Примечание переводчика

Оглавление не является частью оригинальной книги.

ИЗРЕЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ

ПЕРЕВОД

ЛЕОНАРДА А. ЛАЙЛЛА

LONGMANS, GREEN AND CO.

ЛОНДОН · НЬЮ-ЙОРК · ТОРОНТО

LONGMANS, GREEN AND CO. LTD.

39 ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, ЛОНДОН, E.C.4

6 ОЛД-КОРТ-ХАУС-СТРИТ, КАЛЬКУТТА

53 НИКОЛ-РОУД, БОМБЕЙ

36А МАУНТ-РОУД, МАДРАС

LONGMANS, GREEN AND CO.

114 ПЯТАЯ АВЕНЮ, НЬЮ-ЙОРК

221 ВОСТОЧНАЯ 20-Я УЛИЦА, ЧИКАГО

88 ТРЕМОНТ-СТРИТ, БОСТОН

LONGMANS, GREEN AND CO.

480 ЮНИВЕРСИТИ-АВЕНЮ, ТОРОНТО

CONTENTS

| Page
INTRODUCTION | vii
NOTE | xiv
THE SAYINGS OF CONFUCIUS |
BOOK I | 1
BOOK II | 4
BOOK III | 8
BOOK IV | 13
BOOK V | 16
BOOK VI | 22
BOOK VII | 27
BOOK VIII | 33
BOOK IX | 37
BOOK X | 42
BOOK XI | 47
BOOK XII | 54
BOOK XIII | 61
BOOK XIV | 67
BOOK XV | 75
BOOK XVI | 81
BOOK XVII | 86
BOOK XVIII | 92
BOOK XIX | 96
BOOK XX | 101
INDEX | 103

ВВЕДЕНИЕ

Конфуций родился в 550 г. до н. э. в земле Лу, в небольшой деревне, расположенной в западной части современной провинции Шаньдун. Его имя было Кун Цю, а его второе имя (соответствующее нашему личному имени) — Чжун-ни. Соотечественники называют его Кун Фу-цзы, Учитель, или философ Кун. Это выражение было преобразовано в «Конфуций» иезуитскими миссионерами, которые первыми принесли славу о нем в Европу.

Со времен золотого века императоров Яо и Шуня, легендарных основателей Китайской империи, прошло почти две тысячи лет. Шунь выбрал своим преемником Юя, который был его главным министром, человеком, чья преданность долгу была такова, что, будучи занятым осушением империи от великого потопа — задачей, на выполнение которой ушло восемь лет, — он ни разу не зашел к себе домой, пока работа не была завершена, хотя в ходе своих трудов ему трижды приходилось проходить мимо своего порога. Он основал династию Ся, которая просуществовала до 1766 г. до н. э. Последний император этой линии, гнусный тиран, был свергнут Таном, ставшим первым правителем дома Шан, или Инь. Эта династия со временем также выродилась и прекратилась при Чжоу, или Чжоу Сине (1154–1122 гг. до н. э.), чудовище похоти, расточительства и жестокости. Империя удерживалась вместе лишь благодаря силе и мудрости герцога Чжоу, или царя Вэня, если дать ему его популярный титул, одного из величайших людей в китайской истории. Он контролировал две трети империи, но, полагая, что народ еще не готов к переменам, воздерживался от свержения императора. В его дни «земледелец платил одну девятую; жалованье чиновников было наследственным; людей опрашивали на заставах и на рынках, но пошлин не было; рыбные заводи не охранялись; дети преступников были невиновны. Старые и безженые — вдовцы; старые и безмужние — вдовы; старые и бездетные — одинокие; молодые и без отца — сироты; эти четверо — люди, наиболее нуждающиеся под Небесами, и им некому кричать, поэтому, когда правил царь Вэнь, его любовь изливалась прежде всего на них» (Мэн-цзы, книга II, глава 5). После его смерти его сын, царь У, решил, что нация созрела для перемен. Он победил Чжоу Синя силой оружия и, взойдя на трон, стал основателем династии Чжоу.

