказать, что они оказывают влияние на Науку Гороскопии. Мы должны признать истинность последней, хотим мы того или нет. Ибо, как заметил один из современных профессоров Астрологии:

Теперь, когда фотография открыла нам химическое влияние звездной системы, зафиксировав на сенсибилизированной пластинке аппарата миллиарды звезд и планет, которые до сих пор не поддавались усилиям самых мощных телескопов, становится легче понять, как наша солнечная система может при рождении ребенка влиять на его мозг — девственный от каких-либо впечатлений — определенным образом и в соответствии с присутствием в зените того или иного зодиакального созвездия.

Станца V.

1. Первоначальные Семь, Первые Семь Дыханий Дракона Мудрости, производят в свою очередь из своих Священных Вращающихся Дыханий Огненный Вихрь.

Это, пожалуй, самая трудная для объяснения из всех Станц. Ее язык понятен только тому, кто хорошо знаком с восточной аллегорией и ее намеренно неясной фразеологией. Несомненно, возникнет вопрос: верят ли Оккультисты во всех этих «Строителей», «Липик» и «Сынов Света» как в Сущностей, или это лишь образы? На это дается столь же ясный ответ: после должного учета образности олицетворенных Сил мы должны признать существование этих Сущностей, если не хотим отвергнуть существование Духовного Человечества внутри физического человечества. Ибо воинства этих Сынов Света, рожденных Умом Сынов первого проявленного Луча Неведомого Всего, являются самим корнем Духовного Человека. Если мы не хотим верить в нефилософскую догму о специально созданной душе для каждого человеческого рождения — свежем запасе их, вливающемся ежедневно со времен «Адама» — мы должны признать Оккультные учения. Это будет объяснено в свое время. Посмотрим теперь, каков может быть смысл этой Оккультной Станцы.

[pg 132]

Доктрина учит, что для того, чтобы стать божественным, полностью сознательным Богом — да, даже высочайшим — Духовные Первоначальные Разумы должны пройти через человеческую стадию. И когда мы говорим «человеческую», это относится не только к нашему земному человечеству, но и к смертным, населяющим любой мир, т.е. к тем Разумам, которые достигли соответствующего равновесия между материей и духом, как мы сейчас, с тех пор как была пройдена средняя точка Четвертой Коренной Расы Четвертого Круга. Каждая Сущность должна была завоевать для себя право стать божественной через самопознание. Гегель, великий немецкий мыслитель, должно быть, знал или интуитивно чувствовал эту истину, когда говорил, что Бессознательное эволюционировало Вселенную только «в надежде достичь ясного самосознания», иными словами, стать Человеком; ибо это также тайный смысл часто повторяющейся пуранической фразы о том, что Брахма постоянно «движим желанием творить». Это объясняет также скрытый каббалистический смысл изречения: «Дыхание становится камнем; камень — растением; растение — животным; животное — человеком; человек — духом; а дух — богом». Рожденные Умом Сыны, Риши, Строители и т.д. были все Людьми — в любых формах и видах — в других мирах и в предшествующих Манвантарах.

Поскольку этот предмет столь мистичен, крайне трудно объяснить его во всех деталях и взаимосвязях; ибо в нем заключена вся тайна эволюционного творения. Предложение или два в Шлоке живо напоминают подобные предложения в Каббале и фразеологию Царя-Псалмопевца. Оба, говоря о Боге, показывают его делающим ветер своим посланником, а «служителей своих — пламенеющим огнем». Но в Эзотерической Доктрине это используется фигурально. «Огненный Вихрь» — это раскаленная космическая пыль, которая лишь следует магнитно, подобно тому как железные опилки следуют за магнитом, направляющей мысли «Творящих Сил». И все же эта космическая пыль — нечто большее; ибо каждый атом во Вселенной обладает потенциальностью самосознания и является, подобно Монадам Лейбница, Вселенной в себе и для себя. Это атом и ангел.

В этой связи следует отметить, что один из светил современной школы Эволюционистов, г-н А. Р. Уоллес, обсуждая неадекватность «естественного отбора» как единственного фактора в развитии физического человека, практически признает весь обсуждаемый здесь пункт. Он утверждает, что эволюция человека направлялась и поддерживалась высшими Разумами, чье воздействие является необходимым фактором в схеме Природы. Но как только действие этих Разумов признано в одном месте, логическим выводом будет распространить его еще дальше. Никакая жесткая и быстрая линия не может быть проведена.

2. Они делают его Посланником своей Воли (a). Дзью становится Фохатом: быстрый Сын Божественных Сынов, чьими Сынами являются Липики, совершает круговые поручения. Фохат есть Скакун, а Мысль — Всадник. Он проходит как молния сквозь огненные облака (b); делает Три, и Пять, и Семь Шагов через Семь Областей вверху и Семь внизу. Он возвышает свой Голос и призывает бесчисленные Искры, и соединяет их вместе (c).

(a) Это показывает «Первоначальных Семь», использующих в качестве своего Носителя (Вахана, или проявленный субъект, который становится символом Силы, направляющей его) Фохата, называемого вследствие этого «Посланником их Воли» — «Огненным Вихрем».

(b) «Дзью становится Фохатом» — само выражение показывает это. Дзью есть единое Реальное (Магическое) Знание, или Оккультная Мудрость; которая, имея дело с вечными истинами и первопричинами, становится почти всемогуществом, когда применяется в правильном направлении. Ее антитеза — Дзью-ми, то, что имеет дело только с иллюзиями и ложными видимостями, как в наших экзотерических современных науках. В данном случае Дзью есть выражение коллективной Мудрости Дхьяни-Будд.

Поскольку предполагается, что читатель не знаком с Дхьяни-Буддами, стоит сразу сказать, что, согласно Востоковедам, существует пять Дхьяни, которые являются Небесными Буддами, проявлениями которых в мире формы и материи являются Человеческие Будды. Эзотерически, однако, Дхьяни-Будд семь, из которых до сих пор проявились только пять, а двое должны прийти в Шестой и Седьмой Коренных Расах. Они являются, так сказать, вечными прототипами Будд, которые появляются на этой земле, каждый из которых имеет свой особый божественный прототип. Так, например, Амитабха есть Дхьяни-Будда Гаутамы Шакьямуни, проявляющийся через него всякий раз, когда эта великая Душа воплощается на земле, как Он сделал это в Цонкапе. Как синтез семи Дхьяни-Будд, Авалокитешвара был первым Буддой (Логосом), а Амитабха — внутренним «Богом» Гаутамы, которого в Китае называют Амида (Будда). Они, как правильно утверждает проф. Рис Дэвидс, «славные двойники в мистическом мире, свободные от унижающих условий этой материальной жизни», каждого земного смертного Будды — освобожденных Мануши-Будд, назначенных управлять Землей в этом Круге. Они — «Будды Созерцания», и все они Анупадака (безродительные), т.е. саморожденные из божественной сущности. Экзотерическое учение — которое гласит, что каждый Дхьяни-Будда обладает способностью создавать из себя столь же небесного сына, Дхьяни-Бодхисаттву, который после кончины Мануши-Будды должен выполнять работу последнего — основано на том факте, что благодаря высшему Посвящению, совершаемому тем, на кого падает тень «Духа Будды» — которому Востоковеды приписывают создание пяти Дхьяни-Будд! — кандидат становится фактически Бодхисаттвой, созданным таковым Высоким Посвятителем.

(c) Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным персонажем в Эзотерической космогонии, должен быть подробно описан. Как в древнейшей греческой космогонии, которая сильно отличалась от позднейшей мифологии, Эрос — третье лицо в первобытной троице, Хаос, Гея, Эрос — соответствующей каббалистической Троице, Эйн Соф, Беспредельное Все (ибо Хаос есть Пространство, от χαίνω, широко открываться, быть пустым), Шехина и Ветхий Днями, или Святой Дух — так Фохат есть одно в еще Непроявленной Вселенной и другое в феноменальном и Космическом Мире. В последнем он есть та оккультная, электрическая, жизненная сила, которая под Волей Творящего Логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в Непроявленной Вселенной Фохат — не более это, чем Эрос — позднейший блестящий крылатый Купидон, или Любовь. Фохат еще не имеет ничего общего с Космосом, так как Космос не рожден, и Боги все еще спят в лоне «Отца-Матери». Он — абстрактная философская идея. Он еще ничего не производит сам по себе; он просто та потенциальная творческая Сила, в силу действия которой Ноумен всех будущих феноменов делится, так сказать, но лишь для того, чтобы воссоединиться в мистическом сверхчувственном акте и испустить творческий Луч. Когда «Божественный Сын» прорывается, тогда Фохат становится движущей силой, активной Силой, которая заставляет Единое стать Двумя и Тремя — на космическом плане проявления. Тройственное Единое дифференцируется во Множество, и тогда Фохат трансформируется в ту силу, которая собирает элементарные атомы и заставляет их агрегировать и комбинироваться. Мы находим отголосок этого первобытного учения в ранней греческой мифологии. Эреб и Нюкта рождаются из Хаоса и под действием Эроса в свою очередь порождают Эфир и Гемеру, свет высших и свет низших, или земных, областей. Тьма порождает свет. Сравните в Пуранах Волю или «Желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниатона доктрину о том, что Желание, πόθος, есть принцип творения.

Фохат тесно связан с «Единой Жизнью». Из Неведомого Единого, Бесконечной Совокупности, эманирует Проявленное Единое, или периодическое, Манвантарическое Божество; и это есть Вселенский Ум, который, отделенный от своего Источника, есть Демиург или Творящий Логос западных каббалистов и Четырехликий Брахма индусской религии. В своей совокупности, рассматриваемый в Эзотерической доктрине с точки зрения проявленной Божественной Мысли, он представляет Воинства высших Творящих Дхьян-Чоханов. Одновременно с эволюцией Вселенского Ума, Сокрытая Мудрость Ади-Будды — Единого Высшего и Вечного — проявляет себя как Авалокитешвара (или Проявленный Ишвара), который есть Осирис египтян, Ахура-Мазда зороастрийцев, Небесный Человек герметических философов, Логос платоников и Атман ведантистов. Под действием Проявленной Мудрости, или Махата — представленного этими бесчисленными центрами духовной энергии в Космосе — Отражение Вселенского Ума, которое есть Космическая Идеация и Интеллектуальная Сила, сопровождающая такую Идеацию, становится объективно Фохатом буддийского эзотерического философа. Фохат, пробегая вдоль семи принципов Акаши, воздействует на проявленную Субстанцию, или Единый Элемент, как заявлено выше, и, дифференцируя ее на различные центры энергии, приводит в движение закон Космической Эволюции, который, в послушании Идеации Вселенского Ума, приводит в существование все различные состояния бытия в проявленной Солнечной Системе.

[pg 136]

Солнечная Система, приведенная в существование этими агентами, состоит из Семи Принципов, как и все остальное внутри этих центров. Таково учение Транс-Гималайского Эзотеризма. Каждая философия, однако, имеет свой собственный способ деления этих принципов.

Фохат, таким образом, есть олицетворенная электрическая жизненная сила, трансцендентальное связующее единство всех космических энергий, на незримых, как и на проявленных планах, действие которого напоминает — в огромном масштабе — действие живой Силы, созданной Волей, в тех феноменах, где кажущееся субъективным воздействует на кажущееся объективным и побуждает его к действию. Фохат — не только живой Символ и Вместилище этой Силы, но и рассматривается Оккультистами как Сущность; силы, на которые он воздействует, суть космические, человеческие и земные, и оказывают свое влияние на всех этих планах соответственно. На земном плане его влияние ощущается в магнитной и активной силе, генерируемой сильным желанием магнетизера. На космическом он присутствует в конструктивной силе, которая при формировании вещей — от планетарной системы до светлячка и простой маргаритки — осуществляет план, находящийся в уме Природы, или в Божественной Мысли, в отношении развития и роста конкретной вещи. Это, метафизически, объективированная Мысль Богов, «Слово, ставшее плотью» в меньшем масштабе, и посланник космической и человеческой Идеации; активная сила в Универсальной Жизни. В своем вторичном аспекте Фохат есть Солнечная Энергия, электрическая жизненная жидкость и сохраняющий Четвертый Принцип, Животная Душа Природы, так сказать, или — Электричество.

В 1882 году Президенту Теософского Общества, полковнику Олкотту, было сделано замечание за утверждение в одной из его лекций, что Электричество есть материя. Тем не менее, таково учение Оккультной Доктрины. «Сила», «Энергия» могут быть лучшими названиями для него, пока Европейская Наука так мало знает о его истинной природе; но это материя, так же как Эфир есть материя, поскольку оно столь же атомно, хотя, конечно, на несколько ступеней дальше от Эфира. Кажется смешным утверждать, что раз вещь невесома для Науки, то ее нельзя назвать материей. Электричество «нематериально» в том смысле, что его молекулы не поддаются восприятию и эксперименту; но оно может быть — и Оккультизм говорит, что оно является — атомным; следовательно, это материя. Но даже если предположить, что ненаучно говорить о нем в таких терминах, раз Электричество называют в Науке источником Энергии, просто Энергией и Силой — где та Сила или та Энергия, о которой можно думать, не думая о материи? Максвелл, математик и один из величайших авторитетов в области Электричества и его феноменов, сказал много лет назад, что Электричество есть материя, а не просто движение. «Если мы примем гипотезу, что элементарные субстанции состоят из атомов, мы не можем избежать заключения, что электричество также, как положительное, так и отрицательное, разделено на определенные элементарные порции, которые ведут себя как атомы электричества». Мы пойдем дальше этого и заявим, что Электричество есть не только Субстанция, но и эманация от Сущности, которая не есть ни Бог, ни Дьявол, но одна из бесчисленных Сущностей, которые управляют и направляют наш мир согласно вечному Закону Кармы.

Возвращаясь к Фохату, он связан с Вишну и Сурьей в раннем характере последнего Бога; ибо Вишну не является высоким Богом в Ригведе. Имя Вишну происходит от корня виш, «проникать», и Фохат называется «Проникающим» и Производителем, потому что он формирует атомы из сырого материала. В священных текстах Ригведы Вишну также является «проявлением Солнечной Энергии и описывается как шагающий через семь областей Вселенной в три шага», причем ведический Бог имеет мало общего с Вишну позднейших времен. Поэтому они идентичны в этой конкретной черте, и один является копией другого.

Три и Семь «Шагов» относятся к семи сферам, населенным человеком, в Эзотерической Доктрине, а также к семи областям Земли. Несмотря на частые возражения со стороны претендующих на звание востоковедов, Семь Миров, или Сфер, нашей Планетарной Цепи отчетливо упоминаются в экзотерических индусских писаниях. Но как странно все эти числа связаны с подобными числами в других космогониях и с их символами, можно увидеть из сравнений и параллелей, сделанных исследователями древних религий. «Три шага Вишну» через «семь областей Вселенной» Ригведы по-разному объяснялись комментаторами как означающие огонь, молнию и солнце, космически, и как сделанные в земле, атмосфере и небе; более философски — и в астрономическом смысле, очень верно — они объясняются Аурнавабхой как различные положения солнца: восход, полдень и закат. Только Эзотерическая Философия объясняет это ясно, хотя Зогар изложил это очень философски и всесторонне. Там ясно продемонстрировано, что в начале Элохим (Алхим) назывались Ахад, «Единый», или «Божество, Единое во Многом», очень простая идея в пантеистической концепции — пантеистической в философском смысле, конечно. Затем пришло изменение, «Иегова есть Элохим», таким образом объединяя множественность и делая первый шаг к Монотеизму. Теперь на вопрос: «Как Иегова есть Элохим?» ответ: «Тремя Шагами» снизу. Смысл ясен. Шаги суть символы и эмблематичны, взаимно и коррелятивно, Духа, Души и Тела (Человека); Круга, трансформированного в Дух, Душу Мира и его Тело (или Землю). Выходя из Круга Бесконечности, который не постигает ни один человек, Эйн Соф — каббалистический синоним Парабрахмана, Зервана Акарене маздеев или любого другого «Непознаваемого» — становится «Единым» (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) трансформируется путем эволюции в «Единого во Многом», Дхьяни-Будд или Элохим, или, опять же, Амешаспентов, причем его третий Шаг делается в порождение плоти, или Человека. И от Человека, или Джа-Хова, «мужчины-женщины», внутренняя божественная сущность становится, на метафизическом плане, снова Элохим.

Числа 3, 5 и 7 являются видными в спекулятивном Масонстве, как показано в «Разоблаченной Изиде». Масон пишет:

Существуют 3, 5 и 7 шагов, чтобы показать круговой путь. Три грани 3, 3; 5, 3; и 7, 3; и т.д., и т.д. Иногда это приходит в такой форме: 753/2 = 376.5, и 7535/2 = 3817.5, а отношение 20612/6561 футов для меры локтя дает размеры Великой Пирамиды.

Три, пять и семь — мистические числа, и последние и первые так же почитаются Масонами, как и Парсами — Треугольник везде является символом Божества. Как само собой разумеющееся, Доктора Богословия — Кассель, например — показывают Зогар, объясняющий и поддерживающий христианскую Троицу(!). Именно последняя, однако, берет свое начало от [треугольника] в архаическом Оккультизме и Символизме Язычников. Три Шага относятся метафизически к нисхождению Духа в Материю, Логоса, падающего как луч в дух, затем в душу и, наконец, в человеческую физическую форму человека, в которой он становится Жизнью.

Каббалистическая идея идентична Эзотеризму архаического периода. Этот Эзотеризм является общим достоянием всех и не принадлежит ни Арийской Пятой Расе, ни какой-либо из ее многочисленных подрас. На него не могут претендовать так называемые Туранцы, Египтяне, Китайцы, Халдеи или любое из семи подразделений Пятой Коренной Расы, но он действительно принадлежит Третьей и Четвертой Коренным Расам, чьих потомков мы находим в Семяни Пятой, самых ранних Арийцах. Круг был у каждого народа символом Неведомого — «Беспредельного Пространства», абстрактного одеяния вечно присутствующей абстракции — Непознаваемого Божества. Он представляет безграничное Время в Вечности. Зерван Акарене также есть «Беспредельный Круг Неведомого Времени», из которого исходит лучистый Свет — Вселенский Солнце, или Ормузд — и последний идентичен Кроносу в его эолийской форме, форме Круга. Ибо Круг есть Сар и Сарос, или Цикл. Это был Вавилонский Бог, чей круговой горизонт был видимым символом невидимого, в то время как Солнце было Единым Кругом, из которого происходили космические сферы, предводителем которых он считался. Зерван есть Чакра, или Круг, Вишну, таинственная эмблема, которая является, согласно определению Мистика, «кривой такого рода, что относительно любой, даже наименьшей возможной ее части, если кривую продолжить в любую сторону, она будет продолжаться и в конечном итоге вернется в себя и образует одну и ту же кривую — или то, что мы называем кругом». Никакого лучшего определения нельзя было бы дать естественному символу и очевидной природе Божества, которое, имея свою окружность везде (беспредельное), имеет, следовательно, свою центральную точку также везде; иными словами, находится в каждой точке Вселенной. Невидимое Божество есть, таким образом, также Дхьян-Чоханы, или Риши, примитивные семь, и девять, без, и десять, включая, их синтетическую единицу, из которой Оно шагает в Человека.

Возвращаясь к Комментарию 4 Станцы IV, читатель теперь поймет, почему, в то время как Транс-Гималайская Чакра имеет вписанные внутри нее [треугольник] [квадрат] [5-конечная звезда с точкой посередине] — треугольник, первая линия, квадрат, вторая линия, и пентакль с точкой в центре, либо так [5-конечная звезда с точкой посередине], либо в какой-то другой вариации — Каббалистический Круг Элохим раскрывает, когда буквы слова אלהים (Алхим или Элохим) читаются численно, знаменитые цифры 13514, или анаграмматически 31415 — астрономическое π (пи), или скрытый смысл Дхьяни-Будд, Геберов, Гибуримов, Кабиров и Элохим, все из которых означают «Великие Люди», «Титаны», «Небесные Люди» и, на земле, «Гиганты».

Семерка была Священным Числом у каждого народа; но никто не применял его к более физиологически материалистическим целям, чем Евреи. У них 7 было преимущественно порождающим числом, а 9 — мужским причинным, образующим, как показано Каббалистами, отз, עצ (90, 70), или «Древо Сада Эдемского», «двойной гермафродитный жезл» Четвертой Расы. Это был символ «Святая Святых», 3 и 4 полового разделения. Почти каждая из 22 еврейских букв — лишь фаллические символы. Из двух букв — как показано выше — одна, айн, есть отрицательная женская буква, символически глаз; другая — мужская буква, ца, рыболовный крючок или дротик. В то время как у индусов и арийцев в целом значение было многогранным и относилось почти исключительно к чисто метафизическим и астрономическим истинам. Их Риши и Боги, их Демоны и Герои имеют исторические и этические значения.

И все же один каббалист, который в еще не опубликованном труде противопоставляет Каббалу и Зогар арийскому эзотеризму, утверждает:

«Ясные, краткие, сжатые и точные формы иврита превосходят в неизмеримой степени лепет индусов — подобно тому, как псалмопевец говорит в параллелизмах: “Мои уста говорят моим языком, я не знаю чисел Твоих” (lxxi., 15).... Индусский глиф, в силу своей недостаточности из-за большой примеси привнесенных сторон, демонстрирует то же заимствованное оперение, что и у греков (лживых греков), и у масонства: что в грубой односложной (и кажущейся) бедности иврита показывает, что последний произошел из гораздо более отдаленной древности, чем любой из них, и был источником [!?] или находился ближе к старому первоначальному источнику, чем любой из них».

Это совершенно ошибочно. Наш ученый брат и корреспондент судит об индусских религиозных системах, по-видимому, по их Шастрам и Пуранам, вероятно, по последним, и к тому же в их современных переводах, которые искажают их до неузнаваемости. Именно к их философским системам, к их эзотерическому учению мы должны обратиться, если хотим провести сравнение. Несомненно, символика Пятикнижия и даже Нового Завета происходит из того же источника. Но, безусловно, пирамида Хеопса, чьи измерения, как обнаружил профессор Пиацци Смит, повторяются в предполагаемом и мифическом храме Соломона, не является более поздней, чем книги Моисея? Следовательно, если существует такое великое тождество, как утверждается, то оно должно быть следствием рабского копирования со стороны евреев, а не со стороны египтян. Глифы евреев — и даже их язык, иврит — не являются оригинальными. Они заимствованы у египтян, от которых Моисей получил свою Мудрость; из коптского, вероятного родственника, если не родителя, древнего финикийского, и от гиксосов, их (предполагаемых) предков, как показывает Иосиф Флавий. Да; но кто такие пастухи-гиксосы? И кто такие египтяне? История ничего не знает об этом вопросе и строит догадки и теории из глубин сознания своих историков. «Хамизм, или древнекоптский, происходит из Западной Азии и содержит некоторые зачатки семитского, свидетельствуя таким образом о примитивном родственном единстве арийской и семитской рас», — говорит Бунзен, который относит великие события в Египте к 9000 году до н. э. Факт в том, что в архаическом эзотеризме и арийской мысли мы находим великую философию, тогда как в еврейских записях мы находим лишь удивительную изобретательность в придумывании апофеозов для фаллического культа и сексуальной теогонии.

То, что арии никогда не основывали свою религию исключительно на физиологических символах, как это делали древние евреи, можно увидеть в экзотерических индусских священных писаниях. То, что эти описания также являются завесами, видно из того, что они противоречат друг другу, причем в почти каждой Пуране и эпической поэме встречается разное объяснение. Однако, если читать их эзотерически, все они дадут один и тот же смысл. Так, в одном описании перечисляются семь миров, исключая преисподние, также в количестве семи; эти четырнадцать высших и низших миров не имеют ничего общего с классификацией Семеричной Цепи и принадлежат к чисто эфирным, невидимым мирам. О них будет сказано в другом месте. Достаточно пока показать, что о них намеренно говорится так, как будто они принадлежат к Цепи. «Другое перечисление называет семь миров: земля, небо, небеса, средняя область, место рождения, обитель блаженных и обитель истины; помещая Сынов Брахмы в шестой раздел и утверждая, что пятый, или Джана-лока, — это тот, где животные, уничтоженные во время всеобщего пожара, рождаются вновь». Некоторое подлинное эзотерическое учение дается в последующих главах о символизме. Тот, кто готов к этому, поймет скрытый смысл.

3. Он — их направляющий дух и вождь. Когда он начинает работу, он отделяет Искры Низшего Царства, которые парят и трепещут от радости в своих лучезарных обителях, и формирует из них Зародыши Колес. Он помещает их в Шесть Направлений Пространства и Одно посередине — Центральное Колесо.

«Колеса», как уже объяснялось, — это центры силы, вокруг которых расширяется первичная космическая материя и, проходя через все шесть стадий консолидации, становится сфероидальной и в конечном итоге превращается в глобусы или сферы. Один из фундаментальных догматов эзотерической космогонии гласит, что во время Кальп (или Эонов) Жизни Движение, которое в периоды Покоя «пульсирует и трепещет в каждом спящем атоме», приобретает все возрастающую тенденцию, с первого пробуждения Космоса к новому «Дню», к круговому движению. «Божество становится Вихрем». Можно спросить, как это не преминул сделать автор: кто может установить разницу в этом Движении, поскольку вся Природа сведена к своей первоначальной сущности, и не может быть никого — даже одного из Дхьян-Чоханов, которые все находятся в Нирване, — кто мог бы это увидеть? Ответ на это таков: все в Природе должно оцениваться по аналогии. Хотя высшие Божества (Архангелы или Дхьяни-Будды) не способны проникнуть в тайны, которые лежат слишком далеко за пределами нашей Планетарной Системы и видимого Космоса, все же в древние времена были великие провидцы и пророки, которые были способны воспринимать тайну Дыхания и Движения ретроспективно, когда системы Миров пребывали в покое и были погружены в свой периодический сон.

Колеса также называются Rotæ — движущиеся колеса небесных светил, участвующие в сотворении мира, — когда смысл относится к одушевляющему принципу звезд и планет; ибо в Каббале они представлены Ауфанимами, Ангелами Сфер и Звезд, чьими информирующими Душами они являются.

Этот закон вихревого движения в первичной материи — одна из старейших концепций греческой философии, чьи первые исторические мудрецы были почти все Посвященными в Мистерии. Греки получили его от египтян, а последние — от халдеев, которые были учениками брахманов эзотерической школы. Левкипп и Демокрит Абдерский — ученик магов — учили, что это вращательное движение атомов и сфер существовало вечно. Гикет, Гераклид, Экфант, Пифагор и все его ученики учили вращению земли; а Арьябхата из Индии, Аристарх, Селевк и Архимед рассчитывали ее обращение так же научно, как это делают астрономы сейчас; в то время как теория Элементарных Вихрей была известна Анаксагору и поддерживалась им за 500 лет до н. э., или почти за 2000 лет до того, как ее подхватили Галилей, Декарт, Сведенборг и, наконец, с небольшими изменениями, сэр У. Томсон. Все подобные знания, если воздать должное, являются эхом архаического учения, попытка объяснить которое предпринимается сейчас. Как люди последних нескольких столетий пришли к тем же идеям и выводам, которые преподавались как аксиоматические истины в тайне Адитов десятки тысячелетий назад, — это вопрос, который рассматривается отдельно. Некоторые пришли к этому благодаря естественному прогрессу в Физической Науке и независимым наблюдениям; другие — такие как Коперник, Сведенборг и немногие другие — несмотря на свои великие познания, были обязаны своими знаниями гораздо больше интуитивным, чем приобретенным идеям, развитым обычным путем обучения. То, что Сведенборг, который никак не мог знать ничего об эзотерических идеях буддизма, независимо приблизился к Оккультному учению в своих общих концепциях, показано в его эссе о Вихревой Теории. В переводе Клиссолда, процитированном профессором Уинчеллом, мы находим следующее резюме:

Первопричина — это бесконечное или неограниченное. Это дает существование первому конечному или ограниченному. [Логос в своем проявлении и Вселенная.] То, что создает предел, аналогично движению. [См. Станцу I выше.] Созданный предел — это точка, сущность которой есть движение; но, будучи без частей, эта сущность не является актуальным движением, а лишь conatus (стремлением) к нему. [В нашем учении это не «conatus», а переход от Вечной Вибрации в непроявленном к Вихревому Движению в феноменальном или проявленном Мире.] Из этого сначала происходят протяженность, пространство, фигура и последовательность, или время. Как в геометрии точка порождает линию, линия — поверхность, а поверхность — тело, так и здесь conatus точки стремится к линиям, поверхностям и телам. Другими словами, Вселенная содержится in ovo (в яйце) в первой естественной точке.

Движение, к которому стремится conatus, является круговым, поскольку круг — самая совершенная из всех фигур.... «Самая совершенная фигура движения, описанного выше, должна быть вечно круговой; то есть она должна исходить от центра к периферии и от периферии к центру».

Это Оккультизм в чистом и простом виде.

Под «Шестью Направлениями Пространства» здесь подразумевается «Двойной Треугольник», соединение и смешение чистого Духа и Материи, Арупа и Рупа, символом которых являются Треугольники. Этот Двойной Треугольник — знак Вишну; это Печать Соломона и Шри-Янтра брахманов.

[pg 144]

4. Фохат чертит спиральные линии, чтобы соединить Шестое с Седьмым — Короной (a). Армия Сынов Света стоит у каждого угла; Липики, в Среднем Колесе (b). Они говорят: «Это хорошо». Первый Божественный Мир готов; Первый, Второй. Затем «Божественный Арупа» отражает себя в Чхая Локе, Первом Облачении Анупадаки (c).

(a) Это начертание «спиральных линий» относится к эволюции как Принципов Человека, так и Природы; эволюции, которая происходит постепенно, как и все остальное в Природе. Шестой Принцип в человеке (Буддхи, Божественная Душа), хотя и является лишь дыханием в наших представлениях, все же является чем-то материальным по сравнению с Божественным Духом (Атма), носителем или проводником которого он является. Фохат, в своем качестве Божественной Любви (Эроса), электрической силы притяжения и симпатии, аллегорически показан пытающимся привести чистый Дух, Луч, неотделимый от Единого Абсолюта, в союз с Душой, причем эти двое составляют в человеке Монаду, а в Природе — первое звено между вечно-необусловленным и проявленным. «Первый теперь стал Вторым [Миром]» — у Липик — имеет отношение к тому же.

(b) «Армия» у каждого угла — это Сонм Ангельских Существ (Дхьян-Чоханов), назначенных направлять и наблюдать за каждой соответствующей областью от начала до конца Манвантары. Они являются «Мистическими Стражами» христианских каббалистов и алхимиков и относятся, как символически, так и космогонически, к численной системе Вселенной. Числа, с которыми связаны эти Небесные Существа, чрезвычайно трудно объяснить, так как каждое число относится к нескольким группам различных идей, в зависимости от конкретной группы «Ангелов», которую оно призвано представлять. В этом заключается узел в изучении символики, с которым так много ученых, не будучи в состоянии развязать его, предпочли поступить так, как Александр поступил с Гордиевым узлом; отсюда — ошибочные концепции и учения как прямой результат.

(c) «Первый — это Второй», потому что «Первый» не может быть действительно пронумерован или рассматриваться как таковой, ибо Первый — это царство ноуменов в его первичном проявлении, порог к Миру Истины, или Сат, через который доходит до нас прямая энергия, излучаемая Единой Реальностью — Безымянным Божеством. Здесь снова непереводимый термин Сат (Бытийность) может привести к ошибочному представлению, поскольку то, что проявлено, не может быть Сат, а является чем-то феноменальным, не вечным и, по правде говоря, даже не семпитернальным (вечно существующим). Оно совечно и сосуществует с Единой Жизнью, «Не имеющей второго», но как проявление оно все еще Майя — как и все остальное. Этот «Мир Истины», по словам Комментария, можно описать только как «яркую звезду, упавшую из Сердца Вечности; маяк надежды, на Семь Лучей которого подвешены Семь Миров Бытия». Истинно так; ибо это те Семь Светов, отражениями которых являются человеческие бессмертные Монады — Атма, или излучающий Дух каждого существа человеческого рода. Сначала этот Семеричный Свет; затем «Божественный Мир» — бесчисленные огни, зажженные от первоначального Света — Буддхи, или бесформенные Божественные Души последнего Арупа (Бесформенного) Мира, «Сумма Всего», на таинственном языке старой Станцы.

В Катехизисе Учитель задает ученику вопрос:

«Подними голову, о Лану; видишь ли ты один или бесчисленные огни над собой, горящие в темном полуночном небе?»

«Я чувствую одно Пламя, о Гурудева, я вижу бесчисленные неотделенные искры, сияющие в нем».

«Ты хорошо говоришь. А теперь посмотри вокруг и внутрь себя. Тот свет, который горит внутри тебя, чувствуешь ли ты его хоть чем-то отличным от света, который сияет в твоих братьях-людях?»

«Он ничем не отличается, хотя узник и удерживается в оковах Кармы, и хотя его внешние одежды вводят невежд в заблуждение, заставляя говорить: “Твоя Душа и Моя Душа”».

Радикальное единство конечной сущности каждой составной части в Природе — от звезды до минерального атома, от высочайшего Дхьян-Чохана до мельчайшей инфузории, в самом полном смысле этого термина, и применяется ли это к духовным, интеллектуальным или физическим мирам — это единство является единственным фундаментальным законом в Оккультной Науке. «Божество есть безграничное и бесконечное расширение», — гласит оккультная аксиома: отсюда и имя Брахмы, как отмечалось ранее.

В основе древнейшего поклонения в мире — поклонения Солнцу и Огню — лежит глубокая философия. Из всех Элементов, известных Физической Науке, Огонь — это тот, который всегда ускользал от точного анализа. Уверенно утверждается, что воздух — это смесь, содержащая газы кислород и азот. Мы рассматриваем Вселенную и Землю как материю, состоящую из определенных химических молекул. Мы говорим о примитивных десяти землях, наделяя каждую греческим или латинским названием. Мы говорим, что вода — это, химически, соединение кислорода и водорода. Но что такое Огонь? Это результат горения, важно отвечают нам. Это тепло, свет и движение, и корреляция физических и химических сил в целом. И это научное определение философски дополняется теологическим в словаре Вебстера, который объясняет огонь как «инструмент наказания, или наказание нераскаявшихся в ином состоянии» — состояние, кстати, предполагается духовным; но, увы! присутствие огня, по-видимому, является убедительным доказательством его материальной природы. И все же, говоря об иллюзии рассмотрения явлений как простых, потому что они привычны, профессор Бэйн говорит:

Очень привычные факты, по-видимому, сами не нуждаются в объяснении и служат средством объяснения всего, что может быть к ним приравнено. Так, кипение и испарение жидкости считается очень простым явлением, не требующим объяснения, и удовлетворительным объяснением более редких явлений. То, что вода может высохнуть, для необученного ума — вещь вполне понятная: тогда как для человека, знакомого с физической наукой, жидкое состояние является аномальным и необъяснимым. Зажигание огня пламенем — это великая научная трудность, хотя мало кто так думает.

Что говорит Эзотерическое учение об Огне? «Огонь — это самое совершенное и неразбавленное отражение, на Небесах, как и на Земле, Единого Пламени. Это Жизнь и Смерть, начало и конец каждой материальной вещи. Это божественная Субстанция». Таким образом, не только Огнепоклонник, парс, но даже блуждающие дикие племена Америки, которые провозглашают себя «рожденными от огня», демонстрируют больше науки в своих верованиях и истины в своих суевериях, чем все спекуляции современной физики и учености. Христианин, который говорит: «Бог есть живой Огонь» и говорит о Пятидесятнических «Огненных Языках» и о «Неопалимой Купине» Моисея, является таким же огнепоклонником, как и любой другой «Язычник». Среди Мистиков и Каббалистов розенкрейцеры были теми, кто определил Огонь наиболее правильным образом. Возьмите шестипенсовую лампу, держите ее только заправленной маслом, и вы сможете зажечь от ее пламени лампы, свечи и костры всего земного шара, не уменьшая этого пламени. Если Божество, радикальное Единое, есть вечная и бесконечная Субстанция, никогда не потребляемая («Господь Бог твой есть огонь поядающий»), то не кажется разумным, чтобы Оккультное учение считалось нефилософским, когда оно говорит: «Так были сформированы Арупа и Рупа [Миры]: из Одного Света Семь Светов; из каждого из Семи — семь раз Семь» и т. д.

5. Фохат делает пять шагов (a) и строит крылатое колесо в каждом углу квадрата для Четырех Святых... и их Армий (b).

(a) «Шаги», как уже объяснялось в последнем Комментарии, относятся как к космическим, так и к человеческим Принципам — последние из которых состоят, в экзотерическом делении, из трех (Дух, Душа и Тело), а в эзотерическом исчислении — из семи Принципов: трех Лучей Сущности и четырех Аспектов. Те, кто изучал «Эзотерический буддизм» г-на Синнетта, легко поймут номенклатуру. За Гималаями существуют две Эзотерические школы, или, скорее, одна школа, разделенная на две секции — одна для внутренних Лану, другая для внешних или полумирян Чела; первая учит семеричному, другая — шестиричному делению человеческих Принципов.

С космической точки зрения, Фохат, делающий «Пять Шагов», относится здесь к пяти высшим планам Сознания и Бытия, причем шестой и седьмой (считая сверху вниз) являются астральным и земным, или двумя низшими планами.

(b) Четыре «Крылатых Колеса в каждом углу... для Четырех Святых и их Армий (Сонмов)». Это «Четыре Махараджи», или великие Цари Дхьян-Чоханов, Дэвов, каждый из которых председательствует над одной из четырех сторон света. Они — Регенты, или Ангелы, которые правят Космическими Силами Севера, Юга, Востока и Запада, Силами, каждая из которых обладает особым Оккультным свойством. Эти Существа также связаны с Кармой, так как последней нужны физические и материальные агенты для выполнения ее указов, такие как, например, четыре вида ветров, которые, как признает Наука, оказывают свое соответствующее злое и благотворное влияние на здоровье человечества и всего живого. В римско-католическом учении, которое приписывает различные общественные бедствия, такие как эпидемии болезней, войны и так далее, невидимым «Посланникам» с Севера и Запада, есть Оккультная философия. «Слава Божья исходит с Востока», — говорит Иезекииль; в то время как Иеремия, Исаия и псалмопевец уверяют своих читателей, что все зло под Солнцем исходит с Севера и Запада — что применительно к еврейскому народу звучит как неоспоримое пророчество. И это также объясняет, почему св. Амвросий заявляет, что именно по этой причине «мы проклинаем Северный Ветер и что во время церемонии крещения мы начинаем с того, что поворачиваемся к Западу [Сидерическому], чтобы отречься от того, кто обитает в нем; после чего мы поворачиваемся к Востоку».

Вера в Четырех Махараджей — Регентов четырех сторон света — была универсальной и сейчас является верой христиан, которые называют их, вслед за св. Августином, «Ангельскими Добродетелями» и «Духами», когда перечисляют их сами, и «Дьяволами», когда их называют Язычники. Но в чем разница между Язычниками и христианами в данном случае? Ученый Воссиус говорит:

Хотя св. Августин сказал, что каждая видимая вещь в этом мире имеет ангельскую добродетель в качестве надзирателя рядом с ней, следует понимать не индивидуумов, а целые виды вещей, причем каждый такой вид действительно имеет своего особого ангела, чтобы наблюдать за ним. Он единодушен в этом со всеми философами... Для нас эти ангелы — духи, отделенные от объектов... тогда как для [Языческих] философов они были богами.

Учитывая Ритуал для «Духов Звезд», установленный Римско-католической Церковью, они подозрительно похожи на «богов», но их почитали или поклонялись им древние, как и современная языческая чернь, не больше, чем сейчас в Риме высококультурные католические христиане.

Следуя Платону, Аристотель объяснял, что термин στοιχεῖα понимался только как означающий бестелесные принципы, помещенные в каждом из четырех великих разделов нашего космического мира для наблюдения за ними. Таким образом, Язычники не больше, чем христиане, обожают и поклоняются Элементам и (воображаемым) сторонам света, но «богам», которые соответственно правят ими. Для Церкви существуют два вида Сидерических Существ: Ангелы и Дьяволы. Для Каббалиста и Оккультиста существует только один класс, и ни Оккультист, ни Каббалист не делают никакой разницы между «Ректорами Света» и «Rectores Tenebrarum» (Правителями Тьмы), или Космократорами, которых Римская Церковь воображает и обнаруживает в «Ректорах Света», как только кто-либо из них называется другим именем, чем то, которым она его называет. Не Ректор, или Махараджа, наказывает или вознаграждает, с разрешения или по приказу «Бога» или без них, а сам человек — его дела, или Карма, индивидуально и коллективно (как в случае с целыми народами, иногда) притягивающие всякого рода зло и бедствия. Мы создаем Причины, и они пробуждают соответствующие силы в Сидерическом Мире, которые магнитно и неотвратимо притягиваются к тем, кто создает такие причины, и реагируют на них; являются ли такие лица практически злодеями или просто «мыслителями», которые вынашивают зло. Ибо мысль есть материя, как нас учит Современная Наука; и «каждая частица существующей материи должна быть регистром всего, что произошло», как говорят г-да Джевонс и Бэббидж в своих «Принципах науки» профанам. Современная Наука с каждым днем все больше втягивается в водоворот Оккультизма; бессознательно, несомненно, но все же очень ощутимо.

«Мысль есть материя»: конечно, не в смысле немецкого материалиста Молешотта, который уверяет нас, что «мысль — это движение материи» — утверждение почти беспримерной абсурдности. Психические состояния и телесные состояния совершенно противопоставлены как таковые. Но это не влияет на положение о том, что каждая мысль, в дополнение к своему физическому сопровождению (изменению мозга), проявляет объективный — хотя для нас сверхчувственно объективный — аспект на астральном плане.

Две основные теории Науки относительно отношений между Разумом и Материей — это Монизм и Материализм. Эти две покрывают всю область негативной психологии, за исключением квази-оккультных взглядов немецких пантеистических школ.

Взгляды наших современных научных мыслителей относительно отношений между разумом и материей могут быть сведены к следующим двум гипотезам. Они показывают, что оба взгляда одинаково исключают возможность независимой души, отличной от физического мозга, через который она функционирует. Они таковы:

(1.) Материализм, теория, которая рассматривает психические явления как продукт молекулярных изменений в мозге; т. е. как результат трансформации движения в чувство (!). Более грубая школа однажды зашла так далеко, что отождествила разум с «особым видом движения» (!!), но этот взгляд сейчас счастливо рассматривается как абсурдный большинством самих людей Науки.

(2.) Монизм, или доктрина Единой Субстанции, — это более тонкая форма негативной психологии, которую один из ее сторонников, профессор Бэйн, уместно называет «охраняемым материализмом». Эта доктрина, которая пользуется очень широким признанием, насчитывая среди своих сторонников таких людей, как Льюис, Спенсер, Феррье и другие, постулируя мысль и психические явления в целом как радикально противопоставленные материи, рассматривает их как две стороны, или аспекта, одной и той же субстанции в некоторых ее состояниях. Мысль как мысль, говорят они, совершенно противопоставлена материальным явлениям, но ее также следует рассматривать лишь как «субъективную сторону нервного движения» — что бы ни имели в виду наши ученые мужи под этим.

Однако, возвращаясь к комментарию о Четырех Махараджах, в египетских храмах, согласно Клименту Александрийскому, огромная завеса отделяла скинию от места для собраний. У евреев было то же самое. В обоих случаях завеса была натянута на пять столбов (Пентакла), символизирующих эзотерически наши пять чувств и пять Коренных Рас, в то время как четыре цвета завесы представляли четыре стороны света и четыре земных элемента. Все это было аллегорическим символом. Именно через четырех высоких Правителей четырех сторон и элементов наши пять чувств могут стать познающими скрытые истины Природы; и вовсе не так, как хотел бы Климент, что именно элементы per se (сами по себе) давали Язычникам Божественное Знание или Знание Бога. В то время как египетская эмблема была духовной, эмблема евреев была чисто материалистической и, действительно, почитала только слепые элементы и воображаемые «точки». Ибо какой смысл имела квадратная Скиния, воздвигнутая Моисеем в пустыне, если она не имела того же космического значения? «Сделай завесу... из голубой, пурпурной и червленой шерсти... пять столбов из дерева ситтим для завесы... четыре медных кольца на четырех углах ее... доски из прекрасного дерева для четырех сторон, Севера, Юга, Запада и Востока... Скинии... с Херувимами искусной работы». Скиния и квадратный двор, Херувимы и все остальное были в точности такими же, как в египетских храмах. Квадратная форма Скинии означала ровно то же самое, что она означает и по сей день в экзотерическом поклонении китайцев и тибетцев — четыре стороны света означают то же, что означают четыре стороны пирамид, обелисков и других подобных квадратных сооружений. Иосиф Флавий берет на себя труд объяснить все это. Он заявляет, что столбы Скинии были такими же, как те, что были воздвигнуты в Тире четырем элементам, которые были помещены на пьедесталы, чьи четыре угла были обращены к четырем сторонам света; добавляя, что «углы пьедесталов имели на себе четыре фигуры Зодиака», которые представляли ту же ориентацию.

Эту идею можно проследить в зороастрийских пещерах, в высеченных в скалах храмах Индии и во всех священных квадратных зданиях древности, которые сохранились до наших дней. Это определенно показано Лэйардом, который находит четыре стороны света и четыре первоначальных элемента в религии каждой страны в форме квадратных обелисков, четырех сторон пирамид и т. д. Этими элементами и их точками управляли и руководили Четыре Махараджи.

Если студент хочет узнать о них больше, ему достаточно сравнить Видение Иезекииля (гл. i.) с тем, что известно о китайском буддизме, даже в его экзотерических учениях, и изучить внешний вид этих «Великих Царей Дэвов». По мнению преподобного Джозефа Эдкинса, «они председательствуют каждый над одним из четырех континентов, на которые индусы делят мир.... Каждый ведет армию духовных существ для защиты человечества и буддизма». За исключением фаворитизма по отношению к буддизму, четыре Небесных Существа — это именно то. Индусы, однако, делят мир на семь континентов, как экзотерически, так и эзотерически; и их четыре Космических Дэва — это восемь, председательствующих над восемью точками компаса, а не над континентами.

«Четверо» — это защитники человечества, а также агенты Кармы на Земле, тогда как Липики имеют дело с будущим Человечества. В то же время они — четыре живых существа, «имеющие подобие человека», из видения Иезекииля, называемые переводчиками Библии «Херувимами», «Серафимами» и т. д.; Оккультистами — «Крылатыми Глобусами», «Огненными Колесами»; а в индусском Пантеоне — множеством различных имен. Все эти Гандхарвы, «Сладкие Певцы», Асуры, Киннары и Наги — это аллегорические описания Четырех Махараджей. Серафимы — это огненные Змеи Небес, которых мы находим в отрывке, описывающем гору Меру как «возвышенную массу славы, почитаемую обитель богов и небесных певчих... недоступную для грешных людей... потому что охраняемую Змеями». Их называют Мстителями и «Крылатыми Колесами».

Поскольку их миссия и характер объяснены, давайте посмотрим, что говорят христианские толкователи библии о Херувимах. «Слово означает на иврите полноту знания; эти ангелы так называются из-за их изысканного Знания и поэтому использовались для наказания людей, которые претендовали на божественное Знание». (Истолковано Круденом в его «Конкорданции», из Бытия iii. 24.) Очень хорошо; и, как бы расплывчата ни была эта информация, она показывает, что Херувим, помещенный у входа в Эдемский сад после «Падения», навел почтенных толкователей на мысль о наказании, связанном с запретным Знанием или божественным Знанием — тем, что обычно ведет к другому «Падению», падению богов или «Бога» в представлении человека. Но так как добрый старый Круден ничего не знал о Карме, его можно простить. И все же аллегория наводит на размышления. От Меру, обители богов, до Эдема расстояние очень мало, и от индусских Змеев до офитских Херувимов, третьим из семи которых был Дракон, разделение еще меньше, ибо и те, и другие охраняли вход в царство Тайного Знания. Иезекииль, более того, ясно описывает четырех Космических Ангелов:

Я смотрел, и вот, бурный вихрь... облако и огонь, объемлющий его... также из середины его вышло подобие четырех живых существ... они имели подобие человека. И у каждого было четыре лица и... четыре крыла... лицо человека, и лицо льва... лицо тельца, и... лицо орла.... Теперь, когда я смотрел на живых существ, вот одно колесо на Земле... с его четырьмя лицами... как будто колесо в колесе... ибо дух живого существа был в колесе.

Существует три главных Группы Строителей, и столько же Планетарных Духов и Липик, причем каждая Группа снова разделена на семь подгрупп. Невозможно, даже в такой большой работе, как эта, вдаваться в детальное рассмотрение даже трех главных Групп, так как это потребовало бы дополнительного тома. Строители — это представители первых «Рожденных Умом» Сущностей, следовательно, первоначальных Риши-Праджапати; также Семи великих Богов Египта, из которых Осирис — главный; Семи Амешаспентов зороастрийцев с Ормуздом во главе; «Семи Духов Лица»; Семи Сефирот, отделенных от первой Триады и т. д. Они строят, или, скорее, перестраивают, каждую «Систему» после «Ночи». Вторая Группа Строителей — это Архитектор исключительно нашей Планетарной Цепи; а Третья — Прародитель нашего Человечества — макрокосмический прототип микрокосма.

Планетарные Духи — это информирующие духи Звезд в целом и Планет в особенности. Они управляют судьбами людей, которые все рождаются под тем или иным из их созвездий; Вторая и Третья Группы, относящиеся к другим системам, имеют те же функции, и все они управляют различными департаментами в Природе. В индусском экзотерическом Пантеоне они — божества-хранители, которые председательствуют над восемью точками компаса — четырьмя кардинальными и четырьмя промежуточными точками — и называются Локапалами, «Поддерживающими или Хранителями Мира» (в нашем видимом Космосе), из которых Индра (Восток), Яма (Юг), Варуна (Запад) и Кувера (Север) являются главными; их слоны и супруги, конечно, относятся к фантазии и позднейшим добавлениям, хотя все они имеют Оккультное значение.

Липики, описание которых дано в Комментарии 6 к Станце IV, — это Духи Вселенной, тогда как Строители — только наши собственные планетарные божества. Первые принадлежат к наиболее Оккультной части космогенезиса, которая не может быть дана здесь. Знают ли Адепты — даже высочайшие — этот ангельский порядок в полноте его тройных степеней, или только низший, связанный с записями нашего мира, — это то, о чем автор не готова сказать, и она скорее склоняется к последнему предположению. О его высшей степени преподается только одно: Липики связаны с Кармой — являясь ее прямыми Писарями. Символом Священного и Тайного Знания в древности повсеместно было Дерево, под которым также подразумевалось Писание или Запись. Отсюда слово Липика, Писатели или Писцы; Драконы, символы Мудрости, которые охраняют Деревья Знания; «золотая» Яблоня Гесперид; «Пышные Деревья» и растительность горы Меру, охраняемые Змеями. То, что Юнона дала Юпитеру на свадьбу Дерево с золотыми плодами, — это еще одна форма Евы, предлагающей Адаму яблоко с Дерева Знания.

6. Липики очерчивают Треугольник, Первое, Куб, Второе, и Пентакль внутри Яйца (a).

[pg 154]

Это Кольцо, называемое «Не Преступи» для тех, кто нисходит и восходит; кто во время Кальпы прогрессирует к Великому Дню «Будь С С Нами» (b).... Так были сформированы Арупа и Рупа: из Одного Света Семь Светов; из каждого из Семи — семь раз Семь Светов. Колеса наблюдают за Кольцом....

Станца продолжается детальной классификацией Порядков Ангельской Иерархии. Из Группы Четырех и Семи эманируют Рожденные Умом Группы Десяти, Двенадцати, Двадцати одного и т. д., все они снова разделены на подгруппы Гептад, Эннеад, Додекад и так далее, пока ум не теряется в этом бесконечном перечислении небесных Сонмов и Существ, каждое из которых имеет свою особую задачу в управлении видимым Космосом во время его существования.

(a) Эзотерический смысл первого предложения Шлоки заключается в том, что те, кого называют Липиками, Писарями Кармической Книги, создают непреодолимый барьер между личным Эго и безличным Я, Ноуменом и Родительским Источником первого. Отсюда и аллегория. Они очерчивают проявленный мир материи внутри Кольца «Не Преступи». Этот мир — объективный символ Единого, разделенного на Множество, на планах Иллюзии, Ади (Первого) или Эка (Единого); и это Единое — коллективная совокупность, или тотальность, главных Творцов или Архитекторов этого видимого Мира. В еврейском Оккультизме их имя — и Ахат, женского рода, «Одна», и Ахад, «Один» снова, но мужского рода. Монотеисты воспользовались и до сих пор пользуются глубоким эзотеризмом Каббалы, чтобы применить имя, под которым известна Единая Высшая Сущность, к ее проявлению, Сефиротам-Элохимам, и называют его Иегова. Но это совершенно произвольно и против всякого разума и логики, так как термин Элохим — это существительное во множественном числе, идентичное слову множественного числа Хиим, часто составляющему с ним одно целое. Предложение в Сефер Йецира и в других местах, «Ахат-Руах-Элохим-Хиим», обозначает Элохимов в лучшем случае как андрогинных, причем женский элемент почти преобладает, так как оно читалось бы: «Одна Она — Дух Элохимов Жизни». Как сказано, Ахат (или Эхат) — женского рода, а Ахад (или Эхад) — мужского, оба означают Один.

Более того, в оккультной метафизике существуют, собственно говоря, два «Одного» — Один на недосягаемом плане Абсолютности и Бесконечности, о котором невозможно никакое рассуждение; и второй Один на плане Эманаций. Первый не может ни эманировать, ни быть разделенным, так как он вечен, абсолютен и неизменен; но второй, будучи, так сказать, отражением первого Одного (ибо это Логос, или Ишвара, во Вселенной Иллюзии), может это делать. Он эманирует из себя — как высшая Сефиротическая Триада эманирует низшие семь Сефирот — семь Лучей или Дхьян-Чоханов; другими словами, Гомогенное становится Гетерогенным, Протоматерия дифференцируется в Элементы. Но они, если не вернутся в свой первоначальный Элемент, никогда не смогут пересечь Лайя, или нулевую точку. Этот метафизический догмат вряд ли можно описать лучше, чем в лекциях Т. Субба Роу по Бхагавадгите:

Мулапракрити [завеса Парабрахмана] действует как единая энергия через Логос [или Ишвару]. Теперь Парабрахман... — это единая сущность, из которой начинает существовать центр энергии, который я пока буду называть Логосом.... Он называется Вербум... христианами, и это божественный Христос, который вечен в лоне своего Отца. Он называется Авалокитешвара буддистами.... Почти в каждой доктрине они сформулировали существование центра духовной энергии, который нерожден и вечен, и который существует в лоне Парабрахмана во время Пралайи, и начинает действовать как центр сознательной энергии во время космической активности....

Ибо, как лектор начал с того, что Парабрахман — это не то и не это, это даже не сознание, так как он не может быть соотнесен с материей или чем-либо обусловленным. Это не Эго и не Не-Эго, и даже не Атма, но поистине единый источник всех проявлений и способов существования.

Таким образом, в аллегории Липики отделяют мир (или план) чистого Духа от мира Материи. Те, кто «нисходит и восходит» — воплощающиеся Монады и люди, стремящиеся к очищению и «восходящие», но еще не совсем достигшие цели — могут пересечь Круг «Не Преступи» только в День «Будь С Нами»; в тот день, когда человек, освобождая себя от оков невежества и полностью осознавая нераздельность Эго внутри своей Личности — ошибочно рассматриваемой как его собственная — от Вселенского Эго (Anima Supra-Mundi), сливается тем самым с Единой Сущностью, чтобы стать не только единым с «Нами», проявленными вселенскими Жизнями, которые суть одна Жизнь, но и самой этой Жизнью.

Астрономически, Кольцо «Не Преступи», которое Липики чертят вокруг «Треугольника, Первого, Куба, Второго, и Пентакля», чтобы очертить эти фигуры, таким образом снова показано содержащим символы 31415, или коэффициент, постоянно используемый в математических таблицах, значение π (пи), где геометрические фигуры стоят здесь для числовых фигур. Согласно общим философским учениям, это Кольцо находится за пределами области того, что в астрономии называется туманностями. Но это столь же ошибочная концепция, как и та, что касается топографии и описаний, данных в Пуранических и других экзотерических Писаниях, о 1008 мирах Дэва-локи и небесных сводах. Существуют миры, конечно, как в эзотерических, так и в профанных научных учениях, на таких неисчислимых расстояниях, что свет ближайшего из них, хотя он только что достиг наших современных «халдеев», мог покинуть свое светило задолго до дня, когда были произнесены слова «Да будет Свет»; но это не миры на плане Дэвалоки, а в нашем Космосе.

Химик доходит до лайя- или нулевой точки той плоскости материи, с которой он имеет дело, и на этом останавливается. Физик или астроном насчитывает миллиарды миль за пределами туманностей, и затем он также останавливается. Полупосвященный оккультист также будет представлять себе эту лайя-точку как существующую на какой-то плоскости, которая, если и не является физической, все же постижима для человеческого интеллекта. Но полный Посвященный знает, что Кольцо «Не преступи» не является ни местоположением, ни может быть измерено расстоянием, но что оно существует в абсолютности Бесконечности. В этой «Бесконечности» полного Посвященного нет ни высоты, ни ширины, ни толщины, но все есть бездонная глубина, простирающаяся вниз от физического к «пара-метафизическому». При использовании слова «вниз» подразумевается сущностная глубина — «нигде и везде», — а не глубина физической материи.

Если внимательно исследовать экзотерические и грубо антропоморфные аллегории популярных религий, то даже в них можно смутно разглядеть доктрину, воплощенную в Кольце «Не преступи», охраняемом Липиками. Так, ее можно найти даже в учениях секты Вишишта-адвайта-веданты, наиболее упорно антропоморфной во всей Индии. Ибо мы читаем об освобожденной душе, что после достижения Мокши — состояния блаженства, означающего «освобождение от Бандхи», или оков, — она наслаждается блаженством в месте, называемом Парамапада, которое не является материальным, но соткано из Шуддхасаттвы, сущности, из которой сформировано тело Ишвары — «Господа». Там Мукты или Дживатмы (Монады), достигшие Мокши, никогда более не подвержены качествам ни материи, ни Кармы. «Но если они пожелают, ради блага мира, они могут воплотиться на земле». Путь к Парамападе, или нематериальным мирам, из этого мира называется Деваяна. Когда человек достиг Мокши и тело умирает:

Джива (Душа) отправляется с Сукшма Шарирой из сердца тела к Брахмарандре в темени головы, проходя через Сушумну, нерв, соединяющий сердце с Брахмарандрой. Джива прорывается через Брахмарандру и направляется в область Солнца (Сурьямандала) через солнечные лучи. Затем она проходит через темное пятно на Солнце к Парамападе... Джива направляется на своем пути... Высшей Мудростью, приобретенной через Йогу. Джива таким образом следует к Парамападе с помощью Ативахик (проводников в транзите), известных под именами Арчи, Ахас... Адитья... Праджапати и т. д. Арчи и другие, здесь упомянутые, являются определенными чистыми Душами и т. д., и т. д.

Никакие Духи, кроме «Писарей» (Липик), никогда не пересекали запретную черту этого Кольца, и никто не сделает этого до дня следующей Пралайи, ибо это граница, отделяющая Конечное — как бы бесконечно оно ни казалось взору человека — от истинно Бесконечного. Поэтому Духи, о которых говорится как о тех, кто «восходит и нисходит», являются «Воинствами» того, что в общих чертах называют «Небесными Существами». Но на самом деле они вовсе не таковы. Это Сущности высших миров в Иерархии Бытия, настолько неизмеримо высокие, что для нас они должны казаться Богами, а в совокупности — Богом. Но точно так же мы, смертные люди, должны казаться муравью, который рассуждает в масштабе своих особых способностей. Муравей, насколько нам известно, может также видеть карающий перст Личного Бога в руке мальчишки, который под влиянием озорства в одно мгновение разрушает его муравейник, труд многих недель — долгих лет в хронологии насекомых. Муравей, остро чувствуя это, может также, подобно человеку, приписать незаслуженное бедствие сочетанию провидения и греха и видеть в нем результат греха своего прародителя. Кто знает, и кто может утверждать или отрицать? Отказ признать во всей Солнечной системе наличие каких-либо иных разумных и интеллектуальных существ, кроме нас самих на человеческом плане, является величайшим самомнением нашего века. Все, что Наука имеет право утверждать, это то, что не существует невидимых Разумов, живущих в тех же условиях, что и мы. Она не может наотрез отрицать возможность существования миров внутри миров в условиях, совершенно отличных от тех, что составляют природу нашего мира; она также не может отрицать, что может существовать определенная ограниченная связь между некоторыми из этих миров и нашим собственным. Величайший философ европейского происхождения, Эммануил Кант, уверяет нас, что такая связь отнюдь не невероятна.

Признаюсь, я весьма склонен утверждать существование нематериальных природ в мире и помещать свою собственную душу в класс этих существ. В будущем, не знаю где или когда, будет доказано, что человеческая душа даже в этой жизни находится в неразрывной связи со всеми нематериальными натурами в мире духов, что она взаимно воздействует на них и получает от них впечатления.

К высшим из этих миров, как нас учат, принадлежат семь Порядков чисто божественных Духов; к шести низшим принадлежат Иерархии, которые иногда могут быть видимы и слышимы людьми и которые действительно общаются со своим потомством Земли; потомством, которое неразрывно связано с ними, причем каждый Принцип в человеке имеет свой прямой источник в природе этих великих Существ, которые соответственно наделяют нас невидимыми элементами. Физическая наука вольна размышлять о физиологическом механизме живых существ и продолжать свои бесплодные попытки свести наши чувства, наши ощущения, ментальные и духовные, к функциям их органических носителей. Тем не менее, все, что когда-либо будет достигнуто в этом направлении, уже сделано, и Наука не может пойти дальше. Она стоит перед глухой стеной, на поверхности которой она, как ей кажется, начертала великие физиологические и психические открытия, каждое из которых впоследствии окажется не более чем паутиной, сплетенной ее научными фантазиями и иллюзиями. Только ткани нашего объективного каркаса подвластны анализу и исследованиям Физиологической науки. Шесть высших Принципов в них навсегда ускользнут от руки, направляемой духом, который намеренно игнорирует и отвергает Оккультные науки. Все, что современные физиологические исследования в связи с психологическими проблемами показали и, в силу природы вещей, могли показать, — это то, что каждая мысль, ощущение и эмоция сопровождаются перегруппировкой молекул определенных нервов. Вывод, сделанный учеными типа Бюхнера, Фогта и других, что мысль есть молекулярное движение, делает необходимым превращение нашего субъективного сознания в полную абстракцию.

Великий День «Будь с Нами» — это выражение, единственное достоинство которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрыть публике, не знакомой с мистическими догматами Оккультизма, или, скорее, Эзотерической Мудрости, или «Будхизма». Это выражение, свойственное последнему, и столь же туманное для профанов, как и выражение египтян, называвших то же самое Днем «Приди к Нам», что идентично первому — хотя слово «будь» в этом смысле можно было бы еще лучше заменить одним из двух терминов «оставайся» или «пребудь с нами», так как оно относится к тому долгому периоду Покоя, который называется Паранирвана. «Le Jour de ‘Viens à nous’! C'est le jour où Osiris a dit au Soleil: Viens! Je le vois rencontrant le Soleil dans l'Amenti». Солнце здесь олицетворяет Логос (или Христоса, или Гора) как центральную Сущность синтетически и как рассеянную сущность излучаемых Сущностей, различных по субстанции, но не по сущности. Как выразился лектор Бхагавадгиты: «Не следует полагать, что Логос — это лишь единый центр энергии, проявляемый Парабрахманом. Существуют бесчисленные другие. Их число почти бесконечно в лоне Парабрахмана». Отсюда выражения «День Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т. д. Подобно тому, как Квадрат является Символом Четырех священных Сил или Могуществ — Тетрактиса, — так и Круг показывает границу внутри Бесконечности, которую никто, даже в духе, или Дэва, или Дхьян-Чохан не может пересечь. Духи тех, кто «нисходит и восходит» в ходе циклической эволюции, пересекут «железный мир» только в день своего приближения к порогу Паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрахмана, или «Неведомой Тьмы», которая тогда станет для всех них Светом в течение всего периода Махапралайи, «Великой Ночи», а именно 311 040 000 000 000 лет поглощения в Брахмане. День «Будь с Нами» — это период Покоя, или Паранирвана. Он соответствует Дню Страшного суда христиан, который был прискорбно материализован в их религии.

Как в экзотерической интерпретации египетских обрядов душа каждого умершего — от Иерофанта до священного быка Аписа — становилась Осирисом, была Осирифицирована (Тайная Доктрина, однако, учит, что подлинная Осирификация была уделом каждой Монады только после 3000 циклов Существований); так и в данном случае. Монада, рожденная из природы и самой Сущности «Семи» (ее высший Принцип непосредственно воплощается в Седьмом Космическом Элементе), должна совершить свое семеричное вращение через Цикл Бытия и Форм, от высшего к низшему; а затем снова от человека к Богу. На пороге Паранирваны она вновь обретает свою изначальную Сущность и снова становится Абсолютом.

Станца VI.

1. Силой Матери Милосердия и Знания (a), Кван-Инь — Троичной Кван-Шай-Инь, пребывающей в Кван-Инь-Тянь (b) — Фохат, Дыхание их Потомства, Сын Сынов, вызвав из низшей Бездны Иллюзорную Форму Сен-Чан и Семь Элементов.

Эта Станца переведена с китайского текста, и имена, данные как эквиваленты оригинальных терминов, сохранены. Настоящую Эзотерическую номенклатуру дать нельзя, так как это только запутало бы читателя. Брахманическая доктрина не имеет эквивалентов для них. Вач во многих аспектах, по-видимому, приближается к китайской Кван-Инь, но в Индии нет регулярного поклонения Вач под этим именем, как есть Кван-Инь в Китае. Ни одна экзотерическая религиозная система никогда не принимала женщину-Творца, и поэтому с самой зари популярных религий женщину считали и относились к ней как к низшей по сравнению с мужчиной. Только в Китае и Египте Кван-Инь и Изида поставлены наравне с мужскими богами. Эзотеризм игнорирует оба пола. Его высшее Божество столь же бесполо, сколь и бесформенно, ни Отец, ни Мать; и его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, становятся лишь постепенно андрогинными, чтобы в конечном итоге разделиться на отдельные полы.

(a) «Мать Милосердия и Знания» называется «Троичной» Кван-Шай-Инь, потому что в своих корреляциях, метафизических и космических, она есть «Мать, Жена и Дочь» Логоса, точно так же, как в позднейших теологических переводах она стала «Отцом, Сыном и (женским) Святым Духом» — Шакти или Энергией — Сущностью Трех. Так, в Эзотеризме Ведантистов, Дайвипракрити, Свет, проявленный через Ишвару, Логос, является одновременно и Матерью, и Дочерью Логоса, или Вербума Парабрахмана; в то время как в Транс-Гималайских учениях это — в Иерархии их аллегорической и метафизической теогонии — «Мать», или абстрактная идеальная Материя, Мулапракрити, Корень Природы; с метафизической точки зрения — корреляция Ади-Будхи, проявленная в Логосе, Авалокитешваре; а с чисто Оккультной и космической — Фохат, «Сын Сына», андрогинная энергия, возникающая из этого «Света Логоса», который проявляется на плане объективной Вселенной как скрытое, так и явленное Электричество — которое есть Жизнь. Т. Субба Роу говорит:

Эволюция начинается интеллектуальной энергией Логоса... не просто из-за потенциальностей, заключенных в Мулапракрити. Этот Свет Логоса является связующим звеном... между объективной материей и субъективной Мыслью Ишвары [или Логоса]. В нескольких буддийских книгах он называется Фохат. Это единственный инструмент, с помощью которого работает Логос.

(b) «Кван-Инь-Тянь» означает «Мелодичные Небеса Звука», Обитель Кван-Инь, или «Божественный Голос». Этот «Голос» является синонимом Вербума или Слова, «Речи», как выражения Мысли. Таким образом можно проследить связь с еврейской Бат-Кол, «Дочерью Божественного Голоса», или Вербумом, или мужским и женским Логосом, «Небесным Человеком», или Адамом Кадмоном, который в то же время является Сефирой, и даже происхождение этого понятия. Последняя, безусловно, была предвосхищена индусской Вач, богиней Речи, или Слова. Ибо Вач — дочь и женская часть, как утверждается, Брахмы, «порожденная богами» — является, наряду с Кван-Инь, Изидой (также дочерью, женой и сестрой Осириса) и другими богинями, женским Логосом, так сказать, богиней активных сил в Природе, Словом, Голосом или Звуком и Речью. Если Кван-Инь — это «Мелодичный Голос», то и Вач — «мелодичная корова, которая выдоила пропитание и воду [женский принцип]... которая дает нам питание и пропитание», как Мать-Природа. Она ассоциируется в работе творения с Праджапати. Она мужского и женского пола ad libitum, как Ева с Адамом. И она есть форма Адити — принципа, высшего, чем Эфир, — Акаши, синтеза всех сил в Природе. Таким образом, Вач и Кван-Инь — обе являются магической потенцией Оккультного Звука в Природе и Эфире, который «Голос» вызывает Сен-Чан, иллюзорную форму Вселенной из Хаоса и Семи Элементов.

Таким образом, в Ману Брахма (также Логос) показан разделяющим свое тело на две части, мужскую и женскую, и создающим в последней, которая есть Вач, Вираджа, который есть он сам, или снова Брахма. Ученый Ведантист-оккультист говорит об этой «богине» следующее, объясняя причину, почему Ишвара (или Брахма) называется Вербумом или Логосом; почему, собственно, он называется Шабда Брахман:

Объяснение, которое я собираюсь дать вам, покажется совершенно мистическим; но, будучи мистическим, оно имеет огромное значение при правильном понимании. Наши старые писатели говорили, что Вач бывает четырех видов. [См. Ригведу и Упанишады.] Вайкхари Вач — это то, что мы произносим. Каждый вид Вайкхари Вач существует в своей Мадхьяме, далее в своей Пашьянти и, в конечном счете, в своей Пара форме. Причина, по которой этот Пранава называется Вач, заключается в том, что четыре принципа великого космоса соответствуют этим четырем формам Вач. Теперь вся проявленная солнечная система существует в своей Сукшма форме в свете или энергии Логоса, потому что ее энергия захватывается и передается космической материи... весь космос в своей объективной форме есть Вайкхари Вач, свет Логоса — это Мадхьяма форма, сам Логос — Пашьянти форма, а Парабрахман — Пара аспект этой Вач. Именно в свете этого объяснения мы должны пытаться понять определенные утверждения, сделанные различными философами, о том, что проявленный космос есть Вербум, проявленный как космос.

2. Быстрый и Лучезарный производит семь Лайя-Центров (a), против которых никто не устоит до Великого Дня «Будь с Нами»; и утверждает Вселенную на этих Вечных Основаниях, окружая Сен-Чан Элементарными Зародышами (b).

(a) Семь Лайя-Центров — это семь нулевых точек, использующих термин «ноль» в том же смысле, что и Химики. В Эзотеризме это указывает на точку, с которой начинается отсчет дифференциации. От этих Центров — за пределами которых Эзотерическая Философия позволяет нам разглядеть смутные метафизические очертания «Семи Сынов» Жизни и Света, Семи Логосов Герметических и всех других философов — начинается дифференциация Элементов, которые входят в состав нашей Солнечной системы. Часто спрашивали, каково точное определение Фохата, его сил и функций, ибо он, кажется, осуществляет функции Личного Бога, как его понимают в популярных религиях. Ответ только что был дан в Комментарии к Станце V. Как хорошо сказано в Лекциях по Бхагавадгите: «Весь космос должен обязательно существовать в одном источнике энергии, из которого исходит этот свет [Фохат]». Считаем ли мы принципы в космосе и человеке как семь или только как четыре, силы физической Природы и внутри нее — Семь; и тем же авторитетом утверждается, что «Праджня, или способность восприятия, существует в семи различных аспектах, соответствующих семи состояниям материи». Ибо, «точно так же, как человеческое существо состоит из семи принципов, дифференцированная материя в солнечной системе существует в семи различных состояниях». Так же и Фохат. Фохат имеет несколько значений, как уже было показано. Его называют «Строителем Строителей», Сила, которую он олицетворяет, сформировала нашу Семеричную Цепь. Он — Один и Семь, и на космическом плане стоит за всеми такими проявлениями, как свет, тепло, звук, сцепление и т. д., и т. д., и является «духом» электричества, которое есть Жизнь Вселенной. Как абстракцию, мы назовем это Единой Жизнью; как объективную и очевидную Реальность, мы говорим о семеричной шкале проявления, которая начинается на верхней ступени с Единой Непознаваемой Причинности и заканчивается как Вездесущий Разум и Жизнь, имманентные в каждом атоме Материи. Таким образом, в то время как Наука говорит о своей эволюции через грубую материю, слепую силу и бессмысленное движение, Оккультисты указывают на Разумный Закон и Чувствующую Жизнь и добавляют, что Фохат — это направляющий Дух всего этого. И все же он вовсе не личный бог, а эманация тех других Сил, стоящих за ним, которых христиане называют «Посланниками» своего Бога (в действительности, Элохимов, или, скорее, одного из Семи Творцов, называемых Элохимами), а мы — Посланником изначальных Сынов Жизни и Света.

(b) «Элементарные Зародыши», которыми он наполняет Сен-Чан (Вселенную) из Тьен-Син («Небес Разума», или того, что абсолютно), являются Атомами Науки и Монадами Лейбница.

3. Из Семи — первый Один проявлен, Шесть скрыты; Два проявлены, Пять скрыты; Три проявлены, Четверо скрыты; Четверо произведены, Трое скрыты; Четверо и Один Цан явлены, Два и одна Половина скрыты; Шесть должны быть проявлены, Один отложен в сторону (a). Наконец, Семь Малых Колес вращаются; одно дает рождение другому (b).

(a) Хотя эти Станцы относятся ко всей Вселенной после Махапралайи (Вселенского Растворения), тем не менее это предложение, как может видеть любой изучающий Оккультизм, относится также по аналогии к эволюции и окончательному формированию примитивных (хотя и сложных) семи Элементов на нашей Земле. Из них четыре Элемента сейчас полностью проявлены, в то время как пятый — Эфир — лишь частично, так как мы едва находимся во второй половине Четвертого Круга, и, следовательно, пятый Элемент проявится полностью только в Пятом Круге. Миры, включая наш собственный, как зародыши, были, конечно, первоначально развиты из Единого Элемента на его второй стадии — «Отец-Мать», Душа Дифференцированного Мира, а не то, что Эмерсон называет «Сверхдушой» — называем ли мы это, вслед за Современной Наукой, космической пылью и огненным туманом, или, вслед за Оккультизмом, Акашей, Дживатмой, Божественным Астральным Светом, или «Душой Мира». Но за этой первой стадией Эволюции в свое время последовала следующая. Ни один Мир и ни одно небесное тело не могли бы быть построены на объективном плане, если бы Элементы не были уже достаточно дифференцированы из своего изначального Илуса, покоящегося в Лайе. Последний термин является синонимом Нирваны. Это, по сути, Нирваническая диссоциация всех субстанций, сливающихся после Жизненного Цикла в латентность своих первичных состояний. Это светящаяся, но бестелесная тень Материи, которая была, царство негативности — в котором во время периода покоя дремлют активные Силы Вселенной.

Теперь, говоря об Элементах, Древних постоянно упрекают в том, что они «считали свои элементы простыми и неразложимыми». Тени наших доисторических предков могли бы вернуть комплимент современным Физикам теперь, когда новые открытия в Химии привели г-на У. Крукса, члена Королевского общества, к признанию, что Наука еще в тысяче лье от знания сложной природы простейшей молекулы. От него мы узнаем, что такая вещь, как действительно простая молекула, совершенно гомогенная, является terra incognita в Химии. «Где мы должны провести черту?» — спрашивает он; «нет ли выхода из этого затруднения? Должны ли мы сделать элементарные экзамены настолько строгими, что только 60 или 70 кандидатов смогут их сдать, или мы должны открыть экзаменационные двери так широко, что число допущенных будет ограничено только числом заявителей?» И затем ученый химик приводит поразительные примеры. Он говорит:

Возьмем случай иттрия. Он имеет свой определенный атомный вес, он вел себя во всех отношениях как простое тело, элемент, к которому мы могли бы, действительно, добавить, но от которого не могли бы отнять. И все же этот иттрий, это предполагаемое гомогенное целое, будучи подвергнутым определенному методу фракционирования, разлагается на части, не абсолютно идентичные между собой и демонстрирующие градацию свойств. Или возьмем случай дидимия. Это было тело, обнаруживающее все признанные характеристики элемента. Оно было с большим трудом отделено от других тел, которые были близки к нему по своим свойствам, и в ходе этого решающего процесса оно подверглось очень суровой обработке и очень тщательному изучению. Но затем пришел другой химик, который, обрабатывая это предполагаемое гомогенное тело особым процессом фракционирования, разложил его на два тела — празеодим и неодим, между которыми заметны определенные различия. Более того, мы даже сейчас не имеем уверенности, что неодим и празеодим являются простыми телами. Напротив, они также проявляют симптомы расщепления. Теперь, если один предполагаемый элемент при надлежащей обработке оказывается состоящим из несходных молекул, мы, безусловно, вправе спросить, нельзя ли получить аналогичные результаты в других элементах, возможно, во всех элементах, если их обрабатывать правильным способом. Мы можем даже спросить, где должен остановиться процесс сортировки — процесс, который, конечно, предполагает вариации между отдельными молекулами каждого вида. И в этих последовательных разделениях мы естественно находим тела, все более и более приближающиеся друг к другу.

Еще раз, этот упрек в адрес Древних является необоснованным утверждением. Их посвященные философы, во всяком случае, вряд ли могут подпасть под такое обвинение, поскольку именно они с самого начала изобретали аллегории и религиозные мифы. Если бы они были невежественны в отношении Гетерогенности своих Элементов, у них не было бы олицетворений Огня, Воздуха, Воды, Земли и Эфира; их космические боги и богини никогда не были бы благословлены таким потомством, столь многими сыновьями и дочерьми, элементами, рожденными из и внутри каждого соответствующего Элемента. Алхимия и Оккультные феномены были бы заблуждением и ловушкой, даже в теории, если бы Древние были невежественны в отношении потенциальностей и коррелятивных функций и атрибутов каждого элемента, который входит в состав Воздуха, Воды, Земли и даже Огня — последнего, terra incognita по сей день для Современной Науки, которая вынуждена называть его движением, эволюцией света и тепла, состоянием воспламенения — определяя его, короче говоря, по его внешним аспектам, в неведении о его природе.

Но чего Современная Наука, по-видимому, не замечает, так это того, что, какими бы дифференцированными ни были те простые химические атомы — которые архаическая философия называла «творцами своих соответствующих родителей», отцами, братьями, мужьями своих матерей, а эти матери — дочерьми своих собственных сыновей, как, например, Адити и Дакша, — какими бы дифференцированными ни были эти элементы в начале, все же они не были сложными телами, известными Науке, какими они являются сейчас. Ни Вода, ни Воздух, ни Земля (синоним твердых тел вообще) не существовали в своей нынешней форме, представляя только три состояния материи, признанные Наукой; ибо все они и даже Огонь являются продуктами, уже рекомбинированными атмосферами полностью сформировавшихся глобусов, так что в первые периоды формирования земли они были чем-то совершенно sui generis. Теперь, когда условия и законы, управляющие нашей Солнечной системой, полностью развиты, и когда атмосфера нашей земли, как и каждого другого глобуса, стала, так сказать, своим собственным тиглем, Оккультная наука учит, что в пространстве происходит постоянный обмен молекул, или, скорее, атомов, коррелирующих и, таким образом, меняющих свои соединительные эквиваленты на каждой планете. Некоторые люди Науки, и среди них величайшие Физики и Химики, начинают подозревать этот факт, который веками был известен Оккультистам. Спектроскоп показывает лишь вероятное сходство (на основе внешних данных) земной и звездной субстанции; он не способен пойти дальше или показать, тяготеют ли атомы друг к другу таким же образом и в тех же условиях, как предполагается на нашей планете, физически и химически. Шкалу температур, от высочайшей степени до низчайшей, какую только можно вообразить, можно представить как одну и ту же во всей Вселенной и для всей Вселенной; тем не менее, ее свойства, отличные от свойств диссоциации и реассоциации, различаются на каждой планете; и таким образом атомы вступают в новые формы существования, невообразимые и непознаваемые для Физической науки. Как уже было выражено в «Пяти годах теософии», сущность кометной материи, например, «совершенно отлична от любых химических или физических характеристик, с которыми знакомы величайшие Химики и Физики земли». И даже эта материя во время быстрого прохождения через нашу атмосферу претерпевает определенное изменение в своей природе.

Таким образом, не только элементы нашей планеты, но даже элементы всех ее сестер в Солнечной системе различаются в своих комбинациях столь же сильно друг от друга, как и от космических элементов за пределами наших солнечных границ. Это снова подтверждается тем же человеком Науки в лекции, упомянутой выше, который цитирует Клерка Максвелла, говорящего, «что элементы не являются абсолютно гомогенными». Он пишет:

Трудно представить себе отбор и устранение промежуточных разновидностей, ибо куда могли деться эти устраненные молекулы, если, как у нас есть основания полагать, водород и т. д. неподвижных звезд состоит из молекул, идентичных во всех отношениях нашим собственным... Во-первых, мы можем поставить под сомнение эту абсолютную молекулярную идентичность, поскольку до сих пор у нас не было средств для прихода к заключению, кроме средств, предоставляемых спектроскопом, в то время как признано, что для точного сравнения и различения спектров двух тел их следует исследовать в идентичных состояниях температуры, давления и всех других физических условий. Мы, безусловно, видели в спектре солнца лучи, которые не смогли идентифицировать.

Поэтому элементы нашей планеты нельзя брать в качестве стандарта для сравнения с элементами в других мирах. Фактически, каждый мир имеет свой Фохат, который вездесущ в своей собственной сфере действия. Но существует столько Фохатов, сколько миров, каждый из которых различается по силе и степени проявления. Индивидуальные Фохаты составляют один универсальный, коллективный Фохат — сущность-аспект одной абсолютной Не-Сущности, которая есть абсолютное Бытие, Сат. «Миллионы и миллиарды миров производятся при каждой Манвантаре» — говорится. Поэтому должно быть много Фохатов, которых мы считаем сознательными и разумными Силами. Это, несомненно, к отвращению научных умов. Тем не менее, Оккультисты, у которых есть на то веские причины, рассматривают все силы Природы как подлинные, хотя и сверхчувственные, состояния Материи; и как возможные объекты восприятия для существ, наделенных необходимыми чувствами.

Воплощенный в своем первозданном, девственном состоянии внутри Лона Вечной Матери, каждый атом, рожденный за порогом ее царства, обречен на непрерывную дифференциацию. «Мать спит, но всегда дышит». И каждое дыхание посылает в план проявления ее протеиновые продукты, которые, несомые волной истечения, рассеиваются Фохатом и направляются к или за пределы этой или другой планетарной атмосферы. Однажды захваченный последней, атом теряется; его первозданная чистота уходит навсегда, если только судьба не диссоциирует его, направляя к «потоку истечения» (Оккультный термин, означающий совсем другой процесс, чем тот, который подразумевает обычное слово), когда он может быть перенесен снова к пограничной области, где он ранее погиб, и, совершив свой полет не в Пространство над, а в Пространство внутри, быть приведенным в состояние дифференциального равновесия и счастливо реабсорбированным. Если бы истинно ученый Оккультист-Алхимик написал «Жизнь и приключения атома», он обеспечил бы себе тем самым высшее презрение современного Химика, хотя, возможно, и его последующую благодарность. Действительно, если бы такой воображаемый Химик оказался интуитивным и на мгновение вышел из привычной колеи строго «Точной Науки», как это делали Алхимики древности, он мог бы быть вознагражден за свою дерзость. Как бы то ни было, «Дыхание Отца-Матери исходит холодным и лучезарным, и становится горячим и испорченным, чтобы снова остыть и очиститься в вечном лоне внутреннего Пространства», — говорит Комментарий. Человек вдыхает холодный чистый воздух на вершине горы и выдыхает его нечистым, горячим и преобразованным. Таким образом, высшая атмосфера каждого глобуса, будучи его ртом, а низшая — его легкими, человек нашей планеты вдыхает только «отбросы Матери»; поэтому «он обречен умереть на ней». Тот, кто аллотропизировал бы вялый кислород в озон до меры алхимической активности, сводя его к его чистой сущности (для чего существуют средства), обнаружил бы тем самым заменитель «Эликсира Жизни» и подготовил бы его для практического использования.

(b) Процесс, упоминаемый как «Малые Колеса, одно дающее рождение другому», происходит в шестой области сверху и на плане самого материального мира из всех в проявленном Космосе — нашем земном плане. Эти «Семь Колес» — наша Планетарная Цепь. Под «Колесами» обычно подразумеваются различные сферы и центры сил; но в данном случае они относятся к нашему семеричному Кольцу.

4. He builds them in the likeness of older Wheels,²⁵⁷ Placing them on the Imperishable Centres (a).

Как Фохат строит их? Он собирает Огненную Пыль. Он делает Шары Огня, пробегает сквозь них и вокруг них, вливая в них жизнь, затем приводит их в движение; некоторые в одну сторону, некоторые в другую. Они холодны, он делает их горячими. Они сухи, он делает их влажными. Они сияют, он обдувает и охлаждает их (b). Так действует Фохат от одних Сумерек до других, в течение Семи Вечностей.

(a) Миры строятся «по подобию старых Колес» — т.е. тех, что существовали в предшествующих Манвантарах и ушли в Пралайю; ибо Закон рождения, роста и распада всего в Космосе, от Солнца до светлячка в траве, — Один. Существует вечная работа совершенствования с каждым новым появлением, но Субстанция-Материя и Силы — все одни и те же. И этот Закон действует на каждой планете через второстепенные и варьирующиеся законы.

«Неразрушимые [Лайя] Центры» имеют огромное значение, и их смысл должен быть полностью понят, если мы хотим иметь ясное представление об Архаической Космогонии, теории которой ныне перешли в Оккультизм. В настоящее время можно заявить одно. Миры строятся не на, не над и не в Лайя-Центрах, поскольку нулевая точка — это состояние, а не математическая точка.

(b) Помните, что Фохат, конструктивная Сила Космического Электричества, как говорят метафорически, возник, подобно Рудре из головы Брахмы, «из Мозга Отца и Лона Матери», а затем метаморфизировал себя в мужское и женское, т.е. поляризовал себя в положительное и отрицательное электричество. У него есть Семь Сынов, которые являются его Братьями. Фохат вынужден рождаться снова и снова, всякий раз, когда любые двое из его «Сынов-Братьев» вступают в слишком тесный контакт — будь то объятие или борьба. Чтобы избежать этого, он соединяет и связывает тех, кто имеет несходную природу, и разделяет тех, кто имеет схожий темперамент. Это, как может видеть каждый, относится, конечно, к электричеству, генерируемому трением, и к закону притяжения между двумя объектами несходной и отталкивания между объектами схожей полярности. Семь Сынов-Братьев, однако, представляют и олицетворяют семь форм космического магнетизма, называемых в Практическом Оккультизме «Семью Радикалами», чьим кооперативным и активным потомством являются, среди прочих энергий, Электричество, Магнетизм, Звук, Свет, Тепло, Сцепление и т. д. Оккультная наука определяет все это как сверхчувственные эффекты в их скрытом поведении и как объективные феномены в мире чувств; первые требуют ненормальных способностей для их восприятия, вторые познаваемы нашими обычными физическими чувствами. Все они относятся к и являются эманациями еще более сверхчувственных духовных качеств, не олицетворенных, но принадлежащих реальным и сознательным Причинам. Попытка описания таких Сущностей была бы хуже, чем бесполезной. Читатель должен помнить, что, согласно нашему учению, которое рассматривает эту феноменальную Вселенную как Великую Иллюзию, чем ближе тело к Неведомой Субстанции, тем больше оно приближается к Реальности, будучи дальше удаленным от этого мира Майи. Поэтому, хотя молекулярное строение этих тел не выводимо из их проявлений на этом плане сознания, они тем не менее, с точки зрения Посвященного Оккультиста, обладают отчетливой объективной, если не материальной структурой в относительно ноуменальной — в противоположность феноменальной — Вселенной. Люди науки могут называть их силой или силами, генерируемыми материей, или «модусами ее движения», если хотят; Оккультизм видит в этих эффектах Элементалов (Силы), а в прямых причинах, производящих их, — разумных Божественных Работников. Тесная связь этих Элементалов, направляемых безошибочной рукой Правителей, с элементами чистой Материи — их корреляцию мы могли бы назвать — приводит к нашим земным феноменам, таким как свет, тепло, магнетизм и т. д., и т. д. Конечно, мы никогда не согласимся с американскими Субстанциалистами, которые называют каждую силу и энергию — будь то свет, тепло, электричество или сцепление — «сущностью»; ибо это было бы равносильно тому, чтобы назвать шум, производимый вращением колес транспортного средства, сущностью — таким образом путая и отождествляя этот «шум» с «водителем» снаружи и направляющим «Мастером Разумом» внутри транспортного средства. Но мы, безусловно, даем это имя «водителям» и этим направляющим «Разумам», правящим Дхьян-Чоханам, как было показано. Элементалы, Силы Природы, являются действующими, хотя и невидимыми, или, скорее, невоспринимаемыми, вторичными причинами и сами по себе эффектами первичных причин за завесой всех земных феноменов. Электричество, свет, тепло и т. д. были метко названы «Призраками или Тенями Материи в Движении», т.е. сверхчувственными состояниями Материи, эффекты которых мы только и способны познать. Итак, расширим приведенное выше сравнение. Ощущение света подобно звуку вращающихся колес — чисто феноменальный эффект, не имеющий существования вне наблюдателя. Ближайшая возбуждающая причина ощущения сравнима с водителем — сверхчувственным состоянием материи в движении, Силой Природы или Элементалом. Но за этим — точно так же, как владелец кареты направляет водителя изнутри — стоит высшая и ноуменальная причина, Разум, из сущности которого излучаются эти Состояния «Матери», порождая бесчисленные миллиарды Элементалов, или Психических Духов Природы, точно так же, как каждая капля воды порождает своих физических бесконечно малых Инфузорий. Именно Фохат направляет перенос принципов с одной планеты на другую, от одной звезды к другой звезде-ребенку. Когда планета умирает, ее информирующие принципы переносятся в лайя- или спящий центр, обладающий потенциальной, но латентной энергией, который таким образом пробуждается к жизни и начинает формироваться в новое звездное тело.

Весьма примечательно, что, честно признаваясь в своем полном невежестве относительно истинной природы даже земной материи — первичная субстанция рассматривается скорее как сон, чем как трезвая реальность, — Физики тем не менее берутся судить об этой материи и претендуют на то, чтобы знать, что она способна и не способна делать в различных комбинациях. Ученые знают эту материю едва ли на глубину кожи, и все же они догматизируют. Это «модус движения» и ничего больше! Но «сила», которая присуща дыханию живого человека, когда он сдувает пылинку со стола, также, несомненно, является «модусом движения». Это столь же несомненно не качество материи или частиц пылинки, и она исходит от живой и мыслящей Сущности, которая дышала, независимо от того, возник ли импульс сознательно или бессознательно. Действительно, наделять материю — нечто, о чем до сих пор ничего не известно — присущим качеством, называемым силой, о природе которой известно еще меньше, — значит создать гораздо более серьезную трудность, чем та, что заключается в принятии вмешательства наших «Духов Природы» в каждое природное явление.

Оккультисты — которые, если бы они выражались правильно, не говорят, что материя, а только субстанция или сущность материи (т.е. Мулапракрити, Корень всего) неразрушима и вечна — утверждают, что все так называемые Силы Природы, электричество, магнетизм, свет, тепло и т. д., далеко не будучи модусами движения материальных частиц, являются in esse, т.е. в своей конечной конституции, дифференцированными аспектами того Универсального Движения, которое обсуждается и объясняется на первых страницах этого тома. Когда говорят, что Фохат производит Семь Лайя-Центров, это означает, что для формирующих или творческих целей Великий Закон — Теисты могут называть его Богом — останавливает, или, скорее, модифицирует свое вечное движение в семи невидимых точках внутри области Проявленной Вселенной. «Великое Дыхание прорывает сквозь Пространство семь отверстий в Лайю, чтобы заставить их вращаться во время Манвантары», — говорит Оккультный Катехизис. Мы сказали, что Лайя — это то, что Наука может назвать нулевой точкой или линией; царство абсолютной негативности, или одна реальная абсолютная Сила, ноумен Седьмого Состояния того, что мы невежественно называем и признаем как «Силу»; или, опять же, ноумен Недифференцированной Космической Субстанции, которая сама по себе является недостижимым и непознаваемым объектом для конечного восприятия; корень и основа всех состояний объективности, а также субъективности; нейтральная ось, не один из многих аспектов, а ее центр. Это может послужить прояснению смысла, если мы попытаемся представить себе «нейтральный центр» — мечту тех, кто хотел бы открыть вечное движение. «Нейтральный центр» — это, в одном аспекте, ограничивающая точка любого данного набора чувств. Итак, представьте себе две последовательные плоскости материи; каждая из них соответствует соответствующему набору воспринимающих органов. Мы вынуждены признать, что между этими двумя плоскостями материи происходит непрерывная циркуляция; и если мы проследим за атомами и молекулами, скажем, низшей в их трансформации вверх, они дойдут до точки, где они полностью выйдут за пределы диапазона способностей, которые мы используем на низшей плоскости. Фактически, для нас материя низшей плоскости там исчезает из нашего восприятия — или, скорее, она переходит на высшую плоскость, и состояние материи, соответствующее такой точке перехода, должно, безусловно, обладать особыми и нелегко обнаруживаемыми свойствами. Семь таких «Нейтральных Центров» производятся Фохатом, который, когда, как выразился Мильтон:

Fair foundations (are) laid whereon to build ...

оживляет материю для активности и эволюции.

Первоначальный Атом (Ану) не может быть умножен ни в своем догенетическом состоянии, ни в своей первородности; поэтому он называется «Суммой Всего», конечно, фигурально, так как эта «Сумма Всего» беспредельна. То, что является бездной небытия для физика, знающего лишь мир видимых причин и следствий, для оккультиста есть беспредельное Пространство Божественной Полноты. Среди многих других возражений против доктрины бесконечной эволюции и инволюции, или реабсорбции Космоса — процесса, который, согласно брахманическому и эзотерическому учению, не имеет ни начала, ни конца, — оккультисту говорят, что этого не может быть, поскольку «согласно всем признаниям современной научной философии, природа неизбежно должна приходить в упадок». Если стремление природы «приходить в упадок» считать столь весомым возражением против оккультной космогонии, то как, позвольте спросить, ваши позитивисты, вольнодумцы и ученые объясняют фалангу активных звездных систем вокруг нас? У них была вечность, чтобы «прийти в упадок»; почему же тогда Космос не является огромной инертной массой? Даже Луна лишь гипотетически считается мертвой планетой, «пришедшей в упадок», и астрономии, по-видимому, не известно много таких мертвых планет. Запрос остается без ответа. Но помимо этого, следует отметить, что идея о том, что количество «трансформируемой энергии» в нашей маленькой системе подходит к концу, основана исключительно на ошибочной концепции «раскаленного добела, светящегося солнца», постоянно излучающего свое тепло в пространство без компенсации. На это мы отвечаем, что природа приходит в упадок и исчезает с объективного плана лишь для того, чтобы после времени покоя вновь возникнуть из субъективного и снова начать восхождение. Наш Космос и Природа придут в упадок лишь для того, чтобы после каждой Пралайи вновь появиться на более совершенном плане. Материя восточных философов — это не «материя» и Природа западных метафизиков. Ибо что такое Материя? И прежде всего, что такое наша научная философия, как не то, что было столь справедливо и вежливо определено Кантом как «наука о пределах нашего познания»? К чему привели науку многочисленные попытки связать, соединить и определить все явления органической жизни одними лишь физическими и химическими проявлениями? К спекуляциям в целом — простым мыльным пузырям, которые лопались один за другим, прежде чем ученым было позволено открыть реальные факты. Всего этого можно было бы избежать, и прогресс знаний шел бы гигантскими шагами, если бы только наука и ее философия воздержались от принятия гипотез, основанных исключительно на одностороннем знании их «материи». Поведение Урана и Нептуна — чьи спутники, в количестве четырех и одного соответственно, вращаются, как полагали, по своим орбитам с востока на запад, тогда как все остальные спутники вращаются с запада на восток, — является очень хорошим примером того, насколько ненадежны все априорные спекуляции, даже если они основаны на строжайшем математическом анализе. Знаменитая гипотеза формирования нашей Солнечной системы из туманных колец, выдвинутая Кантом и Лапласом, была главным образом основана на предполагаемом факте, что все планеты вращаются в одном направлении. Лаплас, полагаясь на этот математически доказанный в его время факт и рассчитывая по теории вероятностей, предлагал пари три миллиарда к одному, что следующая открытая планета будет иметь в своей системе ту же особенность движения на восток. Неизменные законы научной математики оказались «побеждены дальнейшими экспериментами и наблюдениями». Эта идея об ошибке Лапласа преобладает в целом по сей день; но некоторым астрономам наконец удалось доказать (?), что ошибка заключалась в принятии утверждения Лапласа за ошибку; и сейчас предпринимаются шаги по исправлению этого промаха, не привлекая всеобщего внимания. Многие подобные неприятные сюрпризы ожидают гипотезы даже чисто физического характера. Каких еще разочарований можно ожидать в вопросах, касающихся трансцендентной, Оккультной Природы? Во всяком случае, оккультизм учит, что так называемое «обратное вращение» — это факт.

Если никакой физический интеллект не способен сосчитать песчинки, покрывающие несколько миль морского берега, или постичь конечную природу и сущность этих песчинок, когда они осязаемы и видны на ладони натуралиста, то как может какой-либо материалист ограничивать законы, управляющие изменениями в условиях и бытии атомов в Первоначальном Хаосе, или знать что-либо определенное о возможностях и потенции атомов и молекул до и после их формирования в миры? Эти неизменные и вечные молекулы — гораздо более бесчисленные в пространстве, чем песчинки на морском берегу, — могут различаться по своему строению в соответствии с линиями своих планов существования, подобно тому как субстанция души отличается от своего проводника, тела. Нас учат, что каждый атом имеет семь планов бытия или существования; и каждый план управляется своими специфическими законами эволюции и поглощения. Не зная никаких, даже приблизительных, хронологических данных, от которых можно было бы оттолкнуться при попытке определить возраст нашей планеты или происхождение солнечной системы, астрономы, геологи и физики с каждой новой гипотезой все дальше и дальше уплывают от берегов факта в бездонные глубины спекулятивной онтологии. Закон Аналогии в плане структуры между транссолнечными системами и солнечными планетами не обязательно распространяется на конечные условия, которым подвержено каждое видимое тело в этом нашем плане бытия. В Оккультной Науке этот Закон Аналогии является первым и самым важным ключом к космической физике; но его нужно изучать в мельчайших деталях и «повернуть семь раз», прежде чем придет его понимание. Оккультная Философия — единственная наука, которая может этому научить. Как же тогда можно ставить истинность или ложность утверждения оккультиста: «Космос вечен в своей недифференцированной совокупности и конечен лишь в своих обусловленных проявлениях» — в зависимость от этого одностороннего физического постулата, что «природа неизбежно должна приходить в упадок»?

Отступление.

Этой шлокой заканчивается та часть Станц, которая относится к космогонии Вселенной после последней Махапралайи, или Всемирного Растворения, которое, когда оно наступает, сметает с Пространства каждую дифференцированную вещь, богов так же, как и атомы, словно сухие листья. Начиная с этого стиха, Станцы касаются только нашей Солнечной системы в целом, подразумевая Планетарные Цепи в ней, и, в особенности, истории нашего Глобуса (Четвертого и его Цепи). Все последующие стихи в этом Томе относятся только к эволюции нашей Земли и на ней. Что касается последней, то существует странное положение — странное, конечно, только с точки зрения современной науки, — которое должно быть обнародовано.

Но прежде чем читателю будут представлены совершенно новые и несколько поразительные теории, их необходимо предварять несколькими словами объяснения. Это абсолютно необходимо, поскольку эти теории не только сталкиваются с современной наукой, но и в некоторых пунктах противоречат более ранним утверждениям, сделанным другими теософами, которые претендуют на то, что основывают свои объяснения и интерпретации этих учений на том же авторитете, что и мы.

Это может породить мысль, что существует явное противоречие между толкователями одного и того же учения; тогда как разница в действительности проистекает из неполноты информации, предоставленной более ранним авторам, которые таким образом сделали некоторые ошибочные выводы и предавались преждевременным спекуляциям в своем стремлении представить публике законченную систему. Таким образом, читатель, который уже является изучающим теософию, не должен удивляться, обнаружив на этих страницах исправление определенных утверждений, сделанных в различных теософских трудах, а также объяснение некоторых моментов, которые оставались неясными, потому что они неизбежно были оставлены незавершенными. Много вопросов, которых даже автор «Эзотерического буддизма», лучшего и наиболее точного из всех подобных трудов, не коснулся. С другой стороны, даже он ввел несколько ошибочных понятий, которые теперь должны быть представлены в их истинном мистическом свете, насколько это возможно для настоящего автора.

Сделаем же небольшой перерыв между только что объясненными шлоками и теми, что последуют, ибо космические периоды, которые их разделяют, огромны по своей продолжительности. Это даст нам достаточно времени, чтобы окинуть взглядом некоторые моменты, относящиеся к Тайной Доктрине, которые были представлены публике в более или менее неопределенном, а иногда и ошибочном свете.

Несколько ранних заблуждений относительно планет, Кругов и Человека.

Среди одиннадцати опущенных Станц есть одна, которая дает полное описание формирования Планетарных Цепей одна за другой, после того как первая космическая и атомная дифференциация началась в первобытном Акосмизме. Праздно говорить о «законах, возникающих, когда Божество готовится к творению», ибо «законы», или, вернее, Закон, вечны и несотворенны; и опять же, Божество есть Закон, и наоборот. Более того, единый вечный Закон разворачивает все в (будущей) проявленной Природе по семиричному принципу; среди прочего, бесчисленные круговые Цепи Миров, состоящие из семи Глобусов, градуированных на четырех низших планах Мира Формирования, в то время как три других принадлежат Архетипической Вселенной. Из этих семи только один, самый низший и самый материальный из этих Глобусов, находится в пределах нашего плана или средств восприятия, остальные шесть лежат вне его и поэтому невидимы для земного глаза. Каждая такая Цепь Миров является порождением и творением другой, низшей и мертвой Цепи — ее реинкарнацией, так сказать. Чтобы сделать это яснее: нам говорят, что каждая из планет — из которых только семь назывались священными, как управляемые высочайшими Регентами или Богами, а вовсе не потому, что Древние ничего не знали о других, — будь то известная или неизвестная, является семеричной, как и Цепь, к которой принадлежит Земля. Например, все такие планеты, как Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн и т. д., или наша Земля, так же видимы нам, как наш Глобус, вероятно, виден обитателям, если таковые имеются, других планет, потому что они все находятся на одном плане; в то время как высшие глобусы-спутники этих планет находятся на других планах, совершенно вне пределов наших земных чувств. Поскольку их относительное положение приводится далее, а также на диаграмме, приложенной к комментариям к шлоке 6 Станцы VI, сейчас достаточно лишь нескольких слов объяснения. Эти невидимые спутники удивительным образом соответствуют тому, что мы называем «принципами» в человеке. Семь из них находятся на трех материальных планах и одном духовном плане, отвечая трем Упадхи (Материальным Основам) и одному духовному Проводнику (Вахане) наших семи Принципов в человеческом делении. Если для более ясного ментального представления мы вообразим человеческие Принципы расположенными, как в следующей схеме, мы получим следующую диаграмму соответствий:

Поскольку мы здесь движемся от Универсалий к Частностям, вместо использования индуктивного или аристотелевского метода, числа перевернуты. Дух перечисляется первым, а не седьмым, как это обычно делается, но, по правде говоря, не должно делаться.

Принципы, как их обычно называют по манере «Эзотерического буддизма» и других работ, суть: 1, Атма; 2, Буддхи (Духовная Душа); 3, Манас (Человеческая Душа); 4, Кама Рупа (Проводник Желаний и Страстей); 5, Прана; 6, Линга Шарира; 7, Стхула Шарира.

Темные горизонтальные линии низших планов являются Упадхи в случае человеческих Принципов и планами в случае Планетарной Цепи. Конечно, что касается Человеческих Принципов, диаграмма не совсем точно расставляет их по порядку, однако она показывает соответствие и аналогию, на которые сейчас обращается внимание. Как увидит читатель, это случай нисхождения в материю, приспособления — как в мистическом, так и в физическом смысле — этих двух, и их взаимопроникновения для великой грядущей «борьбы за жизнь», которая ожидает обе Сущности. «Сущность» может показаться странным термином для использования в случае Глобуса, но древние философы, видевшие в Земле огромное «животное», были мудрее в своем поколении, чем наши современные геологи в своем; и Плиний, который называл Землю нашей доброй кормилицей и матерью, единственным Элементом, который не враждебен человеку, говорил более правдиво, чем Уоттс, которому казалось, что он видит в ней подножие Бога. Ибо Земля — лишь подножие человека в его восхождении к высшим областям; вестибюль —

... to glorious mansions,

Through which a moving crowd for ever press.

Но это лишь показывает, как удивительно Оккультная Философия подходит ко всему в Природе и насколько более логичны ее положения, чем безжизненные гипотетические спекуляции Физической Науки.

Узнав так много, Мистик будет лучше подготовлен к пониманию Оккультного учения, хотя каждый формальный студент Современной Науки может, и вероятно будет, рассматривать его как нелепый вздор. Студент Оккультизма, однако, считает, что обсуждаемая в настоящее время теория гораздо более философская и вероятная, чем любая другая. Во всяком случае, она более логична, чем недавно выдвинутая теория, которая сделала из Луны проекцию части нашей Земли, выброшенную, когда последняя была глобусом в состоянии плавления, расплавленной пластичной массой.

Говорит г-н Сэмюэл Лэйнг, автор «Современной науки и современной мысли»:

Астрономические выводы — это теории, основанные на столь неопределенных данных, что, хотя в некоторых случаях они дают невероятно короткие результаты, как, например, 15 миллионов лет для всего прошлого процесса формирования солнечной системы, в других они дают результаты почти невероятно долгие, как в том, который предполагает, что Луна была отброшена, когда Земля вращалась за три часа, в то время как максимальное фактическое замедление, полученное из наблюдений, потребовало бы 600 миллионов лет, чтобы заставить ее вращаться за двадцать три часа вместо двадцати четырех.

И если физики упорствуют в таких спекуляциях, почему хронологию индусов следует высмеивать как преувеличенную?

Более того, говорится, что Планетарные Цепи, имеющие свои Дни и свои Ночи — т. е. периоды активности или жизни и инерции или смерти, — ведут себя на небе так же, как люди на земле: они порождают себе подобных, стареют и становятся лично вымершими, их духовные принципы живут лишь в их потомстве как пережиток их самих.

[pg 179]

Не пытаясь выполнить очень трудную задачу изложения всего процесса во всех его космических деталях, можно сказать достаточно, чтобы дать приблизительное представление о нем. Когда Планетарная Цепь находится в своем последнем Круге, ее Глобус А, прежде чем окончательно умереть, посылает всю свою энергию и принципы в нейтральный центр латентной силы, лайя-центр, и тем самым одухотворяет новое ядро недифференцированной субстанции или материи, т. е. вызывает его к активности или дает ему жизнь. Предположим, что такой процесс произошел в Лунной Планетарной Цепи; предположим далее, ради аргумента — хотя теория г-на Дарвина, процитированная ниже, была недавно опровергнута, даже если факт еще не был установлен математическим расчетом, — что Луна намного старше Земли. Представьте себе шесть глобусов-спутников Луны — за эоны до того, как был эволюционирован первый Глобус из наших семи, — находящихся точно в таком же положении по отношению друг к другу, как глобусы-спутники нашей Цепи сейчас занимают по отношению к нашей Земле. И теперь будет легко представить далее, как Глобус А Лунной Цепи одухотворяет Глобус А Земной Цепи и — умирает; затем Глобус B первой посылает свою энергию в Глобус B новой Цепи; затем Глобус C Лунной создает свое потомство, Сферу C Земной Цепи; затем Луна (наш спутник) изливает в низший Глобус нашей Планетарной Цепи — Глобус D, нашу Землю — всю свою жизнь, энергию и силы; и, передав их новому центру, становится фактически мертвой планетой, в которой с момента рождения нашего Глобуса вращение почти прекратилось. Луна, несомненно, является спутником нашей Земли, но это не опровергает теорию о том, что она отдала Земле все, кроме своего трупа. Чтобы теория Дарвина оставалась в силе, помимо только что опровергнутой гипотезы, пришлось изобрести другие, еще более несообразные спекуляции. Луна, говорят, остыла почти в шесть раз быстрее, чем Земля. «Луна, если Земле 14 000 000 лет с момента ее инкрустации, имеет возраст всего одиннадцать и две трети миллионов лет с этой стадии...» и т. д. И если наша Луна — лишь брызги от нашей Земли, почему нельзя установить аналогичный вывод для Лун других планет? Астрономы «не знают». Почему у Венеры и Меркурия нет спутников, и чем, когда они существуют, они были сформированы? Астрономы не знают, потому что, скажем мы, у науки есть только один ключ — ключ материи — чтобы открыть тайны Природы, в то время как у Оккультной Философии есть семь ключей, и она объясняет то, что наука не в состоянии увидеть. У Меркурия и Венеры нет спутников, но у них были «родители», так же как у Земли. Обе они намного старше Земли, и прежде чем последняя достигнет своего Седьмого Круга, ее мать Луна растворится в тонком воздухе, как это сделали, или не сделали, Луны других планет, поскольку есть планеты, у которых несколько Лун — тайна, которую опять же не решил ни один Эдип астрономии.

Луна теперь является холодным остаточным количеством, тенью, влачащейся за новым телом, в которое перелиты ее живые силы и принципы. Она теперь обречена на долгие века вечно преследовать Землю, быть притягиваемой своим потомством и притягивать его. Постоянно вампиризируемая своим ребенком, она мстит ему, пропитывая его насквозь пагубным, невидимым и отравленным влиянием, которое исходит от оккультной стороны ее природы. Ибо она — мертвое, но живое тело. Частицы ее разлагающегося трупа полны активной и разрушительной жизни, хотя тело, которое они сформировали, бездушно и безжизненно. Поэтому ее эманации одновременно благотворны и пагубны — обстоятельство, находящее параллель на земле в том факте, что трава и растения нигде не бывают более сочными и процветающими, чем на могилах; в то же время именно кладбище, или эманации трупов, убивают. И, как все упыри или вампиры, Луна — друг колдунов и враг неосторожных. С архаических эонов и более поздних времен фессалийских ведьм вплоть до некоторых нынешних тантриков Бенгалии ее природа и свойства были известны каждому оккультисту, но оставались закрытой книгой для физиков.

Такова Луна с астрономической, геологической и физической точек зрения. Что касается ее метафизической и психической природы, то она должна оставаться оккультной тайной в этой работе, как это было в томе под названием «Эзотерический буддизм», несмотря на довольно оптимистичное утверждение, сделанное там, что «в загадке восьмой сферы теперь осталось не так много тайн». Это действительно темы, «в отношении которых Адепты очень сдержанны в своих сообщениях неинициированным ученикам», и поскольку они, более того, никогда не санкционировали и не разрешали никаких опубликованных спекуляций на их счет, чем меньше сказано, тем лучше.

И все же, не ступая на запретную почву «восьмой сферы», может быть полезно изложить некоторые дополнительные факты, касающиеся бывших монад Лунной Цепи — «Лунных Предков», — поскольку они играют ведущую роль в грядущем Антропогенезе. Это приводит нас прямо к Семеричному Составу человека; и поскольку в последнее время возникла некоторая дискуссия о наилучшей классификации, которую следует принять для деления микрокосмической сущности, сейчас прилагаются две системы с целью облегчения сравнения. Нижеследующая короткая статья принадлежит перу г-на Т. Субба Роу, ученого ведантиста. Он предпочитает брахманическое деление Раджа-йоги, и с метафизической точки зрения он совершенно прав. Но, поскольку это вопрос простого выбора и целесообразности, мы в этой работе придерживаемся освященной веками классификации Трансгималайской «Эзотерической Школы Архатов». Следующая таблица и пояснительный текст к ней перепечатаны из журнала «Теософ» и также содержатся в «Пяти годах теософии».

Семеричное Деление в Различных Индийских Системах.

Ниже мы приводим в табличной форме классификации принципов человека, принятые буддийскими и ведантическими учителями:

“Esoteric Buddhism.” | Vedânta. | Târaka Râja Yoga.
1. Sthûla Sharîra. | Annamayakosha.²⁷¹ | Sthûlopâdhi.²⁷²
2. Prâna.²⁷³ | Prânamayakosha. | Sthûlopâdhi.
3. The Vehicle of Prâna.²⁷⁴ | Prânamayakosha. | Sthûlopâdhi.
4. Kâma Rûpa. | Mânomayakosha. | Sûkshmopâdhi.
5. Mind (Volitions and feelings); Vijñânam. | Mânomayakosha. | Sûkshmopâdhi.
6. Spiritual Soul.²⁷⁵ | Ânandamayakosha. | Kâranopâdhi.
7. Âtmâ. | Âtmâ. | Âtmâ.

Из вышеприведенной таблицы видно, что третий принцип в буддийской классификации отдельно не упоминается в ведантическом делении, так как он является лишь проводником Праны. Также видно, что четвертый принцип включен в третью Кошу (Оболочку), поскольку этот же принцип есть лишь проводник силы воли, которая является лишь энергией ума. Также следует заметить, что Виджнянамайякоша считается отличной от Маномайякоши, так как после смерти делается деление между низшей частью ума, так сказать, которая имеет более тесную связь с четвертым принципом, чем с шестым, и ее высшей частью, которая привязывается к последнему и которая, по сути, является основой для высшей духовной индивидуальности человека.

Мы также можем здесь указать нашим читателям, что классификация, упомянутая в последней колонке, для всех практических целей связана с Раджа-йогой, являясь лучшей и простейшей. Хотя в человеке семь принципов, существует лишь три различных Упадхи (Основы), в каждой из которых его Атма может работать независимо от остальных. Эти три Упадхи могут быть отделены Адептом, не убивая себя. Он не может отделить семь принципов друг от друга, не разрушив свой состав.

Студент теперь будет лучше подготовлен к тому, чтобы увидеть, что между тремя Упадхи Раджа-йоги и ее Атмой, и нашими тремя Упадхи, Атмой и дополнительными тремя делениями, в действительности существует очень мало различий. Более того, поскольку каждый Адепт в Цисгималайской или Трансгималайской Индии, школ Патанджали, Арьясанги или Махаяны, должен стать Раджа-йогином, он должен, следовательно, принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории, какой бы классификации он ни придерживался для практических и оккультных целей. Таким образом, не имеет большого значения, говорит ли кто-то о трех Упадхи с их тремя Аспектами и Атме, вечном и бессмертном синтезе, или называет их «Семью Принципами».

Для пользы тех, кто, возможно, не читал или, если читал, возможно, не совсем ясно понял в теософских трудах доктрину семеричных Цепей Миров в Солнечном Космосе, учение вкратце заключается в следующем.

1. Все в метафизической, как и в физической Вселенной, семерично. Следовательно, каждое звездное тело, каждая планета, видимая или невидимая, наделяется шестью Глобусами-спутниками. Эволюция жизни протекает на этих семи Глобусах или телах, от Первого до Седьмого, в Семи Кругах или Семи Циклах.

2. Эти Глобусы формируются процессом, который оккультисты называют «перерождением Планетарных Цепей (или Колец)». Когда начинается Седьмой и последний Круг одного из таких Колец, высший или первый Глобус, А, за которым следуют все остальные вплоть до последнего, вместо того чтобы вступить в определенное время покоя — или «Обскурации», как в предыдущих Кругах, — начинает угасать. Планетарное Растворение (Пралайя) близко, и его час пробил; каждый Глобус должен передать свою жизнь и энергию другой планете.

[pg 183]

3. Наша Земля, как видимый представитель своих невидимых высших глобусов-спутников, своих «Владык» или «Принципов», должна прожить, как и другие, через семь Кругов. В течение первых трех она формируется и консолидируется; в течение четвертого она оседает и затвердевает; в течение последних трех она постепенно возвращается к своей первой эфирной форме: она, так сказать, одухотворяется.

4. Человечество полностью развивается только в Четвертом — нашем нынешнем Круге. До этого Четвертого Жизненного Цикла оно называется «Человечеством» только из-за отсутствия более подходящего термина. Подобно личинке, которая становится куколкой и бабочкой, Человек, или, вернее, то, что становится Человеком, проходит через все формы и царства в течение Первого Круга и через все человеческие формы в течение двух последующих Кругов. Прибыв на нашу Землю в начале Четвертого, в нынешней серии Жизненных Циклов и Рас, Человек является первой формой, которая появляется на ней, будучи предваряемой только минеральным и растительным царствами — даже последнее должно развивать и продолжать свою дальнейшую эволюцию через человека. Это будет объяснено во II Томе. В течение трех грядущих Кругов Человечество, подобно Глобусу, на котором оно живет, будет постоянно стремиться вновь принять свою первоначальную форму, форму Дхьян-Чоханического Воинства. Человек стремится стать Богом, а затем — Богом, как и любой другой Атом во Вселенной.

Начиная уже со Второго Круга, Эволюция протекает уже по совершенно иному плану. Только в течение первого Круга (Небесный) Человек становится человеческим существом на Глобусе А, (вновь становится) минералом, растением, животным на Глобусах B и C и т. д. Процесс полностью меняется со Второго Круга; но вы научились благоразумию... и я советую вам ничего не говорить, прежде чем придет время для этого...

5. Каждый Жизненный Цикл на Глобусе D (наша Земля) состоит из семи Коренных Рас. Они начинаются с эфирной и заканчиваются духовной, на двойной линии физической и моральной эволюции — от начала Земного Круга до его конца. Один — это «Планетарный Круг» от Глобуса А до Глобуса G, седьмого; другой — «Глобусный Круг», или Земной.

Это очень хорошо описано в «Эзотерическом буддизме» и не нуждается в дальнейшем разъяснении на данный момент.

6. Первая Коренная Раса, т. е. первые «Люди» на земле (независимо от формы), были порождением «Небесных Людей», справедливо называемых в индийской философии «Лунными Предками» или Питри, которых существует семь Классов или Иерархий. Поскольку все это будет достаточно объяснено в следующих разделах и во II Томе, здесь больше не нужно об этом говорить.

Но две уже упомянутые работы, обе из которых рассматривают предметы из Оккультной доктрины, требуют особого внимания. «Эзотерический буддизм» слишком хорошо известен в теософских кругах, и даже внешнему миру, чтобы здесь было необходимо подробно останавливаться на его достоинствах. Это отличная книга, и она проделала еще более отличную работу. Но это не меняет того факта, что она содержит некоторые ошибочные понятия и что она привела многих теософов и читателей-мирян к формированию ошибочного представления о Восточной Тайной Доктрине. Более того, она кажется, пожалуй, немного слишком материалистичной.

«Человек», который появился позже, был попыткой представить архаическую доктрину с более идеальной точки зрения, перевести некоторые видения в Астральном Свете и из него, передать некоторые учения, частично почерпнутые из мыслей Учителя, но, к сожалению, неправильно понятые. Эта работа также говорит об эволюции ранних Рас людей на Земле и содержит несколько отличных страниц философского характера. Но пока это лишь интересный маленький мистический роман. Он провалился в своей миссии, потому что условия, необходимые для правильного перевода этих видений, отсутствовали. Поэтому читатель не должен удивляться, если наши тома противоречат этим более ранним описаниям в нескольких деталях.

Эзотерическая космогония в целом, и эволюция человеческой Монады в особенности, так существенно различаются в этих двух книгах и в других теософских трудах, написанных независимо новичками, что становится невозможным продолжать настоящую работу без особого упоминания этих двух более ранних томов, ибо оба имеют множество поклонников — «Эзотерический буддизм» особенно. Пришло время для объяснения некоторых вопросов в этом направлении. Ошибки теперь должны быть проверены по оригинальным учениям и исправлены. Если одна из указанных работ имеет слишком выраженный уклон в сторону материалистической Науки, то другая — решительно слишком идеалистична, а временами и фантастична.

Из доктрины — довольно непонятной для западных умов, — которая имеет дело с периодическими Обскурациями и последовательными Кругами Глобусов вдоль их круговых Цепей, родились первые недоумения и заблуждения. Одно из таких относится к «Пятому» и даже «Шестому Кругу». Те, кто знал, что Кругу предшествует и за ним следует долгая Пралайя, пауза покоя, которая создавала непреодолимую пропасть между двумя Кругами, пока не приходило время для возобновленного цикла жизни, не могли понять «ошибочность» разговоров о «Пятых и Шестых Кругах» в нашем Четвертом Круге. Гаутама Будда, считалось, был «Шестого Круга», Платон и некоторые другие великие философы и умы — «Пятого Круга». Как это могло быть? Один Учитель учил и утверждал, что такие «люди Пятого Круга» есть даже сейчас на Земле; и хотя его понимали так, что человечество все еще находится в Четвертом Круге, в другом месте он, казалось, говорил, что мы находимся в Пятом. На это был дан «апокалиптический ответ» другим Учителем: «Несколько капель дождя не делают муссон, хотя и предвещают его»... «Нет, мы не в Пятом Круге, но люди Пятого Круга приходят в течение последних нескольких тысяч лет». Это было хуже, чем загадка Сфинкса! Студенты Оккультизма подвергли свои мозги самой дикой работе спекуляций. В течение значительного времени они пытались превзойти Эдипа и примирить два утверждения. И поскольку Учителя хранили молчание, подобно самому каменному Сфинксу, их обвиняли в «непоследовательности», «противоречиях» и «расхождениях». Но они просто позволяли спекуляциям продолжаться, чтобы преподать урок, в котором западный ум остро нуждается. В своем тщеславии и высокомерии, и в своей привычке материализовать каждую метафизическую концепцию и термин, не оставляя никакого пространства для восточной метафоры и аллегории, востоковеды превратили индусскую экзотерическую философию в мешанину, и теософы теперь делали то же самое в отношении Эзотерических учений. По сей день очевидно, что последние совершенно не поняли значения термина «Пятый и Шестой Круги». Но это просто: каждый Круг приносит новое развитие и даже полное изменение в ментальном, психическом, духовном и физическом составе человека; все эти принципы эволюционируют по постоянно восходящей шкале. Отсюда следует, что те лица, которые, подобно Конфуцию и Платону, принадлежали психически, ментально и духовно к высшим планам эволюции, были в нашем Четвертом Круге такими, какими средний человек будет в Пятом Круге, чье человечество суждено найти себя, на этой шкале эволюции, неизмеримо выше, чем наше нынешнее человечество. Точно так же Гаутама Будда — воплощенная Мудрость — был еще выше и больше, чем все упомянутые нами люди, которых называют «людьми Пятого Круга», и поэтому Будда и Шанкарачарья аллегорически называются «людьми Шестого Круга». Отсюда опять скрытая мудрость замечания, произнесенного в то время «уклончиво» — «несколько капель дождя не делают муссон, хотя и предвещают его».

И теперь истинность следующего замечания в «Эзотерическом буддизме» станет полностью очевидной:

Невозможно, когда сложные факты совершенно незнакомой науки впервые представляются неподготовленным умам, изложить их со всеми соответствующими оговорками... и аномальными развитиями... Мы должны довольствоваться тем, чтобы сначала взять общие правила, а затем иметь дело с исключениями, и особенно это касается изучения, в связи с которым традиционные методы обучения, которым обычно следуют, направлены на то, чтобы запечатлеть каждую свежую идею в памяти, вызывая недоумение, которое она в конце концов разрешает.

Поскольку автор этого замечания был сам, как он говорит, «неподготовленным умом» в Оккультизме, его собственные выводы и его лучшее знание современных астрономических спекуляций, чем архаических доктрин, привели его, вполне естественно и бессознательно для самого себя, к совершению нескольких ошибок в деталях, а не в каком-либо «общем правиле». Одна из них будет сейчас замечена. Она пустяковая, все же она рассчитана на то, чтобы привести многих новичков к ошибочным концепциям. Но поскольку ошибочные понятия ранних изданий были исправлены в примечаниях пятого издания, так и шестое может быть пересмотрено и усовершенствовано. Было несколько причин для таких ошибок. Они были обусловлены необходимостью, под которой находились Учителя, давать то, что считалось «уклончивыми ответами»; вопросы были слишком настойчиво задаваемы, чтобы их можно было оставить без внимания, в то время как, с другой стороны, на них можно было ответить лишь частично. Несмотря на это положение, признание того, что «полбуханки лучше, чем ничего», слишком часто понималось неправильно и едва ли оценивалось так, как следовало бы. В результате этого европейские ученики-миряне иногда предавались безвозмездным спекуляциям. Среди таковых были «Тайна Восьмой Сферы» в ее отношении к Луне и ошибочное утверждение, что два из высших Глобусов Земной Цепи были двумя из наших хорошо известных планет; «помимо земли... есть только два других мира нашей цепи, которые видимы... Марс и Меркурий...»

Это была большая ошибка. Но вину за нее следует возложить в равной степени как на расплывчатость и неполноту ответа Учителя, так и на вопрос самого ученика, который был столь же расплывчатым и неопределенным.

Был задан вопрос: «Какие планеты из известных обычной Науке, помимо Меркурия, принадлежат к нашей системе миров?» Теперь, если под «системой миров» в уме вопрошающего подразумевалась наша Земная Цепь, или «Струна», вместо «Солнечной Системы Миров», как должно было быть, тогда, конечно, ответ мог быть понят неправильно. Ибо ответ был: «Марс и т. д., и четыре другие планеты, о которых Астрономия ничего не знает. Ни А, ни B, ни Y, Z не известны, и их нельзя увидеть физическими средствами, как бы они ни были усовершенствованы». Это ясно: (а) Астрономия до сих пор ничего не знает в действительности о планетах, ни о древних, ни об открытых в современные времена. (b) Никакие планеты-спутники от А до Z, т. е. никакие высшие Глобусы любой Цепи в Солнечной Системе, не могут быть увидены; за исключением, конечно, всех планет, которые идут четвертыми по счету, как наша Земля, Луна и т. д. Что касается Марса, Меркурия и «четырех других планет», они имеют отношение к Земле, о котором ни один Учитель или высокий Оккультист никогда не будет говорить, тем более объяснять природу.

В этом же письме одним из Учителей автору «Эзотерического буддизма» четко указана невозможность: «Постарайтесь понять, что вы задаете мне вопросы, относящиеся к высшей Инициации; что я могу дать вам (только) общий обзор, но что я не смею, и не буду, вдаваться в детали...» Копии всех когда-либо полученных или отправленных писем, за исключением нескольких частных, — «в которых не было учения», говорит Учитель, — находятся у автора. Поскольку вначале ее обязанностью было отвечать и объяснять некоторые моменты, не затронутые ранее, более чем вероятно, что, несмотря на многие примечания на этих копиях, автор, в своем незнании английского языка и страхе сказать слишком много, могла напутать в предоставленной информации. Она берет всю вину за это на себя в любом случае. Но для нее невозможно позволить студентам дольше оставаться под ошибочными впечатлениями или верить, что вина лежит на Эзотерической системе.

Пусть же теперь будет четко заявлено, что выдвинутая теория невозможна, с дополнительными доказательствами, предоставленными современной Астрономией, или без них. Физическая Наука может предоставить подтверждающие, хотя все еще очень неопределенные, доказательства, но только в отношении небесных тел на том же плане материальности, что и наша объективная Вселенная. Марс и Меркурий, Венера и Юпитер, как и каждая до сих пор открытая планета или те, которые еще предстоит открыть, — все они, per se, являются представителями на нашем плане таких Цепей. Как четко сказано в одном из многочисленных писем Учителя г-на Синнетта: «существуют другие и бесчисленные манвантарические Цепи Глобусов, которые несут разумных Существ, как внутри, так и вне нашей Солнечной Системы». Но ни Марс, ни Меркурий не принадлежат к нашей Цепи. Они, наряду с другими планетами, являются семеричными Единицами в великом воинстве Цепей нашей Системы, и все они так же видимы, как их высшие Глобусы невидимы.

Если все еще утверждается, что некоторые выражения в письмах Учителя могли ввести в заблуждение, ответ таков: Аминь; так оно и было. Автор «Эзотерического буддизма» хорошо понял это, когда писал, что таковы «традиционные способы обучения... вызывая недоумение», которое они разрешают или не разрешают — как придется. Во всяком случае, если настаивают, что это можно было объяснить раньше и истинная природа планет могла быть дана так, как они даны сейчас, ответ таков: это не было признано целесообразным в то время, так как это открыло бы путь к серии дополнительных вопросов, на которые никогда нельзя было бы ответить из-за их Эзотерической природы, и, таким образом, это стало бы только обременительным. С самого начала было объявлено и с тех пор неоднократно утверждалось: (1) Что ни один теософ, даже принятый Чела, не говоря уже о студентах-мирянах, не мог ожидать, что секретные учения будут объяснены ему тщательно и полностью, прежде чем он безвозвратно не обязался перед Братством и не прошел по крайней мере одну Инициацию, потому что публике нельзя было давать цифры и числа, ибо цифры и числа являются ключом к Эзотерической системе. (2) Что то, что было раскрыто, было лишь Эзотерической подкладкой того, что содержится почти во всех экзотерических священных писаниях мировых религий — преимущественно в Брахманах и Упанишадах Вед, и даже в Пуранах. Это была малая часть того, что сейчас раскрывается гораздо полнее в настоящих томах; и даже это очень неполно и фрагментарно.

Когда начиналась настоящая работа, автор, будучи уверенной, что спекуляция о Марсе и Меркурии была ошибкой, обратилась к Учителям письменно за объяснением и авторитетной версией. И то, и другое пришло в свое время, и дословные выдержки из них теперь приводятся.

«...Совершенно верно, что Марс в настоящее время находится в состоянии обскурации, а Меркурий только начинает выходить из него. Вы могли бы добавить, что Венера находится в своем последнем Круге... Если ни у Меркурия, ни у Венеры нет спутников, то это по причинам... а также потому, что у Марса есть два спутника, на которые он не имеет права... Фобос, предполагаемый «внутренний» спутник, вовсе не спутник. Таким образом, это замечание давних времен Лапласа, а теперь Фэ, не согласуются, видите ли. (Прочтите «Comptes Rendus», Tome XC, стр. 569.) Фобос сохраняет слишком короткое периодическое время, и поэтому «должен существовать какой-то дефект в материнской идее теории», как справедливо замечает Фэ... Опять же, обе [Марс и Меркурий] являются семеричными Цепями, столь же независимыми от звездных владык и начальников Земли, как вы независимы от «принципов» Дюмлинга [Мальчика-с-пальчик] — которые, возможно, были его шестью братьями, с ночными колпаками или без них... «Удовлетворение любопытства — это цель знания для некоторых людей», — сказал Бэкон, который был так же прав, постулируя эту прописную истину, как те, кто был знаком с ней до него, были правы, отгораживая Мудрость от Знания и проводя границы тому, что должно быть выдано в одно время... Помните:

... knowledge dwells

In heads replete with thoughts of other men,

Wisdom in minds attentive to their own....”

«Вы никогда не сможете слишком глубоко запечатлеть это в умах тех, кому вы передаете некоторые из Эзотерических учений».

Вот еще выдержки из другого письма, написанного тем же авторитетом. На этот раз это ответ на некоторые возражения, представленные Учителям. Они основаны на чрезвычайно научных и столь же тщетных рассуждениях о целесообразности попыток примирить Эзотерические теории со спекуляциями Современной Науки, были написаны молодым теософом в качестве предупреждения против «Тайной Доктрины» и в отношении той же темы. Он заявил, что если бы существовали такие Земли-спутники, «они должны быть лишь чуть менее материальными, чем наш глобус». Как же тогда было то, что их нельзя было увидеть? Ответ был:

«...Если бы психические и духовные учения понимались более полно, стало бы почти невозможно даже вообразить подобное несоответствие. Пока не будет приложено больше усилий для примирения непримиримого — то есть метафизических и духовных наук с физической или натурфилософией (где «естественное» для них [людей науки] является синонимом той материи, которая поддается восприятию их телесными чувствами), — никакого прогресса достичь невозможно. Наш Глобус, как учит нас с самого начала, находится в нижней точке дуги нисхождения, где материя нашего восприятия проявляется в своей наиболее грубой форме... Отсюда логически следует, что Глобусы, которые осеняют нашу Землю, должны находиться на иных и высших планах. Короче говоря, как Глобусы, они находятся в состоянии соединённости, но не единосущности с нашей Землей, и, таким образом, принадлежат к совершенно иному состоянию сознания. Наша планета (как и все те, что мы видим) приспособлена к особому состоянию своего человеческого состава, тому состоянию, которое позволяет нам видеть невооруженным глазом звездные тела, [стр. 190] которые единосущны нашему земному плану и субстанции, точно так же, как их соответствующие обитатели — юпитерианцы, марсиане и другие — могут воспринимать наш маленький мир; потому что наши планы сознания, различаясь по степени, но будучи тождественными по роду, находятся на одном и том же слое дифференцированной материи... То, что я написал, было: «Малая Пралайя касается только наших маленьких Цепочек Глобусов. (В те дни смешения языков мы называли Цепи «Цепочками».)... К такой Цепочке принадлежит наша Земля». Это должно было ясно показать, что другие планеты — это также «Цепочки» или Цепи... Если бы он [имея в виду оппонента] захотел увидеть хотя бы тусклый силуэт одной из таких «планет» на высших планах, он должен был бы сначала отбросить даже тонкие облака астральной материи, которые стоят между ним и следующим планом».

Таким образом, становится очевидным, почему мы не могли бы воспринять, даже с помощью лучших телескопов, то, что находится вне нашего мира материи. Только те, кого мы называем Адептами, кто знает, как направлять свое ментальное видение и переносить свое сознание — как физическое, так и психическое — на другие планы бытия, способны авторитетно говорить на такие темы. И они прямо говорят нам:

«Ведите жизнь, необходимую для обретения таких знаний и сил, и Мудрость придет к вам естественным образом. Всякий раз, когда вы будете способны настроить свое сознание на любой из семи аккордов «Вселенского Сознания», тех аккордов, которые проходят вдоль деки Космоса, вибрируя из одной Вечности в другую; когда вы досконально изучите «Музыку Сфер», только тогда вы станете вполне свободны делиться своими знаниями с теми, с кем это безопасно делать. Тем временем будьте благоразумны. Не выдавайте великие Истины, которые являются наследием будущих Рас, нашему нынешнему поколению. Не пытайтесь приоткрыть тайну Бытия и Небытия тем, кто не способен увидеть скрытый смысл Гептахорда Аполлона, лиры лучезарного бога, в каждой из семи струн которой обитает Дух, Душа и Астральное Тело Космоса, чья оболочка лишь попала сейчас в руки современной Науки... Будьте благоразумны, говорим мы, благоразумны и мудры, и прежде всего заботьтесь о том, во что верят те, кто учится у вас; чтобы, обманывая себя, они не обманывали других... ибо такова судьба каждой истины, с которой люди еще не знакомы... Пусть лучше Планетарные Цепи и другие сверх- и субкосмические мистерии останутся страной грез для тех, кто не может ни видеть, ни даже поверить, что другие могут».

Приходится сожалеть, что немногие из нас последовали этому мудрому совету и что многие бесценные жемчужины, многие драгоценности мудрости [стр. 191] были брошены врагу, неспособному понять их ценность, который обернулся и растерзал нас.

«Давайте представим, — писал тот же Учитель своим двум «мирским чела», как он называл автора «Эзотерического буддизма» и другого джентльмена, его соученика в течение некоторого времени, — давайте представим, что наша земля является одной из группы семи планет или миров, населенных людьми... [«Семь планет» — это священные планеты древности, и все они семеричны.] Теперь жизненный импульс достигает А, или, скорее, того, чему суждено стать А и что пока является лишь космической пылью [лайя-центром]...» и т. д.

В этих ранних письмах, в которых приходилось изобретать термины и создавать слова, «Кольца» очень часто становились «Раундами», а «Раунды» — «Жизненными Циклами», и наоборот. Корреспонденту, который назвал «Раунд» «Мировым Кольцом», Учитель написал: «Полагаю, это приведет к дальнейшей путанице. Мы договорились называть Раундом прохождение Монады от Глобуса А к Глобусу G или Z... «Мировое Кольцо» — это правильно... Настоятельно посоветуйте мистеру... договориться о номенклатуре, прежде чем идти дальше».

Несмотря на это соглашение, многие ошибки, из-за этой путаницы, вкрались в самые ранние учения. Даже «Расы» иногда смешивались с «Раундами» и «Кольцами», что приводило к подобным ошибкам в «Человеке: Фрагментах забытой истины». С самого начала Учитель писал:

«Не имея разрешения дать вам всю истину или разгласить число изолированных дробей... я не в состоянии удовлетворить вас».

Это в ответ на вопросы: «Если мы правы, то общее существование до человеческого периода равно 637» и т. д., и т. д. На все запросы, касающиеся цифр, ответ был: «Попробуйте решить задачу о 777 воплощениях... Хотя я обязан утаивать информацию... все же, если вы сами решите эту задачу, моим долгом будет сказать вам об этом».

Но она так и не была решена, и результатом были — непрекращающееся недоумение и ошибки.

Даже учение о семеричном строении звездных тел и макрокосма — из которого [происходит] семеричное деление микрокосма, или человека — до сих пор было одним из самых эзотерических. В древние времена оно предавалось огласке только при Посвящении вместе с самыми священными числами циклов. Теперь, как сказано в одном из Теософских журналов, 280, откровение всей системы космогонии не предполагалось и даже не считалось ни на мгновение возможным в то время, когда несколько крупиц информации скупо выдавались в ответ на письма, написанные автором «Эзотерического буддизма», в которых он выдвигал множество вопросов. Среди них были вопросы по таким проблемам, на которые ни один Учитель, каким бы высоким и независимым он ни был, не имел бы права отвечать и тем самым разглашать миру самые почитаемые и архаичные мистерии древних храмовых коллегий. Поэтому лишь немногие доктрины были раскрыты в своих общих чертах, в то время как детали постоянно утаивались, а все попытки получить больше информации о них систематически пресекались с самого начала. Это было совершенно естественно. Из четырех Видий, из семи ветвей Знания, упомянутых в Пуранах — а именно: Яджна Видья, выполнение религиозных обрядов для достижения определенных результатов; Маха Видья, великое (магическое) знание, ныне выродившееся в тантрическое поклонение; Гухья Видья, наука о Мантрах и их истинном ритме или пении, о мистических заклинаниях и т. д.; Атма Видья, или истинная духовная и божественная Мудрость — только последняя может пролить окончательный и абсолютный свет на учения трех первых. Без помощи Атма Видьи остальные три остаются не более чем поверхностными науками, геометрическими величинами, имеющими длину и ширину, но не имеющими толщины. Они подобны душе, конечностям и разуму спящего человека, способным к механическим движениям, хаотическим снам и даже лунатизму, к производству видимых эффектов, но стимулируемым лишь инстинктивными, а не интеллектуальными причинами, и уж тем более не вполне сознательными духовными импульсами. Многое можно выдать и объяснить из трех первых названных наук. Но если ключ к их учениям не будет предоставлен Атма Видьей, они навсегда останутся подобны фрагментам изуродованного учебника, подобны отголоскам великих истин, смутно воспринимаемым наиболее духовными, но искаженным до неузнаваемости теми, кто готов пригвоздить каждую тень к стене.

Затем, опять же, еще одно большое недоумение было создано в умах учеников неполным изложением доктрины об эволюции Монад. Чтобы быть полностью понятыми, как этот процесс, так и процесс рождения Глобусов должны рассматриваться гораздо больше с их метафизической стороны, чем с того, что можно было бы назвать статистической точкой зрения, включающей цифры и числа, которые редко разрешается широко использовать. К сожалению, мало кто склонен рассматривать эти доктрины только метафизически. Даже лучший из западных писателей по нашей доктрине заявляет в своей работе, говоря об эволюции [стр. 193] Монад, что «чистой метафизикой такого рода мы сейчас не занимаемся». 281 И в таком случае, как замечает Учитель в письме к нему: «Зачем эта проповедь наших доктрин, вся эта тяжелая работа и плавание «in adversum flumen»? Почему Запад... должен учиться... у Востока... тому, что никогда не сможет удовлетворить особые вкусы эстетов?». И он обращает внимание своего корреспондента «на огромные трудности, с которыми мы [Адепты] сталкиваемся при каждой попытке объяснить нашу метафизику западному уму».

И он вполне прав; ибо вне метафизики никакая Оккультная философия, никакой Эзотеризм невозможны. Это все равно что пытаться объяснить стремления и привязанности, любовь и ненависть, самые сокровенные и священные процессы в душе и разуме живого человека с помощью анатомического описания грудной клетки и мозга его мертвого тела.

Давайте теперь рассмотрим два положения, упомянутые выше, но едва затронутые в «Эзотерическом буддизме», и дополним их, насколько это в наших силах.

Дополнительные факты и объяснения, касающиеся Глобусов и Монад.

Следует отметить два утверждения, сделанные в вышеупомянутой работе, и привести мнения автора. Первое из них гласит:

Духовные Монады... не завершают полностью свое минеральное существование на Глобусе А, затем завершают его на Глобусе В и так далее. Они проходят несколько раз по всему кругу как минералы, а затем снова несколько раз как овощи [растения], и несколько раз как животные. Мы намеренно воздерживаемся в настоящее время от приведения цифр и т. д., и т. д. 282

Это был мудрый курс, принятый ввиду строгой секретности, соблюдаемой в отношении цифр и чисел. Эта сдержанность теперь частично снята; но, возможно, было бы лучше, если бы реальные числа, касающиеся Раундов и эволюционных циклов, были либо полностью разглашены в то время, либо полностью утаены. Мистер Синнетт хорошо понимал эту трудность, когда говорил:

По причинам, которые нелегко постичь постороннему, обладатели Оккультного знания особенно неохотно сообщают численные факты, относящиеся к космогонии, хотя непосвященному трудно понять, почему их следует утаивать. 283

[pg 194]

То, что такие причины существовали, очевидно. Тем не менее, именно этой сдержанностью объясняется большинство запутанных идей некоторых восточных, а также западных учеников. Трудности на пути принятия рассматриваемых положений казались большими именно из-за отсутствия каких-либо данных, на которые можно было бы опереться. Но так оно и было. Ибо, как многократно заявляли Учителя, цифры, относящиеся к Оккультным расчетам, не могут быть даны вне круга посвященных Чела, и даже они не могут нарушать правила.

Чтобы сделать вещи более ясными, не затрагивая математические аспекты доктрины, данное учение может быть расширено, а некоторые неясные моменты решены. Поскольку эволюция Глобусов и эволюция Монад так тесно переплетены, мы объединим эти два учения в одно. В отношении Монад читателя просят иметь в виду, что восточная философия отвергает западную теологическую догму о вновь созданной душе для каждого рожденного ребенка — догму столь же нефилософскую, сколь и невозможную в экономии Природы. Должно существовать ограниченное число Монад, эволюционирующих и становящихся все более совершенными благодаря усвоению многих последовательных Личностей в каждой новой Манвантаре. Это абсолютно необходимо ввиду доктрин Перевоплощения и Кармы, а также постепенного возвращения человеческой Монады к своему источнику — Абсолютному Божеству. Таким образом, хотя сонмы более или менее развитых Монад почти неисчислимы, они все же конечны, как и все в этой Вселенной дифференциации и конечности.

Как показано на двойной диаграмме человеческих Принципов и восходящих Глобусов Мировых Цепей, 284 существует вечная цепь причин и следствий и совершенная аналогия, которая проходит через все линии эволюции и связывает их воедино. Одно порождает другое — Глобусы как Личности. Но давайте начнем с самого начала.

Общий очерк процесса, посредством которого формируются последовательные Планетарные Цепи, был только что дан. Чтобы предотвратить будущие заблуждения, можно предложить некоторые дополнительные детали, которые также прольют свет на историю Человечества на нашей собственной Цепи, потомства Цепи Луны.

На прилагаемой диаграмме Рис. 1 представляет Лунную Цепь из семи Глобусов в начале ее седьмого или последнего Раунда; в то время как Рис. 2 представляет Земную Цепь, которая будет, но еще не существует. Семь Глобусов каждой Цепи различаются в своем циклическом порядке [стр. 195] буквами от А до G, причем Глобусы Земной Цепи дополнительно отмечены крестом, символом Земли.

Теперь следует помнить, что Монады, циклирующие вокруг любой семеричной Цепи, делятся на семь Классов или Иерархий, в соответствии с их соответствующими стадиями эволюции, сознания и заслуг. Давайте проследим порядок их появления на Глобусе А в Первом Раунде. Промежутки времени между появлениями этих Иерархий на любом Глобусе отрегулированы так, что когда Класс 7, последний, появляется на Глобусе А, Класс 1, первый, только что перешел на Глобус В; и так далее, шаг за шагом, по всей Цепи.

Опять же, в Седьмом Раунде Лунной Цепи, когда Класс 7, последний, покидает Глобус А, этот Глобус, вместо того чтобы заснуть, как он делал в предыдущих Раундах, начинает умирать (входить в свою Планетарную Пралайю); 285 и, умирая, он последовательно передает, как только что было сказано, свои принципы, или жизненные элементы и энергию и т. д., один за другим, новому лайя-центру, который начинает формирование Глобуса А Земной Цепи. Подобный процесс происходит для каждого из Глобусов Лунной Цепи, один за другим, каждый из которых формирует новый Глобус Земной Цепи. [стр. 196] Наша Луна была четвертым Глобусом серии и находилась на той же плоскости восприятия, что и наша Земля. Но Глобус А Лунной Цепи не полностью «мертв», пока первые Монады первого Класса не перешли с Глобуса G или Z, последнего в Лунной Цепи, в Нирвану, которая ожидает их между двумя Цепями; и аналогично для всех других Глобусов, как было сказано, каждый из которых дает рождение соответствующему Глобусу Земной Цепи.

Далее, когда Глобус А новой Цепи готов, первый Класс или Иерархия Монад из Лунной Цепи воплощаются на нем в низшем царстве, и так далее последовательно. Результатом этого является то, что только первый Класс Монад достигает человеческого состояния развития в течение первого Раунда, поскольку второй Класс, прибывающий на каждый Глобус позже, не успевает достичь этой стадии. Таким образом, Монады Класса 2 достигают начальной человеческой стадии только во Втором Раунде, и так далее до середины Четвертого Раунда. Но в этой точке — и в этом Четвертом Раунде, в котором человеческая стадия будет полностью развита — «дверь» в человеческое царство закрывается; и с этого момента число «человеческих» Монад, т. е. Монад на человеческой стадии развития, становится полным. Ибо Монады, которые не достигли человеческой стадии к этому моменту, из-за самой эволюции Человечества окажутся настолько позади, что достигнут человеческой стадии только к концу Седьмого и последнего Раунда. Поэтому они не будут людьми на этой Цепи, но сформируют Человечество будущей Манвантары и будут вознаграждены тем, что станут «людьми» на Цепи более высокого порядка, получив таким образом свою Кармическую компенсацию. К этому есть только одно единственное исключение, и по очень веским причинам, о которых мы поговорим далее. Но это объясняет разницу в Расах.

Таким образом становится очевидным, насколько совершенна аналогия между процессами Природы в космосе и в отдельном человеке. Последний проживает свой жизненный цикл и умирает. Его высшие принципы, соответствующие в развитии Планетарной Цепи циклирующим Монадам, переходят в Девачан, который соответствует Нирване и состояниям покоя, промежуточным между двумя Цепями. Низшие принципы человека со временем распадаются и снова используются Природой для формирования новых человеческих принципов; тот же процесс происходит также при распаде и формировании Миров. Аналогия, таким образом, является самым верным проводником к пониманию Оккультных учений.

Это одна из «семи мистерий луны», и теперь она [стр. 197] раскрыта. Семь «мистерий» называются японскими Ямабуси, мистиками секты Лао-Цзы и монахами-аскетами Киото, Дзенодоо — «Семью Драгоценностями»; только японские и китайские буддийские аскеты и Посвященные, если это возможно, еще более сдержанны в выдаче своего «Знания», чем индусы.

Но читателю нельзя позволить упустить из виду Монады, и он должен быть просвещен относительно их природы, насколько это разрешено, не вторгаясь в высшие мистерии, о которых автор никоим образом не претендует знать последнее или окончательное слово.

Монадический Сонм можно грубо разделить на три великих Класса:

1. Наиболее развитые Монады — Лунные Боги или «Духи», называемые в Индии Питри — чья функция состоит в том, чтобы пройти в Первом Раунде через весь тройной цикл минерального, растительного и животного царств в их самых эфирных, туманных и рудиментарных формах, чтобы облечься в природу вновь сформированной Цепи и ассимилировать ее. Это те, кто первыми достигают человеческой формы — если вообще может быть какая-либо форма в царстве почти субъективного — на Глобусе А в Первом Раунде. Поэтому именно они возглавляют и представляют человеческий элемент в течение Второго и Третьего Раундов и, наконец, развивают свои тени в начале Четвертого Раунда для второго Класса, или тех, кто идет позади них.

2. Те Монады, которые первыми достигают человеческой стадии в течение трех с половиной Раундов и становятся «людьми».

3. Отстающие, Монады, которые задержаны и которые не достигнут, по причине Кармических препятствий, человеческой стадии вообще в течение этого Цикла или Раунда, за исключением одного случая, о котором будет сказано в другом месте, как уже было обещано.

Мы вынуждены использовать выше вводящее в заблуждение слово «люди», и это ясное доказательство того, насколько мало какой-либо европейский язык приспособлен для выражения этих тонких различий.

Само собой разумеется, что эти «люди» не напоминали людей сегодняшнего дня ни по форме, ни по природе. Почему же тогда, можно спросить, называть их вообще «людьми»? Потому что нет другого термина ни в одном западном языке, который приблизительно передавал бы задуманную идею. Слово «люди» по крайней мере указывает на то, что эти существа были «manus», мыслящими сущностями, как бы они ни отличались по форме и интеллекту от нас самих. Но в действительности они были, в отношении духовности и интеллекта, скорее «богами», чем «людьми».

Та же трудность языка встречается при описании [стр. 198] «стадий», через которые проходит Монада. Метафизически говоря, конечно, абсурдно говорить о «развитии» Монады или говорить, что она становится «человеком». Но любая попытка сохранить метафизическую точность языка при использовании такого языка, как английский, потребовала бы по меньшей мере трех дополнительных томов этой работы и повлекла бы за собой такое количество словесных повторов, которое было бы крайне утомительным. Само собой разумеется, что Монада не может ни прогрессировать, ни развиваться, ни даже быть затронутой изменениями состояния, через которые она проходит. Она не от мира сего или этого плана и может быть сравнима только с неразрушимой звездой божественного света и огня, брошенной на нашу Землю как спасительная доска для Личностей, в которых она обитает. Последним остается только держаться за нее; и таким образом, приобщаясь к ее божественной природе, обрести бессмертие. Предоставленная самой себе, Монада не будет держаться ни за кого; но, подобно доске, будет унесена неустанным течением эволюции к другому воплощению.

Теперь эволюция внешней формы, или тела, вокруг астральной, производится земными силами, точно так же, как в случае с низшими царствами; но эволюция внутреннего, или истинного, Человека является чисто духовной. Это теперь уже не прохождение безличной Монады через многие и различные формы материи — наделенные в лучшем случае инстинктом и сознанием на совершенно другом плане — как в случае с внешней эволюцией, но путешествие «Души-Пилигрима» через различные состояния не только материи, но и самосознания и самовосприятия, или восприятия от апперцепции.

Монада выходит из своего состояния духовной и интеллектуальной бессознательности; и, пропуская первые два плана — слишком близкие к Абсолюту, чтобы допустить какую-либо корреляцию с чем-либо на низшем плане — она попадает непосредственно в план Ментальности. Но нет во всей вселенной плана с более широким полем действия, в его почти бесконечных градациях перцептивных и апперцептивных качеств, чем этот план, который, в свою очередь, имеет соответствующий меньший план для каждой «формы», от Минеральной Монады до того времени, когда эта Монада расцветает путем эволюции в Божественную Монаду. Но все это время это все та же одна и та же Монада, различающаяся только своими воплощениями, на протяжении всех своих постоянно сменяющихся циклов частичного или полного затмения духа, или частичного или полного затмения материи — двух полярных антитез — по мере того, как она восходит в сферы ментальной духовности или нисходит в глубины материальности.

Вернемся к «Эзотерическому буддизму». Второе утверждение касается [стр. 199] огромного периода, разделяющего минеральную эпоху на Глобусе А и человеческую эпоху, причем термин «человеческая эпоха» используется из-за необходимости дать название тому четвертому царству, которое следует за животным, хотя, по правде говоря, «человек» на Глобусе А в течение Первого Раунда — это не человек, а только его прототип, или безразмерный образ из астральных регионов. Утверждение гласит следующее:

Полное развитие минеральной эпохи на Глобусе А подготавливает путь для растительного развития, и, как только оно начинается, минеральный жизненный импульс переливается на Глобус В. Затем, когда растительное развитие на Глобусе А завершено и начинается животное развитие, растительный жизненный импульс переливается на Глобус В, а минеральный импульс переходит на Глобус С. Затем, наконец, приходит человеческий жизненный импульс на Глобус А. 286

И так продолжается три Раунда, когда он замедляется и, наконец, останавливается на пороге нашего Глобуса в Четвертом Раунде; потому что человеческий период (истинных физических людей, которые должны быть), седьмой, теперь достигнут. Это очевидно, ибо, как сказано:

...Существуют процессы эволюции, которые предшествуют минеральному царству, и таким образом волна эволюции, фактически несколько волн эволюции, предшествуют минеральной волне в ее продвижении вокруг сфер. 287

А теперь мы должны процитировать другую статью, «Минеральная Монада», из «Пяти лет теософии»:

Существует семь царств. Первая группа включает три степени элементалов, или зарождающихся центров сил — от первой стадии дифференциации [из] Мулапракрити [или, скорее, Прадханы, Первичной Гомогенной Материи] до ее третьей степени — т. е. от полной бессознательности до полувосприятия; вторая или высшая группа охватывает царства от растительного до человека; минеральное царство, таким образом, формирует центральную или поворотную точку в степенях «Монадической Сущности», рассматриваемой как эволюционирующая энергия. Три стадии [субфизические] на стороне элементалов; минеральное царство; три стадии на объективной физической 288 стороне — это [первые или предварительные] семь звеньев эволюционной цепи. 289

«Предварительные», потому что они подготовительные, и хотя фактически принадлежат к естественной, их было бы правильнее описать как субнатуральную эволюцию. Этот процесс делает остановку в своих стадиях на третьей, на пороге четвертой стадии, когда он становится, на плане естественной эволюции, первой действительно направленной к человеку стадией, формируя таким образом [стр. 200] с тремя элементальными царствами десять, число Сефирот. Именно в этой точке начинается:

Нисхождение духа в материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; повторное восхождение из самых глубоких глубин материальности (минеральной) к своему status quo ante, с соответствующим рассеиванием конкретного организма — вплоть до Нирваны, точки исчезновения дифференцированной материи. 290

Поэтому становится очевидным, почему то, что в «Эзотерическом буддизме» метко названо «волной эволюции» и «минеральным, растительным, животным и человеческим импульсом», останавливается у двери нашего Глобуса, в его Четвертом Цикле или Раунде. Именно в этой точке Космическая Монада (Буддхи) будет соединена с Атмическим Лучом и станет его проводником; т. е. Буддхи пробудится к апперцепции его (Атмана) и таким образом вступит на первую ступень новой семеричной лестницы эволюции, которая в конечном итоге приведет ее к десятой, считая снизу вверх, ступени Древа Сефирот, Короне.

Все во Вселенной следует аналогии. «Как наверху, так и внизу»; Человек — это микрокосм Вселенной. То, что происходит на духовном плане, повторяется на космическом плане. Конкретизация следует линиям абстракции; соответствующим высшему должно быть низшее; материальному — духовное. Таким образом, соответствуя Короне Сефирот, или Высшей Триаде, существуют три элементальных царства, которые предшествуют минеральному, 291 и которые, используя язык Каббалистов, отвечают в космической дифференциации Мирам Формы и Материи, от Сверхдуховного до Архетипического.

Теперь, что такое Монада? И какое отношение она имеет к Атому? Следующий ответ основан на объяснениях, данных в ответ на эти вопросы в вышеупомянутой статье «Минеральная Монада», написанной автором. На второй вопрос дан ответ:

Никакого отношения к атому или молекуле, как они существуют в настоящее время в научной концепции. Ее нельзя сравнить ни с микроскопическими организмами, когда-то классифицированными среди полигастрических инфузорий, а ныне рассматриваемыми как растительные и классифицируемыми среди водорослей; она также не является вполне монадой Перипатетиков. Физически или конституционально Минеральная Монада, конечно, отличается от Человеческой Монады, которая не является физической, и ее конституция не может быть передана химическими символами и элементами. 292

Короче говоря, как Духовная Монада — Едина, Вселенская, Безгранична и Неделима, чьи Лучи, тем не менее, формируют то, что мы, в своем невежестве, называем «Индивидуальными Монадами» людей, так и Минеральная Монада — находясь на противоположной кривой круга — также Едина, и из нее происходят [стр. 201] бесчисленные физические атомы, которые Наука начинает рассматривать как индивидуализированные.

Иначе как можно было бы объяснить и математически обосновать эволюционный и спиральный прогресс четырех царств? Монада — это комбинация последних двух принципов в человеке, шестого и седьмого, и, строго говоря, термин «Человеческая Монада» применим только к Двойственной Душе (Атма-Буддхи), а не к ее высшему духовному животворящему принципу, Атма, в одиночку. Но поскольку Духовная Душа, если она отделена от последнего (Атма), не могла бы иметь никакого существования, никакого бытия, она была так названа... Теперь Монадическая, или, скорее, Космическая Сущность, если допустим такой термин, в минеральном, растительном и животном, хотя и одна и та же на протяжении всей серии циклов, от низшего элементала до царства Дэвов, все же различается по шкале прогрессии. Было бы очень вводящим в заблуждение представлять Монаду как отдельную Сущность, влачащую свой медленный путь по особому пути через низшие царства и после неисчислимой серии трансформаций расцветающую в человеческое существо; короче говоря, что Монада Гумбольдта восходит к Монаде атома роговой обманки. Вместо того чтобы говорить «Минеральная Монада», более правильной фразеологией в Физической Науке, которая дифференцирует каждый атом, было бы, конечно, назвать ее «Монадой, проявляющейся в той форме Пракрити, которая называется «Минеральным Царством»». Атом, как он представлен в обычной научной гипотезе, — это не частица чего-то, одушевленная психическим чем-то, предназначенная через эоны расцвести в человека. Но это конкретное проявление Вселенской Энергии, которая сама еще не стала индивидуализированной; последовательное проявление единой Вселенской Монады. Океан Материи не разделяется на свои потенциальные и составные капли, пока размах жизненного импульса не достигнет эволюционной стадии рождения человека. Тенденция к сегрегации в индивидуальные Монады постепенна, и у высших животных доходит почти до предела. Перипатетики применяли слово Монада ко всему Космосу в пантеистическом смысле; и Оккультисты, принимая эту мысль для удобства, различают прогрессивные стадии эволюции конкретного из абстрактного терминами, примерами которых являются «Минеральная, Растительная, Животная Монада» и т. д. Термин просто означает, что приливная волна духовной эволюции проходит через эту дугу своей цепи. «Монадическая Сущность» начинает незаметно дифференцироваться к индивидуальному сознанию в растительном царстве. Поскольку Монады — это несложные вещи, как правильно определил Лейбниц, именно Духовная Сущность, которая оживляет их в их степенях дифференциации, собственно и составляет Монаду — а не атомная агрегация, которая является лишь проводником и субстанцией, через которую пронизывают низшие и высшие степени интеллекта. 293

Лейбниц представлял Монады как элементарные и неразрушимые единицы, наделенные силой давать и получать по отношению к другим единицам и, таким образом, определять все духовные и физические явления. Именно он изобрел термин апперцепция, который вместе с нервным (не восприятием, а скорее) ощущением выражает [стр. 202] состояние Монадического сознания через все царства вплоть до Человека.

Таким образом, может быть неправильно, на строго метафизических линиях, называть Атма-Буддхи Монадой, поскольку в материалистическом взгляде она двойственна и, следовательно, сложна. Но поскольку Материя есть Дух, и наоборот; и поскольку Вселенная и Божество, которое ее наполняет, немыслимы в отрыве друг от друга; так и в случае с Атма-Буддхи. Последняя, будучи проводником первой, Буддхи находится в том же отношении к Атма, в каком Адам-Кадмон, Каббалистический Логос, находится к Эйн-Соф, или Мулапракрити к Парабрахману.

А теперь еще несколько слов о Луне.

Что, можно спросить, представляют собой «Лунные Монады», о которых только что шла речь? Описание семи Классов Питри будет позже, но сейчас можно дать некоторые общие объяснения. Всем должно быть ясно, что это Монады, которые, закончив свой Жизненный Цикл на Лунной Цепи, которая ниже Земной Цепи, воплотились на последней. Но есть некоторые дополнительные детали, которые можно добавить, хотя они слишком близко граничат с запретной землей, чтобы рассматривать их полностью. Последнее слово мистерии разглашается только Адептам, но можно утверждать, что наш спутник — это лишь грубое тело его невидимых принципов. Видя, таким образом, что существует семь Земель, так существует и семь Лун, из которых видна только последняя; то же самое для Солнца, чье видимое тело называется Майя, отражение, точно так же, как тело человека. «Реальное Солнце и реальная Луна так же невидимы, как и реальный человек», — гласит Оккультная максима.

И можно заметить, en passant, что те Древние были не так уж глупы, когда впервые выдвинули идею о «Семи Лунах». Ибо хотя эта концепция теперь принимается исключительно как астрономическая мера времени, в очень материализованной форме, все же под оболочкой можно распознать следы глубоко философской идеи.

В действительности Луна является спутником Земли только в одном отношении, а именно, что физически Луна вращается вокруг Земли. Но во всех других отношениях именно Земля является спутником Луны, а не наоборот. Как бы поразительно ни казалось это утверждение, оно не лишено подтверждения со стороны научных знаний. Это подтверждается приливами, циклическими изменениями во многих формах болезней, которые совпадают с лунными фазами; это можно проследить в росте растений и очень заметно в явлениях человеческого зачатия и беременности. Важность Луны и ее влияние на Землю признавались в каждой древней религии, особенно в иудейской, и были отмечены [стр. 203] многими наблюдателями психических и физических явлений. Но, насколько известно Науке, действие Земли на Луну ограничивается физическим притяжением, которое заставляет ее вращаться по своей орбите. И если оппонент будет настаивать, что этот факт сам по себе является достаточным доказательством того, что Луна действительно является спутником Земли на других планах действия, можно ответить вопросом, является ли мать, которая ходит вокруг колыбели своего ребенка, присматривая за младенцем, подчиненной своего ребенка или зависимой от него? Хотя в одном смысле она является его спутником, все же она, безусловно, старше и более развита, чем ребенок, за которым она наблюдает.

Именно Луна играет самую большую и важную роль как в формировании самой Земли, так и в заселении ее человеческими существами. Лунные Монады, или Питри, предки человека, становятся в действительности самим человеком. Это Монады, которые вступают в цикл эволюции на Глобусе А и которые, проходя вокруг Цепи Глобусов, развивают человеческую форму, как только что было показано. В начале человеческой стадии Четвертого Раунда на этом Глобусе они «просачивают» свои астральные двойники из «обезьяноподобных» форм, которые они развили в Третьем Раунде. И именно эта тонкая, более изящная форма служит моделью, вокруг которой Природа строит физического человека. Эти Монады, или Божественные Искры, являются, таким образом, Лунными Предками, самими Питри; ибо эти Лунные Духи должны стать «людьми», чтобы их Монады могли достичь более высокого плана активности и самосознания, т. е. плана Манаса-Путр, тех, кто наделяет «бесчувственные» оболочки, созданные и одушевленные Питри, «разумом» в последней части Третьей Коренной Расы.

Таким же образом Монады, или Эго, людей Седьмого Раунда нашей Земли, после того как наши собственные Глобусы А, В, С, D и т. д., расставшись со своей жизненной энергией, одушевят и тем самым вызовут к жизни другие лайя-центры, предназначенные жить и действовать на еще более высоком плане бытия — таким же образом Земные Предки создадут тех, кто станет их превосходящими.

Теперь становится ясно, что в Природе существует тройная эволюционная схема для формирования трех периодических Упадхи; или, скорее, три отдельные схемы эволюции, которые в нашей системе неразрывно переплетены и смешаны в каждой точке. Это Монадическая (или Духовная), Интеллектуальная и Физическая Эволюции. Эти три являются конечными аспектами, или отражениями на поле Космической Иллюзии, Атма, седьмого, Единой Реальности.

[pg 204]

1. Монадическая, как следует из названия, занимается ростом и развитием в еще более высокие фазы активности Монад, в сочетании с:

2. Интеллектуальной, представленной Манаса-Дхьяни (Солнечными Дэвами, или Агнишватта Питри), «дарителями интеллекта и сознания» человеку, и:

3. Физической, представленной Чхая Лунных Питри, вокруг которых Природа конкретизировала нынешнее физическое тело. Это тело служит проводником для «роста», если использовать вводящее в заблуждение слово, и трансформаций — через Манас и благодаря накоплению опыта — Конечного в Бесконечное, Преходящего в Вечное и Абсолютное.

Каждая из этих трех систем имеет свои собственные законы и управляется и направляется различными группами высших Дхьяни или Логосов. Каждая представлена в конституции Человека, Микрокосма великого Макрокосма; и именно союз этих трех потоков в нем делает его сложным существом, которым он сейчас является.

Природа, физическая эволюционная Сила, никогда не смогла бы развить Интеллект без посторонней помощи; она может создавать только «бесчувственные формы», как будет видно в нашем Антропогенезисе. Лунные Монады не могут прогрессировать, ибо они еще не имели достаточного соприкосновения с формами, созданными «Природой», чтобы позволить им накапливать опыт через ее посредство. Именно Манаса-Дхьяни заполняют этот пробел, и они представляют эволюционную силу Интеллекта и Разума, связь между Духом и Материей — в этом Раунде.

Также следует иметь в виду, что Монады, которые вступают в эволюционный цикл на Глобусе А в первом Раунде, находятся на очень разных стадиях развития. Отсюда дело становится несколько сложным. Давайте подытожим.

Наиболее развитые, Лунные Монады, достигают человеческой зародышевой стадии в Первом Раунде; становятся земными, хотя и очень эфирными, человеческими существами к концу Третьего Раунда, оставаясь на Глобусе в течение периода «обскурации» как семя для будущего человечества в Четвертом Раунде, и таким образом становятся пионерами Человечества в начале этого, нынешнего Четвертого Раунда. Другие достигают человеческой стадии только в течение более поздних Раундов, т. е. во втором, третьем или первой половине Четвертого Раунда. И, наконец, самые отсталые из всех — т. е. те, кто все еще занимает животные формы после середины поворотной точки Четвертого Раунда — вообще не станут людьми в течение этой Манвантары. [стр. 205] Они достигнут грани Человечества только к концу Седьмого Раунда, чтобы, в свою очередь, быть введенными в новую Цепь, после Пралайи, более старыми пионерами, прародителями Человечества, или Семя-Человечеством (Шишта), т. е. людьми, которые будут во главе всего в конце этих Раундов.

Студенту вряд ли нужны какие-либо дальнейшие объяснения роли, которую играют Четвертый Глобус и Четвертый Раунд в схеме эволюции.

Из предыдущих диаграмм, которые применимы, mutatis mutandis, к Раундам, Глобусам или Расам, будет видно, что четвертый член серии занимает уникальное положение. В отличие от других, Четвертый не имеет «сестринского» Глобуса на той же плоскости, что и он сам, и таким образом он формирует точку опоры «баланса», представленного всей Цепью. Это сфера окончательных эволюционных корректировок, мир Кармических весов, Зал Правосудия, где достигается баланс, который определяет будущий курс Монады в течение остатка ее воплощений в Цикле. И поэтому именно после того, как эта центральная поворотная точка была пройдена в Великом Цикле — т. е. после средней точки Четвертой Расы в Четвертом Раунде на нашем Глобусе — никакие Монады больше не могут войти в человеческое царство. Дверь закрыта для этого Цикла, и баланс достигнут. Ибо если бы это было иначе — если бы для каждого из бесчисленных миллиардов человеческих существ, которые ушли, была создана новая душа, и если бы не было перевоплощения — стало бы действительно трудно предоставить место для развоплощенных «духов»; и невозможно было бы объяснить происхождение и причину страданий. Именно незнание Оккультных положений и насаждение ложных концепций под видом религиозного образования создали Материализм и Атеизм как протест против утвержденного божественного порядка вещей.

Единственными исключениями из только что сформулированного правила являются «немые расы», чьи Монады уже находятся на человеческой стадии в силу того факта, что эти «животные» появились позже человека и даже частично произошли от него; их последними потомками являются антропоиды и другие обезьяны. Эти «человеческие подобия» в действительности являются лишь искаженными копиями раннего человечества. Но этому будет уделено полное внимание в следующем томе.

Как гласит Комментарий в широком изложении:

1. Каждая Форма на земле и каждая Частица [атом] в Пространстве в своих усилиях к самоформированию стремится следовать модели, установленной для нее в «Небесном Человеке»... Ее (атома) инволюция и эволюция, ее внешний и внутренний рост и развитие имеют одну и ту же цель — Человека; Человека как высшую физическую и конечную форму на этой Земле; «Монаду» в ее абсолютной целостности и пробужденном состоянии — как кульминацию божественных воплощений на Земле.

2. Дхьяни [Питри] — это те, кто выделили из себя свои Бхута [Двойники], каковая Рупа [Форма] стала вместилищем Монад [Седьмого и Шестого принципов], завершивших свой цикл трансмиграции в трех предшествующих Кальпах [Кругах]. Затем они [Астральные Двойники] стали людьми первой Человеческой Расы Круга. Но они не были завершенными и были лишены сознания.

Это будет объяснено в продолжении. Тем временем человек — или, вернее, его Монада — существовал на Земле с самого начала этого Круга. Но вплоть до нашей Пятой Расы внешние оболочки, покрывавшие эти божественные Астральные Двойники, изменялись и уплотнялись с каждой подрасой; форма и физическое строение фауны менялись одновременно, так как они должны были приспосабливаться к постоянно меняющимся условиям жизни на этом Глобусе в течение геологических периодов его формирующего цикла. И так они будут продолжать меняться с каждой Коренной расой и каждой главной подрасой вплоть до последней, Седьмой, в этом Круге.

3. Внутренний, ныне скрытый человек был тогда [в начале] внешним человеком. Будучи порождением Дхьяни [Питри], он был «сыном, подобным своему отцу». Подобно лотосу, чья внешняя форма постепенно принимает очертания модели, заложенной внутри него, так и форма человека в начале эволюционировала изнутри наружу. После цикла, в котором человек начал воспроизводить свой вид на манер нынешнего животного царства, стало наоборот. Человеческий плод теперь повторяет в своих трансформациях все формы, которые физическое тело человека принимало на протяжении трех Кальп [Кругов] во время пробных попыток пластического формирования вокруг Монады, предпринимавшихся лишенной сознания, а потому несовершенной материей в ее слепых блужданиях. В нынешнюю эпоху физический эмбрион является растением, рептилией, животным, прежде чем он окончательно становится человеком, развивая в свою очередь внутри себя свой собственный эфирный двойник. В начале именно этот двойник [астральный человек], будучи лишенным сознания, запутался в сетях материи.

Но этот «человек» принадлежит к Четвертому Кругу. Как было показано, Монада прошла, пропутешествовала и была заключена в каждую переходную форму во всех царствах природы в течение трех предшествующих Кругов. Но Монада, которая становится человеческой, — это не Человек. В этом Круге — за исключением высших млекопитающих, следующих за человеком, антропоидов, которым суждено вымереть в нашей расе, когда их Монады освободятся и перейдут в астральные человеческие формы или в высшие элементалы Шестой и Седьмой Рас, а затем в низшие человеческие формы в Пятом Круге — ни одна единица любого из царств больше не одушевлена Монадами, которым суждено стать человеческими на следующей стадии, а лишь низшими элементалами их соответствующих сфер. Эти «элементалы» в свою очередь станут человеческими Монадами только в следующую великую планетарную Манвантару.

И фактически последняя человеческая Монада воплотилась до начала Пятой Коренной расы. Природа никогда не повторяется; поэтому антропоиды наших дней не существовали ни в какое время после середины миоценового периода, когда, подобно всем помесям, они начали проявлять тенденцию, становящуюся все более заметной с течением времени, к возвращению к типу своего первого предка — гигантского черно-желтого лемуро-атланта. Искать «недостающее звено» бесполезно. Для ученых завершающей Шестой Коренной расы, миллионы и миллионы лет спустя, наши современные расы, или, скорее, их ископаемые останки, будут выглядеть как останки мелких незначительных обезьян — вымершего вида рода homo.

Такие антропоиды являются исключением, потому что они не были задуманы Природой, а являются прямым продуктом и творением «лишенного сознания» человека. Индусы приписывают божественное происхождение обезьянам, потому что люди Третьей Расы были богами с другого плана, ставшими «лишенными сознания» смертными. Эта тема уже была затронута в «Разоблаченной Изиде» двенадцать лет назад, настолько ясно, насколько это было тогда возможно. Читатель отсылается там к браминам, если он хочет узнать причину того уважения, которое они питают к обезьянам.

Он [читатель], возможно, узнал бы — если бы брамин счел его достойным объяснения, — что индус видит в обезьяне лишь то, что Ману желал, чтобы он видел: трансформацию видов, наиболее непосредственно связанную с трансформацией человеческого семейства — незаконнорожденную ветвь, привитую к их собственному стволу до окончательного совершенствования последнего. Он мог бы узнать далее, что в глазах образованного «язычника» духовный или внутренний человек — это одно, а его земная физическая оболочка — другое. Что физическая природа, эта великая комбинация корреляций физических сил, вечно стремящаяся к совершенству, должна пользоваться имеющимся под рукой материалом; она моделирует и переделывает по мере продвижения и, завершая свою венчающую работу в человеке, представляет его одного как подходящую скинию для осенения Божественным Духом.

Более того, в сноске на той же странице упоминается немецкий научный труд. В нем говорится, что:

Ганноверский ученый недавно опубликовал работу под названием «Ueber die Auflösung der Arten durch Natürliche Zucht-wahl», в которой он с большой изобретательностью показывает, что Дарвин был полностью неправ, прослеживая происхождение человека от обезьяны. Напротив, он утверждает, что именно обезьяна произошла от человека. Он показывает, что в начале человечество было морально и физически типами и прототипами нашей нынешней расы и нашего человеческого достоинства благодаря своей красоте формы, правильности черт, развитию черепа, благородству чувств, героическим порывам и величию идеальных концепций. Это чисто брахманическое, буддийское и каббалистическое учение. Его книга обильно иллюстрирована диаграммами, таблицами и т. д. В ней утверждается, что постепенное принижение и деградация человека, морально и физически, могут быть легко прослежены на протяжении этнологических трансформаций вплоть до нашего времени. И как одна часть уже выродилась в обезьян, так и цивилизованный человек наших дней в конце концов, под действием неизбежного закона необходимости, будет также сменен подобными потомками. Если мы можем судить о будущем по действительному настоящему, то, безусловно, кажется возможным, что столь бездуховная и материалистическая раса должна закончить как Simia, а не как Серафимы.

Но хотя обезьяны происходят от человека, совершенно неверно, что человеческая Монада, однажды достигшая уровня человечества, когда-либо воплощается снова в форме животного.

Цикл «метемпсихоза» для человеческой Монады закрыт, ибо мы находимся в Четвертом Круге и Пятой Коренной расе. Читателю придется иметь в виду — во всяком случае тому, кто ознакомился с «Эзотерическим буддизмом», — что Станцы, которые следуют в этом томе и в следующем, говорят об эволюции только в нашем Четвертом Круге. Последний является циклом поворотной точки, после которой материя, достигнув своих низших глубин, начинает стремиться вперед и становиться одухотворенной с каждой новой расой и с каждым свежим циклом. Поэтому ученик должен остерегаться видеть противоречие там, где его нет, ибо в «Эзотерическом буддизме» о Кругах говорится в общем, тогда как здесь имеется в виду только Четвертый, или наш нынешний Круг. Тогда это была работа формирования; теперь это работа реформирования и эволюционного совершенствования.

Наконец, чтобы завершить это отступление относительно различных, но неизбежных заблуждений, мы должны сослаться на утверждение в «Эзотерическом буддизме», которое произвело очень роковое впечатление на умы многих теософов. Одно неудачное предложение из только что упомянутой работы постоянно приводится, чтобы доказать материализм учения. Автор, ссылаясь на прогресс организмов на Глобусах, говорит, что:

Минеральное царство не будет развивать растительное... так же, как Земля не была способна развить человека из обезьяны, пока не получила импульс.

[pg 209]

Передает ли это предложение мысль автора буквально или является просто, как мы полагаем, lapsus calami, может оставаться открытым вопросом.

Мы действительно с удивлением установили тот факт, что «Эзотерический буддизм» был настолько плохо понят некоторыми теософами, что привел их к убеждению, будто он полностью поддерживает дарвиновскую эволюцию и особенно теорию происхождения человека от питекоидного предка. Как пишет один член: «Полагаю, вы осознаете, что три четверти теософов и даже посторонних воображают, что, насколько это касается эволюции человека, дарвинизм и теософия целуют друг друга». Ничего подобного никогда не предполагалось, и нет никаких серьезных оснований для этого, насколько нам известно, в «Эзотерическом буддизме». Неоднократно заявлялось, что эволюция, как ей учили Ману и Капила, была основой современных учений, но ни Оккультизм, ни Теософия никогда не поддерживали дикие теории нынешних дарвинистов — меньше всего происхождение человека от обезьяны. Об этом подробнее далее. Но стоит только обратиться к стр. 47 названной работы, чтобы найти утверждение, что:

Человек принадлежит к царству, отчетливо отделенному от царства животных.

Имея перед собой такое ясное и недвусмысленное утверждение, очень странно, что какой-либо внимательный ученик мог быть так введен в заблуждение, если только он не готов обвинить автора в грубом противоречии.

Каждый Круг повторяет эволюционную работу предыдущего Круга в более высоком масштабе. За исключением некоторых высших антропоидов, как только что упоминалось, Монадический приток, или внутренняя эволюция, завершен до следующей Манвантары. Нельзя слишком часто повторять, что с полностью развитыми человеческими Монадами нужно сначала покончить, прежде чем новый урожай кандидатов появится на этом Глобусе в начале следующего Цикла. Таким образом, наступает затишье; и именно поэтому в течение Четвертого Круга человек появляется на Земле раньше любого животного творения, как будет описано.

Но все еще настаивают, что автор «Эзотерического буддизма» все время «проповедовал дарвинизм». Некоторые отрывки, несомненно, казалось бы, придают видимость этому выводу. Кроме того, сами Оккультисты готовы признать частичную правильность дарвиновской гипотезы в более поздних деталях, побочных законах эволюции и после средней точки Четвертой Расы. О том, что произошло, Физическая Наука действительно ничего не может знать, ибо такие вопросы лежат полностью вне сферы ее исследования. Но чего Оккультисты никогда не признавали и никогда не признают, так это того, что человек был обезьяной в этом или любом другом Круге; или что он когда-либо мог быть ею, как бы он ни был «подобен обезьяне». Это подтверждается самим авторитетом, от которого автор «Эзотерического буддизма» получил свою информацию.

Таким образом, тем, кто противопоставляет Оккультистам эти строки из вышеназванного тома:

Достаточно показать, что мы можем столь же разумно — и должны, если вообще хотим говорить об этих материях, — представить себе жизненный импульс, дающий рождение минеральным формам, как и тот же самый род импульса, занятый тем, чтобы поднять расу обезьян в расу рудиментарных людей.

Тем, кто выдвигает этот отрывок как демонстрирующий «решительный дарвинизм», Оккультисты отвечают, указывая на объяснение Учителя, Учителя г-на Синнетта, которое противоречило бы этим строкам, если бы они были написаны в духе, приписываемом им. Копия этого письма была отправлена автору вместе с другими два года назад (1886) с дополнительными маргинальными замечаниями для цитирования в «Тайной Доктрине».

Оно начинается с рассмотрения трудности, испытываемой западным учеником в согласовании некоторых фактов, данных ранее, с эволюцией человека из животного, т. е. из минерального, растительного и животного царств, и советует ученику придерживаться доктрины аналогии и соответствий. Затем оно касается тайны Дев и даже Богов, вынужденных проходить через состояния, которые было решено называть «Имметаллизацией, Инхербацией, Инзоонизацией и, наконец, Инкарнацией», и объясняет это, намекая на необходимость неудач даже в эфирных расах Дхьян-Чоханов. Относительно этого оно говорит:

«Эти “неудачи” слишком далеко продвинулись и одухотворились, чтобы быть насильственно отброшенными из Дхьян-Чоханства в вихрь новой примордиальной эволюции через низшие царства...»

После чего дается лишь намек на тайну, содержащуюся в аллегории падших Асуров, которая будет расширена и объяснена в Томе II. Когда Карма достигает их на стадии человеческой эволюции:

«Им придется испить ее до последней капли из горькой чаши возмездия. Тогда они становятся активной силой и смешиваются с элементалами, продвинутыми сущностями чистого животного царства, чтобы мало-помалу развить полный тип человечества».

Эти Дхьян-Чоханы, как мы видим, не проходят через три царства, как низшие Питри; они также не воплощаются в человека до Третьей Коренной расы. Таким образом, согласно учению:

«Круг I. Человек в Первом Круге и Первой Расе на Глобусе D, нашей Земле, был эфирным существом (Лунным Дхьяни, как человек), неразумным, но сверходухотворенным; и соответственно, по закону аналогии, в Первой Расе Четвертого Круга. В каждой из последующих рас и подрас... он все больше становится заключенным в оболочку или воплощенным существом, но все еще преимущественно эфирным... Он беспол, и, подобно животному и растению, он развивает чудовищные тела, соответствующие его более грубому окружению».

«Круг II. Он [человек] все еще гигантский и эфирный, но становится более твердым и конденсированным в теле; более физический человек, но все еще менее разумный, чем духовный (1), ибо разум — это более медленная и трудная эволюция, чем физическое тело...»

«Круг III. У него теперь совершенно конкретное или уплотненное тело, сначала форма гигантской обезьяны, а теперь более разумное, или, скорее, хитрое, чем духовное. Ибо на нисходящей дуге он достиг точки, где его примордиальная духовность затмевается и осеняется зарождающейся ментальностью (2). В последней половине Третьего Круга его гигантский рост уменьшается, и его тело улучшается в текстуре, и он становится более рациональным существом, хотя все еще более обезьяной, чем Дева... [Все это почти точно повторяется в Третьей Коренной расе Четвертого Круга]».

«Круг IV. Интеллект имеет огромное развитие в этом Круге. [Доселе] немые расы приобретают нашу [нынешнюю] человеческую речь на этом Глобусе, на котором, начиная с Четвертой Расы, язык совершенствуется и знания увеличиваются. В этой средней точке Четвертого Круга [как и Четвертой, или Атлантической, Коренной расы] человечество проходит осевую точку малого манвантарического цикла... мир, изобилующий результатами интеллектуальной активности и духовного убывания...»

Это из подлинного письма; то, что следует далее, — это более поздние замечания и дополнительные объяснения, начертанные той же рукой в форме сносок.

«(1) ... Оригинальное письмо содержало общее учение — “взгляд с высоты птичьего полета” — и ничего не детализировало... Говорить о “физическом человеке”, ограничивая утверждение ранними Кругами, означало бы скатиться обратно к чудесным и мгновенным “кожаным одеждам”... Имеется в виду первая “Природа”, первое “тело”, первый “разум” на первом плане восприятия, на первом Глобусе в первом Круге. Ибо Карма и эволюция имеют:»

‘... centred in our make such strange extremes,

From different Natures²⁹⁶ marvellously mixed ...’

«(2) Восстановите: он достиг точки [по аналогии, и как Третья Коренная раса в Четвертом Круге], где его [ангелочеловека] примордиальная духовность затмевается и осеняется зарождающейся человеческой ментальностью, и вы получите верную версию на своем ногте...»

Таковы слова Учителя; текст, слова и предложения в скобках и пояснительные сноски. Само собой разумеется, что должна быть огромная разница в таких терминах, как «объективность» и «субъективность», «материальность» и «духовность», когда одни и те же термины применяются к разным планам бытия и восприятия. Все это должно восприниматься в относительном смысле. И поэтому нет ничего удивительного, если, предоставленный своим собственным спекуляциям, автор, который, как бы ни стремился учиться, был все же совершенно неопытен в этих абстрактных учениях, впал в ошибку. Разница между Кругами и Расами также не была достаточно определена в полученных письмах, поскольку ничего подобного не требовалось ранее, так как обычный восточный ученик в мгновение ока обнаружил бы разницу. Более того, цитируя письмо Учителя:

«Учения преподавались под протестом... Они были, так сказать, контрабандным товаром... и когда я остался лицом к лицу только с одним корреспондентом, другой, г-н..., настолько перемешал все карты, что мало что оставалось сказать, не нарушая закона».

Теософы, «кого это касается», поймут, что имеется в виду.

Результат всего этого заключается в том, что в письмах никогда не было сказано ничего, что оправдывало бы уверенность в том, что Оккультная доктрина когда-либо учила, или какой-либо Адепт верил, если только метафорически, в нелепую современную теорию происхождения человека от общего предка с обезьяной — антропоида действительного животного вида. По сей день мир больше полон обезьяноподобных людей, чем леса — человекоподобных обезьян. Обезьяна священна в Индии, потому что ее происхождение хорошо известно Посвященным, хотя и скрыто под густой завесой аллегории. Хануман — сын Паваны (Ваю, «Бога ветра») от Анджаны, жены монстра по имени Кесари, хотя его генеалогия варьируется. Читатель, который будет помнить об этом, найдет во II Томе, passim, полное объяснение этой остроумной аллегории. «Люди» Третьей Расы (которые разделились) были «Богами» по своей духовности и чистоте, хотя и лишенными сознания и пока еще не имеющими разума, как люди.

Эти «люди» Третьей Расы, предки атлантов, были как раз такими обезьяноподобными, интеллектуально лишенными сознания гигантами, какими были те существа, которые в течение Третьего Круга представляли Человечество. Морально безответственные, именно эти «люди» Третьей Расы, через беспорядочные связи с видами животных, стоящими ниже их, создали то недостающее звено, которое стало века спустя (только в третичный период) отдаленным предком настоящей обезьяны, какой мы находим ее сейчас в питекоидном семействе.

И если это вступает в противоречие с утверждением, которое показывает животное позже человека, то читателя просят иметь в виду, что имеются в виду только плацентарные млекопитающие. В те дни существовали животные, о которых Зоология даже не мечтает в наши дни; и способы размножения не были идентичны тем представлениям, которые современная Физиология имеет по этому вопросу. Не совсем удобно затрагивать такие вопросы публично, но в этом нет абсолютно никакого противоречия или невозможности.

Таким образом, ранние учения, какими бы неудовлетворительными, расплывчатыми и фрагментарными они ни были, не учили эволюции «человека» из «обезьяны». Не утверждает этого нигде в своей работе и автор «Эзотерического буддизма» прямым текстом; но, из-за своей склонности к Современной Науке, он использует язык, который, возможно, мог бы оправдать такой вывод. Человек, который предшествовал Четвертой, Атлантической, Расе, как бы он ни выглядел физически как «гигантская обезьяна» — «подделка человека, не имеющая жизни человека», — был все же мыслящим и уже говорящим человеком. Лемуро-атланты были высокоцивилизованной Расой, и если принять традицию, которая является лучшей историей, чем спекулятивная фантастика, которая сейчас проходит под этим именем, он был выше нас со всеми нашими науками и деградировавшей цивилизацией дня: во всяком случае, лемуро-атлант завершающей Третьей Расы был таковым.

А теперь мы можем вернуться к Станцам.

Станца VI. — Продолжение.

5. В Четвертый (а) Сынам велено создать свои Образы. Одна треть отказывается. Двое повинуются.

Проклятие произнесено (b); они будут рождены в Четвертом, страдать и причинять страдания. Это Первая Война (c).

Полный смысл этой Шлоки может быть полностью понят только после прочтения дополнительных подробных объяснений в «Антропогенезисе» и его Комментариях во II Томе. Между этой Шлокой и Шлокой 4 лежат долгие века; и теперь мерцает рассвет и восход другого эона. Драма, разыгрывающаяся на нашей планете, находится в начале своего четвертого акта; но для более ясного понимания всей пьесы читателю придется вернуться назад, прежде чем он сможет двигаться вперед. Ибо этот стих принадлежит к общей Космогонии, данной в архаических томах, тогда как Том II даст подробный отчет о «творении», или, скорее, формировании, первых человеческих существ, за которым последует второе человечество, а затем третье; или, как их называют, Первая, Вторая и Третья Коренные расы. Как твердая Земля начала с того, что была шаром жидкого огня, огненной пыли и ее протоплазматического фантома, так и человек.

(а) То, что подразумевается под квалификацией «Четвертый», объясняется как Четвертый Круг только на основании авторитета Комментариев. Это может в равной степени означать Четвертую Вечность, как и Четвертый Круг, или даже наш Четвертый Глобус. Ибо, как будет неоднократно показано, последний является четвертой сферой на четвертом, или низшем, плане материальной жизни. И так случается, что мы находимся в Четвертом Круге, в средней точке которого должно было произойти идеальное равновесие между Духом и Материей.

Именно в этот период — во время высшей точки цивилизации и знания, а также человеческой интеллектуальности Четвертой, Атлантической Расы — из-за окончательного кризиса физиолого-духовной настройки рас человечество разветвилось на два диаметрально противоположных пути: Пути Правой и Левой руки Знания или Видьи. В словах Комментария:

Так были посеяны зародыши Белой и Черной Магии в те дни. Семена оставались латентными некоторое время, чтобы прорасти только в ранний период Пятой [нашей Расы].

Говорит Комментарий, объясняющий Шлоку:

Святые Юноши [Боги] отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, по своему роду. «Они не подходящие Формы [Рупы] для нас. Они должны расти». Они отказываются входить в Чхайи [Тени или Образы] своих низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала, даже среди Богов, и они попали под взор Кармических Липик.

Им пришлось страдать за это в более поздних рождениях. Как наказание достигло Богов, будет видно во II Томе.

Всеобщая традиция гласит, что до физиологического «Падения» размножение своего рода, будь то человеческого или животного, происходило через Волю Творцов или их потомства. Это было Падение Духа в генерацию, а не Падение смертного Человека. Уже было сказано, что для того, чтобы стать самосознательным, Дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминирующий в своей высшей точке на земле в Человеке. Дух per se — это бессознательная негативная абстракция. Его чистота присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже было показано, чтобы стать высшим Дхьян-Чоханом, необходимо, чтобы каждый Эго достиг полного самосознания как человеческое, т. е. сознательное, существо, которое синтезировано для нас в Человеке. Еврейские каббалисты, утверждая, что никакой Дух не может принадлежать к божественной Иерархии, если Руах (Дух) не соединен с Нефеш (Живой Душой), лишь повторяют восточное Эзотерическое учение:

Дхьяни должен быть Атма-Буддхи; как только Буддхи-Манас отделяется от бессмертного Атмана, чьим (Буддхи) вместилищем он является, Атман переходит в Не-Бытие, которое есть Абсолютное Бытие.

Это означает, что чисто Нирваническое состояние — это переход Духа обратно к идеальной абстракции Бытийности, которая не имеет отношения к плану, на котором наша Вселенная совершает свой цикл.

(b) «Проклятие произнесено» не означает в данном случае, что какое-либо Личное Существо, Бог или Высший Дух произнесло его, но просто то, что причина, которая могла лишь создать плохие результаты, была порождена; и что последствия этой Кармической причины могли привести Существ, которые противодействовали законам Природы и тем самым препятствовали ее законному прогрессу, только к плохим воплощениям, следовательно, к страданиям.

(c) «Было много Войн», все относящиеся к борьбе за настройку, духовную, космическую и астрономическую, но главным образом к тайне эволюции человека, каким он является сейчас. Силы или чистые Сущности, которым было «велено создать», относятся к тайне, объясненной, как уже было сказано, в другом месте. Это не только одна из самых скрытых тайн Природы — тайна генерации, над решением которой Эмбриологи тщетно ломали головы, — но также божественная функция, которая включает в себя ту великую религиозную, или, скорее, догматическую, тайну, так называемое «Падение» Ангелов. Сатана и его мятежное воинство, когда смысл аллегории будет объяснен, докажут, что отказались создавать физического человека только для того, чтобы стать прямыми Спасителями и Создателями божественного Человека. Символическое учение более чем мистично и религиозно, оно чисто научно, как будет видно позже. Ибо, вместо того чтобы оставаться лишь слепо функционирующим посредником, движимым и направляемым бездонным Законом, «мятежный» Ангел заявил и утвердил свое право на независимое суждение и волю, свое право на свободу действий и ответственность, поскольку Человек и Ангел одинаково находятся под Кармическим Законом.

Объясняя каббалистические взгляды, автор «Новых аспектов жизни» говорит о Падших Ангелах, что:

Согласно символическому учению, Дух, из простого функционального агента Бога, стал волевым в своем развитом и развивающемся действии; и, подставив свою собственную волю вместо божественного желания в отношении себя, таким образом пал. Следовательно, царство и правление духов и духовного действия, которые проистекают из и являются продуктом духо-воления, находятся вне, противопоставлены и противоречат царству душ и божественного действия.

Пока что хорошо; но что автор имеет в виду, говоря:

Когда человек был создан, он был человеческим по конституции, с человеческими привязанностями, человеческими надеждами и стремлениями. Из этого состояния он пал — в грубое и дикое.

Это диаметрально противоположно нашему Восточному учению и даже каббалистическому понятию, насколько мы его понимаем, и самой Библии. Это похоже на Корпореализм и Субстанциализм, окрашивающие Позитивную Философию, хотя довольно трудно быть вполне уверенным в значении автора. Падение, однако, «из естественного в сверхъестественное и животное» — сверхъестественное означает в данном случае чисто духовное — подразумевает то, что мы предполагаем.

Новый Завет говорит об одной из этих «Войн» следующим образом:

И была война на небе: Михаил и ангелы его воевали против Дракона; и Дракон и ангелы его воевали, но не устояли, и не нашлось уже для них места на Небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную.

Каббалистическая версия той же истории дана в «Кодексе Назареев», священном писании назареев, настоящих мистических христиан Иоанна Крестителя и Посвященных Христоса. Бахак Зиво, «Отец Гениев», получает приказ конструировать существ — «создавать». Но так как он «невежественен в Оркусе», он не справляется с этим и призывает на помощь Фетахила, еще более чистого духа, который справляется еще хуже. Это повторение неудачи «Отцов», Владык Света, которые терпят неудачу один за другим.

Мы теперь процитируем из наших ранних томов:

Затем на сцену творения выходит Дух (так называемой Земли, или Душа, Психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Anima Mundi или Астрального Света. [См. конец этой Шлоки.] У назареев и гностиков этот Дух был женским. Таким образом, Дух Земли, воспринимая, что для Фетахила, новейшего человека (последнего), великолепие было «изменено» и что для великолепия существовало «убывание и ущерб», будит Карабтаноса, «который был неистовым и без смысла и суждения», и говорит ему: «Восстань, смотри, Великолепие (Свет) Новейшего Человека (Фетахила) не смогло (произвести или создать людей), убывание этого Великолепия заметно. Восстань, иди со своей Матерью (Спиритусом) и освободись от пределов, которыми ты удерживаем, и тех, что обширнее всего мира». После чего следует союз неистовой и слепой материи, направляемой внушениями Духа (не Божественного Дыхания, а Астрального Духа, который по своей двойной сущности уже осквернен материей); и предложение Матери будучи принято, Спиритус зачинает «Семь Фигур» и Семь Звездных (Планет), которые представляют также семь смертных грехов, порождение Астральной Души, отделенной от своего божественного источника (духа), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает руку к бездне материи и говорит: «Пусть земля существует, так же как существовала обитель Сил». Окуная руку в хаос, который он конденсирует, он создает нашу планету.

Затем Кодекс продолжает рассказывать, как Бахак Зиво был отделен от Спиритуса, а Гении или Ангелы — от Мятежников. Затем (величайший) Мано, который обитает с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем Небат Иавар бар Иуфин Ифафин), Руль и Лозу Пищи Жизни — он, будучи третьей Жизнью, и сострадая мятежным и глупым Гениям из-за величины их амбиций, говорит: «Владыка Гениев (Эонов), смотри, что делают Гении (Мятежные Ангелы) и о чем они советуются. Они говорят: “Давайте вызовем мир и давайте призовем “Силы” к существованию. Гении — это Князья (Principes), Сыны Света, но Ты — Посланник Жизни”».

И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, порождения Спиритуса, Кебар Зиво (или Кабар Зио), могучий Владыка Великолепия, производит семь других жизней (кардинальные добродетели), которые сияют в своей собственной форме и свете «свыше» и тем самым восстанавливают равновесие между добром и злом, светом и тьмой.

Здесь обнаруживается повторение ранних аллегорических дуальных систем, таких как зороастрийская, и обнаруживается зародыш догматических и дуалистических религий будущего, зародыш, который вырос в такое пышное дерево в церковном христианстве. Это уже очертание двух «Верховных» — Бога и Сатаны. Но в Станцах такой идеи не существует.

Большинство западных христианских каббалистов — прежде всего Элифас Леви — в своем желании примирить Оккультные Науки с Церковными Догмами делали все возможное, чтобы сделать из «Астрального Света» только и преимущественно Плерому ранних Отцов Церкви, обитель Воинств Падших Ангелов, Архонтов и Сил. Но Астральный Свет, хотя и является лишь низшим аспектом Абсолюта, все же дуален. Это Anima Mundi, и ее никогда не следует рассматривать иначе, за исключением каббалистических целей. Разница, которая существует между ее «Светом» и ее «Живым Огнем», должна всегда присутствовать в уме Провидца и Психика. Высший аспект этого «Света», без которого могут быть произведены только существа материи, — это Живой Огонь и его Седьмой Принцип. В «Разоблаченной Изиде» в полном описании этого сказано:

Астральный Свет или Anima Mundi дуален и двуполый. (Идеальная) мужская часть его чисто божественна и духовна, это Мудрость, это Дух или Пуруша; в то время как женская часть (Спиритус назареев) осквернена, в одном смысле, материей, является, по сути, материей и поэтому уже есть зло. Это жизненный принцип каждого живого существа, и он поставляет астральную душу, флюидический перисприт, людям, животным, птицам небесным и всему живому. Животные имеют в себе только латентный зародыш высшей бессмертной души. Последняя разовьется только после серии бесчисленных эволюций; доктрина которых содержится в каббалистической аксиоме: «Камень становится растением; растение — зверем; зверь — человеком; человек — духом; а дух — богом».

Семь принципов восточных Посвященных не были объяснены, когда писалась «Разоблаченная Изида», а только три Каббалистических Лика полуэкзотерической Каббалы. Но они содержат описание мистических природ первой Группы Дхьян-Чоханов в regimen ignis, области и «правиле (или управлении) огня», разделенной на три класса, синтезированных первым, что составляет четыре, или «Тетрактис». Если внимательно изучить комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских природах, т. е. от пассивных к активным; последние из этих Существ так же близки к Элементу Ахамкара — области или плану, где Эгоизм, или чувство Я-есть-ности, начинает определяться, — как первые близки к недифференцированной Сущности. Первые — Арупа, бестелесные; вторые — Рупа, телесные.

Во II Томе той же работы философские системы гностиков и примитивных иудео-христиан, назареев и эбионитов, полностью рассмотрены. Они показывают взгляды, бытовавшие в те дни, вне круга Моисеевых евреев, на Иегову. Он был отождествлен всеми гностиками со злым, а не с добрым принципом. Для них он был Илда-Баоф, «Сын Тьмы», чья мать, София Ахамот, была дочерью Софии, Божественной Мудрости — женского Святого Духа ранних христиан — Акаши; София Ахамот олицетворяла Низший Астральный Свет или Эфир. Астральный Свет находится в том же отношении к Акаше и Anima Mundi, в каком Сатана находится к Божеству. Они суть одно и то же, рассматриваемое с двух аспектов, духовного и психического — сверхэфирного, или связующего звена между материей и чистым духом, — и физического. Илда-Баоф — составное имя, состоящее из Илда (ילד), ребенок, и Баоф; последнее от בהוצ яйцо, и בהות, хаос, пустота, пустота или запустение; или Ребенок, рожденный в Яйце Хаоса, подобно Брахме — или Иегова, — это просто один из Элохимов, Семь Творческих Духов, и один из низших Сефирот. Илда-Баоф производит из себя семь других Богов, «Звездных Духов», или Лунных Предков, ибо они все одни и те же. Они все по его собственному образу, «Духи Лика», и отражения один другого, которые становятся темнее и материальнее, по мере того как они последовательно удаляются от своего создателя. Они также населяют семь областей, расположенных как лестница, ибо ее ступени поднимаются и опускаются по шкале духа и материи. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греческих, как и у римских католиков — тексты слегка варьируются в своих интерпретациях, — все они были Гениями семи планет и семи планетарных сфер нашей семеричной Цепи, из которых Земля является низшей. Это связывает «Звездных» и «Лунных» Духов с высшими планетарными Ангелами, и Саптаришами, Семью Риши Звезд индусов — как подчиненными Ангелами, или Посланниками, к этим Риши, их эманациями, по нисходящей шкале. Таковы, по мнению философских гностиков, были Бог и Архангелы, ныне почитаемые христианами! «Падшие Ангелы» и легенда о «Войне на Небе» таким образом чисто языческие по своему происхождению и приходят из Индии через Персию и Халдею. Единственное упоминание о них в христианском каноне находится в Откровении xii, как цитировалось несколькими страницами ранее.

Таким образом, «Сатана», как только он перестает рассматриваться в суеверном, догматическом, нефилософском духе Церквей, вырастает в грандиозный образ того, кто делает из земного Человека — божественного; кто дает ему на протяжении долгого цикла Махакальпы закон Духа Жизни и делает его свободным от Греха Невежества, следовательно, от Смерти.

6. Старые Колеса вращались вниз и вверх (а).... Порождение Матери заполнило все. Были Битвы, веденные между Создателями и Разрушителями, и Битвы, веденные за Пространство; Семя появлялось и перепоявлялось непрерывно (b).

(а) Здесь, закончив на время с нашими побочными вопросами — которые, как бы они ни нарушали поток повествования, необходимы для разъяснения всей схемы, — мы должны вернуться еще раз к Космогонии. Фраза «Старые Колеса» относится к Мирам, или Глобусам, нашей Цепи, какими они были в течение предыдущих Кругов. Настоящая Станца, если ее объяснить эзотерически, оказывается полностью воплощенной в каббалистических работах. В них можно найти саму историю эволюции тех бесчисленных Глобусов, которые эволюционируют после периодической Пралайи, перестроенные из старого материала в новые формы. Предыдущие Глобусы распадаются и перепоявляются, трансформированные и усовершенствованные для новой фазы жизни. В Каббале миры сравниваются с искрами, которые летят из-под молота великого Архитектора — Закона, Закона, который правит всеми меньшими Создателями.

Следующая сравнительная диаграмма показывает тождество между двумя системами, каббалистической и восточной. Три верхние — это три высших плана сознания, раскрытые и объясненные в обеих школах только Посвященным; нижние представляют четыре низших плана, причем самый низший — это наш план, или видимая Вселенная.

Эти семь планов соответствуют семи состояниям сознания в человеке. Ему остается настроить три высших состояния в самом себе на три высших плана в Космосе. Но прежде чем он сможет попытаться настроиться, он должен пробудить три «седалища» к жизни и деятельности. И многие ли способны привести себя хотя бы к поверхностному пониманию Атма Видьи (Знания Духа), или того, что суфии называют Рохани!

[pg 222]

(b) «Семя, появляющееся и исчезающее непрерывно». Здесь «Семя» означает «Мировой Зародыш», рассматриваемый наукой как материальные частицы в крайне разреженном состоянии, но в Оккультной Физике — как «духовные частицы», т.е. сверхчувственная материя, существующая в состоянии первоначальной дифференциации. Чтобы увидеть и оценить разницу — ту огромную пропасть, которая отделяет земную материю от более тонких градаций сверхчувственной материи, — каждый астроном, каждый химик и физик должен быть, по меньшей мере, психометром; он должен быть способен сам ощутить ту разницу, в существование которой он сейчас отказывается верить. Миссис Элизабет Дентон, одна из самых образованных, а также одна из самых материалистичных и скептически настроенных женщин своего времени — жена профессора Дентона, известного американского геолога и автора книги «Душа вещей», — была, несмотря на свой скептицизм, одним из самых удивительных психометров. Вот что она описывает в одном из своих экспериментов. Частица метеорита была помещена ей на лоб в конверте, и дама, не зная, что в нем содержится, сказала:

Какая разница между тем, что мы признаем материей здесь, и тем, что кажется материей там! В одном элементы настолько грубы и угловаты, что я удивляюсь, как мы вообще можем это выносить, а тем более желать продолжать наши нынешние отношения с этим; в другом все элементы настолько утончены, они настолько свободны от тех великих, грубых угловатостей, которые характеризуют элементы здесь, что я могу рассматривать то как нечто гораздо более реальное, чем это.

В Теогонии каждое Семя — это эфирный организм, из которого позднее развивается небесное Существо, Бог.

В «Начале» то, что в мистической фразеологии называется «Космическим Желанием», эволюционирует в Абсолютный Свет. Теперь свет без какой-либо тени был бы абсолютным светом; другими словами, абсолютной тьмой, как пытается доказать Физическая Наука. Эта «тень» появляется в форме первозданной материи, аллегоризированной — если угодно — в образе Духа Творческого Огня или Жара. Если, отвергая поэтическую форму и аллегорию, Наука предпочитает видеть в этом первозданный «огненный туман», она вольна это делать. Так или иначе, будь то Фохат или знаменитая Сила Науки, безымянная и столь же трудная для определения, как и наш Фохат, это Нечто «заставило Вселенную двигаться круговым движением», как говорит Платон; или, как выражается Оккультное учение:

Центральное Солнце заставляет Фохат собирать первозданную пыль в форме шаров, побуждает их двигаться по сходящимся линиям и, наконец, приближаться друг к другу и соединяться... Будучи рассеянными в Пространстве без порядка или системы, Мировые Зародыши часто сталкиваются до своего окончательного соединения, после чего они становятся Странниками [Кометами]. Затем начинаются битвы и борьба. Более старые [тела] притягивают более молодые, в то время как другие отталкивают их. Многие погибают, поглощенные своими более сильными спутниками. Те, что спасаются, становятся мирами.

При тщательном анализе и размышлении это окажется столь же научным, насколько это может сделать Наука, даже в наш поздний период.

Нас уверяли, что существует несколько современных работ умозрительной фантазии о такой борьбе за жизнь в звездном небе, особенно на немецком языке. Мы рады это слышать, ибо наше учение — это Оккультное учение, затерянное во тьме архаических веков. Мы подробно рассмотрели его в «Разоблаченной Изиде», и идея дарвиноподобной эволюции, борьбы за жизнь и превосходство, и «выживания наиболее приспособленных» среди Воинств вышних, как и Воинств нижних, проходит через оба тома нашей ранней работы, написанной в 1876 году. Но эта идея не наша, она принадлежит древности. Даже авторы Пуран искусно переплели аллегорию с космическими фактами и человеческими событиями. Любой символист может различить их астро-космические намеки, даже если он не в состоянии постичь весь смысл. Великие «войны на небесах» в Пуранах; войны Титанов у Гесиода и других классических авторов; «борьба» между Осирисом и Тифоном в египетском мифе; и даже те, что описаны в скандинавских легендах, — все они относятся к одному и тому же предмету. Северная мифология называет это битвой Пламен, сынов Муспеля, сражавшихся на поле Вигрид. Все они относятся к Небу и Земле и имеют двойной, а часто даже тройной смысл и эзотерическое приложение как к вещам горним, так и к дольним. Они по отдельности относятся к астрономическим, теогоническим и человеческим битвам; к упорядочению орбит и верховенству среди наций и племен. «Борьба за существование» и «выживание наиболее приспособленных» царили безраздельно с того момента, как Космос проявился в бытии, и вряд ли могли ускользнуть от наблюдательного глаза древних Мудрецов. Отсюда непрекращающиеся битвы Индры, Бога Небосвода, с Асурами — низведенными из высоких Богов в космических Демонов — и с Вритрой или Ахи; битвы, происходящие между звездами и созвездиями, между лунами и планетами — позднее воплотившимися в виде царей и смертных. Отсюда также Война на Небесах Михаила и его Воинства против Дракона — Юпитера и Люцифера Венеры, — когда треть звезд мятежного Воинства была низвергнута в Пространство, и «место ее не нашлось более на Небе». Как мы писали давно:

Это основной и фундаментальный камень тайных циклов. Он показывает, что брахманы и танаимы... размышляли о сотворении и развитии мира вполне по-дарвиновски, предвосхищая его и его школу в естественном отборе, постепенном развитии и трансформации видов.

Были старые миры, которые погибли, завоеванные новыми, и т. д., и т. д. Утверждение, что все миры (звезды, планеты и т. д.) — как только ядро первозданной субстанции в лайя-состоянии (недифференцированном) одушевляется освобожденными принципами только что умершего звездного тела — становятся сначала кометами, а затем солнцами, чтобы остыть до обитаемых миров, является учением, столь же древним, как Риши.

Таким образом, Тайные Книги, как мы видим, отчетливо учат астрономии, которая не была бы отвергнута даже современными спекуляциями, если бы последние могли полностью понять их учение.

Ибо архаическая астрономия и древние физические и математические науки выражали взгляды, идентичные взглядам Современной Науки, а многие — гораздо более важного значения. «Борьба за жизнь» и «выживание наиболее приспособленных» в мирах вышних и на нашей планете здесь, внизу, отчетливо преподаются. Это учение, однако, хотя и не было бы полностью отвергнуто Наукой, несомненно, будет отвергнуто как единое целое. Ибо оно утверждает, что существует только семь саморожденных первозданных «Богов», эманировавших из тринитарного Единого. Другими словами, это означает, что все миры, или звездные тела — всегда по строгой аналогии — образуются один из другого после того, как завершилось первоначальное проявление в начале Великого Века.

Рождение небесных тел в пространстве сравнивается с множеством паломников на Празднике Огней. Семь аскетов появляются на пороге храма с семью зажженными палочками благовоний. От света этих палочек первый ряд паломников зажигает свои палочки. После чего каждый аскет начинает вращать свою палочку вокруг головы в пространстве и снабжает остальных огнем. Так и с небесными телами. Лайя-центр зажигается и пробуждается к жизни огнями другого «паломника», после чего новый «центр» устремляется в пространство и становится кометой. Только потеряв свою скорость, а следовательно, и свой огненный хвост, Огненный Дракон переходит к спокойной и размеренной жизни как обычный почтенный гражданин звездного семейства. Поэтому сказано:

[pg 225]

Рожденное в непостижимых глубинах Пространства, из однородного Элемента, называемого Мировой Душой, каждое ядро космической материи, внезапно запущенное в бытие, начинает жизнь в самых враждебных обстоятельствах. Через серию бесчисленных веков оно должно завоевать для себя место в бесконечностях. Оно кружится и кружится между более плотными и уже зафиксированными телами, двигаясь рывками и притягиваясь к некоторой заданной точке или центру, который притягивает его, и, подобно кораблю, втянутому в канал, усеянный рифами и подводными скалами, пытается избежать других тел, которые по очереди притягивают и отталкивают его. Многие погибают, их масса распадается под воздействием более сильных масс, и, будучи рожденными внутри системы, главным образом внутри ненасытных желудков различных Солнц. Те, что движутся медленнее и направляются на эллиптическую орбиту, рано или поздно обречены на уничтожение. Другие, движущиеся по параболическим кривым, обычно избегают разрушения благодаря своей скорости.

Некоторые очень критически настроенные читатели, возможно, вообразят, что это учение о кометной стадии, проходимой всеми небесными телами, противоречит только что сделанным утверждениям о том, что Луна является матерью Земли. Они, возможно, подумают, что для согласования этих двух положений нужна интуиция. Но на самом деле никакой интуиции не требуется. Что Наука знает о кометах, их генезисе, росте и конечном поведении? Ничего — абсолютно ничего! И что такого невозможного в том, что лайя-центр — комок космической протоплазмы, однородный и латентный — будучи внезапно оживленным или воспламененным, должен устремиться со своего ложа в пространстве и вихрем пронестись через бездонные глубины, чтобы укрепить свой однородный организм накоплением и добавлением дифференцированных элементов? И почему такая комета не могла бы обосноваться в жизни, жить и стать обитаемым глобусом?

«Обителей Фохата много», — сказано. «Он помещает своих Четырех Огненных [электроположительных] Сынов в Четыре Круга»; эти Круги — экватор, эклиптика и две параллели склонения, или тропики, председательствовать над климатами которых поставлены Четыре Мистические Сущности. Затем далее: «Другие Семь [Сынов] уполномочены председательствовать над семью горячими и семью холодными Локами [Адами ортодоксальных брахманов] на двух концах Яйца Материи [наша Земля и ее полюса]». Семь Лок в других местах также называются «Кольцами» и «Кругами». Древние делали полярные круги семью, а не двумя, как европейцы; ибо гора Меру, которая является Северным полюсом, как говорят, имеет семь золотых и семь серебряных ступеней, ведущих к ней.

Странные утверждения в одной из Станц о том, что «Песни Фохата и его Сынов были лучезарны, как полуденное Солнце и Луна вместе взятые», и что Четверо Сынов на среднем Четверичном Круге «ВИДЕЛИ Песни своего Отца и слышали его солнечно-селеническое Сияние», объясняются в Комментарии следующими словами: «Агитация Фохатических Сил на двух холодных концах [Северном и Южном полюсах] Земли, которая приводит к разноцветному сиянию ночью, содержит в себе несколько свойств Акаши [Эфира], Цвет и Звук также».

«Звук — это характеристика Акаши [Эфира]: он порождает Воздух, свойством которого является Осязание; который [от трения] становится производящим Цвет и Свет».

Возможно, вышесказанное будет расценено как архаическая бессмыслица, но оно будет лучше понято, если читатель вспомнит Северное и Южное сияния, которые происходят в самых центрах земных электрических и магнитных сил. Говорят, что два Полюса являются одновременно складами, вместилищами и освободителями космической и земной Жизненной силы (Электричества), от избытка которой Земля, если бы не эти два естественных предохранительных клапана, была бы разорвана на куски давным-давно. В то же время существует теория, ставшая в последнее время аксиомой, что явление полярных сияний сопровождается и порождает сильные звуки, похожие на свист, шипение и треск. См. работы профессора Гумбольдта о Северном сиянии и его переписку по этому спорному вопросу.

7. Произведи свои вычисления, о Лану, если ты хочешь узнать точный возраст своего Малого Колеса. Его Четвертая Спица — наша Мать (a). Достигни Четвертого Плода Четвертого Пути Знания, который ведет к Нирване, и ты поймешь, ибо ты увидишь (b)...

(a) «Малое Колесо» — это наша Цепь Сфер, а «Четвертая Спица» — наша Земля, четвертая в Цепи. Она одна из тех, на которые «горячее [положительное] дыхание Солнца» оказывает прямое воздействие.

Семь фундаментальных трансформаций Глобусов или небесных Сфер, или, скорее, их составляющих частиц материи, описываются следующим образом: (1) однородная; (2) аэриформная и лучезарная — газообразная; (3) творожистая (туманная); (4) атомная, эфирная — начало движения, следовательно, дифференциации; (5) зародышевая, огненная — дифференцированная, но состоящая только из зародышей Элементов, в их самых ранних состояниях, имеющих семь состояний при полном развитии на нашей земле; (6) четырехкратная, парообразная — будущая Земля; (7) холодная — и зависящая от Солнца в отношении жизни и света.

Вычислить ее возраст, однако, как просят ученика сделать в Станце, довольно трудно, поскольку нам не даны цифры Великой Кальпы, и нам не разрешено публиковать цифры наших малых Юг, за исключением приблизительной продолжительности этих последних. «Старые Колеса вращались одну Вечность и половину Вечности», — говорится в ней. Мы знаем, что под «Вечностью» подразумевается седьмая часть 311 040 000 000 000 лет, или Век Брахмы. Но что с того? Мы также знаем, что, во-первых, если мы возьмем за основу вышеуказанные цифры, нам нужно прежде всего исключить из 100 Лет Брахмы, или 311 040 000 000 000 лет, два Года, занятые Сандхьями (Сумерками), что оставляет 98, так как мы должны привести это к мистической комбинации 14 x 7. Но мы не имеем знаний о том, в какое время точно началась эволюция и формирование нашей маленькой Земли. Поэтому невозможно вычислить ее возраст, если не дано время ее рождения — чего Учителя пока не делают. В конце этого Тома и во II Томе, однако, будут даны некоторые хронологические намеки. Мы должны помнить, кроме того, что закон аналогии справедлив для миров, как и для человека; и что, как «Единое [Божество] становится Двумя [Дэва или Ангел], и Два становится Тремя [или Человеком]» и т. д., так нас учат, что Творожистые массы (Мировая Субстанция) становятся Странниками (Кометами); они становятся звездами; а звезды (центры вихрей) — нашим солнцем и планетами, если говорить кратко. Это не может быть таким уж ненаучным, поскольку Декарт также полагал, что «планеты вращаются вокруг своих осей, потому что они когда-то были светящимися звездами, центрами вихрей».

(b) В экзотерических работах упоминаются четыре степени Посвящения, которые известны соответственно на санскрите как Сротапанна, Сакридагамин, Анагамин и Архан; Четыре Пути к Нирване в этом нашем Четвертом Круге носят те же названия. Архан, хотя он может видеть Прошлое, Настоящее и Будущее, еще не является высшим Посвященным; ибо сам Адепт, посвященный кандидат, становится Чела (Учеником) более высокого Посвященного. Три высшие степени еще должны быть завоеваны Арханом, который хочет достичь вершины лестницы Архатства. Есть те, кто достиг ее даже в этой нашей Пятой Расе, но способности, необходимые для достижения этих высших степеней, будут полностью развиты у среднего аскета только в конце этой Коренной Расы, а также в Шестой и Седьмой. Таким образом, всегда будут Посвященные и Профаны до конца этой малой Манвантары, нынешнего Жизненного Цикла. Архаты «Огненного Тумана», Седьмой Ступени, находятся лишь на одну ступень от Коренного Основания их Иерархии, высшей на Земле и в нашей Земной Цепи. Это «Коренное Основание» имеет имя, которое можно перевести на английский язык только несколькими сложными словами — «Вечно-Живущий-Человеческий-Баньян». Это «Чудесное Существо» сошло из «высокого региона», говорят они, в ранней части Третьего Века, до разделения полов в Третьей Расе.

Эта Третья Раса иногда коллективно называется «Сынами Пассивной Йоги», т.е. она была произведена бессознательно Второй Расой, которая, будучи интеллектуально неактивной, как предполагается, была постоянно погружена в своего рода пустое или абстрактное созерцание, как того требуют условия состояния Йоги. В первой или более ранней части существования этой Третьей Расы, пока она была еще в состоянии чистоты, «Сыны Мудрости», которые, как будет видно, воплотились в этой Коренной Расе, произвели посредством Крийяшакти потомство, называемое «Сынами Ад», или «Огненного Тумана», «Сынами Воли и Йоги» и т. д. Они были сознательным продуктом, так как часть Расы была уже одушевлена божественной искрой духовного, высшего интеллекта. Это потомство не было расой. Сначала это было Чудесное Существо, называемое «Инициатором», а после него — группа полубожественных и получеловеческих Существ. «Отделенные» в архаическом генезисе для определенных целей, они являются теми, в кого, как говорят, воплотились высшие Дхьяни — «Муни и Риши из предыдущих Манвантар» — чтобы сформировать питомник для будущих человеческих Адептов на этой Земле и в течение нынешнего Цикла. Эти «Сыны Воли и Йоги», рожденные, так сказать, непорочным образом, оставались, как объясняется, полностью отделенными от остального человечества.

«Существо», о котором только что упоминалось и которое должно оставаться безымянным, — это Дерево, от которого в последующие века отделились все великие исторически известные Мудрецы и Иерофанты, такие как Риши Капила, Гермес, Енох, Орфей и т. д. Как объективный человек, он — таинственная (для профанов — вечно невидимая, но вечно присутствующая) Личность, о которой на Востоке ходит множество легенд, особенно среди Оккультистов и изучающих Священную Науку. Это он меняет форму, но остается всегда тем же самым. И это он, опять же, обладает духовной властью над посвященными Адептами во всем мире. Он, как сказано, «Безымянный», у которого так много имен, и все же чьи имена и чья самая природа неизвестны. Он — «Инициатор», называемый «Великой Жертвой». Ибо, сидя на Пороге Света, он смотрит в него изнутри Круга Тьмы, который он не пересечет; и он не покинет свой пост до последнего Дня этого Жизненного Цикла. Почему Одинокий Страж остается на своем добровольно выбранном посту? Почему он сидит у Источника Первозданной Мудрости, из которого он больше не пьет, ибо ему нечему учиться, чего бы он не знал — да, ни на этой Земле, ни на ее Небесах? Потому что одинокие, сбившиеся с ног Паломники, в своем путешествии обратно к своему Дому, никогда не уверены до последнего момента, что не собьются с пути в этой безграничной пустыне Иллюзии и Материи, называемой Земной Жизнью. Потому что он хотел бы показать путь к тому региону свободы и света, из которого он сам является добровольным изгнанником, каждому узнику, которому удалось освободиться от оков плоти и иллюзии. Потому что, короче говоря, он пожертвовал собой ради Человечества, хотя лишь немногие избранные могут воспользоваться Великой Жертвой.

Именно под прямым, безмолвным руководством этого Маха-Гуру все другие, менее божественные Учителя и Наставники Человечества стали, с момента первого пробуждения человеческого сознания, проводниками раннего Человечества. Именно через этих «Сынов Бога» младенческое Человечество усвоило свои первые представления обо всех искусствах и науках, а также о духовном знании; и именно Они заложили первый фундамент тех древних цивилизаций, которые так сильно озадачивают наше современное поколение студентов и ученых.

Пусть те, кто сомневается в этом утверждении, объяснят на любых других столь же разумных основаниях тайну необычайных знаний, которыми обладали Древние — которые, как некоторые утверждают, развились из низших и звероподобных дикарей, «пещерных людей» палеолитического века! Пусть они обратятся, например, к таким работам, как труды Витрувия Поллиона эпохи Августа по архитектуре, в которых все правила пропорции являются теми, что древности преподавались при Посвящениях, если они хотят ознакомиться с этим поистине божественным искусством и понять глубокий эзотерический смысл, скрытый в каждом правиле и законе пропорции. Ни один человек, происходящий от палеолитического пещерного жителя, никогда не смог бы развить такую науку без посторонней помощи, даже за тысячелетия мысли и интеллектуальной эволюции. Именно ученики тех воплощенных Риши и Дэв Третьей Коренной Расы передавали свои знания из поколения в поколение Египту и Греции с ее ныне утраченным каноном пропорции; точно так же, как ученики Посвященных Четвертой, Атлантов, передали их своим Циклопам, «Сынам Циклов» или «Бесконечного», от которых имя перешло к еще более поздним поколениям гностических жрецов.

[pg 230]

Именно благодаря божественному совершенству этих архитектурных пропорций Древние могли строить эти чудеса всех последующих веков, свои Святилища, Пирамиды, Пещерные Храмы, Кромлехи, Кэрны, Алтари, доказывая, что они обладали силой механизмов и знанием механики, по сравнению с которыми современное мастерство — детская игра, и которое само это мастерство называет «работами сторуких гигантов».

Современные архитекторы, возможно, не совсем пренебрегли этими правилами, но они добавили достаточно эмпирических инноваций, чтобы разрушить верные пропорции. Именно Витрувий дал потомству правила строительства греческих храмов, воздвигнутых в честь бессмертных Богов; и десять книг Марка Витрувия Поллиона об Архитектуре, короче говоря, того, кто был Посвященным, можно изучать только эзотерически. Друидические Круги, Дольмены, Храмы Индии, Египта и Греции, Башни и 127 городов в Европе, которые были признаны Французским Институтом «циклопическими по происхождению», — все это работа посвященных Жрецов-Архитекторов, потомков тех, кого первыми учили «Сыны Бога», и справедливо называемых «Строителями». Вот что говорит благодарное потомство об этих потомках:

Они не использовали ни раствора, ни цемента, ни стали, ни железа, чтобы резать камни; и все же они были так искусно обработаны, что во многих местах стыки едва видны, хотя многие из камней, как в Перу, имеют 38 футов в длину, 18 футов в ширину и 6 футов в толщину, а в стенах крепости Куско есть камни еще большего размера.

Снова:

Колодец в Сиене, сделанный 5400 лет назад, когда это место находилось точно под тропиком, чем оно теперь перестало быть, был... так сконструирован, что в полдень, в точный момент летнего солнцестояния, весь диск солнца был виден отраженным на его поверхности — работа, которую объединенное мастерство всех астрономов Европы не смогло бы совершить сейчас.

Хотя эти вопросы лишь едва затрагивались в «Разоблаченной Изиде», будет полезно напомнить читателю о том, что там говорилось относительно некоего Священного Острова в Центральной Азии, и отослать его за дальнейшими подробностями к Разделу, озаглавленному «Сыны Бога и Священный Остров», приложенному к Станце IX II Тома. Несколько дополнительных объяснений, однако, хотя и представленных в фрагментарной форме, могут помочь студенту получить представление о настоящей тайне.

Чтобы изложить хотя бы одну деталь относительно этих таинственных «Сынов Бога» простыми словами: именно от них, этих Брахмапутр, великие Двиджи, посвященные брахманы древности, вели свое происхождение, в то время как современный брахман заставил бы низшие касты верить буквально в то, что они (брахманы) вышли прямо из уст Брахмы. Таково Эзотерическое учение; и оно добавляет, более того, что, хотя те, кто произошел (духовно, конечно) от «Сынов Воли и Йоги», со временем разделились на противоположные полы, как это сделали позже их прародители «Крийяшакти»; все же даже их выродившиеся потомки до сегодняшнего дня сохранили почитание и уважение к творческой функции и до сих пор рассматривают ее в свете религиозной церемонии, тогда как более цивилизованные нации считают ее просто животной функцией. Сравните западные взгляды и практику в этих вопросах с Институтами Ману в отношении законов Грихастхи, или семейной жизни. Истинный брахман, таким образом, действительно есть «тот, чьи семь предков пили сок растения Луны (Сома)», и кто является «Трисупарной», ибо он понял тайну Вед.

И по сей день такие брахманы знают, что во время ранних начал этой Расы, когда психический и физический интеллект были в спящем состоянии, а сознание еще не развито, ее духовные концепции были совершенно не связаны с ее физическим окружением; что божественный человек обитал в своей животной — хотя внешне человеческой — форме; что, если в нем и был инстинкт, никакое самосознание не приходило, чтобы осветить тьму латентного Пятого Принципа. Когда Владыки Мудрости, движимые законом эволюции, влили в него искру сознания, первым чувством, которое оно пробудило к жизни и деятельности, было чувство солидарности, единства со своими духовными творцами. Как первое чувство ребенка — к своей матери и кормилице, так и первые стремления пробуждающегося сознания у первобытного человека были к тем, чей элемент он чувствовал внутри себя и которые были все же вне его и независимы от него. Преданность возникла из этого чувства и стала первым и главным двигателем в его природе; ибо это единственное чувство, которое естественно в его сердце, которое врожденно в нем, и которое мы находим одинаково у человеческого младенца и у детеныша животного. Это чувство неудержимого, инстинктивного стремления у первобытного человека прекрасно, и можно сказать интуитивно, описано Карлейлем, который восклицает:

Великое античное сердце — как оно похоже на детское в своей простоте, как у человека в своей искренней торжественности и глубине! Небо лежит над ним, где бы он ни шел или ни стоял на земле; делая всю землю мистическим храмом для него, все дела земли — своего рода поклонением. Отблески ярких существ вспыхивают в обычном солнечном свете; ангелы все еще парят, выполняя Божьи поручения среди людей... Чудо, диво окружают человека; он живет в стихии чуда... Великий закон долга, высокий, как эти две бесконечности (небо и ад), затмевающий все остальное, уничтожающий все остальное — это была реальность, и она есть: только одежда его мертва; сущность его живет через все времена и всю вечность!

Она живет неоспоримо и поселилась во всей своей неискоренимой силе и мощи в азиатском арийском сердце, прямо от Третьей Расы, через ее первых Рожденных Умом Сынов, плодов Крийяшакти. С течением времени святая каста Посвященных производила, но редко, из века в век, таких совершенных существ; существ, отделенных внутренне, хотя и таких же, как те, кто произвел их, внешне.

В младенчестве Третьей первобытной Расы:

A creature of a more exalted kind

Was wanting yet, and therefore was designed;

Conscious of thought, of more capacious breast,

For empire formed and fit to rule the rest.

Она была призвана к бытию, готовым и совершенным вместилищем для воплощающихся обитателей высших сфер, которые немедленно заняли свои обители в этих формах, рожденных Духовной Волей и естественной божественной силой в человеке. Это было дитя чистого духа, ментально не смешанное ни с какой примесью земного элемента. Только его физическая оболочка была от времени и от жизни, ибо оно черпало свой интеллект прямо свыше. Это было Живое Дерево Божественной Мудрости; и поэтому его можно сравнить с Мировым Деревом Скандинавских Легенд, которое не может засохнуть и умереть, пока не будет сражена последняя битва жизни, в то время как его корни все время грызет дракон Нидхёгг. Ибо точно так же тело первого и святого Сына Крийяшакти грыз зуб времени, но корни его внутреннего существа оставались вечно нетленными и сильными, потому что они росли и расширялись на небесах, а не на земле. Он был первым из Первых, и он был Семенем всех остальных. Были и другие Сыны Крийяшакти, произведенные вторым духовным усилием, но первый остался по сей день Семенем Божественного Знания, Единым и Высшим среди земных «Сынов Мудрости». Об этом предмете мы не можем сказать больше, кроме как добавить, что в каждую эпоху — да, даже в нашу собственную — были великие умы, которые понимали эту проблему правильно.

Но как наше физическое тело пришло к тому состоянию совершенства, в котором оно находится сейчас? Через миллионы лет эволюции, конечно, но никогда через или от животных, как учит Материализм. Ибо, как говорит Карлейль:

...Сущность нашего бытия, тайна в нас, которая называет себя «Я» — ах, какие слова есть у нас для таких вещей? — это дыхание Небес; Высшее Существо открывает себя в человеке. Это тело, эти способности, эта наша жизнь — не все ли это как одежда для того Безымянного?

«Дыхание Небес», или, скорее, дыхание Жизни, называемое в Библии Нефеш, есть в каждом животном, в каждой одушевленной пылинке и в каждом минеральном атоме. Но никто из них не имеет, подобно человеку, сознания природы этого «Высшего Существа», как никто не имеет той божественной гармонии в своей форме, которой обладает человек. Это, как сказал Новалис, и никто с тех пор не сказал лучше, как повторил Карлейль:

Во Вселенной есть только один храм, и это Тело Человека. Нет ничего святее этой высокой формы... Мы касаемся Небес, когда кладем руку на человеческое тело! Это звучит как простая риторическая фигура; но это не так. Если хорошо поразмыслить, это окажется научным фактом; выражением... действительной истины вещей. Мы — чудо из чудес, великая непостижимая Тайна...

Станца VII.

1. Созерцай начало разумной бесформенной Жизни (a).

Сначала Божественное (b), Единое от Матери-Духа; затем Духовное (c); Трое от Единого (d), Четверо от Единого (e) и Пятеро (f), из которых Трое, Пятеро и Семь (g). Это Троичные и Четверичные, нисходящие; Рожденные Умом Сыны Первого Владыки, Сияющие Семь. Это они — ты, я, он, о Лану; они, кто наблюдает за тобой и твоей матерью, Бхуми.

(a) Иерархия Творческих Сил эзотерически делится на Семь (четыре и три) внутри Двенадцати великих Порядков, записанных в двенадцати знаках Зодиака; Семь проявленной шкалы, кроме того, связаны с Семью Планетами. Все они подразделяются на бесчисленные Группы божественных духовных, полудуховных и эфирных Существ.

[pg 234]

Главные Иерархии среди них намечены в великом Четверичном, или «четырех телах и трех способностях», экзотерически, Брахмы и Панчасьи, пяти Брахм, или пяти Дхьяни-Будд в буддийской системе.

Высшая Группа состоит из Божественных Пламен, так называемых, о которых также говорят как об «Огненных Львах» и «Львах Жизни», чей эзотеризм надежно скрыт в зодиакальном знаке Льва. Это нуклеола высшего Божественного Мира. Они — Бесформенные Огненные Дыхания, идентичные в одном аспекте с верхней Сефиротической Триадой, которая помещается Каббалистами в Архетипический Мир.

Та же Иерархия с теми же числами встречается в японской системе, в «Началах», как учат как синтоистские, так и буддийские секты. В этой системе Антропогенезис предшествует Космогенезису, так как божественное сливается с человеческим и создает — на полпути своего нисхождения в материю — видимую Вселенную; легендарные персонажи, почтительно замечает Омои, «должны пониматься как стереотипное воплощение высшего [тайного] учения и его возвышенных истин». Изложение этой старой системы в полном объеме заняло бы слишком много нашего места; несколько слов о ней, однако, не могут быть неуместными. Ниже приводится краткий синопсис этого Антропо-Космогенезиса, который показывает, как тесно самые разделенные нации вторили одному и тому же архаическому учению.

Когда все было еще Хаосом (Кон-тон), три духовных Существа появились на сцене будущего творения: (1) Аме но ани нака нуси но Ками, «Божественный Монарх Центрального Неба»; (2) Така ми оносуби но Ками, «Возвышенное, Императорское Божественное Порождение Неба и Земли»; и (3) Каму ми мусуби но Ками, просто «Порождение Богов».

Они были без формы или субстанции — наша Арупа Триада — так как ни небесная, ни земная субстанция еще не дифференцировались, «и сущность вещей не была сформирована».

(b) В Зогаре — который, как он сейчас упорядочен и перередактирован Моисеем де Леоном с помощью сирийских и халдейских христианских гностиков в XIII веке и исправлен и пересмотрен еще позже многими христианскими руками, является лишь немногим менее экзотерическим, чем сама Библия, — это «Божественное [Вместилище]» больше не появляется так, как оно выглядит в халдейской Книге Чисел. Верно, Айн Соф, Абсолютное Бесконечное Ничто, также использует форму Единого, проявленного «Небесного Человека» (Первопричины), как свою Колесницу (Меркаба, на иврите; Вахана, на санскрите) или Вместилище, чтобы сойти в феноменальный мир и проявить себя в нем. Но каббалисты ни не объясняют ясно, как Абсолют может использовать что-либо или проявлять какой-либо атрибут вообще, поскольку, как Абсолют, он лишен атрибутов; ни не объясняют, что в действительности именно Первопричина (Логос Платона), оригинальная и вечная Идея, проявляется через Адама Кадмона, Второго Логоса, так сказать. В Книге Чисел объясняется, что Айн (Эн, или Аиор) является единственным самосущим, тогда как его «Глубина», Бытос гностиков, называемый Пропатором, является лишь периодическим. Последний — это Брахма, как дифференцированный от Брахмана или Парабрахмана. Именно Глубина, Источник Света, или Пропатор, является Непроявленным Логосом, или абстрактной Идеей, а не Айн Соф, чей Луч использует Адама Кадмона — «мужчину и женщину» — или Проявленный Логос, объективную Вселенную, как Колесницу, через которую проявляется. Но в Зогаре мы читаем следующую несообразность: «Senior occultatus est, et absconditus; Microprosopus manifestus est, et non manifestus». Это заблуждение, так как Микропрозоп, или Микрокосм, может существовать только во время своих проявлений и уничтожается во время Махапралай. Каббала Розенрота — не руководство, а очень часто головоломка.

Первый Порядок — Божественные. Как в японской системе, в египетской и каждой старой космогонии — от этого божественного Пламени, «Единого», зажигаются Три нисходящие Группы. Имея свое потенциальное бытие в высшей Группе, они теперь становятся отчетливыми и отдельными Сущностями. Их называют Девами Жизни, Великой Иллюзией и т. д., и коллективно — шестиконечной звездой. Последняя почти в каждой религии является символом Логоса как первой эманации. Это знак Вишну в Индии, Чакра, или Колесо; и глиф Тетраграмматона, «Того, кто из Четырех Букв», в Каббале, или метафорически «Членов Микропрозопа», которые составляют десять и шесть соответственно.

Поздние каббалисты, однако, особенно христианские мистики, нанесли ужасный ущерб этому великолепному символу. Действительно, Микропрозоп — который, философски говоря, совершенно отличен от непроявленного вечного Логоса, «единого с Отцом» — был в конечном итоге, столетиями непрестанных усилий софистики и парадоксов, доведен до того, что стал считаться единым с Иеговой, или единственным живым Богом (!), тогда как Иегова — не более чем Бина, женская Сефира. Этот факт невозможно слишком часто внушать читателю. Ибо «Десять Членов» Небесного Человека — это десять Сефирот; но первый Небесный Человек — это непроявленный Дух Вселенной, и его никогда не следует низводить до Микропрозопа, Меньшего Лика или Облика, прототипа человека на земном плане. Микропрозоп, как только что было сказано, есть Логос проявленный, и таких много. Об этом, однако, позже. Шестиконечная звезда относится к шести Силам или Могуществам Природы, шести планам, принципам и т. д., все из которых синтезированы седьмым, или центральной точкой в звезде. Все они, включая высшие и низшие Иерархии, эманируют из Небесной или Божественной Девы, Великой Матери во всех религиях, Андрогина, Сефиры Адама Кадмона. Сефира — это Корона, Кетер, только в абстрактном принципе, как математический x, неизвестная величина. На плане дифференцированной природы она — женский аналог Адама Кадмона, первого Андрогина. Каббала учит, что слова «Fiat Lux» относились к формированию и эволюции Сефирот, а не к свету в противоположность тьме. Раввин Симеон говорит:

О товарищи, товарищи, человек как эманация был и мужчиной, и женщиной, Адамом Кадмоном воистину, и в этом смысл слов: «Да будет Свет, и был Свет». И это двуединый человек.

В своем Единстве Первозданный Свет — это седьмой, или высший, принцип, Дайвипракрити, Свет Непроявленного Логоса. Но в своей дифференциации он становится Фохатом, или «Семью Сынами». Первый символизируется центральной точкой в Двойном Треугольнике; второй — самим Гексагоном, или «Шестью Членами» Микропрозопа, седьмым является Малкут, «Невеста» христианских каббалистов, или наша Земля. Отсюда выражения:

Первый после Единого — Божественный Огонь; второй — Огонь и Эфир; третий состоит из Огня, Эфира и Воды; четвертый — из Огня, Эфира, Воды и Воздуха. Единое не занимается Глобусами, несущими Человека, но внутренними, невидимыми Сферами. Перворожденные — это Жизнь, Сердце и Пульс Вселенной; вторые — ее Разум или Сознание.

Эти Элементы Огня, Воздуха и т. д. — не наши составные элементы; и это «Сознание» не имеет отношения к нашему сознанию. Сознание «Единого Проявленного», если не абсолютное, все же является безусловным. Махат, Вселенский Разум, — это первое порождение Брахмы-Творца, но также и Прадханы, Недифференцированной Материи.

(c) Второй порядок Небесных Существ, существ Огня и Эфира, соответствующих Духу и Душе, или Атма-Буддхи, чьим именам легион, все еще бесформенны, но более определенно «субстанциональны». Они являются первым дифференцированием во Вторичной Эволюции или «Творении» — вводящем в заблуждение слове. Как показывает само название, они являются Прототипами воплощающихся Джив или Монад и состоят из Огненного Духа Жизни. Именно через них проходит, подобно чистому солнечному лучу, Луч, который наделяется ими своим будущим Проводником — Божественной Душой, Буддхи. Они непосредственно связаны с Воинствами высшего Мира нашей Системы. Из этих Двояких Единиц эманируют «Троичные».

В космогонии Японии, когда из хаотической массы появляется яйцеподобное ядро, имеющее в себе зародыш и потенцию всей вселенской, а также всей земной жизни, именно названные выше Троичные дифференцируются. Мужской эфирный принцип (Йо) восходит, а женский, более грубый или материальный принцип (Ин), осаждается в универсум субстанции, когда происходит разделение между небесным и земным. Из этого рождается женское начало, Мать, первое рудиментарное объективное существо. Оно эфирно, без формы или пола, и все же именно из него и Матери рождаются Семь Божественных Духов, из которых эманируют семь «творений»; точно так же, как в «Кодексе Назареев» из Карбантаноса и Матери Спиритус рождаются семь «злонравных» (материальных) духов. Было бы слишком долго приводить здесь японские имена, но в переводе они располагаются в таком порядке:

(1.) «Невидимый Целибат», который является Творящим Логосом не-творящего «Отца», или творческой потенцией последнего, ставшей проявленной.

(2.) «Дух [или Бог] безлунных Глубин [Хаоса]», который становится дифференцированной материей, или мировой субстанцией; также минеральное царство.

(3.) «Дух Растительного Царства», «Обильной Растительности».

(4.) «Дух Земли» и «Дух Песков»; Существо двойственной природы, первое из которых содержит потенцию мужского элемента, второе — женского. Эти двое были едины, еще не осознавая себя двумя.

В этой двойственности содержались (a) Ису но гай но Ками, мужское, темное и мускулистое Существо; и (b) Эку гай но Ками, женское, светлое и более слабое или нежное Существо. Затем:

(5 и 6.) Духи, которые были андрогинными или двуполыми.

(7.) Седьмой Дух, последний, эманировавший из «Матери», появляется как первая божественная человеческая форма, отчетливо мужская и женская. Это было седьмое «творение», как в Пуранах, где человек является седьмым творением Брахмы.

Они, Цанаги-Цанами, спустились во Вселенную по Небесному Мосту, Млечному Пути, и «Цанаги, заметив далеко внизу хаотическую массу облаков и воды, вонзил свое украшенное драгоценностями копье в глубины, и появилась суша. Затем двое разделились, чтобы исследовать Онокоро, новосозданный остров-мир». (Омойе.)

Таковы японские экзотерические басни, оболочка, скрывающая ядро той же самой единой истины Тайной Доктрины.

(d) Третий порядок соответствует Атма-Буддхи-Манасу, Духу, Душе и Интеллекту; и называются «Триадами».

(e) Четвертый порядок — это субстанциональные Сущности. Это высшая Группа среди Руп (Атомических Форм). Это питомник человеческих, сознательных, духовных Душ. Они называются «Неразрушимыми Дживами» и составляют, через порядок, стоящий ниже их собственного, первую Группу первого Семеричного Воинства — великую тайну человеческого, сознательного и интеллектуального Существа. Ибо последнее есть поле, в котором скрыт, в своей привации, Зародыш, который падет в генерацию. Этот Зародыш станет духовной потенцией в физической клетке, которая направляет развитие эмбриона и является причиной наследственной передачи способностей и всех присущих человеку качеств. Дарвиновская теория передачи приобретенных способностей, однако, не преподается и не принимается в Оккультизме. Эволюция в последнем протекает по совершенно иным линиям; физическое, согласно Эзотерическому учению, постепенно эволюционирует из духовного, ментального и психического. Эта внутренняя душа физической клетки — «духовная плазма», которая доминирует над зародышевой плазмой, — есть ключ, который должен однажды открыть врата terra incognita Биолога, ныне называемой темной тайной Эмбриологии. Примечательно, что Современная Химия, отвергая как суеверие Оккультизма и Религии теорию субстанциональных и невидимых Существ, называемых Ангелами, Элементалами и т. д. — конечно, никогда не заглядывая в философию этих бестелесных Сущностей и не размышляя о них, — должна была, благодаря наблюдению и открытию, бессознательно быть вынуждена признать и принять то же соотношение прогрессии и порядка в эволюции химических атомов, какое Оккультизм признает как для своих Дхьяни, так и для Атомов, — аналогия является его первым законом. Как видно выше, самая первая Группа Ангелов Рупа является четвертичной, причем элемент добавляется к каждому в нисходящем порядке. Так же обстоит дело и с атомами, в фразеологии Химии: одноатомные, двухатомные, трехатомные, четырехатомные и т. д., прогрессирующие вниз.

Следует помнить, что Огонь, Вода и Воздух Оккультизма, или так называемые «Элементы Первичного Творения», — это не сложные элементы, существующие на земле, а ноуменальные гомогенные Элементы — Духи первых. Затем следуют Семеричные Группы или Воинства. Если поместить их на параллельные линии с атомами на диаграмме, можно было бы увидеть, что природы этих Существ соответствуют, в их нисходящей шкале прогрессии, составным элементам математически идентичным образом в плане аналогии. Это относится, конечно, только к диаграммам, составленным Оккультистами; ибо если бы шкалу Ангельских Существ поместить на параллельные линии со шкалой химических атомов Науки — от гипотетического Гелия до Урана, — они, конечно, оказались бы различными. Ибо последние имеют в качестве соответствий на Астральном Плане только четыре низших порядка — три высших принципа в атоме, или, скорее, молекуле, или химическом элементе, воспринимаемы лишь глазом посвященного Дангмы. Но тогда, если бы Химия пожелала найти себя на верном пути, ей пришлось бы исправить свою табличную систематизацию в соответствии с системой Оккультистов, чего она может и не захотеть сделать. В Эзотерической Философии каждая физическая частица соответствует своему высшему ноумену и зависит от него — Существу, к сущности которого она принадлежит; и, как вверху, так и внизу, Духовное эволюционирует из Божественного, Психо-ментальное из Духовного — оскверненное со своего низшего плана Астральным, — вся одушевленная и (по-видимому) неодушевленная Природа эволюционирует по параллельным линиям, черпая свои атрибуты как сверху, так и снизу.

Число семь, применительно к термину Семеричное Воинство, упомянутому выше, подразумевает не только семь Сущностей, но семь Групп или Воинств, как объяснялось ранее. Высшая Группа, Асуры, рожденные в первом теле Брахмы, которое превратилось в «Ночь», являются семеричными, т. е. разделенными, подобно Питри, на семь Классов, три из которых бестелесны (арупа), а четыре — с телами. Они, по сути, более истинно наши Питри (Предки), чем те Питри, которые спроецировали первого физического человека.

(f) Пятый порядок — очень таинственный, так как он связан с микрокосмическим пятиугольником, пятиконечной звездой, представляющей человека. В Индии и Египте эти Дхьяни были связаны с Крокодилом, и их обитель — в Козероге. Но это взаимозаменяемые термины в Индийской Астрологии, ибо десятый знак Зодиака, называемый Макара, вольно переводится как «Крокодил». Само слово оккультно интерпретируется различными способами, как будет показано далее. В Египте Покойный — чей символ пентаграмма, или пятиконечная звезда, точки которой представляют конечности человека, — эмблематически изображался превращенным в крокодила. Себекх, или Севех (или «Седьмой»), как говорит г-н Джеральд Мэсси, показывая, что это тип интеллекта, в действительности является драконом, а не крокодилом. Он — «Дракон Мудрости», или Манас, Человеческая Душа, Ум, Интеллектуальный Принцип, называемый в нашей Эзотерической Философии Пятым Принципом.

Говорит покойный «Осирифицированный» в «Книге Мертвых», или Ритуале, под глифом мумиеобразного Бога с головой крокодила:

Я — крокодил, председательствующий при страхе, я — Бог-крокодил, при прибытии его Души среди людей. Я — Бог-крокодил, принесенный для разрушения.

Намек на разрушение божественной духовной чистоты, когда человек обретает знание добра и зла; также на «падших» Богов, или Ангелов любой теогонии.

Я — рыба великого Гора. [Так как Макара — это «Крокодил», Проводник Варуны.] Я слит в Секхем.

Это последнее предложение дает подтверждение и повторяет доктрину эзотерического «Буддизма», ибо оно прямо указывает на Пятый Принцип (Манас), или, скорее, на самую духовную часть его сущности, которая сливается с Атма-Буддхи, поглощается ею и становится единой с ней после смерти человека. Ибо Секхем — это обитель, или Лока, Бога Кхема (Гор-Осирис, или Отец и Сын); следовательно, Девачан Атма-Буддхи. В «Книге Мертвых» Покойный показан входящим в Секхем с Гор-Тотом и «выходящим из него как чистый дух». Таким образом, Покойный говорит:

Я вижу формы [себя, как различных] людей, вечно трансформирующихся.... Я знаю эту [главу]. Тот, кто знает ее... принимает все виды живых форм.

И обращаясь в магической формуле к тому, что в Египетском Эзотеризме называется «сердцем предков», или перевоплощающимся принципом, постоянным Эго, Покойный говорит:

О сердце мое, сердце моих предков, необходимое для моих трансформаций, ... не отделяйся от меня перед стражем весов. Ты — моя личность внутри моей груди, божественный спутник, наблюдающий за моими плотями [телами].

Именно в Секхем скрыто «Таинственное Лицо», или истинный Человек, скрытый под ложной личностью, тройной крокодил Египта, символ высшей Троицы, или человеческой Триады: Атма, Буддхи и Манас.

Одно из объяснений истинного, хотя и скрытого значения этого египетского религиозного глифа просто. Крокодил первым ожидает и встречает пожирающие огни утреннего солнца, и очень скоро стал олицетворять солнечный жар. Когда солнце восходило, это было подобно прибытию на землю, и среди людей, «божественной души, которая одушевляет Богов». Отсюда странный символизм. Мумия надевала голову крокодила, чтобы показать, что это Душа, прибывающая с земли.

Во всех древних папирусах крокодил называется Себекх (Седьмой); вода также эзотерически символизирует пятый принцип; и, как уже было сказано, г-н Джеральд Мэсси показывает, что крокодил был «седьмой Душой, высшей из семи — Видящим невидимым». Даже экзотерически Секхем — это обитель Бога Кхема, а Кхем — это Гор, мстящий за смерть своего отца Осириса, следовательно, наказывающий грехи человека, когда он становится развоплощенной Душой. Таким образом, Осирифицированный покойный становился Богом Кхемом, который «собирает колосья на поле Аанру»; то есть он пожинает либо свою награду, либо наказание, ибо это поле есть небесная местность (Девачан), где Покойному дается пшеница, пища божественной справедливости. Пятая Группа Небесных Существ предположительно содержит в себе двойные атрибуты как духовного, так и физического аспектов Вселенной; два полюса, так сказать, Махата, Вселенского Интеллекта, и двойственную природу человека, духовную и физическую. Отсюда ее число Пять, удвоенное и превращенное в Десять, связывающее ее с Макарой, десятым знаком Зодиака.

(g) Шестой и Седьмой Порядки причастны низшим качествам Четверицы. Это сознательные эфирные Сущности, столь же невидимые, как Эфир, которые выбрасываются, подобно ветвям дерева, из первой центральной Группы Четырех, и в свою очередь выбрасывают бесчисленные боковые Группы, низшие из которых — Духи Природы, или Элементалы, бесчисленных видов и разновидностей; от бесформенных и несубстанциональных — идеальных Мыслей их творцов — до атомических, хотя и невидимых для человеческого восприятия, организмов. Последние рассматриваются как «духи атомов», ибо они являются первым удалением (назад) от физического атома — чувствующими, если не разумными существами. Все они подчинены Карме и должны отработать ее через каждый цикл. Ибо, как учит Доктрина, во Вселенной нет таких привилегированных Существ, будь то в нашей собственной или в других Системах, во внешних или внутренних Мирах, как Ангелы Западной Религии и иудейской. Дхьян Чохан должен стать таковым; он не может родиться или появиться внезапно на плане жизни как вполне сформировавшийся Ангел. Небесная Иерархия нынешней Манвантары обнаружит себя перенесенной в следующем Круге Жизни в более высокие, превосходящие Миры и уступит место новой Иерархии, состоящей из избранных нашего человечества. Бытие — это бесконечный цикл внутри Единой Абсолютной Вечности, в котором движутся бесчисленные внутренние циклы, конечные и обусловленные. Боги, созданные таковыми, не проявили бы никакой личной заслуги в том, чтобы быть Богами. Такой класс Существ — совершенных только в силу особой непорочной природы, присущей им, — перед лицом страдающего и борющегося человечества, и даже низшего творения, был бы символом вечной несправедливости, совершенно сатанинской по характеру, вечно присутствующим преступлением. Это аномалия и невозможность в Природе. Поэтому «Четыре» и «Три» должны воплощаться, как и все другие существа. Эта Шестая Группа, более того, остается почти неотделимой от человека, который черпает из нее все, кроме своих высших и низших принципов, или своего духа и тела; пять средних человеческих принципов являются самой сущностью этих Дхьяни. Парацельс называет их Флагами; христиане — Ангелами-Хранителями; оккультисты — Предками, Питри. Они — Шестиричные Дхьян Чоханы, имеющие шесть духовных Элементов в составе своих тел — по сути, люди, за вычетом физического тела.

Только Божественный Луч, Атман, исходит непосредственно от Единого. Когда спрашивают, как это может быть? Как возможно представить, что эти «Боги», или Ангелы, могут быть в то же время своими собственными эманациями и своими личными «я»? В том же ли смысле, как в материальном мире, где сын есть, в некотором роде, его отец, будучи его кровью, костью от кости его и плотью от плоти его? На это Учителя отвечают: Истинно так. Но нужно глубоко проникнуть в тайну Бытия, прежде чем можно будет полностью постичь эту истину.

2. Единый Луч умножает меньшие Лучи. Жизнь предшествует Форме, и Жизнь переживает последний Атом. Через бесчисленные Лучи — Луч Жизни, Единый, Как Нить через многие Бусины.

Эта шлока выражает концепцию — чисто ведантическую, как уже объяснялось в другом месте, — Нити Жизни, Сутратмы, проходящей через последовательные поколения. Как же тогда это можно объяснить? Прибегнув к сравнению, к знакомой иллюстрации, хотя и неизбежно несовершенной, как и все наши доступные аналогии. Прежде чем прибегнуть к ней, однако, я спросила бы, кажется ли неестественным, и уж тем более «сверхъестественным», кому-либо из нас, когда мы рассматриваем процесс роста и развития плода в здорового ребенка весом в несколько фунтов? Эволюционирующего из чего? Из сегментации бесконечно малой яйцеклетки и сперматозоида! А впоследствии мы видим, как ребенок развивается в шестифутового человека! Это относится к атомическому и физическому расширению, от микроскопически малого к чему-то чрезвычайно большому; от невидимого невооруженным глазом к видимому и объективному. Наука предусмотрела все это; и, смею сказать, ее теории, эмбриологические, биологические и физиологические, достаточно верны, насколько это касается точного наблюдения материального. Тем не менее, две главные трудности науки Эмбриологии — а именно, какие силы действуют при формировании плода и какова причина «наследственной передачи» сходства, физического, морального или ментального, — никогда не были должным образом объяснены; и они никогда не будут решены до того дня, когда Ученые соизволят принять Оккультные теории. Но если этот физический феномен никого не удивляет, кроме как в той мере, в какой он озадачивает Эмбриологов, почему наш интеллектуальный и внутренний рост, эволюция Человеко-Духовного к Божественно-Духовному, должен рассматриваться как, или казаться, более невозможным, чем другое?

Материалистам и Эволюционистам дарвиновской школы было бы неразумно принимать недавно разработанные теории профессора Вейсмана, автора Beiträge zur Descendenzlehre, касающиеся одной из двух тайн Эмбриологии, как указано выше, которую он, по-видимому, считает решенной; ибо, когда она будет полностью решена, Наука вступит в область истинно Оккультного и навсегда выйдет из сферы трансформации, как ее преподавал Дарвин. Две теории непримиримы с точки зрения Материализма. Рассматриваемые же с точки зрения Оккультистов, новая теория решает все эти тайны. Те, кто не знаком с открытием профессора Вейсмана — в свое время ярого дарвиниста, — должны поспешить исправить этот недостаток. Немецкий эмбриолог-философ, перешагнув через головы греков Гиппократа и Аристотеля, прямо назад к учениям старых Арьев, показывает одну бесконечно малую клетку, из миллионов других, работающих при формировании организма, которая одна и без посторонней помощи определяет, посредством постоянной сегментации и умножения, правильный образ будущего человека или животного в его физических, ментальных и психических характеристиках. Именно эта клетка запечатлевает на лице и форме нового индивидуума черты родителей или какого-то далекого предка; именно эта клетка, опять же, передает ему интеллектуальные и ментальные идиосинкразии его отцов и так далее. Эта Плазма — бессмертная часть наших тел, развивающаяся посредством процесса последовательных ассимиляций. Теория Дарвина, рассматривающая эмбриологическую клетку как сущность или экстракт из всех других клеток, отбрасывается; она неспособна объяснить наследственную передачу. Существует лишь два способа объяснения тайны наследственности: либо субстанция зародышевой клетки наделена способностью проходить весь цикл трансформаций, ведущих к построению отдельного организма, а затем к воспроизводству идентичных зародышевых клеток; либо эти зародышевые клетки вообще не имеют своего генезиса в теле индивидуума, а происходят непосредственно от наследственной зародышевой клетки, передаваемой от отца к сыну через долгие поколения. Именно последнюю гипотезу принял и разработал Вейсман, и именно к этой клетке он возводит бессмертную часть человека. Пока все хорошо; и когда эта почти верная теория будет принята, как Биологи объяснят первое появление этой вечной клетки? Если только человек не «вырос», как бессмертная «Топси», и не родился вовсе, а упал с облаков, как эта эмбриологическая клетка была сгенерирована в нем?

Дополните Физическую Плазму, упомянутую выше, «Зародышевую Клетку» человека со всеми ее материальными потенциями, «Духовной Плазмой», так сказать, или флюидом, который содержит пять низших принципов Шестипринципного Дхьяни — и вы получите секрет, если вы достаточно духовны, чтобы понять его.

Теперь к обещанному сравнению.

Когда семя животного человека брошено в почву животной женщины, это семя не может прорасти, если оно не было оплодотворено пятью добродетелями [флюидом, или эманацией из принципов] Шестиричного Небесного Человека. Посему Микрокосм представлен как Пятиугольник внутри Звезды Шестиугольника, Макрокосма.

Функции Дживы на этой Земле имеют пятикратный характер. В минеральном атоме она связана с низшими принципами Духов Земли (Шестиричных Дхьяни); в растительной частице — с их вторым — Праной (Жизнью); в животном — со всеми этими плюс третий и четвертый; в человеке зародыш должен получить плоды всех пяти. Иначе он родится не выше животного.

Таким образом, только в человеке Джива полна. Что касается его седьмого принципа, то это лишь один из Лучей Вселенского Солнца, ибо каждое разумное существо получает лишь временный заем того, что должно вернуться к своему источнику. Что касается его физического тела, то оно сформировано низшими земными Жизнями через физическую, химическую и физиологическую эволюцию; «Благословенные не имеют ничего общего с очищениями материи», — говорит Каббала в халдейской «Книге Чисел».

Сводится это к следующему: Человечество в своей первой прототипической, призрачной форме является порождением Элохим Жизни, или Питри; в своем качественном и физическом аспекте оно является прямым потомством «Предков», низших Дхьяни, или Духов Земли; своей моральной, психической и духовной природой оно обязано Группе божественных Существ, имя и характеристики которых будут даны во II Томе. Коллективно люди — это творение Воинств различных Духов; дистрибутивно — скинии этих Воинств; и эпизодически и индивидуально — проводники некоторых из них. В нашей нынешней всецело материальной Пятой Расе земной Дух Четвертой все еще силен в нас; но мы приближаемся к тому времени, когда маятник эволюции направит свой размах решительно вверх, возвращая Человечество на параллельную линию с примитивной Третьей Коренной Расой в духовности. В своем детстве человечество полностью состояло из того Ангельского Воинства, которое было вселяющимися Духами, одушевлявшими чудовищные и гигантские глиняные скинии Четвертой Расы, построенные из бесчисленных мириад Жизней и состоящие из них, как и наши тела сейчас. Это предложение будет объяснено позже в настоящем Комментарии. Наука, смутно постигая истину, может находить бактерии и другие бесконечно малые организмы в человеческом теле и видеть в них лишь случайных и ненормальных посетителей, которым приписываются болезни. Оккультизм — который различает Жизнь в каждом атоме и молекуле, будь то в минеральном или человеческом теле, в воздухе, огне или воде, — утверждает, что все наше тело построено из таких Жизней; самая маленькая бактерия под микроскопом для них по сравнительному размеру как слон для крошечной инфузории.

«Скинии», упомянутые выше, улучшились в текстуре и симметрии формы, вырастая и развиваясь вместе с Глобусом, который их несет; но физическое улучшение произошло за счет духовного Внутреннего Человека и Природы. Три средних принципа, в земле и человеке, становились с каждой Расой более материальными; Душа отступала, чтобы освободить место для Физического Интеллекта; сущность Элементов становилась материальными и составными элементами, известными ныне.

Человек не является, и никогда не мог бы быть, полным продуктом «Господа Бога»; но он есть дитя Элохим, так произвольно измененных в единственное число и мужской род. Первые Дхьяни, уполномоченные «создать» человека по своему образу, могли лишь отбросить свои Тени как тонкую модель для Духов Природы материи, чтобы те работали над ней. Человек, вне всякого сомнения, сформирован физически из праха Земли, но его творцов и создателей было много. Также нельзя сказать, что «Господь Бог вдунул в ноздри его Дыхание Жизни», если только этот Бог не отождествляется с «Единой Жизнью», вездесущей, хотя и невидимой, и если та же операция не приписывается «Богу» от имени каждой «Живой Души», которая есть Витальная Душа (Нефеш), а не Божественный Дух (Руах), который обеспечивает человеку одному божественную степень бессмертия, которую никакое животное, как таковое, никогда не могло бы достичь в этом цикле воплощения. Именно из-за неадекватных различий, проводимых иудеями, а теперь и нашими западными метафизиками, которые неспособны понять, а следовательно, и принять, более чем троичного человека — Дух, Душа, Тело, — «Дыхание Жизни» было перепутано с бессмертным «Духом». Это относится также непосредственно к протестантским теологам, которые при переводе определенного стиха в Четвертом Евангелии полностью извратили его смысл. Этот неверный перевод гласит: «ветер дышит, где хочет», вместо «дух идет, куда желает», как в оригинале, а также в переводе греческой Восточной Церкви.

Ученый и весьма философский автор «Новых аспектов жизни» хотел бы внушить своему читателю, что Нефеш Хайя (Живая Душа), согласно евреям:

Произошла от, или была произведена вливанием Духа или Дыхания Жизни в оживляющееся тело человека, и должна была вытеснить и занять место этого Духа в таким образом конституированном «Я», так что Дух перешел в Живую Душу, был упущен из виду и исчез в ней.

Человеческое тело, он полагает, следует рассматривать как матрицу, в которой и из которой развивается Душа, которую он, по-видимому, ставит выше Духа. Рассматриваемая функционально и с точки зрения активности, Душа стоит, несомненно, выше в этом конечном и обусловленном мире Майи. Душа, говорит он, «в конечном счете производится из одушевленного тела человека». Таким образом, автор отождествляет «Дух» (Атма) просто с «Дыханием Жизни». Восточные Оккультисты будут возражать против этого утверждения, ибо оно основано на ошибочной концепции, что Прана и Атма, или Дживатма, суть одно и то же. Автор подкрепляет аргумент, показывая, что у древних евреев, греков и даже латинян Руах, Пневма и Спиритус означали Ветер — у евреев несомненно, а у греков и римлян весьма вероятно; греческое слово Анемос (Ветер) и латинское Анимус (Душа) имеют подозрительную связь.

Это весьма натянуто. Но законное поле битвы для решения этого вопроса вряд ли можно найти, поскольку д-р Пратт кажется практичным, приземленным метафизиком, своего рода Каббалистом-Позитивистом, тогда как восточные метафизики, особенно Ведантисты, — все Идеалисты. Оккультисты также принадлежат к крайней Эзотерической школе Веданты, и хотя они называют Единую Жизнь (Парабрахман) Великим Дыханием и Вихрем, они полностью отделяют седьмой принцип от материи и отрицают, что он имеет какое-либо отношение или связь с ней.

Таким образом, философия психических, духовных и ментальных отношений человека с его физическими функциями находится в почти неразрешимой путанице. Ни старая арийская, ни египетская психология сейчас должным образом не поняты; и они не могут быть ассимилированы без принятия Эзотерического семеричного, или, по крайней мере, ведантического пятеричного деления внутренних принципов человека. Без этого будет навсегда невозможно понять метафизические и чисто психические, и даже физиологические отношения между Дхьян Чоханами, или Ангелами, на одном плане и Человечеством на другом. Никакие восточные (арийские) Эзотерические работы до сих пор не опубликованы, но мы обладаем египетскими папирусами, которые ясно говорят о семи принципах, или «Семи Душах Человека». «Книга Мертвых» дает полный список «трансформаций», которые претерпевает каждый Покойный, сбрасывая с себя одну за другой все эти принципы — материализованные ради ясности в эфирные сущности или тела. Мы должны, более того, напомнить тем, кто пытается показать, что Древние Египтяне не учили Реинкарнации, что «Душа» (Эго или «Я») Покойного, как говорят, живет в Вечности: она бессмертна, «совечна Солнечной Ладье и исчезает вместе с ней», то есть на Цикл Необходимости. Эта «Душа» выходит из Тиау, Царства Причины Жизни, и присоединяется к живущим на Земле днем, чтобы возвращаться в Тиау каждую ночь. Это выражает периодические существования Эго.

Тень, Астральная Форма, аннигилируется, «пожирается Уреем», Маны будут аннигилированы; два Близнеца (Четвертый и Пятый Принципы) будут рассеяны; но Душа-Птица, «Божественная Ласточка и Урей Пламени» (Манас и Атма-Буддхи), будут жить в вечности, ибо они — мужья своей матери.

Еще одна наводящая на размышления аналогия между арийским, или брахманическим, и египетским Эзотеризмом. Первые называют Питри «Лунными Предками» людей, а египтяне делают из Лунного Бога, Тат-Эсмуна, первого человеческого предка.

Этот Лунный Бог «выражал Семь сил природы, которые были до него самого и были суммированы в нем как его семь душ, проявителем которых он был как Восьмой. [Отсюда восьмая сфера.]... Семь лучей халдейского... Гептакиса или Иао, на гностических камнях, указывают на ту же семеричность душ.... Первая форма мистических Семи виделась фигурирующей на небе в виде семи больших звезд Большой Медведицы, созвездия, приписанного египтянами Матери Времени и семи Элементальных Сил».

Как хорошо известно каждому индусу, это же созвездие представляет в Индии Семь Риши и называется Рикша и Читрашикандинас.

Подобное рождает только подобное. Земля дает Человеку его тело, Боги (Дхьяни) дают ему его пять внутренних принципов, психическую Тень, для которой эти Боги часто являются одушевляющим принципом. Дух (Атман) един и недискретен. Его нет в Тиау.

Ибо что такое Тиау? Частое упоминание о нем в «Книге Мертвых» содержит тайну. Тиау — это путь Ночного Солнца, низшая полусфера, или адская область египтян, помещенная ими на скрытой стороне Луны. Человеческое существо, в их Эзотеризме, вышло из Луны — тройная тайна, астрономическая, физиологическая и психическая одновременно; он прошел весь цикл существования, а затем вернулся к месту своего рождения, прежде чем снова выйти из него. Таким образом, Покойный показан прибывающим на Запад, получающим суд перед Осирисом, воскресающим как Бог Гор и кружащим вокруг звездных небес, что является аллегорической ассимиляцией с Ра, Солнцем; затем, пересекши Нут, Небесную Бездну, возвращающимся еще раз в Тиау; ассимиляция с Осирисом, который, как Бог жизни и воспроизводства, обитает на Луне. Плутарх показывает египтян, празднующих фестиваль под названием «Вхождение Осириса в Луну». В Ритуале жизнь обещана после смерти; и обновление жизни помещено под покровительство Осириса-Лунуса, потому что Луна была символом обновлений жизни или реинкарнаций, благодаря своему росту, убыванию, умиранию и повторному появлению каждый месяц. В Данкмое сказано: «О Осирис-Лунус, обновляющий тебе твое обновление». И Сабекх говорит Сети I: «Ты обновляешься как Бог Лунус, когда был младенцем». Это еще лучше объяснено в папирусе Лувра: «Соединения и зачатия изобилуют, когда он [Осирис-Лунус] виден на небе в тот день». Говорит Осирис: «О единственный лучистый луч Луны! Я выхожу из циркулирующих множеств [звезд].... Открой мне Тиау, для Осириса Н. Я выйду днем, чтобы делать то, что должен делать среди живых» — т. е. производить зачатия.

Осирис был «Богом, проявленным в генерации», потому что древние знали, гораздо лучше современных, реальные оккультные влияния лунного тела на тайны зачатия. В старейших системах мы находим Луну всегда мужской. Так, Сома у индусов — это своего рода звездный Дон Жуан, «Царь» и отец, хотя и незаконный, Будхи — Мудрости. Это относится к Оккультному Знанию, мудрости, собранной через глубокое знакомство с лунными тайнами, включая тайны сексуальной генерации. И позже, когда Луна стала связываться с женскими Богинями, с Дианой, Изидой, Артемидой, Юноной и т. д., эта связь также была обусловлена глубоким знанием физиологии и женской природы, физической в такой же мере, как и психической.

Если бы вместо того, чтобы преподавать в Воскресных Школах бесполезные уроки из Библии, армиям оборванных и бедных преподавали Астрологию — по крайней мере, в той мере, в какой это касается оккультных свойств Луны и ее скрытых влияний на генерацию, — тогда не было бы нужды бояться роста населения или прибегать к сомнительной литературе мальтузианцев для его сдерживания. Ибо именно Луна и ее соединения регулируют зачатия, и каждый Астролог в Индии знает это. В течение предыдущих Рас, и по крайней мере в начале нынешней, те, кто предавался супружеским отношениям во время определенных лунных фаз, делавших эти отношения стерильными, рассматривались как колдуны и грешники. Но теперь даже эти грехи прошлого, возникшие из злоупотребления Оккультным знанием, казались бы предпочтительнее преступлений сегодняшнего дня, которые совершаются из-за полного невежества относительно таких Оккультных влияний.

Но, прежде всего, Солнце и Луна были единственными видимыми и, по своим эффектам, так сказать, осязаемыми, психическими и физиологическими божествами — Отцом и Сыном, — в то время как Пространство или Воздух в целом, или та небесная ширь, называемая Нут египтянами, была скрытым Духом или Дыханием обоих. Отец и Сын были взаимозаменяемы в своих функциях и работали вместе гармонично в своих эффектах на земную природу и человечество; следовательно, они рассматривались как одно, хотя и два как олицетворенные Сущности. Они оба были мужского пола, и оба имели свою отчетливую, хотя и совместную работу в причинной генерации человечества. Столько с астрономической и космической точек зрения, рассматриваемых и выраженных на символическом языке, который стал в наших последних расах теологическим и догматическим. Но за этой завесой космических и астрологических символов скрывались оккультные тайны антропографии и первобытного генезиса человека. И в этом никакое знание символов, или даже ключ к пост-дилювиальному символическому языку евреев, не поможет или не может помочь, кроме как в отношении того, что было изложено в национальных писаниях для экзотерического использования; сумма чего, как бы искусно она ни была завуалирована, была лишь малой частью реальной примитивной истории каждого народа, и часто, более того, как в Еврейских Писаниях, относилась лишь к земной человеческой, а не к божественной жизни этого народа. Этот психический и духовный элемент принадлежал Мистериям и Посвящению. Были вещи, никогда не записанные в свитках, но которые, как в Центральной Азии, были высечены на скалах и в подземных склепах.

Тем не менее, было время, когда весь мир был «одного языка и одного знания», и человек знал о своем происхождении больше, чем сейчас; и таким образом знал, что Солнце и Луна, какую бы большую роль они ни играли в конституции, росте и развитии человеческого тела, не были прямыми причинными агентами его появления на Земле; ибо этими агентами, по правде говоря, являются живые и разумные Силы, которые Оккультисты называют Дхьян Чоханами.

Что касается этого, весьма ученый поклонник Еврейского Эзотеризма говорит нам, что:

Каббала прямо говорит, что Элохим — это «общая абстракция»; то, что мы называем в математике «постоянным коэффициентом», или «общей функцией», входящей во всякое построение, а не частной; то есть, по общему соотношению 1 к 31415, [Астро-Дхьянические и] Элохистические фигуры.

На это Восточный Оккультист отвечает: Совершенно верно; они — абстракция для наших физических чувств. Для наших духовных восприятий, однако, и для нашего внутреннего духовного ока, Элохим, или Дхьяни, — не большая абстракция, чем наша душа и дух для нас. Отвергните одно, и вы отвергнете другое, поскольку то, что является выживающей Сущностью в нас, отчасти есть прямая эманация от этих небесных Сущностей, а отчасти — они сами. Одно несомненно: евреи были прекрасно знакомы с колдовством и различными вредоносными силами: но, за исключением некоторых из их великих пророков и провидцев, таких как Даниил и Иезекииль — Енох, принадлежащий к весьма отдаленной расе, как родовой характер, а не к какой-либо нации, но ко всем, — они мало знали о реальном божественном Оккультизме и не хотели иметь с ним дела; их национальный характер был враждебен всему, что не имело прямого отношения к их собственным этническим, племенным и индивидуальным выгодам — свидетельствуют их собственные пророки и проклятия, гремевшие ими против «жестоковыйного народа». Но даже Каббала ясно показывает прямую связь между Сефиротами, или Элохим, и людьми.

Поэтому, когда нам будет доказано, что каббалистическое отождествление Иеговы с Биной, женской Сефирой, имеет еще другое, суб-оккультное значение, тогда и только тогда Оккультисты будут готовы передать пальму первенства Каббалисту. До тех пор утверждается, что, поскольку Иегова, в абстрактном смысле «единого живого Бога», есть единичное число, метафизический вымысел, и реальность только тогда, когда поставлен на свое надлежащее место как эманация и Сефира, — мы имеем право утверждать, что Зогар, как свидетельствует «Книга Чисел», во всяком случае, давал изначально, до того как Христианские Каббалисты обезобразили его, и до сих пор дает ту же доктрину, что и мы; то есть он заставляет Человека эманировать не от одного Небесного Человека, а от Семеричной Группы Небесных Людей, или Ангелов, точно так же, как в Пимандере, Божественной Мысли.

3. Когда Единое становится Двумя, появляется Троичное (a). Три суть Одно; и это наша Нить, о Лану, Сердце Человека-Растения, называемое Саптапарна (b).

(a) «Когда Единое становится Двумя, появляется Троичное»: а именно, когда Единое Вечное роняет свое отражение в область Проявления, это отражение, Луч, дифференцирует Воду Пространства; или, словами «Книги Мертвых»: «Хаос прекращается благодаря сиянию Луча Первоначального Света, рассеивающего полную тьму, с помощью великой магической силы Слова [Центрального] Солнца». Хаос становится мужчиной-женщиной, и Вода, инкубированная Светом, и Троичное Существо выходит как его «Первенец». «Ра [или Осирис-Птах] создает свои собственные Члены [подобно Брахме], создавая Богов, предназначенных олицетворять его фазы» в течение Цикла. Египетский Ра, выходящий из Глубины, есть Божественная Вселенская Душа в своем проявленном аспекте, и таков же Нараяна, Пуруша, «скрытый в Акаше и присутствующий в Эфире».

Это метафизическое объяснение, относящееся к самому началу Эволюции или, как мы предпочли бы сказать, Теогонии. Смысл этой Станцы, если объяснять его с другой точки зрения, в его отношении к тайне человека и его происхождения, еще труднее для понимания. Чтобы составить ясное представление о том, что подразумевается под Единым, становящимся Двумя, а затем преобразующимся в Троичное, ученик должен досконально ознакомиться с тем, что мы называем Кругами. Если он обратится к «Эзотерическому буддизму» — первой попытке наметить приблизительный очерк архаической космогонии, — он обнаружит, что под Кругом понимается последовательная эволюция зарождающейся материальной Природы, семи Глобусов нашей Цепи, с их минеральным, растительным и животным царствами; при этом человек включен в последнее и стоит во главе его в течение всего периода Жизненного Цикла, который брамины назвали бы «Днем Брахмы». Короче говоря, это один оборот «Колеса» (нашей Планетарной Цепи), которое состоит из семи Глобусов, или, в другом смысле, семи отдельных «Колес». Когда эволюция проходит путь вниз в материю от Глобуса А до Глобуса G, это составляет один Круг. В середине четвертого оборота, который является нашим нынешним Кругом, «Эволюция достигла своего апогея физического развития, увенчала свою работу совершенным физическим человеком и с этой точки начинает свою работу в направлении духа». Все это почти не требует повторения, так как хорошо объяснено в «Эзотерическом буддизме». Однако то, что было едва затронуто и о чем сказанное вкратце ввело многих в заблуждение, — это происхождение человека, и именно на это сейчас можно пролить немного больше света, ровно столько, чтобы сделать Станцу более понятной, поскольку процесс будет полностью объяснен лишь на своем законном месте, во II томе.

Теперь каждый Круг на нисходящей шкале есть лишь повторение в более конкретной форме Круга, который ему предшествовал, точно так же, как каждый Глобус, вплоть до нашей Четвертой Сферы — собственно Земли, — является более грубой и материальной копией более призрачной Сферы, предшествующей ей, каждая в своем порядке, на трех высших планах. На своем пути вверх, по восходящей дуге, Эволюция, так сказать, одухотворяет и эфиризирует общую природу всего, доводя ее до уровня плана, на котором расположен двойственный Глобус на противоположной дуге; результатом является то, что по достижении седьмого Глобуса, в любом Круге, природа всего эволюционирующего возвращается к состоянию, в котором она была в исходной точке — плюс, каждый раз, новая и более высокая степень в состояниях сознания. Таким образом становится ясно, что так называемое «происхождение человека» в этом нашем нынешнем Круге, или Жизненном Цикле, на этой Планете должно занимать то же место в том же порядке — за исключением деталей, основанных на местных условиях и времени, — что и в предыдущем Круге. Опять же, следует объяснить и помнить, что, поскольку работа каждого Круга, как говорят, распределена между различными Группами так называемых Творцов, или Архитекторов, так же обстоит дело и с каждым Глобусом; то есть она находится под надзором и руководством особых Строителей и Наблюдателей — различных Дхьян-Чоханов.

«Творцы» — неверное слово для использования, так как ни одна другая религия, даже секта вишишта-адвайтинов в Индии, которая антропоморфизирует даже Парабрахмана, не верит в творение ex nihilo, как христиане и иудеи, а только в эволюцию из предсуществующих материалов.

Группа Иерархии, которой поручено «создать» людей, является, таким образом, особой Группой; однако она эволюционировала призрачного человека в этом Цикле, точно так же, как более высокая и еще более духовная Группа эволюционировала его в Третьем Круге. Но так как это Шестая Группа на нисходящей шкале Духовности — последняя, Седьмая, будучи Земными Духами (Элементалами), которые постепенно формируют, строят и конденсируют его физическое тело, — эта Шестая Группа эволюционирует не более чем призрачную форму будущего человека, тонкую, едва видимую, прозрачную копию самих себя. Задачей Пятой Иерархии — таинственных Существ, которые председательствуют над созвездием Козерога, Макара, или «Крокодилом» в Индии и Египте, — становится одухотворение пустой и эфирной животной формы и превращение ее в Разумного Человека. Это один из тех предметов, о которых можно сказать очень мало широкой публике. Это поистине Тайна, но только для того, кто готов отвергнуть существование интеллектуальных и сознательных Духовных Существ во Вселенной и ограничить полное Сознание одним лишь человеком, да и то только как «функцию мозга». Многие среди Духовных Сущностей воплощались телесно в человеке с момента его первого появления и, несмотря на это, все еще существуют так же независимо, как и прежде, в бесконечностях Пространства.

Выражаясь яснее, такая невидимая Сущность может телесно присутствовать на земле, не оставляя, однако, своего статуса и функций в сверхчувственных областях. Если это требует объяснения, мы не можем сделать ничего лучшего, как напомнить читателю о подобных случаях в так называемом «Спиритизме»; хотя такие случаи очень редки, по крайней мере, что касается природы воплощающейся Сущности или временно овладевающей медиумом. Ибо так называемые «духи», которые могут время от времени овладевать телами медиумов, не являются Монадами, или Высшими Принципами, развоплощенных Личностей. Такие «духи» могут быть только либо Элементариями, либо Нирманакаями. Точно так же, как определенных лиц, будь то в силу особой организации или благодаря силе приобретенного мистического знания, можно увидеть в их «двойнике» в одном месте, в то время как их тело находится за много миль, так и то же самое может произойти в случае высших Существ.

Человек, если рассматривать его философски, по своей внешней форме является просто животным, едва ли более совершенным, чем его питекоидный предок Третьего Круга. Он — живое Тело, а не живое Существо, поскольку осознание существования, «Ego Sum», требует самосознания, а животное может обладать только прямым сознанием, или инстинктом. Это было настолько хорошо понято древними, что даже каббалисты делали из души и тела две Жизни, независимые друг от друга. В «Новых аспектах жизни» автор излагает каббалистическое учение:

Они утверждали, что функционально Дух и Материя соответствующей непрозрачности и плотности стремятся к слиянию; и что результирующие сотворенные Духи в развоплощенном состоянии были устроены по шкале, в которой воспроизводились различные непрозрачности и прозрачности элементарного или несотворенного Духа. И что эти Духи в развоплощенном состоянии притягивали, усваивали, переваривали и ассимилировали элементарный Дух и элементарную Материю, состояние которых соответствовало их собственному... Поэтому они учили, что существует большая разница в состояниях сотворенных Духов; и что в тесной связи между миром Духа и миром Материи более непрозрачные Духи в развоплощенном состоянии притягивались к более плотным частям материального мира и поэтому стремились к центру Земли, где находили условия, наиболее подходящие для их состояния; в то время как более прозрачные Духи переходили в окружающую ауру планеты, причем самые разреженные находили свой дом на ее спутнике.

Это относится исключительно к нашим Элементальным Духам и не имеет ничего общего ни с Планетарными, Звездными, Космическими или Межэфирными Разумными Силами, или «Ангелами», как их называет Римская церковь. Иудейские каббалисты, особенно практические оккультисты, занимавшиеся Церемониальной Магией, занимались исключительно Духами Планет и так называемыми «Элементалами». Поэтому вышесказанное охватывает лишь часть Эзотерического учения.

Душа, чьим телом-проводником является астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, могла умереть, а человек все еще мог жить на земле. То есть Душа могла освободиться от скинии и покинуть ее по разным причинам, таким как безумие, духовная и физическая порочность и т. д. Возможность того, что «Душа» — то есть вечное Духовное Эго — обитает в невидимых мирах, в то время как ее тело продолжает жить на Земле, является преимущественно Оккультной доктриной, особенно в китайской и буддийской философии. Среди нас много бездушных людей, ибо это явление встречается как у порочных материалистов, так и у лиц, «которые продвигаются в святости и никогда не поворачивают назад».

Поэтому то, что могут делать живые люди (Посвященные), Дхьяни, у которых нет физического тела, чтобы стеснять их, могут делать еще лучше. Это было верованием допотопных людей, и оно быстро становится таковым для современного интеллектуального общества в «Спиритизме», а также в Греческой и Римской церквях, которые учат вездесущности своих Ангелов. Зороастрийцы рассматривали своих Амешаспентов как двойственные сущности (Феруэры), применяя эту двойственность — во всяком случае, в Эзотерической философии — ко всем духовным и невидимым обитателям бесчисленных миров в пространстве, которые видимы нашему глазу. В примечании Дамаския (VI век) к Халдейским оракулам мы имеем достаточное доказательство универсальности этой доктрины, ибо он говорит: «В этих Оракулах семь Космократоров Мира [‘Мировые Столпы’], упомянутые также св. Павлом, являются двойными; один набор уполномочен управлять высшими мирами, духовными и звездными, а другой — направлять и наблюдать за мирами материи». Таково же мнение Ямвлиха, который проводит явное различие между Архангелами и Архонтами.

Вышесказанное может быть, конечно, применено к различию, проводимому между степенями или порядками Духовных Существ, и именно в этом смысле Римско-католическая церковь пытается интерпретировать и преподавать это различие; ибо, хотя Архангелы в ее учении божественны и святы, она клеймит их «Двойников» как Дьяволов. Но слово Феруэр не следует понимать в этом смысле, ибо оно означает просто обратную или противоположную сторону какого-либо атрибута или качества. Таким образом, когда оккультист говорит, что «Демон есть инверсия Бога» — зло, обратная сторона медали, — он не имеет в виду две отдельные реальности, а два аспекта или грани одного и того же Единства. Но лучший из живущих людей, бок о бок с Архангелом — как описано в Теологии, — показался бы извергом. Отсюда определенный резон в принижении низшего «Двойника», погруженного гораздо глубже в материю, чем его оригинал. Но все же нет оснований рассматривать их как Дьяволов, и именно это Римские католики утверждают вопреки всякому разуму и логике.

Эта идентичность между Духом и его материальным «Двойником» — в человеке все наоборот — еще лучше объясняет путаницу, уже упомянутую в этой работе, в именах и индивидуальностях, а также в числах Риши и Праджапати; особенно тех, что относятся к Сатья-юге и Махабхаратскому периоду. Это также проливает дополнительный свет на то, чему учит Тайная Доктрина в отношении Корневых и Семенных Ману. Нас учат, что не только эти Прародители нашего человечества, но и каждое человеческое существо имеет свой прототип в Духовных Сферах, каковой прототип является высшей сущностью его Седьмого Принципа. Таким образом, семь Ману становятся четырнадцатью, причем Корневой Ману является Первопричиной, а Семенной Ману — ее Следствием; и от Сатья-юги (первой стадии) до Героического Периода эти Ману или Риши становятся числом двадцать один.

(b) Заключительное предложение этой шлоки показывает, насколько архаичны вера и доктрина о том, что человек семиричен по своему строению. «Нить» Бытия, которая оживляет человека и проходит через все его Личности, или Перерождения на этой Земле — намек на Сутратму, — Нить, на которую, кроме того, нанизаны все его «Духи», спрядена из сущности Троичного, Четверичного и Пятеричного, которые содержат в себе все предыдущее. Панчашикха, согласно Падма-пуране, является одним из семи Кумаров, которые отправляются на Швета-двипу поклониться Вишну. Мы увидим далее, какая связь существует между «безбрачными» и целомудренными Сынами Брахмы, которые отказываются «размножаться», и земными смертными. Тем временем очевидно, что «Человек-Растение, Саптапарна» таким образом относится к семи принципам и что человек сравнивается с этим семилистным растением, которое столь священно среди буддистов. Египетская аллегория в Книге Мертвых, относящаяся к «награде Души», столь же наводит на мысль о нашей семеричной доктрине, сколь и поэтична. Усопшему выделяется участок земли на поле Аанру, где Маны, обожествленные тени умерших, пожинают, как урожай, посеянный ими своими действиями в жизни, зерно высотой в семь локтей, которое растет на территории, разделенной на семь и четырнадцать частей. Это зерно — пища, на которой они будут жить и процветать, или которая убьет их в Аменти, царстве, доменом которого является поле Аанру. Ибо, как сказано в гимне, Усопший либо уничтожается там, либо становится чистым духом на Вечность вследствие «семижды семидесяти семи жизней», прожитых или подлежащих проживанию на Земле. Идея зерна, пожинаемого как «плод наших действий», очень наглядна.

4. Это Корень, который никогда не умирает, Трехъязычное Пламя Четырех Фитилей (a)... Фитили — это Искры, которые черпают из Трехъязычного Пламени, испущенного Семью, свое Пламя; Лучи и Искры одной Луны, отраженные в Бегущих Волнах всех Рек Земли (b).

(a) «Трехъязычное Пламя, которое никогда не умирает» — это бессмертная духовная Триада, Атма, Буддхи и Манас, или, скорее, плоды последнего, ассимилированные первыми двумя после каждой земной жизни. «Четыре Фитиля», которые гаснут и угасают, — это Четверица, четыре низших принципа, включая тело.

«Я — Трехфитильное Пламя, и мои Фитили бессмертны», — говорит Усопший. «Я вхожу в область Секхем [Бога, чья рука сеет семена действия, произведенного развоплощенной душой], и я вхожу в область Пламен, которые уничтожили своих противников [т. е. избавились от грехотворных Четырех Фитилей]».

«Трехъязычное Пламя Четырех Фитилей» соответствует четырем Единицам и трем Бинерам древа Сефирот.

(b) Точно так же, как миллиарды ярких искр танцуют на водах океана, над которым сияет одна и та же луна, так и наши мимолетные Личности — иллюзорные оболочки бессмертной Монады-Эго — мерцают и танцуют на волнах Майи. Они появляются и, подобно тысячам искр, порожденных лунными лучами, существуют лишь до тех пор, пока Королева Ночи излучает свой блеск на «Бегущие Волны» Жизни, период Манвантары; а затем они исчезают, и лишь «Лучи» — символы наших вечных Духовных Эго — выживают, вновь сливаясь с Источником-Матерью и становясь, как и прежде, едиными с ним.

5. Искра свисает с Пламени на тончайшей Нити Фохата. Она совершает путешествие через Семь Миров Майи (a). Она останавливается в первом и является Металлом и Камнем; она переходит во Второй и вот — Растение; Растение вращается через Семь Форм и становится Священным Животным (b).

From the combined attributes of these, Manu,³⁸⁰ the Thinker, is formed.

Кто формирует его? Семь Жизней и Единая Жизнь (c). Кто завершает его? Пятеричный Лха. И кто совершенствует последнее Тело? Рыба, Грех и Сома (d).

(a) Фраза «через Семь Миров Майи» относится здесь к семи Глобусам Планетарной Цепи и семи Кругам, или сорока девяти станциям активного существования, которые предстоят «Искре», или Монаде, в начале каждого Великого Жизненного Цикла, или Манвантары. «Нить Фохата» — это упомянутая ранее Нить Жизни.

Это относится к величайшей проблеме философии — физической и субстанциальной природе Жизни, независимая природа которой отрицается Современной Наукой, потому что эта Наука неспособна ее постичь. Только реинкарнационисты и верующие в Карму смутно осознают, что весь секрет Жизни заключается в непрерывной серии ее проявлений, будь то внутри физического тела или вне его. Потому что даже если:

Life, like a dome of many-coloured glass,

Stains the white radiance of Eternity—

то все же она сама является неотъемлемой частью этой Вечности; ибо только Жизнь может понять Жизнь.

Что это за «Искра», которая «свисает с Пламени»? Это Джива, Монада в соединении с Манасом, или, скорее, его аромат — то, что остается от каждой Личности, когда она достойна, и свисает с Атма-Буддхи, Пламени, на Нити Жизни. Как бы это ни интерпретировалось и на какое бы количество принципов ни делилось человеческое существо, легко показать, что эта доктрина поддерживается всеми древними религиями, от ведической до египетской, от зороастрийской до иудейской. В случае с последней каббалистические труды предлагают обильные доказательства этого утверждения. Вся система каббалистических чисел основана на божественном Семерике, свисающем с Триады, образуя таким образом Декаду, и ее перестановках 7, 5, 4 и 3, которые, в конечном счете, все сливаются в Единое само по себе; бесконечный и безграничный Круг.

Как говорит Зогар:

Божество [вечно невидимое Присутствие] проявляет себя через десять Сефирот, которые являются его излучающими свидетелями. Божество подобно морю, из которого истекает поток, называемый Мудростью, воды которого падают в озеро, называемое Разумом. Из бассейна, подобно семи каналам, исходят Семь Сефирот... Ибо десять равны семи: Декада содержит четыре Единицы и три Бинера.

Десять Сефирот соответствуют Членам Человека.

Когда Я [Элохим] создал Адама Кадмона, Дух Вечного вырвался из его Тела, подобно листу молнии, который мгновенно излучался на волнах семи миллионов небес, и мои десять Великолепий были его Членами.

Но ни Голову, ни Плечи Адама Кадмона увидеть нельзя; поэтому мы читаем в Сифра Дцениута, «Книге Сокровенной Тайны»:

В начале Времени, после того как Элохим [«Сыны Света и Жизни», или Строители] сформировали из вечной Сущности Небеса и Землю, они сформировали миры по шесть.

Седьмым является Малкут, который есть наша Земля на своем плане и самый низкий на всех других планах сознательного существования. Халдейская Книга Чисел содержит подробное объяснение всего этого.

Первую триаду Тела Адама Кадмона [три верхних плана из семи] нельзя увидеть, пока Душа не предстанет перед Древним Дней.

Сефироты этой верхней Триады таковы: «1. Кетер (Корона), представленная челом Макропрозопа; 2. Хокма (Мудрость, мужской Принцип) — его правым плечом; и 3. Бина (Разум, женский Принцип) — левым плечом». Затем идут семь Членов, или Сефирот, на планах проявления; совокупность этих четырех планов представлена Микропрозопом, Меньшим Ликом, или Тетраграмматоном, «четырехбуквенной» Тайной. «Семь проявленных и три сокрытых Члена суть Тело Божества».

Таким образом, наша Земля, Малкут, является одновременно седьмым и четвертым Миром; первым — при счете от первого Глобуса сверху, вторым — если считать по планам. Она порождена шестым Глобусом или Сефирой, называемой Йесод, «Основание», или, как сказано в Книге Чисел, «через Йесод Он [Адам Кадмон] оплодотворяет первобытную Хеву [Еву или нашу Землю]». В мистическом языке это объяснение того, почему Малкут, называемая Низшей Матерью, Матроной, Царицей и Царством Основания, показана как Невеста Тетраграмматона, или Микропрозопа (Второго Логоса), Небесного Человека. Когда она освободится от всякой нечистоты, она соединится с Духовным Логосом, т. е. в Седьмой Расе Седьмого Круга — после регенерации, в день «Субботы». Ибо «Седьмой День» опять-таки имеет оккультное значение, о котором не подозревают наши теологи.

Когда Матронита, Мать, отделена и приведена лицом к лицу с Царем, в совершенстве Субботы, все вещи становятся одним телом.

«Становятся одним телом» означает, что все вновь поглощается в Единый Элемент, духи людей становятся Нирвани, а элементы всего остального снова становятся тем, чем они были прежде — Протилом или Недифференцированной Субстанцией. «Суббота» означает Покой, или Нирвану. Это не «седьмой день» после шести дней, а период, длительность которого равна длительности семи «дней» или любого периода, состоящего из семи частей. Таким образом, Пралайя равна по длительности Манвантаре, или Ночь Брахмы равна его Дню. Если христиане хотят следовать иудейским обычаям, они должны принять дух, а не мертвую букву их. Они должны работать одну неделю из семи дней и отдыхать семь дней. То, что слово «Суббота» имело мистическое значение, раскрывается в презрении, проявленном Иисусом к субботнему дню, и в том, что сказано в Евангелии от Луки. Суббота там принимается за всю неделю. См. греческий текст, где неделя называется «Субботой». Буквально: «Я пощусь дважды в Субботу». Павел, Посвященный, хорошо знал это, когда ссылался на вечный покой и блаженство на Небесах как на Субботу: «и их счастье будет вечным, ибо они всегда будут [едины] с Господом и будут наслаждаться вечной Субботой».

Разница между Каббалой и архаической Эзотерической Видьей — принимая Каббалу в том виде, в каком она содержится в халдейской Книге Чисел, а не в том, как она искажена в ее ныне изуродованной копии, Каббале Христианских Мистиков, — действительно очень мала, ограничиваясь неважными расхождениями в форме и выражении. Так, Восточный Оккультизм называет нашу Землю Четвертым Миром, самым низким в Цепи, над которым вверх по обеим кривым идут шесть Глобусов, по три с каждой стороны. Зогар, с другой стороны, называет Землю низшей, или седьмой, добавляя, что от шести зависят все вещи, которые находятся в ней (Микропрозоп). «Меньший Лик [меньший, потому что проявлен и конечен] сформирован из шести Сефирот», — говорит та же работа. «Семь Царей приходят и умирают в трижды разрушенном Мире [Малкут, наша Земля, разрушаемая после каждого из Трех Кругов, которые она прошла]. И их царствование [царствование Семи Царей] будет разрушено». Это относится к Семи Расам, пять из которых уже появились, а две еще должны появиться в этом Круге.

Синтоистские аллегорические отчеты о космогонии и происхождении человека в Японии намекают на ту же веру.

Капитан К. Пфаундс, который изучал религию, лежащую в основе различных сект страны, в течение почти девяти лет в монастырях Японии, говорит:

Синтоистская идея творения такова: Из Хаоса (Контон) Земля (Ин) была осадком, который выпал, а Небеса (Йо) — эфирными сущностями, которые поднялись: Человек (Джин) появился между ними двумя. Первый человек был назван Куни-токотачино-микото, и ему были даны пять других имен, а затем появилась человеческая раса, мужского и женского пола. Исанаги и Исанами породили Теншоко дойдзин, первого из пяти Богов Земли.

Эти «Боги» — просто наши Пять Рас, Исанаги и Исанами — два вида «Предков», две предшествующие Расы, которые дают рождение животному и разумному человеку.

[pg 262]

Во II томе будет показано, что число семь, как и доктрина семеричного строения человека, было главенствующим во всех тайных системах. Оно играет столь же важную роль в Западной Каббале, как и в Восточном Оккультизме. Элифас Леви называет число семь «ключом к Моисееву творению и символам каждой религии». Он показывает, что Каббала верно следует даже семеричному делению человека, ибо диаграмма, которую он дает в своем Clef des Grands Mystères, является семеричной. Это можно увидеть с первого взгляда, как бы искусно ни была завуалирована правильная мысль. Нужно также только взглянуть на диаграмму «Формирование Души» в «Разоблаченной Каббале» Мазерса, из вышеупомянутой работы Леви, чтобы найти то же самое, хотя и с другой интерпретацией.

Таким образом, это выглядит с приложенными обоими каббалистическими и оккультными именами:

Леви называет Нефеш то, что мы называем Манас, и наоборот. Нефеш — это Дыхание (животной) Жизни в человеке — Дыхание Жизни, инстинктивное у животного; а Манас — это Третья Душа — человеческая в своей светлой стороне и животная в своей связи с Самаэлем или Камой. Нефеш — это действительно «Дыхание (животной) Жизни», вдунутое в Адама, Человека из Пыли; следовательно, это Жизненная Искра, одухотворяющий Элемент. Без Манаса, «Разумной Души», или Ума, который на диаграмме Леви ошибочно назван Нефеш, Атма-Буддхи иррационален на этом плане и не может действовать. Именно Буддхи является Пластическим Посредником; а не Манас, разумный медиум между верхней Триадой и нижней Четверицей. Но в каббалистических трудах можно найти много таких странных и любопытных трансформаций — убедительное доказательство того, что эта литература превратилась в печальную мешанину. Мы не принимаем эту классификацию, за исключением этого одного частного случая, чтобы показать точки согласия.

Теперь мы приведем в табличной форме то, что говорит очень осторожный Элифас Леви в объяснение своей диаграммы, и то, чему учит Эзотерическая Доктрина, — и сравним их. Леви также проводит различие между каббалистической и оккультной пневматикой.

Says Éliphas Lévi, the Kabalist: | Say the Theosophists:
Kabalistic Pneumatics. | Esoteric Pneumatics.
1. The Soul (or Ego) is a clothed light; and this light is triple. | 1. The same; for it is Âtmâ-Buddhi-Manas.
2. Neshamah—pure Spirit. | 2. The same³⁹¹.
3. Ruach—the Soul or Spirit. | 3. Spiritual Soul.
4. Nephesh—Plastic Mediator.³⁹² | 4. Mediator between Spirit and Man, the Seat of Reason, the Mind, in man.
5. The garment of the Soul is the rind [body] of the Image [Astral Soul]. | 5. Correct.
6. The Image is double, because it reflects the good and the bad. | 6. Too uselessly apocalyptic. Why not say that the Astral reflects the good as well as the bad man; man, who is ever tending to the upper Triad, or else disappears with the Quaternary.
7. [Image—Body.] | 7. The Earthly Image.

[pg 264]

Occult Pneumatics. | Occult Pneumatics.
(As given by Éliphas Lévi.) | (As given by the Occultists.)
1. Nephesh is immortal, because it renews its life by the destruction of forms. [But Nephesh, the “Breath of Life,” is a misnomer, and a useless puzzle to the student.] | 1. Manas is immortal, because after every new incarnation it adds to Âtmâ-Buddhi something of itself; and thus, assimilating itself to the Monad, shares its immortality.
2. Ruach progresses by the evolution of ideas (!?). | 2. Buddhi becomes conscious by the accretions it gets from Manas, on the death of man after every new incarnation.
3. Neshamah is progressive, without oblivion and destruction. | 3. Âtmâ neither progresses, forgets, nor remembers. It does not belong to this plane; it is but the Ray of Light eternal which shines upon, and through, the darkness of matter—when the latter is willing.
4. The Soul has three dwellings. | 4. The Soul—collectively, as the Upper Triad—lives on three planes, besides its fourth, the terrestrial sphere; and it is eternally on the highest of the three.
5. These dwellings are: the Plane of Mortals; the Superior Eden; and the Inferior Eden. | 5. These dwellings are: Earth for the physical man, or Animal Soul; Kâma Loka (Hades, the Limbo) for the disembodied man, or his Shell; Devachan for the Higher Triad.

[pg 265]

6. The Image [man] is a sphinx that offers the riddle of birth. | 6. Correct.

7. The fatal Image [the Astral] endows Nephesh with its aptitudes; but Ruach is able to substitute for it the Image conquered in accordance with the inspirations of Neshamah.
7. The Astral, through Kâma (Desire), is ever drawing Manas down into the sphere of material passions and desires. But if the better Man, or Manas, tries to escape the fatal attraction, and turns its aspirations to Âtmâ (Neshamah), then Buddhi (Ruach) conquers, and carries Manas with it to the realm of eternal Spirit.

Совершенно очевидно, что французский каббалист либо недостаточно знал реальный догмат, либо исказил его, чтобы приспособить к себе и своим целям. Так, он говорит снова, рассматривая тот же предмет, следующее; и мы, оккультисты, отвечаем покойному каббалисту и его почитателям также следующим образом:

1. The Body is the mould of Nephesh; Nephesh the mould of Ruach; Ruach the mould of the garment of Neshamah. | 1. The Body follows the whims, good or bad, of Manas; Manas tries to follow the Light of Buddhi, but often fails. Buddhi is the mould of the “garments” of Âtmâ; for Âtmâ is no body, or shape, or anything, and because Buddhi is only figuratively its Vehicle.
2. Light [the Soul] personifies itself in clothing itself [with a Body]; and personality endures only when the garment is perfect. | 2. The Monad becomes a personal Ego when it incarnates; and something remains of that Personality through Manas, when the latter is perfect enough to assimilate Buddhi.
3. The Angels aspire to become men; a Perfect Man, a Man-God, is above all the Angels. | 3. Correct.
4. Every 14,000 years the soul rejuvenates, and rests in the jubilean sleep of oblivion. | 4. Within a period, a Great Age, or a Day of Brahmâ, 14 Manus reign; after which comes Pralaya, when all the Souls (Egos) rest in Nirvâna.

[pg 266]

Таковы искаженные копии Эзотерической Доктрины в Каббале.

Но вернемся к Шлоке 5 Станцы VII.

(b) Известный каббалистический афоризм гласит: «Камень становится растением; растение — зверем; зверь — человеком; человек — духом; а дух — богом». «Искра» оживляет все царства по очереди, прежде чем она входит в Божественного Человека и одухотворяет его, между которым и его предшественником, животным человеком, существует огромная разница. Книга Бытия начинает свою антропологию не с того конца — очевидно, для отвода глаз — и никуда не приходит. Вводные главы Книги Бытия никогда не предназначались для того, чтобы представлять даже отдаленную аллегорию творения нашей Земли. Они охватывают метафизическую концепцию некоторого неопределенного периода в вечности, когда законом эволюции предпринимались последовательные попытки формирования вселенных. Эта идея ясно изложена в Зогаре:

Были старые Миры, которые погибли, как только возникли, были бесформенными и назывались Искрами. Так, кузнец, ударяя молотом по железу, заставляет искры лететь во все стороны. Искры — это первобытные Миры, которые не могли продолжаться, потому что Священный Старец (Сефира) еще не принял свою форму (андрогина, или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефиры и Кадмона), и Мастер еще не был за работой.

Если бы Книга Бытия началась так, как должна была, можно было бы найти в ней, во-первых, Небесный Логос, «Небесного Человека», который эволюционирует как Составная Единица Логосов, из которых, после их пралайического сна — сна, который собирает Числа, рассеянные на майявическом плане, в Единое, подобно тому как отдельные глобулы ртути на пластине сливаются в одну массу, — Логосы появляются в своей совокупности как первые «Мужчина и Женщина», или Адам Кадмон, «Fiat Lux» Библии, как мы уже видели. Но эта трансформация произошла не на нашей Земле и не на каком-либо материальном плане, а в Пространственных Глубинах первой дифференциации вечной Корневой Материи. На нашем зарождающемся Глобусе все происходит иначе. Монада или Джива, как сказано в «Разоблаченной Изиде», прежде всего низвергается Законом Эволюции в низшую форму материи — минерал. После семикратного вращения, заключенная в камне, или в том, что станет минералом и камнем в Четвертом Круге, она выползает из него, скажем, как лишайник. Проходя оттуда через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она достигла точки, в которой стала зародышем, так сказать, животного, которое станет физическим человеком. Все это, вплоть до Третьего Круга, бесформенно как материя и бессмысленно как сознание. Ибо Монаду, или Дживу, per se, нельзя назвать даже Духом: это Луч, Дыхание Абсолюта, или, скорее, Абсолютности; и Абсолютная Гомогенность, не имея отношений с обусловленной и относительной конечностью, бессознательна на нашем плане. Поэтому, помимо материала, который потребуется для его будущей человеческой формы, Монаде требуется (a) духовная модель, или прототип, чтобы этот материал мог принять форму; и (b) разумное сознание, чтобы направлять его эволюцию и прогресс, ничем из чего не обладает гомогенная Монада или бессмысленная, хотя и живая материя. Адаму из пыли требуется, чтобы в него была вдунута Душа Жизни: два средних Принципа, которые являются чувствующей Жизнью иррационального животного и Человеческой Душой, ибо первая иррациональна без последней. Только когда из потенциального андрогина человек разделился на мужчину и женщину, он будет наделен этой сознательной, рациональной, индивидуальной Душой (Манасом), «принципом, или разумом, Элохим», чтобы получить который, он должен вкусить плод Познания с Древа Добра и Зла. Как он может получить все это? Оккультная Доктрина учит, что в то время как Монада циклически движется вниз в материю, сами эти Элохим, или Питри — низшие Дхьян-Чоханы, — эволюционируют, pari passu с ней, на более высоком и более духовном плане, также относительно нисходя в материю, на своем собственном плане сознания, когда, достигнув определенной точки, они встретят воплощающуюся бессмысленную Монаду, заключенную в низшую материю, и, смешивая две потенции, Дух и Материю, этот союз произведет тот земной символ «Небесного Человека» в пространстве — Совершенного Человека. В философии Санкхьи Пуруша (Дух) описывается как нечто бессильное, если он не взгромоздится на плечи Пракрити (Материи), которая, будучи предоставлена сама себе, бессмысленна. Но в Тайной Философии они рассматриваются как градуированные. Дух и Материя, хотя и являются одним и тем же в своем происхождении, как только они оказываются на плане дифференциации, начинают каждый свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях — Дух постепенно падая в Материю, а последняя восходя к своему исходному состоянию, состоянию чистой духовной Субстанции. Оба неразделимы, но всегда разделены. На физическом плане два подобных полюса всегда будут отталкивать друг друга, в то время как отрицательный и положительный взаимно притягиваются; так же Дух и Материя относятся друг к другу — два полюса одной и той же гомогенной Субстанции, Корневого Принципа Вселенной.

Поэтому, когда бьет час для Пуруши взгромоздиться на плечи Пракрити для формирования Совершенного Человека — рудиментарный человек первых Двух с Половиной Рас является лишь первым, постепенно эволюционирующим в самого совершенного из млекопитающих, — Небесные Предки (Сущности из предыдущих Миров, называемые в Индии Шишта) вступают на этот наш план и воплощаются в физическом или животном человеке, как Питри вступали до них для формирования последнего. Таким образом, два процесса для двух «творений» — животного и божественного человека — сильно различаются. Питри испускают из своих эфирных тел еще более эфирные и призрачные подобия самих себя, или то, что мы сейчас назвали бы «двойниками», или «астральными формами», по своему подобию. Это снабжает Монаду ее первым жилищем, а слепую материю — моделью, вокруг и на которой можно строить впредь. Но Человек все еще неполный. От Сваямбхува Ману, от которого произошли семь первобытных Ману, или Праджапати, каждый из которых дал рождение первобытной Расе людей, вплоть до Кодекса Назареев, в котором Карабтанос, или Фетахил, слепая похотливая Материя, порождает от своей Матери, Спиритус, семь Фигур, каждая из которых стоит как прародитель одной из семи первобытных Рас, — эта доктрина оставила свой след в каждом архаическом писании.

«Кто формирует Ману [Человека] и кто формирует его тело? Жизнь и Жизни. Грех и Луна». Здесь Ману означает духовного, небесного Человека, реальное и не умирающее Эго в нас, которое является прямым эманацией «Единой Жизни», или Абсолютного Божества. Что касается наших внешних физических тел, дома скинии Души, Доктрина преподает странный урок; настолько странный, что если его не объяснить досконально и не понять столь же досконально, только точная наука будущего призвана полностью оправдать эту теорию.

Ранее уже было сказано, что Оккультизм не принимает ничего неорганического в Космосе. Выражение, используемое Наукой, «неорганическая субстанция», означает просто то, что скрытая жизнь, дремлющая в молекулах так называемой «инертной материи», непознаваема. Все есть Жизнь, и каждый атом даже минеральной пыли есть Жизнь, хотя и за пределами нашего понимания и восприятия, потому что это вне диапазона законов, известных тем, кто отвергает Оккультизм. «Сами атомы», — говорит Тиндаль, — «кажутся инстинктивно наделенными желанием жизни». Откуда же тогда, спросим мы, берется тенденция «переходить в органическую форму»? Объяснима ли она хоть как-то иначе, чем согласно учениям Оккультной Науки?

Миры, для профанов, построены из известных Элементов. Для концепции Архата эти Элементы сами по себе, коллективно, являются Божественной Жизнью; дистрибутивно, на плане проявлений, бесчисленными и неисчислимыми крорами Жизней. Огонь один есть Единое, на плане Единой Реальности: на плане проявленного, а следовательно, иллюзорного Бытия, его частицы — это огненные Жизни, которые живут и существуют за счет каждой другой Жизни, которую они поглощают. Поэтому они названы «Пожирателями»... Каждая видимая вещь в этой Вселенной была построена такими Жизнями, от сознательного и божественного первобытного человека до бессознательных агентов, которые конструируют материю... Из Единой Жизни, бесформенной и несотворенной, происходит Вселенная Жизней. Сначала проявился из Бездны [Хаоса] холодный светящийся Огонь [газообразный свет?], который сформировал Сгустки в Пространстве [неразрешимые туманности, возможно?]... Они столкнулись, и при встрече и столкновении развился великий жар, который произвел вращение. Затем пришел первый проявленный Материальный Огонь, горячие Пламена, Странники в Небесах [Кометы]. Жар порождает влажный пар; он образует твердую воду [?]; затем сухой туман, затем жидкий туман, водянистый, который гасит светящуюся яркость Пилигримов [Комет?] и формирует твердые водянистые Колеса [Материальные Глобусы]. Бхуми [Земля] появляется с шестью сестрами. Они производят своим непрерывным движением низший огонь, жар и водный туман, который дает третий Мировой Элемент — Воду; и из дыхания всего рождается [атмосферный] Воздух. Эти четыре суть четыре Жизни первых четырех Периодов [Кругов] Манвантары. Три последних последуют.

Комментарий сначала говорит о «бесчисленных и неисчислимых крорах Жизней». Неужели Пастер бессознательно делает первый шаг к Оккультной Науке, заявляя, что, если бы он осмелился выразить свои идеи полностью по этому предмету, он сказал бы, что органические клетки наделены жизненной потенцией, которая не прекращает свою деятельность с прекращением потока кислорода к ним и не разрывает из-за этого своих отношений с самой жизнью, которая поддерживается влиянием этого газа? «Я бы добавил, — продолжает Пастер, — что эволюция зародыша совершается посредством сложных явлений, среди которых мы должны классифицировать процессы ферментации»; и жизнь, согласно Клоду Бернару и Пастеру, есть не что иное, как процесс ферментации. То, что в Природе существуют Существа, или Жизни, которые могут жить и процветать без воздуха, даже на нашем Глобусе, было продемонстрировано теми же Учеными. Пастер обнаружил, что многие из низших жизней, такие как вибрионы и другие микробы и бактерии, могут существовать без воздуха, который, наоборот, убивал их. Они получали кислород, необходимый для их размножения, из различных веществ, которые окружали их. Он называет их аэробами, живущими на тканях нашей материи, когда последняя перестает быть частью целостного и живого целого (тогда очень ненаучно называемого Наукой «мертвой материей»), и анаэробами. Один вид связывает кислород и вносит большой вклад в разрушение животной жизни и растительных тканей, поставляя в атмосферу материалы, которые входят позже в состав других организмов; другой окончательно разрушает, или, скорее, аннигилирует так называемую органическую субстанцию; конечное разложение невозможно без их участия. Определенные зародышевые клетки, такие как клетки дрожжей, развиваются и размножаются на воздухе, но при лишении его они приспосабливаются к жизни без воздуха и становятся ферментами, поглощая кислород из веществ, вступающих с ними в контакт, и тем самым разрушая последние. Клетки во фруктах, при недостатке свободного кислорода, действуют как ферменты и стимулируют ферментацию. «Поэтому растительная клетка в этом случае проявляет свою жизнь как анаэробное существо. Почему же тогда органическая клетка должна в этом случае составлять исключение?» — спрашивает профессор Боголюбов. Пастер показывает, что в субстанции наших тканей и органов клетка, не находя достаточного количества кислорода для себя, стимулирует ферментацию таким же образом, как фруктовая клетка, и Клод Бернар полагал, что идея Пастера о формировании ферментов находит свое применение и подтверждение в том факте, что мочевина увеличивается в крови во время удушья. Жизнь, следовательно, повсюду во Вселенной, и, учит нас Оккультизм, она также в атоме.

«Бхуми появляется с шестью сестрами», — говорит Комментарий. Ведическое учение гласит, что «существуют три Земли, соответствующие трем Небесам, и наша Земля [четвертая] называется Бхуми». Это объяснение, данное нашими экзотерическими Западными востоковедами. Но эзотерический смысл и намек на него в Ведах заключается в том, что это относится к нашей Планетарной Цепи; «три Земли» на нисходящей дуге и «три Небеса», которые также являются тремя Землями или Глобусами, только гораздо более эфирными, на восходящей или духовной дуге. Первыми тремя мы нисходим в Материю, остальными тремя мы восходим в Дух; низшая, Бхуми, наша Земля, образует поворотный пункт, так сказать, и содержит, потенциально, столько же Духа, сколько и Материи. Но мы будем говорить об этом в дальнейшем.

Таким образом, общее учение Комментария состоит в том, что каждый новый Круг развивает один из Составных Элементов, как они известны современной науке, которая отвергает примитивную номенклатуру, предпочитая подразделять их на составляющие. Если Природа на проявленном плане есть «Вечно-Становящееся», то и эти Элементы следует рассматривать в том же свете: они должны эволюционировать, прогрессировать и возрастать до конца манвантары.

Так, Первый Круг, как нас учат, развил лишь один Элемент, а также природу и человечество в том, что можно назвать одним аспектом Природы — называемым некоторыми, весьма ненаучно, хотя de facto это может быть так, «одномерным пространством».

Второй Круг породил и развил два Элемента: Огонь и Землю; и его человечество, приспособленное к этому состоянию Природы — если мы можем дать имя человечества существам, живущим в условиях, ныне неизвестных людям, — было, вновь используя привычную фразу в строго переносном смысле (единственный способ, которым ее можно использовать правильно), «двумерным» видом.

Процессы естественного развития, которые мы сейчас рассматриваем, одновременно прояснят и дискредитируют моду спекулировать на атрибутах двух-, трех-, четырех- или более мерного пространства; однако попутно стоит указать на истинное значение здравой, но неполной интуиции, которая побудила — среди спиритуалистов и теософов, а также, кстати, и некоторых великих людей науки — использование современного выражения «четвертое измерение пространства». Прежде всего, поверхностная абсурдность предположения, что само Пространство измеримо в каком-либо направлении, не имеет большого значения. Привычная фраза может быть лишь сокращением более полной формы — «четвертое измерение материи в Пространстве». Но даже в таком расширенном виде это неудачная фраза, ибо, хотя совершенно верно, что прогресс эволюции может быть предназначен для того, чтобы познакомить нас с новыми характеристиками материи, те, с которыми мы уже знакомы, на самом деле более многочисленны, чем три измерения. Качества, или, что, пожалуй, является лучшим доступным термином, характеристики материи, должны всегда находиться в прямой связи с чувствами человека. Материя обладает протяженностью, цветом, движением (молекулярным движением), вкусом и запахом, соответствующими существующим чувствам человека, и следующая характеристика, которую она развивает — назовем ее на данный момент «Проницаемостью» — будет соответствовать следующему чувству человека, которое мы можем назвать «Нормальным Ясновидением». Таким образом, когда некоторые смелые мыслители жаждали четвертого измерения, чтобы объяснить прохождение материи сквозь материю и образование узлов на бесконечном шнуре, они нуждались в шестой характеристике материи. Три измерения действительно принадлежат только одному атрибуту, или характеристике, материи — протяженности; и популярный здравый смысл справедливо восстает против идеи о том, что при любых условиях вещей может существовать более трех таких измерений, как длина, ширина и толщина. Эти термины, как и сам термин «измерение», принадлежат к одной плоскости мысли, к одной стадии эволюции, к одной характеристике материи. До тех пор, пока в ресурсах космоса существуют линейки для приложения к материи, до тех пор они смогут измерять ее тремя способами и не более; точно так же, как с того времени, когда идея измерения впервые заняла место в человеческом понимании, было возможно применять измерение в трех направлениях и не более. Но эти соображения никоим образом не противоречат уверенности в том, что с течением времени, по мере умножения способностей человечества, будут умножаться и характеристики материи. Между тем, это выражение гораздо более некорректно, чем даже привычная фраза о «восходе» или «закате» солнца.

Теперь мы возвращаемся к рассмотрению материальной эволюции через Круги. Было сказано, что материю во Втором Круге можно фигурально назвать двумерной. Но здесь необходимо сделать еще одно предостережение. Это свободное и образное выражение можно рассматривать — на одной плоскости мысли, как мы только что видели — как эквивалент второй характеристики материи, соответствующей второй перцептивной способности или чувству человека. Но эти две связанные шкалы эволюции касаются процессов, происходящих в пределах одного Круга. Последовательность первичных аспектов Природы, с которой связана последовательность Кругов, имеет отношение, как уже указывалось, к развитию Элементов — в оккультном смысле — Огня, Воздуха, Воды, Земли. Мы находимся только в Четвертом Круге, и наш каталог пока не полон. Порядок, в котором эти Элементы упоминаются в предпоследнем предложении, является правильным для эзотерических целей и в Тайных Учениях. Мильтон был прав, когда говорил о «Силах Огня, Воздуха, Воды, Земли»; Земля, какой мы знаем ее сейчас, не существовала до Четвертого Круга, сотни миллионов лет назад, когда началось существование нашей геологической Земли. Глобус, говорит Комментарий, был «огненным, холодным и сияющим, как его эфирные люди и животные, во время Первого Круга» — противоречие или парадокс, по мнению нашей нынешней науки — «светящимся и более плотным и тяжелым во время Второго Круга; водянистым во время Третьего». Так Элементы меняются местами.

Центры сознания Третьего Круга, предназначенные для развития в человечество, каким мы его знаем, пришли к восприятию третьего Элемента, Воды. Если бы нам пришлось строить наши выводы в соответствии с данными, предоставленными геологами, то мы сказали бы, что не было никакой настоящей воды даже в Каменноугольный период. Нам говорят, что гигантские массы углерода, которые ранее существовали, будучи рассеянными в атмосфере в виде углекислого газа, поглощались растениями, в то время как большая часть этого газа была смешана с водой. Теперь, если это так, и мы должны верить, что вся углекислота, которая пошла на составление тех растений, что образовали битуминозный уголь, лигнит и т. д., и пошла на образование известняка и так далее, что все это в тот период находилось в атмосфере в газообразной форме, тогда должны были существовать моря и океаны жидкой углекислоты! Но как тогда Каменноугольный период мог предшествовать Девонскому и Силурийскому периодам — периодам рыб и моллюсков — при таком допущении? Более того, барометрическое давление должно было превышать давление нашей нынешней атмосферы в несколько сотен раз. Как могли организмы, даже столь простые, как организмы некоторых рыб и моллюсков, выдержать это? Существует любопытная работа Бланшара о Происхождении Жизни, в которой он показывает некоторые странные противоречия и путаницу в теориях своих коллег, и которую мы рекомендуем вниманию читателя.

Существа Четвертого Круга добавили Землю как состояние материи к своему запасу, так же как и три других Элемента в их нынешней трансформации.

Короче говоря, ни один из так называемых Элементов не был в трех предшествующих Кругах таким, как сейчас. Насколько нам известно, Огонь мог быть чистой Акашей, Первичной Материей «Magnum Opus» Творцов и Строителей, тем Астральным Светом, который парадоксальный Элифас Леви называет на одном дыхании «Телом Святого Духа», а на другом — «Бафометом», «Андрогинным Козлом Мендеса»; Воздух — просто Азотом, «Дыханием Поддерживающих Небесный Свод», как называют его магометанские мистики; Вода — той изначальной жидкостью, которая требовалась, согласно Моисею, чтобы создать «Живую Душу». И это может объяснить вопиющие несоответствия и ненаучные утверждения, найденные в Книге Бытия. Отделите первую главу от второй; читайте первую как писание Элохистов, а вторую как писание гораздо более поздних Иеговистов; все равно обнаруживаешь, если читать между строк, тот же порядок, в котором появляются сотворенные вещи; а именно: Огонь (Свет), Воздух, Вода и Человек (или Земля). Ибо фраза первой главы (Элохистической) «В начале Бог сотворил небо и землю» является неверным переводом; это не «небо и земля», а дуплексное, или двойственное, Небо, верхние и нижние Небеса, или разделение Первичной Субстанции, которая была светлой в своих верхних и темной в своих нижних частях (проявленная Вселенная), в своей двойственности невидимого (для чувств) и видимого для нашего восприятия. «Бог отделил свет от тьмы»; а затем создал твердь (Воздух). «Да будет твердь посреди вод, и да отделяет она воду от воды», т.е. «воды, которые были под твердью [наша проявленная видимая Вселенная], от вод, которые были над твердью [невидимые (для нас) планы бытия]». Во второй главе (Иеговистической) растения и травы создаются до воды, точно так же, как в первой свет производится до солнца. «Бог создал землю и небеса, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог [Элохим] не посылал дождя на землю и т. д.» — абсурд, если не принять эзотерическое объяснение. Растения были созданы до того, как они оказались на земле — ибо тогда не было земли такой, как она есть сейчас; и полевая трава существовала до того, как она выросла так, как она растет сейчас, в Четвертом Круге.

Обсуждая и объясняя природу невидимых Элементов и упомянутого выше «Первичного Огня», Элифас Леви неизменно называет его «Астральным Светом»: для него это «Grand Agent Magique» (Великий Магический Агент). Несомненно, это так, но — только в том, что касается Черной Магии, и на низших планах того, что мы называем Эфиром, ноуменом которого является Акаша; и даже это было бы сочтено некорректным ортодоксальными оккультистами. «Астральный Свет» — это просто более старый «Сидерический Свет» Парацельса; и сказать, что «все, что существует, было развито из него, и он сохраняет и воспроизводит все формы», как он делает, значит высказать истину только во втором утверждении. Первое ошибочно; ибо если все, что существует, было развито через (или viâ) него, то это не Астральный Свет, поскольку последний не является вместилищем всех вещей, а в лучшем случае лишь отражателем этого всего. Элифас Леви очень верно показывает его как «силу в Природе», с помощью которой «один человек, который может овладеть ею... мог бы повергнуть мир в смятение и изменить его облик»; ибо это «Великий Аркан трансцендентной Магии». Цитируя слова великого западного каббалиста в их переведенной форме, мы, возможно, лучше объясним их периодическим добавлением слова или двух, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями одного и того же предмета. Автор говорит о великом Магическом Агенте:

Эта амбиентная и всепроникающая жидкость, этот луч, отделенный от великолепия [Центрального или Духовного] Солнца... зафиксированный весом атмосферы [?!] и силой центрального притяжения... Астральный Свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и светящийся калорик, представлен на древних памятниках поясом Изиды, который обвивает два полюса... а в древних теогониях — змеем, пожирающим свой собственный хвост, эмблемой благоразумия и Сатурна [эмблемой бесконечности, бессмертия и Кроноса — Времени, а не бога Сатурна или планеты]. Это крылатый дракон Медеи, двойной змей кадуцея и искуситель из Книги Бытия; но это также медный змей Моисея, обвивающий Тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма, и на самом деле это слепая сила [она не слепа, и Леви знал это], которую души должны победить, чтобы отделиться от цепей Земли; ибо если они этого не сделают, они будут поглощены той же силой, которая впервые произвела их, и вернутся к центральному и вечному огню.

Этот великий Архей теперь публично открыт одним человеком — Дж. У. Кили из Филадельфии, и только для него. Для других, однако, он открыт, но должен оставаться почти бесполезным. «До сих пор ты дойдешь...»

Все вышесказанное столь же практично, сколь и верно, за исключением одной ошибки, которую мы объяснили. Элифас Леви совершает большую ошибку, постоянно отождествляя Астральный Свет с тем, что мы называем Акашей. Что это на самом деле, будет изложено во II томе.

Элифас Леви далее пишет:

Великий Магический Агент есть четвертая эманация жизненного принципа [мы говорим — это первая во внутренней и вторая во внешней (нашей) Вселенной], из которого Солнце является третьей формой... ибо дневное светило [Солнце] есть лишь отражение и материальная тень Центрального Солнца истины, которое освещает интеллектуальный [невидимый] мир Духа и которое само является лишь проблеском, заимствованным у Абсолюта.

До сих пор он достаточно прав. Но когда великий авторитет западных каббалистов добавляет, что, тем не менее, «это не бессмертный Дух, как вообразили индийские иерофанты» — мы отвечаем, что он клевещет на упомянутых иерофантов, так как они ничего подобного не говорили; ибо даже пуранические экзотерические писания прямо противоречат этому утверждению. Ни один индус никогда не принимал Пракрити — Астральный Свет находится лишь над низшим планом Пракрити, Материального Космоса — за «бессмертный Дух». Пракрити всегда называют Майей, Иллюзией, и она обречена исчезнуть вместе с остальными, включая Богов, в час Пралайи. Поскольку показано, что Акаша — это даже не Эфир, то мы полагаем, что тем более она не может быть Астральным Светом. Те, кто не способен проникнуть дальше буквы Пуран, иногда путали Акашу с Пракрити, с Эфиром и даже с видимым Небом! Верно также и то, что те, кто неизменно переводили термин Акаша как «Эфир» — например, Вильсон, — обнаружив, что его называют «материальной причиной звука», обладающей, более того, этим одним единственным свойством, невежественно вообразили его «материальным» в физическом смысле. Верно, опять же, что если характеристики принимаются буквально, то, поскольку ничто материальное или физическое, а следовательно, обусловленное и временное, не может быть бессмертным — согласно метафизике и философии — из этого следовало бы, что Акаша не является ни бесконечной, ни бессмертной. Но все это ошибочно, поскольку оба слова Прадхана, Первичная Материя, и Звук, как свойство, были поняты неправильно; первый термин (Прадхана) определенно синонимичен Мулапракрити и Акаше, а последний (Звук) — Вербуму, Слову или Логосу. Это легко продемонстрировать; ибо это показано в следующем предложении из Вишну Пураны: «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ни какой-либо другой вещи, кроме Единого, непостижимого интеллектом, или того, что есть Брахман, и Пумс [Дух], и Прадхана [Первичная Материя]».

Теперь, что такое Прадхана, если не Мулапракрити, Корень Всего, в другом аспекте? Ибо хотя далее говорится, что Прадхана сливается с Божеством, как и все остальное, чтобы оставить Единое абсолютным во время Пралайи, все же она считается бесконечной и бессмертной. Буквальный перевод дается как: «Единый Прадханика Брахма Дух: То было»; и Комментатор интерпретирует составной термин как существительное, а не как производное слово, используемое атрибутивно, т.е. как нечто «соединенное с Прадханой». Студент должен заметить, более того, что пураническая система является дуалистической, а не эволюционной, и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, гораздо больше можно найти в Санкхье и даже в Манава-Дхарма-Шастре, как бы последняя ни отличалась от первой. Следовательно, Прадхана, даже в Пуранах, является аспектом Парабрахмана, а не эволюцией, и должна быть тем же, что и ведантическая Мулапракрити. «Пракрити в своем первичном состоянии есть Акаша», — говорит ведантический ученый. Это почти абстрактная Природа.

Акаша, таким образом, есть Прадхана в другой форме, и как таковая не может быть Эфиром, вечно невидимым агентом, к которому обращается даже Физическая Наука. Не является она и Астральным Светом. Это, как сказано, ноумен семикратно дифференцированной Пракрити — вечно непорочная «Мать» безотцовского «Сына», который становится «Отцом» на низшем проявленном плане. Ибо Махат есть первый продукт Прадханы, или Акаши; и Махат — Вселенский Интеллект, «характерным свойством которого является Буддхи» — есть не кто иной, как Логос, ибо он называется Ишвара, Брахма, Бхава и т. д. Он есть, короче говоря, «Творец», или Божественный Разум в творческом действии, «Причина всех вещей». Он — «Первенец», о котором Пураны говорят нам, что «Земля и Махат — это внутренние и внешние границы Вселенной», или, на нашем языке, отрицательный и положительный полюса двойственной Природы (абстрактной и конкретной), ибо Пурана добавляет:

Таким образом — как семь форм [принципов] Пракрити исчислялись от Махата до Земли — так и во время (элементального) растворения (пратьяхара) эти семь последовательно входят друг в друга. Яйцо Брахмы (Сарва-мандала) растворяется вместе со своими семью зонами (двипа), семью океанами, семью регионами и т. д.

Вот причины, по которым оккультисты отказываются давать имя Астрального Света Акаше или называть ее Эфиром. «В доме Отца Моего обителей много» можно противопоставить оккультной поговорке: «В доме Матери нашей семь обителей», или планов, низший из которых находится над нами и вокруг нас — Астральный Свет.

Элементы, простые или сложные, не могли оставаться прежними с начала эволюции нашей Цепи. Все во Вселенной неуклонно прогрессирует в Великом Цикле, постоянно поднимаясь и опускаясь в меньших Циклах. Природа никогда не бывает неподвижной во время Манвантары, так как она вечно становится, а не просто есть; и минеральная, растительная и человеческая жизнь всегда адаптируют свои организмы к тогдашним господствующим Элементам; и поэтому те Элементы были тогда приспособлены для них, как они сейчас приспособлены для жизни нынешнего человечества. Только в следующем, Пятом Круге пятый Элемент, Эфир — грубое тело Акаши, если его можно так назвать — став знакомым фактом Природы для всех людей, как Воздух знаком нам сейчас, перестанет быть, как в настоящее время, гипотетическим и «агентом» для столь многих вещей. И только в течение этого Круга те высшие чувства, росту и развитию которых способствует Акаша, будут восприимчивы к полному расширению. Как уже указывалось, частичное знакомство с характеристикой материи — Проницаемостью, — которая должна развиваться одновременно с шестым чувством, можно ожидать в соответствующий период этого Круга. Но с добавлением следующего Элемента к нашим ресурсам, в следующем Круге, Проницаемость станет настолько очевидной характеристикой материи, что самые плотные формы этого Круга будут казаться человеческому восприятию столь же препятствующими, как густой туман, и не более.

Вернемся теперь к Жизненному Циклу. Не вдаваясь подробно в описание, данное Высшим Жизням, мы должны в настоящее время обратить наше внимание просто на земные Существа и саму Землю. Последняя, как нам говорят, строится для Первого Круга «Пожирателями», которые дезинтегрируют и дифференцируют зародыши других Жизней в Элементах; довольно похоже, надо полагать, на то, как в нынешней стадии мира это делают аэробы, когда, подрывая и разрыхляя химическую структуру в организме, они трансформируют животную материю и генерируют вещества, различающиеся по своему составу. Таким образом, оккультизм отбрасывает так называемый Азойский век науки, ибо он показывает, что никогда не было времени, когда Земля была бы без жизни на ней. Где бы ни был атом материи, частица или молекула, даже в самом газообразном состоянии, в ней есть жизнь, как бы латентно и бессознательно.

Все, что покидает Лайя-состояние, становится активной Жизнью; оно втягивается в вихрь Движения [Алхимического Растворителя Жизни]; Дух и Материя — это два Состояния Единого, которое не является ни Духом, ни Материей, ибо оба они — Абсолютная Жизнь, латентная... Дух есть первая дифференциация [и в] Пространстве; а Материя — первая дифференциация Духа. То, что не является ни Духом, ни Материей, То есть ОНО — Беспричинная Причина Духа и Материи, которые являются Причиной Космоса. И ЭТО мы называем Единой Жизнью, или Интракосмическим Дыханием.

Еще раз скажем — подобное должно производить подобное. Абсолютная Жизнь не может произвести неорганический атом, будь то простой или сложный, и жизнь есть даже в Лайе, точно так же, как человек в глубоком каталептическом состоянии — по всем признакам труп — все еще является живым существом.

Когда «Пожиратели» — в которых ученые приглашаются видеть, с некоторым основанием, атомы Огненного Тумана, если они того пожелают, так как оккультист не будет возражать против этого — когда «Пожиратели», скажем, дифференцировали «Огненные Атомы» посредством особого процесса сегментации, последние становятся Жизненными Зародышами, которые агрегируют согласно законам сцепления и сродства. Затем Жизненные Зародыши производят Жизни другого рода, которые работают над структурой наших Глобусов.

Таким образом, в Первом Круге Глобус, будучи построенным примитивными Огненными Жизнями — т.е. сформированным в сферу — не имел твердости, никаких качеств, кроме холодного блеска, никакой формы, никакого цвета; только к концу Первого Круга он развил один Элемент, который из своей неорганической, так сказать, или простой Сущности стал теперь, в нашем Круге, огнем, который мы знаем во всей Системе. Земля была в своей первой Рупе, сущностью которой является Акашический Принцип, названный ——, то, что сейчас известно как, и очень ошибочно именуется, Астральный Свет, который Элифас Леви называет «Воображением Природы», вероятно, чтобы избежать называния его правильным именем, как делают другие.

Говоря о нем в своем предисловии к Histoire de la Magie, Элифас Леви говорит:

Именно через эту Силу все нервные центры тайно общаются друг с другом; из нее рождаются симпатия и антипатия; из нее у нас бывают сны; и происходят феномены ясновидения и сверхъестественные видения... Астральный Свет [действуя под импульсом мощных воль]... разрушает, коагулирует, разделяет, ломает, собирает все вещи... Бог создал его в тот день, когда сказал: «Fiat Lux!»... Он направляется Эгрегорами, т.е. вождями душ, которые являются духами энергии и действия.

Элифас Леви должен был добавить, что Астральный Свет, или Первичная Субстанция, если это вообще материя, есть то, что, называемое Светом, Lux, эзотерически объясненным, является телом самих этих Духов и их самой сущностью. Наш физический свет есть проявление на нашем плане и отраженное сияние Божественного Света, исходящего из коллективного Тела тех, кого называют «Светами» и «Пламенами». Но ни один другой каббалист никогда не имел таланта нагромождать одно противоречие на другое, заставлять один парадокс преследовать другой в одном и том же предложении, и таким плавным языком, как Элифас Леви. Он ведет своего читателя через самые прекрасные долины, чтобы в конце концов оставить его на пустынной и бесплодной скале.

Говорит Комментарий:

Именно через и из излучений семи Тел семи Порядков Дхьяни рождаются семь Дискретных Количеств [Элементов], чье Движение и гармоничный Союз производят проявленную Вселенную Материи.

Второй Круг приводит к проявлению второй Элемент — Воздух; элемент, чистота которого обеспечила бы непрерывную жизнь тому, кто использовал бы его. В Европе было только два оккультиста, которые открыли и даже частично применили его на практике, хотя его состав всегда был известен среди высших Восточных Посвященных. Озон современных химиков — это яд по сравнению с настоящим Универсальным Растворителем, о котором невозможно было бы и подумать, если бы он не существовал в Природе.

Со Второго Круга Земля — до сих пор плод в матрице Пространства — начала свое реальное существование: она развила индивидуальную чувствующую Жизнь, свой второй Принцип. Второй соответствует шестому [Принципу]; второй — это Жизнь непрерывная, другой — временная.

Третий Круг развил третий Принцип — Воду; в то время как Четвертый трансформировал газообразные жидкости и пластическую форму нашего Глобуса в твердую, покрытую коркой, грубо материальную сферу, на которой мы живем. Бхуми достигла своего четвертого Принципа. На это можно возразить, что закон аналогии, на котором так настаивают, нарушен. Отнюдь нет. Земля достигнет своей истинной конечной формы — своей телесной оболочки — обратно этому у человека, только к концу Манвантары, после Седьмого Круга. Евгений Филалет был прав, когда уверял своих читателей «честным словом», что никто еще не видел «Земли», т.е. Материи в ее сущностной форме. Наш Глобус пока находится в своем Камарупическом состоянии — Астральном Теле Желаний Ахамкары, темного Эгоизма, порождения Махата, на низшем плане.

Не молекулярно конституированная материя, и уж тем более не человеческое Тело, Стхула Шарира, является самым грубым из всех наших «Принципов», а поистине средний Принцип, настоящий Животный Центр, тогда как наше Тело — лишь его оболочка, безответственный фактор и среда, через которую зверь в нас действует всю свою жизнь. Каждый интеллектуальный теософ поймет мой истинный смысл. Таким образом, идея о том, что человеческая скиния построена бесчисленными Жизнями, точно так же, как была построена скалистая кора нашей Земли, не имеет в себе ничего отталкивающего для истинного Мистика. Не может и Наука противостоять оккультному учению, ибо не потому, что микроскоп когда-либо не сможет обнаружить конечный живой атом или жизнь, она может отвергнуть доктрину.

(c) Наука учит нас, что живые, как и мертвые организмы как человека, так и животного, кишат бактериями сотни различных видов; что извне нам угрожает вторжение микробов с каждым вдохом, который мы делаем, а изнутри — лейкомаинами, аэробами, анаэробами и прочим. Но Наука еще никогда не заходила так далеко, чтобы утверждать вместе с оккультной доктриной, что наши тела, как и тела животных, растений и камней, сами полностью построены из таких существ; которые, за исключением более крупных видов, никакой микроскоп не может обнаружить. Что касается чисто животной и материальной части человека, Наука находится на пути к открытиям, которые во многом подтвердят эту теорию. Химия и Физиология — два великих мага будущего, которым суждено открыть глаза человечеству на великие физические истины. С каждым днем идентичность между животным и физическим человеком, между растением и человеком, и даже между рептилией и ее гнездом, камнем и человеком — показывается все более ясно. Физические и химические составляющие всего сущего оказываются идентичными, Химическая Наука вполне может сказать, что нет никакой разницы между материей, которая составляет быка, и той, которая формирует человека. Но оккультная доктрина гораздо более эксплицитна. Она говорит: не только химические соединения одинаковы, но те же самые бесконечно малые невидимые Жизни составляют атомы тел горы и маргаритки, человека и муравья, слона и дерева, которое укрывает его от солнца. Каждая частица — называете ли вы ее органической или неорганической — есть Жизнь. Каждый атом и молекула во Вселенной является одновременно жизнедающим и смертоносным для таких форм, поскольку он строит путем агрегации вселенные и эфемерные проводники, готовые принять переселяющуюся душу, и вечно разрушает и меняет формы, и изгоняет души из их временных обителей. Он создает и убивает; он самогенерирующийся и саморазрушающийся; он приводит в бытие и уничтожает, эту тайну тайн, живое тело человека, животного или растения, каждую секунду во времени и пространстве; и он генерирует в равной степени жизнь и смерть, красоту и уродство, хорошее и плохое, и даже приятные и неприятные, благотворные и пагубные ощущения. Это та таинственная Жизнь, представленная коллективно бесчисленными мириадами Жизней, которая следует своим собственным спорадическим путем доселе непостижимому закону Атавизма; которая копирует семейные сходства, а также те, которые она находит запечатленными в Ауре генераторов каждого будущего человеческого существа; тайна, короче говоря, которая получит более полное внимание в другом месте. На данный момент можно привести один пример для иллюстрации. Современная Наука начинает обнаруживать, что птомаин, алкалоидный яд, генерируемый разлагающимися трупами и материей — тоже Жизнь, извлеченная с помощью летучего эфира, дает запах столь же сильный, как у свежайших апельсиновых цветов; но что свободные от кислорода, такие алкалоиды дают либо самый тошнотворный, отвратительный запах, либо самый приятный аромат, который напоминает запах самых нежно пахнущих цветов; и есть подозрение, что такие цветы обязаны своим приятным запахом ядовитому птомаину. Ядовитая эссенция некоторых грибов также почти идентична яду кобры Индии, самой смертоносной из змей. Французские ученые Арно, Готье и Вилье обнаружили в слюне живых людей тот же ядовитый алкалоид, что и у жабы, саламандры, кобры и тригоноцефала Португалии. Доказано, что яд самого смертоносного вида, называемый ли птомаином, или лейкомаином, или алкалоидом, генерируется живыми людьми, животными и растениями. Готье также обнаружил алкалоид в свежей туше и мозгах быка, и яд, который он называет ксантокреатинином, подобный веществу, извлеченному из ядовитой слюны рептилий. Именно мышечные ткани, самые активные органы в животном организме, подозреваются в том, что они являются генераторами или факторами ядов, которые имеют такое же значение, как углекислота и мочевина в функциях жизни, и являются конечными продуктами внутреннего сгорания. И хотя еще не полностью определено, могут ли яды генерироваться животными системами живых существ без участия и вмешательства микробов, установлено, что животное действительно производит ядовитые вещества в своем физиологическом или живом состоянии.

Таким образом, обнаружив эффекты, Наука должна найти их первичные причины; и это она никогда не сможет сделать без помощи старых наук, Алхимии, Оккультной Ботаники и Физики. Нас учат, что каждое физиологическое изменение, в дополнение к патологическим феноменам, болезням — нет, сама жизнь, или, скорее, объективные феномены жизни, производимые определенными условиями и изменениями в тканях тела, которые позволяют и заставляют жизнь действовать в этом теле — что все это происходит благодаря тем невидимым «Творцам» и «Разрушителям», которые называются, столь свободно и обобщенно, микробами. Можно было бы предположить, что эти Огненные Жизни и микробы Науки идентичны. Это неправда. Огненные Жизни — это седьмое и высшее подразделение плана материи и соответствуют в индивиде Единой Жизни Вселенной, хотя только на этом плане материи. Микробы Науки — это первое и низшее подразделение на втором плане — плане материальной Праны, или Жизни. Физическое тело человека претерпевает полное изменение структуры каждые семь лет, и его разрушение и сохранение происходят благодаря чередующимся функциям Огненных Жизней как Разрушителей и Строителей. Они являются Строителями, жертвуя собой в форме жизненности, чтобы сдерживать разрушительное влияние микробов, и, снабжая микробов тем, что необходимо, они принуждают их под этим сдерживанием строить материальное тело и его клетки. Они являются Разрушителями также, когда это сдерживание снимается, и микробы, не снабженные жизненной конструктивной энергией, остаются на произвол судьбы как разрушительные агенты. Таким образом, в течение первой половины жизни человека, первых пяти периодов по семь лет каждый, Огненные Жизни косвенно вовлечены в процесс построения материального тела человека; Жизнь находится на восходящей шкале, и сила используется в строительстве и росте. После того, как этот период пройден, начинается возраст регрессии, и, работа Огненных Жизней, истощая их силу, работа разрушения и убыли также начинается.

Здесь можно проследить аналогию между космическими событиями в нисхождении Духа в Материю, для первой половины Манвантары (планетарной, как и человеческой), и его восхождением за счет Материи во второй половине. Эти соображения касаются исключительно плана материи, но сдерживающее влияние Огненных Жизней на низшее подразделение второго плана, микробы, подтверждается фактом, упомянутым в теории Пастера, о которой говорилось выше, что клетки органов, когда они не находят достаточного количества кислорода для себя, адаптируются к этому состоянию и образуют ферменты, которые, поглощая кислород из веществ, вступающих с ними в контакт, производят их разрушение. Таким образом, процесс начинается с того, что одна клетка грабит своего соседа, лишая его источника жизненности, когда запаса недостаточно; и разрушение, так начавшееся, неуклонно прогрессирует.

[pg 284]

Такие экспериментаторы, как Пастер, — лучшие друзья и помощники Разрушителей и худшие враги Творцов — если бы последние не были в то же время и Разрушителями. Как бы то ни было, одно в этом несомненно: знание этих первичных причин и конечной сущности каждого Элемента, его Жизней, их функций, свойств и условий изменения — составляет основу Магии. Парацельс был, пожалуй, единственным оккультистом в Европе в последние столетия христианской эры, который был сведущ в этой тайне. Если бы преступная рука не положила конец его жизни за годы до времени, отведенного ему Природой, физиологическая Магия имела бы меньше секретов для цивилизованного мира, чем она имеет сейчас.

(d) Но при чем здесь Луна, могут спросить нас. Что общего у «Рыбы, Греха и Сомы [Луны]» в апокалиптическом предложении Станцы с Жизненными микробами? С последними ничего, кроме того, что они пользуются скинией из глины, приготовленной ими; с божественным совершенным Человеком — все, поскольку «Рыба, Грех и Луна» совместно составляют три символа бессмертного Существа.

Это все, что можно дать. И автор не претендует на то, чтобы знать об этих странных символах больше, чем можно вывести о них из экзотерических религий — из тайны, возможно, которая лежит в основе Матсья (Рыба) Аватара Вишну, халдейского Оаннеса, Человека-Рыбы, записанного в нестираемом знаке Зодиака, Рыбах, и проходящего через оба Завета в лицах Иисуса Навина «Сына Нуна (Рыбы)» и Иисуса; из аллегорического «Греха», или Падения Духа в Материю; и из Луны — постольку, поскольку она относится к Лунным Предкам, Питри.

На данный момент, возможно, стоит напомнить читателю, что, хотя Лунные Богини были связаны в каждой мифологии, особенно греческой, с деторождением из-за влияния Луны на женщин и зачатие, оккультная и фактическая связь нашего спутника с оплодотворением до сих пор неизвестна Физиологии, которая рассматривает любую популярную практику в этой связи как грубое суеверие. Поскольку бесполезно обсуждать их подробно, мы можем только остановиться сейчас, чтобы заметить лунную символику мимоходом, чтобы показать, что упомянутое суеверие принадлежит к самым древним верованиям и даже к иудаизму — основе христианства. У израильтян главной функцией Иеговы было деторождение, и Эзотеризм Библии, интерпретированный каббалистически, неоспоримо показывает, что Святая Святых в Храме была просто символом чрева. Это теперь доказано вне всякого сомнения и придирок числовым прочтением Библии в целом и Книги Бытия в особенности. Эта идея, безусловно, должна была быть заимствована евреями у египтян и индусов, чья Святая Святых символизируется Камерой Царя в Великой Пирамиде и символами Йони экзотерического индуизма. Чтобы прояснить дело и показать в то же время огромную разницу в духе интерпретации и первоначальном значении одних и тех же символов между древними восточными оккультистами и еврейскими каббалистами, мы отсылаем читателя к Разделу о «Святой Святых» во втором Томе.

Фаллический культ развился только с потерей ключей к истинному значению символов. Это был последний и самый роковой поворот с большой дороги истины и божественного знания на боковую тропу вымысла, возведенного в догму через человеческую фальсификацию и иерархические амбиции.

6. От Первенца Нить между Безмолвным Наблюдателем и его Тенью становится все более сильной и сияющей с каждым Изменением. Утренний солнечный свет сменился полуденным величием...

Это предложение, «Нить между Безмолвным Наблюдателем и его Тенью [Человеком] становится все более сильной с каждым Изменением», является еще одной психологической тайной, которая найдет свое объяснение во II томе. На данный момент будет достаточно сказать, что «Наблюдатель» и его «Тени» — последние числом столько, сколько есть реинкарнаций для Монады — суть одно. Наблюдатель, или Божественный Прототип, находится на верхней ступени Лестницы Бытия; Тень — на нижней. При всем том, Монада каждого живого существа, если его моральная низость не разрывает связь и он не пускается в свободный полет и не сбивается на «Лунный Путь» — используя оккультное выражение — есть индивидуальный Дхьян-Чохан, отличный от других, с своего рода духовной Индивидуальностью, присущей ему самому, в течение одной особой Манвантары. Его Первичное, Дух (Атман), конечно, едино с Единым Вселенским Духом (Параматмой), но Проводник (Вахан), в котором он заключен, Буддхи, есть часть и доля этой Дхьян-Чоханической Сущности; и именно в этом заключается тайна той вездесущности, которая обсуждалась несколько страниц назад. «Отец Мой, Который на Небесах, и Я — одно», — говорит христианское Писание; и в этом, во всяком случае, оно является верным эхом Эзотерического догмата.

7. «Это твое нынешнее Колесо» — сказало Пламя Искре. «Ты есть я сам, мой Образ и моя Тень. Я облачился в тебя, и ты есть мой Вахан до Дня «Будь с Нами», когда ты снова станешь мною и другими, самим собой и мной» (a). Затем Строители, облачившись в свои первые Одежды, спускаются на сияющую Землю и царствуют над Людьми — которые суть они сами (b).

(a) День, когда Искра снова станет Пламенем, когда Человек сольется со своим Дхьян-Чоханом, «мною и другими, самим собой и мной», как сказано в Станце, означает, что в Паранирване — когда Пралайя сведет не только материальные и психические тела, но даже духовные Эго к их первоначальному принципу — Прошлые, Настоящие и даже Будущие Человечества, как и все вещи, будут одним и тем же. Все снова войдет в Великое Дыхание. Другими словами, все будет «слито в Брахмане», или Божественном Единстве.

Является ли это аннигиляцией, как думают некоторые? Или атеизмом, как склонны полагать другие критики — почитатели личного божества и верующие в нефилософский рай? Ни то, ни другое. Возвращаться к вопросу о подразумеваемом атеизме в том, что является духовностью самого утонченного характера, хуже, чем бесполезно. Видеть в Нирване аннигиляцию — это все равно что сказать о человеке, погруженном в глубокий сон без сновидений — такой, который не оставляет следа в физической памяти и мозгу, потому что Высшее Я спящего пребывает в этот момент в своем изначальном состоянии Абсолютного Сознания, — что он тоже аннигилирован. Последнее сравнение отвечает лишь на одну сторону вопроса — самую материальную; ибо перепоглощение отнюдь не является таким «сном без сновидений», но, напротив, есть Абсолютное Существование, безусловное единство или состояние, для описания которого человеческий язык абсолютно и безнадежно неадекватен. Единственное приближение к чему-либо, похожему на всеобъемлющую концепцию этого, может быть предпринято исключительно в панорамных видениях Души, через духовные идеации божественной Монады. Индивидуальность — и даже сущность Личности, если таковая остается, — не теряется из-за того, что она перепоглощена. Ибо, как бы безгранично ни было паранирваническое состояние с человеческой точки зрения, оно все же имеет предел в Вечности. Достигнув его, та же самая Монада вновь выйдет из него как еще более высокое существо, на гораздо более высоком плане, чтобы возобновить свой цикл совершенной деятельности. Человеческий разум на нынешней стадии своего развития не может превзойти этот план мысли, едва ли он может достичь его. Он колеблется здесь, на краю непостижимой Абсолютности и Вечности.

(b) «Стражи» правят людьми в течение всего периода Сатья-Юги и последующих меньших Юг, вплоть до начала Третьей Коренной расы; после чего наступают Патриархи, Герои и Маны, как в египетских династиях, перечисленных жрецами Солону, — воплощенные Дхьяни низшего порядка, вплоть до царя Менеса и человеческих царей других народов. Все они были тщательно записаны. С точки зрения символистов, этот мифопоэтический век, конечно, рассматривается лишь как сказка. Но поскольку традиции и даже хроники таких династий Божественных Царей, Богов, правящих людьми, за которыми следовали династии Героев или Гигантов, существуют в анналах каждого народа, трудно понять, как все народы под солнцем, некоторые из которых разделены огромными океанами и принадлежат к разным полушариям, такие как древние перуанцы и мексиканцы, а также халдеи, могли выработать одни и те же «сказки» в одной и той же последовательности событий. Однако, поскольку Тайная Доктрина преподает историю — которая, хотя и является эзотерической и традиционной, тем не менее более достоверна, чем профанная история, — мы имеем право на свои убеждения не меньше, чем кто-либо другой, будь то религиозный человек или скептик. И эта Доктрина гласит, что Дхьяни-Будды двух высших Групп, а именно Стражи или Архитекторы, снабжали многие и различные расы божественными царями и вождями. Именно последние обучали человечество искусствам и наукам, а первые открывали воплощенным Монадам, которые только что сбросили свои Оболочки низших Царств и которые, следовательно, утратили всякое воспоминание о своем божественном происхождении, великие духовные истины трансцендентальных Миров.

Таким образом, как выражено в Станце, Стражи «спускаются на лучезарную Землю и правят людьми, которые суть они сами». Правящие Цари завершили свой цикл на Земле и в других Мирах в предшествующих Кругах. В будущих Манвантарах они поднимутся в более высокие Системы, чем наш планетарный Мир; и именно Избранные нашего Человечества, Пионеры на трудном и тяжелом пути Прогресса, займут места своих предшественников. Следующая великая Манвантара станет свидетелем того, как люди нашего собственного Жизненного Цикла станут наставниками и проводниками Человечества, чьи Монады, возможно, сейчас еще заключены — полусознательно — в наиболее интеллектуальных представителях животного царства, в то время как их низшие принципы, возможно, одушевляют высшие образцы растительного мира.

Так протекают циклы семеричной эволюции в Семиричной Природе: духовной или божественной; психической или полубожественной; интеллектуальной; страстной, инстинктивной или познавательной; полутелесной; и чисто материальной или физической природах. Все они развиваются и прогрессируют циклически, переходя одна в другую двойным, центробежным и центростремительным путем, будучи едиными в своей конечной сущности и семью в своих аспектах. Низшая, конечно, та, что зависит от наших пяти физических чувств и подчинена им, которые в действительности суть семь, как будет показано позже, согласно авторитету древнейших Упанишад. Это касается индивидуальной, человеческой, чувствующей, животной и растительной жизни, каждая из которых является микрокосмом своего высшего макрокосма. То же самое относится и к Вселенной, которая проявляется периодически для целей коллективного прогресса бесчисленных Жизней, выдохов Единой Жизни; для того чтобы через Вечное Становление каждый космический атом в этой бесконечной Вселенной, проходя от бесформенного и нематериального через смешанные природы полуземного, вплоть до материи в полном порождении, а затем обратно, вновь восходя в каждый новый период выше и ближе к конечной цели, — чтобы каждый атом, скажем мы, мог достичь через индивидуальные заслуги и усилия того плана, где он вновь становится Единым Безусловным Всем. Но между Альфой и Омегой лежит утомительная «Дорога», окруженная терниями, которая сначала идет вниз, а затем —

Winds up hill all the way;

Yes, to the very end....

Начиная долгое путешествие непорочным, все больше погружаясь в греховную материю и соединившись с каждым атомом в проявленном Пространстве, — Паломник, пробившись через каждую форму Жизни и Бытия и пострадав в ней, находится лишь на дне долины материи и на полпути своего цикла, когда он отождествляет себя с коллективным Человечеством. Это он создал по своему образу. Чтобы прогрессировать вверх и к родному дому, «Бог» теперь должен взойти на утомительный путь Голгофы Жизни. Это мученичество самосознательного существования. Подобно Вишвакарману, он должен принести в жертву себя самому себе, чтобы искупить все существа, чтобы воскреснуть из Многих в Единую Жизнь. Затем он действительно восходит на Небеса, где, погруженный в непостижимое Абсолютное Бытие и Блаженство Паранирваны, он правит безусловно, и откуда он снова сойдет при следующем «Пришествии», которое одна часть человечества ожидает в буквальном смысле как «Второе Пришествие», а другая — как последний «Калки Аватара».

[pg 290]

Резюме.

История Творения и этого Мира, от его начала до настоящего времени, состоит из семи глав. Седьмая глава еще не написана.

Т. Субба Роу.

Первая из этих «семи глав» была предпринята и теперь завершена. Какой бы неполной и слабой она ни была в качестве изложения, она, во всяком случае, является приближением — используя это слово в математическом смысле — к тому, что служит древнейшей основой для всех последующих космогоний. Попытка передать на европейском языке грандиозную панораму вечно периодически повторяющегося Закона, запечатленного в пластичных умах первых Рас, наделенных Сознанием, теми, кто отражал его из Вселенского Разума, является дерзкой; ибо никакой человеческий язык, кроме санскрита — который есть язык Богов, — не может сделать это с какой-либо степенью адекватности. Но неудачи в этой работе должны быть прощены ради мотива.

В целом, ни вышеизложенное, ни то, что последует, нельзя найти в полном виде где-либо еще. Этому не учат ни в одной из шести индийских школ философии, ибо это относится к их синтезу, седьмой, которая есть Оккультная Доктрина. Это не начертано ни на одном рассыпающемся папирусе Египта, и это больше не высечено на ассирийской плитке или гранитной стене. Книги Веданты — «последнее слово человеческого знания» — дают лишь метафизический аспект этой мировой космогонии; и их бесценный тезаурус, Упанишады — Упа-ни-шад будучи сложным словом, выражающим победу над невежеством посредством откровения тайного, духовного знания, — теперь требует дополнительного обладания мастер-ключом, чтобы позволить ученику добраться до их полного смысла. Причину этого я осмеливаюсь изложить здесь так, как я узнал ее от Учителя.

Название Упанишад обычно переводится как «эзотерическое учение». Эти трактаты являются частью Шрути, или «откровенного» Знания, короче говоря, Откровения, и обычно присоединены к части Брахман Вед как их третий раздел.

[pg 291]

[Теперь] Веды имеют отчетливый двойной смысл — один, выраженный буквальным значением слов, другой, указанный метром и сварой (интонацией), которые являются как бы жизнью Вед.... Ученые пандиты и филологи, конечно, отрицают, что свара имеет какое-либо отношение к философии или древним эзотерическим учениям; но таинственная связь между сварой и светом является одним из ее самых глубоких секретов.

Существует более 150 Упанишад, перечисленных востоковедами, которые приписывают древнейшим из них написание, вероятно, около 600 года до н.э.; но подлинных текстов не существует и пятой части от этого числа. Упанишады относятся к Ведам так же, как Каббала к еврейской Библии. Они трактуют и разъясняют тайный и мистический смысл ведических текстов. Они говорят о происхождении Вселенной, природе Божества, Духа и Души, а также о метафизической связи Разума и Материи. В нескольких словах: Они содержат начало и конец всего человеческого знания, но они перестали открывать его со времен Будды. Если бы это было иначе, Упанишады нельзя было бы назвать эзотерическими, поскольку они теперь открыто присоединены к Священным Брахманическим Книгам, которые в наш нынешний век стали доступными даже млеччхам (отверженным) и европейским востоковедам. Одна вещь в них — и это во всех Упанишадах — неизменно и постоянно указывает на их древнее происхождение и доказывает (а) что они были написаны, в некоторых своих частях, до того, как кастовая система стала тираническим институтом, которым она остается до сих пор; и (b) что половина их содержания была исключена, в то время как некоторые из них были переписаны и сокращены. «Великие Учителя высшего Знания и Брахманы постоянно изображаются как идущие к царям-кшатриям [военная каста], чтобы стать их учениками». Как метко замечает профессор Коуэлл, Упанишады «дышат совершенно иным духом [чем другие брахманические писания], свободой мысли, неизвестной ни в одном более раннем труде, за исключением самих гимнов Ригведы». Второй факт объясняется традицией, записанной в одной из рукописей о жизни Будды. В ней говорится, что Упанишады были первоначально присоединены к своим Брахманам после начала реформы, которая привела к исключительности нынешней кастовой системы среди Брахманов, спустя несколько столетий после вторжения в Индию «Дваждырожденных». Они были полными в те дни и использовались для обучения Чела, которые готовились к Посвящению.

Это продолжалось до тех пор, пока Веды и Брахманы оставались в исключительном и единственном ведении храмовых Брахманов — в то время как никто другой не имел права изучать или даже читать их вне священной касты. Затем пришел Гаутама, Принц Капилавасту. Изучив всю брахманическую мудрость в Рахасье, или Упанишадах, и обнаружив, что учения мало чем, если вообще чем-то, отличаются от учений «Учителей Жизни», обитающих в снежных хребтах Гималаев, ученик Брахманов, чувствуя возмущение из-за того, что Священная Мудрость была таким образом скрыта от всех, кроме Брахманов, решил, популяризировав ее, спасти весь мир. Именно тогда Брахманы, видя, что их Священное Знание и Оккультная Мудрость попадают в руки млеччхов, сократили тексты Упанишад, которые первоначально содержали в три раза больше материала, чем Веды и Брахманы вместе взятые, не изменив, однако, ни слова в текстах. Они просто изъяли из рукописей наиболее важные части, содержащие последнее слово Тайны Бытия. Ключ к брахманическому секретному коду остался отныне только у Посвященных, и Брахманы таким образом получили возможность публично отрицать правильность учения Будды, апеллируя к своим Упанишадам, навсегда умолкшим по главным вопросам. Такова эзотерическая традиция за Гималаями.

Шри Шанкарачарья, величайший Посвященный, живший в исторические века, написал множество Бхашьев (Комментариев) на Упанишады. Но его оригинальные трактаты, как есть основания полагать, еще не попали в руки филистимлян, ибо они слишком ревностно охраняются в его монастырях (матхамах). И существуют еще более веские причины полагать, что бесценные Бхашьи на Эзотерическую Доктрину Брахманов, написанные их величайшим толкователем, останутся на века мертвой буквой для большинства индусов, за исключением Смартава Брахманов. Эта секта, основанная Шанкарачарьей, которая до сих пор очень сильна в Южной Индии, сейчас почти единственная, кто выпускает студентов, сохранивших достаточно знаний, чтобы понять мертвую букву Бхашьев. Причина этого, как мне сообщили, заключается в том, что только они имеют время от времени настоящих Посвященных во главе своих матхамов, как, например, в Шринга-гири, в Западных Гатах Майсура. С другой стороны, нет секты в этой отчаянно исключительной касте Брахманов более исключительной, чем Смартава; и сдержанность ее последователей в том, чтобы говорить о том, что они могут знать об Оккультных науках и Эзотерической Доктрине, сравнима только с их гордостью и ученостью.

Поэтому автор настоящего заявления должен быть заранее готов встретить большое сопротивление и даже отрицание тех утверждений, которые выдвигаются в этой работе. Не то чтобы когда-либо выдвигались претензии на непогрешимость или на совершенную точность в каждой детали всего, что здесь написано. Факты есть, и их трудно отрицать. Но из-за внутренних трудностей рассматриваемых предметов и почти непреодолимых ограничений английского языка, как и всех других европейских языков, в выражении определенных идей, более чем вероятно, что автору не удалось представить объяснения в наилучшей и наиболее ясной форме; тем не менее, все, что можно было сделать при любых неблагоприятных обстоятельствах, было сделано, и это максимум, чего можно ожидать от любого писателя.

Давайте подведем итоги и, учитывая обширность изложенных предметов, покажем, насколько трудно, если не невозможно, воздать им должное.

(1) Тайная Доктрина — это накопленная Мудрость Веков, и одна лишь ее космогония является самой грандиозной и сложной из всех систем, даже будучи скрытой в экзотеризме Пуран. Но такова таинственная сила Оккультного символизма, что факты, на упорядочение, запись и объяснение которых в ошеломляющей серии эволюционного прогресса ушли бесчисленные поколения посвященных провидцев и пророков, все записаны на нескольких страницах геометрических знаков и глифов. Пытливый взор этих провидцев проник в самое ядро материи и записал душу вещей там, где обычный профанный наблюдатель, каким бы ученым он ни был, воспринял бы лишь внешнюю работу формы. Но Современная Наука не верит в «душу вещей» и поэтому отвергнет всю систему древней космогонии. Бесполезно говорить, что рассматриваемая система — это не фантазия одного или нескольких изолированных индивидуумов; что это непрерывная запись, охватывающая тысячи поколений провидцев, чей соответствующий опыт был использован для проверки и подтверждения традиций, передаваемых устно от одной ранней расы к другой, учений высших и возвышенных Существ, которые наблюдали за детством Человечества; что в течение долгих веков «Мудрецы» Пятой Расы, из рода, спасенного и избавленного от последнего катаклизма и смещения континентов, проводили свои жизни в обучении, а не в преподавании. Как они это делали? Ответ таков: путем проверки, тестирования и верификации в каждом отделе Природы традиций древности независимыми видениями великих Адептов; то есть людей, которые развили и усовершенствовали свои физические, ментальные, психические и духовные организации до максимально возможной степени. Ни одно видение одного Адепта не принималось до тех пор, пока оно не было проверено и подтверждено видениями — полученными так, чтобы стоять как независимое свидетельство — других Адептов и веками опыта.

(2) Фундаментальный закон в этой системе, центральная точка, из которой все исходит, вокруг и к которой все тяготеет и на которой держится вся ее философия, — это Единая Гомогенная Божественная Субстанция-Принцип, Единая Радикальная Причина.

... Some few, whose lamps shone brighter, have been led

From cause to cause to nature's secret head,

And found that one first Principle must be....

Она называется «Субстанция-Принцип», ибо она становится «Субстанцией» на плане проявленной Вселенной, Иллюзией, в то время как она остается «Принципом» в безначальном и бесконечном абстрактном, видимом и невидимом, Пространстве. Это вездесущая Реальность; безличная, потому что она содержит все и вся. Ее Безличность является фундаментальной концепцией Системы. Она латентна в каждом атоме во Вселенной и есть сама Вселенная.

(3) Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Называть ее «Сущностью», однако, значит грешить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть в данном случае производным от глагола esse, «быть», все же Она не может быть отождествлена с «существом» любого рода, которое может быть постигнуто человеческим интеллектом. Ее лучше всего описывать как ни Дух, ни Материю, но и то, и другое. Парабрахман и Мулапракрити суть Одно в реальности, но Двое в универсальной концепции Проявленного, даже в концепции Единого Логоса, первого «Проявления», которому, как показывает способный лектор в «Заметках о Бхагавадгите», Она представляется с объективной точки зрения как Мулапракрити, а не как Парабрахман; как ее Завеса, а не Единая Реальность, скрытая позади, которая является безусловной и абсолютной.

(4) Вселенная со всем, что в ней есть, называется Майей, потому что все в ней временно, от эфемерной жизни светлячка до жизни солнца. По сравнению с вечной неизменностью Единого и неизменностью этого Принципа, Вселенная с ее мимолетными, постоянно меняющимися формами должна быть, в уме философа, не чем иным, как блуждающим огоньком. Тем не менее, Вселенная достаточно реальна для сознательных существ в ней, которые столь же нереальны, как и она сама.

(5) Все во Вселенной, во всех ее царствах, сознательно: т.е. наделено сознанием своего собственного рода и на своем собственном плане восприятия. Мы, люди, должны помнить, что просто потому, что мы не воспринимаем никаких признаков сознания, которые мы можем распознать, скажем, в камнях, мы не имеем права говорить, что там не существует никакого сознания. Не существует такой вещи, как «мертвая» или «слепая» материя, так же как нет «слепого» или «бессознательного» Закона. Они не находят места среди концепций Оккультной Философии. Последняя никогда не останавливается на поверхностных явлениях, и для нее ноуменальные Сущности имеют больше реальности, чем их объективные двойники; в чем она напоминает систему средневековых номиналистов, для которых именно универсалии были реальностями, а партикулярии существовали только в названии и человеческой фантазии.

(6) Вселенная работает и направляется изнутри наружу. Как наверху, так и внизу, как на небе, так и на земле; и человек, микрокосм и миниатюрная копия макрокосма, является живым свидетелем этого Вселенского Закона и способа его действия. Мы видим, что каждое внешнее движение, акт, жест, будь то добровольный или механический, органический или ментальный, производится и предваряется внутренним чувством или эмоцией, волей или волеизъявлением, и мыслью или разумом. Как никакое внешнее движение или изменение, когда оно нормально, во внешнем теле человека не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным через одну из трех названных функций, так и с внешней или проявленной Вселенной. Весь Космос направляется, контролируется и одушевляется почти бесконечными сериями Иерархий чувствующих Существ, каждое из которых имеет миссию для выполнения, и которые — даем ли мы им одно имя или другое, называем ли мы их Дхьян Чоханами или Ангелами — являются «Посланниками» только в том смысле, что они являются агентами Кармических и Космических Законов. Они бесконечно варьируются в своих соответствующих степенях сознания и интеллекта; и называть их всех чистыми Духами, без какой-либо земной примеси, «которой время имеет обыкновение питаться», — значит лишь предаваться поэтической фантазии. Ибо каждое из этих Существ либо было, либо готовится стать человеком, если не в настоящем, то в прошлой или грядущей Манвантаре. Они являются совершенными, когда не зачаточными, людьми; и в своих высших, менее материальных сферах отличаются морально от земных человеческих существ только тем, что они лишены чувства личности и человеческой эмоциональной природы — двух чисто земных характеристик. Первые, или «совершенные», стали свободны от этих чувств, потому что (а) они больше не имеют плотских тел — вечно отупляющего груза для Души; и (b), чистый духовный элемент, оставшись незатрудненным и более свободным, они менее подвержены влиянию Майи, чем человек может быть когда-либо, если только он не Адепт, который держит свои две личности — духовную и физическую — полностью разделенными. Зачаточные Монады, никогда еще не имевшие земных тел, не могут иметь чувства личности или Эго-изма. Поскольку то, что подразумевается под «личностью», является ограничением и отношением, или, как определил Кольридж, «индивидуальностью, существующей в самой себе, но с природой в качестве основы», термин, конечно, не может быть применен к нечеловеческим Сущностям; но, как факт, на котором настаивают поколения Провидцев, ни одно из этих Существ, высоких или низких, не имеет ни индивидуальности, ни личности как отдельных Сущностей, т.е. у них нет индивидуальности в том смысле, в каком человек говорит: «Я есть я и никто другой»; другими словами, они не осознают такой отчетливой отдельности, как люди и вещи на земле. Индивидуальность — это характеристика их соответствующих Иерархий, а не их единиц; и эти характеристики варьируются только в зависимости от степени плана, к которому принадлежат эти Иерархии: чем ближе к области Гомогенности и Единого Божественного, тем чище и менее акцентирована эта индивидуальность в Иерархии. Они конечны во всех отношениях, за исключением своих высших принципов — бессмертных Искр, отражающих Вселенское Божественное Пламя, индивидуализированных и отделенных только на сферах Иллюзии, посредством дифференциации, столь же иллюзорной, как и все остальное. Они — «Живущие», потому что они являются потоками, проецируемыми на космический экран Иллюзии из Абсолютной Жизни; Существа, в которых жизнь не может угаснуть, прежде чем огонь невежества не угаснет в тех, кто чувствует эти «Жизни». Возникнув к бытию под оживляющим влиянием несотворенного Луча, отражения великого Центрального Солнца, которое излучает на берегах Реки Жизни, именно Внутренний Принцип в них принадлежит Водам Бессмертия, в то время как его дифференцированная одежда столь же тленна, как тело человека. Поэтому Юнг был прав, говоря, что

Angels are men of a superior kind ...

и не более того. Они не являются ни «служащими», ни «защищающими» Ангелами, и они не являются «Предвестниками Всевышнего»; еще меньше они «Посланники Гнева» какого-либо Бога, которого создала человеческая фантазия. Апеллировать к их защите так же глупо, как верить, что их симпатия может быть обеспечена каким-либо видом умилостивления; ибо они, так же как и сам человек, являются рабами и созданиями неизменного Кармического и Космического Закона. Причина этого очевидна. Не имея элементов личности в своей сущности, они не могут иметь личных качеств, подобных тем, что приписываются людьми в экзотерических религиях их антропоморфному Богу — ревнивому и исключительному Богу, который радуется и гневается, доволен жертвой и более деспотичен в своем тщеславии, чем любой конечный глупый человек. Человек, будучи соединением сущностей всех этих небесных Иерархий, может преуспеть в том, чтобы сделать себя, как такового, превосходящим, в одном смысле, любую Иерархию или Класс, или даже их комбинацию. «Человек не может ни умилостивить, ни приказывать Девам», — говорится. Но, парализуя свою низшую личность и достигая тем самым полного знания не-отдельности своего Высшего Я от Единого Абсолютного Я, человек может, даже во время своей земной жизни, стать как «один из нас». Таким образом, вкушая от плода познания, который рассеивает невежество, человек становится подобным одному из Элохимов, или Дхьяни; и однажды на их плане дух Солидарности и совершенной Гармонии, который царит в каждой Иерархии, должен распространиться на него и защитить его во всех отношениях.

Главная трудность, которая мешает людям Науки верить в божественных, а также в природных духов, — это их Материализм. Главное препятствие перед Спиритуалистом, которое мешает ему верить в то же самое, сохраняя при этом слепую веру в «Духов» Усопших, — это общее невежество всех — за исключением некоторых Оккультистов и Каббалистов — об истинной сущности и природе Материи. Именно на принятии или отвержении теории Единства всего в Природе, в ее конечной Сущности, главным образом покоится вера или неверие в существование вокруг нас других сознательных Существ, помимо Духов Мертвых. Именно на правильном понимании первоначальной Эволюции Духа-Материи и ее реальной Сущности ученик должен полагаться для дальнейшего прояснения в своем уме Оккультной Космогонии и для единственной верной подсказки, которая может направлять его последующие исследования.

По правде говоря, как только что было показано, каждый так называемый «Дух» является либо развоплощенным, либо будущим человеком. Как от высочайшего Архангела (Дхьян Чохана) до последнего сознательного Строителя (низший Класс Духовных Сущностей), все они суть люди, жившие эоны лет назад, в других Манвантарах, на этой или других Сферах; так и низшие, полуразумные и неразумные Элементалы — все будущие люди. Тот факт, что Дух наделен интеллектом, является доказательством для Оккультиста, что такое Существо должно было быть человеком и приобрести свои знания и интеллект на протяжении человеческого цикла. Во Вселенной существует только одно неделимое и абсолютное Всеведение и Интеллект, и это вибрирует через каждый атом и бесконечно малую точку всего Космоса, который не имеет границ и который люди называют Пространством, рассматриваемым независимо от всего, что в нем содержится. Но первая дифференциация его отражения в Проявленном Мире является чисто духовной, и Существа, порожденные в нем, не наделены сознанием, которое имеет какое-либо отношение к тому, которое мы постигаем. Они не могут иметь человеческого сознания или интеллекта, прежде чем они приобретут таковые лично и индивидуально. Это может быть тайной, но это факт в Эзотерической Философии, и весьма очевидный.

Весь порядок Природы демонстрирует прогрессивный марш к высшей жизни. В действии кажущихся самыми слепыми сил есть замысел. Весь процесс эволюции с его бесконечными адаптациями является доказательством этого. Неизменные законы, которые отсеивают слабые и немощные виды, чтобы освободить место для сильных, и которые обеспечивают «выживание наиболее приспособленных», хотя и столь жестоки в своем непосредственном действии, все работают к великой цели. Сам факт того, что адаптации действительно происходят, что наиболее приспособленные действительно выживают в борьбе за существование, показывает, что то, что называется «бессознательной Природой», в действительности является совокупностью сил, манипулируемых полуразумными существами (Элементалами), направляемыми Высокими Планетарными Духами (Дхьян Чоханами), чья коллективная совокупность образует Проявленный Вербум Непроявленного Логоса и составляет в одно и то же время Разум Вселенной и ее неизменный Закон.