Во времена Конфуция династия Чжоу все еще занимала трон. Но она давно стала дряхлой, и вся власть перешла в руки великих вассалов. Состояние Китая было во многом похоже на состояние Германии в худшие дни Священной Римской империи. Император был бессилен, различные вассальные государства были независимы во всем, кроме названия, и часто воевали друг с другом. Эти государства, в свою очередь, были дезинтегрированы, а их правители бессильны против посягательств феодалов. В родном государстве Конфуция, Лу, герцог был лишь тенью. Младшие ветви его дома узурпировали всю власть. Их было трое, и их называли Тремя кланами. Самым важным из трех был клан Цзи, или Цзи-сунь, чьи главы Цзи Хуань и Цзи Кан часто упоминаются Конфуцием. Но власть Цзи также была плохо защищена. Министр Ян Хуо запугивал своего господина и однажды даже бросил его в тюрьму. Состояние других государств империи было не лучше, чем состояние Лу. Конфуций считал, что оно еще хуже.

В этот бурный мир и родился Конфуций. Хотя его отец был лишь бедным военным чиновником, он мог проследить свое происхождение от императорского дома Инь. Конфуций женился в девятнадцать лет, и известно, что у него был один сын и одна дочь. Вскоре после женитьбы он поступил на государственную службу в качестве смотрителя амбаров. Год спустя его поставили во главе общественных полей. В 527 г. до н. э. умерла его мать, и, в соответствии с китайским обычаем, он был вынужден уйти с государственной службы. Когда годы траура закончились, он не вернулся на службу, а посвятил себя изучению и преподаванию. С годами его слава росла, и вокруг него собралась группа учеников. В 517 г. до н. э. анархия в Лу достигла такого пика, что Конфуций переехал в соседнюю землю Ци. Здесь он провел несколько встреч с правящим герцогом, но не встретил особого поощрения (XVIII. 3). Поэтому он вскоре вернулся на родину и на пятнадцать лет возобновил свою работу в качестве ученого и учителя.

В течение этих пятнадцати лет власть герцога все слабела, а клану Цзи угрожал его министр Ян Хуо. В столь темные времена люди, любившие покой, искали в мире мысли спасение от мрака вокруг них, в то время как другие, менее покорные, размышляли о причинах упадка государства. Лао-цзы, основатель мистической философии даосизма, учил, что только в недеянии можно найти мир; Мо-цзы провозгласил доктрину всеобщей любви: что мы должны любить всех людей, как любим себя, любить родителей других, как любим своих собственных родителей. Честные люди были изгнаны или бежали из мира. Конфуций часто встречал их в своих странствиях, и его упрекали за то, что он не поступает так, как они. Но его практический ум подсказывал ему, что недеяние не может помочь миру и что для поиска лекарства от недугов нации сначала нужно узнать их причину. Это можно было сделать только путем исторического изучения. Поэтому он посвятил себя изучению прошлых времен, в поздние годы отредактировал «Книгу истории» и составил труд под названием «Весны и осени» — историю своего родного государства с 722 по 481 г. до н. э. Чтобы вернуть золотые дни Яо и Шуня, необходимо вернуться к принципам Вэня и У, царей, которые восстановили империю после того, как тирания и эгоизм повергли ее в прах. От непрактичных идеалов и отречения от мира не могло быть никакой пользы.

Наконец, в 501 г. до н. э. Ян Хуо был вынужден бежать из Лу, и перспективы стали светлее. Год спустя Конфуций был назначен правителем города. Его успех в качестве правителя был настолько велик, что вскоре его повысили до должности смотрителя работ, а затем до главного судьи по уголовным делам. Он завоевал большое влияние на своего господина и сделал многое для облегчения общих страданий. Он настолько укрепил власть герцога, что соседние государства стали завидовать. Чтобы посеять раздор между герцогом и министром, люди Ци послали герцогу в подарок поющих девушек. Они доставили ему такую радость, что три дня не проводилось никаких судов. После этого Конфуций покинул страну в 497 г. до н. э.

Следующие тринадцать лет Конфуций странствовал из страны в страну, сопровождаемый своими учениками, тщетно ища правителя, который был бы готов нанять его и которому он был бы готов служить. Временами он подвергался опасности, в другое время — нужде. Но, как правило, к нему относились с уважением, хотя его учения игнорировались. Тем не менее тринадцать лет бездомных странствий, отложенных и разрушенных надежд, должно быть, было трудно вынести. Когда он оставил службу, Конфуцию было уже пятьдесят три года, и его жизнь до этого момента казалась неудачей. Ощущение растраченных сил вполне могло время от времени искушать его поступить на службу к недостойному правителю; но, зная, что от этого не будет никакой пользы, он воздерживался, и, вероятно, он никогда серьезно не думал об этом.

В 483 г. до н. э., когда Конфуцию было шестьдесят шесть лет, благодаря влиянию его ученика Янь Ю, который был на службе у клана Цзи, Учитель был приглашен вернуться на родину. Здесь он оставался до своей смерти в 479 г. до н. э. У него было много встреч с правящим герцогом и главой клана Цзи, но он не приобрел влияния ни на одного из них. Поэтому он снова обратился к своим любимым занятиям: отредактировал «Книгу песен» — пожалуй, самую интересную из сохранившихся коллекций древних песен — и написал «Весны и осени». Его последние годы были омрачены потерей самых дорогих ему людей. Сначала умер его сын, затем Янь Юань, ученик, которого он любил больше всего. После его смерти Учитель был охвачен горем, и он не оставил после себя никого, кто любил бы учение. Наконец, Цзы-лу, откровенный и смелый, был убит в бою. Немного позже, на семьдесят первом году жизни, скончался и сам Конфуций, в 479 г. до н. э.

Китайцы верят, что эта книга изречений Учителя была написана учениками Конфуция. Но нет ничего, что доказывало бы это, и некоторые отрывки в книге указывают на обратное. В книге VIII говорится о смерти Цзэн-цзы, который умер только в 437 г. до н. э., через сорок два года после Учителя. Главным авторитетом для текста в том виде, в каком он существует сегодня, является рукопись, найденная в доме Конфуция в 150 г. до н. э., спрятанная там, по всей вероятности, между 213 и 211 гг. до н. э., когда правящий император стремился уничтожить каждую копию классических книг. Мы не находим более ранних упоминаний о книге под ее нынешним названием. Но Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.) цитирует семь отрывков из нее, на языке, почти идентичном нынешнему тексту, как слова Конфуция. Ни один человек никогда не говорил на языке этих изречений. Такая лаконичность и гладкость достигаются только долгим процессом округления и полировки. Мы, вероятно, не приблизимся к истине ближе, чем к выводу Легга о том, что книга была составлена учениками учеников Конфуция из слов и записных книжек их учителей около 400 г. до н. э.

ЛЕОНАРД А. ЛАЙЛЛ.

АМАЛЬФИ,

January, 1909

СНОСКИ:

[1] According to the great historian Ssu-ma Ch'ien. Other authorities say, 552 and 551 b.c.

ПРИМЕЧАНИЕ

Информацию, которая казалась необходимой для понимания текста или представляла, на мой взгляд, общий интерес, я привел в примечаниях внизу страницы. Более подробные сведения о людях и местах, упомянутых в тексте, можно найти в указателе.

Даты я взял у Легга, Хирта и других авторитетных авторов.

В китайских именах согласные обычно произносятся как в английском, гласные — как в итальянском.

E, когда не соединяется с i, произносится почти как немецкое ö или почти как u в английском luck.

ao | rhymes | approximately | with | how
ei | " | " | " | they
ou | " | " | " | though
uo | " | " | " | poor,

причем u эквивалентно w.

Chih и Shih рифмуются приблизительно с her. Tzu произносится почти как sir в вульгарном yessir, но с добавлением шипящего звука.

ИЗРЕЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ

КНИГА I

1. Учитель сказал: Учиться и затем применять — разве это не радость? Когда друзья приходят издалека, разве мы не радуемся? Жить в неизвестности и не огорчаться — разве это не удел благородного мужа?

2. Ю-цзы [2] сказал: Мало людей, которые, будучи добрыми сыновьями и добрыми братьями, любят противиться тем, кто выше их. Человека, который не любит противиться тем, кто выше его, и при этом любит затевать ссоры, нигде не найти. Благородный муж заботится о корнях. Когда корень укоренился, рождается Путь. А быть добрым сыном и добрым братом — разве это не корень человеколюбия?

3. Учитель сказал: Гладкие слова и заискивающий вид редко встречаются у тех, кто обладает человеколюбием.

4. Цзэн-цзы [3] сказал: Трижды в день я спрашиваю себя: был ли я неверным, действуя в интересах других? Был ли я неискренним с друзьями? Практикую ли я то, что проповедую?

5. Учитель сказал: Чтобы управлять страной в тысячу колесниц, цени дело и будь верен; трать мало и люби людей; выбирай время для призыва народа.

6. Учитель сказал: Молодые должны быть почтительны дома, скромны вне дома, осторожны и правдивы, переполнены добротой ко всем, но в братстве — с человеколюбивыми. И если у них есть лишние силы, они должны тратить их на искусства.