Ибо Природа, взятая в своем абстрактном смысле, не может быть «бессознательной», так как она является эманацией от Абсолютного Сознания и, следовательно, аспектом на проявленном плане. Где тот дерзкий человек, который осмелился бы отказать растительности и даже минералам в сознании их собственного рода? Все, что он может сказать, это то, что это сознание находится за пределами его понимания.

Три различных представления о Вселенной, в ее трех различных аспектах, запечатлены в наших мыслях Эзотерической Философией: Предсуществующее, эволюционировавшее из Вечно-существующего, и Феноменальное — мир иллюзии, отражение и тень его. Во время великой тайны и драмы жизни, известной как Манвантара, реальный Космос подобен объектам, помещенным за белым экраном, на который отбрасываются тени. Сами фигуры и вещи остаются невидимыми, в то время как нити эволюции дергаются невидимыми руками. Люди и вещи, таким образом, являются лишь отражениями на белом поле реальностей, стоящих за сетями Махамайи, или Великой Иллюзии. Этому учили в каждой философии, в каждой религии, до- и послепотопной, в Индии и Халдее, китайские, как и греческие Мудрецы. В первых странах эти три Вселенные были аллегоризированы в экзотерических учениях тремя Триединствами, исходящими из центрального вечного Зародыша и образующими с ним Высшее Единство: начальная, проявленная и творческая Триада, или Три в Одном. Последняя является лишь символом, в своем конкретном выражении, первых двух идеальных. Поэтому Эзотерическая Философия обходит стороной необходимость этой чисто метафизической концепции и называет только первую Вечно-Существующей. Это взгляд каждой из шести великих школ индийской философии — шести принципов того единого тела Мудрости, седьмым из которых является Гнозис, скрытое Знание.

Автор надеется, что, как бы поверхностно ни были рассмотрены комментарии к Семи Станцам, в этой космогонической части работы было дано достаточно, чтобы показать, что архаические учения на первый взгляд более научны (в современном смысле этого слова), чем любые другие древние Писания, оставленные для суждения по их экзотерическому аспекту. Поскольку, однако, как уже признавалось, эта работа скрывает гораздо больше, чем дает, ученику предлагается использовать свою собственную интуицию. Наша главная забота — прояснить то, что уже было дано, и, к нашему сожалению, порой очень неточно; дополнить знания, на которые намекалось — когда и где это возможно — дополнительным материалом; и защитить наши доктрины от слишком сильных нападок современного Сектантства и, особенно, от нападок нашего позднего Материализма, очень часто ошибочно называемого Наукой, тогда как в действительности слова «Ученые» и «Сциолисты» должны одни нести ответственность за многие нелогичные теории, предлагаемые миру. В своем великом невежестве публика, слепо принимая все, что исходит от «авторитетов», и чувствуя своим долгом рассматривать каждый диктат, исходящий от человека Науки, как доказанный факт, — публика, скажем мы, приучена насмехаться над всем, что выдвигается из «языческих» источников. Поэтому, поскольку с материалистическими Учеными можно бороться исключительно их собственным оружием — оружием полемики и аргументации, — к каждому Тому добавлено Приложение, противопоставляющее соответствующие взгляды и показывающее, как часто могут ошибаться даже великие авторитеты. Мы верим, что это может быть сделано эффективно путем демонстрации слабых сторон наших оппонентов и путем доказательства того, что их слишком частые софизмы, выдаваемые за научные диктаты, неверны. Мы придерживаемся Гермеса и его «Мудрости» в ее универсальном характере; они — Аристотеля, вопреки интуиции и опыту Веков, воображая, что Истина является исключительной собственностью Западного мира. Отсюда и разногласие. Как говорит Гермес: «Знание сильно отличается от чувства; ибо чувство относится к вещам, которые превосходят его, но Знание есть конец чувства» — т.е. иллюзии нашего физического мозга и его интеллекта; тем самым подчеркивая контраст между с трудом приобретенным знанием чувств и Разума (Манаса) и интуитивным всеведением Духовной Божественной Души (Буддхи).

Какова бы ни была судьба этих реальных писаний в отдаленном будущем, мы надеемся, что в достаточной степени доказали следующие факты:

(1) Тайная Доктрина не учит никакому Атеизму, кроме как в смысле, лежащем в основе санскритского слова Настика, — отвержение идолов, включая любого антропоморфного Бога. В этом смысле каждый Оккультист является Настикой.

(2) Она допускает Логос, или коллективного «Творца» Вселенной; Демиурга в том смысле, который подразумевается, когда говорят об «Архитекторе» как о «Творце» здания, тогда как этот Архитектор никогда не касался ни одного камня в нем, но, предоставив план, оставил всю ручную работу каменщикам; в нашем случае план был предоставлен Идеацией Вселенной, а конструктивная работа была оставлена Сонмам разумных Сил и Энергий. Но этот Демиург не есть личное божество — т.е. несовершенный внекосмический Бог, а лишь совокупность Дхьян Чоханов и других Сил.

(3) Дхьян Чоханы двойственны по своему характеру; будучи составлены из (а) иррациональной грубой Энергии, присущей Материи, и (b) разумной Души, или космического Сознания, которое направляет и ведет эту Энергию и которое есть Дхьян Чоханическая Мысль, отражающая Идеацию Вселенского Разума. Это приводит к вечной серии физических проявлений и моральных эффектов на Земле в течение манвантарических периодов, причем все это подчинено Карме. Поскольку этот процесс не всегда совершенен; и поскольку, как бы много доказательств направляющего Разума за завесой он ни демонстрировал, он все же показывает пробелы и изъяны и даже очень часто приводит к очевидным неудачам, — поэтому ни коллективный Сонм (Демиург), ни любая из работающих Сил в отдельности не являются подходящими объектами для божественных почестей или поклонения. Все они, однако, заслуживают благодарного почтения человечества, и человек должен всегда стремиться помогать божественной эволюции Идей, становясь, в меру своих способностей, сотрудником Природы в циклической задаче. Лишь вечно непознаваемая и непостижимая Карана, Беспричинная Причина всех причин, должна иметь свою святыню и алтарь на святой и вечно нетронутой земле нашего сердца — невидимая, неосязаемая, не упоминаемая, кроме как через «тихий голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняется перед ней, должны делать это в тишине и освященном уединении своих Душ; делая свой Дух единственным посредником между ними и Вселенским Духом, свои добрые дела — единственными священниками, а свои греховные намерения — единственными видимыми и объективными жертвами Присутствию.

«Когда молишься, не будь как лицемеры... но войди в свою внутреннюю комнату и, затворив дверь свою, помолись Отцу твоему, Который втайне». Наш Отец внутри нас «втайне», наш Седьмой Принцип во «внутренней комнате» нашего душевного восприятия. «Царство Божие» и Небесное внутри нас, говорит Иисус, а не снаружи. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу слов мудрости, которые они с удовольствием механически повторяют?

(4) Материя Вечна. Она есть Упадхи, или Физическая Основа, для Единого Бесконечного Вселенского Разума, чтобы строить на ней свои идеации. Поэтому Эзотерики утверждают, что в Природе нет неорганической или «мертвой» материи, а различие между ними, проводимое Наукой, столь же необоснованно, как и произвольно и лишено разума. Что бы ни думала Наука, однако — а точная Наука — дама переменчивая, как мы все знаем по опыту, — Оккультизм знает и учит иначе, как он делал это с незапамятных времен, от Ману и Гермеса до Парацельса и его преемников.

Таким образом, Гермес, Трижды Величайший, говорит:

О, сын мой, материя становится; прежде она была; ибо материя есть проводник становления. Становление — это способ деятельности несотворенного и предвидящего Бога. Будучи наделенной зародышем становления, [объективная] материя приводится к рождению, ибо творческая сила формирует ее согласно идеальным формам. Материя, еще не порожденная, не имела формы; она становится, когда приводится в действие.

На это покойная д-р Анна Кингсфорд, способный переводчик и составитель Герметических Фрагментов, замечает в сноске:

Д-р Менар отмечает, что в греческом языке одно и то же слово означает родиться и становиться. Идея здесь в том, что материал мира по своей сущности вечен, но что до творения или «становления» он находится в пассивном и неподвижном состоянии. Таким образом, он «был» до того, как был приведен в действие; теперь он «становится», то есть он подвижен и прогрессивен.

[pg 302]

И она добавляет чисто ведантическую доктрину герметической философии о том, что:

Творение, таким образом, есть период деятельности [Манвантара] Бога, который, согласно герметической мысли [или которая, согласно ведантину], имеет два модуса — Деятельность или Существование, Бог развернутый (Deus explicitus); и Пассивность Бытия [Пралайя], Бог свернутый (Deus implicitus). Оба модуса совершенны и полны, как состояния бодрствования и сна человека. Фихте, немецкий философ, различал Бытие (Seyn) как Единое, которое мы знаем только через существование (Daseyn) как Множественное. Этот взгляд является полностью герметическим. «Идеальные Формы»... — это архетипические или формообразующие идеи неоплатоников; вечные и субъективные концепции вещей, существующие в Божественном Разуме до «творения» или становления.

Или, как в философии Парацельса:

Все есть продукт одного вселенского творческого усилия.... В Природе нет ничего мертвого. Все органично и живо, и поэтому весь мир кажется живым организмом.

(5) Вселенная была эволюционирована из своего идеального плана, поддерживаемого через Вечность в Бессознательности того, что ведантины называют Парабрахманом. Это практически идентично выводам высшей Западной философии, «врожденным, вечным и самосущим Идеям» Платона, теперь отраженным Фон Гартманом. «Непознаваемое» Герберта Спенсера имеет лишь слабое сходство с той трансцендентальной Реальностью, в которую верят Оккультисты, часто представляясь лишь персонификацией «силы за явлениями» — бесконечной и вечной Энергии, из которой все вещи происходят, тогда как автор «Философии Бессознательного» подошел (только в этом отношении) так близко к решению великой Тайны, как только может смертный человек. Немногие были теми, кто в древней или средневековой философии осмеливался подойти к предмету или даже намекнуть на него. Парацельс упоминает его косвенно, и его идеи восхитительно синтезированы д-ром Ф. Хартманном, членом Теософского Общества, в его «Парацельсе», из которого мы только что цитировали.

Все христианские каббалисты хорошо понимали восточную корневую идею. Активная Сила, «Вечное Движение великого Дыхания», пробуждает Космос лишь на заре каждого нового Периода, приводя его в движение посредством двух противоположных Сил — центростремительной и центробежной, которые являются мужской и женской, положительной и отрицательной, физической и духовной; эти две суть одна Первоначальная Сила, и таким образом заставляют его стать объективным на плане Иллюзии. Иными словами, это двойное движение переносит Космос из плана Вечного Идеала в план конечного проявления, или из ноуменального плана в феноменальный. Все, что есть, было и будет, вечно ЕСТЬ, даже бесчисленные Формы, которые конечны и тленны лишь в своей объективной, но не в своей идеальной форме. Они существовали как Идеи в Вечности и, когда они исчезают, будут существовать как отражения. Оккультизм учит, что ничему — ни Природой, ни человеком — не может быть придана форма, идеальный тип которой уже не существовал бы на субъективном плане; более того, никакая форма или очертание не могут войти в сознание человека или возникнуть в его воображении, если они не существуют в прототипе, по крайней мере, как приближение. Ни форма человека, ни форма любого животного, растения или камня никогда не были «созданы»; и только на этом нашем плане они начали «становиться», то есть объективироваться в свою нынешнюю материальность или расширяться изнутри наружу, от самой сублимированной и сверхчувственной сущности к своему грубейшему проявлению. Поэтому наши человеческие формы существовали в Вечности как астральные или эфирные прототипы; согласно этим моделям Духовные Существа, или Боги, в чью обязанность входило привести их к объективному бытию и земной жизни, развили протоплазматические формы будущих Эго из своей собственной сущности. После чего, когда этот человеческий Упадхи, или базовая форма, был готов, естественные земные Силы начали работать над этими сверхчувственными формами, которые содержали, помимо своих собственных, элементы всех прошлых растительных и будущих животных форм этого Глобуса. Поэтому внешняя оболочка человека прошла через каждое растительное и животное тело, прежде чем приняла человеческий облик. Но так как это будет полностью описано в Томе II, в Комментариях, здесь нет нужды говорить об этом больше.

Согласно герметико-каббалистической философии Парацельса, именно Илиастер — предок только что рожденного Протила, введенного г-ном Круксом в химию, — или первоначальная Протоматерия, развил из самого себя Космос.

Когда произошло творение [эволюция], Илиастер разделился; он, так сказать, растаял и растворился, развив из [изнутри] себя Идеос или Хаос (Mysterium Magnum, Iliados, Limbus Major, или Первоначальную Материю). Эта Первоначальная Сущность имеет монистическую природу и проявляет себя не только как жизненная активность, духовная сила, невидимая, непостижимая и неописуемая мощь, но также как жизненная материя, из которой состоит субстанция живых существ. В этом Лимбусе или Идеосе первоначальной материи... единственной матрице всех сотворенных вещей, содержится субстанция всех вещей. Древние описывали его как Хаос... из которого возник Макрокосм, а впоследствии, путем деления и эволюции в Mysteria Specialia, каждое отдельное существо. Все вещи и все элементарные субстанции содержались в нем in potentia, но не in actu.

Это заставляет переводчика, д-ра Ф. Хартмана, справедливо заметить, что «похоже, Парацельс предвосхитил современное открытие “потенции материи” триста лет назад».

Magnus Limbus, или Илиастер, Парацельса — это просто наш старый знакомый «Отец-Мать» внутри, прежде чем он появился в Пространстве. Это Универсальная Матрица Космоса, олицетворенная в двойственном характере Макрокосма и Микрокосма, или Вселенной и нашего Глобуса, Адити-Пракрити, духовной и физической Природой. Ибо у Парацельса мы находим следующее объяснение:

Magnus Limbus — это питомник, из которого выросли все существа, в том же смысле, в каком дерево может вырасти из маленького семени; с той разницей, однако, что великий Лимбус берет свое начало от Слова Божьего, тогда как Лимбус minor (земное семя или сперма) берет его от земли. Великий Лимбус — это семя, из которого вышли все существа, а малый Лимбус — это каждое конечное существо, которое воспроизводит свою форму и которое само было произведено великим. Малый Лимбус обладает всеми качествами великого, в том же смысле, в каком сын имеет организацию, подобную организации своего отца... Как... Илиастер растворился, Арес, разделяющая, дифференцирующая и индивидуализирующая сила [Фохат, еще один старый знакомый]... начал действовать. Все производство происходило вследствие разделения. Из Идеоса были произведены элементы Огня, Воды, Воздуха и Земли, рождение которых, однако, происходило не материальным способом или простым разделением, а духовно и динамически [даже не сложными комбинациями — например, механической смесью в противоположность химическому соединению], точно так же, как огонь может выйти из кремня или дерево из семени, хотя изначально в кремне нет огня, а в семени — дерева. «Дух живой, и Жизнь есть Дух, и Жизнь и Дух [Пракрити, Пуруша (?)] производят все вещи, но они по существу едины, а не два»... Элементы также имеют каждый свой собственный Илиастер, потому что вся активность материи в любой форме есть лишь истечение из одного и того же источника. Но как из семени вырастают корни с их волокнами, затем стебель с его ветвями и листьями, и, наконец, цветы и семена; точно так же все существа родились из элементов и состоят из элементарных субстанций, из которых могут возникнуть другие формы, несущие характеристики своих родителей. Элементы как матери всех существ имеют невидимую, духовную природу и обладают душами. Все они происходят из Mysterium Magnum.

Сравните это с Вишну-пураной.

Из Прадханы [Первоначальной Субстанции], возглавляемой Кшетраджной [«воплощенным духом» (?)], происходит неравномерное развитие [Эволюция] этих качеств... Из великого принципа (Махат) [Универсального] Интеллекта [или Разума]... производится начало тонких элементов и органов чувств.

Таким образом, можно показать, что все фундаментальные истины Природы были универсальными в древности и что основные идеи о Духе, Материи и Вселенной, или о Боге, Субстанции и Человеке, были идентичны. Если взять две древнейшие религиозные философии на земном шаре, индуизм и герметизм, из Писаний Индии и Египта, то идентичность этих двух легко распознаваема.

Это становится очевидным для того, кто читает последний перевод и изложение только что упомянутых «Герметических фрагментов», сделанные нашим покойным другом, д-ром Анной Кингсфорд. Искаженные и истерзанные при прохождении через руки греческих и христианских сектантов, они были весьма искусно и интуитивно поняты переводчиком, который попытался исправить их с помощью объяснений и примечаний. Она говорит:

Творение видимого мира «работающими богами» или Титанами, как агентами Верховного Бога, есть чисто герметическая идея, узнаваемая во всех религиозных системах и согласующаяся с современными научными исследованиями [?], которые показывают нам повсюду Божественную Силу, действующую через естественные Силы.

Процитируем перевод:

То Универсальное Существо, которое содержит все и которое есть все, приводит в движение душу и мир, все, что охватывает природа. В многообразном единстве универсальной жизни бесчисленные индивидуальности, различающиеся своими вариациями, тем не менее объединены таким образом, что целое есть одно и что все происходит из Единства.

И снова из другого перевода:

Бог — не разум, но причина того, что Разум есть; не дух, но причина того, что Дух есть; не свет, но причина того, что Свет есть.

Вышесказанное ясно показывает, что «Божественный Пимандр», как бы ни был он искажен в некоторых местах христианским «сглаживанием», был тем не менее написан философом, в то время как большинство так называемых «Герметических фрагментов» являются продуктом сектантских язычников с тенденцией к антропоморфному Верховному Существу. И все же и те, и другие — эхо Эзотерической Философии и индуистских Пуран.

Сравните два призывания: одно к герметическому «Верховному Все», другое к «Верховному Все» поздних ариев. Говорится в Герметическом фрагменте, цитируемом Судой:

Заклинаю тебя, Небо, святое творение великого Бога; заклинаю тебя, Глас Отца, изреченный в начале, когда был создан вселенский мир; заклинаю тебя Словом, единственным Сыном Отца, Который поддерживает все вещи; будь благосклонно, будь благосклонно.

Этому предшествует следующее:

Таким образом, Идеальный Свет был до Идеального Света, и светящийся Интеллект Интеллекта был всегда, и его единство было не чем иным, как Духом, обволакивающим Вселенную. Из Кого [Чего] нет ни Бога, ни Ангелов, ни каких-либо иных сущностей, ибо Он [Оно] есть Господь всех вещей, и Сила, и Свет; и все зависит от Него [Него] и находится в Нем [Нем].

Пассаж, которому противоречит сам Трисмегист, которого заставляют сказать:

Говорить о Боге невозможно. Ибо телесное не может выразить бестелесное... То, что не имеет ни тела, ни вида, ни формы, ни материи, не может быть постигнуто чувствами. Я понимаю, Татиос, я понимаю то, что невозможно определить — это Бог.

Противоречие между двумя пассажами очевидно; и это показывает (а), что Гермес был общим псевдонимом, использовавшимся рядом поколений мистиков всех оттенков, и (б), что нужно проявлять большую проницательность, прежде чем принимать Фрагмент как эзотерическое учение только потому, что он неоспоримо древен. Давайте теперь сравним вышесказанное с подобным призыванием в индуистских Писаниях — несомненно, столь же древних, если не гораздо более древних. Вот оно. Парашара, арийский «Гермес», наставляет Майтрею, индийского Асклепия, и взывает к Вишну в его тройной ипостаси:

Слава неизменному, святому, вечному, верховному Вишну, единой универсальной природы, могущественному над всем; тому, кто есть Хираньягарбха, Хари и Шанкара [Брахма, Вишну и Шива], творец, хранитель и разрушитель мира; Васудеве, освободителю (своих почитателей); тому, чья сущность и едина, и многообразна; кто есть и тонкий, и телесный, недискретный и дискретный; Вишну, причине окончательного освобождения. Слава верховному Вишну, причине творения, существования, конца этого мира; кто есть корень мира и кто состоит из мира.

Это великое призывание, с глубоким философским смыслом, лежащим в его основе; но для профанных масс оно столь же наводит на мысль об антропоморфном Существе, как и герметическая молитва. Мы должны уважать чувство, которое продиктовало и то, и другое; но мы не можем не находить его в полной дисгармонии с его внутренним смыслом, даже с тем, который найден в том же герметическом трактате, где сказано:

Трисмегист: Реальность не на земле, сын мой, и ее не может там быть... Ничто на земле не реально, есть только видимости... Он [человек] не реален, сын мой, как человек. Реальное состоит исключительно в самом себе и остается тем, что оно есть... Человек преходящ, поэтому он не реален, он лишь видимость, а видимость есть высшая иллюзия.

Татиос: Тогда сами небесные тела не реальны, отец мой, раз они тоже меняются?

Трисмегист: То, что подвержено рождению и изменению, не реально... в них есть некоторая ложность, видя, что они тоже изменчивы...

Татиос: А что же тогда есть первоначальная Реальность, о мой Отец?

Трисмегист: Тот, Кто [То, Что] есть один и единственный, о Татиос; Тот, Кто [То, Что] не сделан из материи и не находится ни в каком теле. Кто [Что] не имеет ни цвета, ни формы, Кто [Что] не меняется и не передается, но Кто [Что] всегда Есть.

Это вполне согласуется с ведантическим учением. Ведущая мысль — оккультная; и многие пассажи в Герметических фрагментах целиком принадлежат Тайной Доктрине.

Это Учение учит, что вся Вселенная управляется разумными и полуразумными Силами и Мощами, как было сказано с самого начала. Христианское Богословие допускает и даже насаждает веру в таковых, но делает произвольное разделение и называет их «Ангелами» и «Дьяволами». Наука отрицает существование и тех, и других и высмеивает саму эту идею. Спиритуалисты верят в «Духов Мертвых» и, помимо них, полностью отрицают любой другой вид или класс невидимых существ. Таким образом, Оккультисты и Кабалисты — единственные рациональные толкователи древних традиций, которые ныне вылились в догматическую веру с одной стороны и догматическое отрицание с другой. Ибо и вера, и неверие охватывают лишь один маленький уголок бесконечных горизонтов духовных и физических проявлений: и поэтому оба правы со своих точек зрения, но оба неправы, полагая, что могут ограничить целое своими собственными особыми и узкими барьерами, ибо — они никогда не смогут этого сделать. В этом отношении Наука, Богословие и даже Спиритуализм проявляют не больше мудрости, чем страус, когда он прячет голову в песок у своих ног, будучи уверенным, что за пределами его собственной точки наблюдения и ограниченной области, занимаемой его глупой головой, ничего быть не может.

Поскольку единственными работами по рассматриваемому предмету, доступными профанам западных «цивилизованных» рас, являются вышеупомянутые Герметические Книги, или, скорее, Герметические Фрагменты, мы можем противопоставить их в данном случае учениям Эзотерической Философии. Цитировать для этой цели что-либо другое было бы бесполезно, поскольку публика ничего не знает о халдейских трудах, которые переведены на арабский язык и хранятся некоторыми суфийскими Посвященными. Поэтому для сравнения приходится прибегать к «Определениям Асклепия», как они были недавно составлены и снабжены комментариями д-ром Анной Кингсфорд, членом Теософского Общества, некоторые изречения из которых находятся в замечательном согласии с Восточной Эзотерической Доктриной. Хотя немало пассажей несут сильный отпечаток чьей-то позднейшей христианской руки, все же в целом характеристики Гениев и Богов являются характеристиками восточных учений, хотя относительно других вещей есть пассажи, которые сильно расходятся с нашими доктринами.

Что касается Гениев, герметические философы называли Теой (Богами), Гениями и Даймонами те Сущности, которых мы называем Дэвами (Богами), Дхьян-Чоханами, Читкала (Кван-Инь у буддистов) и различными другими именами. Даймоны — в сократовском смысле, и даже в восточном и латинском богословском смысле — это духи-хранители человеческого рода; «те, кто обитает по соседству с бессмертными и оттуда наблюдает за человеческими делами», как говорит Гермес. На эзотерическом языке они называются Читкала, некоторые из которых — те, кто наделил человека его четвертым и пятым Принципами из своей собственной сущности, а другие — так называемые Питри. Это будет объяснено, когда мы перейдем к созданию полного человека. Корень этого имени — Чит, «то, посредством чего последствия действий и виды знания отбираются для использования душой», или совесть, внутренний голос в человеке. У йогов Чит — синоним Махата, первого и божественного Интеллекта; но в Эзотерической Философии Махат — корень Чита, его зародыш; а Чит — качество Манаса в соединении с Буддхи, качество, которое притягивает к себе посредством духовного сродства Читкалу, когда оно достаточно развивается в человеке. Вот почему говорится, что Чит — это голос, обретающий мистическую жизнь и становящийся Кван-Инь.

[pg 309]

Выдержки из Восточного Частного Комментария, доселе секретного.

xvii. Изначальное Существование в первых Сумерках Махаманвантары [после Махапралайи, которая следует за каждым Веком Брахмы] есть Сознательное Духовное Качество. В Проявленных Мирах [Солнечных Системах] оно, в своей Объективной Субъективности, подобно пленке от Божественного Дыхания для взора вошедшего в транс провидца. Оно распространяется, исходя из Лайя, по всей Бесконечности как бесцветная духовная жидкость. Оно находится на Седьмом Плане и в своем Седьмом Состоянии в нашем Планетарном Мире.

xviii. Для нашего духовного зрения это Субстанция. Люди в своем Бодрствующем Состоянии не могут назвать его так; поэтому в своем невежестве они назвали его «Бог-Дух».

xix. Оно существует повсюду и образует первый Упадхи [Основание], на котором построен наш Мир [Солнечная Система]. Вне последнего оно встречается в своей первозданной чистоте только между [Солнечными Системами или] Звездами Вселенной, Мирами уже сформированными или формирующимися; те, что в Лайя, тем временем покоятся в его лоне. Поскольку его субстанция иного рода, чем та, что известна на Земле, обитатели последней, видя сквозь него, верят в своей иллюзии и невежестве, что это пустое пространство. Во всей Беспредельной [Вселенной] нет ни одного пальца [ангула] пустого Пространства...

xx. Материя или Субстанция семерична внутри нашего Мира, как она такова и за его пределами. Более того, каждое из ее состояний или принципов градуировано на семь степеней плотности. Сурья [Солнце] в своем видимом отражении демонстрирует первое или низшее состояние седьмого, высшего состояния Универсального Присутствия, чистого из чистого, первого проявленного Дыхания Вечно-Непроявленного Сат [Бытийности]. Все центральные физические или объективные Солнца являются по своей субстанции низшим состоянием первого принципа Дыхания. И ни одно из них не является ничем иным, как Отражением своих Первичных, которые скрыты от взора всех, кроме Дхьян-Чоханов, чья телесная субстанция принадлежит к пятому делению седьмого принципа Матери-Субстанции и, следовательно, на четыре степени выше солнечной отраженной субстанции. Как есть семь Дхату [основных субстанций в человеческом теле], так есть семь Сил в Человеке и во всей Природе.

xxi. Реальная субстанция Скрытого [Солнца] есть ядро Матери-Субстанции. Это Сердце и Матрица всех живых и существующих Сил в нашей Солнечной Вселенной. Это Ядро, из которого отправляются в свои циклические путешествия все Силы, приводящие в действие Атомы в их функциональных обязанностях, и Фокус, внутри которого они снова встречаются в своей Седьмой Сущности каждые одиннадцать лет. Тот, кто говорит тебе, что видел Солнце, посмейся над ним, как если бы он сказал, что Солнце действительно движется вперед по своему суточному пути...

xxiii. Именно из-за своей семеричной природы Солнце упоминается древними как тот, кого везут семь коней, равных метрам Вед; или, опять же, что, хотя он отождествляется с семью Гана [Классами Существ] в своей сфере, он отличен от них, как он, в самом деле, и есть; как и то, что у него Семь Лучей, как, в самом деле, и есть...

xxv. Семь Существ в Солнце — это Семь Святых, саморожденных от присущей силы в Матрице Матери-Субстанции. Именно они посылают семь основных Сил, называемых Лучами, которые в начале Пралайи сосредоточатся в семь новых Солнц для следующей Манвантары. Энергия, из которой они возникают в сознательное существование в каждом Солнце, есть то, что некоторые люди называют Вишну, который есть Дыхание Абсолютности.

Мы называем это Единой Проявленной жизнью — само по себе отражением Абсолюта...

xxvii. Последнее никогда не должно упоминаться в словах или речи, дабы оно не отняло часть наших духовных энергий, которые стремятся к его состоянию, вечно тяготея к Нему духовно, как вся физическая вселенная тяготеет к своему проявленному центру — космически.

xxviii. Первое — Изначальное Существование, которое можно назвать, находясь в этом состоянии бытия, Единой Жизнью, есть, как объяснено, Пленка для творческих или формообразующих целей. Оно проявляется в семи состояниях, которые, вместе с их семеричными подразделениями, являются Сорока девятью Огнями, упомянутыми в священных книгах...

xxix. Первый есть... «Мать» [Prima Materia]. Разделяясь на свои первичные семь состояний, она движется циклически вниз; когда, консолидировавшись в своем последнем принципе, как грубая материя, она вращается вокруг себя и одухотворяет седьмой эманацией последнего первый и низший элемент [змея, кусающая свой хвост]. В Иерархии, или Порядке Существования, седьмая эманация ее последнего принципа есть:

[pg 311]

(а) В Минерале — Искра, которая дремлет в нем и призывается к своему эфемерному бытию Положительным, пробуждающим Отрицательное [и так далее]...

(б) В Растении — это та жизненная и разумная Сила, которая одухотворяет семя и развивает его в травинку, или корень и саженец. Это зародыш, который становится Упадхи семи принципов вещи, в которой он пребывает, выбрасывая их по мере того, как последняя растет и развивается.

(в) В каждом Животном он делает то же самое. Это его Жизненный Принцип и жизненная сила; его инстинкт и качества; его характеристики и особые идиосинкразии...

(г) Человеку он дает все, что дарует всем остальным проявленным единицам в Природе; но развивает, кроме того, отражение всех своих «Сорока девяти Огней» в нем. Каждый из его семи принципов является полным наследником и участником семи принципов «Великой Матери». Дыхание ее первого принципа есть его Дух [Атма]. Ее второй принцип — Буддхи [Душа]. Мы называем его, ошибочно, седьмым. Третий снабжает его Мозговым Веществом на физическом плане и Разумом, который приводит его в движение [который есть Человеческая Душа. — Е. П. Б.] — согласно его органическим способностям.

(д) Это направляющая Сила в космических и земных Элементах. Она пребывает в Огне, вызванном из своего латентного в активное бытие; ибо все семь подразделений... принципа пребывают в земном Огне. Она кружится в бризе, дует с ураганом и приводит воздух в движение, который элемент также участвует в одном из ее принципов. Двигаясь циклически, она регулирует движение воды, притягивает и отталкивает волны согласно фиксированным законам, седьмым принципом которых является одухотворяющая душа.

(е) Ее четыре высших принципа содержат Зародыш, который развивается в Космических Богов; ее три низших порождают Жизни Элементов [Элементалов].

(ж) В нашем Солнечном Мире Единое Существование есть Небо и Земля, Корень и Цветок, Действие и Мысль. Оно в Солнце и так же присутствует в светлячке. Ни один атом не может избежать его. Поэтому древние Мудрецы мудро называли его проявленным Богом в Природе...

Может быть интересно в этой связи напомнить читателю то, что Т. Субба Роу говорил о Силах — мистически определенных.

[pg 312]

Канья [шестой знак Зодиака, или Дева] означает девственницу и представляет Шакти или Махамайю. Данный знак есть шестое Раши или деление и указывает на то, что в Природе существует шесть первичных сил [синтезируемых Седьмой]...

Эти Шакти стоят следующим образом:

(1) Парашакти. — Буквально великая или верховная сила или мощь. Она означает и включает в себя силы света и тепла.

(2) Джнянашакти. — Буквально сила интеллекта, реальной мудрости или знания. Она имеет два аспекта:

I. Ниже приведены некоторые из ее проявлений, когда она находится под влиянием или контролем материальных условий. (а) Сила разума в интерпретации наших ощущений. (б) Ее сила в припоминании прошлых идей (память) и возбуждении будущих ожиданий. (в) Ее сила, проявляющаяся в том, что современные психологи называют «законами ассоциации», что позволяет ей формировать устойчивые связи между различными группами ощущений и возможностями ощущений, и таким образом генерировать понятие или идею внешнего объекта. (г) Ее сила в соединении наших идей вместе посредством таинственной связи памяти и таким образом генерировании понятия «я» или индивидуальности.

II. Ниже приведены некоторые из ее проявлений, когда она освобождена от оков материи:

(а) Ясновидение. (б) Психометрия.

(3) Иччхашакти. — Буквально сила воли. Ее самое обычное проявление — генерация определенных нервных токов, которые приводят в движение такие мышцы, которые требуются для достижения желаемого объекта.

(4) Крияшакти. — Таинственная сила мысли, которая позволяет ей производить внешние, ощутимые, феноменальные результаты своей собственной присущей энергией. Древние полагали, что любая идея проявится внешне, если на ней глубоко сосредоточить внимание. Точно так же за интенсивным волеизъявлением последует желаемый результат.

Йог обычно совершает свои чудеса посредством Иччхашакти и Крияшакти.

(5) Кундалини Шакти. — Сила или мощь, которая движется по змеевидному или изогнутому пути. Это универсальный жизненный принцип, который повсюду проявляется в Природе. Эта сила включает в себя две великие силы притяжения и отталкивания. Электричество и магнетизм — лишь ее проявления. Это сила, которая осуществляет то «непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним отношениям», которое является сущностью жизни согласно Герберту Спенсеру, и то «непрерывное приспособление внешних отношений к внутренним отношениям», которое является основой переселения душ, Пунар-джанман (Перерождение), в доктринах древних индуистских философов.

Йог должен полностью подчинить эту силу или мощь, прежде чем он сможет достичь Мокши...

(6) Мантрикашакти. — Буквально сила или мощь букв, речи или музыки. Весь древний Мантра-Шастра имеет эту силу или мощь во всех ее проявлениях в качестве своего предмета... Влияние ее музыки — одно из ее обычных проявлений. Сила чудотворного неизреченного имени — венец этой Шакти.

[pg 313]

Современная Наука лишь частично исследовала первую, вторую и пятую из вышеназванных сил или мощностей, но находится в полном неведении относительно остальных сил... Шесть сил в своем единстве представлены Астральным Светом [Дайвипракрити, седьмой, Свет Логоса].

Вышесказанное процитировано, чтобы показать реальные индуистские идеи по этому предмету. Все это эзотерично, хотя и не покрывает десятой части того, что можно было бы сказать. Во-первых, шесть имен шести упомянутых Сил — это имена шести Иерархий Дхьян-Чоханов, синтезируемых их Первичным, седьмым, — которые олицетворяют Пятый Принцип Космической Природы, или «Матери» в ее мистическом смысле. Одно только перечисление Сил Йоги потребовало бы десяти томов. Каждая из этих Сил имеет во главе живую Сознательную Сущность, эманацией которой эта Сила является.

Но давайте сравним с вышеприведенным Комментарием слова Гермеса, Трижды Величайшего:

Творение жизни солнцем так же непрерывно, как его свет; ничто не останавливает и не ограничивает его. Вокруг него, как армия спутников, бесчисленные хоры Гениев. Они обитают по соседству с Бессмертными и оттуда наблюдают за человеческими делами. Они исполняют волю Богов [Карму] посредством штормов, бурь, переходов огня и землетрясений; так же посредством голода и войн, для наказания нечестия...

Именно солнце сохраняет и питает все существа; и, точно так же как Идеальный Мир, который окружает чувственный мир, наполняет последний полнотой и универсальным разнообразием форм, так и солнце, обволакивая все своим светом, совершает повсюду рождение и развитие существ... «Под его приказами хор Гениев, или, скорее, хоры, ибо их много и они разнообразны, и их число соответствует числу звезд. Каждая звезда имеет своих Гениев, добрых и злых по природе, или, скорее, по их действию, ибо действие есть сущность Гениев... Все эти Гении председательствуют над мирскими делами, они сотрясают и ниспровергают устройство государств и индивидуумов; они запечатлевают свое подобие на наших душах, они присутствуют в наших нервах, нашем костном мозге, наших венах, наших артериях и самом нашем мозговом веществе... В момент, когда каждый из нас получает жизнь и бытие, он берется под опеку Гениями [Элементалами], которые председательствуют над рождениями и которые классифицируются ниже астральных сил [сверхчеловеческих астральных Духов]. Вечно они меняются, не всегда идентично, но вращаясь в кругах. Они проникают через тело в две части души, чтобы она могла получить от каждой отпечаток его собственной энергии. Но разумная часть души не подчинена Гениям; она предназначена для принятия [того] Бога, который просвещает ее солнечным лучом. Те, кто таким образом озарен, немногочисленны, и от них Гении воздерживаются: ибо ни Гении, ни Боги не имеют никакой власти в присутствии единого луча Бога. Но все остальные люди, и душой, и телом, направляются Гениями, к которым они прилепляются и чьи действия они затрагивают... Гении имеют тогда контроль над мирскими вещами, и наши тела служат им инструментами».

Вышесказанное, за исключением нескольких сектантских моментов, представляет то, что было универсальным убеждением, общим для всех народов, примерно до столетия назад. Оно все еще столь же ортодоксально в своих широких очертаниях и чертах среди язычников и христиан, если исключить горстку Материалистов и людей Науки.

Ибо называет ли кто Гениев Гермеса и его «Богов» «Силами Тьмы» и «Ангелами», как в Греческой и Латинской Церквях; или «Духами Мертвых», как в Спиритуализме; или, опять же, Бхутами и Дэвами, Шайтанами или Джиннами, как их до сих пор называют в Индии и мусульманских странах — все они суть одно и то же — Иллюзия. Пусть это, однако, не будет понято неправильно в том смысле, в который великая философская доктрина ведантистов была недавно извращена западными школами.

Все, что есть, эманирует из Абсолюта, который по одной только этой квалификации стоит как Единая и Единственная Реальность — следовательно, все, что является посторонним этому Абсолюту, порождающему и причинному Элементу, должно быть Иллюзией, совершенно неоспоримо. Но это так только с чисто метафизической точки зрения. Человек, который считает себя психически здоровым и считается таковым своими соседями, называет видения безумного брата — галлюцинациями, которые делают жертву либо счастливой, либо крайне несчастной, в зависимости от обстоятельств, — точно так же иллюзиями и фантазиями. Но где тот безумец, для которого отвратительные тени в его расстроенном уме, его иллюзии, не являются на данный момент столь же актуальными и реальными, как вещи, которые может видеть его врач или надзиратель? Все относительно в этой Вселенной, все есть Иллюзия. Но опыт любого плана есть актуальность для воспринимающего существа, чье сознание находится на этом плане, хотя упомянутый опыт, рассматриваемый с чисто метафизической точки зрения, может мыслиться не имеющим объективной реальности. Но не против Метафизиков, а против Физиков и Материалистов должна бороться Эзотерическая доктрина; и для последних Жизненная Сила, Свет, Звук, Электричество, даже объективно притягивающая сила Магнетизма не имеют объективного бытия и, как говорят, существуют лишь как «модусы движения», «ощущения и аффекты материи».

Ни Оккультисты в целом, ни Теософы не отвергают, как ошибочно полагают некоторые, взгляды и теории Современных Ученых только потому, что эти взгляды противоречат Теософии. Первое правило нашего Общества — воздавать кесарю кесарево. Теософы, следовательно, первыми признают внутреннюю ценность Науки. Но когда ее первосвященники сводят сознание к секреции серого вещества мозга, а все остальное в Природе — к модусу движения, мы протестуем против этой доктрины как нефилософской, самопротиворечивой и просто абсурдной, с научной точки зрения, в такой же и даже в большей степени, чем с Оккультного аспекта Эзотерического Знания.

Ибо поистине Астральный Свет высмеиваемых Кабалистов имеет странные и жуткие секреты для того, кто может видеть в нем; и тайны, скрытые внутри его непрерывно возмущаемых волн, находятся там, вопреки всему корпусу Материалистов и насмешников.

Астральный Свет Кабалистов некоторыми очень неверно переводится как «Эфир», последний путают с гипотетическим Эфиром Науки, и оба упоминаются некоторыми Теософами как синонимы Акаши. Это большая ошибка.

Автор «Рационального опровержения» пишет, тем самым бессознательно помогая Оккультизму:

Характеристика Акаши послужит для того, чтобы показать, насколько неадекватно она представлена «эфиром». По размерности она... бесконечна; она не состоит из частей; и цвет, вкус, запах и осязаемость не принадлежат ей. Настолько она точно соответствует времени, пространству, Ишваре [«Господу», но скорее творческой потенции и душе — Anima Mundi] и душе. Ее особенность, по сравнению с ними, состоит в том, что она является материальной причиной звука. Если бы не это, можно было бы принять ее за тождественную пустоте.

Это пустота, без сомнения, особенно для Рационалистов. Во всяком случае, Акаша обязательно произведет пустоту в мозгу Материалиста. Тем не менее, хотя Акаша, безусловно, не является Эфиром Науки — даже не Эфиром Оккультиста, который определяет последний как лишь один из принципов Акаши, — она, вместе со своим первичным, является причиной звука, психической и духовной, а вовсе не материальной причиной. Отношения Эфира к Акаше могут быть определены применением к обоим, Акаше и Эфиру, слов, используемых о Боге в Ведах: «Так он сам был воистину (своим собственным) сыном», один будучи порождением другого и все же самим собой. Это может быть трудной загадкой для профанов, но очень легкой для понимания для любого индуса — даже если он не Мистик.

Эти секреты Астрального Света, наряду со многими другими тайнами, останутся несуществующими для Материалистов нашего века, точно так же, как Америка была несуществующим мифом для европейцев в раннюю часть средневековья, тогда как скандинавы и норвежцы фактически достигли и поселились в этом самом старом «Новом Свете» за несколько столетий до этого. Но, как родился Колумб, чтобы переоткрыть и заставить Старый Свет поверить в антиподальные страны, так родятся Ученые, которые откроют чудеса, ныне утверждаемые Оккультистами как существующие в регионах Эфира, с их разнообразными и многообразными обитателями и сознательными Сущностями. Тогда, волей-неволей, Науке придется принять старое «суеверие», как она приняла несколько других. И будучи однажды вынужденной принять его, ее ученые профессора, по всей вероятности — судя по прошлому опыту, как в случае с Месмеризмом и Магнетизмом, ныне перекрещенными в Гипнотизм, — присвоят вещь и отвергнут имя. Выбор нового наименования будет, в свою очередь, зависеть от «модусов движения» — нового имени для более старых «автоматических физических процессов среди нервных фибрилл [научного] мозга» Молешотта — а также, скорее всего, от последнего приема пищи называющего, поскольку, согласно основателю новой Гило-Идеалистической Схемы, «церебрация генетически тождественна хилификации». Таким образом, если бы кто-то поверил этому нелепому предложению, новое имя архаической истины должно было бы зависеть от вдохновения печени называющего, и только тогда эти истины имели бы шанс стать научными!

Но Истина, как бы неприятна она ни была для в целом слепого большинства, всегда имела своих поборников, готовых умереть за нее, и не Оккультисты будут протестовать против ее принятия Наукой под любым новым именем. Но пока она не будет абсолютно навязана вниманию и принятию Ученых, многие Оккультные истины будут под запретом, как были феномены Спиритуалистов и другие психические проявления, чтобы в конечном итоге быть присвоенными их бывшими хулителями без малейшего признания или благодарности. Азот значительно добавил к химическим знаниям, но его первооткрыватель, Парацельс, по сей день называется «шарлатаном». Как глубоко верны слова Г. Т. Бокля в его восхитительной Истории цивилизации, когда он говорит:

В силу обстоятельств, до сих пор неизвестных [Кармическое обеспечение], время от времени появляются великие мыслители, которые, посвящая свои жизни одной цели, способны предвосхитить прогресс человечества и произвести религию или философию, посредством которых в конечном итоге достигаются важные эффекты. Но если мы заглянем в историю, мы ясно увидим, что, хотя происхождение нового мнения может быть таким образом обязано одному человеку, результат, который производит новое мнение, будет зависеть от состояния людей, среди которых оно распространяется. Если религия или философия слишком сильно опережает нацию, она не может принести никакой пользы в настоящем, но должна ждать своего часа, пока умы людей не созреют для ее принятия... У каждой науки, у каждого вероучения были свои мученики. Согласно обычному ходу дел, проходит несколько поколений, а затем наступает период, когда на эти самые истины смотрят как на обыденные факты, а немного позже наступает другой период, в котором они объявляются необходимыми, и даже самый тупой интеллект удивляется, как их вообще могли отрицать.

Едва ли умы нынешних поколений вполне созрели для восприятия оккультных истин. Возможно, именно такой ретроспективный взгляд на историю принятия эзотерической философии — в полной мере и безоговорочно — будет представлен передовым мыслителям Шестой Коренной расы. Тем временем поколения нашей Пятой расы будут и впредь уводиться в сторону предрассудками и предубеждениями. На оккультные науки будут указывать с презрением на каждом углу, и каждый будет стремиться высмеять и растоптать их во имя и во славу материализма и так называемой науки. Настоящие тома, однако, в качестве упреждающего ответа на некоторые из грядущих научных возражений, показывают истинное и взаимное положение ответчика и истца. Теософы и оккультисты стоят перед судом общественного мнения, которое все еще высоко держит знамя индуктивных наук. Последние, следовательно, должны быть исследованы; и необходимо показать, насколько их достижения и открытия в области естественных законов противоречат не столько нашим утверждениям, сколько фактам природы. Пробил час выяснить, столь ли неприступны стены современного Иерихона, что ни один трубный глас оккультизма не способен заставить их рухнуть.

Так называемые «силы», во главе со светом и электричеством, а также строение солнечного шара должны быть тщательно изучены; равно как и теории гравитации и туманностей. Природа эфира и других элементов должна быть обсуждена; тем самым противопоставляя научные учения оккультным, одновременно раскрывая некоторые из доселе тайных догматов последних.

Около пятнадцати лет назад автор первой повторила вслед за каббалистами мудрые заповеди из Эзотерического катехизиса.

Закрой рот свой, дабы не говорить об этом [тайне], и сердце свое, дабы не мыслить вслух; и если сердце твое ускользнуло от тебя, верни его на место, ибо такова цель нашего союза.

И снова из Правил посвящения.

Это тайна, несущая смерть: закрой рот свой, дабы не открыть ее профанам; сожми мозг свой, дабы ничто не вырвалось из него и не упало вовне.

Несколько лет спустя пришлось приподнять уголок «Разоблаченной Изиды»; а теперь сделан еще один и более широкий разрез.

Но старые и освященные временем заблуждения — становящиеся с каждым днем все более вопиющими и самоочевидными — стоят теперь в боевом порядке, как и тогда. Ведомые слепым консерватизмом, самомнением и предрассудками, они постоянно начеку, готовые задушить любую истину, которая, пробуждаясь от своего векового сна, стучится, чтобы войти. Так было всегда с тех пор, как человек стал животным. То, что это во всех случаях означает моральную смерть для тех, кто открывает свету любую из этих древних, как мир, истин, столь же несомненно, как и то, что это дарует жизнь и возрождение тем, кто способен извлечь пользу даже из того малого, что ныне открыто им.

[pg 319]

Часть II. Эволюция символизма.

[pg 321]

Раздел I. Символизм и идеограммы.

Разве символ не является всегда, для того, у кого есть глаза, чтобы видеть, неким более тусклым или более ясным откровением Божественного?.. Сквозь все... мерцает нечто от Божественной Идеи. Более того, высочайшее знамя, под которым люди когда-либо встречались и объединялись, сам крест, не имел никакого значения, кроме случайного внешнего.

Карлейль.

Изучение скрытого смысла в каждой религиозной и мирской легенде, любого народа, большого или малого, и прежде всего в традициях Востока, занимало большую часть жизни настоящего автора. Она принадлежит к числу тех, кто убежден, что ни одно мифологическое сказание, ни одно традиционное событие в фольклоре народа никогда не было чистым вымыслом, но что каждое из таких повествований имеет под собой реальную историческую основу. В этом автор расходится с теми символистами, сколь бы велика ни была их репутация, которые находят в каждом мифе не более чем дополнительное доказательство суеверного склада ума древних и которые верят, что все мифологии возникли из солнечных мифов и построены на них. С такими поверхностными мыслителями замечательно расправился г-н Джеральд Мэсси, поэт и египтолог, в лекции на тему «Лунопоклонство, древнее и современное». Его острая критика достойна воспроизведения в этой части нашего труда, поскольку она так хорошо перекликается с нашими собственными чувствами, открыто выраженными еще в 1875 году, когда была написана «Разоблаченная Изида».

Последние тридцать лет профессор Макс Мюллер учил в своих книгах и лекциях, в «Таймс», «Сэтердей Ревью» и различных журналах, с трибуны Королевского института, с кафедры Вестминстерского аббатства и со своей кафедры в Оксфорде, что мифология — это болезнь языка и что древний символизм был результатом чего-то вроде примитивного умственного расстройства.

«Мы знаем, — говорит Ренуф, вторя Максу Мюллеру в своих лекциях Хибберта, — мы знаем, что мифология есть болезнь, возникающая на определенной стадии человеческой культуры». Таково поверхностное объяснение не-эволюционистов, и такие объяснения до сих пор принимаются британской публикой, за которую думают другие. Профессор Макс Мюллер, Кокс, Губернатис и другие проповедники солнечного мифа изобразили для нас первобытного мифотворца как своего рода германизированного индусского метафизика, проецирующего свою собственную тень на ментальный туман и изобретательно рассуждающего о дыме или, по крайней мере, об облаке; небо над головой становится похожим на купол страны грез, исписанный образами первобытных кошмаров! Они представляют себе древнего человека по своему подобию и смотрят на него как на извращенно склонного к самомистификации или, как выразился Фонтенель, «подверженного видению вещей, которых нет»! Они превратно представили первобытного или архаичного человека как идиотически введенного в заблуждение с самого начала активным, но необразованным воображением, заставившим его верить во всевозможные заблуждения, которые прямо и постоянно опровергались его собственным повседневным опытом; шут фантазии посреди тех суровых реальностей, которые вдалбливали в него опыт, подобно трущимся айсбергам, оставляющим свои отпечатки на скалах, погруженных под воду. Остается сказать, и однажды это будет признано, что эти признанные учителя были не ближе к истокам мифологии и языка, чем поэт Вилли у Бернса был близок к Пегасу. Мой ответ таков: это лишь мечта метафизического теоретика, что мифология была болезнью языка или чего-либо еще, кроме его собственного мозга. Происхождение и смысл мифологии были полностью упущены этими соляритами и погодоведами! Мифология была первобытным способом мышления ранней мысли. Она основывалась на природных фактах и до сих пор проверяема в явлениях. В ней нет ничего безумного, ничего иррационального, если рассматривать ее в свете эволюции и когда ее способ выражения через язык знаков полностью понят. Безумие заключается в том, чтобы принимать ее за человеческую историю или Божественное Откровение. Мифология — это хранилище древнейшей науки человека, и что нас беспокоит главным образом, так это то, что, будучи вновь истинно истолкованной, она суждена стать смертью тех ложных теологий, которым она невольно дала жизнь!

В современной фразеологии утверждение иногда называют мифическим в той мере, в какой оно не соответствует действительности; но древняя мифология не была системой или способом фальсификации в этом смысле. Ее басни были средством передачи фактов; они не были ни подделками, ни вымыслами... Например, когда египтяне изображали луну как кошку, они не были настолько невежественны, чтобы предполагать, что луна — это кошка; их блуждающие фантазии не видели в луне никакого сходства с кошкой; и кошачий миф не был простым расширением словесной метафоры; и у них не было намерения создавать головоломки или загадки... Они наблюдали простой факт, что кошка видит в темноте и что ее глаза становятся полными и наиболее светящимися ночью. Луна была провидцем ночи на небесах, а кошка была ее эквивалентом на земле; и поэтому привычная кошка была принята как представитель, естественный знак, живая пиктограмма лунного шара... И так вышло, что солнце, которое видело в подземном мире ночью, также могло называться кошкой, как это и было, потому что оно тоже видело в темноте. Название кошки по-египетски — «мау», что означает провидец, от «мау» — видеть. Один писатель о мифологии утверждает, что египтяне «воображали великую кошку позади солнца, которая является зрачком кошачьего глаза». Но это воображение — чисто современное. Это товар мюллеровского пошиба. Луна, как кошка, была оком солнца, потому что она отражала солнечный свет и потому что глаз возвращает изображение в своем зеркале. В образе богини Пашт кошка несет стражу ради солнца, своей лапой прижимая и сокрушая голову змея тьмы, называемого его вечным врагом!

Это весьма верное изложение лунного мифа в его астрономическом аспекте. Селенография, однако, является наименее эзотерическим из разделов лунного символизма. Чтобы в совершенстве овладеть — если позволено придумать новое слово — селеногнозисом, нужно стать сведущим в чем-то большем, чем его астрономическое значение. Луна тесно связана с Землей, как показано в Станцах, и более непосредственно связана со всеми тайнами нашего Глобуса, чем даже Венера-Люцифер, оккультная сестра и alter ego Земли.

Неустанные исследования западных, особенно немецких, символистов в течение прошлого и нынешнего веков побудили самых непредвзятых исследователей и, конечно, каждого оккультиста увидеть, что без помощи символизма — с его семью отделами, о которых современные люди ничего не знают — ни одно древнее Писание не может быть правильно понято. Символизм должен изучаться во всех его аспектах, ибо каждый народ имел свои особые методы выражения. Короче говоря, ни один египетский папирус, ни одна индийская олла, ни одна ассирийская табличка, ни один еврейский свиток не должны читаться и интерпретироваться буквально.

Это теперь знает каждый ученый. Одних лишь способных лекций г-на Джеральда Мэсси достаточно, чтобы убедить любого беспристрастного христианина в том, что принятие буквы Библии равносильно впадению в более грубое заблуждение и суеверие, чем любое из тех, что когда-либо были порождены мозгом дикого островитянина Южных морей. Но факт, к которому даже самые любящие истину и ищущие ее востоковеды — будь то арианисты или египтологи — остаются слепы, заключается в том, что каждый символ на папирусе или олле — это многогранный алмаз, каждая из граней которого не только включает в себя несколько интерпретаций, но и относится к нескольким наукам. Это подтверждается только что процитированной интерпретацией кошки, символизирующей луну — пример звездно-земной образности; ибо луна имеет у других народов много других значений, помимо этого.

Как показал покойный Кеннет Маккензи, ученый масон и теософ, в своей «Королевской масонской энциклопедии», существует большая разница между эмблемой и символом. Первый «включает в себя более широкий ряд мыслей, чем символ, о котором можно сказать скорее, что он иллюстрирует какую-то одну особую идею». Следовательно, символы — лунные или солнечные, например — нескольких стран, каждый из которых иллюстрирует такую особую идею или ряд идей, образуют в совокупности эзотерическую эмблему. Последняя есть «конкретная видимая картина или знак, представляющий принципы или ряд принципов, узнаваемых теми, кто получил определенные наставления [посвященными]». Выражаясь еще проще, эмблема — это обычно ряд графических картин, рассматриваемых и объясняемых аллегорически и раскрывающих идею в панорамных видах, одну за другой. Таким образом, Пураны — это письменные эмблемы. Таковы же Моисеево и Христианское Заветы, или Библия, и все другие экзотерические Писания. Как показывает тот же авторитет:

Все эзотерические общества пользовались эмблемами и символами, такие как Пифагорейское общество, Элевсинии, Герметические братья Египта, розенкрейцеры и франкмасоны. Многие из этих эмблем не подобает разглашать широкой публике, и малейшее различие может привести к тому, что эмблема или символ будут сильно различаться по своему значению. Магические сигиллы, будучи основаны на определенных принципах числа, причастны к этому характеру, и хотя они кажутся чудовищными или смешными в глазах непосвященных, они передают целый свод доктрин тем, кто был обучен распознавать их.

Вышеперечисленные общества являются сравнительно современными, ни одно из них не восходит к временам ранее Средневековья. Насколько же более подобает студентам древнейшей архаической школы быть осторожными, чтобы не разглашать секреты, имеющие гораздо большее значение для человечества (как опасные в невежественных руках), чем любые из так называемых «масонских секретов», которые теперь стали секретами Полишинеля, как говорят французы! Но это ограничение может применяться только к психологическому или, скорее, психофизиологическому и космическому значению символа и эмблемы, и даже к этому лишь частично. Ибо хотя адепт вынужден отказаться сообщать условия и средства, ведущие к любой корреляции элементов — будь то психических или физических — которая может привести как к вредным, так и к благотворным результатам; все же он всегда готов передать искреннему студенту секрет древней мысли во всем, что касается истории, скрытой под мифологическим символизмом, и тем самым предоставить еще несколько ориентиров для ретроспективного взгляда на прошлое, поскольку это дает полезную информацию относительно происхождения человека, эволюции рас и геогнозии. И все же сегодня звучит настойчивая жалоба не только среди теософов, но и среди немногих профанов, интересующихся этим предметом: почему адепты не раскрывают то, что они знают? На это можно ответить: зачем им это делать, если заранее известно, что ни один человек науки не примет это даже как гипотезу, не говоря уже о теории или аксиоме. Приняли ли вы или поверили ли вы хотя бы в Азбуку оккультной философии, содержащуюся в «Теософе», «Эзотерическом буддизме» и других трудах и периодических изданиях? Разве даже то немногое, что было дано, не было высмеяно и осмеяно, и не было противопоставлено «животной» теории и «теории обезьяны» Гексли и Геккеля, с одной стороны, и ребру Адама и яблоку — с другой? Несмотря на такую незавидную перспективу, однако, в настоящем труде приводится масса фактов, и происхождение человека, эволюция Глобуса и рас, человеческих и животных, рассматриваются настолько полно, насколько автор способен их рассмотреть.

Доказательства, приводимые в подтверждение старых учений, широко разбросаны по старым священным текстам древних цивилизаций. Пураны, Зенд-Авеста и старая классика полны таких фактов; но никто никогда не брал на себя труд собрать и сопоставить их вместе. Причина этого в том, что все такие события записывались символически; и что лучшие ученые, самые острые умы среди наших арианистов и египтологов слишком часто были омрачены тем или иным предубеждением, а еще чаще — односторонними взглядами на тайный смысл. Но даже притча — это произнесенный символ: вымысел или басня, как некоторые думают; аллегорическое представление, скажем мы, жизненных реальностей, событий и фактов. И точно так же, как из притчи всегда извлекалась мораль, причем такая мораль была действительной истиной и фактом в человеческой жизни, так и историческое, реальное событие выводилось теми, кто сведущ в иератических науках, из эмблем и символов, записанных в древних архивах храмов. Религиозная и эзотерическая история каждого народа была заключена в символы; она никогда не выражалась буквально в стольких-то словах. Все мысли и эмоции, вся ученость и знания, открытые и приобретенные ранними расами, нашли свое живописное выражение в аллегории и притче. Почему? Потому что произнесенное слово обладает силой, не только неизвестной, но даже не подозреваемой и естественно не признаваемой современными «мудрецами». Потому что звук и ритм тесно связаны с четырьмя элементами древних; и потому что та или иная вибрация в воздухе обязательно пробуждает соответствующие силы, союз с которыми дает хорошие или плохие результаты, в зависимости от обстоятельств. Ни одному студенту никогда не позволялось излагать исторические, религиозные или реальные события любого рода столькими-то недвусмысленными словами, дабы силы, связанные с событием, не были привлечены вновь. Такие события рассказывались только во время посвящения, и каждый студент должен был записывать их соответствующими символами, извлеченными из его собственного ума и проверенными позже его Учителем, прежде чем они окончательно принимались. Так постепенно был создан китайский алфавит, как незадолго до него иератические символы были закреплены в Древнем Египте. В китайском языке, знаки которого могут быть прочитаны на любом языке и который, как только что было сказано, лишь немногим менее древен, чем египетский алфавит Тота, каждое слово имеет свой соответствующий символ в живописной форме. Этот язык обладает многими тысячами таких символов-букв, или логограмм, каждая из которых передает значение целого слова; ибо букв в собственном смысле, или алфавита, как мы его понимаем, не существует в китайском языке, так же как их не было в египетском до гораздо более позднего периода.

Таким образом, японец, не понимающий ни слова по-китайски, встретившись с китайцем, который никогда не слышал языка первого, будет общаться с ним письменно, и они поймут друг друга идеально — потому что их письмо символично.

Объяснение главных символов и эмблем предпринимается сейчас, поскольку Книгу II, которая трактует об антропогенезисе, было бы крайне трудно понять без предварительного знакомства по крайней мере с метафизическими символами.

Не было бы справедливо приступать к эзотерическому прочтению символизма, не воздав должного тому, кто оказал ему величайшую услугу в этом столетии, открыв главный ключ к древнееврейскому символизму, тесно переплетенному с метрологией, один из ключей к некогда универсальному Языку Тайн. Г-н Рэлстон Скиннер из Цинциннати, автор «Ключа к еврейско-египетской тайне в источнике мер», заслуживает нашей благодарности. Мистик и каббалист по натуре, он много лет трудился в этом направлении, и его усилия, безусловно, увенчались большим успехом. По его собственным словам:

Автор совершенно уверен, что существовал древний язык, который в современности и до сего времени, по-видимому, был утрачен, следы которого, однако, существуют в изобилии... Автор обнаружил, что это геометрическое отношение [интегральное отношение диаметра к окружности круга] было самым древним и, вероятно, божественным происхождением... линейных мер... Почти доказано, что та же система геометрии, чисел, отношений и мер была известна и использовалась на континенте Северной Америки еще до того, как о ней узнали нисходящие семиты...

Особенность этого языка заключалась в том, что он мог быть заключен в другом, скрыт и не воспринимаем, кроме как с помощью специального наставления; буквы и слоговые знаки обладали в то же время силами или значениями чисел, геометрических фигур, картин или идеограмм и символов, задуманный объем которых решительно дополнялся притчами в форме повествований или частей повествований; в то же время он мог быть изложен отдельно, независимо и разнообразно, с помощью картин, в каменной кладке или в земляных сооружениях.

Чтобы прояснить двусмысленность термина «язык»: прежде всего, слово означает выражение идей посредством человеческой речи; но, во-вторых, оно может означать выражение идей посредством любого другого инструментария. Этот старый язык так составлен в еврейском тексте, что при использовании письменных знаков, которые при произнесении будут тем языком, который был определен первым, может быть намеренно передана отчетливо отделенная серия идей, отличная от тех идей, которые выражаются чтением звуковых знаков. Этот вторичный язык излагает под покровом ряд идей, копий в воображении вещей чувственных, которые могут быть изображены, и вещей, которые могут быть классифицированы как реальные, не будучи чувственными: как, например, число 9 может быть принято как реальность, хотя оно не имеет чувственного существования, так же и обращение луны, как отделенное от самой луны, посредством которой это обращение было совершено, может быть принято как дающее начало или вызывающее реальную идею, хотя такое обращение не имеет субстанции. Этот язык идей может состоять из символов, ограниченных произвольными терминами и знаками, имеющими очень ограниченный круг концепций и совершенно бесполезными, или же это может быть чтение природы в некоторых из ее проявлений, имеющее почти неизмеримую ценность в отношении человеческой цивилизации. Картина чего-то естественного может дать начало идеям координирующих предметов, излучающихся в различных и даже противоположных направлениях, как спицы колеса, и производящих естественные реальности в областях, очень далеких от кажущейся тенденции прочтения первой или начальной картины. Понятие может дать начало связанному понятию, но если это так, то, как бы они ни казались несообразными, все результирующие идеи должны исходить из первоначальной картины и быть гармонически связаны или соотнесены одна с другой. Таким образом, с достаточно радикальной изображенной идеей может возникнуть воображение самого космоса, даже в его деталях строения. Такое использование обычного языка сейчас устарело, но у автора возник вопрос, не был ли он или подобный ему в какое-то время, далеко в прошлом, языком мира и всеобщего употребления, которым, однако, по мере того, как он все более и более отливался в свои тайные формы, владел избранный класс или каста. Под этим я подразумеваю, что народный язык или просторечие начали даже в своем происхождении использоваться как носитель этого особого способа передачи идей. Свидетельства этого очень сильны; и, действительно, казалось бы, что в истории человеческого рода произошел, по причинам, которые в настоящее время, во всяком случае, мы не можем проследить, упадок или утрата первоначального совершенного языка и совершенной системы науки — скажем ли мы, совершенных, потому что они были божественного происхождения и привнесения?

[pg 328]

«Божественное происхождение» не означает здесь откровение от антропоморфного Бога на горе среди грома и молний; но, как мы это понимаем, язык и система науки, переданные раннему человечеству более развитым человечеством, настолько более высоким, что оно было божественным в глазах того младенческого человечества: «человечеством», короче говоря, из других сфер; идея, которая не содержит в себе ничего сверхъестественного, но принятие или отвержение которой зависит от степени самомнения и высокомерия в уме того, кому она излагается. Ибо если бы профессора современного знания только признались, что, хотя они ничего не знают о будущем развоплощенного человека — или, скорее, ничего не хотят принимать — все же это будущее может быть чревато сюрпризами и неожиданными откровениями для них, как только их Эго избавятся от своих грубых тел, — тогда у материалистического неверия было бы меньше шансов, чем есть. Кто из них знает или может сказать, что произойдет, когда Жизненный Цикл этого Глобуса завершится и наша мать Земля сама погрузится в свой последний сон? Кто достаточно смел, чтобы сказать, что божественные Эго нашего человечества — по крайней мере, избранные из множества, переходящие в другие сферы — не станут в свою очередь «божественными» наставниками нового человечества, порожденного ими на новом Глобусе, призванном к жизни и деятельности развоплощенными «принципами» нашей Земли? Все это могло быть опытом Прошлого, и эти странные записи лежат, заключенные в «Языке Тайн» доисторических веков, языке, который теперь называется Символизмом.

[pg 329]

Раздел II. Язык Тайн и его ключи.

Недавние открытия, сделанные великими математиками и каббалистами, таким образом доказывают вне всякого сомнения, что каждая теология, от самой ранней до самой поздней, возникла не только из общего источника абстрактных верований, но и из одного универсального Эзотерического, или Языка Тайн. Эти ученые держат ключ к универсальному языку древности и успешно повернули его, хотя и только однажды, в герметически закрытой двери, ведущей в Зал Тайн. Великая архаическая система, известная с доисторических времен как священная Наука-Мудрость, та, что содержится и может быть прослежена в каждой старой, так же как и в каждой новой религии, имела и до сих пор имеет свой универсальный язык — подозреваемый масоном Рагоном — язык Иерофантов, который имеет семь «диалектов», так сказать, каждый из которых относится и является специально подходящим к одной из семи тайн Природы. Каждый имел свой собственный символизм. Природа могла таким образом быть прочитана во всей своей полноте или рассмотрена с одного из своих особых аспектов.

Доказательство этого лежит по сей день в чрезвычайной трудности, которую востоковеды в целом, и индологи и египтологи в частности, испытывают при интерпретации аллегорических писаний ариев и иератических записей Древнего Египта. Это потому, что они никогда не хотят помнить, что все древние записи были написаны на языке, который был универсальным и известным всем народам одинаково в дни оные, но который теперь понятен лишь немногим. Подобно арабским цифрам, которые понятны людям любой нации, или подобно английскому слову «and», которое становится «et» для француза, «und» для немца и так далее, но которое может быть выражено для всех цивилизованных народов простым знаком &, — так все слова этого Языка Тайн означали одно и то же для каждого человека, какой бы национальности он ни был. Было несколько выдающихся людей, которые пытались восстановить такой универсальный и философский язык, Дельгарм, Уилкинс, Лейбниц; но Демемье в своей «Пазиграфии» — единственный, кто доказал его возможность. Схема Валентиния, называемая «Греческой Кабалой», основанная на комбинации греческих букв, могла бы послужить моделью.

Многогранные аспекты Языка Тайн привели к принятию широко варьирующихся догматов и обрядов в экзотеризме церковных ритуалов. Именно они, опять же, лежат в основе большинства догматов христианской церкви; например, семь Таинств, Троица, Воскресение, семь Смертных грехов и семь Добродетелей. Семь Ключей к Языку Тайн, однако, всегда находились на хранении у высших среди посвященных Иерофантов древности; лишь частичное использование нескольких из семи перешло через предательство некоторых ранних Отцов Церкви — бывших Посвященных Храмов — в руки новой секты назареев. Некоторые из ранних Пап были Посвященными, но последние фрагменты их знаний теперь попали во власть иезуитов, которые превратили их в систему колдовства.

Утверждается, что Индия — не ограничиваясь ее нынешними пределами, но включая ее древние границы — является единственной страной в мире, у которой все еще есть среди ее сынов Адепты, обладающие знанием всех семи подсистем и ключом ко всей системе. С падения Мемфиса Египет начал терять эти ключи один за другим, а Халдея сохранила лишь три во времена Бероса. Что касается евреев, то во всех своих писаниях они не показывают ничего большего, чем глубокое знание астрономических, геометрических и численных систем символизации человеческих, и особенно физиологических функций. У них никогда не было высших ключей.

М. Гастон Масперо, великий французский египтолог и преемник Мариетта-бея, пишет:

Каждый раз, когда я слышу, как люди говорят о религии Египта, меня подмывает спросить, о какой из египетских религий они говорят? О египетской религии четвертой династии или о египетской религии периода Птолемеев? О религии черни или о религии ученых? О религии, такой, как ее преподавали в школах Гелиополя, или о той, что была в умах и концепциях фиванского жреческого класса? Ибо между первой мемфисской гробницей, которая несет картуш царя третьей династии, и последними камнями, высеченными в Эсне при Цезаре Филиппе Аравитянине, существует интервал по меньшей мере в пять тысяч лет. Оставляя в стороне нашествие гиксосов, эфиопское и ассирийское владычества, персидское завоевание, греческую колонизацию и тысячу революций его политической жизни, Египет прошел за эти пять тысяч лет через многие превратностей жизни, моральной и интеллектуальной. Глава XVII «Книги Мертвых», которая, по-видимому, содержит изложение системы мира, как ее понимали в Гелиополе во времена первых династий, известна нам по нескольким копиям одиннадцатой и двенадцатой династий. Каждый из стихов, составляющих ее, уже интерпретировался тремя или четырьмя различными способами; настолько различными, действительно, что, согласно той или иной школе, Демиург становился либо солнечным огнем — Ра-шу, либо первобытной водой. Пятнадцать веков спустя число прочтений значительно возросло. Время в своем течении изменило их идеи о вселенной и силах, которые ею правили. За те короткие восемнадцать веков, что существует христианство, оно разработало, развило и трансформировало большинство своих догматов; сколько же раз тогда египетское жречество могло изменить свои догматы за те пятьдесят веков, что отделяют Феодосия от Царей-Строителей Пирамид.

Здесь, мы полагаем, выдающийся египтолог заходит слишком далеко. Экзотерические догматы могли часто меняться, эзотерические — никогда. Он не принимает во внимание священную неизменность первобытных истин, открываемых только во время таинств Посвящения. Египетские жрецы многое забыли, они ничего не меняли. Утрата большей части первобытного учения была связана с внезапными смертями великих Иерофантов, которые уходили из жизни, не успев открыть все своим преемникам, по большей части из-за отсутствия достойных наследников знания. И все же они сохранили в своих ритуалах и догматах основные учения Тайной Доктрины.

Таким образом, в главе «Книги Мертвых», упомянутой Масперо, мы находим (1) Осириса, говорящего, что он есть Тоом — творческая сила в Природе, придающая форму всем существам, духам и людям, саморожденный и самосущий — вышедший из Нун, небесной реки, называемой Отец-Мать Богов, первобытного божества, которое есть Хаос или Бездна, оплодотворенная невидимым Духом. (2) Он нашел Шу, солнечную силу, на Лестнице в Городе Восьми (два квадрата Добра и Зла), и он уничтожил Детей Мятежа, злые принципы в Нун (Хаосе). (3) Он есть Огонь и Вода, Нун — Первобытный Родитель, и он создал Богов из своих Членов — четырнадцать Богов (дважды семь), семь темных и семь светлых Богов — семь Духов Присутствия христиан и семь темных Злых Духов.

(4) Он есть Закон Существования и Бытия, Бенну, или Феникс, Птица Воскресения в Вечности, в которой Ночь следует за Днем, а День за Ночью — намек на периодические циклы космического воскресения и человеческого перевоплощения. Ибо что еще это может означать? «Путник, который пересекает миллионы лет — имя одного, а Великая Зелень [Первобытная Вода или Хаос] — имя другого», один порождает миллионы лет подряд, другой поглощает их, чтобы вернуть обратно. (5) Он говорит о Семи Светящихся, которые следуют за своим Господом, Осирисом, который дарует справедливость в Аменти.

Все это теперь показано как источник и происхождение христианских догматов. То, что евреи получили от Египта через Моисея и других Посвященных, было достаточно запутано и искажено в более поздние дни; но то, что Церковь получила от обоих, интерпретировано еще более неверно.

И все же система первых, в этом особом отделе символизма — а именно, ключ к тайнам астрономии, связанным с тайнами рождения и зачатия — теперь доказана идентичной тем идеям в древних религиях, которые развили фаллический элемент теологии. Еврейская система священных мер, примененная к религиозным символам, та же самая, насколько это касается геометрических и численных комбинаций, что и у Греции, Халдеи и Египта, ибо она была принята израильтянами в течение веков их рабства и плена среди двух последних народов. Что это была за система? Это глубокое убеждение автора «Источника мер», что: «Моисеевы книги предназначались посредством способа художественной речи изложить геометрическую и численную систему точной науки, которая должна была служить началом мер». Пиацци Смит верит в подобное. Эта система и эти меры, как находят некоторые ученые, идентичны тем, что использовались при строительстве Великой Пирамиды: но это лишь частично так. «Основанием этих мер было отношение Паркера», — говорит Рэлстон Скиннер в «Источнике мер».

Автор этого весьма необычного труда обнаружил его, как он говорит, в использовании интегрального отношения диаметра к окружности круга, открытого Джоном А. Паркером из Нью-Йорка. Это отношение составляет 6561 для диаметра и 20612 для окружности. Более того, что это геометрическое отношение было самым древним и, вероятно, божественным происхождением того, что теперь стало, через экзотическое обращение и практическое применение, британскими линейными мерами, «лежащая в основе единица которых, а именно дюйм, была также базой одного из королевских египетских локтей и римского фута».

Он также обнаружил, что существовала модифицированная форма отношения, а именно 113 к 355; и что, хотя это последнее отношение указывало через свое происхождение на точный интегральный пи, или на 6561 к 20612, оно также служило базой для астрономических расчетов. Автор обнаружил, что система точной науки, геометрической, численной и астрономической, основанная на этих отношениях и видимая в использовании при строительстве Великой Египетской Пирамиды, была отчасти бременем этого языка, как он содержится в и скрыт под словесной оболочкой еврейского текста Библии. Дюйм и двухфутовая линейка из 24 дюймов, интерпретированные для использования через элементы круга и упомянутые отношения, были найдены в основе или фундаменте этой естественной, египетской и еврейской системы науки; в то время как, более того, кажется достаточно очевидным, что сама система рассматривалась как имеющая божественное происхождение и божественное откровение.

Но давайте посмотрим, что говорят противники измерений Пирамиды профессора Пиацци Смита.

Г-н Питри, по-видимому, отрицает их и покончил с расчетами Пиацци Смита в их библейской связи. Так же поступает и г-н Проктор, чемпион «совпадений» на протяжении многих лет в любом вопросе древних искусств и наук. Говоря о «множестве отношений, независимых от Пирамиды, которые появились, пока пирамидалисты пытались связать Пирамиду с солнечной системой», он говорит:

Эти совпадения [которые «все равно остались бы, если бы Пирамиды не существовало»] в целом более любопытны, чем любое совпадение между Пирамидой и астрономическими числами: первые столь же близки и примечательны, сколь и реальны; последние, которые являются лишь воображаемыми (?), были установлены только процессом, который школьники называют «подгонкой», и теперь новые меры оставили работу, которую нужно делать заново.

По этому поводу г-н К. Станиленд Уэйк справедливо замечает:

Они, однако, должны были быть чем-то большим, чем просто совпадения, если строители Пирамиды обладали астрономическими знаниями, проявленными в ее совершенной ориентации и в других признанных астрономических особенностях.

Они обладали ими, несомненно; и именно на этом «знании» была основана программа Мистерий и серия Посвящений: отсюда строительство Пирамиды, вечной записи и неразрушимого символа этих Мистерий и Посвящений на Земле, как курсы звезд на Небесах. Цикл Посвящения был воспроизведением в миниатюре той великой серии космических изменений, которым астрономы дали название Тропического или Сидерического года. Точно так же, как по завершении цикла Сидерического года (25 868 лет) небесные тела возвращаются в те же относительные положения, которые они занимали в его начале, так и по завершении цикла Посвящения Внутренний Человек обретает вновь первозданное состояние божественной чистоты и знания, из которого он отправился в свой цикл земного воплощения.

Моисей, Посвященный в египетскую мистагогию, основал религиозные мистерии новой нации, которую он создал, на тех же абстрактных формулах, производных от этого Сидерического Цикла, символизируемого формой и измерениями Скинии, которую он, как предполагается, построил в пустыне. На этих данных позднейшие еврейские Первосвященники построили аллегорию Храма Соломона — здания, которое никогда не имело реального существования, как не имел его и сам царь Соломон, который является таким же солнечным мифом, как и более поздний Хирам Абиф у масонов, что хорошо продемонстрировал Рагон. Таким образом, если измерения этого аллегорического Храма, символа цикла Посвящения, совпадают с измерениями Великой Пирамиды, то это объясняется тем, что первые были выведены из последних через Скинию Моисея.

То, что наш автор неоспоримо открыл один и даже два ключа, полностью продемонстрировано в только что процитированном труде. Стоит только прочитать его, чтобы почувствовать растущее убеждение, что скрытый смысл аллегорий и притч обоих Заветов теперь раскрыт. Но то, что он обязан этим открытием гораздо больше своему собственному гению, чем Паркеру и Пиацци Смиту, также несомненно, если не более того. Ибо, как только что было показано, не столь уж уверенно, что меры Великой Пирамиды, принятые библейскими пирамидалистами, вне подозрений. Доказательство этого можно найти в труде под названием «Пирамиды и храмы Гизы» г-на Ф. Питри, а также в других трудах, написанных совсем недавно для противостояния упомянутым расчетам, которые их авторы называют «предвзятыми». Мы заключаем, что почти каждое из измерений Пиацци Смита отличается от более поздних и более тщательно сделанных измерений г-на Питри, который завершает Введение к своему труду этим предложением:

Что касается результатов всего исследования, возможно, многие теоретики согласятся с американцем, который был горячим сторонником теорий Пирамиды, когда приехал в Гизу. Я имел удовольствие быть в его компании там пару дней, и за нашей последней совместной трапезой он сказал мне с грустью: «Ну, сэр! Я чувствую себя так, будто побывал на похоронах. Во всяком случае, пусть старые теории будут достойно похоронены, хотя мы должны позаботиться о том, чтобы в нашей спешке никто из раненых не был похоронен заживо».

Что касается расчетов покойного Дж. А. Паркера в целом и его третьего положения в частности, мы проконсультировались с некоторыми выдающимися математиками, и вот суть того, что они говорят:

Рассуждения Паркера опираются на сентиментальные, а не на математические соображения и логически неубедительны.

Положение III, а именно, что:

Круг является естественной основой или началом всей площади, а квадрат, будучи сделанным таковым в математической науке, является искусственным и произвольным.

— является иллюстрацией произвольного положения и на него нельзя безопасно полагаться в математических рассуждениях. То же самое наблюдение относится, даже в большей степени, к Положению VII, которое гласит, что:

Поскольку круг является первичной формой в природе и, следовательно, основой площади; и поскольку круг измеряется и равен квадрату только в отношении половины его окружности к радиусу, поэтому окружность и радиус, а не квадрат диаметра, являются единственными естественными и законными элементами площади, посредством которых все правильные формы делаются равными квадрату и равными кругу.

Положение IX является примечательным примером ошибочных рассуждений, хотя именно на нем главным образом основывается квадратура г-на Паркера. Оно гласит, что:

Круг и равносторонний треугольник противоположны друг другу во всех элементах своего строения, и, следовательно, дробный диаметр одного круга, который равен диаметру одного квадрата, находится в противоположном дубликатном отношении к диаметру равностороннего треугольника, площадь которого равна единице, и т. д., и т. д.

Допуская ради аргумента, что можно сказать, что треугольник имеет радиус в том смысле, в каком мы говорим о радиусе круга — ибо то, что Паркер называет радиусом треугольника, есть радиус круга, вписанного в треугольник, и поэтому вовсе не радиус треугольника — и допуская на момент другие причудливые и математические положения, объединенные в его предпосылках, почему мы должны заключать, что если равносторонний треугольник и круг противоположны во всех элементах своего строения, то диаметр любого определенного круга находится в противоположном дубликатном отношении к диаметру любого заданного эквивалентного треугольника? Какая необходимая связь существует между предпосылками и заключением? Рассуждение такого рода не известно в геометрии и не было бы принято строгими математиками.

Происходит ли британский дюйм от архаической эзотерической системы или нет — для строгого и истинного метафизика не имеет большого значения. Равным образом эзотерическое прочтение Библии мистером Рэлстоном Скиннером не становится неверным лишь потому, что измерения Пирамиды, возможно, не согласуются с измерениями Храма Соломона, Ковчега Ноя и т. д., или потому, что «Квадратура круга» мистера Паркера отвергается математиками. Ибо прочтение мистера Скиннера зависит прежде всего от каббалистических методов и раввинистического значения еврейских букв. Но чрезвычайно важно установить, были ли меры, использовавшиеся при развитии символической религии ариев, при строительстве их храмов, в цифрах, приведенных в Пуранах, и особенно в их хронологии, их астрономических символах, продолжительности циклов и других вычислениях, теми же самыми, что использовались в библейских измерениях и глифах. Ибо это докажет, что евреи, если только они не заимствовали свой священный локоть и измерения у египтян — а Моисей был посвященным их жрецов, — должны были получить эти понятия из Индии. Во всяком случае, они передали их ранним христианам. Следовательно, именно оккультисты и каббалисты являются истинными наследниками Знания, или Тайной Мудрости, которая все еще содержится в Библии; ибо только они одни понимают теперь ее подлинный смысл, тогда как профаны-иудеи и христиане цепляются за ее внешнюю оболочку и мертвую букву. То, что именно эта система мер привела к изобретению имен Бога — Элохим и Иегова — и к их приспособлению к фаллицизму, и что Иегова является не очень лестной копией Осириса, теперь продемонстрировано автором «Источника мер». Но последний и мистер Пиацци Смит, по-видимому, оба пребывают под впечатлением, что (а) приоритет этой системы принадлежит израильтянам, причем еврейский язык является божественным языком, и что (б) этот универсальный язык принадлежит к прямому откровению!

Последняя гипотеза верна лишь в том смысле, который показан в последнем абзаце предыдущего раздела; но нам еще предстоит прийти к согласию относительно природы и характера божественного «Откровителя». Первая гипотеза о приоритете, конечно, для профанов будет зависеть от (а) внутренних и внешних свидетельств откровения и (б) от индивидуальных предубеждений каждого ученого. Это, однако, не может помешать ни теистическому каббалисту, ни пантеистическому оккультисту верить каждый по-своему; и ни один из них не убедит другого. Данные, предоставляемые историей, слишком скудны и неудовлетворительны для того, чтобы кто-либо из них мог доказать скептику, кто из них прав.

С другой стороны, доказательства, предоставляемые традицией, слишком постоянно отвергаются, чтобы мы могли надеяться разрешить этот вопрос в наш нынешний век. Тем временем материалистическая наука будет одинаково насмехаться как над каббалистами, так и над оккультистами. Но как только спорный вопрос о приоритете будет отложен в сторону, наука в своих отделах филологии и сравнительного религиоведения в конечном итоге окажется перед необходимостью признать общее утверждение.

Одно за другим эти утверждения признаются, поскольку один ученый за другим вынужден признавать факты, изложенные в «Тайной Доктрине»; хотя он редко, если вообще когда-либо, признает, что его опередили в его заявлениях. Так, в лучшие дни авторитета мистера Пиацци Смита в отношении Пирамиды в Гизе его теория заключалась в том, что порфировый саркофаг в Камере Царя был «единицей меры для двух самых просвещенных наций земли, Англии и Америки» и был не чем иным, как «зерновым ящиком». Это было яростно опровергнуто нами в «Разоблаченной Изиде», которая как раз была опубликована в то время. Тогда нью-йоркская пресса (главным образом газеты «Sun» и «World») восстала против нашей дерзости поправлять или критиковать такое светило науки. В этой работе мы сказали, что Геродот, когда писал об этой Пирамиде:

...мог бы добавить, что внешне она символизировала творческий принцип Природы и иллюстрировала также принципы геометрии, математики, астрологии и астрономии. Внутренне она была величественным храмом, в мрачных глубинах которого совершались Мистерии и чьи стены часто были свидетелями сцен посвящения членов королевской семьи. Порфировый саркофаг, который профессор Пиацци Смит, королевский астроном Шотландии, низводит до уровня зернового ящика, был крестильной купелью, выйдя из которой неофит «рождался заново» и становился адептом.

Над нашим утверждением в те дни смеялись. Нас обвиняли в том, что мы почерпнули свои идеи из «помешательства» Шоу, английского писателя, который утверждал, что саркофаг использовался для празднования Мистерий Осириса, хотя мы никогда не слышали об этом писателе. И вот теперь, шесть или семь лет спустя (1882), вот что пишет мистер Стэниленд Уэйк:

Так называемая Камера Царя, о которой восторженный пирамидолог говорит: «Полированные стены, прекрасные материалы, грандиозные пропорции и возвышенное место красноречиво говорят о грядущей славе», если это не «камера совершенств» гробницы Хеопса, была, вероятно, тем местом, куда допускался посвящаемый после того, как он проходил через узкий восходящий проход и большую галерею с ее низким окончанием, которые постепенно подготавливали его к финальной стадии Священных Мистерий.

Если бы мистер Стэниленд Уэйк был теософом, он мог бы добавить, что узкий восходящий проход, ведущий в Камеру Царя, действительно был «узкими вратами»; теми самыми «тесными вратами», которые «ведут в жизнь», или новым духовным перерождением, о котором упоминал Иисус в Евангелии от Матфея; и что именно об этих вратах в Храме Посвящения думал писатель, записавший слова, которые, как утверждается, были произнесены Посвященным.

Таким образом, величайшие ученые, вместо того чтобы высмеивать эту предполагаемую «мешанину нелепых вымыслов и суеверий», как обычно называют брахманическую литературу, будут стремиться изучить символический универсальный язык с его числовыми и геометрическими ключами. Но здесь, опять же, они вряд ли добьются успеха, если разделяют убеждение, что еврейская каббалистическая система содержит ключ ко всей тайне; ибо это не так. И ни одно другое Писание в настоящее время не обладает им в полноте, поскольку даже Веды не являются полными. Каждая старая религия — это лишь глава или две из целого тома архаических первобытных мистерий; только восточный оккультизм может похвастаться тем, что владеет полной тайной с ее семью ключами. Будут проведены сравнения, и в этой работе будет объяснено как можно больше; остальное предоставляется личной интуиции ученика. Говоря, что восточный оккультизм владеет тайной, я не претендую на «полное» или даже приблизительное знание, что было бы абсурдно. То, что я знаю, я выдаю; то, что я не могу объяснить, ученик должен найти сам.

Но хотя мы можем предположить, что весь цикл универсального Языка Мистерий не будет освоен еще столетия, даже того немногого, что до сих пор было обнаружено в Библии некоторыми учеными, вполне достаточно, чтобы доказать это утверждение — математически. Поскольку иудаизм воспользовался двумя ключами из семи, и поскольку эти два ключа теперь были вновь открыты, это перестает быть вопросом индивидуальных предположений и гипотез, и уж тем более «совпадений», а становится вопросом правильного прочтения библейских текстов, точно так же, как любой человек, знакомый с арифметикой, читает и проверяет пример на сложение. Фактически, все, что мы сказали в «Разоблаченной Изиде», теперь находит подтверждение в «Египетской Мистерии», или «Источнике мер», благодаря таким прочтениям Библии с помощью числовых и геометрических ключей.

Еще несколько лет, и эта система убьет буквоедское прочтение Библии, как она убьет таковое всех других экзотерических верований, показав догматы в их подлинном, обнаженном смысле. И тогда этот неоспоримый смысл, сколь бы неполным он ни был, приоткроет тайну Бытия и, более того, полностью изменит современные научные системы антропологии, этнологии и особенно хронологии. Элемент фаллицизма, обнаруживаемый в каждом имени Бога и повествовании в Ветхом, а в некоторой степени и в Новом Завете, может также со временем значительно изменить современные материалистические взгляды на биологию и физиологию.

Лишенные своей современной отталкивающей грубости, такие взгляды на Природу и человека, опираясь на авторитет небесных тел и их мистерий, раскроют эволюцию человеческого ума и покажут, насколько естественным был такой ход мысли. Так называемые фаллические символы стали оскорбительными только из-за элемента материальности и животности в них. Вначале такие символы были лишь естественными, так как они возникли у архаических рас, которые, исходя из своего личного знания об андрогинном происхождении, были первыми феноменальными проявлениями на их собственных глазах разделения полов и последовавшей за этим тайны творения в свою очередь. Если более поздние расы, особенно «избранный народ», деградировали их, это не влияет на происхождение символов. Это маленькое семитское племя — одна из самых маленьких веточек от смешения четвертой и пятой подрас, монголо-туранской и так называемой индоевропейской, после погружения великого Континента — могло принять свою символику только в том духе, который был дан ей народами, от которых она произошла. И, возможно, в Моисеевых началах символика была не такой грубой, как она стала позже под рукой Ездры, который переделал весь Пятикнижие. Взять, к примеру, глиф дочери фараона (женщина), Нила (Великая Бездна и Вода) и младенца-мальчика, найденного плавающим в нем в ковчеге из тростника, — он не был первоначально составлен для Моисея или самим Моисеем. Он был предвосхищен во фрагментах, найденных на вавилонских плитках, в истории царя Саргона, который жил гораздо раньше Моисея.

В своих «Ассирийских древностях» мистер Джордж Смит говорит: «Во дворце Сеннахериба в Куюнджике я нашел еще один фрагмент любопытной истории Саргона... опубликованный в моем переводе в «Трудах Общества библейской археологии»». Столицей Саргона, вавилонского Моисея, «был великий город Агади, называемый семитами Аккад — упомянутый в Книге Бытия как столица Нимрода... Аккад лежал недалеко от города Сиппар на Евфрате и к северу от Вавилона». Еще одно странное «совпадение» обнаруживается в том факте, что название соседнего города Сиппар совпадает с именем жены Моисея — Сепфоры. Конечно, эта история — искусное дополнение Ездры, который не мог не знать оригинала. Эта любопытная история найдена на фрагментах табличек из Куюнджика и гласит следующее:

1. Саргина, могущественный царь, царь Аккада — это я.

2. Моя мать была принцессой, отца я не знал; брат моего отца правил страной.

3. В городе Азупирану, который расположен на берегу реки Евфрат,

4. Моя мать, принцесса, зачала меня; в муках она родила меня;

5. Она поместила меня в ковчег из тростника, битумом она заделала мой выход;

6. Она спустила меня в реку, которая не утопила меня.

7. Река несла меня, к Акки, водоносу, она принесла меня.

8. Акки, водонос, в нежности сердца своего, поднял меня.

А теперь давайте сравним библейское повествование в Книге Исход:

И когда она [мать Моисея] не могла более скрывать его, взяла для него ковчег из тростника и осмолила его асфальтом и смолою, и, положив в него младенца, поставила в тростнике у берега реки.

Мистер Дж. Смит затем продолжает:

Предполагается, что эта история произошла около 1600 г. до н. э., несколько раньше предполагаемого времени Моисея; и, поскольку мы знаем, что слава о Саргоне достигла Египта, вполне вероятно, что этот рассказ имел связь с событиями, описанными во 2-й главе Исхода, ибо каждое действие, будучи однажды совершенным, имеет тенденцию повторяться.

Но теперь, когда профессор Сейс набрался смелости отодвинуть даты халдейских и ассирийских царей еще на две тысячи лет назад, Саргон должен был предшествовать Моисею по меньшей мере на 2000 лет. Это признание наводит на размышления, но цифрам не хватает пары нулей.

Теперь, каков логический вывод? Безусловно, тот, который дает нам право сказать, что история, рассказанная о Моисее Ездрой, была изучена им во время пребывания в Вавилоне, и что он применил аллегорию, рассказанную о Саргоне, к еврейскому законодателю. Короче говоря, что Книга Исход никогда не была написана Моисеем, а была переделана из старых материалов Ездрой.

И если так, то почему другие символы и глифы, гораздо более грубые в своем фаллическом элементе, не могли быть добавлены этим адептом в более позднем халдейском и сабейском фаллическом поклонении? Нас учат, что первобытная вера израильтян была совсем иной, чем та, что была развита столетия спустя талмудистами, а до них Давидом и Езекией.

Все это, несмотря на экзотерический элемент, как он сейчас находится в двух Заветах, вполне достаточно, чтобы отнести Библию к эзотерическим трудам и связать ее тайную систему с индийским, халдейским и египетским символизмом. Весь цикл библейских глифов и чисел, как предполагается астрономическими наблюдениями — астрономия и теология тесно связаны, — обнаруживается в индийских экзотерических, так же как и эзотерических системах. Эти фигуры и их символы, знаки Зодиака, планеты, их аспекты и узлы — последний термин теперь перешел даже в нашу современную ботанику — известны в астрономии как секстили, квартили и так далее, и использовались веками и эонами архаическими народами, и в одном смысле имеют то же значение, что и еврейские числительные. Самые ранние формы элементарной геометрии, безусловно, должны были быть подсказаны наблюдением небесных тел и их группировок. Следовательно, самые архаические символы в восточном эзотеризме — это круг, точка, треугольник, квадрат, пятиугольник и шестиугольник, а также другие плоские фигуры с различными сторонами и углами. Это показывает, что знание и использование геометрической символики так же старо, как мир.

Исходя из этого, становится легко понять, как сама Природа, даже без помощи их божественных наставников, могла научить первобытное человечество первым принципам числового и геометрического языка символов. Отсюда мы находим числа и фигуры, используемые как выражение и запись мысли в каждом архаическом символическом Писании. Они всегда одни и те же, с определенными вариациями, возникающими только из первых фигур. Таким образом, эволюция и корреляция мистерий Космоса, его роста и развития — духовного и физического, абстрактного и конкретного — были впервые записаны в геометрических изменениях формы. Каждая Космогония начиналась с круга, точки, треугольника и квадрата, вплоть до числа 9, когда они синтезировались первой линией и кругом — пифагорейской мистической Декадой, суммой всего, включающей и выражающей мистерии всего Космоса; мистерии, записанные в сто раз полнее в индусской системе, чем где-либо еще, для того, кто может понять ее мистический язык. Числа 3 и 4, в их комбинации 7, а также 5, 6, 9 и 10, являются самыми краеугольными камнями Оккультных Космогоний. Эта Декада и ее тысячи комбинаций встречаются в каждой части земного шара. Ее узнают в пещерах и высеченных в скалах храмах Индостана и Центральной Азии; в Пирамидах и Литосах Египта и Америки; в Катакомбах Озимандии; в курганах заснеженных кавказских твердынь; в руинах Паленке; на острове Пасхи; везде, куда когда-либо ступала нога древнего человека. 3 и 4, треугольник и квадрат, или универсальные мужские и женские глифы, показывающие первый аспект эволюционирующего божества, навсегда запечатлены в Южном Кресте на Небесах, как и в египетском Crux Ansata. Как хорошо выразился автор «Источника мер»:

Развернутый Куб представляет собой крест Тау, или египетской формы, или христианской формы креста... Круг, прикрепленный к первому, дает Ансатный Крест... числа 3 и 4, подсчитанные на кресте, показывают форму [еврейского] золотого семисвечника [во Святая Святых] и 3 + 4 = 7, и 6 + 1 = 7, дней в круге недели, как 7 светильников солнца. Так же, как неделя из 7 светильников дала начало месяцу и году, так она является указателем времени рождения... Форма креста, будучи показанной таким образом через связанное использование формы 113:355, символ завершается прикреплением человека к кресту. Этот вид меры был создан для координации с идеей происхождения человеческой жизни, а отсюда и фаллическая форма.

Стансы показывают, что крест и эти числа играют видную роль в архаической Космогонии. Тем временем мы можем воспользоваться свидетельствами, собранными тем же автором в разделе, который он справедливо называет «Первобытные следы этих символов», чтобы показать идентичность символов и их эзотерического значения по всему земному шару.

При общем взгляде на природу числовых форм... становится предметом исследования величайшего интереса, когда и где их существование и их использование стали известны впервые. Было ли это делом откровения в том, что мы знаем как историческую эпоху — цикл чрезвычайно современный, если рассматривать возраст человеческой расы? Кажется, на самом деле, что касается даты обладания им человеком, он был дальше удален в прошлом от древних египтян, чем древние египтяне от нас.

Острова Пасхи в «середине Тихого океана» представляют собой черту оставшихся пиков гор затонувшего континента, по той причине, что эти пики густо усеяны циклопическими статуями, остатками цивилизации густонаселенного и культурного народа, который, по необходимости, должен был занимать широко распространенную область. На спинах этих изображений можно найти «ансатный крест» и тот же самый, измененный до очертаний человеческой формы. Полное описание с таблицей, показывающей землю с густо посаженными статуями, а также с копиями изображений, можно найти в январском номере «London Builder» за 1870 год...

В «Naturalist», изданном в Салеме, штат Массачусетс, в одном из ранних номеров (около 36), можно найти описание некоторых очень древних и любопытных резных изображений на гребневых стенах гор Южной Америки, гораздо более старых, как утверждается, чем ныне живущие расы. Странность этих начертаний в том, что они демонстрируют очертания человека, растянутого на кресте, посредством серии рисунков, с помощью которых из формы человека возникает форма креста, но сделано это так, что крест может быть принят за человека, или человек за крест...

Известно, что традиция ацтеков донесла до нас очень совершенный рассказ о потопе... Барон Гумбольдт говорит, что мы должны искать страну Ацтлан, первоначальную страну ацтеков, по крайней мере, так высоко, как 42-я параллель к северу; откуда, путешествуя, они наконец прибыли в долину Мексики. В этой долине земляные курганы далекого севера становятся элегантными каменными пирамидальными и другими сооружениями, остатки которых найдены сейчас. Соответствия между остатками ацтеков и египтян хорошо известны... Этуотер, изучив сотни из них, убежден, что они обладали знаниями в астрономии. Что касается одного из самых совершенных пирамидальных сооружений у ацтеков, Гумбольдт дает описание следующего содержания:

«Форма этой пирамиды [Папантлы], которая имеет семь этажей, более сужающаяся, чем любой другой памятник такого рода, обнаруженный до сих пор, но ее высота не примечательна, составляя всего 57 футов, ее основание всего 25 футов с каждой стороны. Однако она примечательна по одной причине: она построена целиком из тесаных камней необычайного размера и очень красиво сформированных. Три лестницы ведут к вершине, ступени которых были украшены иероглифическими скульптурами и небольшими нишами, расположенными с большой симметрией. Число этих ниш, по-видимому, намекает на 318 простых и составных знаков дней их гражданского календаря».

318 — это гностическое значение Христа и знаменитое число обученных или обрезанных слуг Аврама. Когда принимается во внимание, что 318 — это абстрактное значение и универсальное, как выражение значения диаметра к окружности единицы, его использование в составе гражданского календаря становится очевидным.

Идентичные глифы, числа и эзотерические символы встречаются в Египте, Перу, Мексике, на острове Пасхи, в Индии, Халдее и Центральной Азии — Распятые Люди и символы эволюции рас от Богов — и все же посмотрите, как Наука отвергает идею человеческой расы, отличной от той, что создана по нашему образу; Теология цепляется за свои 6000 лет Творения; Антропология учит о нашем происхождении от обезьяны; а Духовенство прослеживает его от Адама 4004 года до н. э.!!

Должен ли кто-либо, из страха навлечь на себя наказание быть названным суеверным дураком и даже лжецом, воздержаться от предоставления доказательств — столь же хороших, как любые существующие, — только потому, что тот день, когда все Семь Ключей будут переданы Науке, или, скорее, людям науки и исследований в области символики, еще не настал? Перед лицом сокрушительных открытий Геологии и Антропологии относительно древности человека, должны ли мы — чтобы избежать обычного наказания, которое ожидает каждого, кто сходит с проторенных путей Теологии или Материализма, — держаться 6000 лет и «особого творения» или принять в покорном восхищении нашу генеалогию и происхождение от обезьяны? Не так, пока известно, что Тайные Записи хранят упомянутые Семь Ключей к тайне генезиса человека. Сколь бы ошибочными, материалистическими и предвзятыми ни были научные теории, они в тысячу раз ближе к истине, чем причуды Теологии. Последние находятся в своей предсмертной агонии для всех, кроме самых бескомпромиссных фанатиков. Или, скорее, некоторые из ее защитников должны были потерять рассудок. Ибо что можно подумать, когда перед лицом абсурдов мертвой буквы Библии они все еще публично поддерживаются, и так же яростно, как всегда, и обнаруживаешь, что Теологи утверждают, что хотя «Писания тщательно воздерживаются [?] от внесения какого-либо прямого вклада в научное знание, они никогда не натыкались на какое-либо утверждение, которое не выдержало бы света Развивающейся Науки»!!!

Следовательно, у нас нет иного выбора, кроме как слепо принять выводы Науки или отрезать себя от нее и бесстрашно противостоять ей в лицо, заявляя то, чему учит нас Тайная Доктрина, и будучи полностью готовыми нести последствия.

Но давайте посмотрим, не протягивают ли нам сами Наука в своих материалистических спекуляциях и даже Теология в своем предсмертном хрипе и высшей борьбе за примирение 6000 лет со времен Адама с «Геологическими свидетельствами древности человека» сэра Чарльза Лайеля руку помощи. Этнология, по признанию некоторых из ее самых ученых приверженцев, уже находит невозможным объяснить разнообразие человеческой расы, если не принять гипотезу о создании нескольких Адамов. Они говорят о «белом Адаме и черном Адаме, красном Адаме и желтом Адаме». Если бы они были индусами, перечисляющими перерождения Вамадевы из Линга-Пураны, они могли бы сказать немногим больше. Ибо, перечисляя повторяющиеся рождения Шивы, они показывают его в одной Кальпе белого цвета кожи, в другой — черного цвета, еще в одной — красного цвета, после чего Кумара становится «четырьмя юношами желтого цвета». Это странное «совпадение», как сказал бы мистер Проктор, говорит только в пользу научной интуиции, так как Шива-Кумара просто представляет, аллегорически, человеческие Расы во время генезиса человека. Но это привело к другому интуитивному феномену — на этот раз в теологических рядах. Неизвестный автор «Первобытного человека», в отчаянной попытке защитить Божественное Откровение от безжалостных и красноречивых открытий Геологии и Антропологии, замечая, что «было бы прискорбно, если бы защитники Библии были загнаны в положение, когда им пришлось бы либо отказаться от вдохновенности Писания, либо отрицать выводы Геологов», — находит компромисс. Нет, он посвящает толстый том доказательству этого факта: «Адам не был первым человеком, созданным на этой земле». Выкопанные реликвии доадамова человека, «вместо того чтобы поколебать наше доверие к Писанию, дают дополнительное доказательство его истинности». Как так? Самым простым способом, который можно себе представить; ибо автор утверждает, что отныне «мы [духовенство] можем позволить ученым людям продолжать свои исследования, не пытаясь принуждать их страхом ереси». Это должно быть облегчением для господ Хаксли, Тиндаля и сэра Чарльза Лайеля!

Библейское повествование начинается не с творения, как принято считать, а с формирования Адама и Евы, миллионы лет спустя после того, как наша планета была создана. Ее предыдущая история, насколько это касается Писания, еще не написана... Возможно, до времени Адама на земле была не одна, а двадцать различных рас, точно так же, как на других мирах может быть двадцать различных рас людей.

Кто же тогда, или что это были за расы, поскольку автор все еще утверждает, что Адам — первый человек нашей расы? Это была Сатанинская Раса и Расы! «Сатана [никогда] не был на небесах, Ангелы и люди [являются] одним видом». Это была доадамова раса «Ангелов, которые согрешили». Сатана был «первым князем этого мира», читаем мы. Умерши вследствие своего восстания, он остался на земле как бесплотный Дух и искушал Адама и Еву.

Более ранние века сатанинской расы, и особенно во время жизни Сатаны [!!!], возможно, были периодом патриархальной цивилизации и сравнительного покоя — временем Тувалкаинов и Иувалов, когда и науки, и искусства пытались пустить свои корни в проклятую землю... Какой сюжет для эпоса!... Есть неизбежные инциденты, которые должны были произойти. Мы видим перед собой... веселого первобытного любовника, ухаживающего за своей краснеющей невестой в росистый вечер под датскими дубами, которые тогда росли там, где теперь никакие дубы не будут расти... седого первобытного патриарха... первобытное потомство, невинно резвящееся рядом с ним... Тысяча таких картин встает перед нами!

[pg 346]

Ретроспективный взгляд на эту сатанинскую «краснеющую невесту» во дни невинности Сатаны не теряет в поэтичности, приобретая в оригинальности. Совсем наоборот. Современная христианская невеста — которая не часто краснеет в наши дни перед своими веселыми современными любовниками — могла бы даже извлечь моральный урок из этой дочери Сатаны, созданной в буйной фантазии ее первого человеческого биографа. Эти картины — а чтобы оценить их по достоинству, их нужно изучить в томе, который их описывает — все предложены с целью примирить непогрешимость богодухновенного Писания с «Древностью человека» сэра Чарльза Лайеля и другими разрушительными научными трудами. Но это не мешает истине и факту проявиться в основании этих причуд, которые автор не осмелился подписать своим собственным или даже заимствованным именем. Ибо его доадамовы Расы — не сатанинские, а просто атлантические, и гермафродиты до последних — упоминаются в Библии, если читать ее эзотерически, так же, как они упоминаются в Тайной Доктрине. Семь Ключей открывают мистерии прошлого и будущего семи великих Коренных Рас и семи Кальп. Хотя генезис человека и даже геология эзотеризма, безусловно, будут отвергнуты Наукой, точно так же, как сатанинские и доадамовы Расы, все же, если ученые, не имея другого выхода из своих трудностей, будут вынуждены выбирать между ними, мы уверены, что — несмотря на Писание — как только Язык Мистерий будет приблизительно освоен, именно архаическое учение будет принято.

[pg 347]

Раздел III. Первобытная Субстанция и Божественная Мысль.

Поскольку казалось бы иррациональным утверждать, что мы уже знаем все существующие причины, должно быть дано разрешение предположить, если нужно, совершенно новый агент.

Предполагая, что еще не совсем точно, что волновая гипотеза объясняет все факты, мы призваны решить, доказано ли этим существование волнового эфира. Мы не можем положительно утверждать, что никакое другое предположение не объяснит факты. Корпускулярная гипотеза Ньютона, как признано, потерпела крах при интерференции; и в настоящее время нет соперника. Тем не менее, крайне желательно во всех таких гипотезах найти некоторое косвенное подтверждение, некоторое доказательство aliunde, предполагаемого Эфира... Некоторые гипотезы состоят из предположений относительно тонкой структуры и операций тел. По самой природе дела эти предположения никогда не могут быть доказаны прямыми средствами. Их единственное достоинство — их пригодность для выражения явлений. Они являются репрезентативными фикциями.

«Логика», Александр Бэйн, доктор права, Часть II, стр. 133.

Эфир — этот гипотетический Протей, одна из «репрезентативных фикций» Современной Науки, которая, тем не менее, так долго принималась, — является одним из низших «принципов» того, что мы называем Первобытной Субстанцией (Акаша, на санскрите), одной из мечтаний древности, которая теперь снова стала мечтой Современной Науки. Это величайшая, как и самая смелая, из сохранившихся спекуляций древних философов. Для оккультистов, однако, и Эфир, и Первобытная Субстанция являются реальностями. Говоря прямо, Эфир — это Астральный Свет, а Первобытная Субстанция — это Акаша, Упадхи Божественной Мысли.

На современном языке последнюю лучше было бы назвать Космической Идеацией, Духом; первый — Космической Субстанцией, Материей. Эти Альфа и Омега Бытия — лишь две грани одного Абсолютного Существования. К последнему никогда не обращались и даже не упоминали его по имени в древности, кроме как в аллегории. В старейшей арийской расе, индусской, поклонение интеллектуальных классов ни в какое время никогда не состояло в обожании чудесной формы и искусства, как бы горячо, как у греков; обожании, которое привело позже к антропоморфизму. Но в то время как греческий философ обожал форму, а индусский мудрец один «воспринимал истинное отношение земной красоты и вечной истины» — необразованные люди каждой нации не понимали ни того, ни другого, ни в какое время.

Они не понимают этого даже сейчас. Эволюция идеи Бога идет в ногу с собственной интеллектуальной эволюцией человека. Насколько верно, что самый благородный идеал, к которому может воспарить религиозный дух одной эпохи, покажется лишь грубой карикатурой философскому уму в последующую эпоху! Сами философы должны были быть посвящены в перцептивные мистерии, прежде чем они могли ухватить правильную идею Древних в отношении этого самого метафизического предмета. В противном случае — вне такого Посвящения — для каждого мыслителя будет «досюда дойдешь и не дальше», очерченное его интеллектуальной способностью, так же ясно и недвусмысленно, как существует таковое для прогресса любой нации или расы в ее цикле по закону Кармы. Вне Посвящения идеалы современной религиозной мысли всегда должны иметь подрезанные крылья и оставаться неспособными воспарить выше; ибо идеалистические, так же как и реалистические мыслители, и даже свободомыслящие, являются лишь результатом и естественным продуктом их соответствующих сред и периодов. Идеалы каждого — лишь необходимые результаты их темпераментов и итог той фазы интеллектуального прогресса, которой нация в своей совокупности достигла. Следовательно, как уже было замечено, самые высокие полеты современной западной метафизики оказались далеки от истины. Большая часть текущих агностических спекуляций о существовании «Первопричины» немногим лучше завуалированного материализма — разница лишь в терминологии. Даже такой великий мыслитель, как мистер Герберт Спенсер, говорит о «Непознаваемом» иногда в терминах, которые демонстрируют смертельное влияние материалистического мышления, которое, подобно смертоносному Сирокко, иссушило и погубило все текущие онтологические спекуляции.

Например, когда он называет «Первопричину» «Непознаваемым», «силой, проявляющейся через явления» и «бесконечной вечной энергией», ясно, что он ухватил исключительно физический аспект Мистерии Бытия — только Энергии Космической Субстанции. Совечный аспект Единой Реальности, Космическая Идеация, абсолютно исключен из рассмотрения, а что касается ее Ноумена, он кажется несуществующим в уме великого мыслителя. Без сомнения, этот односторонний способ обращения с проблемой во многом обусловлен пагубной западной практикой подчинения Сознания Материи или рассмотрения его как «побочного продукта» молекулярного движения.

[pg 349]

С ранних веков Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и Мистерия была сделана явной, вплоть до последних лучших дней греческого искусства, на заре христианства, одни эллины осмелились публично воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Что бы ни было в глубоком уме св. Павла, когда он объявлял афинянам, что этот «Неведомый», которому они невежественно поклонялись, был истинным Богом, возвещенным им самим, — это Божество не было «Иеговой», и он не был «творцом мира и всех вещей». Ибо не «Бог Израиля», а «Неведомый» древнего и современного Пантеиста «не живет в храмах, сделанных руками».

Божественная Мысль не может быть определена, и ее значение не может быть объяснено, кроме как бесчисленными проявлениями Космической Субстанции, в которых первая ощущается духовно теми, кто может это сделать. Сказать это, определив ее как Неведомое Божество, абстрактное, безличное, бесполое, которое должно быть помещено в корень каждой Космогонии и ее последующей эволюции, равносильно тому, чтобы не сказать ничего вовсе. Это как попытка трансцендентального уравнения условий, имея на руках для вывода истинного значения его членов только ряд неизвестных величин. Его место находится в старых примитивных символических картах, в которых, как уже было показано, оно представлено безграничной тьмой, на фоне которой появляется первая центральная точка в белом — таким образом символизируя совечный и совечный Дух-Материю, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «Единое становится Двумя», его можно тогда называть Духом и Материей. К «Духу» относится каждое проявление Сознания, отраженное или прямое, и «бессознательной целесообразности» — чтобы принять современное выражение, используемое в западной философии, так называемой — как это подтверждается в Жизненном Принципе и подчинении Природы величественной последовательности неизменного Закона. «Материю» следует рассматривать как объективность в ее чистейшей абстракции, самосущую основу, чьи семеричные манвантарные дифференциации составляют объективную реальность, лежащую в основе явлений каждой фазы сознательного существования. Во время периода Вселенской Пралайи Космическая Идеация несуществующа; и разнообразно дифференцированные состояния Космической Субстанции разрешаются обратно в первичное состояние абстрактной потенциальной объективности.

Манвантарный импульс начинается с пробуждения Космической Идеации, Вселенского Разума, одновременно с и параллельно первичному появлению Космической Субстанции — последняя является манвантарным носителем первой — из ее недифференцированного пралайного состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражает себя в своей Идеации; что, посредством трансцендентального процесса, превосходящего и непостижимого человеческим Сознанием, приводит к Космической Энергии, Фохату. Пронизывая лоно инертной Субстанции, Фохат побуждает ее к активности и направляет ее первичные дифференциации на всех семи планах Космического Сознания. Таким образом, существуют Семь Протилов — как их теперь называют, тогда как арийская древность называла их Семью Пракрити, или Природами, — служащих, по отдельности, относительно гомогенными основами, которые в ходе возрастающей гетерогенности, в эволюции Вселенной, дифференцируются в удивительную сложность, представленную явлениями на планах восприятия. Термин «относительно» используется намеренно, потому что само существование такого процесса, приводящего к первичным сегрегациям недифференцированной Космической Субстанции в ее семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать Протил каждого плана только как посредственную фазу, принимаемую Субстанцией при ее переходе из абстрактной в полную объективность. Термин Протил принадлежит мистеру Круксу, выдающемуся химику, который дал это имя пре-материи, если можно так назвать первобытную и чисто гомогенную субстанцию, подозреваемую, если не фактически еще найденную, Наукой в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первобытной материи в атомы и молекулы берет свое начало после эволюции наших Семи Протилов. Именно последнюю из них ищет мистер Крукс, недавно обнаруживший возможность ее существования на нашем плане.

Космическая Идеация, как говорят, несуществующа во время пралайных периодов по той простой причине, что нет никого и ничего, чтобы воспринимать ее эффекты. Не может быть проявления сознания, полусознания или даже «бессознательной целесообразности», кроме как через носитель Материи; то есть, на этом нашем плане, где человеческое сознание в своем нормальном состоянии не может воспарить выше того, что известно как трансцендентальная метафизика, только через некоторую молекулярную агрегацию или ткань Дух бьет ключом в потоке индивидуальной или подсознательной субъективности. И поскольку Материя, существующая отдельно от восприятия, является лишь абстракцией, оба эти аспекта Абсолюта — Космическая Субстанция и Космическая Идеация — взаимно зависимы. В строгой точности, чтобы избежать путаницы и недопонимания, термин «Материя» должен был бы применяться к совокупности объектов возможного восприятия, а термин «Субстанция» — к Ноуменам; ибо поскольку явления нашего плана являются творениями воспринимающего Эго — модификациями его собственной субъективности — все «состояния материи, представляющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для детей нашего плана. Как сказали бы современные Идеалисты, сотрудничество Субъекта и Объекта приводит к чувственному объекту, или явлению.

Но это не обязательно ведет к выводу, что то же самое происходит на всех других планах; что сотрудничество этих двух на планах их семеричной дифференциации приводит к семеричной совокупности явлений, которые также несуществующа per se, хотя и являются конкретными реальностями для Сущностей, чьим опытом они являются частью, точно так же, как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения Физика, хотя и являются нереальными иллюзиями чувств с точки зрения Метафизика. Было бы ошибкой говорить или даже мыслить такую вещь. С точки зрения высшей метафизики вся Вселенная, включая Богов, есть Иллюзия (Майя). Но иллюзия того, кто сам по себе является иллюзией, различается на каждом плане сознания; и мы не имеем больше права догматизировать о возможной природе перцептивных способностей Эго, скажем, на шестом плане, чем мы имеем право отождествлять наши восприятия с таковыми муравья или делать их стандартом для них в его способе сознания. Космическая Идеация, сфокусированная в Принципе, или Упадхи (Основе), проявляется как сознание индивидуального Эго. Ее проявление варьируется в зависимости от степени Упадхи. Например, через то, что известно как Манас, оно бьет ключом как Сознание Разума; через более тонко дифференцированную ткань (шестое состояние материи) Буддхи — опираясь на опыт Манаса как на свою Основу — как поток Духовной Интуиции.

Чистый Объект, отделенный от сознания, нам неизвестен, пока мы живем на плане нашего трехмерного мира, ибо мы знаем лишь те ментальные состояния, которые он возбуждает в воспринимающем Эго. И до тех пор, пока сохраняется контраст между Субъектом и Объектом — то есть до тех пор, пока мы пользуемся лишь пятью нашими чувствами и не знаем, как освободить наше всевоспринимающее Эго от рабства этих чувств, — до тех пор для личностного Эго будет невозможно прорваться сквозь барьер, отделяющий его от познания «вещей в себе», или Субстанции.

Это Эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь тогда, когда Единица сливается с Целым, будь то на этом или на любом другом плане, и Субъект и Объект исчезают в абсолютном отрицании Нирванического Состояния — отрицании, опять же, лишь с нашего плана, — лишь тогда достигается та вершина Всеведения, Знание Вещей-в-себе, и находится решение еще более страшной загадки, перед которой даже высочайший Дхьян-Чохан должен склониться в молчании и неведении, — Невыразимая Тайна того, что ведантисты называют Парабрахманом.

Поэтому, в силу вышесказанного, все те, кто пытался дать имя Непознаваемому Принципу, лишь принижали его. Даже говорить о Космической Идеации — за исключением ее феноменального аспекта — это все равно что пытаться закупорить в бутылку изначальный Хаос или наклеить печатный ярлык на Вечность.

Что же тогда представляет собой «Изначальная Субстанция», этот таинственный объект, о котором всегда говорила алхимия и который был предметом философских спекуляций во все века? Чем она может быть в конечном счете, даже в своей феноменальной преддифференциации? Даже это есть Все проявленной Природы и — ничто для наших чувств. Она упоминается под различными именами в каждой космогонии, к ней отсылает каждая философия, и она оказывается, по сей день, вечно ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не чувствуем ее; мы смотрим на нее, не видя ее; мы вдыхаем ее и не воспринимаем ее; мы слышим и обоняем ее, не имея ни малейшего представления о том, что она здесь; ибо она находится в каждой молекуле того, что в нашем заблуждении и невежестве мы считаем Материей в любом из ее состояний или представляем как чувство, мысль, эмоцию. Короче говоря, это Упадхи, или Носитель, любого возможного феномена, будь то физический, ментальный или психический. В начальных предложениях Книги Бытия и в Халдейской Космогонии; в Пуранах Индии и в Книге Мертвых Египта; повсюду она открывает цикл проявления. Она именуется Хаосом и Ликом Вод, над которыми витал Дух, исходящий из Неведомого, как бы ни назывался этот Дух.

Авторы Священных Писаний в Индии проникают в происхождение эволюции вещей глубже, чем Фалес или Иов, ибо они говорят:

Из Разума [называемого Махат в Пуранах], связанного с Невежеством [Ишвара, как личностное божество], сопровождаемого его проективной силой, в которой преобладает качество косности [тамас, нечувствительность], происходит Эфир — из эфира, воздух; из воздуха, жар; из жара, вода; и из воды, земля со всем, что на ней.

«Из Этого, из этого самого Я, был произведен Эфир», — говорит Веда.

Таким образом становится очевидным, что не этот Эфир — возникший на четвертой ступени от эманации «Разума, связанного с Невежеством» — является высшим Принципом, божественной Сущностью, почитаемой греками и латинянами под именем «Pater, Omnipotens Æther» и «Magnus Æther» в своей совокупности. Семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, проводимые Древними между силами Эфира в совокупности — от его внешнего края эффектов, с которыми так хорошо знакома наша Наука, до «Невесомой Субстанции», некогда признававшейся «Эфиром Пространства», но ныне отвергаемой, — всегда были мучительной загадкой для каждой отрасли знания. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку этим непостижимым прославлением, с одной стороны, и принижением, с другой, одной и той же обожествленной Сущности в одних и тех же религиозных системах, часто приходят к самым нелепым ошибкам. Церковь, твердая как скала в каждой из своих ранних ошибок толкования, сделала из Эфира обитель своих сатанинских легионов. Вся Иерархия «Падших» Ангелов находится там; Космократоры, «Миродержцы», согласно Боссюэ; Mundi Tenentes, «Миродержатели», как называет их Тертуллиан; Mundi Domini, «Мировые Господства» или, скорее, Доминаторы; Curbati, или «Изогнутые» и т. д.; тем самым превращая звезды и небесные сферы в их движении — в Дьяволов!

Ибо именно так Церковь истолковала стих: «Ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего». Далее, Св. Павел упоминает духов злобы («wickedness» в английских текстах) в воздухе — spiritualia nequitiæ cœlestibus — латинские тексты дают различные имена этим «злобностям», невинным «Элементалам». Но Церковь на этот раз права, хотя и неправа, называя их всех Дьяволами. Астральный Свет, или низший Эфир, полон сознательных, полусознательных и бессознательных сущностей; только Церковь имеет над ними меньше власти, чем над невидимыми микробами или комарами.

Различие, проводимое между семью состояниями Эфира — который сам по себе является одним из Семи Космических Принципов, тогда как Эфир древних есть Вселенский Огонь, — можно увидеть в наставлениях Зороастра и Пселла соответственно. Первый говорил: «Консультируйся с ним, только когда он без формы или вида» — absque formâ et figurâ — что означает, без пламени или горящих углей. «Когда он имеет форму, не внимай ему», — учит Пселл, — «но когда он бесформен, повинуйся ему, ибо это тогда священный огонь, и все, что он откроет тебе, будет истиной». Это доказывает, что Эфир, сам по себе являющийся аспектом Акаши, имеет в свою очередь несколько аспектов или «принципов».

Все древние народы обожествляли Эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера Pater Omnipotens Æther и «Великим Эфиром». Индусы также поместили его среди своих божеств под именем Акаша, синтеза Эфира. А автор гомеомерной системы философии, Анаксагор из Клазомен, твердо верил, что духовные прототипы всех вещей, так же как и их элементы, находятся в беспредельном Эфире, где они были порождены, откуда они эволюционировали и куда они возвращались — оккультное учение.

Таким образом становится ясно, что именно из Эфира в его высшем синтетическом аспекте, однажды антропоморфизированном, возникла первая идея личностного Творящего Божества. У философски настроенных индусов Элементы являются тамасичными, т. е. «непросветленными интеллектом, который они затмевают».

Теперь нам предстоит исчерпать вопрос о мистическом значении Изначального Хаоса и Корневого Принципа и показать, как они были связаны в древних философиях с Акашей, неверно переводимой как Эфир, а также с Майей, Иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Мы поговорим далее о Разумном Принципе, или, скорее, о невидимых нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах, которые «произошли из Изначального Хаоса».

Ибо «чем является изначальный Хаос, если не Эфиром?» — спрашивается в «Разоблаченной Изиде». Не современным Эфиром; не таким, как он признается сейчас, но таким, каким он был известен древним философам задолго до времен Моисея — Эфиром со всеми его таинственными и оккультными свойствами, содержащим в себе зародыши вселенского творения. Высший Эфир, или Акаша, есть Небесная Дева и Мать каждой существующей формы и существа, из чьего лона, как только оно «оплодотворено» Божественным Духом, вызываются к существованию Материя и Жизнь, Сила и Действие. Эфир есть Адити индусов, и это Акаша. Электричество, магнетизм, тепло, свет и химическое действие до сих пор так мало поняты, что новые факты постоянно расширяют границы нашего знания. Кто знает, где заканчивается сила этого протеического гиганта — Эфира; или откуда его таинственное происхождение? Кто, мы имеем в виду, из тех, кто отрицает Дух, который работает в нем и эволюционирует из него все видимые формы?

Будет легкой задачей показать, что космогонические легенды по всему миру основаны на знании Древними тех наук, которые в наши дни объединились в поддержку доктрины эволюции; и что дальнейшие исследования могут продемонстрировать, что эти Древние были гораздо лучше знакомы с самим фактом эволюции, охватывающим как ее физические, так и духовные аспекты, чем мы сейчас.

Для старых философов эволюция была вселенской теоремой, доктриной, охватывающей целое, и установленным принципом; тогда как наши современные эволюционисты способны представить нам лишь спекулятивные теории; частные, если не полностью негативные теоремы. Бесполезно представителям нашей современной мудрости закрывать дискуссию и притворяться, что вопрос решен, только потому, что неясная фразеология Моисеева... повествования противоречит определенной экзегезе «Точной Науки».

Если мы обратимся к Законам Ману, мы найдем прототип всех этих идей. По большей части утраченные для западного мира в своей первоначальной форме, обезображенные позднейшими интерполяциями и дополнениями, они, тем не менее, сохранили достаточно своего древнего духа, чтобы показать его характер.

«Устранив тьму, Самосущий Господь [Вишну, Нараяна и т. д.] стал проявленным; и, желая произвести существа из своей Сущности, создал в начале одну лишь воду. В нее он бросил семя. Оно стало Золотым Яйцом».

Откуда этот Самосущий Господь? Он называется Это и говорится о нем как о «Тьме, невоспринимаемой, без определенных качеств, неисследимой, непознаваемой, как бы полностью погруженной в сон». Пробыв в этом Яйце целый Божественный Год, тот, «кто называется в мире Брахмой», раскалывает это Яйцо надвое, и из верхней части он формирует небо, из нижней — землю, а из середины — небосвод и «вечное место вод».

Непосредственно вслед за этими стихами, однако, есть нечто более важное для нас, поскольку это полностью подтверждает наши Эзотерические учения. С 14 по 36 стих эволюция дана в порядке, описанном в Эзотерической Философии. Это нельзя легко опровергнуть. Даже Медхатитхи, сын Вирасвамина и автор Комментария, «Манубхашья», чья дата, согласно западным востоковедам, 1000 г. н. э., помогает нам своими замечаниями в прояснении истины. Он показывает себя либо не желающим выдавать больше, потому что знал, что должно быть скрыто от профанов, либо он был действительно озадачен. Тем не менее, то, что он выдает, делает семеричный принцип в человеке и Природе достаточно ясным.

Начнем с Главы I Законов, или «Уложений», после того как Самосущий Господь, Непроявляющийся Логос Неведомой «Тьмы», становится проявленным в Золотом Яйце. Именно из этого Яйца, из

11. «То, что является недискретной [недифференцированной] Причиной, вечной, которая есть и не есть, из Него вышел тот Муж, который называется в мире Брахмой».

Здесь, как и во всех подлинных философских системах, мы находим даже «Яйцо», или Круг, или Ноль, Беспредельную Бесконечность, упоминаемую как «Оно», и Брахму, только первую Единицу, упоминаемую как «Мужское» Божество, т. е. оплодотворяющий Принцип. Это [круг, разделенный вертикальной линией], или 10 (десять), Декада. На плане Семеричности, или нашего Мира, только, он называется Брахмой. На плане Единой Декады, в царстве Реальности, этот мужской Брахма есть Иллюзия.

14. «Из Себя (Атманах) он создал Ум, который есть и не есть; и из Ума, Эгоизм [Самосознание] (а), правителя (b), Господа».

(а) Ум есть Манас. Медхатитхи, комментатор, справедливо замечает здесь, что все наоборот, и это уже показывает интерполяцию и перестановку; ибо именно Манас происходит из Ахамкары или (Вселенского) Самосознания, как Манас в микрокосме происходит из Махата, или Маха-Буддхи (Буддхи в человеке). Ибо Манас дуален. Как показано и переведено Коулбруком, «Ум, служащий как для чувств, так и для действия, является органом по сродству, будучи родственным остальным»; «остальные» здесь означают, что Манас, наш Пятый Принцип (пятый, потому что тело было названо первым, что является обратным истинному философскому порядку), находится в сродстве как с Атма-Буддхи, так и с низшими Четырьмя Принципами. Отсюда наше учение: а именно, что Манас следует за Атма-Буддхи в Девачан, и что Низший Манас, то есть подонки или остаток Манаса, остается с Кама Рупой, в Лимбе, или Кама Локе, обители «Оболочек».

(b) Медхатитхи переводит это как «тот, кто осознает Я», или Эго, а не «правитель», как делают востоковеды. Так же они переводят и следующий шлоку:

16. «Он также, заставив тонкие части тех шести [великое Я и пять органов чувств], неизмеримой яркости, войти в элементы себя (атмаматрасу), создал все существа».

Когда, согласно Медхатитхи, должно было бы читаться матрабхих вместо атмаматрасу, и тогда читалось бы:

[pg 357]

«Он, проникнув в тонкие части тех шести, неизмеримой яркости, элементами себя, создал все существа».

Последнее чтение должно быть правильным, поскольку Он, Я, есть то, что мы называем Атма, и таким образом составляет седьмой принцип, синтез «шести». Таково же мнение редактора Манава Дхарма Шастры, который, кажется, интуитивно проник гораздо глубже в дух философии, чем переводчик, покойный д-р Бернелл; ибо он мало колеблется между текстом Куллука Бхатты и комментарием Медхатитхи. Отвергая танматру, или тонкие элементы, и атмаматру Куллука Бхатты, он говорит, применяя принципы к Космическому Я:

«Шесть кажутся скорее манасом плюс пять принципов эфира, воздуха, огня, воды, земли; 'соединив пять частей тех шести с духовным элементом [седьмым], он (таким образом) создал все существующие вещи;'... атмаматра есть, следовательно, духовный атом в противоположность элементарному, а не рефлексивные 'элементы самого себя'».

Таким образом он исправляет перевод стиха 17:

«Как тонкие элементы телесных форм этого Одного зависят от этих шести, так мудрые называют его форму Шарира».

И он добавляет, что «элементы» означают здесь части, или доли (или принципы), каковое чтение подтверждается стихом 19, который говорит:

«Эта не-вечная (Вселенная) возникает тогда из Вечного посредством тонких элементов форм тех семи весьма славных Принципов (Пуруша)».

Комментируя это исправление Медхатитхи, редактор замечает: «вероятно, имеются в виду пять элементов плюс ум [Манас] и самосознание [Ахамкара]; 'тонкие элементы', как и прежде [означающие] 'тонкие части формы' [или принципы]». Стих 20 показывает это, когда говорит об этих пяти элементах, или «тонких частях формы» (Рупа плюс Манас и Самосознание), что они составляют «Семь Пуруш», или Принципов, называемых в Пуранах «Семью Пракрити».

Более того, эти «пять элементов», или «пять частей», упоминаются в стихе 27 как «те, которые называются атомными разрушимыми частями», и которые, следовательно, «отличны от атомов Ньяи».

Этот творящий Брахма, исходящий из Мирового или Золотого Яйца, соединяет в себе как мужской, так и женский принципы. Он, короче говоря, тот же, что и все творящие Протологосы. О Брахме, однако, нельзя было бы сказать, как о Дионисе, «πρωτόγονον διφυῆ τρίγονον βακχεῖον Ἅνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα δίμορφον» — лунный Иегова, Бахус поистине, с Давидом, танцующим нагим перед его символом в ковчеге — потому что никакие распутные Дионисии никогда не были установлены во имя его и в его честь. Все такое публичное поклонение было экзотерическим, и великие вселенские символы искажались повсеместно, как символы Кришны сейчас Валлабхачарьями Бомбея, последователями «младенца» Бога. Но являются ли эти популярные Боги истинным Божеством? Являются ли они вершиной и синтезом семеричного творения, включая человека? Невозможно! Каждый из них — одна из ступеней той семеричной лестницы Божественного Сознания, языческой, как и христианской. Говорят, что Айн Соф проявляется через Семь Букв Имени Иеговы, который, узурпировав место Неведомого Беспредельного, получил от своих преданных своих Семь Ангелов Присутствия — свои Семь Принципов. Но, в самом деле, они упоминаются почти в каждой школе. В чистой философии Санкхья Махат, Ахамкара и пять Танматр называются Семью Пракрити, или Природами, и отсчитываются от Маха-Буддхи, или Махата, до Земли.

Тем не менее, как бы ни была обезображена Эзрой для раввинистических целей первоначальная Элохистическая версия, как бы отталкивающим порой ни был даже эзотерический смысл в еврейских свитках, гораздо более, в самом деле, чем его внешняя завеса или облачение — как только Иеговистские части исключены, Книги Моисея оказываются полными чисто Оккультного и бесценного знания, особенно в первых шести главах.

Прочитанные с помощью Каббалы, они обнаруживают несравненный храм Оккультных истин, кладезь глубоко скрытой красоты, спрятанной под структурой, видимая архитектура которой, несмотря на свою кажущуюся симметрию, не способна выдержать критику холодного разума или раскрыть возраст своей скрытой истины, ибо она принадлежит всем векам. Больше Мудрости скрыто под экзотерическими баснями Пуран и Библии, чем во всех экзотерических фактах и науке в литературе мира, и больше Оккультной истинной Науки, чем точного знания во всех академиях. Или, более простым и сильным языком, в некоторых частях экзотерических Пуран и Пятикнижия столько же эзотерической мудрости, сколько бессмыслицы и намеренно детской фантазии, если читать их только в мертвой букве и убийственных толкованиях великих догматических религий, и особенно их сект.

[pg 359]

Пусть кто-нибудь прочитает первые стихи Книги Бытия и поразмышляет над ними. Там «Бог» приказывает другому «Богу», который выполняет его повеление — даже в осторожном английском протестантском авторизованном переводе короля Якова I.

В «начале» — в еврейском языке нет слова для выражения идеи вечности — «Бог» создает Небо и Землю; и последняя «безвидна и пуста», в то время как первая на самом деле не Небо, а «Бездна», Хаос, с тьмою над его ликом.

«И Дух Божий носился над лицем вод», или Великой Бездны Беспредельного Пространства. И этот Дух есть Нараяна, или Вишну.

«И сказал Бог: да будет твердь...». И «Бог», второй, повиновался и «создал твердь». «И сказал Бог: да будет свет». И «стал свет». Теперь последнее вовсе не означает свет, но, как в Каббале, андрогинного Адама Кадмона, или Сефиру (Духовный Свет), ибо они едины; или, согласно халдейской Книге Чисел, вторичных Ангелов, первыми из которых являются Элохимы, которые суть совокупность того «творящего» Бога. Ибо кому адресованы эти слова повеления? И кто тот, кто приказывает? То, что приказывает, есть Вечный Закон, а тот, кто повинуется, — Элохимы, известная величина, действующая в и с x, или коэффициент неизвестной величины, Силы Единой Силы. Все это Оккультизм, и это найдено в архаических Станцах. Совершенно безразлично, называем ли мы эти «Силы» Дхьян-Чоханами или Ауфанимами, как Иезекииль.

«Единый Вселенский Свет, который для человека есть Тьма, вечно существует», — говорит халдейская Книга Чисел. Из него периодически исходит Энергия, которая отражается в Бездне, или Хаосе, хранилище будущих Миров, и, однажды пробужденная, возбуждает и оплодотворяет латентные Силы, которые являются вечно присутствующими вечными потенциальностями в нем. Тогда пробуждаются заново Брахмы и Будды — совечные Силы — и новая Вселенная возникает к бытию.

В Сефер Йецира, Каббалистической Книге Творения, автор явно повторил слова Ману. В ней Божественная Субстанция представлена как единственно существовавшая от вечности, беспредельная и абсолютная; и как испустившая из себя Дух. «Един Дух живого Бога, благословенно имя Его, который живет во веки! Голос, Дух и Слово, это есть Святой Дух». И это есть Каббалистическая абстрактная Троица, так бесцеремонно антропоморфизированная христианскими Отцами. Из этого тройственного Одного эманировал весь Космос. Сначала из Одного эманировало число Два, или Воздух (Отец), творящий Элемент; а затем число Три, Вода (Мать), произошло из Воздуха; Эфир или Огонь завершает Мистическую Четверку, Арбо-ал. Когда Скрытый из Скрытых хотел проявить Себя, он сначала сделал Точку [Изначальную Точку, или первую Сефиру, Воздух, или Святой Дух], сформированную в священную Форму, [десять Сефирот, или Небесного Человека], и покрыл ее богатым и великолепным Одеянием, то есть Миром.

«Он делает ветры Своими вестниками, пламенеющий огонь Своими служителями», — говорит Йецира, показывая космический характер позднейших эвгемеризированных Элементов и то, что Дух пронизывает каждый атом в Космосе.

Павел называет невидимых Космических Существ «Элементами». Но теперь Элементы деградировали до атомов, о которых до сих пор ничего не известно и которые являются лишь «детьми необходимости», как и Эфир. Как мы сказали в «Разоблаченной Изиде»:

Бедные изначальные Элементы давно были изгнаны, и наши амбициозные Физики соревнуются, чтобы определить, кто добавит еще один к оперившемуся выводку из шестидесяти с лишним элементарных веществ.

Тем временем в современной Химии бушует война из-за терминов. Нам отказывают в праве называть эти вещества «химическими элементами», ибо это не «изначальные принципы самосущих сущностей, из которых была создана вселенная», согласно Платону. Такие идеи, ассоциирующиеся со словом «элемент», были хороши для старой греческой Философии, но Современная Наука отвергает их; ибо, как говорит г-н Уильям Крукс: «это неудачные термины», и экспериментальная Наука не хочет «иметь ничего общего с какими-либо сущностями, кроме тех, которые она может видеть, обонять или пробовать на вкус. Она оставляет другие метафизикам...». Мы должны быть благодарны даже за это!

Эта «Изначальная Субстанция» называется некоторыми Хаосом. Платон и пифагорейцы называли ее Душой Мира после того, как она была оплодотворена Духом того, что витает над Первозданными Водами, или Хаосом. Именно будучи отраженным в нем, говорят каббалисты, витающий Принцип «создал» фантасмагорию видимой, проявленной Вселенной. Хаос до, Эфир после этого «отражения», это все еще Божество, которое пронизывает Пространство и все вещи. Это невидимый, невесомый Дух вещей и невидимая, но слишком осязаемая жидкость, которая излучается из пальцев здорового магнетизера, ибо это Витальное Электричество — сама Жизнь. Называемая в насмешку маркизом де Мирвилем «Туманным Всемогущим», она по сей день именуется Теургами и Оккультистами «Живым Огнем»; и нет индуса, практикующего на рассвете определенный вид медитации, который не знал бы ее эффектов. Это «Дух Света» и Магнес. Как верно выразился оппонент, Магус и Магнес — это две ветви, растущие из одного ствола и дающие одни и те же результаты. И в этом наименовании «Живой Огонь» мы можем также обнаружить смысл озадачивающего предложения в Зенд Авесте: есть «Огонь, который дает знание будущего, науку и приятную речь»; то есть, который развивает необычайное красноречие у сивиллы, сенситива и даже некоторых ораторов. Пиша на эту тему в «Разоблаченной Изиде», мы сказали:

Хаос древних, зороастрийский Священный Огонь, или Аташ-Бехрам парсов; огонь Гермеса, огонь Эльма древних германцев; Молния Кибелы; Пылающий Факел Аполлона; Пламя на алтаре Пана; Негасимый Огонь в храме на Акрополе и в храме Весты; Огненное пламя шлема Плутона; блестящие Искры на шапках Диоскуров, на голове Горгоны, шлеме Паллады и жезле Меркурия; египетский Птах-Ра; греческий Зевс Катаибат (Нисходящий) Павсания; Пятидесятнические Огненные языки; Неопалимая Купина Моисея; Столп Огненный Исхода и Пылающая Лампада Аврама; Вечный Огонь «бездонной язвы»; дельфийские оракульные испарения; Сидерический Свет Розенкрейцеров; Акаша индусских Адептов; Астральный Свет Элифаса Леви; Нервная Аура и Флюид Магнетизеров; Од Рейхенбаха; Психод и Эктенная Сила Тюри; «Психическая Сила» сержанта Кокса и атмосферный магнетизм некоторых Натуралистов; гальванизм; и, наконец, электричество — все это лишь различные имена для многих различных проявлений или эффектов одной и той же таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея.

[pg 362]

Мы теперь добавляем — это все вышеперечисленное и многое другое.

Об этом «Огне» говорится во всех индусских Священных Книгах, так же как и в каббалистических трудах. Зогар объясняет его как «Белый Скрытый Огонь, в Риша Хавура», Белой Голове, чья Воля заставляет огненный флюид течь 370 потоками в каждом направлении Вселенной. Он идентичен «Змею, который бежит 370 прыжками» из Сифра Дцениута, Змею, который, когда «Совершенный Человек», Метатрон, поднят, то есть, когда Божественный Человек пребывает в животном человеке, становится тремя Духами, или Атма-Буддхи-Манасом, в нашей теософской фразеологии.

Дух, таким образом, или Космическая Идеация, и Космическая Субстанция — одним из «принципов» которой является Эфир — суть одно и включают Элементы в том смысле, который придает им Св. Павел. Эти Элементы суть завуалированный Синтез, стоящий за Дхьян-Чоханами, Девами, Сефиротами, Амешаспентами, Архангелами и т. д. Эфир Науки — Илус Бероса, или Протил Химии — составляет, так сказать, грубый материал, относительно, из которого вышеназванные Строители, следуя плану, начертанному для них вечно в Божественной Мысли, формируют Системы в Космосе. Они — «мифы», говорят нам. Не более, чем Эфир и Атомы, отвечаем мы. Последние два являются абсолютными необходимостями Физической Науки, а Строители — такой же абсолютной необходимостью Метафизики. Нас упрекают возражением: Вы никогда их не видели. А мы спрашиваем Материалистов: Вы когда-нибудь видели Эфир, или ваши Атомы, или, опять же, вашу Силу? Более того, один из величайших западных Эволюционистов нашего современного дня, со-«открыватель» вместе с Дарвином, г-н А. Р. Уоллес, обсуждая недостаточность одного лишь Естественного Отбора для объяснения физической формы Человека, признает направляющее действие «высших разумов» как «необходимую часть великих законов, которые управляют материальной Вселенной».

Эти «высшие разумы» — Дхьян-Чоханы Оккультистов.

Действительно, существует мало мифов в любой религиозной системе, достойной этого имени, которые не имели бы как исторического, так и научного основания. «Мифы», справедливо замечает Покок, «теперь доказаны как басни, ровно в той пропорции, в какой мы их неправильно понимаем; истины — в той пропорции, в какой они были когда-то поняты».

Самая отчетливая и преобладающая идея, найденная во всех древних учениях, касающаяся Космической Эволюции и первого «творения» нашего Глобуса со всеми его продуктами, органическими и неорганическими — странное слово для использования Оккультистом! — состоит в том, что весь Космос произошел из Божественной Мысли. Эта Мысль оплодотворяет Материю, которая совечна Единой Реальности; и все, что живет и дышит, эволюционирует из Эманаций Единого Неизменного, Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого-Корня. Первый из них, в своем аспекте Центральной Точки, обращенной внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступные для человеческого интеллекта, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своем аспекте как Мулапракрити, Вечного Корня всего, он дает по крайней мере некоторое смутное понимание Тайны Бытия.

Поэтому во внутренних храмах учили, что эта видимая Вселенная Духа и Материи есть лишь конкретный Образ идеальной Абстракции; она была построена по Модели первой Божественной Идеи. Таким образом, наша Вселенная существовала от вечности в латентном состоянии. Душа, одушевляющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, само высочайшее Божество. Не Единый построил конкретную форму идеи, но Перворожденный; и, поскольку она была сконструирована по геометрической фигуре додекаэдра, Перворожденный «изволил употребить 12 000 лет на ее создание». Последнее число выражено в Тирренской Космогонии, которая показывает человека, созданного в шестом тысячелетии. Это согласуется с египетской теорией 6 000 «лет» и с еврейским исчислением. Но это ее экзотерическая форма. Тайное исчисление объясняет, что «12 000 и 6 000 лет» — это Годы Брахмы, причем один День Брахмы равен 4 320 000 000 лет. Санхуниатон в своей Космогонии заявляет, что когда Ветер (Дух) воспылал любовью к своим собственным принципам (Хаосу), произошел интимный союз, каковое соединение было названо Потос (ποθος), и из этого возникло семя всего. И Хаос не знал своего собственного произведения, ибо он был бесчувственным; но от его объятий с Ветром был порожден Мот, или Илус (Грязь). Из этого произошли споры творения и порождение Вселенной.

Зевс-Зен (Эфир), и Хтония (Хаотическая Земля) и Метида (Вода), его жены; Осирис — также представляющий Эфир, первую эманацию Верховного Божества, Амуна, первобытного источника Света — и Изида-Латона, Богиня Земля и Вода снова; Митра, рожденный из скалы Бог, символ мужского Мирового Огня, или персонифицированного Изначального Света, и Митра, Богиня Огня, одновременно его мать и его жена — чистый элемент Огня, активный или мужской принцип, рассматриваемый как свет и тепло, в соединении с Землей и Водой, или материей, женским, или пассивным, элементом космического порождения — Митра, который есть сын Борджа, персидской мировой горы, из которой он вырвался как лучезарный луч света; Брахма, Бог Огня, и его плодовитая супруга; и индусский Агни, сияющее Божество, из тела которого исходят тысячи потоков славы и семь языков пламени, и в честь которого некоторые брахманы по сей день поддерживают вечный огонь; Шива, олицетворяемый Меру, мировой горой индусов, ужасающий Бог Огня, который, как говорится в легенде, сошел с небес, подобно иудейскому Иегове, «в столпе огненном»; и дюжина других архаических двуполых Божеств — все громко провозглашают свой скрытый смысл. И каким может быть двойной смысл этих мифов, если не психохимический принцип изначального творения; Первая Эволюция, в своем тройном проявлении Духа, Силы и Материи; божественная корреляция, в своей отправной точке, аллегоризированная как брак Огня и Воды, продуктов электризующего Духа — союз мужского активного принципа с женским пассивным элементом — которые становятся родителями своего теллурического дитя, Космической Материи, Prima Materia, чья Душа есть Эфир, а чья Тень — Астральный Свет!

Но фрагменты космогонических систем, которые дошли до нас, теперь отвергаются как абсурдные басни. Тем не менее, Оккультная Наука — которая пережила даже Великий Потоп, затопивший Допотопных Гигантов и вместе с ними саму память о них, за исключением записи, сохраненной в Тайной Доктрине, Библии и других Писаниях — все еще хранит Ключ ко всем мировым проблемам.

Давайте же применим этот Ключ к редким фрагментам давно забытых Космогоний и с помощью их разрозненных частей попытаемся восстановить некогда Вселенскую Космогонию Тайной Доктрины. Ключ подходит ко всем им. Никто не может серьезно изучать древние философии, не заметив, что поразительное сходство концепций во всех них, в их экзотерической форме очень часто, а в их скрытом духе неизменно, является результатом не простого совпадения, а согласованного замысла; и что в юности человечества существовал только один язык, одно знание, одна вселенская религия, когда не было церквей, вероучений или сект, но когда каждый человек был священником самому себе. И если показано, что уже в те ранние века, которые закрыты от нашего взора буйным ростом традиции, человеческая религиозная мысль развивалась в единообразном сочувствии в каждой части земного шара; тогда становится очевидным, что эта мысль, рожденная под какой бы то ни было широтой, на холодном Севере или жгучем Юге, на Востоке или Западе, была вдохновлена одними и теми же откровениями, и что человек воспитывался под защитной сенью одного и того же Древа Познания.

[pg 365]

Раздел IV. Хаос: Теос: Космос.

Эти три суть содержание Пространства; или, как определил это ученый каббалист: «Пространство, всесодержащее несодержанное, есть первичное воплощение простого Единства... беспредельное протяжение». Но он спрашивает снова: «беспредельное протяжение чего?» — и дает правильный ответ: «Неведомый Содержатель Всего, Неведомая Первая Причина». Это наиболее правильное определение и ответ; наиболее эзотерический и истинный, с любого аспекта Оккультного Учения.

Пространство, которое в своем невежестве и со своей иконоборческой тенденцией разрушать каждую философскую идею старины современные мудрецы провозгласили «абстрактной идеей» и «пустотой», есть, в действительности, Содержатель и Тело Вселенной в ее Семи Принципах. Это Тело беспредельного протяжения, чьи Принципы, в оккультной фразеологии — каждый из которых в свою очередь является семеричным — проявляют в нашем феноменальном Мире лишь самую грубую ткань своих подразделений. «Никто никогда не видел Элементов в их полноте», — учит Доктрина. Мы должны искать нашу Мудрость в оригинальных выражениях и синонимах первобытных народов. Даже евреи, последние из них, показывают ту же идею в своих каббалистических учениях, когда они говорят о семиглавом Змее Пространства, называемом «Великим Морем».

В начале Алхим создал Небеса и Землю; Шесть [Сефирот].... Они создали Шесть, и на них основаны все вещи. И эти [Шесть] зависят от семи форм Черепа вплоть до Достоинства всех Достоинств.

Теперь Ветер, Воздух и Дух всегда были синонимами у каждого народа. Пневма (Дух) и Анемос (Ветер) у греков, Spiritus и Ventus у латинян были взаимозаменяемыми терминами, даже если их отделяли от первоначальной идеи Дыхания Жизни. В «Силах» Науки мы видим лишь материальный эффект духовного эффекта того или иного из четырех изначальных Элементов, переданный нам Четвертой Расой точно так же, как мы передадим Эфир, или, скорее, его грубое подразделение, в его полноте Шестой Коренной Расе.

Хаос назывался бесчувственным Древними, потому что — Хаос и Пространство будучи синонимами — он представлял и содержал в себе все Элементы в их рудиментарном, недифференцированном Состоянии. Они сделали Эфир, пятый Элемент, синтезом остальных четырех; ибо Эфир греческих философов не был его Подонками, хотя, действительно, они знали больше, чем Наука сейчас, об этих Подонках (Эфире), которые справедливо считаются действующими как агент для многих Сил, проявляющихся на Земле. Их Эфир был Акашей индусов; Эфир, принятый в Физике, есть лишь одно из его подразделений, на нашем плане, Астральный Свет каббалистов со всеми его злыми, так же как и добрыми эффектами.

Поскольку Сущность Эфира, или Невидимого Пространства, считалась божественной, будучи предполагаемой Завесой Божества, она рассматривалась как Среда между этой жизнью и следующей. Древние полагали, что когда направляющие активные Разумы — Боги — удалялись из какой-либо части Эфира в нашем Пространстве или из четырех сфер, которыми они управляют, то эта конкретная область оставалась во власти зла, называемого так по причине отсутствия в ней добра.

Существование Духа в общем Посреднике, Эфире, отрицается материализмом, в то время как теология превращает его в Личного Бога. Но каббалист утверждает, что оба неправы, говоря, что в Эфире элементы представляют лишь Материю, слепые Космические Силы Природы, тогда как Дух представляет Разум, который направляет их. Арийские, герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины, так же как и доктрины Санхуниатона и Бероса, основаны на одной неопровержимой формуле, а именно: Эфир и Хаос, или, на платоновском языке, Разум и Материя, были двумя изначальными и вечными принципами Вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый был всеоживляющим интеллектуальным принципом, тогда как Хаос был бесформенным жидким принципом, лишенным «формы или смысла»; от союза которых возникла Вселенная, или, вернее, Вселенский Мир, первое Андрогинное Божество — Хаотическая Материя стала его Телом, а Эфир — его Душой. Согласно фразеологии Фрагмента Гермея: «Хаос, от этого союза с Духом обретя смысл, засиял от удовольствия, и так был произведен Протогонос (Перворожденный) Свет». Это вселенская Троица, основанная на метафизических концепциях Древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали человека, являющегося соединением Интеллекта и Материи, Микрокосмом Макрокосма, или Великой Вселенной.

«Природа не терпит пустоты», — говорили перипатетики, которые, будучи материалистами на свой лад, возможно, понимали, почему Демокрит со своим наставником Левкиппом учили, что первыми принципами всех вещей, содержащихся во Вселенной, были Атомы и Пустота. Последняя означает просто латентную Силу или Божество, которое до своего первого проявления — когда оно стало Волей, передав первый импульс этим Атомам — было великим Ничто, Эйн Соф, или Не-Вещью; и, следовательно, во всех смыслах — Пустотой, или Хаосом.

Этот Хаос, однако, стал «Душой Мира» согласно Платону и пифагорейцам. Согласно индусскому учению, Божество в форме Эфира или Акаши пронизывает все вещи. Поэтому теурги называли его «Живым Огнем», «Духом Света» и иногда «Магнесом». Согласно Платону, само высшее Божество построило Вселенную в геометрической форме додекаэдра, и его «Перворожденный» был рожден из Хаоса и Изначального Света — Центрального Солнца. Этот Перворожденный, однако, был лишь совокупностью Сонма Строителей, первых Созидательных Сил, которые в древних Космогониях называются Древними, рожденными из Бездны или Хаоса, и Первой Точкой. Он есть так называемый Тетраграмматон во главе Семи низших Сефирот. Таково было также верование халдеев. Филон Иудей, весьма легкомысленно отзываясь о первых наставниках своих предков, пишет следующее:

Эти халдеи придерживались мнения, что Космос среди существующих вещей является единой Точкой, будучи либо сам Богом [Теосом], либо тем, в чем пребывает Бог, охватывающий Душу всех вещей.

Хаос, Теос, Космос — лишь три символа их синтеза — Пространства. Никогда нельзя надеяться разрешить тайну этого Тетрактиса, придерживаясь буквы даже тех старых философий, что существуют ныне. Но даже в них Хаос, Теос, Космос и Пространство отождествляются во всей Вечности как Единое Неизвестное Пространство, последнее слово о котором, возможно, никогда не будет известно до нашего Седьмого Круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы о первобытном и совершенном Кубе примечательны даже в экзотерических Пуранах.

Там также Брахма есть Теос, развивающийся из Хаоса, или Великой Бездны, Вод, над которыми Дух или Пространство — Дух, движущийся над ликом будущего беспредельного Космоса — безмолвно парит в первый час пробуждения. Это также Вишну, спящий на Ананта-Шеше, великом Змее Вечности, из которого западная теология, невежественная в Каббале — единственном ключе, открывающем тайны Библии, — сделала Дьявола. Это первый Треугольник, или Пифагорейская Триада, «Бог трех Аспектов», прежде чем он трансформируется через совершенную квадратуру Бесконечного Круга в «четырехликого» Брахму. «Из того, кто есть и в то же время не есть, из Не-Бытия, Вечной Причины, рождается Бытие, Пуруша», — говорит Ману, законодатель.

В египетской мифологии Кнеф, Вечный Непроявленный Бог, представлен эмблемой змея Вечности, обвивающего чашу с водой, чья голова парит над водами, которые он оплодотворяет своим дыханием. В этом случае Змей — это Агатодаймон, Добрый Дух; в своем противоположном аспекте — это Какодаймон, Злой Дух. В скандинавских Эддах медовая роса, плод Богов и творческих трудолюбивых пчел Иггдрасиля, падает в ночные часы, когда атмосфера пропитана влагой; и в северных мифологиях, как пассивный принцип творения, она олицетворяет создание Вселенной из Воды. Эта роса есть Астральный Свет в одном из своих сочетаний и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейской легенде Бероса Оаннес, или Дагон, человек-рыба, наставляя людей, показывает младенческий Мир, созданный из Воды, и все существа, происходящие из этой Prima Materia. Моисей учит, что только Земля и Вода могут породить Живую Душу: и мы читаем в Писании, что травы не могли расти, пока Вечный не заставил дождь пролиться на Землю. В мексиканском Пополь-Вух человек создан из грязи или глины (terre glaise), взятой из-под Воды. Брахма создает великого Муни, или первого человека, сидящего на своем Лотосе, только после того, как призвал к бытию духов, которые таким образом пользовались преимуществом существования перед смертными; и он создает его из Воды, Воздуха и Земли. Алхимики утверждают, что первобытная или доадамова Земля, будучи сведенной к своей первой субстанции, находится на второй стадии трансформации подобно чистой Воде, первой же является собственно Алкагест. Говорят, что эта первобытная субстанция содержит в себе сущность всего, что составляет человека; она содержит не только все элементы его физического существа, но даже «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это она получает от «инкубации» «Духа Божьего» над ликом Вод — Хаосом. Фактически, эта субстанция и есть сам Хаос. Именно из этого Парацельс претендовал на способность создавать своих Гомункулов; и именно поэтому Фалес, великий естествоиспытатель, утверждал, что Вода была принципом всех вещей в природе. Иов говорит, что мертвые вещи образуются из-под Вод и их обитатели. В оригинальном тексте вместо «мертвых вещей» написано мертвые Рефаимы, Гиганты или могучие Первобытные Люди, от которых Эволюция, возможно, однажды проследит нашу нынешнюю расу.

[pg 369]

«В первобытном состоянии творения, — говорит «Мифология индусов» Полье, — рудиментарная Вселенная, погруженная в Воду, покоилась в лоне Вишну. Возникший из этого Хаоса и Тьмы Брахма, Архитектор Мира, балансируя на листе лотоса, плавал [двигался] по водам, не в силах различить ничего, кроме воды и тьмы». Созерцая столь мрачное состояние вещей, Брахма в смятении размышляет: «Кто я? Откуда я пришел?» Затем он слышит голос: «Направь свои мысли к Бхагавату». Брахма, поднявшись из своего плавательного положения, садится на лотос в позе созерцания и размышляет о Вечном, который, довольный этим свидетельством благочестия, рассеивает первобытную тьму и открывает его понимание. «После этого Брахма выходит из Вселенского Яйца [Бесконечного Хаоса] как Свет, ибо его понимание теперь открыто, и он принимается за работу. Он движется по вечным Водам с Духом Божьим внутри себя; и в своем качестве Движителя Вод он есть Вишну, или Нараяна».

Это, конечно, экзотерично; однако в своей основной идее это настолько идентично египетской Космогонии, которая в своих начальных предложениях показывает Аттор, или Мать Ночь, представляющую Безграничную Тьму, как Первобытный Элемент, покрывавший Бесконечную Бездну, оживленный Водой и Вселенским Духом Вечного, пребывающим в одиночестве в Хаосе. Подобным образом в иудейском Писании история творения начинается с Духа Божьего и его творческой Эманации — другого Божества.

Зогар учит, что именно Первобытные Элементы — троица Огня, Воздуха и Воды — Четыре Стороны Света и все Силы Природы коллективно образуют Голос Воли, Мемра, или Слово, Логос Абсолютного Безмолвного Всего. «Неделимая Точка, безграничная и непознаваемая», распространяется над пространством и таким образом образует Завесу, Мулапракрити Парабрахмана, которая скрывает эту Абсолютную Точку.

В Космогониях всех народов именно Архитекторы, синтезированные Демиургом, в Библии Элохим, или Алхим, создают Космос из Хаоса и являются коллективным Теосом, мужчиной-женщиной, Духом и Материей. «Через ряд (йом) оснований (хасот) Алхим сотворили землю и небо». В Бытии это сначала Алхим, затем Яхва-Алхим и, наконец, Иегова — после разделения полов в четвертой главе. Примечательно, что нигде, кроме как в более поздних, или, вернее, последних Космогониях нашей Пятой Расы, неизреченное и непроизносимое Имя — символ Неизвестного Божества, который использовался только в Мистериях — не встречается в связи с «Творением» Вселенной. Это Движители, Бегущие, Теои (от θέειν — бежать), которые совершают работу формирования, Посланники Манвантарного Закона, которые в христианстве стали просто «Посланниками» (Малахим). По-видимому, так обстоит дело и в индуизме или раннем брахманизме. Ибо в Ригведе творит не Брахма, а Праджапати, «Владыки Бытия», которые также являются Риши; термин Риши, согласно профессору Махадео Кунте, связан со словом «двигаться», «вести вперед», применяемым к ним в их земном характере, когда они, как Патриархи, ведут свои Сонмы по Семи Рекам.

Более того, само слово «Бог» в единственном числе, охватывающее всех Богов, или Теоев, пришло к «высшим» цивилизованным народам из странного источника, столь же полностью и преимущественно фаллического, как искренняя откровенность индийского Лингама. Попытка вывести «Бог» (God) из англо-саксонского синонима «Добро» (Good) — это оставленная идея, ибо ни в одном другом языке, от персидского «Хода» до латинского «Деус», не было найдено примера того, чтобы имя Бога происходило от атрибута Доброты. К латинским народам оно приходит от арийского «Дьяус» (День); к славянским — от греческого Вакха (Баг-бог); а к саксонским народам — непосредственно от еврейского «Йод», или «Йод». Последнее есть י, буквенное число 10, мужское и женское, и Йод — это фаллический крючок. Отсюда саксонское «Годх», германское «Готт» и английское «Бог» (God). Можно сказать, что этот символический термин представляет Творца Физического Человечества на земном плане; но, конечно, он не имел ничего общего с Формированием, или «Творением», ни Духа, ни Богов, ни Космоса.

Хаос-Теос-Космос, Тройное Божество, есть все во всем. Поэтому говорится, что оно мужское и женское, доброе и злое, положительное и отрицательное; весь ряд контрастных качеств. Когда оно латентно, в Пралайе, оно непознаваемо и становится Непознаваемым Божеством. Оно может быть познано только в своих активных функциях; следовательно, как Материя-Сила и живой Дух, корреляции и результат, или выражение на видимом плане, конечного и вечно остающегося неизвестным Единства.

[pg 371]

В свою очередь, эта Тройная Единица является производителем Четырех Первичных Элементов, которые известны в нашей видимой земной Природе как семь (пока пять) Элементов, каждый из которых делится на сорок девять — семь раз семь — подэлементов, примерно с семьюдесятью из которых знакома Химия. Каждый Космический Элемент, такой как Огонь, Воздух, Вода, Земля, приобщаясь к качествам и недостаткам своих Первоначал, по своей природе есть Добро и Зло, Сила или Дух, и Материя и т.д.; и каждый, следовательно, является одновременно Жизнью и Смертью, Здоровьем и Болезнью, Действием и Противодействием. Они постоянно формируют Материю под непрекращающимся импульсом Единого Элемента, Непознаваемого, представленного в мире феноменов Эфиром. Они — «бессмертные Боги, которые дают рождение и жизнь всему».

В «Философских сочинениях Соломона бен Иегуды ибн Гебироля», при рассмотрении структуры Вселенной, сказано:

Р. Иегуда начал, написано: «Элохим сказал: да будет твердь посреди вод». Приди, посмотри! В то время, когда Святой... сотворил Мир, Он сотворил 7 небес Вверху. Он сотворил 7 земель Внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рек, 7 недель, 7 лет, 7 времен и 7 000 лет, которые существуют Миру. Святой находится в седьмом из всех.

Это, помимо демонстрации странной идентичности с Космогонией Пуран, подтверждает все наши учения относительно числа семь, как кратко изложено в «Эзотерическом буддизме».

У индусов есть бесконечный ряд аллегорий для выражения этой идеи. В Первобытном Хаосе, прежде чем он развился в Сапта Самудра, или Семь Океанов — эмблематичных для Семи Гун, или обусловленных Качеств, состоящих из Тригун (Саттва, Раджас и Тамас) — латентно лежат как Амрита, или Бессмертие, так и Виша, или Яд, Смерть, Зло. Это можно найти в аллегорическом Пахтании Океана Богами. Амрита находится вне любой Гуны, ибо она безусловна, per se; но однажды попав в феноменальное творение, она смешалась со Злом, Хаосом, с латентным Теосом в нем, прежде чем развился Космос. Отсюда мы находим Вишну, олицетворение Вечного Закона, периодически призывающего Космос к активности, или, в аллегорической фразеологии, пахтающего из Первобытного Океана, или Беспредельного Хаоса, Амриту Вечности, зарезервированную только для Богов и Дэв; и в этой задаче он должен использовать Нагов и Асуров, или Демонов в экзотерическом индуизме. Вся аллегория в высшей степени философская, и действительно, мы находим ее повторенной в каждой древней системе философии. Так мы находим ее у Платона, который, полностью восприняв идеи, принесенные Пифагором из Индии, скомпилировал и опубликовал их в форме, более понятной, чем оригинальные таинственные числа Самосского Мудреца. Таким образом, Космос — это «Сын» у Платона, имеющий своими Отцом и Матерью Божественную Мысль и Материю.

«Египтяне, — говорит Данлэп, — различают старшего и младшего Гора; первый — брат Осириса, второй — сын Осириса и Изиды». Первый — это Идея Мира, остающаяся в Демиургическом Разуме, «рожденная во Тьме до Сотворения Мира». Второй Гор — это Идея, исходящая от Логоса, облекающаяся в Материю и принимающая актуальное существование.

Халдейские Оракулы говорят о «Мировом Боге, вечном, беспредельном, юном и старом, извилистой формы». Эта «извилистая форма» — фигура для выражения вибрационного движения Астрального Света, с которым древние жрецы были прекрасно знакомы, хотя название «Астральный Свет» было изобретено мартинистами.

Космолатрия подвергается насмешкам со стороны Современной Науки за свои суеверия. Наука, однако, прежде чем смеяться над ней, должна, как советовал французский ученый, «полностью переделать свою собственную систему космо-пневматологического образования». Satis eloquentiæ, sapientiæ parum! Космолатрия, подобно Пантеизму, в своем конечном выражении может быть выражена теми же словами, которыми Пурана описывает Вишну:

Он есть лишь идеальная причина потенций, которые должны быть созданы в работе творения; и от него исходят потенции, которые должны быть созданы, после того как они стали реальной причиной. За исключением той одной идеальной причины, нет другой, к которой можно было бы отнести мир... Через потенцию этой причины каждая сотворенная вещь обретает свою собственную природу.

[pg 373]

Раздел V. О Скрытом Божестве, Его Символах и Глифах.

Логос, или Творческое Божество, «Слово, ставшее Плотью» каждой религии, должно быть прослежено до своего конечного источника и сущности. В Индии это Протей из 1008 божественных имен и аспектов в каждой из своих личностных трансформаций, от Брахмы-Пуруши, через Семь Божественных Риши и Десять Полубожественных Праджапати (также Риши), вплоть до Божественно-человеческих Аватаров. Та же озадачивающая проблема «Единого во Многом» и Множества в Едином встречается и в других Пантеонах; в египетском, греческом и халдео-иудейском, причем последний внес еще большую путаницу, представив своих Богов как эвгемеризации в образах Патриархов. И эти Патриархи теперь приняты теми, кто отвергает Ромула как миф, и представлены как живые и исторические Сущности. Verbum satis sapienti!

В Зогаре Эйн Соф — это также Единое, Бесконечное Единство. Это было известно очень немногим ученым Отцам Церкви, которые знали, что Иегова не был «высшим» Богом, а Потенцией третьего разряда. Но, горько жалуясь на гностиков и говоря: «наши Еретики утверждают... что Пропатор известен только Единородному Сыну [которым является Брахма], то есть Разуму [Нусу]», Ириней не упомянул, что иудеи делали то же самое в своих подлинных тайных книгах. Валентин, «глубочайший доктор Гнозиса», утверждал, что «существовал совершенный Эон, который существовал до Бифоса [первого Отца непостижимой природы, который есть Второй Логос], называемый Пропатор». Именно этот Эон исходит как Луч от Эйн Соф, который не творит, и Эон, который творит, или через которого, скорее, все создается или эволюционирует. Ибо, как учили василидиане, «существовал Верховный Бог, Абрасакс, которым был создан Разум [Махат на санскрите; Нус на греческом]. От Разума произошло Слово, Логос; от Слова — Провидение [скорее, Божественный Свет]; затем от него Добродетель и Мудрость в Начальствах, Силах, Ангелах и т.д.». Этими Ангелами были созданы 365 Эонов. «Среди низших, действительно, и тех, кто создал этот мир, он [Василид] ставит последним Бога иудеев, которого он отрицает как Бога [и совершенно справедливо], утверждая, что он — один из Ангелов».

Здесь, следовательно, мы находим ту же систему, что и в Пуранах, где Непостижимое роняет Семя, которое становится Золотым Яйцом, из которого производится Брахма. Брахма производит Махат и т.д. Истинная Эзотерическая Философия, однако, не говорит ни о «творении», ни об «эволюции» в том смысле, в каком это делают экзотерические религии. Все эти олицетворенные Силы — не эволюции одна из другой, а лишь аспекты одного и единственного проявления Абсолютного Всего.

Та же система, что и у гностических Эманаций, преобладает в Сефиротических аспектах Эйн Соф, и, поскольку эти аспекты находятся в Пространстве и Времени, определенный порядок поддерживается в их последовательных появлениях. Поэтому невозможно не заметить великих изменений, которые Зогар претерпел под воздействием поколений христианских мистиков. Ибо даже в метафизике Талмуда Низший Лик, или Меньший Облик, или Микропрозоп, никогда не мог быть поставлен на тот же план абстрактных идеалов, что и Высший, или Больший Облик, Макропрозоп. Последний есть в халдейской Каббале чистая абстракция, Слово или Логос, или Дабар на иврите; которое Слово, хотя оно фактически становится числом множественным, или Словами, D(a)B(a)R(i)M, когда оно отражает себя или падает в аспект Сонма Ангелов, или Сефирот — «Число» — все еще коллективно Едино, а на идеальном плане — ноль, [круг], «Ничто». Оно без формы или бытия, «не имеющее подобия ни с чем другим». И даже Филон называет Творца, Логоса, который стоит рядом с Богом, «Вторым Богом», когда он говорит о «Втором Боге, который есть Его [Высшего Бога] Мудрость». Божество — это не Бог. Это Ни-что и Тьма. Оно безымянно, и поэтому называется Эйн Соф, слово «Айин» означает ничто. «Высший Бог», Непроявленный Логос, есть Его Сын.

Равно как и большинство гностических систем, дошедших до нас, изуродованных Отцами Церкви, не являются ничем иным, как искаженными оболочками первоначальных спекуляций. И они, более того, никогда не были открыты для публики или широкого читателя; ибо если бы их скрытый смысл или эзотеризм был раскрыт, это перестало бы быть эзотерическим учением, а этого никогда не могло случиться. Марк, глава маркосиан, процветавший в середине второго века и учивший, что Божество должно рассматриваться под символом четырех слогов, выдал больше эзотерических истин, чем любой другой гностик. Но даже он никогда не был хорошо понят. Ибо только на поверхности или по букве его Откровения кажется, что Бог — это Четверица, а именно: «Неизреченное, Безмолвие, Отец и Истина», поскольку в действительности это совершенно ошибочно и выдает лишь еще одну эзотерическую загадку. Это учение Марка было учением ранних каббалистов и является нашим. Ибо он делает Божество Числом 30 в четырех слогах, что в эзотерическом переводе означает Триаду или Треугольник и Четверицу или Квадрат, всего семь, которые на низшем плане составляли семь божественных или Тайных Букв, из которых состоит имя Бога. Это требует демонстрации. В своем Откровении, говоря о божественных мистериях, выраженных посредством букв и чисел, Марк повествует, как Верховная «Тетрада сошла» к нему «из региона, который нельзя увидеть или назвать, в женской форме, потому что мир не смог бы вынести ее появления в мужской фигуре», и открыла ему «генерацию вселенной, не рассказанную ранее ни Богам, ни людям».

Первое предложение уже содержит двойной смысл. Почему явление женской фигуры должно быть легче перенесено или выслушано миром, чем мужской? На первый взгляд это кажется бессмысленным. Но для того, кто знаком с Языком Мистерий, это совершенно ясно и просто. Эзотерическая Философия, или Тайная Мудрость, символизировалась женской формой, в то время как мужская фигура означала Нераскрытую Мистерию. Следовательно, мир, не будучи готовым принять ее, не мог вынести ее, и Откровение Марка должно было быть дано аллегорически. Так он пишет:

Когда впервые его Отец [т.е. Тетрады]... Непостижимый, Бессущностный, Бесполый [каббалистический Эйн Соф], пожелал, чтобы Его Неизреченное [первый Логос, или Эон] родилось, и Его Невидимое облеклось в форму, Его уста открылись и произнесли Слово, подобное Ему Самому. Это Слово [Логос], стоя рядом, показало Ему, что Оно такое, проявляя себя в форме Невидимого. Теперь произнесение [Неизреченного] Имени [через Слово] произошло таким образом. Оно [Верховный Логос] произнесло первое Слово своего Имени... которое было комбинацией [слогом] из четырех элементов [букв]. Затем была добавлена вторая комбинация, также из четырех элементов. Затем была произнесена третья, состоящая из десяти элементов; и после этого была произнесена четвертая, которая содержала двенадцать элементов. Произнесение всего Имени состояло, таким образом, из тридцати элементов и четырех комбинаций. Каждый элемент имеет свои собственные буквы и особый характер, и произношение, и группировки, и подобия; но никто из них не воспринимает форму того, элементом чего он является, и не понимает произнесения своего соседа, но то, что каждый звучит сам по себе, как звучащий всем [что он может], то он считает хорошим называть целым... И эти звуки суть те, которые проявляют в форме Бессущностный и Нерожденный Эон, и это формы, которые называются Ангелами, вечно созерцающими Лик Отца, Логоса, «Второго Бога», который стоит рядом с Богом «Непостижимым», согласно Филону.

Это так ясно, как только могла сделать древняя эзотерическая секретность. Это так же каббалистично, хотя и менее завуалировано, чем Зогар, в котором мистические имена, или атрибуты, также являются четырехсложными, двенадцати-, сорокадвух- и даже семидесятидвухсложными словами! Тетрада показывает Марку Истину в образе обнаженной женщины и обозначает буквами каждый член этой фигуры, называя ее голову Α Ω, шею Β Ψ, плечи и руки Γ Χ и т.д. В этом легко узнается Сефира; голова, или Корона, Кетер, пронумерована 1; мозг, или Хокма, 2; Сердце, или Интеллект, Бина, 3; и остальные семь Сефирот представляют члены тела. Сефиротическое Древо — это Вселенная, и Адам Кадмон олицетворяет его на Западе, как Брахма представляет его в Индии.

Повсюду Десять Сефирот представлены как разделенные на Три высшие, или духовную Триаду, и низший Септенер. Истинный эзотерический смысл священного числа Семь, хотя и искусно завуалированный в Зогаре, выдается двойным способом написания термина «в Начале», или Бе-рашит, и Бе-раишат, последнее — «Высшая, или Верхняя Мудрость». Как показали С. Л. Макгрегор Мазерс и Исаак Майер, причем оба этих каббалиста опираются на лучшие древние авторитеты, эти слова имеют двойной и тайный смысл. Брашит бара Элохим означает, что шесть, над которыми стоит седьмая Сефира, принадлежат к низшему материальному классу, или, как говорит автор: «Семь... применяются к Низшему Творению, а Три — к Духовному Человеку, Небесному Прототипическому или Первому Адаму».

Когда теософы и оккультисты говорят, что Бог — это не Существо, ибо Он есть Ничто, Не-Вещь, они более почтительны и религиозно уважительны к Божеству, чем те, кто называет Бога «Он» и тем самым делает из Него гигантского Мужчину.

Тот, кто изучает Каббалу, вскоре найдет ту же идею в конечной мысли ее авторов, ранних и великих еврейских Посвященных, которые получили эту Тайную Мудрость в Вавилонии от халдейских Иерофантов, точно так же, как Моисей получил свою в Египте. Зогарическую систему нельзя судить по ее переводам на латынь и другие языки, когда все ее идеи были смягчены и подогнаны под взгляды и политику ее христианских составителей; ибо ее оригинальные идеи идентичны идеям всех других религиозных систем. Различные Космогонии показывают, что Вселенская Душа рассматривалась каждым архаическим народом как Разум Демиургического Творца; и что она называлась Матерью, Софией, или женской Мудростью у гностиков; Сефирой у иудеев; Сарасвати или Вач у индусов; Святой Дух также является женским Принципом.

Следовательно, Куриос, или Логос, рожденный от нее, был у греков Богом, Разумом (Нусом). «Теперь Корос [Куриос]... означает чистую и не смешанную природу Интеллекта — Мудрости», — говорит Платон в «Кратиле»; и Куриос — это Меркурий (Меркуриус, Мар-куриос), Божественная Мудрость, и «Меркурий есть Сол [Солнце]», от которого Тот-Гермес получил эту Божественную Мудрость. Таким образом, хотя Логосы всех стран и религий коррелятивны в своих сексуальных аспектах с женской Душой Мира или Великой Бездной, Божество, от которого эти Двое в Одном имеют свое бытие, всегда скрыто и называется Скрытым, и связано лишь косвенно с «Творением», так как оно может действовать только через Двойную Силу, исходящую из Вечной Сущности. Даже Эскулап, называемый «Спасителем всех», идентичен, согласно древним классическим авторам, египетскому Пта, Творческому Интеллекту, или Божественной Мудрости, и Аполлону, Ваалу, Адонису и Геркулесу: и Пта в одном из своих аспектов есть Anima Mundi; Вселенская Душа Платона; Божественный Дух египтян; Святой Дух ранних христиан и гностиков; и Акаша индусов, и даже, в своем низшем аспекте, Астральный Свет. Ибо Пта изначально был Богом Мертвых, тем, в чье лоно они принимались, отсюда Лимб греческих христиан, или Астральный Свет. Гораздо позже Пта был причислен к Солнечным Богам, его имя означает «тот, кто открывает», так как он показан первым, кто обнажает лицо мертвой мумии, чтобы призвать Душу к жизни в своем лоне. Кнеф, Вечный Непроявленный, представлен эмблемой змея вечности, обвивающего чашу с водой, с головой, парящей над «Водами», которые он инкубирует своим дыханием — еще одна форма одной оригинальной идеи «Тьмы» с Лучом, движущимся по Водам и т.д. Как Логос-Душа, эта перестановка называется Пта; как Логос-Творец он становится Имхотепом, его Сыном, «Богом с красивым лицом». В своих примитивных характерах эти двое были первой Космической Дуадой, Нут, Пространство или «Небо», и Нун, «Первобытные Воды», Андрогинное Единство, над которыми было Скрытое Дыхание Кнефа. И все они имели священных для них водных животных и растения: ибиса, лебедя, гуся, крокодила и лотос.

Возвращаясь к каббалистическому Божеству, это Скрытое Единство есть тогда Эйн Соф (אין סוף, τὸ πάν, τό ἄπειρον), Бесконечное, Безграничное, Не-Существующее (אין), до тех пор, пока Абсолют находится внутри Оулом, Бесконечного и Беспредельного Времени; как таковой, Эйн Соф не может быть Творцом или даже Моделировщиком Вселенной, не может Он быть и Аур (Светом). Поэтому Эйн Соф — это также Тьма. Неизменно Бесконечное и абсолютно Безграничное не может ни желать, ни мыслить, ни действовать. Чтобы сделать это, оно должно стать Конечным, и оно делает это своим Лучом, проникающим в Мировое Яйцо, или Бесконечное Пространство, и исходящим из него как Конечный Бог. Все это оставлено Лучу, латентному в Едином. Когда наступает период, Абсолютная Воля естественно расширяет Силу внутри себя, согласно Закону, внутренней и конечной Сущностью которого она является. Евреи не приняли Яйцо как символ, но они заменили его «Двойными Небесами», ибо, переведенное правильно, предложение «Бог сотворил небеса и землю» читалось бы: «Внутри и вне своей собственной Сущности, как Утроба [Мировое Яйцо], Бог сотворил Два Неба». Христиане, однако, выбрали Голубя, птицу, а не яйцо, как символ своего Святого Духа.

«Кто ознакомится с Худ, Меркабой и Лагаш [тайной речью или заклинанием], тот узнает тайну тайн». Лагаш почти идентичен по значению с Вач, скрытой силой Мантр.

Когда наступил активный период, изнутри Вечной Сущности Эйн Соф выходит Сефира, Активная Сила, называемая Первобытной Точкой и Короной, Кетер. Только через нее «Безграничная Мудрость» могла придать Конкретную Форму Абстрактной Мысли. Две стороны Верхнего Треугольника, которыми символизируются Неизреченная Сущность и ее Проявленное Тело, Вселенная, правая сторона и основание, состоят из неразрывных линий; третья, левая сторона, пунктирная. Именно через последнюю выходит Сефира. Распространяясь во всех направлениях, она наконец охватывает весь Треугольник. В этой эманации формируется тройная Триада. Из невидимой Росы, падающей с высшей Уни-триады, «Головы» — таким образом оставляя только 7 Сефирот — Сефира создает Первобытные Воды, или, другими словами, Хаос обретает форму. Это первая стадия на пути к затвердеванию Духа, который через различные модификации произведет Землю. «Требуются Земля и Вода, чтобы сделать Живую Душу», — говорит Моисей. Требуется образ водной птицы, чтобы соединить ее с Водой, женским элементом деторождения, с яйцом и птицей, которая оплодотворяет его.

Когда Сефира выходит как Активная Сила изнутри Латентного Божества, она женского пола; когда она берет на себя обязанности Творца, она становится мужского пола; следовательно, она андрогинна. Она — «Отец и Мать, Адити» индусской Космогонии и Тайной Доктрины. Если бы сохранились старейшие еврейские свитки, современный почитатель Иеговы обнаружил бы, что многочисленны и неприглядны были символы «Творческого Бога». Лягушка в луне, типичная для его генеративного характера, была наиболее частой. Все птицы и животные, ныне называемые «нечистыми» в Библии, были символами этого Божества в дни оные. Маска нечистоты была наложена на них, чтобы сохранить их от разрушения, потому что они были столь священны. Медный змей ничуть не более поэтичен, чем гусь или лебедь, если символы должны приниматься à la lettre.

Словами Зогара:

Неделимая Точка, которая не имеет предела и не может быть постигнута из-за Своей чистоты и яркости, расширилась извне, образуя яркость, которая служила Неделимой Точке Завесой; [однако последняя также] не могла быть увиденной вследствие своего неизмеримого Света. Она тоже расширилась извне, и это расширение было ее Одеждой. Таким образом, через постоянное поднятие [движение] наконец возник мир.

Духовная Субстанция, посланная Бесконечным Светом, есть Первая Сефира или Шехина. Сефира, экзотерически, содержит в себе все остальные девять Сефирот: эзотерически, она содержит только две, Хокму или Мудрость, «мужскую, активную потенцию, чье божественное имя есть Ях (יה)», и Бину, или Интеллект, женскую пассивную потенцию, представленную божественным именем Иегова (יהוה); которые две потенции образуют, с Сефирой третьей, иудейскую Троицу или Корону, Кетер. Эти две Сефироты, называемые Абба, Отец, и Амона, Мать, — это Дуада, или двуполый Логос, из которого вышли остальные семь Сефирот. Таким образом, первая иудейская Триада, Сефира, Хокма и Бина, есть индусская Тримурти. Как бы ни была она завуалирована даже в Зогаре, и еще более в экзотерическом Пантеоне Индии, каждая деталь, связанная с одной, воспроизводится в другой. Праджапати — это Сефироты. Десять с Брахмой, они уменьшаются до семи, когда Тримурти, или каббалистическая Триада, отделяются от остальных. Семь Строителей, или «Творцов», становятся семью Праджапати, или семью Риши, в том же порядке, в каком Сефироты становятся Творцами, затем Патриархами и т.д. В обеих Тайных Системах Единая Вселенская Сущность непостижима и неактивна в своей Абсолютности и может быть связана со Строительством Вселенной только косвенным образом. В обеих первобытный Мужско-женский, или Андрогинный, Принцип и его десять и семь Эманаций — Брахма-Вирадж и Адити-Вач, с одной стороны; и Элохим-Иегова, или Адам-Адами (Адам Кадмон) и Сефира-Ева, с другой; со своими Праджапати и Сефиротами — в своей совокупности представляют прежде всего Архетипического Человека, Протологоса; и только в своем вторичном аспекте они становятся космическими силами и астрономическими или звездными телами. Если Адити — Мать Богов, Дэва-Матри, то Ева — Мать Всех Живущих; обе являются Шакти, или Генеративной Силой, в своем женском аспекте, Небесного Человека, и обе они являются составными Творцами. Говорит Гупта Видья Сутра:

В начале Луч, исходящий из Парамартика [единственного и истинного Существования], проявился в Вьявахарика [Условном Существовании], которое использовалось как Вахана, чтобы спуститься с ним во Вселенскую Мать и заставить ее расшириться [набухнуть, брих].

А в Зогаре сказано:

Бесконечное Единство, бесформенное и без подобия, после того как была создана Форма Небесного Человека, использовало ее. Неизвестный Свет [Тьма] использовал Небесную Форму (אדם עילאה — Адам Оила) как Колесницу (מרכבה — Меркаба), через которую спуститься, и пожелал называться этой Формой, которая есть священное имя Иегова.

Как снова говорит Зогар:

В начале была Воля Царя, предшествующая любому другому существованию... Она [Воля] набросала формы всех вещей, которые были скрыты, но теперь вышли на свет. И вышла как запечатанная тайна, из головы Эйн Соф, туманная искра материи, без очертаний или формы... Жизнь черпается снизу, и сверху источник обновляет себя, море всегда полно и распространяет свои воды повсюду.

Таким образом, Божество сравнивается с безбрежным морем, с Водой, которая есть «источник жизни». «Седьмой дворец, источник жизни, является первым в порядке сверху». Отсюда каббалистический догмат на устах самого каббалистического Соломона, который говорит в Притчах: «Мудрость построила себе дом; вытесала семь столбов его».

Откуда же тогда все это тождество идей, если не существовало изначального Вселенского Откровения? Те немногие моменты, которые были затронуты до сих пор, подобны нескольким соломинкам в стоге сена по сравнению с тем, что будет раскрыто по мере продвижения работы. Если мы обратимся к китайской космогонии, самой туманной из всех, то даже там обнаруживается та же идея. Ци-цай, Самосущий, — это Неведомая Тьма, Корень Ву-лян-шеу, Безграничного Века; Амитабха и Тянь, Небо, появляются позже. «Великий Предел» Конфуция дает ту же идею, несмотря на его «соломинки». Последние являются источником большого веселья для миссионеров, которые смеются над каждой «языческой» религией, презирают и ненавидят религию своих братьев-христиан других конфессий, и все же все до единого принимают свою собственную Книгу Бытия буквально.

Если мы обратимся к халдейской [космогонии], мы найдем в ней Ану, Сокровенное Божество, Единого, чье имя, более того, указывает на его санскритское происхождение; ибо Ану на санскрите означает «атом», Анийямсам-анийясам, мельчайший из малых, являясь именем Парабрахмана в ведантической философии, в которой Парабрахман описывается как меньший, чем мельчайший атом, и больший, чем величайшая сфера или вселенная, Анагранийяс и Махаторуват. В первых стихах аккадской Книги Бытия, как они найдены в клинописных текстах на вавилонских плитках или Lateres Coctiles и как переведены Джорджем Смитом, мы находим Ану, Пассивное Божество, или Эйн Соф; Бэла, Творца, Духа Божьего, или Сефиру, носящегося над Ликом Вод, а следовательно, и саму Воду; и Хэа, Вселенскую Душу, или Мудрость трех объединенных.

[pg 382]

Первые восемь стихов гласят следующее:

1. When above, were not raised the heavens:

2. and below on the earth a plant had not grown up;

3. the abyss had not broken open their boundaries.

4. The Chaos (or Water) Tiamat (the Sea) was the producing-mother of the whole of them. [This is the Cosmical Aditi and Sephira.]

5. Those waters at the beginning were ordained; but

6. a tree had not grown, a flower had not unfolded.

7. When the Gods had not sprung up, any one of them;

8. a plant had not grown, and order did not exist.⁵⁴⁸

Это был Хаотический или Догенетический Период; двойной Лебедь и Темный Лебедь, который становится белым, когда сотворен Свет.