7. Цзы-ся [4] сказал: Если человек избегает красоты и чтит достоинство, если он служит отцу и матери изо всех сил, если он готов отдать жизнь за своего господина и хранит верность друзьям, хотя другие могут сказать, что у него нет образования, я должен назвать его образованным.

8. Учитель сказал: Благородного мужа не будут уважать, если он не будет степенным, и его знания не будут прочными. Ставь верность и правду на первое место; не имей друзей, не похожих на тебя; не стыдись исправлять свои ошибки.

9. Цзэн-цзы [4] сказал: Почитай мертвых, следуй прошлому, и душа народа снова станет великой.

10. Цзы-цинь [5] сказал Цзы-гуну [6]: Когда Учитель приезжает в страну, он всегда узнает, как она управляется; спрашивает ли он сам, или ему рассказывают?

Цзы-гун сказал: Учитель добивается этого своей теплотой и честностью, вежливостью, скромностью и уступчивостью. То, как Учитель спрашивает, отличается от того, как спрашивают другие люди.

11. Учитель сказал: Пока жив твой отец, смотри на его цели; когда его не станет, смотри, как он поступал. Не менять ничего в путях отца в течение трех лет можно назвать сыновней почтительностью.

12. Ю-цзы [7] сказал: Вести себя непринужденно — лучшая часть ритуала. В этом была красота путей старых царей; этому они следовали в малом и великом. Но, зная это, не следует поддаваться непринужденности, не сдерживаемой ритуалом. Это тоже неправильно.

13. Ю-цзы сказал: Если обещания близки к справедливости, слово можно сдержать. Если внимание близко к ритуалу, стыд будет далеко. Если мы не выбираем наших лидеров неправильно, мы можем почитать их.

14. Учитель сказал: Благородный муж, который не стремится наесться досыта, не ищет покоя в своем доме, который усерден в работе и осторожен в речи, который ходит с теми, кто хранит Путь, и руководствуется ими, может быть назван любящим учение.

15. Цзы-гун [8] сказал: Беден, но не льстец; богат, но не горд: как это?

Пойдет, — сказал Учитель, — но еще лучше: беден, но весел; богат, но любит ритуал.

Цзы-гун сказал: Когда в поэме говорится:

If ye cut, if ye file,
If ye polish and grind,

это то, что имеется в виду?

Учитель сказал: Теперь я могу начать говорить о поэзии с Цы. Скажи ему, что ушло, и он знает, что придет.

16. Учитель сказал: Не быть известным — не горе. Мое горе — не знать людей.

СНОСКИ:

[2] Ученик.

[3] Ученик.

[4] Ученик.

[5] Ученик.

[6] Ученик.

[7] Ученик.

[8] Ученик.

КНИГА II

1. Учитель сказал: Тот, кто правит с помощью разума, подобен Полярной звезде, твердо сидящей на своем месте, в то время как все звезды склоняются к ней.

2. Учитель сказал: Триста стихотворений подытожены в одной строке: «Не думай о зле».

3. Учитель сказал: Направляй народ законом, выравнивай его наказанием; они могут избежать преступления, но не будут знать стыда. Направляй их разумом, выравнивай ритуалом; они узнают стыд и станут добрыми.

4. Учитель сказал: В пятнадцать лет я имел волю к учению; в тридцать я мог стоять; в сорок у меня не было сомнений; в пятьдесят я понял Небесное повеление; в шестьдесят мои уши открылись [9]; в семьдесят я мог следовать желаниям своего сердца, не переступая черты.

5. Мэн И спросил о долге сына.

Учитель сказал: Не преступать.

Когда Фань Чи [10] вез его, Учитель сказал: Мэн-сунь [11] спросил меня о долге сына; я ответил: «Не преступать».

Что вы имели в виду? — сказал Фань Чи.

Служить отцу и матери с ритуалом, пока они живы; хоронить их с ритуалом, когда они умирают, и почитать их с ритуалом.

6. Мэн У спросил о долге сына.

Учитель сказал: Он не должен огорчать отца и мать ничем, кроме болезни.

7. Цзы-ю [12] спросил о долге сына.

Учитель сказал: Тот, кто может кормить своих родителей, сейчас называется добрым сыном. Но и собак, и лошадей кормят, и если мы не почитаем наших родителей, в чем разница?

8. Цзы-ся [13] спросил о долге сына.

Учитель сказал: Наша манера — это трудная часть. Для молодых быть опорой в труде и оставлять вино и еду своим старшим — значит ли это исполнить свой долг?