Символ, выбранный для величественного идеала Вселенского Принципа, возможно, покажется мало подходящим для его священного характера. Гусь или даже лебедь, несомненно, покажутся неподходящим символом для представления величия Духа. Тем не менее, он должен был иметь какое-то глубокое Оккультное значение, поскольку он фигурирует не только в каждой Космогонии и Мировой религии, но был также выбран крестоносцами среди средневековых христиан в качестве Носителя Святого Духа, который, как предполагалось, вел армию в Палестину, чтобы вырвать гробницу Спасителя из рук сарацин. Если верить утверждению профессора Дрэпера в его «Интеллектуальном развитии Европы», крестоносцев под предводительством Петра Пустынника возглавлял Святой Дух в облике белого гусака в компании козла. Себ, египетский Бог Времени, носит гуся на голове; Юпитер принимает форму лебедя, как и Брахма; и корень всего этого — тайна тайн, Мировое Яйцо. Следует узнать причину символа, прежде чем преуменьшать его значение. Двойной элемент Воздуха и Воды — это элемент ибиса, лебедя, гуся и пеликана, крокодилов и лягушек, цветов лотоса и водяных лилий и т. д.; и результатом является выбор самых неприглядных символов современными мистиками в той же мере, что и древними. Пан, великий Бог Природы, обычно изображался в компании водоплавающих птиц, особенно гусей, как и другие Боги. Если позже, с постепенным вырождением религии, Боги, которым были священны гуси, стали приапическими божествами, из этого не следует, что водоплавающие птицы были сделаны священными для Пана и других фаллических божеств, как утверждали некоторые насмешники даже в древности, но что абстрактная и божественная сила Творческой Природы была грубо антропоморфизирована. И лебедь Леды не показывает «приапических деяний и наслаждения ими», как целомудренно выражается г-н Харгрейв Дженнингс; ибо миф — это лишь еще одна версия той же философской идеи Космогонии. Лебеди часто ассоциируются с Аполлоном, поскольку они являются эмблемами Воды и Огня, а также Солнечного света до разделения Элементов.

Наши современные символисты могли бы извлечь пользу из некоторых замечаний, сделанных известной писательницей, миссис Лидией Марией Чайлд, которая говорит:

С незапамятных времен в Индостане поклонялись эмблеме как типу творения или источнику жизни... Шива, или Махадева, являясь не только воспроизводителем человеческих форм, но и оплодотворяющим принципом, порождающей силой, которая пронизывает Вселенную. Материнская эмблема также является религиозным типом. Это благоговение перед производством жизни ввело в поклонение Осирису сексуальные эмблемы. Странно ли, что они с благоговением относились к великой тайне человеческого рождения? Были ли они нечисты, относясь к этому так? Или мы нечисты, что не относимся к этому так? Но никакой чистый и вдумчивый ум не мог бы так относиться к ним... Мы прошли долгий путь, и нечистыми были пути с тех пор, как те старые отшельники впервые заговорили о Боге и душе в торжественных глубинах своих первых святилищ. Не будем же улыбаться их способу прослеживания бесконечной и непостижимой Причины во всех тайнах природы, чтобы, делая это, мы не отбросили тень нашей собственной грубости на их патриархальную простоту.

[pg 384]

Раздел VI. Мировое Яйцо.

Откуда этот универсальный символ? Яйцо было включено как священный знак в Космогонию каждого народа на земле и почиталось как из-за своей формы, так и из-за своей внутренней тайны. С самых ранних ментальных концепций человека оно было известно как то, что наиболее успешно представляло происхождение и тайну Бытия. Постепенное развитие незаметного зародыша внутри закрытой скорлупы; внутреннее действие без какого-либо видимого внешнего вмешательства силы, которое из скрытого «ничто» произвело активное «нечто», не нуждающееся ни в чем, кроме тепла; и которое, постепенно развившись в конкретное, живое существо, разбило свою скорлупу, представая перед внешними чувствами всех как самозарожденное и самосотворенное существо; все это должно было быть постоянным чудом с самого начала.

Тайное Учение объясняет причину этого почитания символизмом доисторических рас. В начале «Первопричина» не имела имени. Позже она была представлена в воображении мыслителей как вечно невидимая, таинственная Птица, которая уронила Яйцо в Хаос, и это Яйцо стало Вселенной. Отсюда Брахма был назван Калаханса, «Лебедь в [Пространстве и] Времени». Становясь Лебедем Вечности, Брахма в начале каждой Махаманвантары откладывает Золотое Яйцо, которое олицетворяет великий Круг, или [круг] сам по себе — символ Вселенной и ее сферических тел.

Второй причиной, по которой Яйцо было выбрано в качестве символического представления Вселенной и нашей Земли, была его форма. Это был Круг и Сфера; и яйцевидная форма нашего Глобуса должна была быть известна с самого начала символизма, поскольку она была так повсеместно принята. Первое проявление Космоса в форме Яйца было самым широко распространенным верованием Древности. Как показывает Брайант, это был символ, принятый среди греков, сирийцев, персов и египтян. В египетском Ритуале Себ, Бог Времени и Земли, упоминается как отложивший Яйцо, или Вселенную, «Яйцо, зачатое в час Великого Двойной Силы».

Ра показан подобно Брахме, развивающимся в Яйце Вселенной. Умерший «сияет в Яйце Земли Тайн». Ибо это «Яйцо, которому дана Жизнь среди Богов». «Это Яйцо великой кудахчущей Курицы, Яйцо Себа, который выходит из него, как ястреб».

Среди греков Орфическое Яйцо описано Аристофаном и было частью Дионисийских и других Мистерий, во время которых Мировое Яйцо освящалось и объяснялось его значение; Порфирий также показывает, что оно является представлением мира: «Ἑρμηνεύει δὲ τὸ ὠὸν τὸν κόσμον». Фабер и Брайант пытались показать, что Яйцо олицетворяло Ковчег Ноя — дикое верование, если только последнее не принимается как чисто аллегорическое и символическое. Оно могло олицетворять Ковчег только как синоним Луны, Аргхи, которая несет универсальное семя жизни; но, конечно, не имело ничего общего с Ковчегом Библии. Как бы то ни было, вера в то, что Вселенная существовала в начале в форме Яйца, была всеобщей. И, как говорит Вильсон:

Подобное описание первого скопления элементов в форме Яйца приводится во всех Пуранах с обычным эпитетом Хайма или Хиранья, «золотой», как это встречается в Ману, I. 9.

Хиранья, однако, означает «блистающий», «сияющий», а не «золотой», что доказано великим индийским ученым, покойным Свами Даянандом Сарасвати, в его неопубликованной полемике с профессором Максом Мюллером. Как сказано в Вишну-пуране:

Интеллект [Махат] ... включая [непроявленные] грубые элементы, образовал Яйцо ... и сам Владыка Вселенной пребывал в нем в образе Брахмы. В этом Яйце, о Брахман, были континенты, моря и горы, планеты и деления планет, боги, демоны и человечество.

И в Греции, и в Индии первое видимое мужское Существо, которое соединяло в себе природу обоих полов, пребывало в Яйце и вышло из него. Этим «Перворожденным Мира» был Дионис у некоторых греков; Бог, который возник из Мирового Яйца и от которого произошли Смертные и Бессмертные. Бог Ра показан в Книге Мертвых сияющим в своем Яйце [Солнце], и звезды [появляются] как только Бог Шу [Солнечная Энергия] пробуждается и дает ему импульс. «Он в Солнечном Яйце, Яйце, которому дана Жизнь среди Богов». Солнечный Бог восклицает: «Я Творческая Душа Небесной Бездны. Никто не видит моего Гнезда, никто не может разбить моего Яйца, я — Владыка!»

Ввиду этой круглой формы, «|», исходящей из «о» или Яйца, или мужского начала из женского в андрогине, странно слышать, как ученый говорит, на том основании, что древнейшие индийские рукописи не показывают никаких следов этого, что древние арии не знали десятичной системы счисления. 10, будучи священным числом Вселенной, было тайным и эзотерическим как в отношении единицы, так и в отношении шифра, или нуля, круга. Более того, профессор Макс Мюллер говорит, что «два слова cipher и zero, которые являются одним и тем же, достаточны, чтобы доказать, что наши цифры заимствованы у арабов». Cipher — это арабское cifron, и означает «пустой», перевод санскритского sunyan, или «ноль», говорит профессор. Арабы получили свои цифры из Индостана и никогда не претендовали на это открытие. Что касается пифагорейцев, нам достаточно обратиться к древним рукописям трактата Боэция De Arithmetica, составленного в шестом веке, чтобы найти среди пифагорейских чисел «1» и «0» как первую и последнюю цифры. А Порфирий, который цитирует пифагорейца Модерата, говорит, что числа Пифагора были «иероглифическими символами, посредством которых он объяснял идеи относительно природы вещей», или происхождения Вселенной.

Теперь, если, с одной стороны, древнейшие индийские рукописи пока не показывают в них следов десятичной системы счисления, и Макс Мюллер очень ясно заявляет, что до сих пор он нашел только девять букв, инициалов санскритских числительных; с другой стороны, у нас есть записи столь же древние, чтобы предоставить требуемое доказательство. Мы говорим о скульптурах и священных изображениях в древнейших храмах дальнего Востока. Пифагор черпал свои знания из Индии; и мы находим, что профессор Макс Мюллер подтверждает это утверждение, по крайней мере, настолько, чтобы допустить, что неопифагорейцы были первыми учителями «счисления» среди греков и римлян; что они «в Александрии или в Сирии познакомились с индийскими цифрами и приспособили их к пифагорейскому Абаку». Это осторожное признание подразумевает, что сам Пифагор был знаком только с девятью цифрами. Таким образом, мы могли бы разумно ответить, что, хотя мы не обладаем достоверным доказательством, экзотерически, что десятичная система счисления была известна Пифагору, который жил в самом конце архаических веков, у нас есть достаточно доказательств, чтобы показать, что полные числа, как они даны Боэцием, были известны пифагорейцам еще до того, как была построена Александрия. Это доказательство мы находим у Аристотеля, который говорит, что «некоторые философы полагают, что идеи и числа имеют одну и ту же природу и составляют десять в целом». Мы полагаем, этого будет достаточно, чтобы показать, что десятичная система счисления была известна среди них по крайней мере еще в IV веке до н. э., ибо Аристотель, по-видимому, не рассматривает этот вопрос как нововведение неопифагорейцев.

Но мы знаем больше, чем это; мы знаем, что десятичная система должна была использоваться человечеством самых ранних архаических веков, поскольку вся астрономическая и геометрическая часть тайного жреческого языка была построена на числе 10, или комбинации мужского и женского принципов, и поскольку так называемая «Пирамида Хеопса» построена на мерах этой десятичной системы счисления, или, скорее, на цифрах и их комбинациях с нулем. Об этом, однако, было достаточно сказано в «Разоблаченной Изиде», и повторять это бесполезно.

Символизм Лунных и Солнечных Божеств настолько неразрывно переплетен, что почти невозможно отделить друг от друга такие глифы, как Яйцо, Лотос и «Священные» Животные. Ибис, например, пользовался величайшим почитанием в Египте. Он был священен для Изиды, которая часто изображается с головой этой птицы, а также священен для Меркурия или Тота, который, как говорят, принял его форму, спасаясь от Тифона. В Египте было два вида Ибисов, говорит нам Геродот; один совершенно черный, другой черно-белый. Первому приписывают борьбу и истребление крылатых змей, которые каждую весну прилетали из Аравии и наводняли страну. Другой был священен для Луны, потому что последняя планета бела и блестяща на своей внешней стороне, темна и черна на той стороне, которую она никогда не поворачивает к Земле. Более того, Ибис убивает сухопутных змей и учиняет страшное опустошение среди яиц крокодила, и тем самым спасает Египет от чрезмерного наводнения Нила этими ужасными ящерами. Птице приписывают совершение этого при лунном свете, и, таким образом, ей помогает Изида, чей сидерический символ — Луна. Но более правильная эзотерическая истина, лежащая в основе этих популярных мифов, заключается в том, что Гермес, как показал Абенефий, наблюдал за египтянами в форме этой птицы и обучал их Оккультным искусствам и наукам. Это просто означает, что ibis religiosa обладал и обладает «магическими» свойствами, общими со многими другими птицами, прежде всего альбатросом, и мифическим белым лебедем, Лебедем Вечности или Времени, Калахансой.

Если бы это было иначе, в самом деле, почему все древние народы, которые были не глупее нас, испытывали такой суеверный страх перед убийством определенных птиц? В Египте тот, кто убивал Ибиса или Золотого Ястреба, символ Солнца и Осириса, рисковал смертью и едва ли мог избежать ее. Почитание некоторыми народами птиц было таково, что Зороастр в своих предписаниях запрещает их убой как тяжкое преступление. В наш век мы смеемся над любым видом гадания. И все же почему так много поколений верили в гадание по птицам и даже в Оомантию, которая, как говорит Суда, была передана Орфеем, учившим, как при определенных условиях воспринимать в желтке и белке яйца то, что птица, рожденная из него, видела бы вокруг себя в течение своей короткой жизни. Это Оккультное искусство, которое 3000 лет назад требовало величайших знаний и сложнейших математических расчетов, теперь пало в глубины деградации; и сегодня это старые кухарки и гадалки, которые читают будущее для служанок в поисках мужей по белку яйца в стакане.

Тем не менее, даже у христиан по сей день есть свои священные птицы; например, Голубь, символ Святого Духа. Не пренебрегли они и священными животными; и евангельская зоолатрия с ее Быком, Орлом, Дионом и Ангелом — в действительности Херувимом или Серафимом, огненно-крылатым Змеем — столь же языческая, как и у египтян или халдеев. Эти четыре животных в действительности являются символами четырех Элементов и четырех низших Принципов в человеке. Тем не менее, они физически и материально соответствуют четырем созвездиям, которые образуют, так сказать, свиту или кортеж Солнечного Бога и которые во время зимнего солнцестояния занимают четыре кардинальные точки зодиакального круга. Эти четыре «животных» можно увидеть во многих римско-католических Новых Заветах, в которых даны «портреты» Евангелистов. Это животные Меркабы Иезекииля.

Как верно утверждает Рагон:

Древние Иерофанты настолько искусно соединили догмы и символы своих религиозных философий, что эти символы могут быть полностью объяснены только комбинацией и знанием всех ключей.

Их можно интерпретировать лишь приблизительно, даже если обнаружить три из этих семи систем, а именно: антропологическую, психическую и астрономическую. Две главные интерпретации, высшая и низшая, духовная и физиологическая, сохранялись в величайшей тайне, пока последняя не попала во владение профанов. До сих пор, что касается только доисторических Иерофантов, для которых то, что сейчас стало чисто — или нечисто — фаллическим, было наукой столь же глубокой и таинственной, как Биология и Физиология сейчас. Это была их исключительная собственность, плод их исследований и открытий. Две другие были теми, которые имели дело с Творческими Богами, или Теогонией, и с творческим человеком; то есть с идеальными и практическими Мистериями. Эти интерпретации были настолько искусно завуалированы и объединены, что многие из тех, кто, открыв одно значение, оказывались в тупике при понимании значимости других и никогда не могли разгадать их достаточно, чтобы совершить опасные нескромности. Высшую, первую и четвертую — Теогонию в отношении Антропогонии — было почти невозможно постичь. Мы находим доказательства этого в еврейском «Священном Писании».

Именно благодаря тому, что змея яйцекладущая, она стала символом Мудрости и эмблемой Логосов, или Саморожденных. В храме Филы, в Верхнем Египте, искусственно изготавливалось яйцо из глины, смешанной с различными благовониями. Оно высиживалось особым процессом, и производилась церастес или рогатая гадюка. То же самое делалось в индийских храмах в древности в случае с коброй. Творческий Бог выходит из Яйца, которое исходит из уст Кнефа, как крылатый Змей, ибо Змей — символ Все-Мудрости. У евреев то же Божество изображается Летающими или «Огненными Змеями» Моисея в пустыне; а у александрийского Мистика оно становится Орфио-Христосом, Логосом Гностиков. Протестанты пытаются показать, что аллегория Медного Змея и Огненных Змей имеет прямое отношение к тайне Христа и Распятия, тогда как, по правде говоря, она имеет гораздо более близкое отношение к тайне зарождения, когда она отделена от Яйца с Центральным Зародышем, или Круга с его Центральной Точкой. Протестантские Теологи хотели бы, чтобы мы верили их интерпретации только потому, что Медный Змей был поднят на шесте! Тогда как это скорее имело отношение к египетскому Яйцу, стоящему вертикально, поддерживаемому священным Тау; поскольку Яйцо и Змей неразделимы в старом поклонении и символике Египта, и поскольку как Медные, так и Огненные Змеи были Серафимами, горящими «Огненными» Посланниками, или Змеиными Богами, Нагами Индии. Без Яйца это был чисто фаллический символ, но при ассоциации с ним он относился к космическому творению. Медный Змей не имел такого святого значения, какое протестанты хотели бы приписать ему; и он, по сути, не был прославлен выше Огненных Змей, от укуса которых он был лишь естественным средством; символогическое значение слова «Медный» — женский принцип, а «Огненный» или «Золотой» — мужской принцип.

Медь была металлом, символизирующим преисподнюю... утробу, где должна быть дана жизнь.... Словом для змеи на иврите было Нахаш, но это также термин для меди.

В Числах сказано, что евреи жаловались на Пустыню, где не было воды, после чего «Господь послал огненных змей», чтобы кусать их, а затем, чтобы угодить Моисею, он дал ему в качестве средства Медного Змея на шесте, чтобы они смотрели на него; после чего «всякий человек, когда он смотрел на медного змея... жил» (?). После этого «Господь», собрав народ у колодца Беэр, дал им воды, и благодарный Израиль запел эту песню: «Поднимайся, колодец». Когда, изучив символогию, христианский читатель приходит к пониманию сокровенного значения этих трех символов, Воды, Медного и Змея, и еще нескольких, в смысле, приданном им в Святой Библии, он вряд ли захочет связывать священное имя своего Спасителя с инцидентом с Медным Змеем. Серафимы (שרפים) или Огненные Крылатые Змеи, несомненно, связаны с идеей «Змея Вечности — Бога» и неотделимы от нее, как объяснено в «Апокалипсисе» Кинили; но слово Херувим также означало Змея, в одном смысле, хотя его прямое значение иное, ибо Херувимы и персидские Крылатые Грифоны (Γρύπες), стражи Золотой Горы, — одно и то же, и составное имя первых показывает их характер, так как оно образовано из kr (כר), круг, и aub или ob (אוב), змей, и поэтому означает «змей в круге». И это решает фаллический характер Медного Змея и оправдывает Езекию за то, что он разбил его. Verbum satis sapienti!

В Книге Мертвых, как только что было показано, часто упоминается Яйцо. Ра, Могучий, остается в своем Яйце во время борьбы между «Детьми Мятежа» и Шу, Солнечной Энергией и Драконом Тьмы. Умерший сияет в своем Яйце, когда он переправляется в Землю Тайн. Он — Яйцо Себа. Яйцо было символом Жизни в Бессмертии и Вечности; а также глифом порождающей матрицы; тогда как Тау, который ассоциировался с ним, был лишь символом жизни и рождения в зарождении. Мировое Яйцо было помещено в Кхум, Воду Пространства, или женский абстрактный Принцип; Кхум, становясь с «падением» человечества в зарождение и фаллицизм, Аммоном, Творческим Богом. Когда Птах, «Огненный Бог», несет Мировое Яйцо в руке, тогда символизм становится вполне земным и конкретным по своему значению. В соединении с Ястребом, символом Осириса-Солнца, символ является двойным и относится к обеим Жизням — смертной и бессмертной. Гравюра папируса в «Эдипе Египетском» Кирхера показывает яйцо, плавающее над мумией. Это символ надежды и обещания Второго Рождения для Осирифицированного Умершего; его Душа, после должного очищения в Аменти, будет развиваться в этом Яйце Бессмертия, чтобы возродиться из него в новую жизнь на земле. Ибо это Яйцо, в Эзотерическом Учении, есть Девачан, Обитель Блаженства; Крылатый Скарабей также является еще одним его символом. Крылатый Глобус — лишь еще одна форма Яйца и имеет то же значение, что и Скарабей, Кхопиру — от корня khoproo, становиться, возрождаться — который относится к возрождению человека, а также к его духовному перерождению.

В Теогонии Моха мы находим сначала Эфир, а затем Воздух, два принципа, из которых Улом, Постижимое (Νοητὸς) Божество, видимая Вселенная Материи, рождается из Мирового Яйца.

В Орфических Гимнах Эрос-Фанес развивается из Божественного Яйца, которое оплодотворяют Эфирные Ветры, Ветер — это «Дух Божий», или, скорее, «Дух Неведомой Тьмы» — Божественная Идея Платона — который, как говорят, движется в Эфире. В индусской Катха-упанишаде Пуруша, Божественный Дух, уже стоит перед Изначальной Материей, «из союза которой возникает Великая Душа Мира», Маха-Атма, Брахма, Дух Жизни и т. д.; последние наименования все идентичны Anima Mundi, или «Вселенской Душе», Астральному Свету Каббалиста и Оккультиста, или «Яйцу Тьмы». Помимо этого, существует много очаровательных аллегорий на эту тему, разбросанных по Священным Книгам Брахманов. В одном месте это женский творец, который сначала является зародышем, затем каплей небесной росы, жемчужиной, а затем Яйцом. В таких случаях, которых слишком много, чтобы перечислять отдельно, Яйцо дает рождение четырем Элементам внутри пятого, Эфира, и покрыто семью покровами, которые позже становятся семью верхними и семью нижними мирами. Разламываясь пополам, скорлупа становится Небом, а содержимое — Землей, белок образует Земные Воды. Затем, опять же, это Вишну, который выходит изнутри Яйца с Лотосом в руке. Вината, дочь Дакши и жена Кашьяпы, «Саморожденного, возникшего из Времени», одного из семи «Творцов» нашего Мира, произвела на свет Яйцо, из которого родился Гаруда, Носитель Вишну; последняя аллегория имеет отношение к нашей Земле, так как Гаруда — это Великий Цикл.

Яйцо было священным для Изиды; и поэтому жрецы Египта никогда не ели яиц.

Изида почти всегда изображается держащей Лотос в одной руке, а в другой Круг и Крест (crux ansata).

Диодор Сицилийский утверждает, что Осирис родился из Яйца, подобно Брахме. Из Яйца Леды родились Аполлон и Латона, а также Кастор и Поллукс, яркие Близнецы. И хотя буддисты не приписывают такое же происхождение своему Основателю, все же, не более чем древние египтяне или современные брахманы, они не едят яиц, чтобы не уничтожить зародыш жизни, скрытый в них, и тем самым не совершить грех. Китайцы верят, что их Первый Человек родился из Яйца, которое Тянь уронил с Неба на Землю в Воды. Этот символ яйца до сих пор некоторыми рассматривается как представляющий идею происхождения жизни, что является научной истиной, хотя человеческая яйцеклетка невидима для невооруженного глаза. Поэтому мы видим уважение, оказываемое ему с глубочайшей древности греками, финикийцами, римлянами, японцами и сиамцами, северо- и южноамериканскими племенами и даже дикарями самых отдаленных островов.

У египтян Сокрытым Богом был Аммон или Мон, «Скрытый», Верховный Дух. Все их Боги были двойственными — научная Реальность для святилища; ее двойник, сказочная и мифическая Сущность, для масс. Например, как отмечено в разделе «Хаос, Теос, Космос», Старший Гор был Идеей Мира, остающейся в Демиургическом Уме, «рожденной во Тьме до Сотворения Мира»; Второй Гор был той же Идеей, исходящей из Логоса, облекающейся в материю и принимающей фактическое существование. Гор, «Старший», или Хароири, — это древний аспект Солнечного Бога, современный Ра и Шу; Хароири часто путают с Гором (Хорсуси), Сыном Осириса и Изиды. Египтяне очень часто изображали восходящее Солнце в форме Гора, Старшего, поднимающегося из распустившегося Лотоса, Вселенной, когда солнечный диск всегда находится на ястребиной голове этого Бога. Хароири — это Кхнум. То же самое с Кхнумом и Аммоном, оба изображаются с бараньими головами, и оба часто путаются, хотя их функции различны. Кхнум — «моделировщик людей», формирующий людей и вещи из Мирового Яйца на гончарном круге; Аммон-Ра, Генератор, — вторичный аспект Сокрытого Божества. Кхнуму поклонялись в Элефантине и Филах, Аммону — в Фивах. Но именно Эмефт, Единый, Верховный Планетарный Принцип, выдувает Яйцо из своих уст, и который, следовательно, является Брахмой. Тень Божества, Космическая и Вселенская, того, что высиживает и пронизывает Яйцо своим животворящим Духом, пока Зародыш, содержащийся в нем, не созреет, была Богом Тайн, чье имя было непроизносимым. Однако это Птах, «тот, кто открывает», открыватель Жизни и Смерти, который исходит из Яйца Мира, чтобы начать свою двойную работу.

Согласно грекам, фантомная форма Хемиса (Хеми, древний Египет), которая парит на Эфирных Волнах Эмпирейской Сферы, была вызвана к бытию Гор-Аполлоном, Богом Солнца, который заставил ее развиться из Мирового Яйца.

Брахманда-пурана полностью содержит тайну о Золотом Яйце Брахмы; и именно поэтому, возможно, она недоступна востоковедам, которые говорят, что эта Пурана, как и Сканда, «более не доступна в совокупном виде», но «представлена множеством Кханд и Махатмий, претендующих на то, что они происходят из нее». Брахманда-пурана описывается как «та, которая провозгласила в 12 200 стихах великолепие Яйца Брахмы и в которой содержится отчет о будущих Кальпах, как они были открыты Брахмой». Вполне так, и многое другое, возможно.

В скандинавской Космогонии, помещенной профессором Максом Мюллером по времени «далеко предшествующей Ведам», в поэме Вёлуспа, Песни Прорицательницы, Мировое Яйцо снова обнаруживается в Фантомном Зародыше Вселенной, который представлен как лежащий в Гиннунгагап, Чаше Иллюзии, Майе, Безграничной и Пустой Бездне. В этой Матрице Мира, некогда области ночи и запустения, Нифельхейме, Туманном Месте, туманности, как ее называют сейчас, в Астральном Свете, упал Луч Холодного Света, который переполнил эту чашу и замерз в ней. Затем Невидимый выдохнул палящий Ветер, который растворил замерзшие Воды и очистил Туман. Эти Воды (Хаос), называемые Потоками Эливагар, дистиллируясь в животворящих каплях, упали вниз и создали Землю и Великана Имира, который имел лишь «подобие человека» (Небесного Человека), и Корову Аудумлу («Мать», Астральный Свет или Космическую Душу), из вымени которой текли четыре потока молока — четыре кардинальные точки; четыре головы четырех рек Эдема и т. д. — которые «четыре» символизируются Кубом во всех его различных и мистических значениях.

Христиане — особенно Греческая и Латинская Церкви — полностью приняли этот символ и видят в нем поминовение жизни вечной, спасения и воскресения. Это найдено в освященном веками обычае обмениваться «Пасхальными Яйцами» и подтверждается им. От Anguinum, «Яйца» языческого Друида, одно имя которого заставляло Рим дрожать от страха, до красного пасхального яйца славянского крестьянина прошел цикл. И все же, будь то в цивилизованной Европе или среди жалких дикарей Центральной Америки, мы находим ту же архаическую, примитивную мысль, если только мы захотим ее искать и не будем — в высокомерии нашего воображаемого ментального и физического превосходства — искажать первоначальную идею символа.

[pg 395]

Раздел VII. Дни и Ночи Брахмы.

Это имя, данное Периодам, называемым Манвантара (Мануантара, или между Ману) и Пралайя, или Растворение; одно относится к Активным Периодам Вселенной; другое — к ее временам относительного и полного Покоя, происходят ли они в конце Дня, или Века, или Жизни Брахмы. Эти Периоды, которые следуют друг за другом в регулярной последовательности, также называются Малыми и Великими Кальпами, Младшими и Маха Кальпами; хотя, строго говоря, Маха Кальпа никогда не является Днем, а целой Жизнью или Веком Брахмы, ибо в Брахма-вайварта-пуране сказано: «Хронологи вычисляют Кальпу по Жизни Брахмы. Младшие Кальпы, такие как Самварта и остальные, многочисленны». По правде говоря, они бесконечны; ибо они никогда не имели начала; или, другими словами, никогда не было первой Кальпы, и никогда не будет последней в Вечности.

Одна Парардха, или половина существования Брахмы, в обычном понимании этой меры времени, уже истекла в нынешней Маха Кальпе; последней Кальпой была Падма, или Кальпа Золотого Лотоса; нынешняя — Вараха, Воплощение или Аватара «Вепря».

[pg 396]

Одну вещь должен особенно отметить ученый, изучающий индуистскую религию по Пуранам. Он никогда не должен воспринимать утверждения, найденные в них, буквально и только в одном смысле; и те, особенно, которые касаются Манвантар или Кальп, должны быть поняты в их различных отсылках. Таким образом, эти Веки относятся на одном и том же языке как к великим, так и к малым периодам, к Маха Кальпам и к Младшим Циклам. Матсья, или Аватара Рыбы, произошла до Варахи, или Аватары Вепря; аллегории, следовательно, должны относиться как к Падме, так и к нынешней Манвантаре, а также к Младшим Циклам, которые произошли с момента повторного появления нашей Цепи Миров и Земли. И поскольку Матсья-аватара Вишну и Потоп Вайвасваты правильно связаны с событием, которое произошло на нашей Земле во время этого Круга, очевидно, что, хотя это может относиться к докосмическим событиям, докосмическим в смысле нашего Космоса, или Солнечной Системы, это имеет отношение, в нашем случае, к отдаленному геологическому периоду. Даже Эзотерическая Философия не может претендовать на знание, за исключением аналогического вывода, того, что произошло до повторного появления нашей Солнечной Системы и до последней Маха Пралайи. Но она четко учит, что после первого геологического нарушения земной оси, которое закончилось смыванием на дно морей всего Второго Континента с его первобытными расами — из которых последовательных Континентов, или «Земель», Атлантида была четвертой — произошло другое нарушение из-за того, что ось снова приняла свою прежнюю степень наклона так же быстро, как она изменила ее: когда Земля была действительно еще раз поднята из вод — как вверху, так и внизу, и наоборот. В те дни на Земле были «Боги»; Боги, а не люди, какими мы знаем их сейчас, говорит традиция. Как будет показано в Томе II, вычисление периодов в экзотерическом индуизме относится как к великим космическим, так и к малым земным событиям и катаклизмам, и то же самое может быть продемонстрировано в отношении имен. Например, имя Юдхиштхира — первого царя саков или шаков, который открывает Эру Кали-юги, которая должна длиться 432 000 лет, «реального царя, который жил в 3102 г. до н. э.» — применяется также к Великому Потопу, во время первого погружения Атлантиды. Он — «Юдхиштхира, рожденный на горе ста вершин, на краю света, за который никто не может пройти» и «сразу после потопа». Мы не знаем о «Потопе» в 3102 г. до н. э., даже о потопе Ноя, ибо, согласно иудео-христианской хронологии, он произошел в 2349 г. до н. э.

Это относится к эзотерическому делению времени и тайне, объясненной в другом месте, и поэтому может быть оставлено в стороне на данный момент. Достаточно заметить в этой связи, что все усилия воображения Уилфордов, Бентли и других мнимых Эдипов эзотерической индуистской Хронологии печально провалились. Ни одно вычисление ни Четырех Веков, ни Манвантар до сих пор не было разгадано нашими весьма учеными востоковедами, которые поэтому разрубили Гордиев узел, провозгласив все это «вымыслом брахманического мозга». Да будет так, и пусть великие ученые покоятся с миром! Этот «вымысел» дан в конце Комментариев к Станце II Антропогенезиса, в Томе II, с Эзотерическими дополнениями.

Посмотрим, однако, каковы были три вида Пралай и каково популярное верование о них. На сей раз оно согласуется с Эзотеризмом.

О Пралайе, перед которой проходит четырнадцать Манвантар, имеющих над собой столько же председательствующих Ману, и в конце которой происходит Случайное, или Растворение Брахмы, сказано в Вишну-пуране в сжатом пересказе:

В конце тысячи Периодов Четырех Веков, которые завершают день Брахмы, земля почти истощена. Вечный (Авьяя) Вишну затем принимает характер Рудры, Разрушителя (Шивы), и воссоединяет всех своих существ с самим собой. Он входит в Семь Лучей Солнца и выпивает все Воды Глобуса; он заставляет влагу испаряться, тем самым высушивая всю Землю. Океаны и реки, потоки и малые ручьи — все выдыхаются. Таким образом, напитанные обильной влагой, Семь Солнечных Лучей становятся Семью Солнцами путем расширения, и они, наконец, поджигают Мир. Хари, разрушитель всех вещей, который есть Пламя Времени, Калагни, окончательно поглощает Землю. Затем Рудра, становясь Джанарданой, выдыхает облака и дождь.

Существует много видов Пралайи, но три главных периода специально упоминаются в старых индусских книгах. Первый из них, как показывает Вильсон, называется Наймиттика, «Случайная» или «Инцидентальная», вызванная интервалами Дней Брахмы; это разрушение существ, всего, что живет и имеет форму, но не субстанции, которая остается в statu quo до новой Зари после этой Ночи. Второй называется Пракритика и происходит в конце Века или Жизни Брахмы, когда все существующее разрешается в Изначальный Элемент, чтобы быть переделанным в конце этой более длинной Ночи. Третья, Атьянтика, не касается Миров или Вселенной, а только Индивидуальностей некоторых людей. Это, таким образом, Индивидуальная Пралайя, или Нирвана, достигнув которой, нет больше возможного будущего существования, нет перерождения до Маха Пралайи. Последняя Ночь — длящаяся 311 040 000 000 000 лет, с возможностью также быть почти удвоенной в случае удачливого Дживанмукты, который достигает Нирваны на раннем периоде Манвантары — достаточно длинна, чтобы считаться вечной, если не бесконечной. Бхагавата-пурана говорит о четвертом виде Пралайи, Нитья, или Постоянном Растворении, и объясняет его как изменение, которое происходит незаметно во всем в этой Вселенной, от глобуса до атома, без прекращения. Это рост и распад — жизнь и смерть.

Когда наступает Маха Пралайя, обитатели Свар-локи, Высшей Сферы, встревоженные пожаром, ищут убежища «у Питри, своих Прародителей, Ману, семи Риши, различных чинов Небесных Духов и Богов, в Махар-локе». Когда достигается и последняя, все вышеперечисленные существа в свою очередь мигрируют из Махар-локи и направляются в Джана-локу, «в своих тонких формах, предназначенных для того, чтобы вновь воплотиться в тех же качествах, что и прежде, когда мир обновляется в начале следующей Кальпы».

Облака, огромные по размеру и громогласные, заполняют все Пространство [Набхас-тала]. Проливая потоки воды, эти облака гасят страшные пожары... а затем они непрерывно льют дождь в течение ста [божественных] Лет и затопляют весь Мир [Солнечную систему]. Низвергаясь каплями величиной с игральную кость, эти дожди покрывают Землю, заполняют Срединную Область (Бхуво-лока) и затопляют Небеса. Мир теперь окутан тьмой; и когда все сущее, одушевленное или неодушевленное, погибло, облака продолжают изливать свои Воды... и Ночь Брахмы безраздельно царит над сценой запустения.

Это то, что мы называем в Эзотерическом Учении Солнечной Пралайей. Когда Воды достигают области Семи Риши, и Мир, наша Солнечная система, становится одним Океаном, они останавливаются. Дыхание Вишну становится сильным Ветром, который дует еще сто Божественных Лет, пока все облака не рассеются. Затем ветер поглощается обратно: и То —

[pg 399]

Из чего все сотворено, Господь, Которым все существует, Он, непостижимый, безначальный, начало Вселенной, покоится, спя на Шеше [Змее Бесконечности] посреди Глубины. Творец [(?) Адикрит] Хари спит на Океане [Пространства] в образе Брахмы — прославляемый Санакой и Святыми (Сиддхами) Джана-локи и созерцаемый святыми обитателями Брахма-локи, жаждущими окончательного освобождения — погруженный в мистический сон, небесное олицетворение своих собственных иллюзий... Это Растворение [(?) Пратисанчара], называемое Случайным, потому что Хари является его Случайной [Идеальной] Причиной. Когда Вселенский Дух просыпается, Мир оживает; когда он закрывает глаза, все вещи падают на ложе мистического сна. Подобно тому как тысяча Великих Веков составляют День Брахмы [в оригинале это Падма-йони, то же, что Абджа-йони, «Лотосорожденный», а не Брахма], так и его Ночь состоит из того же периода... Пробуждаясь в конце своей Ночи, Нерожденный... создает Вселенную заново.

Это «Случайная» Пралайя; что же такое Элементальное (Пракритика) Растворение? Парашара описывает его Майтрее следующим образом:

Когда от засухи и огня все Миры и Паталы [Ады] иссушаются... начинается процесс Элементального Растворения. Тогда, во-первых, Воды поглощают свойство Земли (которое является рудиментом Обоняния), и Земля, лишенная этого свойства, переходит к разрушению... и становится единой с Водой... Когда Вселенная, таким образом, пронизана волнами водного Элемента, ее рудиментарный вкус слизывается Элементом Огня... и сами Воды уничтожаются... и становятся едиными с Огнем; и Вселенная, следовательно, полностью заполняется [эфирным] Пламенем, которое... постепенно охватывает весь Мир. В то время как Пространство есть [одно] Пламя... Элемент Ветра овладевает рудиментарным свойством, или формой, которая является Причиной Света, и когда она изымается (пралина), все становится по природе Воздухом. Рудимент формы будучи уничтожен, и Огонь [(?) Вибхавасу], лишенный своего рудимента, Воздух гасит Огонь и распространяется... по Пространству, которое лишено Света, когда Огонь сливается с Воздухом. Воздух, затем, сопровождаемый Звуком, который является источником Эфира, распространяется повсюду по десяти областям... пока Эфир не овладевает Контактом [(?) Спарша, Сцепление — Осязание?], своим рудиментарным свойством, с потерей которого Воздух уничтожается, и Эфир [(?) Кха] остается неизмененным; лишенный Формы, Вкуса, Осязания (Спарша) и Обоняния, он существует [не]воплощенным [мурттимат] и обширным, и пронизывает все Пространство. Эфир [Акаша], чьим характерным свойством и рудиментом является Звук [«Слово»], существует один, занимая всю пустоту Пространства [или, скорее, занимая все вместилище Пространства]. Затем Источник [Ноумен?] Элементов (Бхутади) поглощает Звук [коллективный Демиург]; [и сонмы Дхьян-Чоханов] и все [существующие] Элементы сразу же сливаются со своим первоисточником. Этот Первичный Элемент есть Сознание, соединенное со Свойством Тьмы [скорее, Духовной Тьмы — Тамаса], и сам он поглощается [дезинтегрируется] Махатом [Вселенским Интеллектом], чьим характерным свойством является Разум [Буддхи], и Земля и Махат являются внутренними и внешними границами Вселенной. Таким образом, как [в Начале] были семь форм Природы [Пракрити], исчисляемых от Махата до Земли, так... эти семь последовательно входят друг в друга.

Яйцо Брахмы (Сарва-мандала) растворяется в Водах, которые окружают его, вместе с его семью зонами (двипами), семью океанами, семью областями и их горами. Оболочка Воды поглощается Огнем; (слой) Огня поглощается (слоем) Воздуха; Воздух сливается с Эфиром [Акашей]; Первичный Элемент [Бхутади, источник, или, скорее, причина, Первичного Элемента] поглощает Эфир и (сам) уничтожается Интеллектом [Махатом, Великим, Вселенским Разумом], который, вместе со всем этим, захватывается Природой [Пракрити] и исчезает. Эта Пракрити по существу одна и та же, будь то дискретная или недискретная; только то, что дискретно, в конечном итоге теряется или поглощается в недискретном. Дух [Пумс] также, который есть один, чистый, неразрушимый, вечный, всепроникающий, является частью того Высшего Духа, который есть все вещи. Тот Дух [Сарвеша], который отличен от (воплощенного) Духа и в котором нет атрибутов имени, вида [наман и джати, или рупа, следовательно, скорее тело, чем вид] или тому подобного... [остается] как (единственное) Существование [Сатта]. Природа [Пракрити] и Дух [Пуруша] оба разрешаются [в конечном итоге] в Высший Дух.

Это окончательная Пралайя — Смерть Космоса; после которой его Дух покоится в Нирване, или в Том, для чего нет ни Дня, ни Ночи. Все остальные Пралайи периодичны и следуют за Манвантарами в регулярной последовательности, как ночь следует за днем каждого человеческого существа, животного и растения. Цикл Творения Жизней Космоса завершен; энергия Проявленного «Слова» имеет свой рост, кульминацию и убывание, как и все временное, какова бы ни была его продолжительность. Творческая Сила вечна как ноуменальная; как феноменальное проявление, в своих аспектах, она имеет начало и, следовательно, должна иметь конец. В течение этого интервала она имеет свои Периоды Активности и свои Периоды Покоя. И это Дни и Ночи Брахмы. Но Брахман, Ноумен, никогда не отдыхает, так как Он никогда не меняется, но всегда есть, хотя нельзя сказать, что Он где-либо находится.

Еврейские каббалисты чувствовали необходимость этой неизменности в вечном, бесконечном Божестве и поэтому применили ту же мысль к антропоморфному Богу. Идея поэтична и очень уместна в своем применении. В Зогаре мы читаем следующее:

Когда Моисей бодрствовал на горе Синай в обществе Божества, скрытого от его взора облаком, он почувствовал, как его охватил великий страх, и внезапно спросил: «Господи, где Ты... спишь ли Ты, о Господь?...» И Дух ответил ему: «Я никогда не сплю: если бы Я заснул хоть на мгновение раньше Моего времени, все творение рассыпалось бы в прах в одно мгновение».

«Раньше Моего времени» очень многозначительно. Это показывает, что Бог Моисея — лишь временный заместитель, подобно Брахме, мужскому началу, заместитель и аспект Того, что неизменно и что, следовательно, не может принимать участия в Днях или Ночах, ни иметь какого-либо отношения к реакции или растворению.

В то время как у Восточных Оккультистов семь способов интерпретации, у евреев их только четыре; а именно: реально-мистический, аллегорический, моральный и буквальный, или Пашут. Последний является ключом экзотерических Церквей и не заслуживает обсуждения. Вот несколько предложений, которые, если читать их в первом, или мистическом ключе, показывают идентичность основ построения в каждом Писании. Они приведены в превосходной книге Исаака Майера о каббалистических трудах, которую он, по-видимому, хорошо изучил. Я цитирую дословно.

«B'raisheeth barah elohim ath hashama' yem v'ath haa'retz», т.е. «В начале Бог(и) сотворил(и) небеса и землю»; (смысл чего таков:) шесть (Сефирот Построения), над которыми стоит B'raisheeth, все принадлежат Долу. Оно сотворило шесть, (и) на них стоят (существуют) все Вещи. И те зависят от семи форм Черепа вплоть до Достоинства всех Достоинств. И вторая 'Земля' не идет в расчет, поэтому было сказано: «И из нее (той Земли), которая подверглась проклятию, вышла она»... «Она (Земля) была без формы и пуста; и тьма была над ликом Бездны, и Дух Элохим... дышал (me'racha'pheth, т.е. парил, высиживал, двигался...) над водами». Тринадцать зависят от тринадцати (форм) достойнейшего Достоинства. Шесть тысяч лет висят (имеются в виду) в первых шести словах. Седьмая (тысяча, тысячелетие) над ней (проклятой Землей) — это то, что сильно само по себе. И она была приведена в полное запустение в течение двенадцати часов (один... день...). В тринадцатый, Оно (Божество) восстановит их... и все будет обновлено, как прежде; и все эти шесть продолжат существовать».

«Сефироты Построения» — это шесть Дхьян-Чоханов, или Ману, или Праджапати, синтезированные седьмым «B'raisheeth», Первой Эманацией, или Логосом, и которые поэтому называются Строителями Низшей или Физической Вселенной, все принадлежащие Долу. Эти Шесть [6-конечная звезда с точкой в центре], чья сущность от Седьмого, являются Упадхи, Основанием или Фундаментальным Камнем, на котором построена Объективная Вселенная, Ноуменами всех вещей. Следовательно, они являются в то же время Силами Природы; Семью Ангелами Присутствия; Шестым и Седьмым Принципами в Человеке; спирито-психо-физическими Сферами Семеричной Цепи, Коренными Расами и т. д. Они все «зависят от Семи Форм Черепа» вплоть до Высшего. «Вторая 'Земля' не идет в расчет», потому что это не Земля, а Хаос, или Бездна Пространства, в которой покоилась Парадигматическая, или Модельная Вселенная, в Идеации Сверхдуши, парящей над ней. Термин «Проклятие» здесь очень вводит в заблуждение, ибо он означает просто Рок или Судьбу, или ту фатальность, которая отправила ее в объективное состояние. Это показано тем, что «Земля» под «Проклятием» описывается как «без формы и пуста», в чьих бездонных глубинах «Дыхание» Элохим, или коллективных Логосов, произвело, или, так сказать, сфотографировало первую Божественную Идеацию вещей, которые должны быть. Этот процесс повторяется после каждой Пралайи перед началом новой Манвантары, или Периода чувствующего индивидуального Бытия. «Тринадцать зависят от тринадцати Форм» относится к тринадцати Периодам, олицетворенным тринадцатью Ману, со Сваямбхувой, четырнадцатым — 13, вместо 14, являясь дополнительной завесой — те четырнадцать Ману, которые правят в пределах срока Маха Юги, Дня Брахмы. Эти тринадцать-четырнадцать объективной Вселенной зависят от тринадцати-четырнадцати парадигматических, идеальных Форм. Смысл «шести тысяч Лет», которые «висят в первых шести Словах», опять же следует искать в индийской Мудрости. Они относятся к изначальным шести (семи) «Царям Эдома», которые олицетворяют Миры, или Сферы, нашей Цепи во время Первого Круга, а также изначальных людей этого Круга. Они являются семеричной до-адамической Первой Коренной Расой, или теми, кто существовал до Третьей, Разделенной Расы. Поскольку они были Тенями и бесчувственными, ибо еще не вкусили плода с Древа Познания, они не могли видеть Парцуфим, или «Лик не мог видеть Лик»; то есть первобытные люди были «бессознательны». «Поэтому изначальные (семь) Царей умерли», т.е. были уничтожены. Теперь, кто эти Цари? Это Цари, которые являются «Семью Риши, некоторыми (вторичными) божествами, Индрой [Шакрой], Ману и Царями, его Сыновьями [которые] созданы и погибают в один период», как говорит нам Вишну Пурана. Ибо седьмая «тысяча», которая есть не тысячелетие экзотерического христианства, а тысячелетие Антропогенезиса, представляет собой как «Седьмой Период Творения», период физического человека, согласно Вишну Пуране, так и Седьмой Принцип, как макрокосмический, так и микрокосмический, а также Пралайю после Седьмого Периода, Ночь, которая имеет ту же продолжительность, что и День Брахмы. «Она была приведена в полное запустение в течение двенадцати часов». Именно в Тринадцатом (дважды шесть и синтез) все будет восстановлено, и «шесть продолжат существовать».

Таким образом, автор Каббалы совершенно справедливо замечает, что:

Задолго до его [Ибн Гебироля] времени... за много веков до христианской эры в Центральной Азии существовала «Мудрость-Религия», фрагменты которой впоследствии существовали среди ученых мужей архаичных египтян, древних китайцев, индусов и т. д.... [И что] Каббала, скорее всего, первоначально произошла из арийских источников через Центральную Азию, Персию, Индию и Месопотамию, ибо из Ура и Харана пришли Авраам и многие другие в Палестину.

Таково было также твердое убеждение К. У. Кинга, автора книги «Гностики и их остатки».

Вамадева Модельяр описывает наступающую Ночь весьма поэтично. Хотя это приведено в «Разоблаченной Изиде», оно заслуживает повторения.

Слышны странные звуки, исходящие из каждой точки... Это предвестники Ночи Брахмы; сумерки поднимаются на горизонте, и Солнце уходит за тринадцатый градус Макары [десятый знак Зодиака] и больше не достигнет знака Мины [зодиакальный знак Рыб, или Рыбы]. Гуру Пагод, назначенные следить за Рашичакрой [Зодиаком], могут теперь сломать свой круг и инструменты, ибо они отныне бесполезны.

Постепенно свет бледнеет, жар уменьшается, необитаемые места множатся на земле, воздух становится все более разреженным; источники вод иссякают, великие реки видят, как их волны истощаются, океан обнажает свое песчаное дно, и растения умирают. Люди и животные уменьшаются в размерах ежедневно. Жизнь и движение теряют свою силу, планеты едва могут вращаться в пространстве; они гаснут одна за другой, подобно лампе, которую рука Чокры [слуги] забывает пополнить. Сурья [Солнце] мерцает и гаснет, материя погружается в Растворение [Пралайю], и Брахма сливается обратно в Дьяус, Непроявленного Бога, и, задача его выполнена, он засыпает. Еще один День прошел, наступает Ночь и продолжается до будущего Рассвета.

И теперь снова входят в Золотое Яйцо его Мысли зародыши всего существующего, как говорит нам божественный Ману. Во время Его мирного отдыха одушевленные существа, наделенные принципами действия, прекращают свои функции, и всякое чувство [Манас] становится дремлющим. Когда они все поглощены Высшей Душой, эта Душа всех существ спит в полном покое до Дня, когда она возобновляет свою форму и снова пробуждается от своей первобытной тьмы.

Как Сатья Юга всегда первая в ряду Четырех Веков, или Юг, так Кали всегда идет последней. Кали Юга сейчас безраздельно царит в Индии, и кажется, что она совпадает с таковой Западного Века. Во всяком случае, любопытно видеть, насколько пророческим почти во всем был автор Вишну Пураны, когда предсказывал Майтрее некоторые из темных влияний и грехов этой Кали Юги. Ибо, сказав, что «варвары» будут хозяевами берегов Инда, Чандрабхаги и Кашмира, он добавляет:

Будут современные монархи, правящие землей, цари с грубым духом, жестоким нравом и всегда склонные ко лжи и нечестию. Они будут предавать смерти женщин, детей и коров; они будут захватывать имущество своих подданных [или, согласно другому прочтению, будут посягать на жен других]; они будут ограниченной власти... их жизни будут коротки, их желания ненасытны... Люди разных стран, смешиваясь с ними, будут следовать их примеру; и, поскольку варвары будут могущественны [в Индии] под покровительством князей, в то время как чистые племена будут пренебрегаемы, народ погибнет [или, как говорит Комментатор: «Млеччхи будут в центре, а Арьи в конце»]. Богатство и благочестие будут уменьшаться день ото дня, пока мир не станет полностью развращенным... Одно лишь имущество будет давать ранг; богатство будет единственным источником преданности; страсть будет единственной связью между полами; ложь будет единственным средством успеха в судебных тяжбах; и женщины будут объектами лишь чувственного удовлетворения... Внешние типы будут единственным различием нескольких порядков жизни; нечестность [аньяя] будет (универсальным) средством к существованию; слабость — причиной зависимости; угроза и самомнение будут заменять ученость; щедрость будет благочестием; человек, если он богат, будет считаться чистым; взаимное согласие будет браком; изысканная одежда будет достоинством... Тот, кто сильнее, будет править... люди, не в силах вынести тяжелое бремя [кхара-бхара, груз налогов], будут искать убежища в долинах... Таким образом, в Век Кали упадок будет постоянно продолжаться, пока человеческий род не приблизится к своему уничтожению [пралайе]. Когда... конец века Кали будет близок, часть того божественного Существа, которое существует по своей собственной духовной природе [Калки Аватара]... сойдет на Землю... наделенная восемью сверхчеловеческими способностями... Он восстановит праведность на земле; и умы тех, кто живет в конце Кали Юги, будут пробуждены и будут прозрачны, как кристалл. Люди, которые таким образом изменятся... будут как семена человеческих существ и дадут начало расе, которая будет следовать законам Века Крита (или Века Чистоты). Как сказано: «Когда Солнце и Луна и (Лунное Созвездие) Тишья, и планета Юпитер находятся в одном доме, Век Крита [или Сатья] вернется...»

Два человека, Девапи из рода Куру и Мару [Мору] из семьи Икшваку... продолжают жить в течение Четырех Веков, проживая в... Калапе. Они вернутся сюда в начале Века Крита... Мару [Мору], сын Шигхры, силой преданности (Йоги) все еще жив... и будет восстановителем расы Кшатриев Солнечной Династии.

Правильно или нет относительно последнего пророчества, «благословения» Кали Юги хорошо описаны и удивительно подходят даже к тому, что видишь и слышишь в Европе и других цивилизованных и христианских странах в полном XIX и на заре XX века нашей великой «Эры Просвещения».

[pg 406]

Раздел VIII. Лотос как Универсальный Символ.

Нет древних символов без глубокого и философского значения, придаваемого им, причем их важность и значимость возрастают с их древностью. Таков Лотос. Это цветок, священный для Природы и ее Богов, и он представляет Абстрактную и Конкретную Вселенные, являясь эмблемой производительных сил как Духовной, так и Физической Природы. Он почитался как священный с глубочайшей древности арийскими индусами, египтянами и буддистами после них. Его почитали в Китае и Японии и приняли как христианскую эмблему греческая и латинская Церкви, которые сделали из него вестника, как делают это сейчас христиане, заменившие его водяной лилией.

В христианской религии, на каждой картине Благовещения, Архангел Гавриил является Деве Марии, держа в руке веточку водяных лилий. Эта веточка, олицетворяющая Огонь и Воду, или идею творения и порождения, символизирует точно ту же идею, что и Лотос в руке Бодхисаттвы, который возвещает Маха-Майе, матери Гаутамы, о рождении Будды, Спасителя мира. Так же и Осирис и Гор постоянно изображались египтянами в связи с цветком Лотоса, оба будучи Солнечными Богами или Богами Огня; точно так же, как Святой Дух до сих пор олицетворяется «языками пламени» в Деяниях.

Он имел и до сих пор имеет свое мистическое значение, которое идентично у каждого народа на земле. Мы отсылаем читателя к сэру Уильяму Джонсу. У индусов Лотос является эмблемой производительной силы Природы через посредство Огня и Воды, или Духа и Материи. «О Ты, Вечный! Я вижу Брахму, Творца, восседающего на троне в Тебе над Лотосом!» — говорит стих в Бхагавад Гите. И сэр У. Джонс показывает, как уже отмечалось в Станцах, что семена Лотоса, еще до того, как они прорастают, содержат идеально сформированные листья, миниатюрные формы того, чем они станут однажды, как совершенные растения. Лотос в Индии — символ плодовитой Земли и, более того, горы Меру. Четыре Ангела или Гения четырех сторон Небес, Махараджи Станц, стоят каждый на Лотосе. Лотос — это двоякий тип Божественного и Человеческого Гермафродита, будучи, так сказать, двуполым.

У индусов Дух Огня или Жара — который возбуждает, оплодотворяет и развивает в конкретную форму из своего идеального прототипа все, что рождено из Воды или Первичной Земли — эволюционировал в Брахму. Цветок Лотоса, изображаемый растущим из пупка Вишну, Бога, который покоится в Водах Пространства на Змее Бесконечности, является самым наглядным символом, когда-либо созданным. Это Вселенная, эволюционирующая из Центрального Солнца, Точки, вечно скрытого Зародыша. Лакшми, которая является женским аспектом Вишну и которая также называется Падма, Лотос, в Рамаяне, точно так же показана парящей на цветке Лотоса при «Творении» и во время «Пахтания Океана» Пространства, а также возникающей из «Молочного Моря», подобно Венере-Афродите из Пены Океана.

... Then, seated on a lotus,

Beauty's bright Goddess, peerless Shrî, arose

Out of the waves ...

поет английский востоковед и поэт сэр Монье Уильямс.

Лежащая в основе этого символа идея очень красива и, кроме того, показывает идентичное происхождение во всех религиозных системах. Будь то Лотос или водяная лилия, он означает одну и ту же философскую идею; а именно: Эманацию Объективного из Субъективного, Божественную Идеацию, переходящую из абстрактной в конкретную, или видимую форму. Ибо, как только Тьма, или, скорее, то, что является «Тьмой» для невежества, исчезла в своей собственной сфере Вечного Света, оставив позади себя только свою Божественную Проявленную Идеацию, Творческие Логосы открывают свое понимание, и они видят в Идеальном Мире, доселе скрытом в Божественной Мысли, архетипические формы всего, и приступают к копированию и построению, или созданию, на этих моделях форм мимолетных и трансцендентных.

На этой стадии Действия Демиург еще не является Архитектором. Рожденный в Сумерках Действия, он должен еще сначала воспринять План, осознать Идеальные Формы, которые лежат погребенными в Лоне Вечной Идеации, точно так же, как будущие листья лотоса, непорочные лепестки, скрыты внутри семени этого растения.

В Эзотерической Философии Демиург, или Логос, рассматриваемый как Творец, является просто абстрактным термином, идеей, подобно слову «армия». Как последнее является всеобъемлющим термином для совокупности активных сил, или рабочих единиц — солдат, так и Демиург является качественным соединением множества Творцов или Строителей. Бюрнуф, великий востоковед, прекрасно уловил эту идею, когда сказал, что Брахма не создает Землю, как и остальную Вселенную.

Эволюционировав из Души Мира, однажды отделившись от Первопричины, он испаряется вместе со всей Природой и эманирует ее из себя. Он не стоит над ней, но смешан с ней; Брахма и Вселенная образуют одно Существо, каждая частица которого по своей сущности есть сам Брахма, который произошел из самого себя.

В главе Книги Мертвых, называемой «Трансформация в Лотос», Бог, изображенный в виде головы, появляющейся из этого цветка, восклицает:

Я чистый Лотос, появляющийся из Светящихся... Я несу послания Гора. Я чистый Лотос, который исходит из Солнечных Полей.

Идею лотоса можно проследить даже в Элохистической первой главе Бытия, как сказано в «Разоблаченной Изиде». Именно к этой идее мы должны обратиться за происхождением и объяснением стиха в еврейской Космогонии, который гласит: «И сказал Бог: да произрастит земля... плодовое дерево, приносящее по роду своему плод, в котором семя его».

Таково космическое и идеальное значение этого великого символа у восточных народов. Но при применении к практическому и экзотерическому поклонению, которое также имело свою эзотерическую символику, Лотос со временем стал носителем и вместилищем более земной идеи. Ни одна догматическая религия никогда не избегала наличия в ней сексуального элемента; и по сей день это пачкает моральную красоту корневой идеи символики. Следующее цитируется из той же каббалистической рукописи, которую мы уже цитировали по нескольким поводам:

На подобное значение указывал Лотос, растущий в водах Нила. Его способ роста особенно подходил ему как символу порождающей деятельности. Цветок Лотоса, который является носителем семени для размножения, как результат его созревания, соединен своим плацентоподобным прикреплением с матерью-землей, или утробой Изиды, через воду утробы, то есть реку Нил, длинным шнуровидным стеблем, пупком. Ничто не может быть яснее этого символа, и чтобы сделать его совершенным в его предполагаемом значении, ребенок иногда изображается сидящим в цветке или выходящим из него. Таким образом, Осирис и Изида, дети Кроноса, или времени без конца, в развитии своих природных сил, на этой картине становятся родителями человека под именем Гор.

Мы не можем придавать слишком большое значение использованию этой порождающей функции как основы для символического языка и научного искусства речи. Размышление над этой идеей ведет сразу к размышлению о предмете творческой причины. В своих действиях Природа, как наблюдается, создала удивительный кусок живого механизма, управляемый добавленной живой душой; жизненное развитие и история которой, относительно ее откуда, ее настоящего и ее куда, превосходят все усилия человеческого интеллекта. Новорожденный — это вечно повторяющееся чудо, доказательство того, что внутри мастерской утробы вмешалась разумная творческая сила, чтобы прикрепить живую душу к физическому механизму. Поразительная чудесность этого факта придает святую священность всему, что связано с органами размножения, как жилищу и месту очевидного конструктивного вмешательства божества.

Это правильное изложение лежащих в основе идей древности, чисто пантеистических концепций, безличных и благоговейных, архаичных философов доисторических эпох. Однако это не так при применении к грешному человечеству, к грубым идеям, привязанным к личности. Поэтому ни один пантеистический философ не нашел бы замечания, которые следуют за вышесказанным и которые представляют антропоморфизм иудейской символики, иными, чем опасными для священности истинной религии и подходящими только для нашего материалистического века, который является прямым результатом и следствием этого антропоморфного характера. Ибо это ключевая нота ко всему духу и сущности Ветхого Завета, как гласит рукопись, трактующая о символизме искусства речи Библии:

Поэтому местоположение утробы следует принимать как Святое Святых, Sanctum Sanctorum и истинный Храм Живого Бога. У человека обладание женщиной всегда считалось существенной частью его самого, чтобы сделать одно из двух, и ревностно охранялось как священное. Даже часть обычного дома или жилища, посвященная проживанию жены, называлась penetralia, тайным или священным, и отсюда метафора Святого Святых, священных построек, взятая из идеи священности органов порождения. Доведенная до крайности описания метафорой, эта часть дома описывается в Священных Книгах как «между бедрами дома», и иногда эта идея конструктивно осуществляется в большом дверном проеме Церквей, расположенном внутрь между фланкирующими контрфорсами.

Никакой такой мысли, «доведенной до крайности», никогда не существовало среди старых первобытных Ариев. Это доказано тем фактом, что в ведийский период их женщины не помещались отдельно от мужчин в penetralia или Зенанах. Это уединение началось, когда магометане — следующие наследники еврейского символизма после христианского церковничества — завоевали землю и постепенно навязали свои пути и обычаи индусам. До- и после-ведийская женщина была так же свободна, как мужчина; и никакая нечистая земная мысль никогда не смешивалась с религиозной символикой ранних Ариев. Идея и применение чисто семитские. Это подтверждается автором вышеупомянутого чрезвычайно ученого и каббалистического откровения, когда он завершает вышецитированные отрывки, добавляя:

Если к этим органам как символам творческих космических агентов можно привязать идею происхождения мер, а также периодов времени, то действительно, в конструкциях Храмов как Жилищ Божества, или Иеговы, та часть, которая обозначена как Святое Святых, или Самое Святое Место, должна заимствовать свое название от признанной священности органов порождения, рассматриваемых как символы мер, а также творческой причины. У древних мудрецов не было ни имени, ни идеи, ни символа Первопричины.

Самым решительным образом нет. Лучше никогда не думать об этом и оставить это навсегда безымянным, как делали ранние Пантеисты, чем унижать священность того Идеала Идеалов, опуская его символы в такие антропоморфные формы! Здесь снова можно заметить огромную пропасть между арийской и семитской религиозной мыслью, двумя противоположными полюсами, Искренностью и Сокрытием. У Брахманов, которые никогда не наделяли естественные детородные функции человечества элементом «первородного греха», религиозным долгом является иметь сына. Брахман в старые времена, выполнив свою миссию человеческого творца, удалялся в джунгли и проводил остаток своих дней в религиозной медитации. Он выполнил свой долг перед природой как смертный человек и ее сотрудник и отныне отдавал все свои мысли духовной и бессмертной части самого себя, рассматривая земное как простую иллюзию, мимолетный сон — чем оно, по сути, и является. У Семита было иначе. Он изобрел искушение плоти в саду Эдема и показал своего Бога — эзотерически, Искусителя и Правителя Природы — вечно проклинающим акт, который был в логической программе этой Природы. Все это экзотерически, как в плаще и букве Бытия и остального. В то же время, эзотерически, он рассматривал предполагаемый грех и падение как акт настолько священный, что выбрал орган, виновника первородного греха, как наиболее подходящий и самый священный символ для представления того Бога, который показан клеймящим его вступление в функцию как непослушание и вечный грех!

Кто может когда-либо постичь парадоксальные глубины семитского ума! И этот парадоксальный элемент, за вычетом его сокровеннейшего значения, теперь полностью перешел в христианскую теологию и догму!

Знали ли ранние Отцы Церкви эзотерическое значение еврейского Завета, или только немногие из них были осведомлены о нем, в то время как другие оставались в неведении относительно секрета, решать потомству. Одно, во всяком случае, несомненно. Поскольку Эзотеризм Нового Завета идеально согласуется с таковым еврейских Моисеевых Книг; и поскольку, в то же время, ряд чисто египетских символов и языческих догм в целом — Троица, например — были скопированы и включены в Синоптики и Евангелие от Иоанна, становится очевидным, что идентичность этих символов была известна авторам Нового Завета, кем бы они ни были. Они должны были также осознавать приоритет египетского Эзотеризма, поскольку они приняли несколько символов, которые олицетворяют чисто египетские концепции и верования, в их внешнем и внутреннем значении, и которые не встречаются в еврейском Каноне. Одним из них является водяная лилия в руках Архангела, в ранних изображениях его явления Деве Марии; и эти символические образы сохраняются по сей день в иконографии греческой и римской Церквей. Таким образом, Вода, Огонь и Крест, а также Голубь, Агнец и другие Священные Животные, со всеми их комбинациями, эзотерически дают идентичное значение и должны были быть приняты как улучшение по сравнению с иудаизмом в чистом виде.

Ибо Лотос и Вода являются одними из старейших символов, и по своему происхождению они чисто арийские, хотя они стали общим достоянием во время ответвления Пятой Расы. Чтобы привести пример; буквы, так же как и цифры, были все мистическими, будь то в комбинации или взятые отдельно. Самой священной из всех является буква М. Она одновременно женская и мужская, или андрогинная, и сделана символизировать Воду в ее происхождении, Великую Глубину. Это мистическая буква во всех языках, Восточных и Западных, и стоит как глиф для волн, таким образом [три треугольника]. В арийском Эзотеризме, как и в семитском, эта буква всегда означала Воды. В санскрите, например, Макара, десятый знак Зодиака, означает Крокодила, или, скорее, водного монстра, всегда связанного с Водой. Буква Ма эквивалентна и соответствует числу 5, которое состоит из Бинера, символа двух разделенных полов, и Тернера, символа Третьей Жизни, потомства Бинера. Это, опять же, часто символизируется Пятиугольником, последний является священным знаком, божественной Монограммой. Майтрея — это тайное имя Пятого Будды и Калки Аватара Брахманов, последнего Мессии, который придет в кульминации Великого Цикла. Это также начальная буква греческого Метиса, или Божественной Мудрости; Мимры, Слова, или Логоса; и Митры, Михра, Тайны Монады. Все они рождены в Великой Глубине и из нее, и являются Сыновьями Майи, «Матери»; в Египте, Мут; в Греции, Минервы, Божественной Мудрости; Марии, или Мириам, Мирры и т. д., Матери христианского Логоса; и Майи, матери Будды. Мадхава и Мадхави — это титулы самых важных Богов и Богинь индуистского Пантеона. Наконец, Мандала — это на санскрите «Круг», или Орб, также десять разделов Риг Веды. Самые священные имена в Индии обычно начинаются с этой буквы, от Махата, первого проявленного Интеллекта, и Мандары, великой горы, используемой Богами для пахтания Океана, до Мандакини, небесной Ганги, или Ганга, Ману и т. д., и т. д.

[pg 413]

Будет ли это названо совпадением? Странное оно тогда, действительно, когда мы видим даже Моисея, найденного в Воде Нила, с символическим согласным в его имени. И дочь фараона «назвала его имя Моисей; и она сказала: Потому что я извлекла его из Воды». Помимо чего, еврейское священное имя Бога, примененное к этой букве М, есть Меборах, «Святой» или «Благословенный», а название для Воды Потопа — Мбул. Напоминание о «Трех Мариях» при Распятии и их связи с Маре, Морем, или Водой, может завершить эти примеры. Вот почему в иудаизме и христианстве Мессия всегда связан с Водой, Крещением; а также с Рыбами, знаком Зодиака, называемым Минам на санскрите, и даже с Матсья (Рыба) Аватарой, и Лотосом, символом утробы, или с водяной лилией, которая имеет то же значение.

В реликвиях древнего Египта, чем больше древность вотивных символов и эмблем выкопанных объектов, тем чаще Лотосы и Вода встречаются в связи с Солнечными Богами. Бог Хнум, Влажная Сила, или Вода, как учил Фалес, будучи принципом всех вещей, сидит на троне, заключенном в Лотос. Бог Бес стоит на Лотосе, готовый пожрать свое потомство. Тот, Бог Тайны и Мудрости, священный Писец Аменти, носящий солнечный диск в качестве головного убора, сидит с головой быка — священный бык Мендеса был формой Тота — и человеческим телом, на полностью распустившемся Лотосе. Наконец, это Богиня Хикит, в своем облике лягушки, которая покоится на Лотосе, тем самым показывая свою связь с водой. И именно из непоэтичной формы этого символа-лягушки, бесспорно глифа древнейших из египетских Божеств, египтологи тщетно пытались разгадать тайну и функции Богини. Ее принятие в Церкви ранними христианами показывает, что они знали ее лучше, чем наши современные востоковеды. «Богиня-лягушка или жаба» была одним из главных Космических Божеств, связанных с Творением, из-за амфибийной природы этого животного, и главным образом из-за его кажущегося воскресения после долгих веков уединенной жизни, заключенной в старых стенах, в скалах и т. д. Она не только участвовала в организации Мира вместе с Хнумом, но также была связана с догматом воскресения. Должно быть, с этим символом было связано какое-то очень глубокое и священное значение, поскольку, несмотря на риск быть обвиненными в отвратительной форме зоолатрии, ранние египетские христиане приняли его в своих Церквях. Лягушка или жаба, заключенная в цветке Лотоса, или просто без последней эмблемы, была формой, выбранной для церковных ламп, на которых были выгравированы слова «Ἐγώ εἰμι ἀναστάσις» — Я есмь воскресение. Эти лягушки-Богини также найдены на всех мумиях.

[pg 415]

Секция IX. Луна; Deus Lunus, Феба.

Этот архаический символ — самый поэтичный из всех символов, а также самый философский. Древние греки выдвинули его на первый план, а современные поэты затерли его до дыр. Царица Ночи, шествующая в величии своего несравненного света по Небесам, затмевающая всё, даже Геспера, и простирающая свой серебряный плащ над всем Звездным Миром, всегда была излюбленной темой всех поэтов христианского мира, от Мильтона и Шекспира до последнего стихотворца. Но сияющий светильник ночи со своей свитой бесчисленных звезд говорил лишь воображению профанов. До недавнего времени Религия и Наука не имели никакого отношения к этому прекрасному мифу. И все же холодная, целомудренная Луна, та, которая, по словам Шелли:

... makes all beautiful on which she smiles,

That wandering shrine of soft, yet icy flame

Which ever is transformed, yet still the same,

And warms not, but illumes....

стоит в более близких отношениях к Земле, чем любое другое звездное светило. Солнце — Податель Жизни всей Планетарной Системе; Луна — Податель Жизни нашему Глобусу; и ранние расы понимали и знали это, даже в своем младенчестве. Она — Царица, и она же — Царь. Она была Царем Сомой, прежде чем превратилась в Фебу и целомудренную Диану. Она является преимущественным Божеством христиан, через Моисеевых и Каббалистических иудеев, хотя цивилизованный мир, возможно, долгое время оставался в неведении относительно этого факта; фактически, с тех пор как умер последний посвященный Отец Церкви, унеся с собой в могилу тайны Языческих Храмов. Для таких Отцов, как Ориген или Климент Александрийский, Луна была живым символом Иеговы; Подателем Жизни и Подателем Смерти, Распорядителем Бытия — в нашем Мире. Ибо если Артемида была Луной на Небесах, а у греков — Дианой на Земле, которая председательствовала при деторождении и жизни; у египтян она была Гекатой в Аду, Богиней Смерти, правившей магией и чарами. Более того; как олицетворенная Луна, чьи феномены триадичны, Диана-Геката-Луна — это три в одном. Ибо она есть Diva triformis, tergemina, triceps, три головы на одной шее, подобно Брахме-Вишну-Шиве. Отсюда она является прототипом нашей Троицы, которая не всегда была целиком мужской. Число семь, столь заметное в Библии, столь священное в седьмом дне, или Шаббате, пришло к иудеям из древности, ведя свое происхождение от четырехкратного числа 7, содержащегося в 28 днях лунного месяца, каждая семеричная часть которого олицетворяется одной четвертью Луны.

Стоит того, чтобы представить в этой работе беглый обзор происхождения и развития лунного мифа и поклонения в исторической древности на нашей стороне земного шара. Его более раннее происхождение не может быть прослежено точной Наукой, которая отвергает всякую традицию; в то время как для Теологии, которая под руководством коварных Пап наложила клеймо на каждый фрагмент литературы, не носящий imprimatur Римской Церкви, его архаическая история — запечатанная книга. Является ли египетская или арийская индусская религиозная философия более древней — Тайная Доктрина говорит, что последняя — не имеет большого значения в данном случае, так как лунное и солнечное «поклонение» являются самыми древними в мире. Оба сохранились и преобладают по сей день во всем мире; у одних открыто, у других — как, например, в христианской символике — тайно. Кошка, лунный символ, была священна для Изиды, которая в одном смысле была Луной, точно так же как Осирис был Солнцем, и ее часто можно видеть на вершине Систра в руке Богини. Это животное почиталось в городе Бубастис, который погружался в глубокий траур после смерти священных кошек, потому что Изида, как Луна, особенно почиталась в этом городе мистерий. Астрономический символизм, связанный с этим, уже был дан в Секции I, и никто не описал его лучше, чем г-н Джеральд Мэсси в своих Лекциях и в «Естественном Генезисе». Глаз кошки, как говорят, следует за лунными фазами в их росте и убывании, а ее зрачки сияют, как две звезды в темноте ночи. Отсюда мифологическая аллегория, которая показывает Диану, скрывающуюся в Луне под видом кошки, когда она пыталась, в компании других Божеств, избежать преследования Тифона, как рассказано в «Метаморфозах» Овидия. Луна в Египте была одновременно и «Оком Гора», и «Оком Осириса», Солнца.

То же самое и с Киноцефалом. Собакоголовая обезьяна была глифом, символизирующим Солнце и Луну по очереди, хотя Киноцефал на самом деле является скорее герметическим, чем религиозным символом. Ибо это иероглиф Меркурия, планеты, и Меркурия алхимических философов, которые говорят, что:

Меркурий должен всегда быть рядом с Изидой, как ее служитель, ибо без Меркурия ни Изида, ни Осирис не могут совершить ничего в Великом Делании.

Киноцефал, когда он изображается с кадуцеем, полумесяцем или лотосом, является глифом «философского» Меркурия; но когда его видят с тростником или свитком пергамента, он олицетворяет Гермеса, секретаря и советника Изиды, подобно тому как Хануман выполнял ту же должность при Раме.

Хотя истинных солнцепоклонников, парсов, немного, тем не менее не только большая часть индусской мифологии и истории основана на этих двух видах поклонения и переплетена с ними, но и сама христианская религия. От своего возникновения до наших дней это окрашивало теологии как Римско-католической, так и Протестантской Церквей. Действительно, разница между арийской индусской и арийской европейской верой очень мала, если принимать во внимание только фундаментальные идеи обеих. Индусы гордятся тем, что называют себя Сурьяваншами и Чандраваншами, Солнечной и Лунной Династиями. Христиане притворяются, что считают это идолопоклонством, и все же они придерживаются религии, полностью основанной на солнечном и лунном поклонении. Тщетно и бесполезно протестантам выступать против римских католиков за их «Мариолатрию», основанную на древнем культе лунных Богинь, когда они сами поклоняются Иегове, преимущественному лунному Богу; и когда обе Церкви приняли в свои теологии Солнце-Христа и Лунную Троицу.

То, что известно о халдейском поклонении Луне, о вавилонском Боге Сине, называемом греками Deus Lunus, очень мало; и это малое способно ввести в заблуждение профанического исследователя, который не может уловить эзотерическое значение символов. Как было популярно известно древним профаническим философам и писателям — ибо те, кто был посвящен, были связаны обетом молчания — халдеи были поклонниками Луны под ее и его различными именами, точно так же как и иудеи, которые пришли после них.

В неопубликованной рукописи об Искусстве Речи, уже упомянутой, дающей ключ к формированию древнего символического языка, приводится логическое raison d'être для этого двойного поклонения. Она написана удивительно осведомленным и проницательным ученым и Мистиком, который излагает это в исчерпывающей форме гипотезы. Последняя, однако, принудительно становится доказанным фактом в истории религиозной эволюции человеческой мысли для любого, кто хоть раз заглянул в тайну древней символики. Так, он говорит:

Одним из первых занятий среди людей, связанных с занятиями насущной необходимости, было бы восприятие периодов времени, отмеченных на сводчатой арке небес, возникшей и поднимающейся над ровным полом горизонта или равниной спокойной воды. Они стали бы отмечаться как периоды дня и ночи, фаз луны, ее звездных или синодических оборотов и периода солнечного года с повторением времен года, с применением к таким периодам естественной меры дня или ночи, или дня, разделенного на свет и тьму. Было бы также обнаружено, что существует самый длинный и самый короткий солнечный день и два солнечных дня равного дня и ночи в течение периода солнечного года; и точки года для них можно было бы отметить с величайшей точностью в звездных группах небес или созвездиях, подверженных тому ретроградному движению, которое со временем потребовало бы исправления путем интеркаляции, как это было в описании Потопа, где исправление в 150 дней было сделано для периода в 600 лет, в течение которого путаница в ориентирах возросла... Это естественно происходило бы со всеми расами во все времена; и такое знание должно считаться присущим человеческой расе как до того, что мы называем историческим периодом, так и во время него.

На этой основе автор ищет некоторую естественную физическую функцию, общую для человеческой расы и связанную с периодическими проявлениями, такую, что «связь между двумя видами явлений... стала фиксированной в общем или народном употреблении». Он находит ее в:

(a) Женские физиологические явления каждый лунный месяц из 28 дней, или 4 недель по 7 дней каждая, так что 13 таких периодов должны происходить за 364 дня, что составляет солнечный недельный год из 52 недель по 7 дней каждая. (b) Оживление плода отмечается периодом в 126 дней, или 18 недель по 7 дней каждая. (c) Тот период, который называется «периодом жизнеспособности», составляет 210 дней, или 30 недель по 7 дней каждая. (d) Период деторождения завершается за 280 дней, или период из 40 недель по 7 дней каждая, или 10 лунных месяцев по 28 дней каждый, или 9 календарных месяцев по 31 день каждый, считая по королевской арке небес меру периода прохождения от тьмы чрева к свету и славе сознательного существования, этой продолжающейся непостижимой тайне и чуду... Таким образом, наблюдаемые периоды времени, отмечающие работу функции рождения, естественно стали бы основой астрономического исчисления... Мы можем почти утверждать... что это был способ исчисления среди всех народов, либо независимо, либо промежуточно и косвенно через обучение. Это был способ у евреев, ибо даже сегодня они рассчитывают календарь с помощью 354 и 355 дней лунного года, и мы обладаем особым доказательством того, что это был способ у древних египтян, доказательством чему служит следующее:

Основная идея, лежащая в основе религиозной философии евреев, заключалась в том, что Бог содержит все вещи внутри себя, и что человек был его образом, причем человек включал в себя женщину... Место мужчины и женщины у евреев занимали у египтян бык и корова, священные для Осириса и Изиды, которые были представлены, соответственно, мужчиной с головой быка и женщиной с головой коровы; эти символы почитались. Общеизвестно, что Осирис был Солнцем и рекой Нил, тропическим годом из 365 дней, каковое число является значением слова Neilos, и быком, так как он также был принципом огня и животворящей силы; в то время как Изида была луной, руслом реки Нил или Матерью-Землей, для детородных энергий которой вода была необходимостью, лунным годом из 354-364 дней, создателем времени периодов беременности, и коровой, отмеченной полумесяцем новой луны...

Но использование коровы египтян для женщины евреев не предназначалось как какое-то радикальное различие в значении, а как совпадение в учении, преднамеренное, и лишь как замена символа общего значения, который заключался в следующем: период деторождения у коровы и женщины считался одинаковым, или 280 дней, или десять лунных месяцев по 4 недели каждый. И в этом периоде заключалась существенная ценность этого животного символа, чьим знаком был знак полумесяца... Эти детородные и естественные периоды, как обнаруживается, были предметами символизма по всему миру. Они использовались индусами и, как обнаруживается, наиболее ясно изложены древними американцами на табличках Ричардсона и Геста, на Кресте Паленке и в других местах, и явно лежали в основе формирования календарных форм майя Юкатана, индусов, ассирийцев и древних вавилонян, а также египтян и древних евреев. Естественными символами... были бы либо фаллос, либо фаллос и йони, ... мужское и женское. Действительно, слова, переведенные обобщающими терминами мужское и женское в 27-м стихе 1-й главы Бытия, суть... sacr и n'cabvah, или, буквально, фаллос и йони. В то время как изображение фаллических эмблем едва ли указывало бы на генитальные члены человеческого тела, когда рассматривались их функции и развитие семенных пузырьков, исходящих из них, возникало указание на способ измерения лунного времени, а через лунное — и солнечного времени.

Это физиологический или антропологический ключ к символу Луны. Ключ, который открывает тайну Теогонии, или эволюции манвантарических Богов, более сложен и не имеет в себе ничего фаллического. Там все мистично и божественно. Но евреи, помимо прямого связывания Иеговы с Луной как с порождающим Богом, предпочли игнорировать высшие Иерархии и сделали своих Патриархов некоторыми из этих зодиакальных созвездий и планетарных Богов, тем самым эвгемеризируя чисто теософскую идею и опуская ее до уровня грешного человечества. Рукопись, из которой извлечено вышесказанное, очень ясно объясняет, к какой Иерархии Богов принадлежал Иегова и кем был этот еврейский Бог; ибо она показывает ясным языком то, на чем автор всегда настаивал, а именно: что Бог, которым обременили себя христиане, был не лучше, чем лунный символ репродуктивной или генеративной способности в Природе. Они всегда игнорировали даже еврейского тайного Бога Каббалистов, Эйн Соф, концепцию столь же грандиозную, как Парабрахман в самых ранних каббалистических и мистических идеях. Но не Каббала Розенрота может когда-либо дать истинные оригинальные учения Шимона бен Йохая, которые были столь же метафизическими и философскими, насколько это вообще возможно. И сколько среди изучающих Каббалу знают о них что-либо, кроме как в их искаженных латинских переводах? Давайте взглянем на идею, которая побудила древних евреев принять замену Вечно-Непознаваемому и которая ввела христиан в заблуждение, принявших замену за реальность.

Если к этим органам [фаллосу и йони] как символам творческих космических агентов может быть приложена идея... временных периодов, то, действительно, при строительстве Храмов как Жилищ Божества, или Иеговы, та часть, которая обозначена как Святая Святых, или Самое Святое Место, должна заимствовать свое название от признанной священности детородных органов, рассматриваемых как символы мер, а также творческой причины.

У древних Мудрецов не было ни имени, ни идеи, ни символа Первопричины. У евреев косвенная концепция таковой была выражена в термине отрицания постижения, а именно: Эйн Соф, или Без Пределов. Но символом ее первого постижимого проявления была концепция круга с его диаметральной линией, чтобы сразу нести геометрическую, фаллическую и астрономическую идею; ... ибо единица берет свое начало от 0, или круга, без которого она не могла бы существовать, а из 1, или первичной единицы, возникают 9 цифр и, геометрически, все плоские фигуры. Так и в Каббале этот круг с его диаметральной линией есть картина 10 Сефирот, или Эманаций, составляющих Адама Кадмона, или Архетипического Человека, творческое начало всех вещей... Эта идея соединения картины круга и его диаметральной линии, то есть числа 10, со значением репродуктивных органов и Самого Святого Места... была конструктивно осуществлена в Царской Палате, или Святая Святых, великой Пирамиды, в Скинии Моисея и в Святая Святых Храма Соломона... Это картина двойного чрева, ибо на иврите буква Хе (ה) является одновременно числом 5 и символом чрева, а дважды 5 — это 10, или фаллическое число.

Это «двойное чрево» также показывает двойственность идеи, перенесенной с высшего, или духовного, на низший, или земной план; и ограниченной евреями последним. Поэтому у них число семь приобрело самое видное место в их экзотерической религии, культе внешних форм и пустых ритуалов; возьмите, например, их Шаббат, седьмой день, священный для их Божества, Луны, символизирующей порождающего Иегову. Но у других народов число семь было типичным для теогонической эволюции, Циклов, Космических Планов и Семи Сил и Оккультных Могуществ в Космосе как Безграничном Целом, чей первый верхний Треугольник был недосягаем для конечного интеллекта человека. В то время как другие народы, следовательно, занимались, в своем принудительном ограничении Космоса в Пространстве и Времени, только его семеричным проявленным планом, евреи сосредоточили это число исключительно на Луне и основывали на нем все свои священные вычисления. Отсюда мы находим, что вдумчивый автор только что процитированной рукописи замечает в отношении метрологии евреев, что:

Если 20 612 умножить на 4/3, произведение даст базу для установления среднего обращения луны; и если это произведение снова умножить на 4/3, это непрерывное произведение даст базу для нахождения точного периода среднего солнечного года... эта форма... становясь для нахождения астрономических периодов времени очень полезной.

Это двойное число — мужское и женское — символизируется также в некоторых хорошо известных идолах; например:

Ардханари-Ишвара, Изида индусов, Эридан, или Ардан, или еврейский Иордан, или источник нисхождения. Она стоит на листе лотоса, плавающем на воде. Но значение в том, что это андрогин или гермафродит, то есть фаллос и йони в сочетании, число 10, еврейская буква Йод (י), вместилище Иеговы. Она, или вернее она-он, дает минуты того же круга в 360 градусов.

«Иегова» в своем лучшем аспекте есть Бина, «Высшая посредствующая Мать, Великое Море или Святой Дух», и поэтому скорее синоним Марии, Матери Иисуса, чем его Отца; эта «Мать, будучи латинским Mare», Морем, здесь также Венера, Stella del Mare, или «Звезда Моря».

[pg 422]

Предки таинственных аккадцев — Чандраванши или Индованши, Лунные Цари, которых традиция показывает правящими в Праяге (Аллахабаде) за века до нашей эры — пришли из Индии и принесли с собой поклонение своих предков, Сомы и его сына Будхи, которое впоследствии стало поклонением халдеев. И все же такое обожание, помимо популярной астролатрии и гелиолатрии, ни в коем смысле не было идолопоклонством. Во всяком случае, не больше, чем современная римско-католическая символика, которая связывает Деву Марию, Magna Mater сирийцев и греков, с Луной.

Этим поклонением самые благочестивые римские католики очень гордятся и громко признаются в нем. В Mémoire Французской Академии маркиз Де Мирвиль говорит:

Вполне естественно, что как бессознательное пророчество Амон-Ра должен быть мужем своей матери, поскольку Magna Mater христиан является именно супругой того сына, которого она зачинает... Мы [христиане] можем понять теперь, почему Нейт излучает сияние на Солнце, оставаясь при этом Луной, поскольку Дева, которая есть Царица Небесная, как была Нейт, облачает Христа-Солнце, как делает Нейт, и облачается им; «Tu vestis solem et te sol vestit» [как поется римскими католиками во время их службы].

Мы [христиане] понимаем также, как это случилось, что знаменитая надпись в Саисе гласила, что «никто никогда не поднимал моего покрывала [peplum]», учитывая, что это предложение, буквально переведенное, является кратким изложением того, что поется в Церкви в День Непорочного Зачатия.

Конечно, ничто не могло быть более искренним, чем это! Это полностью оправдывает то, что г-н Джеральд Мэсси сказал в своей Лекции о «Луниолатрии, Древней и Современной»:

Человека на луне [Осирис-Сет, Иегова-Сатана, Христос-Иуда и другие Лунные Близнецы] часто обвиняют в дурном поведении... В лунных явлениях луна была единой, как луна, которая была двойственной по полу и тройственной по характеру, как мать, ребенок и взрослый мужчина. Таким образом, ребенок луны стал супругом своей собственной матери! Ничего нельзя было поделать, если должно было произойти какое-либо воспроизводство. Он был вынужден быть своим собственным отцом! Эти отношения были отвергнуты более поздней социологией, и примитивный человек на луне попал под табу. И все же в своей последней, самой необъяснимой фазе это стало центральной доктриной самого грубого суеверия, которое видел мир, ибо эти лунные явления и их человечески представленные отношения, включая инцестуозные, являются самыми основами христианской Троицы в Единстве. Из-за невежества в символизме простое представление раннего времени стало самой глубокой религиозной тайной в современной Луниолатрии. Римская Церковь, ничуть не стыдясь этого доказательства, изображает Деву Марию, облаченную в солнце, с рогатой луной у ее ног, держащую лунного младенца на руках — как ребенка и супруга матери-луны! Мать, ребенок и взрослый мужчина являются фундаментальными...

Таким образом можно доказать, что наша христология — это мумифицированная мифология и легендарные предания, которые были подсунуты нам в Ветхом Завете и Новом как божественное откровение, произнесенное самим голосом Бога.

Очаровательная аллегория найдена в Зогаре, та, которая раскрывает лучше, чем что-либо другое, истинный характер Иеговы, или YHVH, в примитивной концепции еврейских Каббалистов. Она теперь найдена в философии Каббалы Ибн Гебироля, переведенной Исааком Майером.

Во введении, написанном Р. Хизкией, которое очень старое и составляет часть нашего издания Зогара Броди (1. 5b. sq.), есть рассказ о путешествии, предпринятом Р. Элазаром, сыном Р. Шимона б. Йохая, и Р. Аббой... Они встретили человека, несущего тяжелую ношу... Они беседовали вместе... и объяснения Торы человеком с ношей были столь чудесны, что они спросили его имя; он ответил: «Не спрашивай меня, кто я; но мы все продолжим объяснение Торы [Закона]». Они спросили: «Кто заставил тебя так ходить и нести такую тяжелую ношу?» Он ответил: «Буква י (Йод, которая = 10 и является символической буквой Кетер и сущностью и зародышем Святого Имени יהוה, YHVH) вела войну и т.д.»... Они сказали ему: «Если ты скажешь нам имя своего отца, мы будем целовать пыль твоих ног». Он ответил: «...Что касается моего отца, он имел свое жилище в Великом Море и был рыбой в нем [подобно Вишну и Дагону или Оаннесу]; которая [сначала] уничтожила Великое Море... и он был велик и могуч и «Ветхий Днями», пока не проглотил всех других рыб в (Великом) Море». ... Р. Элазар выслушал его слова и сказал ему: «Ты — Сын Святого Пламени, ты — Сын Раб Хамнуны Саба (старого) [рыба на арамейском или халдейском — nun (noon)], ты — Сын Света Торы [Дхармы] и т.д.»

Затем автор объясняет, что женская Сефира, Бина, называется Каббалистами Великим Морем: поэтому Бина, чьи божественные имена — Иегова, Ях и Элохим, есть просто халдейская Тиамат, Женская Сила, Талатт Бероса, которая председательствует над Хаосом и была позже сделана Христианской Теологией Змеем и Дьяволом. Она-Он (Ях-гова) есть горняя Хе, и Ева. Этот Ях-гова, или Иегова, таким образом, идентичен нашему Хаосу — Отцу, Матери, Сыну — на материальном плане и в чисто физическом Мире; Deus и Demon, в одно и то же время; Солнце и Луна, Добро и Зло, Бог и Демон.

Лунный магнетизм порождает жизнь, сохраняет и разрушает ее, психически, так же как и физически. И если астрономически Луна является одной из семи планет Древнего Мира, то в Теогонии она является одним из ее Регентов — у христиан сейчас в такой же степени, как и у язычников, причем первые ссылаются на нее под именем одного из своих Архангелов, а вторые — под именем одного из своих Богов.

Поэтому смысл «сказки», переведенной Хвольсоном с арабского перевода старой халдейской рукописи, о том, как Кутами был наставляем идолом Луны, легко понятен. Сельденус открывает нам тайну, так же как и Маймонид в своем «Путеводителе растерянных». Поклонники Терафимов, или еврейских Оракулов, «вырезали изображения и утверждали, что свет главных звезд [планет], проникая сквозь них насквозь, Ангельские Добродетели [или Регенты звезд и планет] беседовали с ними, обучая их многим весьма полезным вещам и искусствам». И Сельденус объясняет, что Терафимы были построены и составлены по положению определенных планет, тех, которые греки называли στοιχεῖα, и согласно фигурам, которые были расположены на небе и назывались ἀλεξητήριοι, или Богами-Покровителями. Тех, кто вычислял στοιχεῖα, называли στοιχειωματικοί, или прорицателями по στοιχεῖα.

Именно такие предложения в «Набатейском земледелии», однако, напугали людей Науки и заставили их провозгласить работу «либо апокрифом, либо сказкой, недостойной внимания Академика». В то же время, как показано, ревностные римские католики и протестанты метафорически разорвали ее на части; первые потому, что «она описывала поклонение демонам», вторые потому, что она была «безбожной». Еще раз, все неправы. Это не сказка; и, что касается благочестивых церковников, то же самое поклонение может быть показано в их Писаниях, как бы оно ни было искажено переводом. Солнечное и лунное поклонение, а также поклонение Звездам и Элементам могут быть прослежены и фигурируют в Христианской Теологии. Они защищаются папистами и могут быть решительно отрицаемы протестантами только на их собственный страх и риск. Можно привести два примера.

Аммиан Марцеллин учит, что древние гадания всегда совершались с помощью Духов Элементов (Spiritus Elementorum, а по-гречески πνεύματα τῶν στοιχείων).

Но теперь обнаруживается, что Планеты, Элементы и Зодиак были изображены не только в Гелиополе двенадцатью камнями, называемыми «Мистериями Элементов» (Elementorum Arcana), но также в Храме Соломона и, как указывали различные писатели, в нескольких старых итальянских церквях и даже в Нотр-Дам де Пари, где их можно видеть по сей день.

[pg 425]

Ни один символ, даже включая Солнце, не был более сложным в своих многообразных значениях, чем лунный символ. Пол был, конечно, двойственным. У одних он был мужским; как, например, индусский «Царь Сома» и халдейский Син; у других народов он был женским, прекрасные Богини Диана-Луна, Илифия, Луцина. У тавров человеческие жертвы приносились Артемиде, форме лунной Богини; критяне называли ее Диктинной, а мидяне и персы — Анаитис, как показано надписью из Колоэ: Ἀρτέμιδι Ἀνάειτι. Но нас сейчас интересует главным образом самая целомудренная и чистая из девственных Богинь, Луна-Артемида, которой Памфос первым дал прозвище Καλλίστη и о которой Ипполит писал: Καλλίστα πολὺ παρθένων. Эта Артемида-Лохия, Богиня, председательствовавшая при зачатии и деторождении, является, в своих функциях и как тройная Геката, Орфическим Божеством, предшественником Бога раввинов и дохристианских Каббалистов, и его лунным типом. Богиня Τρίμορφος была олицетворенным символом различных и последовательных аспектов, представляемых Луной в каждой из ее трех фаз; и эта интерпретация была уже интерпретацией Стоиков, в то время как Орфики объясняли эпитет Τρίμορφος тремя царствами Природы, над которыми она царствовала. Ревнивая, кровожадная, мстительная и требовательная, Геката-Луна — достойный аналог «ревнивого Бога» еврейских пророков.

Вся загадка Солнечного и Лунного поклонения, как она теперь прослеживается в церквях, действительно висит на этой древней как мир тайне лунных явлений. Коррелятивные силы в «Царице Ночи», которые остаются скрытыми для Современной Науки, но полностью активны для знания Восточных Адептов, хорошо объясняют тысячу и один образ, под которыми Луна была представлена Древними. Это также показывает, насколько более глубоко сведущими в Селенических Мистериях были Древние, чем наши современные Астрономы. Весь Пантеон лунных Богов и Богинь, Нефтида или Нейт, Прозерпина, Мелитта, Кибела, Изида, Астарта, Венера и Геката, с одной стороны, и Аполлон, Дионис, Адонис, Вакх, Осирис, Атис, Таммуз и т.д., с другой, все показывают на лице своих имен и титулов — тех, что «Сыновей» и «Мужей» своих «Матерей» — свою идентичность с христианской Троицей. В каждой религиозной системе Богов заставляли сливать свои функции Отца, Сына и Мужа в одно, а Богинь идентифицировали как Жену, Мать и Сестру мужского Бога; первые синтезировали человеческие атрибуты как «Солнце, Податель Жизни», последние сливали все другие титулы в великом синтезе, известном как Майя, Мая, Мария и т.д., родовое имя. Майя, в своей принудительной деривации, стала означать у греков «мать», от корня ma (кормилица), и даже дала свое имя месяцу маю, который был священен для всех этих Богинь, прежде чем стал посвященным Марии. Его примитивное значение, однако, было Майя, Дурга, переведенное востоковедами как «недоступная», но означающее по правде «недосягаемую» в смысле иллюзии и нереальности, как источник и причина чар, олицетворение иллюзии.

В религиозных обрядах Луна служила двойной цели. Олицетворенная как женская Богиня для экзотерических целей, или как мужской Бог в аллегории и символе, в Оккультной Философии наш спутник рассматривался как бесполая Потенция, которую нужно хорошо изучать, потому что ее нужно опасаться. У посвященных ариев, халдеев, греков и римлян Сома, Син, Артемида Сотейра (андрогинный Аполлон, чей атрибут — лира, и бородатая Диана с луком и стрелами), Deus Lunus и особенно Осирис-Лун и Тот-Лун были Оккультными потенциями Луны. Но мужская или женская, Тот или Минерва, Сома или Асторет, Луна — это Оккультная Тайна Тайн, и скорее символ зла, чем добра. Ее семь фаз, в оригинальном Эзотерическом делении, разделены на три астрономических явления и четыре чисто психические фазы. То, что Луну не всегда почитали, показано в Мистериях, в которых смерть Бога-Луны — три фазы постепенного убывания и окончательного исчезновения — была аллегоризирована Луной, стоящей за Гения Зла, который на время торжествует над Светом и Животворящим Богом, Солнцем; и все мастерство и знание древних Иерофантов в Магии требовались, чтобы превратить это торжество в поражение.

Это было самое древнее поклонение из всех, поклонение Третьей Расы нашего Круга, Гермафродитов, в котором мужская Луна стала священной, когда после так называемого Падения полы разделились. Deus Lunus тогда стал андрогином, мужчиной и женщиной по очереди; чтобы наконец служить, для целей колдовства, как двойная сила для Четвертой Коренной Расы, атлантов. С Пятой, нашей собственной Расой, Лунно-солнечное поклонение разделило народы на два отдельных, антагонистических лагеря. Это привело к событиям, описанным эоны спустя в Махабхаратской Войне, которая для европейцев является баснословной, а для индусов и Оккультистов — исторической борьбой между Сурьяваншами и Индованшами. Возникнув из двойственного аспекта Луны, поклонения женскому и мужскому принципам соответственно, оно закончилось отдельными Солнечными и Лунными культами. Среди семитских народов Солнце очень долгое время было женским, а Луна мужской; последнее понятие было принято ими из традиций атлантов. Луна называлась «Господином Солнца», Бел-Шемеш, до поклонения Шемешу. Невежество в начальных причинах такого различия и в Оккультных принципах привело народы к антропоморфному идолопоклонству. В течение того периода, который отсутствует в книгах Моисея, а именно: от изгнания из Эдема до аллегорического Потопа, евреи, вместе с остальными семитами, поклонялись Даяниси, דינאישי, «Правителю Людей», «Судье», или Солнцу. Хотя еврейский канон и христианство сделали Солнце «Господом Богом» и «Иеговой» в Библии, все же та же Библия полна нескромных следов андрогинного Божества, которым был Иегова, Солнце, и Асторет, Луна в своем женском аспекте, и совершенно свободна от нынешнего метафорического элемента, приданного ей. Бог есть «поядающий огонь», появляется в, и «окружен огнем». Не только в видении Иезекииль видел евреев, «поклоняющихся Солнцу». Ваал израильтян — Шемеш моавитян и Молох аммонитян — был идентичным «Солнцем-Иеговой», и он до сих пор является «Царем Воинства Небесного», Солнцем, в такой же степени, как Асторет была «Царицей Небесной», или Луной. «Солнце Правды» только теперь стало метафорическим выражением. Но религия каждого древнего народа была первоначально основана на Оккультных проявлениях чисто абстрактной Силы или Принципа, ныне называемого «Богом». Само установление такого поклонения показывает в своих деталях и обрядах, что философы, которые развили такие системы Природы, субъективные и объективные, обладали глубоким знанием и были знакомы со многими фактами научного характера. Ибо помимо того, что они были чисто Оккультными, обряды Лунного поклонения были основаны, как только что показано, на знании Физиологии — довольно современной науки у нас — Психологии, священной Математики, Геометрии и Метрологии, в их правильных применениях к символам и фигурам, которые являются лишь глифами, записывающими наблюдаемые естественные и научные факты; короче говоря, на самом детальном и глубоком знании Природы. Как мы только что сказали, лунный магнетизм порождает жизнь, сохраняет и разрушает ее; и Сома воплощает тройную силу Тримурти, хотя она остается нераспознанной профанами по сей день. Аллегория, которая делает Сому, Луну, произведенной Пахтанием Океана Жизни (Пространства) Богами в другой Манвантаре, то есть в предгенетический день нашей Планетарной Системы, и миф, который представляет «Риши, доящих Землю, чьим теленком был Сома, Луна», имеют глубокое космографическое значение; ибо это не наша Земля, которую доят, и не Луна, которую мы знаем, была теленком. Если бы наши мудрецы Науки знали о тайнах Природы столько же, сколько древние арии, они, конечно, никогда бы не вообразили, что Луна была выброшена из Земли. Еще раз, старейшую из перестановок в Теогонии, Сына, становящегося своим собственным Отцом, и Мать, порожденную Сыном, нужно помнить и принимать во внимание, если мы хотим понять символический язык Древних. Иначе мифология будет вечно преследовать востоковедов как просто «болезнь, которая возникает на специфической стадии человеческой культуры!» — как серьезно замечает Ренуф.

Древние учили автогенерации, так сказать, Богов: Единая Божественная Сущность, непроявленная, вечно порождающая Второе-Я, проявленное, которое Второе-Я, андрогинное по своей природе, рождает непорочным образом все макрокосмическое и микрокосмическое в этой Вселенной. Это было показано в Круге и Диаметре, или Священной Десятке (10), несколькими страницами ранее.

Но наши востоковеды, несмотря на их крайнее желание открыть один гомогенный Элемент в Природе, не хотят его видеть. Стесненные в своих исследованиях таким невежеством, арианисты и египтологи постоянно сбиваются с пути истины в своих спекуляциях. Так, де Руже не в состоянии понять в тексте, который он переводит, значение того, как Амон-Ра говорит Царю Аменофису, который считается Мемноном: «Ты мой Сын, я породил тебя». И, находя ту же идею во многих текстах и под различными формами, этот весьма христианский востоковед наконец вынужден воскликнуть:

Чтобы эта идея вошла в ум иерограмматиста, в их религии должна была существовать более или менее определенная доктрина, указывающая как на возможный факт, который мог бы произойти, на божественное и непорочное воплощение в человеческой форме.

[pg 429]

Точно. Но зачем перекладывать объяснение на невозможное пророчество, когда вся тайна объясняется тем, что более поздняя религия копирует более раннюю?

Эта доктрина была универсальной, и не ум какого-то одного иерограмматиста развил ее; ибо индийские Аватары являются доказательством обратного. После чего, придя «к более ясному осознанию» того, чем были «Божественный Отец и Сын» у египтян, де Руже все еще не может объяснить и понять, каковы были функции, приписываемые женскому Принципу в том первоначальном порождении. Он не находит его в Богине Нейт из Саиса. И все же он цитирует предложение Командующего Камбизу, когда тот представлял этого царя в Саитский храм: «Я дал знать его Величеству о достоинстве Саиса, который есть обитель Нейт, великой [женской] производительницы, прародительницы Солнца, который есть первенец, и который не рожден, но только произведен на свет» — и, следовательно, является плодом Непорочной Матери.

Насколько более грандиозным, философским и поэтичным — для всякого, кто способен понять и оценить это — является реальное различие, проводимое между Непорочной Девой древних язычников и современной папской концепцией. У первых вечно юная Мать Природа, антитип своих прототипов, Солнца и Луны, порождает и производит на свет своего «рожденного умом» Сына, Вселенную. Солнце и Луна, как мужско-женские божества, оплодотворяют Землю, микрокосмическую Мать, и последняя зачинает и производит на свет, в свою очередь. У христиан «Первенец» (primogenitus) действительно порожден, т.е. рожден (genitus, non factus), и позитивно зачат и произведен на свет: «Virgo pariet», объясняет латинская Церковь. Так эта Церковь опускает благородный духовный идеал Девы Марии на землю и, делая ее «от земли земной», принижает идеал, который она изображает, до низшей из антропоморфных Богинь черни.

Воистину, Нейт, Изида, Диана и т. д., под каким бы именем она ни была известна, была «демиургической Богиней, одновременно видимой и невидимой, имеющей свое место на Небесах и содействующей порождению видов» — короче говоря, Луной. Ее оккультные аспекты и силы бесчисленны, и в одном из них Луна становится у египтян Хатхор, другим аспектом Изиды, и обе эти Богини изображаются кормящими грудью Гора. Взгляните в Египетском зале Британского музея на Хатхор, которой поклоняется фараон Тутмос, стоящий между ней и Владыкой Небес. Этот монолит был взят из Карнака. На троне той же Богини начертана следующая легенда: «Божественная Мать и Госпожа, или Царица Небес»; также «Утренняя Звезда» и «Свет Моря» — Stella Matutina и Lux Maris. Все Лунные Богини имели двойственный аспект: один божественный, другой адский. Все они были Девами-Матерями непорочно рожденного Сына — Солнца. Рауль Рошетт показывает Лунную Богиню афинян, Палладу, или Кибелу, Минерву, или опять же Диану, держащую своего сына-младенца на коленях, к которой взывают на ее празднествах как к Μονογενὴς θεοῦ, «Единой Матери Божьей», сидящей на льве и окруженной двенадцатью персонажами; в которых Оккультист узнает двенадцать великих Богов, а благочестивый христианский востоковед — Апостолов, или, скорее, греческое языческое пророчество о них.

Они оба правы, ибо Непорочная Богиня Латинской церкви является верной копией более древних Языческих Богинь; число Апостолов соответствует числу двенадцати Колен, а последние являются олицетворением двенадцати великих Богов и двенадцати Знаков Зодиака. Почти каждая деталь христианского догмата заимствована у язычников. Семела, жена Юпитера и мать Вакха, Солнца, согласно Нонну, также «возносится» или заставляется подняться на Небеса после своей смерти, где она председательствует между Марсом и Венерой под именем «Царицы Мира», или Вселенной, πανβασίλεια; «при имени которой», как и при именах Хатхор, Гекаты и других адских Богинь, «трепещут все демоны».

«Σεμέλην τρέμουσι δαίμονες». Эта греческая надпись на небольшом храме, воспроизведенная на камне, который был найден Бегером и скопирован Монфоконом, как сообщает нам де Мирвиль, информирует нас об ошеломляющем факте: Magna Mater старого мира была наглым «плагиатом» Непорочной Девы-Матери его Церкви, совершенным Демоном. Так ли это или vice versâ — не имеет значения. Интересно отметить полное тождество между архаичной копией и современным оригиналом.

Если бы пространство позволило, мы могли бы показать невообразимое хладнокровие и безразличие, проявляемые некоторыми последователями Римско-католической церкви, когда их заставляют столкнуться с откровениями Прошлого. На замечание Мори о том, что «Дева завладела всеми святилищами Цереры и Венеры, и что языческие обряды, провозглашаемые и практикуемые в честь этих Богинь, были в значительной степени перенесены на Матерь Христа», защитник Рима отвечает, что так оно и есть, и что это именно так, как должно быть, и совершенно естественно.

Поскольку догмат, литургия и обряды, исповедуемые Римской Апостольской церковью в 1862 году, найдены выгравированными на памятниках, начертанными на папирусах и цилиндрах, едва ли более поздних, чем Потоп, кажется невозможным отрицать существование первого доисторического [Римского] католицизма, продолжением которого является наш собственный.... [Но в то время как первый был кульминацией, «summum наглости демонов и гоэтической некромантии»... последний является божественным.] Если в нашем [Христианском] Откровении [l'Apocalypse] Мария, облаченная в Солнце и имеющая Луну под ногами, больше не имеет ничего общего со смиренной служанкой [servante] из Назарета [sic], то это потому, что она теперь стала величайшей из теологических и космологических сил в нашей вселенной.

Воистину так, ибо Пиндар воспевает ее «вознесение» следующим образом: «Она сидит по правую руку от своего Отца [Юпитера]... и могущественнее всех других (Ангелов или) Богов» — гимн, также применяемый к Деве. Св. Бернар, цитируемый Корнелием а Лапиде, также обращается к Деве Марии таким образом: «Солнце-Христос живет в тебе, и ты живешь в нем».

Тот же простодушный святой снова признает Деву Луной. Будучи Луциной Церкви, при деторождении к ней применяется стих Вергилия: «Casta fove Lucina, tuus jam regnat Apollo». «Подобно Луне, Дева есть Царица Небес», — добавляет невинный святой.

Это решает вопрос. Согласно таким авторам, как де Мирвиль, чем больше сходства существует между языческими концепциями и христианскими догматами, тем божественнее кажется христианская религия и тем более она видится как единственно истинно вдохновенная, особенно в ее Римско-католической форме. Неверующие ученые и академики, которые думают, что видят в Латинской церкви нечто прямо противоположное божественному вдохновению, и которые не верят в сатанинские уловки плагиата путем предвосхищения, подвергаются суровой критике. Но ведь «они ни во что не верят и отвергают даже Набатейское земледелие как роман и набор суеверных нелепостей», — жалуется мемуарист. «По их извращенному мнению, «идол Луны» Кутами и статуя Мадонны — одно и то же!» Благородный маркиз двадцать пять лет назад написал шесть огромных томов, или, как он их называет, «Мемуары Французской академии», с единственной целью доказать, что Римский католицизм является вдохновенной и богооткровенной верой. В качестве доказательства он приводит бесчисленные факты, все из которых направлены на то, чтобы показать, что весь Древний мир, начиная с Потопа, с помощью Дьявола систематически занимался плагиатом обрядов, церемоний и догматов будущей Святой Церкви, которая должна была родиться века спустя. Что сказал бы этот верный сын Рима, если бы услышал своего единоверца, г-на Ренуфа, выдающегося египтолога Британского музея, заявляющего в одной из своих ученых лекций, что ни «евреи, ни греки не заимствовали никаких своих идей из Египта»?

Но, возможно, г-н Ренуф хотел сказать, что именно египтяне, греки и арии заимствовали свои идеи у Латинской церкви? И если так, то почему, во имя логики, паписты отвергают дополнительную информацию, которую Оккультисты могут дать им о поклонении Луне, если все это указывает на то, что поклонение Римско-католической церкви так же старо, как мир — как сабеизм и астролатрия?

Причина раннехристианской и более поздней Римско-католической астролатрии, или символического поклонения Солнцу и Луне, поклонения, идентичного поклонению гностиков, хотя и менее философского и чистого, чем «поклонение Солнцу» зороастрийцев, является естественным следствием ее рождения и происхождения. Принятие Латинской церковью таких символов, как Вода, Огонь, Солнце, Луна и Звезды, и многих других, является просто продолжением ранними христианами древнего поклонения языческих народов. Так, Один получил свою мудрость, силу и знание, сидя у ног Мимира, трижды мудрого йотуна, который проводил свою жизнь у источника первобытной Мудрости, кристальные Воды которого ежедневно увеличивали его знание. «Мимир черпал высшее знание из источника, потому что Мир был рожден из Воды; следовательно, первобытную Мудрость можно было найти в этом таинственном элементе». Глаз, который Один должен был отдать в залог, чтобы приобрести это знание, может быть «Солнцем, которое просвещает и проникает во все вещи; его другим глазом является Луна, чье отражение смотрит из глубины и которая, наконец, заходя, погружается в Океан». Но это нечто большее. Локи, Бог Огня, как говорят, спрятался в Воде, а также в Луне, дающей свет, чье отражение он нашел в ней. Это убежище Огня в Воде не ограничивалось древними скандинавами. Его разделяли все народы, и оно было окончательно принято ранними христианами, которые символизировали Святой Дух в форме Огня, «разделяющихся языков, как бы огненных» — дыхания Отца-Солнца. Этот Огонь также нисходит в Воду, или Море — Mare, Mary. Голубь был символом Души у нескольких народов; он был священен для Венеры, Богини, рожденной из морской пены, и позже стал символом христианской Anima Mundi, или Святого Духа.

Одна из самых оккультных глав в Книге Мертвых озаглавлена «Преображение в Бога, дающего Свет Пути Тьмы», где «Женщина-Свет Тени» служит Тоту в его уединении в Луне. Тот-Гермес, как говорят, скрывается в ней, потому что он является представителем Тайной Мудрости. Он — проявленный Логос ее светлой стороны; сокрытое Божество или «Темная Мудрость», когда он, как предполагается, удаляется в противоположное полушарие. Говоря о своей силе, Луна неоднократно называет себя: «Свет, который сияет во Тьме», «Женщина-Свет». Отсюда он стал принятым символом всех Дев-Матерей Богинь. Как нечестивые «злые» Духи воевали против Луны в былые дни, так они, как предполагается, воюют и сейчас, однако не будучи в состоянии одержать верх над нынешней Царицей Небес, Марией, Луной. Отсюда также Луна была тесно связана во всех Языческих Теогониях с Драконом, ее вечным врагом. Дева, или Мадонна, стоит на мифическом Сатане, таким образом символизируемом, который лежит раздавленный и бессильный под ее ногами. Это потому, что голова и хвост Дракона, которые по сей день в Восточной Астрономии представляют восходящий и нисходящий узлы Луны, были также символизированы в древней Греции двумя змеями. Геркулес убивает их в день своего рождения, так же как и Младенец на руках своей Девы-Матери. Как метко замечает по этому поводу г-н Джеральд Мэсси:

Все такие символы с самого начала отражали свои собственные факты, а не предвосхищали другие совершенно иного порядка. Иконография [и догматы тоже] сохранилась в Риме с отдаленного дохристианского периода. Не было ни подделки, ни интерполяции типов; ничего, кроме непрерывности образов с извращением их смысла.

[pg 434]

Раздел X. Поклонение Дереву, Змею и Крокодилу.

Будучи объектом ужаса или обожания, люди питают к змею либо непримиримую ненависть, либо повергаются ниц перед его гением. Ложь называет его, Благоразумие требует его, Зависть носит его в своем сердце, а Красноречие — на своем кадуцее. В Аду он вооружает бич Фурий; на Небесах Вечность делает его своим символом.

Де Шатобриан.

Офиты утверждали, что существует несколько видов Гениев, от Бога до человека; что относительное превосходство их определялось степенью Света, дарованной каждому; и они настаивали на том, что к Змею нужно постоянно взывать и благодарить его за ту важную услугу, которую он оказал человечеству. Ибо он научил Адама, что если он вкусит плод с Древа Познания добра и зла, то неизмеримо возвысит свое Существо благодаря знанию и мудрости, которые он таким образом приобретет. Такова была экзотерическая причина.

Легко понять, откуда берется первоначальная идея двойственного, подобного Янусу характера Змея — доброго и злого. Этот символ — один из самых древних, потому что рептилия предшествовала птице, а птица — млекопитающему. Отсюда вера, или, скорее, суеверие диких племен, которые думают, что души их предков живут в этой форме, и общая ассоциация Змея с Деревом. Легенд о различных значениях, которые он представляет, бесчисленное множество; но, поскольку большинство из них аллегоричны, они перешли в разряд басен, основанных на невежестве и темном суеверии. Например, когда Филострат рассказывает, что туземцы Индии и Аравии питались сердцем и печенью Змей, чтобы выучить язык всех животных, поскольку Змею приписывалась эта способность, он, конечно, никогда не имел в виду, чтобы его слова воспринимались буквально. Как будет видно не раз по мере нашего продвижения, Змей и Дракон были именами, данными Мудрым, Посвященным Адептам древних времен. Именно их мудрость и их знания были поглощены или ассимилированы их последователями, отсюда и аллегория. Когда скандинавский Сигурд, согласно легенде, зажарил сердце Фафнира, Дракона, которого он убил, и благодаря этому стал мудрейшим из людей, смысл тот же. Сигурд стал сведущ в рунах и магических заклинаниях; он получил «Слово» от Посвященного по имени Фафнир, или от колдуна, после чего последний умер, как умирают многие после «передачи слова». Епифаний выдает секрет гностиков, пытаясь разоблачить их «ереси». Гностические офиты, говорит он, имели причину почитать Змея: это было потому, что он научил первобытных людей Мистериям. Воистину так; но они не имели в виду Адама и Еву в Раю, когда учили этому догмату, а просто то, что сказано выше. Наги индуистских и тибетских Адептов были человеческими Нагами (Змеями), а не рептилиями. Более того, Змей всегда был типом последовательного или серийного омоложения, Бессмертия и Времени.

Многочисленные и чрезвычайно интересные прочтения, интерпретации и факты о поклонении Змею, приведенные в «Естественном Генезисе» г-на Джеральда Мэсси, очень остроумны и научно верны. Но они далеки от того, чтобы охватить все подразумеваемые значения. Они раскрывают только астрономические и физиологические мистерии, с добавлением некоторых космических явлений. На низшем плане материальности Змей, несомненно, был «великой эмблемой Мистерии в Мистериях» и, весьма вероятно, «был принят как тип женской пубертатности из-за своей линьки и самообновления». Так было, однако, только в отношении мистерий, касающихся земной животной жизни, ибо как символ «переоблачения и возрождения в [универсальных] мистериях», его «финальная фаза», или, скажем лучше, его начальная и кульминационная фазы, были не этого плана. Эти фазы были порождены в чистом царстве Идеального Света, и, совершив круг всего цикла адаптаций и символизма, Мистерии вернулись туда, откуда пришли, в сущность нематериальной причинности. Они принадлежали к высшему Гнозису. И, конечно, это никогда не могло бы получить свое имя и славу исключительно из-за проникновения в физиологические и особенно женские функции!

Как символ, Змей имел столько же аспектов и оккультных значений, сколько и само Дерево; «Древо Жизни», с которым он был эмблематически и почти неразрывно связан. Рассматриваемые как метафизический или физический символ, Дерево и Змей, вместе или по отдельности, никогда не были так унижены древностью, как сейчас, в наш век разрушения идолов, не ради истины, а ради прославления самой грубой материи. Откровения и интерпретации в «Реках Жизни» генерала Форлонга поразили бы почитателей Дерева и Змея во времена архаичной халдейской и египетской мудрости; и даже ранние шиваиты отпрянули бы в ужасе от теорий и предположений автора упомянутого труда. «Представление Пейна Найта и Инмана о том, что Крест или Тау — это просто копия мужских органов в триадической форме, радикально ложно», — пишет г-н Дж. Мэсси, который доказывает то, что говорит. Но это утверждение, которое можно было бы с таким же успехом применить почти ко всем современным интерпретациям древних символов. «Естественный Генезис», монументальный труд исследований и мысли, самый полный по этому предмету из когда-либо опубликованных, охватывающий более широкое поле и объясняющий гораздо больше, чем все символисты, писавшие до сих пор, все еще не выходит за рамки «психотеистической» стадии древней мысли. Не были Пейн Найт и Инман совсем неправы; за исключением того, что они совершенно не смогли увидеть, что их интерпретации Древа Жизни как Креста и Фаллоса подходили к символу только на самой низкой и последней стадии эволюционного развития идеи Дающего Жизнь. Это была последняя и самая грубая физическая трансформация Природы, у животных, насекомых, птиц и даже растений; ибо двуединый, творческий магнетизм в форме притяжения противоположностей, или сексуальной поляризации, действует в конституции рептилии и птицы так же, как и в конституции человека. Более того, современные символисты и востоковеды, от первого до последнего, будучи невежественными в отношении реальных Мистерий, раскрытых Оккультизмом, могут по необходимости видеть только эту последнюю стадию. Если бы им сказали, что этот способ размножения, который весь мир существ теперь имеет в общем на этой Земле, является лишь преходящей фазой, физическим средством обеспечения условий и производства явлений жизни, и что он изменится с этой и исчезнет со следующей Коренной расой, они бы посмеялись над такой суеверной и ненаучной идеей. Но самые ученые Оккультисты утверждают это, потому что они знают это. Вселенная живых существ, всех тех, которые размножают свой вид, является живым свидетелем различных способов размножения в эволюции животных и человеческих видов и рас; и Натуралист должен интуитивно чувствовать эту истину, даже если он еще не в состоянии ее продемонстрировать. Как он мог бы, действительно, при нынешних способах мышления! Ориентиры архаичной истории Прошлого немногочисленны и редки, и те, с которыми сталкиваются люди Науки, принимаются за указатели нашей маленькой эры. Даже так называемая «всемирная (?) история» охватывает лишь крошечное поле в почти безграничном пространстве неисследованных регионов нашей последней, Пятой Коренной расы. Следовательно, каждый свежий указатель, каждый новый глиф седой Древности, который обнаруживается, добавляется к старому запасу информации, чтобы быть интерпретированным по тем же линиям уже существующих концепций, и без какой-либо ссылки на особый цикл мысли, к которому может принадлежать этот конкретный глиф. Как Истина может когда-либо выйти на свет, если этот метод никогда не меняется!

Таким образом, в начале своего совместного существования как глифа Бессмертного Бытия, Дерево и Змей были, воистину, божественными образами. Дерево было перевернутым, и его корни были порождены на Небесах и росли из Безкорневого Корня Всего-Бытия. Его ствол рос и развивался; пересекая планы Плеромы, он пускал крест-накрест свои пышные ветви, сначала на плане едва дифференцированной материи, а затем вниз, пока они не касались земного плана. Таким образом, Ашваттха, Древо Жизни и Бытия, разрушение которого только ведет к бессмертию, как сказано в Бхагавадгите, растет корнями вверх, а ветвями вниз. Корни представляют Высшее Существо, или Первопричину, Логос; но нужно выйти за пределы этих корней, чтобы соединиться с Кришной, который, говорит Арджуна, «больше Брахмана, и Первопричина... неразрушимое, то, что есть, то, чего нет, и то, что за пределами их». Его ветви — это Хираньягарбха (Брахма или Брахман в своих высших проявлениях, говорят Шридхара Свами и Мадхусудана), высшие Дхьян-Чоханы или Девы. Веды — его листья. Только тот, кто выходит за пределы корней, никогда не вернется; то есть, не будет реинкарнировать более в течение этого Века Брахмы.

Только когда его чистые ветви коснулись земной грязи Сада Эдема, нашей Адамической Расы, это Дерево стало оскверненным от контакта и потеряло свою первозданную чистоту; и Змей Вечности, Рожденный на Небесах Логос, был окончательно унижен. В старые времена, во времена Божественных Династий на Земле, ныне внушающая ужас рептилия рассматривалась как первый луч света, излучаемый из бездны Божественной Мистерии. Различными были формы, которые он принимал, и многочисленными природные символы, адаптированные к нему, когда он пересекал эоны Времени; как из Бесконечного Времени (Кала) самого он пал в пространство и время, развитые из человеческих спекуляций. Эти формы были космическими и астрономическими, теистическими и пантеистическими, абстрактными и конкретными. Они становились по очереди Полярным Драконом и Южным Крестом, Альфой Дракона Пирамиды и Индусско-Буддийским Драконом, который всегда угрожает, но никогда не проглатывает Солнце во время его затмений. До тех пор Дерево оставалось вечно зеленым, ибо оно было окроплено Водами Жизни; Великий Дракон оставался вечно божественным, пока его держали в пределах сидерических полей. Но Дерево росло, и его нижние ветви наконец коснулись Адских Регионов — нашей Земли. Тогда Великий Змей Нидхёгг — тот, кто пожирает трупы злодеев в «Зале Страданий» (человеческой жизни), как только они погружаются в Хвергельмир, ревущий котел (человеческих страстей) — грыз перевернутое Мировое Древо. Черви материальности покрыли некогда здоровые и могучие корни и теперь поднимаются все выше и выше вдоль ствола; в то время как Змей Мидгарда, свернувшийся на дне Морей, опоясывает Землю и своим ядовитым дыханием делает ее бессильной защитить себя.

Драконы и Змеи Древности все семиголовые — по одной голове на каждую Расу, и «каждая голова с семью волосами на ней», как гласит аллегория. Да, от Ананты, Змея Вечности, который несет Вишну через Манвантару; от изначального Шеши, чьи семь голов превращаются в «тысячу голов» в пуранической фантазии, вплоть до семиголового аккадского Змея. Это типизирует Семь Принципов во всей Природе и в человеке; высшая или средняя голова является седьмой. Не о Моисеевой, еврейской субботе говорит Филон в своем «Сотворении Мира», когда говорит, что мир был завершен «согласно совершенной природе числа 6». Ибо:

Когда тот Разум [Nous], который свят в соответствии с числом 7, вошел в душу [скорее, в живое тело], число 6 таким образом останавливается, как и все смертные вещи, которые это число создает.

И снова:

Число 7 — это праздничный день всей земли, день рождения мира. Не знаю, смог бы кто-нибудь отпраздновать число 7 адекватными словами.

Автор «Естественного Генезиса» думает, что:

Септенер звезд, видимый в Большой Медведице [Саптариши], и семиголовый Дракон дали видимое происхождение символической семерке времени наверху. Богиня семи звезд была матерью времени, как Кеп; откуда Кепти и Себти для двух времен и числа 7. Так что это звезда Семи по имени. Севех (Кронос), сын богини, имеет имя семи или седьмого. Так же и Сефекх Абу, который строит дом на высоте, как Мудрость (София) построила свой с семью столпами... Первичные хронотипы были семью, и таким образом начало времени на небесах основано на числе и имени семи, из-за звездных демонстраторов. Семь звезд, вращаясь ежегодно, продолжали указывать, как бы указательным пальцем правой руки, и описывать круг на верхнем и нижнем небе. Число 7 естественно предполагало меру по семь, что привело к тому, что можно назвать «семеричностью», и к разметке и картографированию круга на семь соответствующих делений, которые были назначены семи великим созвездиям; и таким образом была сформирована небесная гептаномика Египта на небесах.

Когда звездная гептаномика была разрушена и разделена на четыре четверти, она была умножена на четыре, и двадцать восемь знаков заняли место первичных семи созвездий; лунный зодиак из двадцати восьми знаков был зарегистрированным результатом счета двадцати восьми дней луны, или лунного месяца. В китайской системе четыре семерки даны четырем Гениям, которые председательствуют над четырьмя кардинальными точками, или, скорее, семь северных созвездий составляют Черного Воина; семь восточных (китайская осень) составляют Белого Тигра; семь южных — Алую Птицу; и семь западных (называемых весенними) — Лазурного Дракона. Каждый из этих четырех духов председательствует над своей гептаномикой в течение одной лунной недели. Генитрикс первой гептаномики (Тифон семи звезд) теперь приняла лунный характер... В этой фазе мы находим богиню Сефекх, чье имя означает число 7, — это женское слово, или логос вместо матери времени, которая была более ранним Словом, как богиня Семи Звезд.

Автор показывает, что именно Богиня Большой Медведицы и Мать Времени была в Египте с самых ранних времен «Живым Словом», и что Севех-Кронос, чьим типом был Крокодил-Дракон, допланетарная форма Сатурна, назывался ее сыном и супругом; он был ее Словом-Логосом.

Вышесказанное вполне понятно, но не только знание астрономии привело Древних к процессу «семеричности». Первопричина уходит гораздо глубже и будет объяснена в свое время.

Приведенные выше цитаты не являются отступлениями. Они приведены как показывающие (а) причину, почему полноценный Посвященный назывался Драконом, Змеем, Нагой; и (б) что наше семеричное деление использовалось жрецами самых ранних династий в Египте по той же причине и на той же основе, что и нами. Это, однако, требует дальнейшего разъяснения. Как уже было сказано, то, что г-н Джеральд Мэсси называет Четырьмя Гениями четырех кардинальных точек; а китайцы — Черным Воином, Белым Тигром, Алой Птицей и Лазурным Драконом, в Тайных Книгах называются «Четырьмя Скрытыми Драконами Мудрости» и «Небесными Нагами». Теперь, семиголовый или семеричный Дракон-Логос показан как с течением времени разделенный, так сказать, на четыре гептаномические части или двадцать восемь порций. Каждая неделя имеет особый Оккультный характер в лунном месяце; каждый день из двадцати восьми имеет свои особые характеристики; ибо каждое из двенадцати созвездий, будь то отдельно или в сочетании с другими знаками, имеет Оккультное влияние либо на добро, либо на зло. Это представляет собой сумму знаний, которые люди могут приобрести на этой земле; однако немногие из тех, кто приобретает их, и еще меньше мудрецов, которые добираются до корня знания, символизируемого великим Корневым Драконом, Духовным Логосом этих видимых знаков. Но те, кто добирается, получают имя Драконов, и они являются «Архатами Четырех Истин Двадцати восьми Способностей» или атрибутов, и всегда так назывались.

Александрийские неоплатоники утверждали, что для того, чтобы стать настоящими халдеями или магами, нужно овладеть наукой или знанием периодов Семи Управителей Мира, в которых вся мудрость. И Ямвлиху приписывают другую версию, которая, однако, не меняет смысла, ибо он говорит:

Ассирийцы сохранили записи не только о семи и двадцати мириадах лет, как говорит Гиппарх, но также о целых апокатастасисах и периодах Семи Управителей Мира.

Легенды каждого народа и племени, будь то цивилизованные или дикие, указывают на некогда всеобщую веру в великую мудрость и хитрость Змей. Они — «заклинатели». Они гипнотизируют птицу своим глазом, и сам человек очень часто не преодолевает их завораживающего влияния; поэтому символ является наиболее подходящим.

Крокодил — это египетский Дракон. Он был двойным символом Неба и Земли, Солнца и Луны и был сделан священным, вследствие своей амфибийной природы, для Осириса и Изиды. Согласно Евсебию, египтяне изображали Солнце в Корабле как его пилота, этот корабль был несом Крокодилом, «чтобы показать движение Солнца во Влажном (Пространстве)». Крокодил был, более того, символом самого Нижнего Египта, Нижний был более болотистой из двух стран. Алхимики претендуют на другую интерпретацию. Они говорят, что символ Солнца в Корабле на Эфире Пространства означал, что Герметическая Материя является принципом, или основой, Золота, или опять же философским Солнцем; Вода, внутри которой плывет Крокодил, — это та Вода, или Материя, сделанная жидкой; сам Корабль, наконец, представляющий Сосуд Природы, в котором Солнце, или серный, огненный принцип, действует как пилот, потому что именно Солнце ведет работу своим действием на Влажное или Ртуть. Вышесказанное — только для Алхимиков.

Змей стал типом и символом зла и Дьявола только в Средние века. Ранние христиане, как и гностики-офиты, имели свой двойственный Логос: Доброго и Злого Змея, Агатодемона и Какодемона. Это продемонстрировано трудами Марка, Валентина и многих других, и особенно в «Пистис София» — безусловно, документе первых веков христианства. На мраморном саркофаге гробницы, обнаруженной в 1852 году близ Порта Пиа, можно увидеть сцену поклонения волхвов, «или же», замечает покойный Ч. У. Кинг в «Гностиках и их остатках», «прототип этой сцены, «Рождение Нового Солнца»». Мозаичный пол демонстрировал любопытный дизайн, который мог представлять либо Изиду, кормящую младенца Гарпократа, либо Мадонну, кормящую младенца Иисуса. В меньших саркофагах, окружавших больший, было найдено много свинцовых пластин, свернутых как свитки, одиннадцать из которых все еще можно расшифровать. Содержание их следует рассматривать как окончательное доказательство давно спорного вопроса, ибо они показывают, что либо ранние христиане, вплоть до VI века, были bonâ fide язычниками, либо что догматическое христианство было заимствовано оптом и полностью перешло в Христианскую церковь — Солнце, Дерево, Змей, Крокодил и все остальное.

На первом виден Анубис... протягивающий свиток; у его ног два женских бюста: ниже всего две змеи, обвившиеся вокруг... трупа, спеленатого как мумия. Во втором свитке... Анубис, протягивающий крест, «Знак Жизни». Под его ногами лежит труп, окруженный многочисленными складками огромного змея, Агатодемона, стража умершего... В третьем свитке... тот же Анубис несет на руке продолговатый объект... удерживаемый так, чтобы превратить контур фигуры в полный латинский крест... У ноги бога ромбоид, египетское «Яйцо Мира», к которому ползет змей, свернутый в круг... Под... бюстами... буква ω, повторенная семь раз в строке, напоминая о «Именах»... Очень примечательна также строка символов, по-видимому, пальмирских, на ногах первого Анубиса. Что касается фигуры змея, предполагая, что эти талисманы исходят не из исиакского, а из более нового офитского вероучения, он вполне может означать того «Истинного и совершенного Змея», который «выводит души всех, кто полагается на него, из Египта тела и через Красное море Смерти в Землю Обетованную, спасая их на пути от Змей Пустыни, то есть от Управителей Звезд».

И этот «истинный и совершенный Змей» — это семибуквенный Бог, которому теперь приписывают быть Иеговой, и Иисус един с ним. К этому семигласному Богу кандидат для Посвящения посылается «Первой Мистерией» в «Пистис София», труде более раннем, чем Откровение св. Иоанна, и очевидно той же школы. «(Змей) Семи Громов произнес эти семь гласных», но «запечатай то, что произнесли Семь Громов, и не пиши их», — говорит Откровение. «Ищете ли вы эти мистерии?» — спрашивает Иисус в «Пистис София». «Никакая мистерия не является более превосходной, чем они [семь гласных]; ибо они приведут ваши души к Свету Светов» — т.е. истинной Мудрости. «Ничто, следовательно, не является более превосходным, чем мистерии, которые вы ищете, за исключением только мистерии Семи Гласных и их сорока девяти Сил, и чисел их».

В Индии это была мистерия Семи Огней и их сорока девяти Огней или аспектов, или «чисел их».

Эти Семь Гласных представлены знаками Свастики на коронах семи голов Змея Вечности в Индии, среди Эзотерических «Буддистов», в Египте, в Халдее и т. д., и среди Посвященных каждой другой страны. Это Семь Зон посмертного восхождения, в Герметических писаниях, в каждой из которых «Смертный» оставляет одну из своих Душ, или Принципов; пока, прибыв на план выше всех Зон, он не остается как великий Бесформенный Змей Абсолютной Мудрости, или само Божество. Семиголовый Змей имеет более одного значения в тайных учениях. Это семиголовый Дракон, каждая из голов которого — звезда Малой Медведицы; но это был также, и преимущественно, Змей Тьмы, непостижимый и невообразимый, чьи семь голов были семью Логосами, отражениями одного и первого проявленного Света — Универсального Логоса.

[pg 443]

Раздел XI. Demon est Deus Inversus.

Это символическое предложение в своих многогранных формах, безусловно, наиболее опасно и иконоборчески перед лицом всех дуалистических поздних религий, или, скорее, теологий, и особенно в свете христианства. И все же несправедливо и неверно говорить, что именно христианство зачало и породило Сатану. Как «Противник», противоборствующая Сила, необходимая для равновесия и гармонии вещей в Природе, как Тень необходима, чтобы сделать Свет еще ярче, как Ночь, чтобы оттенить День, и как Холод, чтобы человек больше ценил комфорт Тепла, так Сатана существовал всегда. Гомогенность едина и неделима. Но если гомогенное Единое и Абсолютное — не просто фигура речи, и если Гетерогенность в своем дуалистическом аспекте является его отпрыском, его раздвоенной тенью или отражением, то даже эта божественная Гомогенность должна содержать в себе сущность как добра, так и зла. Если «Бог» — Абсолютный, Бесконечный и Универсальный Корень всего и вся в Природе и ее Вселенной, откуда приходит Зло или Дьявол, если не из того же Золотого Чрева Абсолюта? Таким образом, мы вынуждены либо принять эманацию добра и зла, Агатодемона и Какодемона, как отпрысков одного и того же ствола Древа Бытия, либо смириться с абсурдностью веры в два вечных Абсолюта!

Долженствуя проследить происхождение идеи до самых начал человеческого разума, справедливо, между тем, воздать должное даже пресловутому Дьяволу. Древность не знала изолированного, всецело и абсолютно злого «Бога зла». Языческая мысль представляла добро и зло как братьев-близнецов, рожденных от одной матери — Природы; как только эта мысль перестала быть архаичной, Мудрость перешла в Философию. Вначале символы добра и зла были просто абстракциями, Светом и Тьмой; позже их типы были выбраны среди наиболее естественных и постоянно повторяющихся периодических космических явлений — Дня и Ночи, или Солнца и Луны. Затем Сонмы Солнечных и Лунных Божеств были призваны представлять их, и Дракон Тьмы был противопоставлен Дракону Света. Сонм Сатаны — Сын Божий, не меньше, чем Сонм Б'не Алхим, Детей Божьих, которые пришли, чтобы «предстать перед Господом», своим Отцом. «Сыны Божьи» становятся «Падшими Ангелами» только после того, как замечают, что дочери человеческие красивы. В индийской философии Суры — одни из самых ранних и ярких Богов, и становятся Асурами только тогда, когда свергнуты брахманической фантазией. Сатана никогда не принимал антропоморфной, индивидуализированной формы, пока не было завершено создание человеком «одного живого личного Бога»; и тогда лишь как вопрос первостепенной необходимости. Нужен был экран; козел отпущения, чтобы объяснить жестокость, ошибки и слишком очевидную несправедливость, совершаемые тем, кому приписывались абсолютное совершенство, милосердие и доброта. Это был первый Кармический эффект отказа от философского и логического Пантеизма, чтобы построить, как подпорку для ленивого человека, «милосердного Отца на Небесах», чьи ежедневные и ежечасные действия, как Natura Naturans, «прекрасной Матери, но холодной как камень», опровергают это предположение. Это привело к первичным близнецам, Осирису-Тифону, Ормузду-Ариману, и, наконец, Каину-Авелю и tutti quanti противоположностей.

Начав с того, что он был синонимом Природы, «Бог», Творец, закончил тем, что его сделали ее автором. Паскаль решает трудность очень хитро, говоря:

Природа имеет совершенства, чтобы показать, что она есть образ Божий; и недостатки, чтобы показать, что она есть только его образ.

Чем дальше уходишь в темноту доисторических веков, тем более философской кажется прототипическая фигура позднего Сатаны. Первый «Противник» в индивидуальной человеческой форме, которого встречаешь в старой пуранической литературе, — один из величайших ее Риши и Йогов — Нарада, прозванный «Сеятелем раздоров».

И он — Брахмапутра, сын Брахмы, мужского начала. Но о нем позже. Кем на самом деле является великий «Обманщик», можно узнать, ища его, с открытыми глазами и непредвзятым умом, в каждой старой Космогонии и Писании.

Это антропоморфизированный Демиург, Творец Неба и Земли, когда он отделен от коллективных Сонмов своих Со-Творцов, которых он, так сказать, представляет и синтезирует. Это теперь Бог Теологий. «Желание — отец мысли». Когда-то философский символ, оставленный на произвол извращенной человеческой фантазии; впоследствии превращенный в дьявольского, обманчивого, хитрого и ревнивого Бога.

Поскольку Драконы и другие Падшие Ангелы описаны в других частях этого труда, нескольких слов о многократно оклеветанном Сатане будет достаточно. Студенту будет полезно помнить, что у каждого народа, кроме христианских наций, Дьявол по сей день является не худшей сущностью, чем противоположный аспект в двойственной природе так называемого Творца. Это вполне естественно. Нельзя провозглашать Бога синтезом всей Вселенной, вездесущим, всеведущим и бесконечным, а затем отделять его от Зла. Поскольку в мире гораздо больше Зла, чем Добра, из логических оснований следует, что Бог либо должен включать в себя Зло, либо стоять как прямая его причина, либо же отказаться от своих претензий на Абсолютность. Древние понимали это так хорошо, что их философы, за которыми теперь следуют Каббалисты, определяли Зло как «подкладку» Бога или Добра; Demon est Deus inversus — очень старая поговорка. Действительно, Зло — это лишь антагонистическая слепая сила в Природе; это реакция, оппозиция и контраст — зло для одних, добро для других. Нет malum in se; только Тень Света, без которой Свет не мог бы существовать даже в нашем восприятии. Если бы Зло исчезло, Добро исчезло бы вместе с ним с Земли. «Старый Дракон» был чистым Духом, прежде чем стал Материей, пассивным, прежде чем стал активным. В Сиро-Халдейской Магии и Офис, и Офиоморфос соединены в Зодиаке в знаке Андрогинной Девы-Скорпиона. До своего падения на землю Змей был Офис-Христосом, а после падения стал Офиоморфос-Хрестосом. Везде спекуляции Каббалистов трактуют Зло как Силу, которая антагонистична, но в то же время существенна для Добра, давая ему жизненность и существование, которых оно иначе никогда не могло бы иметь. Не было бы Жизни возможной (в майявическом смысле) без Смерти; не было бы регенерации и реконструкции без разрушения. Растения погибли бы в вечном солнечном свете, так же как и человек, который стал бы автоматом без упражнения своей свободной воли и своего стремления к этому солнечному свету, который потерял бы свое бытие и ценность для него, если бы у него не было ничего, кроме света. Добро бесконечно и вечно только в вечно скрытом от нас, и именно поэтому мы воображаем его вечным. На проявленных планах одно уравновешивает другое. Немногие теисты, верующие в Личного Бога, не делают из Сатаны тень Бога; или, смешивая обоих, не верят, что имеют право молиться своему идолу, прося его помощи и защиты для осуществления и иммунитета для своих злых и жестоких дел. «Не введи нас в искушение» ежедневно адресуется «нашему Отцу на Небесах», а не Дьяволу, миллионами христианских сердец. Они делают это, повторяя те самые слова, вложенные в уста их Спасителя, и все же не задумываются о том, что их смысл прямо противоречит словам Иакова, «брата Господня»:

Пусть человек, когда он искушаем, говорит: «Бог искушает меня»; ибо Бог не искушается злом и Сам не искушает никого.

Почему же тогда говорят, что нас искушает Дьявол, когда Церковь учит нас, опираясь на авторитет Христа, что это делает Бог? Откройте любой благочестивый том, в котором слово «искушение» определяется в его богословском смысле, и вы немедленно найдете два определения:

(1) Те скорби и беды, которыми Бог испытывает Свой народ; (2) Те средства и соблазны, которые Дьявол использует, чтобы уловить и прельстить человечество.

Если принимать учения Христа и Иакова буквально, они противоречат друг другу, и какая догма может примирить их, если отвергнуть оккультный смысл?

Между этими альтернативными соблазнами мудр будет тот философ, который сможет решить, где исчезает Бог, чтобы уступить место Дьяволу! Поэтому, когда мы читаем, что «Дьявол есть лжец и отец лжи», то есть воплощенная ложь, и в то же время нам говорят, что Сатана, Дьявол, был Сыном Божьим и прекраснейшим из Его Архангелов, мы предпочитаем обратиться за разъяснениями к пантеизму и языческой философии, нежели верить, что Отец и Сын — это гигантская, олицетворенная и вечная Ложь.

Как только ключ к Книге Бытия оказывается у нас в руках, научная и символическая Каббала раскрывает тайну. Великий Змей Эдемского сада и «Господь Бог» идентичны, как идентичны Иегова и Каин — тот самый Каин, о котором в теологии говорят как об «убийце» и лжеце перед Богом! Иегова искушает царя Израиля исчислить народ, а Сатана искушает его сделать то же самое в другом месте. Иегова превращается в огненных змеев, чтобы жалить тех, кем он недоволен; и Иегова сообщает Медному змею, что тот должен исцелить их.

Эти краткие и кажущиеся противоречивыми утверждения в Ветхом Завете — противоречивые потому, что две Силы разделены, вместо того чтобы рассматриваться как два лика одного и того же — являются отголосками, искаженными до неузнаваемости экзотеризмом и теологией, универсальных и философских догм в Природе, столь хорошо понятых первобытными Мудрецами. Мы находим ту же основу в нескольких олицетворениях в Пуранах, только гораздо более полную и философски значимую.

Так, Пуластья, «Сын Божий», один из первых потомков, сделан прародителем Демонов, Ракшасов, искусителей и пожирателей людей. Пишача, демон женского пола, является дочерью Дакши, также «Сына Божьего» и Бога, и матерью всех Пишачей. Демоны, так называемые в Пуранах, являются весьма необычными Дьяволами, если судить с точки зрения европейских и ортодоксальных взглядов, поскольку все они — Данавы, Дайтьи, Пишачи и Ракшасы — представлены как чрезвычайно благочестивые, следующие предписаниям Вед, а некоторые из них даже являются великими Йогинами. Но они противостоят духовенству и ритуализму, жертвоприношениям и формам, точно так же, как главные Йогины делают это по сей день в Индии, и их не меньше уважают за это, хотя им не позволено следовать ни касте, ни ритуалу; отсюда всех этих пуранических Гигантов и Титанов называют Дьяволами. Миссионеры, всегда готовые показать, если могут, что индусские традиции — не что иное, как отражение еврейской Библии, создали целый роман о предполагаемой идентичности Пуластьи с Каином, а Ракшасов — с Каинитами, «Проклятыми», причиной «Ноева» потопа. (См. работу аббата Горрезио, который «этимологизирует» имя Пуластьи как означающее «отверженный», следовательно, Каин, если угодно). Пуластья, говорит он, живет в Кедаре, что означает «вырытое место», «шахта», а Каин в традиции и Библии показан как первый работник по металлу и горняк!

Хотя весьма вероятно, что Гибборимы, или Гиганты, Библии — это Ракшасы индусов, еще более несомненно, что и те и другие являются атлантами и принадлежат к затонувшим расам. Как бы то ни было, никакой Сатана не мог бы быть более настойчивым в клевете на своего врага или более злобным в своей ненависти, чем христианские теологи, проклинающие его как отца всякого зла. Сравните их ругань и их мнения о Дьяволе с философскими взглядами пуранических Мудрецов и их христоподобным кротостью. Когда Парашара, чей отец был поглощен Ракшасом, готовился уничтожить с помощью магических искусств весь этот род, его дед, Васиштха, показав разгневанному Мудрецу, по его собственному признанию, что существует Зло и Карма, но нет «злых Духов», произносит следующие многозначительные слова:

Пусть гнев твой утихнет: Ракшасы не виновны; смерть твоего отца была делом Судьбы [Кармы]. Гнев — это страсть глупцов; он не подобает мудрому человеку. Кем, можно спросить, кто-либо убит? Каждый человек пожинает последствия своих собственных действий. Гнев, сын мой, есть разрушение всего, что человек обретает... и препятствует достижению... освобождения. Мудрецы избегают гнева: не будь ты, дитя мое, подвержен его влиянию. Пусть больше не будут истреблены эти невинные духи тьмы; пусть прекратится эта твоя жертва. Милосердие — это сила праведных.

Таким образом, каждая такая «жертва» или молитва к Богу о помощи — не что иное, как акт Черной Магии. То, о чем молился Парашара, было уничтожением Духов Тьмы ради его личной мести. Его называют язычником, и христиане обрекли его, как такового, на Вечный Ад. Однако в чем молитва суверенов и генералов, которые молятся перед каждой битвой об уничтожении своего врага, лучше? Такая молитва в каждом случае является Черной Магией худшего рода, скрытой, подобно демону «мистеру Хайду», под лицемерным «доктором Джекилом».

В человеческой природе зло означает лишь полярность Материи и Духа, «борьбу за жизнь» между двумя проявленными Принципами в Пространстве и Времени, которые сами по себе едины, поскольку укоренены в Абсолюте. В Космосе равновесие должно быть сохранено. Действия двух противоположностей создают гармонию, подобно центростремительной и центробежной силам, которые, будучи взаимно зависимыми, необходимы друг другу, «чтобы оба могли жить». Если одна будет остановлена, действие другой немедленно станет саморазрушительным.

Поскольку олицетворение, называемое Сатаной, было всесторонне проанализировано в его тройственном аспекте в Ветхом Завете, христианской теологии и древнем языческом отношении к мысли, тех, кто желает узнать больше об этом предмете, отсылаем к «Разоблаченной Изиде» и ко Второй части II тома настоящей работы. Предмет здесь затронут, и предприняты новые объяснения по очень веской причине. Прежде чем мы сможем подойти к эволюции Физического и Божественного Человека, мы должны сначала освоить идею Циклической Эволюции, ознакомиться с философиями и верованиями четырех Рас, которые предшествовали нашей нынешней Расе, и узнать, каковы были идеи тех Титанов и Гигантов — гигантов, поистине, как умственно, так и физически. Вся древность была пропитана той философией, которая учит инволюции Духа в Материю, прогрессивному, нисходящему циклическому спуску или активной, самосознательной эволюции. Александрийские гностики достаточно раскрыли тайны Посвящений, и их записи полны «падения Эонов» в их двойной квалификации Ангельских Существ и Периодов; одно есть естественная эволюция другого. С другой стороны, восточные традиции по обе стороны «Черной Воды», Океанов, разделяющих два «Востока», в равной степени полны аллегорий о падении Плеромы, или падении Богов и Дэв. Все они аллегоризировали и объясняли Падение как желание учиться и приобретать знание — желание знать. Это естественная последовательность ментальной эволюции, когда Духовное трансмутируется в Материальное или Физическое. Тот же закон спуска в Материальность и повторного восхождения в Духовность проявил себя в христианскую эру, причем реакция остановилась только сейчас, в нашей собственной особой Подрасе.

То, что было аллегоризировано в «Пимандере», возможно, десять тысячелетий назад, для тройственного способа интерпретации и предназначалось для записи астрономического, антропологического и даже алхимического факта, а именно аллегория о Семи Управителях, прорывающихся сквозь Семь Кругов Огня, была низведена до одной материальной и антропоморфной интерпретации — Мятежа и Падения Ангелов. Многозначное, глубоко философское повествование, под своей поэтической формой «Брака Неба с Землей», любви Природы к Божественной Форме и Небесного Человека, восхищенного своей собственной красотой, отраженной в Природе, то есть Духа, притянутого в Материю, теперь стало, под теологической обработкой, Семью Управителями, не повинующимися Иегове, самолюбованием, порождающим Сатанинскую гордыню, за которой последовало их Падение, при этом Иегова не допускает никакого поклонения, кроме как себе. Короче говоря, прекрасные Планетарные Ангелы, славные Циклические Эоны Древних, были синтезированы в своей самой ортодоксальной форме в Самаэле, Главе Демонов в Талмуде, «том Великом Змее с Двенадцатью Крыльями, который увлекает за собой в своем Падении Солнечную Систему, или Титанов». Но Шемал — альтер-эго и сабейский тип Самаэля — в своем философском и эзотерическом аспекте означал «Год» в его астрологическом злом аспекте, с его двенадцатью месяцами или «Крыльями» неизбежных зол в Природе. В Эзотерической Теогонии и Шемал, и Самаэль представляли особое божество. У Каббалистов они являются «Духом Земли», Личным Богом, который управляет ею, и, следовательно, де-факто идентичны Иегове. Ибо сами талмудисты признают, что Самаэль — это божественное имя одного из семи Элохимов. Каббалисты, более того, показывают обоих, Шемала и Самаэля, как символическую форму Сатурна, Кроноса; «Двенадцать Крыльев» означают двенадцать месяцев, а символ в своей совокупности представляет расовый цикл. Иегова и Сатурн также глифически идентичны.

Это, в свою очередь, ведет к весьма любопытному выводу из римско-католической догмы. Многие известные писатели, принадлежащие к Латинской Церкви, признают, что различие существует и должно быть сделано между Ураническими Титанами, допотопными Гигантами, которые также были Титанами, и теми послепотопными Гигантами, в которых римские католики упорно продолжают видеть потомков мифического Хама. Проще говоря, существует различие между космическими, изначальными противоборствующими Силами, направляемыми Циклическим Законом, атлантическими человеческими Гигантами и послепотопными великими Адептами, будь то Правой или Левой руки. В то же время они показывают, что Михаил, «генералиссимус сражающегося Небесного Воинства, телохранитель Иеговы», как кажется, согласно де Мирвиллю, также является Титаном, только с прилагательным «божественный» перед прозвищем. Таким образом, те «Ураниды», которых повсюду называют «Божественными Титанами» — и которые, восстав против Кроноса, или Сатурна, поэтому также показаны как враги Самаэля, также одного из Элохимов, и синонимичного Иегове в его совокупности — идентичны Михаилу и его Воинству. Короче говоря, роли поменялись местами, все сражающиеся перепутаны, и ни один ученик не в состоянии ясно различить, кто есть кто. Эзотерическое объяснение, однако, может внести некоторый порядок в эту путаницу, в которой Иегова становится Сатурном, а Михаил и его Армия — Сатаной и Мятежными Ангелами, из-за нескромных попыток слишком верных ревнителей видеть Дьявола в каждом Языческом Боге. Истинный смысл гораздо более философский, и легенда о первом «Падении» Ангелов приобретает научную окраску, когда ее правильно понимают.

Кронос означает бесконечную, а следовательно, неподвижную Длительность, без начала, без конца, вне разделенного Времени и вне Пространства. Те Ангелы, Гении или Дэвы, которые были рождены действовать в пространстве и времени, то есть прорываться сквозь Семь Кругов сверхдуховных планов в феноменальные, или ограниченные, сверхземные области, как говорят аллегорически, восстали против Кроноса и сражались со Львом, который был тогда единственным живым и высочайшим Богом. Когда Кронос, в свою очередь, представлен как оскопляющий Урана, своего отца, смысл аллегории очень прост. Абсолютное Время заставляют стать конечным и обусловленным; часть отнимается от целого, тем самым показывая, что Сатурн, Отец Богов, был преобразован из Вечной Длительности в ограниченный период. Кронос своей косой срезает даже самые длинные и, для нас, кажущиеся бесконечными циклы, которые, тем не менее, ограничены в Вечности, и той же косой уничтожает могущественнейших мятежников. Да, никто не избежит косы Времени! Хвалите Бога или Богов, или насмехайтесь над одним или обоими, эта коса не дрогнет ни на миллионную долю секунды в своем восходящем или нисходящем движении.

Титаны Теогонии Гесиода были скопированы в Греции с Сур и Асуров Индии. Эти гесиодовские Титаны, Ураниды, которых когда-то насчитывалось всего шесть, были недавно обнаружены в старом фрагменте, относящемся к греческому мифу, как семь, причем седьмой называется Форег. Таким образом, их идентичность с Семью Управителями полностью доказана. Происхождение Войны на Небе и Падения, по нашему мнению, должно быть неизбежно прослежено до Индии, и, возможно, гораздо раньше пуранических отчетов об этом. Ибо Таракамая была в более позднюю эпоху, и существуют отчеты о трех различных Войнах, которые можно проследить почти в каждой Космогонии.

Первая Война произошла в ночи времен, между Богами и (А)-сурами, и длилась в течение периода одного Божественного Года. По этому случаю Божества были побеждены Дайтьями под предводительством Храды. Но впоследствии, благодаря уловке Вишну, к которому побежденные Боги обратились за помощью, последние победили Асуров. В Вишну-пуране не найдено интервала между двумя Войнами. В Эзотерическом Учении, однако, одна Война происходит до построения Солнечной Системы; другая, на Земле, при «сотворении» человека; и третья Война упоминается как происходящая в конце Четвертой Расы, между ее Адептами и Адептами Пятой Расы; то есть между Посвященными «Священного Острова» и Колдунами Атлантиды. Мы отметим первую битву, как ее пересказывает Парашара, и попытаемся разделить два отчета, которые намеренно смешаны вместе.

Там сказано, что поскольку Дайтьи и Асуры были заняты исполнением обязанностей своих соответствующих Орденов (Варн) и следовали путями, предписанными священным писанием, практикуя также религиозное покаяние — странное занятие для Демонов, если они идентичны нашим Дьяволам, как утверждается, — Богам было невозможно уничтожить их. Молитвы, обращенные Богами к Вишну, любопытны, так как показывают идеи, вовлеченные в антропоморфное Божество. После своего поражения, «бежав к северному берегу Молочного Океана [Атлантического Океана]», побежденные Боги обращаются со многими мольбами «к первому из Существ, божественному Вишну», и среди прочих со следующими:

Слава тебе, который един со Святыми, чья совершенная природа всегда благословенна и проходит, не встречая препятствий, через все проницаемые элементы. Слава тебе, который един с Родом Змеев, двуязычный, стремительный, жестокий, ненасытный в наслаждениях и изобилующий богатством... Слава тебе... о Господь, у которого нет ни цвета, ни протяженности, ни объема (гхана), ни каких-либо предсказуемых качеств, и чья сущность (рупа), чистейшая из чистых, постижима только святыми Парамарши [величайшими из Мудрецов или Риши]. Мы кланяемся тебе, в природе Брахмы, несотворенного, нетленного (авьяя); который пребывает в наших телах, и во всех других телах, и во всех живых существах; и помимо которого ничего не существует. Мы прославляем того Васудеву, владыку (всего), который без скверны, семя всех вещей, изъят из растворения, нерожденный, вечный; будучи, по сущности, Парамападатмават [вне состояния Духа], и, по субстанции (рупа), всем этим (Вселенной).

Вышеприведенное цитируется как иллюстрация обширного поля, предлагаемого Пуранами для враждебной и ошибочной критики со стороны каждого европейского фанатика, который составляет оценку чуждой религии на основе чисто внешних доказательств. Любой человек, привыкший подвергать то, что он читает, вдумчивому анализу, сразу увидит несоответствие обращения к принятому «Непознаваемому», бесформенному и лишенному атрибутов Абсолюту, каким ведантисты определяют Брахмана, как к «единому с Родом Змеев, двуязычному, жестокому и ненасытному», тем самым связывая абстрактное с конкретным и наделяя прилагательными то, что свободно от любых ограничений и является безусловным. Даже профессор Вильсон, который, прожив в окружении брахманов и пандитов в Индии столько лет, должен был знать лучше — даже этот ученый не упускал возможности критиковать индусские Писания по этому поводу. Так, он восклицает:

Пураны постоянно учат несовместимым доктринам! Согласно этому отрывку, Верховное Существо является не только инертной причиной творения, но и выполняет функции активного провидения. Комментатор цитирует текст Веды в поддержку этого взгляда: «Вселенская Душа, входя в людей, управляет их поведением». Несоответствия, однако, так же часты в Ведах, как и в Пуранах.

Менее часты, по правде говоря, чем в Моисеевой Библии. Но предрассудки велики в сердцах наших востоковедов, особенно в сердцах «преподобных» ученых. Вселенская Душа — это не инертная Причина Творения или (Пара) Брахман, а просто то, что мы называем Шестым Принципом Интеллектуального Космоса на проявленном плане бытия. Это Махат, или Махабуддхи, Великая Душа, Носитель Духа, первое изначальное отражение бесформенной Причины, и то, что даже выше Духа. Столько о неуместном выпаде профессора Вильсона в адрес Пуран. Что касается кажущегося несоответствующим призыва к Вишну со стороны побежденных Богов, объяснение есть в тексте Вишну-пураны, если бы только востоковеды обратили на него внимание. Существует Вишну как Брахма, и Вишну в своих двух аспектах, учит философия. Существует только один Брахман, «по существу Пракрити и Дух».

Это невежество истинно и прекрасно выражено в восхвалении Йогинами Брахмы, «поддерживающего землю», когда они говорят:

Те, кто не практиковал преданность, ошибочно представляют себе природу мира. Невежды, которые не воспринимают, что эта Вселенная есть по природе Мудрость, и судят о ней только как об объекте восприятия, потеряны в океане духовного невежества. Но те, кто знает истинную Мудрость и чьи умы чисты, созерцают весь этот мир как единое с Божественным Знанием, как единое с тобой, о Бог! Будь благосклонен, о вселенский Дух!

Поэтому не Вишну, «инертная причина творения», выполнял функции Активного Провидения, а Вселенская Душа, то, что в своем материальном аспекте Элифас Леви называет Астральным Светом. И эта Душа есть, в своем двойном аспекте Духа и Материи, истинный антропоморфный Бог теистов; ибо этот Бог есть олицетворение того Вселенского Творческого Агента, как чистого, так и нечистого, благодаря своему проявленному состоянию и дифференциации в этом Майявическом Мире — Бог и Дьявол, поистине. Но профессор Вильсон не смог увидеть, как Вишну в этом характере близко напоминает Господа Бога Израиля, «особенно в своей политике обмана, искушения и хитрости».

В Вишну-пуране это сделано настолько ясно, насколько это возможно. Ибо там сказано, что:

По завершении своих молитв (стотра) Боги увидели Владыку Божество Хари (Вишну), вооруженного раковиной, диском и булавой, верхом на Гаруде.

Теперь Гаруда — это Манвантарный Цикл, как будет показано в своем месте. Вишну, следовательно, есть Божество в Пространстве и Времени, особый Бог вайшнавов. Такие Боги называются в Эзотерической Философии племенными или расовыми; то есть один из многих Дхьяни, или Богов, или Элохимов, один из которых обычно выбирался по какой-то особой причине нацией или племенем и таким образом постепенно становился «Богом выше всех Богов», «высочайшим Богом», как Иегова, Осирис, Бел или любой другой из Семи Регентов.

«Дерево познается по плодам его»; природа Бога — по его действиям. Мы должны либо судить об этих действиях по буквальным повествованиям, либо должны принимать их аллегорически. Если мы сравним их двоих — Вишну, как защитника и поборника побежденных Богов, и Иегову, защитника и поборника «избранного» народа, так называемого по антифразису, без сомнения, поскольку именно евреи выбрали этого «ревнивого» Бога, — мы обнаружим, что оба используют обман и хитрость. Они делают это на принципе «цель оправдывает средства», чтобы одержать верх над своими соответствующими противниками и врагами — Демонами. Таким образом, в то время как, согласно Каббалистам, Иегова принимает облик искушающего Змея в Эдемском саду, посылает Сатану со специальной миссией искушать Иова, преследует и утомляет фараона Сарой, женой Авраама, и «ожесточает» сердце другого фараона против Моисея, чтобы не упустить возможности терзать своих жертв «великими язвами», Вишну в своей Пуране прибегает к уловке, не менее недостойной любого уважающего себя Бога.

Побежденные Боги обратились к Вишну следующим образом:

Имей сострадание к нам, о Господь, и защити нас, пришедших к тебе за помощью от Дайтьев (Демонов)! Они захватили три мира и присвоили подношения, которые являются нашей долей, стараясь не нарушать предписания Веды. Хотя мы, как и они, являемся частями тебя... заняты [как и они]... на путях, предписанных священным писанием... нам невозможно уничтожить их. Сделай ты, чья мудрость неизмерима (Амеятман), наставь нас в каком-нибудь устройстве, с помощью которого мы могли бы истребить врагов Богов!

Когда могучий Вишну услышал их просьбу, он испустил из своего тела иллюзорную форму (Майямоха, «вводящий в заблуждение иллюзией»), которую он дал Богам и так сказал: «Эта Майямоха полностью обманет Дайтьев, так что, будучи сбитыми с пути Вед, они могут быть преданы смерти... Идите же и не бойтесь. Пусть это обманчивое видение идет перед вами. Оно будет в этот день большой службой вам, о Боги!»

После этого великое Заблуждение (Майямоха), направившись (на землю), увидело Дайтьев, занятых аскетическими покаяниями, и, приближаясь к ним в облике Дигамбары (нагого нищего) с обритой головой... оно так обратилось к ним, нежными акцентами: «Эй, владыки рода Дайтьев, почему это вы практикуете эти акты покаяний?» и т. д.

Наконец Дайтьи были соблазнены лукавыми речами Майямохи, как Ева была соблазнена советом Змея. Они стали отступниками от Вед. Как переводит этот отрывок доктор Мьюр:

Великий Обманщик, практикующий иллюзию, затем обманул других Дайтьев с помощью многих других видов ереси. В очень короткое время эти Асуры (Дайтьи), введенные в заблуждение Обманщиком [которым был Вишну], оставили всю систему, основанную на постановлениях тройственной Веды. Некоторые поносили Веды; другие — церемониал жертвоприношения; а третьи — брахманов. Это (восклицали они), доктрина, которая не выдержит обсуждения: убой (животных, в жертвоприношении) не способствует религиозной заслуге. (Сказать, что) возлияния масла, потребляемые в огне, приносят какую-либо будущую награду, есть утверждение ребенка... Если это факт, что зверь, убитый в жертвоприношении, возвышается на небо, почему поклоняющийся не забивает собственного отца?... Непогрешимые изречения не падают, великие Асуры, с небес; только утверждения, основанные на рассуждении, принимаются мной и другими [разумными] лицами, подобными вам! Таким образом, многочисленными методами Дайтьи были выведены из равновесия великим Обманщиком [Разумом].... Когда Дайтьи вступили на путь заблуждения, Божества собрали всю свою энергию и приблизились к битве. Затем последовал бой между Богами и Асурами; и последние, которые оставили правильный путь, были поражены первыми. В прежние времена они были защищены броней праведности, которую они носили; но когда она была разрушена, они также погибли.

Что бы ни думали об индусах, никакой их враг не может считать их дураками. Народ, чьи святые люди и мудрецы оставили миру величайшие и самые возвышенные философии, которые когда-либо исходили из умов людей, должен был знать разницу между правильным и неправильным. Даже дикарь может отличить белое от черного, хорошее от плохого, и обман от искренности и правдивости. Те, кто поведал об этом событии в биографии своего Бога, должны были видеть, что в данном случае именно этот Бог был Архи-Обманщиком, а Дайтьи, которые «никогда не нарушали предписаний Вед», имели солнечную сторону в этой сделке и были истинными «Богами». Отсюда должен был быть, и есть, тайный смысл, скрытый под этой аллегорией. Ни в одном классе общества, ни в одной нации обман и хитрость не считаются божественными добродетелями — за исключением, возможно, клерикальных классов теологов и современного иезуитства.

Вишну-пурана, как и все другие работы этого рода, перешла в более поздний период в руки Храмовых Брахманов, и старые рукописи, без сомнения, были дополнительно искажены сектантами. Но было время, когда Пураны были эзотерическими работами, и таковыми они остаются до сих пор для Посвященных, которые могут читать их с ключом, находящимся в их распоряжении.

Дадут ли когда-нибудь Брахманы-Посвященные полное значение этих аллегорий — вопрос, который автора не касается. Настоящая цель состоит в том, чтобы показать, что, почитая Творческие Силы в их многочисленных формах, ни один философ не мог, или никогда не принимал аллегорию за ее истинный дух, за исключением, возможно, некоторых философов, принадлежащих к нынешним «высшим и цивилизованным» христианским расам. Ибо, как показано, Иегова ни на йоту не превосходит Вишну на плане этики. Вот почему Оккультисты, и даже некоторые Каббалисты, независимо от того, считают ли они эти творческие Силы живыми и сознательными Сущностями — и не видно, почему их не следует так принимать, — никогда не будут путать Причину со Следствием и принимать Дух Земли за Парабрахмана или Айн Соф. Во всяком случае, они хорошо знают истинную природу того, что греки называли Отцом-Эфиром, Юпитером-Титаном и т. д. Они знают, что Душа Астрального Света божественна, а его Тело — Световые волны на низших планах — адское. Этот Свет символизируется «Магической Головой» в Зогаре, Двойным Лицом на Двойной Пирамиде; черная Пирамида, поднимающаяся на чисто белом фоне, с белой Головой и Лицом внутри своего черного Треугольника; Белая Пирамида, перевернутая — отражение первой в темных Водах — показывающая черное отражение белого Лица.

Это Астральный Свет, или Demon est Deus Inversus.

[pg 457]

Раздел XII. Теогония Творческих Богов.

Чтобы полностью понять идею, лежащую в основе каждой древней Космологии, необходимо изучение и сравнительный анализ всех великих религий древности; ибо только этим методом можно сделать ясной коренную идею. Точная Наука, если бы она могла взлететь так высоко, прослеживая операции Природы до их конечных и первоначальных источников, назвала бы эту идею Иерархией Сил. Первоначальная, трансцендентальная и философская концепция была единой. Но по мере того, как системы начинали отражать все больше и больше с каждой эпохой идиосинкразии наций, и по мере того, как последние, после разделения, оседали в отдельные группы, каждая развиваясь вдоль своей собственной национальной или племенной колеи, главная идея постепенно становилась скрытой из-за разрастания человеческой фантазии. В то время как в некоторых странах Силы, или, скорее, разумные Силы Природы, получали божественные почести, на которые они едва ли имели право, в других — как сейчас в Европе и других цивилизованных землях — сама мысль о том, что такие Силы наделены разумом, кажется абсурдной и провозглашается ненаучной. Поэтому находишь облегчение в таких утверждениях, как те, что найдены во Введении к «Асгарду и Богам»; «Сказания и Традиции наших Северных Предков», под редакцией У. С. У. Ансона, который говорит:

Хотя в Центральной Азии, или на берегах Инда, в Стране Пирамид, и на греческом и итальянском полуостровах, и даже на Севере, куда странствовали кельты, тевтоны и славяне, религиозные концепции людей приняли различные формы, все же их общее происхождение все еще заметно. Мы указываем на эту связь между историями о Богах и глубокой мыслью, содержащейся в них, и их важностью, чтобы читатель мог видеть, что перед ним открывается не волшебный мир беспорядочной фантазии, но что... Жизнь и Природа сформировали основу существования и действия этих божеств.

[pg 458]

И хотя ни один Оккультист или ученик Восточного Эзотеризма не может согласиться со странной идеей, что «религиозные концепции самых известных наций древности связаны с началами цивилизации среди германских рас», он все же рад найти выраженными такие истины, как: «Эти сказки — не бессмысленные истории, написанные для развлечения праздных; они воплощают глубокую религию наших предков».

Именно так. Не только их Религия, но также и их История. Ибо миф, по-гречески μῦθος, означает устную традицию, передаваемую из уст в уста от одного поколения другому; и даже в современной этимологии этот термин означает баснословное утверждение, передающее некоторую важную истину; рассказ о какой-то необычайной личности, чья биография обросла, благодаря почитанию последующих поколений, богатой народной фантазией, но которая не является сплошной басней. Подобно нашим предкам, примитивным Ариям, мы твердо верим в личность и разумность более чем одной производящей феномены Силы в Природе.

С течением времени архаичное учение становилось все более тусклым; и нации более или менее теряли из виду Высочайший и Единый Принцип всех вещей и начинали переносить абстрактные атрибуты Беспричинной Причины на вызванные следствия, которые становились в свою очередь причинными, Творческими Силами Вселенной; великие нации таким образом действовали из страха осквернить Идею; меньшие — потому что они либо не смогли ее постичь, либо им не хватало силы философской концепции, необходимой для сохранения ее во всей ее непорочной чистоте. Но все они, за исключением позднейших Ариев, ставших теперь европейцами и христианами, показывают это почитание в своих Космогониях. Как показывает Томас Тейлор, самый интуитивный из всех переводчиков Греческих Фрагментов, ни одна нация никогда не представляла Единый Принцип как непосредственного творца видимой Вселенной, ибо ни один здравомыслящий человек не приписал бы планировщику и архитектору то, что он построил своими собственными руками здание, которым восхищается. По свидетельству Дамаския в его работе «О Первоначалах» (Περὶ Πρώτων Ἀρχῶν), они называли его «Неведомой Тьмой». Вавилоняне обходили этот принцип молчанием. «К тому Богу», — говорит Порфирий в своем «О воздержании» (Περί ἀποχῆς τῶν ἐμψύχων), — «который выше всех вещей, не следует обращать ни внешнюю речь, ни даже внутреннюю». Гесиод начинает свою Теогонию словами: «Хаос всех вещей был произведен первым», тем самым допуская вывод, что его Причина или Производитель должен быть обойден почтительным молчанием. Гомер в своих поэмах не поднимается выше Ночи, которую он представляет Зевсу как почитаемую. Согласно всем древним теологам и доктринам Пифагора и Платона, Зевс, или непосредственный Демиург Вселенной, не является высочайшим Богом; не более чем сэр Кристофер Рен в своем физическом, человеческом аспекте является Разумом в нем, который произвел его великие произведения искусства. Гомер, следовательно, не только молчит в отношении Первого Принципа, но также в отношении тех двух Принципов, непосредственно следующих за Первым, Эфира и Хаоса Орфея и Гесиода, и Предела и Бесконечности Пифагора и Платона. Прокл говорит об этом Высочайшем Принципе, что он есть «Единство Единств, и за пределами первых Адитов... более невыразимый, чем всякое Молчание, и более оккультный, чем всякая Сущность... скрытый среди умопостигаемых Богов».

К тому, что было написано Томасом Тейлором в 1797 году — а именно, что «евреи, по-видимому, не поднялись выше... непосредственного Демиурга Вселенной», так как «Моисей вводит тьму на лице бездны, даже не намекая на то, что была какая-либо причина ее существования», — можно добавить нечто большее. Никогда евреи в своей Библии — чисто эзотерической, символической работе — не деградировали так глубоко свое метафорическое божество, как христиане, приняв Иегову как своего единственного живого, но личного Бога.

Этот Первый, или, скорее, Единый Принцип назывался «Кругом Небес», символизируемым иерограммой Точки внутри Круга или Равностороннего Треугольника, причем Точка была Логосом. Таким образом, в Ригведе, где Брахма даже не назван, Космогония предваряется Хираньягарбхой, «Золотым Яйцом», и Праджапати (позже Брахмой), из которого исходят все Иерархии «Творцов». Монада, или Точка, есть оригинал и есть Единица, из которой следует вся числовая система. Эта Точка есть Первая Причина, но То, из чего она исходит, или, скорее, выражением чего она является, Логос, обходится молчанием. В свою очередь, универсальный символ, Точка внутри Круга, был еще не Архитектором, а Причиной этого Архитектора; и последний стоял к нему в точно таком же отношении, как сама Точка стояла к Окружности Круга, которая не может быть определена, согласно Гермесу Трисмегисту. Порфирий показывает, что Монада и Дуада Пифагора идентичны Бесконечному и Конечному Платона в «Филебе», или тому, что Платон называет ἄπειρον и πέρας. Это только последнее, Мать, является субстанциальным, в то время как первое является «Причиной всего Единства и мерой всех вещей»; Дуада, Мулапракрити, Завеса Парабрахмана, таким образом, показана как Мать Логоса и, в то же время, его Дочь — то есть объект его восприятия — произведенный производитель и вторичная причина его. У Пифагора Монада возвращается в Молчание и Тьму, как только она эволюционировала Триаду, из которой исходят оставшиеся 7 чисел из 10 чисел, которые лежат в основе Проявленной Вселенной.

В скандинавской Космогонии это снова то же самое.

В начале была великая Бездна (Хаос), не существовало ни Дня, ни Ночи; Бездна была Гиннунгагап, зияющая пропасть, без начала, без конца. Всеотец, Несотворенный, Невидимый, обитал в Глубине Бездны (Пространства) и пожелал, и то, что было пожелано, пришло в бытие.

Как и в индусской Космогонии, эволюция Вселенной разделена на два акта, которые называются в Индии Пракрита и Падма Творениями. Прежде чем теплые лучи, изливающиеся из Обители Яркости, пробуждают жизнь в Великих Водах Пространства, Элементы Первого Творения появляются в поле зрения, и из них формируется Гигант Имир, или Оргельмир (буквально, Кипящая Глина), Изначальная Материя, дифференцированная из Хаоса. Затем приходит Корова Аудумла, Кормилица, от которой рождается Бури, Производитель, чей сын Бор (Рожденный), от Бестлы, дочери Морозных Гигантов, сыновей Имира, имел трех сыновей, Одина, Вилли и Ве, или Дух, Волю и Святость. Это было тогда, когда Тьма все еще царила во всем Пространстве, когда Асы, Творческие Силы, или Дхьян-Чоханы, еще не были эволюционированы, и Иггдрасиль, Древо Вселенной Времени и Жизни, еще не выросло, и не было еще Валгаллы, или Зала Героев. Скандинавские легенды о Творении, нашей Земли и Мира, начинаются со Времени и человеческой Жизни. Все, что предшествует этому, для них есть Тьма, в которой обитает Всеотец, Причина всего. Как заметил редактор «Асгарда и Богов», хотя эти легенды содержат в себе идею этого Всеотца, первоначальной причины всего, «он едва ли упоминается в поэмах», не потому, как он думает, что до проповеди Евангелия идея «не могла подняться до отчетливых концепций Вечного», а из-за ее глубокого эзотерического характера. Поэтому все Творческие Боги, или Личные Божества, начинаются со вторичной стадии Космической Эволюции. Зевс рождается в, и из Кроноса — Времени. Так и Брахма есть произведение и эманация Калы, «Вечности и Времени», причем Кала — одно из имен Вишну. Отсюда мы находим Одина, Отца Богов и Асов, как Брахма есть Отец Богов и Асуров; и отсюда также андрогинный характер всех главных Творческих Богов, от второй Монады греков до Сефиры Адама Кадмона, Брахмы или Праджапати-Вач Вед и андрогина Платона, который является лишь еще одной версией индийского символа.

Лучшее метафизическое определение изначальной Теогонии, в духе ведантистов, можно найти в «Заметках о Бхагавад Гите» Т. Субба Роу. Парабрахман, Неведомый и Непознаваемый, как лектор говорит своей аудитории:

Не есть Эго, не есть Не-Эго, и не есть сознание... не есть даже Атма... но хотя сам по себе не является объектом знания, он все же способен поддерживать и порождать всякий вид объекта и всякий вид существования, который становится объектом знания... [Это] одна сущность, из которой начинает существовать центр энергии... [который он называет Логосом].

Этот Логос есть Шабда-Брахман индусов, который он даже не называет Ишварой («Господом» Богом), дабы этот термин не вызывал путаницы в умах людей. Это Авалокитешвара буддистов, Вербум христиан в его подлинном эзотерическом значении, а не в его теологическом искажении.

Это первый Джнята, или Эго в Космосе, и всякое другое Эго... есть лишь его отражение и проявление... Оно существует в латентном состоянии в лоне Парабрахмана во время Пралайи... [Во время Манвантары] оно обладает собственным сознанием и индивидуальностью... [Это центр энергии, но] такие центры энергии почти бесчисленны в лоне Парабрахмана. Не следует полагать, что [даже] этот Логос является [Творцом или что он] лишь единый центр энергии... Их число почти бесконечно... [Это] первое Эго, которое появляется в Космосе, и оно есть конец всякой эволюции. [Это абстрактное Эго]... Это первое проявление [или аспект] Парабрахмана... Как только оно начинает свое существование как сознательное существо... с его объективной точки зрения Парабрахман представляется ему как Мулапракрити. Пожалуйста, имейте это в виду... ибо здесь кроется корень всей трудности в отношении Пуруши и Пракрити, которую испытывают различные авторы, пишущие о философии Веданты... Эта Мулапракрити материальна для него [Логоса], точно так же, как любой материальный объект материален для нас. Эта Мулапракрити не более является Парабрахманом, чем совокупность атрибутов столпа является самим столпом; Парабрахман — это безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити — это своего рода завеса, наброшенная на него. Парабрахман сам по себе не может быть увиден таким, каков он есть. Он видится Логосом с наброшенной на него завесой, и эта завеса есть могучее пространство Космической Материи... Парабрахман, явившись, с одной стороны, как Эго, а с другой — как Мулапракрити, действует как единая энергия через Логос.

И лектор объясняет, что он подразумевает под этим действием Того, что есть Ничто, хотя оно есть Всё, с помощью изящного сравнения. Он сравнивает Логос с Солнцем, через которое излучаются свет и тепло, но чья энергия, свет и тепло существуют в некоем неизвестном состоянии в Пространстве и рассеиваются в Пространстве лишь как видимые свет и тепло, при этом Солнце является лишь их проводником. Это первая триадическая ипостась. Кватернер образуется энергизирующим светом, излучаемым Логосом.

Еврейские каббалисты изложили это способом, который эзотерически идентичен ведантическому. Эйн Соф, учили они, не может быть постигнут, не может быть локализован или назван, хотя он является Беспричинной Причиной всего. Отсюда его название, Эйн Соф, — это термин отрицания, «Непостижимый, Непознаваемый и Неименуемый». Поэтому они сделали из него Беспредельный Круг, Сферу, свод которой человеческий интеллект мог лишь едва различить при предельном напряжении. Словами того, кто весьма основательно разгадал многое в каббалистической системе, в одном из ее значений, в ее числовом и геометрическом эзотеризме:

Закройте глаза и из собственного сознания восприятия попытайтесь мыслить вовне до самых крайних пределов во всех направлениях. Вы обнаружите, что равные линии или лучи восприятия простираются равномерно во всех направлениях, так что предельное усилие восприятия завершится сводом сферы. Ограничением этой сферы, по необходимости, будет великий Круг, а прямые лучи мысли в любом и каждом направлении должны быть прямолинейными радиусами круга. Это, следовательно, должно быть, говоря по-человечески, предельной всеобъемлющей концепцией проявленного Эйн Софа, который формулирует себя как геометрическая фигура, а именно: круг с его элементами изогнутой окружности и прямолинейного диаметра, разделенного на радиусы. Следовательно, геометрическая форма — это первое узнаваемое средство связи между Эйн Софом и разумом человека.

[pg 463]

Этот Великий Круг, который Восточный Эзотеризм сводит к Точке внутри Беспредельного Круга, есть Авалокитешвара, Логос или Вербум, о котором говорит Т. Субба Роу. Но этот Круг или проявленный Бог так же неизвестен нам, кроме как через его проявленную Вселенную, как и Единое, хотя это и легче, или, вернее, более возможно для наших высших концепций. Этот Логос, который спит в лоне Парабрахмана во время Пралайи, подобно тому как наше «Эго латентно [в нас] во время Сушупти», или сна, и который не может познать Парабрахман иначе, как в виде Мулапракрити — последняя является Космической Завесой, которая есть «могучее пространство Космической Материи» — является, таким образом, лишь органом в Космическом Творении, через который излучаются Энергия и Мудрость Парабрахмана, неизвестные Логосу, как они неизвестны и нам. Более того, поскольку Логос так же неизвестен нам, как Парабрахман в действительности неизвестен Логосу, как Восточный Эзотеризм, так и Каббала, чтобы приблизить Логос к пределам наших концепций, разрешили абстрактный синтез в конкретные образы; а именно: в отражения или умноженные аспекты этого Логоса, или Авалокитешвары, Брахмы, Ормузда, Осириса, Адама Кадмона, называйте его любым из таких имен, какими пожелаете; каковыми аспектами, или манвантарическими эманациями, являются Дхьян-Чоханы, Элохимы, Девы, Амешаспенты и т. д. Метафизики объясняют корень и зародыш последних, согласно Т. Субба Роу, как первое проявление Парабрахмана, «высшую троицу, которую мы способны понять», которая есть Мулапракрити, Завеса, Логос и Сознательная Энергия последнего, или его Сила и Свет, называемые в Бхагавадгите Дайвипракрити; или «Материя, Сила и Эго, или единый корень Самости, из которого любой другой вид самости есть лишь проявление или отражение». Только в этом Свете сознания, ментального и физического восприятия практический Оккультизм может сделать Логос видимым посредством геометрических фигур, которые при внимательном изучении дадут не только научное объяснение реального, объективного существования «Семи Сынов Божественной Софии», коей является этот Свет Логоса, но и покажут с помощью других, еще не открытых ключей, что в отношении Человечества эти «Семь Сынов» и их бесчисленные эманации, олицетворенные центры энергии, являются абсолютной необходимостью. Устраните их, и Тайна Бытия и Человечества никогда не будет разгадана и даже не будет близко постигнута.

Именно через этот Свет создается всё. Этот Корень ментальной Самости есть также корень физической Самости, ибо этот Свет есть перестановка в нашем проявленном мире Мулапракрити, называемой Адити в Ведах. В своем третьем аспекте она становится Вач, Дочерью и Матерью Логоса, как Изида есть Дочь и Мать Осириса, который есть Гор, и Мут, Дочь, Жена и Мать Аммона в египетском лунном глифе. В Каббале Сефира тождественна Шехине и является, в другом синтезе, Женой, Дочерью и Матерью Небесного Человека, Адама Кадмона, и даже идентична ему, точно так же, как Вач идентична Брахме, и называется женским Логосом. В Ригведе Вач — это «Мистическая Речь», посредством которой Оккультное Знание и Мудрость сообщаются человеку, и поэтому говорится, что Вач «вошла в Риши». Она «порождена Богами»; она есть Божественная Вач, «Царица Богов»; и она ассоциируется, подобно Сефире с Сефиротами, с Праджапати в их работе творения. Более того, она называется «Матерью Вед», «поскольку именно через ее силы [как Мистической Речи] Брахма открыл их, а также благодаря ее силе он произвел Вселенную»; то есть через Речь и слова, синтезированные «Словом» и числами.

Но когда о Вач также говорят как о дочери Дакши, «Бога, живущего во всех Кальпах», проявляется ее майявический характер; во время Пралайи она исчезает, поглощенная Единым, всепожирающим Лучом.

Но во вселенском Эзотеризме, как Восточном, так и Западном, существуют два отчетливых аспекта во всех этих олицетворениях женской Силы в Природе, или Природы ноуменальной и феноменальной. Один — это ее чисто метафизический аспект, как описано ученым лектором в его «Заметках о Бхагавадгите»; другой — земной и физический, и в то же время божественный с точки зрения практической человеческой концепции и Оккультизма. Все они являются символами и олицетворениями Хаоса, Великой Бездны, или Изначальных Вод Пространства, непроницаемой Завесы между Непознаваемым и Логосом Творения. «Соединив себя через свой разум с Вач, Брахма [Логос] создал Изначальные Воды». В Катха-упанишаде это сказано еще яснее:

Праджапати был этой Вселенной. Вач была второй при нем. Он соединился с ней... она произвела этих существ и снова вошла в Праджапати.

[pg 465]

Это связывает Вач и Сефиру с Богиней Кван-Инь, «Милосердной Матерью», Божественным Голосом Души, даже в экзотерическом буддизме, и с женским аспектом Кван-Шай-Инь, Логоса, Вербума Творения, и в то же время с Голосом, который слышимо говорит Инициату, согласно Эзотерическому Буддизму. Бат-Кол, Filia Vocis, Дочь Божественного Голоса евреев, отвечающая от Престола Милосердия внутри Завесы Храма — это результат.

И здесь мы можем попутно указать на один из многих несправедливых выпадов, бросаемых «добрыми и благочестивыми» миссионерами в Индии в адрес религии этой страны. Аллегория в Шатапатха-брахмане о том, что Брахма, как Отец людей, совершил акт деторождения путем инцестуальной связи со своей собственной дочерью Вач, также называемой Сандхья, Сумерки, и Шатарупа, стоформенная, непрестанно попрекается браминам как осуждение их «отвратительной, ложной религии». Помимо того факта, удобно забываемого европейцами, что патриарх Лот показан виновным в том же преступлении в человеческом облике, тогда как Брахма, или, вернее, Праджапати, совершил инцест с дочерью, приняв облик оленя, в то время как она приняла облик лани (rohit), эзотерическое прочтение третьей главы Книги Бытия показывает то же самое. Более того, индийской аллегории, безусловно, придается космическое, а не физиологическое значение, поскольку Вач есть перестановка Адити и Мулапракрити, или Хаоса, а Брахма — перестановка Нараяны, Духа Божьего, входящего в Природу и оплодотворяющего ее; и, следовательно, в этой концепции нет абсолютно ничего фаллического.

Как уже было сказано, Адити-Вач — это женский Логос, или Вербум, Слово; и Сефира в Каббале — то же самое. Эти женские Логосы являются корреляциями, в своем ноуменальном аспекте, Света, Звука и Эфира, показывая, насколько хорошо были осведомлены Древние как в Физической Науке, как она известна современникам, так и о рождении этой Науки в Духовной и Астральной сферах.

Наши древние писатели говорили, что Вач бывает четырех видов. Они называются Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари. Это утверждение вы найдете в самой Ригведе и в нескольких Упанишадах. Вайкхари Вач — это то, что мы произносим.

Это Звук, Речь, то, что снова становится постижимым и объективным для одного из наших физических чувств и может быть подведено под законы восприятия. Следовательно:

Каждый вид Вайкхари Вач существует в своей Мадхьяма... Пашьянти и, в конечном счете, в своей Пара-форме... Причина, по которой эта Пранава называется Вач, заключается в том, что эти четыре принципа великого Космоса соответствуют этим четырем формам Вач... Весь Космос в своей объективной форме есть Вайкхари Вач; Свет Логоса — это Мадхьяма-форма; а сам Логос — Пашьянти-форма; в то время как Парабрахман — это Пара [за пределами Ноумена всех Ноуменов] аспект этой Вач.

Таким образом, Вач, Шехина или «Музыка Сфер» Пифагора — это одно и то же, если мы возьмем в качестве примера случаи из трех наиболее (по-видимому) несхожих религиозных философий в мире: индуистской, греческой и халдейско-еврейской. Эти олицетворения и аллегории могут рассматриваться под четырьмя главными и тремя второстепенными аспектами, или семью в целом, как в Эзотеризме. Пара-форма — это вечно субъективный и латентный Свет и Звук, которые существуют вечно в лоне Непознаваемого; когда они переносятся в идеацию Логоса, или его латентный Свет, это называется Пашьянти, а когда это становится выраженным Светом, это Мадхьяма.