9. Учитель сказал: Если я весь день говорю с Хуэем [14], как с тупицей, он никогда не противоречит мне. Но когда его нет, если я наблюдаю за ним, когда он один, он может выполнить то, чему я учил. Нет, Хуэй не тупица!

10. Учитель сказал: Смотри, что он делает; наблюдай, что движет им; ищи, что радует его: может ли человек скрыться? Может ли человек скрыться?

11. Учитель сказал: Согревать старые знания и получать новые — значит быть учителем.

12. Учитель сказал: Благородный муж — не сосуд.

13. Цзы-гун [15] спросил: Что такое благородный муж?

Учитель сказал: Он сначала воплощает слова в дела, а затем следует за ними словами.

14. Учитель сказал: Благородный муж широк и справедлив; низкий человек принимает стороны и узок.

15. Учитель сказал: Учение без мысли — ничто; мысль без учения — опасна.

16. Учитель сказал: Бороться со странными доктринами — вредно.

17. Учитель сказал: Ю [16], научить ли тебя, что такое мудрость? Знать то, что мы знаем, и знать то, чего мы не знаем, — это мудрость.

18. Цзы-чжан [17] учился с прицелом на жалованье.

Учитель сказал: Слушай много, оставляй все сомнительное, говори осторожно обо всем остальном, и немногие будут обижены. Смотри много, оставляй все опасное, обращайся осторожно со всем остальным, и у тебя будет мало поводов для сожаления. Если твои слова редко дают повод для обиды, а твои дела оставляют мало поводов для сожаления, жалованье придет само.

19. Герцог Ай [18] спросил: Что мне сделать, чтобы завоевать народ?

Конфуций ответил: Возвысь прямых, отстрани кривых; и народ будет завоеван. Возвысь кривых, отстрани прямых; и народ не будет завоеван.

20. Цзи Кан [19] спросил, как сделать народ покорным, верным и усердным.

Учитель сказал: Встречай их с достоинством, они будут покорны; будь добрым сыном и милосердным, они будут верны; возвышай добрых и учи неумелых, и они будут усердны.

21. Один человек сказал Конфуцию: Почему вы не управляете, Учитель?

Учитель сказал: Что говорит Книга [20] о добром сыне? «Быть добрым сыном и другом своим братьям — значит показать, как управлять». Это тоже значит управлять. Обязательно ли быть на должности, чтобы управлять?

22. Учитель сказал: Человек без правды — не знаю, какая от него польза! Повозка без поперечины, карета без дышла — как они могут двигаться?

23. Цзы-чжан [21] спросил, можем ли мы знать, что будет через десять поколений.

Учитель сказал: Инь [22] переняла манеры Ся; вред и пользу, которые они принесли им, можно узнать. Чжоу переняла манеры Инь; вред и пользу, которые они принесли им, можно узнать. И мы можем знать, что будет даже через сто поколений, если кто-то последует за Чжоу.

24. Учитель сказал: Почитать призраков людей, не родственных нам, — заискивание. Видеть справедливость и не делать ее — отсутствие мужества.

СНОСКИ:

[9] Букв. послушный.

[10] Ученик.

[11] Мэн И.

[12] Ученик.

[13] Ученик.

[14] Ученик Янь Юань.

[15] Ученик.

[16] Ученик Цзы-лу.

[17] Ученик.

[18] Лу.

[19] Глава клана Цзи.

[20] Книга истории.

[21] Ученик.

[22] До времен Конфуция Китаем правили три линии царей. Сначала Тан, затем Инь или Шан, потом Чжоу.

КНИГА III

1. О том, что у Цзи было восемь рядов танцоров [23] во дворе, Конфуций сказал: Если это можно терпеть, то что нельзя терпеть?

2. Когда жертвоприношение закончилось, Три клана пели гимн Юн.

Учитель сказал:

Princes and dukes assist.
Solemn is the Son of heaven;

какой смысл имеет это во дворе Трех кланов?

3. Учитель сказал: Человек без человеколюбия, что для него ритуал? Человек без человеколюбия, что для него музыка?

4. Линь Фан спросил, в чем корень хорошей формы.

Учитель сказал: Большой вопрос! Во время праздников бережливость лучше расточительства; на похоронах скорбь важнее изящества.

5. Учитель сказал: У каждого дикого племени есть свой господин, тогда как у земель Ся [24] его нет!