Теперь Каббала дает определение следующим образом:

Существует три вида Света и тот [четвертый], который проникает сквозь другие; (1) ясный и проникающий, объективный Свет, (2) отраженный Свет и (3) абстрактный Свет.

Десять Сефирот, Три и Семь, называются в Каббале Десятью Словами, dbrim (Дабаримами), Числами и Эманациями Небесного Света, который есть одновременно Адам Кадмон и Сефира, Праджапати-Вач или Брахма. Свет, Звук, Число — вот три фактора творения в Каббале. Парабрахман не может быть познан иначе, как через светящуюся Точку, Логос, который не знает Парабрахмана, а знает только Мулапракрити. Точно так же Адам Кадмон знал только Шехину, хотя он был Проводником Эйн Софа. И, как Адам Кадмон, он есть, в Эзотерическом толковании, сумма Числа Десять, Сефирот, будучи сам Троицей, или тремя атрибутами Непознаваемого Божества в Одном. «Когда Небесный Человек (или Логос) впервые принял форму Короны [Кетер] и отождествил себя с Сефирой, он заставил Семь великолепных Светов эманировать из нее [Короны]», что в своей совокупности составило Десять; так Брахма-Праджапати, как только он отделился от Вач, оставаясь при этом идентичным ей, заставил семь Риши, семь Ману или Праджапати исходить из этой Короны. В экзотеризме всегда можно найти 10 и 7, будь то Сефира или Праджапати; в эзотерическом толковании всегда 3 и 7, которые также дают 10. Только когда они разделены в проявленной сфере на 3 и 7, они образуют [круг с вертикальной линией], андрогина, и [круг, содержащий X], или фигуру X, проявленную и дифференцированную.

Это поможет ученику понять, почему Пифагор почитал Божество, Логос, как Центр Единства и Источник Гармонии. Мы говорим, что это Божество было Логосом, а не Монадой, пребывающей в Одиночестве и Молчании, потому что Пифагор учил, что Единство, будучи неделимым, не является числом. И именно поэтому от кандидата, подавшего заявление о приеме в его школу, требовалось, чтобы он уже изучил в качестве предварительного шага науки Арифметики, Астрономии, Геометрии и Музыки, которые считались четырьмя разделами Математики. Опять же, это объясняет, почему пифагорейцы утверждали, что учение о Числах, главное из всех в Эзотеризме, было открыто человеку Небесными Божествами; что Мир был вызван из Хаоса Звуком, или Гармонией, и построен согласно принципам музыкальной пропорции; что семь планет, которые управляют судьбой смертных, имеют гармоничное движение и, как говорит Цензорин:

Интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, производящие различные звуки, настолько идеально консонирующие, что они создают сладостнейшую мелодию, которая неслышна нам лишь по причине величины звука, который наши уши не способны воспринять.

В Пифагорейской Теогонии Иерархии Небесного Воинства и Богов были пронумерованы, а также выражены численно. Пифагор изучал Эзотерическую Науку в Индии; поэтому мы находим его учеников, говорящих:

Монада [проявленное Единое] есть принцип всех вещей. Из Монады и неопределенной Диады (Хаоса) — Числа; из Чисел — Точки; из Точек — Линии; из Линий — Поверхности; из Поверхностей — Тела; из них — Твердые Тела, элементами которых являются четыре: Огонь, Вода, Воздух, Земля; из всего этого, трансмутированного [коррелированного] и полностью измененного, состоит Мир.

И это, если не разгадывает тайну полностью, может, по крайней мере, приподнять край завесы над теми чудесными аллегориями, которые были наброшены на Вач, самую таинственную из всех брахманических Богинь; ту, которую называют «мелодичной Коровой, выдоившей пропитание и Воду» — Землю со всеми ее мистическими силами; и снова ту, «которая дает нам питание и пропитание» — физическую Землю. Изида — это также мистическая Природа, а также Земля; и ее коровьи рога отождествляют ее с Вач, которая, будучи узнанной в своей высшей форме как Пара, становится на нижнем или материальном конце творения Вайкхари. Следовательно, она есть мистическая, хотя и физическая, Природа со всеми ее магическими путями и свойствами.

Опять же, как Богиня Речи и Звука, и перестановка Адити, она есть Хаос, в одном смысле. Во всяком случае, она — «Мать Богов», и именно с Брахмы, Ишвары или Логоса и Вач, как с Адама Кадмона и Сефиры, должна начинаться реальная проявленная Теогония. За пределами — всё есть Тьма и абстрактные спекуляции. С Дхьян-Чоханами или Богами Провидцы, Пророки и Адепты в целом находятся на твердой почве. Будь то Адити или Божественная София греческих гностиков, она — мать Семи Сынов, Ангелов Лика, Бездны или Великого Зеленого в Книге Мертвых. Говорит Книга Дзиан, или Истинное Знание, полученное через медитацию:

Великая Мать лежала с [треугольником], и |, и [квадратом], вторым | и [пятиконечной звездой] в своем Лоне, готовая произвести их на свет, доблестных Сынов [квадрата] [треугольника] || [или 4 320 000, Цикл], чьими двумя Старцами являются [круг] [Круг] и · [Точка].

В начале каждого Цикла в 4 320 000 лет Семь, или, как у некоторых народов, Восемь Великих Богов, спускаются, чтобы установить новый порядок вещей и дать импульс новому циклу. Этим восьмым Богом был объединяющий Круг, или Логос, отделенный и сделанный отличным от своего Воинства в экзотерической догме, точно так же, как три божественные ипостаси древних греков теперь рассматриваются в Церквях как три отдельные персоны. Как говорит Комментарий:

Могучие совершают свои великие дела и оставляют после себя вечные памятники, чтобы ознаменовать свой визит, каждый раз, когда они проникают внутрь нашей майявической завесы [атмосферы].

Таким образом, нас учат, что великие Пирамиды были построены под их прямым руководством, «когда Дхрува [тогдашняя Полярная звезда] был в своей низшей кульминации, а Криттика [Плеяды] смотрели поверх его головы [были на том же меридиане, но выше], чтобы наблюдать за работой Гигантов». Таким образом, поскольку первые Пирамиды были построены в начале Звездного Года, при Дхруве (Альфа Полярная), это должно было быть более 31 000 лет (31 105) назад. Бунзен был прав, признавая для Египта древность более 21 000 лет, но эта уступка едва ли исчерпывает истину и факт в этом вопросе. Как говорит г-н Джеральд Мэсси:

Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими о летоисчислении в Египте, теперь начинают выглядеть менее похожими на ложь в глазах всех, кто избежал библейского рабства. Недавно в Саккаре были найдены надписи, упоминающие два Сотических цикла... зарегистрированных в то время, теперь около 6000 лет назад. Таким образом, когда Геродот был в Египте, египтяне — как теперь известно — наблюдали по крайней мере пять различных Сотических циклов по 1461 году...

Жрецы сообщили греческому исследователю, что время исчислялось ими так долго, что солнце дважды восходило там, где оно тогда заходило, и дважды заходило там, где оно тогда восходило. Это... может быть осознано как факт в природе только посредством двух циклов Прецессии, или периода в 51 736 лет.

Мор Исаак показывает, что древние сирийцы определяли свой Мир «Правителей» и «Активных Богов» так же, как халдеи. Низшим Миром был Подлунный — наш собственный — под наблюдением Ангелов первого или низшего порядка; следующий по рангу был Меркурий, управляемый Архангелами: затем шла Венера, чьими Богами были Начала; четвертым был Мир Солнца, область и регион высочайших и могущественнейших Богов нашей системы, солнечных Богов всех народов; пятым был Марс, управляемый Добродетелями; шестым, Мир Бела или Юпитера, управлялся Господствами; седьмым, Мир Сатурна, — Престолами. Это Миры Формы. Выше идут Четыре высших, снова составляя Семь, поскольку Три высших «неупоминаемы и непроизносимы». Восьмой, состоящий из 1122 звезд, есть область Херувимов; девятый, принадлежащий блуждающим и бесчисленным звездам из-за их расстояния, имеет Серафимов; что касается десятого, Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит «из невидимых звезд, которые, говорили они, можно принять за облака, так они сгруппированы в зоне, которую мы называем Via Straminis, Млечный Путь»; и он спешит объяснить, что «это звезды Люцифера, поглощенные вместе с ним в его ужасном кораблекрушении». О том, что идет после и за пределами десяти Миров (нашего Кватернера), или Арупа Мира, сирийцы сказать не могли. «Все, что они знали, это то, что именно там начинается обширный и непостижимый Океан Бесконечного, обитель Истинного Божества, без границ и конца».

Шампольон показывает ту же веру среди египтян. Гермес, сказав об Отце-Матери и Сыне, чей Дух — коллективно Божественный Фиат — формирует Вселенную, говорит: «Были также сформированы Семь Агентов [Посредников], чтобы содержать Материальные [или проявленные] Миры внутри их соответствующих Кругов, и действие этих Агентов называлось Судьбой». Далее он перечисляет семь, десять и двенадцать порядков, но потребовалось бы слишком много времени, чтобы подробно описывать их здесь.

Поскольку Риг-видхана вместе с Брахманда-пураной и всеми подобными трудами, описывающими ли магическую эффективность Ригведийских Мантр или будущие Кальпы, объявляются д-ром Вебером и другими современными компиляциями, «относящимися, вероятно, только ко времени Пуран», бесполезно отсылать читателя к их мистическим объяснениям; и можно с таким же успехом просто процитировать архаические книги, совершенно неизвестные востоковедам. Эти труды объясняют то, что так озадачивает ученых, а именно: что Саптариши, «рожденные умом Сыны» Брахмы, упоминаются в Шатапатха-брахмане под одним набором имен; в Махабхарате — под другим; и что Вайю-пурана делает даже девять вместо семи Риши, добавляя имена Бхригу и Дакши к списку. Но то же самое происходит в каждом экзотерическом Писании. Тайная Доктрина дает длинную генеалогию Риши, но разделяет их на многие классы. Подобно Богам египтян, которые были разделены на семь и даже двенадцать Классов, таковы и индийские Риши в своих Иерархиях. Первые три Группы — это Божественные, Космические и Подлунные. Затем идут Солнечные Боги нашей Системы, Планетарные, Подземные и чисто Человеческие — Герои и Мануши.

В настоящее время, однако, нас интересуют только Докосмические, Божественные Боги, Праджапати, или Семь Строителей. Эта Группа безошибочно обнаруживается в каждой Космогонии. Из-за утраты египетских архаических документов, поскольку, согласно М. Масперо, «имеющиеся материалы и исторические данные для изучения истории религиозной эволюции в Египте не являются ни полными, ни зачастую очень понятными», необходимо обращаться к древним Гимнам и надписям на гробницах, чтобы утверждения, выдвинутые Тайной Доктриной, были частично и косвенно подтверждены. Одно из них показывает, что Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и столь многим другим Логосам, был главой и синтезом Группы «Творцов» или Строителей. Прежде чем Осирис стал «Единым» и Высшим Богом Египта, ему поклонялись в Абидосе как Главе или Лидеру Небесного Воинства Строителей, принадлежащих к высшему из трех Порядков. Гимн, высеченный на вотивной стеле гробницы из Абидоса (3-й регистр), обращается к Осирису так:

Приветствие тебе, о Осирис, старший сын Себа; ты величайший из шести Богов, вышедших из Богини Ну [Изначальной Воды], ты великий любимец твоего отца Ра; Отец Отцов, Царь Длительности, Мастер в Вечности... который, как только они вышли из Лона твоей Матери, собрал все Короны и прикрепил Урей [змею или наю] на твою голову; многоликий Бог, чье имя неизвестно и который имеет много имен в городах и провинциях.

Выходя из Изначальной Воды, увенчанный Уреем, который является змеиной эмблемой Космического Огня, и будучи сам седьмым над шестью Первичными Богами, вышедшими из Отца-Матери, Ну и Нут, Неба, кем может быть Осирис, как не главным Праджапати, главной Сефирой, главным Амешаспентом, Ормуздом! Что этот последний Солнечный и Космический Бог стоял в начале религиозной эволюции на той же позиции, что и Архангел, «чье имя было тайным», — это несомненно. Этот Архангел был Михаил, представитель на земле Скрытого еврейского Бога; короче говоря, именно его «Лик», как говорят, шел перед евреями как «Столп Огня». Бюрнуф говорит: «Семь Амешаспентов, которые, безусловно, являются нашими Архангелами, обозначают также олицетворения Божественных Добродетелей». И эти Архангелы, следовательно, так же определенно являются Саптариши индусов, хотя почти невозможно классифицировать каждого с его языческим прототипом и параллелью, поскольку, как в случае с Осирисом, они все имеют так «много имен в городах и провинциях». Некоторые из наиболее важных, однако, будут показаны в их порядке.

[pg 472]

Одна вещь, таким образом, неоспоримо доказана. Чем больше мы изучаем их Иерархии и обнаруживаем их идентичность, тем больше доказательств мы получаем, что нет ни одного из прошлых или настоящих личных Богов, известных нам с самых ранних дней истории, который не принадлежал бы к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы находим Скрытое Божество, образующее основу; затем Луч от него, который падает в изначальную Космическую Материю, первое проявление; затем Андрогинный результат, дуальную Мужскую и Женскую абстрактную Силу, олицетворенную, вторую стадию; это, наконец, отделяется в третьей на Семь Сил, называемых Творческими Силами всеми древними религиями, и Добродетелями Бога христианами. Более поздние объяснения и абстрактные метафизические квалификации не помешали Римской и Греческой Церквям поклоняться этим «Добродетелям» под олицетворениями и отдельными именами Семи Архангелов. В Книге Друшим, в Талмуде, дается различие между этими группами, которое является правильным Каббалистическим объяснением. В ней говорится:

Существует три Группы (или Порядка) Сефирот. 1-я. Сефирот, называемые «Божественными Атрибутами» [абстрактные]. 2-я. Физические или Звездные Сефирот [личные] — одна группа из семи, другая из десяти. 3-я. Метафизические Сефирот, или перифраз Иеговы, которые являются первыми тремя Сефирот [Кетер, Хокма и Бина], остальные семь являются (личными) семью Духами Присутствия [также планет].

То же самое деление должно быть применено к первичной, вторичной и третичной эволюции Богов в каждой Теогонии, если кто-то желает перевести значение эзотерически. Мы не должны путать чисто метафизические олицетворения абстрактных атрибутов Божества с их отражением — Звездными Богами. Это отражение, однако, в действительности является объективным выражением абстракции; живыми Сущностями и моделями, сформированными по этому божественному Прототипу. Более того, три метафизические Сефирот, или «перифраз Иеговы», не являются Иеговой. Именно последний сам, с дополнительными титулами Адонай, Элохим, Саваоф и многочисленными именами, расточаемыми ему, является перифразом Шаддая (שדי), Всемогущего. Это имя — действительно окольный путь, слишком обильная фигура еврейской риторики, и всегда осуждалось Оккультистами. Для еврейских каббалистов и даже христианских алхимиков и розенкрейцеров Иегова был удобной ширмой, объединенной складыванием многих ее панелей, и принятой в качестве замены; одно имя отдельной Сефиры было так же хорошо, как другое имя, для тех, кто знал секрет. Тетраграмматон, Непроизносимое, Звездная «Сумма Всего» была изобретена не для какой-либо иной цели, кроме как ввести в заблуждение профанов и символизировать жизнь и порождение. Реальное тайное и непроизносимое Имя, «Слово, которое не есть слово», должно быть найдено в семи именах первых Семи Эманаций, или «Сынов Огня», в тайных Писаниях всех великих народов, и даже в Зогаре, каббалистическом знании самого малого из всех них, а именно: еврейского. Это слово, состоящее из семи букв на каждом языке, найдено воплощенным в архитектурных остатках каждого великого священного здания в мире; от циклопических остатков на острове Пасхи — части Континента, погребенного под морями ближе к 4 000 000 лет назад, чем к 20 000 — до самых ранних египетских пирамид.

Нам придется более полно войти в эту тему позже и привести практические иллюстрации, чтобы доказать утверждения, сделанные в тексте.

На данный момент достаточно показать на нескольких примерах истинность того, что было заявлено в начале этой работы, а именно: что ни одна Космогония в мире, за единственным исключением христианской, никогда не приписывала Единой Высшей Причине, Универсальному Божественному Принципу, непосредственное создание нашей земли, или человека, или чего-либо, связанного с ними. Это утверждение справедливо как для еврейской или халдейской Каббалы, так и для Книги Бытия, если бы последняя была когда-либо полностью понята и, что еще важнее, правильно переведена. Везде есть либо Логос — поистине «Свет, светящий во Тьме» — либо Архитектор Миров эзотерически стоит во множественном числе. Латинская Церковь, парадоксальная, как всегда, применяя эпитет Творца только к Иегове, принимает целый Кирие имен для работающих Сил последнего, имен, которые выдают секрет. Ибо если упомянутые Силы не имели никакого отношения к так называемому «Творению», зачем называть их Элохим (Алхим), словом во множественном числе; Божественными Работниками и Энергиями (Ἐνέργειαι), раскаленными небесными камнями (lapides igniti cœlorum); и особенно Поддерживающими Мир (Космократорами), Правителями или Управителями Мира (Rectores Mundi), Колесами Мира (Rotæ), Ауфанимами, Пламенами и Силами, Сынами Божьими (B'ne Alhim), Бдительными Советниками и т. д.?

Часто утверждается, и несправедливо, как обычно, что Китай, почти такая же древняя страна, как Индия, не имел Космогонии. Она была неизвестна Конфуцию, и буддисты расширили свою Космогонию, не вводя Личного Бога, жалуются они. И-цзин, «самая суть древней мысли и объединенная работа самых почитаемых мудрецов», не показывает отчетливой Космогонии. Тем не менее, она существовала, и очень отчетливая. Только поскольку Конфуций не допускал будущей жизни, а китайские буддисты отвергают идею Единого Творца, принимая одну Причину и ее бесчисленные следствия, они неправильно понимаются верующими в Личного Бога. «Великий Предел», как начало «перемен» (перевоплощений), является самой краткой и, возможно, самой наводящей на размышления из всех Космогоний для тех, кто, подобно конфуцианцам, любит добродетель ради нее самой и старается делать добро бескорыстно, не ожидая постоянно награды и выгоды. «Великий Предел» Конфуция порождает «Две Фигуры». Эти Две порождают в свою очередь «Четыре Образа»; эти снова — «Восемь Символов». Жалуются, что хотя конфуцианцы видят в них «небо, землю и человека в миниатюре», мы можем видеть в них всё, что нам угодно. Несомненно, так обстоит дело со многими символами, особенно с символами новейших религий. Но те, кто знает что-то об Оккультных числах, видят в этих «Фигурах» символ, пусть и грубый, гармоничной прогрессивной Эволюции Космоса и его Существ, как Небесных, так и Земных. И любой, кто изучал числовую эволюцию в первобытной Космогонии Пифагора — современника Конфуция — никогда не сможет не найти в его Триаде, Тетрактисе и Декаде, выходящих из Единой и одинокой Монады, ту же самую идею. Конфуций высмеивается своим христианским биографом за «разговоры о гадании» до и после этого отрывка, и представлен говорящим:

Восемь символов определяют удачу и неудачу, и они ведут к великим делам. Нет образов, достойных подражания, более великих, чем небо и земля. Нет перемен более великих, чем четыре времени года [означающие Север, Юг, Восток и Запад и т. д.]. Нет подвешенных образов более ярких, чем солнце и луна. При подготовке вещей к использованию нет ничего более великого, чем мудрец. В определении удачи и неудачи нет ничего более великого, чем гадательные стебли и черепаха.

Поэтому «гадательные стебли» и «черепаха», «символические наборы линий» и великий мудрец, который смотрит на них, когда они становятся одним и двумя, и два становятся четырьмя, и четыре становятся восемью, а другие наборы — «тремя и шестью», высмеиваются только потому, что его мудрые символы неправильно поняты.

Так что автор цитируемого тома и его коллеги, несомненно, будут насмехаться над Станцами, приведенными в нашем тексте, ибо они представляют именно ту же идею. Старая архаическая карта Космогонии полна линий в конфуцианском стиле, концентрических кругов и точек. Тем не менее, все они представляют самые абстрактные и философские концепции Космогонии нашей Вселенной. Во всяком случае, это, возможно, лучше отвечает требованиям и научным целям нашего века, чем космогонические эссе св. Августина и Достопочтенного Беды, хотя они были опубликованы более чем через тысячелетие после Конфуция.

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в древнюю магию и практиковал ее сам, «если принять на веру утверждения Киа-ю», и «он превозносил ее до небес в И-цзине», говорит нам его преподобный критик. Тем не менее, даже в его эпоху, 600 г. до н. э., Конфуций и его школа учили сферичности земли и даже гелиоцентрической системе; в то время как примерно через трижды 600 лет после китайского философа Папы Римские угрожали и даже сжигали «еретиков» за утверждение того же самого. Его высмеивают за упоминание «Священной Черепахи». Ни один непредубежденный человек не может увидеть большой разницы между Черепахой и Агнцем как кандидатами на священность, поскольку оба являются символами и не более того. Бык, Орел и Лев, а иногда и Голубь — это «священные животные» Западной Библии; первые три найдены сгруппированными вокруг Евангелистов; четвертый, ассоциируемый с ними, человеческое лицо, есть Серафим, т. е. «огненный змей», вероятно, гностический Агафодемон.

Выбор любопытен и показывает, насколько парадоксальны были первые христиане в своих предпочтениях. Ибо зачем им было выбирать эти символы Египетского Язычества, когда Орел никогда не упоминается в Новом Завете, кроме одного раза, когда Иисус называет его падальщиком, а в Ветхом Завете он называется нечистым; когда Лев приводится как точка сравнения с Сатаной, оба рычащие, чтобы пожрать людей; а Волы изгоняются из Храма? С другой стороны, Змей, введенный как пример мудрости, теперь рассматривается как символ Дьявола. Можно действительно сказать, что эзотерическая жемчужина религии Христа, деградировавшая в христианскую теологию, выбрала странную и неподходящую оболочку, чтобы родиться в ней и развиться из нее.

Как объяснялось, Священные Животные и Пламена или Искры внутри Священной Четверки относятся к Прототипам всего, что найдено во Вселенной в Божественной Мысли, в Корне, который есть Совершенный Куб, или Основание Космоса, коллективно и индивидуально. Все они имеют оккультное отношение к первоначальным Космическим Формам и первым конкрециям, работе и эволюции Космоса.

В самых ранних индуистских экзотерических Космогониях даже не Демиург творит. Ибо сказано в одной из Пуран:

Великий Архитектор Мира дает первый импульс вращательному движению нашей планетной системы, поочередно ступая по каждой планете и телу.

Именно это действие «заставляет каждую сферу вращаться вокруг себя и вокруг Солнца». После чего, «это Брахмандика», Солнечные и Лунные Питри, Дхьян-Чоханы, «которые берут на себя управление своими соответствующими сферами [землями и планетами] до конца Кальпы». Творцы — это Риши, большинству из которых приписывается авторство Мантр, или Гимнов, Ригведы. Они иногда семь, иногда десять, когда они становятся Праджапати, Владыкой Существ; затем они снова становятся семью и четырнадцатью Ману, как представителями семи и четырнадцати Циклов Существования, или Дней Брахмы, таким образом отвечая семи Эонам, когда в конце первой стадии Эволюции они трансформируются в семь звездных Риши, Саптариши; в то время как их человеческие Двойники появляются как Герои, Цари и Мудрецы на этой земле.

Эзотерическое учение Востока, таким образом, задало и обозначило основной тон, который, под своим аллегорическим покровом, является, как можно видеть, столь же научным, сколь философским и поэтическим, и каждая нация следовала его примеру. Именно из экзотерических религий мы должны извлечь коренную идею, прежде чем обратимся к эзотерическим истинам, дабы последние не были отвергнуты. Более того, каждый символ в любой национальной религии может быть прочитан эзотерически; и доказательство того, что он прочитан верно при транслитерации в соответствующие ему числа и геометрические формы, может быть получено из необычайного согласия всех глифов и символов, как бы они внешне ни различались между собой. Ибо в своем истоке эти символы были идентичны. Возьмем, к примеру, начальные фразы в различных космогониях; в каждом случае это Круг, Яйцо или Голова. Тьма всегда ассоциируется с этим первым символом и окружает его, как показано в индуистской, египетской, халдейско-еврейской и даже скандинавской системах. Отсюда черные вороны, черные голуби, черные воды и даже черные пламена; седьмой язык Агни, Бога Огня, называется Кали, «Черная», поскольку это было черное мерцающее пламя. Два «черных» голубя прилетели из Египта и, опустившись на дубы Додоны, дали свои имена греческим Богам. Ной выпускает «черного» ворона после Потопа, что является символом Космической Пралайи, после которой началось подлинное сотворение или эволюция нашей Земли и Человечества. «Черные» вороны Одина порхали вокруг Богини Саги и «шептали ей о прошлом и о будущем». Каков же внутренний смысл всех этих черных птиц? Он заключается в том, что все они связаны с изначальной Мудростью, которая исходит из предкосмического Источника Всего, символизируемого Головой, Кругом или Яйцом; и все они имеют идентичное значение и относятся к первозданному Архетипическому Человеку, Адаму Кадмону, Творческому Истоку всех вещей, который состоит из Сонма Космических Сил — Творческих Дхьян-Чоханов, за пределами которых всё есть Тьма.

Давайте обратимся к мудрости Каббалы, даже в том ее покрытом и искаженном виде, в каком она существует сейчас, чтобы она объяснила на своем числовом языке хотя бы приблизительное значение слова «ворон». Вот его числовое значение, как оно приведено в «Source of Measures»:

Термин «Ворон» используется лишь однажды и принимается как Eth-h' orebv את־הערב=678, или 113 × 6; в то время как Голубь упоминается пять раз. Его значение — 71, и 71 × 5=355. Шесть диаметров, или Ворон, пересекаясь, разделили бы окружность круга 355 на 12 частей или секторов; и 355, разделенное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213-0, или Голове [«началу»] в первом стихе Книги Бытия. Это, разделенное или подразделенное таким же образом на 2, или 355 на 12, дало бы 213-2, или слово B'râsh, ב־ראש, или первое слово Книги Бытия с его предложной приставкой, означающее ту же самую конкретизированную общую форму, астрономически, с той, что здесь подразумевается.

Теперь, когда тайное прочтение первого стиха Книги Бытия гласит: «В Раш (Б'раш), или Голове, развились Боги, Небеса и Земля» — легко понять эзотерическое значение Ворона, как только будет установлено подобное значение Потопа, или Потопа Ноя. Какими бы ни были многие другие значения этой эмблематической аллегории, ее главное значение — это новый Цикл и новый Круг — наш Четвертый Круг. Ворон, или Eth-h' orebv, дает то же числовое значение, что и Голова, и не вернулся в Ковчег, в то время как Голубь вернулся, неся оливковую ветвь; когда Ной, новый человек новой Расы — чей прототип есть Вайвасвата Ману, приготовился покинуть Ковчег, Утробу или Аргху земной Природы, он является символом чисто духовного, бесполого и андрогинного человека первых трех Рас, который исчез с Земли навсегда. Числово, в Каббале, Иегова, Адам, Ной — суть одно. В лучшем случае, это Божество, нисходящее на Арарат, а позднее — на Синай, чтобы отныне воплощаться в человеке, своем образе, через естественный процесс, материнскую утробу, символами которой в Книге Бытия являются Ковчег, Гора (Синай) и т. д. Еврейская аллегория скорее астрономическая и физиологическая, чем антропоморфная.

И здесь пролегает бездна между арийской и семитской системами, хотя обе построены на одном и том же фундаменте. Как показал толкователь Каббалы:

Основная идея, лежащая в основе философии евреев, заключалась в том, что Бог содержит все вещи внутри себя и что человек был его образом; человек, включая женщину [как андрогинов; и что] геометрия (а также числа и меры, применимые к астрономии) содержатся в терминах «мужчина» и «женщина»; и кажущаяся несообразность такого способа устранялась путем демонстрации связи мужчины и женщины с определенной системой чисел, мер и геометрии через детородные временные периоды, которые служили связующим звеном между используемыми терминами и показанными фактами, и совершенствовали использованный метод.

Утверждается, что, поскольку первопричина абсолютно непознаваема, «символом ее первого постижимого проявления была концепция круга с его диаметральной линией, чтобы сразу же нести идею геометрии, фаллицизма и астрономии»; и это было в конечном итоге применено к «обозначению просто человеческих детородных органов». Отсюда весь цикл событий от Адама и Патриархов до Ноя заставляет применять фаллические и астрономические толкования, где одно регулирует другое, как, например, лунные периоды. Отсюда также Книга Бытия евреев начинается после их выхода из Ковчега и окончания Потопа, т. е. на Четвертой Расе. С арийским народом дело обстоит иначе.

Восточный эзотеризм никогда не низводил Единое Бесконечное Божество, Вместилище всех вещей, до таких применений; и это видно по отсутствию Брахмы в Ригведе и скромным позициям, занимаемым там Рудрой и Вишну, которые стали могущественными и великими Богами, «Бесконечностями» экзотерических вероучений, спустя века. Но даже они, какими бы «Творцами» они ни были, не являются прямыми «Творцами» и «праотцами людей». Последние показаны занимающими еще более низкую ступень и называются Праджапати, Питри, наши Лунные Предки и т. д., но никогда — Единым Бесконечным Богом. Эзотерическая Философия показывает только физического человека как созданного по образу Божества; которое, однако, является лишь «второстепенными Богами». Именно Высшее-Я, подлинное Эго, является единственным, кто божественен и есть Бог.

[pg 480]

Секция XIII. Семь Творений.

Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ни какой-либо иной вещи, кроме только Одного, непостижимого интеллектом, или Того, что есть Брахма и Пумс (Дух) и Прадхана ([грубая] Материя).

Вишну-пурана (I. ii.)

В Вишну-пуране Парашара говорит Майтрее, своему ученику:

Я таким образом объяснил тебе, превосходный Муни, шесть творений... творение существ Арваксротас было седьмым, и это было творение человека.

Затем он переходит к рассказу о двух дополнительных и весьма таинственных творениях, по-разному интерпретируемых комментаторами.

Ориген, комментируя книги, написанные Цельсом, его гностическим оппонентом — книги, которые были все уничтожены благоразумными Отцами Церкви, — очевидно, отвечает на возражения своего противника и одновременно раскрывает его систему. Она была явно семеричной. Но теогония Цельса, генезис звезд или планет, а также звука и цвета, встретили в ответ лишь сатиру, и не более. Цельс, видите ли, «желая показать свою ученость», говорит о лестнице творения с семью вратами, а на вершине ее — восьмые, всегда закрытые. Мистерии персидского Митры объясняются, и «добавляются, более того, музыкальные обоснования». И к ним он снова стремится «добавить второе объяснение, также связанное с музыкальными соображениями», то есть с семью нотами гаммы, семью Духами Звезд и т. д.

Валентин распространяется о силе великой Семерки, которые были призваны породить эту вселенную после того, как Ар(р)хетос, или Неизреченный, чье имя состоит из семи букв, представил первую Гебдомаду. Имя Ар(р)хетос указывает на семиричную природу Единого, Логоса. «Богиня Рея», — говорит Прокл, — «есть Монада, Дуада и Гептада», заключающая в себе всех Титанид, «которых семь».

Семь Творений встречаются почти в каждой Пуране. Им всем предшествует то, что Вильсон переводит как «Недискретный Принцип», Абсолютный Дух, независимый от какой-либо связи с объектами чувств.

Они таковы: (1) Махат-таттва, Вселенская Душа, Бесконечный Интеллект или Божественный Разум; (2) Танматры, Бхута или Бхутасарга, Элементальное Творение, первая дифференциация Вселенской Недискретной Субстанции; (3) Индрия или Аиндрияка, Органическая Эволюция. «Эти три были Пракрита Творениями, развитиями недискретной природы, которым предшествовал Недискретный Принцип»; (4) Мукхья, «Фундаментальное Творение (воспринимаемых вещей) было творением неодушевленных тел»; (5) Тайрьягьонья или Тирьяксротас, было творением животных; (6) Урдхвасротас, или творение божеств(?); (7) Арваксротас, было творением человека.

Таков порядок, приведенный в экзотерических текстах. Согласно эзотерическому учению, существует семь Первичных и семь Вторичных «Творений»; первые — это Силы, саморазвивающиеся из одной беспричинной Силы; вторые показывают проявленную Вселенную, эманирующую из уже дифференцированных божественных Элементов.

Эзотерически, так же как и экзотерически, все вышеперечисленные Творения означают семь периодов Эволюции, будь то после Века или Дня Брахмы. Это учение par excellence Оккультной Философии, которая, однако, никогда не использует термин «творение» или даже «эволюция» в отношении Первичного «Творения»; но называет все такие Силы «аспектами Беспричинной Силы». В Библии семь периодов сведены к шести Дням Творения и седьмому Дню Покоя, и западные люди придерживаются буквы. В индуистской Философии, когда активный Творец произвел Мир Богов, Зародыши всех недифференцированных Элементов и Рудименты будущих Чувств — короче говоря, Мир Ноуменов — Вселенная остается неизменной в течение Дня Брахмы, периода в 4 320 000 000 лет. Это седьмой пассивный Период, или «Суббота» Восточной Философии, следующий за шестью периодами активной эволюции. В Шатапатха-брахмане Брахма (среднего рода), Абсолютная Причина всех Причин, излучает Богов. Излучив Богов через свою внутреннюю природу, работа прерывается. В Первой Книге Ману сказано:

По истечении каждой Ночи (Пралайи) Брахма, пробыв во сне, пробуждается и, единственно через энергию движения, заставляет эманировать из себя Дух [или разум], который по своей сущности есть, и все же его нет.

В Сефер Йецира, каббалистической «Книге Творения», автор, очевидно, повторил слова Ману. В ней Божественная Субстанция представлена как единственно существовавшая от вечности, безграничная и абсолютная; и как испустившая из себя Дух.

Один есть Дух живого Бога, благословенно Имя Его, живущего во веки! Голос, Дух и Слово, это есть Святой Дух.

И это есть каббалистическая абстрактная Троица, так бесцеремонно антропоморфизированная Отцами. Из этого тройственного Одного эманировал весь Космос. Сначала из Одного эманировало число Два, или Воздух, творческий элемент; а затем число Три, Вода, произошло из Воздуха; Эфир или Огонь завершает мистическую Четверку, Арба-ил. В восточном учении Огонь — первый Элемент, Эфир — синтезирующий целое, поскольку он содержит их все.

В Вишну-пуране даны все семь периодов; и показана прогрессивная Эволюция «Духа-Души» и семи Форм Материи, или Принципов. Перечислить их в этой работе невозможно. Читателя просят ознакомиться с одной из Пуран.

Р. Иегуда начал, написано: «Элохим сказали: Да будет твердь посреди вод». Приди, посмотри! В то время, когда Святой ... сотворил мир, Он [они] сотворил 7 небес Вверху. Он сотворил 7 земель Внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рек, 7 недель, 7 лет, 7 времен и 7 000 лет, что мир существует, ... седьмое из всего (тысячелетие).... Итак, вот 7 земель Внизу, они все населены, за исключением тех, что наверху, и тех, что внизу. И ... между каждой землей небо (твердь) распростерто между каждой другой.... И есть в них [этих землях] существа, которые выглядят иначе одно от другого; ... но если ты возразишь и скажешь, что все дети мира вышли от Адама, это не так.... А нижние земли, откуда они берутся? Они от цепи земли и от Неба вверху.

Ириней также является нашим свидетелем — и весьма неохотным, — что гностики учили той же системе, очень тщательно скрывая истинный эзотерический смысл. Это «скрытие», однако, идентично таковому в Вишну-пуране и других. Так Ириней пишет о маркосианах:

[pg 483]

Они утверждают, что прежде всего четыре элемента, огонь, вода, земля и воздух, были произведены по образу первичной Тетрады вверху, и что затем, если мы добавим их действия, а именно: жар, холод, влажность и сухость, — представляется точное подобие Огдоады.

Только это «подобие» и сама Огдоада — это завеса, точно так же, как в семи творениях Вишну-пураны, к которым добавлены еще два, из которых восьмое, называемое Ануграха, «обладает обоими качествами: добра и тьмы», — идея скорее санкхьянская, чем пураническая. Ибо Ириней снова говорит, что:

Они [гностики] имели подобное восьмое творение, которое было добрым и злым, божественным и человеческим. Они утверждают, что человек был сформирован на восьмой день. Иногда они утверждают, что он был создан на шестой день, а в других случаях — на восьмой; если только, возможно, они не имеют в виду, что его земная часть была сформирована на шестой день, а его плотская часть [?] — на восьмой день; эти две части различаются ими.

Они были так «различаемы», но не так, как это излагает Ириней. У гностиков была высшая и низшая Гебдомада на Небесах; и третья земная Гебдомада, на плане материи. Иао, Бог Мистерий и Регент Луны, как дано в Карте Оригена, был главой этих высших «Семи Небес», следовательно, идентичен главе Лунных Питри, каковое имя дается ими Лунным Дхьян-Чоханам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны, и говорят о них как о существующих ангелах», — пишет тот же Ириней; и добавляет, что по этой причине они называли Иао Гебдомадой, в то время как его мать называлась Огдоадой, потому что, как он объясняет, «она сохранила число первородной и первичной Огдоады Плеромы».

Эта «первородная Огдоада» была в Теогонии Вторым Логосом, Проявленным, потому что она была рождена Семиричным Первым Логосом, следовательно, она является восьмой на этом проявленном плане; а в Астролатрии это было Солнце, Марттанда, восьмой Сын Адити, которого она отвергает, сохраняя своих Семь Сыновей, планеты. Ибо Древние никогда не рассматривали Солнце как планету, но как центральную и неподвижную Звезду. Это, следовательно, вторая Гебдомада, рожденная Семилучевым Одним, Агни, Солнцем и чем угодно еще, только не семью планетами, которые являются Братьями Сурьи, а не его Сыновьями. У гностиков эти Астральные Боги были Сыновьями Иалдабаофа (от ilda — ребенок, и baoth — яйцо), Сына Софии Ахамот, дочери Софии или Мудрости, чья область — Плерома. Иалдабаоф производит из себя этих шести звездных Духов: Иао (Иегова), Саваоф, Адоней, Элоэй, Орей, Астафей, и именно они являются второй, или низшей Гебдомадой. Что касается третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней Лунных Богов, спроецированных первой Гебдомадой. В этом гностики, как видно, не сильно отличались от Эзотерического Учения, за исключением того, что они скрывали его. Что касается обвинения, выдвинутого Иринеем, который был явно невежественен в истинных догматах «Еретиков» относительно того, что человек был создан на шестой день, а человек был создан на восьмой, — это относится к мистериям внутреннего человека. Это станет понятным читателю только после того, как он прочтет Том II и хорошо поймет Антропогенезис Эзотерического Учения.

Иалдабаоф — это копия Ману, который хвастается:

О лучший из дваждырожденных людей! Знай, что я (Ману) есть тот, творец всего этого мира, которого тот муж Вирадж ... спонтанно произвел.

Он сначала создает десять Владык Бытия, Праджапати, которые, как говорит нам стих 36, «производят семь других Ману». Иалдабаоф хвастается аналогично: «Я Отец и Бог, и нет никого выше меня», — восклицает он. На что его Мать хладнокровно осаждает его, говоря: «Не лги, Иалдабаоф, ибо Отец всего, Первый Человек (Антропос) выше тебя, как и Антропос, Сын Антропоса». Это хорошее доказательство того, что существовало три Логоса — помимо Семи, рожденных от Первого, — один из которых был Солнечным Логосом. И, опять же, кто был тот Антропос сам, столь намного выше Иалдабаофа? Только гностические записи могут решить эту загадку. В «Пистис София» четырехгласное имя Иеу обычно сопровождается эпитетом «Первичный, или Первый Человек». Это снова показывает, что Гнозис был лишь эхом нашего Архаического Учения. Имена, отвечающие Парабрахману, Брахме и Ману, первому мыслящему Человеку, состоят из одногласных, трехгласных и семигласных звуков. Марк, чья философия была, безусловно, более пифагорейской, чем что-либо другое, говорит об откровении ему семи Небес, каждое из которых звучало одной гласной, когда они произносили семь имен семи Ангельских Иерархий.

Когда Дух пропитал каждый мельчайший атом Семи Принципов Космоса, тогда начинается Вторичное Творение, после вышеупомянутого периода покоя.

[pg 485]

«Творцы [Элохим] намечают во второй «Час» форму человека», — говорит рабби Симеон в «Нухтемероне евреев». «В дне двенадцать часов», — говорит Мишна, — «и именно в течение них совершается творение». «Двенадцать часов дня» — это опять же уменьшенная копия, слабое, но верное эхо примитивной Мудрости. Они подобны 12 000 Божественных Лет Богов, циклическая завеса. Каждый День Брахмы имеет 14 Ману, которые еврейские каббалисты, следуя, однако, в этом халдеям, замаскировали в 12 «Часов». «Нухтемерон» Аполлония Тианского — то же самое. «Додекаэдр скрыт в совершенном Кубе», — говорят каббалисты. Мистический смысл этого в том, что двенадцать великих трансформаций Духа в Материю — 12 000 Божественных Лет — происходят в течение четырех великих Веков, или первой Махаюги. Начинаясь с метафизического и сверхчеловеческого, она заканчивается в физической и чисто человеческой природах Космоса и Человека. Восточная Философия может дать число смертных лет, которые проходят вдоль линии духовных и физических эволюций видимого и невидимого, если Западная Наука не в состоянии этого сделать.

Первичное Творение называется Творением Света (Духа); а Вторичное — Творением Тьмы (Материи). Оба встречаются в Книге Бытия. Первое — это эманация саморожденных Богов (Элохим); второе — физической Природы.

Вот почему в Зогаре сказано:

О, товарищи, товарищи, человек как эманация был и мужчиной, и женщиной; как со стороны Отца, так и со стороны Матери. И таков смысл слов: И Элохим сказали: «Да будет Свет, и стал Свет!» ... И это «двуединый Человек»!

Свет, однако, на нашем плане есть Тьма в высших сферах.

«Мужчина и женщина ... со стороны Отца» (Духа) относится к Первичному Творению; а со стороны Матери (Материи) — ко Вторичному. Двуединый Человек — это Адам Кадмон, мужской и женский абстрактный прототип и дифференцированные Элохим. Человек происходит от Дхьян-Чохана и является «Падшим Ангелом», Богом в изгнании, как будет показано.

В Индии эти творения были описаны следующим образом:

[pg 486]

(I) Первое Творение: Творение Махат-таттвы, так называемое потому, что это была изначальная самоэволюция того, что должно было стать Махатом, «Божественным Разумом, сознательным и разумным»; эзотерически — «Духом Вселенской Души».

Достойнейший из аскетов, через его потенцию (потенцию той причины), каждая произведенная причина приходит к своей собственной природе.

И снова:

Видя, что потенции всех существ понимаются только через знание Того (Брахмы), что выше рассуждения, творения и тому подобного, такие потенции относятся к Брахме.

То, следовательно, предшествует проявлению. «Первым был Махат», — говорит Линга-пурана; ибо Одно (То) не является ни первым, ни последним, но всем. Экзотерически, однако, это проявление есть работа «Высшего Одного» — скорее, естественный эффект Вечной Причины; или, как говорит Комментатор, это могло быть понято в том смысле, что Брахма был тогда создан(?), будучи отождествлен с Махатом, активным интеллектом, или действующей волей Высшего. Эзотерическая Философия переводит это как «действующий Закон».

Именно на правильном понимании этого догмата в Брахманах и Пуранах, как мы полагаем, висит яблоко раздора между тремя школами Веданты: Адвайтой, Двайтой и Вишишта-адвайтой. Первая справедливо утверждает, что Парабрахман, не имея отношения, как абсолютное Все, к проявленному Миру, Бесконечное не имея связи с Конечным, не может ни желать, ни творить; что, следовательно, Брахма, Махат, Ишвара, или под каким бы именем ни была известна Творческая Сила, Творческие Боги и все прочее, являются просто иллюзорным аспектом Парабрахмана в концепции познающих; в то время как другие школы отождествляют Безличную Причину с Творцом, или Ишварой.

Махат, или Маха-Буддхи, у вайшнавов, однако, есть Божественный Разум в активном действии, или, как говорит Анаксагор, «упорядочивающий и располагающий Разум, который был причиной всех вещей» — Νοῦς ὁ διακοσμῶν τε καὶ πάντων ἀίτιος.

Вильсон сразу увидел наводящую на размышления связь между Махатом и финикийским Мотом, или Мут, которая была женского пола у египтян, Богиней Моот, Матерью, «которая, подобно Махату», говорит он, «была первым продуктом смеси(?) Духа и Материи, и первым рудиментом Творения». «Ex connexione autem ejus Spiritus prodidit Môt.... Hinc ... seminium omnis creaturæ et omnium rerum creatio», — говорит Брукер, придавая этому еще более материалистическую и антропоморфную окраску.

Тем не менее, эзотерический смысл учения виден через каждое экзотерическое предложение, прямо на поверхности старых санскритских текстов, которые трактуют о первоначальном Творении.

Высшая Душа, Всепроникающая (Сарвага) Субстанция Мира, войдя [быв втянута] в Материю [Пракрити] и Дух [Пурушу], взволновала изменчивые и неизменные принципы, когда наступил сезон Творения [Манвантара].

Нус греков, который есть (духовный или божественный) Разум, или Mens, Махат, действует на Материю таким же образом; он «входит в» и «волнует» ее:

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,

Mens agitat molem, et magno se corpore miscet.

В финикийской Космогонии также «Дух, смешиваясь со своими собственными принципами, дает начало творению»; Орфическая Триада показывает идентичное учение; ибо там Фанес, или Эрос, Хаос, содержащий грубую недифференцированную Космическую Материю, и Хронос, Время, являются тремя сотрудничающими принципами, эманирующими из Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые производят работу «Творения». И они суть индуистские Пуруша (Фанес), Прадхана (Хаос) и Кала (Хронос). Доброму профессору Вильсону эта идея не нравится, как не понравилась бы любому христианскому священнику, каким бы либеральным он ни был. Он замечает, что: «смесь [Высшего Духа или Души с ее собственными принципами] не механическая; это влияние или эффект, оказываемый на промежуточных агентов, которые производят эффекты». Предложение в Вишну-пуране: «как аромат воздействует на ум просто от своей близости, а не от какого-либо непосредственного воздействия на сам ум, так Высшее воздействовало на элементы творения», — преподобный и эрудированный санскритолог правильно объясняет так: «как духи не радуют ум фактическим контактом, а впечатлением, которое они производят на чувство обоняния, которое передает его уму»; добавляя: «вхождение Высшего ... в Дух, так же как и в Материю, менее понятно, чем взгляд, принятый в другом месте, как вливание Духа, отождествленного с Высшим, в Пракрити или только в Материю». Он предпочитает стих в Падма-пуране: «Тот, кто называется мужчиной (духом) Пракрити ... тот самый божественный Вишну вошел в Пракрити». Этот взгляд, безусловно, более близок к пластическому характеру определенных стихов в Библии, касающихся Патриархов, таких как Лот и даже Адам, и других, еще более антропоморфного характера. Но именно это привело Человечество к Фаллицизму; христианская религия пронизана им, от первой главы Книги Бытия до Откровения.

Эзотерическое Учение учит, что Дхьян-Чоханы являются коллективной совокупностью Божественного Интеллекта или Первоначального Разума, и что первые Ману, семь «рожденных разумом» Духовных Интеллектов, идентичны первым. Следовательно, Кван-Ши-Инь, «Золотой Дракон, в котором Семь», из Станцы III, есть Первоначальный Логос, или Брахма, первая проявленная Творческая Сила; а Дхьянические Энергии — это Ману, или Ману Сваямбхува коллективно. Прямая связь, более того, между Ману и Махатом легко просматривается. Ману происходит от корня man, мыслить; а мышление происходит от разума. Это, в Космогонии, Предтуманный Период.

(II) Второе Творение, Бхута, было Рудиментарных Принципов или Танматр; отсюда называемое Элементальным Творением или Бхутасаргой. Это период первого дыхания дифференциации Предкосмических Элементов, или Материи. Бхутади означает «происхождение Элементов» и предшествует Бхутасарге, «творению» или дифференциации этих Элементов в Первоначальной Акаше, Хаосе или Пустоте. В Вишну-пуране сказано, что оно протекает вдоль и принадлежит тройному аспекту Аханкары, переводимому как Эготизм, но означающему скорее тот непереводимый термин «Я-есть-ность», то, что первым исходит из Махата, или Божественного Разума; первый смутный контур Самостности, ибо «чистая» Аханкара становится «страстной» и, наконец, «рудиментарной» или начальной: это «происхождение сознательного, как и всего бессознательного бытия», хотя Эзотерическая школа отвергает идею о том, что что-либо может быть «бессознательным», кроме как на нашем плане иллюзии и невежества. На этой стадии Второго Творения появляется Вторая Иерархия Ману, Дхьян-Чоханы или Девы, которые являются происхождением Формы (Рупа), Читрашикхандины, «Ярко-хохлатые», или Рикши; те Риши, которые стали одухотворяющими Душами Семи Звезд (Большой Медведицы). В астрономическом и космогоническом языке это Творение относится к Периоду Огненного Тумана, первой стадии Космической Жизни, после ее Хаотического состояния, когда Атомы исходят из Лайи.

(III) Третье Творение: Третье или Индрия Творение было модифицированной формой Аханкары, концепцией «Я» (от Aham, «Я»), называемой Органическим Творением, или Творением Чувств, Аиндрияка. «Эти три были Пракрита Творением, [дискретными] развитиями недискретной природы, которым предшествовал недискретный принцип». «Предшествовал», должно быть заменено здесь на «начиная с Буддхи»; ибо последнее не является ни дискретной, ни недискретной величиной, но причастно природе обоих, как в человеке, так и в Космосе. Единица или человеческая Монада на плане иллюзии, будучи однажды освобожденной от трех форм Аханкары и освобожденной от своего земного Манаса, Буддхи действительно становится непрерывной величиной, как по длительности, так и по протяженности, ибо она вечна и бессмертна. Ранее было сказано, что Третье Творение, «изобилующее качеством добра», называется Урдхвасротас; а страницей или двумя далее Творение Урдхвасротас упоминается как «шестое творение ... или творение божеств». Это ясно показывает, что как ранние, так и поздние Манвантары были намеренно перепутаны, чтобы помешать профанам воспринять истину. Это называется «несообразностью» и «противоречиями» востоковедами. «Три творения, начинающиеся с Интеллекта, являются элементальными, но шесть творений, которые происходят из серии, где Интеллект является первым, суть работа Брахмы». Здесь «творения» везде означают стадии эволюции. Махат, «Интеллект» или Разум, который соответствует Манасу, причем первый находится на космическом, а второй — на человеческом плане, стоит здесь тоже ниже Буддхи или сверхбожественного Интеллекта. Поэтому, когда мы читаем в Линга-пуране, что «первым Творением было творение Махата, Интеллект был первым в проявлении», мы должны отнести это (указанное) творение к первой эволюции нашей Системы или даже нашей Земли, так как ни одно из предыдущих не обсуждается в Пуранах, а лишь изредка упоминается.

[pg 490]

Это Творение первых Бессмертных, или Девасарга, является последним в серии и имеет универсальное значение; оно относится, а именно, к Эволюции в целом, а не конкретно к нашей Манвантаре, которая начинается с одного и того же снова и снова, таким образом показывая, что оно относится к нескольким различным Кальпам. Ибо сказано: «по окончании прошлой [Падма] Кальпы божественный Брахма пробудился от своей ночи сна и увидел Вселенную пустой». Затем Брахма показан проходящим еще раз через «Семь Творений», во вторичной стадии эволюции, повторяя первые три на объективном плане.

(IV) Четвертое Творение: Мукхья или Первичное, так как оно начинает серию из четырех. Ни термин «неодушевленные» тела, ни «неподвижные вещи», как переведено Вильсоном, не дает правильного представления об использованных санскритских словах. Эзотерическая Философия не одинока в отвержении идеи о том, что какой-либо атом является «неорганическим», ибо это встречается также в ортодоксальном индуизме. Более того, сам Вильсон говорит: «Все индуистские системы считают растительные тела наделенными жизнью». Чарачара, или синонимичные стхавара и джангама, поэтому неточно передаются как «одушевленные и неодушевленные», «чувствующие существа» и «бессознательные», или «сознательные и бессознательные существа» и т. д. «Движущиеся и неподвижные» было бы лучше, «поскольку деревья считаются обладающими душами». Мукхья — это «творение», или скорее органическая эволюция, растительного царства. В этом Вторичном Периоде три степени элементальных или рудиментарных царств эволюционируют в этом Мире, соответствуя, обратно в порядке, трем Пракритическим Творениям, во время Первичного Периода активности Брахмы. Как и в том Периоде, словами Вишну-пураны, «первым творением было творение Махата или Интеллекта.... Вторым было творение Рудиментарных Принципов (Танматр).... Третьим было ... творение чувств (Аиндрияка)»; так и в этом, порядок Элементальных Сил стоит так: (1) зарождающиеся Центры Силы, интеллектуальные и физические; (2) Рудиментарные Принципы, нервная сила, так сказать; и (3) зарождающаяся Апперцепция, которая есть Махат низших царств, и особенно развита в третьем порядке Элементалов; за ними следует объективное царство минералов, в котором эта «апперцепция» полностью латентна, чтобы вновь развиться только в растениях. Творение Мукхья, следовательно, является средней точкой между тремя низшими и тремя высшими царствами, которые представляют семь эзотерических царств Космоса и Земли.

[pg 491]

(V) Пятое Творение: Тирьяксротас или Тайрьягьонья Творение, творение «(священных) животных», соответствующее на Земле только немому животному творению. То, что подразумевается под «животными» в Первичном Творении, есть зародыш пробуждающегося сознания, или «апперцепции», то, что слабо прослеживается в некоторых чувствительных растениях на Земле и более отчетливо в протистических Монерах. На нашем Глобусе, во время Первого Круга, животное «творение» предшествует творению человека, в то время как млекопитающие животные эволюционируют от человека в нашем Четвертом Круге, на физическом плане. В Первом Круге животные атомы втягиваются в сцепление человеческой физической формы; в то время как в Четвертом происходит обратное согласно магнитным условиям, развитым в течение жизни. И это есть «метемпсихоз». Эта пятая Стадия Эволюции, называемая экзотерически «Творением», может рассматриваться как в Первичном, так и во Вторичном Периодах, одно как духовное и космическое, другое как материальное и земное. Это архебиозис, или зарождение жизни; «зарождение», конечно, постольку, поскольку речь идет о проявлении жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции абсолютно вечное вселенское движение, или вибрация, то, что называется на Эзотерическом языке «Великим Дыханием», дифференцируется в первоначальный, первый проявленный Атом. Все больше и больше, по мере прогресса химических и физических наук, эта Оккультная аксиома находит свое подтверждение в мире знаний; научная гипотеза, что даже простейшие элементы материи идентичны по своей природе и отличаются друг от друга только вследствие различных распределений атомов в молекуле или частице субстанции, или способов ее атомной вибрации, завоевывает все больше позиций с каждым днем.

Таким образом, поскольку дифференциация первоначального зародыша жизни должна предшествовать эволюции Дхьян-Чохана Третьей Группы или Иерархии Бытия в Первичном Творении, прежде чем эти Боги смогут воплотиться в своей первой эфирной форме (рупа), так и животное творение по той же причине должно предшествовать «божественному человеку» на Земле. И вот почему мы находим в Пуранах: «пятое, Тайрьягьонья Творение, было творением животных».

(VI) Шестое Творение: Урдхвасротас Творение, или творение Божеств. Но эти Божества — просто Прототипы Первой Расы, Отцы их «рожденного разумом» потомства с «мягкими костями». Именно они стали Эволюторами «Рожденных от пота» — выражение, объясненное в Томе II.

«Сотворенные существа», — объясняет Вишну-пурана, — «хотя они и разрушаются [в своих индивидуальных формах] в периоды растворения, однако, будучи затронуты добрыми или злыми поступками прошлых существований, никогда не освобождаются от их последствий. И когда Брахма производит мир заново, они являются порождением его воли».

«Собирая свой ум в себя [йога-воление], Брахма создает четыре Порядка Существ, называемых Богами, Демонами, Прародителями и Людьми»; Прародители здесь означают Прототипы и Эволюторов первой Коренной Расы людей. Прародители — это Питри, и они бывают Семи Классов. Говорят, в экзотерической мифологии, что они рождены от «бока Брахмы», подобно Еве из ребра Адама.

Наконец, за Шестым Творением следует, и «Творение» в целом закрывается:

(VII) Седьмое Творение: эволюция существ Арваксротас, «которая была ... творением человека».

Упомянутое «Восьмое Творение» вовсе не является Творением: это «завеса», ибо оно относится к чисто ментальному процессу, познанию «Девятого Творения», которое, в свою очередь, является эффектом, проявляющимся во Вторичном, того, что было «Творением» в Первичном (Пракрита) Творении. Восьмое, следовательно, называемое Ануграха, Пратьяясарга или Интеллектуальное Творение санкхьяев, есть «творение, о котором мы имеем понятие [в его эзотерическом аспекте], или которому мы даем интеллектуальное согласие (Ануграха), в отличие от органического творения». Это правильное восприятие наших отношений ко всему спектру «Богов», и особенно тех, которые мы имеем к Кумарам, так называемому «Девятому Творению», которое в действительности является аспектом, или отражением, Шестого в нашей Манвантаре (Вайвасвата). «Существует девятое, Каумара Творение, которое является одновременно первичным и вторичным», — говорит Вишну-пурана, старейший из таких текстов. Как объясняет Эзотерический текст:

[pg 493]

Кумары — это Дхьяни, происходящие непосредственно от Высшего Принципа, которые вновь появляются в период Вайвасвата Ману для прогресса человечества.

Переводчик «Вишну-пураны» подтверждает это, отмечая, что «эти мудрецы... живут столько же, сколько Брахма; и они создаются им только в Первой Кальпе, хотя их порождение очень часто, но непоследовательно, приписывается [Вторичной] Вараха или Падма Кальпе». Таким образом, Кумары экзотерически являются «творением Рудры или Нилалохиты, формы Шивы, Брахмой... и некоторых других рожденных умом сыновей Брахмы». Но в эзотерическом учении они — Прародители истинного духовного «Я» в физическом человеке, высшие Праджапати, в то время как Питри, или низшие Праджапати, являются не более чем отцами модели, или типа его физической формы, созданной «по их образу». В экзотерических текстах свободно упоминаются четыре (а иногда и пять) Кумары, трое же из них — тайные.

«Четыре Кумары [являются] рожденными умом Сыновьями Брахмы. Некоторые указывают семь». Все эти семь Вайхатра, патронимическое имя Кумар, «Сыновей Творца», упоминаются и описываются в «Санкхья-карике» Ишвары Кришны с приложенным к ней комментарием Гаудападачарьи (парагуру Шанкарачарьи). В ней обсуждается природа Кумар, хотя она и воздерживается от упоминания по имени всех семи Кумар, называя их вместо этого «семью сыновьями Брахмы», каковыми они и являются, так как созданы Брахмой в Рудре. Список имен, который она нам дает: Санака, Санандана, Санатана, Капила, Рибху и Панчашикха. Но все это, опять же, псевдонимы.

Экзотерические четыре — это Санаткумара, Сананда, Санака и Санатана; а эзотерические три — Сана, Капила и Санатсуджата. Особое внимание вновь привлекается к этому классу Дхьян-Чоханов, ибо здесь кроется тайна порождения и наследственности, на которую намекается в Комментарии к Станце VII при рассмотрении Четырех Разрядов Ангельских Существ. Том II объясняет их положение в Божественной Иерархии. Тем временем, давайте посмотрим, что говорят о них экзотерические тексты.

Они говорят мало; а тому, кто не умеет читать между строк — ничего. «Здесь мы должны прибегнуть к другим Пуранам для разъяснения этого термина», — замечает Вильсон, который ни на минуту не подозревает, что находится в присутствии «Ангелов Тьмы», мифического «великого врага» его Церкви. Поэтому он ухитряется «разъяснить» лишь то, что «эти [Божества], отказываясь создавать потомство [и тем самым восставая против Брахмы], оставались, как подразумевает имя первого [Санаткумары], вечно мальчиками, Кумарами; то есть вечно чистыми и невинными, откуда их творение и называется Каумарой». Пураны, однако, могут пролить немного больше света. «Будучи всегда таким, каким он родился, он здесь называется юношей; и поэтому его имя хорошо известно как Санаткумара». В Шайва-пуранах Кумары всегда описываются как Йогины. Курма-пурана, перечислив их, говорит: «Эти пятеро, о Брахманы, были Йогинами, которые обрели полное освобождение от страстей». Их пять, потому что двое из Кумар пали.

Настолько ненадежны некоторые переводы востоковедов, что во французском переводе «Харивамши» сказано: «Семь Праджапати, Рудра, Сканда (его сын) и Санаткумара приступили к созданию существ». Тогда как, согласно Вильсону, оригинал гласит: «Эти семеро... создали потомство; так же поступил и Рудра, но Сканда и Санаткумара, сдерживая свою силу, воздержались (от творения)». «Четыре разряда существ» иногда упоминаются как Амбхамси, что Вильсон переводит как «буквально Воды» и считает «мистическим термином». Это, несомненно, так; но он, очевидно, не уловил истинного эзотерического значения. «Воды» и «Вода» служат символом Акаши, «Изначального Океана Пространства», по которому движется Нараяна, саморожденный Дух, покоясь на том, что является его порождением. «Вода — это тело Нары; так мы слышали объяснение имени Воды. Поскольку Брахма покоится на Воде, поэтому он называется Нараяна». «Чистый, Пуруша создал Воды чистыми». В то же время Вода является Третьим Принципом в материальном Космосе и третьим в сфере Духовного: Дух Огня, Пламя, Акаша, Эфир, Вода, Воздух, Земля — это космические, сидерические, психические, духовные и мистические принципы, преимущественно оккультные, на каждом плане бытия. «Боги, Демоны, Питри и Люди» — это четыре разряда существ, к которым применяется термин Амбхамси, потому что все они являются продуктом Вод (мистически), Акашического Океана и Третьего принципа в Природе. В Ведах это синоним Богов. Питри и Люди на Земле — это трансформации или перерождения Богов и Демонов (Духов) на более высоком плане. Вода в другом смысле — это женский принцип. Венера Афродита — это олицетворенное Море и Мать Бога Любви, Порождающая всех Богов, точно так же, как христианская Дева Мария есть Mare, Море, Мать западного Бога Любви, Милосердия и Милости. Если изучающий Эзотерическую Философию глубоко задумается над этим предметом, он обязательно обнаружит всю многозначность термина Амбхамси в его многообразных отношениях к Деве на Небесах, к Небесной Деве Алхимиков и даже к «Водам Благодати» современного баптиста.

Из всех семи великих подразделений Дхьян-Чоханов, или Дэв, нет ни одного, с которым человечество было бы связано больше, чем с Кумарами. Неблагоразумны христианские теологи, которые низвели их до Падших Ангелов и теперь называют их Сатаной и Демонами; ибо среди этих небесных обитателей, которые «отказываются творить», Архангелу Михаилу, величайшему святому покровителю Западной и Восточной Церквей, под его двойным именем Св. Михаила и его предполагаемой копии на земле, Св. Георгия, побеждающего Дракона, должно быть отведено одно из самых видных мест.

Кумары, рожденные умом Сыновья Брахмы-Рудры, или Шивы, мистически — воющего и ужасного разрушителя человеческих страстей и физических чувств, которые всегда стоят на пути развития высших духовных восприятий и роста внутреннего вечного человека, являются порождением Шивы, Махайоги, великого покровителя всех Йогинов и Мистиков Индии.

Шива-Рудра — это Разрушитель, так же как Вишну — Хранитель; и оба они являются Регенераторами как духовной, так и физической Природы. Чтобы жить как растение, семя должно умереть. Чтобы жить как сознательная сущность в Вечности, страсти и чувства человека должны умереть раньше, чем его тело. То, что «жить — значит умереть, а умереть — значит жить», слишком мало понято на Западе. Шива, Разрушитель, есть Творец и Спаситель Духовного Человека, так же как он — добрый садовник Природы. Он выпалывает растения, человеческие и космические, и убивает страсти физического, чтобы вызвать к жизни восприятия духовного человека.

Кумары, будучи сами «девственными аскетами», отказываются создавать материальное существо Человека. Вполне можно заподозрить их в прямой связи с христианским Архангелом Михаилом, «девственным борцом» с Драконом Апофисом, чьей жертвой становится каждая Душа, слишком слабо соединенная со своим бессмертным Духом, Ангелом, который, как показали гностики, отказался творить, точно так же, как это сделали Кумары. Разве этот ангел-покровитель евреев не председательствует над Сатурном (Шивой или Рудрой) и субботой, днем Сатурна? Не показан ли он той же сущности, что и его Отец (Сатурн), и не называется ли он Сыном Времени, Кроноса, или Калы, формы Брахмы (Вишну и Шивы)? И не идентично ли Старое Время греков с его косой и песочными часами Ветхому Днями Каббалистов; причем последний «Ветхий» един с индусским Ветхим Днями, Брахмой, в его троичной форме, чье имя также Санат, Древний? Каждый Кумара носит приставку Санат и Сана. А Шанайшчара — это Сатурн, планета Шани, Царь Сатурн, чьим секретарем в Египте был Тот-Гермес первый. Таким образом, они отождествляются как с планетой, так и с Богом (Шивой), которые, в свою очередь, показаны как прототипы Сатурна, являющегося тем же, что Бел, Баал, Шива и Иегова Саваоф, Ангелом Лица которого является Михаэль — מיכאל, «который [есть] как Бог». Он — покровитель и ангел-хранитель евреев, как говорит нам Даниил; и до того, как Кумары были низведены теми, кто не знал даже их имени, до Демонов и Падших Ангелов, греческие офиты, оккультно настроенные предшественники и предтечи Римско-католической церкви после ее отделения от первоначальной Греческой церкви, отождествляли Михаила со своим Офиоморфосом, мятежным и противостоящим духом. Это означает не что иное, как обратный аспект, символически, Офиса, Божественной Мудрости или Христоса. В Талмуде Михаэль — «Князь Воды» и глава Семи Духов по той же причине, по которой один из его многочисленных прототипов, Санатсуджата, глава Кумар, называется Амбхамси, «Воды», согласно комментарию к Вишну-пуране. Почему? Потому что Воды — это другое имя Великой Бездны, Изначальных Вод Пространства, или Хаоса, а также означает Мать, Амба, означающее Адити и Акашу, Небесную Деву-Мать видимой Вселенной. Более того, «Воды Потопа» также называются «Великим Драконом», или Офисом, Офиоморфосом.

Рудрам будет уделено внимание в их семеричном характере «Огненных Духов» в «Символизме», приложенном к Станцам в Томе II. Там мы также рассмотрим Крест (3 + 4) в его первобытной и позднейших формах и будем использовать для целей сравнения пифагорейские числа наряду с еврейской метрологией. Огромная важность числа семь станет таким образом очевидной как корневого числа Природы. Мы исследуем его с точки зрения Вед и халдейских Писаний; как оно существовало в Египте за тысячи лет до н.э. и как оно трактуется в гностических записях; мы покажем, как его важность как базового числа получила признание в Физической Науке; и мы постараемся доказать, что важность, придаваемая числу семь на протяжении всей древности, была обусловлена не причудливыми измышлениями необразованных жрецов, а глубоким знанием Естественного Закона.

[pg 498]

Секция XIV. Четыре Элемента.

Метафизически и эзотерически в Природе существует только Один Элемент, и в основе его лежит Божество; и так называемые семь Элементов, из которых пять уже проявились и заявили о своем существовании, являются одеянием, завесой того Божества, непосредственно из сущности которого происходит Человек, рассматриваемый физически, психически, ментально или духовно. О четырех Элементах обычно говорят только в поздней античности, в то время как в философии признаются только пять. Ибо тело Эфира еще не полностью проявлено, и его ноуменом остается «Всемогущий Отец Эфир», синтез остальных. Но что это за Элементы, чьи сложные тела, как теперь обнаружили Химия и Физика, содержат бесчисленные подэлементы, даже те шестьдесят или семьдесят из которых уже не охватывают всего предполагаемого числа? Давайте проследим их эволюцию, по крайней мере, с исторических начал.

Четыре Элемента были полностью охарактеризованы Платоном, когда он сказал, что они — это то, «что составляет и разлагает сложные тела». Следовательно, Космолатрия никогда, даже в своем худшем аспекте, не была фетишизмом, который обожает или поклоняется пассивной внешней форме и материи любого объекта, но всегда смотрела на Ноумен в нем. Огонь, Воздух, Вода, Земля были лишь видимым одеянием, символами одухотворяющих, невидимых Душ или Духов, Космических Богов, которым поклонялись невежественные, а мудрейшие оказывали простое, но уважительное признание. В свою очередь, феноменальные подразделения ноуменальных Элементов одухотворялись так называемыми Элементалами, «Духами Природы» низших степеней.

В Теогонии Моха мы находим сначала Эфир, а затем Воздух; два принципа, из которых рождается Улом, Постигаемый (νοητὸς) Бог, видимая Вселенная Материи.

В орфических гимнах Эрос-Фанес развивается из Духовного Яйца, которое оплодотворяют Эфирные Ветры, причем Ветер — это «Дух Божий», который, как говорят, движется в Эфире, «паря над Хаосом», Божественной Идеей. В индусской Катха-упанишаде Пуруша, Божественный Дух, уже стоит перед Изначальной Материей, и из их союза возникает великая Душа Мира, «Маха-Атма, Брахман, Дух Жизни»; эти последние наименования снова идентичны Вселенской Душе, или Anima Mundi; Астральный Свет Теургов и Каббалистов является его последним и низшим подразделением.

Элементы (στοιχεῖα) Платона и Аристотеля были, таким образом, бестелесными принципами, прикрепленными к четырем великим подразделениям нашего Космического Мира, и Кройцер справедливо определяет эти примитивные верования как «вид магизма, психическое язычество и обожествление потенций; одухотворение, которое ставило верующих в тесное общение с этими потенциями». Настолько тесное, что Иерархии этих Потенций, или Сил, были классифицированы по градуированной шкале из семи от весомых до невесомых. Они семеричны не как искусственное вспомогательное средство для облегчения их понимания, а в своей реальной космической градации, от их химического, или физического, до их чисто духовного состава. Боги для невежественных масс; Боги независимые и верховные; Демоны для фанатиков, которые, какими бы интеллектуальными они часто ни были, не способны понять дух философского изречения, in pluribus unum. Для герметического философа они — Силы, относительно «слепые» или «разумные», в зависимости от того, с каким из принципов в них он имеет дело. Потребовались долгие тысячелетия, прежде чем они окончательно, в наш культурный век, оказались низведены до простых химических элементов.

Во всяком случае, добрые христиане, и особенно библейские протестанты, должны были бы проявлять больше почтения к Четырем Элементам, если бы хотели сохранить хоть какое-то к Моисею. Ибо Библия демонстрирует то внимание и мистическое значение, которое придавалось им еврейским Законодателем, на каждой странице Пятикнижия. Шатер, содержавший Святая Святых, был Космическим Символом, священным, в одном из своих значений, Элементам, четырем сторонам света и Эфиру. Иосиф Флавий показывает его построенным в белом, цвете Эфира. И это также объясняет, почему в египетских и еврейских храмах, согласно Клименту Александрийскому, гигантская завеса, поддерживаемая пятью столпами, отделяла sanctum sanctorum — ныне представленное алтарем в христианских церквях — куда разрешалось входить только жрецам, от части, доступной для профанов. Своими четырьмя цветами эта завеса символизировала четыре главных Элемента, а пятью столпами означала знание божественного, которое пять чувств могут позволить человеку приобрести с помощью четырех Элементов.

В «Древних фрагментах» Кори один из «Халдейских оракулов» выражает идеи об элементах и Эфире на языке, удивительно похожем на язык «Невидимой Вселенной», написанной двумя выдающимися Учеными наших дней.

В нем говорится, что из Эфира произошли все вещи и в него все вернется; что образы всех вещей неизгладимо запечатлены в нем; и что он является хранилищем зародышей, или остатков всех видимых форм и даже идей. Кажется, что этот случай странным образом подтверждает наше утверждение о том, что какие бы открытия ни были сделаны в наши дни, окажется, что они были предвосхищены на многие тысячи лет нашими «простодушными предками».

Откуда произошли Четыре Элемента и Малахим евреев? Они были заставлены слиться, посредством теологического фокуса со стороны Раввинов и поздних Отцов Церкви, в Иегову, но их происхождение идентично происхождению Космических Богов всех других народов. Их символы, рожденные ли на берегах Окса, на жгучих песках Верхнего Египта, или в диких лесах, жутких и ледниковых, которые покрывают склоны и вершины священных снежных гор Фессалии, или, опять же, в пампасах Америки — их символы, повторяем, если проследить их до источника, всегда одни и те же. Будь то египетский или пеласгический, арийский или семитский, Genius Loci, Местный Бог, охватывал в своем единстве всю Природу; но не особенно четыре элемента, больше, чем одно из их творений, таких как деревья, реки, горы или звезды. Genius Loci, очень поздняя запоздалая мысль последних подрас Пятой Коренной Расы, когда первоначальное и грандиозное значение было почти утрачено, всегда был представителем, в своих накопленных титулах, всех своих коллег. Это был Бог Огня, символизируемый громом, как Юпитер или Агни; Бог Воды, символизируемый речным быком, или какой-либо священной рекой или источником, как Варуна, Нептун и т.д.; Бог Воздуха, проявляющийся в урагане и буре, как Вайю и Индра; и Бог или Дух Земли, который появлялся в землетрясениях, как Плутон, Яма и многие другие.

[pg 501]

Это были Космические Боги, всегда синтезирующие все в одном, как это встречается в каждой космогонии или мифологии. Так, у греков был их Додонский Юпитер, который включал в себя четыре Элемента и четыре стороны света и который поэтому был признан в старом Риме под пантеистическим титулом Юпитера Мундуса; и который теперь, в современном Риме, стал Deus Mundus, единым Мирским Богом, который заставлен поглотить всех остальных, в новейшей теологии, по произвольному решению своих специальных служителей.

Как Боги Огня, Воздуха и Воды они были Небесными Богами; как Боги Низшей Области они были Адскими Божествами; последнее прилагательное относится просто к Земле. Они были «Духами Земли» под своими соответствующими именами Ямы, Плутона, Осириса, «Владыки Низшего Царства» и т.д., и их теллурический характер достаточно доказывает это. Древние не знали худшего обиталища после смерти, чем Кама-Лока, Лимб на этой Земле. Если утверждается, что Додонский Юпитер был отождествлен с Дисом, или римский Плутон с Дионисом Хтонием, Подземным, и с Айдонеем, Царем Подземного Мира, где, согласно Кройцеру, давались оракулы, тогда Оккультистам будет приятно доказать, что и Айдоней, и Дионис являются основами Адонаи, или Иурбо-Адонаи, как Иегова называется в «Кодексе Назареев». «Ты не должен поклоняться Солнцу, которое называется Адонаи, чье имя также Кадуш и Эль-Эль», а также «Господь Вакх». Баал-Адонис Содов, или Мистерий, довавилонских евреев стал Адонаи по Массоре, более позднему огласованному Иегове. Следовательно, Римские католики правы. Все эти Юпитеры из одной семьи; но Иегова должен быть включен в нее, чтобы сделать ее полной. Юпитер Аэрий или Пан, Юпитер-Аммон и Юпитер-Бел-Молох — все они корреляции и одно с Иурбо-Адонаи, потому что все они — одна Космическая Природа. Именно эта Природа и Сила создает специфический земной символ, и физическая и материальная ткань последнего доказывает, что Энергия, проявляющаяся через него, является внешней.

Ибо примитивная религия была чем-то лучшим, чем простая озабоченность физическими явлениями, как заметил Шеллинг; и принципы, более возвышенные, чем те, о которых знаем мы, современные саддукеи, «были скрыты под прозрачной завесой таких чисто природных божеств, как гром, ветры и дождь». Древние знали и могли отличить телесные от духовных Элементов в Силах Природы.

Четырехликий Юпитер, как четырехликий Брахма, воздушный, громовержец, земной и морской Бог, владыка и хозяин четырех Элементов, может служить представителем великих Космических Богов каждого народа. Хотя делегируя власть над огнем Гефесту-Вулкану, над морем Посейдону-Нептуну, а над Землей Плутону-Айдонею, Воздушный Юпитер все же был всем этим; ибо Эфир с самого начала имел превосходство над всеми Элементами и был их синтезом.

Предание рассказывает о гроте, обширной пещере в пустынях Центральной Азии, куда свет проникает через четыре кажущихся естественными отверстия, или расщелины, расположенные крестообразно по четырем сторонам света. С полудня до часа перед закатом свет вливается четырех разных цветов, как утверждается, красного, синего, оранжево-золотого и белого, благодаря каким-то либо естественным, либо искусственно подготовленным условиям растительности и почвы. Свет сходится в центре вокруг столпа из белого мрамора с глобусом на нем, который представляет нашу землю. Он называется «Грот Заратустры».

Включенное в искусства и науки Четвертой Расы, атлантов, феноменальное проявление Четырех Элементов, которые справедливо приписывались этими верующими разумному вмешательству Космических Богов, приняло научный характер. Магия древних жрецов состояла в те дни в обращении к своим Богам на их собственном языке.

Речь людей Земли не может достичь Владык. К каждому нужно обращаться на языке его соответствующего Элемента.

Так говорит «Книга Правил» в предложении, которое, как будет показано, полно значения, добавляя в качестве объяснения природы этого элементарного языка:

Он состоит из Звуков, а не слов; из звуков, чисел и фигур. Тот, кто знает, как смешать эти три, вызовет ответ управляющей Силы [Регента-Бога специфического необходимого Элемента].

Таким образом, этот «язык» — это язык заклинаний или мантр, как их называют в Индии; звук является самым мощным и действенным магическим агентом и первым из ключей, открывающих дверь общения между Смертными и Бессмертными. Тот, кто верит словам и учениям Св. Павла, не имеет права выбирать из последних только те предложения, которые он желает принять, отвергая другие; а Св. Павел самым неоспоримым образом учит существованию Космических Богов и их присутствию среди нас. Язычество проповедовало двойную и одновременную эволюцию, «творение» spiritualem ac mundanum, как выражается Римская Церковь, за века до пришествия этой Римской Церкви. Экзотерическая фразеология мало изменилась в отношении Божественных Иерархий со времен самых расцветных дней Язычества, или «Идолопоклонства». Изменились только имена, вместе с притязаниями, которые теперь стали ложными претензиями. Ибо когда, например, Платон вложил в уста Высшего Принципа (Отца Эфира или Юпитера) слова: «Боги Богов, творцом которых я являюсь, как я отец всех их дел», он знал дух этого предложения так же полно, подозреваем мы, как Св. Павел, когда говорил: «Ибо хотя и есть так называемые Боги, на небе или на земле, так как есть много Богов и много Господов...». Оба знали смысл и значение того, что они выдвигали в таких осторожных выражениях.

Протестанты не могут ставить нам в вину интерпретацию стиха из Коринфянам так, как мы это делаем; ибо если перевод в английской Библии сделан двусмысленным, то в оригинальных текстах это не так, и Римско-католическая церковь принимает слова Апостола в их истинном смысле. В доказательство см. Св. Дионисия Ареопагита, который был «прямо вдохновлен Апостолом» и «который писал под его диктовку», как нас уверяет маркиз де Мирвиль, чьи труды одобрены Римом и который говорит, комментируя этот особый стих: «И, хотя есть (на самом деле) те, кто называются Богами, ибо кажется, что действительно есть несколько Богов, тем не менее и несмотря на все это, Бог-Принцип и Высший Бог не перестает оставаться по существу единым и неделимым». Так говорили и старые Посвященные, зная, что поклонение второстепенным Богам никогда не может повлиять на «Бога-Принципа».

Говорит сэр У. Гроув, член Королевского общества, рассуждая о корреляции сил:

Древние, когда они были свидетелями природного явления, далекого от обычных аналогий и необъяснимого никаким известным им механическим действием, приписывали его душе, духовной или сверхъестественной силе... Воздух и газы также сначала считались духовными, но впоследствии они приобрели более материальный характер; и одни и те же слова πνεῦμα, дух и т.д. использовались для обозначения души или газа; само слово газ, от geist, призрак или дух, дает нам пример постепенного превращения духовной концепции в физическую.

Это, как считает великий человек Науки в предисловии к шестому изданию своего труда, является единственной заботой точной Науки, которой нет дела до причин.

Причина и следствие, следовательно, в их абстрактном отношении к этим силам, являются словами исключительно удобства. Мы совершенно не знакомы с конечной порождающей силой каждой из них и всех вместе, и, вероятно, всегда останемся таковыми; мы можем только установить норму их действий; мы должны смиренно отнести их причинность к одному вездесущему влиянию и довольствоваться изучением их следствий и развитием, путем эксперимента, их взаимных отношений.

Раз эта политика принята, а система фактически допущена в вышеприведенных словах, а именно, духовность «конечной порождающей силы», было бы более чем нелогично отказываться признать это качество, которое присуще материальным элементам, или, скорее, их соединениям, как присутствующее в огне, воздухе, воде или земле. Древние знали эти силы так хорошо, что, скрывая их истинную природу под различными аллегориями, на благо или во вред необразованной черни, они никогда не отступали от множественной цели, которую имели в виду, инвертируя их. Они ухитрялись набросить густую завесу на ядро истины, скрытое символом, но они всегда старались сохранить последнее как запись для будущих поколений, достаточно прозрачную, чтобы позволить их мудрецам разглядеть истину за баснословной формой глифа или аллегории. Этих древних мудрецов обвиняют в суеверии и легковерии; и это делают те самые нации, которые, будучи сведущими во всех современных искусствах и науках, культурными и мудрыми в своем поколении, принимают по сей день как своего единственного живого и бесконечного Бога антропоморфного «Иегову» евреев!

Каковы были некоторые из этих предполагаемых «суеверий»? Гесиод верил, например, что «ветры — это сыновья Гиганта Тифея», которые были скованы и раскованы по воле Эола, и политеистические греки принимали это вместе с Гесиодом. Почему бы им не принимать, раз монотеистические евреи имели те же верования, с другими именами для своих dramatis personæ, и раз христиане верят в то же самое по сей день? Гесиодов Эол, Борей и т.д. назывались Кедем, Цефум, Дерум и Руах Хаюм «избранным народом» Израиля. В чем же тогда фундаментальная разница? В то время как эллинов учили, что Эол связывал и развязывал ветры, евреи верили так же горячо, что их Господь Бог, с «дымом», выходящим «из его ноздрей, и огнем из его уст... воссел на херувима и полетел; и его видели на крыльях ветра». Выражения двух народов либо оба являются фигурами речи, либо оба — суевериями. Мы думаем, что они не являются ни тем, ни другим; а лишь возникают из острого чувства единства с Природой и восприятия таинственного и разумного за каждым природным явлением, чего современные люди больше не обладают. И не было «суеверным» со стороны греческих Язычников прислушиваться к оракулу Дельф, когда при приближении флота Ксеркса этот оракул советовал им «принести жертву ветрам», если то же самое должно рассматриваться как божественное поклонение у израильтян, которые приносили жертвы так же часто ветру, а также особенно огню. Разве они не говорят, что их «Бог есть огонь поядающий», который появлялся обычно как огонь и «окруженный огнем»? И не искал ли Илия «Господа» в «великом сильном ветре и в землетрясении»? Разве христиане не повторяют то же самое вслед за ними? Разве они, более того, не приносят жертвы по сей день тому же «Богу Ветра и Воды»? Они приносят; потому что специальные молитвы о дожде, сухой погоде, пассатах и успокоении бурь на морях существуют по сей час в молитвенниках трех христианских Церквей; и несколько сотен сект протестантской религии возносят их своему Богу при каждой угрозе бедствия. Тот факт, что Иегова отвечает на них не больше, чем, вероятно, Юпитер Плувий, не меняет того факта, что эти молитвы адресуются Силе, или Силам, предположительно правящим Элементами, или того, что эти Силы идентичны в Язычестве и Христианстве; или мы должны верить, что такие молитвы являются грубым идолопоклонством и абсурдным «суеверием» только тогда, когда они адресуются Язычником своему «идолу», и что то же самое суеверие внезапно превращается в «похвальное благочестие» и «религию» всякий раз, когда имя небесного адресата меняется? Но дерево познается по плоду его. А плод христианского дерева не лучше плода дерева Язычества, почему же первое должно вызывать больше почтения, чем второе?

Таким образом, когда нам говорят шевалье Драх, обращенный еврей, и маркиз де Мирвиль, римско-католический фанатик из французской аристократии, что на иврите «молния» — это синоним «ярости» и всегда управляется «злым» Духом; что Юпитер Фульгур или Фульгуранс также называется христианами Элицием и осуждается как «душа молнии», ее Демон; мы должны либо применить то же объяснение и определения к «Господу Богу Израиля» при тех же обстоятельствах, либо отказаться от нашего права оскорблять Богов и верования других народов.

Вышеизложенные утверждения, исходящие от двух пылких и ученых Римских католиков, являются, мягко говоря, опасными в присутствии Библии и ее пророков. Действительно, если Юпитер, «главный Демон Языческих греков», метавший свои смертоносные перуны и молнии в тех, кто возбуждал его гнев, то так же поступал и Господь Бог Авраама и Иакова. Ибо мы читаем, что:

Господь возгремел с небес, и Всевышний дал глас Свой. И пустил стрелы [перуны] и рассеял их [войска Саула]; молнии, и привел их в замешательство.

Афинян обвиняют в том, что они приносили жертвы Борею; и этого «Демона» обвиняют в том, что он потопил и разбил 400 кораблей персидского флота о скалы горы Пелион и пришел в такую ярость, что все Маги Ксеркса едва могли противодействовать ему, принося контр-жертвы Фетиде. К большому счастью, в записях христианских войн нет ни одного подтвержденного случая, показывающего подобную катастрофу в том же масштабе, случившуюся с одним христианским флотом из-за «молитв» его врага — другой христианской нации. Но это не по их вине, ибо каждый молится так же горячо Иегове об уничтожении другого, как афиняне молились Борею. Оба прибегли к изящному маленькому кусочку черной магии con amore. Поскольку такое воздержание от божественного вмешательства вряд ли связано с отсутствием молитв, посылаемых общему Всемогущему Богу для взаимного уничтожения, где же тогда мы проведем черту между Язычником и Христианином? И кто может сомневаться, что вся протестантская Англия радовалась бы и возносила благодарность Господу, если бы во время какой-нибудь будущей войны 400 кораблей вражеского флота были разбиты из-за таких святых молитв? В чем же тогда разница, спрашиваем мы снова, между Юпитером, Бореем и Иеговой? Не более чем в этом: Преступление своего собственного близкого родственника, скажем, своего отца, всегда извиняется и часто превозносится, тогда как преступление родителя нашего соседа всегда с радостью наказывается повешением. И все же преступление одно и то же.

Пока что «благословения христианства», по-видимому, не сделали сколько-нибудь заметного прогресса в морали обращенных Язычников.

Вышесказанное не является защитой Языческих Богов, равно как и не является нападением на христианское Божество, и не означает веры ни в то, ни в другое. Автор совершенно беспристрастен и отвергает свидетельства в пользу обоих, не молясь, не веря и не страшась никакого такого «личного» и антропоморфного Бога. Параллели приведены просто как еще одна любопытная демонстрация нелогичного и слепого фанатизма цивилизованного теолога. Ибо до сих пор нет очень большой разницы между двумя верованиями, и нет никакой в их соответствующих эффектах на мораль или духовную природу. «Свет Христа» светит на столь же отвратительные черты животного человека сейчас, как «свет Люцифера» в дни оные. Говорит миссионер Лавуазье в Journal des Colonies:

Эти несчастные язычники в своем суеверии считают даже Элементы чем-то, обладающим пониманием!... У них все еще есть вера в своего идола Вайю — Бога или, скорее, Демона Ветра и Воздуха... они твердо верят в действенность своих молитв и в силу своих Брахманов над ветрами и бурями.

В ответ на это мы можем процитировать Луку: «И он [Иисус] встал и запретил ветру и бушующей воде, и они утихли, и сделалась тишина». А вот еще одна цитата из Молитвенника: «О Дева Моря, благословенная Мать и Владычица Вод, останови свои волны». Эта молитва неаполитанских и провансальских моряков скопирована текстуально с молитвы финикийских мореплавателей своей Деве-Богине Астарте. Логический и неотвратимый вывод, вытекающий из приведенных параллелей и осуждения миссионера, заключается в том, что приказы Брахманов своим Элементным Богам, не оставаясь «недейственными», ставят силу Брахманов в один ряд с силой Иисуса. Более того, Астарта показана ничуть не слабее по силе, чем «Дева Моря» христианских моряков. Недостаточно дать собаке плохое имя, а затем повесить ее; собака должна быть доказана виновной. Борей и Астарта могут быть «Дьяволами» в теологической фантазии, но, как только что было замечено, дерево должно судиться по его плодам. И раз уж христиане показаны столь же аморальными и порочными, какими всегда были Язычники, какую пользу извлекло Человечество из своей смены Богов и Идолов?

То, что Бог и христианские Святые оправданы в совершении, становится для простых смертных преступлением, если оно успешно. Колдовство и заклинания теперь считаются баснями; однако от Институций Юстиниана до законов Англии и Америки против колдовства — устаревших, но не отмененных по сей день — такие заклинания, даже если они только подозревались, наказывались как преступные. Зачем наказывать химеру? И все же мы читаем об императоре Константине, приговаривающем к смерти философа Сопатра за «расковывание ветров» и тем самым препятствование кораблям, груженным зерном, прибыть вовремя, чтобы положить конец голоду. Павсания высмеивают, когда он утверждает, что видел своими глазами «людей, которые простыми молитвами и заклинаниями» останавливали сильный град. Это не мешает современным христианским писателям советовать молитву во время бури и опасности и верить в ее действенность. Хоппо и Стадлейн, два мага и колдуна, были приговорены к смерти за «наложение чар на фрукты» и перенос урожая с помощью магических искусств с одного поля на другое, едва ли столетие назад, если мы можем верить Шпренгеру, знаменитому писателю, который ручается за это: «Qui fruges excantassent segetem pellicentes incantando».

Давайте закончим, напомнив читателю, что без малейшей тени суеверия можно верить в двойственную природу каждого объекта на Земле, в духовную и материальную, в видимую и невидимую Природу, и что Наука фактически доказывает это, отрицая свою собственную демонстрацию. Ибо если, как говорит сэр Уильям Гроув, электричество, с которым мы имеем дело, есть лишь результат обычной материи, на которую воздействует нечто невидимое, «конечная порождающая сила» каждой Силы, «одно вездесущее влияние», тогда становится естественным, что следует верить так, как верили Древние; а именно, что каждый Элемент двойственен по своей природе. «Эфирный Огонь — это эманация собственно Кабира; Воздушный — лишь союз [корреляция] первого с Земным Огнем, и его руководство и применение на нашем земном плане принадлежит Кабиру меньшего достоинства» — Элементалу, возможно, как назвал бы его Оккультист; и то же самое можно сказать о каждом Космическом Элементе.

Никто не будет отрицать, что человеческое существо обладает различными силами, магнитными, симпатическими, антипатические, нервными, динамическими, оккультными, механическими, ментальными, фактически силами всякого рода; и что физические силы все биологичны по своей сущности, видя, что они смешиваются с теми силами, которые мы назвали интеллектуальными и моральными, и часто сливаются с ними, первые являясь проводниками, так сказать, упадхи, вторых. Никто, кто не отрицает душу в человеке, не колеблясь сказал бы, что их присутствие и смешение — это сама сущность нашего бытия; что они составляют Эго в человеке, фактически. Эти потенции имеют свои физиологические, физические, механические, а также свои нервные, экстатические, яснослышащие и ясновидящие феномены, которые теперь рассматриваются и признаются как совершенно естественные, даже Наукой. Почему человек должен быть единственным исключением в Природе, и почему даже Элементы не могут иметь своих Проводников, своих Вахан, в том, что мы называем Физическими Силами? И почему, прежде всего, такие верования должны называться «суеверием» наряду с религиями древности?

[pg 510]

Раздел XV. О Кван-Ши-Инь и Кван-Инь.

Подобно Авалокитешваре, Кван-Ши-Инь претерпел несколько трансформаций, однако ошибочно утверждать, что он является современным изобретением северных буддистов, ибо под другим наименованием он был известен с самых ранних времен. «Тайная Доктрина» учит: «Тот, кто первым появляется при Обновлении, будет последним, кто предстанет перед Поглощением [Пралайей]». Таким образом, Логосы всех народов, от ведийского Вишвакармана Мистерий до Спасителя нынешних цивилизованных народов, являются «Словом», которое было в «Начале», или при пробуждении активизирующих Сил Природы, вместе с Единым Абсолютом. Рожденный из Огня и Воды, прежде чем они стали обособленными Элементами, Он был «Творцом», созидателем или ваятелем всех вещей. «Без него не начало быть ничто, что начало быть. В нем была жизнь; и жизнь была свет человеков», которых в конечном счете можно назвать, как их называли всегда, Альфой и Омегой Проявленной Природы. «Великий Дракон Мудрости рожден из Огня и Воды, и в Огонь и Воду все будет поглощено вместе с ним». Поскольку этот Бодхисаттва, как говорят, «принимает любую форму, какую пожелает», от начала Манвантары до ее конца, хотя его особый день рождения, или памятный день, празднуется согласно «Кин-кванг-минг-Кинг», или «Светозарной Сутре Золотого Света», во втором месяце девятнадцатого числа, а день Майтрейи Будды — в первом месяце первого числа, тем не менее, эти двое суть одно. Он появится как Майтрейя Будда, последний из Аватаров и Будд, в Седьмой Расе. Это верование и ожидание универсальны на всем Востоке. Только не в Кали-Югу, наш нынешний ужасающе материалистический век Тьмы, «Черный век», может когда-либо появиться новый Спаситель Человечества. Кали-Юга — это «l'Age d'Or» (!) только в мистических писаниях некоторых французских псевдооккультистов.

[pg 511]

Отсюда ритуал в экзотерическом поклонении этому Божеству был основан на магии. Мантры все взяты из специальных книг, хранимых жрецами в тайне, и каждая из них, как говорят, производит магический эффект; так как читающий или произносящий их просто путем распевания создает тайную причинность, которая приводит к немедленным результатам. Кван-Ши-Инь — это Авалокитешвара, и оба они являются формами Седьмого Вселенского Принципа; в то время как в своем высшем метафизическом аспекте это Божество является синтетической совокупностью всех Планетарных Духов, Дхьян-Чоханов. Он есть «Самопроявленный»; короче говоря, «Сын Отца». Увенчанный семью драконами, над его статуей видна надпись Пу-ци-к'иун-линг, «вселенский Спаситель всех живых существ».

Конечно, имя, данное в архаическом томе Станц, совершенно иное, но Кван-Инь является его полным эквивалентом. В храме Путо, священного острова буддистов в Китае, Кван-Ши-Инь изображен плывущим на черной водоплавающей птице (Калахамса) и изливающим на головы смертных эликсир жизни, который, стекая, превращается в одного из главных Дхьяни-Будд, Регента звезды, называемой «Звездой Спасения». В своей третьей трансформации Кван-Инь является одухотворяющим Духом или Гением Воды. В Китае Далай-лама считается воплощением Кван-Ши-Инь, который в своем третьем земном явлении был Бодхисаттвой, в то время как Тешу-лама является воплощением Амитабха Будды, или Гаутамы.

Можно заметить en passant, что у автора должно быть поистине болезненное воображение, чтобы повсюду обнаруживать фаллический культ, как это делают Маклатчи и Харгрейв Дженнингс. Первый обнаруживает «древних фаллических богов, представленных двумя очевидными символами: Кхин или Ян, что есть membrum virile, и Кху-ан или Инь, pudendum muliebre». Такое толкование кажется тем более странным, что Кван-Ши-Инь (Авалокитешвара) и Кван-Инь, помимо того, что являются ныне божествами-покровителями буддийских аскетов, йогов Тибета, суть Боги целомудрия и в своем эзотерическом значении даже не являются тем, что подразумевается в трактовке г-на Риса Дэвидса в его «Буддизме»: «Имя Авалокитешвара ... означает “Господь, который смотрит вниз с высоты”». Также Кван-Ши-Инь не есть «Дух Будд, присутствующий в Церкви», но, в буквальном переводе, это означает «Господь, который видим», и в одном смысле — «Божественное Я, воспринимаемое Я» — человеческим Я — то есть Атман или Седьмой Принцип, слитый с Вселенским, воспринимаемый Буддхи, Шестым Принципом, или Божественной Душой в человеке, или являющийся объектом восприятия для него. В еще более высоком смысле Авалокитешвара-Кван-Ши-Инь, упоминаемый как седьмой Вселенский Принцип, есть Логос, воспринимаемый Вселенской Буддхи, или Душой, как синтетическая совокупность Дхьяни-Будд; и это не «Дух Будды, присутствующий в Церкви», а Вездесущий Вселенский Дух, проявленный в храме Космоса или Природы. Эта востоковедческая этимология Кван и Инь стоит в одном ряду с этимологией Йогини, которая, как говорит нам г-н Харгрейв Дженнингс, является санскритским словом, «в диалектах произносимым как Джоги или Зоги (!), и является ... эквивалентом Сена, и в точности тем же, что и Дути или Дутика», т.е. священная храмовая проститутка, почитаемая как Йони или Шакти. «Книги морали [в Индии] предписывают верной жене избегать общества Йогини или женщин, которым поклонялись как Шакти». Ничто не должно нас удивлять после этого. И поэтому мы почти без улыбки встречаем еще один нелепый абсурд, процитированный о «Будх» как о имени, «которое означает не только солнце как источник порождения, но также и мужской орган». Макс Мюллер, рассматривая «Ложные аналогии», говорит, что «самый знаменитый китайский ученый своего времени, Абель Ремюза ... утверждает, что три слога И Хи Вэй [в четырнадцатой главе Дао дэ цзин] предназначались для Иеговы»; и далее, отец Амио «чувствовал уверенность, что три лица Троицы могут быть узнаны» в том же труде. И если Абель Ремюза, то почему не Харгрейв Дженнингс? Любой ученый признает абсурдность того, чтобы видеть в Будх, «просветленном» и «пробужденном», «фаллический символ».

Кван-Ши-Инь, следовательно, есть «Сын, тождественный своему Отцу» мистически, или Логос, Слово. Он назван «Драконом Мудрости» в Станце III, ибо все Логосы всех древних религиозных систем связаны со змеями и символизируются ими. В Древнем Египте бог Нахбкун, «тот, кто соединяет двойников», изображался в виде змея на человеческих ногах, с руками или без них. Это был Астральный Свет, воссоединяющий своей двойной физиологической и духовной потенцией Божественно-Человеческое с его чисто Божественной Монадой, Прототипом на «Небесах» или в Природе. Это была эмблема воскресения Природы; Христа у офитов; и Иеговы как медного змея, исцеляющего тех, кто смотрел на него. Змей был также эмблемой Христа у тамплиеров, как показано степенью тамплиеров в масонстве. Символ Кнуфа (также Хнум), или Души Мира, говорит Шампольон, «представлен среди прочих форм в виде огромного змея на человеческих ногах; эта рептилия, будучи эмблемой Доброго Гения и подлинного Агафодемона, иногда бывает бородатой». Это священное животное, таким образом, идентично змею офитов и изображено на большом количестве гравированных камней, называемых гностическими или базилидианскими геммами. Оно появляется с различными головами, человеческими и животными, но его геммы всегда найдены с надписью ΧΝΟΥΒΙΣ (ХНУБИС). Этот символ идентичен тому, который, согласно Ямвлиху и Шампольону, назывался «Первым из Небесных Богов», богом Гермесом, или Меркурием у греков, которому бог Гермес Трисмегист приписывает изобретение магии и первое посвящение людей в нее; а Меркурий — это Будх, Мудрость, Просветление или «Пробуждение» к божественной Науке.

В заключение, Кван-Ши-Инь и Кван-Инь — это два аспекта, мужской и женский, одного и того же принципа в Космосе, Природе и Человеке, Божественной Мудрости и Интеллекта. Они суть Христос-София мистических гностиков, Логос и его Шакти. В своем стремлении выразить некоторые тайны, которые никогда не будут полностью поняты профанами, Древние, зная, что ничто не может быть сохранено в человеческой памяти без какого-либо внешнего символа, выбрали часто кажущиеся нам смешными изображения Кван-Иней, чтобы напоминать человеку о его происхождении и внутренней природе. Однако для беспристрастного наблюдателя Мадонны в кринолинах и Христы в белых лайковых перчатках должны казаться гораздо более абсурдными, чем Кван-Ши-Инь и Кван-Инь в их драконьем облачении. Субъективное вряд ли может быть выражено объективным. Поэтому, поскольку символическая формула пытается охарактеризовать то, что выше научного рассуждения и часто находится далеко за пределами нашего интеллекта, она неизбежно должна выходить за рамки этого интеллекта в той или иной форме, иначе она изгладится из человеческой памяти.

[pg 515]

Часть III. Дополнения. Об оккультной и современной науке.

[pg 516]

The knowledge of this nether world—

Say, friend, what is it, false or true?

The false, what mortal cares to know?

The true, what mortal ever knew?

[pg 517]

Раздел I. Причины этих Дополнений.

Поскольку многие из доктрин, содержащихся в вышеприведенных семи Станцах и Комментариях, были изучены и критически рассмотрены некоторыми западными теософами, некоторые из Оккультных Учений были сочтены недостаточными с обычной точки зрения современного научного знания. Казалось, что они сталкиваются с непреодолимыми трудностями на пути к их принятию и требуют пересмотра в свете научной критики. Некоторые друзья уже были склонны сожалеть о необходимости так часто ставить под сомнение утверждения Современной Науки. Им казалось — и я здесь повторяю только их аргументы, — что «идти наперекор учениям ее самых выдающихся представителей означало навлечь на себя преждевременное поражение в глазах Западного Мира».

Поэтому желательно раз и навсегда определить позицию, которую автор, не согласная в этом со своими друзьями, намерена поддерживать. Поскольку Наука остается тем, чем она является, по словам проф. Хаксли, а именно «организованным здравым смыслом»; поскольку ее выводы делаются из точных посылок, а ее обобщения покоятся на чисто индуктивной основе, каждый теософ и оккультист уважительно и с должным восхищением приветствует ее вклад в область космологического закона. Не может быть никакого конфликта между учениями Оккультной и так называемой точной Науки, где бы выводы последней ни основывались на субстрате неопровержимых фактов. Только тогда, когда ее более рьяные представители, переступая пределы наблюдаемых явлений, чтобы проникнуть в тайны Бытия, пытаются оторвать формирование Космоса и его живых Сил от Духа и приписать все слепой Материи, Оккультисты заявляют о своем праве оспаривать и ставить под сомнение их теории. Наука не может, в силу самой природы вещей, приоткрыть тайну Вселенной вокруг нас. Наука может, это правда, собирать, классифицировать и обобщать явления; но Оккультист, аргументируя на основе признанных метафизических данных, заявляет, что дерзкий исследователь, который хотел бы проникнуть в сокровенные тайны Природы, должен превзойти узкие ограничения чувств и перенести свое сознание в область Ноуменов и сферу Первопричин. Чтобы осуществить это, он должен развить способности, которые, за редкими и исключительными случаями, абсолютно дремлют в конституции потомков нашей нынешней Пятой Коренной Расы в Европе и Америке. Он не может никаким иным мыслимым способом собрать факты, на которых основывает свои спекуляции. Разве это не очевидно как на принципах Индуктивной Логики, так и Метафизики?

С другой стороны, что бы ни делала автор, она никогда не сможет удовлетворить одновременно Истину и Науку. Предложить читателю систематическую и непрерывную версию Архаических Станц невозможно. Пробел в 43 стиха или шлоки должен быть оставлен между 7-й, уже приведенной, и 51-й, которая является предметом Книги II, хотя последние для удобства чтения и ссылок пронумерованы начиная с 1. Само появление человека на Земле занимает равное количество Станц, которые подробно описывают его первоначальную эволюцию от человеческих Дхьян-Чоханов, состояние Глобуса в то время и т. д. и т. д. Большое количество имен, относящихся к химическим веществам и другим соединениям, которые ныне перестали сочетаться друг с другом и поэтому неизвестны поздним ответвлениям нашей Пятой Расы, занимают значительное место. Поскольку они просто непереводимы и в любом случае остались бы необъяснимыми, они опущены, наряду с теми, которые не могут быть преданы гласности. Тем не менее, даже того малого, что дано, будет достаточно, чтобы раздражить каждого последователя и защитника догматической материалистической Науки, которому случится это прочесть.

Ввиду высказанной критики предлагается, прежде чем переходить к оставшимся Станцам, защитить уже приведенные. Что они не находятся в полном согласии или гармонии с Современной Наукой, мы все знаем. Но если бы они были в таком же согласии с взглядами современного знания, как лекция сэра Уильяма Томсона, они все равно были бы отвергнуты. Ибо они учат вере в сознательные Силы и Духовные Сущности; в земные, полуразумные и высокоинтеллектуальные Силы на других планах; и в Существ, которые обитают вокруг нас в сферах, невоспринимаемых ни телескопом, ни микроскопом. Отсюда необходимость исследования верований материалистической Науки, сравнения ее взглядов на «Элементы» с мнениями Древних и анализа физических Сил, как они существуют в современных концепциях, прежде чем Оккультисты признают себя неправыми. Мы коснемся конституции Солнца и планет, а также Оккультных характеристик того, что называется Девами и Гениями, а ныне именуется Наукой Силами, или «модусами движения», и посмотрим, защитимо ли Эзотерическое верование или нет. Несмотря на усилия, направленные на обратное, непредубежденный ум обнаружит, что под ньютоновским «агентом, материальным или нематериальным», агентом, который вызывает гравитацию, и в его личном работающем Боге, содержится столько же метафизических Дев и Гениев, сколько в Angelus Rector Кеплера, управляющем каждой планетой, и в species immateriata, посредством которых небесные тела переносились по своим орбитам, согласно этому Астроному.

Во II Томе нам придется открыто подойти к опасным темам. Мы должны смело взглянуть в лицо Науке и заявить, вопреки материалистическому учению, Идеализму, Гило-Идеализму, Позитивизму и всеотрицающей современной Психологии, что истинный Оккультист верит в «Владык Света»; что он верит в Солнце, которое — будучи далеко не просто «дневной лампой», движущейся в соответствии с физическим законом, и далеко не будучи лишь одним из тех Солнц, которые, согласно Рихтеру, «являются подсолнухами высшего света» — есть, подобно миллиардам других Солнц, обитель или проводник Бога и сонма Богов.

В этом споре, конечно, Оккультисты окажутся в проигрыше. Их будут считать, на первый взгляд, невеждами и навесят на них не один из обычных эпитетов, даваемых тем, кого поверхностно судящая публика, сама невежественная в великих основополагающих истинах Природы, обвиняет в вере в средневековые суеверия. Пусть будет так. Заранее подчиняясь любой критике, чтобы продолжать свою задачу, они лишь претендуют на привилегию показать, что Физики находятся в таком же раздоре между собой в своих спекуляциях, как эти спекуляции — с учениями Оккультизма.

[pg 520]

Солнце есть Материя, и Солнце есть Дух. Наши предки, «Язычники», подобно своим современным преемникам, Парсам, были и остаются достаточно мудрыми в своем поколении, чтобы видеть в нем символ Божественности и в то же время чувствовать внутри, скрытого физическим символом, яркого Бога Духовного и Земного Света. Такое верование может рассматриваться как суеверие только крайним Материализмом, который отрицает Божество, Дух, Душу и не допускает никакого разума вне человеческого ума. Но если слишком много ложного суеверия, порожденного «церковничеством», как называет его Лоуренс Олифант, «делает человека дураком», то слишком много скептицизма делает его безумным. Мы предпочитаем обвинение в глупости из-за чрезмерной веры тому безумию, которое отрицает все, как это делают Материализм и Гило-Идеализм. Следовательно, Оккультисты полностью готовы получить свое от Материализма и встретить неблагоприятную критику, которая будет излита на автора этого труда, не за написание его, а за веру в то, что он содержит.

Поэтому открытия, гипотезы и неизбежные возражения, которые будут выдвинуты научными критиками, должны быть предвосхищены и опровергнуты. Также должно быть показано, насколько Оккультные Учения отходят от Современной Науки и являются ли древние или современные теории более логически и философски верными. Единство и взаимные отношения всех частей Космоса были известны Древним до того, как они стали очевидны современным Астрономам и Философам. И даже если внешние и видимые части Вселенной и их взаимные отношения не могут быть объяснены в Физической Науке иначе, как в терминах, используемых сторонниками механической теории Вселенной, из этого не следует, что Материалист, отрицающий существование Души Космоса (которая относится к Метафизической Философии), имеет право вторгаться в эту метафизическую область. То, что Физическая Наука пытается и фактически вторгается в нее, является лишь еще одним доказательством того, что «сила есть право»; это не оправдывает вторжение.

Еще одна веская причина для этих Дополнений заключается в следующем. Поскольку в нынешнюю эпоху может быть выдана лишь определенная часть Тайных Учений, доктрины никогда не были бы поняты даже теософами, если бы они были опубликованы без каких-либо объяснений или комментариев. Поэтому они должны быть сопоставлены со спекуляциями Современной Науки. Архаические Аксиомы должны быть поставлены рядом с Современными Гипотезами, а сравнение их ценности должно быть оставлено проницательному читателю.

По вопросу о «Семи Правителях» — как Гермес называет «Семь Строителей», Духов, которые направляют операции Природы, одушевленные атомы которых являются тенями, в их собственном мире, их Первообразов в Астральных Сферах — этот труд, конечно, будет иметь против себя каждого Материалиста, так же как и людей Науки. Но эта оппозиция может быть, самое большее, лишь временной. Люди смеялись над всем необычным и поначалу отвергали каждую непопулярную идею, а затем заканчивали тем, что принимали ее. Материализм и Скептицизм — это зло, которое должно оставаться в мире до тех пор, пока человек не оставил свою нынешнюю грубую форму, чтобы облечься в ту, которую он имел во время Первой и Второй Рас этого Круга. Если Скептицизм и наше нынешнее естественное невежество не будут уравновешены Интуицией и естественной Духовностью, каждое существо, страдающее такими чувствами, не увидит в себе ничего лучшего, чем связку плоти, костей и мышц с пустым чердаком внутри, который служит цели хранения его ощущений и чувств. Сэр Гемфри Дэви был великим Ученым, столь же глубоко сведущим в Физике, как любой теоретик наших дней, однако он ненавидел Материализм. Он говорит:

Я с отвращением слышал в анатомических театрах план Физиолога о постепенной секреции материи и ее наделении раздражимостью, созревающей в чувствительность, и приобретении таких органов, какие были необходимы, собственными присущими ей силами, и, наконец, восхождении к интеллектуальному существованию.

Тем не менее, Физиологи — не те, кого следует больше всего винить за то, что они говорят только о том, что могут видеть и оценивать на основании свидетельств своих физических чувств. Астрономы и Физики, как мы считаем, гораздо более нелогичны в своих материалистических взглядах, чем даже Физиологи, и это должно быть доказано. Мильтоновское

... Light

Ethereal, first of things, quintessence pure,

стало для Материалистов лишь

... Prime cheerer, light,

Of all material beings, first and best.

Для Оккультистов это и Дух, и Материя. За «модусом движения», ныне рассматриваемым как «свойство материи» и ничего более, они воспринимают лучезарный Ноумен. Это «Дух Света», первенец Вечного чистого Элемента, чья энергия, или эманация, хранится в Солнце, великом Жизнедателе Физического Мира, подобно тому как скрытое сокровенное Духовное Солнце есть Свето- и Жизнедатель Духовных и Психических Сфер. Бэкон был одним из первых, кто взял верную ноту Материализма, не только своим индуктивным методом — обновленным из плохо переваренного Аристотеля — но и общим духом своих писаний. Он инвертирует порядок ментальной Эволюции, говоря:

Первым творением Бога был свет чувств; последним был свет разума; и Его субботняя работа с тех пор — это озарение Духа.

Все как раз наоборот. Свет Духа — это вечная суббота Мистика или Оккультиста, и он уделяет мало внимания свету простых чувств. То, что подразумевается под аллегорическим предложением «Fiat Lux», есть, при эзотерическом толковании, «Да будут “Сыны Света”», или Ноумены всех явлений. Таким образом, Римские Католики правильно интерпретируют этот отрывок как относящийся к Ангелам, но неправильно — как означающий Силы, созданные антропоморфным Богом, которого они олицетворяют в вечно грохочущем и карающем Иегове.

Эти существа суть «Сыны Света», потому что они эманируют из и самозарождаются в том бесконечном Океане Света, чей один полюс есть чистый Дух, затерянный в абсолютности Не-Бытия, а другой полюс — Материя, в которой он конденсируется, «кристаллизуясь» в тип, становящийся все более грубым по мере нисхождения в проявление. Поэтому Материя, хотя она в одном смысле есть лишь иллюзорный осадок того Света, чьи Лучи суть Творческие Силы, тем не менее имеет в себе полное присутствие Души его, того Принципа, который никто — даже «Сыны Света», эволюционировавшие из его Абсолютной Тьмы — никогда не познает. Идея столь же прекрасно, сколь и правдиво выражена Мильтоном, который приветствует святой Свет, являющийся

... Offspring of Heaven, first-born,

Or of th' Eternal coëternal beam;

... Since God is Light,

And never but in unapproached Light

Dwelt from Eternity, dwelt then in thee,

Bright effluence of bright essence increate.

[pg 523]

Раздел II. Современные Физики играют в жмурки.

А теперь Оккультизм задает Науке вопрос: является ли свет телом или нет? Каков бы ни был ответ последней, первый готов показать, что по сей день самые выдающиеся Физики не имеют реального знания по этому предмету. Чтобы знать, что такое свет и является ли он актуальной субстанцией или просто волнообразным движением «эфирной среды», Наука должна сначала узнать, что такое Материя, Атом, Эфир, Сила в действительности. Теперь, истина в том, что она ничего не знает ни об одном из них и признает свое невежество. Она даже не пришла к согласию, во что верить, так как десятки гипотез по одному и тому же предмету, исходящие от различных и очень выдающихся Ученых, антагонистичны друг другу и часто противоречат сами себе. Таким образом, их ученые спекуляции могут, при некотором напряжении доброй воли, быть приняты как «рабочие гипотезы» во вторичном смысле, как выражается Сталло. Но будучи радикально несовместимыми друг с другом, они должны в конечном итоге закончить тем, что взаимно уничтожат себя. Как заявил автор «Концепций современной физики»:

Не следует забывать, что различные отделы науки являются просто произвольными делениями науки в целом. В этих различных отделах один и тот же физический объект может рассматриваться под разными аспектами. Физик может изучать его молекулярные отношения, в то время как химик определяет его атомную конституцию. Но когда они оба имеют дело с одним и тем же элементом или агентом, он не может иметь один набор свойств в физике и другой, противоречащий им, в химии. Если физик и химик одинаково предполагают существование предельных атомов, абсолютно неизменных в объеме и весе, атом не может быть кубом или сплюснутым сфероидом для физических целей и сферой для химических. Группа постоянных атомов не может быть совокупностью протяженных и абсолютно инертных и непроницаемых масс в тигле или реторте и системой простых центров силы как часть магнита или батареи Кламонда. Вселенский эфир не может быть мягким и подвижным, чтобы угодить химику, и жестко-эластичным, чтобы удовлетворить физика; он не может быть непрерывным по команде сэра Уильяма Томсона и прерывистым по предложению Коши или Френеля.

Выдающийся Физик, Г. А. Ирн, может быть аналогично процитирован как говорящий то же самое в 43-м Томе «Mémoires de l'Académie Royale de Belgique», который мы переводим с французского, как процитировано:

Когда видишь уверенность, с которой сегодня утверждаются доктрины, приписывающие совокупность, универсальность явлений одним лишь движениям атома, имеешь право ожидать, что найдешь также единодушие в качествах, приписываемых этому уникальному существу, фундаменту всего существующего. Теперь, при первом же рассмотрении предложенных частных систем, обнаруживается страннейший обман; замечаешь, что атом химика, атом физика, атом метафизика и атом математика ... имеют абсолютно ничего общего, кроме имени! Неизбежным результатом является существующее подразделение наших наук, каждая из которых в своей собственной маленькой ячейке конструирует атом, который удовлетворяет требованиям явлений, изучаемых ею, не беспокоясь нисколько о требованиях, присущих явлениям соседней ячейки. Метафизик изгоняет принципы притяжения и отталкивания как сны; математик, который анализирует законы упругости и законы распространения света, допускает их имплицитно, даже не называя их.... Химик не может объяснить группировку атомов в своих часто сложных молекулах, не приписывая своим атомам специфических отличительных качеств; для физика и метафизика, сторонников современных доктрин, атом, напротив, всегда и везде один и тот же. Что я говорю? Нет согласия даже в одной и той же науке относительно свойств атома. Каждый конструирует атом по своему собственному капризу, чтобы объяснить какое-то особое явление, с которым он особенно связан.

Вышеприведенное является фотографически точным образом Современной Науки и Физики. «Предпосылка той непрерывной игры “научного воображения”», которая так часто встречается в красноречивых дискурсах профессора Тиндаля, действительно ярка, как показано Сталло, и по противоречивому разнообразию она оставляет далеко позади любые «фантазии» Оккультизма. Как бы то ни было, если физические теории по признанию являются «просто формальными, объяснительными, дидактическими устройствами» и если, чтобы использовать слова критика Сталло, «атомизм — это только символическая графическая система», то Оккультиста вряд ли можно считать берущим на себя слишком много, когда он помещает рядом с этими «устройствами» и «символическими системами» Современной Науки символы и устройства Архаических Учений.

[pg 525]

«An Lumen Sit Corpus, Nec Non?»

Самым решительным образом свет не является телом, говорят нам. Физические Науки говорят, что свет — это сила, вибрация, волнообразное движение Эфира. Это свойство или качество Материи, или даже ее аффекция — никогда не тело!

Именно так. Этим открытием, знанием, чего бы оно ни стоило, что свет или теплота не являются движением материальных частиц, Наука обязана главным образом, если не исключительно, сэру Уильяму Гроуву. Именно он в лекции в Лондонском институте в 1842 году первым показал, что «теплота, свет могут рассматриваться как аффекции самой материи, а не отдельного эфирного, “невесомого” флюида [состояние материи ныне], пронизывающего ее». Тем не менее, возможно, для некоторых Физиков — как для Эрстеда, очень выдающегося Ученого — Сила и Силы были молчаливо «Духом [и, следовательно, Духами] в Природе». То, чему учили некоторые довольно мистические Ученые, заключалось в том, что свет, теплота, магнетизм, электричество, гравитация и т. д. не были конечными Причинами видимых явлений, включая планетарное движение, но сами были вторичными эффектами других Причин, о которых Наука в наши дни заботится очень мало, но в которые верит Оккультизм; ибо Оккультисты демонстрировали доказательства обоснованности своих претензий в каждую эпоху. А в какую эпоху не было Оккультистов и Адептов?

Сэр Исаак Ньютон придерживался пифагорейской корпускулярной теории и был также склонен признать ее последствия; что заставило графа де Местра надеяться в свое время, что Ньютон в конечном итоге приведет Науку обратно к признанию того факта, что Силы и Небесные Тела движимы и направляемы Интеллектами. Но де Местр рассчитывал без хозяина. Сокровеннейшие мысли и идеи Ньютона были извращены, и из его великого математического знания в дело пошла лишь голая физическая оболочка.

Согласно одному атеистическому Идеалисту, д-ру Льюинсу:

Когда сэр Исаак в 1687 г. ... показал, что масса и атом действуют ... посредством врожденной активности ... он эффективно избавился от Духа, Анимы или Божественности как излишних.

Если бы бедный сэр Исаак предвидел, к какому применению его преемники и последователи приспособят его «гравитацию», этот благочестивый и религиозный человек, несомненно, спокойно съел бы свое яблоко и никогда не проронил бы ни слова о каких-либо механических идеях, связанных с его падением.

Ученые выказывают большое презрение к Метафизике вообще и к Онтологической Метафизике в особенности. Но всякий раз, когда Оккультисты достаточно смелы, чтобы поднять свои приниженные головы, мы видим, что Материалистическая, Физическая Наука изъедена Метафизикой; что ее самые фундаментальные принципы, будучи неразрывно связаны с трансцендентализмом, тем не менее, чтобы показать Современную Науку разведенной с такими «снами», подвергаются пыткам и часто игнорируются в лабиринте противоречивых теорий и гипотез. Очень хорошим подтверждением этого обвинения служит тот факт, что Наука оказывается абсолютно вынужденной принять «гипотетический» Эфир и пытаться объяснить его на материалистических основаниях атомо-механических законов. Эта попытка привела прямо к самым фатальным расхождениям и радикальным несоответствиям между предполагаемой природой Эфира и его физическим поведением. Второе доказательство обнаруживается во многих противоречивых утверждениях, сделанных об Атоме — самом метафизическом объекте в творении.

Теперь, что знает современная наука Физики об Эфире, первая концепция которого принадлежит, несомненно, древним Философам, греки заимствовали его у Ариев, а происхождение современного Эфира найдено в Акаше и искажено из нее? Это искажение претендует на то, чтобы быть модификацией и уточнением идеи Лукреция. Давайте же рассмотрим современную концепцию из нескольких научных томов, содержащих признания самих Физиков.

Как показывает Сталло, существование Эфира принято в Физической Астрономии, в обычной Физике и в Химии.

Астрономами этот эфир первоначально рассматривался как флюид чрезвычайной тонкости и подвижности, не оказывающий заметного сопротивления движениям небесных тел, и вопрос о его непрерывности или прерывистости серьезно не обсуждался. Его главной функцией в современной астрономии было служить основой для гидродинамических теорий гравитации. В физике этот флюид появлялся некоторое время в нескольких ролях в связи с «невесомыми» [так жестоко умерщвленными сэром Уильямом Гроувом], причем некоторые физики заходили так далеко, что отождествляли его с одним или несколькими из них.

Сталло затем указывает на изменение, вызванное кинетическими теориями; что с даты динамической теории теплоты Эфир был выбран в Оптике как субстрат для световых волнообразных движений. Затем, чтобы объяснить дисперсию и поляризацию света, Физики должны были прибегнуть еще раз к своему «научному воображению» и немедленно наделили Эфир (а) атомной или молекулярной структурой и (б) огромной упругостью, «так что его сопротивление деформации намного превышало сопротивление самых жестких упругих тел». Это потребовало теории существенной прерывистости Материи, следовательно, и Эфира. После того как эта прерывистость была принята, чтобы объяснить дисперсию и поляризацию, были обнаружены теоретические невозможности в отношении такой дисперсии. «Научное воображение» Коши видело в Атомах «материальные точки без протяженности», и он предложил, чтобы обойти самые грозные препятствия для волновой теории (а именно, некоторые хорошо известные механические теоремы, которые стояли на пути), предположить, что эфирная среда распространения, вместо того чтобы быть непрерывной, должна состоять из частиц, разделенных заметными расстояниями. Френель оказал ту же услугу явлениям поляризации. Э. Б. Хант опрокинул теории обоих. Сейчас есть люди Науки, которые провозглашают их «материально ошибочными», в то время как другие — «атомо-механисты» — цепляются за них с отчаянным упорством. Предположение об атомной или молекулярной конституции Эфира опрокидывается, более того, термодинамикой, ибо Клерк Максвелл показал, что такая среда была бы просто газом. Гипотеза «конечных интервалов» таким образом доказана бесполезной как дополнение к волновой теории. Кроме того, затмения не выявляют никакого такого изменения цвета, как предполагается Коши, исходя из допущения, что хроматические лучи распространяются с разными скоростями. Астрономия указала на более чем одно явление, абсолютно противоречащее этой доктрине.

Таким образом, в то время как в одном отделе Физики атомно-молекулярная конституция Эфира принята, чтобы объяснить один особый набор явлений, в другом отделе такая конституция оказывается совершенно подрывающей ряд хорошо установленных фактов; и обвинения Ирна таким образом оправданы. Химия сочла

невозможным допустить огромную упругость эфира, не лишив его тех свойств, от которых главным образом зависела его полезность в построении химических теорий.

Это закончилось окончательной трансформацией Эфира.

Требования атомо-механической теории привели выдающихся математиков и физиков к попытке замены традиционных атомов материи особыми формами вихревого движения во вселенской, гомогенной, несжимаемой и непрерывной материальной среде [Эфире].

Автор настоящего труда — не претендуя на большое научное образование, но лишь на сносное знакомство с современными теориями и лучшее — с Оккультными Науками — берет оружие против хулителей Эзотерического Учения в самом арсенале Современной Науки. Вопиющие противоречия, взаимно разрушающие гипотезы всемирно известных Ученых, их споры, их обвинения и денонсации друг друга показывают ясно, что, приняты они или нет, Оккультные Теории имеют такое же право быть выслушанными, как любая из так называемых ученых и академических гипотез. Таким образом, выбирают ли последователи Королевского общества принять Эфир как непрерывный или как прерывистый флюид, не имеет значения и безразлично для настоящей цели. Это просто указывает на одну уверенность: Официальная Наука по сей день ничего не знает о конституции Эфира. Пусть Наука называет его Материей, если хочет; только ни как Акаша, ни как единый священный Эфир греков, он не может быть найден ни в одном из состояний Материи, известных современной Физике. Это Материя на совершенно другом плане восприятия и бытия, и она не может быть ни проанализирована научными приборами, ни оценена или даже постигнута «научным воображением», если только обладатели такового не изучают Оккультные Науки. То, что следует, доказывает это утверждение.

Ясно продемонстрировано Сталло в отношении критических проблем современной Физики, как это было сделано Де Катрфажем и некоторыми другими в проблемах Антропологии, Биологии и т. д., что в своих усилиях поддержать свои индивидуальные гипотезы и системы большинство выдающихся и ученых Материалистов очень часто высказывают величайшие заблуждения. Давайте возьмем следующий случай. Большинство из них отвергают actio in distans — один из фундаментальных принципов в вопросе об Эфире или Акаше в Оккультизме — в то время как, как справедливо замечает Сталло, нет физического действия, «которое при ближайшем рассмотрении не сводилось бы к actio in distans»; и он доказывает это.

Теперь, метафизические аргументы, согласно профессору Лоджу, являются «бессознательными апелляциями к опыту». И он добавляет, что если такой опыт немыслим, то он не существует. Его собственными словами:

Если высокоразвитый ум или набор умов находит доктрину о каком-то сравнительно простом и фундаментальном предмете абсолютно немыслимой, это свидетельство ... что немыслимое состояние вещей не имеет существования.

И вслед за тем, к концу своей лекции, Профессор указывает, что объяснение сцепления, так же как и гравитации, «следует искать в теории вихревого атома сэра Уильяма Томсона».

Нет нужды останавливаться, чтобы спрашивать, следует ли искать в этой теории вихревого атома также и падение на землю первого зародыша жизни с пролетающего метеора или кометы — гипотеза сэра Уильяма Томсона. Но профессору Лоджу можно было бы напомнить о мудрой критике его лекции в «Концепциях современной физики» Сталло. Замечая вышепроцитированное заявление Профессора, автор спрашивает

Являются ли ... элементы теории вихревого атома знакомыми или даже возможными фактами опыта? Ибо, если они таковыми не являются, ясно, что эта теория подвержена той же критике, которая, как говорят, обесценивает допущение actio in distans.

А затем способный критик ясно показывает, чем Эфир не является и чем никогда не может быть, несмотря на все научные претензии об обратном. И таким образом он широко открывает, пусть и бессознательно, входную дверь к нашим Оккультным Учениям. Ибо, как он говорит:

[pg 530]

Среда, в которой возникают вихревые движения, есть, согласно собственному прямому заявлению профессора Лоджа (Nature, vol. xxvii. p. 305), «совершенно гомогенное, несжимаемое, непрерывное тело, неспособное быть разрешенным на простые элементы или атомы; оно, фактически, непрерывно, а не молекулярно». И после этого заявления профессор Лодж добавляет: «Нет другого тела, о котором мы могли бы сказать это, и поэтому свойства эфира должны быть несколько иными, чем у обычной материи». Оказывается, значит, что вся теория вихревого атома, которая предлагается нам как замена «метафизической теории» actio in distans, покоится на гипотезе существования материальной среды, которая совершенно неизвестна опыту и которая обладает свойствами, несколько отличными от свойств обычной материи. Следовательно, эта теория, вместо того чтобы быть, как утверждается, сведением незнакомого факта опыта к знакомому факту, есть, напротив, сведение факта, который совершенно знаком, к факту, который не только незнаком, но полностью неизвестен, не наблюдаем и не поддается наблюдению. Более того, предполагаемое вихревое движение в, или вернее в, принятой эфирной среде ... невозможно, потому что «движение в совершенно гомогенном, несжимаемом и поэтому непрерывном флюиде не есть ощутимое движение».... Очевидно, следовательно ... что, куда бы ни привела нас теория вихревого атома, она, безусловно, не приводит нас никуда в область физики или в домен verae causae. И я могу добавить, что, поскольку гипотетическая недифференцированная и недифференцируемая среда является явно непроизвольной реификацией старой онтологической концепции чистого бытия, обсуждаемая теория имеет все атрибуты непостижимого метафизического призрака.

Действительно, «фантом», который может быть постигнут только оккультизмом. От такой научной метафизики до оккультизма едва ли один шаг. Тем физикам, которые придерживаются мнения, что атомное строение материи совместимо с ее проницаемостью, не нужно далеко ходить, чтобы найти объяснение величайшим феноменам оккультизма, ныне столь высмеиваемым физиками и материалистами. «Материальные точки без протяженности» Коши — это монады Лейбница, и в то же время это тот материал, из которого «Боги» и другие невидимые Силы облекают себя в тела. Дезинтеграция и реинтеграция «материальных» частиц без протяженности, как главный фактор феноменальных проявлений, должны очень легко представиться как ясная возможность, по крайней мере, тем немногим научным умам, которые принимают взгляды г-на Коши. Ибо, отбрасывая то свойство материи, которое они называют непроницаемостью, просто рассматривая атомы как «материальные точки, оказывающие друг на друга притяжение и отталкивание, которые варьируются в зависимости от расстояний, разделяющих их», французский теоретик объясняет, что:

Из этого следует, что если бы автору природы было угодно просто изменить законы, согласно которым атомы притягивают или отталкивают друг друга, мы могли бы мгновенно увидеть, как твердейшие тела проникают друг в друга, как мельчайшие частицы материи занимают огромные пространства, или как крупнейшие массы сводятся к мельчайшим объемам, причем вся вселенная концентрируется, так сказать, в одной точке.

И эта «точка», невидимая на нашем плане восприятия и материи, вполне видима для глаза Адепта, который может проследить ее и увидеть присутствующей на других планах. Для оккультистов, которые говорят, что автор Природы есть сама Природа, нечто неразличимое и неотделимое от Божества, из этого следует, что те, кто сведущ в оккультных законах Природы и знает, как изменять и вызывать новые условия в Эфире, могут — не модифицировать законы, но работать и действовать в соответствии с этими неизменными законами.

[pg 532]

Секция III. Является ли гравитация законом?

Корпускулярная теория была бесцеремонно отброшена; но гравитация — принцип, согласно которому все тела притягивают друг друга с силой, прямо пропорциональной их массам и обратно пропорциональной квадратам расстояний между ними, — существует по сей день и царит, как и прежде, в предполагаемых эфирных волнах Пространства. Как гипотеза, она находилась под угрозой смерти из-за своей неспособности охватить все представленные ей факты; как физический закон, она является королем поздних и некогда всемогущих «невесомых». «Это почти богохульство... оскорбление великой памяти Ньютона — сомневаться в этом!» — восклицает американский рецензент «Разоблаченной Изиды». Что ж; что же в конечном счете представляет собой этот невидимый и неосязаемый Бог, в которого мы должны верить слепой верой? Астрономы, которые видят в гравитации удобное решение многих вещей и универсальную силу, позволяющую им вычислять движения планет, мало заботятся о Причине Притяжения. Они называют Гравитацию законом, причиной самой по себе. Мы называем силы, действующие под этим именем, следствиями, причем весьма вторичными следствиями. Однажды будет обнаружено, что научная гипотеза в конце концов не выдерживает критики; и тогда она последует за корпускулярной теорией света и будет предана покою на многие научные эоны в архивах всех лопнувших спекуляций. Разве сам Ньютон не выражал серьезных сомнений относительно природы Силы и телесности «Агентов», как их тогда называли? Так же поступил и Кювье, еще одно научное светило, сияющее в ночи исследований. Он предупреждает своих читателей в «Révolution du Globe» о сомнительной природе так называемых Сил, говоря, что «не так уж уверенно, не были ли эти агенты в конечном счете Духовными Силами [des agents spirituels]». В начале своих «Principia» сэр Исаак Ньютон приложил величайшие усилия, чтобы внушить своей школе, что он не использует слово «притяжение» в отношении взаимного действия тел в физическом смысле. Для него это было, как он говорил, чисто математической концепцией, не включающей в себя рассмотрение реальных и первичных физических причин. В одном из пассажей своих «Principia» он прямо говорит нам, что, физически рассматриваемые, притяжения являются скорее импульсами. В Секции XI (Введение) он выражает мнение, что «существует некий тонкий дух, силой и действием которого определяются все движения материи»; и в своем Третьем письме к Бентли он говорит:

Непостижимо, чтобы неодушевленная грубая материя могла, без посредничества чего-то другого, что не является материальным, воздействовать на другую материю и влиять на нее без взаимного контакта, как она должна была бы делать, если бы гравитация, в смысле Эпикура, была существенной и присущей ей... То, что гравитация должна быть врожденной, присущей и существенной для материи, так что одно тело может действовать на другое на расстоянии, через вакуум, без посредничества чего-либо еще, посредством чего их действие могло бы передаваться от одного к другому, является для меня столь великим абсурдом, что я полагаю, ни один человек, обладающий в философских вопросах компетентной способностью мыслить, никогда не сможет к этому прийти. Гравитация должна быть вызвана агентом, действующим постоянно согласно определенным законам; но является ли этот агент материальным или нематериальным, я оставил на рассмотрение моих читателей.

При этом даже современники Ньютона испугались — из-за кажущегося возвращения Оккультных Причин в область Физики. Лейбниц назвал свой принцип притяжения «бестелесной и необъяснимой силой». Предположение о притягательной способности и совершенной пустоте было охарактеризовано Бернулли как «отвратительное», причем принцип actio in distans не находил тогда большего одобрения, чем сейчас. Эйлер, с другой стороны, полагал, что действие гравитации обусловлено либо Духом, либо некой тонкой средой. И все же Ньютон знал об Эфире Древних, если и не принимал его. Он рассматривал промежуточное пространство между звездными телами как вакуум. Поэтому он верил в «тонкий Дух» и Духов, как верим мы, направляющих так называемое притяжение. Вышеприведенные слова великого человека дали скудные результаты. «Абсурд» стал теперь догмой в случае чистого Материализма, который повторяет: «Нет Материи без Силы, нет Силы без Материи; Материя и Сила неразделимы, вечны и неразрушимы [истина]; не может быть независимой Силы, так как всякая Сила есть неотъемлемое и необходимое свойство Материи [ложь]; следовательно, нет нематериальной Творческой Силы». О, бедный сэр Исаак!

Если, оставляя в стороне всех других выдающихся людей Науки, которые соглашались во мнении с Эйлером и Лейбницем, оккультисты претендуют в качестве своих авторитетов и сторонников только на сэра Исаака Ньютона и Кювье, как цитировалось выше, им нечего бояться со стороны Современной Науки, и они могут громко и гордо провозглашать свои убеждения. Но колебания и сомнения вышеупомянутых авторитетов, а также многих других, кого мы могли бы назвать, ничуть не помешали научным спекуляциям витать в облаках в полях грубой материи, как и прежде. Сначала это была материя и отличная от нее невесомая жидкость; затем появилась невесомая жидкость, столь критикуемая Гроувом; затем Эфир, который сначала был прерывистым, а затем стал непрерывным; после чего появились «механические» Силы. Они теперь обосновались в жизни как «виды движения», а Эфир стал более таинственным и проблематичным, чем когда-либо. Более чем один человек Науки возражает против таких грубых материалистических взглядов. Но затем, со времен Платона, который неоднократно просит своих читателей не путать бестелесные Элементы с их Принципами — трансцендентальными или духовными Элементами; со времен великих Алхимиков, которые, подобно Парацельсу, проводили большое различие между феноменом и его причиной, или Ноуменом; до Гроува, который, хотя и не видит «никакой причины лишать повсеместно распространенную материю функций, общих для всей материи», все же использует термин Силы там, где его критики, «не придающие слову никакого представления о специфическом действии», говорят Сила; с тех времен до наших дней ничто не оказалось способным остановить прилив грубого Материализма. Гравитация — единственная причина, действующий Бог, а Материя — его пророк, говорили люди Науки всего несколько лет назад.

С тех пор они несколько раз меняли свои взгляды. Но понимают ли люди Науки сокровенную мысль Ньютона, одного из самых духовно настроенных и религиозных людей своего времени, лучше сейчас, чем тогда? В этом, безусловно, приходится сомневаться. Ньютону приписывают нанесение смертельного удара Элементарным Вихрям Декарта — идее Анаксагора, воскрешенной, кстати, — хотя последние современные «вихревые атомы» сэра Уильяма Томсона, по правде говоря, мало чем отличаются от первых. Тем не менее, когда его ученик Форбс написал в Предисловии к главному труду своего учителя предложение, объявляющее, что «притяжение было причиной системы», Ньютон был первым, кто торжественно запротестовал. То, что в уме великого математика принимало призрачный, но прочно укоренившийся образ Бога как Ноумена всего, было названо более философски древними и современными Философами и Оккультистами — «Богами», или творческими созидающими Силами. Способы выражения могли быть разными, а идеи более или менее философски сформулированными всей священной и светской Античностью; но фундаментальная мысль была той же самой. Для Пифагора Силы были Духовными Сущностями, Богами, независимыми от планет и Материи, какой мы видим и знаем их на Земле, которые являются правителями Звездного Неба. Платон представлял планеты движимыми внутренним Управителем, единым со своим жилищем, подобно «лодочнику в своей лодке». Что касается Аристотеля, он называл этих правителей «нематериальными субстанциями»; хотя, как человек, который никогда не был посвящен, он отвергал Богов как Сущности. Но это не помешало ему признать тот факт, что звезды и планеты «были не неодушевленными массами, а действительно действующими и живыми телами». Как если бы звездные духи были «божественными частями их феноменов (τὰ θειότερα τῶν φανερῶν)».

Если мы ищем подтверждения в более современные и научные времена, мы находим Тихо Браге, признающего в звездах тройную силу: божественную, духовную и жизненную. Кеплер, соединяя пифагорейское предложение «Солнце, страж Юпитера» и стихи Давида «Он поместил свой престол в Солнце» и «Господь есть Солнце» и т. д., сказал, что он прекрасно понимает, как пифагорейцы могли верить, что все Глобусы, рассеянные по Пространству, являются разумными Интеллектами (facultates ratiocinativæ), циркулирующими вокруг Солнца, «в котором пребывает чистый дух огня; источник общей гармонии».

Когда Оккультист говорит о Фохате, энергизирующем и направляющем Интеллекте во Вселенской Электрической или Жизненной Жидкости, над ним смеются. При всем том, как теперь показано, природа ни электричества, ни жизни, ни даже света до сего дня не понята. Оккультист видит в проявлении каждой силы в Природе действие качества, или особой характеристики ее Ноумена; который Ноумен является отчетливой и разумной Индивидуальностью на другой стороне проявленной механической Вселенной. Теперь Оккультист не отрицает — напротив, он поддержит взгляд, — что свет, тепло, электричество и так далее являются аффекциями, а не свойствами или качествами Материи. Выражаясь яснее: Материя есть условие, необходимая основа или проводник, sine quâ non, для проявления этих Сил, или Агентов, на этом плане.

Но чтобы добиться своего, Оккультисты должны прежде всего изучить верительные грамоты закона гравитации, «Гравитации, Короля и Правителя Материи», во всех ее формах. Чтобы сделать это эффективно, гипотезу в ее самом раннем появлении необходимо вспомнить. Начнем с того, был ли Ньютон первым, кто ее открыл? «Athenæum» от 26 января 1867 года содержит любопытную информацию по этому предмету. В нем говорится:

Можно привести положительные доказательства того, что Ньютон почерпнул все свои знания о Гравитации и ее законах у Бёме, у которого Гравитация или Притяжение является первым свойством Природы... Ибо у него его [Бёме] система показывает нам внутреннюю сторону вещей, в то время как современная физическая наука довольствуется взглядом на внешнюю.

Затем снова:

Наука об электричестве, которой еще не существовало, когда он [Бёме] писал, предвосхищена там [в его трудах]; и Бёме не только описывает все ныне известные феномены этой силы, но даже дает нам происхождение, генерацию и рождение самого электричества.

Таким образом, Ньютон, чей глубокий ум легко читал между строк и постигал духовную мысль великого Провидца в ее мистическом изложении, обязан своим великим открытием Якобу Бёме, питомцу Гениев, Нирманакай, которые наблюдали за ним и направляли его, о которых автор рассматриваемой статьи так верно замечает:

Каждое новое научное открытие подтверждает его глубокое и интуитивное проникновение в самые тайные процессы Природы.

И открыв гравитацию, Ньютон, чтобы сделать возможным действие притяжения в пространстве, должен был, так сказать, уничтожить каждое физическое препятствие, способное препятствовать его свободному действию; Эфир среди прочих, хотя у него было более чем предчувствие его существования. Пропагандируя корпускулярную теорию, он создал абсолютный вакуум между небесными телами. Какими бы ни были его подозрения и внутренние убеждения относительно Эфира; скольким бы друзьям он ни открывался — как в случае с его перепиской с Бентли, — его учения никогда не показывали, что у него была такая вера. Если он был «убежден, что сила притяжения не может быть проявлена материей через вакуум», как же так, что еще в 1860 году французские астрономы, Ле Кутюрье, например, боролись с «катастрофическими результатами теории вакуума, установленной великим человеком»? Ле Кутюрье говорит:

Сегодня уже невозможно поддерживать, как Ньютон, что небесные тела движутся посреди огромной пустоты пространств... Среди последствий теории вакуума, установленной Ньютоном, не осталось ничего, кроме слова «притяжение»... Мы видим приближение дня, когда слово «притяжение» исчезнет из научного словаря.

Профессор Уинчелл пишет:

Эти пассажи [Письмо к Бентли] показывают, каковы были его взгляды относительно природы межпланетной среды общения. Хотя он заявлял, что небеса «лишены ощутимой материи», он в другом месте делал исключение: «возможно, некоторые очень тонкие пары, испарения и эффлювии, возникающие из атмосфер земли, планет и комет, и из такой чрезвычайно редкой эфирной среды, как мы описали в другом месте».

Это лишь показывает, что даже такие великие люди, как Ньютон, не всегда имеют мужество отстаивать свои мнения. Д-р Т. С. Хант

Обратил внимание на некоторые долгое время игнорируемые пассажи в трудах Ньютона, из которых следует, что вера в такую универсальную, межкосмическую среду постепенно укоренялась в его уме.

Но на указанные пассажи никогда не обращали внимания до 28 ноября 1881 года, когда д-р Хант прочитал свою лекцию «Небесная химия со времен Ньютона». Как говорит Ле Кутюрье:

До тех пор идея была универсальной, даже среди людей Науки, что Ньютон, пропагандируя корпускулярную теорию, проповедовал пустоту.

Пассажи были «долгое время игнорируемы», несомненно, потому что они противоречили и сталкивались с предвзятыми любимыми теориями того времени, пока, наконец, волновая теория властно не потребовала присутствия «эфирной среды» для ее объяснения. В этом весь секрет.

Как бы то ни было, именно с этой теории Ньютона об универсальной пустоте, преподаваемой, если не принимаемой им самим, берет начало огромное презрение, ныне проявляемое современной Физикой к древней. Старые мудрецы утверждали, что «Природа не терпит пустоты», и величайшие математики мира — читай западных рас — обнаружили устаревшее «заблуждение» и разоблачили его. И теперь Современная Наука, как бы неграциозно, оправдывает Архаичное Знание и, более того, должна оправдать характер и наблюдательность Ньютона в этот поздний час, после того как в течение полутора веков пренебрегала обращать какое-либо внимание на такие очень важные пассажи — возможно, потому, что было мудрее не привлекать к ним никакого внимания. Лучше поздно, чем никогда!

И теперь отец Эфир вновь приветствуется с распростертыми объятиями и сочетается браком с гравитацией, связанный с ней во здравии и в горе, до того дня, когда он, или оба они, будут заменены чем-то другим. Триста лет назад это был пленум повсюду, затем он стал одной мрачной пустотой; еще позже звездные океанские ложа, осушенные Наукой, снова покатили свои эфирные волны. Recede ut procedas должно стать девизом точной Науки — «точной», главным образом, в обнаружении своей неточности каждый високосный год.

Но мы не будем ссориться с великими людьми. Им пришлось вернуться к самым ранним «Богам Пифагора и старого Канады» за самой основой и сутью их корреляций и «новейших» открытий, и это вполне может дать хорошую надежду Оккультистам на их малых Богов. Ибо мы верим в пророчество Ле Кутюрье о гравитации. Мы знаем, что приближается день, когда сами Ученые потребуют абсолютной реформы в нынешних методах Науки, как это сделал сэр Уильям Гроув, член Королевского общества. До того дня ничего нельзя поделать. Ибо если бы гравитация была свергнута завтра, Ученые открыли бы какой-то другой новый вид механического движения послезавтра. Груб и тернист путь истинной Науки, и дни ее полны досады духа. Но перед лицом ее «тысячи» противоречивых гипотез, предлагаемых в качестве объяснений физических феноменов, не было лучшей гипотезы, чем «движение» — как бы парадоксально оно ни интерпретировалось Материализмом. Как можно найти на первых страницах этого Тома, Оккультистам нечего сказать против Движения, Великого Дыхания «Непознаваемого» г-на Герберта Спенсера. Но, веря, что все на Земле есть тень чего-то в Пространстве, они верят в меньшие «Дыхания», которые, живые, разумные и независимые от всего, кроме Закона, дуют во всех направлениях в течение манвантарных периодов. Их Наука отвергнет. Но что бы ни было сделано для замены притяжения, alias гравитации, результат будет тем же. Наука будет тогда так же далека от решения своих трудностей, как и сейчас, если только она не придет к какому-то компромиссу с Оккультизмом и даже с Алхимией — предположение, которое будет рассматриваться как дерзость, но остается, тем не менее, фактом. Как говорит Фай:

Геологам кое-чего не хватает, чтобы составить геологию Луны; это быть астрономами. По правде говоря, астрономам также кое-чего не хватает, чтобы плодотворно подойти к этому изучению, это быть геологами.

Но он мог бы добавить, с еще большей остротой:

Чего не хватает обоим, так это интуиции мистика.

Давайте вспомним мудрые «заключительные замечания» сэра Уильяма Гроува о конечной структуре Материи, или тонкостях молекулярных действий, которые, как он думал, человек никогда не узнает.

Много вреда уже было причинено попытками гипотетически расчленить материю и обсуждать формы, размеры и числа атомов, и их атмосферы тепла, эфира или электричества. Допустимо или нет рассмотрение электричества, света, магнетизма и т. д. просто как движений обычной материи, несомненно то, что все прошлые теории разрешали, и все существующие теории разрешают действие этих сил в движение. Будь то потому, что из-за нашего знакомства с движением мы относим к нему другие аффекты, как к языку, который легче всего истолковать и который наиболее способен объяснить их, или будь то потому, что это в действительности единственный способ, которым наши умы, в отличие от наших чувств, способны концептуализировать материальные агентства, несомненно то, что с периода, когда мистические понятия духовных или сверхъестественных сил применялись для объяснения физических феноменов, все гипотезы, созданные для их объяснения, разрешали их в движение.

И затем ученый джентльмен излагает чисто Оккультный догмат:

Термин вечное движение, который я нередко использовал на этих страницах, сам по себе двусмыслен. Если выдвинутые здесь доктрины хорошо обоснованы, всякое движение в одном смысле вечно. В массах, чье движение остановлено взаимным столкновением, генерируется тепло или движение частиц; и таким образом движение продолжается, так что если бы мы могли рискнуть распространить такие мысли на вселенную, мы предположили бы то же самое количество движения, воздействующее на то же самое количество материи вечно.

Это именно то, что поддерживает Оккультизм, и на том же принципе, что:

Там, где сила заставляется противостоять силе и производить статическое равновесие, затрагивается баланс ранее существовавшего равновесия и начинается свежее движение, эквивалентное тому, которое отведено в состояние ожидания.

[pg 540]

Этот процесс находит интервалы в Пралайе, но является вечным и непрестанным, как «Дыхание», даже когда проявленный Космос отдыхает.

Таким образом, предполагая, что притяжение или гравитация должны быть оставлены в пользу того, что Солнце является огромным магнитом — теория, уже принятая некоторыми Физиками, — магнитом, который действует на планеты так, как сейчас предполагается действовать притяжению, куда, или насколько дальше, это привело бы Астрономов от того места, где они сейчас? Ни на дюйм дальше. Кеплер пришел к этой «любопытной гипотезе» почти 300 лет назад. Он не открыл теорию притяжения и отталкивания в Космосе, ибо она была известна со времен Эмпедокла, которым две противоположные силы назывались «любовью» и «ненавистью» — словами, подразумевающими ту же идею. Но Кеплер дал довольно хорошее описание космического магнетизма. Что такой магнетизм существует в Природе, так же верно, как то, что гравитация не существует; по крайней мере, не так, как это преподается Наукой, которая никогда не принимала во внимание различные способы, которыми двойная Сила, которую Оккультизм называет притяжением и отталкиванием, может действовать внутри нашей Солнечной Системы, атмосферы Земли и за ее пределами в Космосе.

Как пишет великий Гумбольдт:

Транс-солярное пространство до сих пор не показало никакого феномена, аналогичного нашей солнечной системе. Особенность нашей системы в том, что материя должна была конденсироваться внутри нее в туманные кольца, ядра которых конденсируются в земли и луны. Повторяю, до сих пор ничего подобного никогда не наблюдалось за пределами нашей планетарной системы.

Правда, с 1860 года возникла Туманная Теория, и будучи лучше известной, предполагалось, что несколько идентичных феноменов наблюдались за пределами Солнечной Системы. Тем не менее великий человек совершенно прав; и никакие земли или луны не могут быть найдены, кроме как по видимости, за пределами или того же порядка Материи, как найденная в нашей Системе. Таково Оккультное Учение.

Это было доказано самим Ньютоном; ибо есть много феноменов в нашей Солнечной Системе, которые, как он признавался, он не мог объяснить законом гравитации; «таковы были единообразие в направлениях планетарных движений, почти круговые формы орбит и их замечательное соответствие одной плоскости». И если есть одно единственное исключение, то закон гравитации не имеет права называться универсальным законом. «Эти корректировки», говорят нам, «Ньютон в своем общем Схолии провозглашает работой разумного и всемогущего Существа». Разумным это «Существо» может быть; что касается «всемогущего», были бы все основания сомневаться в этом утверждении. Плохой он «Бог», который работал бы над мелкими деталями и оставлял самое важное вторичным силам! Бедность этого аргумента и логики превосходит только бедность Лапласа, который, стремясь совершенно правильно заменить Движение «всемогущим Существом» Ньютона и будучи невежественным в истинной природе этого Вечного Движения, видел в нем слепой физический закон. «Не могут ли эти расположения быть следствием законов движения?» — спрашивает он, забывая, как и все наши современные Ученые, что этот закон и это движение являются порочным кругом, до тех пор пока природа обоих остается необъясненной. Его знаменитый ответ Наполеону: «Dieu est devenu une hypothèse inutile», мог быть правильно сделан только тем, кто придерживался философии Ведантинов. Это становится чистым заблуждением, если мы исключаем вмешательство действующих, разумных, мощных (никогда не «всемогущих») Существ, которые называются «Богами».

Но мы спросили бы критиков средневековых Астрономов, почему Кеплер должен быть осужден как самый ненаучный за предложение точно такого же решения, как и Ньютон, только показывая себя более искренним, более последовательным и даже более логичным? В чем может быть разница между «всемогущим Существом» Ньютона и Ректорами Кеплера, его Звездными и Космическими Силами, или Ангелами? Кеплера снова критикуют за его «любопытную гипотезу, которая использовала вихревое движение внутри солнечной системы», за его теории в целом и за предпочтение идеи Эмпедокла о притяжении и отталкивании, и «солнечном магнетизме» в частности. Тем не менее несколько современных людей Науки, как будет показано — Хант, если исключить Меткалфа, д-р Ричардсон и т. д. — очень сильно поддерживают ту же идею. Он наполовину оправдан, однако, на том основании, что:

Ко времени Кеплера никакого взаимодействия между массами материи не было отчетливо признано, которое было бы генетически отличным от магнетизма.

Признано ли оно отчетливо сейчас? Претендует ли профессор Уинчелл для Науки на какое-либо серьезное знание вообще о природе электричества или магнетизма — кроме того, что оба кажутся следствиями какого-то результата, возникающего из неопределенной причины.

Идеи Кеплера, когда их теологические тенденции отсеиваются, являются чисто Оккультными. Он видел, что:

(I) Солнце — великий Магнит. Это то, во что верят некоторые выдающиеся современные Ученые, а также Оккультисты.

[pg 542]

(II) Солнечная субстанция нематериальна. В смысле, конечно, Материи, существующей в состояниях, неизвестных Науке.

(III) Для постоянного движения и восстановления энергии Солнца и планетарного движения он предусмотрел постоянную заботу Духа, или Духов. Вся Античность верила в эту идею. Оккультисты не используют слово Дух, но говорят Творческие Силы, которые они наделяют разумом. Но мы можем называть их Духами также. Нас призовут к ответу за противоречие. Будет сказано, что, отрицая Бога, мы допускаем Души и действующие Духи, и цитируем фанатичных римско-католических писателей в поддержку нашего аргумента. На это мы отвечаем: Мы отрицаем антропоморфного Бога Монотеистов, но никогда не Божественный Принцип в Природе. Мы боремся с Протестантами и Римскими Католиками по ряду догматических теологических верований человеческого и сектантского происхождения. Мы согласны с ними в их вере в Духов и разумные действующие Силы, хотя мы не поклоняемся «Ангелам», как это делают римские латинисты.

Эта теория табуирована гораздо больше из-за «Духа», которому дано место в ней, чем из-за чего-либо другого. Гершель, старший, верил в нее также, и так же делают несколько современных Ученых. Тем не менее профессор Уинчелл заявляет, что «гипотеза более причудливая и менее соответствующая требованиям физических принципов не была предложена в древние или современные времена».

То же самое говорили когда-то об универсальном Эфире, а теперь он не только принят поневоле, но и пропагандируется как единственно возможная теория для объяснения определенных тайн.

Идеи Гроува, когда он впервые высказал их в Лондоне около 1840 года, были осуждены как ненаучные; тем не менее его взгляды на Корреляцию Сил теперь повсеместно приняты. Вероятно, потребовался бы кто-то более сведущий в Науке, чем автор, чтобы с каким-либо успехом бороться с некоторыми из ныне преобладающих идей о гравитации и других подобных «решениях» космических тайн. Но давайте вспомним несколько возражений, которые исходили от признанных людей Науки; от Астрономов и Физиков выдающихся, которые отвергли теорию вращения, так же как и теорию гравитации. Так, читаешь во Французской Энциклопедии, что «Наука соглашается, перед лицом всех своих представителей, что невозможно объяснить физическое происхождение вращательного движения солнечной системы».

Если задается вопрос: «Что вызывает вращение?» Нам отвечают: «Это центробежная сила». «А эта сила, что ее производит?» «Сила вращения», — таков серьезный ответ. Будет хорошо, возможно, рассмотреть обе эти теории как прямо или косвенно связанные.

[pg 544]

Секция IV. Теории вращения в Науке.

Учитывая, что «конечная причина провозглашается химерой, а Первая Великая Причина отсылается в сферу Неизвестного», как справедливо жалуется один преподобный джентльмен, количество выдвинутых гипотез, туманность их, весьма примечательна. Профанный студент озадачен и не знает, в какую из теорий точной Науки он должен верить. Мы приводим ниже гипотезы на любой вкус и силу мозга. Все они извлечены из ряда научных томов.

Текущие гипотезы, объясняющие происхождение вращения.

Вращение возникло:

(a) От столкновения туманных масс, бесцельно блуждающих в Пространстве; или от притяжения, «в случаях, когда не происходит фактического удара».

(b) От тангенциального действия токов туманной материи (в случае аморфной туманности), спускающихся с более высоких на более низкие уровни, или просто от действия центральной гравитации массы.

«Это фундаментальный принцип в физике, что никакое вращение не может быть сгенерировано в такой массе действием ее собственных частей. С таким же успехом можно пытаться изменить курс парохода, потянув за перила палубы», — замечает по этому поводу проф. Уинчелл в «World-Life».

Гипотезы происхождения планет и комет.

(a) Мы обязаны рождением планет (1) взрыву Солнца — деторождению его центральной массы; или (2) какому-то виду разрушения туманных колец.

[pg 545]

(b) «Кометы — чужаки для планетарной системы». «Кометы неоспоримо генерируются в нашей солнечной системе».

(c) «Неподвижные звезды неподвижны», — говорит один авторитет. «Все звезды фактически находятся в движении», — отвечает другой авторитет. «Несомненно, каждая звезда находится в движении».

(d) «Более 350 000 000 лет медленное и величественное движение солнца вокруг своей оси ни на мгновение не прекращалось».

(e) «Медлер полагает, что... наше солнце имеет Альциону в Плеядах центром своей орбиты и затрачивает 180 000 000 лет на завершение одного оборота».

(f) «Солнце существует не более 15 000 000 лет и будет излучать тепло не дольше 10 000 000 лет».

Несколько лет назад этот выдающийся Ученый говорил миру, что время, необходимое Земле для остывания от начальной инкрустации до ее нынешнего состояния, не может превышать 80 000 000 лет. Если инкрустированный возраст мира составляет всего 40 000 000, или половину длительности, когда-то допускавшейся, а возраст Солнца составляет всего 15 000 000, должны ли мы понимать, что Земля была одно время независимой от Солнца?

Поскольку возрасты Солнца, планет и Земли, как они изложены в различных научных гипотезах Астрономов и Физиков, приведены в другом месте ниже, мы сказали достаточно, чтобы показать разногласия между служителями Современной Науки. Примем ли мы пятнадцать миллионов лет сэра Уильяма Томсона или тысячу миллионов г-на Хаксли для ротационной эволюции нашей Солнечной Системы, это всегда будет сводиться к тому, что, принимая самогенерирующееся вращение для небесных тел, состоящих из инертной Материи и все же движимых их собственным внутренним движением в течение миллионов лет, это учение Науки сводится к:

(a) Очевидному отрицанию того фундаментального физического закона, который гласит, что «тело в движении стремится постоянно к инерции, т. е. продолжать находиться в том же состоянии движения или покоя, если оно не стимулируется к дальнейшему действию высшей активной силой».

[pg 546]

(b) Первоначальному импульсу, который завершается неизменным движением внутри сопротивляющегося Эфира, который Ньютон объявил несовместимым с этим движением.

(c) Универсальной гравитации, которая, как нас учат, всегда стремится к центру в прямолинейном спуске — единственной причине революции всей Солнечной Системы, которая совершает вечную двойную гирацию, каждое тело вокруг своей оси и орбиты. Другая случайная версия:

(d) Магнит в Солнце; или, что указанная революция обусловлена магнитной силой, которая действует, точно так же как гравитация, по прямой линии и варьируется обратно пропорционально квадрату расстояния.

(e) Все это действует согласно неизменным и неизменяемым законам, которые, тем не менее, часто показываются переменными, как во время некоторых хорошо известных причуд планет и других тел, а также когда кометы приближаются или удаляются от Солнца.

(f) Двигательная Сила всегда пропорциональна массе, на которую она воздействует; но независима от специфической природы этой массы, которой она пропорциональна; что сводится к тому, чтобы сказать, как Ле Кутюрье, что:

Без этой силы, независимой от указанной массы и совершенно другой природы, последняя, будь она огромной как Сатурн или крошечной как Церера, всегда падала бы с той же быстротой.

Масса, кроме того, которая получает свой вес от тела, на котором она взвешивается.

Таким образом, ни восприятия Лапласа о солнечно-атмосферной жидкости, которая простиралась бы за орбиты планет, ни электричество Ле Кутюрье, ни тепло Фуко, ни это, ни другое, не могут когда-либо помочь любой из многочисленных гипотез о происхождении и постоянстве вращения избежать этого беличьего колеса, не больше, чем может теория гравитации сама по себе. Эта тайна — Прокрустово ложе Физической Науки. Если Материя пассивна, как нас сейчас учат, простейшее движение нельзя назвать существенным свойством Материи — последняя рассматривается просто как инертная масса. Как тогда такое сложное движение, составное и множественное, гармоничное и уравновешенное, длящееся в вечностях миллионы и миллионы лет, может быть приписано просто ее собственной присущей силе, если только последняя не является Интеллектом? Физическая воля — это что-то новое — концепция, которую Древние никогда бы не допустили, действительно! Более века всякое различие между телом и силой было уничтожено. «Сила — лишь свойство тела в движении», говорят Физики; «жизнь — свойство наших животных органов — лишь результат их молекулярного расположения», отвечают Физиологи. Как учит Литтре:

В лоне того агрегата, который называется планетой, развиваются все силы, имманентные материи... т. е. что материя обладает в себе и через себя силами, которые свойственны ей... и которые являются первичными, а не вторичными. Такие силы являются свойством веса, свойством электричества, земного магнетизма, свойством жизни... Каждая планета может развивать жизнь... как земля, например, на которой не всегда было человечество, а теперь несет (produit) людей.

Астроном говорит:

Мы говорим о весе небесных тел, но поскольку признано, что вес уменьшается пропорционально расстоянию от центра, становится очевидным, что на определенном расстоянии этот вес должен быть принудительно сведен к нулю. Было бы там какое-либо притяжение, было бы равновесие... И поскольку современная школа не признает ни низа, ни верха во вселенском пространстве, неясно, что должно заставлять землю падать, если бы даже не было гравитации, ни притяжения.

Мне кажется, граф де Местр был прав, решая вопрос своим собственным теологическим способом. Он разрубает Гордиев узел, говоря: — «Планеты вращаются, потому что их заставляют вращаться... и современная физическая система вселенной — физическая невозможность». Ибо разве Гершель не сказал то же самое, когда заметил, что нужна Воля, чтобы придать круговое движение, и другая Воля, чтобы сдержать его? Это показывает и объясняет, как замедленная планета достаточно хитра, чтобы рассчитать свое время так хорошо, чтобы попасть в назначенную минуту. Ибо, если Наука иногда преуспевает, с большой изобретательностью, в объяснении некоторых таких остановок, ретроградных движений, углов вне орбит и т. д., видимостями, возникающими из неравенства их прогресса и нашего в ходе наших взаимных и соответствующих орбит, мы все же знаем, что есть другие, и «очень реальные и значительные отклонения», согласно Гершелю, «которые не могут быть объяснены иначе, как взаимным и нерегулярным действием тех планет и возмущающим влиянием солнца».

Мы понимаем, однако, что существуют, помимо тех малых и случайных возмущений, непрерывные возмущения, называемые «вековыми» — из-за чрезвычайной медленности, с которой нерегулярность увеличивается и влияет на отношения эллиптического движения — и что эти возмущения могут быть исправлены. От Ньютона, который обнаружил, что этот мир нуждается в ремонте очень часто, до Рейно, все говорят одно и то же. В своем «Ciel et Terre» последний говорит:

[pg 548]

Орбиты, описываемые планетами, далеки от неизменности и, напротив, подвержены вечной мутации в своем положении и форме.

Доказывая, что гравитация и перипатетические законы столь же небрежны, сколь быстры в исправлении своих ошибок. Обвинение в том виде, в каком оно существует, кажется, заключается в том, что:

Эти орбиты попеременно расширяются и сужаются, их большая ось удлиняется и уменьшается, или колеблется в то же время справа налево вокруг солнца, сама плоскость, в которой они расположены, поднимается и опускается периодически, вращаясь вокруг себя с неким трепетом.

На это де Мирвиль, который верит в разумных «рабочих», невидимо управляющих Солнечной Системой — как и мы, — замечает весьма остроумно:

Voilà, certes, путешествие, в котором мало механической точности; в крайнем случае, его можно было бы сравнить с пароходом, который тянут туда и сюда и бросают на волнах, замедляют или ускоряют, все и каждое из которых препятствий могло бы отложить его прибытие на неопределенный срок, если бы не было интеллекта пилота и инженеров, чтобы наверстать потерянное время и исправить повреждения.

Закон гравитации, однако, кажется, становится устаревшим законом в звездном небе. Во всяком случае, те длинноволосые звездные Радикалы, называемые кометами, кажутся очень плохими уважителями величия этого закона и бросают ему вызов совершенно нагло. Тем не менее, и хотя представляя почти во всех отношениях «феномены, еще не полностью понятые», кометы и метеоры приписываются верующими в Современную Науку к подчинению тем же законам и состоянию из той же Материи, «как солнца, звезды и туманности», и даже «земля и ее обитатели».

Это то, что можно было бы назвать принятием вещей на веру, да, даже слепой верой. Но точная наука не подлежит сомнению, и тот, кто отвергает гипотезы, придуманные ее последователями — например, гравитацию, — был бы сочтен невежественным глупцом за свои старания; и все же только что процитированный автор рассказывает нам странную легенду из научных анналов.

Комета 1811 года имела хвост длиной 120 миллионов миль и диаметром 25 миллионов миль в самой широкой части, в то время как диаметр ядра составлял около 127 000 миль, что более чем в десять раз превышает диаметр Земли.

Он говорит нам, что:

Чтобы тела такой величины, проходя вблизи Земли, не влияли на ее движение и не изменяли продолжительность года даже на одну секунду, их фактическое вещество должно быть невообразимо разреженным.

Это действительно должно быть так, однако:

[pg 549]

Чрезвычайная разреженность массы кометы также доказывается феноменом хвоста, который по мере приближения кометы к Солнцу выбрасывается иногда на длину 90 миллионов миль за несколько часов. И что примечательно, этот хвост выбрасывается против силы тяжести некоторой отталкивающей силой, вероятно, электрической, так что он всегда направлен в сторону от Солнца [!!!].... И все же, сколь бы тонкой ни была материя комет, она подчиняется общему закону гравитации [!?], и вращается ли комета по орбите внутри орбиты внешних планет или устремляется в бездны космоса и возвращается лишь спустя сотни лет, ее путь в каждый момент регулируется той же силой, что заставляет яблоко падать на землю.

Наука подобна жене Цезаря, и ее нельзя подозревать — это очевидно. Но ее, тем не менее, можно почтительно критиковать, и во всяком случае, ей можно напомнить, что «яблоко» — опасный плод. Второй раз в истории человечества оно может стать причиной грехопадения — на этот раз «точной» науки. Комету, чей хвост бросает вызов закону гравитации прямо перед лицом Солнца, вряд ли можно считать подчиняющейся этому закону.

В серии научных работ по астрономии и небулярной теории, написанных между 1865 и 1866 годами, автор настоящей работы, слабый новичок в науке, насчитал за несколько часов не менее тридцати девяти противоречивых гипотез, предложенных в качестве объяснения самопроизвольного, первоначального вращательного движения небесных тел. Автор не является астрономом, математиком или ученым; но она была обязана рассмотреть эти ошибки в защиту оккультизма в целом и, что еще важнее, для поддержки оккультных учений, касающихся астрономии и космологии. Оккультистам угрожали страшными карами за сомнение в научных истинах. Но теперь они чувствуют себя смелее; наука менее прочна на своей «неприступной» позиции, чем они ожидали, и многие из ее твердынь построены на весьма зыбучих песках.

Таким образом, даже это слабое и ненаучное исследование оказалось полезным и, безусловно, очень поучительным. Мы узнали довольно много вещей, фактически, особенно тщательно изучив те астрономические данные, которые с наибольшей вероятностью могли бы вступить в противоречие с нашими еретическими и «суеверными» убеждениями.

Так, например, мы обнаружили там, касательно гравитации, осевого и орбитального движений, что как только синхронное движение было преодолено на ранней стадии, этого было достаточно, чтобы породить вращательное движение до конца Манвантары. Мы также узнали во всех вышеупомянутых комбинациях возможностей относительно начального вращения, весьма сложных в каждом случае, некоторые из причин, которым оно могло быть обязано, а также некоторые другие, которым оно должно было быть обязано, но по той или иной причине не было. Среди прочего, нас информируют, что начальное вращение может быть вызвано с равной легкостью как в массе, находящейся в состоянии огненного расплава, так и в той, что характеризуется ледяной непрозрачностью. Что гравитация — это закон, который ничто не может преодолеть, но который, тем не менее, преодолевается некстати самыми обычными небесными или земными телами — хвостами дерзких комет, например. Что мы обязаны Вселенной святой Творческой Троице, называемой Инертной Материей, Бессмысленной Силой и Слепым Случаем. Об истинной сущности и природе любой из этих трех наука ничего не знает, но это пустяковая деталь. Ergo, нам говорят, что когда масса космической или туманной материи — природа которой совершенно неизвестна и которая может находиться в состоянии расплава (Лаплас) или быть темной и холодной (Томсон), ибо «это вмешательство тепла само по себе является чистой гипотезой» (Фай) — решает проявить свою механическую энергию в форме вращения, она действует следующим образом. Она (масса) либо вспыхивает спонтанным возгоранием, либо остается инертной, темной и холодной, причем оба состояния одинаково способны заставить ее без какой-либо адекватной причины вращаться в пространстве в течение миллионов лет. Ее движения могут быть ретроградными или прямыми, причем для обоих движений предлагается около сотни различных причин в примерно таком же количестве гипотез; во всяком случае, она присоединяется к лабиринту звезд, происхождение которых относится к тому же чудесному и спонтанному порядку — ибо:

Небулярная теория не претендует на открытие происхождения вещей, а лишь на стадию в материальной истории.

Те миллионы солнц, планет и спутников, состоящих из инертной материи, будут вращаться в самой впечатляющей и величественной симметрии вокруг небосвода, движимые и направляемые лишь, несмотря на их инертность, «своим собственным внутренним движением».

Стоит ли удивляться после этого, если ученые мистики, благочестивые римские католики и даже такие ученые астрономы, как Шобар и Годфруа, предпочли Каббалу и древние системы современному унылому и противоречивому изложению Вселенной? Зоар, во всяком случае, проводит различие между «Хажашар [«Силы Света»], Хахошер [«Отраженные Светы»] и простой феноменальной внешностью их духовных типов».

Вопрос о «гравитации» теперь можно отбросить и рассмотреть другие гипотезы. То, что физическая наука ничего не знает о «силах», ясно. Мы можем, однако, завершить аргумент, призвав на помощь еще одного человека науки — профессора Жома, члена Медицинской академии в Монпелье. Этот ученый муж, говоря о силах, утверждает:

Причина — это то, что существенно действует в генеалогии явлений, в каждом производстве, как и в каждой модификации. Я сказал, что активность (или сила) невидима.... Предполагать ее телесной и пребывающей в свойствах материи было бы необоснованной гипотезой.... Сводить все причины к Богу... означало бы обременять себя гипотезой, враждебной многим истинам. Но говорить о множественности сил, исходящих от Божества и обладающих собственными присущими им способностями, не является неразумным... и я склонен признать явления, производимые промежуточными агентами, называемыми силами или вторичными агентами. Различение сил является принципом разделения наук; сколько реальных и отдельных сил, столько и материнских наук.... Нет; силы — это не предположения и абстракции, а реальности, и единственные действующие реальности, атрибуты которых могут быть определены с помощью прямого наблюдения и индукции.

[pg 552]

Раздел V. Маски науки. Физика или метафизика?

Если на Земле существует какой-либо прогресс, науке однажды придется отказаться, nolens volens, от таких чудовищных идей, как ее физические, самонаправляющиеся законы, лишенные Души и Духа, и тогда ей придется обратиться к оккультным учениям. Она уже сделала это, однако, как бы ни были изменены титульные листы и пересмотренные издания научного катехизиса. Прошло уже более полувека с тех пор, как при сравнении современной мысли с древней было обнаружено, что, как бы ни отличалась наша философия от философии наших предков, она, тем не менее, состоит лишь из дополнений и вычитаний, взятых из старой философии и переданных по капле через фильтр предшественников.

Этот факт был хорошо известен Фарадею и другим выдающимся людям науки. Атомы, эфир, сама эволюция — все пришло в современную науку из древних представлений, все основано на концепциях архаичных народов. «Концепции» для профанов — в форме аллегорий; простые истины, преподаваемые во время посвящений избранным, истины, которые были частично обнародованы через греческих писателей и дошли до нас. Это не означает, что оккультизм когда-либо имел те же взгляды на материю, атомы и эфир, которые можно найти в экзотеризме классических греческих писателей. Тем не менее, если верить г-ну Тиндалю, даже Фарадей был аристотеликом и был скорее агностиком, чем материалистом. В своей работе «Фарадей как первооткрыватель» автор показывает великого физика, использующего «старые размышления Аристотеля», которые «кратко изложены в некоторых его трудах». Фарадей, Бошкович и все другие, однако, кто видит в атомах и молекулах «центры силы», а в соответствующем элементе, Силе, сущность саму по себе, возможно, гораздо ближе к истине, чем те, кто, осуждая их, осуждает в то же время «старую корпускулярную пифагорейскую теорию» — ту, которая, кстати, никогда не дошла до потомства в том виде, в каком ее действительно преподавал великий философ, — на том основании, что это «заблуждение, будто концептуальные элементы материи могут быть постигнуты как отдельные и реальные сущности».

Главная и самая фатальная ошибка и заблуждение науки, с точки зрения оккультистов, заключается в идее о возможности существования в природе такой вещи, как неорганическая или мертвая материя. Является ли что-либо мертвым или неорганическим, если оно способно к трансформации или изменению? — спрашивает оккультизм. И есть ли что-либо под солнцем, что остается неизменным?

Для того чтобы вещь была мертвой, подразумевается, что она когда-то была живой. Когда, в какой период космогонии? Оккультизм говорит, что во всех случаях материя наиболее активна, когда она кажется инертной. Деревянный или каменный блок неподвижен и непроницаем для всех практических целей. Тем не менее, и de facto, его частицы находятся в непрестанной вечной вибрации, которая настолько быстра, что для физического глаза тело кажется абсолютно лишенным движения; и пространственное расстояние между этими частицами в их вибрационном движении — если рассматривать с другого плана бытия и восприятия — так же велико, как то, что отделяет снежинки или капли дождя. Но для физической науки это будет абсурдом.

Это заблуждение нигде не проиллюстрировано лучше, чем в научной работе немецкого ученого, профессора Филиппа Шпиллера. В этом космологическом трактате автор пытается доказать, что:

Ни один материальный компонент тела, ни один атом сам по себе изначально не наделен силой, но каждый такой атом абсолютно мертв и не обладает никакой присущей ему способностью действовать на расстоянии.

Это утверждение, однако, не мешает Шпиллеру провозгласить оккультную доктрину и принцип. Он утверждает независимую субстанциальность силы и показывает ее как «бестелесную материю» (unkörperlicher Stoff) или субстанцию. Теперь субстанция — это не материя в метафизике, и ради спора можно допустить, что это неправильное выражение. Но это связано с бедностью европейских языков и особенно с нехваткой научных терминов. Затем эта «материя» идентифицируется и связывается Шпиллером с эфиром. Выражаясь оккультным языком, можно было бы с большей точностью сказать, что эта «Сила-Субстанция» — это вечно активный феноменальный положительный эфир — Пракрити; в то время как вездесущий всепроникающий эфир — это ноумен первого, субстрат всего, или Акаша. Тем не менее, Сталло нападает на Шпиллера, как и на материалистов. Его обвиняют в «полном игнорировании фундаментальной корреляции силы и материи», о которых наука не знает ничего определенного. Ибо эта «гипостазированная полуконцепция», с точки зрения всех других физиков, не только невесома, но и лишена когезивных, химических, тепловых, электрических и магнитных сил, источником и причиной которых — согласно оккультизму — является эфир.

Поэтому Шпиллер, со всеми своими ошибками, проявляет больше интуиции, чем любой другой современный ученый, за исключением, пожалуй, доктора Ричардсона, теоретика «нервной силы», или нервного эфира, а также «солнечной силы и земной силы». Ибо эфир в эзотеризме — это сама квинтэссенция всей возможной энергии, и именно этому универсальному агенту (состоящему из многих агентов) обязаны все проявления энергии в материальном, психическом и духовном мирах.

Что, по сути, представляют собой электричество и свет? Как наука может знать, что одно — это жидкость, а другое — «вид движения»? Почему не дается причина, почему между ними следует делать различие, поскольку оба рассматриваются как корреляции сил? Электричество — это жидкость, говорят нам, нематериальная и немолекулярная — хотя Гельмгольц думает иначе — и доказательство этого в том, что мы можем закупорить его, накопить и сохранить. Значит, это должна быть просто материя, а не какая-то особая «жидкость». И это не просто «вид движения», ибо движение вряд ли можно сохранить в лейденской банке. Что касается света, то это еще более необычный «вид движения»; поскольку, «как бы удивительно это ни казалось, свет [также] может быть фактически накоплен для использования», как было продемонстрировано Гроувом почти полвека назад.

Возьмите гравюру, которая несколько дней хранилась в темноте, подвергните ее воздействию полного солнечного света — то есть изолируйте ее на 15 минут; положите ее на чувствительную бумагу в темном месте, и через 24 часа она оставит отпечаток самой себя на чувствительной бумаге, причем белые места проявятся как черные.... Похоже, нет предела для воспроизведения гравюр.

Что же остается зафиксированным, пригвожденным, так сказать, на бумаге? Это, безусловно, сила, которая зафиксировала вещь, но что это за вещь, остаток которой остается на бумаге?

Наши ученые мужи выкрутятся из этого с помощью какой-нибудь научной технической уловки; но что именно перехватывается, чтобы заточить определенное его количество на стекле, бумаге или дереве? Это «движение» или «сила»? Или нам скажут, что то, что остается позади, — это лишь эффект силы или движения? Тогда что это за сила? Сила или энергия — это качество; но каждое качество должно принадлежать чему-то или кому-то. В физике сила определяется как «то, что изменяет или стремится изменить любое физическое отношение между телами, будь то механическое, тепловое, химическое, электрическое, магнитное и т. д.». Но это не та сила или то движение, которые остаются на бумаге, когда сила или движение перестали действовать; и все же что-то, чего наши физические чувства не могут воспринять, было оставлено там, чтобы стать причиной в свою очередь и произвести эффекты. Что это? Это не материя, как она определена наукой — т. е. материя в любом из ее известных состояний. Алхимик сказал бы, что это духовная секреция — и над ним бы посмеялись. Но все же, когда физик сказал, что накопленное электричество — это жидкость, или что свет, зафиксированный на бумаге, — это все еще солнечный свет, — это была наука. Новейшие авторитеты, действительно, отвергли эти объяснения как «вздорные теории» и теперь обожествили «движение» как своего единственного идола. Но, конечно, они и их идол однажды разделят судьбу своих предшественников! Опытный оккультист, тот, кто проверил всю серию Нидан, причин и следствий, которые в конечном итоге проецируют свой последний эффект на этот наш план проявлений, тот, кто проследил материю до ее ноумена, придерживается мнения, что объяснение физика подобно тому, как если бы гнев или его эффекты — восклицание, вызванное им, — называли секрецией или жидкостью, а человека, причину этого, — его материальным проводником. Но, как пророчески заметил Гроув, быстро приближается день, когда будет признано, что известные нам силы — это лишь феноменальные проявления реальностей, о которых мы ничего не знаем, но которые были известны древним и ими почитались.

Он сделал одно еще более примечательное замечание, которое должно было стать девизом науки, но не стало. Сэр Уильям Гроув сказал, что: «Наука не должна иметь ни желаний, ни предрассудков. Истина должна быть ее единственной целью».

Между тем, в наши дни ученые более самоуверенны и фанатичны, чем даже духовенство. Ибо они служат, если не поклоняются на самом деле, «Силе-Материи», которая является их Неведомым Богом. И насколько он неведом, можно судить по многим признаниям самых выдающихся физиков и биологов, с Фарадеем во главе. Он сказал, что не только никогда не осмелился бы произнести, является ли сила свойством или функцией материи, но он на самом деле не знал, что подразумевается под словом «материя».

Было время, добавил он, когда он верил, что знает что-то о материи. Но чем дольше он жил и чем внимательнее изучал ее, тем больше убеждался в своем полном невежестве относительно природы материи.

Это зловещее признание было сделано, как мы полагаем, на научном конгрессе в Суонси. Фарадей, однако, придерживался схожего мнения, как заявил Тиндаль:

Что мы знаем об атоме помимо его силы? Вы представляете себе ядро, которое можно назвать a, и окружаете его силами, которые можно назвать m; в моем представлении a, или ядро, исчезает, и субстанция состоит из сил m. И, действительно, какое представление мы можем составить о ядре независимо от его сил? Какая мысль остается, на которую можно было бы повесить воображение a, независимого от признанных сил?

Оккультистов часто понимают неправильно, потому что из-за отсутствия лучших терминов они применяют к сущности силы, под определенными аспектами, описательный эпитет «субстанция». Имена для разновидностей субстанции на разных планах восприятия и бытия легион. Восточный оккультизм имеет особое название для каждого вида; но наука — как Англия, по воспоминаниям остроумного француза, благословленная тридцатью шестью религиями и только одним соусом к рыбе, — имеет лишь одно имя для всех, а именно «субстанция». Более того, ни ортодоксальные физики, ни их критики, по-видимому, не очень уверены в своих предпосылках и склонны путать эффекты так же, как и причины. Неправильно, например, говорить, как это делает Сталло, что «материя не может быть реализована или постигнута как простое положительное пространственное присутствие, а не как конкреция сил», или что «сила — ничто без массы, а масса — ничто без силы» — ибо одно есть ноумен, а другое — феномен. Опять же, Шеллинг, когда говорил, что

Это лишь заблуждение фантазии, что нечто, мы не знаем что, остается после того, как мы лишили объект всех предикатов, принадлежащих ему,

никогда не мог применить это замечание к области трансцендентальной метафизики. Истина в том, что чистая сила — это ничто в мире физики; это Все в области духа. Сталло говорит:

Если мы сведем массу, на которую действует данная сила, какой бы малой она ни была, к пределу ноль — или, математически выражаясь, пока она не станет бесконечно малой, — следствием будет то, что скорость результирующего движения будет бесконечно велика, и что «вещь»... в любой данный момент не находится ни здесь, ни там, а везде — что нет реального присутствия; поэтому невозможно сконструировать материю путем синтеза сил.

Это может быть верно в феноменальном мире, поскольку иллюзорное отражение Единой Реальности сверхчувственного мира может казаться истинным для ограниченных концепций материалиста. Это абсолютно неверно, когда аргумент применяется к вещам в том, что каббалисты называют сверхмирскими сферами. Инерция, так называемая, есть сила, согласно Ньютону, и для изучающего эзотерические науки — величайшая из оккультных сил. Тело может быть только концептуально, только на этом плане иллюзии, рассмотрено как отделенное от своих отношений с другими телами, которые, согласно физическим и механическим наукам, порождают его атрибуты. На самом деле, оно никогда не может быть так отделено; сама смерть не способна отделить его от его отношения к универсальным силам, синтезом которых является Единая Сила, или Жизнь: взаимосвязь просто продолжается на другом плане. Но что, если Сталло прав, может означать доктор Джеймс Кролл, когда, говоря «О трансформации гравитации», он выдвигает взгляды, отстаиваемые Фарадеем, Уотерстоном и другими? Ибо он говорит совершенно ясно, что гравитация

Является силой, пронизывающей пространство вне тел, и что при взаимном сближении тел сила не увеличивается, как принято считать, а тела просто переходят в место, где сила существует с большей интенсивностью.

Никто не станет отрицать, что сила, будь то гравитация, электричество или любая другая сила, которая существует вне тел и в открытом пространстве — будь то эфир или вакуум — должна быть чем-то, а не чистым ничто, когда рассматривается отдельно от массы. Иначе она вряд ли могла бы существовать в одном месте с большей, а в другом с уменьшенной «интенсивностью». Г. А. Ирн заявляет то же самое в своей «Механической теории Вселенной». Он пытается доказать:

Что атом химиков — это не сущность чистого соглашения или просто объяснительное устройство, а что он существует реально, что его объем неизменен и что, следовательно, он не является упругим [!!]. Сила, следовательно, не в атоме; она в пространстве, которое отделяет атомы друг от друга.

Вышеприведенные взгляды, высказанные двумя учеными мужами, пользующимися большим авторитетом в своих странах, показывают, что вовсе не ненаучно говорить о субстанциальности так называемых сил. Подлежащая какому-то будущему специфическому названию, эта сила является субстанцией какого-то рода и не может быть ничем иным; и, возможно, однажды наука первой вновь примет высмеянное название флогистона. Каким бы ни было будущее название, данное ей, утверждать, что сила не пребывает в атомах, а только в «пространстве между ними», может быть достаточно научно; тем не менее, это неверно. Для ума оккультиста это все равно что сказать, что вода не пребывает в каплях, из которых состоит океан, а только в пространстве между этими каплями!

[pg 558]

Возражение о том, что существуют две различные школы физиков, одной из которых

Эта сила предполагается как независимая субстанциальная сущность, которая не является свойством материи и не связана существенно с материей,

вряд ли поможет профану в каком-либо более ясном понимании. Напротив, это скорее рассчитано на то, чтобы привести вопрос в еще большую путаницу, чем когда-либо. Ибо сила тогда не является ни тем, ни другим. Рассматривая ее как «независимую субстанциальную сущность», теория протягивает руку дружбы оккультизму, в то время как странная противоречивая идея о том, что она не «связана с материей иначе, чем своей способностью воздействовать на нее», ведет физическую науку к самым абсурдным противоречивым гипотезам. Будь то «сила» или «движение» (оккультизм, не видя разницы между ними, никогда не пытается их разделить), она не может действовать для приверженцев атомарно-механической теории одним образом, а для сторонников соперничающей школы — другим. Также атомы не могут быть в одном случае абсолютно одинаковыми по размеру и весу, а в другом — варьироваться по весу (закон Авогадро). Ибо, по словам того же способного критика:

В то время как абсолютное равенство первичных единиц массы является таким образом существенной частью самых основ механической теории, вся современная наука химия основана на принципе, прямо подрывающем ее — принципе, о котором недавно было сказано, что «он занимает в химии то же место, что закон гравитации в астрономии». Этот принцип известен как закон Авогадро или Ампера.

Это показывает, что либо современная химия, либо современная физика полностью ошибаются в своих соответствующих фундаментальных принципах. Ибо если предположение об атомах с различным удельным весом считается абсурдным на основе атомной теории в физике; и если химия, тем не менее, на этом самом предположении встречает «неизменное экспериментальное подтверждение» при формировании и трансформации химических соединений; тогда становится очевидным, что именно атомарно-механическая теория является несостоятельной. Объяснение последней, что «различия в весе — это лишь различия в плотности, а различия в плотности — это различия в расстоянии между частицами, содержащимися в данном пространстве», не является действительно обоснованным, потому что, прежде чем физик сможет аргументировать в свою защиту, что «поскольку в атоме нет множественности частиц и нет пустого пространства, следовательно, различия в плотности или весе невозможны в случае атомов», он должен сначала знать, что такое атом в действительности, а это как раз то, чего он знать не может. Он должен подвергнуть его наблюдению по крайней мере одного из своих физических чувств — а этого он сделать не может: по той простой причине, что никто никогда не видел, не обонял, не слышал, не трогал и не пробовал атом на вкус. Атом целиком принадлежит области метафизики. Это овеществленная абстракция — во всяком случае для физической науки — и не имеет ничего общего с физикой, строго говоря, так как она никогда не может быть подвергнута проверке ретортой или весами. Механическая концепция, следовательно, становится мешаниной самых противоречивых теорий и дилемм в умах многих ученых, которые расходятся во мнениях по этому, как и по другим вопросам; и ее эволюция наблюдается с величайшим недоумением восточным оккультистом, который следит за этой научной борьбой.

В заключение, по вопросу о гравитации. Как наука может претендовать на знание чего-либо определенного о ней? Как она может поддерживать свою позицию и свои гипотезы против гипотез оккультистов, которые видят в гравитации лишь симпатию и антипатию, или притяжение и отталкивание, вызванные физической полярностью на нашем земном плане и духовными причинами вне ее влияния? Как они могут не соглашаться с оккультистами, прежде чем придут к согласию между собой? Действительно, слышишь о сохранении энергии и в то же время о совершенной твердости и неупругости атомов; о кинетической теории газов, идентичной так называемой «потенциальной энергии», и в то же время об элементарных единицах массы, абсолютно твердых и неупругих! Оккультист открывает научный труд и читает следующее:

Физический атомизм выводит все качественные свойства материи из форм атомного движения. Сами атомы остаются как элементы, совершенно лишенные качества.

И далее:

Химия в своей конечной форме должна быть атомной механикой.

И через мгновение ему говорят, что:

Газы состоят из атомов, которые ведут себя как твердые, идеально упругие сферы.

Наконец, в довершение всего, сэр У. Томсон заявляет, что:

[pg 560]

Нам запрещено современной теорией сохранения энергии предполагать неупругость или что-либо меньшее, чем совершенная упругость конечных молекул, будь то сверхмирской или мирской материи.

Но что говорят обо всем этом люди истинной науки? Под «людьми истинной науки» мы подразумеваем тех, кто слишком дорожит истиной и слишком мало — личным тщеславием, чтобы догматизировать что-либо, как это делает большинство. Среди них есть несколько — возможно, больше, чем осмеливаются открыто публиковать свои тайные выводы из страха перед криком «Забейте его камнями!» — людей, чья интуиция позволила им перекинуть мост через бездну, лежащую между земным аспектом материи и субъективной, т. е. трансцендентально объективной для нас на нашем плане иллюзии субстанцией, и побудила их провозгласить существование последней. Материя, для оккультиста, следует помнить, — это та совокупность существований в Космосе, которая попадает в любую из плоскостей возможного восприятия. Мы слишком хорошо осознаем, что ортодоксальные теории звука, тепла и света противоречат оккультным доктринам. Но ученым или их защитникам недостаточно сказать, что они не отрицают динамическую силу света и тепла, и привести в качестве доказательства тот факт, что радиометр г-на Крукса не поколебал никаких взглядов. Если они хотят постичь конечную природу этих сил, они должны сначала признать их субстанциальную природу, какой бы сверхчувственной эта природа ни была. Оккультисты также не отрицают правильность вибрационной теории. Только они ограничивают ее функции нашей Землей — заявляя о ее неадекватности на других планах, кроме нашего, поскольку мастера оккультных наук воспринимают причины, которые производят эфирные вибрации. Если бы все это было лишь вымыслом алхимиков или мечтами мистиков, такие люди, как Парацельс, Филалет, Ван Гельмонт и многие другие, должны были бы считаться хуже, чем провидцы; они стали бы самозванцами и преднамеренными мистификаторами.

Оккультистов упрекают за то, что они называют причину света, тепла, звука, сцепления, магнетизма и т. д. субстанцией. Г-н Клерк Максвелл заявил, что давление сильного солнечного света на квадратную милю составляет около 3-¼ фунта. Это, говорят им, «энергия мириад эфирных волн»; и когда они называют это субстанцией, воздействующей на эту площадь, их объяснение провозглашается ненаучным.

Нет никаких оправданий для такого обвинения. Ни в коем случае — как уже не раз говорилось — оккультисты не оспаривают объяснения науки как дающие решение непосредственных объективных агентов в действии. Наука ошибается лишь в том, что, обнаружив в вибрационных волнах ближайшую причину этих явлений, она тем самым раскрыла все, что лежит за порогом чувств. Она лишь прослеживает последовательность явлений на плане эффектов, иллюзорных проекций из региона, в который оккультизм давно проник. И последний утверждает, что эти эфирные трепеты не вызываются, как утверждает наука, вибрациями молекул известных тел, материи нашего земного объективного сознания, но что мы должны искать конечные причины света, тепла и т. д. в материи, существующей в сверхчувственных состояниях — состояниях, однако, столь же полностью объективных для духовного глаза человека, как лошадь или дерево для обычного смертного. Свет и тепло — это призрак или тень материи в движении. Такие состояния могут быть восприняты провидцем или адептом во время часов транса под лучом Сушумна — первым из семи мистических лучей Солнца.

Таким образом, мы выдвигаем оккультное учение, которое поддерживает реальность сверхсубстанциальной и сверхчувственной сущности той Акаши — не эфира, который является лишь аспектом последней, — природа которой не может быть выведена из ее более отдаленных проявлений, ее чисто феноменальной фаланги эффектов на этом земном плане. Наука, напротив, информирует нас, что тепло никогда не может рассматриваться как материя в любом мыслимом состоянии. Чтобы процитировать самого беспристрастного критика, того, чей авторитет никто не может поставить под сомнение, в качестве напоминания западным догматикам, что вопрос ни в коем случае нельзя считать решенным:

Нет фундаментальной разницы между светом и теплом... каждое из них — лишь метаморфоза другого.... Тепло — это свет в полном покое. Свет — это тепло в быстром движении. Как только свет соединяется с телом, он становится теплом; но когда он выбрасывается из этого тела, он снова становится светом.

[pg 562]

Правда это или ложь, мы сказать не можем, и пройдет много лет, возможно, много поколений, прежде чем мы сможем это сказать.

Нам также говорят, что двумя большими препятствиями для жидкостной (?) теории тепла, несомненно, являются: (1) Производство тепла трением — возбуждение молекулярного движения.

(2) Превращение тепла в механическое движение.

Ответ таков: существуют жидкости различных видов. Электричество называют жидкостью, так же как совсем недавно называли тепло, но это было на предположении, что тепло — какая-то невесомая субстанция. Это было во время верховного и самодержавного правления материи. Когда материя была свергнута, а движение провозглашено единственным суверенным правителем Вселенной, тепло стало «видом движения». Нам не стоит отчаиваться; завтра оно может стать чем-то другим. Как и сама Вселенная, наука всегда находится в становлении и никогда не может сказать: «Я есмь то, что я есмь». С другой стороны, оккультная наука имеет свои неизменные традиции с доисторических времен. Она может ошибаться в деталях; она никогда не может стать виновной в ошибке в вопросах универсального закона, просто потому, что эта наука, справедливо называемая философией Божественной, родилась на высших планах и была принесена на Землю существами, которые были мудрее, чем человек будет даже в седьмой расе своего седьмого круга. И эта наука утверждает, что силы — не то, чем их считает современное знание; например, магнетизм — это не «вид движения»; и в этом конкретном случае, по крайней мере, точная современная наука обязательно когда-нибудь попадет в беду. Ничто на первый взгляд не может показаться более смешным, более возмутительно абсурдным, чем сказать, например: индусский посвященный йог знает на самом деле в десять раз больше, чем величайший европейский физик, об окончательной природе и строении света, как солнечного, так и лунного. Но почему луч Сушумна считается тем лучом, который снабжает Луну ее заимствованным светом? Почему это «луч, лелеемый посвященным йогом»? Почему Луна считается божеством ума теми йогами? Мы говорим: потому что свет, или, скорее, все его оккультные свойства, каждая комбинация и корреляция его с другими силами — ментальными, психическими и духовными — были прекрасно известны старым адептам.

Поэтому, хотя оккультная наука может быть менее осведомлена, чем современная химия, о поведении сложных элементов в различных случаях физической корреляции, тем не менее она неизмеримо выше в своем знании конечных оккультных состояний материи и истинной природы материи, чем все физики и химики нашего современного дня, вместе взятые.

Теперь, если мы заявим истину открыто и со всей искренностью, а именно, что древние посвященные имели гораздо более широкое знание физики как науки о природе, чем обладают наши академии наук, все вместе взятые, это утверждение будет охарактеризовано как дерзость и абсурд; ибо физические науки считаются достигшими в наш век вершины совершенства. Отсюда и язвительный вопрос: могут ли оккультисты успешно ответить на два пункта, а именно (а) производство тепла трением — возбуждение молекулярного движения; и (b) превращение тепла в механическую силу, если они придерживаются старой отвергнутой теории о том, что тепло — это субстанция или жидкость?

Чтобы ответить на вопрос, сначала следует заметить, что оккультные науки не рассматривают ни электричество, ни любую из сил, предполагаемых как генерируемые им, как материю в любом из состояний, известных физической науке; выражаясь яснее, ни одна из этих так называемых сил не является твердым телом, газом или жидкостью. Если бы это не выглядело педантично, оккультист даже возражал бы против того, чтобы электричество называли жидкостью — так как это эффект, а не причина. Но его ноумен, сказал бы он, — это сознательная причина. То же самое в случаях «силы» и «атома». Давайте посмотрим, что выдающийся академик, химик Бутлеров, имел сказать об этих двух абстракциях. Этот великий человек науки рассуждает:

Что такое сила? Что это со строго научной точки зрения и как это гарантировано законом сохранения энергии? Концепции силы резюмируются нашими концепциями того, этого или иного вида движения. Сила, таким образом, — это просто переход одного состояния движения в другое состояние того же самого; электричества в тепло и свет, тепла в звук или какую-то механическую функцию и так далее. Впервые электрическая жидкость была произведена человеком на земле, должно быть, трением; следовательно, как хорошо известно, именно тепло производит ее, нарушая ее нулевое состояние, и электричество существует на земле не более per se, чем тепло или свет, или любая другая сила. Все они — корреляции, как говорит наука. Когда данное количество тепла при помощи паровой машины превращается в механическую работу, мы говорим о паровой силе (или энергии). Когда падающее тело ударяется о препятствие на своем пути, тем самым генерируя тепло и звук, — мы называем это силой столкновения. Когда электричество разлагает воду или нагревает платиновую проволоку, мы говорим о силе электрической жидкости. Когда лучи солнца перехватываются колбой термометра и его ртуть расширяется, мы говорим о калорической энергии солнца. Короче говоря, когда одно состояние определенного количества движения прекращается, другое состояние движения, эквивалентное предыдущему, занимает его место, и результатом такой трансформации или корреляции является — сила. Во всех случаях, когда такая трансформация или переход одного состояния движения в другое полностью отсутствует, там никакая сила невозможна. Допустим на мгновение абсолютно гомогенное состояние Вселенной, и наша концепция силы падает до нуля.

Поэтому становится очевидным, что сила, которую материализм считает причиной разнообразия, окружающего нас, в трезвой реальности является лишь эффектом, результатом этого разнообразия. С такой точки зрения сила — это не причина движения, а результат, в то время как причина этой силы или сил — не субстанция или материя, а само движение. Материю, таким образом, следует отложить в сторону, а вместе с ней и основной принцип материализма, который стал ненужным, так как сила, сведенная к состоянию движения, не может дать никакого представления о субстанции. Если сила — это результат движения, то становится непонятным, почему это движение должно стать свидетельством материи, а не духа или духовной сущности. Правда, наш разум не может представить себе движение без чего-то движущегося (и наш разум прав); но природа или esse этого чего-то движущегося остается для науки совершенно неизвестной; и спиритуалист в таком случае имеет столько же прав приписать это «духу», сколько материалист — творческой и всемогущей материи. Материалист не имеет особых привилегий в данном случае, и он не может на них претендовать. Закон сохранения энергии, как видно, оказывается нелегитимным в своих претензиях и притязаниях в данном случае. «Великий догмат» — нет силы без материи и нет материи без силы — падает на землю и теряет полностью торжественное значение, которым материализм пытался его наделить. Концепция силы все еще не дает никакого представления о материи и ни в коем случае не принуждает нас видеть в ней «происхождение всех происхождений».

Нас уверяют, что современная наука не является материалистической; и наше собственное убеждение говорит нам, что она не может быть таковой, когда ее знание реально. Для этого есть веская причина, хорошо определенная самими физиками и химиками. Естественные науки не могут идти рука об руку с материализмом. Чтобы быть на высоте своего призвания, люди науки должны отвергнуть саму возможность того, что материалистические доктрины имеют какое-либо отношение к атомной теории; и мы находим, что Ланге, Бутлеров, Дюбуа-Реймон — последний, вероятно, бессознательно — и некоторые другие доказали это. И это, кроме того, демонстрируется тем фактом, что Канада в Индии, Левкипп и Демокрит в Греции, а после них Эпикур — самые ранние атомисты в Европе — пропагандируя свою доктрину определенных пропорций, верили в то же время в богов или сверхчувственные сущности. Их идеи о материи, таким образом, отличались от тех, что преобладают сейчас. Нам должно быть позволено сделать наше утверждение более ясным с помощью краткого синопсиса древних и современных взглядов философии на атомы и тем самым доказать, что атомная теория убивает материализм.

С точки зрения материализма, который сводит начала всего к материи, Вселенная состоит в своей полноте из атомов и пустоты. Даже оставляя в стороне аксиому, преподаваемую древними и теперь абсолютно доказанную телескопом и микроскопом, что природа не терпит пустоты, что такое атом? Профессор Бутлеров пишет:

Это, отвечают нам в науке, ограниченное деление субстанции, неделимая частица материи. Допустить делимость атома — значит допустить бесконечную делимость субстанции, что равносильно сведению субстанции к nihil, или ничто. Только из чувства самосохранения материализм не может допустить бесконечную делимость; в противном случае ему пришлось бы навсегда попрощаться со своим основным принципом и тем самым подписать себе смертный приговор.

Бюхнер, например, как истинный догматик материализма, заявляет:

Признать бесконечную делимость абсурдно, и это равносильно сомнению в самом существовании материи.

Значит, атом неделим, утверждает материализм? Что ж, хорошо. Бутлеров отвечает:

Посмотрите теперь, к какому любопытному противоречию приводит материалистов этот фундаментальный принцип. Атом неделим, и в то же время мы знаем, что он упруг. Попытка лишить его упругости немыслима; это было бы равносильно абсурду. Абсолютно неупругие атомы никогда не смогли бы проявить ни одного из тех многочисленных явлений, которые приписываются их взаимодействиям. Без какой-либо упругости атомы не могли бы проявлять свою энергию, и субстанция материалистов осталась бы лишенной всякой силы. Следовательно, если Вселенная состоит из атомов, то эти атомы должны быть упругими. Именно здесь мы сталкиваемся с непреодолимым препятствием. Ибо каковы условия, необходимые для проявления упругости? Упругий шар при ударе о препятствие сплющивается и сжимается, что было бы невозможно, если бы этот шар не состоял из частиц, относительное положение которых претерпевает в момент удара временное изменение. Это можно сказать об упругости вообще; никакая упругость невозможна без изменения относительного положения составных частиц упругого тела. Это означает, что упругое тело изменчиво и состоит из частиц, или, другими словами, что упругость может быть присуща только тем телам, которые делимы. А атом упруг.

Этого достаточно, чтобы показать, насколько абсурдны одновременные допущения неделимости и упругости атома. Атом упруг, ergo, атом делим и должен состоять из частиц, или субатомов. А эти субатомы? Они либо неупруги, и в таком случае не представляют никакой динамической важности, либо они также упруги; и в этом случае они тоже подвержены делимости. И так ad infinitum. Но бесконечная делимость атомов превращает материю в простые центры силы, т.е. исключает возможность представления материи как объективной субстанции.

Этот порочный круг фатален для материализма. Он оказывается пойманным в собственные сети, и выхода из этой дилеммы для него не существует. Если он говорит, что атом неделим, то механика задаст ему неловкий вопрос:

Как в этом случае движется Вселенная и как соотносятся ее силы? Мир, построенный на абсолютно неупругих атомах, подобен машине без пара, он обречен на вечную инерцию.

Примите объяснения и учения оккультизма, и — поскольку слепая инерция физической науки заменяется разумными активными силами, скрытыми за завесой материи, — движение и инерция становятся подчиненными этим силам. Именно на доктрине иллюзорной природы материи и бесконечной делимости атома построена вся наука оккультизма. Она открывает безграничные горизонты для субстанции, одухотворенной божественным дыханием своей души в каждом возможном состоянии разреженности, состояниях, о которых еще не мечтают даже самые духовно настроенные химики и физики.

Вышеприведенные взгляды были высказаны академиком, величайшим химиком России и признанным авторитетом даже в Европе, покойным профессором Бутлеровым. Правда, он защищал явления спиритуалистов, так называемые материализации, в которые он верил, как верили профессора Целльнер и Хэр, как до сих пор верят, открыто или тайно, г-н А. Рассел Уоллес, г-н У. Крукс и многие другие члены Королевского общества. Но его аргумент относительно природы сущности, действующей за физическими явлениями света, тепла, электричества и т. д., от этого не становится менее научным и авторитетным и прекрасно применим к рассматриваемому случаю. У науки нет права отказывать оккультистам в их претензии на более глубокое знание так называемых сил, которые, по их словам, являются лишь следствиями причин, порожденных силами, субстанциальными, но сверхчувственными и находящимися за пределами любого вида материи, с которой ученые до сих пор были знакомы. Максимум, что может сделать наука, — это принять и поддерживать позицию агностицизма. Тогда она может сказать: ваш случай доказан не более, чем наш; но мы признаемся, что в действительности ничего не знаем ни о силе, ни о материи, ни о том, что лежит в основе так называемой корреляции сил. Поэтому только время может доказать, кто прав, а кто виноват. Давайте ждать терпеливо и тем временем проявлять взаимную вежливость, вместо того чтобы насмехаться друг над другом.

Но для этого требуется безграничная любовь к истине и отказ от того престижа — как бы ложен он ни был — непогрешимости, который люди науки приобрели среди невежественных и легкомысленных, хотя и культурных, масс профанов. Слияние двух наук, архаической и современной, требует прежде всего отказа от нынешних материалистических установок. Оно требует своего рода религиозного мистицизма и даже изучения древней магии, за что наши академики никогда не возьмутся. Эта необходимость легко объяснима. Точно так же, как в старых алхимических трудах истинный смысл упоминаемых субстанций и элементов скрыт под самыми нелепыми метафорами, так и физическая, психическая и духовная природа элементов (скажем, огня) скрыта в Ведах и особенно в Пуранах под аллегориями, понятными только посвященным. Если бы они не имели смысла, то действительно все эти длинные легенды и аллегории о священности трех типов огня и сорока девяти первоначальных огней — олицетворенных сыновьями дочерей Дакши и риши, их мужьями, «которые вместе с первым сыном Брахмы и его тремя потомками составляют сорок девять огней» — были бы идиотским словоблудием и не более того. Но это не так. Каждый огонь имеет четкую функцию и значение в мирах физическом и духовном. Более того, в своей сущностной природе он имеет соответствующую связь с одной из человеческих психических способностей, помимо своих хорошо определенных химических и физических потенций при контакте с земно дифференцированной материей. У науки нет никаких предположений относительно огня per se; у оккультизма и древней религиозной науки они есть. Это показано даже в скудной и намеренно завуалированной фразеологии Пуран, где, как в Вайю-пуране, объясняются многие качества олицетворенных огней. Так, Павака — это электрический огонь, или Вайдьюта; Павамана — огонь, производимый трением, или Нирматхья; а Шучи — солнечный огонь, или Саура — все эти трое являются сыновьями Абхиманина, Агни (огня), старшего сына Брахмы и Свахи. Павака, кроме того, назван родителем Кавьяваханы, огня Питри; Шучи — Хавьяваханы, огня богов; а Павамана — Сахаракши, огня Асуров. Теперь все это показывает, что авторы Пуран были прекрасно осведомлены о силах науки и их корреляциях, а также о различных качествах последних в их отношении к тем психическим и физическим явлениям, которые не получают признания и ныне неизвестны физической науке. Вполне естественно, когда востоковед, особенно с материалистическими наклонностями, читает, что это лишь названия огня, используемые в призывах и ритуалах, он называет это «тантрическим суеверием и мистификацией»; и он становится более осторожным в избегании ошибок в написании, чем в том, чтобы уделить внимание тайному смыслу, придаваемому олицетворениям, или искать их объяснение в физических корреляциях сил, насколько они известны. Так мало доверия оказывается древним ариям в отношении знаний, что даже такие вопиющие отрывки, как в Вишну-пуране, остаются без всякого внимания. Тем не менее, что может означать это предложение?

Тогда эфир, воздух, свет, вода и земля, каждый в отдельности соединенные со свойствами звука и остального, существовали как различимые в соответствии со своими качествами... но, обладая многими и различными энергиями и будучи не связанными, они не могли без соединения создать живые существа, не смешавшись друг с другом. Соединившись, таким образом, друг с другом, они приняли через свое взаимное объединение характер одной массы полного единства; и, по направлению Духа и т. д.

Это, конечно, означает, что авторы были прекрасно знакомы с корреляцией и хорошо осведомлены о происхождении Космоса из «Непроявленного Принципа», Avyaktânugrahena, применительно к Парабрахману и Мулапракрити вместе, а не к «Авьякте, либо Первопричине, либо Материи», как дает это Вильсон. Древние посвященные не знали о «чудесном творении», но учили эволюции атомов на нашем физическом плане и их первому дифференцированию из Лайи в Протил, как г-н Крукс выразительно назвал материю, или первоначальную субстанцию, за нулевой линией — там, где мы помещаем Мулапракрити, Корневой Принцип Мировой Субстанции и всего в Мире.

Это можно легко продемонстрировать. Возьмем, к примеру, недавно опубликованный катехизис Вишишта-адвайта ведантистов, ортодоксальную и экзотерическую систему, тем не менее полностью сформулированную и преподаваемую в XI веке в то время, когда европейская «наука» все еще верила в квадратность и плоскость Земли Козьмы Индикоплова VI века. Она учит, что до начала эволюции Пракрити, Природа, находилась в состоянии Лайи, или абсолютной однородности, так как «Материя существует в двух состояниях: Сукшма, или латентном и недифференцированном, и Стхула, или дифференцированном состоянии». Затем она стала Ану, атомной. Она учит о Шуддхасаттве — «субстанции, не подверженной качествам материи, от которой она совершенно отличается», и добавляет, что из этой субстанции сформированы тела богов, обитателей Вайкунтхалоки, Небес Вишну. Что каждая частица или атом Пракрити содержит Дживу (божественную жизнь) и является Шарирой (телом) той Дживы, которую она содержит, в то время как каждая Джива в свою очередь является Шарирой Высшего Духа, поскольку «Парабрахман пронизывает каждую Дживу, так же как и каждую частицу материи». Дуалистичной и антропоморфной, какой бы ни была философия Вишишта-адвайты по сравнению с Адвайтой — недуалистами, — она все же неизмеримо выше в логике и философии, чем космогония, принятая либо христианством, либо его великим противником, современной наукой. Последователей одного из величайших умов, когда-либо появлявшихся на Земле, Адвайта ведантистов называют атеистами, потому что они рассматривают все, кроме Парабрахмана, Бесвторого, или Абсолютной Реальности, как иллюзию. И все же мудрейшие посвященные вышли из их рядов, как и величайшие йоги. Упанишады показывают, что они, безусловно, знали не только то, что является причинной субстанцией в эффектах трения, и что их предки были знакомы с превращением тепла в механическую силу, но что они также были знакомы с Ноуменом каждого духовного, так же как и каждого космического явления.

Поистине, молодой брамин, который заканчивает университеты и колледжи Индии с высшими почестями; который начинает жизнь как магистр и бакалавр права, с хвостом инициалов от Альфа до Омеги после своего имени и презрением к своим национальным богам, соразмерным почестям, полученным в его образовании в области физической науки; поистине, ему стоит лишь прочитать в свете последней, и с прицелом на корреляцию физических сил, определенные отрывки в своих Пуранах, если он хочет узнать, насколько больше знали его предки, чем он когда-либо будет знать — если только он не станет оккультистом. Пусть он обратится к аллегории Пурураваса и небесного Гандхарвы, который снабдил первого сосудом, полным небесного огня. Первобытный способ получения огня трением имеет свое научное объяснение в Ведах и полон смысла для того, кто читает между строк. Третагни (священная триада огней), полученная путем трения палочек, сделанных из дерева Ашваттха, дерева Бо мудрости и знания, палочек «столько пальцев длиной, сколько слогов в Гаятри», должна иметь тайный смысл, иначе авторы Вед и Пуран были не священными писателями, а мистификаторами. То, что она имеет такой смысл, доказывают индусские оккультисты, и только они способны просветить науку относительно того, почему и как огонь, который был первоначально Единым, был сделан тройственным (трета) в нашей нынешней Манвантаре сыном Илы (Вач), первобытной женщины после потопа, жены и дочери Вайвасвата Ману. Аллегория показательна, в какой бы Пуране ее ни читали и ни изучали.

[pg 571]

Раздел VI. Нападение на научную теорию силы со стороны человека науки.

Мудрые слова нескольких английских людей науки должны быть теперь процитированы в нашу пользу. Изгнанные «ради принципа» немногими, они молчаливо одобряются многими. То, что один из них проповедует почти оккультные доктрины — в некоторых вещах идентичные, а зачастую сводящиеся к публичному признанию наших «Фохата и его семи сыновей», оккультного Гандхарвы Вед, — будет признано каждым оккультистом и даже некоторыми читателями-профанами.

Если такие читатели откроют V том Popular Science Review, они найдут в нем статью о «Солнечной силе и Земной силе» доктора Э. У. Ричардсона, члена Королевского общества, которая гласит:

В этот момент, когда теория простого движения как источника всех разновидностей силы снова становится преобладающей мыслью, было бы почти ересью возобновлять дебаты, которые в течение некоторого периода, по общему согласию, кажутся практически закрытыми; но я принимаю риск и поэтому изложу, каковы были точные взгляды бессмертного еретика, чье имя я прошептал читателям (Сэмюэля Меткалфа), относительно солнечной силы. Начиная с аргумента, с которым согласны почти все физики, что в природе существуют два агента — материя, которая весома, видима и осязаема, и нечто, что невесомо, невидимо и ощутимо только по своему влиянию на материю, — Меткалф утверждает, что невесомый и активный агент, который он называет «калориком», является не просто формой движения, не вибрацией среди частиц весомой материи, а сама по себе материальная субстанция, текущая от солнца через пространство, заполняющая пустоты между частицами твердых тел и передающая через ощущение свойство, называемое теплом. Природа калорика, или солнечной силы, отстаивается им на следующих основаниях:

(i) Что он может быть добавлен к другим телам и извлечен из них и измерен с математической точностью.

[pg 572]

(ii) Что он увеличивает объем тел, которые снова уменьшаются в размере при его извлечении.

(iii) Что он изменяет формы, свойства и состояния всех других тел.

(iv) Что он проходит путем излучения через самый совершенный вакуум, который может быть создан, в котором он производит те же эффекты на термометр, что и в атмосфере.

(v) Что он оказывает механические и химические силы, которые ничто не может сдержать, как в вулканах, взрыве пороха и других гремучих соединениях.

(vi) Что он действует чувствительным образом на нервную систему, вызывая сильную боль; а при избытке — дезорганизацию тканей.

Против вибрационной теории Меткалф далее аргументирует, что если бы калорик был просто свойством или качеством, он не мог бы увеличивать объем других тел; для этой цели он сам должен иметь объем, он должен занимать пространство и, следовательно, должен быть материальным агентом. Если бы калорик был только эффектом вибрационного движения среди частиц весомой материи, он не мог бы излучаться от горячих тел без одновременного перехода вибрирующих частиц; но факт остается фактом: тепло может излучаться от материальной весомой субстанции без потери веса такой субстанции... С этим взглядом на материальную природу калорика, или солнечной силы; с впечатлением, твердо зафиксированным в его уме, что «все в природе состоит из двух описаний материи, одна существенно активная и эфирная, другая пассивная и неподвижная», Меткалф обосновал гипотезу, что солнечная сила, или калорик, является самоактивным принципом. Для своих собственных частиц, утверждает он, он имеет отталкивание; для частиц всей весомой материи он имеет сродство; он притягивает частицы весомой материи с силами, которые изменяются обратно пропорционально квадратам расстояния. Таким образом, он действует через весомую материю. Если бы вселенское пространство было заполнено только калориком, солнечной силой (без весомой материи), калорик был бы также неактивен и представлял бы собой безграничный океан бессильного или покоящегося эфира, потому что тогда у него не было бы ничего, на что можно было бы воздействовать, в то время как весомая материя, какой бы неактивной она ни была сама по себе, обладает «определенными свойствами, посредством которых она модифицирует и контролирует действия калорика, причем оба они управляются неизменными законами, которые имеют свое происхождение во взаимных отношениях и специфических свойствах каждого».

И он устанавливает закон, который, по его мнению, является абсолютным и который выражается следующим образом:

«Притяжением калорика к весомой материи он объединяет и удерживает вместе все вещи; своей самоотталкивающей энергией он разделяет и расширяет все вещи».

Это, конечно, почти оккультное объяснение сцепления. Доктор Ричардсон продолжает:

Как я уже сказал, тенденция современного учения состоит в том, чтобы опираться на гипотезу... что тепло есть движение, или, как было бы, возможно, лучше сформулировать, специфическая сила или форма движения.

Но эта гипотеза, какой бы популярной она ни была, не является той, которую следует принимать в исключение более простых взглядов на материальную природу солнечной силы и ее влияние на изменение состояний материи. Мы еще не знаем достаточно, чтобы быть догматичными.

Гипотеза Меткалфа относительно солнечной силы и земной силы не только очень проста, но и наиболее увлекательна... Вот два элемента во вселенной, один — весомая материя... Второй элемент — всепроникающий эфир, солнечный огонь. Он без веса, субстанции, формы или цвета; это материя, бесконечно делимая, и ее частицы отталкивают друг друга; его разреженность такова, что у нас нет слова, кроме эфира, чтобы выразить ее. Он пронизывает и заполняет пространство, но сам по себе он тоже покоится — мертв. Мы соединяем два элемента, инертную материю, самоотталкивающийся эфир [?] и тем самым мертвая [?] весомая материя оживляется; [Весомая материя может быть инертной, но никогда не мертвой — это оккультный закон.] ... через частицы весомой субстанции проникает эфир [второй принцип эфира], и, проникая так, он соединяется с весомыми частицами и удерживает их в массе, удерживает их вместе в узах союза; они растворены в эфире.

Это распределение твердой весомой материи через эфир распространяется, согласно рассматриваемой теории, на все, что существует в данный момент. Эфир всепроникающ. Человеческое тело само заряжено эфиром [скорее астральным светом]; его мельчайшие частицы удерживаются вместе им; растение находится в том же состоянии; самая твердая земля, скала, адамант, кристалл, металл — все то же самое. Но существуют различия в способностях различных видов весомой материи принимать солнечную силу, и от этого зависят различные изменяющиеся состояния материи: твердое, жидкое, газообразное состояние. Твердые тела притянули калорик в избытке по сравнению с жидкими телами, и отсюда их прочное сцепление; когда порция расплавленного цинка выливается на пластину твердого цинка, расплавленный цинк становится таким же твердым, потому что происходит приток калорика от жидкости к твердому телу, и при выравнивании частицы, ранее свободные или жидкие, сближаются более тесно... Меткалф сам, останавливаясь на вышеупомянутых явлениях и объясняя их единством принципа действия, который уже был объяснен, суммирует свой аргумент в очень ясных терминах, в комментарии о плотности различных тел. «Твердость и мягкость», говорит он, «плотность и текучесть не являются существенными состояниями тел, а зависят от относительных пропорций эфирной и весомой материи, из которых они состоят. Самый упругий газ может быть приведен в жидкую форму путем извлечения калорика и снова превращен в твердое тело, частицы которого будут держаться вместе с силой, пропорциональной их возросшему сродству к калорику. С другой стороны, путем добавления достаточного количества того же принципа к самым плотным металлам их притяжение к нему уменьшается, когда они расширяются в газообразное состояние, и их сцепление разрушается».

Процитировав таким образом подробно гетеродоксальные взгляды великого «еретика» — взгляды, которые, чтобы быть правильными, нуждаются лишь в небольшом изменении терминов здесь и там, — доктор Ричардсон, несомненно, оригинальный и либеральный мыслитель, приступает к суммированию этих взглядов и продолжает:

Я не буду долго останавливаться на этом единстве солнечной силы и земной силы, которое подразумевает эта теория. Но я могу добавить, что из него, или из гипотезы простого движения как силы, и добродетели без субстанции, мы можем собрать, как наиболее близкий возможный подход к истине по этому, самому сложному и глубокому из всех предметов, следующие выводы:

(a) Пространство, межзвездное, межпланетное, межматериальное, межорганическое, не является вакуумом, а заполнено тонкой жидкостью или газом, который за неимением лучшего термина мы можем по-прежнему называть, как это делали древние, Aith-ur — Солнечный Огонь — Эфир. Эта жидкость, неизменная по составу, неразрушимая, невидимая, пронизывает все и всю [весомую] материю, галька в бегущем ручье, дерево, нависающее над ним, человек, смотрящий на него, заряжены эфиром в разной степени; галька меньше, чем дерево, дерево меньше, чем человек. Все в планете подобным образом так заряжено! Мир построен в эфирной жидкости и движется через море ее.

(b) Эфир, какова бы ни была его природа, исходит от солнца и от солнц: солнца являются его генераторами, его хранилищами, его распространителями.

(c) Без эфира не могло бы быть движения; без него частицы весомой материи не могли бы скользить друг по другу; без него не могло бы быть импульса, чтобы возбудить эти частицы к действию.

(d) Эфир определяет конституцию тел. Если бы не было эфира, не могло бы быть изменения конституции в субстанции; вода, например, могла бы существовать только как субстанция, компактная и нерастворимая за пределами любого представления, которое мы могли бы составить о ней. Она никогда не могла бы быть даже льдом, никогда текучей, никогда паром, если бы не эфир.

(e) Эфир соединяет солнце с планетой, планету с планетой, человека с планетой, человека с человеком. Без эфира не могло бы быть коммуникации во Вселенной; ни света, ни тепла, ни явления движения.

Таким образом, мы обнаруживаем, что Эфир и упругие Атомы являются, в предполагаемой механической концепции Вселенной, Духом и Душой Космоса, и что теория — как ее ни подавай и под какой бы личиной ни скрывай — всегда оставляет более широко открытый выход для людей науки, чтобы размышлять за пределами линии современного материализма, чем большинство из них пользуется. Атомы, Эфир или и то и другое — современная спекуляция не может выйти из круга древней мысли; а последняя была пропитана архаическим оккультизмом. Волновая или корпускулярная теория — все едино. Это спекуляция с аспектов явлений, а не из знания сущностной природы причины и причин. Когда современная наука объяснила своей аудитории последние достижения Бунзена и Кирхгофа; когда она показала семь цветов, первичных луча, который разлагается в фиксированном порядке на экране; и описала соответствующие длины световых волн, что она доказала? Она оправдала свою репутацию точности в математических достижениях, измерив даже длину световой волны — «варьирующуюся от примерно семисот шестидесяти миллионных долей миллиметра на красном конце спектра до примерно трехсот девяноста трех миллионных долей миллиметра на фиолетовом конце». Но когда точность вычисления относительно эффекта на световую волну таким образом оправдана, наука вынуждена признать, что Сила, которая является предполагаемой причиной, как полагают, производит «невообразимо малые колебания» в некоторой среде — «обычно рассматриваемой как идентичная с эфирной средой» — и сама эта среда все еще является лишь — «гипотетическим агентом»!

Пессимизм Огюста Конта относительно возможности узнать когда-нибудь химический состав Солнца не был, как утверждалось, опровергнут тридцать лет спустя Кирхгофом. Спектроскоп помог нам увидеть, что элементы, с которыми знаком современный химик, должны, по всей вероятности, присутствовать во внешних «одеждах» Солнца — не в самом Солнце; и, принимая эти «одежды», солнечную космическую завесу, за само Солнце, физики объявили его светимость обусловленной горением и пламенем, и, принимая жизненный принцип этого светила за чисто материальную вещь, назвали его «хромосферой». У нас пока есть только гипотезы и теории, а не закон — отнюдь нет.

[pg 577]

Раздел VII. Жизнь, Сила или Гравитация.

Невесомые жидкости имели свой день; о механических силах говорят меньше; наука надела новое лицо за эту последнюю четверть века; но гравитация осталась, обязанная своей жизнью новым комбинациям после того, как старые почти убили ее. Она может очень хорошо отвечать научным гипотезам, но вопрос в том, отвечает ли она так же хорошо истине и представляет ли факт в природе. Притяжения самого по себе недостаточно, чтобы объяснить даже планетарное движение; как же тогда оно может претендовать на объяснение вращательного движения в бесконечностях пространства? Одно притяжение никогда не заполнит все пробелы, если не допустить специальный импульс для каждого сидерического тела и не показать, что вращение каждой планеты с ее спутниками обусловлено какой-то одной причиной в сочетании с притяжением. И даже тогда, говорит астроном, науке пришлось бы назвать эту причину.

Оккультизм называл ее веками, как и все древние философы; но теперь все такие верования провозглашаются взорванными суевериями. Внекосмический Бог убил всякую возможность веры во внутрикосмические разумные силы; но кто или что является первоначальным «толкачом» в этом движении? Говорит Франкер:

Когда мы узнаем причину, unique et speciale, которая толкает, мы будем готовы объединить ее с той, которая притягивает.

И снова:

Притяжение между небесными телами — это только отталкивание: именно солнце гонит их непрерывно вперед; ибо в противном случае их движение остановилось бы.

Если когда-нибудь эта теория о том, что Солнечная Сила является первопричиной всей жизни на земле и всего движения на небесах, будет принята, и если та другая, гораздо более смелая теория Гершеля о некоторых организмах на Солнце будет принята хотя бы как предварительная гипотеза, тогда наши учения будут оправданы, и эзотерическая аллегория, вероятно, окажется предвосхитившей современную науку на миллионы лет, ибо таковы архаические учения. Марттанда, Солнце, наблюдает и угрожает своим семи братьям, планетам, не покидая центрального положения, на которое его низвергла его Мать, Адити. Комментарий говорит:

Он преследует их, медленно вращаясь вокруг себя, ... следуя издалека за направлением, в котором движутся его братья, по пути, который окружает их дома — или орбиту.

Именно солнечные жидкости или эманации придают все движение и пробуждают все к жизни в Солнечной Системе. Это притяжение и отталкивание, но не так, как это понимает современная физика или согласно закону гравитации, а в гармонии с законами манвантарного движения, задуманными с ранней Сандхьи, Рассвета перестройки и высшего реформирования Системы. Эти законы неизменны; но движение всех тел — которое разнообразно и изменяется с каждой малой Кальпой — регулируется Двигателями, Разумами внутри Космической Души. Неужели мы так сильно ошибаемся, веря во все это? Что ж, вот великий и современный человек науки, который, говоря о жизненном электричестве, использует язык, гораздо более близкий к оккультизму, чем к современной материалистической мысли. Мы отсылаем скептически настроенного читателя к статье «Источник тепла на Солнце» Роберта Ханта, члена Королевского общества, который, говоря о светящейся оболочке Солнца и ее «своеобразном творожистом виде», говорит:

Араго предложил, чтобы эту оболочку называли Фотосферой, имя, ныне общепринятое. Старшим Гершелем поверхность этой фотосферы сравнивалась с перламутром... Она напоминает океан в спокойный летний день, когда его поверхность слегка рябит от легкого бриза... Г-н Нэсмит обнаружил более примечательное состояние, чем любое, которое подозревалось ранее, ... объекты, которые своеобразно линзообразны ... как «ивовые листья», ... разные по размеру ... не расположенные в каком-либо порядке, ... пересекающие друг друга во всех направлениях ... с нерегулярным движением между собой... Они видны приближающимися и удаляющимися друг от друга, и иногда принимающими новые угловые положения, так что вид ... сравнивался с плотным косяком рыб, которые, действительно, они напоминают по форме... Размер этих объектов дает грандиозное представление о гигантском масштабе, в котором физические (?) операции осуществляются на солнце. Они не могут быть менее 1000 миль в длину и от двух до трехсот миль в ширину. Наиболее вероятное предположение, которое было предложено относительно этих листо- или линзоподобных объектов, заключается в том, что фотосфера является огромным океаном газообразной материи [какого рода «материи»?] ... в состоянии интенсивного [видимого] накаливания, и что они являются перспективными проекциями листов пламени.

Солнечные «пламена», видимые через телескопы, являются отражениями, говорит оккультизм. Но читатель уже видел, что оккультисты имеют сказать на этот счет.

Чем бы они [эти листы пламени] ни были, очевидно, что они являются непосредственными источниками солнечного тепла и света. Здесь у нас есть окружающая оболочка фотогенной материи, которая колеблется с могучими энергиями и, передавая свое движение эфирной среде в звездном пространстве, производит тепло и свет в далеких мирах. Мы сказали, что эти формы сравнивались с некоторыми организмами, и Гершель говорит: «Хотя было бы слишком смело говорить о таких организациях как об участвующих в жизни [почему нет?], все же мы не знаем, что жизненное действие компетентно развивать тепло, свет и электричество»... Может ли быть, что есть истина в этой прекрасной мысли? Может ли пульсация жизненной материи в центральном солнце нашей системы быть источником всей той жизни, которая наполняет землю и, без сомнения, переполняет другие планеты, для которых солнце является могучим служителем?

Оккультизм отвечает на эти вопросы утвердительно; и наука однажды обнаружит, что это так.

Снова г-н Хант пишет:

Но рассматривая Жизнь — Жизненную Силу — как силу гораздо более возвышенную, чем свет, тепло или электричество, и, действительно, способную оказывать контролирующую силу над ними всеми [это абсолютно оккультно] ... мы, безусловно, склонны рассматривать с удовлетворением ту спекуляцию, которая предполагает, что фотосфера является первичным местопребыванием жизненной силы, и рассматривать с поэтическим удовольствием ту гипотезу, которая относит солнечные энергии к Жизни.

Таким образом, у нас есть важное научное подтверждение одного из наших фундаментальных догматов — а именно, что (a) Солнце является хранилищем Жизненной Силы, которая является Ноуменом Электричества; и (b) что именно из его таинственных, никогда не постижимых глубин исходят те жизненные токи, которые трепещут сквозь Пространство, как сквозь организмы каждого живого существа на Земле. Ибо посмотрите, что говорит другой выдающийся врач, который называет эту, нашу жизненную жидкость, «Нервным Эфиром». Измените несколько предложений в статье, отрывки из которой следуют сейчас, и вы получите еще один квази-оккультный трактат о Жизненной Силе. Это снова доктор Б. У. Ричардсон, член Королевского общества, который излагает свои взгляды на «Нервный Эфир», как он это делал на «Солнечную Силу» и «Земную Силу»:

Идея, которую пытаются передать этой теорией, заключается в том, что между молекулами материи, твердой или жидкой, из которых состоят нервные организмы и, действительно, из которых состоят все органические части тела, существует утонченная тонкая среда, парообразная или газообразная, которая удерживает молекулы в состоянии для движения друг относительно друга и для расположения и перерасположения формы; среда, посредством и через которую передается все движение; посредством и через которую один орган или часть тела удерживается в общении с другими частями, посредством и через которую внешний живой мир общается с живым человеком; среда, которая, будучи присутствующей, позволяет демонстрировать явления жизни, и которая, будучи повсеместно отсутствующей, оставляет тело фактически мертвым.

И вся Солнечная Система впадает в Пралайю — мог бы добавить автор. Но давайте читать дальше:

Я использую слово эфир в его общем смысле, означающем очень легкую, парообразную или газообразную материю; я использую его, короче говоря, так, как астроном использует его, когда он говорит об эфире Пространства, под которым он подразумевает тонкую, но материальную среду... Когда я говорю о нервном эфире, я не передаю, что эфир существует только в нервной структуре: я верю поистине, что он является специальной частью нервной организации; но, поскольку нервы проходят во все структуры, обладающие способностями к движению и чувствительности, так нервный эфир проходит во все такие части; и поскольку нервный эфир является, по моему взгляду, прямым продуктом крови, мы можем рассматривать его как часть атмосферы крови... Доказательства в пользу существования упругой среды, пронизывающей нервную материю и способной подвергаться влиянию простого давления, совершенно убедительны... В нервной структуре, несомненно, существует истинная нервная жидкость, как учили наши предшественники. Точный химический (?) состав этой жидкости еще не хорошо известен; физические характеристики ее мало изучены. Движется ли она в токах, мы не знаем; циркулирует ли она, мы не знаем; образуется ли она в центрах и проходит ли от них к нервам, или она образуется везде, где кровь входит в нерв, мы не знаем. Точные использования жидкости мы, следовательно, не знаем. Мне, однако, приходит на ум, что подлинная жидкость нервной материи сама по себе недостаточна, чтобы действовать как тонкая среда, которая соединяет внешнюю и внутреннюю вселенную человека и животного. Я думаю — и это модификация, которую я предлагаю к старой теории, — что должна существовать другая форма материи, присутствующая во время жизни; материя, которая существует в состоянии пара или газа, которая пронизывает весь нервный организм, окружает как обволакивающая атмосфера каждую молекулу нервной структуры и является средой всего движения, передаваемого к нервным центрам и от них... Когда это однажды ясно представлено уму, что во время жизни в животном теле есть тонко диффузная форма материи, пар, заполняющий каждую часть — и даже хранящийся в некоторых частях; материя, постоянно обновляемая жизненной химией; материя, так же легко удаляемая, как дыхание, после того как она послужила своей цели, — новый поток света проливается на интеллект.

Новый поток света, безусловно, проливается на мудрость древнего и средневекового оккультизма и его последователей. Ибо Парацельс написал то же самое более трехсот лет назад, в шестнадцатом веке, следующим образом:

Весь Микрокосм потенциально содержится в Liquor Vitæ, нервной жидкости... в которой содержится природа, качество, характер и сущность существ.

Архей — это сущность, которая равномерно распределена во всех частях человеческого тела... Spiritus Vitæ берет свое начало от Spiritus Mundi. Будучи эманацией последнего, он содержит элементы всех космических влияний и поэтому является причиной, посредством которой может быть объяснено действие звезд [космических сил] на невидимое тело человека [его жизненную Линга Шариру].

Если бы доктор Ричардсон изучил все тайные труды Парацельса, ему не пришлось бы так часто признаваться: «мы не знаем», «это нам не известно» и т. д. И он никогда не написал бы следующего предложения, отрекаясь от лучших частей своего независимого переоткрытия.

Можно настаивать, что в этот ход мысли включено не более чем теория существования эфира... предполагаемого пронизывающим пространство... Можно сказать, что этот вселенский эфир пронизывает всю организацию животного тела как извне и как часть каждой организации. Этот взгляд был бы пантеизмом, физически открытым, если бы он был истинным [!!]. Он не является истинным, потому что он разрушил бы индивидуальность каждого отдельного чувства.

Мы не видим этого, и мы знаем, что это не так. Пантеизм может быть «физически переоткрыт». Он был известен, виден и ощущаем всей античностью. Пантеизм проявляется в бескрайнем просторе звездных небес, в дыхании морей и океанов и в трепете жизни самой маленькой травинки. Философия отвергает одного конечного и несовершенного Бога во вселенной, антропоморфное божество монотеиста, как оно представлено его последователями. Она отвергает, во имя Фило-тео-софии, гротескную идею о том, что Бесконечное, Абсолютное Божество должно, или скорее могло бы, иметь какое-либо прямое или косвенное отношение к конечным иллюзорным эволюциям Материи, и поэтому она не может представить вселенную вне этого Божества или отсутствие этого Божества в мельчайшей частице одушевленной или неодушевленной Субстанции. Это не означает, что каждый куст, дерево или камень есть Бог или Бог; но только то, что каждая частица проявленного материала Космоса принадлежит к Субстанции Бога и является ею, как бы низко она ни пала в своем циклическом вращении через Вечности Вечно-Становящегося; а также то, что каждая такая частица индивидуально, и Космос коллективно, является аспектом и напоминанием той вселенской Единой Души — которую Философия отказывается называть Богом, ограничивая тем самым вечный и вездесущий Корень и Сущность.

Почему ни Эфир Пространства, ни «Нервный Эфир» не должны «разрушать индивидуальность каждого чувства», кажется непостижимым для того, кто знаком с реальной природой этого «Нервного Эфира» под его санскритским, или скорее эзотерическим и каббалистическим именем. Доктор Ричардсон соглашается, что:

Если бы мы индивидуально не производили среду общения между собой и внешним миром, если бы она производилась извне и была адаптирована только к одному виду вибрации, потребовалось бы меньше чувств, чем мы обладаем: ибо, беря только две иллюстрации — эфир света не адаптирован для звука, и все же мы слышим так же хорошо, как и видим; в то время как воздух, среда движения звука, не является средой света, и все же мы видим и слышим.

Это не так. Мнение о том, что пантеизм «не является истинным, поскольку он разрушил бы индивидуальность каждого отдельного чувства», показывает, что все выводы ученого доктора основаны на современных физических теориях, хотя он и хотел бы их реформировать. Но он обнаружит, что это невозможно, если только он не допустит существование духовных чувств, которые заменили бы постепенную атрофию физических. «Мы видим и слышим» в соответствии (конечно, в представлении доктора Ричардсона) с объяснениями явлений зрения и слуха, предоставляемыми той самой материалистической наукой, которая постулирует, что мы не можем видеть и слышать иначе. Оккультисты и мистики знают лучше. Ведические арии были так же знакомы с тайнами звука и цвета на физическом плане, как и наши физиологи, но они также овладели секретами обоих на планах, недоступных для материалиста. Они знали о двойном наборе чувств: духовных и материальных. У человека, лишенного одного или нескольких чувств, остальные чувства становятся более развитыми; например, слепой человек восстановит свое зрение через чувства осязания, слуха и т. д., а глухой сможет слышать через зрение, «видя» на слух слова, произносимые губами и ртом говорящего. Но это случаи, которые все еще относятся к миру материи. Духовные чувства, те, что действуют на более высоком плане сознания, отвергаются a priori физиологией, поскольку последняя невежественна в Священной Науке. Она ограничивает действие эфира вибрациями и, отделяя его от воздуха — хотя воздух есть просто дифференцированный и сложный эфир, — заставляет его принимать функции, соответствующие специальным теориям физиолога. Но в учениях Упанишад, если их правильно понимать, больше реальной науки, чем готовы признать востоковеды, которые их совсем не понимают. Ментальные, так же как и физические корреляции семи чувств — семи на физических и семи на ментальных планах — ясно объяснены и определены в Ведах, и особенно в Упанишаде под названием Анугита:

Неразрушимое и разрушимое — такова двойная манифестация Я. Из них неразрушимое есть сущее [истинная сущность или природа Я, лежащие в основе принципы], манифестация как индивидуум (сущность) называется разрушимым.

Так говорит Аскет в Анугите, а также:

Каждый, кто дваждырожденный [посвященный], знает, что таково учение древних... Пространство есть первая сущность... Теперь Пространство [Акаша, или Ноумен Эфира] имеет одно качество... и оно заявлено как только звук... [и] качества звука [есть] Шаджа, Ришабха, вместе с Гандхарой, Мадхьямой, Панчамой, и за пределами этих [следует понимать] Нишаду и Дхайвату [индусская гамма].

Эти семь нот гаммы суть принципы звука. Качества каждого Элемента, как и каждого чувства, семеричны, и судить о них и догматизировать их на основе их проявления на материальном или объективном плане — который сам по себе также семикратен — совершенно произвольно. Ибо только когда Я освобождает себя от этих семи причин иллюзии, мы можем приобрести знание (Тайную Мудрость) о качествах объектов чувств на их двойном плане проявления, видимом и невидимом. Таким образом сказано:

Слушай меня... излагающего эту чудесную тайну... Слушай также исчерпывающее перечисление причин. Нос, и язык, и глаз, и кожа, и ухо как пятое [орган чувства], ум и понимание, эти семь [чувств] следует понимать как причины (знания) качеств. Обоняние, и вкус, и цвет, звук, и осязание как пятое, объект ментальной операции и объект понимания [высшее духовное чувство или восприятие], эти семь суть причины действия. Тот, кто обоняет, тот, кто вкушает, тот, кто видит, тот, кто говорит, и тот, кто слышит как пятое, тот, кто мыслит, и тот, кто понимает, эти семь должны быть поняты как причины деятелей. Эти [деятели], будучи наделены качествами (саттва, раджас, тамас), наслаждаются своими собственными качествами, приятными и неприятными.

Современные комментаторы, не сумев постичь тонкий смысл древних схоластов, принимают фразу «причины деятелей» за означающую, «что силы обоняния и т. д., будучи приписаны Я, заставляют его казаться деятелем, как активным принципом» (!), что совершенно фантастично. Эти «семь» понимаются как причины деятелей, потому что «объекты суть причины, так как их наслаждение вызывает впечатление». Эзотерически это означает, что они, эти семь чувств, вызваны деятелями, которыми являются «божества», ибо иначе что означает или может означать следующая фраза? «Таким образом», сказано, «эти семь [чувств] суть причины освобождения» — т. е. когда эти причины делаются недейственными. И, опять же, фраза «среди ученых [мудрых Посвященных], которые понимают все, качества, которые находятся в положении [скорее, в природе] божеств, каждое на своем месте» и т. д., означает просто, что «ученые» понимают природу Ноуменов различных феноменов; и что «качества» в данном случае означают качества высоких Планетарных или Элементарных Богов или Разумов, которые управляют элементами и их продуктами, а вовсе не «чувства», как думает современный комментатор. Ибо ученые не предполагают, что их чувства имеют какое-либо отношение к ним, не более, чем к их Я.

Затем мы читаем в Бхагавадгите, как Кришна, Божество, говорит:

Лишь некоторые знают меня истинно. Земля, вода, огонь, воздух, пространство [или Акаша, Эфир], ум, понимание и эгоизм [или восприятие всего предыдущего на иллюзорном плане]... это низшая форма моей природы. Знай (что есть) другая (форма моей) природы, и выше этой, которая одушевлена, о ты, могучерукий! и которой поддерживается эта вселенная... Все это соткано на мне, как множество жемчужин на нити. Я — вкус в воде, о сын Кунти! Я — свет солнца и луны. Я — ... звук («т. е. оккультная сущность, которая лежит в основе всех этих и других качеств различных упомянутых вещей» — Пер.), в пространстве... благоухающий запах в земле, сияние в огне... и т. д.

Истинно, тогда, следует изучать Оккультную Философию, прежде чем начинать искать и проверять тайны Природы только на ее поверхности, так как лишь тот, «кто знает истину о качествах Природы, кто понимает творение всех сущностей... освобожден» от заблуждения. Говорит Наставник:

Точно понимая великое (древо), ростком которого из семени [Парабрахман] является непостигаемое [Оккультная Природа, корень всего], которое состоит из понимания [Махат, или Вселенская Разумная Душа] как своего ствола, ветвями которого является великий эгоизм, в отверстиях которого находятся ростки, а именно чувства, цветочными гроздьями которых являются великие [оккультные, или невидимые] элементы, грубые элементы [грубая объективная материя], меньшие сучья, которые всегда наделены листьями, всегда наделены цветами... которое вечно и семенем которого является Брахман [Божество]; и срубая его этим превосходным мечом — знанием [Тайной Мудростью] — достигают бессмертия и отбрасывают рождение и смерть.

Это Древо Жизни, дерево Ашваттха, после срубания которого только Человек, раб жизни и смерти, может быть освобожден.

Но люди Науки не знают ничего, и не хотят слышать о «Мече Знания», используемом Адептами и Аскетами. Отсюда односторонние замечания даже самых либеральных из них, основанные на и вытекающие из чрезмерной важности, придаваемой произвольным делениям и классификации Физической Науки. Оккультизм обращает на них очень мало внимания, а Природа — еще меньше. Весь спектр физических явлений происходит из Первичного Эфира — Акаши, так же как двуприродная Акаша происходит из так называемого недифференцированного Хаоса, причем последний является первичным аспектом Мулапракрити, Корневой Материи и первой абстрактной Идеи, которую можно составить о Парабрахмане. Современная Наука может делить свой гипотетически задуманный Эфир столькими способами, сколькими пожелает; реальный Эфир Пространства останется таким, какой он есть, во всем. Он имеет свои семь «принципов», как и все остальное в Природе, и там, где не было бы Эфира, не было бы «звука», так как он является вибрирующей декой в Природе во всех ее семи дифференциациях. Это первая тайна, которую познали Посвященные древности. Наши нынешние нормальные физические чувства были, с нашей нынешней точки зрения, ненормальными в те дни медленной и прогрессивной нисходящей эволюции и падения в Материю. И был день, когда все, что в наши современные времена считается исключительным, столь озадачивающим физиологов, ныне вынужденных верить в них — например, передача мыслей, ясновидение, яснослышание и т. д.; короче говоря, все, что сейчас называется «чудесным и ненормальным» — когда все это и многое другое принадлежало чувствам и способностям, общим для всего человечества. Мы, однако, совершаем цикл назад и цикл вперед; то есть, потеряв в духовности то, что мы приобрели в физическом развитии почти до конца Четвертой Расы, мы теперь так же постепенно и незаметно теряем в физическом все то, что вновь обретаем в духовной реэволюции. Этот процесс должен продолжаться до периода, который выведет Шестую Коренную Расу на линию, параллельную духовности Второй Расы, давно вымершего человечества.

Но это вряд ли будет понято в настоящее время. Мы должны вернуться к обнадеживающей, хотя и несколько неточной гипотезе доктора Ричардсона о «Нервном Эфире». При вводящем в заблуждение переводе слова как «Пространство», Акаша была только что показана в древней индусской системе как «перворожденная» Единого, имеющая лишь одно качество, «Звук», который является семеричным. На Эзотерическом языке это Единое есть Божество-Отец, а Звук синонимичен Логосу, Вербуму или Сыну. Сознательно или нет, это должно быть последнее; и доктор Ричардсон, проповедуя Оккультную доктрину, выбирает низшую форму семеричной природы этого Звука и размышляет о ней, добавляя:

Теория, которую я предлагаю, заключается в том, что нервный эфир является животным продуктом. В разных классах животных он может различаться по физическому качеству, чтобы быть приспособленным к особым потребностям животного, но по существу он играет одну роль у всех животных и производится у всех одинаково.

В этом заключается ядро ошибки, ведущей ко всем последующим ошибочным взглядам. Этот «Нервный Эфир» есть низший принцип Первичной Сущности, которая есть Жизнь. Это Животная Жизнь, разлитая во всей Природе и действующая в соответствии с условиями, которые она находит для своей активности. Это не «животный продукт», но живое животное, живой цветок и растение являются его продуктами. Животные ткани лишь поглощают его в соответствии со своим более или менее болезненным или здоровым состоянием — как это делают физические материалы и структуры (в своем первородном состоянии, nota bene) — и с момента рождения Сущности регулируются, укрепляются и питаются им. Он нисходит в большем количестве к растительности в Солнечном Луче Сушумна, который освещает и питает Луну, и именно через ее лучи он изливает свой свет на человека и животное и проникает в них, больше во время их сна и отдыха, чем когда они находятся в полной активности. Поэтому доктор Ричардсон снова ошибается, утверждая, что:

Нервный эфир не является, согласно моему представлению о нем, сам по себе активным, ни возбудителем животного движения в смысле силы; но он существенен как обеспечивающий условия, при которых движение становится возможным. [Все как раз наоборот.]... Он является проводником всех вибраций тепла, света, звука, электрического действия, механического трения. Он удерживает нервную систему повсюду в идеальном напряжении во время состояний жизни [верно]. При упражнении он расходуется [скорее, генерируется]... и когда спрос на него превышает предложение, его дефицит проявляется нервным коллапсом или истощением. Он накапливается в нервных центрах во время сна, приводя их, если можно так выразиться, к их должному тонусу и тем самым поднимая мышцы к пробуждению и обновленной жизни.

Именно так; это совершенно верно и понятно. Поэтому:

Тело, полностью обновленное им, представляет способность к движению, полноту формы, жизнь. Тело, лишенное его, представляет инерцию, конфигурацию сжатой смерти, свидетельство потери чего-то физического, что было в нем, когда оно жило.

Современная Наука отрицает существование «жизненного принципа». Этот отрывок является ясным доказательством ее великой ошибки. Но это «физическое нечто», которое мы называем жизненной жидкостью — Liquor Vitæ Парацельса — не покинуло тело, как думает доктор Ричардсон. Оно лишь изменило свое состояние с активности на пассивность и стало латентным из-за слишком болезненного состояния тканей, которые оно больше не удерживает. Как только rigor mortis станет абсолютным, Liquor Vitæ вновь пробудится к действию и начнет свою работу над атомами химически. Брахма-Вишну, Творец и Хранитель Жизни, трансформирует себя в Шиву Разрушителя.

Наконец, доктор Ричардсон пишет:

Нервный эфир может быть отравлен; я имею в виду, что через него могут диффундировать путем простой газовой диффузии другие газы или пары, полученные извне; он может получать изнутри продукты веществ, проглоченных и принятых внутрь, или газы разложения, образующиеся во время болезни в самом теле.

И ученый джентльмен мог бы добавить на том же Оккультном принципе: что «Нервный Эфир» одного человека может быть отравлен «Нервным Эфиром» другого человека или его «аурическими эманациями». Но посмотрите, что Парацельс говорил об этом «Нервном Эфире»:

Архей имеет магнитную природу и притягивает или отталкивает другие симпатические или антипатические силы, принадлежащие тому же плану. Чем меньше силы сопротивления астральным влияниям обладает человек, тем больше он будет подвержен таким влияниям. Жизненная сила не заключена в человеке, но излучается [внутри и] вокруг него, как светящаяся сфера [аура], и ее можно заставить действовать на расстоянии... Она может отравить сущность жизни [кровь] и вызвать болезни, или она может очистить ее после того, как она была сделана нечистой, и восстановить здоровье.

То, что «Архей» и «Нервный Эфир» идентичны, показано английским Ученым, который говорит, что обычно его напряжение может быть слишком высоким или слишком низким; что это может быть так:

Из-за локальных изменений в нервной материи, которую он пронизывает... При резком возбуждении он может вибрировать, как будто в шторм, и погружать каждую мышцу под церебральным или спинальным контролем в неконтролируемое движение — бессознательные судороги.

Это называется нервным возбуждением, но никто, кроме Оккультиста, не знает причины такого нервного возмущения и не объясняет его первопричины. Принцип Жизни может убивать, когда он слишком избыточен, так же как и когда его слишком мало. Но этот «принцип» на проявленном плане, то есть на нашем плане, есть лишь эффект и результат разумного действия «Воинства», или коллективного Принципа, проявляющего Жизнь и Свет. Он сам подчинен и исходит из вечно невидимой, вечной и Абсолютной Единой Жизни, в нисходящей и восходящей шкале иерархических степеней, истинной семеричной лестнице, со Звуком, Логосом, на верхнем конце и Видьядхарами, низшими Питри, на нижнем.

Конечно, Оккультисты полностью осознают тот факт, что виталистическое «заблуждение», столь высмеиваемое Фогтом и Хаксли, тем не менее все еще поддерживается в очень высоких научных кругах, и поэтому они счастливы чувствовать, что они не одиноки. Так, профессор де Катрфаж пишет:

Совершенно верно, что мы не знаем, что такое жизнь; но мы также не знаем, что такое сила, которая привела звезды в движение... Живые существа тяжелы и поэтому подвержены гравитации; они являются местом многочисленных и разнообразных физико-химических явлений, которые необходимы для их существования и которые должны быть отнесены к действию эфиродинамии [электричество, тепло и т. д.]. Но эти явления здесь проявляются под влиянием другой силы... Жизнь не антагонистична неодушевленным силам, но она управляет и руководит их действием своими законами.

[pg 590]

Секция VIII. Солнечная Теория.

КРАТКИЙ АНАЛИЗ СОСТАВНЫХ И ЕДИНИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ НАУКИ В ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИИ ОККУЛЬТНЫМ УЧЕНИЯМ. НАСКОЛЬКО ЭТА ТЕОРИЯ, КАК ОБЩЕПРИНЯТАЯ, ЯВЛЯЕТСЯ НАУЧНОЙ.

В своем ответе на атаку доктора Галла на теорию Жизненности, которая неразрывно связана с Элементами Древних в Оккультной Философии, профессор Бил, великий физиолог, произносит несколько слов, столь же многозначительных, сколь и прекрасных:

В жизни есть тайна — тайна, которая никогда не была постигнута и которая кажется тем большей, чем глубже изучаются и созерцаются явления жизни. В живых центрах — гораздо более центральных, чем центры, видимые при самых сильных увеличительных приборах, в центрах живой материи, куда глаз не может проникнуть, но к которым может стремиться понимание — происходят изменения, природу которых самые передовые физики и химики не могут нам объяснить: и нет ни малейшего основания думать, что природа этих изменений когда-либо будет установлена физическим исследованием, поскольку они, безусловно, принадлежат к порядку или природе, совершенно отличной от той, к которой можно отнести любое другое известное нам явление.

Эту «тайну», или происхождение Жизненной Сущности, Оккультизм помещает в тот же Центр, что и ядро prima materia нашей Солнечной Системы, ибо они едины.

Как говорит Комментарий:

Солнце есть сердце Солнечного Мира [Системы], и его мозг скрыт за [видимым] Солнцем. Оттуда ощущение излучается в каждый нервный центр великого тела, и волны жизненной сущности текут в каждую артерию и вену... Планеты — это его конечности и пульс.

В другом месте было сказано, что Оккультная философия отрицает, что Солнце является горящим шаром, но определяет его просто как мир, светящуюся сферу, причем реальное Солнце скрыто позади, а видимое Солнце является лишь его отражением, его оболочкой. Ивовые листья Насмита, принятые сэром Джоном Гершелем за «солнечных обитателей», являются резервуарами солнечной жизненной энергии; «жизненное электричество, которое питает всю систему; солнце in abscondito, будучи таким образом хранилищем нашего маленького Космоса, самогенерирующим свою жизненную жидкость и всегда получающим столько же, сколько оно отдает», а видимое Солнце — лишь окно, прорезанное в реальный солнечный дворец и присутствие, которое, однако, показывает без искажений внутреннюю работу.

Таким образом, в течение манвантарного солнечного периода, или жизни, происходит регулярная циркуляция жизненной жидкости по всей нашей Системе, сердцем которой является Солнце — подобно циркуляции крови в человеческом теле; Солнце сокращается так же ритмично, как человеческое сердце при каждом своем возвращении. Только вместо того, чтобы совершать круг за секунду или около того, солнечной крови требуется десять ее лет, чтобы совершить циркуляцию, и целый год, чтобы пройти через его предсердие и желудочек, прежде чем она омоет легкие и пройдет оттуда обратно в великие артерии и вены Системы.

Этого Наука не будет отрицать, поскольку Астрономия знает о фиксированном цикле в одиннадцать лет, когда количество солнечных пятен увеличивается, причем увеличение обусловлено сокращением Солнечного Сердца. Вселенная, наш Мир в данном случае, дышит, точно так же, как человек и каждое живое существо, растение и даже минерал на Земле; и как наш Глобус сам дышит каждые двадцать четыре часа. Темная область не обусловлена «поглощением, производимым парами, исходящими из недр солнца и помещенными между наблюдателем и фотосферой», как хотел бы отец Секки, и пятна не образуются «самой материей [нагретой газообразной материей], которую извержение выбрасывает на солнечный диск». Явление подобно регулярной и здоровой пульсации сердца, когда жизненная жидкость проходит через его полые мышцы. Если бы человеческое сердце можно было сделать светящимся, а живой и пульсирующий орган сделать видимым, чтобы он отражался на экране, подобном тем, что используются лекторами по Астрономии для показа луны, например, тогда каждый увидел бы, что явления солнечных пятен повторяются каждую секунду и что они обусловлены сокращением и приливом крови.

Мы читаем в труде по Геологии, что мечтой Науки является:

Все признанные химические элементы однажды будут найдены лишь модификациями единого материального элемента.

Оккультная Философия учит этому с момента существования человеческой речи и языка, добавляя, однако, на принципе неизменного закона аналогии, «как наверху, так и внизу», еще одну из своих аксиом, что в действительности нет ни Духа, ни Материи, а только бесчисленные аспекты Единого вечно-скрытого Есть, или Сат. Гомогенный первичный Элемент прост и един только на земном плане сознания и ощущения, поскольку Материя, в конце концов, есть не что иное, как последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух — идея психической интуиции. Даже на следующем, более высоком плане тот единственный элемент, который определяется на нашей Земле современной Наукой как конечная неразложимая составляющая какого-то вида Материи, был бы провозглашен в мире более высокого духовного восприятия чем-то весьма сложным. Наша чистейшая вода, как выяснилось бы, дает вместо своих двух объявленных простых элементов кислорода и водорода много других составляющих, о которых не мечтает наша современная земная Химия. Как в царстве Материи, так и в царстве Духа тень того, что познается на плане объективности, существует на плане чистой субъективности. Частица совершенно гомогенной Субстанции, саркод Геккелевского Монерона, теперь рассматривается как архебиоз земного существования (протоплазма мистера Хаксли); и Bathybius Hæckelii должен быть прослежен до своего доземного архебиоза. Это впервые воспринимается Астрономами на его третьей стадии эволюции и в так называемом «вторичном творении». Но изучающие Эзотерическую Философию хорошо понимают тайный смысл Станцы:

Брахма... имеет по существу аспект Пракрити, как эволюционировавшей, так и неэволюционировавшей... Дух, о Дваждырожденный [Посвященный], есть ведущий аспект Брахмы. Следующий — это двуединый аспект [Пракрити и Пуруши]... как эволюционировавший, так и неэволюционировавший; и Время — последний!

Ану — одно из имен Брахмы, как отличного от Брахмана, и оно означает «атом»; anîyâmsam anîyasâm, «самый атомный из атомных», «неизменный и неразрушимый (achyuta) Пурушоттама».

Конечно, тогда элементы, известные нам сейчас — каково бы ни было их число — в том виде, в каком они понимаются и определяются в настоящее время, не являются и не могут быть первичными Элементами. Те были сформированы из «творога холодной лучезарной Матери» и «огненного семени горячего Отца», которые «едины», или, выражаясь более простым языком современной Науки, те Элементы имели свое происхождение в глубинах первичного Огненного тумана, массах раскаленного пара неразрешимых туманностей; ибо, как показывает профессор Ньюком, разрешимые туманности не составляют класса собственных туманностей. Более половины тех, которые поначалу были приняты за туманности, он считает тем, что называет «звездными скоплениями».

Элементы, известные сейчас, достигли своего состояния постоянства в этом Четвертом Круге и Пятой Расе. У них есть короткий период покоя, прежде чем они снова будут устремлены в своей восходящей духовной эволюции, когда «живой огонь Орка» диссоциирует самые неразрешимые и снова рассеет их в первичный Единый.

Тем временем Оккультист идет дальше, как было показано в Комментариях к Семи Станцам. Отсюда он вряд ли может надеяться на какую-либо помощь или признание со стороны Науки, которая отвергнет как его «anîyâmsam anîyasâm», абсолютно духовный Атом, так и его Манасапутр, или Рожденных Умом Людей. Разрешая «единый материальный элемент» в один абсолютный неразрешимый Элемент, Дух или Корневую Материю, помещая его тем самым сразу вне досягаемости и сферы Физической Философии — он, конечно, имеет мало общего с ортодоксальными людьми Науки. Он утверждает, что Дух и Материя — это две Грани непознаваемого Единства, их кажущиеся контрастными аспекты зависят (а) от различных степеней дифференциации Материи и (б) от степеней сознания, достигнутых самим человеком. Это, однако, Метафизика, и она имеет мало общего с Физикой — какой бы великой в своем собственном земном ограничении эта физическая Философия ни была сейчас.

Тем не менее, как только Наука признает, если не фактическое существование, то, во всяком случае, возможность существования Вселенной с ее бесчисленными формами, условиями и аспектами, построенными из «единой Субстанции», ей приходится идти дальше. Если она также не признает возможность Единого Элемента, или Единой Жизни Оккультистов, ей придется подвесить эту «единую Субстанцию», особенно если ограничиться только солнечными туманностями, в воздухе, как гроб Магомета, хотя и без притягивающего магнита, который поддерживал этот гроб. К счастью для спекулятивных Физиков, если мы не в состоянии с какой-либо степенью точности заявить, что именно подразумевает теория туманностей, мы, благодаря профессору Уинчеллу и нескольким несогласным Астрономам, смогли узнать, чего она не подразумевает.

К сожалению, это далеко от прояснения даже самых простых проблем, которые беспокоили и до сих пор беспокоят ученых людей в их поиске истины. Мы должны продолжить наши исследования, начиная с самых ранних гипотез Современной Науки, если хотим обнаружить, где и почему она грешит. Возможно, окажется, что Сталло прав, в конце концов, и что ошибки, противоречия и заблуждения, допущенные самыми выдающимися учеными людьми, просто обусловлены их ненормальной позицией. Они есть и хотят оставаться материалистичными quand même, и все же «общие принципы атомо-механической теории — основы современной Физики — по существу идентичны кардинальным доктринам онтологической Метафизики». Таким образом, «фундаментальные ошибки онтологии становятся очевидными по мере продвижения физической науки». Наука изъедена метафизическими концепциями, но Ученые не признают обвинения и отчаянно сражаются, чтобы надеть атомо-механические маски на чисто бесплотные и духовные законы в Природе, на нашем плане — отказываясь признать их субстанциальность даже на других планах, само существование которых они отвергают a priori.

Легко, однако, показать, как Ученые, приверженные своим материалистическим взглядам, со времен Ньютона пытались надеть ложные маски на факты и истину. Но их задача с каждым годом становится все труднее; и с каждым годом также Химия, более всех других наук, приближается все ближе и ближе к царству Оккультного в Природе. Она усваивает те самые истины, которым Оккультные Науки учили веками, но которые до сих пор горько высмеивались. «Материя вечна», — говорит Эзотерическая Доктрина. Но Материя, которую Оккультисты представляют себе в ее laya, или нулевом состоянии, — это не материя Современной Науки, даже в ее самом разреженном газообразном состоянии. «Лучистая материя» мистера Крукса показалась бы Материей самого грубого рода в царстве начал, так как она становится чистым Духом, прежде чем возвращается обратно даже к своей первой точке дифференциации. Поэтому, когда Адепт или Алхимик добавляет, что, хотя Материя вечна, ибо она есть Прадхана, все же Атомы рождаются при каждой новой Манвантаре, или реконструкции вселенной, это вовсе не такое противоречие, как мог бы подумать Материалист, который не верит ни во что, кроме Атома. Существует разница между проявленной и непроявленной Материей, между Прадханой, безначальной и бесконечной причиной, и Пракрити, или проявленным следствием. Говорит Шлока:

То, что является неэволюционировавшей причиной, настоятельно называется самыми выдающимися мудрецами Прадханой, первоначальной базой, которая есть тонкая Пракрити, т. е. то, что вечно и что одновременно есть, и не есть, простой процесс.

То, что в современной фразеологии упоминается как Дух и Материя, есть одно в вечности как Вечная Причина, и это ни Дух, ни Материя, но то — переданное на санскрите как Tad, «то» — все, что есть, было или будет, все, что воображение человека способно постичь. Даже экзотерический Пантеизм Индуизма передает это так, как никогда не делала ни одна монотеистическая Философия, ибо в превосходной фразеологии его Космогония начинается с известных слов:

Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света. И не было ничего другого, постижимого чувствами или ментальными способностями. Был тогда, однако, один Брахма, по существу Пракрити [Природа] и Дух. Ибо два аспекта Вишну, которые отличны от его высшего сущностного аспекта, суть Пракрити и Дух, о Брахман. Когда эти два других аспекта его более не существуют, но растворены, тогда тот аспект, откуда форма и остальное, т. е. творение, исходят заново, именуется временем, о дваждырожденный.

[pg 596]

Именно то, что растворено, или иллюзорный двойной аспект Того, сущность которого вечно Едина, мы называем Вечной Материей, или Субстанцией, бесформенной, бесполой, непостижимой даже для нашего шестого чувства или ума, в которой, следовательно, мы отказываемся видеть то, что Монотеисты называют личным, антропоморфным Богом.

Как эти два положения — что «Материя вечна» и что «Атом периодичен, а не вечен» — рассматриваются точной Современной Наукой? Материалистический Физик будет критиковать и высмеивать их. Либеральный и прогрессивный человек Науки, однако, истинный и искренний научный искатель истины, такой как выдающийся Химик, мистер Крукс, подтвердит вероятность этих двух утверждений. Ибо едва затихло эхо его лекции о «Генезисе Элементов» — лекции, которую он прочитал перед Химической Секцией Британской Ассоциации на собрании в Бирмингеме в 1887 году, так поразившей каждого эволюциониста, который ее слышал или читал, — как пришла другая в марте 1888 года. Еще раз Президент Химического Общества представил миру Науки и общественности плоды некоторых новых открытий в царстве Атомов, и эти открытия оправдали Оккультные Учения во всех отношениях. Они еще более поразительны, чем утверждения, сделанные им в первой лекции, и вполне заслуживают внимания каждого Оккультиста, Теософа и Метафизика. Вот что он говорит в своих «Элементах и Мета-Элементах», тем самым оправдывая обвинения и предвидение Сталло с бесстрашием научного ума, который любит Науку ради истины, независимо от каких-либо последствий для его собственной славы и репутации. Мы цитируем его собственные слова:

Позвольте мне, джентльмены, теперь привлечь ваше внимание на короткое время к предмету, который касается фундаментальных принципов химии, предмету, который может привести нас к признанию возможного существования тел, которые, хотя и не являются ни соединениями, ни смесями, не являются элементами в строжайшем смысле этого слова — тел, которые я осмеливаюсь назвать «мета-элементами». Чтобы объяснить свое значение, мне необходимо вернуться к нашей концепции элемента. Каков критерий элемента? Где мы должны провести грань между отдельным существованием и идентичностью? Никто не сомневается, что кислород, натрий, хлор, сера являются отдельными элементами; и когда мы подходим к таким группам, как хлор, бром, йод и т. д., мы все еще не чувствуем сомнений, хотя, если бы степени «элементарности» были допустимы — а к этому мы, возможно, в конечном итоге придем, — можно было бы допустить, что хлор гораздо ближе к брому, чем к кислороду, натрию или сере. Опять же, никель и кобальт близки друг к другу, очень близки, хотя никто не оспаривает их право претендовать на ранг отдельных элементов. Тем не менее, я не могу не спросить, каково было бы преобладающее мнение среди химиков, если бы соответствующие растворы этих тел и их соединений имели идентичные цвета, вместо цветов, которые, приблизительно говоря, являются взаимно дополняющими. Была бы их отдельная природа признана даже сейчас? Когда мы идем дальше и подходим к так называемым редким землям, почва под нашими ногами менее надежна. Возможно, мы можем допустить скандий, иттербий и другие подобные им в элементарный ранг; но что мы должны сказать в случае празео- и неодима, между которыми, можно сказать, не существует четко выраженной химической разницы, их главная претензия на отдельную индивидуальность — небольшие различия в основности и кристаллизационных способностях, хотя их физические различия, как показывают спектральные наблюдения, очень сильно выражены? Даже здесь мы можем представить, что расположение большинства химиков склонилось бы в сторону снисходительности, так что они допустили бы эти два тела в заколдованный круг. Смогут ли они при этом апеллировать к какому-либо широкому принципу — открытый вопрос. Если мы допустим этих кандидатов, как по справедливости мы можем исключить серию элементарных тел или мета-элементов, ставших известными нам благодаря Крюссу и Нильсону? Здесь спектральные различия хорошо выражены, в то время как мои собственные исследования дидима показывают также небольшую разницу в основности между некоторыми, по крайней мере, из этих сомнительных тел. В ту же категорию должны быть включены многочисленные отдельные «элементы» — обычно так называемые — которые были и расщепляются. Где же тогда мы должны провести черту? Различные группировки настолько незаметно переходят одна в другую, что невозможно провести определенную границу между любыми двумя соседними телами и сказать, что тело по эту сторону линии является элементом, в то время как тело по другую сторону является неэлементарным или просто чем-то, что имитирует или приближается к элементу. Где бы ни была проведена разумная линия, было бы, несомненно, легко сразу отнести большинство тел к их надлежащей стороне, так как во всех случаях классификации реальная трудность возникает при приближении к пограничной линии. Небольшие химические различия, конечно, допускаются, и до определенного момента — хорошо выраженные физические различия. Что мы должны сказать, однако, когда единственная химическая разница — почти незаметная тенденция одного тела — из пары или группы — осаждаться раньше другого? Опять же, есть случаи, когда химические различия достигают точки исчезновения, хотя хорошо выраженные физические различия все еще остаются. Здесь мы натыкаемся на новую трудность: в таких неясностях что является химическим, а что физическим? Не имеем ли мы право назвать небольшую тенденцию зарождающегося аморфного осадка выпадать раньше другого «физическим различием»? И не можем ли мы назвать цветные реакции, зависящие от количества присутствующей кислоты и варьирующиеся в зависимости от концентрации раствора и используемого растворителя, «химическими различиями»? Я не вижу, как мы можем отказать в элементарном характере телу, которое отличается от другого хорошо выраженным цветом или спектральными реакциями, в то время как мы предоставляем его другому телу, единственной претензией которого является очень незначительная разница в основных свойствах. Открыв однажды дверь достаточно широко, чтобы допустить некоторые спектральные различия, мы должны спросить, насколько незначительная разница квалифицирует кандидата для прохождения? Я приведу примеры из собственного опыта некоторых из этих сомнительных кандидатов.

[pg 598]

Здесь великий Химик приводит несколько случаев весьма необычного поведения молекул и земель, по-видимому, тех же самых, но которые, тем не менее, при очень внимательном изучении обнаружили различия, которые, как бы ни были они незначительны, все же показывают, что ни одно из них не является простым телом и что 60 или 70 элементов, принятых в химии, больше не могут охватить всю область. Их имя, по-видимому, легион, но поскольку так называемая «периодическая теория» стоит на пути неограниченного умножения элементов, мистер Крукс вынужден найти какие-то средства для примирения нового открытия со старой теорией. «Эта теория», говорит он:

Получила столь обильное подтверждение, что мы не можем легко принять любую интерпретацию явлений, которая не соответствует ей. Но если мы предположим, что элементы подкреплены огромным числом тел, слегка отличающихся друг от друга своими свойствами и образующих, если я могу использовать это выражение, скопления туманностей там, где мы раньше видели или верили, что видели отдельные звезды, периодическое расположение больше не может быть определенно схвачено. Больше не может, то есть, если мы сохраним нашу обычную концепцию элемента. Давайте тогда изменим эту концепцию. Вместо «элемент» читайте «элементарная группа» — такие элементарные группы занимают место старых элементов в периодической схеме — и трудность отпадает. Определяя элемент, давайте возьмем не внешнюю границу, а внутренний тип. Давайте скажем, например, наименьшее весомое количество иттрия есть совокупность предельных атомов, почти бесконечно более похожих друг на друга, чем на атомы любого другого приближенного элемента. Из этого не обязательно следует, что атомы должны быть абсолютно похожи между собой. Атомный вес, который мы приписали иттрию, следовательно, просто представляет среднее значение, вокруг которого фактические веса отдельных атомов «элемента» варьируются в определенных пределах. Но если моя гипотеза состоятельна, могли бы мы отделить атом от атома, мы обнаружили бы, что они варьируются в узких пределах по обе стороны от среднего. Сам процесс фракционирования подразумевает существование таких различий в определенных телах.

Таким образом, факт и истина еще раз вынудили руку «точной» Науки и заставили ее расширить свои взгляды и изменить свои термины, которые, маскируя множество, сводили их к одному телу — подобно Семеричным Элохим и их воинствам, превращенным материалистическими религионистами в одного Иегову. Замените химические термины «молекула», «атом», «частица» и т. д. словами «Воинства», «Монады», «Дэвы» и т. д., и можно было бы подумать, что описывается генезис Богов, первобытная эволюция манвантарных разумных Сил. Но ученый лектор добавляет к своим описательным замечаниям нечто еще более многозначительное; сознательно или бессознательно, кто знает? Ибо он говорит:

До недавнего времени такие тела проходили проверку как элементы. Они имели определенные свойства, химические и физические; они имели признанные атомные веса. Если мы возьмем чистый разбавленный раствор такого тела, иттрия, например, и если мы добавим к нему избыток крепкого аммиака, мы получим осадок, который кажется совершенно гомогенным. Но если вместо этого мы добавим очень разбавленный аммиак в количестве, достаточном только для осаждения половины присутствующего основания, мы не получим немедленного осадка. Если мы тщательно перемешаем все, чтобы обеспечить равномерную смесь раствора и аммиака, и отставим сосуд на час, тщательно исключая пыль, мы все еще можем обнаружить жидкость чистой и яркой, без всякого следа мутности. Через три или четыре часа, однако, проявится опалесценция, и на следующее утро появится осадок. Теперь давайте спросим себя, каково может быть значение этого явления? Количество добавленного осадителя было недостаточным, чтобы осадить более половины присутствующего иттрия, следовательно, процесс, сродни селекции, происходил в течение нескольких часов. Осаждение, очевидно, не было произведено случайно, те молекулы основания были разложены, которые случайно вступили в контакт с соответствующей молекулой аммиака, ибо мы позаботились о том, чтобы жидкости были равномерно смешаны, так что одна молекула исходной соли не была бы более подвержена разложению, чем любая другая. Если, далее, мы рассмотрим время, которое проходит до появления осадка, мы не можем не прийти к выводу, что действие, которое происходило в течение первых нескольких часов, носит селективный характер. Проблема не в том, почему образуется осадок, а в том, что определяет или направляет некоторые атомы выпадать, а другие оставаться в растворе. Из множества присутствующих атомов, какая сила направляет каждый атом выбрать правильный путь? Мы можем представить себе некую направляющую силу, проходящую атомы один за другим в обзоре, выбирая один для осаждения, а другой для раствора, пока все не будут отрегулированы.

Курсив в приведенном выше отрывке наш. Ученый-естествоиспытатель вполне может задаться вопросом: какая сила управляет каждым Атомом? И что означает характеристика его как «избирательного»? Теисты решили бы этот вопрос ответом «Бог», но тем самым не решили бы ничего с философской точки зрения. Оккультизм отвечает на своих собственных пантеистических основаниях и учит ученика о Богах, Монадах и Атомах. Ученый лектор видит в этом то, что является его главной заботой: указатели и следы пути, который может привести к открытию и полному и завершенному доказательству гомогенного элемента в Природе. Он отмечает:

Для того чтобы такой отбор мог быть осуществлен, очевидно, должны существовать некоторые незначительные различия, между которыми можно выбирать, и это различие почти наверняка должно быть различием в основности, настолько незначительным, что оно не поддается обнаружению никакими известными в настоящее время тестами, но восприимчивым к тому, чтобы его можно было взрастить и поощрить до такой степени, когда различие может быть оценено обычными тестами.

Оккультизм, который знает о существовании и присутствии в Природе Единого Вечного Элемента, при первой дифференциации которого периодически закладываются корни Древа Жизни, не нуждается в научных доказательствах. Он говорит: Древняя Мудрость решила эту проблему много веков назад. Да, читатель, как искренний, так и насмешливый, Наука медленно, но верно приближается к нашим областям Оккультного. Она вынуждена под давлением собственных открытий принять, nolens volens, нашу фразеологию и символы. Химическая наука теперь вынуждена, самой силой вещей, принять даже нашу иллюстрацию эволюции Богов и Атомов, так наглядно и неоспоримо изображенную в Кадуцее Меркурия, Бога Мудрости, и в аллегорическом языке Архаических Мудрецов. В Комментарии к Эзотерической Доктрине говорится:

Ствол Ашваттхи (древа Жизни и Бытия, жезла Кадуцея) растет из двух темных крыльев Лебедя (Ханса) Жизни и нисходит при каждом Начале (каждой новой Манвантаре). Два Змея, вечноживущий и его иллюзия (Дух и материя), чьи две головы растут из одной головы между крыльями, спускаются вдоль стволов, переплетаясь в тесных объятиях. Два хвоста соединяются на земле (проявленной Вселенной) в один, и это есть великая иллюзия, о Лану!

Каждый знает, что такое Кадуцей, значительно видоизмененный греками. Первоначальный символ — с тройной головой змея — превратился в жезл с набалдашником, а две нижние головы были отделены, что несколько исказило первоначальный смысл. И все же это столь же хорошая иллюстрация для нашей цели, как и любая другая, этот лайя-жезл, обвитый двумя змеями. Поистине, чудесные силы магического Кадуцея воспевались всеми древними поэтами, и на то была весьма веская причина для тех, кто понимал тайный смысл.

А что же говорит ученый Президент Химического общества Великобритании в той же самой лекции, что имело бы отношение к нашему вышеупомянутому учению или касалось бы его? Очень мало; только это — и ничего более:

В уже упомянутом Бирмингемском обращении я просил свою аудиторию представить действие двух сил на первоначальный протил — одна из них время, сопровождаемое понижением температуры; другая, качающаяся взад и вперед, подобно могучему маятнику, имеющая периодические циклы отлива и прилива, покоя и активности, будучи тесно связанной с невесомой материей, сущностью или источником энергии, который мы называем электричеством. Теперь, подобное сравнение достигает своей цели, если оно фиксирует в уме тот конкретный факт, который оно призвано подчеркнуть, но не следует ожидать, что оно обязательно будет идти параллельно со всеми фактами. Помимо понижения температуры с периодическим отливом и притовом электричества, положительного или отрицательного, необходимого для придания новорожденным элементам их специфической атомности, очевидно, что необходимо учитывать третий фактор. Природа не действует на плоской плоскости; она требует пространства для своих космогонических операций, и если мы введем пространство как третий фактор, все становится ясным. Вместо маятника, который, хотя в некоторой степени является хорошей иллюстрацией, невозможен как факт, давайте поищем более удовлетворительный способ представления того, что, как я полагаю, могло произойти. Давайте предположим, что зигзагообразная диаграмма начертана не на плоскости, а спроецирована в пространстве трех измерений. Какую фигуру мы можем лучше всего выбрать, чтобы удовлетворить всем вовлеченным условиям? Многие факты могут быть хорошо объяснены, если предположить, что проекция в пространстве зигзагообразной кривой профессора Эмерсона Рейнольдса является спиралью. Эта фигура, однако, недопустима, поскольку кривая должна проходить через точку, нейтральную по отношению к электричеству и химической энергии, дважды в каждом цикле. Мы должны, следовательно, принять какую-то другую фигуру. Фигура восьмерки (8), или лемниската, будет сокращаться в зигзаг так же хорошо, как и спираль, и она удовлетворяет каждому условию задачи.

Лемниската для эволюции вниз, от Духа в Материю; другая форма спирали, возможно, на ее реинволюционном пути вперед, от Материи в Дух; и необходимая постепенная и окончательная реабсорбция в лайя-состояние, то, что Наука называет, на свой лад, «точкой, нейтральной по отношению к электричеству», или нулевой точкой. Таковы Оккультные факты и утверждение. Их можно с величайшей уверенностью и доверием оставить Науке, чтобы они были оправданы когда-нибудь. Давайте, однако, услышим еще немного об этом первоначальном генетическом типе символического Кадуцея.

Такая фигура получится в результате трех очень простых одновременных движений. Во-первых, простое колебание вперед и назад (предположим, восток и запад); во-вторых, простое колебание под прямым углом к предыдущему (предположим, север и юг) за половину периодического времени — т.е. в два раза быстрее; и в-третьих, движение под прямым углом к этим двум (предположим, вниз), которое в своей простейшей форме было бы с неизменной скоростью. Если мы спроецируем эту фигуру в пространстве, то при рассмотрении обнаружим, что точки кривых, где образуются хлор, бром и йод, находятся близко друг под другом; так же будет с серой, селеном и теллуром; далее, фосфором, мышьяком и сурьмой; и подобным образом другие ряды аналогичных тел. Можно спросить, объясняет ли эта схема, как и почему элементы появляются в этом порядке? Давайте представим циклическое перемещение в пространстве, где каждая эволюция свидетельствует о генезисе группы элементов, которые я ранее представил как произведенные во время одной полной вибрации маятника. Давайте предположим, что один цикл таким образом завершен, центр неизвестной творческой силы в своем могучем путешествии через пространство рассеял вдоль своего пути примитивные атомы — семена, если я могу использовать это выражение, — которые вскоре должны соединиться и развиться в группировки, ныне известные как литий, бериллий, бор, углерод, азот, кислород, фтор, натрий, магний, алюминий, кремний, фосфор, сера и хлор. Какова наиболее вероятная форма пути, по которому теперь следуют? Если бы он был строго ограничен той же плоскостью температуры и времени, следующими элементарными группировками, которые должны были бы появиться, снова были бы группировки лития, и первоначальный цикл вечно повторялся бы, производя снова и снова те же 14 элементов. Условия, однако, не совсем те же. Пространство и электричество такие же, как вначале, но температура изменилась, и таким образом, вместо того чтобы атомы лития дополнялись атомами, во всех отношениях аналогичными им самим, атомные группировки, которые возникают, когда начинается второй цикл, образуют не литий, а его прямого потомка, калий. Предположим, следовательно, что vis generatrix движется взад и вперед циклами вдоль пути лемнискаты, как предложено выше, в то время как одновременно температура падает и время течет — вариации, которые я попытался представить нисходящим погружением, — каждый виток пути лемнискаты пересекает одну и ту же вертикальную линию в более и более низких точках. Спроектированная в пространстве, кривая показывает центральную линию, нейтральную, насколько это касается электричества, и нейтральную в химических свойствах — положительное электричество на севере, отрицательное на юге. Доминирующие атомности определяются расстоянием на восток и запад от нейтральной центральной линии, моноатомные элементы находятся на одном удалении от нее, диатомные на два удаления и так далее. В каждом последующем витке действует тот же закон.

И как бы в доказательство постулата Оккультной Науки и индусской философии о том, что в час Пралайи два аспекта Непознаваемого Божества, «Лебедь во тьме», Пракрити и Пуруша, Природа или Материя во всех ее формах и Дух, более не существуют, но абсолютно растворяются, мы узнаем окончательное научное мнение великого английского химика, который завершает свои доказательства словами:

Мы проследили теперь формирование химических элементов из узлов и пустот в первобытной, бесформенной жидкости. Мы показали возможность, более того, вероятность того, что атомы не вечны в своем существовании, но разделяют со всеми другими сотворенными существами атрибуты распада и смерти.

Оккультизм говорит «аминь» на это, так как научная «возможность» и «вероятность» являются для него фактами, доказанными вне необходимости дальнейших доказательств или каких-либо посторонних физических свидетельств. Тем не менее, он повторяет с такой же уверенностью, как и всегда: «материя вечна, становясь атомной (свой аспект) только периодически». Это так же верно, как и то, что другое положение, которое почти единодушно принимается Астрономами и Физиками — а именно, что износ тела Вселенной постоянно продолжается и что это в конечном итоге приведет к угасанию Солнечных Огней и разрушению Вселенной, — совершенно ошибочно на путях, прочерченных людьми Науки. Будут, как они всегда были во времени и вечности, периодические растворения проявленной Вселенной, такие как частичная Пралайя после каждого Дня Брахмы; и Вселенская Пралайя — Маха-Пралайя — только по прошествии каждого Века Брахмы. Но научные причины для такого растворения, как они выдвигаются точной Наукой, не имеют ничего общего с истинными причинами. Как бы то ни было, Оккультизм еще раз оправдан Наукой, ибо мистер Крукс сказал:

Мы показали, исходя из аргументов, почерпнутых в химической лаборатории, что в материи, которая отвечала на каждый тест элемента, существуют тонкие оттенки различия, которые могут допускать отбор. Мы видели, что освященное временем различие между элементами и соединениями больше не идет в ногу с развитием химической науки, но должно быть изменено, чтобы включить обширный массив промежуточных тел — «мета-элементов». Мы показали, как возражения Клерка-Максвелла, сколь бы весомыми они ни были, могут быть встречены; и, наконец, мы привели причины полагать, что первобытная материя была сформирована актом порождающей силы, выбрасывающей через интервалы времени атомы, наделенные варьирующими количествами первобытных форм энергии. Если мы можем рискнуть какими-либо предположениями относительно источника энергии, воплощенной в химическом атоме, мы можем, я думаю, предположить, что тепловые излучения, распространяющиеся наружу через эфир от весомой материи вселенной, посредством какого-то процесса природы, еще не известного нам, трансформируются на границах вселенной в первичные — существенные — движения химических атомов, которые, как только они сформированы, тяготеют внутрь и таким образом возвращают вселенной энергию, которая в противном случае была бы потеряна для нее через лучистое тепло. Если это предположение обосновано, поразительное предсказание сэра Уильяма Томсона о конечном одряхлении вселенной из-за рассеивания ее энергии рушится. Таким образом, джентльмены, мне кажется, вопрос об элементах может быть предварительно рассмотрен. Наши скудные знания об этих первых тайнах расширяются неуклонно, верно, хотя и медленно.

По странному и любопытному совпадению, даже наше Семеричное учение, кажется, вынуждает Науку. Если мы правильно понимаем, Химия говорит о четырнадцати группировках первобытных атомов — литии, бериллии, боре, углероде, азоте, кислороде, фторе, натрии, магнии, алюминии, кремнии, фосфоре, сере и хлоре; и мистер Крукс, говоря о «доминирующих атомностях», перечисляет семь групп этих элементов, ибо он говорит:

По мере того как могучий фокус творческой энергии вращается, мы видим, как он в последовательных циклах сеет в одном участке пространства семена лития, калия, рубидия и цезия; в другом участке — хлора, брома и йода; в третьем — натрия, меди, серебра и золота; в четвертом — серы, селена и теллура; в пятом — бериллия, кальция, стронция и бария; в шестом — магния, цинка, кадмия и ртути; в седьмом — фосфора, мышьяка, сурьмы и висмута [что составляет семь группировок с одной стороны. И после показа] ... в других участках другие элементы — а именно, алюминий, галлий, индий и таллий; кремний, германий и олово; углерод, титан и цирконий ... [он добавляет] в то время как естественное положение около нейтральной оси найдено для трех групп элементов, отнесенных профессором Менделеевым в своего рода Больницу для Неизлечимых — его восьмое семейство.

Было бы интересно сравнить эти семь и восьмое семейство «неизлечимых» с аллегориями, касающимися семи первобытных сыновей «Матери, Бесконечного Пространства», или Адити, и восьмого сына, отвергнутого ею. Многие странные совпадения могут быть таким образом найдены между «теми промежуточными звеньями ... названными мета-элементами» или элементоидами и теми, кого Оккультная Наука называет их Ноуменами, разумными Умами и Правителями тех группировок Монад и Атомов. Но это завело бы нас слишком далеко. Давайте удовлетворимся тем, что найдем признание факта, что:

Это отклонение от абсолютной гомогенности должно отмечать конституцию этих молекул или агрегаций материи, которые мы обозначаем как элементы, и, возможно, станет яснее, если мы вернемся в воображении к самой заре нашей материальной вселенной и, лицом к лицу с Великой Тайной, попытаемся рассмотреть процессы элементальной эволюции.

Таким образом, наконец, Наука, в лице своих высших представителей, чтобы стать понятнее профанам, принимает фразеологию таких старых Адептов, как Роджер Бэкон, и возвращается к «протилу». Все это обнадеживает и указывает на «знамения времени».

Действительно, эти «знамения» многочисленны и умножаются ежедневно; но ни одно из них не является более важным, чем те, что только что процитированы. Ибо теперь пропасть между Оккультными «суеверными и ненаучными» учениями и учениями «точной» Науки полностью преодолена, и один, по крайней мере, из немногих выдающихся Химиков дня находится в царстве бесконечных возможностей Оккультизма. Каждый новый шаг, который он сделает, будет приближать его все ближе и ближе к тому таинственному Центру, из которого излучаются бесчисленные пути, ведущие Дух вниз в Материю и которые трансформируют Богов и живые Монады в человека и чувствующую Природу.

Но у нас есть еще кое-что сказать по этому предмету в следующем Разделе.

[pg 605]

Раздел IX. Грядущая Сила. Ее Возможности и Невозможности.

Скажем ли мы, что Сила — это «движущаяся Материя» или «Материя в движении» и проявление Энергии; или что Материя и Сила — это феноменальные дифференцированные аспекты одной первичной, недифференцированной Космической Субстанции?

Этот вопрос задается в отношении той Станцы, которая трактует о Фохате и его «Семи братьях или Сыновьях», другими словами, о причине и следствиях Космического Электричества, причем Братья или Сыновья в оккультной терминологии — это семь первичных сил Электричества, чьи чисто феноменальные, а следовательно, самые грубые эффекты являются единственными, познаваемыми Физиками на космическом и особенно на земном плане. Они включают, среди прочего, Звук, Свет, Цвет и т. д. А что говорит нам Физическая Наука об этих «Силах»? Звук, говорит она, — это ощущение, производимое ударом атмосферных молекул о барабанную перепонку, которые, вызывая тонкие трепеты в слуховом аппарате, таким образом передают свои вибрации в мозг. Свет — это ощущение, вызванное ударом невообразимо мелких вибраций эфира о сетчатку глаза.

Так же говорим и мы. Но это просто эффекты, производимые в нашей атмосфере и ее непосредственном окружении, все, по сути, что попадает в диапазон нашего земного сознания. Юпитер Плувий посылал свой символ в каплях дождя, воды, состоящей, как полагают, из двух «элементов», которые Химия диссоциирует и рекомбинирует. Сложные молекулы находятся в ее власти, но их атомы все еще ускользают от ее хватки. Оккультизм видит во всех этих Силах и проявлениях лестницу, нижние ступени которой принадлежат экзотерической Физике, а высшие восходят к живой, разумной, невидимой Силе, которая является, как правило, безразличной, но, в исключительных случаях, сознательной Причиной чувственно рожденных феноменов, обозначаемых как тот или иной естественный закон.

[pg 606]

Мы говорим и утверждаем, что Звук, во-первых, является колоссальной Оккультной силой; что это ошеломляющая сила, электричество, генерируемое миллионом Ниагар, никогда не смогло бы противодействовать малейшей потенциальности которой при направлении с Оккультным Знанием. Звук может быть произведен такой природы, что пирамида Хеопса была бы поднята в воздух, или что умирающий человек, более того, тот, кто на последнем издыхании, был бы оживлен и наполнен новой энергией и бодростью.

Ибо Звук генерирует, или, вернее, притягивает вместе элементы, которые производят озон, изготовление которого лежит за пределами Химии, но находится в пределах Алхимии. Он может даже воскресить человека или животное, чье астральное «жизненное тело» не было непоправимо отделено от физического тела разрывом магнитной или одической нити. Как человек, трижды спасенный от смерти этой силой, автор должен быть удостоен доверия в том, что лично знает кое-что об этом.

И если все это кажется слишком ненаучным, чтобы быть даже замеченным, пусть Наука объяснит, каким механическим и физическим законам, известным ей, обязаны недавно произведенные феномены так называемого мотора Кили. Что является тем, что действует как грозный генератор невидимой, но колоссальной силы, той мощи, которая не только способна привести в движение двигатель в 25 лошадиных сил, но даже была использована для того, чтобы физически поднять механизм? И все же это делается просто проведением смычком скрипки по камертону, как было неоднократно доказано. Ибо Эфирная Сила, открытая Джоном Уорреллом Кили из Филадельфии, хорошо известным в Америке и Европе, не является галлюцинацией. Несмотря на его неудачу в использовании ее — неудачу, предсказанную и поддерживаемую некоторыми Оккультистами с самого начала, — феномены, продемонстрированные открывателем в течение последних нескольких лет, были чудесными, почти сверхъестественными, не в смысле сверхъестественного, но сверхчеловеческого. Если бы Кили позволили преуспеть, он мог бы превратить целую армию в атомы в течение нескольких секунд, так же легко, как он превратил мертвого вола в это состояние.

Читателя теперь просят уделить серьезное внимание той недавно открытой потенции, которую открыватель назвал Межэфирной Силой и Силами.

По скромному мнению Оккультистов, как и его ближайших друзей, мистер Кили был и остается на пороге некоторых величайших тайн Вселенной; той, главным образом, на которой построена вся тайна физических Сил и Эзотерическое значение символизма «Мирового Яйца». Оккультная Философия, рассматривая проявленный и непроявленный Космос как единство, символизирует идеальную концепцию первого тем «Золотым Яйцом» с двумя полюсами в нем. Именно положительный полюс действует в проявленном Мире Материи, в то время как отрицательный теряется в непознаваемой Абсолютности сат — Бытийности. Согласуется ли это с философией мистера Кили, мы не можем сказать, да это и не имеет большого значения. Тем не менее, его идеи об эфирно-материальном строении Вселенной выглядят странно похожими на наши, будучи в этом отношении почти идентичными. Вот что мы находим в его словах в способной брошюре, составленной миссис Блумфилд-Мур, американской леди богатства и положения, чьи неустанные усилия в поисках истины никогда не могут быть оценены слишком высоко:

Мистер Кили, в объяснении работы своего двигателя, говорит: «В концепции любой машины, построенной до сих пор, среда для индуцирования нейтрального центра никогда не была найдена. Если бы она была найдена, трудности искателей вечного двигателя закончились бы, и эта проблема стала бы установленным и работающим фактом. Потребовался бы лишь вводный импульс в несколько фунтов на таком устройстве, чтобы заставить его работать веками. В концепции моего вибрационного двигателя я не стремился достичь вечного движения; но сформирована цепь, которая фактически имеет нейтральный центр, который находится в состоянии быть оживленным моим вибрационным эфиром, и, пока он находится под действием упомянутого вещества, является действительно машиной, которая фактически независима от массы (или глобуса), и именно чудесная скорость вибрационной цепи делает ее таковой. Тем не менее, при всем своем совершенстве, он требует питания вибрационным эфиром, чтобы сделать его независимым мотором.... Все структуры требуют фундамента в прочности в соответствии с весом массы, которую они должны нести, но фундаменты вселенной покоятся на вакуумной точке, гораздо более мелкой, чем молекула; фактически, чтобы выразить эту истину должным образом, на межэфирной точке, которая требует бесконечного ума, чтобы понять ее. Смотреть вниз в глубины эфирного центра — это в точности то же самое, что искать в широком пространстве небесного эфира, чтобы найти конец, с той разницей: что одно — это положительное поле, в то время как другое — отрицательное поле.»

[pg 608]

Это, как легко можно увидеть, в точности Восточная Доктрина. Межэфирная точка мистера Кили — это лайя-точка Оккультистов; это, однако, не требует «бесконечного ума, чтобы понять ее», но только специфической интуиции и способности проследить ее тайное место в этом Мире Материи. Конечно, лайя-центр не может быть произведен, но межэфирный вакуум может быть — как доказано производством колокольных звуков в пространстве. Мистер Кили говорит как бессознательный Оккультист, тем не менее, когда он отмечает в своей теории планетарной подвески:

Что касается планетарного объема, мы бы спросили с научной точки зрения, как может существовать огромная разница в объеме планет, не дезорганизуя гармоничное действие, которое всегда характеризовало их? Я могу ответить на этот вопрос должным образом, только войдя в прогрессивный анализ, начиная с вращающихся эфирных центров, которые были зафиксированы Творцом с их притягательной или аккумулятивной силой. Если вы спросите, какая сила дает каждому эфирному атому его невообразимую скорость вращения (или вводный импульс), я должен ответить, что никакой конечный ум никогда не сможет постичь, что это такое. Философия аккумуляции — единственное доказательство того, что такая сила была дана. Область, если мы можем так выразиться, такого атома представляет притягивающему или магнитному, избирательному или пропульсивному, всю рецептивную силу и всю антагонистическую силу, которые характеризуют планету самого большого масштаба; следовательно, по мере того как накопление продолжается, идеальное уравнение остается тем же самым. Когда этот крошечный центр был однажды зафиксирован, сила, чтобы вырвать его из его положения, должна была бы быть настолько велика, чтобы сместить самую огромную планету, которая существует. Когда этот атомный нейтральный центр смещается, планета должна идти вместе с ним. Нейтральный центр несет полную нагрузку любого накопления с самого начала и остается тем же самым, навсегда сбалансированным в вечном пространстве.

Мистер Кили иллюстрирует свою идею «нейтрального центра» таким образом:

Мы представим, что после накопления планеты любого диаметра, скажем, 20 000 миль, более или менее, ибо размер не имеет ничего общего с проблемой, должно произойти смещение всего материала, за исключением коры толщиной 5 000 миль, оставляя промежуточную пустоту между этой корой и центром размером с обычный бильярдный шар, тогда потребовалась бы сила столь же великая, чтобы сдвинуть эту малую центральную массу, как потребовалось бы, чтобы сдвинуть оболочку толщиной 5 000 миль. Более того, эта малая центральная масса несла бы нагрузку этой коры вечно, сохраняя ее равноудаленной; и не могло бы быть никакой противодействующей силы, сколь бы великой она ни была, которая могла бы свести их вместе. Воображение содрогается при созерцании огромной нагрузки, которая давит на эту точку центра, где вес прекращается.... Это то, что мы понимаем под нейтральным центром.

И это то, что Оккультисты понимают под лайя-центром.

Вышесказанное многими объявляется «ненаучным». Но таково все, что не санкционировано и не удерживается в строго ортодоксальных рамках Физической Науки. Если только объяснение, данное самим изобретателем — а его объяснения, будучи вполне ортодоксальными с Духовной и Оккультной точек зрения, если не с точки зрения материалистической спекулятивной Науки, называемой точной, являются поэтому нашими в этом частном случае — что может Наука ответить на факты, уже увиденные, которые уже невозможно никому отрицать? Оккультная Философия разглашает немногие из своих наиболее важных жизненных тайн. Она роняет их, как драгоценные жемчужины, одну за другой, далеко и широко друг от друга, и даже это только тогда, когда вынуждена сделать это эволюционной приливной волной, которая несет Человечество медленно, безмолвно, но неуклонно к заре Шестой Расы человечества. Ибо однажды выйдя из безопасного хранения своих законных наследников и хранителей, эти тайны перестают быть Оккультными: они попадают в общественное достояние и должны рисковать стать проклятиями чаще, чем благословениями в руках эгоистичных — Каинов человеческой расы. Тем не менее, всякий раз, когда рождаются такие индивидуумы, как открыватель Эфирной Силы, люди с особыми психическими и ментальными способностями, им, как правило, чаще помогают, чем позволяют идти без посторонней помощи, ощупью на своем пути; если их оставить на произвол судьбы, они очень скоро становятся жертвами мученичества или становятся добычей недобросовестных спекулянтов. Но им помогают только при условии, что они не должны стать, сознательно или бессознательно, дополнительной угрозой для своего века: опасностью для бедных, ныне приносимых в ежедневную жертву менее состоятельными более состоятельным. Это требует короткого отступления и объяснения.

Около двенадцати лет назад, во время Филадельфийской Столетней Выставки, автор, отвечая на искренние вопросы Теософа, одного из самых ранних поклонников мистера Кили, повторила ему то, что она слышала в кругах, информацию из которых она никогда не могла подвергнуть сомнению.

Было заявлено, что изобретатель «Само-Мотора» был тем, что называется в жаргоне Каббалистов «прирожденным магом». Что он был и останется бессознательным в отношении полного диапазона своих сил и будет разрабатывать лишь те, которые он нашел и установил в своей собственной природе — во-первых, потому что, приписывая их неверному источнику, он никогда не мог дать им полный ход; и во-вторых, потому что было вне его власти передать другим то, что было способностью, присущей его собственной особой природе. Следовательно, весь секрет не мог быть передан постоянно никому для практических целей или использования.

Индивидуумы, рожденные с такой способностью, не очень редки. То, что о них не слышат чаще, объясняется тем фактом, что они живут и умирают, почти в каждом случае, в полном неведении о том, что они обладают аномальными силами. Мистер Кили обладает силами, которые называются аномальными просто потому, что они оказались столь же мало известны в наш день, как была циркуляция крови до времени Гарвея. Кровь существовала, и она вела себя так же, как она делает в настоящее время у первого человека, рожденного от женщины; и так существует и существовал в человеке тот принцип, который может контролировать и направлять эфирную вибрационную Силу. Во всяком случае, он существует у всех тех смертных, чьи Внутренние Я первично связаны, по причине их прямого происхождения, с той группой Дхьян-Чоханов, которые называются «перворожденными Эфира». Человечество, психически рассматриваемое, разделено на различные группы, каждая группа связана с одной из Дхьянических Групп, которые первыми сформировали психического человека (см. параграфы 1, 2, 3, 4, 5 в Комментарии к Станце VII.). Мистер Кили — будучи весьма благоприятствованным в этом отношении и, помимо своего психического темперамента, будучи, более того, интеллектуально гением в механике — может достичь самых чудесных результатов. Он достиг некоторых уже — больше, чем любой смертный человек, не посвященный в окончательные Тайны, достиг в этом веке до настоящего дня. То, что он сделал, — как справедливо говорят о нем его друзья, — безусловно, вполне достаточно, «чтобы разрушить молотом Науки идолы Науки» — идолы материи с ногами из глины. Также автор ни на мгновение не подумала бы противоречить миссис Блумфилд-Мур, когда в своей статье о «Психической Силе и Эфирной Силе» она заявляет, что мистер Кили, как Философ:

Достаточно велик душой, достаточно мудр умом и достаточно возвышен мужеством, чтобы преодолеть все трудности и предстать наконец перед миром как величайший открыватель и изобретатель в мире.

И снова она пишет:

Если бы Кили не сделал ничего больше, чем привел ученых из мрачных областей, где они блуждают, на открытое поле элементальной силы, где гравитация и сцепление потревожены в своих логовищах и направлены к использованию; где из единства происхождения эманирует бесконечная энергия в разнообразных формах, он достигнет бессмертной славы. Если он продемонстрирует, к разрушению материализма, что вселенная одушевлена таинственным принципом, которому материя, как бы совершенно организована она ни была, абсолютно подчинена, он будет большим духовным благодетелем для нашей расы, чем современный мир нашел до сих пор в любом человеке. Если он сможет заменить в лечении болезней более тонкие силы природы грубо материальными агентами, которые отправили больше человеческих существ в могилы, чем война, мор и голод вместе взятые, он заслужит и получит благодарность человечества. Все это и больше он сделает, если он и те, кто наблюдал за его прогрессом день за днем годами, не слишком оптимистичны в своих ожиданиях.

Та же леди в своей брошюре «Секреты Кили» приводит следующий отрывок из статьи, написанной в «Теософе» несколько лет назад автором настоящего тома:

Автор № 5 брошюр, выпущенных Теософским Издательским Обществом, «Что такое Материя и Что такое Сила», говорит в ней: «Люди науки только что обнаружили «четвертое состояние материи», тогда как Оккультисты проникли много лет назад за пределы шестого и поэтому не делают выводов, а знают о существовании седьмого, последнего». Это знание включает одну из тайн так называемого «составного секрета» Кили. Многим уже известно, что его секрет включает «увеличение энергии», изоляцию эфира и адаптацию динасферической силы к механизмам.

Именно потому, что открытие Кили привело бы к знанию одной из самых Оккультных тайн, тайны, которая никогда не может быть позволена попасть в руки масс, его неудача в доведении своих открытий до их логического конца кажется Оккультистам неизбежной. Но об этом подробнее в ближайшее время. Даже в своих ограничениях это открытие может оказаться величайшим благом. Ибо:

Шаг за шагом, с терпеливой настойчивостью, которую когда-нибудь мир почтит, этот человек гения проводил свои исследования, преодолевая колоссальные трудности, которые снова и снова воздвигали на его пути то, что казалось (всем, кроме него самого) непреодолимыми барьерами для дальнейшего прогресса: но никогда указательный палец мира так не указывал на час, когда все готовится к приходу новой формы силы, которую ждет человечество. Природа, всегда неохотно уступающая свои тайны, прислушивается к требованиям, предъявляемым к ней ее хозяином, необходимостью. Угольные шахты мира не могут долго позволить себе растущее истощение, которому они подвергаются. Пар достиг своих предельных пределов мощности и не выполняет требований века. Он знает, что его дни сочтены. Электричество сдерживается, затаив дыхание, зависящее от приближения своей сестры-коллеги. Воздушные корабли стоят на якоре, так сказать, в ожидании силы, которая должна сделать воздушную навигацию чем-то большим, чем мечтой. Так же легко, как люди общаются со своими офисами из своих домов посредством телефона, так и жители отдельных континентов будут разговаривать через океан. Воображение парализовано, когда пытается предвидеть грандиозные результаты этого чудесного открытия, когда оно однажды будет применено к искусству и механике. Занимая трон, который оно вынудит пар покинуть, динасферическая сила будет править миром с мощью, столь могучей в интересах цивилизации, что никакой конечный ум не может предположить результаты. Лоуренс Олифант в своем предисловии к «Научной Религии» говорит: «Новое моральное будущее занимается для человеческой расы — одно, безусловно, в котором она очень нуждается». Никаким образом это новое моральное будущее не могло бы быть так широко, так универсально начато, как посредством использования динасферической силы для благотворных целей в жизни.

Оккультисты готовы признать все это вместе с красноречивым автором. Молекулярная вибрация, несомненно, является «законной областью исследований Кили», и открытия, сделанные им, окажутся чудесными — но только в его руках и через него самого. Мир до сих пор получит лишь то, чему он может быть безопасно доверен. Истина этого утверждения, возможно, еще не совсем дошла до самого открывателя, поскольку он пишет, что он абсолютно уверен, что он выполнит все, что обещал, и что он затем отдаст это миру; но она должна дойти до него, и в не очень далекую дату. И то, что он говорит в отношении своей работы, является хорошим доказательством этого:

При рассмотрении работы моего двигателя посетитель, чтобы иметь даже приблизительную концепцию его modus operandi, должен отбросить всякую мысль о двигателях, которые работают на принципе давления и исчерпания, посредством расширения пара или другого аналогичного газа, который воздействует на опору, такую как поршень парового двигателя. Мой двигатель не имеет ни поршня, ни эксцентриков, и в двигателе не оказывается ни одного грана давления, каков бы ни был размер или мощность его. Моя система, во всех частях и деталях, как в развитии моей силы, так и в каждой ветви ее использования, основана и зиждется на симпатической вибрации. Никаким другим способом невозможно было бы пробудить или развить мою силу, и столь же невозможно было бы управлять моим двигателем на любом другом принципе.... Это, однако, истинная система; и отныне все мои операции будут проводиться таким образом — то есть, моя мощность будет генерироваться, мои двигатели работать, мои пушки управляться через провод. Только после лет неустанного труда и проведения почти бесчисленных экспериментов, включающих не только конструкцию большого количества самых своеобразных механических структур, но и самую тщательную проверку и изучение феноменальных свойств вещества «эфир», per se, произведенного, я смог обойтись без сложного механизма и получить, как я утверждаю, мастерство над тонкой и странной силой, с которой я имею дело.

Отрывки, подчеркнутые нами, — это те, которые имеют прямое отношение к Оккультной стороне применения вибрационной Силы, той, которую мистер Кили называет «симпатической вибрацией». «Провод» — это уже шаг ниже, или вниз от чистого Эфирного плана в Земной. Открыватель произвел чудеса — слово «чудо» не слишком сильно — действуя через одну лишь межэфирную Силу, пятый и шестой принципы Акаши. Из генератора длиной шесть футов он спустился к одному «не больше старинных серебряных часов»; и это само по себе является чудом механического, но не духовного гения. Как было хорошо сказано его великой покровительницей и защитницей, миссис Блумфилд-Мур:

Две формы силы, с которыми он экспериментировал, и феномены, сопровождающие их, являются самой антитезой друг друга.

Одна была сгенерирована и действовала им самим и через него самого. Никто, кто повторил бы то, что сделал он сам, не смог бы произвести те же результаты. Это был поистине Эфир Кили, который действовал, в то время как Эфир Смита или Брауна остался бы навсегда бесплодным в результатах. Ибо трудность Кили до сих пор заключалась в создании машины, которая развивала бы и регулировала Силу без вмешательства какой-либо «силы воли» или личного влияния оператора, сознательного или бессознательного. В этом он потерпел неудачу, насколько это касалось других, ибо никто, кроме него самого, не мог управлять его «машинами». Оккультно это было гораздо более продвинутым достижением, чем «успех», который он ожидает от своего провода, но результаты, полученные от пятого и шестого планов Эфирной, или Астральной, Силы, никогда не будет позволено служить для целей торговли и трафика. То, что организм Кили напрямую связан с производством его чудесных результатов, доказано следующим заявлением, исходящим от того, кто знает великого открывателя близко.

В одно время акционеры «Keely Motor Co.» поместили человека в его мастерскую с единственной целью обнаружить его секрет. После шести месяцев пристального наблюдения он сказал Дж. У. Кили однажды: «Я знаю, как это делается, теперь». Они устанавливали машину вместе, и Кили манипулировал стопорным краном, который включал и выключал силу. «Попробуй, тогда», — был ответ. Человек повернул кран, и ничего не вышло. «Позволь мне увидеть, как ты делаешь это снова», — сказал человек Кили. Последний подчинился, и механизм заработал сразу. Снова другой попробовал, но без успеха. Тогда Кили положил руку ему на плечо и сказал ему попробовать еще раз. Он сделал это, с результатом мгновенного производства тока.

Этот факт, если он истинен, решает вопрос.

Нам говорят, что мистер Кили определяет электричество «как определенную форму атомной вибрации». В этом он совершенно прав; но это Электричество на земном плане и через земные корреляции. Он оценивает —

[pg 614]

Molecular vibrations at 100,000,000 per second.

Inter-molecular vibrations at 300,000,000 per second.

Atomic vibrations at 900,000,000 per second.

Inter-atomic vibrations at 2,700,000,000 per second.

Ætheric vibrations at 8,100,000,000 per second.

Inter-Ætheric vibrations at 24,300,000,000 per second.

Это доказывает наш пункт. Нет вибраций, которые могли бы быть подсчитаны или даже оценены с приблизительной скоростью за пределами «царства четвертого Сына Фохата», если использовать оккультную фразу, или того движения, которое соответствует формированию лучистой материи мистера Крукса, легко названной несколько лет назад «четвертым состоянием материи» — на этом нашем плане.

Если задается вопрос, почему мистеру Кили не позволили перейти определенный предел, ответ прост; это потому, что то, что он бессознательно открыл, есть ужасная сидерическая Сила, известная атлантам и названная ими Маш-мак, а арийскими Риши в их Астра Видья именем, которое мы не любим давать. Это Врил из «Грядущей расы» Бульвер-Литтона и грядущих рас нашего человечества. Имя Врил может быть вымыслом; сама Сила — факт, в котором в Индии сомневаются так же мало, как в существовании Риши, поскольку она упоминается во всех тайных книгах.

Именно эта вибрационная Сила, которая при нацеливании на армию из Агни-ратхи, закрепленной на летающем судне, воздушном шаре, согласно инструкциям, найденным в Астра Видья, превратила бы в пепел 100 000 человек и слонов, так же легко, как мертвого крысу. Она аллегоризирована в Вишну Пуране, в Рамаяне и других работах, в басне о мудреце Капиле, чей «взгляд превратил в гору пепла 60 000 сыновей царя Сагары», и которая объяснена в Эзотерических Работах и упоминается как Капилакша — Око Капилы.

И является ли эта сатанинская Сила тем, что нашим поколениям будет позволено добавить к их запасу детских игрушек анархиста, известных как мелинит, динамитный часовой механизм, взрывчатые апельсины, «цветочные корзины» и прочие столь же невинные названия? Является ли эта разрушительная сила, которая, попав в руки какого-нибудь современного Аттилы, например, кровожадного анархиста, за несколько дней превратила бы Европу в ее первобытное хаотическое состояние, не оставив в живых никого, кто мог бы поведать об этом, — является ли эта Сила тем, что должно стать общим достоянием всех людей без исключения?

То, что уже сделал г-н Кили, грандиозно и удивительно в высшей степени; перед ним открывается достаточно работы по демонстрации его новой системы, чтобы «смирить гордыню тех ученых, которые являются материалистами, путем раскрытия тех тайн, что лежат за миром материи», не раскрывая их, nolens volens, всем подряд. Ибо, несомненно, психики и спиритуалисты, которых немало в европейских армиях, первыми бы на себе испытали плоды раскрытия таких тайн. Тысячи из них быстро оказались бы в голубом Эфире, возможно, в компании населения целых стран, если бы такая Сила была даже полностью открыта, не говоря уже о том, чтобы сделать ее общеизвестной. Открытие в своей полноте преждевременно на несколько тысяч — или, скажем, сотен тысяч — лет. Оно займет подобающее ему место и время лишь тогда, когда великий ревущий поток голода, нищеты и низкооплачиваемого труда схлынет — как это произойдет, когда справедливые требования масс будут наконец счастливо удовлетворены; когда пролетариат будет существовать лишь на словах, а жалобный крик о хлебе, который без ответа разносится по всему миру, затихнет. Это может быть ускорено распространением знаний и новыми возможностями для работы и эмиграции с лучшими перспективами, чем существуют сейчас, и на каком-нибудь новом континенте, который может появиться. Только тогда Двигатель и Сила Кили, как это изначально задумывалось им самим и его друзьями, будут востребованы, потому что тогда они будут нужнее беднякам, чем богатым.

Тем временем открытая им Сила будет работать через провода, и если он преуспеет, этого будет вполне достаточно, чтобы сделать его величайшим открывателем века в нынешнем поколении.

То, что г-н Кили говорит о Звуке и Цвете, также верно с оккультной точки зрения. Послушайте, как он говорит, словно он вскормлен «Богами-Открывателями» и словно он всю свою жизнь всматривался в глубины Отца-Матери Эфира.

Сравнивая разреженность атмосферы с разреженностью эфирных потоков, полученных с помощью его изобретения для расщепления молекул воздуха посредством вибрации, Кили говорит:

Это как платина по сравнению с водородным газом. Молекулярное разделение воздуха приводит нас только к первому подразделению; межмолекулярное — ко второму; атомное — к третьему; межатомное — к четвертому; эфирное — к пятому; и межэфирное — к шестому подразделению, или позитивной ассоциации со светоносным эфиром. В моем вводном аргументе я утверждал, что это вибрационная оболочка всех атомов. В своем определении атома я не ограничиваюсь шестым подразделением, где этот светоносный эфир развивается в своей грубой форме, насколько доказывают мои исследования. Я думаю, что эта идея будет объявлена физиками сегодняшнего дня дикой причудой воображения. Возможно, со временем на эту теорию прольется свет, который выведет ее простоту на уровень научных исследований. В настоящее время я могу сравнить ее только с какой-нибудь планетой в темном пространстве, куда свет солнца науки еще не дошел... Я полагаю, что звук, подобно запаху, является реальной субстанцией неизвестной и удивительной разреженности, исходящей от тела, где он был вызван перкуссией, и выбрасывающей абсолютные корпускулы материи, межатомные частицы, со скоростью 1120 футов в секунду; в вакууме — 20 000. Субстанция, которая таким образом распространяется, является неотъемлемой частью возбужденной массы и, если поддерживать это возбуждение непрерывно, в течение определенного цикла времени полностью поглотилась бы атмосферой; или, вернее, прошла бы сквозь атмосферу до повышенной точки разреженности, соответствующей состоянию подразделения, которое управляет ее высвобождением из родительского тела... Звуки от вибрационных камертонов, настроенных так, чтобы создавать эфирные аккорды, распространяя свои тона (составные), самым тщательным образом проникают во все субстанции, попадающие в диапазон их атомной бомбардировки. Звон колокола в вакууме высвобождает эти атомы с той же скоростью и объемом, что и на открытом воздухе; и если бы возбуждение колокола поддерживалось непрерывно в течение нескольких миллионов столетий, он полностью вернулся бы к своему первоэлементу; и если бы камера была герметично закрыта и достаточно прочна, вакуумный объем, окружающий колокол, под давлением разреженной субстанции достиг бы многих тысяч фунтов на квадратный дюйм. По моей оценке, звук, если его определить верно, есть нарушение атомного равновесия, разрывающее сами атомные корпускулы; и субстанция, таким образом высвобожденная, должна, безусловно, представлять собой определенный порядок эфирного потока. При этих условиях не является ли неразумным предположение, что если бы этот поток поддерживался и тело таким образом лишалось своего элемента, оно со временем исчезло бы полностью? Все тела первоначально сформированы из этого высокоразреженного эфира — животные, растительные и минеральные, и они возвращаются в свое высокогазообразное состояние только тогда, когда попадают в состояние дифференциального равновесия... Что касается запаха, мы можем получить некоторое определенное представление о его крайней и удивительной разреженности, приняв во внимание, что большая площадь атмосферы может быть пропитана в течение долгого ряда лет одним зерном мускуса; которое, если взвесить его после этого долгого интервала, окажется не ощутимо уменьшившимся. Великий парадокс, сопровождающий поток пахучих частиц, заключается в том, что их можно удерживать в заключении в стеклянном сосуде! Здесь субстанция гораздо более высокой разреженности, чем стекло, которое ее удерживает, и все же она не может ускользнуть. Это как сито с ячейками, достаточно большими, чтобы пропустить мраморные шарики, но удерживающее мелкий песок, который не может пройти сквозь них; по сути, молекулярный сосуд, удерживающий атомную субстанцию. Это проблема, которая смутила бы тех, кто остановился бы, чтобы осознать ее. Но, будучи бесконечно разреженным, запах находится в очень грубом отношении к субстанции того подразделения, которое управляет магнитным потоком (потоком симпатии, если угодно так его называть). Это подразделение идет вслед за звуком, но находится выше звука. Действие потока магнита в некоторой степени совпадает с принимающей и распределяющей частью человеческого мозга, постоянно отдавая уменьшающуюся долю от полученного количества. Это грандиозная иллюстрация контроля разума над материей, который постепенно ослабляет физическое, пока не наступит растворение. Магнит в той же пропорции постепенно теряет свою силу и становится инертным. Если бы отношения, существующие между разумом и материей, могли быть уравнены и удерживаемы, мы жили бы в нашем физическом состоянии вечно, так как не было бы физического ослабления. Но это физическое ослабление ведет в своем завершении к источнику гораздо более высокого развития — а именно, к высвобождению чистого эфира из грубого молекулярного; что, по моей оценке, весьма желательно.

Можно заметить, что, за исключением нескольких небольших расхождений, ни один Адепт или Алхимик не смог бы лучше объяснить эти теории в свете Современной Науки, как бы последняя ни протестовала против этих новых взглядов. Во всех своих фундаментальных принципах, если не в деталях, это Оккультизм в чистом виде; и, более того, это также современная Натуральная Философия.

Эта новая Сила, или как бы ее ни называла Наука, эффекты которой неоспоримы — что признается не одним Натуралистом и Физиком, посетившим лабораторию г-на Кили и лично наблюдавшим ее колоссальные эффекты, — что это такое? Является ли это также «модой движения», в вакууме, поскольку нет Материи, чтобы породить ее, кроме Звука — другой «моды движения», без сомнения, ощущения, вызванного, подобно Цвету, вибрациями? Полностью веря в эти вибрации как в ближайшую, непосредственную причину таких ощущений, мы столь же категорически отвергаем одностороннюю научную теорию о том, что нет никакого фактора, который следовало бы рассматривать как внешний по отношению к нам, кроме эфирных или атмосферных вибраций.

В этом случае американские Субстанциалисты не ошибаются, хотя их взгляды слишком антропоморфны и материальны, чтобы быть принятыми Оккультистами, когда они утверждают через д-ра М. С. Орган, что:

В объектах должны существовать позитивные сущностные свойства, которые имеют конституциональную связь с нервами животных ощущений, иначе не может быть восприятия. Никакое впечатление любого рода не может быть произведено на мозг, нерв или разум — никакой стимул к действию — если нет фактической и прямой передачи субстанциальной силы. [«Субстанциальной» — насколько это представляется в обычном смысле этого слова в этой вселенной Иллюзии и Майи, конечно; а не в реальности.] Эта сила может быть самой утонченной и сублимированной нематериальной Сущностью [?]. И все же она должна существовать; ибо ни одно чувство, элемент или способность человеческого существа не могут иметь восприятия или быть стимулированы к действию без того, чтобы какая-то субстанциальная сила не вступила с ними в контакт. Это фундаментальный закон, пронизывающий весь органический и ментальный мир. В истинном философском смысле не существует такой вещи, как независимое действие: ибо каждая сила или субстанция соотносится с какой-то другой силой или субстанцией. Мы можем с таким же основанием и справедливостью утверждать, что ни одна субстанция не обладает никаким присущим ей вкусовым или обонятельным свойством — что вкус и запах являются просто ощущениями, вызванными вибрациями; и, следовательно, лишь иллюзиями животных восприятий.

[pg 618]

Существует трансцендентный набор причин, приведенных в движение, так сказать, при возникновении этих феноменов, которые, не находясь в отношении к нашему узкому диапазону познания, могут быть поняты и прослежены до своего источника и своей природы только духовными способностями Адепта. Они являются, как Асклепий говорит Царю, «бестелесными телесностями», такими как те, что «появляются в зеркале», и «абстрактными формами», которые мы видим, слышим и обоняем в наших снах и видениях. Что имеют общего «моды движения», свет и эфир с ними? И все же мы видим, слышим, обоняем и осязаем их, ergo они являются для нас в наших снах такими же реальностями, как и любая другая вещь на этом плане Майи.

[pg 619]

Раздел X. Об Элементах и Атомах.

Когда Оккультист говорит об Элементах и о человеческих Существах, живших в те геологические эпохи, длительность которых, по мнению одного из лучших английских геологов, определить так же невозможно, как и природу Материи, это потому, что он знает, о чем говорит. Когда он говорит «Человек и Элементы», он не имеет в виду ни человека в его нынешней физиологической и антропологической форме, ни элементарные Атомы — те гипотетические концепции, существующие в настоящее время в научных умах, сущностные абстракции Материи в ее высокоразреженном состоянии; и, опять же, он не имеет в виду составные Элементы Древности. В Оккультизме слово «Элемент» в каждом случае означает Рудимент. Когда мы говорим «Элементарный Человек», мы имеем в виду либо проэмиальный, начальный набросок человека в его незаконченном и неразвитом состоянии, следовательно, в той форме, которая сейчас скрыто пребывает в физическом человеке в течение его жизни и принимает очертания лишь изредка и при определенных условиях; либо ту форму, которая на время переживает материальное тело и которая более известна как Элементал. Что касается Элемента, когда этот термин используется метафизически, он означает, в отличие от смертного, зарождающегося Божественного Человека; а в своем физическом употреблении он означает неоформленную Материю в ее первом недифференцированном состоянии, или в состоянии Лайя, вечном и нормальном состоянии Субстанции, которая дифференцируется лишь периодически; во время этой дифференциации Субстанция на самом деле находится в ненормальном состоянии — иными словами, это лишь преходящая иллюзия чувств.

Что касается так называемых Элементальных Атомов, Оккультисты называют их этим именем, придавая ему значение, аналогичное тому, которое индус дает Брахме, называя его Ану, Атомом. Каждый Элементальный Атом, в поисках которого не один Химик следовал путем, указанным Алхимиками, является, по их твердому убеждению, если не знанию, Душой; не обязательно развоплощенной Душой, но Дживой, как называют ее индусы, центром Потенциальной Жизненности со скрытым в нем разумом, а в случае составных Душ — разумным активным Существованием, от высшего до низшего порядка, формой, состоящей из более или менее дифференцированных частей. Требуется метафизик — и восточный метафизик — чтобы понять наш смысл. Все эти Атомы-Души являются дифференциациями Единого и находятся в том же отношении к нему, в каком Божественная Душа, Буддхи, находится к своему одухотворяющему и неотделимому Духу, Атме.

Современная Физика, заимствуя у Древних их Атомистическую Теорию, забыла один пункт, самый важный пункт доктрины; поэтому они получили лишь шелуху и никогда не смогут добраться до ядра. Принимая физические Атомы, они упустили тот наводящий на размышления факт, что от Анаксагора до Эпикура, до римлянина Лукреция и, наконец, даже до Галилея, все эти Философы более или менее верили в одушевленные Атомы, а не в невидимые крупицы так называемой «грубой» материи. Согласно им, вращательное движение порождалось более крупными (читай: более божественными и чистыми) Атомами, толкающими другие Атомы вниз; более легкие при этом выталкивались вверх. Эзотерический смысл этого — вечно циклическая кривая дифференцированных Элементов вниз и вверх через интерциклические фазы существования, пока каждый снова не достигнет своей отправной точки или места рождения. Идея была как метафизической, так и физической; скрытое толкование охватывало Богов или Душ в форме Атомов как причины всех эффектов, производимых на Земле выделениями из божественных тел. Ни один Древний Философ, даже еврейские Каббалисты, никогда не отделял Дух от Материи или Материю от Духа. Все произошло из Единого и, исходя из Единого, должно в конечном итоге вернуться к Единому.

Свет становится теплом и консолидируется в огненные частицы; которые, перестав гореть, становятся холодными, твердыми частицами, круглыми и гладкими. И это называется Душой, заключенной в свою одежду из материи.

Атомы и Души были синонимами на языке Посвященных. Доктрина «вращающихся Душ», Гилгулим, в которую верило так много ученых евреев, не имела иного эзотерического значения. Ученые еврейские Посвященные никогда не имели в виду только Палестину под Землей Обетованной, но подразумевали ту же Нирвану, что и ученые буддисты и брахманы — лоно вечного Единого, символизируемое лоном Авраама и Палестиной как его земным заменителем.

Конечно, ни один образованный еврей никогда не верил в эту аллегорию в ее буквальном смысле, что тела евреев содержат внутри себя принцип Души, который не может покоиться, если тела погребены в чужой земле, пока посредством процесса, называемого «вращением Души», бессмертная частица не достигнет вновь священной почвы «Земли Обетованной». Смысл этого очевиден для Оккультиста. Предполагалось, что процесс осуществляется посредством своего рода метемпсихоза, когда психическая искра переносится через птицу, зверя, рыбу и самое крошечное насекомое. Аллегория относится к Атомам тела, каждый из которых должен пройти через каждую форму, прежде чем все достигнут конечного состояния, которое является первой отправной точкой отбытия каждого Атома — его первобытного состояния Лайя. Но первоначальным значением Гилгулим, или «Революции Душ», была идея реинкарнирующих Душ или Эго. «Все Души входят в Гилгулу», в циклический или вращательный процесс; т.е. все они следуют по циклическому пути перерождений. Некоторые Каббалисты интерпретируют эту доктрину как означающую лишь своего рода чистилище для душ грешников. Но это не так.

Прохождение Души-Атома «через семь Планетарных Чертогов» имело то же метафизическое и физическое значение. Оно имело последнее, когда говорилось, что она растворяется в Эфире. Даже Эпикур, образцовый Атеист и Материалист, знал так много и так сильно верил в древнюю Мудрость, что учил, что Душа — полностью отличная от бессмертного Духа, когда первая сокрыта в нем в латентном состоянии, как она есть в каждой атомной крупице — состояла из тонкой, нежной сущности, образованной из самых гладких, круглых и тонких атомов.

И это показывает, что древние Посвященные, за которыми более или менее внимательно следовала вся профанная Античность, подразумевали под термином «Атом» Душу, Гения или Ангела, первенца вечно сокрытой Причины всех причин; и в этом смысле их учения становятся понятными. Они утверждали, как и их преемники, существование Богов и Гениев, Ангелов или Демонов не вне и не независимо от Вселенского Пленума, а внутри него. Только этот Пленум во время жизненных циклов бесконечен. Они признавали и учили многому из того, чему сейчас учит современная Наука, — а именно существованию первобытной Мировой Материи или Космической Субстанции, вечно однородной, за исключением периодов ее периодического существования; тогда, повсеместно рассеянная по бесконечному Пространству, она дифференцируется и постепенно формирует из себя звездные тела. Они учили о вращении Небес, вращении Земли, Гелиоцентрической Системе и Атомных Вихрях — Атомы в действительности являются Душами и Разумами. Эти «Атомисты» были духовными, в высшей степени трансцендентными и философскими Пантеистами. Не они бы когда-либо зачали или вообразили то чудовищное контрастное потомство, кошмар нашей современной цивилизованной расы: неодушевленные материальные и самонаправляющиеся Атомы, с одной стороны, и внекосмического Бога — с другой.

Может быть полезно показать, чем была Монада и каково ее происхождение в учениях старых Посвященных.

Современная точная Наука, как только начала выходить из подросткового возраста, осознала великую и доселе эзотерическую для нее аксиому, что ничто, будь то в духовной, психической или физической сфере Бытия, не может возникнуть из ничего. В проявленной Вселенной нет причины без адекватных следствий, будь то в Пространстве или во Времени; не может быть и следствия без его первопричины, которая сама обязана своим существованием еще более высокой — конечная и абсолютная Причина должна оставаться для человека навсегда непостижимой Беспричинной Причиной. Но даже это не является решением и должно рассматриваться, если вообще рассматриваться, с самых высоких философских и метафизических позиций, иначе проблему лучше оставить нетронутой. Это абстракция, на грани которой человеческий разум — как бы он ни был натренирован в метафизических тонкостях — дрожит, грозя коллапсом. Это может быть продемонстрировано любому европейцу, который взялся бы решить проблему существования, например, с помощью догматов веры истинного Ведантина. Пусть он прочтет и изучит возвышенные учения Шанкарачарьи на предмет Души и Духа, и читатель поймет то, что сейчас сказано.

В то время как христианина учат, что человеческая Душа — это дыхание Бога, созданное им для вечного существования, имеющее начало, но не имеющее конца — и поэтому ее никогда нельзя называть вечной, — Оккультное Учение гласит: Ничто не создается, оно только трансформируется. Ничто не может проявиться в этой Вселенной — от земного шара до смутной, быстрой мысли — чего уже не было во Вселенной; все на субъективном плане есть вечное «есть»; как все на объективном плане есть «вечно становящееся» — потому что все преходяще.

[pg 623]

Монада — поистине «неделимая вещь», как определил Гуд, который не придавал ей того смысла, который мы придаем сейчас, — здесь передается как Атма в соединении с Буддхи и высшим Манасом. Эта триада едина и вечна, причем последняя поглощается первой по завершении всей обусловленной и иллюзорной жизни. Монаду, таким образом, можно проследить через курс ее паломничества и в ее изменениях преходящих проводников только с начальной стадии проявленной Вселенной. В Пралайе, промежуточном периоде между двумя Манвантарами, она теряет свое имя, как теряет его, когда истинное Единое Я человека сливается с Брахманом в случаях высокого Самадхи (состояние Турия) или окончательной Нирваны; словами Шанкары:

Когда ученик, достигнув того изначального сознания, абсолютного блаженства, природа которого есть истина, которое не имеет формы и действия, оставляет это иллюзорное тело, которое было принято Атмой точно так же, как актер (оставляет) платье (надетое).

Ибо Буддхи, Анандамайя-коша, есть лишь зеркало, отражающее абсолютное блаженство; и, более того, само это отражение еще не свободно от невежества и не является Высшим Духом, поскольку оно подвержено условиям, является духовной модификацией Пракрити и есть следствие; Атма одна является единственным реальным и вечным субстратом всего, Сущностью и Абсолютным Знанием, Кшетраджней. Теперь, когда опубликована Пересмотренная Версия Евангелий и исправлены самые вопиющие неверные переводы старых версий, можно лучше понять слова в 1-м послании Иоанна v. 6: «Дух свидетельствует, потому что Дух есть истина». Слова, которые следуют в неверно переведенной версии о «трех свидетелях», доселе считавшихся означающими «Отца, Слово и Святого Духа», показывают реальный смысл автора очень ясно, тем самым еще более убедительно отождествляя его учение в этом отношении с учением Шанкарачарьи. Ибо что может означать фраза «три свидетельствуют... Дух, вода и кровь» — если она не имеет отношения к более философскому утверждению великого учителя-ведантина, который, говоря об оболочках — принципах в человеке — Дживе, Виджнянамайе и т.д., которые являются в своем физическом проявлении «водой и кровью» или Жизнью, добавляет, что Атма, Дух, один остается после вычитания оболочек и что он является Единственным Свидетелем, или синтезированным единством. Менее духовная и философская школа, исключительно ради Троицы, сделала трех свидетелей из «одного», тем самым связывая это больше с Землей, чем с Небом. В Эзотерической Философии это называется «Единым Свидетелем», и, пока он покоится в Девачане, о нем говорят как о «Трех Свидетелях Кармы».

Атма, наш седьмой принцип, будучи идентичным Вселенскому Духу, и человек, будучи единым с ним в своей сущности, что же тогда есть Монада в собственном смысле? Это та однородная искра, которая излучается миллионами лучей из первоначальных Семи; — о которых кое-что будет сказано далее. Это эманирующая Искра от несотворенного Луча — тайна. В эзотерическом и даже экзотерическом буддизме Севера Ади-Будда (Чоги Дангпои Сангье), Единый Неизвестный, без начала и конца, идентичный Парабрахману и Эйн Софу, испускает яркий Луч из своей Тьмы.

Это Логос, Первый, или Ваджрадхара, Высший Будда, также называемый Дорджечанг. Как Владыка всех Тайн, он не может проявиться, но посылает в мир проявления свое Сердце — «Алмазное Сердце», Ваджрасаттву или Дорджесемпу. Это Второй Логос Творения, из которого эманируют семь — в экзотерической завесе пять — Дхиани-Будд, называемых Анупадака, «Безродительные». Эти Будды — первобытные Монады из Мира Бестелесного Бытия, Арупа-Мира, где Разумы (только на этом плане) не имеют ни формы, ни имени в экзотерической системе, но имеют свои отчетливые семь имен в Эзотерической Философии. Эти Дхиани-Будды эманируют или создают из самих себя, благодаря Дхиане, небесные Я — сверхчеловеческие Бодхисаттвы. Воплощаясь в начале каждого человеческого цикла на Земле как смертные люди, они иногда, благодаря своим личным заслугам, становятся Бодхисаттвами среди Сынов Человечества, после чего они могут вновь появиться как Мануши, или Человеческие, Будды. Анупадака, или Дхиани-Будды, таким образом, идентичны брахманическим Манасапутрам, Рожденным Разумом Сынам — будь то Брахмы или любого из двух других Тримуртианских Ипостасей; они также идентичны Риши и Праджапати. Так, в Анугите находится отрывок, который, если читать его эзотерически, ясно показывает, хотя и под другой образностью, ту же идею и систему. В нем говорится:

Какие бы сущности ни были в этом мире, движущиеся или неподвижные, они самые первые, кто подлежит растворению [при Пралайе]; а затем развития, произведенные из элементов [из которых создан видимый мир]; и (после) этих развитий [эволюционировавших сущностей] — все элементы. Такова восходящая градация среди сущностей. Боги, Люди, Гандхарвы, Пишачи, Асуры, Ракшасы — все были созданы Природой [Свабхавой, или Пракрити, пластичной Природой], не действиями и не причиной [не какой-либо физической причиной]. Эти Брахманы [Риши Праджапати?], творцы мира, рождаются здесь (на земле) снова и снова. И все, что произведено из них, растворяется в должное время в тех самых пяти великих элементах [пяти, или, скорее, семи, Дхиани-Буддах, также называемых «Элементами» Человечества], как волны в океане. Эти великие элементы во всех отношениях (за пределами) элементов, составляющих мир [грубых элементов]. И тот, кто освобожден даже от этих пяти элементов [Танматр], идет к высшей цели. Владыка Праджапати [Брахма] создал все это только умом [посредством Дхианы, или абстрактной медитации и мистических сил, подобно Дхиани-Буддам].

Очевидно, тогда, что эти Брахманы идентичны земным Бодхисаттвам небесных Дхиани-Будд. И те, и другие, как первобытные, разумные «Элементы», становятся Творцами или Эманаторами Монад, предназначенных стать человеческими в этом цикле; после чего они эволюционируют сами, или, так сказать, расширяются в свои собственные Я как Бодхисаттвы или Брахманы, на небесах и на земле, чтобы в конце концов стать простыми людьми. «Творцы мира рождаются здесь, на земле снова и снова» — поистине так. В системе Северного буддизма, или популярной экзотерической религии, учится, что каждый Будда, проповедуя Благой Закон на Земле, проявляет себя одновременно в трех Мирах: в Мире Без Форм как Дхиани-Будда, в Мире Форм как Бодхисаттва и в Мире Желаний, низшем или нашем Мире, как человек. Эзотерически учение отличается. Божественная, чисто Ади-Буддическая Монада проявляется как вселенская Буддхи, Маха-Буддхи или Махат в индусских философиях, духовный, всеведущий и всемогущий Корень божественного Разума, высшая Anima Mundi или Логос. Это нисходит «как пламя, распространяющееся от вечного Огня, неподвижное, без увеличения или уменьшения, всегда одно и то же до конца» цикла существования и становится Вселенской Жизнью на Мирском Плане. С этого Плана сознательной Жизни выстреливают, как семь огненных языков, Сыны Света, Логосы Жизни; затем Дхиани-Будды созерцания, конкретные формы их бесформенных Отцов, Семь Сынов Света, все еще они сами, к которым может быть применена брахманическая мистическая фраза: «Ты есть То» — Брахман. Именно из этих Дхиани-Будд эманируют их Чхайи или Тени, Бодхисаттвы небесных сфер, прототипы сверхземных Бодхисаттв, земных Будд и, наконец, людей. Семь Сынов Света также называются Звездами.

[pg 626]

Звезда, под которой рождается человеческая Сущность, гласит Оккультное Учение, останется навсегда ее звездой на протяжении всего цикла ее воплощений в одной Манвантаре. Но это не его астрологическая звезда. Последняя касается Личности и связана с ней; первая — с Индивидуальностью. Ангел этой Звезды, или Дхиани-Будда, связанный с ней, будет либо направляющим, либо просто председательствующим Ангелом, так сказать, в каждом новом перерождении Монады, которая является частью его собственной сущности, хотя его проводник, человек, может навсегда оставаться в неведении об этом факте. У Адептов есть каждый свой Дхиани-Будда, их старшая «Душа-Близнец», и они знают это, называя ее «Душой-Отцом» и «Огнем-Отцом». Однако только при последнем и высшем Посвящении, оказавшись лицом к лицу с ярким «Образом», они учатся узнавать его. Много ли знал Бульвер-Литтон об этом мистическом факте, когда описывал в одном из своих самых вдохновенных настроений Занони лицом к лицу со своим Аугоэйдесом?

Логос, или как непроявленное, так и проявленное Слово, называется индусами Ишварой, Господом, хотя Оккультисты дают ему другое имя. Ишвара, говорят Ведантисты, есть высшее сознание в Природе. «Это высшее сознание», — отвечают Оккультисты, — «есть лишь синтетическая единица в Мире проявленного Логоса — или на плане иллюзии; ибо это сумма сознания Дхьян-Чоханов». «О мудрец, удали концепцию, что Не-Дух есть Дух», — говорит Шанкарачарья. Атма есть Не-Дух в своем конечном Парабрахмическом состоянии; Ишвара, или Логос, есть Дух; или, как объясняет Оккультизм, это составное единство проявленных живых Духов, родительский источник и питомник всех мирских и земных Монад, плюс их божественное Отражение, которые эманируют из Логоса и возвращаются в него, каждый в кульминации своего времени. Существует семь главных Групп таких Дхьян-Чоханов, которые будут найдены и узнаны в каждой религии, ибо они — первоначальные Семь Лучей. Человечество, учит нас Оккультизм, разделено на семь отчетливых Групп с их подразделениями: ментальными, духовными и физическими. Следовательно, существует семь главных планет, сфер обитающих в них семи Духов, под каждой из которых рождается одна из человеческих Групп, которая направляется и находится под влиянием этого. Существует только семь планет, специально связанных с Землей, и двенадцать домов, но возможные комбинации их аспектов бесчисленны. Поскольку каждая планета может находиться по отношению к каждой из других в двенадцати различных аспектах, их комбинации должны быть почти бесконечными; по сути, такими же бесконечными, как духовные, психические, ментальные и физические способности в бесчисленных разновидностях рода человеческого, каждая из которых рождается под одной из семи планет и одной из упомянутых бесчисленных планетарных комбинаций.

Монада, таким образом, рассматриваемая как Единое, находится выше седьмого принципа в Космосе и человеке; а как Триада, она является прямым лучистым потомством упомянутой составной Единицы, а не Дыханием «Бога», как называют эту Единицу, и не творящим из ничего; ибо такая идея совершенно нефилософчна и принижает Божество, низводя Его до конечного, атрибутивного состояния. Как хорошо выразился переводчик «Жемчужины Мудрости» — хотя Ишвара и есть «Бог».

Неизменная в глубочайших глубинах Пралай и в интенсивнейшей активности Манвантар, [все же] за [ним] есть Атма, вокруг павильона которой — тьма вечной майи.

«Триады», рожденные под одной и той же Родительской Планетой, или, вернее, Излучения одного и того же Планетарного Духа или Дхиани-Будды, являются во всех своих последующих жизнях и перерождениях сестрами, или «душами-близнецами», на этой Земле. Идея та же, что и у христианской Троицы, «Три в Одном», только она еще более метафизична: Вселенский «Над-Дух», проявляющийся на двух высших планах, планах Буддхи и Махата. Это три Ипостаси, метафизические, но никогда не личностные.

Это было известно каждому высокому Посвященному в каждую эпоху и в каждой стране: «Я и Отец — одно», — сказал Иисус. Когда его заставляют сказать в другом месте: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему», это означало то, что только что было сказано. Идентичность и в то же время иллюзорная дифференциация Ангела-Монады и Человека-Монады показаны в предложениях: «Отец Мой более Меня»; «Прославляйте Отца вашего, Который на небесах»; «Тогда праведники воссияют, как солнце в царстве Отца их» (а не нашего Отца). Так опять же Павел спрашивает: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» Все это просто должно было показать, что группа учеников и последователей, привлеченных к нему, принадлежала к тому же Дхиани-Будде, Звезде или Отцу, и что это опять же принадлежало к той же планетарной сфере и разделу, что и он. Именно знание этой Оккультной Доктрины нашло выражение в рецензии на «Идиллию Белого Лотоса», когда Т. Субба Роу писал:

Каждый Будда встречает при своем последнем Посвящении всех великих Адептов, достигших Буддхичества в течение предшествующих эпох... каждый класс Адептов имеет свою собственную связь духовного общения, которая связывает их вместе... Единственный возможный и эффективный способ вхождения в такое братство... это приведение себя под влияние Духовного света, который излучается от собственного Логоса. Я могу далее указать здесь... что такое общение возможно только между лицами, чьи души черпают свою жизнь и питание из одного и того же божественного Луча, и что, поскольку семь отчетливых Лучей излучаются от «Центрального Духовного Солнца», все Адепты и Дхьян-Чоханы делимы на семь классов, каждый из которых направляется, контролируется и осеняется одной из семи форм или проявлений божественной Мудрости.

Именно Семь Сынов Света — называемых по именам их планет и часто отождествляемых с ними чернью, а именно Сатурн, Юпитер, Меркурий, Марс, Венера и, по-видимому, Солнце и Луна, для современного критика, который не идет глубже поверхности старых религий — являются, согласно Оккультным Учениям, нашими небесными Родителями, или синтетически нашим «Отцом». Следовательно, как уже было замечено, Политеизм на самом деле более философчен и верен фактам и Природе, чем антропоморфный Монотеизм. Сатурн, Юпитер, Меркурий и Венера, четыре экзотерические планеты, и три другие, которые должны остаться неназванными, были небесными телами, находящимися в прямой астральной и психической связи, морально и физически, с Землей, ее Наставниками и Стражами; видимые светила снабжают наше Человечество его внешними и внутренними характеристиками, а их Регенты или Правители — нашими Монадами и духовными способностями. Чтобы избежать создания новых заблуждений, следует заявить, что среди трех Тайных Светил, или Звездных Ангелов, ни Уран, ни Нептун не были включены; не только потому, что они были неизвестны под этими именами древним Мудрецам, но потому, что они, как и все другие планеты, сколько бы их ни было, являются Богами и Стражами других семеричных Цепей Глобусов внутри нашей Системы.

Не зависят полностью от Солнца и две великие планеты, открытые последними, как остальные планеты. Иначе как объяснить тот факт, что Уран получает 1/390-ю часть света, получаемого нашей Землей, в то время как Нептун получает только 1/900-ю часть; и что их спутники демонстрируют особенность обратного вращения, не встречающуюся ни у одной другой планеты Солнечной Системы? Во всяком случае, то, что мы говорим, относится к Урану, хотя этот факт недавно снова оспаривался.

Этот предмет, конечно, будет рассматриваться как простая причуда всеми теми, кто путает вселенский порядок Бытия со своими собственными системами классификации. Здесь, однако, изложены простые факты из Оккультных Учений, которые должны быть либо приняты, либо отвергнуты, в зависимости от обстоятельств. Есть детали, которые из-за их великой метафизической абстракции не могут быть затронуты. Следовательно, мы лишь заявляем, что только семь наших планет так тесно связаны с нашим Глобусом, как Солнце со всеми телами, подчиненными ему в его Системе. Из этих тел жалкое маленькое число первичных и вторичных планет, известных Астрономии, выглядит, по правде говоря, достаточно плачевно. Поэтому логично, что существует большое количество планет, малых и больших, которые еще не были открыты, но о существовании которых древние Астрономы — все они были посвященными Адептами — безусловно, должны были знать. Но поскольку отношение их к Богам было священным, оно должно было оставаться тайным, как и имена различных других планет и звезд.

Помимо этого, даже римско-католическая Теология говорит о «семидесяти планетах, которые управляют судьбами народов этого земного шара»; и, за исключением ошибочного применения, в этой традиции больше правды, чем в точной современной Астрономии. Семьдесят планет связаны с семьюдесятью старейшинами народа Израиля, и имеются в виду Регенты этих планет, а не сами светила; слово «семьдесят» — это игра слов и завеса для 7 × 7 подразделений. Каждый народ и нация, как мы уже говорили, имеет своего прямого Стража, Хранителя и Отца на Небесах — Планетарного Духа. Мы готовы оставить их собственного национального Бога, Иегову, потомкам Израиля, почитателям Саваофа или Сатурна; ибо, действительно, Монады народа, избранного им, принадлежат ему, и Библия никогда не делала из этого секрета. Только текст протестантской английской Библии, как обычно, находится в разногласии с текстами Септуагинты и Вульгаты. Так, в то время как в первой мы читаем:

Когда Всевышний [не Иегова] разделял народам их наследие... он установил пределы народов по числу сынов Израилевых.

В Септуагинте текст гласит «по числу Ангелов», Планетных Ангелов, версия, более согласующаяся с истиной и фактом. Более того, все тексты согласны с тем, что «часть Господа [Иеговы] — народ Его; Иаков есть удел наследия Его»; и это решает вопрос. «Господь» Иегова взял Израиль в качестве своей части; что другим народам до этого конкретного национального Божества? Пусть тогда «Ангел Гавриил» наблюдает за Ираном, а «Микаэль-Иегова» — за евреями. Это не Боги других народов, и трудно понять, почему христиане должны были выбрать Бога, против заповедей которого Иисус первым восстал.

Планетарное происхождение Монады, или Души, и ее способностей преподавалось Гностиками. На пути к Земле, как и на обратном пути с Земли, каждая душа, рожденная в «Беспредельном Свете» и из него, должна была пройти через семь планетарных регионов в обоих направлениях. Чистые Дхиани и Дэвы старейших религий стали с течением времени у зороастрийцев Семью Дэвами, служителями Аримана, «каждый прикованный к своей планете»; у брахманов — Асурами и некоторыми из Риши — добрыми, злыми и безразличными; среди египетских Гностиков это был Тот, или Гермес, который был главой Семи, чьи имена даны Оригеном как Адонай, гений Солнца; Тао, Луны; Элои, Юпитера; Саваоф, Марса; Ораи, Венеры; Астафай, Меркурия; и Илдабаоф (Иегова), Сатурна. Наконец, Пистис София, которую величайший современный авторитет по экзотерическим гностическим верованиям, покойный г-н К. У. Кинг, называет «этим драгоценным памятником гностицизма» — этот старый документ вторит архаической вере веков, искажая ее в угоду сектантским целям. Астральные Правители Сфер, планеты, создают Монады, или Души, из своей собственной субстанции из «слез их глаз и пота их мучений», наделяя Монады искрой своей субстанции, которая есть Божественный Свет. Во II Томе будет показано, почему эти «Владыки Зодиака и Сфер» были превращены сектантской Теологией в Мятежных Ангелов христиан, которые взяли их у Семи Дэвов Магов, не понимая значения аллегории.

Как обычно, то, что есть и что было с самого начала божественным, чистым и духовным в своем изначальном единстве, стало — по причине своей дифференциации через искаженную призму человеческих концепций — человеческим и нечистым, отражая собственную греховную природу человека. Так со временем планета Сатурн стала предметом поношения со стороны почитателей других Богов. Народы, рожденные под Сатурном — например, иудеи, для которых он стал Иеговой, после того как офиты и «Книга Иашера» считали его сыном Сатурна, или Илда-Баофом, — вечно враждовали с теми, кто родился под Юпитером, Меркурием или любой другой планетой, кроме Сатурна-Иеговы; несмотря на родословные и пророчества, Иисус Посвященный (или Иешуа) — прообраз, с которого был скопирован «исторический» Иисус, — не был чистой иудейской крови и, следовательно, не признавал никакого Иеговы; он также не поклонялся никакому планетарному Богу, кроме своего собственного «Отца», которого он знал и с которым общался, как это делает каждый высокий Посвященный, «Духом к Духу и Душой к Душе». С этим вряд ли можно не согласиться, если только критик не объяснит ко всеобщему удовлетворению странные фразы, вложенные автором Четвертого Евангелия в уста Иисуса во время его споров с фарисеями:

Я знаю, что вы семя Авраамово 988 .... Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.... Вы делаете дела отца вашего.... Ваш отец диавол.... Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины [стр. 632] в нем. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 989

Этим «Отцом» фарисеев был Иегова, ибо он был тождественен Каину, Сатурну, Вулкану и т. д. — планете, под которой они родились, и Богу, которому они поклонялись. Очевидно, что в этих словах и увещеваниях следует искать Оккультный смысл, как бы они ни были переведены, поскольку они произнесены Тем, Кто угрожал адским огнем всякому, кто скажет своему брату просто «рака», глупец. 990 И, опять же, очевидно, что планеты — это не просто сферы, мерцающие в Пространстве и созданные без всякой цели, но они являются владениями различных Сущностей, с которыми непосвященные пока не знакомы, но которые, тем не менее, имеют таинственную, неразрывную и мощную связь с людьми и глобусами. Каждое небесное тело — это храм Бога, а сами эти Боги — храмы Бога, Неведомого «Не Духа». Во Вселенной нет ничего профанного. Вся Природа — это освященное место, как говорит Юнг:

Каждая из этих Звезд — это религиозный дом.

Таким образом можно показать, что все экзотерические религии являются фальсифицированными копиями Эзотерического Учения. Именно духовенство должно нести ответственность за реакцию наших дней в пользу Материализма. Именно поклоняясь и навязывая массам поклонение оболочкам языческих идеалов — олицетворенных для целей аллегории, — новейшая экзотерическая религия превратила западные земли в Пандемониум, в котором высшие классы поклоняются золотому тельцу, а низшие и невежественные массы принуждаются поклоняться идолу на глиняных ногах.

[pg 633]

Раздел XI. Древняя мысль в современном облачении.

Современная Наука — это Древняя мысль в искаженном виде, и не более того. Мы видели, однако, о чем думают интуитивные Ученые и чем они заняты; а теперь читателю будет представлено еще несколько доказательств того факта, что не один член Королевского научного общества (F.R.S.) бессознательно приближается к высмеиваемым Тайным Наукам.

Что касается Космогонии и первобытной материи, современные спекуляции — это, несомненно, древняя мысль, «улучшенная» противоречивыми теориями недавнего происхождения. Весь фундамент принадлежит греческой и индийской Архаической Астрономии и Физике, которые в те времена всегда назывались Философией. Во всех арийских и греческих спекуляциях мы встречаем концепцию всепроникающей, неорганизованной и гомогенной Материи, или Хаоса, переименованной современными Учеными в «небулярное состояние мировой субстанции». То, что Анаксагор называл Хаосом в своей Гомеомерии, теперь называется «примитивной жидкостью» сэром Уильямом Томсоном. Индусские и греческие Атомисты — Канада, Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций и др. — теперь отражаются, как в чистом зеркале, в сторонниках Атомистической Теории наших современных дней, начиная с Монад Лейбница и заканчивая Вихревыми Атомами сэра Уильяма Томсона. 991 Правда, корпускулярная теория древности отвергнута, и ее место заняла волновая теория. Но вопрос в том, настолько ли прочно установлена последняя, чтобы не быть свергнутой, подобно своей предшественнице? Свет, с его метафизической стороны, был полностью рассмотрен в «Разоблаченной Изиде»:

Свет есть перворожденный и первая эманация Всевышнего, и Свет есть Жизнь, говорит Евангелист [и Каббалист]. Оба они — электричество, жизненный принцип, Anima Mundi, пронизывающий Вселенную, электрический оживитель всех вещей. [стр. 634] Свет — это великий Протеев маг, и под божественной Волей Архитектора 992 [или, вернее, Архитекторов, «Строителей», называемых коллективно Единым], его многообразные, всемогущие волны дали рождение каждой форме, равно как и каждому живому существу. Из его набухающего электрического лона возникают Материя и Дух. Внутри его лучей лежат начала всякого физического и химического действия, и всех космических и духовных феноменов; он витализирует и дезорганизует; он дает жизнь и производит смерть, и из его Первоначальной Точки постепенно возникли к существованию мириады миров, видимых и невидимых небесных тел. Именно под лучом этой Первой Матери, единой в трех, «Бог», согласно Платону, «зажег Огонь, который мы теперь называем Солнцем», 993 и который не является причиной ни света, ни тепла, а лишь фокусом, или, как мы могли бы сказать, линзой, посредством которой Лучи Первоначального Света материализуются, концентрируются на нашей Солнечной Системе и производят все корреляции сил. 994

Это Эфир, как только что было объяснено во взглядах Меткалфа, повторенных доктором Ричардсоном, за исключением подчинения последнего некоторым деталям современной волновой теории. Мы не говорим, что отрицаем теорию; мы утверждаем лишь, что она нуждается в дополнении и переработке. Но Оккультисты отнюдь не единственные еретики в этом отношении; ибо г-н Роберт Хант, член Королевского научного общества, находит, что:

Волновая теория не объясняет результаты его экспериментов. 995 Сэр Дэвид Брюстер в своем «Трактате по оптике», показывая, «что цвета растительной жизни возникают... из специфического притяжения, которое частицы этих тел оказывают на разноцветные лучи света», и что «именно светом солнца вырабатываются цветные соки растений, что цвета тел изменяются и т. д.», замечает, что нелегко допустить, «что такие эффекты могут быть произведены простой вибрацией эфирной среды». И он вынужден, говорит он, «этим классом фактов рассуждать так, как если бы свет был материальным» [?]. Профессор Джозайя П. Кук из Гарвардского университета говорит, что он «не может согласиться... с теми, кто рассматривает волновую теорию света как установленный принцип науки». 996 Доктрина Гершеля о том, что интенсивность света, в результате каждой волны, «обратно пропорциональна квадрату расстояния от светящегося тела», если она верна, сильно вредит, если не убивает, волновую теорию. То, что он прав, неоднократно доказывалось экспериментами с фотометрами; и хотя в этом начинают сильно сомневаться, волновая теория все еще жива. 997

На это замечание сэра Дэвида Брюстера — «вынужден рассуждать так, как если бы свет был материальным» — есть много что ответить. Свет, в одном смысле, [стр. 635] безусловно, так же материален, как и само электричество. И если электричество не материально, если оно лишь «вид движения», как же тогда его можно накапливать в аккумуляторах Фора? Гельмгольц говорит, что электричество должно быть таким же атомным, как и материя; и г-н У. Крукс, член Королевского научного общества, поддержал этот взгляд в своем обращении в Бирмингеме в 1886 году к Химической Секции Британской Ассоциации, президентом которой он был. Вот что говорит Гельмгольц:

Если мы примем гипотезу, что элементарные вещества состоят из атомов, мы не можем избежать заключения, что электричество также, положительное, как и отрицательное, разделено на определенные элементарные порции, которые ведут себя как атомы электричества. 998

Здесь мы должны повторить то, что уже было сказано в Разделе VIII, что существует только одна наука, которая может отныне направить современные исследования на тот единственный путь, который приведет к открытию всей, доселе Оккультной, истины, и это самая молодая из всех — Химия, в ее нынешнем реформированном виде. Нет другой, не исключая Астрономию, которая могла бы так безошибочно направлять научную интуицию, как Химия. Два доказательства этого можно найти в мире Науки — два великих Химика, каждый из которых является одним из величайших в своей стране, а именно г-н Крукс и покойный профессор Бутлеров: один из них — убежденный сторонник аномальных явлений; другой был таким же пылким Спиритуалистом, каким он был велик в естественных науках. Становится очевидным, что, размышляя над предельной делимостью Материи и в доселе бесплодной погоне за элементом с отрицательным атомным весом, научно подготовленный ум Химика должен чувствовать себя неотвратимо влекомым к тем вечно окутанным мирам, к тому таинственному Запредельному, чьи неизмеримые глубины, кажется, закрываются перед приближением слишком материалистической руки, которая хотела бы приподнять их завесу. «Это неизвестное и вечно непознаваемое», — предупреждает Монист-Агностик. «Не так», — отвечает упорный Химик. «Мы на верном пути, и мы не устрашены, и мы охотно вошли бы в таинственную область, которую невежество помечает как неизвестную».

В своем Президентском обращении в Бирмингеме г-н Крукс сказал:

Существует только одно неизвестное — предельный субстрат Духа [Пространство]. То, что не является Абсолютом и Единым, в силу самой этой дифференциации, как бы далеко оно ни было удалено от физических чувств, всегда доступно духовному человеческому уму, который является искрой недифференцируемого Интеграла.

Два или три предложения в самом конце его лекции о «Генезисе Элементов» показали, что выдающийся Ученый находится на царском пути [стр. 636] к величайшим открытиям. Он уже некоторое время изучает «первоначальный протил», и он пришел к заключению, что «тот, кто овладеет Ключом, будет допущен к раскрытию некоторых глубочайших тайн творения». Протил, как объясняет великий Химик:

...это слово, аналогичное протоплазме, для выражения идеи первоначальной первичной материи, существующей до эволюции химических элементов. Слово, которое я рискнул использовать для этой цели, составлено из πρὸ (раньше чем) и ὕλη (материал, из которого сделаны вещи). Это слово едва ли является новым изобретением, ибо 600 лет назад Роджер Бэкон писал в своем «Arte Chymiae»: «Элементы сделаны из ὕλη, и каждый элемент превращается в природу другого элемента».

Знание Роджера Бэкона пришло к этому чудесному старому магу 999 не через вдохновение, а потому, что он изучал древние труды по Магии и Алхимии и имел ключ к истинному значению их языка. Но посмотрите, что г-н Крукс говорит о Протиле, ближайшем соседе бессознательной Мулапракрити Оккультистов:

Давайте начнем с момента, когда первый элемент возник к существованию. До этого времени материи, какой мы ее знаем, не было. Столь же невозможно представить материю без энергии, как и энергию без материи; с одной точки зрения, оба они — взаимозаменяемые термины. До рождения атомов все те формы энергии, которые становятся очевидными, когда материя воздействует на материю, не могли существовать 1000 — они были заключены в протиле лишь как скрытые потенциальности. Одновременно с созданием атомов все те атрибуты и свойства, которые образуют средства различения одного химического элемента от другого, возникают к существованию, будучи полностью наделенными энергией. 1001

При всем уважении к глубоким знаниям лектора, Оккультист выразил бы это иначе. Он сказал бы, что ни один Атом никогда не «создается», ибо Атомы вечны в лоне Единого Атома — «Атома Атомов» — рассматриваемого во время Манвантары как Джагад-Йони, материальное причинное лоно Мира. Прадхана, немодифицированная Материя — то, что является первой формой Пракрити, или материальной, видимой, [стр. 637] а также невидимой Природы — и Пуруша, Дух, вечно едины; и они Нирупадхи, без привходящих качеств или атрибутов, только во время Пралайи и когда находятся вне любых планов сознания существования. Атом, как он известен современной науке, неотделим от Пуруши, который есть Дух, но теперь называется в Науке «энергией». Атом Протила не был измельчен или утончен: он просто перешел в тот план, который не является планом, но вечным состоянием всего за пределами планов иллюзии. И Пуруша, и Прадхана неизменны и неразрушимы, или Апаринамин и Авьяя, в вечности; и оба могут упоминаться в течение Майявических периодов как Вьяя и Паринамин, или то, что может расширяться, проходить и исчезать, и что является «модифицируемым». В этом смысле Пуруша, конечно, должен рассматриваться в наших концепциях отдельно от Парабрахмана. Тем не менее то, что называется «энергией» или «силой» в Науке и что было объяснено как двойная сила Меткалфом, на самом деле никогда не является и не может быть только энергией; ибо это Субстанция Мира, его Душа, Всепроникающее, Сарвага, в соединении с Калой, Временем. Все трое — это триединство в одном, во время Манвантары, всепотенциальное Единство, которое действует как три различные вещи на Майю, план иллюзии. В Орфической философии древней Греции их называли Фанес, Хаос и Хронос — триада Оккультных Философов того периода.

Но посмотрите, как близко г-н Крукс подходит к «Непознаваемому» и какие потенциальные возможности существуют для принятия Оккультных истин в его открытиях. Он продолжает, говоря об эволюции Атомов:

Давайте остановимся в конце первой полной вибрации и исследуем результат. Мы уже нашли элементы воды, аммиака, угольной кислоты, атмосферы, растительной и животной жизни, фосфор для мозга, соль для морей, глину для твердой земли... фосфаты и силикаты, достаточные для мира и обитателей, не столь уж отличающихся от тех, которыми мы наслаждаемся в настоящее время. Правда, человеческим обитателям пришлось бы жить в состоянии более чем Аркадской простоты, и отсутствие кальциевого фосфата было бы неудобным, что касается костей. 1002... В нижней части нашей кривой... мы видим большой пробел.... Этот оазис, и пустоты, которые предшествуют ему и следуют за ним, могут быть отнесены с большой вероятностью к тому особому способу, которым наша земля развивалась в члена нашей солнечной системы. Если это так, то может быть, что только на нашей земле встречаются эти пустоты, а не повсеместно во всей вселенной.

Это оправдывает несколько утверждений в Оккультных трудах.

[pg 638]

Во-первых, что ни о звездах, ни о Солнце нельзя сказать, что они состоят из тех земных элементов, с которыми знаком Химик, хотя все они присутствуют во внешних одеждах Солнца — так же как и множество других элементов, до сих пор неизвестных Науке.

Во-вторых, что наш глобус имеет свою собственную специальную лабораторию на далеких окраинах своей атмосферы, пересекая которую, каждый Атом и молекула изменяются и дифференцируются от своей первоначальной природы.

И в-третьих, что хотя ни один элемент, присутствующий на нашей Земле, не мог бы быть отсутствующим на Солнце, там есть много других, которые либо не достигли нашего глобуса, либо еще не были на нем обнаружены.

Некоторые могут отсутствовать в определенных звездах и небесных телах в процессе формирования; или, хотя они и присутствуют в них, эти элементы, из-за своего нынешнего состояния, могут пока не реагировать на обычные научные тесты. 1003

Г-н Крукс говорит о гелии, элементе с еще более низким атомным весом, чем водород, элементе чисто гипотетическом, насколько это касается нашей земли, хотя и существующем в изобилии в хромосфере Солнца. Оккультная Наука добавляет, что ни один из элементов, рассматриваемых как таковые Химией, на самом деле не заслуживает этого названия.

Снова мы находим г-на Крукса, говорящего с одобрением о

веском аргументе д-ра Карнелли в пользу сложной природы так называемых элементов, исходя из их аналогии с сложными радикалами.

До сих пор только Алхимия, в исторический период и в так называемых цивилизованных странах, преуспела в получении реального элемента, или частицы гомогенной Материи, Mysterium Magnum Парацельса. Но это было до дней лорда Бэкона. 1004

...Давайте теперь обратимся к верхней части схемы. С водородом атомного веса = 1, остается мало места для других элементов, кроме, возможно, гипотетического Гелия. Но что, если мы пройдем «сквозь зазеркалье» и пересечем нулевую линию в поисках новых принципов — что мы найдем по ту сторону нуля? Д-р Карнелли просит элемент с отрицательным атомным весом; здесь достаточно места и простора для теневой серии таких несубстанциональностей. Гельмгольц говорит, что электричество, вероятно, так же атомно, как и материя; является ли электричество одним из [стр. 639] отрицательных элементов, а светоносный эфир — другим? Материя, какой мы ее теперь знаем, здесь не существует; формы энергии, которые проявляются в движениях материи, пока являются лишь скрытыми возможностями. Вещество с отрицательным весом не является немыслимым. 1005 Но можем ли мы сформировать ясное представление о теле, которое соединяется с другими телами в пропорциях, выражаемых отрицательными качествами? 1006

Генезис элементов, такой, как он здесь набросан, не ограничивался бы нашей маленькой солнечной системой, но, вероятно, следовал бы той же общей последовательности событий в каждом центре энергии, который теперь виден как звезда.

До рождения атомов, чтобы тяготеть друг к другу, никакое давление не могло быть оказано; но на окраинах сферы огненного тумана, внутри которой все есть протил — на оболочке, на которую колоссальные силы, вовлеченные в рождение химического элемента, оказывают полное влияние — свирепый жар сопровождался бы гравитацией, достаточной, чтобы удержать новорожденные элементы от разлета в пространство. По мере повышения температуры расширение и молекулярное движение увеличиваются, молекулы стремятся разлететься, и их химические сродства притупляются; но огромное давление гравитации массы атомной материи, вне того, что я могу для краткости назвать оболочкой рождения, противодействовало бы действию тепла.

За оболочкой рождения было бы пространство, в котором никакое химическое действие не могло бы происходить из-за того, что температура там выше того, что называется точкой диссоциации для соединений. В этом пространстве лев и ягненок лежали бы вместе: фосфор и кислород смешивались бы без соединения; водород и хлор не проявляли бы тенденции к более тесным связям; и даже фтор, этот энергичный газ, который химики выделили только месяц или два назад, плавал бы свободно и не связанно.

Вне этого пространства свободной атомной материи была бы другая оболочка, в которой сформированные химические элементы остыли бы до точки соединения, и последовательность событий, так графически описанная г-ном Мэттью Уильямсом в «Топливе Солнца», теперь имела бы место, кульминируя в твердой земле и начале геологического времени (стр. 19).

Это, на строго научном, но красивом языке, описание эволюции дифференцированной Вселенной в Тайных Учениях. Ученый джентльмен завершает свое обращение словами, каждое предложение которых подобно вспышке света из-за темной завесы материальности, доселе наброшенной на точные науки, и является шагом вперед к Sanctum Sanctorum Оккультизма. Так он говорит:

Мы взглянули на трудность определения элемента; мы заметили также восстание многих ведущих физиков и химиков против обычного принятия термина элемент; мы взвесили невероятность их вечного существования 1007 или их возникновения случайно. 1008 Как оставшуюся альтернативу, мы предложили их происхождение [стр. 640] путем процесса эволюции, подобного эволюции небесных тел согласно Лапласу, и растений и животных нашего глобуса согласно Ламарку, Дарвину и Уоллесу. 1009 В общем массиве элементов, как они известны нам, мы увидели поразительное приближение к таковому органического мира. 1010 За неимением прямых доказательств разложения какого-либо элемента, мы искали и нашли косвенные доказательства.... Мы далее взглянули на взгляд на генезис элементов; и наконец мы рассмотрели схему их происхождения, предложенную методом профессора Рейнольдса для иллюстрации периодической классификации.... Суммируя все вышеперечисленные соображения, мы не можем, действительно, рискнуть утверждать положительно, что наши так называемые элементы были эволюционированы из одной первобытной материи; но мы можем утверждать, что баланс доказательств, я думаю, справедливо склоняется в пользу этой спекуляции.

[pg 641]

Таким образом, индуктивная Наука, в своих отраслях Астрономии, Физики и Химии, продвигаясь робко к завоеванию тайн Природы в ее конечных эффектах на нашем земном плане, отступает к дням Анаксагора и халдеев в своих открытиях (а) происхождения нашего феноменального мира и (б) способов формирования тел, которые составляют Вселенную. И имея, для своих космогонических гипотез, необходимость возвращаться к верованиям самых ранних философов и системам последних — системам, которые все основывались на учениях универсальной Тайной Доктрины относительно первобытной Материи, с ее свойствами, функциями и законами, — не имеем ли мы право надеяться, что день недалек, когда Наука проявит лучшую оценку Мудрости Древних, чем она делала до сих пор?

Без сомнения, Оккультная Философия могла бы многому научиться у точной Современной Науки; но последняя, с другой стороны, могла бы извлечь пользу из древнего знания не одним способом, и главным образом в Космогонии. Она могла бы узнать, например, мистическое значение, алхимическое и трансцендентальное, многих импондерабельных субстанций, которые заполняют межпланетное пространство и которые, взаимопроникая друг друга, являются прямой причиной, на нижнем конце, производства природных явлений, проявляющихся через так называемую вибрацию. Знание реальной, а не гипотетической природы Эфира, или, вернее, Акаши, и других тайн, короче говоря, может только привести к знанию Сил. Это та Субстанция, против которой Материалистическая школа Физиков восстает с такой яростью, особенно во Франции, 1011 и которую точная Наука должна отстаивать, несмотря ни на что. Они не могут избавиться от нее, не рискуя разрушить столпы Храма Науки, подобно современному Самсону, и быть погребенными под его крышей.

Теории, построенные на отвержении Силы, вне и независимо от Материи чистой и простой, все оказались ошибочными. Они не охватывают и не могут охватить всю область, и многие научные данные, таким образом, доказываются ненаучными. «Эфир произвел Звук», сказано в Пуранах, и это утверждение высмеивается. Звук — это результат вибраций воздуха, поправляют нас. А что такое воздух? Мог бы он существовать, если бы в Пространстве не было эфирной среды для поддержания его молекул? Дело обстоит просто так. Материализм не может допустить [стр. 642] существования чего-либо вне Материи, потому что с принятием импондерабельной Силы — источника и главы всех физических Сил — пришлось бы виртуально допустить другие разумные Силы, а это завело бы Науку очень далеко. Ибо ей пришлось бы принять как следствие присутствие в Человеке еще более духовной силы — полностью независимой, на этот раз, от любого вида Материи, о которой Физики знают что-либо. Следовательно, помимо гипотетического Эфира Пространства и грубых физических тел, все сидерическое и невидимое Пространство является, в глазах Материалистов, одной безграничной пустотой в Природе — слепой, неразумной, бесполезной.

А теперь следующий вопрос: Что такое эта Космическая Субстанция, и как далеко можно зайти в подозрении ее природы или в вырывании у нее ее тайн, чувствуя себя оправданным в том, чтобы дать ей имя? Как далеко, особенно, зашла Современная Наука в направлении этих тайн, и что она делает, чтобы решить их? Последнее увлечение Науки, Небулярная Теория, может дать нам некоторый ответ на этот вопрос. Давайте же исследуем верительные грамоты этой Небулярной Теории.

[pg 643]

Раздел XII. Научные и Эзотерические доказательства в пользу, и возражения против, Современной Небулярной Теории.

В последнее время Эзотерической Космогонии часто противопоставляют призрак этой теории и вытекающие из нее гипотезы. «Может ли это самое научное учение быть отвергнуто вашими Адептами?» — спрашивают. «Не полностью», — таков ответ, — «но признания самих людей Науки убивают ее; и Адептам не остается ничего, что можно было бы отрицать».

Чтобы сделать из Науки интегральное целое, необходимо, действительно, изучение духовной и психической, так же как и физической, Природы. В противном случае она всегда будет подобна анатомии человека, обсуждавшейся в древности профанами с точки зрения его оболочки, и в неведении о внутренней работе. Даже Платон, величайший Философ своей страны, был виновен, до своего Посвящения, в таких утверждениях, как то, что жидкости проходят в желудок через легкие. Без метафизики, как говорит г-н Г. Дж. Слэк, реальная Наука недопустима.

Туманности существуют; однако Небулярная Теория неверна. Туманность существует в состоянии полной элементарной диссоциации. Она газообразна и — нечто еще, что едва ли может быть связано с газами, как они известны Физической Науке; и она самосветящаяся. Но это все. Шестьдесят два «совпадения», перечисленные профессором Стивеном Александром, 1012 подтверждающие Небулярную Теорию, могут быть объяснены Эзотерической Наукой; хотя, поскольку это не астрономический труд, опровержения в настоящее время не предпринимаются. Лаплас и Фэй ближе всего подходят к правильной теории; но от спекуляций [стр. 644] Лапласа в нынешней теории остается мало, помимо ее общих черт.

Тем не менее, говорит Джон Стюарт Милль:

В теории Лапласа нет ничего гипотетического; это пример законного рассуждения от настоящего следствия к его прошлой причине; она не предполагает ничего большего, чем то, что объекты, которые реально существуют, подчиняются законам, которым, как известно, подчиняются все земные объекты, напоминающие их. 1013

От такого выдающегося логика, каким был Милль, это было бы ценно, если бы только можно было доказать, что «земные объекты, напоминающие» небесные объекты на таком расстоянии, как туманности, напоминают эти объекты в реальности, а не только по внешнему виду.

Еще одним из заблуждений, с Оккультной точки зрения, воплощенных в современной теории в ее нынешнем виде, является гипотеза о том, что Планеты были все отделены от Солнца; что они — кость от его кости и плоть от его плоти; тогда как Солнце и Планеты — лишь единоутробные братья, имеющие то же небулярное происхождение, но иным способом, чем тот, который постулируется современной Астрономией.

Многие возражения, выдвинутые некоторыми противниками современной Небулярной Теории против гомогенности первоначальной диффузной Материи, на основании единообразия в составе неподвижных Звезд, не затрагивают вопрос об этой гомогенности вообще, а только саму теорию. Наша солнечная туманность может быть не полностью гомогенной, или, вернее, она может не обнаруживать себя таковой Астрономам, и все же быть de facto гомогенной. Звезды действительно различаются по своим составляющим материалам и даже демонстрируют элементы, совершенно неизвестные на Земле; тем не менее, это не затрагивает того пункта, что Первобытная Материя — Материя, какой она появилась даже в своей первой дифференциации из своего лайя-состояния 1014 — все еще по сей день гомогенна, на огромных расстояниях, в глубинах бесконечности, а также в точках, недалеко удаленных от окраин нашей Солнечной Системы.

Наконец, не существует ни одного факта, выдвинутого учеными оппонентами против Небулярной Теории (ложной, как она есть, и, следовательно, нелогично, фатальной для гипотезы гомогенности Материи), который мог бы выдержать критику. Одна ошибка ведет к другой. Ложная посылка естественно приведет к ложному заключению, хотя недопустимый вывод не обязательно влияет на валидность главной пропозиции силлогизма. Таким образом, можно оставить всякий побочный вопрос и вывод из доказательств спектров и линий как просто [стр. 645] временные на данный момент и оставить все вопросы деталей Физической Науке. Долг Оккультиста лежит в Душе и Духе Космического Пространства, а не просто в его иллюзорном появлении и поведении. Долг официальной Физической Науки — анализировать и изучать его оболочку — Ultima Thule Вселенной и Человека, по мнению Материализма.

С последним Оккультизм не имеет ничего общего. Только с теориями таких людей науки, как Кеплер, Кант, Эрстед и сэр Уильям Гершель, которые верили в Духовный Мир, Оккультная Космогония могла бы иметь дело и попытаться достичь удовлетворительного компромисса. Но взгляды этих Физиков значительно отличались от последних современных спекуляций. Кант и Гершель имели в своем мысленном взоре спекуляции о происхождении и конечной судьбе, а также о нынешнем аспекте Вселенной, с гораздо более философской и психической точки зрения; тогда как современная Космология и Астрономия теперь отвергают что-либо подобное исследованию тайн Бытия. Результат таков, какой можно было ожидать: полный провал и неразрешимые противоречия в тысяче и одной разновидности так называемых Научных Теорий, и в этой Теории, как и во всех других.

Небулярная гипотеза, включающая теорию существования Первобытной Материи, диффузной в небулярном состоянии, не является новой датой в Астрономии, как всем известно. Анаксимен из Ионийской школы уже учил, что сидерические тела были сформированы через прогрессивную конденсацию первобытной предгенетической Материи, которая имела почти отрицательный вес и была распространена через Пространство в чрезвычайно сублимированном состоянии.

Тихо Браге, который рассматривал Млечный Путь как эфирную субстанцию, думал, что новая звезда, появившаяся в Кассиопее в 1572 году, была сформирована из этой Материи. 1015 Кеплер верил, что звезда 1606 года была также сформирована из эфирной субстанции, которая заполняет вселенную. 1016 Он приписывал тому же Эфиру появление светящегося кольца вокруг Луны во время полного солнечного затмения, наблюдавшегося в Неаполе в 1605 году. 1017 Еще позже, в 1714 году, существование самосветящейся Материи было признано Галлеем в «Философских трудах». Наконец, журнал с этим названием опубликовал в 1811 году знаменитую гипотезу выдающегося Астронома, сэра Уильяма Гершеля, [стр. 646] о трансформации туманностей в Звезды, 1018 и после этого Небулярная Теория была принята Королевскими Академиями.

В «Пяти годах Теософии», на стр. 245, можно прочитать статью под заголовком «Отрицают ли Адепты Небулярную Теорию?». Ответ, данный там, таков:

Нет; они не отрицают ее общих пропозиций, ни аппроксимативной истины научных гипотез. Они отрицают только полноту нынешней, так же как и полную ошибку многих так называемых «взорванных» старых теорий, которые, в течение последнего столетия, следовали одна за другой в такой быстрой последовательности.

Это было заявлено в то время как «уклончивый ответ». Такое неуважение к официальной Науке, аргументировалось, должно быть оправдано заменой ортодоксальной спекуляции другой теорией, более полной и имеющей более твердую почву под ногами. На это есть только один ответ: Бесполезно выдавать изолированные теории относительно вещей, воплощенных в полной и последовательной системе, ибо, будучи отделенными от основного тела учения, они неизбежно потеряли бы свою жизненную связность и, таким образом, не принесли бы пользы при изучении независимо. Чтобы быть способными оценить и принять Оккультные взгляды на Небулярную Теорию, мы должны изучить всю Эзотерическую космогоническую систему. И время едва ли пришло для того, чтобы просить Астрономов принять Фохат и Божественных Строителей. Даже несомненно правильные догадки сэра Уильяма Гершеля, в которых не было ничего «сверхъестественного», относительно того, что Солнце называют «глобусом огня», возможно, метафорически, и его ранние спекуляции о природе того, что теперь называется Теорией ивового листа Нэсмита, только вызвали то, что этот самый выдающийся из всех Астрономов был встречен улыбками другими, гораздо менее выдающимися коллегами, которые видели и теперь видят в его идеях чисто «воображаемые и фантастические теории». Прежде чем вся Эзотерическая Система могла быть выдана и оценена Астрономами, последним пришлось бы вернуться к некоторым из тех «устаревших идей», не только к идеям Гершеля, но также к мечтам старейших индусских Астрономов, и таким образом отказаться от своих собственных теорий, которые являются не менее «фантастическими» от того, что они появились почти восемьдесят лет спустя после одной, и многие тысячи лет спустя после других. Прежде всего им пришлось бы отвергнуть свои идеи о твердости и раскаленности Солнца; Солнце «светится» несомненно, но не «горит». Затем Оккультисты заявляют, относительно «ивовых листьев», [стр. 647] что эти «объекты», как называл их сэр Уильям Гершель, являются непосредственными источниками солнечного света и тепла. И хотя Эзотерическое Учение не рассматривает их так, как он — а именно, как «организмы», причастные природе жизни, ибо Солнечные «Существа» едва ли поместят себя в телескопический фокус, — все же оно утверждает, что вся Вселенная полна таких «организмов», сознательных и активных в соответствии с близостью или удаленностью их планов к нашему плану сознания или от него; и наконец, что великий Астроном был прав, спекулируя на тех предполагаемых «организмах», говоря, что «мы не знаем, что жизненное действие некомпетентно развивать сразу тепло, свет и электричество». Ибо, рискуя быть высмеянными всем миром Физиков, Оккультисты утверждают, что все «Силы» Ученых имеют свое происхождение в Жизненном Принципе, Единой Жизни коллективно нашей Солнечной Системы — эта «Жизнь» будучи частью, или, вернее, одним из аспектов, Единой Универсальной Жизни.

Мы можем, поэтому — как в рассматриваемой статье, где, на авторитете Адептов, утверждалось, что «достаточно сделать резюме того, чего не знают солнечные Физики» — мы можем, утверждаем мы, определить нашу позицию относительно современной Небулярной Теории и ее очевидной некорректности, просто указывая на факты, диаметрально противоположные ей в ее нынешнем виде. И для начала, чему она учит?

Суммируя вышеупомянутые гипотезы, становится ясно, что теория Лапласа — теперь сделанная к тому же совершенно неузнаваемой — была неудачной. Он постулирует в первую очередь Космическую Материю, существующую в состоянии диффузной небулозности, «столь тонкой, что ее присутствие едва ли можно было заподозрить». Никакой попытки не предпринимается им проникнуть в Арканы Бытия, кроме как в отношении непосредственной эволюции нашей маленькой Солнечной Системы.

Следовательно, принимает ли кто-либо или отвергает его теорию в ее отношении к непосредственным космологическим проблемам, представленным для решения, можно сказать только, что он отбросил тайну немного дальше. На вечный вопрос: «Откуда сама Материя; откуда эволюционный импульс, определяющий ее циклические агрегации и растворения; откуда изысканная симметрия и порядок, в которые первобытные Атомы организуются и группируются?» — никакого ответа не предпринимается Лапласом. Все, с чем мы сталкиваемся, — это набросок вероятных широких принципов, на которых, как предполагается, основан фактический процесс. Ну, и что это за теперь знаменитая заметка об упомянутом процессе? [стр. 648] Что он дал такого удивительно нового и оригинального, что его основа, во всяком случае, должна была послужить базой для современной Небулярной Теории? Следующее — это то, что собирают из различных астрономических трудов.

Лаплас думал, что, вследствие конденсации атомов первобытной туманности, согласно «закону» гравитации, теперь газообразная, или, возможно, частично жидкая масса приобрела вращательное движение. По мере того как скорость этого вращения увеличивалась, она принимала форму тонкого диска; наконец, центробежная сила, превосходя силу сцепления, огромные кольца отделялись от края вращающихся раскаленных масс, и эти кольца сокращались неизбежно под действием гравитации (как принято) в сфероидальные тела, которые неизбежно продолжали бы сохранять орбиту, ранее занимаемую внешней зоной, от которой они были отделены. 1019 Скорость внешнего края каждой зарождающейся планеты, сказал он, превышая скорость внутреннего, приводит к вращению вокруг своей оси. Более плотные тела были бы выброшены последними; и наконец, во время предварительного состояния их формирования, недавно сегрегированные сферы в свою очередь выбрасывают один или более спутников. Формулируя историю разрыва и планетации колец, Лаплас говорит:

Почти всегда каждое кольцо паров должно было разбиться на многочисленные массы, которые, двигаясь с почти равномерной скоростью, должны были продолжать циркулировать на том же расстоянии вокруг солнца. Эти массы должны были принять сфероидальную форму с движением вращения в том же направлении, что и их революция, поскольку внутренние молекулы (те, что ближе всего к солнцу) имели бы меньшую фактическую скорость, чем внешние. Они должны были тогда сформироваться как столько же планет в состоянии пара. Но если одна из них была достаточно мощной, чтобы объединить последовательно, своим притяжением, все остальные вокруг своего центра, кольцо паров должно было быть таким образом трансформировано в единственную сфероидальную массу паров, циркулирующую вокруг солнца с вращением в том же направлении, что и ее революция. Последний случай был более обычным, но солнечная система представляет нам первый случай, в четырех малых планетах, которые движутся между Юпитером и Марсом.

Хотя найдется мало тех, кто будет отрицать «великолепную дерзость этой гипотезы», невозможно не признать непреодолимые трудности, с которыми она сопряжена. Почему, например, мы находим, что спутники Нептуна и Урана демонстрируют ретроградное движение? [стр. 649] Почему, несмотря на свою близость к Солнцу, Венера менее плотная, чем Земля? Почему, опять же, более далекий Уран плотнее Сатурна? Как это получается, что существует так много вариаций в наклоне их осей и орбит у предполагаемого потомства центрального светила; что такие поразительные вариации в размере Планет заметны; что спутники Юпитера плотнее на 0,288, чем их первичный; что явления метеорных и кометных систем все еще остаются необъясненными? Цитируя слова Мастера:

Они [Адепты] находят, что центробежная теория западного рождения неспособна охватить всю область. Что, без посторонней помощи, она не может ни объяснить каждый сплюснутый сфероид, ни объяснить такие очевидные трудности, как те, что представлены относительной плотностью некоторых планет. Как, действительно, может любой расчет центробежной силы объяснить нам, например, почему Меркурий, чье вращение, как нам говорят, составляет только «около одной трети вращения Земли, а его плотность только около одной четверти больше плотности Земли», должен иметь полярное сжатие более чем в десять раз большее, чем последнее? И опять же, почему Юпитер, чье экваториальное вращение, как говорят, «в двадцать семь раз больше, а его плотность только около одной пятой плотности Земли», должен иметь свое полярное сжатие в семнадцать раз большее, чем у Земли? Или почему Сатурн, с экваториальной скоростью в пятьдесят пять раз большей, чем у Меркурия, для центростремительной силы, с которой нужно бороться, должен иметь свое полярное сжатие только в три раза большее, чем у Меркурия? Чтобы увенчать вышеуказанные противоречия, нас просят верить в Центральные Силы, как учит Современная Наука, даже когда нам говорят, что экваториальная материя Солнца, с более чем в четыре раза большей центробежной скоростью, чем экваториальная поверхность Земли, и только около одной четверти гравитации экваториальной материи, не проявила никакой тенденции к выпуклости на солнечном экваторе, ни показала малейшего сплющивания на полюсах солнечной оси. Другими и более ясными словами, Солнце, с только одной четвертью плотности нашей Земли для центробежной силы, чтобы работать над ней, не имеет полярного сжатия вообще! Мы находим это возражение, сделанное не одним астрономом, но никогда не объясненное удовлетворительно, насколько известно «Адептам».

Поэтому они [Адепты] говорят, что великие западные ученые, почти ничего не знающие ни о кометной материи, ни о центробежных и центростремительных силах, ни о природе туманностей, ни о физическом строении Солнца, звезд или даже Луны, проявляют неосмотрительность, столь уверенно рассуждая о «центральной массе Солнца», выбрасывающей в пространство планеты, кометы и тому подобное... Мы же утверждаем, что оно [Солнце] излучает лишь жизненный принцип, Душу этих тел, отдавая и принимая ее обратно в нашей малой Солнечной системе, как «Вселенский Жизнедатель»... в Беспредельности и Вечности; что Солнечная система является таким же Микрокосмом Единого Макрокосма, каким человек является по отношению к своему собственному малому Солнечному Космосу.

Сущностная способность всех космических и земных Элементов порождать внутри себя закономерный и гармоничный ряд результатов, сцепление причин и следствий, является неопровержимым доказательством того, что они либо одушевлены Разумом, ab extrâ или ab intrâ, либо скрывают таковой внутри или за «проявленной завесой». Оккультизм не отрицает достоверность механического происхождения Вселенной; он лишь настаивает на абсолютной необходимости неких механиков за этими Элементами или внутри них — это для нас догма. Не случайное содействие Атомов Лукреция, как он сам прекрасно знал, создало Космос и все, что в нем. Сама Природа противоречит такой теории. Небесное Пространство, содержащее Материю, столь разреженную, как Эфир, не может быть призвано, с привлечением или без привлечения сил притяжения, для объяснения общего движения звездных воинств. Хотя совершенное согласие их взаимного обращения ясно указывает на наличие механической причины в Природе, Ньютон, который из всех людей имел наибольшее право доверять своим дедукциям, был тем не менее вынужден отказаться от идеи когда-либо объяснить первоначальный импульс, данный миллионам светил, лишь законами известной Природы и ее материальными Силами. Он полностью признавал границы, отделяющие действие природных Сил от действия Разумов, которые приводят неизменные законы в порядок и действие. И если Ньютон должен был отказаться от такой надежды, то кто из современных материалистических пигмеев имеет право сказать: «Я знаю лучше»?

Космогоническая теория, чтобы стать полной и понятной, должна начинаться с Первоначальной Субстанции, разлитой по всему беспредельному Пространству, интеллектуальной и божественной природы. Эта Субстанция должна быть Душой и Духом, Синтезом и Седьмым Принципом проявленного Космоса, и, чтобы служить духовным Упадхи для этого, должен существовать шестой, ее проводник — Первоначальная Физическая Материя, так сказать, хотя ее природа должна навсегда ускользать от наших ограниченных нормальных чувств. Астроному, если он наделен воображением, легко построить теорию возникновения Вселенной из Хаоса, просто применяя к ней принципы механики. Но такая Вселенная всегда окажется монстром Франкенштейна по отношению к своему научному создателю-человеку; она заведет его в бесконечные затруднения. Применение одних лишь механических законов никогда не сможет вывести исследователя за пределы объективного мира; оно также не откроет людям происхождение и конечную судьбу Космоса. Именно к этому привела науку Туманная теория. По сути и правде, эта Теория — сестра-близнец теории Эфира, и обе они являются порождением необходимости; одна столь же незаменима для объяснения передачи света, сколь другая — для объяснения проблемы происхождения Солнечных систем. Вопрос для науки заключается в том, как та же самая однородная Материя могла, подчиняясь законам Ньютона, породить тела — Солнце, Планеты и их спутники, — подчиненные условиям тождества движения и сформированные из столь разнородных элементов.

Помогла ли Туманная теория решить эту проблему, даже если применять ее исключительно к телам, считающимся неодушевленными и материальными? Мы говорим: решительно нет. Какой прогресс она сделала с 1811 года, когда впервые статья сэра Уильяма Гершеля с фактами, основанными на наблюдениях и показывающими существование туманной материи, заставила сынов Королевского общества «кричать от радости»? С тех пор еще более великое открытие, сделанное с помощью спектрального анализа, позволило подтвердить и подкрепить догадку сэра Уильяма Гершеля. Лаплас требовал некоего «мирового вещества», чтобы доказать идею прогрессивной мировой эволюции и роста. Вот оно, как было предложено два тысячелетия назад.

«Мировое вещество», ныне называемое туманностями, было известно с глубокой древности. Анаксагор учил, что при дифференциации возникающая смесь разнородных субстанций оставалась неподвижной и неорганизованной, пока, наконец, «Разум» — коллективное тело Дхьян-Чоханов, как мы говорим — не начал воздействовать на них и не сообщил им движение и порядок. Эта теория сейчас принята в том, что касается ее первой части; последняя же, о вмешательстве какого-либо «Разума», отвергается. Спектральный анализ обнаруживает существование туманностей, состоящих целиком из газов и светящихся паров. Является ли это первобытной туманной Материей? Спектры, как говорят, раскрывают физические условия Материи, излучающей космический свет. Спектры разрешимых и неразрешимых туманностей оказываются совершенно разными, причем спектры последних показывают их физическое состояние как состояние раскаленного газа или пара. Яркие линии одной туманности обнаруживают существование водорода и других материальных веществ, известных и неизвестных. То же самое касается атмосфер Солнца и звезд. Это ведет к прямому выводу, что Звезда образуется путем конденсации туманности; следовательно, даже сами металлы образуются на земле путем конденсации водорода или какой-то другой первобытной материи, возможно, какого-то предкового кузена гелия или еще неизвестного вещества. Это не противоречит Оккультным Учениям. И это та проблема, которую пытается решить химия; и рано или поздно она должна преуспеть в этой задаче, приняв, nolens volens, когда это произойдет, Эзотерическое Учение. Но когда это случится, это убьет Туманную теорию в ее нынешнем виде.

Между тем Астрономия никоим образом не может принять, если ее рассматривать как точную Науку, нынешнюю теорию филиации звезд — даже если Оккультизм делает это по-своему, видя, что он объясняет эту филиацию иначе, — потому что у Астрономии нет ни одного физического данного в ее пользу. Астрономия могла бы опередить Химию в доказательстве существования этого факта, если бы могла показать планетарную туманность, демонстрирующую спектр из трех или четырех ярких линий, постепенно конденсирующуюся и превращающуюся в Звезду со спектром, полностью покрытым рядом темных линий. Но

Вопрос об изменчивости туманностей, даже в отношении их формы, до сих пор остается одной из тайн Астрономии. Данные наблюдений, которыми мы располагаем до сих пор, слишком недавнего происхождения, слишком неопределенны, чтобы позволить нам что-либо утверждать.

С момента своего открытия магическая сила спектроскопа выявила для своих адептов только одну трансформацию Звезды такого рода; и даже она показала прямо противоположное тому, что требуется в качестве доказательства в пользу Туманной теории; ибо она выявила Звезду, превращающуюся в планетарную туманность. Как сообщалось в «The Observatory», временная Звезда, открытая И. Ф. Ю. Шмидтом в созвездии Лебедя в ноябре 1876 года, демонстрировала спектр, прерывистый из-за очень ярких линий. Постепенно непрерывный спектр и большинство линий исчезли, оставив в конечном итоге одну яркую линию, которая, по-видимому, совпала с зеленой линией туманности.

Хотя этот метаморфоз не является несовместимым с гипотезой туманного происхождения Звезд, тем не менее этот единственный случай не опирается ни на какие наблюдения, и уж тем более на прямые наблюдения. Это событие могло быть вызвано рядом других причин. Поскольку Астрономы склонны думать, что наши Планеты стремятся к падению на Солнце, почему бы той Звезде не вспыхнуть из-за столкновения таких упавших Планет или, как многие предполагают, из-за падения Кометы? Как бы то ни было, единственный известный случай трансформации звезды с 1811 года не благоприятствует Туманной теории. Более того, по вопросу об этой Теории, как и по всем остальным, Астрономы расходятся во мнениях.

В наш собственный век, и еще до того, как Лаплас вообще подумал об этом, Бюффон, будучи весьма поражен тождеством движения Планет, первым предложил гипотезу о том, что Планеты и их спутники произошли из недр Солнца. Сразу же и для этой цели он изобрел особую Комету, которая якобы вырвала мощным косым ударом количество материи, необходимое для их формирования. Лаплас воздал должное этой «Комете» в своем труде «Exposition du Système du Monde». Но эта идея была подхвачена и даже улучшена концепцией альтернативной эволюции из центральной массы Солнца Планет, по-видимому, не имеющих веса или влияния на движение видимых Планет — и столь же очевидно не имеющих иного существования, кроме как подобие Моисея на Луне.

Но современная теория также является вариацией систем, разработанных Кантом и Лапласом. Идея обоих заключалась в том, что в начале вещей вся та Материя, которая сейчас входит в состав планетарных тел, была распределена по всему пространству, охватываемому Солнечной системой — и даже за ее пределами. Это была туманность крайне малой плотности, и ее конденсация постепенно породила, посредством механизма, который до сих пор никогда не был объяснен, различные тела нашей Системы. Это и есть первоначальная Туманная теория, неполное, но верное повторение — короткая глава из большого тома универсальной Эзотерической Космогонии — учений Тайной Доктрины. И обе системы, Канта и Лапласа, сильно отличаются от современной Теории, изобилующей противоречивыми суб-теориями и причудливыми гипотезами. Учителя говорят:

Сущность кометной материи [и той, из которой состоят Звезды]... совершенно отлична от любых химических или физических характеристик, с которыми знакомы величайшие Химики и Физики земли... Хотя спектроскоп показал вероятное сходство [благодаря химическому действию земного света на перехваченные лучи] земной и звездной субстанции, химические действия, свойственные по-разному развитым светилам космоса, не были обнаружены и не доказаны как идентичные тем, что наблюдаются на нашей собственной планете.

Мистер Крукс говорит почти то же самое во фрагменте, процитированном из его лекции «Элементы и Мета-элементы». К. Вольф, член Института, Астроном Парижской обсерватории, отмечает:

В лучшем случае туманная гипотеза может лишь показать в свою пользу, вслед за У. Гершелем, существование планетарных туманностей в различных степенях конденсации и спиральных туманностей с ядрами конденсации на ветвях и в центре. Но, по сути, знание связи, объединяющей туманности со звездами, нам еще недоступно; и, не имея прямых наблюдений, мы даже лишены возможности установить ее по аналогии химического состава.

Даже если бы ученые — оставив в стороне трудность, возникающую из-за столь неоспоримого разнообразия и неоднородности материи в строении туманностей — признали вместе с Древними, что происхождение всех видимых и невидимых небесных тел следует искать в одном первоначальном однородном мировом веществе, в своего рода Пре-Протиле, очевидно, что это не положило бы конец их затруднениям. Если они не признают также, что наша актуальная видимая Вселенная является лишь Стхула Шарира, грубым телом семиричного Космоса, им придется столкнуться с другой проблемой; особенно если они рискнут утверждать, что ее ныне видимые тела являются результатом конденсации этой единой Первоначальной Материи. Ибо простое наблюдение показывает им, что операции, породившие актуальную Вселенную, гораздо сложнее, чем те, что могли бы быть охвачены этой теорией.

Прежде всего, существуют два различных класса «неразрешимых» туманностей, как учит сама Наука.

Телескоп не способен различить эти два класса, но спектроскоп может это сделать и замечает существенную разницу между их физическим строением.

Вопрос о разрешимости туманностей часто представлялся в слишком утвердительной манере и совершенно вопреки идеям, выраженным прославленным экспериментатором со спектрами этих созвездий — мистером Хаггинсом. Каждая туманность, чей спектр содержит только яркие линии, является газообразной, говорят, и, следовательно, неразрешимой; каждая туманность с непрерывным спектром должна в конечном итоге разрешиться в звезды при наличии инструмента достаточной мощности. Это предположение противоречит как полученным результатам, так и спектроскопической теории. Туманность «Лира», туманность «Гантель», центральная область туманности Ориона кажутся разрешимыми и показывают спектр ярких линий; туманность Гончих Псов неразрешима и дает непрерывный спектр. Ибо, действительно, спектроскоп информирует нас о физическом состоянии составляющей материи звезд, но не дает нам никаких представлений об их способах агрегации. Туманность, образованная газообразными шарами (или даже ядрами, слабо светящимися, окруженными мощной атмосферой), давала бы спектр линий и все равно была бы разрешимой; таковым, по-видимому, является состояние области Хаггинса в туманности Ориона. Туманность, образованная твердыми или жидкими частицами в состоянии накаливания, истинное облако, даст непрерывный спектр и будет неразрешимой.

Некоторые из этих туманностей, говорит нам Вольф,

Имеют спектр из трех или четырех ярких линий, другие — непрерывный спектр. Первые являются газообразными, вторые образованы порошкообразной материей. Первые должны составлять подлинную атмосферу: именно среди них следует поместить солнечную туманность Лапласа. Последние образуют ансамбль частиц, которые можно считать независимыми и вращение которых подчиняется законам внутреннего веса: таковы туманности, принятые Кантом и Фэ. Наблюдение позволяет нам поместить и те, и другие в самое начало планетарного мира. Но когда мы пытаемся пойти дальше и подняться к первобытному хаосу, породившему совокупность небесных тел, мы должны прежде всего объяснить актуальное существование этих двух классов туманностей. Если первобытный хаос был холодным светящимся газом, можно было бы понять, как сжатие, вызванное притяжением, могло нагреть его и сделать светящимся. Мы должны объяснить конденсацию этого газа до состояния раскаленных частиц, присутствие которых открывается нам в некоторых туманностях спектроскопом. Если первоначальный хаос состоял из таких частиц, как некоторые их части перешли в газообразное состояние, в то время как другие сохранили свое первобытное состояние?

Таков синопсис возражений и трудностей на пути принятия Туманной теории, выдвинутых французским ученым, который завершает этот интересный аргумент заявлением о том, что:

Первая часть космогонической проблемы — что является первобытной материей хаоса и как эта материя породила солнце и звезды? — таким образом, остается по сей день в области романтики и чистого воображения.

[pg 656]

Если это последнее слово Науки по данному предмету, куда же тогда нам следует обратиться, чтобы узнать, чему должна учить Туманная теория? Что, по сути, представляет собой эта теория? Что она есть, никто, кажется, не знает наверняка. Чем она не является — мы узнаем от эрудированного автора «World-Life». Он говорит нам, что она:

i. Не является теорией эволюции Вселенной. Это прежде всего генетическое объяснение явлений солнечной системы и, дополнительно, координация в общей концепции основных явлений в звездном и туманном небосводе, насколько человеческое зрение было способно проникнуть.

ii. Она не рассматривает кометы как вовлеченные в ту конкретную эволюцию, которая породила Солнечную Систему. [Эзотерическая Доктрина рассматривает, потому что она тоже «признает кометы формами космического существования, скоординированными с более ранними стадиями туманной эволюции»; и она фактически приписывает им главным образом формирование всех миров.]

iii. Она не отрицает предшествующую историю светящегося огненного тумана — [вторичная стадия эволюции в Тайной Доктрине] [и]... не претендует на то, что достигла абсолютного начала. [И даже она допускает, что этот] огненный туман мог ранее существовать в холодном, несветящемся и невидимом состоянии.

iv. [И что, наконец,] она не претендует на открытие происхождения вещей, а только стадии в материальной истории... [оставляя] философу и теологу такую же свободу, как и всегда, искать происхождение способов бытия.

Но это еще не все. Даже величайший философ Англии — мистер Герберт Спенсер — выступил против этой фантастической теории, сказав, что (а) «проблема существования не решена» ею; (b) туманная гипотеза «не проливает света на происхождение диффузной материи»; и (с) что «туманная гипотеза (в ее нынешнем виде) подразумевает Первопричину».

Последнее, боимся, — это больше, чем то, на что рассчитывали наши современные Физики. Таким образом, кажется, что бедная «гипотеза» вряд ли может рассчитывать на помощь или подтверждение даже в мире Метафизиков.

Учитывая все это, Оккультисты считают, что имеют право представить свою Философию, как бы ее ни понимали и как бы ее ни остракизировали в настоящее время. И они утверждают, что эта неспособность Ученых открыть истину целиком и полностью обусловлена их Материализмом и их презрением к трансцендентальным Наукам. И хотя научные умы в нашем столетии так же далеки от истинного и правильного учения об Эволюции, как и всегда, возможно, для будущего еще осталась некоторая надежда, ибо даже сейчас мы находим другого Ученого, дающего нам слабый проблеск ее.

[pg 657]

В статье в «Popular Science Review» о «Недавних исследованиях в области мельчайшей жизни» мы находим мистера Г. Дж. Слэка, члена Химического общества, секретаря Королевского микроскопического общества, говорящего:

Наблюдается очевидная конвергенция всех наук, от физики до химии и физиологии, к некоему учению об эволюции и развитии, частью которого станут факты дарвинизма, но какой окончательный аспект примет это учение, существует мало, если вообще существуют, доказательств, и, возможно, оно не будет сформировано человеческим разумом до тех пор, пока метафизические, а также физические исследования не продвинутся гораздо дальше.

Это действительно счастливый прогноз. День может прийти, когда «Естественный отбор», как его преподают мистер Дарвин и мистер Герберт Спенсер, в своей окончательной модификации будет составлять лишь часть нашего Восточного учения об Эволюции, которое будет Эзотерически объяснено Ману и Капилой.

[pg 658]

Секция XIII. Силы — Модусы движения или Разумы?

Это, таким образом, последнее слово Физической Науки до настоящего 1888 года. Механические законы никогда не смогут доказать однородность Первобытной Материи, кроме как косвенно и как отчаянную необходимость, когда не останется иного выхода — как в случае с Эфиром. Современная Наука находится в безопасности только в своей собственной области и регионе; в физических границах нашей Солнечной системы, за пределами которой все, каждая частица Материи, отличается от Материи, которую она знает, и где Материя существует в состояниях, о которых Наука не может составить никакого представления. Эта Материя, которая является поистине однородной, находится за пределами человеческого восприятия, если восприятие привязано лишь к пяти чувствам. Мы чувствуем ее эффекты через те Разумы, которые являются результатами ее первобытной дифференциации, которых мы называем Дхьян-Чоханами, называемыми в Герметических трудах «Семью Правителями»; теми, к кому Пимандр, «Божественная Мысль», относится как к «Строящим Силам», и кого Асклепий называет «Вышними Богами». В эту Материю — реальную Первоначальную Субстанцию, Ноумен всей «материи», которую мы знаем, — некоторые из наших Астрономов даже были приведены к вере, ибо они отчаиваются в возможности когда-либо объяснить вращение, гравитацию и происхождение любых механических физических законов, если эти Разумы не будут признаны Наукой. В вышеупомянутом труде по Астрономии Вольфа автор полностью поддерживает теорию Канта, и последняя теория, если не в своем общем аспекте, то во всяком случае в некоторых своих чертах, сильно напоминает определенные Эзотерические Учения. Здесь мы имеем систему мира, «возрожденную из пепла» через туманность — эманацию от тел, мертвых и растворенных в Пространстве, результат накаливания Солнечного Центра — реанимированную горючей материей Планет. В этой теории, порожденной и развитой в мозгу молодого человека едва двадцати пяти лет от роду, который никогда не покидал своего родного места, Кёнигсберга, небольшого города Северной Пруссии, трудно не признать либо присутствие вдохновляющей внешней силы, либо свидетельство реинкарнации, которую видят в ней Оккультисты. Она заполняет пробел, который Ньютон, при всем своем гении, не смог преодолеть. И, конечно, это наша Первобытная Материя, Акаша, которую имел в виду Кант, когда постулировал универсально пронизывающую первоначальную Субстанцию, чтобы решить трудность Ньютона и его неспособность объяснить одними лишь естественными силами первоначальный импульс, сообщенный Планетам. Ибо, как он замечает в главе VIII, если однажды признано, что совершенная гармония Звезд и Планет и совпадение их орбитальных плоскостей доказывают существование естественной Причины, которая таким образом была бы Первопричиной, «эта Причина не может быть в действительности материей, которая заполняет сегодня небесные пространства». Это должно быть то, что заполняло Пространство — было Пространством — изначально, чье движение в дифференцированной Материи было источником актуальных движений звездных тел; и которое, «конденсируясь в самих этих телах, таким образом покинуло пространство, которое сегодня оказывается пустым». Другими словами, именно из той же Материи сейчас состоят Планеты, Кометы и само Солнце, и эта Материя, первоначально сформировавшись в эти тела, сохранила свое неотъемлемое качество движения; которое качество, ныне сосредоточенное в их ядрах, направляет все движение. Требуется очень небольшое изменение слов в этом и несколько дополнений, чтобы сделать из этого нашу Эзотерическую Доктрину.

Последняя учит, что именно эта оригинальная, первоначальная Prima Materia, божественная и разумная, прямая эманация Вселенского Разума, Дайвипракрити — Божественный Свет, исходящий от Логоса, — сформировала ядра всех «самодвижущихся» светил в Космосе. Это одушевляющая, вездесущая движущая сила и жизненный принцип, Витальная Душа Солнц, Лун, Планет и даже нашей Земли; первая латентна, вторая активна — невидимый Правитель и Руководитель грубого тела, прикрепленного к своей Душе и соединенного с ней, которая является, в конце концов, духовной эманацией этих соответствующих Планетарных Духов.

Другая вполне Оккультная Доктрина — это теория Канта о том, что Материя, из которой сформированы обитатели и животные других Планет, имеет более легкую и тонкую природу и более совершенное строение, пропорционально их расстоянию от Солнца. Последнее слишком полно Витального Электричества, физического, животворящего принципа. Поэтому люди на Марсе более эфирны, чем мы, в то время как люди на Венере более грубы, хотя и гораздо более разумны, если менее духовны.

Последняя доктрина не совсем наша — все же эти кантовские теории столь же метафизичны и трансцендентальны, как и любые Оккультные Доктрины; и не один человек Науки, если бы только осмелился высказать свое мнение, принял бы их, как это делает Вольф. От этого Кантовского Разума и Души Солнц и Звезд до Махата (Разума) и Пракрити Пуран — всего один шаг. В конце концов, признание этого Наукой было бы лишь признанием естественной причины, независимо от того, расширила бы она свою веру до таких метафизических высот или нет. Но тогда Махат, Разум, есть «Бог», а Физиология признает «разум» только как временную функцию материального мозга, и не более того.

Сатана Материализма теперь смеется над всеми одинаково и отрицает как видимое, так и невидимое. Видя в свете, тепле, электричестве и даже в явлении жизни лишь свойства, присущие Материи, он смеется всякий раз, когда жизнь называют Витальным Принципом, и высмеивает идею о том, что она независима от организма и отлична от него.

Но здесь опять же научные мнения расходятся, как и во всем остальном, и есть несколько ученых, которые принимают взгляды, очень похожие на наши. Рассмотрим, например, что доктор Ричардсон, член Королевского общества (цитируемый в другом месте подробно), говорит об этом «Витальном Принципе», который он называет «Нервным Эфиром»:

Я говорю только о подлинном материальном агенте, утонченном, возможно, для мира в целом, но актуальном и существенном: агенте, обладающем качеством веса и объема, агенте, восприимчивом к химическому соединению и, следовательно, к изменению физического состояния и условия, агенте, пассивном в своем действии, движимом всегда, то есть, влияниями вне его самого, подчиняющемся другим влияниям, агенте, не обладающем инициативной силой, никакой vis или energeia naturæ, но все же играющем самую важную, если не первичную роль в производстве явлений, возникающих в результате действия energeia на видимую материю.

Поскольку Биология и Физиология сейчас отрицают in toto существование Витального Принципа, этот отрывок, вместе с признанием Де Катрфажа, является ясным подтверждением того, что есть ученые, которые придерживаются тех же взглядов на «Оккультные вещи», что и Теософы и Оккультисты. Они признают отчетливый Витальный Принцип, независимый от организма — материальный, конечно, поскольку физическая Сила не может быть отделена от Материи, — но Субстанцию, существующую в состоянии, неизвестном Науке. Жизнь для них — это нечто большее, чем просто взаимодействие молекул и атомов. Существует Витальный Принцип, без которого никакие молекулярные комбинации никогда не могли бы привести к живому организму, тем более к так называемой «неорганической» Материи нашего плана сознания.

Под «молекулярными комбинациями» подразумеваются, конечно, те, что относятся к Материи наших нынешних иллюзорных восприятий, которая Материя энергична только на этом, нашем плане. И это главный спорный момент.

Таким образом, Оккультисты не одиноки в своих убеждениях. И они не так уж глупы, в конце концов, отвергая даже «гравитацию» Современной Науки наряду с другими физическими законами и принимая вместо этого притяжение и отталкивание. Они видят, более того, в этих двух противоположных Силах лишь два аспекта Вселенской Единицы, называемой Проявляющимся Разумом; в которых аспектах Оккультизм, через своих великих Провидцев, воспринимает бесчисленное Воинство действующих Существ: космических Дхьян-Чоханов, Сущностей, чья сущность, в своей двойственной природе, является Причиной всех земных явлений. Ибо эта сущность кон-субстанциальна с вселенским Электрическим Океаном, который есть Жизнь; и будучи двойственной, как сказано — положительной и отрицательной, — именно эманации этой двойственности действуют сейчас на Земле под названием «модусов движения»; даже слово «Сила» стало теперь нежелательным из опасения, что оно может привести кого-то, даже в мыслях, к отделению ее от Материи! Это, как говорит Оккультизм, двойственные эффекты той двойственной сущности, которые теперь называют то центростремительными и центробежными силами, то отрицательными и положительными полюсами, или полярностью, теплом и холодом, светом и тьмой и т. д.

И далее утверждается, что даже греческие и римско-католические христиане мудрее в своей вере — даже если они слепо связывают и прослеживают их всех к антропоморфному Богу — в Ангелов, Архангелов, Архонтов, Серафимов и Утренних Звезд, во все эти теологические deliciæ humani generis, короче говоря, которые управляют Космическими Элементами, чем Наука в своем полном неверии в них и в отстаивании своих механических Сил. Ибо они действуют очень часто с более чем человеческим разумом и уместностью. Тем не менее, этот разум отрицается и приписывается слепому случаю. Но, как Де Местр был прав, называя закон гравитации лишь словом, которое заменило «неизвестную вещь», так и мы правы, применяя то же замечание ко всем другим Силам Науки. И если возразят, что Граф был ярым римским католиком, то мы можем процитировать Ле Кутюрье, столь же ярого материалиста, который сказал то же самое, как и Гершель и многие другие.

От Богов до людей, от Миров до атомов, от Звезды до лучины, от Солнца до жизненного тепла самого ничтожного органического существа — мир Формы и Существования есть огромная цепь, звенья которой все связаны. Закон Аналогии — первый ключ к мировой проблеме, и эти звенья должны изучаться скоординированно в их Оккультных отношениях друг к другу.

Когда, следовательно, Тайная Доктрина — постулируя, что обусловленное или ограниченное пространство (местоположение) не имеет реального бытия, кроме как в этом мире иллюзий, или, другими словами, в наших перцептивных способностях — учит, что каждый из высших, как и низших миров, переплетен с нашим собственным объективным миром; что миллионы вещей и существ находятся, с точки зрения локализации, вокруг и в нас, как мы вокруг, с и в них; это не просто метафизическая фигура речи, а трезвый факт в Природе, как бы непостижимо это ни было для наших чувств.

Но нужно понимать фразеологию Оккультизма, прежде чем критиковать то, что он утверждает. Например, Доктрина отказывается — как и Наука, в одном смысле — использовать слова «над» и «под», «выше» и «ниже» применительно к невидимым сферам, поскольку здесь они лишены смысла. Даже термины «Восток» и «Запад» являются лишь условными, необходимыми только для помощи нашим человеческим восприятиям. Ибо хотя Земля имеет свои две фиксированные точки на полюсах, Север и Юг, все же и Восток, и Запад изменчивы относительно нашего собственного положения на поверхности Земли и вследствие ее вращения с Запада на Восток. Следовательно, когда упоминаются «другие миры» — будь то лучшие или худшие, более духовные или еще более материальные, хотя и те и другие невидимы, — Оккультист не помещает эти сферы ни вне, ни внутри нашей Земли, как это делают теологи и поэты; ибо их местоположение нигде в пространстве, известном или мыслимом профанами. Они, так сказать, смешаны с нашим миром — проникают в него и пронизываются им. Существуют миллионы и миллионы миров и небосводов, видимых нам; существуют еще большие числа за пределами тех, что видимы телескопу, и многие из последних не принадлежат к нашей объективной сфере существования. Хотя они столь же невидимы, как если бы находились за миллионы миль за пределами нашей Солнечной системы, они все же с нами, рядом с нами, внутри нашего собственного мира, столь же объективны и материальны для своих соответствующих обитателей, как наш для нас. Но, опять же, отношение этих миров к нашему — это не серия яйцеобразных коробок, вложенных одна в другую, как игрушки, называемые китайскими гнездами; каждый полностью подчиняется своим собственным особым законам и условиям, не имея прямого отношения к нашей сфере. Обитатели этих миров, как уже было сказано, могут, насколько нам известно или чувствуется, проходить сквозь нас и вокруг нас, как сквозь пустое пространство, их самые жилища и страны переплетены с нашими, хотя и не нарушая нашего зрения, потому что у нас еще нет способностей, необходимых для их различения. И все же своим духовным зрением Адепты, и даже некоторые провидцы и сенситивы, всегда способны различить, в большей или меньшей степени, присутствие и близость к нам Существ, относящихся к другим сферам жизни. Те из духовно высших миров общаются только с теми земными смертными, которые поднимаются к ним, посредством индивидуальных усилий, на высший план, который они занимают.

Сыны Бхуми [Земли] считают Сынов Дева-лок [Ангельских сфер] своими Богами; а Сыны низших царств смотрят на людей Бхуми как на своих Дев [Богов]; люди остаются в неведении об этом в своей слепоте... Они [люди] трепещут перед ними, используя их [для магических целей]... Первая Раса Людей была «Разумнорожденными Сынами» первых. Они [Питри и Девы] — наши прародители.

«Образованные люди», так называемые, высмеивают идею Сильфов, Саламандр, Ундин и Гномов; люди Науки рассматривают любое упоминание таких суеверий как оскорбление; и с презрением к логике и здравому смыслу, что часто является прерогативой «признанного авторитета», они позволяют тем, кого обязаны наставлять, пребывать под абсурдным впечатлением, что во всем Космосе, или, по крайней мере, в нашей собственной атмосфере, нет других сознательных, разумных существ, кроме нас самих. Любое другое человечество (состоящее из отдельных человеческих существ), кроме человечества с двумя ногами, двумя руками и головой с человеческими чертами на ней, не было бы названо человеческим; хотя этимология слова, казалось бы, имеет мало общего с общим видом существа. Таким образом, в то время как Наука сурово отвергает даже возможность существования таких (для нас, как правило) невидимых существ, Общество, веря во все это тайно, вынуждено высмеивать эту идею открыто. Оно приветствует с весельем такие работы, как «Граф де Габалис», и не понимает, что открытая сатира — самая надежная маска.

Тем не менее, такие невидимые миры существуют. Обитаемые так же густо, как и наш собственный, они разбросаны по всему кажущемуся Пространству в огромных количествах; некоторые гораздо более материальны, чем наш собственный мир, другие постепенно эфиризируются, пока не становятся бесформенными и подобными «дыханиям». Тот факт, что наш физический глаз не видит их, не является причиной для неверия в них. Физики не могут видеть свой Эфир, Атомы, «модусы движения» или Силы. Тем не менее они принимают и преподают их.

Если мы находим даже в естественном мире, с которым мы знакомы, Материю, дающую частичную аналогию трудному представлению о таких невидимых мирах, кажется, нетрудно признать возможность такого присутствия. Хвост Кометы, который, хотя и привлекает наше внимание в силу своей светимости, все же не нарушает и не препятствует нашему видению объектов, которые мы воспринимаем сквозь него и за ним, дает первую ступеньку к доказательству того же. Хвост Кометы быстро проходит по нашему горизонту, и мы не почувствовали бы его и не осознали бы его прохождение, если бы не блестящая коррускация, часто воспринимаемая лишь немногими, интересующимися этим явлением, в то время как все остальные остаются в неведении о его присутствии и о его прохождении сквозь часть нашего земного шара или поперек нее. Этот хвост может быть, а может и не быть неотъемлемой частью существа Кометы, но его разреженность служит нашей цели в качестве иллюстрации. Действительно, это не вопрос суеверия, а просто результат трансцендентальной Науки и, более того, логики — признать существование миров, сформированных из еще более разреженной Материи, чем хвост Кометы. Отрицая такую возможность, Наука в течение последнего столетия играла на руку не Философии и не истинной Религии, а просто Теологии. Чтобы иметь возможность лучше оспаривать множественность даже материальных миров, веру, считающуюся многими церковниками несовместимой с учениями и доктринами Библии, Максвеллу пришлось оклеветать память Ньютона и попытаться убедить свою публику, что принципы, содержащиеся в ньютоновской философии, являются теми, «которые лежат в основе всех атеистических систем».

«Доктор Уэвелл оспаривал множественность миров, апеллируя к научным свидетельствам», — пишет профессор Уинчелл. И если даже обитаемость физических миров, Планет и далеких Звезд, которые сияют мириадами над нашими головами, так оспаривается, то как мало шансов на принятие невидимых миров внутри кажущегося прозрачным пространства нашего собственного!

Но если мы можем представить себе мир, состоящий из Материи, еще более разреженной для наших чувств, чем хвост Кометы, следовательно, обитателей в нем, которые столь же эфирны, пропорционально их Глобусу, как мы по сравнению с нашей скалистой, твердокорой Землей, неудивительно, если мы не воспринимаем их, не чувствуем их присутствия или даже существования. Только в чем эта идея противоречит Науке? Разве нельзя предположить, что люди и животные, растения и камни наделены совсем другим набором чувств, чем те, которыми обладаем мы? Разве их организмы не могут рождаться, развиваться и существовать по другим законам бытия, чем те, что правят нашим маленьким миром? Обязательно ли, чтобы каждое телесное существо было облачено в «кожаные одежды», подобные тем, которыми были обеспечены Адам и Ева в легенде Бытия? Телесностность, однако, как нам говорят более чем один ученый, «может существовать при весьма различных условиях». Профессор А. Уинчелл — рассуждая о множественности миров — делает следующие замечания:

Отнюдь не невероятно, что субстанции тугоплавкой природы могут быть так смешаны с другими субстанциями, известными или неизвестными нам, что способны выдерживать значительно большие превращения тепла и холода, чем это возможно для земных организмов. Ткани земных животных просто приспособлены к земным условиям. Тем не менее даже здесь мы находим различные типы и виды животных, приспособленных к испытаниям крайне несхожих ситуаций... То, что животное должно быть четвероногим или двуногим, — это нечто, не зависящее от необходимости организации, или инстинкта, или разума. То, что животное должно обладать ровно пятью чувствами, не является необходимостью воспринимающего существования. На земле могут быть животные без обоняния и вкуса. В других мирах, и даже в этом, могут быть существа, обладающие более многочисленными чувствами, чем мы. Возможность этого очевидна, если мы рассмотрим высокую вероятность того, что другие свойства и другие способы существования лежат среди ресурсов Космоса и даже земной материи. Есть животные, которые существуют там, где разумный человек погиб бы, — в почве, в реке и море... [и почему бы не быть человеческим существам с другой организацией в таком случае?]... Также воплощенное разумное существование не обусловлено теплой кровью или какой-либо температурой, которая не меняет формы материи, из которой может состоять организм. Могут существовать разумы, воплощенные согласно некоторой концепции, не включающей процессы инъекции, ассимиляции и размножения. Такие тела не нуждались бы в ежедневной пище и тепле. Они могли бы затеряться в океанских безднах или лежать на штормовом утесе во время бурь Арктической зимы, или быть погруженными в вулкан на сто лет, и все же сохранять сознание и мысль. Это мыслимо. Почему психические природы не могут быть заключены в неразрушимый кремень и платину? Эти субстанции не дальше от природы разума, чем углерод, водород, кислород и известь. Но, чтобы не доводить мысль до такой крайности [?], не может ли высокий разум быть воплощен в рамках, столь же безразличных к внешним условиям, как мудрец западных равнин, или лишайники Лабрадора, коловратки, которые остаются высушенными годами, или бактерии, которые проходят живыми через кипящую воду... Эти предложения сделаны просто для того, чтобы напомнить читателю, как мало можно аргументировать относительно необходимых условий разумного, организованного существования, исходя из стандарта телесного существования, найденного на земле. Разум по своей природе столь же универсален и единообразен, как законы вселенной. Тела — это просто локальное приспособление разума к конкретным модификациям универсальной материи или силы.

Разве мы не знаем благодаря открытиям той же всеотрицающей Науки, что мы окружены мириадами невидимых жизней? Если эти микробы, бактерии и tutti quanti бесконечно малых невидимы для нас в силу своей миниатюрности, не могут ли существовать на другом полюсе существа, столь же невидимые из-за качества их текстуры или материи — фактически, из-за ее разреженности? И наоборот, что касается эффектов кометной материи, разве у нас нет другого примера полувидимой формы Жизни и Материи? Луч солнечного света, входящий в нашу комнату, обнаруживает при своем прохождении мириады крошечных существ, живущих своей маленькой жизнью и перестающих существовать, независимых и не заботящихся о том, воспринимаются они нашей более грубой материальностью или нет. И так же снова о микробах, бактериях и подобных невидимых существах в других элементах. Мы проходили мимо них в течение тех долгих веков унылого невежества, после того как светильник знания в языческих и высокофилософских системах перестал бросать свой яркий свет на века нетерпимости и фанатизма раннего христианства; и мы охотно прошли бы мимо них снова сейчас.

И все же эти жизни окружали нас тогда, как окружают и сейчас. Они продолжали действовать, подчиняясь собственным законам, и лишь по мере того, как они постепенно раскрывались Наукой, мы начали осознавать их и производимые ими эффекты.

[pg 667]

Сколько времени потребовалось миру, чтобы стать таким, каков он сейчас? Если можно сказать, что даже по сей день космическая пыль, «которая никогда прежде не принадлежала Земле», достигает нашего Глобуса, то насколько логичнее верить — как это делают Оккультисты, — что за бесчисленные миллионы лет, прошедшие с тех пор, как эта пыль скопилась и образовала Глобус, на котором мы живем, вокруг своего ядра из разумной Первозданной Субстанции, многие человечества — отличающиеся от нашего нынешнего человечества столь же сильно, как человечество, которое разовьется через миллионы лет, будет отличаться от наших рас, — появлялись лишь для того, чтобы исчезнуть с лица Земли, как исчезнет и наше собственное. Существование этих примитивных и столь отдаленных человечеств отрицается, поскольку, как полагают Геологи, они не оставили после себя никаких осязаемых реликвий. Все следы их стерты, а значит, их никогда не существовало. И все же их реликвии — хотя, по правде говоря, их очень мало — можно найти, и они должны быть обнаружены в ходе геологических исследований. Но даже если бы они никогда не были встречены, не было бы оснований утверждать, что никакие люди не могли жить в те геологические периоды, к которым приурочено их присутствие на земле. Ибо их организмам не требовалась теплая кровь, атмосфера или питание; автор «Мировой жизни» прав, и нет никакой экстравагантности в том, чтобы верить, как верим мы, что, подобно тому как, согласно научным гипотезам, по сей день могут существовать «психические природы, заключенные в неразрушимом кремнии и платине», так существовали и психические природы, заключенные в формах столь же неразрушимой Первозданной Материи — истинные праотцы нашей Пятой Расы.

Поэтому, когда во II томе мы говорим о людях, населявших этот Глобус 18 000 000 лет назад, мы имеем в виду ни людей наших нынешних рас, ни нынешние атмосферные законы, тепловые условия и т. д. Земля и Человечество, подобно Солнцу, Луне и Планетам, имеют свой рост, изменения, развитие и постепенную эволюцию в течение своих жизненных периодов; они рождаются, становятся младенцами, затем детьми, подростками, взрослыми, стареют и, наконец, умирают. Почему бы Человечеству также не подчиняться этому всеобщему закону? Уриил говорит Еноху:

Внемли, я показал тебе все, о Енох... Ты видишь солнце, луну и тех, кто управляет звездами небесными, кто заставляет возвращаться все их действия, времена года и приходы. Во дни грешников годы будут сокращены... все, что делается на земле, будет ниспровергнуто... луна изменит свои законы.

[pg 668]

«Дни грешников» означали времена, когда Материя будет полностью господствовать на Земле, а человек достигнет вершины физического развития в росте и животном начале. Это произошло в период атлантов, примерно в середине их Расы, Четвертой, которая была затоплена, как и предсказывал Уриил. С тех пор человек уменьшается в физическом росте, силе и продолжительности жизни, что будет показано во II томе. Но поскольку мы находимся в средней точке нашей подрасы Пятой Коренной Расы — кульминации материальности в каждой из них, — животные склонности, хотя и более утонченные, развиты не менее сильно; и это наиболее заметно в цивилизованных странах.

[pg 669]

Секция XIV. Боги, Монады и Атомы.

Несколько лет назад мы заметили, что:

Эзотерическую Доктрину вполне можно назвать... «Доктриной Нити», поскольку, подобно Сутратме [в философии Веданты], она проходит сквозь все древние философские религиозные системы и связывает их воедино, и... примиряет и объясняет их.

Теперь мы говорим, что она делает больше. Она не только примиряет различные и кажущиеся противоречивыми системы, но и проверяет открытия современной точной Науки, показывая, что некоторые из них неизбежно верны, поскольку находят подтверждение в Древних Записях. Все это, несомненно, будет расценено как ужасно дерзкое и неуважительное, как настоящее преступление lèse-science (оскорбление науки); тем не менее, это факт.

Наука, несомненно, ультраматериалистична в наши дни; но в некотором смысле она находит свое оправдание. Природа, всегда действующая эзотерически in actu (в действии) и будучи, как говорят каббалисты, in abscondito (в сокрытии), может быть судима профанами лишь по ее внешнему виду, а этот вид всегда обманчив на физическом плане. С другой стороны, натуралисты отказываются смешивать Физику с Метафизикой, Тело с его одухотворяющими Душой и Духом. Они предпочитают игнорировать последние. Для одних это вопрос выбора, в то время как меньшинство весьма разумно стремится расширить область Физической Науки, вторгаясь на запретные территории Метафизики, столь неприятные некоторым материалистам. Эти ученые мудры в своем поколении. Ибо все их удивительные открытия пойдут прахом и навсегда останутся «безголовыми» телами, если они не приподнимут завесу Материи и не напрягут зрение, чтобы увидеть то, что за ней. Теперь, когда они изучили Природу в длину, ширину и толщину ее физического остова, пришло время перенести скелет на второй план и поискать в неведомых глубинах живую и реальную сущность, ее суб-станцию — ноумен эфемерной Материи.

Только действуя в таком направлении, некоторые истины, ныне называемые «развенчанными суевериями», будут обнаружены как факты, являющиеся реликвиями древнего знания и мудрости.

Одно из таких «деградирующих» верований — деградирующих, по мнению все отрицающего Скептика, — заключается в идее о том, что Космос, помимо своих объективных планетарных обитателей, своих человечеств в других населенных мирах, полон невидимых, разумных Существований. Так называемые Архангелы, Ангелы и Духи Запада, копии своих прототипов — Дхьян-Чоханов, Дэв и Питри Востока, — не являются реальными Существами, а суть фикции. В этом вопросе материалистическая Наука неумолима. Чтобы поддержать свою позицию, она опрокидывает собственный аксиоматический закон единообразия и непрерывности законов Природы, а также всю логическую последовательность аналогий в эволюции Бытия. Массы профанов просят, и их заставляют верить, что накопленное свидетельство Истории — которое показывает, что даже «Атеисты» древности, такие люди, как Эпикур и Демокрит, были верующими в Богов — ложно; и что Философы, подобные Сократу и Платону, утверждавшие существование таковых, были заблуждающимися энтузиастами и глупцами. Если мы придерживаемся своих мнений лишь на исторических основаниях, на авторитете легионов самых выдающихся Мудрецов, Неоплатоников и Мистиков всех веков, от Пифагора до выдающихся Ученых и Профессоров нынешнего столетия, которые, если и отвергают «Богов», то верят в «Духов», должны ли мы считать таких авторитетов столь же слабоумными и глупыми, как любой римско-католический крестьянин, который верит в своего некогда человеческого Святого или Архангела Св. Михаила и молится им? Но разве нет разницы между верой крестьянина и верой западных наследников Розенкрейцеров и Алхимиков Средних веков? Были ли Ван Гельмонты, Кунраты, Парацельсы и Агриппы, от Роджера Бэкона до Сен-Жермена, слепыми энтузиастами, истериками или мошенниками, или же это горстка современных Скептиков — «лидеров мысли» — поражена слепотой отрицания? Мы полагаем, что последнее. Это было бы поистине чудом, совершенно аномальным фактом в царстве вероятностей и логики, если бы эта горстка отрицателей была единственными хранителями истины, в то время как миллионные сонмы верующих в Богов, Ангелов и Духов — только в Европе и Америке — а именно греческие и латинские христиане, теософы, спиритуалисты, мистики и т. д., были бы не более чем обманутыми фанатиками и галлюцинирующими медиумами, а зачастую и не выше жертв обманщиков и самозванцев! Как бы ни различались их внешние представления и догмы, верования в Сонмы невидимых Разумов различных степеней имеют одно и то же основание. Истина и заблуждение смешаны во всем. Точная степень, глубина, широта и долгота тайн Природы могут быть найдены только в Восточной Эзотерической Науке. Столь обширны и глубоки они, что едва ли даже немногие, очень немногие из высочайших Посвященных — те, чье само существование известно лишь малому числу Адептов, — способны усвоить это знание. И все же оно существует, и один за другим факты и процессы в мастерских Природы получают возможность проникнуть в точную Науку, в то время как редким индивидуумам оказывается таинственная помощь в разгадке ее арканов. Именно в конце великих Циклов, в связи с расовым развитием, такие события обычно происходят. Мы находимся в самом конце 5000-летнего цикла нынешней арийской Кали-Юги; и между этим временем и 1897 годом в Завесе Природы будет сделан большой разрыв, и материалистическая Наука получит смертельный удар.

Не бросая никакой тени сомнения на почитаемые веками верования в любом направлении, мы вынуждены провести четкую грань между слепой верой, развитой теологиями, и знанием, полученным благодаря независимым исследованиям долгих поколений Адептов; короче говоря, между верой и Философией. Во все века существовали, несомненно, ученые и добрые люди, которые, будучи воспитанными в сектантских верованиях, умирали в своих кристаллизованных убеждениях. Для протестантов сад Эдема — это первозданная точка отправления в драме Человечества, а торжественная трагедия на вершине Голгофы — прелюдия к ожидаемому Тысячелетнему царству. Для римских католиков Сатана находится в основании Космоса, Христос — в его центре, а Антихрист — на его вершине. Для тех и других Иерархия Бытия начинается и заканчивается в узких рамках их соответствующих теологий: один самосозданный личный Бог и эмпирей, звенящий Аллилуйями сотворенных Ангелов; остальное — ложные Боги, Сатана и демоны.

Тео-Философия действует на более широких началах. С самого начала эонов — во времени и пространстве в нашем Круге и Глобусе — тайны Природы (во всяком случае, те, которые дозволено знать нашим Расам) записывались учениками тех самых, ныне невидимых, «Небесных Людей» в геометрических фигурах и символах. Ключи к ним переходили от одного поколения «Мудрецов» к другому. Некоторые из символов, таким образом, перешли с Востока на Запад, принесенные с Востока Пифагором, который не был изобретателем своего знаменитого «Треугольника». Последняя фигура, наряду с квадратом и кругом, является более красноречивым и научным описанием порядка эволюции Вселенной, духовной и психической, а также физической, чем тома описательных Космогоний и откровений «Бытия». Десять Точек, вписанных в этот «Пифагорейский Треугольник», стоят всех теогоний и ангелологий, когда-либо порожденных теологическим мозгом. Ибо тот, кто интерпретирует эти семнадцать точек (семь Математических Точек скрыты) — прямо по их виду и в данном порядке — найдет в них непрерывную серию генеалогий от первого Небесного до Земного Человека. И, как они дают порядок Существ, так они раскрывают порядок, в котором эволюционировали Космос, наша Земля и первозданные Элементы, которыми последняя была порождена. Зачатая в невидимых «Глубинах» и в Чреве той же «Матери», что и ее собратья-глобусы, — тот, кто овладеет тайнами нашей собственной Земли, овладеет тайнами всех остальных.

Что бы ни внушали невежество, гордыня или фанатизм в противовес этому, Эзотерическая Космология может быть показана как неразрывно связанная как с Философией, так и с Современной Наукой. Боги и Монады Древних — от Пифагора до Лейбница — и Атомы нынешних материалистических школ (позаимствованные ими из теорий древних греческих Атомистов) являются лишь составной единицей или градуированным единством, подобным человеческому строению, которое начинается с тела и заканчивается Духом. В Оккультных Науках их можно изучать отдельно, но ими невозможно овладеть, если не рассматривать их во взаимных корреляциях в течение их жизненного цикла и как Вселенское Единство во время Пралайи.

Ла Плюш проявляет искренность, но дает слабое представление о своих философских способностях, когда излагает свои личные взгляды на Монаду или Математическую Точку. Он говорит:

Точки достаточно, чтобы привести все школы мира в смятение. Но какая нужда человеку знать эту точку, если создание такого малого существа выше его сил? À fortiori (тем более), философия действует против вероятности, когда из той точки, которая поглощает и смущает все ее размышления, она берется перейти к порождению мира.

Философия, однако, никогда не смогла бы сформировать свою концепцию логичного, вселенского и абсолютного Божества, если бы у нее не было Математической Точки внутри Круга, на которой можно было бы основывать свои спекуляции. Только проявленная Точка, потерянная для наших чувств после своего догенетического появления в бесконечности и непознаваемости Круга, делает возможным примирение между Философией и Теологией — при условии, что последняя откажется от своих грубых материалистических догм. И именно потому, что христианская теология столь неразумно отвергла Пифагорейскую Монаду и геометрические фигуры, она развила своего самосозданного человеческого и личного Бога, чудовищную Главу, из которой двумя потоками текут догмы Спасения и Проклятия. Это настолько верно, что даже те священнослужители, которые являются Масонами и которые хотели бы быть Философами, в своих произвольных интерпретациях приписали Древним Мудрецам странную идею о том, что:

Монада представляла [у них] престол Всемогущего Божества, помещенный в центре эмпирея, чтобы обозначить В.А.В.У. [читай «Великого Архитектора Вселенной»].

Любопытное объяснение, более масонское, чем строго пифагорейское.

И «Иерограмма внутри Круга, или равносторонний Треугольник» никогда не означала «олицетворение единства божественной Сущности»; ибо это олицетворялось плоскостью беспредельного Круга. Что она действительно означала, так это триединую равносущную Природу первой дифференцированной Субстанции, или единосущность (проявленных) Духа, Материи и Вселенной — их «Сына», — которая исходит из Точки, истинного, Эзотерического Логоса, или Пифагорейской Монады. Ибо греческое Monas означает «Единство» в своем первичном смысле. Те, кто не способен уловить разницу между Монадой — Вселенской Единицей — и Монадами или проявленным Единством, как и между вечно скрытым и явленным Логосом, или Словом, никогда не должны вмешиваться в Философию, не говоря уже об Эзотерических Науках. Нет нужды напоминать образованному читателю о Тезисе Канта для демонстрации его второй Антиномии. Те, кто прочитал и понял его, ясно увидят линию, которую мы проводим между абсолютно идеальной Вселенной и невидимым, хотя и проявленным Космосом. Наши Боги и Монады — это не Элементы самой протяженности, а лишь элементы невидимой Реальности, которая является основой проявленного Космоса. Ни Эзотерическая Философия, ни Кант, не говоря уже о Лейбнице, никогда не признали бы, что протяженность может состоять из простых или непротяженных частей. Но теологи-философы не поймут этого. Круг и Точка — последняя, удаляющаяся в первый и сливающаяся с ним после того, как она эманировала первые три Точки и соединила их линиями, сформировав таким образом первую ноуменальную основу Второго Треугольника в Проявленном Мире, — всегда были непреодолимым препятствием для теологических полетов в догматические эмпиреи. На авторитете этого Архаического Символа мужской, личный Бог, Творец и Отец всего, становится эманацией третьего порядка, Сефирой, стоящей четвертой в нисхождении и по левую руку от Эйн Соф в каббалистическом Древе Жизни. Отсюда Монада деградирует до Транспортного средства — «Престола»!

Монада — эманация и отражение лишь Точки, или Логоса, в феноменальном Мире — становится, как вершина проявленного равностороннего Треугольника, «Отцом». Левая сторона или линия — это Дуада, «Мать», рассматриваемая как злое, противодействующее начало; правая сторона представляет «Сына», «Мужа своей Матери» в каждой Космогонии, как единого с вершиной; базовая линия — это вселенская плоскость продуктивной Природы, объединяющая на феноменальном плане Отца-Мать-Сына, как они были объединены в вершине, в сверхчувственном Мире. Путем мистической трансмутации они стали Четверицей — Треугольник стал Тетрактисом.

Это трансцендентальное применение геометрии к космической и божественной теогонии — Альфа и Омега мистической концепции — было принижено после Пифагора Аристотелем. Опустив Точку и Круг и не приняв во внимание вершину, он уменьшил метафизическую ценность идеи и тем самым ограничил доктрину величины простой Триадой — линией, поверхностью и телом. Его современные наследники, играющие в Идеализм, интерпретировали эти три геометрические фигуры как Пространство, Силу и Материю — «потенции взаимодействующего Единства». Материалистическая Наука, воспринимая лишь базовую линию проявленного Треугольника — плоскость Материи, — переводит ее практически как (Отец)-Материя, (Мать)-Материя и (Сын)-Материя, а теоретически как Материю, Силу и Корреляцию.

Но для среднего Физика, как заметил один Каббалист:

Пространство, Сила и Материя — это то же самое, что знаки в Алгебре для Математика, просто условные символы, или Сила как Сила, и Материя как Материя, столь же абсолютно непознаваемы, как и предполагаемое пустое пространство, в котором, как считается, они взаимодействуют.

[pg 675]

Символы представляют абстракции, и на них

Физик основывает обоснованные гипотезы о происхождении вещей... он видит три потребности в том, что он называет творением: Место, где творить. Среда, посредством которой творить. Материал, из которого творить. И, давая логическое выражение этой гипотезе через термины пространство, сила, материя, он верит, что доказал существование того, что каждый из них представляет, как он это себе представляет.

Физик, который рассматривает Пространство лишь как представление нашего ума, или протяженность, не связанную с вещами в нем, которую Локк определял как не способную ни к сопротивлению, ни к движению; парадоксальный Материалист, который хотел бы видеть пустоту там, где он не может видеть Материи, отверг бы с величайшим презрением утверждение о том, что Пространство есть

Субстанциальная, хотя [по-видимому, абсолютно] непознаваемая живая Сущность.

Таково, тем не менее, каббалистическое учение, и оно является учением Архаической Философии. Пространство — это реальный Мир, в то время как наш мир — искусственный. Это Единое Единство во всей своей бесконечности: в своих бездонных глубинах, как и на своей иллюзорной поверхности; поверхности, усеянной бесчисленными феноменальными Вселенными, Системами и подобными миражам Мирами. Тем не менее, для Восточного Оккультиста, который в основе своей является объективным Идеалистом, в реальном Мире, который есть Единство Сил, существует «связь всей Материи в Пленуме», как сказал бы Лейбниц. Это символизируется в Пифагорейском Треугольнике.

Он состоит из Десяти Точек, вписанных пирамидально (от одной до четырех) внутри своих трех сторон, и символизирует Вселенную в знаменитой Пифагорейской Декаде. Верхняя единственная точка — это Монада, и она представляет Единицу-Точку, которая есть Единство, откуда все исходит. Все имеет ту же сущность, что и она. В то время как десять точек внутри равностороннего Треугольника представляют феноменальный мир, три стороны, заключающие пирамиду точек, являются барьерами ноуменальной Материи, или Субстанции, которые отделяют его от мира Мысли.

Пифагор считал, что точка соответствует в пропорции единству; линия — 2; поверхность — 3; тело — 4; и он определял точку как монаду, имеющую положение и начало всех вещей; линия считалась соответствующей двойственности, потому что она была произведена первым движением из неделимой природы и образовала соединение двух точек. Поверхность сравнивалась с числом три, потому что она является первой из всех причин, которые встречаются в фигурах; ибо круг, который является принципом всех круглых фигур, включает в себя триаду: центр — пространство — окружность. Но треугольник, который является первой из всех прямолинейных фигур, включен в тернер и получает свою форму в соответствии с этим числом; и считался Пифагорейцами творцом всех подлунных вещей. Четыре точки в основании пифагорейского треугольника соответствуют телу или кубу, который сочетает в себе принципы длины, ширины и толщины, ибо ни одно тело не может иметь менее четырех крайних граничных точек.

Утверждается, что «человеческий разум не может постичь неделимую единицу, не уничтожив идею вместе с ее субъектом». Это ошибка, как доказали Пифагорейцы и ряд Провидцев до них, хотя для этого постижения требуется специальная подготовка, и хотя разум профана едва ли может это ухватить. Но существуют такие вещи, как «Мета-математика» и «Мета-геометрия». Даже Математика, чистая и простая, исходит от всеобщего к частному, от математической неделимой точки к объемным фигурам. Учение зародилось в Индии и преподавалось в Европе Пифагором, который, набросив завесу на Круг и Точку — которые ни один живой человек не может определить иначе, как непостижимые абстракции, — положил начало дифференцированной космической Материи в основании Треугольника. Таким образом, последний стал древнейшей из геометрических фигур. Автор «Новых аспектов жизни», имея дело с Каббалистическими Тайнами, возражает против объективизации, так сказать, пифагорейской концепции и использования равностороннего треугольника, и называет это «неправильным названием». Его аргумент о том, что твердое равностороннее тело —

То, чье основание, как и каждая из его сторон, образует равные треугольники, — должно иметь четыре равновеликие стороны или поверхности, в то время как треугольная плоскость будет столь же необходимо обладать пятью,

— демонстрирует, напротив, грандиозность концепции во всем ее Эзотерическом применении к идее догенезиса и генезиса Космоса. Согласимся, что идеальный Треугольник, изображенный математическими, воображаемыми линиями,

Может вообще не иметь сторон, будучи просто фантомом ума, которому, если приписать стороны, то это должны быть стороны объекта, который он конструктивно представляет.

Но в таком случае большинство научных гипотез — не более чем «фантомы ума»; они неверифицируемы, кроме как по выводу, и были приняты лишь для того, чтобы удовлетворить научные потребности. Более того, идеальный Треугольник — «как абстрактная идея треугольного тела и, следовательно, как тип абстрактной идеи» — выполнил и довел до совершенства задуманный двойной символизм. Как эмблема, применимая к объективной идее, простой треугольник стал телом. Повторенный в камне, обращенный к четырем сторонам света, он принял форму Пирамиды — символа феноменального, сливающегося с ноуменальной Вселенной мысли, на вершине четырех треугольников; и, как «воображаемая фигура, построенная из трех математических линий», он символизировал субъективные сферы — эти линии, «заключающие математическое пространство, которое равно ничему, заключающему ничто». И это потому, что для чувств и неподготовленного сознания Профана и Ученого все, что находится за линией дифференцированной Материи — т.е. вне и за пределами царства даже самой Духовной Субстанции, — должно навсегда оставаться равным ничему. Это Эйн Соф — Не-Сущее.

И все же эти «фантомы ума» в действительности являются не большими абстракциями, чем абстрактные идеи в целом относительно эволюции и физического развития — например, Гравитация, Материя, Сила и т. д., — на которых основаны точные Науки. Наши самые выдающиеся Химики и Физики искренне преследуют не безнадежную попытку окончательно проследить до места его сокрытия Протил, или базовую линию Пифагорейского Треугольника. Последняя, как мы сказали, является величайшей концепцией, которую можно вообразить, ибо она символизирует как идеальную, так и видимую вселенные. Ибо если

Возможная единица является лишь возможностью как актуальность природы, как индивид любого рода, [и поскольку] каждый индивидуальный природный объект способен к делению, и путем деления теряет свое единство, или перестает быть единицей,

это верно только для царства точной Науки в мире, столь же обманчивом, сколь и иллюзорном. В царстве Эзотерической Науки Единица, деленная ad infinitum (до бесконечности), вместо того чтобы терять свое единство, приближается с каждым делением к планам единственной вечной Реальности. Глаз Провидца может следовать за ней и созерцать ее во всей ее догенетической славе. Эта же идея реальности субъективной и нереальности объективной Вселенной лежит в основе Пифагорейских и Платоновских Учений — ограниченных лишь Избранными; ибо Порфирий, говоря о Монаде и Дуаде, говорит, что только первая считалась субстанциальной и реальной, «тем самым простым Существом, причиной всего единства и мерой всех вещей».

Но Дуада, хотя и является происхождением Зла, или Материи — следовательно, нереальной в Философии, — все же остается Субстанцией во время Манвантары и часто называется Третьей Монадой в Оккультизме, и соединительной линией между двумя Точками, или Числами, которые произошли из Того, «что было до всех Чисел», как выразился Раввин Барахиэль. И из этой Дуады произошли все Искры трех Верхних и четырех Нижних Миров или Планов — которые находятся в постоянном взаимодействии и соответствии. Это учение, которое Каббала имеет общего с Восточным Оккультизмом. Ибо в Оккультной Философии существует «Единая Причина» и «Первопричина», последняя таким образом становится, парадоксально, Второй, как это ясно выражено автором «Каббалы», из Философских Сочинений Ибн Габироля, который говорит:

В рассмотрении Первопричины должны быть приняты во внимание две вещи: Первопричина per se (сама по себе) и отношение и связь Первопричины с видимой и невидимой вселенной.

Таким образом, он показывает древних евреев, как и поздних арабов, следующими по стопам Восточной Философии, такой как халдейская, персидская, индусская и т. д. Их Первопричина была обозначена сначала,

Триадическим שדי Шаддай, [триединым] Всемогущим, впоследствии Тетраграмматоном, יהוה, YHVH, символом Прошлого, Настоящего и Будущего,

и, добавим, вечного ЕСТЬ, или Я ЕСМЬ. Более того, в Каббале имя YHVH (или Иегова) выражает Он и Она, мужское и женское, два в одном, или Хокма и Бина, и его, или скорее их Шехину или синтезирующий Дух (или Благодать), что снова делает из Дуады Триаду. Это продемонстрировано в еврейской Литургии на Пятидесятницу и в молитве:

«Во имя Единства, Святого и Благословенного Ху [Он], и Его Шехины, Скрытого и Сокровенного Ху, благословен будь YHVH [Четверица] во веки». Ху, как говорят, мужского рода, а Ях — женского, вместе они составляют יהוה אחד, т.е. один YHVH. Один, но мужско-женской природы. Шехина всегда рассматривается в Каббале как женская.

И так она рассматривается в экзотерических Пуранах, ибо Шехина — это не что иное, как Шакти — женский двойник любого Бога — в таком случае. И так было у ранних христиан, чей Святой Дух был женским, как София была у Гностиков. Но в трансцендентальной халдейской Каббале, или «Книге Чисел», Шехина беспола и является чистейшей абстракцией, состоянием, подобным Нирване, ни субъектом, ни объектом, ни чем-либо, кроме абсолютного Присутствия.

Таким образом, только в антропоморфизированных системах — каковой Каббала сейчас по большей части стала — Шехина-Шакти является женской. Как таковая она становится Дуадой Пифагора, двумя прямыми линиями, которые не могут образовать никакой геометрической фигуры и являются символом Материи. Из этой Дуады, когда она объединяется в базовой линии Треугольника на низшем плане (верхний Треугольник Сефиротического Древа), выходят Элохим, или Божество в Космической Природе, у истинных Каббалистов — низшее обозначение, переведенное в Библии как «Бог». Из них (Элохим) исходят Искры.

Искры — это «Души», и эти Души появляются в трехкратной форме Монад (Единиц), Атомов и Богов — согласно нашему Учению. Как говорит Эзотерический Катехизис:

Каждый Атом становится видимой сложной единицей [молекулой], и, будучи однажды притянутой в сферу земной активности, Монадическая Сущность, проходя через минеральное, растительное и животное царства, становится человеком.

Снова:

Бог, Монада и Атом — это соответствия Духа, Ума и Тела [Атма, Манас и Стхула Шарира] в человеке.

В своей семеричной совокупности они являются «Небесным Человеком» в каббалистическом смысле; таким образом, земной человек — это временное отражение Небесного. Еще раз:

Монады [Дживы] — это Души Атомов; и те, и другие — ткань, в которую облачаются Чоханы [Дхьяни, Боги], когда нужна форма.

Это относится к космическим и субпланетарным Монадам, а не к сверхкосмическим Монадам, Пифагорейской Монаде, как ее называют в ее синтетическом характере пантеистические Перипатетики. Монады настоящей диссертации рассматриваются с точки зрения их индивидуальности как Атомные Души, прежде чем эти Атомы нисходят в чистую земную форму. Ибо это нисхождение в конкретную Материю знаменует собой среднюю точку их собственного индивидуального паломничества. Здесь, теряя в минеральном царстве свою индивидуальность, они начинают восходить через семь состояний земной эволюции к той точке, где прочно устанавливается соответствие между человеческим и Дэва (божественным) сознанием. В настоящее время, однако, нас занимают не их земные метаморфозы и страдания, а их жизнь и поведение в Пространстве, на планах, куда глаз самого интуитивного Химика и Физика не может достичь — если, конечно, он не разовьет в себе высокоясновидящие способности.

Хорошо известно, что Лейбниц несколько раз был очень близок к истине, но он определил Монадическую Эволюцию неверно, чему не стоит удивляться, поскольку он не был Посвященным и даже не Мистиком, а лишь очень интуитивным Философом. И все же ни один Психо-физик не подошел ближе, чем он, к Эзотерической общей схеме эволюции. Эта эволюция — рассматриваемая с ее различных точек зрения, т.е. как Вселенская и Индивидуализированная Монада, и главные аспекты Эволюционирующей Энергии после дифференциации, чисто Духовный, Интеллектуальный, Психический и Физический — может быть сформулирована как неизменный закон: нисхождение Духа в Материю, эквивалентное восхождению в физической эволюции; повторное восхождение из глубин материальности к своему status quo ante (прежнее состояние), с соответствующим рассеиванием конкретной формы и субстанции вплоть до Лайя-состояния, или того, что Наука называет «нулевой точкой», и далее.

Эти состояния — как только дух Эзотерической Философии постигнут — становятся абсолютно необходимыми из простых логических и аналогических соображений. Физическая Наука, установив теперь, через свой отдел Химии, неизменный закон этой эволюции Атомов — от их «протилического» состояния до состояния физической, а затем химической частицы, или молекулы, — не может легко отвергнуть эти состояния как общий закон. И как только она будет вынуждена своими врагами — Метафизикой и Психологией — покинуть свои якобы неприступные твердыни, ей будет труднее, чем сейчас кажется, отказать в месте в Пространствах Пространства Планетарным Духам (Богам), Элементалам и даже Элементарным Призракам или Духам и другим. Уже Фигье и Поль Д'Ассье, два Позитивиста и Материалиста, поддались этой логической необходимости. Другие и еще более великие Ученые последуют в этом интеллектуальном «Падении». Они будут выбиты со своих позиций не духовными, теософскими или какими-либо другими физическими или даже ментальными феноменами, а просто огромными разрывами и пропастями, которые открываются ежедневно и будут продолжать открываться перед ними, по мере того как одно открытие следует за другим, пока они, наконец, не будут сбиты с ног девятым валом простого здравого смысла.

[pg 681]

Мы можем взять в качестве примера последнее открытие г-на У. Крукса того, что он назвал Протилом. В «Заметках к Бхагавад Гите», сделанных одним из лучших метафизиков и ведантических ученых Индии, лектор, осторожно ссылаясь на «Оккультные вещи» в этом великом индийском Эзотерическом труде, делает замечание, столь же внушительное, сколь и строго верное. Он говорит:

В детали эволюции самой солнечной системы мне нет необходимости вдаваться. Вы можете получить некоторое представление о том, каким образом различные элементы начинают свое существование из этих трех принципов, на которые дифференцируется Мулапракрити [Пифагорейский Треугольник], изучив лекцию, прочитанную профессором Круксом некоторое время назад о так называемых элементах современной химии. Эта лекция даст вам некоторое представление о том, каким образом эти так называемые элементы возникают из Вишванара, наиболее объективного из этих трех принципов, который, кажется, занимает место протила, упомянутого в этой лекции. За исключением нескольких деталей, эта лекция, кажется, дает очертания теории физической эволюции на плане Вишванара и является, насколько мне известно, наиболее близким подходом, сделанным современными исследователями к реальной оккультной теории по данному предмету.

Эти слова будут повторены и одобрены каждым Восточным Оккультистом. Многое из лекций г-на Крукса уже было процитировано в Секции XI. Вторая лекция была прочитана им, столь же замечательная, как и первая, о «Генезисе Элементов», а также третья. Здесь мы имеем почти подтверждение учений Эзотерической Философии относительно способа первозданной эволюции. Это, действительно, столь же близкий подход, сделанный великим ученым и специалистом в Химии к Тайной Доктрине, какой мог быть сделан вне применения Монад и Атомов к догмам чистой трансцендентальной Метафизики, и их связи и корреляции с «Богами и разумными сознательными Монадами». Но Химия сейчас находится на своей восходящей плоскости, благодаря одному из своих высочайших европейских представителей. Для нее невозможно вернуться к тому дню, когда Материализм рассматривал свои суб-элементы как абсолютно простые и гомогенные тела, которые он возвел, в своей слепоте, в ранг Элементов. Маска была сорвана слишком умелой рукой, чтобы можно было опасаться новой маскировки. И после лет псевдологии, незаконнорожденных молекул, щеголяющих под именем Элементов, за и вне которых не могло быть ничего, кроме пустоты, великий профессор Химии спрашивает еще раз:

Что это за элементы, откуда они приходят, каково их значение?... Эти элементы озадачивают нас в наших исследованиях, сбивают с толку в наших спекуляциях и преследуют нас в наших самых снах. Они простираются как неизвестное море перед нами — насмехаясь, мистифицируя и нашептывая странные откровения и возможности.

Те, кто являются наследниками первозданных откровений, учили этим «возможностям» в каждом веке, но никогда не находили справедливого слушания. Истины, внушенные Кеплеру, Лейбницу, Гассенди, Сведенборгу и т. д., всегда были сплавлены с их собственными спекуляциями в том или ином заранее определенном направлении — следовательно, были искажены. Но теперь одна из великих истин забрезжила перед выдающимся профессором точной Современной Науки, и он бесстрашно провозглашает как фундаментальную аксиому, что Наука до сих пор не ознакомилась с реальными простыми Элементами. Ибо г-н Крукс говорит своей аудитории:

Если я осмелюсь сказать, что наши общепринятые элементы не являются простыми и первозданными, что они не возникли случайно или не были созданы беспорядочным и механическим образом, но были эволюционированы из более простых материй — или, возможно, действительно, из одного единственного вида материи, — я лишь даю формальное выражение идее, которая, так сказать, некоторое время «витала в воздухе» науки. Химики, физики, философы высочайшего достоинства прямо заявляют о своей вере в то, что семьдесят (или около того) элементов наших учебников не являются столпами Геркулеса, за которые мы никогда не должны надеяться выйти.... Философы в настоящем, как и в прошлом, — люди, которые, конечно, не работали в лаборатории, — пришли к тому же взгляду с другой стороны. Так, г-н Герберт Спенсер записывает свое убеждение, что «химические атомы производятся из истинных или физических атомов процессами эволюции в условиях, которые химия еще не смогла воспроизвести»... И поэт опередил философа. Мильтон («Потерянный рай», Книга V) заставляет Архангела Рафаила сказать Адаму, исполненному эволюционной идеи, что Всемогущий создал

... “One first matter, all

Indued with various forms, various degrees

Of substance.”

Тем не менее, идея осталась бы кристаллизованной «в воздухе Науки» и не спустилась бы в густую атмосферу Материализма и мирских смертных еще долгие годы, возможно, если бы г-н Крукс смело и бесстрашно не свел ее к ее простым составляющим и тем самым публично не привлек к ней научное внимание. Плутарх говорит:

Идея — это Существо бестелесное, которое не имеет субсистенции само по себе, но придает фигуру и форму бесформенной материи и становится причиной проявления.

Революция, произведенная в старой Химии Авогадро, была первой страницей в томе «Новой Химии». Г-н Крукс теперь перевернул вторую страницу и смело указывает на то, что может быть последней. Ибо как только Протил будет принят и признан — как был принят невидимый Эфир, оба являясь логическими и научными необходимостями, — Химия фактически перестанет существовать: она вновь появится в своей реинкарнации как — «Новая Алхимия», или «Мета-химия». Первооткрыватель лучистой материи со временем оправдает Архаические арийские труды по Оккультизму, и даже Веды и Пураны. Ибо что такое проявленные «Мать», «Отец-Сын-Муж» (Адити и Дакша, форма Брахмы, как Творцы) и «Сын» — три «Перворожденных» — как не просто Водород, Кислород и то, что в своем земном проявлении называется Азотом. Даже экзотерические описания «Перворожденной» Триады дают все характеристики этих трех «газов». Пристли, «открыватель» Кислорода, или того, что было известно в глубочайшей древности!

И все же все древние, средневековые и современные Поэты и Философы были предвосхищены даже в экзотерических индусских книгах относительно Элементальных Вихрей, инициированных Вселенским Умом — «Пленум» Материи Декарта, дифференцированный на частицы; «эфирная жидкость» Лейбница; и «примитивная жидкость» Канта, растворенная в свои элементы; солнечный вихрь Кеплера и системные вихри; короче говоря, через Анаксагора, до Галилея, Торричелли и Сведенборга, а после них до последних спекуляций европейских Мистиков — все это найдено в индусских Гимнах, или Мантрах, к «Богам, Монадам и Атомам», в их Полноте, ибо они неотделимы. В Эзотерических Учениях самые трансцендентальные концепции Вселенной и ее тайн, как и самые кажущиеся материалистическими спекуляции, оказываются примиренными, потому что эти Науки охватывают весь масштаб эволюции от Духа до Материи. Как заявил один американский Теософ:

Монады [Лейбница] могут с одной точки зрения называться силой, а с другой — материей. Для оккультной науки сила и материя — лишь две стороны одной и той же субстанции.

Пусть читатель вспомнит эти «монады» Лейбница, каждая из которых является живым зеркалом Вселенной, где каждая монада отражает все остальные, и сравнит этот взгляд и определение с некоторыми санскритскими шлоками в переводе сэра Уильяма Джонса, в которых говорится, что творческий источник Божественного Разума,

скрытый в завесе густой тьмы, образовал зеркала из атомов мира и отбросил отражение своего собственного лика на каждый атом.

Поэтому, когда мистер Крукс заявляет:

Если мы сможем показать, как могли возникнуть так называемые химические элементы, мы сумеем заполнить огромный пробел в наших знаниях о Вселенной,

ответ готов. Теоретическое знание содержится в эзотерическом смысле каждой индуистской космогонии в Пуранах; практическая демонстрация этого находится в руках тех, кто не будет признан в этом столетии, за исключением очень немногих. Научные возможности различных открытий, которые неизбежно должны привести точную науку к принятию восточных оккультных воззрений, содержащих весь необходимый материал для заполнения этих «пробелов», пока что находятся во власти современного материализма. Только работая в направлении, выбранном мистером Уильямом Круксом, есть хоть какая-то надежда на признание нескольких доселе оккультных истин.

Тем временем, любому, кто жаждет взглянуть на практическую диаграмму эволюции изначальной материи — которая, разделяясь и дифференцируясь под импульсом циклического закона, в общем виде подразделяется на семеричную градацию субстанции, — лучше всего изучить таблицы, приложенные к лекции мистера Крукса «Генезис элементов», и хорошо обдумать некоторые отрывки текста. В одном месте он говорит:

Наши представления о химическом элементе расширились. До сих пор молекула рассматривалась как совокупность двух или более атомов, и не принимался во внимание архитектурный замысел, по которому эти атомы были соединены. Мы можем считать, что структура химического элемента сложнее, чем предполагалось ранее. Между молекулами, с которыми мы привыкли иметь дело в химических реакциях, и предельными атомами, как они были созданы изначально, находятся меньшие молекулы или агрегаты физических атомов; эти субмолекулы отличаются друг от друга в зависимости от положения, которое они занимают в иттриевом строении.

Возможно, эту гипотезу можно упростить, если представить иттрий в виде пятишиллинговой монеты. Путем химического фракционирования я разделил его на пять отдельных шиллингов и обнаружил, что эти шиллинги не являются аналогами, а, подобно атомам углерода в бензольном кольце, несут на себе отпечаток своего положения: 1, 2, 3, 4, 5... Если я брошу свои шиллинги в тигель или растворю их химически, монетный штемпель исчезнет, и все они окажутся серебром.

Так будет со всеми атомами и молекулами, когда они отделятся от своих сложных форм и тел — когда наступит Пралайя. Переверните ситуацию и представьте рассвет новой Манвантары. Чистое «серебро» поглощенного материала вновь разделится на субстанцию, которая породит «Божественные Сущности», чьими «Принципами» являются Первичные Элементы, Субэлементы, Физические Энергии и субъективная и объективная материя; или, как они резюмируются — Боги, Монады и Атомы. Если на мгновение оставить метафизическую или трансцендентальную сторону вопроса — исключив из нынешнего рассмотрения сверхчувственные и разумные Существа и Сущности, в которые верят каббалисты и христиане, — и обратиться к теории атомной эволюции, то оккультные учения все еще находят подтверждение в точной науке и ее признаниях, по крайней мере, в том, что касается предполагаемых «простых» элементов, ныне внезапно низведенных до бедных и дальних родственников, даже не троюродных братьев последних. Ибо мистер Крукс говорит нам:

До сих пор считалось, что если атомный вес металла, определенный разными исследователями, исходящими из разных соединений, всегда оказывался постоянным... то такой металл по праву должен занимать место среди простых или элементарных тел. Мы узнаем... что это уже не так. Опять же, здесь мы имеем колеса внутри колес. Гадолиний — это не элемент, а соединение... Мы показали, что иттрий — это комплекс из пяти или более новых составляющих. И кто осмелится возразить, что каждая из этих составляющих, если воздействовать на нее каким-то иным способом и если результат подвергнуть испытанию более тонкому и тщательному, чем тест с лучистой материей, не может быть еще более делимой? Где же тогда фактический предельный элемент? По мере нашего продвижения он отступает, подобно дразнящим миражным озерам и рощам, видимым уставшим и жаждущим путником в пустыне. Неужели в наших поисках истины мы будем так обмануты и остановлены? Сама идея элемента как чего-то абсолютно первичного и предельного, кажется, становится все менее и менее отчетливой.

В «Разоблаченной Изиде» мы говорили:

Эта тайна первого творения, которая всегда была отчаянием науки, непостижима, если мы не примем учение Гермеса. Если бы он [Дарвин] перенес свои поиски из видимой вселенной в невидимую, он мог бы оказаться на верном пути. Но тогда он следовал бы по стопам герметистов.

Наше пророчество начинает сбываться.

Но между Гермесом и Гексли есть средний путь и точка. Пусть люди науки лишь перекинут мост на полпути и серьезно задумаются над теориями Лейбница. Мы показали наши теории относительно эволюции атомов — их последнее формирование в сложные химические молекулы происходит в наших земных лабораториях в атмосфере Земли, а не где-либо еще, — как странно согласующиеся с эволюцией атомов, показанной на таблицах мистера Крукса. Уже несколько раз в этом томе говорилось, что Марттанда, Солнце, развилось и собралось вместе со своими семью меньшими Братьями из лона своей Матери Адити, причем это лоно есть Prima Materia — изначальный Протил лектора. Эзотерические учения учат существованию

Предшествующей формы энергии, имеющей периодические циклы отлива и прилива, покоя и активности.

И вот великий ученый в области науки просит мир принять это как один из своих постулатов! Мы показали «Мать», огненную и горячую, постепенно становящуюся холодной и лучистой, и этот же ученый заявляет в качестве своего второго постулата — по-видимому, научная необходимость —

Внутреннее действие, сродни охлаждению, медленно протекающее в протиле.

Оккультная наука учит, что «Мать» лежит, распростертая в Бесконечности, во время Пралайи, как великая Бездна, «сухие Воды Пространства», согласно причудливому выражению в Катехизисе, и становится влажной только после разделения и движения над ее ликом Нараяны, того

Духа, который есть невидимое Пламя, которое никогда не горит, но воспламеняет все, к чему прикасается, и дает ему жизнь и порождение.

А теперь наука говорит нам, что «перворожденный элемент... наиболее близкий к протилу» был бы «водородом... который некоторое время был бы единственной существующей формой материи» во Вселенной. Что говорит Древняя Наука? Она отвечает: Именно так; но мы назвали бы Водород (и Кислород), который — в догеологические и даже догенетические эпохи — вселяет огонь жизни в «Мать» путем инкубации, духом, нуменом того, что становится в своей грубейшей форме Кислородом, Водородом и Азотом на Земле — Азот не имеет божественного происхождения, а является лишь земным цементом для соединения других газов и жидкостей, служащим губкой для переноса в себе Дыхания Жизни, чистого воздуха. Прежде чем эти газы и жидкости становятся тем, чем они являются в нашей атмосфере, они суть межзвездный Эфир; еще раньше и на более глубоком плане — нечто иное, и так далее in infinitum. Выдающийся и ученый джентльмен должен простить оккультисту столь длинную цитату; но такова кара члена Королевского общества, который подходит так близко к пределам Священного Адитума Оккультных Тайн, что фактически переступает запретные границы.

Но пора оставить современную физическую науку и обратиться к психологической и метафизической стороне вопроса. Мы лишь заметим, что к «двум весьма разумным постулатам», требуемым выдающимся лектором, «чтобы получить проблеск некоторых немногих тайн, столь мрачно скрытых» за «дверью Неизвестного», следовало бы добавить третий — иначе никакое стучание в нее не поможет; постулат о том, что Лейбниц стоял на твердом фундаменте факта и истины в своих спекуляциях. Замечательный и вдумчивый синопсис этих спекуляций, данный Джоном Теодором Мерцем в его «Лейбнице», показывает, как близко он подошел к скрытым тайнам Эзотерической Теогонии в своей «Монадологии». И все же этот философ в своих спекуляциях едва ли поднялся выше первых планов, низших принципов Космического Великого Тела. Его теория не взлетает к высотам, превышающим высоты проявленной жизни, самосознания и интеллекта, оставляя области более ранних постгенетических тайн нетронутыми, так как его эфирная жидкость является постпланетарной.

Но этот третий постулат вряд ли будет принят современными людьми науки; и, подобно Декарту, они предпочтут придерживаться свойств внешних вещей, которые, подобно протяженности, неспособны объяснить феномен движения, нежели принять последнее как независимую Силу. Они никогда не станут антикартезианцами в этом поколении; и не признают, что:

Это свойство инерции не является чисто геометрическим свойством; оно указывает на существование во внешних телах чего-то, что не является просто протяженностью.

Это идея Лейбница, проанализированная Мерцем, который добавляет, что он называл это «нечто» Силой и утверждал, что внешние вещи наделены Силой, и что для того, чтобы быть носителями этой Силы, они должны иметь Субстанцию, ибо они не являются безжизненными и инертными массами, но центрами и носителями Формы — чисто эзотерическое утверждение, поскольку Сила была для Лейбница активным принципом — разделение между Разумом и Материей исчезает при таком выводе.

Математические и динамические исследования Лейбница не привели бы к такому же результату в уме чисто научного исследователя. Но Лейбниц не был научным человеком в современном смысле этого слова. Если бы он был таковым, он мог бы разработать концепцию энергии, математически определить идеи силы и механической работы и прийти к выводу, что даже для чисто научных целей желательно рассматривать силу не как первичную величину, а как величину, производную от какой-то другой величины.

Но, к счастью для истины:

Лейбниц был философом; и как таковой он имел определенные первичные принципы, которые склоняли его в пользу определенных выводов, и его открытие, что внешние вещи суть субстанции, наделенные силой, было сразу же использовано для применения этих принципов. Одним из этих принципов был закон непрерывности, убеждение, что весь мир связан, что нет пробелов и пропастей, которые нельзя было бы преодолеть. Контраст протяженных мыслящих субстанций был для него невыносим. Определение протяженных субстанций уже стало несостоятельным: было естественно, что подобное исследование было проведено в отношении определения разума, мыслящей субстанции.

Разделения, сделанные Лейбницем, сколь бы неполными и ошибочными они ни были с точки зрения оккультизма, показывают дух метафизической интуиции, которого не достиг ни один человек науки, ни Декарт, ни даже Кант. У него всегда существовала бесконечная градация мысли. Лишь малая часть содержания наших мыслей, говорил он, поднимается до ясности апперцепции, «в свет совершенного сознания». Многие остаются в спутанном или неясном состоянии, в состоянии «перцепций»; но они существуют. Декарт отказывал животному в душе. Лейбниц, как и оккультисты, наделил «все творение ментальной жизнью, которая, по его словам, способна к бесконечным градациям». И это, как справедливо замечает Мерц:

Сразу расширило сферу ментальной жизни, разрушив контраст одушевленной и неодушевленной материи; оно сделало еще больше — оно повлияло на концепцию материи, протяженной субстанции. Ибо стало очевидно, что внешние или материальные вещи представляют свойство протяженности только для наших чувств, а не для наших мыслительных способностей. Математик, чтобы вычислять геометрические фигуры, был вынужден делить их на бесконечное число бесконечно малых частей, и физик не видел предела делимости материи на атомы. Объем, через который внешние вещи, казалось, заполняют пространство, был свойством, которое они приобретали только из-за грубости наших чувств... Лейбниц следовал этим аргументам до некоторой степени, но он не мог успокоиться на предположении, что материя состоит из конечного числа очень малых частей. Его математический ум заставил его довести аргумент in infinitum. И что стало тогда с атомами? Они потеряли свою протяженность и сохранили только свое свойство сопротивления; они были центрами силы. Они были сведены к математическим точкам... Но если их протяженность в пространстве была ничем, то тем полнее была их внутренняя жизнь. Предполагая, что внутреннее существование, такое как человеческий разум, есть новое измерение, не геометрическое, а метафизическое измерение... сведя геометрическую протяженность атомов к нулю, Лейбниц наделил их бесконечной протяженностью в направлении их метафизического измерения. Потеряв их из виду в мире пространства, разум должен, так сказать, погрузиться в метафизический мир, чтобы найти и ухватить реальную сущность того, что в пространстве кажется лишь математической точкой... Как конус стоит на своей вершине, или перпендикулярная прямая линия пересекает горизонтальную плоскость только в одной математической точке, но может бесконечно простираться в высоту и глубину, так и сущности вещей реальных имеют лишь пунктуальное существование в этом физическом мире пространства; но обладают бесконечной глубиной внутренней жизни в метафизическом мире мысли.

Это дух, самый корень оккультного учения и мысли. «Дух-Материя» и «Материя-Дух» бесконечно простираются в глубину, и, подобно «сущности вещей» Лейбница, наша сущность вещей реальных находится на седьмой глубине; в то время как нереальная и грубая материя науки и внешнего мира находится на низшем пределе наших воспринимающих чувств. Оккультист знает цену или никчемность последней.

Студенту теперь должно быть показано фундаментальное различие между системой Лейбница и системой Оккультной Философии по вопросу о Монадах, и это может быть сделано с его «Монадологией» перед нами. Можно с полным основанием утверждать, что если бы системы Лейбница и Спинозы были примирены, сущность и дух Эзотерической Философии проявились бы. Из столкновения этих двух — в противовес картезианской системе — возникают истины Архаического Учения. Обе противостоят метафизике Декарта. Его идея контраста двух Субстанций — Протяженности и Мышления — радикально отличающихся друг от друга и взаимно несводимых, слишком произвольна и слишком нефилософична для них. Таким образом, Лейбниц сделал из двух картезианских Субстанций два атрибута одного универсального Единства, в котором он видел Бога. Спиноза признавал лишь одну универсальную неделимую Субстанцию, абсолютное Все, подобно Парабрахману. Лейбниц, напротив, воспринимал существование множества Субстанций. Для Спинозы существовало лишь Одно; для Лейбница — бесконечность Существ, исходящих из и находящихся в Едином. Следовательно, хотя оба допускали лишь Одну Реальную Сущность, в то время как Спиноза делал ее безличной и неделимой, Лейбниц разделил свое личное Божество на множество божественных и полубожественных Существ. Спиноза был субъективным, Лейбниц — объективным пантеистом, однако оба были великими Философами в своих интуитивных восприятиях.

Теперь, если бы эти два учения были смешаны вместе и каждое исправлено другим — и прежде всего Одно Реальное очищено от своей личности — в итоге остался бы истинный дух Эзотерической Философии в них; безличная, лишенная атрибутов, абсолютная Божественная Сущность, которая есть не «существо», но корень всего Сущего. Проведите глубокую линию в своей мысли между этой вечно непознаваемой Сущностью и столь же невидимым, но постижимым Присутствием, Мулапракрити или Шехиной, из-за пределов и через которые вибрирует Звук Вербума, и из которых эволюционируют бесчисленные Иерархии разумных Эго, сознательных, как и полусознательных, «апперцептивных» и «перцептивных» Существ, чьей Сущностью является духовная Сила, чьей Субстанцией являются Элементы, и чьими Телами (когда необходимо) являются Атомы — и наше Учение здесь. Ибо, говорит Лейбниц:

Первичным элементом каждого материального тела является сила, которая не имеет никаких характеристик [объективной] материи — она может быть постигнута, но никогда не может быть объектом какого-либо воображаемого представления.

То, что было для него первичным и предельным элементом в каждом теле и объекте, было, таким образом, не материальными атомами или молекулами, обязательно более или менее протяженными, как у Эпикура и Гассенди, а, как показывает Мерц, нематериальными и метафизическими Атомами, «математическими точками» или реальными душами — как объясняет Анри Лашелье (профессор философии), его французский биограф.

То, что существует вне нас абсолютным образом, суть Души, чья сущность есть сила.

Таким образом, реальность в проявленном мире состоит из единства единиц, так сказать, нематериальных — с нашей точки зрения — и бесконечных. Эти Лейбниц называет Монадами, Восточная Философия — Дживами, в то время как Оккультизм, вместе с каббалистами и всеми христианами, дает им множество имен. У нас, как и у Лейбница, они являются «выражением вселенной», и каждая физическая точка есть лишь феноменальное выражение ноуменальной, метафизической Точки. Его различие между «перцепцией» и «апперцепцией» есть философское, хотя и смутное выражение Эзотерических Учений. Его «редуцированные вселенные», которых «столько, сколько существует Монад», — это хаотическое представление нашей Семеричной Системы с ее делениями и подразделениями.

Что касается отношения, которое его Монады имеют к нашим Дхьян-Чоханам, Космическим Духам, Дэвам и Элементалам, мы можем кратко воспроизвести мнение ученого и вдумчивого теософа, мистера К. Х. А. Бьеррегаарда, по этому вопросу. В превосходной статье «Об Элементалах, Элементарных Духах и Отношениях между ними и Человеческими Существами», прочитанной им перед Арийским Теософским Обществом Нью-Йорка, мистер Бьеррегаард так четко формулирует свое мнение:

Для Спинозы субстанция мертва и неактивна, но для проницательных сил ума Лейбница все есть живая деятельность и активная энергия. Придерживаясь этого взгляда, он бесконечно ближе к Востоку, чем любой другой мыслитель его дня или после него. Его открытие, что активная энергия составляет сущность субстанции, есть принцип, который ставит его в прямую связь с Провидцами Востока.

И лектор продолжает показывать, что для Лейбница Атомы и Элементы суть Центры Силы, или, скорее, «духовные существа, чья самая природа — действовать», ибо

Элементарные частицы суть жизненные силы, действующие не механически, а из внутреннего принципа. Они суть бестелесные духовные единицы [«субстанциальные», однако, но не «нематериальные» в нашем смысле], недоступные никаким изменениям извне... [и] неразрушимые никакой внешней силой. Монады Лейбница отличаются от атомов в следующих деталях, которые очень важно помнить нам, иначе мы не сможем увидеть разницу между Элементалами и простой материей. Атомы не отличаются друг от друга, они качественно одинаковы; но одна монада отличается от каждой другой монады качественно; и каждая есть особый мир сама по себе. Не так с атомами; они абсолютно одинаковы количественно и качественно и не обладают никакой индивидуальностью своей собственной. Опять же, атомы [скорее, молекулы] материалистической философии могут рассматриваться как протяженные и делимые, в то время как монады суть лишь «метафизические точки» и неделимы. Наконец, и это точка, где эти монады Лейбница тесно напоминают Элементалов мистической философии, эти монады суть репрезентативные существа. Каждая монада отражает каждую другую. Каждая монада есть живое зеркало Вселенной внутри своей собственной сферы. И заметьте это, ибо от этого зависит сила, которой обладают эти монады, и от этого зависит работа, которую они могут совершить для нас; отражая мир, монады не являются просто пассивными отражающими агентами, но спонтанно самоактивны; они производят образы спонтанно, как душа производит сон. В каждой монаде, следовательно, адепт может прочитать все, даже будущее. Каждая монада — или Элементал — есть зеркало, которое может говорить.

[pg 692]

Именно в этой точке философия Лейбница терпит крах. Нет никакого положения, ни какого-либо различия, установленного между «Элементальной» Монадой и Монадой высокого Планетарного Духа, или даже Человеческой Монадой или Душой. Он даже заходит так далеко, что иногда сомневается, сделал ли

Бог когда-либо что-либо, кроме монад или субстанций без протяженности.

He draws a distinction between Monads and Atoms,¹⁰⁹¹ because, as he repeatedly states:

Тела со всеми их качествами суть лишь феноменальны, подобно радуге. Corpora omnia cum omnibus qualitatibus suis non sunt aliud quam phenomena bene fundata, ut Iris.

Но вскоре после этого он находит положение для этого в субстанциальном соответствии, некоторой метафизической связи между Монадами — vinculum substantiale. Эзотерическая Философия, преподающая объективный Идеализм — хотя она рассматривает объективную Вселенную и все в ней как Майю, Временную Иллюзию, — проводит практическое различие между Коллективной Иллюзией, Махамайей, с чисто метафизической точки зрения, и объективными отношениями в ней между различными сознательными Эго, пока длится эта Иллюзия. Адепт, следовательно, может прочитать будущее в Элементальной Монаде, но он должен собрать для этой цели большое их количество, так как каждая Монада представляет лишь часть Царства, к которому она принадлежит.

Не в объекте, но в модификации познания объекта монады ограничены. Они все стремятся (смутно) к бесконечному, к целому, но они ограничены и различаются степенями отчетливости в их восприятии.

И как объясняет Лейбниц:

Все части вселенной отчетливо представлены в монадах, но некоторые отражены в одной монаде, некоторые в другой.

Количество Монад могло бы представлять одновременно мысли двух миллионов жителей Парижа.

Но что говорят Оккультные Науки на это, и что они добавляют?

Они говорят, что то, что коллективно называется Монадами у Лейбница — в грубом рассмотрении, оставляя каждое подразделение вне расчета на данный момент — может быть разделено на три различных Сонма, которые, считая от высших планов, суть, во-первых, «Боги», или сознательные, духовные Эго; разумные Архитекторы, которые работают по плану в Божественном Разуме. Затем идут Элементалы, или «Монады», которые формируют коллективно и бессознательно великие Универсальные Зеркала всего, что связано с их соответствующими царствами. Наконец, «Атомы», или материальные молекулы, которые в свою очередь одушевлены своими «перцептивными» Монадами, точно так же, как каждая клетка в человеческом теле так одушевлена. Существуют сонмы таких одушевленных Атомов, которые, в свою очередь, одушевляют молекулы; бесконечность Монад, или собственно Элементалов, и бесчисленные духовные Силы — безмонадовые, ибо они суть чистые бестелесности, кроме как при определенных законах, когда они принимают форму — не обязательно человеческую. Откуда субстанция, которая облекает их — кажущийся организм, который они развивают вокруг своих центров? Бесформенные (Арупа) Излучения, существующие в гармонии Универсальной Воли и являющиеся тем, что мы называем коллективным или совокупностью Космической Воли на плане субъективной Вселенной, объединяют бесконечность Монад — каждую зеркало своей собственной Вселенной — и таким образом индивидуализируют на время независимый Разум, всеведущий и универсальный; и тем же процессом магнитной агрегации они создают для себя объективные, видимые тела из межзвездных Атомов. Ибо Атомы и Монады, ассоциированные или диссоциированные, простые или сложные, суть с момента первой дифференциации лишь «принципы», телесные, психические и духовные, «Богов» — самих Излучений Изначальной Природы. Таким образом, для глаза Провидца высшие Планетарные Силы предстают в двух аспектах: субъективном — как влияния, и объективном — как мистические формы, которые под законом Кармы становятся Присутствием, Дух и Материя суть Одно, как неоднократно заявлялось. Дух есть Материя на седьмом плане; Материя есть Дух в низшей точке своей циклической активности; и оба суть — Майя.

[pg 694]

Атомы называются Вибрациями в Оккультизме; также Звуком — коллективно. Это не мешает научному открытию мистера Тиндаля. Он проследил на низшей ступени лестницы монадического бытия весь ход атмосферных Вибраций — и это составляет объективную часть процесса в Природе. Он проследил и записал быстроту их движения и передачи; силу их удара; их возбуждение вибраций в барабанной перепонке и их передачу к отолитам и т. д., пока не начинается вибрация слухового нерва — и теперь происходит новое явление: субъективная сторона процесса или ощущение звука. Воспринимает или видит ли он это? Нет; ибо его специальность — открывать поведение Материи. Но почему Психик не мог бы увидеть это, духовный Провидец, чей внутренний Глаз открыт, тот, кто может видеть сквозь завесу Материи? Волны и волнообразные движения Науки все производятся Атомами, побуждающими свои молекулы к активности изнутри. Атомы заполняют необъятность Пространства и своей непрерывной вибрацией суть то Движение, которое поддерживает колеса Жизни вечно идущими. Именно эта внутренняя работа производит естественное явление, называемое корреляцией Сил. Только в начале каждой такой «Силы» стоит сознательный направляющий Нумен ее — Ангел или Бог, Дух или Демон, правящие силы, но все же те же самые.

Как описано Провидцами — теми, кто может видеть движение межзвездных сонмов и следовать за ними ясновидчески в их эволюции — они ослепительны, как крупинки девственного снега в лучистом солнечном свете. Их скорость быстрее мысли, быстрее, чем любой смертный физический глаз может проследить, и, насколько можно судить по огромной быстроте их курса, движение круговое. Стоя на открытой равнине, особенно на горной вершине, и глядя в обширный свод вверху и пространственные бесконечности вокруг, вся атмосфера кажется охваченной ими, воздух пропитан этими ослепительными сверканиями. Временами интенсивность их движения производит вспышки, подобные Северному Сиянию в Авроре Бореалис. Зрелище настолько чудесно, что, когда Провидец вглядывается в этот внутренний мир и чувствует, как сцинтиллирующие точки проносятся мимо него, он наполняется трепетом при мысли о других, еще больших тайнах, которые лежат за пределами и внутри этого лучистого океана.

Как бы ни было несовершенно и неполно это объяснение о «Богах, Монадах и Атомах», есть надежда, что некоторые студенты и теософы, по крайней мере, почувствуют, что действительно может существовать тесная связь между Материалистической Наукой и Оккультизмом, который является дополнением и недостающей душой первой.

[pg 695]

Раздел XV. Циклическая Эволюция и Карма.

Именно духовная эволюция внутреннего, бессмертного Человека формирует фундаментальный догмат Оккультных Наук. Чтобы осознать даже отдаленно такой процесс, студент должен верить (а) в Единую Универсальную Жизнь, независимую от Материи (или того, что Наука считает Материей); и (b) в индивидуальные Интеллекты, которые одушевляют различные проявления этого Принципа. Мистер Гексли не верит в Жизненную Силу; другие ученые верят. Труд доктора Дж. Х. Хатчинсона Стирлинга «Что касается Протоплазмы» нанес немалый урон этому догматическому отрицанию. Решение профессора Била также в пользу Жизненного Принципа; и лекции доктора Б. У. Ричардсона о Нервном Эфире были достаточно процитированы. Таким образом, мнения разделились.

Единая Жизнь тесно связана с Единым Законом, который управляет Миром Сущего — Кармой. Экзотерически это просто и буквально «действие», или, скорее, «причино-следственная причина». Эзотерически это нечто совершенно иное в своих далеко идущих моральных эффектах. Это безошибочный Закон Возмездия. Сказать тем, кто невежественен относительно реального значения, характеристик и ужасающей важности этого вечного неизменного Закона, что никакое теологическое определение Личного Божества не может дать представление об этом безличном, но всегда присутствующем и активном Принципе, значит говорить напрасно. Не может он быть назван и Провидением. Ибо Провидение у теистов — протестантских христиан, во всяком случае — радуется личному мужскому роду, в то время как у римских католиков это женская потенция. «Божественное Провидение смягчает Свои благословения, чтобы обеспечить их лучшие эффекты», — говорит нам Воган. Действительно, «Он» смягчает их, чего Карма — бесполый принцип — не делает.

На протяжении первых двух Частей было показано, что при первом трепете возрождающейся жизни Свабхават, «Изменчивое Сияние Неизменной Тьмы, бессознательное в Вечности», переходит при каждом новом перерождении Космоса из неактивного состояния в состояние интенсивной активности; что оно дифференцируется, а затем начинает свою работу через эту дифференциацию. Эта работа есть Карма.

Циклы также подчинены эффектам, производимым этой активностью.

Один Космический Атом становится семью Атомами на плане Материи, и каждый трансформируется в центр энергии; тот же Атом становится семью Лучами на плане Духа; и семь творческих Сил Природы, излучающиеся из Корневой Сущности... следуют, одна по правому, другая по левому пути, разделенные до конца Кальпы, и все же в тесном объятии. Что объединяет их? Карма.

Атомы, эманированные из Центральной Точки, эманируют в свою очередь новые центры энергии, которые под потенциальным дыханием Фохата начинают свою работу изнутри наружу и умножают другие второстепенные центры. Эти, в ходе эволюции и инволюции, формируют в свою очередь корни или развивающиеся причины новых эффектов, от миров и «человекородящих» глобусов до родов, видов и классов всех семи царств, из которых мы знаем только четыре. Ибо, как говорит Книга Афоризмов Цонкапы:

Благословенные работники получили Тхьян-кам в вечности.

Тхьян-кам — это сила или знание направления импульсов Космической Энергии в правильном направлении.

Истинный буддист, не признающий ни «личного Бога», ни какого-либо «Отца» и «Творца Неба и Земли», все же верит в Абсолютное Сознание, Ади-Буддхи; и буддийский философ знает, что существуют Планетарные Духи, Дхьян-Чоханы. Но хотя он допускает «Духовные Жизни», все же, поскольку они временны в вечности, даже они, согласно его Философии, суть «Майя Дня», Иллюзия «Дня Брахмы», короткой Манвантары в 4 320 000 000 лет. Инь-Синь не для спекуляций людей, ибо Господь Будда строго запретил все подобные исследования. Если Дхьян-Чоханы и все Невидимые Существа — Семь Центров и их прямые Эманации, второстепенные центры Энергии — суть прямой рефлекс Единого Света, все же люди далеко удалены от них, поскольку весь видимый Космос состоит из «самопроизведенных существ, созданий Кармы». Таким образом, рассматривая личного Бога «лишь как гигантскую тень, брошенную на пустоту пространства воображением невежественных людей», они учат, что только «две вещи [объективно] вечны, а именно Акаша и Нирвана»; и что они суть одно в реальности, и лишь Майя, когда разделены.

Все вышло из Акаши [или Свабхавата на нашей земле] в послушании закону движения, присущему ей, и после определенного существования проходит. Ничто никогда не вышло из ничего. Мы не верим в чудеса; следовательно, мы отрицаем творение и не можем постичь творца.

Если бы ведантистского брахмана секты Адвайта спросили, верит ли он в существование Бога, он, вероятно, ответил бы, как ответили Жаколлио: «Я сам есть 'Бог'»; в то время как буддист (особенно сингальский) просто рассмеялся бы и сказал в ответ: «Нет Бога; нет Творения». Однако корневая Философия как Адвайты, так и буддийских ученых идентична, и оба имеют одинаковое уважение к животной жизни, ибо оба верят, что каждое существо на Земле, как бы мало и смиренно оно ни было, «есть бессмертная часть бессмертной Материи» — Материя имеет у них совсем другое значение, чем у христианина или материалиста — и что каждое существо подвластно Карме.

Ответ брахмана пришел бы на ум каждому древнему Философу, каббалисту и гностику ранних дней. Он содержит самый дух Дельфийских и Каббалистических заповедей, ибо Эзотерическая Философия решила века назад проблему того, чем человек был, есть и будет; его происхождение, жизненный цикл — бесконечный в своей длительности последовательных воплощений или перерождений — и его окончательное поглощение в Источник, из которого он начал.

Но не Физическую Науку мы можем когда-либо просить прочитать человека для нас, как загадку Прошлого или Будущего; поскольку ни один Философ не может сказать нам даже того, что есть человек, как это известно как Физиологии, так и Психологии. В сомнении, был ли человек Богом или зверем, Наука теперь связала его с последним и выводит его от животного. Конечно, задачу анализа и классификации человеческого существа как земного животного можно оставить Науке, которую оккультисты, более всех людей, рассматривают с почтением и уважением. Они признают ее почву и чудесную работу, которую она проделала, прогресс, достигнутый в Физиологии и даже — до некоторой степени — в Биологии. Но внутренняя, духовная, психическая или даже моральная природа человека не может быть оставлена на милость укоренившегося Материализма; ибо даже высшая психологическая Философия Запада не способна, в своей нынешней неполноте и тенденции к решительному Агностицизму, воздать должное внутреннему человеку; особенно его высшим способностям и восприятиям, и тем состояниям сознания, через дорогу к которым такие авторитеты, как Милль, проводят сильную линию, говоря: «До сих пор, и не дальше ты пойдешь».

Ни один оккультист не стал бы отрицать, что человек — вместе со слоном и микробом, крокодилом и ящерицей, травинкой и кристаллом — является в своем физическом строении простым продуктом эволюционных сил Природы через бесчисленную серию трансформаций; но он ставит вопрос иначе.

Не против зоологических и антропологических открытий, основанных на окаменелостях человека и животного, внутренне восстает каждый Мистик и верующий в Божественную Душу, а только против ненужных выводов, построенных на предвзятых теориях и подогнанных под определенные предрассудки. Посылки Ученых могут быть или не быть всегда истинными; и так как некоторые из этих теорий живут лишь короткую жизнь, дедукции из них должны всегда быть односторонними у материалистических Эволюционистов. И все же именно на силе такого весьма эфемерного авторитета большинство людей науки часто получают почести там, где они заслуживают их меньше всего.

Чтобы сделать работу Кармы — в периодических обновлениях Вселенной — более очевидной и понятной для студента, когда он доходит до происхождения и эволюции человека, он должен теперь рассмотреть с нами Эзотерическое значение Кармических Циклов для Универсальной Этики. Вопрос в том, имеют ли те таинственные деления времени, называемые Югами и Кальпами индусами, и столь графично κύκλοι, циклы, кольца или круги греками, какое-либо отношение к человеческой жизни или какую-либо прямую связь с ней? Даже экзотерическая Философия объясняет, что эти вечные круги времени всегда возвращаются на себя, периодически и разумно, в Пространстве и Вечности. Существуют «Циклы Материи» и существуют «Циклы Духовной Эволюции», а также расовые, национальные и индивидуальные Циклы. Не может ли Эзотерическая спекуляция позволить нам еще более глубокое проникновение в их работу?

Эта идея прекрасно выражена в очень умном научном труде.

Возможность подняться до понимания системы координации, столь далеко выходящей во времени и пространстве за пределы всего диапазона человеческих наблюдений, есть обстоятельство, которое сигнализирует о способности человека превзойти ограничения изменчивой и непоследовательной материи и утвердить свое превосходство над всеми бесчувственными и скоропреходящими формами бытия. Существует метод в последовательности событий и в отношении сосуществующих вещей, который ум человека схватывает; и с помощью этого как ключа он бежит назад или вперед через эоны материальной истории, о которых человеческий опыт никогда не может свидетельствовать. События прорастают и разворачиваются. Они имеют прошлое, которое связано с их настоящим, и мы чувствуем вполне оправданную уверенность, что назначено будущее, которое будет аналогично связано с настоящим и прошлым. Эта непрерывность и единство истории повторяют себя перед нашими глазами на всех мыслимых стадиях прогресса. Феномены предоставляют нам основания для обобщения двух законов, которые суть поистине принципы научного прорицания, с помощью которых только человеческий ум проникает в запечатанные записи прошлого и неоткрытые страницы будущего. Первый из них — закон эволюции, или, выражаясь для нашей цели, закон коррелированной последовательности или организованной истории в индивиде, иллюстрируемый в меняющихся фазах каждой отдельной созревающей системы результатов... Эти мысли вызывают в наше непосредственное присутствие неизмеримое прошлое и неизмеримое будущее материальной истории. Они кажутся почти открывающими перспективы сквозь бесконечность и наделяющими человеческий интеллект существованием и видением, свободными от ограничений времени, пространства и конечной причинности, и поднимают его к возвышенному постижению Высшего Интеллекта, чье жилище есть вечность.

Согласно учениям, Майя — иллюзорное проявление выстраивания событий и действий на этой Земле — меняется, варьируясь в зависимости от наций и мест. Но главные черты жизни всегда соответствуют «Созвездию», под которым человек рожден, или, мы должны сказать, характеристикам его одушевляющего принципа или Божества, которое председательствует над ним, называем ли мы его Дхьян-Чоханом, как в Азии, или Архангелом, как в Греческой и Латинской Церквях. В древнем Символизме это всегда было Солнце — хотя имелось в виду Духовное, а не видимое Солнце — которое, как предполагалось, посылало главных Спасителей и Аватаров. Отсюда связующее звено между Буддами, Аватарами и столь многими другими воплощениями высших Семи. Чем ближе подход к своему Прототипу на «Небесах», тем лучше для смертного, чья Личность была выбрана его собственным личным Божеством (Седьмым Принципом) в качестве своей земной обители. Ибо с каждым усилием воли к очищению и единству с этим «Само-Богом» один из низших Лучей ломается, и духовная сущность человека притягивается выше и выше к Лучу, который заменяет первый, пока, от Луча к Лучу, Внутренний Человек не втягивается в один и высший Луч Родительского Солнца. Таким образом, «события человечества действительно протекают координированно с числовыми формами», поскольку единичные единицы этого человечества происходят все до единой из одного источника — Центрального Солнца и его тени, видимого. Ибо равноденствия и солнцестояния, периоды и различные фазы солнечного курса, астрономически и численно выраженные, суть лишь конкретные символы вечно живущей истины, хотя они и кажутся абстрактными идеями неинициированным смертным. И это объясняет необычайные численные совпадения с геометрическими отношениями, показанные несколькими авторами.

Да; «наша судьба написана на звездах»! Только чем теснее союз между смертным отражением, Человеком, и его небесным Прототипом, тем менее опасны внешние условия и последующие перевоплощения, которых не могут избежать ни Будды, ни Христы. Это не суеверие, и уж тем более не фатализм. Последний подразумевает слепой ход какой-то еще более слепой силы, но человек является свободным агентом во время своего пребывания на земле. Он не может избежать своей правящей Судьбы, но у него есть выбор из двух путей, ведущих его в этом направлении, и он может достичь цели страдания — если таковая ему предначертана — либо в белоснежных одеждах мученика, либо в испачканных одеяниях добровольца на неправедном пути; ибо существуют внешние и внутренние условия, которые влияют на определение нашей воли в наших действиях, и в нашей власти следовать любому из этих двух. Те, кто верит в Карму, должны верить и в Судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек плетет нить за нитью вокруг себя, как паук свою паутину; и эта Судьба направляется либо небесным голосом невидимого Прототипа вне нас, либо нашим более близким астральным, или внутренним человеком, который слишком часто является злым гением воплощенной сущности, называемой человеком. Оба они ведут внешнего человека, но один из них должен взять верх; и с самого начала невидимой схватки суровый и неумолимый Закон Компенсации вступает в свои права и следует своим курсом, верно прослеживая колебания борьбы. Когда последняя нить сплетена и человек, по-видимому, окутан сетью собственных деяний, тогда он обнаруживает, что полностью находится под властью этой самосозданной Судьбы. Она либо фиксирует его, как инертную раковину на неподвижной скале, либо уносит, как перышко в вихре, поднятом его собственными действиями, и это есть — Карма.

Материалист, рассуждая о периодических творениях нашего земного шара, выразил это в одном предложении:

Все прошлое земли есть не что иное, как развернутое настоящее.

Этим писателем был Бюхнер, который и не подозревал, что повторяет аксиому Оккультистов. Также совершенно верно, как отмечает Бурмейстер, что:

Историческое исследование развития земли доказало, что «сейчас» и «тогда» покоятся на одном и том же основании; что прошлое развивалось таким же образом, как движется настоящее; и что силы, которые были в действии, всегда оставались теми же самыми.

Силы — вернее, их Ноумены — конечно, одни и те же; следовательно, и феноменальные Силы должны быть теми же самыми. Но как можно быть настолько уверенным, что атрибуты Материи не изменились под рукой Протеевой Эволюции? Как может какой-либо материалист с такой уверенностью утверждать, как это делает Россмесслер, что:

Это вечное соответствие в сущности явлений делает достоверным то, что огонь и вода во все времена обладали одними и теми же силами и всегда будут ими обладать.

Кто они, «затемняющие предначертание словами без знания», и где были Гексли и Бюхнеры, когда основания Земли закладывались Великим Законом? Эта самая однородность Материи и неизменность естественных законов, на которых так настаивает материализм, являются фундаментальным принципом Оккультной Философии; но это единство покоится на неразделимости Духа от Материи, и если бы они когда-либо были разъединены, весь Космос погрузился бы обратно в Хаос и Небытие. Поэтому абсолютно ложно, и является лишь дополнительной демонстрацией великого самомнения нашего века, утверждать, как это делают люди Науки, что все великие геологические изменения и ужасные потрясения прошлого были произведены обычными и известными физическими Силами. Ибо эти Силы были лишь инструментами и конечными средствами для осуществления определенных целей, действующих периодически и, по-видимому, механически, через внутренний импульс, смешанный с их материальной природой, но выходящий за ее пределы. В каждом важном акте Природы есть цель, чьи акты все цикличны и периодичны. Но поскольку духовные Силы обычно смешивались с чисто физическими, первые отрицаются Наукой и поэтому, оставаясь неисследованными, должны оставаться для нее неизвестными. Как говорит Гегель:

История Мира начинается с его общей цели, реализации Идеи Духа — только в имплицитной форме (an sich), то есть как Природа; скрытый, глубочайше скрытый бессознательный инстинкт, и весь процесс Истории... направлен на то, чтобы сделать этот бессознательный импульс сознательным. Таким образом, проявляясь в форме чисто естественного существования, естественной воли — того, что называлось субъективной стороной — физическое влечение, инстинкт, страсть, частный интерес, а также мнение и субъективное представление — спонтанно проявляются в самом начале. Эта обширная совокупность волеизъявлений, интересов и видов деятельности составляет инструменты и средства Мирового Духа для достижения своей цели; доведения ее до сознания и реализации. И эта цель есть не что иное, как нахождение самого себя — приход к самому себе — и созерцание себя в конкретной действительности. Но то, что эти проявления жизненности со стороны индивидов и народов, в которых они ищут и удовлетворяют свои собственные цели, являются в то же время средствами и инструментами более высокой и широкой цели, о которой они ничего не знают — которую они реализуют бессознательно — могло бы стать предметом вопроса; вернее, это ставилось под вопрос... по этому пункту я объявил свой взгляд в самом начале и утвердил нашу гипотезу... и нашу веру в то, что Разум управляет Миром и, следовательно, управлял его историей. По отношению к этому независимо универсальному и субстанциальному существованию — все остальное подчинено, служит ему и является средством для его развития.

Ни один Метафизик или Теософ не мог бы возразить против этих истин, которые все воплощены в Эзотерических Учениях. Существует предопределение в геологической жизни нашего земного шара, как и в истории, прошлой и будущей, рас и наций. Это тесно связано с тем, что мы называем Кармой, и что западные пантеисты называли Немезидой и Циклами. Закон эволюции сейчас несет нас вдоль восходящей дуги нашего цикла, когда следствия будут вновь поглощены причинами, которые теперь нейтрализованы, и станут ими, и все вещи, затронутые первыми, обретут свою первоначальную гармонию. Это будет цикл нашего особого Круга, момент в длительности Великого Цикла, или Махаюги.

Тонкие философские замечания Гегеля находят свое применение в учениях Оккультной Науки, которая показывает, что Природа всегда действует с заданной целью, результаты которой всегда двойственны. Это было изложено в наших первых Оккультных томах следующими словами:

Как наша Планета вращается каждый год вокруг Солнца и в то же время поворачивается один раз каждые двадцать четыре часа вокруг своей оси, таким образом проходя малые круги внутри большего, так и работа меньших циклических периодов совершается и возобновляется внутри Великого Сароса. Революция физического мира, согласно древнему учению, сопровождается подобной революцией в мире интеллекта — духовная эволюция мира протекает циклами, подобно физической. Таким образом, мы видим в истории регулярное чередование приливов и отливов в потоке человеческого прогресса. Великие царства и империи мира, достигнув кульминации своего величия, снова спускаются в соответствии с тем же законом, по которому они поднялись; пока, достигнув низшей точки, человечество не заявляет о себе вновь и не поднимается еще раз, причем высота его достижений, согласно этому закону восходящего прогресса по циклам, несколько выше той точки, с которой оно спустилось ранее.

Но эти циклы — колеса внутри колес, так всесторонне и искусно символизируемые различными Ману и Риши в Индии и Кабирами на Западе — не затрагивают все человечество в одно и то же время. Отсюда, как мы видим, трудность их понимания и различения в отношении их физических и духовных последствий без полного овладения их отношениями с соответствующими положениями наций и рас в их судьбе и эволюции и их воздействием на них. Эта система не может быть понята, если духовное действие этих периодов — предопределенное, так сказать, законом Кармы — отделено от их физического хода. Расчеты лучших Астрологов потерпели бы неудачу, или, во всяком случае, остались бы несовершенными, если бы это двойное действие не было тщательно принято во внимание и освоено на этих принципах. И это мастерство может быть достигнуто только через Посвящение.

Великий Цикл включает в себя прогресс человечества с момента появления первобытного человека эфирной формы. Он проходит через внутренние Циклы прогрессивной эволюции человека от эфирного вниз к полуэфирному и чисто физическому; вплоть до искупления человека от его «кожаных одежд» и материи, после чего он продолжает свой путь вниз, а затем снова вверх, чтобы встретиться в кульминации Круга, когда Манвантарический Змей «проглатывает свой хвост» и семь Малых Циклов пройдены. Это великие Расовые Циклы, которые в равной степени затрагивают все нации и племена, включенные в эту особую Расу; но внутри них существуют малые и национальные, а также племенные Циклы, которые проходят свой путь независимо друг от друга. В Восточном Эзотеризме они называются Кармическими Циклами. На Западе — с тех пор как Языческая Мудрость была отвергнута как выросшая из Темных Сил и развитая ими, которые, как предполагается, находятся в постоянной войне с маленьким племенным Иеговой и в оппозиции к нему, — полное и ужасающее значение греческой Немезиды, или Кармы, было полностью забыто. Иначе христиане лучше осознали бы глубокую истину, что Немезида не имеет атрибутов; что, хотя грозная Богиня абсолютна и неизменна как Принцип, именно мы сами — нации и индивиды — побуждаем ее к действию и даем импульс ее направлению. Карма-Немезида — творец наций и смертных, но однажды созданные, именно они делают из нее либо Фурию, либо вознаграждающего Ангела. Да —

Мудры те, кто поклоняется Немезиде

— как говорит Хор Прометею. И столь же неразумны те, кто верит, что Богиню можно умилостивить какими-либо жертвами и молитвами, или что ее колесо можно отклонить от пути, который оно однажды выбрало. «Трехликие Судьбы и вечно помнящие Фурии» являются ее атрибутами только на Земле, и порождены нами самими. Нет возврата с путей, по которым она циклически проходит; однако эти пути созданы нами самими, ибо именно мы, коллективно или индивидуально, готовим их. Карма-Немезида — синоним Провидения, за вычетом замысла, благости и любого другого конечного атрибута и квалификации, столь нефилософски приписываемых последнему. Оккультист или Философ не будет говорить о благости или жестокости Провидения; но, отождествляя его с Карма-Немезидой, он тем не менее будет учить, что оно охраняет добрых и следит за ними как в этой, так и в будущих жизнях; и что оно наказывает злодея — да, даже до его седьмого перерождения — до тех пор, действительно, пока следствие того, что он привел в возмущение даже мельчайший атом в Бесконечном Мире Гармонии, не будет окончательно урегулировано. Ибо единственное постановление Кармы — вечное и неизменное постановление — это абсолютная Гармония в мире Материи, как и в мире Духа. Поэтому не Карма вознаграждает или наказывает, а мы сами вознаграждаем или наказываем себя, в зависимости от того, работаем ли мы с Природой, через нее и вместе с ней, соблюдая законы, от которых зависит эта гармония, или — нарушая их.

Пути Кармы не были бы непостижимы, если бы люди работали в единстве и гармонии, а не в раздоре и борьбе. Ибо наше невежество относительно этих путей — которые одна часть человечества называет путями Провидения, темными и запутанными, в то время как другая видит в них действие слепого Фатализма, а третья — простую Случайность, без Богов или Дьяволов, чтобы направлять их — несомненно исчезло бы, если бы мы только приписали их все их истинной причине. При правильном знании, или, во всяком случае, при уверенном убеждении, что наши ближние не будут работать, чтобы причинить нам вред, так же как мы не помышляли бы о причинении вреда им, две трети мирового зла исчезли бы в воздухе. Если бы ни один человек не причинял вреда своему брату, у Карма-Немезиды не было бы ни причины для работы, ни оружия, через которое действовать. Именно постоянное присутствие в нашей среде каждого элемента раздора и оппозиции, а также разделение рас, наций, племен, обществ и индивидов на Каинов и Авелей, волков и ягнят, является главной причиной «путей Провидения». Мы ежедневно своими собственными руками прорезаем эти многочисленные извилины в наших судьбах, в то время как воображаем, что следуем по королевской большой дороге респектабельности и долга, а затем жалуемся, потому что эти извилины так запутанны и так темны. Мы стоим в недоумении перед тайной собственного создания и загадками жизни, которые мы не хотим решать, а затем обвиняем великого Сфинкса в том, что он пожирает нас. Но воистину нет ни одного несчастного случая в наших жизнях, ни одного неудачного дня или несчастья, которые нельзя было бы проследить до наших собственных деяний в этой или другой жизни. Если кто-то нарушает законы Гармонии, или, как выражается теософский писатель, «законы жизни», он должен быть готов упасть в хаос, который создал сам. Ибо, согласно тому же писателю:

Единственный вывод, к которому можно прийти, заключается в том, что эти законы жизни являются своими собственными мстителями; и, следовательно, каждый ангел-мститель — лишь типизированное представление их реакции.

Поэтому, если кто-то беспомощен перед этими неизменными законами, то это не мы, творцы наших судеб, а скорее те Ангелы, хранители Гармонии. Карма-Немезида — не что иное, как духовный динамический эффект причин, произведенных, и сил, приведенных в активность нашими собственными действиями. Это закон Оккультной динамики, что «данное количество энергии, затраченное на духовном или астральном плане, дает гораздо большие результаты, чем то же количество, затраченное на физическом объективном плане существования».

Это положение вещей будет длиться до тех пор, пока духовная интуиция человека не раскроется полностью, а это произойдет не раньше, чем мы окончательно сбросим наши толстые оболочки Материи; пока мы не начнем действовать изнутри, вместо того чтобы постоянно следовать импульсам извне, импульсам, производимым нашими физическими чувствами и грубым эгоистичным телом. До тех пор единственными паллиативами для зол жизни являются союз и гармония — Братство in actu, а не просто на словах. Подавление одной единственной плохой причины подавит не одно, а многие плохие следствия. И если Братство, или даже несколько Братств, не смогут помешать нациям время от времени перерезать друг другу глотки, все же единство в мысли и действии, а также философское исследование тайн бытия всегда предотвратят некоторых лиц, пытающихся понять то, что до сих пор оставалось для них загадкой, от создания дополнительных причин бедствий в мире, уже столь полном скорби и зла. Знание Кармы дает убеждение, что если

... virtue in distress, and vice in triumph

Make atheists of mankind,¹¹⁰⁷

это только потому, что человечество всегда закрывало глаза на великую истину, что человек сам является своим собственным спасителем и своим собственным разрушителем. Ему не нужно обвинять Небеса и Богов, Судьбы и Провидение в кажущейся несправедливости, которая царит среди человечества. Но пусть он лучше вспомнит и повторит этот фрагмент греческой мудрости, который предостерегает человека воздерживаться от обвинения Того, что

Just, though mysterious, leads us on unerring

Through ways unmark'd from guilt to punishment;

и таковы сейчас пути, по которым движутся вперед великие европейские нации. Каждая нация и племя Западных Ариев, подобно их восточным братьям Пятой Расы, имело свой Золотой и свой Железный Век, свой период сравнительной безответственности, или свой Сатья-Юга век чистоты, и теперь некоторые из них достигли своего Железного Века, Кали-Юги, века, черного от ужасов.

С другой стороны, верно, что экзотерические Циклы каждой нации были правильно выведены из звездных движений и, как было показано, зависят от них. Последние неразрывно связаны с судьбами наций и людей. Но в чисто физическом смысле Европа не знает никаких Циклов, кроме астрономических, и производит свои вычисления соответственно. И она не желает слышать ни о чем, кроме воображаемых кругов или орбит в звездных небесах, которые опоясывают их,

With centric and eccentric scribbled o'er

Cycle and epicycle, orb in orb.

Но для Язычников — о которых Кольридж справедливо говорит: «Время, циклическое время, было их абстракцией Божества», — это «Божество», проявляющееся соразмерно с Кармой и только через нее, и являющееся самой этой Карма-Немезидой, — Циклы означали нечто большее, чем просто последовательность событий или периодическое пространство времени более или менее продолжительной длительности. Ибо они, как правило, были отмечены повторениями более разнообразного и интеллектуального характера, чем те, что проявляются в периодическом возвращении времен года или определенных созвездий. Современная мудрость довольствуется астрономическими вычислениями и пророчествами, основанными на безошибочных математических законах. Древняя Мудрость добавила к холодной оболочке Астрономии оживляющие элементы ее души и духа — Астрологию. И поскольку звездные движения действительно регулируют и определяют другие события на Земле, помимо урожая картофеля и периодических болезней этого полезного овоща — утверждение, которое, не поддаваясь научному объяснению, лишь высмеивается, хотя тем не менее принимается, — эти события должны подчиняться предопределению посредством простых астрономических вычислений. Верующие в Астрологию поймут наше значение, скептики будут смеяться над этой верой и насмехаться над этой идеей. Таким образом, они закрывают глаза, подобно страусам, на свою собственную судьбу.

Это потому, что их так называемый исторический период не оставляет им места для сравнения. Звездное небо перед ними; и хотя их духовное зрение все еще закрыто, а атмосферная пыль земного происхождения запечатывает их зрение и приковывает его к пределам физических систем, все же они не перестают воспринимать движения и отмечать поведение метеоров и комет. Они записывают периодические приходы этих странников и «пламенных вестников» и предсказывают, как следствие, землетрясения, метеоритные дожди, появление определенных звезд, комет и т. д. Являются ли они тогда прорицателями в конце концов? Нет; они ученые Астрономы.

Почему же тогда Оккультистам и Астрологам, столь же ученым, как эти Астрономы, не верят, когда они предсказывают возвращение какого-либо циклического события на тех же математических принципах? Почему утверждение, что они знают это возвращение, должно быть высмеяно? Поскольку их предки и предшественники записывали повторение таких событий в свое время и в свой день на протяжении периода, охватывающего сотни тысяч лет, соединение тех же созвездий должно обязательно приводить, если не совсем к тем же, то, во всяком случае, к сходным эффектам. Следует ли высмеивать пророчества из-за претензии на сотни тысяч лет наблюдений и на миллионы лет для человеческих Рас? В свою очередь, Современная Наука высмеивается теми, кто придерживается библейской хронологии, за ее гораздо более скромные геологические и антропологические цифры. Таким образом, Карма корректирует даже человеческий смех за взаимный счет сект, ученых обществ и индивидов. Тем не менее, в прогнозировании таких будущих событий, во всяком случае, предсказанных на авторитете циклических повторений, не задействовано никакого психического феномена. Это не предвидение и не пророчество; не более, чем сигнализация о комете или звезде за несколько лет до ее появления. Это просто знание и математически точные вычисления, которые позволяют Мудрецам Востока предсказывать, например, что Англия находится накануне той или иной катастрофы; что Франция приближается к такой-то точке своего Цикла; и что Европе в целом угрожает, или, вернее, она находится накануне катаклизма, к которому ее привел ее собственный Цикл расовой Кармы. Наш взгляд на надежность информации зависит, конечно, от нашего принятия или отвержения претензии на огромный период исторических наблюдений. Восточные Посвященные утверждают, что они сохранили записи о расовом развитии и событиях вселенского значения с самого начала Четвертой Расы — их знание событий, предшествующих этой эпохе, является традиционным. Более того, те, кто верит в Ясновидение и в Оккультные Силы, не будут иметь трудностей с тем, чтобы поверить, по крайней мере, в общий характер предоставленной информации, даже если она традиционна, как только традиция будет проверена и исправлена ясновидением и Эзотерическим Знанием. Но в данном случае никакая подобная метафизическая вера не заявляется как наша главная опора, ибо доказательство дается — на том, что для каждого Оккультиста является вполне научным свидетельством — записями, сохраняемыми через Зодиак на протяжении неисчислимых веков.

Теперь вполне доказано, что даже гороскопы и судебная Астрология не совсем основаны на вымысле и что Звезды и Созвездия, следовательно, имеют оккультное и таинственное влияние на индивидов и связь с ними. А если с последними, то почему не с нациями, расами и человечеством в целом? Это, опять же, претензия, сделанная на авторитете Зодиакальных записей. Мы тогда исследуем, насколько Зодиак был известен Древним и насколько он забыт Современниками.

[pg 710]

Раздел XVI. Зодиак и его древность.

«Все люди склонны иметь высокое мнение о собственном разуме и упорствовать в мнениях, которые они исповедуют», — сказал Джордан, справедливо добавляя к этому: «и все же почти все люди руководствуются разумом других, а не своим собственным; и можно сказать, что они скорее принимают, чем порождают свои мнения».

Это вдвойне верно в отношении научных мнений по гипотезам, предлагаемым для рассмотрения — предрассудки и предубеждения так называемых «авторитетов» часто решают вопросы, имеющие жизненно важное значение для истории. Существует несколько таких предопределенных мнений, которых придерживаются наши ученые востоковеды, и немногие из них более несправедливы или нелогичны, чем общая ошибка в отношении древности Зодиака. Благодаря увлечению некоторых немецких востоковедов, английские и американские санскритологи приняли мнение профессора Вебера о том, что народы Индии не имели представления или знания о Зодиаке до македонского вторжения и что именно от греков древние индусы завезли его в свою страну. Нам далее говорят несколько других «авторитетов», что ни одна восточная нация не знала о Зодиаке до того, как эллины любезно познакомили своих соседей со своим изобретением. И это перед лицом Книги Иова, которая объявлена даже ими самими старейшей в еврейском каноне и, безусловно, предшествующей Моисею; книги, которая говорит о создании «Арктура, Ориона и Плеяд [Ош, Кесил и Кимах] и созвездий Юга»; о Скорпионе и Мазарот — двенадцати знаках; слова, которые, если они что-то значат, подразумевают знание Зодиака даже среди кочевых арабских племен. Утверждается, что Книга Иова предшествовала Гомеру и Гесиоду по крайней мере на тысячу лет — сами два греческих поэта процветали примерно за восемь веков до христианской эры (!!). Хотя, кстати, тот, кто предпочитает верить Платону — который показывает, что Гомер процветал гораздо раньше, — мог бы указать на ряд Зодиакальных знаков, упомянутых в Илиаде и Одиссее, в орфических поэмах и в других местах. Но поскольку гипотеза некоторых современных критиков о том, что, не говоря уже об Орфее, даже Гомера или Гесиода никогда не существовало, кажется потерей времени упоминать этих архаичных авторов вообще. Арабского Иова будет достаточно; если, конечно, его том плача, наряду с поэмами двух греков, к которым мы можем добавить поэмы Лина, теперь также не должен быть объявлен патриотической подделкой еврея Аристобула. Но если Зодиак был известен во времена Иова, как могли цивилизованные и философские индусы оставаться в неведении о нем?

Рискуя попасть под стрелы современной критики — довольно затупленные от неправильного использования, — читатель может ознакомиться с ученым мнением Байи по этому вопросу. Выведенные спекуляции могут оказаться ошибочными. Математические расчеты стоят на более надежных основаниях. Взяв за отправную точку несколько астрономических упоминаний в Книге Иова, Байи разработал очень остроумный способ доказательства того, что самые ранние основатели Науки о Зодиаке принадлежали к допотопному, примитивному народу. Тот факт, что он, по-видимому, готов видеть некоторых библейских патриархов в Тоте, Сете и в китайском Фу-си, не мешает обоснованности его доказательства древности Зодиака. Даже принимая ради аргумента его осторожные 3700 лет до н. э. как правильный возраст Зодиакальной Науки, эта дата доказывает самым неопровержимым образом, что не греки изобрели Зодиак, по той простой причине, что они не существовали как нация за тридцать семь веков до н. э. — во всяком случае, не как историческая раса, признанная критиками. Затем Байи вычислил период, в который созвездия проявляли атмосферное влияние, называемое Иовом «сладостным влиянием Плеяд», на иврите Кимах; Ориона, Кесил; и пустынных дождей в отношении Скорпиона, восьмого созвездия; и обнаружил, что в присутствии вечного соответствия этих делений Зодиака и имен Планет, применяемых в одном и том же порядке везде и всегда, и в присутствии невозможности приписать все это случайности и «совпадению» — «которое никогда не создает таких сходств» — действительно очень большая древность должна быть признана за Зодиаком.

[pg 712]

Опять же, если Библия считается авторитетом в каком-либо вопросе — а есть некоторые, кто до сих пор считает ее таковым, будь то из христианских или каббалистических соображений, — то Зодиак ясно упомянут во Второй книге Царств, xxiii. 5. До того, как «книга закона» была «найдена» Хелкией, первосвященником, знаки Зодиака были известны и почитались. Они пользовались таким же обожанием, как Солнце и Луна, поскольку

священники, которых поставили цари Иудейские, чтобы совершать курения... Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному,

или «двенадцати знакам или созвездиям», как объясняет маргинальное примечание в английской Библии, следовали этому предписанию веками. Их идолопоклонство было остановлено только царем Иосией в 624 г. до н. э.

Ветхий Завет полон аллюзий на двенадцать зодиакальных знаков, и вся схема построена на этом — герои, персонажи и события. Так, во сне Иосифа, который видел одиннадцать «Звезд», кланяющихся двенадцатой, которая была его «Звездой», упоминается Зодиак. Римские католики обнаружили в нем, более того, пророчество о Христе, который, по их словам, является этой двенадцатой Звездой, а остальные — одиннадцатью апостолами; отсутствие двенадцатой также рассматривается как пророческая аллюзия на предательство Иуды. Двенадцать сыновей Иакова, опять же, являются отсылкой к тому же, как справедливо указывает Виллапандус. Сэр Джеймс Малкольм в своей Истории Персии показывает, что Дабистан вторит всем таким традициям о Зодиаке. Он прослеживает его изобретение до цветущих дней Золотого Века Ирана, отмечая, что одно из упомянутых преданий утверждает, что Гении Планет представлены в тех же формах и фигурах, которые они приняли, когда являлись нескольким святым пророкам, и тем самым привели к установлению обрядов, основанных на Зодиаке.

Пифагор, а вслед за ним Филон Иудей, считали число 12 очень священным.

Это дуоденарное число совершенно. Это число знаков Зодиака, которые солнце посещает за двенадцать месяцев, и именно в честь этого числа Моисей разделил свой народ на двенадцать колен, установил двенадцать хлебов предложения и поместил двенадцать драгоценных камней на нагрудник понтификов.

Согласно Сенеке, Берос учил пророчеству о каждом будущем событии и катаклизме по Зодиаку; и времена, установленные им для сожжения Мира — Пралайи — и для потопа, как оказалось, соответствуют временам, указанным в древнем египетском папирусе. Такой катаклизм происходит при каждом обновлении цикла Звездного Года в 25 868 лет. Имена аккадских месяцев назывались именами знаков Зодиака и происходили от них, а аккадцы гораздо древнее халдеев. Мистер Проктор показывает в своих Мифах и Чудесах Астрономии, что древние Астрономы приобрели систему наиболее точной Астрономии за 2400 лет до н. э.; индусы датируют свою Кали-Югу от великого периодического соединения Планет за тридцать одну сотню лет до н. э.; но, при всем при том, именно греки, принадлежавшие к экспедиции Александра Великого, были наставниками арийских индусов в Астрономии!

Будь происхождение Зодиака арийским или египетским, он все равно обладает огромной древностью. Симплиций в шестом веке н. э. пишет, что он всегда слышал, что египтяне вели астрономические наблюдения и записи в течение периода в 630 000 лет. Это утверждение, по-видимому, пугает мистера Джеральда Мэсси, который замечает по этому поводу, что:

Если мы прочитаем это число лет по месяцу, который, как сказал Евдокс, египтяне называли годом, т. е. течением времени, это все равно дало бы длину двух циклов прецессии [51 736 лет].

Диоген Лаэртский относил астрономические расчеты египтян к 48 863 годам до Александра Великого. Марциан Капелла подтверждает это, говоря потомкам, что египтяне тайно изучали Астрономию более 40 000 лет, прежде чем передали свои знания миру.

В «Естественном Генезисе» сделано несколько ценных цитат с целью поддержки теорий автора, но они оправдывают учение Тайной Доктрины гораздо больше. Например, Плутарх цитируется из его Жизни Суллы, где говорится:

Однажды, когда небо было безмятежным и ясным, в нем раздался звук трубы, такой громкий, пронзительный и скорбный, что он напугал и изумил мир. Тосканские мудрецы сказали, что это предвещает новую расу людей и обновление мира; ибо они утверждали, что существует восемь различных видов людей, все они различаются по жизни и нравам; и что Небо отвело каждому свое время, которое было ограничено кругом великого года [25 868 лет].

Это сильно напоминает наши Семь Рас людей и восьмую — «животного человека» — происходящую от поздней Третьей Расы; а также последовательные погружения и разрушения континентов, которые окончательно покончили почти со всей этой Расой. Ямвлих говорит:

Ассирийцы сохранили не только памятные записи о двадцати семи мириадах лет [270 000 лет], как говорит Гиппарх, но также и о всех апокатастасисах и периодах Семи Правителей Мира.

Это максимально близко к расчетам Эзотерического Учения. Ибо 1 000 000 лет отводится на нашу нынешнюю Коренную Расу (Пятую), и около 850 000 лет прошло с момента погружения последнего большого острова — части континента Атлантиды — Руты Четвертой Расы, атлантов; в то время как Дайтья, небольшой остров, населенный смешанной расой, был разрушен около 270 000 лет назад, во время Ледникового Периода или около того. Но Семь Правителей, или семь великих Династий Божественных Царей, принадлежат к преданиям каждого великого народа древности. Везде, где упоминаются двенадцать, они неизменно являются двенадцатью знаками Зодиака.

Этот факт настолько очевиден, что римско-католические писатели — особенно среди французских ультрамонтанов — молчаливо согласились связать двенадцать еврейских Патриархов со Знаками Зодиака. Это делается своего рода пророческо-мистическим образом, который звучит для благочестивых и невежественных ушей как зловещий знак, молчаливое божественное признание «избранного народа Божьего», чей перст намеренно начертал на небесах, с самого начала творения, числа этих патриархов. Например, как ни странно, эти писатели, в частности Де Мирвиль, признают все характеристики двенадцати Знаков Зодиака в словах, обращенных умирающим Иаковом к своим Сыновьям, и в его определениях будущего каждого Колена. Более того, соответствующие знамена тех же колен, как говорят, демонстрировали те же символы и те же имена, что и Знаки, повторенные в двенадцати камнях Урима и Туммима и на двенадцати крыльях двух Херувимов. Оставляя упомянутым Мистикам доказательство точности в предполагаемом соответствии, мы цитируем его следующим образом: Человек, или Водолей, находится в сфере Рувима, который объявлен «непостоянным, как вода» (в Вульгате сказано: «бурлящий, как вода»); Близнецы — в сфере Симеона и Левия из-за их сильной братской связи; Лев — в сфере Иуды, «сильного Льва» его колена, «львенка»; Рыбы — в Завулоне, который «будет жить у пристани морской»; Телец — в Иссахаре, потому что он «осел крепкий, лежащий между двумя оковами» и т. д., и поэтому связан со стойлами; (Дева-) Скорпион — в Дане, который описан как «змеи, аспид на пути, который жалит» и т. д.; Козерог — в Неффалиме, который есть «олененок (олень) выпущенный»; Рак — в Вениамине, ибо он «хищный»; Весы, Весы — в Асире, чей «хлеб будет жирен»; Стрелец — в Иосифе, потому что «лук его остался в силе». Чтобы восполнить двенадцатый Знак, Деву, сделанную независимой от Скорпиона, у нас есть Дина, единственная дочь Иакова. Предание показывает предполагаемые колена, несущие двенадцать знаков на своих знаменах. Но действительно, Библия, в дополнение к вышесказанному, наполнена тео-космологическими и астрономическими символами и олицетворениями.

Остается удивляться и спрашивать — если судьба самих живых Патриархов была так неразрывно связана с Зодиаком — как это случилось, что после потери десяти колен десять знаков из двенадцати также чудесным образом не исчезли со звездных полей? Но это не имеет большого значения. Давайте лучше займемся историей самого Зодиака.

Читателю можно напомнить о некоторых мнениях, высказанных относительно Зодиака некоторыми из высших авторитетов в Науке.

Ньютон полагал, что изобретение Зодиака можно проследить вплоть до экспедиции аргонавтов; а Дюлор определил его происхождение 6500 годом до н. э., как раз за 2496 лет до сотворения мира, согласно библейской хронологии.

Крейцер думал, что очень легко показать, что большинство Теогоний были тесно связаны с религиозными календарями и относились к Зодиаку как к своему первоначальному источнику; если не к Зодиаку, известному нам сейчас, то к чему-то очень аналогичному ему. Он был уверен, что Зодиак и его мистические отношения лежат в основе всех мифологий, в той или иной форме, и что он существовал в старой форме веками, прежде чем был представлен в нынешнем определенном астрономическом облачении благодаря некоторой необычной координации событий.

Являлись ли «гении планет», наши Дхьян-Чоханы надмирных сфер, «святым пророкам» или нет, как утверждается в Дабистане, кажется, что великие миряне и воины удостаивались того же в древние времена в Халдее, когда астрологическая Магия и Теофания шли рука об руку.

Ксенофонт, человек недюжинный, рассказывает о Кире..., что в момент своей смерти он благодарил Богов и героев за то, что они так часто сами наставляли его относительно знамений на небе — ἐν οὐρανίοις σημείοις.

[pg 716]

Если не признать, что Наука о Зодиаке обладает высочайшей древностью и универсальностью, как мы можем объяснить то, что ее Знаки прослеживаются в древнейших Теогониях? Говорят, что Лаплас был поражен идеей о том, что дни Меркурия (среда), Венеры (пятница), Юпитера (четверг), Сатурна (суббота) и другие связаны с днями недели в том же порядке и с теми же названиями в Индии, что и в Северной Европе.

Попробуйте, если сможете, с нынешней системой автохтонных цивилизаций, столь модной в наши дни, объяснить, как нации, не имеющие общего происхождения, традиций или места рождения, могли преуспеть в изобретении своего рода небесной фантасмагории, настоящего имброльо звездных наименований, без последовательности или цели, не имеющих фигуративной связи с созвездиями, которые они представляют, и еще меньше, по-видимому, с фазами нашей земной жизни, которые они призваны означать,

— если бы в основе всего этого не было общего намерения и универсальной причины и веры! Дюпюи совершенно справедливо утверждал то же самое:

Невозможно обнаружить ни малейшего признака сходства между частями неба и фигурами, которые астрономы произвольно начертали там; и с другой стороны, случайность невозможна.

Безусловно, случайность «невозможна». В Природе нет «случайности», где все математически скоординировано и взаимосвязано в своих единицах. Кольридж говорит:

Случайность — лишь псевдоним Бога [или Природы] для тех частных случаев, которые Он не желает открыто подписывать Своим личным знаком.

Замените слово «Бог» на Карму, и это станет восточной аксиомой. Поэтому звездные «пророчества» Зодиака, как их называют христианские Мистики, никогда не указывают на какое-то одно конкретное событие, каким бы торжественным и священным оно ни было для какой-то одной части человечества, а на вечно повторяющиеся, периодические законы в Природе, понятные только Посвященным самих Звездных Богов.

Ни один Оккультист, ни один Астролог восточного происхождения никогда не согласится с христианскими Мистиками или даже с мистической Астрономией Кеплера, несмотря на его великую науку и эрудицию; и это потому, что, если его предпосылки вполне верны, его выводы из них односторонни и предвзяты христианскими предубеждениями. Там, где Кеплер находит пророчество, прямо указывающее на Спасителя, другие нации видят символ вечного закона, установленного для нынешней Манвантары. Зачем видеть в Рыбах прямую отсылку к Христу — одному из нескольких мировых реформаторов, Спасителю для его непосредственных последователей, но лишь великому и славному Посвященному для всех остальных — когда это созвездие сияет как символ всех прошлых, настоящих и будущих Духовных Спасителей, которые распространяют свет и рассеивают ментальную тьму? Христианские символисты пытались доказать, что этот знак принадлежал Ефрему, сыну Иосифа, избраннику Иакова, и что поэтому именно в момент вхождения Солнца в знак Рыб, Рыбы, должен был родиться «Избранный Мессия», Ἰχθὺς первых христиан. Но если Иисус из Назарета был этим Мессией, родился ли он действительно в этот «момент», или час его рождения был таким образом зафиксирован адаптацией Теологов, которые стремились лишь подогнать свои предвзятые идеи под звездные факты и народную веру? Всем известно, что реальное время и год рождения Иисуса совершенно неизвестны. И именно евреи — чьи предки заставили слово Даг означать как «Рыба», так и «Мессия» во время принудительного развития их раввинистического языка — первыми отрицают это христианское утверждение. А как насчет дальнейших фактов, что Брахманы связывают своего «Мессию», вечную Аватару Вишну, с Рыбой и Потопом, и что вавилоняне также сделали Рыбу и Мессию из своего Даг-Она, Человека-Рыбы и Пророка?

Среди египтологов есть ученые иконоборцы, которые говорят, что:

Когда фарисеи искали «знамения с неба», Иисус сказал: «знамения не дастся ему... кроме знамения Ионы пророка» (Матф., xvi. 4.)... Знамение Ионы — это знамение Оана или Человека-Рыбы из Ниневии... Безусловно, не было иного знамения, кроме знамения Солнца, возрожденного в Рыбах. Голос Тайной Мудрости говорит, что те, кто ищет знамений, не могут иметь иного, кроме знамения возвращающегося Человека-Рыбы Ихтиса, Оаннеса или Ионы — который не мог стать плотью.

По-видимому, Кеплер утверждал как непреложный факт, что в момент «воплощения» все планеты находились в соединении в знаке Рыб, который иудейские каббалисты называли «созвездием Мессии». Кеплер заявлял:

Именно в этом созвездии следует искать звезду волхвов.

Это утверждение, процитированное де Мирвилем из труда д-ра Зеппа, придало последнему смелости заметить, что:

Все иудейские предания, возвещая о той звезде, которую видели многие народы [!], далее добавляли, что она поглотит семьдесят планет, управляющих судьбами различных народов на этом земном шаре. «В силу этих естественных пророчеств, — говорит д-р Зепп, — было начертано на звездах небесного свода, что Мессия родится в лунном году мира 4320, в тот памятный год, когда весь сонм планет будет праздновать свой юбилей».

В начале нынешнего столетия действительно наблюдалось повальное увлечение попытками доказать, что индусы якобы похитили у евреев их «богов», патриархов и хронологию. Именно Уилфорд «узнал» Ноя в Притхи и Сатьяврате, Еноса — в Дхруве и даже Ассура — в Ишваре. Прожив столько лет в Индии, некоторые востоковеды, по крайней мере, должны были бы знать, что не одни лишь брахманы обладали этими цифрами или делили свой Великий Век на четыре малых века. Тем не менее авторы «Азиатских исследований» предавались самым экстравагантным спекуляциям. С. А. Мэки, норвичский «философ, астроном и сапожник», весьма уместно рассуждает:

Христианские теологи считают своим долгом писать против огромных периодов индусской хронологии, и в них это может быть простительно: но когда ученый муж распинает имена и числа древних, выкручивает и искажает их, придавая им форму, означающую нечто совершенно чуждое замыслу древних авторов, но которая, будучи так изуродованной, с такой точностью подгоняется под рождение некоего червя, уже существующего в его собственном мозгу, что он притворяется изумленным своим открытием, я не могу счесть его столь же простительным.

Это относится к капитану (позднее полковнику) Уилфорду, но данные слова могут подойти не одному из наших современных востоковедов. Полковник Уилфорд первым увенчал свои неудачные спекуляции об индусской хронологии и Пуранах, связав 4 320 000 лет с библейской хронологией путем простого сокращения цифр до 4 320 лет — предполагаемого лунного года Рождества, — а д-р Зепп попросту плагиатировал эту идею у доблестного офицера. Более того, он упорно продолжал видеть в них еврейскую собственность, равно как и христианское пророчество, тем самым обвиняя ариев в том, что они присвоили себе семитское откровение, тогда как на самом деле все было наоборот. К тому же евреев не следует обвинять в прямой краже у индусов, о чьих цифрах Ездра, вероятно, ничего не знал. Они, очевидно и неоспоримо, заимствовали их у халдеев вместе с халдейскими богами. Они превратили 432 000 лет халдейских Божественных Династий в 4 320 лунных лет от сотворения мира до христианской эры; что же касается вавилонских и египетских богов, то они тихо и скромно превратили их в патриархов. Каждая нация была в той или иной степени виновна в подобном перекраивании и адаптации пантеона — некогда общего для всех — из универсального в национальные и племенные боги и герои. В своем новом одеянии Пятикнижия это стало еврейской собственностью, и никто из израильтян никогда не навязывал ее никакой другой нации — менее всего европейской.

Не останавливаясь на этой весьма ненаучной хронологии более, чем это необходимо, мы все же можем сделать несколько замечаний, которые могут оказаться уместными. 4 320 лунных лет мира — в Библии используются солнечные годы — не являются вымыслом как таковые, даже если их применение совершенно ошибочно; ибо они — лишь искаженное эхо первоначального эзотерического, а позднее и брахманического учения о Югах. День Брахмы равен 4 320 000 000 лет, как и Ночь Брахмы, или длительность Пралайи, после которой новый «солнце» триумфально восходит над новой Манвантарой для Семеричной Цепи, которую оно освещает. Это учение проникло в Палестину и Европу за столетия до христианской эры и присутствовало в умах иудеев Моисеева закона, которые основывали на нем свой малый Цикл, хотя полное выражение оно получило лишь благодаря христианским хронологам Библии, которые приняли его, как и 25 декабря — день, в который, как говорили, воплотились все солнечные боги. Стоит ли удивляться, что Мессия был «рожден» в «лунном году мира 4 320»? «Солнце Праведности и Спасения» вновь взошло и рассеяло пралайическую тьму Хаоса и Небытия на плане нашего объективного маленького Глобуса и Цепи. Как только объект поклонения был определен, стало легко подогнать предполагаемые события его рождения, жизни и смерти под зодиакальные требования и древние предания, хотя для этого их пришлось несколько переделать.

Таким образом, то, что сказал Кеплер как великий астроном, становится понятным. Он признавал грандиозное и универсальное значение всех подобных планетных соединений, «каждое из которых», — как он верно заметил, — «является климактерическим годом человечества». Редкое соединение Сатурна, Юпитера и Марса имеет свою значимость и важность в силу определенных великих результатов как в Индии и Китае, так и в Европе для соответствующих мистиков этих стран. И сегодня, безусловно, не более чем простое предположение утверждать, что Природа имела в виду только Христа, создавая свои (для профанов) фантастические и бессмысленные созвездия. Если утверждается, что не случай мог побудить архаичных архитекторов Зодиака тысячи лет назад отметить фигуру Тельца звездочкой а, не имея лучшего или более веского доказательства того, что это пророчество о Слове или Христе, кроме того, что алеф Тельца означает «один» и «первый», а Христос также был альфой или «одним», то это «доказательство» может быть признано странно недействительным более чем одним способом. Прежде всего, Зодиак существовал, во всяком случае, до христианской эры; далее, все солнечные боги — например, Осирис — были мистически связаны с созвездием Тельца и всеми своими почитателями назывались «Первыми». Далее, составители мистических эпитетов, данных христианскому Спасителю, были более или менее знакомы со значением знаков Зодиака; и легче предположить, что они устроили свои притязания так, чтобы они соответствовали мистическим знакам, чем то, что последние сияли как пророчество для одной части человечества в течение миллионов лет, не обращая внимания на бесчисленные поколения, которые ушли до этого, и на тех, кто должен был родиться впоследствии.

Нам говорят:

Не простой случай в определенных сферах поместил на трон голову этого быка [Тельца], пытающегося оттолкнуть Дракона с ансатным крестом; мы должны знать, что это созвездие Тельца называлось «великим городом Бога и матерью откровений», а также «истолкователем божественного голоса», Аписом Пацисом из Гермонтиса в Египте, который [как уверяли мир отцы церкви] якобы изрекал оракулы, относящиеся к рождению Спасителя.

На это теологическое предположение есть несколько ответов. Во-первых, египетский ансатный крест, или Тау, джайнский крест, или Свастика, и христианский крест имеют одно и то же значение. Во-вторых, никакие народы или нации, кроме христиан, не придавали Дракону того значения, которое придается ему сейчас. Змей был символом Мудрости; а Бык, Телец, — символом физического или земного порождения. Таким образом, Бык, отталкивающий Дракона, или духовную Божественную Мудрость, с помощью Тау, или Креста — который эзотерически является «основанием и каркасом всего строения» — имел бы совершенно фаллическое, физиологическое значение, если бы не имел еще одного значения, неизвестного нашим библейским ученым и символистам. Во всяком случае, он не имеет особого отношения к Слову св. Иоанна, за исключением, пожалуй, общего смысла. Телец — который, кстати, не агнец, а бык — был священен в каждой Космогонии, у индусов, как и у зороастрийцев, у халдеев, как и у египтян. Это знает каждый школьник.

Возможно, поможет освежить память наших теософов, если мы отсылаем их к тому, что было сказано о Деве и Драконе, а также об универсальности периодических рождений и перерождений Мировых Спасителей — Солнечных Богов — в «Разоблаченной Изиде» в связи с определенными отрывками в «Откровении».

В 1853 году ученый, известный как Эрар-Мольен, прочитал перед Институтом Франции доклад, стремящийся доказать древность индийского Зодиака, в знаках которого были найдены корень и философия всех наиболее важных религиозных праздников этой страны; лектор пытался продемонстрировать, что происхождение этих религиозных церемоний уходит в ночь времен по крайней мере к 3000 г. до н. э. Зодиак индусов, полагал он, был намного древнее Зодиака греков и во многом отличался от него в некоторых деталях. В нем можно увидеть Дракона на Древе, у подножия которого Дева, Канья-Дурга, одна из древнейших богинь, помещена на Льве, влекущем за собой солнечную колесницу. Он сказал:

Вот причина, почему эта Дева Дурга — не простое напоминание об астрономическом факте, а поистине древнейшая божественность индийского Олимпа. Она, очевидно, та самая, чье возвращение было возвещено во всех Сивиллиных книгах — источнике вдохновения Вергилия — эпоха всеобщего обновления... И почему, поскольку месяцы до сих пор называются по этому индийскому солнечному Зодиаку людьми, говорящими на малаялам [южной Индии], этот народ должен был оставить его, чтобы взять греческий? Все доказывает, напротив, что эти зодиакальные фигуры были переданы грекам халдеями, которые получили их от брахманов.

Но все это — весьма слабое свидетельство. Давайте, однако, вспомним также то, что было сказано и принято современниками Вольнея, который отмечает, что, поскольку Овен находился в своем пятнадцатом градусе в 1447 г. до н. э., из этого следует, что первый градус Весов не мог совпадать с весенним равноденствием позднее 15 194 г. до н. э.; если мы добавим к этому, рассуждает он, 1790 лет, прошедших со дня рождения Христа, то окажется, что с момента возникновения Зодиака должно было пройти 16 984 года.

Д-р Шлегель, более того, в своей «Китайской уранографии» приписывает китайской астрономической сфере древность в 18 000 лет.

Тем не менее, поскольку мнения, цитируемые без адекватных доказательств, малополезны, может быть более полезным обратиться к научным свидетельствам. М. Байи, знаменитый французский астроном прошлого века, член Академии и т. д., утверждает, что индусские системы астрономии являются самыми древними и что именно от них египтяне, греки, римляне и даже евреи получили свои знания. В поддержку этих взглядов он говорит:

Астрономы, предшествовавшие эпохе 1491 года, — это, во-первых, александрийские греки: Гиппарх, процветавший за 125 лет до нашей эры, и Птолемей, через 260 лет после Гиппарха. За ними последовали арабы, возродившие изучение астрономии в девятом веке. Их сменили персы и татары, которым мы обязаны таблицами Насиреддина в 1269 году и Улугбека в 1437 году. Такова последовательность событий в Азии, известная до индийской эпохи 1491 года. Что же тогда такое эпоха? Это наблюдение долготы звезды в данный момент, место на небе, где она была видна, и которое служит точкой отсчета, отправной точкой для вычисления как прошлых, так и будущих положений звезды на основе ее наблюдаемого движения. Но эпоха бесполезна, если движение звезды не определено. Народ, новый в науке и вынужденный заимствовать чужую астрономию, не находит трудностей в установлении эпохи, поскольку единственное необходимое наблюдение — это то, которое можно сделать в любой момент. Но что ему нужно прежде всего, что он обязан заимствовать, — это те элементы, которые зависят от точного определения и требуют непрерывного наблюдения; прежде всего те движения, которые зависят от времени и которые могут быть точно определены только веками наблюдений. Эти движения, следовательно, должны быть заимствованы у народа, который сделал такие наблюдения и за которым стоят труды столетий. Мы заключаем, следовательно, что новый народ не будет заимствовать эпохи древнего, не заимствуя у него также «средние движения». Исходя из этого принципа, мы обнаружим, что индусские эпохи 1491 и 3102 годов не могли быть заимствованы ни у Птолемея, ни у Улугбека.

Остается предположение, что индусы, сравнивая свои наблюдения 1491 года с теми, что были ранее сделаны Улугбеком и Птолемеем, использовали интервалы между этими наблюдениями для определения средних движений. Дата Улугбека слишком недавняя для такого определения; в то время как даты Птолемея и Гиппарха едва ли были достаточно отдаленными. Но если бы индусские движения были определены на основе этих сравнений, эпохи были бы связаны между собой. Исходя из эпох Улугбека и Птолемея, мы пришли бы ко всем эпохам индусов. Следовательно, иностранные эпохи были либо неизвестны, либо бесполезны для индусов.

Мы можем добавить к этому еще одно важное соображение. Когда нация вынуждена заимствовать у своих соседей методы или средние движения своих астрономических таблиц, она имеет еще большую потребность заимствовать, помимо этого, знание о неравенствах движений небесных тел, движениях апогея, узлов и наклонения эклиптики; короче говоря, все те элементы, определение которых требует искусства наблюдения, некоторых инструментальных приспособлений и большого усердия. Все эти астрономические элементы, более или менее отличающиеся у греков Александрии, арабов, персов и татар, не обнаруживают никакого сходства с элементами индусов. Последние, следовательно, ничего не заимствовали у своих соседей.

Если индусы не заимствовали свою эпоху, они должны были обладать своей собственной, основанной на их собственных наблюдениях; и это должна быть либо эпоха 1491 года нашей эры, либо эпоха 3102 года до нашей эры, причем последняя предшествует эпохе 1491 года на 4592 года. Мы должны выбрать между этими двумя эпохами и решить, какая из них основана на наблюдении. Но прежде чем излагать аргументы, которые могут и должны решить этот вопрос, позвольте нам сделать несколько замечаний тем, кто может быть склонен верить, что именно современные наблюдения и вычисления позволили индусам определить прошлые положения небесных тел. Далеко не просто определить небесные движения с достаточной точностью, чтобы подняться вверх по течению времени на 4592 года и описать явления, которые должны были произойти в тот период. Мы обладаем сегодня отличными инструментами; точные наблюдения проводились в течение двух или трех столетий, что уже позволяет нам вычислять с значительной точностью средние движения планет; у нас есть наблюдения халдеев, Гиппарха и Птолемея, которые, благодаря их отдаленности от настоящего времени, позволяют нам зафиксировать эти движения с большей уверенностью. Тем не менее мы не можем взяться за то, чтобы с неизменной точностью представить наблюдения на протяжении долгого периода, разделяющего халдеев и нас; и еще менее мы можем взяться за то, чтобы определить с точностью события, происходившие за 4592 года до нашего дня. Кассини и Майер каждый определили вековое движение Луны, и они различаются на 3м 43с. Эта разница привела бы за сорок шесть столетий к неопределенности почти в три градуса в положении Луны. Несомненно, одно из этих определений более точное, чем другое; и именно наблюдения очень глубокой древности должны решить между ними. Но в очень отдаленные периоды, где отсутствуют наблюдения, следует, что мы не уверены в явлениях. Как же тогда индусы могли вычислить назад от 1491 года н. э. до 3102 года до нашей эры, если они были лишь недавними учениками астрономии?

Восточные народы никогда не были такими, как мы. Какого бы высокого мнения о их знаниях мы ни сложили из изучения их астрономии, мы не можем предположить, что они когда-либо обладали тем огромным набором инструментов, который отличает наши современные обсерватории и который является продуктом одновременного прогресса в различных искусствах, равно как они не могли обладать тем гением открытий, который до сих пор казался принадлежащим исключительно Европе и который, заменяя время, вызывает быстрый прогресс науки и человеческого интеллекта. Если азиаты были могущественны, учены и мудры, то именно сила и время создали их заслуги и успехи всех видов. Сила основывала или разрушала их империи; то она воздвигала здания, внушительные своей массивностью, то превращала их в почтенные руины; и пока эти превратности сменяли друг друга, терпение накапливало знания, а длительный опыт порождал мудрость. Именно древность народов Востока создала их научную славу.

Если индусы обладали в 1491 году знанием небесных движений, достаточно точным, чтобы позволить им вычислять назад на 4592 года, из этого следует, что они могли получить это знание только из очень древних наблюдений. Предоставить им такое знание, отказывая в наблюдениях, из которых оно выведено, — значит предполагать невозможное; это было бы равносильно предположению, что в начале своего пути они уже пожинали плоды времени и опыта. В то же время, если предположить, что их эпоха 3102 года реальна, из этого следует, что индусы просто шли в ногу с последовательными столетиями вплоть до 1491 года нашей эры. Таким образом, само время было их учителем; они знали движения небесных тел в эти периоды, потому что видели их; и длительность пребывания индусского народа на земле является причиной верности его записей и точности его вычислений.

Казалось бы, проблема того, какая из двух эпох, 3102 или 1491 год, является реальной, должна быть решена одним соображением, а именно тем, что древние в целом, и в частности индусы, как мы можем видеть по расположению их таблиц, вычисляли и, следовательно, наблюдали только затмения. Теперь, в момент эпохи 1491 года не было солнечного затмения; и не было лунного затмения ни за четырнадцать дней до, ни после этого момента. Следовательно, эпоха 1491 года не основана на наблюдении. Что касается эпохи 3102 года, брахманы Тирвалура помещают ее на восходе солнца 18 февраля. Солнце тогда находилось в первой точке Зодиака согласно своей истинной долготе. Другие таблицы показывают, что в предшествующую полночь Луна находилась в том же месте, но согласно своей средней долготе. Брахманы говорят нам также, что эта первая точка, начало их Зодиака, была в 3102 году на 54 градуса позади равноденствия. Из этого следует, что начало — первая точка их Зодиака — находилось, следовательно, в шестом градусе Водолея.

[pg 725]

Таким образом, около этого времени и места произошло среднее соединение; и действительно, это соединение приведено в наших лучших таблицах: Лакайля для Солнца и Майера для Луны. Солнечного затмения не было, так как Луна находилась слишком далеко от своего узла; но четырнадцать дней спустя Луна, приблизившись к узлу, должна была затмиться. Таблицы Майера, использованные без поправки на ускорение, дают это затмение; но они помещают его в дневное время, когда его нельзя было наблюдать в Индии. Таблицы Кассини показывают, что оно произошло ночью, что доказывает, что движения Майера слишком быстры для отдаленных столетий, когда ускорение не учитывается; и что также доказывает, что, несмотря на улучшение наших знаний, мы все еще можем быть не уверены в фактическом аспекте небес в прошлые времена.

Поэтому мы полагаем, что из двух индусских эпох реальной является 3102 год, потому что она сопровождалась затмением, которое можно было наблюдать и которое должно было послужить для ее определения. Это первое доказательство истинности долготы, приписанной индусами Солнцу и Луне в этот момент; и это доказательство, возможно, было бы достаточным, если бы это древнее определение не становилось величайшей важности для проверки движений этих тел и поэтому не должно было быть подтверждено всеми возможными доказательствами своей подлинности.

Мы замечаем, во-первых, что индусы, по-видимому, объединили две эпохи в 3102 году. Брахманы Тирвалура ведут отсчет прежде всего от первого момента Кали Юги; но у них есть вторая эпоха, помещенная на 2д. 3ч. 32м. 30с. позже. Последняя является истинной астрономической эпохой, в то время как первая, по-видимому, является гражданской эрой. Но если бы эта эпоха Кали Юги не имела реальности и была лишь результатом вычисления, почему она так разделена? Их вычисленная астрономическая эпоха стала бы эпохой Кали Юги, которая была бы помещена в соединении Солнца и Луны, как это имеет место с эпохами трех других таблиц. У них должна была быть какая-то причина для различения этих двух; и эта причина может быть обусловлена только обстоятельствами и временем эпохи; которая, следовательно, не могла быть результатом вычисления. Это еще не все; начиная с солнечной эпохи, определенной восходом солнца 18 февраля 3102 года, и прослеживая события назад на 2д. 3ч. 32м. 30с., мы приходим к 2ч. 27м. 30с. утра 16 февраля, что является моментом начала Кали Юги. Любопытно, что этот век не был приурочен к одному из четырех великих делений дня. Можно было бы заподозрить, что эпоха должна быть в полночь, а 2ч. 27м. 30с. — это меридианная поправка. Но какой бы ни была причина выбора этого момента, ясно, что если бы эта эпоха была результатом вычисления, было бы так же легко перенести ее на полночь, чтобы эпоха соответствовала одному из главных делений дня, вместо того чтобы помещать ее в момент, зафиксированный дробью дня.

2-е. Индусы утверждают, что в первый момент Кали Юги было соединение всех планет; и их таблицы показывают это соединение, в то время как наши указывают, что оно действительно могло произойти. Юпитер и Меркурий находились в точно одном и том же градусе эклиптики; Марс был на 8°, а Сатурн на 17° от него. Из этого следует, что около этого времени, или через пятнадцать дней после начала Кали Юги, и по мере продвижения Солнца по Зодиаку, индусы видели, как четыре планеты последовательно выходили из солнечных лучей; сначала Сатурн, затем Марс, затем Юпитер и Меркурий, и эти планеты казались объединенными в довольно малом пространстве. Хотя Венеры среди них не было, вкус к чудесному заставил назвать это общим соединением всех планет. Свидетельство брахманов здесь совпадает с данными наших таблиц; и это доказательство, результат традиции, должно быть основано на фактическом наблюдении.

3-е. Мы можем заметить, что это явление было видно примерно через две недели после эпохи и точно в то время, когда должно было наблюдаться лунное затмение, которое послужило для фиксации эпохи. Два наблюдения взаимно подтверждают друг друга; и тот, кто сделал одно, должен был сделать и другое.

4-е. Мы можем также полагать, что индусы сделали в то же время определение места лунного узла; это, по-видимому, указано их вычислением. Они дают долготу этой точки лунной орбиты для времени своей эпохи, и к этому они добавляют как константу 40м., что является движением узла за 12д. 14ч. Это как если бы они заявили, что это определение было сделано через тринадцать дней после их эпохи и что, чтобы привести его в соответствие с этой эпохой, мы должны добавить 40м., на которые узел ретроградировал за этот интервал. Это наблюдение, следовательно, той же даты, что и лунное затмение; таким образом, давая три наблюдения, которые взаимно подтверждаются.

5-е. Из описания индусского Зодиака, данного М. К. Жантилем, следует, что на нем места звезд, названных Глаз Тельца и Колос Девы, могут быть определены для начала Кали Юги. Теперь, сравнивая эти места с фактическими положениями, приведенными нашей прецессией равноденствий к рассматриваемому моменту, мы видим, что точка начала индусского Зодиака должна лежать между пятым и шестым градусом Водолея. Брахманы, следовательно, были правы, поместив ее в шестой градус этого знака, тем более что эта небольшая разница может быть обусловлена собственным движением звезд, которое неизвестно. Таким образом, это было еще одно наблюдение, которое направило индусов в этом довольно точном определении первой точки их подвижного Зодиака.

Не кажется возможным сомневаться в существовании в древности наблюдений этой даты. Персы говорят, что четыре прекрасные звезды были помещены как стражи по четырем углам мира. Теперь так случилось, что в начале Кали Юги, за 3000 или 3100 лет до нашей эры, Глаз Быка и Сердце Скорпиона находились точно в точках равноденствия, в то время как Сердце Льва и Южная Рыба были довольно близко к точкам солнцестояния. Наблюдение восхода Плеяд вечером, за семь дней до осеннего равноденствия, также относится к 3000 году до нашей эры. Это и подобные наблюдения собраны в календарях Птолемея, хотя он не называет их авторов; и они, будучи старше халдейских, вполне могут быть работой индусов. Они хорошо знакомы с созвездием Плеяд, и в то время как мы называем его вульгарно «Poussinière», они называют его Пиллалу-коди — «Курица с цыплятами». Это имя, следовательно, переходило от народа к народу и дошло до нас от древнейших наций Азии. Мы видим, что индусы должны были наблюдать восход Плеяд и использовать его для регулирования своих лет и месяцев; ибо это созвездие также называется Криттика. Теперь у них есть месяц с тем же названием, и это совпадение может быть обусловлено только тем фактом, что этот месяц возвещался восходом или заходом рассматриваемого созвездия.

Но что еще более решительно показывает, что индусы наблюдали звезды, и так же, как мы, отмечая их положение по долготе, — это факт, упомянутый Августинусом Риччиусом, что согласно наблюдениям, приписываемым Гермесу и сделанным за 1985 лет до Птолемея, блестящая звезда в Лире и звезда в сердце Гидры были каждая на семь градусов впереди своих соответствующих положений, определенных Птолемеем. Это определение кажется очень необычным. Звезды продвигаются регулярно по отношению к равноденствию: и Птолемей должен был найти долготы на 28 градусов больше, чем они были за 1985 лет до его времени. Кроме того, есть замечательная особенность в этом факте: та же ошибка или разница обнаруживается в положениях обеих звезд; следовательно, ошибка была вызвана какой-то причиной, влияющей на обе звезды одинаково. Именно для объяснения этой особенности араб Тебит вообразил, что звезды имеют колебательное движение, заставляющее их попеременно продвигаться и отступать. Эта гипотеза была легко опровергнута; но наблюдения, приписываемые Гермесу, остались необъясненными. Их объяснение, однако, найдено в индусской астрономии. На дату, установленную для этих наблюдений, за 1985 лет до Птолемея, первая точка индусского Зодиака была на 35 градусов впереди равноденствия; следовательно, долготы, исчисленные для этой точки, на 35 градусов больше тех, что исчислены от равноденствия. Но по прошествии 1985 лет звезды продвинулись бы на 28 градусов, и осталась бы разница всего в 7 градусов между долготами Гермеса и долготами Птолемея, и разница была бы одинаковой для обеих звезд, поскольку она обусловлена разницей между отправными точками индусского Зодиака и Зодиака Птолемея, который ведет отсчет от равноденствия. Это объяснение настолько просто и естественно, что оно должно быть истинным. Мы не знаем, был ли Гермес, столь прославленный в древности, индусом, но мы видим, что наблюдения, приписываемые ему, исчислены индусским способом, и мы заключаем, что они были сделаны индусами, которые, следовательно, были способны сделать все наблюдения, которые мы перечислили и которые мы находим отмеченными в их таблицах.

6-е. Наблюдение 3102 года, которое, по-видимому, зафиксировало их эпоху, не было трудным. Мы видим, что индусы, однажды определив суточное движение Луны в 13° 10´ 35´´, использовали его для деления Зодиака на 27 созвездий, связанных с периодом Луны, которой требуется около 27 дней, чтобы описать его.

Именно этим методом они определили положения звезд в этом Зодиаке; именно так они обнаружили, что некая звезда Лиры находится в 8з 24°, Сердце Гидры — в 4з 7°, долготы, которые приписываются Гермесу, но которые вычислены по индусскому Зодиаку. Аналогично они обнаружили, что Колос Девы образует начало их пятнадцатого созвездия, а Глаз Тельца — конец четвертого; эти звезды находятся одна в 6з 6° 40´, другая в 1з 23° 20´ индусского Зодиака. Раз это так, лунное затмение, которое произошло через пятнадцать дней после эпохи Кали Юги, имело место в точке между Колосом Девы и звездой θ того же созвездия. Эти звезды находятся очень приблизительно на расстоянии созвездия друг от друга, одна начинает пятнадцатое, другая — шестнадцатое. Таким образом, было бы несложно определить место Луны, измерив ее расстояние от одной из этих звезд; из этого они вывели положение Солнца, которое противоположно Луне, а затем, зная их средние движения, они вычислили, что Луна находилась в первой точке Зодиака согласно своей средней долготе в полночь 17-18 февраля 3102 года до нашей эры, а Солнце занимало то же место шестью часами позже согласно своей истинной долготе; событие, которое фиксирует начало индусского года.

7-е. Индусы утверждают, что за 20 400 лет до века Кали Юги первая точка их Зодиака совпадала с весенним равноденствием и что Солнце и Луна находились там в соединении. Эта эпоха, очевидно, фиктивна; но мы можем спросить, из какой точки, из какой эпохи индусы исходили, устанавливая ее. Взяв индусские значения для обращения Солнца и Луны, а именно 363д. 6ч. 12м. 30с. и 27д. 7ч. 43м. 13с., мы имеем —

20,400 revolutions of the sun = 7,451,277d. 2h.

272,724 revolutions of the moon = 7,451,277d. 7h.

Таков результат, полученный при отправлении от эпохи Кали Юги; и утверждение индусов о том, что в указанное время было соединение, основано на их таблицах; но если, используя те же элементы, мы начнем от эры 1491 года или от другой, помещенной в 1282 год, о которой мы скажем позже, всегда будет разница почти в один или два дня. Справедливо и естественно при проверке индусских вычислений брать те из их элементов, которые дают тот же результат, к которому они пришли сами, и исходить из той из их эпох, которая позволяет нам прийти к рассматриваемой фиктивной эпохе. Следовательно, поскольку для этого вычисления они должны были исходить из своей реальной эпохи, той, которая была основана на наблюдении, а не из какой-либо из тех, которые были выведены этим самым вычислением из первой, из этого следует, что их реальной эпохой была эпоха 3102 года до нашей эры.

8-е. Брахманы Тирвалура дают движение Луны как 7з 20° 0´ 7´´ по подвижному Зодиаку и как 9к 7° 45´ 1´´ при отнесении к равноденствию за великий период в 1 600 984 дня, или 4386 лет и 94 дня. Мы полагаем, что это движение было определено наблюдением; и мы должны сразу заявить, что этот период имеет такую протяженность, которая делает его малопригодным для вычисления средних движений.

В своих астрономических вычислениях индусы используют периоды в 248, 3031 и 12 372 дня; но, помимо того факта, что эти периоды, хотя и слишком короткие, не представляют неудобства предыдущего, они содержат точное число оборотов Луны, отнесенных к ее апогею. В действительности это средние движения. Великий период в 1 600 984 дня не является суммой накопленных оборотов; нет причин, почему он должен содержать 1 600 984, а не 1 600 985 дней. Казалось бы, только наблюдение должно было зафиксировать число дней и отметить начало и конец периода. Этот период заканчивается 21 мая 1282 года нашей эры в 5ч. 15м. 30с. в Бенаресе. Луна тогда находилась в апогее согласно

Hindûs, and her longitude was .. 7B 13° 45´ 1´´

Maier gives the longitude as .. 7 13 53 48

And places the apogee at .. .. 7 14 6 54

[pg 729]

Определение места Луны брахманами, таким образом, отличается от нашего всего на девять минут, а апогея — на двадцать две минуты, и совершенно очевидно, что они могли получить это согласие с нашими лучшими таблицами и эту точность в небесных положениях только путем наблюдения. Если, следовательно, наблюдение зафиксировало конец этого периода, есть все основания полагать, что оно определило и его начало. Но тогда это движение, определенное непосредственно и из природы, по необходимости находилось бы в тесном согласии с истинными движениями небесных тел.

И на самом деле индусское движение в течение этого долгого периода в 4883 года не отличается и на минуту от движения Кассини и согласуется в равной степени с движением Майера. Таким образом, два народа, индусы и европейцы, помещенные на двух концах света и, возможно, столь же далекие по своим институтам, получили точно такие же результаты в отношении движений Луны; и согласие, которое было бы немыслимым, если бы оно не основывалось на наблюдении и взаимном подражании природе. Мы должны заметить, что четыре таблицы индусов — все копии одной и той же астрономии. Нельзя отрицать, что сиамские таблицы существовали в 1687 году, когда они были привезены из Индии М. де ла Лубером. В то время таблицы Кассини и Майера не существовали, и, таким образом, индусы уже обладали точным движением, содержащимся в этих таблицах, в то время как мы им еще не обладали. Следовательно, должно быть признано, что точность этого индусского движения является точкой наблюдения. Оно точно на протяжении всего этого периода в 4383 года, потому что оно было взято с самого неба; и если наблюдение определило его конец, оно зафиксировало и его начало. Это самый длинный период, который был наблюдаем и воспоминание о котором сохранено в анналах астрономии. Он берет свое начало в эпохе 3102 года до н. э., и это доказательное свидетельство реальности той эпохи.

На Байи ссылаются так подробно, поскольку он один из немногих ученых, которые пытались воздать должное астрономии ариев. От Джона Бентли до «Сурья-Сиддханты» Берджесса ни один астроном не был достаточно справедлив к самому ученому народу древности. Как бы ни была искажена и неправильно понята индусская символика, ни один оккультист не может не воздать ей должное, как только он узнает что-то о тайных науках; не отвернется он и от их метафизической и мистической интерпретации Зодиака, даже если целая плеяда Королевских астрономических обществ восстанет против их математического изложения. Нисхождение и восхождение Монады или Души не могут быть отделены от зодиакальных знаков, и кажется более естественным, в смысле соответствия вещей, верить в таинственную симпатию между метафизической Душой и яркими созвездиями, и во влияние последних на первую, чем в абсурдную идею, что творцы Неба и Земли поместили на Небе типы двенадцати порочных евреев. И если, как утверждает автор «Гностиков и их остатков», целью всех гностических школ и поздних платоников

было приспособить старую веру к влиянию буддийской теософии, самой сутью которой было то, что бесчисленные боги индусской мифологии были лишь именами для Энергий Первой Триады в ее последовательных Аватарах или проявлениях человеку,

куда мы можем лучше обратиться, чтобы проследить эти теософские идеи до самого их корня, чем к старой индийской мудрости? Мы повторяем: Архаичный Оккультизм остался бы непонятным для всех, если бы его излагали иначе, чем через более знакомые каналы буддизма и индуизма. Ибо первый есть эманация второго; и оба они — дети одной матери — древней Лемуро-Атлантической Мудрости.

[pg 731]

Раздел XVII. Резюме положения.

Читателю было представлено все дело с обеих сторон, и ему решать, стоит ли его резюме в нашу пользу или нет. Если бы существовала такая вещь, как пустота, вакуум в Природе, следовало бы обнаружить, что он создается, согласно физическому закону, в умах беспомощных поклонников «светил» науки, которые проводят время во взаимном уничтожении своих учений. Если когда-либо теория о том, что «два света создают тьму», находила свое применение, то это именно тот случай, когда одна половина «светил» навязывает свои силы и «способы движения» вере верующих, а другая половина отрицает само существование оных. «Эфир, Материя, Энергия» — священная ипостасная троица, три принципа поистине неизвестного Бога Науки, называемого ими Физической Природой!

Теологию критикуют и высмеивают за веру в соединение трех лиц в одном Божестве — один Бог по субстанции, три лица по индивидуальности; и над нами смеются за нашу веру в недоказанные и недоказуемые доктрины, в Ангелов и Дьяволов, Богов и Духов. И, действительно, то, что заставило ученых одержать верх над теологией в великом «Конфликте между религией и наукой», было именно аргументом, что ни идентичность этой субстанции, ни тройная индивидуальность, на которую претендуют — после того как они были задуманы, изобретены и разработаны в глубинах теологического сознания, — не могли быть доказаны как существующие каким-либо научным индуктивным процессом рассуждения, менее всего свидетельством наших чувств. Религия должна погибнуть, говорят, потому что она учит «тайнам». «Тайна есть отрицание здравого смысла», и наука отвергает ее. По мнению г-на Тиндаля, метафизика — это «вымысел», подобно поэзии. Человек науки «не принимает ничего на веру»; отвергает все, «что не доказано ему», в то время как теолог принимает «все на слепой вере». Теософ и оккультист, которые не принимают ничего на веру, даже точную науку, спиритуалист, который отрицает догму, но верит в духов и в невидимые, но мощные влияния, — все разделяют одно и то же презрение. Что ж, тогда; что нам нужно сделать сейчас, так это в последний раз проверить, не действует ли точная наука точно так же, как теософия, спиритуализм и теология.

В работе г-на С. Лэйнга, считающейся стандартной книгой по науке, «Современная наука и современная мысль», автор которой, согласно хвалебной рецензии в «Таймс», «демонстрирует с большой силой и эффектом огромные открытия науки и ее многочисленные победы над старыми мнениями, всякий раз, когда они имеют дерзость оспаривать выводы с ней», мы читаем следующее:

Из чего состоит материальная вселенная? Эфир, Материя, Энергия.

Мы останавливаемся, чтобы спросить: Что такое Эфир? И г-н Лэйнг отвечает от имени науки:

Эфир на самом деле не известен нам ни по какому тесту, который могут воспринять чувства, но является своего рода математической субстанцией, которую мы вынуждены предположить, чтобы объяснить явления света и тепла.

А что такое Материя? Знаете ли вы о ней больше, чем о «гипотетическом» агенте — Эфире?

В строгом смысле слова, верно, что химические исследования не могут сказать нам... ничего определенного о составе живой материи, и... также в строгом смысле верно, что мы ничего не знаем о составе любого [материального] тела, каким бы оно ни было.

А Энергия? Неужели вы не можете определить третье лицо Троицы вашей Материальной Вселенной? Мы можем взять ответ из любой книги по физике:

Энергия — это то, что известно нам лишь по своим следствиям.

Прошу объяснить, ибо это довольно туманно.

[В механике существует актуальная и потенциальная энергия: работа, фактически совершаемая, и способность к ее совершению. Что касается природы молекулярной Энергии или Сил], то различные явления, которые демонстрируют тела, показывают, что их молекулы находятся под влиянием двух противоположных сил: одна стремится сблизить их, а другая — разделить... Первая сила... называется молекулярным притяжением... вторая сила обусловлена vis viva, или движущей силой.

Именно так: именно природу этой движущей силы, этого vis viva, мы и хотим узнать. Что это такое?

[pg 733]

«Мы не знаем!» — таков неизменный ответ. «Это пустая тень моего воображения», — объясняет г-н Гексли в своей работе «Физические основы жизни».

Таким образом, вся структура Современной Науки построена на своего рода «математической абстракции», на изменчивой «Субстанции, ускользающей от чувств» (Дюбуа-Реймон), и на следствиях — призрачных и иллюзорных блуждающих огнях чего-то, совершенно неизвестного Науке и находящегося вне ее досягаемости. «Самодвижущиеся» Атомы! Самодвижущиеся Солнца, Планеты и Звезды! Но кто тогда или что они все такое, если они наделены движением сами по себе? Почему же тогда вы, Физики, смеетесь и насмехаетесь над нашим «Самодвижущимся Археем»? Тайна отвергается и презирается Наукой, и, как верно сказал отец Феликс:

Она не может избежать ее. Тайна — это фатум Науки.

Язык этого французского проповедника — наш язык, и мы цитируем его в «Разоблаченной Изиде». Кто — спрашивает он — кто из вас, людей Науки:

Смог проникнуть в тайну формирования тела, зарождения хотя бы одного атома? Что находится, я не говорю в центре солнца, но в центре атома? Кто до самого дна измерил бездну в песчинке? Песчинка, господа, изучалась наукой четыре тысячи лет; она вертела ее и так и этак; она делит ее и подразделила; она мучает ее своими экспериментами; она донимает ее своими вопросами, чтобы вырвать у нее последнее слово о ее тайном строении; она спрашивает ее с ненасытным любопытством: «Разделить ли мне тебя до бесконечности?» Затем, зависнув над этой бездной, наука колеблется, она спотыкается, она чувствует себя ослепленной, у нее кружится голова, и в отчаянии она говорит: «Я не знаю».

Но если вы так фатально невежественны в отношении генезиса и скрытой природы песчинки, как вы можете иметь интуицию относительно зарождения хотя бы одного живого существа? Откуда в живом существе берется жизнь? Где она начинается? Что такое жизненный принцип?

Отрицают ли люди Науки все эти обвинения? Отнюдь нет: ибо вот признание Тиндаля, которое показывает, насколько бессильна Наука даже в мире Материи.

Первое построение атомов, от которого зависит все последующее действие, ставит в тупик более острую силу, чем сила микроскопа... Из-за чистого избытка сложности, задолго до того, как наблюдение может сказать свое слово в этом вопросе, самый высокотренированный интеллект, самое утонченное и дисциплинированное воображение отступают в недоумении перед созерцанием этой проблемы. Мы онемели от изумления, которое не может облегчить ни один микроскоп, сомневаясь не только в силе нашего инструмента, но даже в том, обладаем ли мы сами интеллектуальными элементами, которые когда-либо позволят нам справиться с конечными структурными энергиями природы.

То, как мало известно о материальной Вселенной, на самом деле подозревалось годами, согласно признаниям самих этих людей Науки. И теперь есть некоторые Материалисты, которые хотели бы даже избавиться от Эфира — или того, что Наука называет бесконечной Субстанцией, ноуменом, который буддисты называют Свабхават, — а также от Атомов, слишком опасных как из-за их древних философских, так и из-за их нынешних христианских и теологических ассоциаций. От самых ранних Философов, чьи записи дошли до потомства, до нашего нынешнего века — который, если и отрицает Невидимых Существ в Пространстве, никогда не будет настолько безумен, чтобы отрицать Пленум того или иного рода, — Полнота Вселенной была общепринятым убеждением. И о том, что она, как говорят, содержит, можно узнать от Гермеса Трисмегиста (в умелом переводе д-ра Анны Кингсфорд), которого заставляют сказать:

Относительно пустоты... мое суждение таково, что она не существует, что она никогда не существовала и никогда не будет существовать, ибо все различные части вселенной заполнены, как и земля, которая также полна тел, различающихся по качеству и форме, имеющих свои виды и величину, одни больше, другие меньше, одни твердые, другие разреженные. Большие... легко воспринимаются; меньшие... трудно постижимы или вовсе невидимы. Мы знаем об их существовании только по ощущению чувства, поэтому многие люди отрицают, что такие сущности являются телами, и считают их просто пространствами, но невозможно, чтобы существовали такие пространства. Ибо если бы действительно существовало что-то вне вселенной... то это было бы пространство, занятое разумными существами, аналогичными ее [вселенной] Божественности... Я говорю о гениях, ибо я считаю, что они обитают с нами, и о героях, которые обитают над нами, между землей и высшими эфирами; где нет ни облаков, ни бурь.

И мы тоже так «считаем». Только, как уже было замечено, ни один Восточный Посвященный не стал бы говорить о сферах «над нами, между землей и эфирами», даже самыми высокими, так как в Оккультной речи нет такого разделения или измерения, нет «верха», как нет и «низа», но есть вечное «внутри», внутри двух других «внутри», или планы субъективности, постепенно сливающиеся с планом земной объективности — этот план является для человека последним, его собственным планом. Это необходимое объяснение можно закончить здесь, приведя словами Гермеса убеждение всего мира Мистиков по этому конкретному вопросу:

Существует много порядков Богов; и во всех них есть разумная часть. Не следует полагать, что они не входят в диапазон наших чувств; напротив, мы воспринимаем их даже лучше, чем те, которые называются видимыми... Существуют, следовательно, Боги, превосходящие все явления; после них идут Боги, чей принцип духовен; эти Боги, будучи чувственными, в соответствии со своим двойным происхождением, проявляют все вещи через чувственную природу, каждый из них освещая свои творения один через другой. Верховное Существо неба, или всего, что охвачено этим именем, есть Зевс, ибо именно через небо Зевс дает жизнь всем вещам. Верховное Существо солнца есть свет, ибо именно через диск солнца мы получаем благо света. Тридцать шесть гороскопов неподвижных звезд имеют своим верховным Существом, или князем, того, чье имя Пантоморфос, или имеющий все формы, потому что он придает божественные формы различным типам. Семь планет, или блуждающих сфер, имеют своими верховными Духами Удачу и Судьбу, которые поддерживают вечную стабильность законов Природы во время непрерывной трансформации и постоянного движения. Эфир — это инструмент или среда, посредством которой все производится.

Это вполне философски и соответствует духу Восточного Эзотеризма: ибо все Силы, такие как Свет, Тепло, Электричество и т. д., называются «Богами» — Эзотерически.

Это, действительно, должно быть так, поскольку Эзотерические Учения в Египте и Индии были идентичны. И поэтому олицетворение Фохата, синтезирующего все проявляющиеся Силы в Природе, является законным результатом. Более того, как будет показано позже, реальные и Оккультные Силы в Природе только сейчас начинают становиться известными — и даже в этом случае благодаря гетеродоксальной, а не ортодоксальной Науке, хотя их существование, по крайней мере в одном случае, подтверждается и удостоверяется огромным числом образованных людей и даже некоторыми официальными представителями Науки.

Более того, утверждение в Станце VI — о том, что Фохат приводит в движение первичные Мировые Зародыши, или совокупность Космических Атомов и Материи, «одни в одну сторону, другие в другую», в противоположном направлении — выглядит достаточно ортодоксально и научно. Ибо существует, во всяком случае, в поддержку этой позиции один факт, полностью признанный Наукой, и он заключается в следующем. Метеорные потоки, периодически повторяющиеся в ноябре и августе, принадлежат системе, движущейся по эллиптической орбите вокруг Солнца. Афелий этого кольца находится в 1732 миллионах миль за орбитой Нептуна, его плоскость наклонена к орбите Земли под углом 64° 3', и направление метеорного роя, движущегося по этой орбите, противоположно направлению обращения Земли.

Этот факт, признанный только в 1833 году, показывает, что это современное переоткрытие того, что было известно в глубокой древности. Фохат поворачивает своими двумя руками в противоположных направлениях «семя» и «творог», или Космическую Материю; более ясным языком, он поворачивает частицы в высокоразреженном состоянии и туманности.

За пределами границ Солнечной Системы именно другие Солнца, и особенно таинственное Центральное Солнце — «Обитель Невидимого Божества», как называли его некоторые преподобные джентльмены, — определяют движение и направление тел. Это движение также служит для дифференциации гомогенной Материи вокруг и между различными телами на Элементы и Под-элементы, неизвестные нашей Земле, и они рассматриваются Современной Наукой как отдельные индивидуальные Элементы, тогда как они являются лишь временными проявлениями, меняющимися с каждым малым циклом внутри Манвантары, причем некоторые Эзотерические работы называют их «Кальпическими Масками».

Фохат — это ключ в Оккультизме, который открывает и разгадывает многообразные символы и аллегории в так называемой мифологии каждого народа; демонстрируя удивительную Философию и глубокое проникновение в тайны Природы, содержащиеся как в египетской и халдейской, так и в арийских религиях. Фохат, показанный в своем истинном характере, доказывает, насколько глубоко были сведущи все эти доисторические народы в каждой Науке о Природе, ныне называемой физическими и химическими отраслями Натуральной Философии. В Индии Фохат является научным аспектом как Вишну, так и Индры, причем последний более древний и более важный в Ригведе, чем его сектантский преемник; в то время как в Египте Фохат был известен как Тум, вышедший из Нут, или Осирис в своем характере первичного Бога, творца неба и существ. Ибо о Туме говорят как о Протеическом Боге, который порождает других Богов и придает себе форму, какую пожелает; «Мастер Жизни, дающий силу Богам». Он — надзиратель Богов, и тот, «кто создает духов и придает им форму и жизнь»; он — «Северный Ветер и Дух Запада»; и, наконец, «Заходящее Солнце Жизни», или жизненная электрическая сила, которая покидает тело при смерти; поэтому Покойный просит, чтобы Тум дал ему дыхание из своей правой ноздри (положительное электричество), чтобы он мог жить во своей второй форме. Как иероглиф, так и текст главы XLII в Книге Мертвых показывают идентичность Тума и Фохата. Первый изображает человека, стоящего прямо с иероглифом дыханий в руках. Последний говорит:

Я открываю путь главе Ана (Гелиополя). Я — Тум. Я пересекаю воду, пролитую Тот-Хапи, владыкой горизонта, и являюсь разделителем земли [Фохат разделяет Пространство и, вместе со своими Сыновьями, Землю на семь зон]...

Я пересекаю небеса; я — два Льва. Я — Ра, я — Аам, я пожираю своего наследника... Я скольжу по почве поля Аанру, данного мне владыкой безграничной вечности. Я — зародыш вечности. Я — Тум, которому дарована вечность.

Те самые слова, которые использует Фохат в XI Книге, и те самые титулы, которые ему даны. В Египетских Папирусах вся Космогония Тайной Доктрины найдена разбросанной в отдельных предложениях, даже в Книге Мертвых. Число семь там подчеркивается и выделяется точно так же, как и в Книге Дзиан. «Великая Вода [Бездна или Хаос], как говорят, имеет семь локтей в глубину» — «локтей», означающих здесь, конечно, деления, зоны и принципы. Там, «в великой Матери, рождаются все Боги и Семь Великих». И Фохат, и Тум упоминаются как «Великие Семь Магических Сил», которые «побеждают Змея Апапа» или Материю.

Ни один изучающий Оккультизм, однако, не должен быть введен в заблуждение обычной фразеологией, используемой в переводах Герметических Трудов, полагая, что древние египтяне или греки говорили и ссылались, подобно монахам, в каждый момент разговора на Верховное Существо, Бога, «Единого Отца и Творца всего» и т. д., так, как это встречается на каждой странице таких переводов. Ничего подобного; и эти тексты не являются оригинальными египетскими текстами. Это греческие компиляции, самые ранние из которых не выходят за пределы раннего периода Неоплатонизма. Ни один Герметический труд, написанный египтянами — как мы можем видеть по Книге Мертвых — не говорил бы об одном универсальном Боге монотеистических систем; единая Абсолютная Причина всего была столь же неименуемой и непроизносимой в уме древнего Философа Египта, как она навсегда Непознаваема в концепции г-на Герберта Спенсера. Что касается египтянина в целом, как хорошо замечает М. Масперо, всякий раз, когда он

Приходил к понятию божественного Единства, Бог Единый никогда не был просто «Богом». М. Лепаж-Ренуф очень справедливо заметил, что слово Nouter, Nouti, «Бог», никогда не переставало быть родовым именем, чтобы стать личным.

Каждый Бог был для них «единым живым и уникальным Богом».

Их Монотеизм был чисто географическим. Если египтянин из Мемфиса провозглашал Единство Птаха, исключая Аммона, фиванский египтянин провозглашал единство Аммона, исключая Птаха [как мы сейчас видим в Индии в случае с шайвами и вайшнавами]. Ра, «Единый Бог» в Гелиополе, не то же самое, что Осирис, «Единый Бог» в Абидосе, и может почитаться бок о бок с ним, не будучи поглощенным им. Единый Бог — это лишь Бог нома или города, Nouter Nouti, и не исключает существования единого Бога соседнего города или нома. Короче говоря, всякий раз, когда мы говорим об египетском Монотеизме, мы должны говорить о Богах Единых Египта, а не об Одном Боге.

Именно по этой черте, преимущественно египетской, следует проверять подлинность различных так называемых Герметических Книг; и она полностью отсутствует в греческих фрагментах, известных под этим именем. Это доказывает, что греческая неоплатоническая, или, возможно, христианская рука, имела немалую долю в редактировании таких работ. Конечно, фундаментальная Философия там присутствует, и во многих местах — нетронутая. Но стиль был изменен и сглажен в монотеистическом направлении, настолько же, если не больше, чем стиль еврейской Книги Бытия в ее греческих и латинских переводах. Они могут быть Герметическими работами, но не работами, написанными ни одним из двух Гермесов — или, скорее, Тотом Гермесом, направляющим Интеллектом Вселенной, или Тотом, его земным воплощением, называемым Трисмегистом, с Розеттского камня.

Но все есть сомнение, отрицание, иконоборчество и грубое безразличие в наш век ста «измов» и отсутствия религии. Каждый идол разбит, кроме Золотого Тельца.

К сожалению, ни один народ или народы не могут избежать своей Кармической судьбы, так же как и единицы и индивидуумы. С историей так называемые историки обращаются так же бесцеремонно, как и с легендарными преданиями. За это Огюстен Тьерри принес amende honorable, если можно верить его биографам. Он оплакивал ошибочный принцип, который заставлял всех претендующих на звание историографов сбиваться с пути, и каждый из них брал на себя смелость исправлять традицию, «этот vox populi, который в девяти случаях из десяти есть vox Dei»; и в конце концов он признал, что в легенде одной покоится реальная история; ибо он добавляет:

Легенда — это живая традиция, и в трех случаях из четырех она правдивее того, что мы называем Историей.

В то время как Материалисты отрицают все во Вселенной, кроме Материи, Археологи пытаются принизить Древность и стремятся разрушить каждое притязание Древней Мудрости, фальсифицируя Хронологию. Наши современные востоковеды и исторические писатели для Древней Истории — то же, что белые муравьи для зданий в Индии. Еще более опасные, чем эти Термиты, современные Археологи — «авторитеты» будущего в вопросах Всемирной Истории — готовят для истории прошлых народов судьбу определенных зданий в тропических странах. Как сказал Мишле:

История рухнет и распадется на атомы в лоне двадцатого века, будучи до основания пожранной своими летописцами.

Очень скоро, действительно, под их объединенными усилиями она разделит судьбу тех разрушенных городов в обеих Америках, которые глубоко погребены под непроходимыми девственными лесами. Исторические факты останутся скрытыми от глаз из-за запутанных джунглей современных гипотез, отрицаний и скептицизма. Но, к счастью, актуальная История повторяет себя, ибо она движется, как и все остальное, циклами; и мертвые факты, и события, намеренно утопленные в море современного скептицизма, снова поднимутся и появятся на поверхности.

Во II Томе сам факт того, что работа с претензиями на Философию, которая также является изложением самых абстрактных проблем, должна быть начата с прослеживания эволюции человечества от того, что считается сверхъестественными существами — Духами, — вызовет самую злобную критику. Верующие в Тайную Доктрину и ее защитники, однако, должны будут вынести обвинение в безумии и худшем, так же философски, как это уже долгие годы делает автор. Всякий раз, когда Теософа обвиняют в безумии, он должен отвечать цитатой из «Персидских писем» Монтескье:

Так свободно открывая свои сумасшедшие дома для своих предполагаемых безумцев, люди лишь стремятся убедить друг друга в том, что они сами не безумны.

[Примечание транскрибатора: Очевидные опечатки исправлены.]

Сноски

1.

See Theosophist, June, 1883.

2.

Preface to the original edition.

3.

Dan, in modern Chinese and Tibetan phonetics Chhan, is the general term for the esoteric schools and their literature. In the old books, the word Janna is defined as “reforming one's self by meditation and knowledge,” a second inner birth. Hence Dzan, Djan phonetically; the Book of Dzyan. See Edkins, Chinese Buddhism, p. 129, note.

4.

Mr. Beglor, the chief engineer at Buddhagâya, and a distinguished archæologist, was the first, we believe, to discover it.

5.

See Isis Unveiled, Vol. II, p. 27.

6.

Introduction to the Science of Religion, p. 23.

7.

Ain í Akbari, translated by Dr. Blochmann, quoted by Max Müller, op. cit.

8.

Tao-te-King, p. xxvii.

9.

Max Müller, op. cit., p. 114.

10.

Found out and proven only now, through the discoveries made by George Smith (see his Chaldean Account of Genesis), and which, thanks to this Armenian forger, have misled all the “civilized nations” for over 1,500 years into accepting Jewish derivations for direct Divine Revelation.

11.

Egypt's Place in History, i. 200.

12.

Spence Hardy, The Legends and Theories of the Buddhists, p. 66.

13.

E. Schlagintweit, Buddhism in Tibet, p. 77.

14.

Lassen (Ind. Althersumkunde, II, 1,072) shows a Buddhist monastery erected in the Kailâs. Range in 137 b.c.; and General Cunningham, one earlier than that.

15.

Rev. J. Edkins, Chinese Buddhism, p. 87.

16.

See, for example, Max Müller's Lectures.

17.

Op. cit., p. 118.

18.

Op. cit., p. 318.

19.

Asiatic Researches, I, 272.

20.

See Max Müller, op. cit., pp. 288 et seq. This relates to the clever forgery, on leaves inserted in old Purânic MSS., and written in correct and archaic Sanskrit, of all that the Pandits had heard from Colonel Wilford about Adam and Abraham, Noah and his three sons, etc., etc.

21.

From a lecture by N. M. Prjevalsky.

22.

Lün-Yü (§ I a); Schott, Chinesische Literatur, p. 7; quoted by Max Müller.

23.

Life and Teachings of Confucius, p. 96.

24.

Op. cit., p. 257.

25.

The name is used in the sense of the Greek word ἅνθρωπς.

26.

Rabbi Jehoshua Ben Chananea, who died about a.d. 72, openly declared that he had performed “miracles” by means of the book Sepher Jetzirah, and challenged every sceptic. Franck, quoting from the Babylonian Talmud, names two other thaumaturgists, Rabbis Chanina and Oshoi. (See Jerusalem Talmud, Sanhedrin, c. 7, etc.; and Franck, Die Kabbalah, pp. 55, 56). Many of the mediæval Occultists, Alchemists, and Kabalists have made the same claim; and even the late modern Magus, Éliphas Lévi, publicly asserts it in his books on Magic.

27.

It is hardly necessary to remind the reader that the term Divine Thought, like that of Universal Mind, must not be regarded as even vaguely shadowing forth an intellectual process akin to that exhibited by man. The “Unconscious,” according to von Hartmann, arrived at the vast creative, or rather evolutionary plan, “by a clairvoyant wisdom superior to all consciousness,” which in Vedântic language would mean absolute Wisdom. Only those who realize how far intuition soars above the tardy processes of ratiocinative thought can form the faintest conception of that absolute Wisdom which transcends the ideas of Time and Space. Mind, as we know it, is resolvable into states of consciousness, of varying duration, intensity, complexity, etc., all, in the ultimate, resting on sensation, which is again Mâyâ. Sensation, again, necessarily postulates limitation. The Personal God of orthodox Theism perceives, thinks, and is affected by emotion; he repents and feels “fierce anger.” But the notion of such mental states clearly involves the unthinkable postulate of the externality of the exciting stimuli, to say nothing of the impossibility of ascribing changelessness to a being whose emotions fluctuate with events in the worlds he presides over. The conceptions of a Personal God as changeless and infinite are thus unpsychological and, what is worse, unphilosophical.

28.

Plato proves himself an Initiate, when saying in Cratylus that θεός is derived from θέειν, to move, to run, for the first astronomers who observed the motions of the heavenly bodies called the planets θεοί, gods. Later the word produced another term, ἀλήθεια—the breath of God.

29.

Nominalists, arguing with Berkeley that “it is impossible ... to form the abstract idea of motion distinct from the body moving” (Principles of Human Knowledge, Introd., par. 10), may put the question, What is that body, the producer of that motion? Is it a substance? Then you are believers in a Personal God? etc., etc. This will be answered farther on, in a further part of this work; meanwhile, we claim our rights of Conceptionalists as against Roscelini's materialistic views of Realism and Nominalism. “Has science,” says one of its ablest advocates, Edward Clodd, “revealed anything that weakens or opposes itself to the ancient words in which the essence of all religion, past, present, and to come, is given; to do justly, to love mercy, to walk humbly before thy God?” And we agree, provided we connote by the word God, not the crude anthropomorphism which is still the backbone of our current theology, but the symbolic conception of that which is the Life and Motion of the Universe, to know which in the physical order is to know time past, present, and to come, in the existence of successions of phenomena; to know which, in the moral, is to know what has been, is, and will be, within human consciousness. (See Science and the Emotions, a Discourse delivered at South Place Chapel, Finsbury, London, December 27th, 1885.)

30.

Isis Unveiled, II, 264-5.

31.

Rig Veda.

32.

We are told by the Western mathematicians and some American Kabalists, that in the Kabalah also “the value of the Jehovah name is that of the diameter of a circle.” Add to this the fact that Jehovah is the third of the Sephiroth, Binah, a feminine word, and you have the key to the mystery. By certain Kabalistic transformations this name, which is androgynous in the first chapters of Genesis, becomes in its transformations entirely masculine, Cainite and phallic. The choosing of a deity among the pagan gods and making of it a special national God, to call upon it as the “One Living God,” the “God of Gods,” and then proclaiming this worship monotheistic, does not change it into the One Principle whose “Unity admits not of multiplication, change, or form,” especially in the case of a priapic deity, as Jehovah is now demonstrated to be.

33.

See that suggestive work, The Source of Measures, where the author explains the real meaning of the word Sacr' from which “sacred,” “sacrament,” are derived, words which have now become synonyms of holiness, though purely phallic!

34.

Mândûkya Upanishad, I. 28.

35.

Bodhimür, Book II.

36.

See the Vedânta Sâra, by Major G. A. Jacob; and also The Aphorisms of Shândilya, translated by Cowell, p. 42.

37.

Aitareya Upanishad.

38.

Тем не менее, предвзятые и довольно фанатичные христианские востоковеды хотели бы доказать, что это чистый Атеизм. Для доказательства этого сравните «Веданта-сару» майора Джейкоба. И все же вся древность вторит этой мысли:

Omnis enim per se divom natura necesse est Immortali ævo summa cum pace fruatur—

как говорит Лукреций — чисто ведантическая концепция.

39.

The very names of the two chief deities, Brahmâ and Vishnu, ought to have long ago suggested their esoteric meanings. Brahman, or Brahm, is derived by some from the root brih, to grow or to expand (see Calcutta Review, vol. lxvi., p. 14); Vishnu, from the root vish, to pervade, to enter into the nature of the essence; Brahmâ-Vishnu thus being infinite Space, of which the Gods, the Rishis, the Manus, and all in this Universe are simply the Potencies (Vibhûtayah).

40.

See Manu's account of Brahmâ separating his body into male and female, the latter the female Vâch, in whom he creates Virâj, and compare this with the esotericism of Chapters II, III, and IV of Genesis.

41.

Оккультизм действительно «носится в воздухе» на исходе нашего века. Среди многих других недавно опубликованных работ мы рекомендовали бы особенно студентам теоретического Оккультизма, которые не рискнули бы выйти за пределы сферы нашего особого человеческого плана, «Новые аспекты жизни и религии» д-ра Генри Пратта. Она полна эзотерических догм и философии, последняя, однако, в заключительных главах довольно ограничена тем, что кажется духом обусловленного позитивизма. Тем не менее, то, что сказано о Пространстве как о «Неизвестной Первопричине», заслуживает цитирования.

«Это неизвестное нечто, таким образом признанное и отождествленное с первичным воплощением Простого Единства, невидимо и неосязаемо [как абстрактное пространство, допустим]: и потому невидимое и неосязаемое, следовательно, непознаваемо. И эта непознаваемость привела к ошибке предположения, что это простая пустота, чисто восприимчивая способность. Но даже рассматриваемое как абсолютная пустота, пространство должно быть признано либо самосущим, бесконечным и вечным, либо имеющим первопричину вне, позади и за пределами самого себя.

И все же, если бы такую причину можно было найти и определить, это привело бы лишь к переносу на нее атрибутов, иначе присущих пространству, и, таким образом, лишь отбросило бы трудность возникновения на шаг назад, не давая дополнительного света относительно первичной причинности». (Op. cit., стр. 5.)

Это именно то, что было сделано верующими в антропоморфного творца, экстракосмического, а не интракосмического Бога. Многие темы д-ра Пратта — большинство из них, можно сказать — это старые Каббалистические идеи и теории, которые он представляет в совершенно новом обличье — действительно «Новые Аспекты» Оккультного в Природе. Пространство, однако, рассматриваемое как Субстанциальное Единство — живой Источник Жизни — является, как Неизвестная Беспричинная Причина, старейшей догмой в Оккультизме, на тысячелетия раньше Pater-Æther греков и латинян. Таковы же «Сила и Материя, как Потенции Пространства, неотделимы, и неизвестные открыватели Неизвестного». Все они найдены в арийской философии, олицетворенные как Вишвакарман, Индра, Вишну и т. д., и т. д. Тем не менее, они выражены очень философски и под многими необычными аспектами в упомянутой работе.

42.

In contradistinction to the manifested Universe of matter, the term Mûlaprakriti (from mûla, root, and prakriti, nature), or the unmanifested primordial Matter—called by Western Alchemists Adam's Earth—is applied by the Vedântins to Parabrahman. Matter is dual in religious metaphysics, and in esoteric teachings septenary, like everything else in the Universe. As Mûlaprakriti, it is undifferentiated and eternal: as Vyakta, it becomes differentiated and conditioned, according to Shvetâshvatara Upanishad, I, 8, and Devî Bhâgavata Purâna. The author of the Four lectures on the Bhagavad Gîtâ, in speaking of Mûlaprakriti, says: “From its [the Logos'] objective standpoint, Parabrahman appears to it as Mûlaprakriti.... Of course this Mûlaprakriti is material to it, as any material object is material to us.... Parabrahman is an unconditioned and absolute reality, and Mûlaprakriti is a sort of veil thrown over it.” (Theosophist, VIII, 304.)

43.

Esoteric Philosophy, regarding every finite thing as Mâyâ (or the illusion of ignorance), must necessarily view in the same light every intra-cosmic planet and body, seeing that it is something organized, hence finite. The sentence, therefore, “it proceeds from without inwardly, etc.”, in its first clause, refers to the dawn of the Mahâmanvantara, or the great reëvolution after one of the complete periodical dissolutions of every compound form in Nature, from planet to molecule, into its ultimate essence or element; and in its second clause, to the partial or local Manvantara, which may be a solar or even a planetary one.

44.

By Centre, a centre of energy or a cosmic focus is meant; when the so-called “creation,” or formation, of a planet, is accomplished by that force which is designated by Occultists Life and by Science Energy, then the process takes place from within outwardly, every atom being said to contain in itself the creative energy of the divine Breath. And, whereas after an Absolute Pralaya, when the preëxisting material consists but of One Element, and Breath “is everywhere,” the latter acts from without inwardly; after a Minor Pralaya, when everything having remained in statu quo—in a refrigerated state, so to say, like the moon—then at the first flutter of Manvantara, the planet or planets begin their resurrection to life from within outwardly.

45.

In the evolutionary cycles of ideas, it is curious to notice how ancient thought seems to be reflected in modern speculation. Had Mr. Herbert Spencer read and studied ancient Hindû philosophers when he wrote a certain passage in his First Principles (p. 482)? Or is it an independent flash of inner perception that made him say half correctly, half incorrectly, “motion as well as matter, being fixed in quantity [?], it would seem that the change in the distribution of matter which motion effects, coming to a limit in whichever direction it is carried [?], the indestructible motion thereupon necessitates a reverse distribution. Apparently, the universally coëxistent forces of attraction and repulsion which, as we have seen, necessitate rhythm in all minor changes throughout the Universe, also necessitate rhythm in the totality of its changes—produce now an immeasurable period during which the attracting forces predominating, cause universal concentration, and then an immeasurable period, during which the repulsive forces predominating, cause universal diffusion—alternate eras of evolution and dissolution.”

46.

Whatever the news of Physical Science upon the subject, Occult Science has been teaching for ages that Âkâsha (of which Ether is the grossest form), the Fifth universal cosmic Principle—to which corresponds and from which proceeds human Manas—is, cosmically, a radiant, cool, diathermanous plastic matter, creative in its physical nature, correlative in its grossest aspects and portions, immutable in its higher principles. In the creative condition it is called the Sub-Root; and in conjunction with radiant heat, it recalls “dead worlds to life.” In its higher aspect it is the Soul of the World; in its lower—the Destroyer.

47.

Hypoth., 1675.

48.

The “First” presupposes necessarily something which is the “first brought forth,” “the first in time, space, and rank”—and therefore finite and conditioned. The “first” cannot be Absolute for it is a manifestation. Therefore, Eastern Occultism calls the Abstract All the One Causeless Cause, the Rootless Root, and limits the “First Cause” to the Logos, in the sense that Plato gives to this term.

49.

See T. Subba Row's four able lectures on the Bhagavad Gîtâ, in The Theosophist, Feb. 1887.

50.

Called by Christian theology, Archangels, Seraphs, etc., etc.

51.

“Pilgrim” is the appellation given to our Monad (the Two in one) during its cycle of incarnations. It is the only immortal and eternal Principle in us, being an indivisible part of the integral whole—the Universal Spirit, from which it emanates, and into which it is absorbed at the end of the cycle. When it is said to emanate from the One Spirit, an awkward and incorrect expression has to be used for lack of appropriate words in English. The Vedântins call it Sûtrâtmâ (Thread-Soul), but their explanation differs somewhat from that of the Occultists; to explain which difference, however, is left to the Vedântins themselves.

52.

It is not the physical organisms that remain in statu quo, least of all their psychic principles, during the great Cosmic or even Solar Pralayas, but only their âkâshic or astral “photographs.” But during the Minor Pralayas, once overtaken by the “Night,” the planets remain intact, though dead, just as a huge animal, caught and embedded in the polar ice, remains the same for ages.

53.

Thus Spencer, who, nevertheless, like Schopenhauer and von Hartmann, only reflects an aspect of the old esoteric philosophers, and hence lands his readers on the bleak shore of Agnostic despair—reverently formulates the grand mystery; “that which persists unchanging in quantity, but ever changing in form, under these sensible appearances which the Universe presents to us, is an unknown and unknowable power, which we are obliged to recognize as without limit in Space and without beginning or end in Time.” It is only daring Theology—never Science or Philosophy—which seeks to gauge the Infinite and unveil the Fathomless and Unknowable.

54.

Space.

55.

It is stated in Book II, ch. viii, of Vishnu Purâna: “By immortality is meant existence to the end of the Kalpa”; and Wilson, the translator, remarks in a foot-note: “This, according to the Vedas, is all that is to be understood of the immortality [or eternity] of the gods; they perish at the end of universal dissolution [or Pralaya].” And Esoteric Philosophy says: “They ‘perish’ not, but are reäbsorbed.”

56.

Celestial Beings.

57.

And hence to manifest it.

58.

Nirvâna. Nippang in Chinese; Neibban in Burmese; Moksha in India.

59.

Nidâna and Mâyâ. The “Twelve” Nidânas (in Tibetan Ten-brel Chug-nyi) are the chief causes of existence, effects generated by a concatenation of causes produced.

60.

See Wassilief, Der Buddhismus, pp. 97-128.

61.

The term “Wheel” is the symbolical expression for a world or globe, which shows that the ancients were aware that our Earth was a revolving globe, not a motionless square as some Christian Fathers taught. The “Great Wheel” is the whole duration of our Cycle of Being, or Mahâkalpa, i.e., the whole revolution of our special Chain of seven Globes or Spheres from beginning to end; the “Small Wheels” meaning the Rounds, of which there are also seven.

62.

Absolute Perfection, Paranirvâna, which is Yong-Grub.

63.

See Dzungarian Mani Kumbum, the “Book of the 10,000 Precepts.” Also consult Wassilief's Der Buddhismus, pp. 327 and 357, etc.

64.

In clearer words: One has to acquire true Self-Consciousness in order to understand Samvriti, or the “origin of delusion.” Paramârtha is the synonym of the term Svasamvedanâ, or the “reflection which analyses itself.” There is a difference in the interpretation of the meaning of Paramârtha between the Yogâchâryas and the Madhyamikas, neither of whom, however, explain the real and true esoteric sense of the expression.

65.

In India it is called the “Eye of Shiva,” but beyond the Great Range it is known in Esoteric phraseology as “Dangma's Opened Eye.” Dangma means a purified soul, one who has become a Jîvanmukta, the highest Adept, or rather a Mahâtmâ so-called. His “Opened Eye” is the inner spiritual eye of the seer; and the faculty which manifests through it, is not clairvoyance as ordinarily understood, i.e., the power of seeing at a distance, but rather the faculty of spiritual intuition, through which direct and certain knowledge is obtainable. This faculty is intimately connected with the “third eye,” which mythological tradition ascribes to certain races of men.

66.

Vishnu Purâna, I. 21.

67.

And yet, one, claiming authority, namely, Sir Monier Williams, Boden Professor of Sanskrit at Oxford, has just denied the fact. This is what he taught his audience, on June the 4th, 1888, in his annual address before the Victoria Institute of Great Britain: “Originally, Buddhism set its face against all solitary asceticism ... to attain sublime heights of knowledge. It had no occult, no esoteric system of doctrine ... withheld from ordinary men” (!!). And, again: “... When Gautama Buddha began his career, the later and lower form of Yoga seems to have been little known.” And then, contradicting himself, the learned lecturer forthwith informs his audience that “we learn from Lalita-Vistara that various forms of bodily torture, self-maceration, and austerity were common in Gautama's time.” (!!) But the lecturer seems quite unaware that this kind of torture and self-maceration is precisely the lower form of Yoga, Hatha Yoga, which was “little known” and yet so “common” in Gautama's time.

68.

It is even argued that all the Six Darshanas, or Schools of Philosophy, show traces of Buddha's influence, being either taken from Buddhism or due to Greek teaching! (See Weber, Max Müller, etc.) We labour under the impression that Colebrooke, “the highest authority” in such matters, had long ago settled the question by showing that “the Hindûs were in this instance the teachers, not the learners.”

69.

Soul, as the basis of all, Anima Mundi.

70.

Absolute Being and Consciousness, which are Absolute Non-Being and Unconsciousness.

71.

“Paramârthasatya” is self-consciousness; Svasamvedanâ, or self-analyzing reflection—from parama, above everything, and artha, comprehension; satya meaning absolute true being, or esse. In Tibetan Paramârthasatya is Dondampaidenpa. The opposite of this absolute reality, or actuality, is Samvritisatya—the relative truth only—Samvriti meaning “false conception” and being the origin of Illusion, Mâyâ; in Tibetan Kundzabchidenpa, “illusion-creating appearance.”

72.

Aphorisms of the Bodhisattvas.

73.

Âryâsanga was a pre-Christian Adept and founder of a Buddhist esoteric school, though Csoma de Körös places him, for some reasons of his own, in the seventh century a.d. There was another Aryâsanga, who lived during the first centuries of our era, and the Hungarian scholar most probably confuses the two.

74.

Vâyu Purâna.

75.

Vishnu Purâna, Wilson, I. 20.

76.

Finite self-consciousness, I mean. For how can the Absolute attain this otherwise than simply as an aspect, the highest of which aspects known to us is human consciousness?

77.

See Schwegler's Handbook of the History of Philosophy, in Sterling's translation, p. 28.

78.

Vajrapâni or Vajradhara means the diamond-holder; in Tibetan Dorjesempa, sempa meaning the soul; its adamantine quality referring to its indestructibility in the hereafter. The explanation with regard to the Anupâdaka given in the Kâla Chakra, the first in the Gyut division of the Kanjur, is half esoteric. It has misled the Orientalists into erroneous speculations with respect to the Dhyâni-Buddhas and their earthly correspondencies, the Mânushi-Buddhas. The real tenet is hinted at in a subsequent volume, and will be more fully explained in its proper place.

79.

To quote Hegel again, who with Schelling practically accepted the Pantheistic conception of periodical Avatâras (special incarnations of the World-Spirit in Man, as seen in the case of all the great religious reformers): “The essence of man is spirit ... only by stripping himself of his finiteness and surrendering himself to pure self-consciousness does he attain the truth. Christ-man, as man in whom the Unity of God-man [identity of the individual with the universal Consciousness as taught by the Vedântins and some Advaitees] appeared, has, in his death and history generally, himself presented the eternal history of Spirit—a history which every man has to accomplish in himself, in order to exist as Spirit.”—Philosophy of History, Sibree's English Translation, p. 340.

80.

Chohanic, Dhyâni-Buddhic.

81.

Rûpa.

82.

Arûpa.

83.

“Mother of the Gods,” Aditi, or Cosmic Space. In the Zohar, she is called Sephira, the Mother of the Sephiroth, and Shekinah in her primordial form, in abscondita.

84.

Hence Non-Being is “Absolute Being,” in Esoteric Philosophy. In the tenets of the latter even Âdi-Buddha (the First or Primeval Wisdom) is, while manifested, in one sense an Illusion, Mâyâ, since all the gods, including Brahmâ, have to die at the end of the Age of Brahmâ; the abstraction called Parabrahman—whether we call it Ain Suph, or with Herbert Spencer the Unknowable—alone being the One Absolute Reality. The One Secondless Existence is Advaita, “Without a Second,” and all the rest is Mâyâ, so teaches the Advaita Philosophy.

85.

Motion.

86.

Wilson, I. iv.

87.

Mother-Lotus.

88.

An unpoetical term, yet still very graphic.

89.

Gross, The Heathen Religion, p. 195.

90.

Precepts for Yoga.

91.

A Vedântin of the Visishthadvaita Philosophy would say that, though the only independent Reality, Parabrahman is inseparable from His Trinity. That He is three, “Parabrahman, Chit, and Achit,” the last two being dependent Realities unable to exist separately; or, to make it clearer, Parabrahman is the Substance—changeless, eternal, and incognizable—and Chit (Âtmâ) and Achit (Anâtmâ) and its qualities, as form and colour are the qualities of any object. The two are the garment, or body, or rather aspect (sharîra) of Parabrahman. But an Occultist would find much to say against this claim, and so would the Advaiti Vedântin.

92.

Sc., Sons.

93.

Simultaneously.

94.

Moves.

95.

Periodical.

96.

Wilson, Vishnu Purâna, I. 40.

97.

Triangle.

98.

Quaternary.

99.

Hiranyagarbha.

100.

The three hypostases of Brahmâ, or Vishnu, the three Avasthâs.

101.

Number, truly; but never Motion. It is Motion which begets the Logos, the Word, in Occultism.

102.

The “fourteen precious things.” The narrative or allegory is found in the Shatapatha Brâmanah and others. The Japanese Secret Science of the Buddhist Mystics, the Yamabooshi, has “seven precious things.” We will speak of them, hereafter.

103.

“The original for Understanding is Sattva, which Shankara renders Antaskarana. ‘Refined,’ he says, ‘by sacrifices and other sanctifying operations.’ In the Katha, at p. 148, Sattva is rendered by Shankara to mean Buddhi—a common use of the word.” (Bhagavadgîtâ, etc., translated by Kâshinâth Trimbak Telang, M.A.; edited by Max Müller, p. 193.) Whatever meaning various schools may give the term, Sattva is the name given among Occult students of the Âryâsanga School to the dual Monad, or Âtmâ-Buddhi, and Âtmâ-Buddhi on this plane corresponds to Parabrahman and Mûlaprakriti on the higher plane.

104.

Amrita.

105.

Cory's Ancient Fragments, p. 314.

106.

On Rosenkranz.

107.

i. 2.

108.

John, i. 4.

109.

Lanoo is a student, a Chelâ who studies practical Esotericism.

110.

“Whom thou knowest now as Kwan-Shai-Yin.”—Comment.

111.

Eka is One; Chatur, Four; Tri, Three; and Sapta, Seven.

112.

“Tridasha,” or Thirty, three times ten, alludes to the Vedic deities in round numbers, or more accurately 33—a sacred number. They are the 12 Âdityas, the 8 Vasus, the 11 Rudras, and the 2 Ashvins—the twin sons of the Sun and Sky. This is the root-number of the Hindû Pantheon, which enumerates 33 crores, or three hundred and thirty millions of gods and goddesses.

113.

Stars.

114.

The Upper Space.

115.

Element.

116.

The Gnostic Sophia, “Wisdom,” who is the “Mother” of the Ogdoad (Aditi, in a certain sense, with her eight sons), is the Holy Ghost and the Creator of all, as in the ancient systems. The “Father” is a far later invention. The earliest manifested Logos was female everywhere—the mother of the seven planetary powers.

117.

See Chinese Buddhism, by the Rev. Joseph Edkins, who always gives correct facts, although his conclusions are very frequently erroneous.

118.

Book of Sarparâjni.

119.

By “God, the Father,” the seventh principle in Man and Kosmos are here unmistakably meant, this principle being inseparable in its Esse and Nature from the seventh cosmic principle. In one sense it is the Logos of the Greeks and the Avalokiteshvara of the Esoteric “Buddhists.”

120.

Fitzedward Hall's edition, in the Bibliotheca Indica, p. 16.

121.

Anugîtâ, ch. xxvi, K. T. Telang's Translation, p. 333.

122.

See Mariette's Abydos, II. 63, and III. 413, 414, No. 1,122.

123.

Book of Dzyan, III.

124.

Od is the pure life-giving Light, or magnetic fluid; Ob the messenger of death used by sorcerers, the nefarious evil fluid; Aour is the synthesis of the two, Astral Light proper. Can the Philologists tell why Od—a term used by Reichenbach to denominate the vital fluid—is also a Tibetan word meaning light, brightness, radiancy? It also means “sky” in an Occult sense. Whence the root of the word? But Âkâsha is not quite Ether, but far higher than that, as will be shown.

125.

This is again similar to the doctrine of Fichte and German Pantheists. The former reveres Jesus as the great teacher who inculcated the unity of the spirit of man with the God-Spirit or Universal Principle (the Advaita doctrine). It is difficult to find a single speculation in Western metaphysics which has not been anticipated by archaic Eastern philosophy. From Kant to Herbert Spencer, it is all a more or less distorted echo of the Dvaita, Advaita, and Vedântic doctrines generally.

126.

Compare Dowson's Dictionary of Hindû Mythology, p. 57.

127.

Whether the genus of the bird be cygnus, anser, or pelecanus, it is no matter, as it is an aquatic bird floating or moving on the waters like the Spirit, and then issuing from those waters to give birth to other beings. The true significance of the symbol of the Eighteenth Degree of the Rosecroix is precisely this, though it was later on poetised into the motherly feeling of the pelican rending its bosom to feed its seven little ones with its blood.

128.

The reason why Moses forbids eating the pelican and swan (Deuteronomy, xiv. 16, 17), classing the two among the unclean fowls, and permits eating “the bald locusts, beetles, and the grasshopper after his kind” (Leviticus xi. 22.), is a purely physiological one, and has to do with mystic symbology only in so far as the word “unclean,” like every other word, ought not to be understood literally; for it is esoteric like all the rest, and may as well mean “holy” as not. It is a very suggestive blind in connection with certain superstitions—e.g., that of the Russian people, who will not use the pigeon for food; not because it is “unclean” but because the “Holy Ghost” is credited with having appeared under the form of a dove.

129.

Chaos.

130.

Not the Mediæval Alchemists, but the Magi and Fire-Worshippers, from whom the Rosicrucians, or the Philosophers per ignem, the successors of the Theurgists, borrowed all their ideas concerning Fire, as a mystic and divine element.

131.

Isis Unveiled, I. 146.

132.

“Para” gives the force of beyond, outside.

133.

Purusha.

134.

Prakriti.

135.

I, I. 7.

136.

The Web.

137.

The Father.

138.

The Root of Matter.

139.

The Elements, with their respective Powers, or Intelligences.

140.

The Web.

141.

Popular Astronomy, pp. 507, 508.

142.

American Journal of Science, July, 1870.

143.

Winchell, World-Life, pp. 83-5.

144.

Of the Atoms.

145.

The Universe.

146.

Primeval Light.

147.

This is said in view of the fact that the flame from a fire is inexhaustible, and that the lights of the whole Universe could be lit from one simple rush-light without diminishing the flame.

148.

Chap. viii., p. 80, Telang's Translation.

149.

Deuteronomy, iv 24.

150.

Thess., i. 7, 8.

151.

Acts, ii. 3.

152.

Rev., xix. 13.

153.

Telang's Translation, Sacred Books of the East, viii. 278.

154.

Dhyân Chohans.

155.

Formless.

156.

With Bodies.

157.

Pitris.

158.

The Four, represented in the Occult numerals by the Tetraktys, the Sacred or Perfect Square, is a Sacred Number with the Mystics of every nation and race. It has one and the same significance in Brâhmanism, Buddhism, in Kabalism and in the Egyptian, Chaldean and other numerical systems.

159.

In the Kabalah, the same numbers, viz., 1065 are a value of Jehovah, since the numerical values of the three letters which compose his name—Jod, Vau and twice Hé—are respectively 10 (י), 6 (ו) and 5 (ה); or again thrice seven, 21. “Ten is the Mother of the Soul, for Life and Light are therein united,” says Hermes. “For number one is born of the Spirit and the number ten from Matter [Chaos, feminine]; the unity has made the ten, the ten the unity.” (Book of the Keys.) By means of Temura, the anagrammatical method of the Kabalah, and the knowledge of 1065 (21), a universal science may be obtained regarding Cosmos and its mysteries (Rabbi Yogel). The Rabbis regard the numbers 10, 6, and 5 as the most sacred of all.

160.

The reader may be told that an American Kabalist has now discovered the same number for the Elohim. It came to the Jews from Chaldæa. See “Hebrew Metrology,” in The Masonic Review, July, 1885, McMillan Lodge, No. 141.

161.

We find the same expression in Egypt. Mout signifies, for one thing, “Mother,” and shows the character assigned to her in the triad of that country. She was no less the mother than the wife of Ammon, one of the principal titles of the god being “the husband of his mother.” The goddess Mout, or Mût, is addressed as “Our Lady,” the “Queen of Heaven” and “of the Earth,” thus “sharing these titles with the other mother goddesses, Isis, Hathor, etc.” (Maspero).

162.

The Sparks.

163.

The permutation of Oeaohoo. The literal signification of the word is, among the Eastern Occultists of the North, a circular wind, whirlwind; but in this instance, it is a term to denote the ceaseless and eternal Cosmic Motion, or rather the Force that moves it, which Force is tacitly accepted as the Deity, but never named. It is the eternal Kârana, the ever-acting Cause.

164.

vi. 15. The Anugîtâ forms part of the Ashvamedha Parvan of the Mahâbhârata. The translator of the Bhagavadgîtâ, edited by Max Müller, regards it as a continuation of the Bhagavadgîtâ. Its original is one of the oldest Upanishads.

165.

This shows the modern metaphysicians, added to all past and present Hegels, Berkeleys, Schopenhauers, Hartmanns, Herbert Spencers, and even the modern Hylo-Idealists to boot, no better than the pale copyists of hoary antiquity.

166.

It is the knowledge of this law that permits and helps the Arhat to perform his Siddhis, or various phenomena, such as the disintegration of matter, the transport of objects from one place to another, etc.

167.

These are ancient Commentaries attached with modern Glossaries to the Stanzas, for the Commentaries in their symbolical language are usually as difficult to understand as the Stanzas themselves.

168.

In a polemical scientific work, The Modern Genesis (p. 48), the Rev. W. B. Slaughter, criticizing the position assumed by the astronomers, says: “It is to be regretted that the advocates of this [nebular] theory have not entered more largely into the discussion of it [the beginning of rotation] No one condescends to give us the rationale of it. How does the process of cooling and contracting the mass impart to it a rotatory motion?” (Quoted by Winchell, World-Life, p. 94.) It is not materialistic Science that can ever solve it. “Motion is eternal in the unmanifested, and periodical in the manifest,” says an Occult teaching. It is “when heat caused by the descent of Flame into primordial matter causes its particles to move, which motion becomes the Whirlwind.” A drop of liquid assumes a spheroidal form owing to its atoms moving around themselves in their ultimate, unresolvable, and noumenal essence; unresolvable for Physical Science, at any rate. The question is amply treated later on.

169.

The x, the unknown quantity.

170.

Which makes Ten, or the perfect number, applied to the “Creator,” the name given to the totality of the Creators blended by the Monotheists into One, as the “Elohim,” Adam Kadmon or Sephira, the Crown—are the androgyne synthesis of the ten Sephiroth, who stand for the symbol of the manifested Universe in the popularized Kabalah. The Esoteric Kabalists, however, following the Eastern Occultists, divide the upper Sephirothal triangle (or Sephira, Chokmah and Binah) from the rest, which leaves seven Sephiroth. As for Svabhâvat, the Orientalists explain the term as meaning the universal plastic matter diffused through space, with, perhaps, half an eye to the Ether of Science. But the Occultists identify it with “Father-Mother” on the mystic plane.

171.

Arûpa.

172.

Boundless Circle.

173.

Subjective, Formless.

174.

Bhâskara.

175.

This refers to the Abstract Thought and concrete Voice, or the manifestation thereof, the effect of the Cause. Adam Kadmon, or Tetragrammaton, is the Logos in the Kabalah. Therefore this Triad answers in the latter to the highest Triangle of Kether, Chokmah and Binah, the last a female potency, and at the same time the male Jehovah, as partaking of the nature of Chokmah, or the male Wisdom.

176.

The Secret Doctrine teaches that the Sun is a central star and not a planet. Yet the ancients knew of and worshipped seven great gods, excluding the Sun and Earth. Which was that “Mystery God” they set apart? Of course not Uranus, only discovered by Herschel in 1781. But could it not be known by another name? Says Ragon: “Occult Sciences having discovered through astronomical calculations that the number of the planets must be seven, the ancients were led to introduce the Sun into the scale of the celestial harmonies, and make him occupy the vacant place. Thus, every time they perceived an influence that pertained to none of the six planets known, they attributed it to the Sun.... The error seems important, but was not so in practical results, if the astrologers replaced Uranus by the Sun, which ... is a central Star relatively motionless, turning only on its axis and regulating time and measure; and which cannot be turned aside from its true functions.” (Maçonnerie Occulte, p. 447.) The nomenclature of the days of the week is also faulty. “The Sun-day ought to be Uranus-day (Urani dies, Urandi),” adds the learned writer.

177.

Planetary System.

178.

“The Sun rotates on its axis always in the same direction in which the planets revolve in their respective orbits,” astronomy teaches us.

179.

See Anugîtâ, Telang, x. 9; and Aitareya Brâhmana, Haug, p. 1.

180.

This essence of cometary matter, Occult Science teaches, is totally different from any of the chemical or physical characteristics with which Modern Science is acquainted. It is homogeneous in its primitive form beyond the Solar Systems, and differentiates entirely once it crosses the boundaries of our Earth's region; vitiated by the atmospheres of the planets and the already compound matter of the interplanetary stuff, it is heterogeneous only in our manifested world.

181.

Manas—the Mind-Principle, or the Human Soul.

182.

Buddhi—the Divine Soul.

183.

See Correlation of Physical Forces, 1843, p. 81; and Address to the British Association, 1866.

184.

Very similar ideas were those of W. Mattieu Williams, in The Fuel of the Sun; of Dr. C. William Siemens, On the Conservation of Solar Energy (Nature, XXV, 440-444, March 9, 1882); and also of Dr. P. Martin Duncan in an Address, as the President of the Geological Society, London, May, 1877. See World-Life, by Alexander Winchell, LL.D., p. 53, et seq.

185.

When we speak of Neptune, it is not as an Occultist but as a European. The true Eastern Occultist will maintain that, whereas there are many yet undiscovered planets in our system, Neptune does not really belong to it, in spite of its apparent connection with our Sun and the influence of the latter upon it. This connection is mâyâvic, imaginary, they say.

186.

Word, Voice and Spirit.

187.

These are the four “Immortals,” which are mentioned in the Atharva Veda as the “Watchers” or Guardians of the four quarters of the sky. (See Ch. lxxvi., 1-4, et seq.)

188.

Conflict between Religion and Science, pp. 132 and 133.

189.

Principles of Science, II. 455.

190.

Les Mystères de l'Horoscope, Ely Star, p. xi.

191.

Psalms, civ. 4.

192.

The difference between the Builders, the Planetary Spirits, and the Lipika must not be lost sight of. (See Shlokas 5 and 6 of this Commentary.)

193.

That is, he is under the influence of their guiding thought.

194.

Cosmic mists.

195.

The World to be.

196.

Atoms.

197.

See A. P. Sinnett's Esoteric Buddhism, 5th annotated edition, pp. 171-173.

198.

The first and greatest Tibetan Reformer who founded the “Yellow-Caps,” Gelukpas. He was born in the year 1355 a.d., in the district of Amdo, and was the Avatâra of Amitâbha, the celestial name of Gautama Buddha.

199.

T. Subba Row seems to identify him with, and to call him, the Logos. (See his Lectures on the Bhagavadgîtâ, in the Theosophist, vol. ix.)

200.

Helmholtz, Faraday Lecture, 1881.

201.

It is well known that sand, when placed on a metal plate in vibration, assumes a series of regular figures of various descriptions. Can Science give a complete explanation of this fact?

202.

See The Masonic Cyclopædia, Mackenzie; and The Pythagorean Triangle, Oliver.

203.

Ormazd is the Logos, the “First Born,” and the Sun.

204.

Against Apion, I, 25.

205.

See Isis Unveiled, II., 430-438.

206.

See Dowson's Hindû Classical Dictionary.

207.

The mineral atoms.

208.

Gaseous clouds.

209.

See Kabbalah Denudata, “De Anima,” p. 113.

210.

“The doctrine of the rotation of the earth about an axis was taught by the Pythagorean Hicetas, probably as early as 500 b.c. It was also taught by his pupil Ecphantus, and by Heraclides, a pupil of Plato. The immobility of the sun and the orbital rotation of the earth were shown by Aristarchus of Samos as early as 281 b.c. to be suppositions accordant with facts of observation. The heliocentric theory was also taught about 150 b.c., by Seleucus of Seleucia on the Tigris. [It was taught 500 b.c. by Pythagoras.—H.P.B.] It is said also that Archimedes, in a work entitled Psammites, inculcated the heliocentric theory. The sphericity of the earth was distinctly taught by Aristotle, who appealed for proof to the figure of the earth's shadow on the moon in eclipses. (Aristotle, De Cælo, lib. II., cap, XIV.) The same idea was defended by Pliny. (Nat. Hist., II., 65.) These views seem to have been lost from knowledge for more than a thousand years....” (Winchell, World-Life, 551-2.)

211.

On Vortex Atoms.

212.

Op. cit., 567.

213.

Abridged from Principia Rerum Naturalium.

214.

The Lipika.

215.

That is: the First is now the Second World.

216.

The Formless Universe of Thought.

217.

The Shadowy World of Primal Form, or the Intellectual.

218.

In the Rig Veda, we find the names Brahmanaspati and Brihaspati alternating with, and equivalent to, each other. Also see Brihadâranyaka Upanishad; Brihaspati is a deity called the “Father of the Gods.”

219.

Logic, II. 125.

220.

Having already taken the first three.

221.

Hosts.

222.

The four Aspects are the body, its life or vitality, and the “double” of the body—the triad which disappears with the death of the person—and the Kâma Rûpa which disintegrates in Kâma Loka.

223.

On Amos, iv.

224.

Theol. Cir., I. vii.

225.

See The Occult World, pp. 89, 90.

226.

Thus the sentence, “Natura Elementorum obtinet revelationem Dei” (Clemens, Stromata, IV. 6), is applicable to both or neither. Consult the Zends, II. 228, and Plutarch De Iside, as compared by Layard, Académie des Inscriptions, 1854, Vol. XV.

227.

Exodus xxvi, xxvii.

228.

Antiquities, I. VIII, ch. xxii.

229.

Chinese Buddhism, p. 216.

230.

“Man” was here substituted for “Dragon.” Compare the Ophite Spirits. The Angels recognized by the Roman Catholic Church, who correspond to these “Faces,” were with the Ophites: Dragon—Raphael; Lion—Michael; Bull, or Ox—Uriel; and Eagle—Gabriel. The four keep company with the four Evangelists, and preface the Gospels.

231.

Ezekiel, i.

232.

The Jews, save the Kabalists, having no names for East, West, South, and North, expressed the idea by words signifying before, behind, right and left, and very often confounded the terms exoterically, thus making the blinds in the Bible more confused and difficult to interpret. Add to this the fact that out of the forty-seven translators of King James' Bible “only three understood Hebrew, and of these two died before the Psalms were translated” (Royal Masonic Cyclopædia), and one may easily understand what reliance can be placed on the English version of the Bible. In this work the Douay Roman Catholic version is generally followed.

233.

The vertical line or the figure 1.

234.

Circle.

235.

Also for those who, etc.

236.

The Formless World and the World of Forms.

237.

Theosophist, Feb., 1877, p. 303.

238.

These voluntary reïncarnations are referred to in our Doctrine as Nirmânakâyas—the surviving spiritual principles of men.

239.

Sûkshma Sharîra, “dream-like” illusive body, with which are clothed the inferior Dhyânis of the celestial Hierarchy.

240.

Compare this Esoteric tenet with the Gnostic doctrine found in Pistis-Sophia (Knowledge-Wisdom), in which treatise Sophia (Achamôth) is shown lost in the waters of Chaos (Matter), on her way to the Supreme Light, and Christos delivering and helping her on the right Path. Note well, that “Christos” with the Gnostics meant the Impersonal Principle, the Âtman of the Universe, and the Âtmâ within every man's soul—and not Jesus; though in the old Coptic MS., in the British Museum, “Christos” is replaced by “Jesus” and other terms.

241.

A Catechism of the Visishthadvaita Philosophy, by N. Bhâshiyacharya, F.T.S., late Pandit of the Adyar Library.

242.

Träume eines Geistersehers, quoted by C. C. Massey, in his preface to Von Hartmann's Spiritismus.

243.

Le Livre des Morts, Paul Pierret, Chap. xvii. p. 61.

244.

See also for other data on this peculiar expression, the Day of “Come To Us,” The Funerary Ritual of the Egyptians, by Viscount de Rougé.

245.

Chaos.

246.

Our Universe.

247.

The Theosophist, Feb., 1887, p. 305.

248.

Op. cit., p. 306.

249.

Madhya is said of something whose commencement and end are unknown, and Para means infinite. These expressions all relate to infinitude and to division of time.

250.

Op. cit., p. 307.

251.

From the Sanskrit Laya, the point of matter where every differentiation has ceased.

252.

Five Years of Theosophy, Art., “Personal and Impersonal God,” p. 200.

253.

Elements.

254.

Fraction.

255.

Presidential Address before the Royal Society of Chemists, March, 1888.

256.

P. 242.

257.

Worlds.

258.

A period of 311,040,000,000,000 years, according to Brâhmanical calculations.

259.

See the Scientific Arena, a monthly journal devoted to current philosophical teaching and its bearing upon the religious thought of the age. New York: A. Wilford Hall, Ph.D., LL.D., Editor, July, August, and September, 1886.

260.

Such, we believe, is the name applied to what he also calls “Etheric Centres,” by J. W. Keely, of Philadelphia, the inventor of the famous “Motor”—destined, as his admirers have hoped, to revolutionize the motor power of the world.

261.

The moon is dead only so far as regards her inner principles—i.e., psychically and spiritually, however absurd the statement may seem. Physically, she is only as a semi-paralysed body may be. She is aptly referred to in Occultism as the “Insane Mother,” the great sidereal lunatic.

262.

Occultists, however, having the most perfect faith in their own exact records, astronomical and mathematical, calculate the age of humanity, and assert that men (as separate sexes) have existed in this Round just 18,618,727 years, as the Brâhmanical teachings and even some Hindû calendars declare.

263.

The commentaries on the Stanzas are resumed on p. 213.

264.

In Esoteric Buddhism and Man: Fragments of Forgotten History.

265.

Many more planets are enumerated in the Secret Books than in modern astronomical works.

266.

p. 48.

267.

See, in Esoteric Buddhism, “The Constitution of Man,” and the “Planetary Chain.”

268.

Winchell's World-Life.

269.

P. 113 (5th edition).

270.

pp. 185-6.

271.

Kosha is “sheath” literally, the sheath of every principle.

272.

Sthûla-upâdhi, or basis of the principle.

273.

Life.

274.

The Astral Body, or Linga Sharîra.

275.

Buddhi.

276.

See Diagram II, p. 195.

277.

Extract from the Teacher's letters on various topics.

278.

We are not concerned with the other Globes in this work except incidentally.

279.

Esoteric Buddhism, p. 136.

280.

Lucifer, May, 1888.

281.

Esoteric Buddhism (5th ed.), p. 46.

282.

Op. cit., p. 49.

283.

Op. cit., p. 140.

284.

p. 177 supra.

285.

Occultism divides the periods of Rest (Pralaya) into several kinds: there is the Individual Pralaya of each Globe, as humanity and life pass on to the next—seven minor Pralayas in each Round; the Planetary Pralaya, when seven Rounds are completed; the Solar Pralaya, when the whole system is at an end; and finally the Universal Pralaya, Mahâ or Brahmâ Pralaya, at the close of the Age of Brahmâ. These are the chief Pralayas or “destruction periods.” There are many other minor ones, but with these we are not concerned at present.

286.

Pp. 48, 49.

287.

Ibid.

288.

“Physical” here means differentiated for cosmical purposes and work; that “physical side,” nevertheless, if objective to the apperception of beings from other planes, is yet quite subjective to us on our plane.

289.

Pp. 276 et seq.

290.

Ibid.

291.

See diagram, op. cit., p. 277.

292.

Op. cit., pp. 273-4.

293.

Op. cit., p. 274-5.

294.

II. 278-9.

295.

P. 48.

296.

The Natures of the seven Hierarchies or Classes of Pitris and Dhyân Chohans which compose our nature and bodies are here meant.

297.

Round, or revolution of Life and Being round the seven smaller Wheels.

298.

Thirds.

299.

Race.

300.

P. 235.

301.

Rev., xii. 7-9.

302.

See Vol. II, Shloka 17.

303.

Isis Unveiled, I. 299, 300. Compare also Dunlap, Sôd: the Son of the Man, pp. 51 et seq.

304.

On the authority of Irenæus, of Justin Martyr and of the Codex itself, Dunlap shows that the Nazarenes regarded “Spirit” as a female and evil Power, in its connection with our Earth.

305.

Fetahil is identical with the host of the Pitris, who “created man” as a “shell” only. He was, with the Nazarenes, the King of Light, and the Creator; but in this instance he is the unlucky Prometheus, who fails to get hold of the Living Fire necessary for the formation of the Divine Soul, as he is ignorant of the secret name, the ineffable or incommunicable name of the Kabalists.

306.

The spirit of Matter and Concupiscence; Kâma Rûpa minus Manas, Mind.

307.

Codex Nazaræus, ii. 233.

308.

This Mano of the Nazarenes strangely resembles the Hindû Manu, the Heavenly Man of the Rig Veda.

309.

“I am the true Vine, and my father is the husbandman.” (John, xv. 1.)

310.

With the Gnostics, Christ, as well as Michael who is identical with him in some respects, was the “Chief of the Æons.”

311.

Codex Nazaræus, i. 135.

312.

See the Cosmogony of Pherecydes.

313.

I. 301, note.

314.

They are found, however, in the Chaldean Book of Numbers.

315.

Op. cit., II. 183 et seq.

316.

For the difference between nous, the higher divine Wisdom, and psyche, the lower and terrestrial, see St. James, iii. 15-17.

317.

Jehovah's connection with the Moon in the Kabalah is well known to students.

318.

For the Nazarenes, see Isis Unveiled, II. 131 and 132. The true followers of the true Christos were all Nazarenes and Christians, and were the opponents of the later Christians.

319.

See the diagram of the Lunar Chain of seven worlds, p. 195, where, as in our own or any other Chain, the upper worlds are spiritual, while the lowest, whether Moon, Earth, or any other planet, is dark with matter.

320.

The whole Kosmos. The reader is reminded that in the Stanzas Kosmos often means only our own Solar System, not the Infinite Universe.

321.

This is purely astronomical.

322.

For a clearer explanation of the above, see “Saptaparna” in the Index.

323.

Op. cit., III. 346.

324.

Book of Dzyan.

325.

See Index, at the words “Evolution,” “Darwin,” “Kapila,” “Battle of Life,” etc.

326.

Isis Unveiled, II. 260.

327.

Vishnu Purâna.

328.

Chain.

329.

Earth.

330.

Kenealy, Book of God, p. 118.

331.

Acosta, vi. 14.

332.

Kenealy, Ibid.

333.

I, 587-93.

334.

That which was natural in the sight of primitive man, has only now become miracle to us; and that which was to him a miracle, could never be expressed in our language.

335.

There is no nation in the world in which the feeling of devotion, or of religious mysticism, is more developed and prominent than in the Hindû people. See what Max Müller says of this idiosyncrasy and national feature in his works. This is a direct inheritance from the primitive conscious men of the Third Race.

336.

Lectures on Heroes.

337.

Vehicle.

338.

Âtman.

339.

Âtmâ-Buddhi, Spirit-Soul. This relates to the cosmic principles.

340.

Again.

341.

Avalokiteshvara.

342.

Builders. The seven creative Rishis, now connected with the constellation of the Great Bear.

343.

Earth.

344.

Rosenroth, Liber Mysterii IV. 1.

345.

Genesis i.

346.

Auszüge aus dem Zohar, pp. 13-15.

347.

See Vishnu Purâna, Book I.

348.

Ch. lxxxviii.

349.

Ch. lxiv. 29, 30.

350.

Ibid., 34, 35.

351.

A World, when called a “higher World,” is not higher by reason of its location, but because it is superior in quality or essence. Yet such a World is generally understood by the profane as “Heaven,” and located above our heads.

352.

Of Form, the Sthûla Sharîra, External Body.

353.

Pearls.

354.

Ἄνθρωπος, a work on Occult Embryology, Book I.

355.

Namely, a congenital idiot.

356.

John iii, 8.

357.

Ch. cxlviii.

358.

Ibid., cxlix. 51.

359.

The Seven Souls of Man, p. 2; a Lecture by Gerald Massey.

360.

De Iside et Osiride, xliii.

361.

Ch. xli.

362.

iv. 5.

363.

Mariette's Abydos, plate 51.

364.

P. Pierret, Études Égyptologiques.

365.

Ritual, ch. ii.

366.

Linked into.

367.

Op. cit., xvii. 4.

368.

Several inimical critics are anxious to prove that no Seven Principles of Man, or Septenary Constitution of our Chain, were taught in our earlier volumes, Isis Unveiled. Though in that work the doctrine could only be hinted at, there are many passages, nevertheless, in which the Septenary Constitution of both Man and the Chain is openly mentioned. Speaking of the Elohim (II. 420), it is said: “They remain over the seventh heaven (or spiritual world), for it is they who, according to the Kabalists, formed in succession the six material worlds, or rather, attempts at worlds, that preceded our own, which, they say, is the seventh.” Our Globe, in the diagram representing the Chain, is, of course, the seventh and lowest; though, as the evolution on these Globes is cyclic, it is the fourth, on the descending arc of matter. And again (II. 367) it is written: “In the Egyptian notions, as in those of all other faiths founded on philosophy, man was not merely ... a union of soul and body; he was a trinity, when spirit was added to it. Besides, that doctrine made him consist of ... body, ... astral form, or shadow, ... animal soul, ... the higher soul, and ... terrestrial intelligence ... [and] a sixth principle, etc., etc.”—the seventh—Spirit. So clearly are these principles mentioned, that even in the Index (II. 683), one finds “Six Principles of Man,” the seventh being, in strict truth, the synthesis of the six, and not a principle but a ray of the Absolute All.

369.

See Diagram III, p. 221.

370.

pp. 340-351, “Genesis of the Soul.”

371.

De Mysteriis, ii. 3.

372.

Asiatic Researches, xi. 99, 100.

373.

Ch. xxxii. 9.

374.

Their Upper Triad.

375.

Bhûmi or Prithivî.

376.

Book of the Dead, i. 7. Compare also Mysteries of Rostan.

377.

Kingdom.

378.

Kingdom.

379.

The first Shadow of the Physical Man.

380.

Man.

381.

The Moon.

382.

See Mantuan Codex.

383.

The formation of the “Living Soul,” or Man, would render the idea more clearly. A “Living Soul” is a synonym of Man in the Bible. These are our seven “Principles.”

384.

Ha Idra Zuta Kadisha, xxii. 746.

385.

xviii. 12.

386.

Hebrews, iv.

387.

Cruden, sub voce.

388.

Book of Numbers, 1. viii. 3.

389.

p. 389.

390.

Plate VII. p. 37.

391.

Esotericism teaches the same. But Manas is not Nephesh; nor is the latter the Astral, but the Fourth Principle, and also the Second, Prâna, for Nephesh is the “Breath of Life” in man, as in beast or insect; of physical, material life, which has no spirituality in it.

392.

Éliphas Lévi, whether purposely or otherwise, has confused the numbers: with us his No. 2 is No. 1 (Spirit); and by making of Nephesh both the Plastic Mediator and Life, he thus makes in reality only six principles, because he repeats the first two.

393.

Zohar, “Idra Suta,” Book iii., p. 292b.

394.

1. 302.

395.

Read, in Isis Unveiled (ii. 297-303), the doctrine of the Codex Nazaræus. Every tenet of our teaching is found there under a different form and allegory.

396.

Manu, Bk. I.

397.

The word “Sin” is curious, but has a particular Occult relation to the Moon, besides being its Chaldean equivalent.

398.

Professor Zöllner's theory has been more than welcomed by several Scientists, who are also Spiritualists; Professors Butlerof and Wagner, of St. Petersburg, for instance.

399.

“The giving reality to abstractions is the error of Realism. Space and Time are frequently viewed as separated from all the concrete experiences of the mind, instead of being generalizations of these in certain aspects.” (Bain, Logic, Part II. p. 389.)

400.

The Mysteries of Magic, by A. E. Waite.

401.

Wilson, I. 23, 24.

402.

Five Years of Theosophy, p. 169.

403.

In the Sânkhya philosophy, the seven Prakritis, or “productive productions,” are Mahat, Ahamkâra, and the five Tanmâtras. See Sânkhya Kârikâ, III., and the Commentary thereon.

404.

See Linga Purâna, Prior Section, lxx. 12 et seq.; and Vâyu Purâna, ch. iv., but especially the former Purâna—Prior Section, viii. 67-74.

405.

Vishnu Purâna, Book vi., ch. iv. No use to say so to the Hindûs, who know their Purânas by heart, but very useful to remind our Orientalists and those Westerns who regard Wilson's translations as authoritative, that, in his English translation of the Vishnu Purâna, he is guilty of the most ludicrous contradictions and errors. So on this identical subject of the seven Prakritis, or the seven zones of Brahmâ's Egg, the two accounts differ totally. In Vol. i. p. 40, the Egg is said to be externally invested by seven envelopes. Wilson comments: “by Water, Air, Fire, Ether, and Ahamkâra”—which last word does not exist in the Sanskrit texts. And in Vol. v. p. 198, of the same Purâna, it is written: “in this manner were the seven forms of nature (Prakriti) reckoned from Mahat to Earth” (?). Between Mahat, or Mahâ-Buddhi, and “Water, etc.”, the difference is very considerable.

406.

According to the great metaphysician Hegel also. For him Nature was a perpetual becoming. A purely Esoteric conception. Creation or Origin, in the Christian sense of the term, is absolutely unthinkable. As the above-quoted thinker said: “God (the Universal Spirit) objectivizes himself as Nature, and again rises out of it.”

407.

Book of Dzyan, Comm. III, par. 18.

408.

P. 19.

409.

Primitive, or First Man.

410.

Reïncarnation.

411.

Vehicle.

412.

See, for example, Sacred Mysteries among the Mayas and the Quichés, by Augustus le Plongeon, who shows the identity between the Egyptian rites and beliefs and those of the people he describes. The ancient hieratic alphabets of the Mayas and the Egyptians are almost identical.

413.

In The Theosophist, 1881.

414.

T. Subba Row, Five Years of Theosophy, p. 154.

415.

Also called the “Sons of Wisdom” and of the “Fire-Mist,” and the “Brothers of the Sun,” in the Chinese records. Si-dzang (Tibet) is mentioned, in the MSS. of the sacred library of the province of Fo-Kien, as the great seat of Occult learning from time immemorial, ages before Buddha. The Emperor Yu, the “Great” (2,207 b.c.), a pious Mystic and great Adept, is said to have obtained his Knowledge from the “Great Teachers of the Snowy Range” in Si-dzang.

416.

Matt. vi. 5, 6.

417.

The Virgin of the World, pp. 134-5.

418.

Paracelsus, Franz Hartmann, M.D., p. 44.

419.

This word is explained by Dr. Hartmann, from the original texts of Paracelsus before him, as follows. According to this great Rosicrucian; “Mysterium is everything out of which something may be developed, which is only germinally contained in it. A seed is the ‘Mysterium’ of a plant, an egg that of a living bird, etc.”

420.

Op. cit., pp. 41, 42.

421.

It is only the mediæval Kabalists who, following the Jewish and one or two Neo-Platonists, applied the term Microcosm to man. Ancient philosophy called the Earth the Microcosm of the Macrocosm, and man the outcome of the two.

422.

“This doctrine, preached 300 years ago,” remarks the translator, “is identical with the one that has revolutionized modern thought, after having been put into new shape and elaborated by Darwin. It is still more elaborated by Kapila in the Sânkhya philosophy.”

423.

The Eastern Occultist says that they are guided and informed by Spiritual Beings, the Workmen in the invisible Worlds, and behind the veil of Occult Nature, or Nature in abscondito.

424.

Wilson, I. ii., (Vol. I. 35).

425.

A frequent expression in the said “Fragments,” to which we take exception. The Universal Mind is not a Being or “God.”

426.

The Virgin of the World, p. 47. “Asclepios,” Pt. I.

427.

Divine Pymander, ix. 64.

428.

The Virgin of the World, p. 153.

429.

Op. cit., pp. 139, 140. Fragments from the “Physical Eclogues” and “Florilegium” of Stobæus.

430.

Vishnu Purâna, I. ii, Wilson, I. 13-15.

431.

Op. cit., pp. 135-138.

432.

This teaching does not refer to Prakriti-Purusha beyond the boundaries of our small universe.

433.

The ultimate quiescent state; the Nirvânic condition of the Seventh Principle.

434.

The teaching is all given from our plane of consciousness.

435.

Or the “dream of Science,” the primeval really homogeneous matter, which no mortal can make objective in this Race, or Round either.

436.

“Vishnu, in the form of his active energy, neither ever rises nor sets, and is at once, the seven-fold sun and distinct from it,” says Vishnu Purâna, II. xi., (Wilson, II. 296).

437.

“In the same manner as a man approaching a mirror placed upon a stand, beholds in it his own image, so the energy (or reflection) of Vishnu [the Sun] is never disjoined but remains ... in the Sun (as in a mirror), that is there stationed.” (Ibid., loc. cit.)

438.

Compare the Hermetic “Nature” “going down cyclically into matter when she meets the ‘Heavenly Man’.”

439.

The writers of the above knew perfectly well the physical cause of the tides, of the waves, etc. It is the informing Spirit of the whole cosmic solar body that is meant here, and which is referred to whenever such expressions are used from the mystic point of view.

440.

Five Years of Theosophy, pp. 110, 111, art., “The Twelve Signs of the Zodiac.”

441.

See Stanzas III and IV, and the Commentaries thereupon, and especially compare the comments on Stanza IV, concerning the Lipika and the four Mahârâjahs, the agents of Karma.

442.

And “Gods” or Dhyânis, too, not only the Genii or “guided Forces.”

443.

The meaning of this is that as man is composed of all the Great Elements—Fire, Air, Water, Earth and Ether—the Elementals which respectively belong to these Elements feel attracted to man by reason of their coëssence. That Element which predominates in a certain constitution will be the ruling Element throughout life. For instance, if man has a preponderance of the earthly, gnomic Element, the Gnomes will lead him towards assimilating metals—money and wealth, and so on. “Animal man is the son of the animal elements out of which his Soul [life] was born, and animals are the mirrors of man,” says Paracelsus. (De Fundamento Sapientiæ.) Paracelsus was cautious, and wanted the Bible to agree with what he said, and therefore did not say all.

444.

Cyclic progress in development.

445.

The God in man and often the incarnation of a God, a highly Spiritual Dhyân Chohan in him, besides the presence of his own Seventh Principle.

446.

Now, what “God” is meant here? Not God the “Father,” the anthropomorphic fiction; for that God is the Elohim collectively, and has no being apart from the Host. Besides, such a God is finite and imperfect. It is the high Initiates and Adepts who are meant here by the “few in number.” And it is precisely such men who believe in “Gods”, and know no “God” but one Universal unrelated and unconditioned Deity.

447.

The Virgin of the World, pp. 104-5, “The Definitions of Asclepios.”

448.

P. 120.

449.

National Reformer, January 9th, 1887. Article “Phreno-Kosmo-Biology,” by Dr. Lewins.

450.

This is Cyclic law; but this law itself is often defied by human stubbornness.

451.

Vol. I. p. 256.

452.

Sepher Jetzirah.

453.

As far as “Divine Revelation” is concerned, we agree. Not so with regard to “human history.” For there is “history” in most of the allegories and “myths” of India; and events, real actual events, are concealed under them.

454.

When the “false theologies” disappear, then true prehistoric realities will be found, contained especially in the mythology of the Âryans and ancient Hindûs, and even the pre-Homeric Hellenes.

455.

See Section VII, “Deus Lunus.”

456.

From an MS.

457.

Guide au Musée de Boulaq, pp. 148, 149.

458.

As we said in Isis Unveiled (II. 438-9): “To the present moment, in spite of all controversies and researches, History and Science remain as much as ever in the dark as to the origin of the Jews. They may as well be the exiled Chandâlas of old India, the ‘bricklayers’ mentioned by Veda-Vyâsa and Manu, as the Phœnicians of Herodotus, or the Hyksos of Josephus, or the descendants of Pali shepherds, or a mixture of all these. The Bible names the Tyrians as a kindred people and claims dominion over them.... Yet whatever they may have been, they became a hybrid people, not long after the time of Moses, for the Bible shows them freely intermarrying not alone with the Canaanites, but with every other nation or race they came in contact with.”

459.

Knowledge, Vol. I; see also Petrie's letter to The Academy, Dec. 17, 1881.

460.

The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 9.

461.

Op. cit., I. 519.

462.

The Origin and Significance of the Great Pyramid, p. 93.

463.

vii. 13 et seq.

464.

P. 224.

465.

Vol. I. Part I. 46.

466.

x. 10.

467.

See Isis Unveiled, II. 442-3.

468.

Exodus, 11. 21.

469.

George Smith, Chaldean Account of Genesis, pp. 299, 300.

470.

II. 3.

471.

As a reminder how the esoteric religion of Moses was crushed several times, and the worship of Jehovah, as reëstablished by David, put in its place, by Hezekiah for instance, compare Isis Unveiled (II. 436-42). Surely there must have been some very good reasons why the Sadducees, who furnished almost all the High Priests of Judæa, held to the Laws of Moses and spurned the alleged “Books of Moses,” the Pentateuch of the Synagogue and the Talmud?

472.

Once more, remember the Hindû Wittoba crucified in space; the significance of the “sacred sign,” the Svastika; Plato's Decussated Man in Space, etc.

473.

See farther on the description given of the early Âryan Initiation: of Vishvakarman crucifying the Sun, Vikarttana, shorn of his beams—on a cruciform lathe.

474.

Primeval Man Unveiled; or the Anthropology of the Bible, by the author (unknown) of The Stars and the Angels, 1870, p. 14.

475.

Op. cit., p. 195.

476.

Especially in the face of the evidence furnished by the authorized Bible itself in Genesis (iv. 16, 17), which shows Cain going to the land of Nod and there marrying a wife.

477.

Ibid., p. 194.

478.

Ibid., p. 55.

479.

Ibid., pp. 206-7.

480.

Acts, xvii. 23, 24.

481.

Taittirîyaka Upanishad, Second Vallî, First Anuvâka.

482.

Ephesians, vi, 12.

483.

Oracles of Zoroaster, “Effatum,” xvi.

484.

Georgica, Book II. 325.

485.

Isis Unveiled.

486.

Op. cit., I. 5-13, Burnell's translation.

487.

The ideal apex of the Pythagorean Triangle.

488.

See A. Coke Burnell's translation, edited by Ed. W. Hopkins, Ph. D.

489.

Ahamkâra, as universal Self-Consciousness, has a triple aspect, as has also Manas. For this “conception of I,” or the Ego, is either sattva, “pure quietude,” or appears as rajas, “active,” or remains tamas, “stagnant,” in darkness. It belongs to Heaven and Earth, and assumes the properties of Ether.

490.

See Sânkhya Kârikâ III, and Commentaries.

491.

The word “eternity,” by which Christian theologians interpret the term “for ever and ever,” does not exist in the Hebrew tongue. “Oulam,” says Le Clerc, only imports a time when beginning or end is not known. It does not mean “infinite duration,” and the term “for ever,” in the Old Testament, only signifies a “long time.” Nor is the word “eternity” used in the Christian sense in the Purânas. For in Vishnu Purâna, it is clearly stated that by “eternity” and “immortality” only “existence to the end of the Kalpa” is meant. (Book II. chap. viii.)

492.

Orphic Theogony is purely Oriental and Indian in its spirit. The successive transformations it has undergone, have now separated it widely from the spirit of ancient Cosmogony, as may be seen by comparing it even with Hesiod's Theogony. Yet the truly Âryan Hindû spirit breaks forth everywhere in both the Hesiodic and Orphic systems. (See the remarkable work of James Darmesteter, “Cosmogonies Âryennes,” in his Essais Orientaux.) Thus the original Greek conception of Chaos is that of the Secret Wisdom Religion. In Hesiod, therefore, Chaos is infinite, boundless, endless and beginningless in duration, an abstraction and a visible presence at the same time, Space filled with darkness, which is primordial matter in its pre-cosmic state. For in its etymological sense, Chaos is Space, according to Aristotle, and Space is the ever Unseen and Unknowable Deity, in our philosophy.

493.

The manifested Spirit: Absolute, Divine Spirit is one with absolute Divine Substance; Parabrahman and Mûlaprakriti are one in essence. Therefore, Cosmic Ideation and Cosmic Substance, in their primal character, are one also.

494.

Sepher Yetzirah, Chap. I. Mishna ix.

495.

Ibid. It is from “Arba” that Abram is derived.

496.

Zohar, I. 2a.

497.

Sepher Yetzirah, Mishna ix. 10.

498.

Contributions to the Theory of Natural Selection.

499.

Plato, Timæus.

500.

Suidas, sub voc. “Tyrrhenia.” See Cory's Ancient Fragments, p. 309, 2nd ed.

501.

The reader will understand that by “years” is meant “ages,” not mere periods of 13 lunar months each.

502.

See the Greek translation by Philon Byblius.

503.

Cory, Op. cit., p. 3.

504.

Isis Unveiled, I. 342.

505.

Mithras was regarded among the Persians as the theos ek petras—the God from the rock.

506.

Bordj is called a fire-mountain, a volcano: therefore it contains fire, rock, earth and water; the male, or active, and the female, or passive, elements. The myth is suggestive.

507.

Op. cit., I. 156.

508.

Henry Pratt, M.D., New Aspects of Life.

509.

Siphrah Dtzenioutha, i. 16.

510.

Damascius, in his Theogony, calls it Dis, “the disposer of all things.” Cory, Ancient Fragments, p. 314.

511.

Isis Unveiled, I. 341.

512.

“Migration of Abraham,” 32.

513.

With the Greeks, the River-Gods, all of them the Sons of the Primeval Ocean—Chaos, in its masculine aspect—were the respective ancestors of the Hellenic races. For them the Ocean was the Father of the Gods; and thus in this connection they had anticipated the theories of Thales, as rightly observed by Aristotle. (Metaph. I. 3-5.)

514.

xxvi. 5.

515.

Isis Unveiled, I. 133-4.

516.

The Spirit, or hidden voice of the Mantras; the active manifestation of the latent force, or Occult potency.

517.

Orthography of the Archaic Dictionary.

518.

We do not mean the current or accepted Bible, but the real Jewish Scripture, now kabatistically explained.

519.

See Genesis, ii. 4.

520.

It is “unutterable” for the simple reason that it is non-existent. It never was either a name, or any word at all, but an idea that could not be expressed. A substitute was created for it in the century preceding our era.

521.

The Cosmic Tabernacle of Moses, erected by him in the Desert, was square, representing the four Cardinal Points and the four Elements, as Josephus tells his readers. (Antiq. I. viii. ch. xxii.) The idea was taken from the pyramids in Egypt, and also in Tyre, where the pyramids became pillars. The Genii, or Angels, have their abodes in these four points respectively.

522.

Isaac Myer's Qabbalah, published 1888, p. 415.

523.

As, for instance, in Vishnu Purâna, Bk. I.

524.

Plutarch, De Iside et Osiride, lvi.

525.

Spirit History of Man, p. 88.

526.

Movers, Phoinizer, 268.

527.

Cory, Ancient Fragments, 240.

528.

Vishnu Purâna, Bk. I. Ch. iv., Fitzedward Hall's rendering.

529.

Just as Mûlaprakriti is known only to Îshvara, the Logos, as he is called by T. Subba Row.

530.

Franck, Die Kabbala, 126.

531.

Philo, Quæst. et Solut.

532.

Franck, Op. cit., 153.

533.

The “Seven Angels of the Face,” with the Christians.

534.

Philosophumena, vi. 42.

535.

The Kabbalah Unveiled, 47.

536.

Qabbalah, 233.

537.

p. 79.

538.

Arnobius, VI. xii.

539.

We employ the term as one accepted and sanctioned by use, and therefore more comprehensible to the reader.

540.

See Dunlap, Sôd: the Mysteries of Adoni, 23.

541.

With the ancient Jews, as shown by Le Clerc, the word Oulom meant simply a time whose beginning or end was not known. The term “Eternity,” properly speaking, did not exist in the Hebrew tongue with the meaning applied by Vedântins to Parabrahman, for instance.

542.

Zohar, Part I. fol. 20a.

543.

In the Indian Pantheon the double-sexed Logos is Brahmâ, the Creator, whose seven “Mind-born” Sons are the primeval Rishis—the Builders.

544.

Says Rabbi Simeon: “Oh, companions, companions, man as an emanation was both man and woman, as well on the side of the ‘Father’ as on the side of the ‘Mother.’ And this is the sense of the words: ‘And Elohim spake, Let there be Light, and it was Light’; ... and this is the two-fold man.” (Auszüge ans dem Sohar, 13, 15.) Light, then, in Genesis, stood for the Androgyne Ray, or “Heavenly Man.”

545.

Zohar, iii. 290.

546.

Op. cit., ii. 261.

547.

ix. 1.

548.

Chaldean Account of Genesis, 62, 63.

549.

The Seven Swans that are believed to descend from Heaven on Lake Mânsarovara, are in the popular fancy the Seven Rishis of the Great Bear, who assume that form to visit the locality where the Vedas were written.

550.

See Petronius, Satyricon, cxxxvi.

551.

Progress of Religious Ideas, I. 17 et seq.

552.

iii. 165.

553.

Ch. liv. 3.

554.

Ch. xxii. 1.

555.

Ch. xlii. 13.

556.

Ch. liv. 1, 2; ch. lxxvii. i.

557.

Vishnu Purâna, I. 39.

558.

Op. cit., ibid.

559.

Ch. xvii. 50, 51.

560.

Ch. xlii. 13.

561.

Ch. lxxx. 9.

562.

See Max Müller's “Our Figures.”

563.

A Kabalist would be rather inclined to believe that as the Arabic cifron was taken from the Indian sunyan, nought, so the Jewish Kabalistic Sephiroth (Sephrim) were taken from the word cipher, not in the sense of emptiness, but in that of creation by number and degrees of evolution. And the Sephiroth are 10 or [circle split by vertical line].

564.

See King's Gnostics and their Remains, 370 (2nd ed.).

565.

De Vita Pithag.

566.

The year of his birth is given as 608 b.c.

567.

That is to say 332 b.c.

568.

Metaphysics, vii., F.

569.

Euterpe, 75, 76.

570.

De Cultu Egypt.

571.

xxi. 5 et seq.

572.

II Kings, xviii. 4.

573.

Supra, pp. 386, 387.

574.

III. 124.

575.

Movers, Phoinizer, 282.

576.

See Isis Unveiled, I. 56.

577.

Weber, Akad-Vorles, 213, et seq.

578.

The Chinese seem to have thus anticipated Sir William Thomson's theory that the first living germ had dropped to the earth from some passing comet. Query: Why should this be called scientific and the Chinese idea a superstitious, foolish theory?

579.

Compare Movers, Phoinizer, 268.

580.

His triadic Goddesses are Sati and Anouki.

581.

Ptah was originally the god of Death, of Destruction, like Shiva. He is a Solar God only by virtue of the Sun's fire killing as well as vivifying. He was the national God of Memphis, the radiant and “fair-faced” God.

582.

Book of Numbers.

583.

Wilson, Vishnu Purâna, I. Pref. lxxxiv-v.

584.

There is a curious piece of information in the Buddhist esoteric traditions. The exoteric or allegorical biography of Gautama Buddha shows this great Sage dying of an indigestion of “pork and rice”; a very prosaic end, indeed, with little of the solemn element in it! This is explained as an allegorical reference to his having been born in the “Boar” or Varâha Kalpa, when Vishnu assumed the form of that animal to raise the Earth out of the “Waters of Space.” Now as the Brâhmans descend direct from Brahmâ and are, so to speak, identified with him; and as they are at the same time the mortal enemies of Buddha and Buddhism, we have this curious allegorical hint and combination. The Brâhmanism of the Boar or Varâha Kalpa has slaughtered the religion of Buddha in India, swept it from its face. Therefore Buddha, who is identified with his philosophy, is said to have died from the effects of eating of the flesh of a wild hog. The very idea of one who established the most rigorous vegetarianism and respect for animal life—even to refusing to eat eggs as being vehicles of latent life—dying of an indigestion of meat, is absurdly contradictory and has puzzled more than one Orientalist. But the present explanation, however, unveils the allegory, and makes clear all the rest. The Varâha, however, is no simple Boar, but seems to have meant at first some antediluvian lacustrine animal “delighting to sport in water.” (Vâyu Purâna.)

585.

According to Colonel Wilford, the conclusion of the “Great War” took place in 1370 b.c., (Asiatic Researches, xi. 116.); according to Bentley, 575 b.c.!! We may yet hope, before the end of this century, to see the Mahâbhâratan epic proclaimed identical with the wars of the great Napoleon.

586.

See Royal Asiat. Soc. ix. 364.

587.

Bk. vi. ch. iii.

588.

In the Vedânta and Nyâya, Nimitta, from which Naimittika, is rendered as the Efficient Cause, when antithesized with Upâdâna, the Physical or Material Cause. In the Sânkhya, Pradhâna is a cause inferior to Brahmâ, or rather Brahmâ being himself a cause, is superior to Pradhâna. Hence “Incidental” is a wrong translation, and ought to be rendered, as shown by some scholars, “Ideal” Cause: even Real Cause would have been better.

589.

XII. iv, 35.

590.

Vâyu Purâna.

591.

Wilson, Vishnu Purâna, VI, iii.

592.

The chief Kumâra, or Virgin-God, a Dhyân Chohan who refuses to create. A prototype of St. Michael, who also refuses to do so.

593.

See concluding lines in Section, “Chaos: Theos: Kosmos.”

594.

Ibid., iv.

595.

This prospect would hardly suit Christian theology, which prefers an eternal, everlasting Hell for its followers.

596.

The term “Elements” must be here understood to mean not only the visible and physical elements, but also that which St. Paul calls Elements—the Spiritual, Intelligent Potencies—Angels and Demons in their manvantaric forms.

597.

When this description is correctly understood by Orientalists, in its esoteric significance, then it will be found that this cosmic correlation of World-Elements may explain the correlation of physical forces better than those now known. At any rate, Theosophists will perceive that Prakriti has seven forms, or principles, “reckoned from Mahat to Earth.” The “Waters” mean here the mystic “Mother”; the Womb of Abstract Nature, in which the Manifested Universe is conceived. The seven “zones” have reference to the Seven Divisions of that Universe, or the Noumena of the Forces that bring it into being. It is all allegorical.

598.

Vishnu Purâna, Bk. VI. Ch. iv., Wilson's mistakes being corrected and the original terms put in brackets.

599.

As it is the Mahâ, the Great, or so-called Final, Pralaya which is here described, every thing is reäbsorbed into its original One Element; the “Gods themselves, Brahmâ and the rest” being said to die and disappear during that long “Night.”

600.

The “Builders” of the Stanzas.

601.

From the Siphra Dtzenioutha, c. i. § 16 et seq.; as quoted in Myer's Qabbalah, 232-3.

602.

Compare the Siphra Dtzenioutha.

603.

Bk. I. Ch. iii.

604.

pp. 219, 221.

605.

See Jacolliot's Les Fils de Dieu, and L'Inde des Brahmes, p. 230.

606.

If this is not prophetic, what is?

607.

Wilson, Vishnu Purâna, Bk. IV. Ch. xxiv.

608.

The Matsya Purâna gives Katâpa.

609.

Vishnu Purâna, Ibid.

610.

Max Müller translates the name as Morya, of the Morya dynasty, to which Chandragupta belonged. (See History of Ancient Sanskrit Literature). In Matsya Purâna, chapter cclxxii, the dynasty of ten Moryas, or Maureyas, is spoken of. In the same chapter, it is stated that the Moryas will one day reign over India, after restoring the Kshattriya race many thousand years hence. Only that reign will be purely spiritual and “not of this world.” It will be the kingdom of the next Avatâra. Colonel Tod believes the name Morya, or Maurya, a corruption of Mori, a Rajpût tribe, and the commentary on the Mahâvanso thinks that some princes have taken their name Maurya from their town called Mori, or as Professor Max Müller gives it, Morya-Nâgara, which is more correct, after the original Mahâvanso. The Sanskrit Encyclopedia, Vâchaspattya, we are informed by our Brother, Devan Bâdhâdur R. Ragoonath Rao, of Madras, places Katâpa (Kalâpa) on the northern side of the Himâlayas, hence in Tibet. The same is stated in the Bhâgavata Purâna, Skanda xii.

611.

Ibid., ch. iv. The Vayu Purâna declares that Moru will reëstablish the Kshattriyas in the Nineteenth coming Yuga. (See Five Years of Theosophy, 483, art. “The Moryas and Koothoomi.”)

612.

See Dissertations Relating to Asia.

613.

Ch. lxxxi.

614.

I. 11.

615.

In the Indian Purânas, it is Vishnu, the First, and Brahmâ, the Second Logos, or the Ideal and Practical Creators, who are respectively represented, one as manifesting the Lotus, the other as issuing from it.

616.

Not the efforts, however, of the trained psychic faculties of an Initiate into Eastern Metaphysics, and the Mysteries of Creative Nature. It is the Profane of the past ages, who have degraded the pure ideal of cosmic creation into an emblem of mere human reproduction and sexual functions: it is the Esoteric Teachings, and the Initiates of the Future, whose mission it is, and will be, to redeem and ennoble once more the primitive conception, so sadly profaned by its crude and gross application to exoteric dogmas and personations, by theological and ecclesiastical religionists. The silent worship of abstract or noumenal Nature, the only divine manifestation, is the one ennobling religion of Humanity.

617.

Surely the words of the old Initiate into the primitive Mysteries of Christianity, “Know ye not ye are the Temple of God” (1 Corinth, iii. 16), could not be applied in this sense to men; though the meaning was, undeniably, so stated, in the minds of the Hebrew compilers of the Old Testament. And here is the abyss that lies between the symbolism of the New Testament and the Jewish canon. This gulf would have remained, and have ever widened, had not Christianity, especially and most glaringly the Latin Church, thrown a bridge over it. Modern Popery has now spanned it entirely, by its dogma of the two immaculate conceptions, and the anthropomorphic and, at the same time idolatrous, character it has conferred upon the Mother of its God.

618.

It was so carried only in the Hebrew Bible, and its servile copyist, Christian theology.

619.

The same idea is carried out exoterically in the incidents of the exodus from Egypt. The Lord God tempts Pharaoh sorely, and “plagues him with great plagues,” lest the king should escape punishment, and thus afford no pretext for one more triumph to his “chosen people.”

620.

Exodus, ii. 10. Even to the seven daughters of the Midianite priest, who came to draw water, and whom Moses helped to water their flock; for which service the Midian gives Moses his daughter Zipporah, or Sippara, the shining Wave, as wife. (Exod. ii. 16-21.) All this has the same secret meaning.

621.

With the Egyptians it was the resurrection in rebirth, after 3,000 years of purification, either in Devachan or the “Fields of Bliss.”

622.

Such “frog-Goddesses” may be seen at Boulak, in the Cairo Museum. For the statement about the Church-lamps and inscriptions, the learned ex-director of the Boulak Museum, M. Gaston Maspero, must be held responsible. (See his Guide au Musée de Boulaq, p. 146.)

623.

The Goddess Τρίμορφος in the statuary of Alcamenes.

624.

Ancient Mythology includes ancient Astronomy as well as Astrology. The planets were the hands pointing out, on the dial of our Solar System, the hours of certain periodical events. Thus, Mercury was the messenger, appointed to keep time during the daily solar and lunar phenomena, and was otherwise connected with the God and Goddess of Light.

625.

A caricatured and dwarfed Vedântin notion of Parabrahman containing within itself the whole Universe, as being that boundless Universe itself, and nothing existing outside of itself.

626.

Just as they are to this day in India; the bull of Shiva, and the cow representing several Shaktis or Goddesses.

627.

Hence the worship of the Moon by the Hebrews.

628.

“Male and female, created he them.”

629.

Because it was too sacred. It is referred to as That in the Vedas. It is the “Eternal Cause,” and cannot, therefore, be spoken of as a “First Cause,” a term implying the absence of Cause, at one time.

630.

Pneumatologie: Des Esprits, tom. III. p. 117; “Archéologie de la Vierge Mère.”

631.

p. 23.

632.

Myer's Qabbalah, 335-6.

633.

Moreh Nebhuchim, III. xxx.

634.

See De Diis Syriis, Teraph., II. Synt. p. 31.

635.

I. i. 21.

636.

See Pausanias, viii. 35-8.

637.

Cornutus, De Natura Deorum, xxxiv. 1.

638.

The Roman Catholics are indebted for the idea of consecrating the month of May to the Virgin to the pagan Plutarch, who shows that “May is sacred to Maia (Μαῖα) or Vesta” (Aulus Gellius, sub voc. Maia), our mother-earth, our nurse and nourisher, personified.

639.

Thot-Lunus is the Budha-Soma of India, or Mercury and the Moon.

640.

Ezekiel, viii. 16.

641.

The Earth flees for her life, in the allegory, before Prithu, who pursues her. She assumes the shape of a cow, and, trembling with terror, runs away and hides even in the regions of Brahmâ. Therefore, it is not our Earth. Again, in every Purâna, the calf changes name. In one it is Manu Svâyambhuva, in another Indra, in a third the Himavat (Himâlayas) itself, while Meru was the milker. This is a deeper allegory than one may be inclined to think.

642.

His clear realization is, that the Egyptians prophesied Jehovah (!) and his incarnated Redeemer (the good serpent), etc.; even to identifying Typhon with the wicked dragon of the garden of Eden. And this passes as serious and sober science!

643.

Hathor is the infernal Isis, the Goddess preëminently of the West or the Nether World.

644.

This is from De Mirville, who proudly confesses the similarity, and he ought to know. See “Archéologie de la Vierge Mère,” in his Des Esprits, pp. 111-113.

645.

Magie, p. 153.

646.

De Mirville, Ibid., pp. 116 and 119.

647.

Hymns to Minerva, p. 19.

648.

Sermon sur la Sainte Vierge.

649.

Apoc., ch. xii.

650.

Wägner and McDowall, Asgard and the Gods, p. 86.

651.

See De Vitâ Apollionii, I. xiv.

652.

Adv. Hæres. xxxvii.

653.

Gerald Massey, The Natural Genesis, I. 340.

654.

Ch. xv.

655.

Ch. xi.

656.

De Mundi Opif., Par., pp. 30 and 419.

657.

For the same reason the division of the principles in man into seven is thus reckoned, as they describe the same circle in the higher and lower human nature.

658.

Thus the septenary division is the oldest and preceded the four-fold division. It is the root of archaic classification.

659.

In Chinese Buddhism and Esotericism, the Genii are represented by four Dragons—the Mahârâjahs of the Stanzas.

660.

Op. cit., II. 312-13.

661.

Ibid., I. 321.

662.

Proclus, Tim., I.

663.

Prep. Evang., I. iii. 3.

664.

Op. cit., pp. 366-8.

665.

Job, ii.

666.

Genesis, vi.

667.

James, i. 13.

668.

James, i. 2, 12; Matth., vi. 13. See Cruden, sub voc.

669.

Padma Purâna.

670.

Vishnu Purâna, I. i.

671.

Vol. II. ch. x.

672.

See Chwolsohn, Nabathean Agriculture, II. 217.

673.

One Day of Brahmâ lasts 4,320,000,000 years—multiply this by 360! The A-suras (No-gods, or Demons) are here still Suras, Gods higher in hierarchy than such secondary Gods as are not even mentioned in the Vedas. The duration of the War shows its significance, and also shows that the combatants are only the personified Cosmic Powers. It is evidently for sectarian purposes and out of odium theologicum that the illusive form Mâyâmoha, assumed by Vishnu, was attributed in later reärrangements of old texts to Buddha and the Daityas, as in the Vishnu Purâna, unless it was a fancy of Wilson himself. He also fancied he found an allusion to Buddhism in the Bhagavadgîtâ, whereas, as proved by K. T. Telang, he had only confused the Buddhists and the older Chârvâka materialists. The version exists nowhere in other Purânas if the inference does, as Professor Wilson claims, in the Vishnu Purâna; the translation of which, especially of Book III. ch. xviii, where the reverend Orientalist arbitrarily introduces Buddha, and shows him teaching Buddhism to Daityas, led to another “great war” between himself and Col. Vans Kennedy. The latter charged him publicly with wilfully distorting Purânic texts. “I affirm,” wrote the Colonel at Bombay, in 1840, “that the Purânas do not contain what Professor Wilson has stated is contained in them; ... until such passages are produced I may be allowed to repeat my former conclusions that Professor Wilson's opinion, that the Purânas as now extant are compilations made between the eighth and seventeenth centuries [a.d.!], rests solely on gratuitous assumptions and unfounded assertions, and that his reasoning in support of it is either futile, fallacious, contradictory, or improbable.” (See Vishnu Purâna, trans. by Wilson, edit, by Fitzedward Hall, Vol. V, Appendix.)

674.

This statement belongs to the third War, since the terrestrial continents, seas and rivers are mentioned in connection with it.

675.

Vishnu Purâna, III. xvii (Wilson, Vol. III. 204-5).

676.

Book I. chap. xvii (Wilson, Vol. II. 36), in the story of Prahlâda—the Son of Hiranyakashipu, the Purânic Satan, the great enemy of Vishnu, and the King of the Three Worlds—into whose heart Vishnu entered.

677.

Ibid., I. iv (Wilson, Vol. I. 64).

678.

II Chronicles, ii. 5.

679.

“There was a day when the Sons of God came before the Lord, and Satan came with his brothers, also before the Lord.” (Job ii., Abyss., Ethiopic text.)

680.

Ibid., Vol. III. 205-7.

681.

Journal of the Royal Asiat. Society, xix. 302.

682.

Wilson's opinion that the Vishnu Purâna is a production of our era, and that in its present form it is not earlier than between the VIIIth and the XVIIth (!!) century, is absurd beyond noticing.

683.

P. 3.

684.

Ibid., p. 2.

685.

Ibid., p. 21.

686.

See The Monthly Magazine, for April, 1797.

687.

Ἤτοι μὲν πρώτιστα Χάος γ'eνετ᾽ (l. 166); γένετο being considered in antiquity as meaning: “was generated” and not simply “was.” (See Taylor's “Introd. to the Parmenides of Plato,” p. 260.)

688.

It is the confusion between the “Bound,” and the “Infinite,” that Kapila overwhelms with sarcasms in his disputations with the Brâhman Yogis, who claim in their mystical visions to see the “Highest One.”

689.

Ibid.

690.

See T. Taylor's article in his Monthly Magazine, quoted in the Platonist of Feb., 1887, edited by T. M. Johnson, F.T.S., Osceola, Missouri.

691.

Vit. Pythag., p. 47.

692.

Asgard and the Gods, 22.

693.

Vâch—the “melodious cow, who milks sustenance and Water,” and yields us “nourishment and sustenance,” as described in the Rig Veda.

694.

The Theosophist, Feb., 1887, pp. 302-3.

695.

Ibid., p. 304.

696.

The Masonic Review, June, 1886.

697.

Objective—in the world of Mâyâ, of course; still as real as we are.

698.

“In the course of cosmic manifestation, this Daiviprakriti, instead of being the Mother of the Logos, should, strictly speaking, be called his Daughter.” (“Notes on the Bhagavad Gîtâ,” op. cit., p. 305.)

699.

The wise men who, like Stanley Jevons amongst the moderns, invented a method to make the incomprehensible assume a tangible form, could only do so by resorting to numbers and geometrical figures.

700.

The Pranava, Om, is a mystic term pronounced by the Yogis during meditation; of the terms called, according to exoteric commentators, Vyâkritis, or Aum, Bhûh, Bhuvah, Svah, (Om, Earth, Sky, Heaven), Pranava is, perhaps, the most sacred. They are pronounced with breath suppressed. See Manu II. 76-81, and Mitakshara commenting on the Yâjnavâkhya-Smriti, I. 23. But the esoteric explanation goes a great deal further.

701.

“Lectures on the Bhagavad Gîtâ,” ibid., p. 307.

702.

It is this Trinity that is allegorized by the “Three Steps of Vishnu,” which mean—Vishnu being considered as the Infinite in exotericism—that from Parabrahman issued Mûlaprakriti, Purusha (the Logos) and Prakriti; the four forms—with itself, the synthesis—of Vâch. And in the Kabalah, Ain Suph, Shekinah, Adam Kadmon and Sephira, the four, or the three, emanations being distinct—yet One.

703.

Chaldean Book of Numbers. In the current Kabalah the name Jehovah replaces that of Adam Kadmon.

704.

Justin Martyr tells us that, owing to his ignorance of these four sciences, he was rejected by the Pythagoreans as a candidate for admission into their school.

705.

Diogenes Laërtius, in Vit. Pythag.

706.

31415, or π, the synthesis, or the Host unified in the Logos and the Point, called in Roman Catholicism the “Angel of the Face,” and in Hebrew, Michael, מיכאל, “who [is like unto, or the same] as God,” the manifested representation.

707.

Appearing at the beginning of Cycles, as also of every Sidereal Year, of 25,868 years. Therefore, the Kabeira or Kabarim received their name in Chaldæa, for it means the Measures of Heaven, from Kob, “measure of,” and Urim, “Heavens.”

708.

The Natural Genesis, II. 316.

709.

See Kircher's Œdipus Ægypt., II. 423.

710.

This Egyptian word Naja reminds one a good deal of the Indian Nâga, the Serpent-God. Brahmâ and Shiva and Vishnu are all crowned and connected with Nâgas—a sign of their cyclic and cosmic character.

711.

Comment. on the Yashna, 174.

712.

First Treatise, p. 59.

713.

Says the translator of Avicebron's Qabbalah of this “Sum Total”: “The letter of Kether is י (Yod), of Binah ה (Heh), together YaH, the feminine Name; the third letter, that of 'Hokhmah, is ו (Vav), making together יהו YHV of יהוה YHVH, the Tetragrammaton, and really the complete symbols of its efficaciousness. The last ה (Heh) of this Ineffable Name being always applied to the Six Lower and the last, together the Seven remaining Sephiroth.” (Myer's Qabbalah, p. 263). Thus the Tetragrammaton is holy only in its abstract synthesis. As a Quaternary containing the lower Seven Sephiroth, it is phallic.

714.

The statement will, of course, be found preposterous and absurd, and simply laughed at. But if one believes in the final submersion of Atlantis, 850,000 years ago, as taught in Esoteric Buddhism—the gradual first sinking having begun during the Eocene Age—one has also to accept the statement for the so-called Lemuria, the continent of the Third Root-Race, which was first nearly destroyed by combustion, and then submerged. As the Commentary teaches: “The First Earth having been purified by the Forty-nine Fires, her people, born of Fire and Water, could not die ...; the Second Earth [with its Race] disappeared as vapour vanishes in the air ...; the Third Earth had everything consumed on it after the Separation, and went down into the lower Deep [the Ocean]. This was twice eighty-two Cyclic Years ago.” Now a Cyclic Year is what we call a Sidereal Year, and is founded on the Precession of the Equinoxes. The length of this Sidereal Year is 25,868 years, and the period mentioned in the Commentary is, therefore, in all equal to 4,242,352 years. More details will be found in Volume II. Meanwhile, this doctrine is embodied in the “Kings of Edom.”

715.

The same reserve is found in the Talmud and in every national system of religion whether monotheistic or exoterically polytheistic. From the superb religious poem by the Kabalist Rabbi Solomon ben Yehudah Ibn Gabirol, the “Kether Malchuth,” we select a few definitions given in the prayers of Kippûr: “Thou art One, the beginning of all numbers, and the foundation of all edifices; Thou art One, and in the secret of Thy unity the wisest of men are lost, because they know it not. Thou art One, and Thy Unity is never diminished, never extended, and cannot be changed. Thou art One, but not as an element of numeration; for Thy Unity admits not of multiplication, change or form. Thou art Existent; but the understanding and vision of mortals cannot attain to thy existence, nor determine for thee the Where, the How, and the Why. Thou art Existent, but in thyself alone, there being none other that can exist with thee. Thou art Existent, before all time and without place. Thou art Existent, and thy existence is so profound and secret that none can penetrate and discover thy secrecy. Thou art living, but within no time that can be fixed or known; Thou art living, but not by a spirit or a soul, for Thou art Thyself, the Soul of all Souls.” There is a distance between this Kabalistical Deity and the Biblical Jehovah, the spiteful and revengeful God of Abram, Isaac, and Jacob, who tempted the first and wrestled with the last. No Vedântin but would repudiate such a Parabrahman!

716.

Edkins, Chinese Buddhism, ch. xx. And very wisely have they acted.

717.

If he rejected it, it was on the ground of what he calls the “changes,” in other words, rebirths of man, and constant transformations. He denied immortality to the Personality of man, as we do, not to Man.

718.

He may be laughed at by the Protestants; but the Roman Catholics have no right to mock him, without becoming guilty of blasphemy and sacrilege. For it is over 200 years since Confucius was canonized as a Saint in China by the Roman Catholics, who have thereby obtained many converts among the ignorant Confucianists.

719.

The animals regarded as sacred in the Bible are by no means few in number; as, for instance, the Goat, the Azaz-el, or God of Victory. As Aben Ezra says: “If thou art capable of comprehending the mystery of Azazel, thou wilt learn the mystery of His [God's] name, for it has similar associates in Scriptures. I will tell thee by allusion one portion of the mystery; when thou shalt have thirty three years of age thou wilt comprehend me.” So with the mystery of the Tortoise. Rejoicing over the poetry of biblical metaphors, associating “incandescent stones,” “sacred animals,” etc., with the name of Jehovah, and quoting from the Bible de Vence (XIX. 318) a pious French writer says: “Indeed all of them are Elohim, like their God”; for, these Angels, “ ‘assume,’ through a holy usurpation, ‘the very divine name of Jehovah each time they represent him’.” (De Mirville, Des Esprits.) No one ever doubted that the Name must have been assumed, when under the guise of the Infinite, One Incognizable, the Malachim, or Messengers, descended to eat and drink with men. But if the Elohim and even lower Beings, assuming the God-name, were and are still worshipped, why should the same Elohim be called Devils, when appearing under the names of other Gods?

720.

Matth., xxiv. 28.

721.

Bryant is right in saying “Druid bardism says of Noah that when he came out of the ark (the birth of a new cycle), after a stay therein of a year and a day, that is 364 + 1=365 days, he was congratulated by Neptune upon his birth from the waters of the Flood, who wished him a Happy New Year.” The “Year,” or cycle, esoterically, was the new race of men, born from woman, after the Separation of the Sexes, which is the secondary meaning of the allegory; its primary meaning being the beginning of the Fourth Round, or the new Creation.

722.

From an unpublished MS.

723.

Or literally: “One Prâdhânika Brahma Spirit: That was.” The “Prâdhânika Brahma Spirit” is Mûlaprakriti and Parabrahman.

724.

Wilson, Vishnu Purâna, I. 73-5.

725.

Origen, Contra Celsum, VI. xxii.

726.

Timæus.

727.

“And the fourth creation is here the primary, for things immovable are emphatically known as primary”—according to a commentary translated by Fitzedward Hall in his editing of Wilson's translation.

728.

How can “divinities” have been created after the animals? The esoteric meaning of the expression “animals” is the germs of all animal life, including man. Man is called a sacrificial animal, that is, the only one among the animal creation who sacrifices to the Gods. Moreover, by “sacred animals” the twelve Signs of the Zodiac are often meant in the sacred texts, as already stated.

729.

Vishnu Purâna, ibid.

730.

Op. cit., I. ix.

731.

Myer's Qabbalah, 415-16.

732.

Contra Hær., I. xvii. 1.

733.

Ibid., I. xxx.

734.

Superior to the Spirits, or “Heavens,” of the Earth only.

735.

Ibid., I. v. 2.

736.

See Isis Unveiled, II. 183.

737.

See also King's Gnostics and their Remains, p. 97. Other sects regarded Jehovah as Ialdabaoth himself. King identifies him with Saturn.

738.

Ordinances of Manu, I. 33.

739.

Irenæus, op. cit., I. xxx. 6.

740.

Elsewhere, however, the identity is revealed. See supra the quotation from Iba Gabirol and his 7 heavens, 7 earths, etc.

741.

This must not be confused with precosmic “Darkness,” the Divine All.

742.

I. 2; and also at the beginning of II.

743.

The quotations that follow in treating of the seven Creations, except when otherwise stated, are all from Vishnu Purâna, Bk. I. Ch. i-v.

744.

I. 240.

745.

Brucker, ibid.

746.

Compare Genesis xix. 34-8 and iv. 1.

747.

Vishnu is both Bhûtesha, “Lord of the Elements,” and of all things, and Vishvarûpa, “Universal Substance” or Soul.

748.

Compare, for their “post-types,” the Treatise written by Trithemius, Agrippa's master, in the sixteenth century, “Concerning the Seven Secondaries, or Spiritual Intelligences, who, after God, actuate the Universe,” which, in addition to secret cycles and several prophecies, discloses certain facts and beliefs about the Genii, or the Elohim, which preside over and guide the septenary stages of the World's Course.

749.

From the first, the Orientalists have found themselves beset with great difficulties in regard to any possible order in the Purânic “Creations.” Brahman is very often confused by Wilson with Brahmâ, for which he is criticized by his successors. The Original Sanscrit Texts are preferred by Mr. Fitzedward Hall for the translation of the Vishnu Purâna, to the text used by Wilson. “Had Professor Wilson enjoyed the advantages which are now at the command of the student of Indian philosophy, unquestionably he would have expressed himself differently,” says the editor of his work. This reminds one of the answer given by one of Thomas Taylor's admirers to those scholars who criticized his translations of Plato: “Taylor might have known less Greek than his critics, but he knew more Plato.” Our present Orientalists disfigure the mystic sense of the Sanskrit texts far more than Wilson ever did, though the latter is undeniably guilty of very gross errors.

750.

Vâyu Purâna.

751.

Collected Works, III. 381.

752.

Professor Wilson translates as though animals were higher in the scale of “creation” than divinities, or angels, although the truth about the Devas is very plainly stated further on. This “Creation,” says the text, is both Primary (Prâkrita) and Secondary (Vaikrita). It is the Secondary, as regards the origin of the Gods from Brahmâ, the personal anthropomorphic creator of our material universe; it is the Primary as affecting Rudra, who is the immediate production of the First Principle. The term Rudra is not only a title of Shiva, but embraces agents of creation, angels and men, as will be shown further on.

753.

Neither plant nor animal, but an existence between the two.

754.

Five Years of Theosophy, p. 276, art., “Mineral Monad.”

755.

“These notions,” remarks Professor Wilson, “the birth of Rudra and the saints, seem to have been borrowed from the Shaivas, and to have been awkwardly engrafted upon the Vaishnava system.” The esoteric meaning ought to have been consulted before venturing such a hypothesis.

756.

See Sânkhya Kârikâ, v. 46. p. 146.

757.

Parâshara, the Vedic Rishi, who received the Vishnu Purâna from Pulastya and taught it to Maitreya, is placed by the Orientalists at various epochs. As correctly observed, in the Hindû Classical Dictionary: “Speculations as to his era differ widely, from 575 b.c. to 1391 b.c., and cannot be trusted.” Quite so; but they are no more untrustworthy than any other date, as assigned by the Sanskritists, so famous in the department of arbitrary fancy.

758.

They may indeed mark a “special” or extra “creation,” since it is they who, by incarnating themselves within the senseless human shells of the two first Root-Races, and a great portion of the Third Root-Race, create, so to speak, a new race: that of thinking, self-conscious and divine men.

759.

Hindû Classical Dictionary.

760.

Linga Purâna, Prior Section, lxx. 174.

761.

See Manu, I. 10.

762.

See Linga, Vâyu and Mârkandeya Purânas.

763.

Movers, Phoinizer, 282.

764.

Weber, Akad. Vorles, 213, 214, etc.

765.

IX. 850.

766.

Stromata, I. v. 6.

767.

The Gehenna of the Bible was a valley near Jerusalem, where the monotheistic Jews immolated their children to Moloch, if the word of the prophet Jeremiah is to be believed. The Scandinavian Abode of Hel or Hela was a frigid region—Kâma Loka again—and the Egyptian Amenti a place of purification. (See Isis Unveiled, II. 11.)

768.

I. vi. i.

769.

Cod. Naz., I. 47; see also Psalms, lxxxix. 18.

770.

I Cor., viii. 5.

771.

Concerning Divine Names, traduction Darboy, 364.

772.

See de Mirville, Des Esprits, ii. 322.

773.

The Correlation of Physical Forces, p. 89.

774.

Ibid., xiv.

775.

II Sam., xxii. 9, 11.

776.

Deut., iv. 24.

777.

Op. cit., III. 415.

778.

II Sam., xxii. 14, 15.

779.

Herodotus, Polymnia, 190, 191.

780.

viii. 24.

781.

Fa-hwa-King.

782.

See La Mission des Juifs.

783.

China Revealed, as quoted in Hargrave Jennings' Phallicism, p. 273.

784.

p. 202.

785.

Op. cit., p. 60.

786.

Ibid.

787.

O'Brien, Round Towers of Ireland, p. 61, quoted by Hargrave Jennings in his Phallicism, p. 246.

788.

Introduction to the Science of Religion, p. 332.

789.

Pantheon, text 3.

790.

Their intellection, of course, being of quite a different nature to any we can conceive of on Earth.

791.

See his Third Letter to Bentley.

792.

Concepts of Modern Physics, pp. xi, xii, Introd. to 2nd Ed.

793.

“Recherches expérimentales sur la relation qui existe entre la résistance de l'air et sa température,” p. 68, translated from Stallo's quotation.

794.

From the criticism of Concepts of Modern Physics, in Nature. See Stallo's work, p. xvi of Introduction.

795.

Mr. Robert Ward, discussing the questions of Heat and Light in the November Journal of Science, 1881, shows us how utterly ignorant is Science about one of the commonest facts of Nature—the heat of the Sun. He says: “The question of the temperature of the sun has been the subject of investigation with many scientists: Newton, one of the first investigators of this problem, tried to determine it, and after him all the scientists who have been occupied with calorimetry have followed his example. All have believed themselves successful, and have formulated their results with great confidence. The following, in the chronological order of the publication of the results, are the temperatures (in centigrade degrees) found by each of them: Newton, 1,699,300°; Pouillet, 1,461°; Tollner, 102,200°; Secchi, 5,344,840°; Ericsson, 2,726,700°; Fizeau, 7,500°; Waterston, 9,000,000°; Spoëren, 27,000°; Deville, 9,500°; Soret, 5,801,846°; Vicaire, 1,500°; Rosetti, 20,000°. The difference is as 1,400° against 9,000,000°, or no less than 8,998,600°!! There probably does not exist in science a more astonishing contradiction than that revealed in these figures.” And yet without doubt if an Occultist were to give out an estimate, each of these gentlemen would vehemently protest in the name of “exact” Science at the rejection of his special result.

796.

See Correlation of the Physical Forces, Preface.

797.

Soirées, vol. ii.

798.

Stallo's above-cited work, Concepts of Modern Physics, a volume which has called forth the liveliest protests and criticisms, is recommended to anyone inclined to doubt this statement. “The professed antagonism of science to metaphysical speculation,” he writes, “has led the majority of scientific specialists to assume that the methods and results of empirical research are wholly independent of the control of the laws of thought. They either silently ignore, or openly repudiate, the simplest canons of logic, including the laws of non-contradiction, and ... resent with the utmost vehemence every application of the rule of consistency to their hypotheses and theories ... and they regard an examination (of them) ... in the light of these laws as an impertinent intrusion of ‘à priori principles and methods’ into the domains of empirical science. Persons of this cast of mind find no difficulty in holding that atoms are absolutely inert, and at the same time asserting that these atoms are perfectly elastic; or in maintaining that the physical universe, in its last analysis, resolves itself into ‘dead’ matter and motion, and yet denying that all physical energy is in reality kinetic; or in proclaiming that all phenomenal differences in the objective world are ultimately due to the various motions of absolutely simple material units, and, nevertheless, repudiating the proposition that these units are equal.” (p. xix.) The blindness of eminent Physicists to some of the most obvious consequences of their own theories is marvellous. “When Prof. Tait, in conjunction with Prof. Stewart, announces that ‘matter is simply passive’ (The Unseen Universe, sec. 104), and then, in connection with Sir William Thomson, declares that ‘matter has an innate power of resisting external influences’ (Treat. on Nat. Phil., Vol. I. sec. 216), it is hardly impertinent to inquire how these statements are to be reconciled. When Prof. Du Bois Reymond ... insists upon the necessity of reducing all the processes of nature to motions of a substantial, indifferent substratum, wholly destitute of quality (Ueber die Grenzen des Naturerkennens, p. 5), having declared shortly before in the same lecture that ‘resolution of all changes in the material world into motions of atoms caused by their constant central forces would be the completion of natural science,’ we are in a perplexity from which we have the right to be relieved.” (Pref. xliii.)

799.

Stallo, loc. cit., p. x.

800.

Silliman's Journal, vol. viii. pp. 364 et seq.

801.

See Clerk Maxwell's Treatise on Electricity, and compare with Cauchy's Mémoire sur la Dispersion de la Lumière.

802.

Stallo, loc. cit., p. x.

803.

Nature, vol. xxvii. p. 304.

804.

Op. cit., p. xxiv.

805.

“Somewhat different!” exclaims Stallo. “The real import of this ‘somewhat’ is, that the medium in question is not, in any intelligible sense, material at all, having none of the properties of matter.” All the properties of matter depend upon differences and changes, and the “hypothetical” Ether here defined is not only destitute of differences, but incapable of difference and change—in the physical sense let us add. This proves that if Ether is “matter,” it is so only as something visible, tangible and existing, for spiritual senses alone; that it is a Being indeed—but not of our plane—Pater Æther, or Âkâsha.

806.

Veræ causæ for Physical Science are mâyâvic or illusionary causes for the Occultist, and vice versâ.

807.

Very much “differentiated,” on the contrary, since the day it left its laya condition.

808.

Op. cit., pp. xxiv-xxvi.

809.

Sept Leçons de Physique Générale, p. 38, et seq., Ed. Moigno.

810.

Defin. 8, B. I. Prop. 69, “Scholium.”

811.

See Modern Materialism, by the Rev. W. F. Wilkinson.

812.

“Attraction,” Le Couturier, a Materialist, writes, “has now become for the public that which it was for Newton himself—a simple word, an Idea” (Panorama des Mondes), since its cause is unknown. Herschell virtually says the same, when remarking, that whenever studying the motion of the heavenly bodies, and the phenomena of attraction, he feels penetrated at every moment with the idea of “the existence of causes that act for us under a veil, disguising their direct action.” (Musée des Sciences, August, 1856.)

813.

If we are taken to task for believing in operating Gods and Spirits while rejecting a personal God, we answer to the Theists and Monotheists: Admit that your Jehovah is one of the Elohim, and we are ready to recognize him. Make of him, as you do, the Infinite, the One and the Eternal God, and we will never accept him in this character. Of tribal Gods there were many; the One Universal Deity is a principle, an abstract Root-Idea, which has nought to do with the unclean work of finite Form. We do not worship the Gods, we only honour Them, as beings superior to ourselves. In this we obey the Mosaic injunction, while Christians disobey their Bible—missionaries foremost of all. “Thou shalt not revile the Gods,” says one of them—Jehovah—in Exodus, xxii. 28; but at the same time in verse 20 it is commanded: “He that sacrificeth to any God, save unto the Lord only, he shall be utterly destroyed.” Now in the original texts it is not “God” but Elohim—and we challenge contradiction—and Jehovah is one of the Elohim, as proved by his own words in Genesis, iii. 22, when “the Lord God said: Behold the Man is become as one of us.” Hence both those who worship and sacrifice to the Elohim, the Angels, and to Jehovah, and those who revile the Gods of their fellowmen, are far greater transgressors than the Occultists or than any Theosophist. Meanwhile many of the latter prefer believing in some one “Lord” or other, and are quite welcome to do as they like.

814.

To liken the “immateriate species to wooden iron,” and to laugh at Spiller for referring to them as “incorporeal matter” does not solve the mystery. (See Concepts of Modern Physics, p. 165 et infra.)

815.

See Vossius, Vol. II. p. 528.

816.

De Carlo, I. 9.

817.

De Motibus Planetarum Harmonicis, p. 248.

818.

World-Life, Prof. Winchell, LL.D., pp. 49 and 50.

819.

Panorama des Mondes, pp. 47 and 53.

820.

Newton, Optics, III. Query 28, 1704; quoted in World-Life, p. 50.

821.

Ibid.

822.

When read in a fair and unprejudiced spirit, Sir Isaac Newton's works are an ever ready witness to show how he must have hesitated between gravitation and attraction, impulse, and some other unknown cause, to explain the regular course of the planetary motion. But see his Treatise on Colour (Vol. III. Question 31). We are told by Herschell that Newton left with his successors the duty of drawing all the scientific conclusions from his discovery. How Modern Science has abused the privilege of building its newest theories upon the law of gravitation, may be realized when one remembers how profoundly religious was that great man.

823.

The materialistic notion that because, in Physics, real or sensible motion is impossible in pure space or vacuum, therefore, the eternal Motion of and in Cosmos—regarded as infinite Space—is a fiction, only shows once more that such expressions of Eastern metaphysics as “pure Space,” “pure Being,” the “Absolute” etc., have never been understood in the West.

824.

From Winchell's World-Life, p. 379.

825.

Correl. Phys. Forces, p. 173.

826.

See Revue Germanique of the 31st Dec. 1860, art., “Lettres et Conversations d'Alexandre Humboldt.”

827.

Prof. Winchell.

828.

World-Life, p. 553.

829.

But see Astronomie du Moyen Age, by Delambre.

830.

See Isis Unveiled, I. 270, 271.

831.

World-Life, 554.

832.

Godefroy, Cosmogonie de la Révélation.

833.

The terms “high” and “low” being only relative to the position of the observer in Space, any use of those terms tending to convey the impression that they stand for abstract realities, is necessarily fallacious.

834.

Jacob Ennis, The Origin of the Stars.

835.

P. 99, note.

836.

If such is the case, how does Science explain the comparatively small size of the planets nearest the Sun? The theory of meteoric aggregation is only a step farther from truth than the nebular conception, and has not even the quality of the latter—its metaphysical element.

837.

Laplace, Système du Monde, p. 414, ed. 1824.

838.

Faye, Comptes Rendus, t. xc. pp. 640-2.

839.

Wolf.

840.

Panorama des Mondes, Le Couturier.

841.

World-Life, Winchell, p. 140.

842.

Sir William Thomson's lecture on “The latent dynamical theory regarding the probable origin, total amount of heat, and duration of the Sun,” 1887.

843.

Thomson and Tait, Natural Philosophy. And even on these figures Bischof disagrees with Thomson, and calculates that 350,000,000 years would be required for the Earth to cool from a temperature of 20,000° to 200° centigrade. This is, also, the opinion of Helmholtz.

844.

Coulomb's Law.

845.

Musée des Sciences, 15 August, 1857.

846.

Panorama des Mondes, p. 55.

847.

Revue des Deux Mondes, July 15, 1860.

848.

Cosmographie.

849.

Soirées.

850.

Discours, 165.

851.

p. 28.

852.

Des Esprits, III. 155, Deuxième Mémoire.

853.

Laing's Modern Science and Modern Thought.

854.

Ibid., p. 17.

855.

Heaven and Earth.

856.

Winchell, World-Life, p. 196.

857.

L'Univers expliqué par la Révélation, and Cosmogonie de la Révélation. But see De Mirville's Deuxième Mémoire. The author, a terrible enemy of Occultism, was yet one who wrote great truths.

858.

See Kabbala Denudata, II. 67.

859.

“Sur la Distinction des Forces,” published in the Mémoires de l'Académie des Sciences de Montpellier, Vol. II. fasc. i, 1854.

860.

P. 123.

861.

Der Weltæther als Kosmische Kraft, p. 4.

862.

See Popular Science Review, Vol. V. pp. 329-34.

863.

See Correlation of Physical Forces, p. 110.

864.

See Buckwell's Electric Science.

865.

Schelling, Ideen, etc., p. 18.

866.

Op. cit., p. 161.

867.

Princ., Def. iii.

868.

Philosophical Magazine, Vol. II. p. 252.

869.

Concepts of Modern Physics, xxxi., Introductory to the 2nd Edition.

870.

Loc. cit.

871.

J. P. Cooke, The New Chemistry, p. 13.

872.

“It imports that equal volumes of all substances, when in the gaseous state, and under like conditions of pressure and temperature, contain the same number of molecules—whence it follows that the weights of the molecules are proportional to the specific gravities of the gases; that therefore, these being different, the weights of the molecule are different also; and inasmuch as the molecules of certain elementary substances are monatomic (consist of but one atom each) while the molecules of various other substances contain the same number of atoms, that the ultimate atoms of such substances are of different weights.” (Concepts of Modern Physics, p. 34.) As shown further on in the same volume, this cardinal principle of modern theoretical chemistry is in utter and irreconcilable conflict with the first proposition of the atomo-mechanical theory—namely, the absolute equality of the primordial units of mass.

873.

Wundt, Die Theorie der Materie, p. 381.

874.

Nazesmann, Thermochemie, p. 150.

875.

Krœnig, Clausius, Maxwell, etc., Philosophical Magazine, Vol. XIX. p. 18.

876.

Philosophical Magazine, Vol. XIV. p. 321.

877.

Referring to the “Aura,” one of the Masters says in the Occult World: “How could you make yourself understood by, command in fact, those semi-intelligent Forces, whose means of communication with us are not through spoken words, but through sounds and colours in correlation between the vibrations of the two.” It is this “correlation” that is unknown to Modern Science, although it has been many times explained by the Alchemists.

878.

The Substance of the Occultist, however, is to the most refined Substance of the Physicist, what Radiant Matter is to the leather of the Chemist's boots.

879.

The names of the Seven Rays—which are, Sushumnâ, Harikesha, Vishvakarman, Vishvatryarchâs, Sannaddha, Sarvâvasu and Svarâj—are all mystical, and each has its distinct application in a distinct state of consciousness, for Occult purposes. The Sushumnâ, which, as said in the Nirukta (11, 6), is only to light up the Moon, is the Ray nevertheless cherished by the initiated Yogîs. The totality of the Seven Rays spread through the Solar System constitutes, so to say, the physical Upâdhi (Basis) of the Ether of Science; in which Upâdhi, light, heat, electricity, etc., the Forces of orthodox Science, correlate to produce their terrestrial effects. As psychic and spiritual effects, they emanate from, and have their origin in, the supra-solar Upâdhi, in the Æther of the Occultist—or Âkâsha.

880.

Leslie's Fluid Theory of Light and Heat.

881.

Buckle's History of Civilization, Vol. III. p. 384.

882.

On the plane of manifestation and illusionary matter it may be so; not that it is nothing more, for it is vastly more.

883.

Neutral, or Laya.

884.

Scientific Letters, Professor Butlerof.

885.

Ibid.

886.

Ibid.

887.

Ibid.

888.

Called the “drinker of waters,” solar heat causing water to evaporate.

889.

I. ii. (Wilson, I. 38.)

890.

Its founder, Râmânujâchârya, was born a.d. 1017.

891.

The Gandharva of the Veda is the deity who knows and reveals the secrets of heaven and divine truths to mortals. Cosmically, the Gandharvas are the aggregate Powers of the Solar Fire, and constitute its Forces; psychically, the Intelligence residing in the Sushumnâ, the Solar Ray, the highest of the Seven Rays; mystically, the Occult Force in the Soma, the Moon, or lunar plant, and the drink made of it; physically, the phenomenal, and spiritually, the noumenal, causes of Sound and the “Voice of Nature.” Hence, they are called the 6,333 heavenly singers, and musicians of Indra's Loka, who personify, even in number, the various and manifold sounds in Nature, both above and below. In the later allegories they are said to have mystic power over women, and to be fond of them. The Esoteric meaning is plain. They are one of the forms, if not the prototypes, of Enoch's Angels, the Sons of God, who saw that the daughters of men were fair (Gen., vi.), who married them, and taught the daughters of Earth the secrets of Heaven.

892.

Pp. 329-334.

893.

Not only “through space,” but filling every point of our Solar System, for it is the physical residue, so to say, of Ether, its “lining” (envelope) on our plane; Ether having to serve other cosmic and terrestrial purposes besides being the “agent” for transmitting light. It is the Astral Fluid or Light of the Kabalists, and the Seven Rays of Sun-Vishnu.

894.

What need, then, of etheric waves for the transmission of light, heat, etc., if this substance can pass through vacuum.

895.

And how can it be otherwise? Gross ponderable matter is the body, the shell, of Matter or Substance, the female passive principle; and this Fohatic Force is the second principle, Prâna—the male and the active. On our globe this Substance is the second principle of the septenary Element—Earth; in the atmosphere, it is that of Air, which is the cosmic gross body; in the Sun it becomes the Solar Body and that of the Seven Rays; in Sidereal Space it corresponds with another principle, and so on. The whole is a homogeneous Unity alone, the parts are all differentiations.

896.

Or the reverberation, and for Sound repercussion, on our plane of that which is a perpetual motion of that Substance on higher planes. Our world and senses are ceaselessly victims of Mâyâ.

897.

An honest admission, this.

898.

Yet it is not Ether, but only one of the principles of Ether, the latter being itself one of the principles of Âkâsha.

899.

And so does Prâna (Jîva) pervade the whole living body of man; but alone, without having an atom to act upon, it would be quiescent—dead; i.e., would be in Laya, or, as Mr. Crookes has it, “locked in Protyle.” It is the action of Fohat upon a compound or even upon a simple, body that produces life. When a body dies, it passes into the same polarity as its male energy, and repels therefore the active agent, which, losing hold of the whole, fastens on the parts or molecules, this action being called chemical. Vishnu, the Preserver, transforms himself into Rudra-Shiva, the Destroyer—a correlation seemingly unknown to Science.

900.

Verily, unless the Occult terms of the Kabalists are adopted!

901.

“Unchangeable” only during manvantaric periods, after which it merges once more into Mûlaprakriti; “invisible” for ever, in its own essence, but seen in its reflected coruscations, called the Astral Light by the modern Kabalists. Yet, conscious and grand Beings, clothed in that same Essence, move in it.

902.

One has to add ponderable, to distinguish it from that Ether which is Matter still, though a substratum.

903.

The Occult Sciences reverse the statement, and say that it is the Sun, and all the Suns that are from it, which emanate at the manvantaric dawn from the Central Sun.

904.

Here, we decidedly beg to differ from the learned gentleman. Let us remember that this Ether—whether Âkâsha, or its lower principle, Ether, is meant by the term—is septenary. Âkâsha is Aditi in the allegory, and the mother of Mârttânda, the Sun, the Devamâtri, Mother of the Gods. In the Solar System, the Sun is her Buddhi and Vâhana, the Vehicle, hence the sixth principle; in Kosmos all the Suns are the Kâma Rûpa of Âkâsha and so is ours. It is only when regarded as an individual Entity in his own Kingdom, that Sûrya, the Sun, is the seventh principle of the great body of Matter.

905.

To be more correct, let us rather call it Agnosticism. Brutal but frank Materialism is more honest than Janus-faced Agnosticism in our days. Western Monism, so-called, is the Pecksniff of modern Philosophy, turning a pharisaical face to Psychology and Idealism, and its natural face of a Roman Augur, swelling his cheek with his tongue, to Materialism. Such Monists are worse than Materialists; because, while looking at the Universe and at psycho-spiritual man from the same negative stand-point, the latter put their case far less plausibly than do sceptics of Mr. Tyndall's or even of Mr. Huxley's stamp. Herbert Spencer, Bain and Lewes are more dangerous to universal truths than is Büchner.

906.

Geology, by Professor A. Winchell.

907.

See Five Years of Theosophy, pp. 245-262—Arts. “Do the Adepts deny the Nebular Theory?” and “Is the Sun merely a Cooling Mass?”—for the true Occult teaching.

908.

Philosophie Naturelle, art. 142.

909.

Astronomie, p. 342.

910.

Commentary on Stanza IV, ante, pp. 126-7.

911.

Popular Science Review, Vol. IV. p. 148.

912.

And the central mass, too, as will be found, or rather the centre of the reflection.

913.

This “matter” is just like the reflection in a mirror of the flame from a “photogenic” lamp-wick.

914.

See Five Years of Theosophy, p. 258, for an answer to this speculation of Herschell.

915.

Ibid., p. 156.

916.

Paracelsus for one, who called it Liquor Vitæ, and Archæus.

917.

Alchemical “composition,” rather.

918.

“This vital force ... radiates around man like a luminous sphere,” says Paracelsus in Paragranum.

919.

Popular Science Review, Vol. X. pp. 380-3.

920.

De Generatione Hominis.

921.

De Viribus Membrorum. See Life of Paracelsus, by Franz Hartmann, M.D., F.T.S.

922.

P. 384.

923.

Ch. xiii; Telang's translation, p. 292.

924.

Ibid., ch. xxxvi; p. 385.

925.

The division of the physical senses into five, comes to us from a great antiquity. But while adopting the number, no modern Philosopher has asked himself how these senses could exist, i.e., be perceived and used in a self-conscious way, unless there were the sixth sense, mental perception, to register and record them; and—this for the Metaphysicians and Occultists—the seventh to preserve the spiritual fruitage and remembrance thereof, as in a Book of Life which belongs to Karma. The Ancients divided the senses into five, simply because their teachers, the Initiates, stopped at hearing, as being that sense which developed on the physical plane, or rather, got dwarfed and limited to this plane, only at the beginning of the Fifth Race. The Fourth Race already had begun to lose the spiritual condition, so preëminently developed in the Third Race.

926.

Ibid., ch. x: pp. 277, 278.

927.

Mundakopanishad, p. 298.

928.

Bhagavadgîtâ, ch. vii; ibid., pp. 73, 74.

929.

Ahamkâra, I suppose, that “Egoship,” or “Ahamship,” which leads to every error.

930.

The Elements are the five Tanmâtras of earth, water, fire, air and ether, the producers of the grosser elements.

931.

Anugîtâ, ch. xx; ibid., p. 313.

932.

The conductor in the sense of Upâdhi—a material or physical basis; but, as the second principle of the universal Soul and Vital Force in Nature, it is intelligently guided by the fifth principle thereof.

933.

And too great an exuberance of it in the nervous system leads as often to disease and death. If it were the animal system which generated it, such would not be the case, surely. Hence, the latter emergency shows its independence of the system, and its connection with the Sun-Force, as Metcalfe and Hunt explain.

934.

P. 387.

935.

Paragranum; Life of Paracelsus, by Dr. F. Hartmann.

936.

В недавней работе о Символизме в Буддизме и Христианстве — скорее, в Буддизме и Римском Католицизме, многие поздние ритуалы и догмы в Северном Буддизме, в его популярной экзотерической форме, будучи идентичными таковым Латинской Церкви — можно найти некоторые любопытные факты. Автор этого тома, с большими претензиями, чем эрудицией, без разбора напичкал свою работу древними и современными буддийскими учениями и сильно запутал Ламаизм с Буддизмом. На странице 404 этого тома, называемого «Буддизм в Христианстве, или Иисус Ессей», наш псевдо-востоковед посвящает себя критике «Семи Принципов» «Эзотерических Буддистов» и пытается высмеять их. На странице 405, заключительной странице, он с энтузиазмом говорит о Видьядхарах, «семи великих легионах мертвых людей, ставших мудрыми». Теперь, эти Видьядхары, которых некоторые востоковеды называют «полубогами», на самом деле, экзотерически, являются своего рода Сиддхами, «изобилующими преданностью», а эзотерически они идентичны семи классам Питри, один из которых наделяет человека в Третьей Расе Самосознанием, воплощаясь в человеческих оболочках. «Гимн Солнцу» в конце его странного тома мозаики, который наделяет Буддизм Личным Богом (!!), является неудачным выпадом против самих доказательств, так тщательно собранных неудачливым автором.

Теософы прекрасно осведомлены, что г-н Рис Дэвидс также выразил свое мнение об их убеждениях. Он сказал, что теории, выдвинутые автором «Эзотерического Буддизма», «не были Буддизмом и не были эзотерическими». Это замечание является результатом (а) досадной ошибки написания «Буддизм» вместо «Будхаизм» или «Будхизм», т. е. связывания системы с религией Гаутамы, а не с Тайной Мудростью, преподаваемой Кришной, Шанкарачарьей и многими другими, так же как и Буддой; и (b) невозможности для г-на Риса Дэвидса знать что-либо об истинных Эзотерических Учениях. Тем не менее, поскольку он является величайшим палийским и буддийским ученым нашего времени, все, что он может сказать, заслуживает уважительного выслушивания. Но когда кто-то, кто знает об экзотерическом Буддизме на Научных и Материалистических началах не больше, чем об Эзотерической Философии, порочит тех, кого он удостаивает своей злобой, и принимает с Теософами вид глубокого ученого, можно только улыбнуться или — от души посмеяться над ним.

937.

The Human Species, pp. 10, 11.

938.

The Theosophist.

939.

Not only does it not deny the occurrence, though attributing it to a wrong cause, as always, each theory contradicting every other (see the theories of Secchi, of Faye, and of Young), the spots depending on the superficial accumulation of vapours cooler than the photosphere (?), etc., etc., but we have men of Science who astrologize upon the spots. Professor Jevons attributes all the great periodical commercial crises to the influence of the sun-spots every eleventh cyclic year. (See his Investigations into Currency and Finance.) This is worthy of praise and encouragement surely.

940.

Le Soleil, II. 184.

941.

World-Life, p. 48.

942.

Unfortunately, as these pages are being written, the “archebiosis of terrestrial existence” has turned, under a somewhat stricter chemical analysis, into a simple precipitate of sulphate of lime—hence, from the scientific standpoint, not even an organic substance! Sic transit gloria mundi!

943.

Vishnu Purâna, Wilson, I. 16, Fitzedward Hall's rendering.

944.

Popular Astronomy, p. 444.

945.

In his World-Life (page 48), in the appended footnotes, Professor Winchell says, “It is generally admitted that at excessively high temperatures matter exists in a state of dissociation—that is, no chemical combination can exist”; and, to prove the unity of Matter, would appeal to the spectrum, which in every case of homogeneity will show a bright line, whereas in the case of several molecular arrangements existing—in the nebulæ say, or a star—“the spectrum should consist of two or three bright lines”! This would be no proof either way to the Physicist-Occultist, who maintains that beyond a certain limit of visible Matter, no spectrum, no telescope and no microscope are of any use. The unity of Matter, of that which is real cosmic Matter to the Alchemist, or “Adam's Earth” as the Kabalists call it, can hardly be proved or disproved, by either the French savant Dumas, who suggests “the composite nature” of the “elements” on “certain relations of atomic weights,” or even by Mr. Crookes' “radiant matter,” though his experiments may seem “to be best understood on the hypothesis of the homogeneity of the elements of matter, and the continuity of the states of matter.” For all this does not go beyond material Matter, so to say, even in what is shown by the spectrum, that modern “eye of Shiva” of physical experiments. It is only of this Matter, that H. St. Claire Deville could say that “when bodies, deemed to be simple, combine with one another, they vanish, they are individually annihilated”; simply because he could not follow those bodies in their further transformation in the world of spiritual cosmic Matter. Verily Modern Science will never be able to dig deep enough into the cosmological formations to find the Roots of the World-Stuff or Matter, unless she works on the same lines of thought as the mediæval Alchemist did.

946.

Concepts of Modern Physics, p. vi.

947.

Book I. ch. II. p. 25. Vishnu Purâna, Fitzedward Hall's Translation.

948.

Vide in preceding Section VII., “Life, Force, or Gravity,” quotation from Anugitâ.

949.

The word “supernatural” implies above or outside nature. Nature and Space are one. Now Space for the metaphysician exists outside any act of sensation, and is a purely subjective representation, notwithstanding the contention of Materialism, which would connect it forcibly with one or another datum of sensation. For our senses, it is fairly subjective when independent of anything within it. How then can any phenomenon, or anything else, step outside, or be performed beyond, that which has no limits? But when spatial extension becomes simply conceptual, and is thought of in an idea connected with certain actions, as by the Materialists and the Physicists, then again they have hardly a right to define and claim that which can, or cannot, be produced by Forces generated within even limited spaces, as they have not even an approximate idea of what those Forces are.

950.

It is not correct, when speaking of Idealism, to show it based upon “the old ontological assumptions that things or entities exist independently of each other, and otherwise than as terms of relations” (Stallo). At any rate, it is incorrect to say so of Idealism in Eastern Philosophy and its cognition, for it is just the reverse.

951.

Independent, in a certain sense, but not disconnected with it.

952.

“By Fohat, more likely,” would be an Occultist's reply.

953.

The reason for such psychic capacities is given farther on.

954.

The above was written in 1886, at a time when hopes of success for the “Keely Motor” were at their highest. Every word then said by the writer proved true, and now only a few remarks are added with regard to the failure of Mr. Keely's expectations, so far, a failure now admitted by the discoverer himself. Though, however, the word failure is here used, the reader should understand it in a relative sense, for, as Mrs. Bloomfield-Moore explains: “What Mr. Keely does admit is that, baffled in applying vibratory force to mechanics, upon his first and second lines of experimental research, he was obliged either to confess a commercial failure, or to try a third departure from his base or principle, seeking success through another channel.” And this “channel” is on the physical plane.

955.

We learn that these remarks are not applicable to Mr. Keely's latest discovery; time alone can show the exact limit of his achievements.

956.

Theosophical Siftings, No. 9.

957.

This is also the division made by the Occultists, under other names.

958.

Quite so, since there is the seventh beyond, which begins the same enumeration from the first to the last, on another and higher plane.

959.

From Mrs. Bloomfield-Moore's paper, The New Philosophy.

960.

In answer to a friend, that eminent Geologist writes: “I can only say, in reply to your letter, that it is at present, and perhaps always will be, impossible to reduce, even approximately, geological time into years, or even into millenniums.” (Signed, William Pengelly, F.R.S.)

961.

Plato, in speaking of the irrational, turbulent Elements, “composed of fire, air, water, and earth,” means Elementary Dæmons. (See Timæus.)

962.

Plato in the Timæus uses the word “secretions” of turbulent Elements.

963.

Valentinus' Esoteric Treatise on the Doctrine of Gilgul.

964.

See Mackenzie's Royal Masonic Cyclopædia.

965.

See Isis Unveiled, II. 152.

966.

See Mackenzie, ibid., sub voc.

967.

Isis Unveiled, I. 317.

968.

Viveka Chudamani, translated by Mohini M. Chatterji, as “The Crest Jewel of Wisdom.” See Theosophist, July and August, 1886.

969.

The Tanmâtras are literally the type or rudiment of an element devoid of qualities; but esoterically, they are the primeval Noumena of that which becomes in the progress of evolution, a Cosmic Element, in the sense given to the term in Antiquity, not in that of Physics. They are the Logoi, the seven emanations or rays of the Logos.

970.

Ch. xxxvi; Telang's translation, pp. 387-8.

971.

See Theosophist, August, 1886.

972.

The now universal error of attributing to the Ancients the knowledge of only seven planets, simply because they mentioned no others, is based on the same general ignorance of their Occult doctrines. The question is not whether they were, or were not, aware of the existence of the later discovered planets; but whether the reverence paid by them to the four exoteric and three secret Great Gods—the Star-Angels, had not some special reason. The writer ventures to say there was such a reason, and it is this. Had they known of as many planets as we do now—and this question can hardly be decided at present, either way—they would still have only connected the seven with their religious worship, because these seven are directly and specially connected with our Earth, or, using esoteric phraseology, with our septenary Ring of Spheres.

973.

John, x. 30.

974.

Ibid., xx. 17.

975.

Ibid., xiv. 28.

976.

Matt., v. 16.

977.

Ibid., xiii. 43.

978.

1 Cor., iii. 16.

979.

Theosophist, Aug., 1886.

980.

These are planets accepted for purposes of Judicial Astrology only. The astro-theogonical division differed from the above. The Sun, being a central star and not a planet, stands, with its seven planets, in more occult and mysterious relations to our Globe than is generally known. The Sun was, therefore, considered the great Father of all the Seven “Fathers,” and this accounts for the variations found between the Seven and Eight Great Gods of Chaldean and other countries. Neither the Earth, nor the Moon, its satellite, nor yet the stars, for another reason, were anything more than substitutes used for Esoteric purposes. Yet, even with the exclusion of the Sun and the Moon from the calculation, the Ancients seem to have known of seven planets. How many more are known to us, so far, if we throw out the Earth and Moon? Seven, and no more: Seven primary or principal planets, the rest planetoids rather than planets.

981.

When one remembers that under the powerful telescope of Sir William Herschell, that eminent Astronomer—gauging merely that portion of heaven in the equatorial plane, the approximate centre of which is occupied by our Earth—saw in one quarter of an hour, 16,000 stars pass; and applying this calculation to the totality of the “Milky Way” he found in it no less than eighteen millions of Suns, one wonders no longer that Laplace, in conversation with Napoleon I, should have called God a hypothesis—perfectly useless to speculate upon for exact Physical Science, at any rate. Occult Metaphysics and transcendental Philosophy will alone be able to lift the smallest corner of the impenetrable veil in this direction.

982.

Numb., xi. 16.

983.

Deut., xxxii. 8, 9.

984.

Ibid., 9.

985.

C. W. King in The Gnostics and their Remains (p. 344), identifies it with “that summum bonum of Oriental aspiration, the Buddhist Nirvâna, ‘perfect repose, the Epicurean Indolentia’;” a view that looks flippant enough in its expression, though not quite untrue.

986.

See Origen's Copy of the Chart, or Diagramma of the Ophites.

987.

See also Section XIV.

988.

Abraham and Saturn are identical in astro-symbology, and he is the forefather of the Jehovistic Jews.

989.

John, viii. 37, 38, 41, 44.

990.

Matthew, v. 22.

991.

The Elemental Vortices inaugurated by the “Mind” have not been improved by their modern transformation.

992.

I have often been taken to task for using expressions in Isis denoting belief in a personal and anthropomorphic God. This is not my idea. Kabalistically speaking, the “Architect” is the generic name for the Sephiroth, the Builders of the Universe, as the “Universal Mind” represents the collectivity of the Dhyân Chohanic Minds.

993.

Timæus.

994.

I. 258.

995.

Researches on Light in its Chemical Relations.

996.

Modern Chemistry.

997.

Isis Unveiled, I. 137.

998.

Faraday Lectures, 1881.

999.

Thus, what the writer of the present work said ten years ago in Isis Unveiled was, it seems, prophetic. These are the words: “Many of these mystics, by following what they were taught by some treatises, secretly preserved from one generation to another, achieved discoveries which would not be despised even in our modern days of exact sciences. Roger Bacon, the friar, was laughed at as a quack, and is now generally numbered among ‘pretenders’ to magic art; but his discoveries were nevertheless accepted, and are now used by those who ridicule him the most. Roger Bacon belonged by right, if not by fact, to that Brotherhood which includes all those who study the Occult Sciences. Living in the thirteenth century, almost a contemporary, therefore, of Albertus Magnus and Thomas Aquinas, his discoveries—such as gunpowder and optical glasses, and his mechanical achievements—were considered by everyone as so many miracles. He was accused of having made a compact with the Evil One.” (Vol. I, pp. 64, 65.)

1000.

Just so; “those forms of energy ... which become evident ...” in the laboratory of the Chemist and Physicist; but there are other forms of energy wedded to other forms of matter, which are supersensuous, yet are known to the Adepts.

1001.

Presidential Address, p. 16.

1002.

It is just the existence of such worlds on other planes of consciousness that is asserted by the Occultist. The Secret Science teaches that the primitive race was boneless, and that there are worlds invisible to us, peopled as our own, besides the populations of Dhyân Chohans.

1003.

Five Years of Theosophy, p. 258 et seq.

1004.

Says Mr. Crookes in the same address: “The first riddle which we encounter in chemistry is: ‘What are the elements?’ Of the attempts hitherto made to define or explain an element, none satisfy the demands of the human intellect. The text books tell us that an element is ‘a body which has not been decomposed;’ that it is ‘a something to which we can add, but from which we can take nothing,’ or ‘a body which increases in weight with every chemical change.’ Such definitions are doubly unsatisfactory: they are provisional, and may cease to-morrow to be applicable in any given case. They take their stand, not on any attribute of the things to be defined, but on the limitations of human power: they are confessions of intellectual impotence.”

1005.

And the lecturer quotes Sir George Airy, who says (in Faraday's Life and Letters, Vol. II., p. 354): “I can easily conceive that there are plenty of bodies about us not subject to this intermutual action, and therefore not subject to the law of gravitation.”

1006.

The Vedântic philosophy conceives of such; but then it is not physics, but metaphysics, called by Mr. Tyndall “poetry” and “fiction.”

1007.

In the form they are now, we conceive?

1008.

And to Kapila and Manu—especially and originally.

1009.

Here is a scientific corroboration of the eternal law of correspondences and analogy.

1010.

Этот метод иллюстрации периодического закона в классификации элементов, по словам г-на Крукса, предложен профессором Эмерсоном Рейнольдсом из Дублинского университета, который... «указывает, что в каждом периоде общие свойства элементов варьируются от одного к другому с приблизительной регулярностью, пока мы не достигнем седьмого члена, который находится в более или менее поразительном контрасте с первым элементом того же периода, а также с первым элементом следующего. Таким образом, хлор, седьмой член третьего периода Менделеева, резко контрастирует как с натрием, первым членом той же серии, так и с калием, первым членом следующей серии; в то время как, с другой стороны, натрий и калий тесно аналогичны. Шесть элементов, чьи атомные веса находятся между натрием и калием, варьируются по свойствам, шаг за шагом, пока не достигается хлор, контраст натрию. Но от хлора до калия, аналога натрия, происходит изменение свойств per saltum... Если мы таким образом признаем контраст в свойствах — более или менее решительный — между первым и последним членами каждой серии, мы едва ли можем не признать существование точки среднего изменения внутри каждой системы. В общем, четвертый элемент каждой серии обладает свойством, которое мы могли бы ожидать от переходного элемента... Таким образом, для целей графического перевода профессор Рейнольдс считает, что четвертый член периода — кремний, например — может быть помещен в вершину симметричной кривой, которая будет представлять для этого конкретного периода направление, в котором варьируются свойства серии элементов с возрастанием атомных весов».

Теперь автор смиренно признается в полном невежестве в современной Химии и ее тайнах. Но она довольно хорошо знакома с Оккультной Доктриной в отношении соответствий типов и антитипов в природе, и с совершенной аналогией как фундаментальным законом в Оккультизме. Поэтому она решается на замечание, которое поразит каждого Оккультиста, как бы его ни высмеивала ортодоксальная Наука. Этот метод иллюстрации периодического закона в поведении элементов, является ли он еще гипотезой в Химии или нет, является законом в Оккультных Науках. Каждый начитанный Оккультист знает, что седьмой и четвертый члены — будь то в семеричной цепи миров, семеричной иерархии ангелов, или в строении человека, животного, растения или минерального атома — что седьмой и четвертый члены, скажем мы, в геометрически и математически единообразных действиях неизменных законов Природы, всегда играют отчетливую и специфическую роль в семеричной системе. От звезд, мерцающих высоко в небе, до искр, разлетающихся от грубого костра, разведенного дикарем в своем лесу; от иерархий и сущностного строения Дхьян-Чоханов — организованных для более божественных постижений и более высокого диапазона восприятия, чем когда-либо мечтал величайший Западный Психолог, до классификации видов Природой среди самых скромных насекомых; наконец, от Миров до Атомов, все во Вселенной, от великого до малого, происходит в своей духовной и физической эволюции циклически и семерично, показывая, что его седьмой и четвертый номер (последний — поворотная точка) ведут себя так же, как показано в этом периодическом законе Атомов. Природа никогда не действует per saltum. Поэтому, когда г-н Крукс замечает по этому поводу, что он не «желает делать вывод, что пробелы в таблице Менделеева и в этом графическом представлении ее [диаграмме, показывающей эволюцию Атомов] обязательно означают, что существуют элементы, фактически существующие для заполнения пробелов; эти пробелы могут означать лишь то, что при рождении элементов существовала легкая потенциальность формирования элемента, который подошел бы на это место» — Оккультист почтительно заметил бы ему, что последняя гипотеза может быть верной только в том случае, если семеричное расположение Атомов не нарушается. Это единственный закон и безошибочный метод, который всегда должен приводить того, кто следует ему, к успеху.

1011.

A group of electricians has just protested against the new theory of Clausius, the famous professor of the University of Bonn. The character of the protest is shown in the signature, which has “Jules Bourdin, in the name of the group of Electricians, which had the honour of being introduced to Professor Clausius in 1881, and whose war-cry (cri de ralliement) is À bas l'Ether”—down with Ether, even; they want Universal Void, you see!

1012.

Smithsonian Contributions, xxi., Art. 1. pp. 79-97.

1013.

System of Logic, p. 229.

1014.

Beyond the zero-line of action.

1015.

Progymnasmata, p. 795.

1016.

De Stellâ Novâ in Pede Serpentarii, p. 115.

1017.

Hypothèses Cosmogoniques, p. 2, C. Wolf, 1886.

1018.

See Philosophical Transactions, p. 269, et seq.

1019.

Laplace conceived that the external and internal zones of the ring would rotate with the same angular velocity, which would be the case with a solid ring; but the principle of equal areas requires the inner zones to rotate more rapidly than the outer. (World-Life, p. 121.) Prof. Winchell points out a good many mistakes of Laplace; but as a geologist he is not infallible himself in his “astronomical speculations.”

1020.

Five Years of Theosophy, pp. 249-251, Art. “Do the Adepts deny the Nebular Theory?”

1021.

Had Astronomers, in their present state of knowledge, merely held to the hypothesis of Laplace, which was simply the formation of the Planetary System, it might in time have resulted in something like an approximate truth. But the two parts of the general problem—that of the formation of the Universe, or the formation of the Suns and Stars from the Primitive Matter, and then the development of the Planets round their Sun—rest on quite different facts in Nature and are even so viewed by Science itself. They are at the opposite poles of Being.

1022.

Aristotle's Physica, viii. 1.

1023.

Hypothèses Cosmogoniques, p. 3, Wolf.

1024.

Vol. I., p. 185, quoted by Wolf, p. 3. Wolf's argument is here summarised.

1025.

Note vii. Summarized from Wolf, p. 6.

1026.

Five Years of Theosophy, pp. 241, 242, and 239.

1027.

But the spectra of these nebulæ have never yet been ascertained. When they are found with bright lines, then only may they be cited.

1028.

Hypothèses Cosmogoniques, p. 3.

1029.

Mr. Crookes' Protyle must not be regarded as the primary stuff, out of which the Dhyân Chohans, in accordance with the immutable laws of Nature, wove our Solar System. This Protyle cannot even be the Prima Materia of Kant, which that great mind saw used up in the formation of the worlds, and thus existing no longer in a diffused state. Protyle is a mediate phase in the progressive differentiation of Cosmic Substance from its normal undifferentiated state. It is, then, the aspect assumed by Matter in its middle passage into full objectivity.

1030.

See Stanza III, Commentary 9, (p. 109) about “Light,” or “Cold Flame,” where it is explained that the “Mother”—Chaos—is a cold Fire, a cool Radiance, colourless, formless, devoid of every quality. “Motion as the One Eternal is, and contains the potentialities of every quality in the Manvantaric Worlds,” it is said.

1031.

Hypothèses Cosmogoniques, pp. 4, 5.

1032.

World-Life, p. 196.

1033.

Westminster Review, XX., July 27, 1868.

1034.

Vol. XIV. p. 252.

1035.

Hypothèses Cosmogoniques.

1036.

Which “Light” we call Fohat.

1037.

This is a mistake, which implies a material agent, distinct from the influences which move it, i.e., blind matter and perhaps “God” again, whereas this One Life is the very God and Gods “Itself.”

1038.

The same error.

1039.

Popular Science Review, Vol. X.

1040.

“Is the Jîva a myth, as Science says, or is it not?” ask some Theosophists, wavering between materialistic and idealistic Science. The difficulty of really grasping Esoteric problems concerning the “ultimate state of Matter” is again the old crux of the objective and the subjective. What is Matter? Is the Matter of our present objective consciousness anything but our sensations? True, the sensations we receive come from without, but can we really—except in terms of phenomena—speak of the “gross matter” of this plane as an entity apart from and independent of us? To all such arguments Occultism answers: True, in reality Matter is not independent of, or existent outside, our perceptions. Man is an illusion: granted. But the existence and actuality of other, still more illusive, but not less actual, entities than we are, is not a claim which is lessened, but rather strengthened, by this doctrine of Vedântic and even Kantian Idealism.

1041.

See Musée des Sciences, August, 1856.

1042.

Book II. of the Commentary on the Book of Dzyan.

1043.

Even the question of the plurality of worlds inhabited by sentient creatures is rejected, or is approached with the greatest caution! And yet see what the great astronomer, Camille Flammarion, says in his Pluralité des Mondes.

1044.

Nevertheless, it may be shown on the testimony of the Bible itself, and of such good Christian theologians as Cardinal Wiseman, that this plurality is taught in both the Old and the New Testaments.

1045.

See Plurality of Worlds, Vol. II.

1046.

See on this La Pluralité des Mondes Habités, par C. Flammarion, wherein is given a list of the many men of Science who have written to prove the theory.

1047.

World-Life, pp. 496-498, et seq.

1048.

World-Life.

1049.

The Book of Enoch. Trans. by Archbishop Laurence, Ch. LXXIX.

1050.

The Âtmâ, or Spirit, the Spiritual Self, passing like a thread through the five Subtle Bodies, or Principles, Koshas, is called “Thread-soul,” or Sûtrâtmâ in Vedântic Philosophy.

1051.

“The Septenary Principle,” Five Years of Theosophy, p. 197.

1052.

Pythagorean Triangle, by the Rev. G. Oliver, p. 36.

1053.

See Kant's Critique de la Raison Pure, Barui's transl., II. 54.

1054.

Plutarch, De Placitis Philosophorum.

1055.

In the Greek and Latin Churches—which regard marriage as one of the sacraments—the officiating priest during the marriage ceremony represents the apex of the triangle; the bride, its left feminine side, and the bridegroom the right side, while the base line is symbolized by the row of witnesses, the bridesmaids and best men. But behind the priest there is the Holy of Holies, with its mysterious containments and symbolic meaning, inside of which no one but the consecrated priests should enter. In the early days of Christianity the marriage ceremony was a mystery and a true symbol. Now, however, even the Churches have lost the true meaning of this symbolism.

1056.

New Aspects of Life and Religion, by Henry Pratt, M.D., p. 7. Ed. 1886.

1057.

Ibid., pp. 7, 8.

1058.

Ibid., p. 9.

1059.

Pythagorean Triangle, by the Rev. G. Oliver, pp. 18, 19.

1060.

P. 387.

1061.

P. 387.

1062.

In the World of Form, symbolism finding expression in the Pyramids, has in them both triangle and square, four co-equal triangles or surfaces, four basic points, and the fifth—the apex.

1063.

Pp. 385, 386.

1064.

Op. cit. By Isaac Myer. P. 174.

1065.

P. 175.

1066.

P. 175.

1067.

“The lowest designation, or the Deity in Nature, the more general term Elohim, is translated God.” (P. 175.) Such recent works as the Qabbalah of Mr. Isaac Myer, and of Mr. S. L. MacGregor Mathers, fully justify our attitude towards the Jehovistic Deity. It is not the transcendental, philosophical, and highly metaphysical abstraction of the original Kabalistic thought—Ain-Suph-Shekinah-Adam-Kadmon, and all that follows—that we oppose, but the crystallization of all these into the highly unphilosophical, repulsive, and anthropomorphic Jehovah, the androgynous and finite deity, for which eternity, omnipotence, and omniscience are claimed. We do not war against the Ideal Reality, but the hideous theological Shadow.

1068.

Let not the word “Psychology” cause the reader, by association of ideas, to carry his thought to modern “Psychologists,” so-called, whose Idealism is another name for uncompromising Materialism, and whose pretended Monism is no better than a mask to conceal the void of final annihilation—even of consciousness. Here spiritual Psychology is meant.

1069.

“Vishvânara is not merely the manifested objective world, but the one physical basis [the horizontal line of the triangle] from which the whole objective world starts into existence.” And this is the Cosmic Duad, the Androgynous Substance. Only beyond this is the true Protyle.

1070.

T. Subba Row. See Theosophist, Feb. 1887.

1071.

By W. Crookes, F.R.S., V.P.C.S., delivered at the Royal Institution, London, on Friday, February 18th, 1887.

1072.

How true it is will be fully demonstrated only on that day when Mr. Crookes' discovery of radiant matter will have resulted in a further elucidation with regard to the true source of light, and will have revolutionized all the present speculations. Further familiarity with the northern streamers of the aurora borealis may help the recognition of this truth.

1073.

Genesis of the Elements, p. 1.

1074.

De Placit. Philos.

1075.

The Path, I. 10, p. 297.

1076.

P. 11.

1077.

Corresponding on the cosmic scale with the Spirit, Soul, Mind, Life, and the three Vehicles—the Astral, the Mâyâvic and the Physical Bodies (of mankind), whatever division is made.

1078.

Ibid. p. 16.

1079.

Vol. I, p. 429.

1080.

Ibid., p. 21.

1081.

“The Lord is a consuming fire.” “In him was life, and the life was the light of men.”

1082.

Which if separated alchemically would yield the Spirit of Life, and its Elixir.

1083.

Foremost of all, the postulate that there is no such thing in Nature as inorganic substances or bodies. Stones, minerals, rocks, and even chemical “atoms” are simply organic units in profound lethargy. Their coma has an end and their inertia becomes activity.

1084.

Ibid., p. 144.

1085.

The orthography of the name—as spelt by himself—is Leibniz. He was of Slavonian descent though born in Germany.

1086.

Monadologie, Introd.

1087.

“Leibnitz's dynamism,” says Professor Lachelier, “would offer but little difficulty if, with him, the monad had remained a simple atom of blind force. But....” One perfectly understands the perplexity of Modern Materialism!

1088.

The Path, I. 10, p. 297.

1089.

Leibnitz was an absolute Idealist in maintaining that “material atoms are contrary to reason.” (Système Nouveau, Erdmann, p. 126, col. 2.) For him Matter was a simple representation of the Monad, whether human or atomic. Monads, he thought (as do we), are everywhere. Thus the human soul is a Monad, and every cell in the human body has its Monad, as has every cell in animal, vegetable, and even in the so-called inorganic bodies. His Atoms are the molecules of modern Science, and his Monads those simple atoms that Materialistic Science takes on faith, though it will never succeed in interviewing them—except in imagination. But Leibnitz is rather contradictory in his views about Monads. He speaks of his “Metaphysical Points” and “Formal Atoms,” at one time as realities, occupying space; at another as pure spiritual ideas; then he again endows them with objectivity and aggregates and positions in their co-relations.

1090.

Examen des Principes du P. Malebranche.

1091.

The Atoms of Leibnitz have, in truth, nothing but the name in common with the atoms of the Greek Materialists, or even the molecules of Modem Science. He calls them “Formal Atoms,” and compares them to the “Substantial Forms” of Aristotle. (See Système Nouveau, § 3.)

1092.

Letter to Father Desbosses, Correspondence, xviii.

1093.

Monadologie, § 60. Leibnitz, like Aristotle, calls the “created” or emanated Monads (the Elementals issued from Cosmic Spirits or Gods)—Entelechies, Ἐντελέχειαι, and “incorporeal automata.” (Monadologie § 18.)

1094.

These three “rough divisions” correspond to Spirit, Mind (or Soul), and Body, in the human constitution.

1095.

Brother C. H. A. Bjerregaard, in the lecture already mentioned, warns his audience not to regard the Sephiroth too much as individualities, but to avoid at the same time seeing in them abstractions. “We shall never arrive at the truth,” he says, “much less the power of associating with these celestials, until we return to the simplicity and fearlessness of the primitive ages, when men mixed freely with the gods, and the gods descended among men and guided them in truth and holiness.” (P. 296.) “There are several designations for ‘angels’ in the Bible, which clearly show that beings like the elementals of the Kabbala and the monads of Leibnitz, must be understood by that term rather than that which is commonly understood. They are called ‘morning stars,’ ‘flaming fires,’ ‘the mighty ones,’ and St. Paul sees them in his cosmogonic vision as ‘Principalities and Powers.’ Such names as these preclude the idea of personality, and we find ourselves compelled to think of them as impersonal existences ... as an influence, a spiritual substance, or conscious force.” (Pp. 321, 322.)

1096.

Buddhist Catechism, by H. S. Olcott, President of the Theosophical Society, p. 51.

1097.

Ibid. 51, 52.

1098.

Мы отсылаем тех, кто счел бы это утверждение дерзостью или непочтительностью по отношению к принятой Науке, к работе д-ра Джеймса Хатчинсона Стирлинга «Что касается Протоплазмы», которая является защитой Жизненного Принципа против Молекуляристов — Гексли, Тиндаля, Фогта и Ко. — и просим их изучить, верно ли утверждение, что, хотя научные предпосылки не всегда могут быть правильными, они, тем не менее, принимаются для заполнения пробела или дыры в каком-то любимом материалистическом увлечении. Говоря о протоплазме и органах человека, как «рассматриваемых г-ном Гексли», автор говорит: «Вероятно, тогда, что касается какой-либо непрерывности в протоплазме силы, формы или субстанции, мы видели достаточно lacunæ. Более того, сам г-н Гексли может быть приведен в качестве доказательства на той же стороне. Не редко мы находим в его эссе допущения вероятности, где уместна только достоверность. Он говорит, например: 'Более чем вероятно, что когда растительный мир будет тщательно исследован, мы обнаружим, что все растения обладают одними и теми же силами'. Когда вывод решительно объявлен, довольно разочаровывающе слышать, как здесь, что предпосылки еще предстоит собрать [!!]... Опять же, вот отрывок, в котором видно, как он подрезает свою собственную 'основу' из-под своих собственных ног. После того, как он сказал нам, что все формы протоплазмы состоят из углерода, водорода, кислорода и азота 'в очень сложном соединении', он продолжает: 'К этой сложной комбинации, природа которой никогда не была определена с точностью [!!], было применено название белок'. Это, очевидно, отождествление со стороны самого г-на Гексли протоплазмы и белка; и поскольку то, что сказано об одном, обязательно верно для другого, следует, что он признает, что природа протоплазмы никогда не была определена с точностью, и что даже в его глазах lis все еще sub judice. Это признание усиливается словами: 'Если мы используем этот термин (белок) с такой осторожностью, которая может должным образом возникнуть из нашего сравнительного невежества относительно вещей, которые он представляет'»... и т. д. (стр. 33 и 34, изд. 1872 г., в ответе г-ну Гексли в «Дрожжах»).

Это выдающийся Гексли, король физиологии и биологии, который, как доказано, играет в жмурки с предпосылками и фактами! Что может делать «мелочь» Науки после этого!

1099.

“The Cycles of Matter,” a name given by Professor Winchell to an Essay written in 1860.

1100.

World-Life, pp. 535, 548.

1101.

Quoted in Büchner's Force and Matter.

1102.

Men of Science will say: We deny, because nothing of the kind has ever come within the scope of our experience. But, as argued by Charles Richet, the Physiologist: “So be it, but have you at least demonstrated the contrary?... Do not, at any rate, deny à priori. Actual Science is not sufficiently advanced to give you such right.”—La Suggestion Mentale et le Calcul des Probabilités.

1103.

Lectures on the Philosophy of History, p. 26. Sibree's Eng. Transl.

1104.

Isis Unveiled, Vol. 1, p. 34.

1105.

This symbolism does not prevent these now seemingly mythic personages from having ruled the Earth once upon a time under the human form of actual living, though truly divine and god-like Men. The opinion of Colonel Vallancey—and also of Count de Gebelin—that the “names of the Kabiri appear to be all allegorical, and to have signified no more [?] than an almanac of the vicissitudes of the seasons—calculated for the operations of agriculture” (Collect. de Reb. Hibern., No. 13, Præf. Sect. 5), is as absurd as his assertion that Æon, Cronus, Saturn and Dagon are all one, namely, the “Patriarch Adam.” The Kabiri were the instructors of mankind in agriculture, because they were the Regents over the seasons and Cosmic Cycles. Hence it was they who regulated, as Planetary Spirits or Angels (Messengers), the mysteries of the art of agriculture.

1106.

“Who dread Karma-Nemesis,” would be better.

1107.

Dryden.

1108.

Not all, however, for there are men of Science awakening to truth. This is what we read: “Whatever way we turn our eyes we encounter a mystery ... all in Nature for us is the unknown.... Yet they are numerous, those superficial minds for whom nothing can be produced by natural forces outside of facts observed long ago, consecrated in books and grouped more or less skilfully with the help of theories whose ephemeral duration ought, by this time, to have demonstrated their insufficiency, .... I do not pretend to contest the possibility of invisible beings, of a nature different from ours and capable of moving matter to action. Profound philosophers have admitted this in all epochs, as a consequence of the great law of continuity which rules the universe. That intellectual life, which we see starting in some way from non-being (néant) and gradually reaching man, can it stop abruptly at man to reäppear only in the infinite, in the sovereign regulator of the world? This is little probable.” Therefore, “I no more deny the existence of spirits than I deny soul, while I yet try to explain certain facts without this hypothesis.” The Non-Defined Forces, Historical and Experimental Researches, p. 3. (Paris, 1877.) The author is A. de Rochas, a well-known man of Science in France, and his work is one of the signs of the time.

1109.

ix. 9.

1110.

xxxviii. 31, 32.

1111.

Astronomie Antique.

1112.

The Pleiades, as all know, are the seven stars beyond the Bull, which appear at the beginning of spring. They have a very Occult meaning in the Hindû Esoteric Philosophy, and are connected with Sound and other mystic principles in Nature.

1113.

See Astronomie Antique, pp. 63 to 74.

1114.

Temple de Jerusalem, Vol. II, Part II, Chap. xxx.

1115.

Ch. vii.

1116.

Quoted by De Mirville, Des Esprits, iv. p. 58.

1117.

Natural Genesis, ii. p. 318.

1118.

Proœm, 2.

1119.

Astronomy of the Ancients, Lewis, p. 264.

1120.

Natural Genesis, ii. p. 319.

1121.

Proclus, In Timæum, i.

1122.

Genesis, xlix.

1123.

Creuzer, iii. p. 930.

1124.

Cyropædia, viii. p. 7, as quoted in Des Esprits, iv. p. 55.

1125.

Des Esprits, iv. pp. 59, 60.

1126.

Origine de tous les Cultes, “Zodiaque.”

1127.

Vie de Notre Seigneur Jésus Christ, I. p. 9.

1128.

Whether many nations have seen that identical star, or not, we all know that the sepulchres of the “three Magi”—who rejoice in the quite Teutonic names of Kaspar and Melchior, Balthazar being the only exception, and the two having little of the Chaldean ring in them—are shown by the priests in the famous cathedral of Cologne, where the Magian bodies are not only supposed, but firmly believed to have been buried.

1129.

This tradition about the “seventy planets” that preside over the destinies of nations, is based on the Occult cosmogonical teaching that besides our own septenary chain of World-Planets, there are many more in the Solar System.

1130.

Des Esprits, iv. p. 67.

1131.

The Mythological Astronomy of the Ancients Demonstrated; Part the Second, or The Key of Urania: pp. 23, 24. Ed. 1823.

1132.

Каждый ученый, конечно, знает, что халдеи претендовали на те же цифры (432), или 432 000, для своих Божественных Династий, как индусы для своей Махаюги, а именно 4 320 000. Поэтому д-р Сепп из Мюнхена взялся поддержать Кеплера и Уилфорда в их обвинении в том, что индусы заимствовали их у христиан, а халдеи — у евреев, которые, как утверждается, ожидали своего Мессию в лунном году мира 4320!!! Поскольку эти цифры, согласно древним писателям, были основаны Беросом на 120 Саросах — каждое из делений означало шесть Неросов по 600 лет каждый, составляя общую сумму 432 000 лет — они, по-видимому, должны быть окончательными, замечает Де Мирвиль (Des Esprits, iii. стр. 24). Итак, благочестивый профессор из Мюнхена взялся объяснить их правильным образом. Он утверждает, что решил загадку, показав, что «сарос, состоящий, согласно Плинию, из 222 синодических месяцев, то есть 18 лет 6/10», калькулятор естественно вернулся к цифрам, «данным Судой», который утверждал, что «120 саросов составили 2222 священнических и циклических года, что равнялось 1656 солнечным годам». (Vie de Notre Seigneur Jésus Christ, ii. стр. 417.)

Но Суда ничего подобного не говорил; и даже если предположить, что он это сказал, он доказал бы мало, если вообще что-то, таким утверждением. Неросы и Саросы были тем же самым шипом в боку неинициированных древних писателей, каким является апокалиптическое 666 «Великого Зверя» для современных, и первые цифры нашли своих неудачливых Ньютонов, как и последние.

1133.

See Isis Unveiled, ii. p. 132.

1134.

The reader has to bear in mind that the phrase “climacteric year” has more than the usual significance, when used by Occultists and Mystics. It is not only a critical period, during which some great change is periodically expected, whether in human or cosmic constitution, but it likewise pertains to universal spiritual changes. The Europeans called every 63rd year the “grand climacteric,” and perhaps justly supposed those years to be the years produced by multiplying 7 into the odd numbers 3, 5, 7 and 9. But 7 is the real scale of Nature, in Occultism, and 7 has to be multiplied in quite a different way and method than is as yet known to European nations.

1135.

Des Espirits; iv. p. 61.

1136.

ii. p. 490.

1137.

See Recueil de l'Académie des Inscriptions, 1853, quoted in Des Esprits, iv. p. 62.

1138.

Ruins of Empires, p. 360.

1139.

See pp. 54, 196, et seqq.

1140.

For a detailed scientific proof of this conclusion, see page 121 of M. Bailly's work, where the subject is discussed technically.

1141.

Why it should be “fictitious” can never be made plain by European Scientists.

1142.

Bailly's Traité de l'Astronomie Indienne et Orientale, pp. xx. et seq. Ed. 1787.

1143.

Ch. III. “On Matter.”

1144.

Lecture on Protoplasm, by Mr. Huxley.

1145.

Ganot's Physics, p. 68, Atkinson's Translation.

1146.

See Vol. I. pp. 338, 339, quoted from Le Mystère et la Science, Conférences, Père Félix de Notre Dame.

1147.

Behold the work of Cycles and their periodical return! Those who denied such “Entities” (Forces) to be bodies, and called them “Spaces,” were the prototypes of our modern “science-struck” public, and their official teachers, who speak of the Forces of Nature as the imponderable energy of Matter and as modes of motion, and yet hold electricity, for one, as being as atomic as Matter itself—(Helmholtz). Inconsistency and contradiction reign as much in official as in heterodox Science.

1148.

The Virgin of the World of Hermes Mercurius Trismegistus, rendered into English by Dr. Anna Kingsford and Edward Maitland. Pp. 83, 84.

1149.

“Hermes here includes as Gods the sensible Forces of Nature, the elements and phenomena of the Universe,” remarks Dr. A. Kingsford in a foot-note explaining it very correctly. So does Eastern Philosophy.

1150.

Ibid., pp. 64, 65.

1151.

See also Section IX, The Coming Force.

1152.

“O Toom, Toom! issued from the great [female] which is in the bosom of the waters [the great Deep or Space], luminous through the two Lions,” the dual Force, or power of the two solar eyes, or the electro-positive and the electro-negative forces. See Book of the Dead, ch. iii.

1153.

See Book of the Dead, chapter xvii.

1154.

Chapter lxxix.

1155.

An image expressing the succession of divine functions, the transmutation of one form into another, or the correlation of forces. Aam is the electro-positive force, devouring all others, as Saturn devoured his progeny.

1156.

Aanroo is in the domain of Osiris, a field divided into fourteen sections, “surrounded with an iron enclosure, within which grows the corn of life seven cubits high,” the Kâma Loka of the Egyptians. Those only of the dead, who know the names of the janitors of the “seven halls,” will be admitted into Amenti for ever; i.e., those who have passed through the Seven Races of each Round—otherwise they will rest in the lower fields; and it represents also the seven successive Devachans, or Lokas. In Amenti one becomes pure spirit for the eternity (xxx. 4); while in Aanroo the “soul of the spirit,” or the Defunct, is devoured each time by Uræus—the Serpent, Son of the Earth (in another sense the primordial vital principles in the Sun), i.e., the Astral Body of the deceased or the “Elementary” fades out and disappears in the “Son of the Earth,” limited time. The soul quits the fields of Aanroo and goes on earth under any shape it likes to assume. (See chapter xcix., Book of the Dead.)

1157.

See Book of the Dead, chapter cviii. 4.

1158.

Maspero in the Guide au Musée de Boulaq, p. 152. Ed. 1883.

1159.

See Book of the Dead, ch. xciv.

1160.

Revue des Deux Mondes, 1865, pp. 157 and 158.

back

back

back

back

back