6. Клан Цзи приносил жертвы горе Тай [25].

Учитель сказал Янь Ю [26]: Неужели ты не можешь остановить это?

Он ответил: Я не могу.

Увы! — сказал Учитель, — неужели ты думаешь, что гора Тай менее мудра, чем Линь Фан?

7. Учитель сказал: Благородный муж никогда не соревнуется с другими. Или должен, возможно, в стрельбе? Но тогда, когда он кланяется и уступает дорогу, поднимаясь или спускаясь, чтобы выпить [27], его соревнование — это соревнование благородного мужа.

8. Цзы-ся спросил: Что означает:

Her cunning smiles,
Her dimples light,
Her lovely eyes,
So clear and bright,
All unadorned,
The background white.

Раскраска, — сказал Учитель, — вторична по отношению к простой основе.

Тогда хорошая форма вторична, — сказал Цзы-ся.

Шан [28], — сказал Учитель, — ты уловил мою мысль! Теперь я могу говорить с тобой о поэзии.

9. Учитель сказал: Я могу говорить о манерах Ся; но в качестве доказательства их Ци [29] недостаточно. Я могу говорить о манерах Инь; но в качестве доказательства их Сун недостаточно. Это связано с их нехваткой книг и великих людей. Если бы их было достаточно, я мог бы использовать их как доказательства.

10. Учитель сказал: После возлияния на Великом жертвоприношении у меня нет желания видеть больше.

11. Один спросил о значении Великого жертвоприношения.

Учитель сказал: Я не знаю. Тот, кто знал бы значение, смотрел бы на все под Небесами так, как я на это, — и он указал на свою ладонь.

12. Он поклонялся так, как будто те, кому он поклонялся, были перед ним; он поклонялся духам так, как будто они были перед ним.

Учитель сказал: Для меня не участвовать в жертвоприношении — то же самое, что не приносить жертву.

13. Ван-сунь Цзя [30] сказал: Что означает: «Лучше ухаживать за богом очага, чем за богом дома»?

Не так, — сказал Учитель. — Грех против Неба не оставляет места для молитвы.

14. Учитель сказал: Чжоу [31] оглядывается на две линии царей. Как богата, как богата она искусством! Я следую за Чжоу.

15. Войдя в Великий храм, Учитель спрашивал обо всем.

Один сказал: Кто говорит, что сын человека из Цзоу знает ритуалы? Войдя в Великий храм, он спрашивал обо всем.

Услышав это, Учитель сказал: Таков ритуал.

16. Учитель сказал: В стрельбе стреле не обязательно пробивать мишень насквозь, ибо люди не равны в силе. Это было старое правило.

17. Цзы-гун хотел отменить приношение овцы в новолуние.

Учитель сказал: Ты любишь овцу, Цы: я люблю ритуал.

18. Учитель сказал: Служи царю со всей вежливостью, люди называют это заискиванием.

19. Герцог Дин спросил, как господин должен относиться к своим вассалам и как вассалы должны служить своему господину.

Конфуций ответил: Господин должен относиться к своим вассалам с вежливостью; вассалы должны служить своему господину верно.

20. Учитель сказал: Поэма «Скопа» радостна, но не распутна; она печальна, но не болезненна.

21. Герцог Ай спросил Цай Во об алтарях земли.

Цай Во ответил: Императоры дома Ся сажали вокруг них ели; люди Инь сажали кипарис; люди Чжоу сажали каштан, что означало: «Пусть народ трепещет» [32].

Услышав это, Учитель сказал: Я не говорю о том, что закончилось, не упрекаю то, что устоялось, и не нахожу ошибок в том, что прошло [33].

22. Учитель сказал: Как мелок был Гуань Чжун!

Но, — сказал один, — разве Гуань Чжун не был бережлив?

Гуань, — сказал Учитель, — владел Сань Гуй, и никто из его домочадцев не занимал двух постов: разве это бережливость?

По крайней мере, Гуань Чжун знал хорошую форму.

Учитель сказал: Цари закрывают свои ворота деревьями; у Гуаня тоже были деревья, чтобы закрыть ворота. Когда два царя пируют, у них есть подставка для перевернутых чаш; у Гуаня тоже была подставка для перевернутых чаш! Если Гуань знал хорошую форму, кто не знает хорошую форму? [34]

23. Учитель сказал Великому мастеру [35] Лу: Мы можем научиться играть музыку; сначала каждая часть в унисон; затем нарастание гармонии, каждая часть отчетлива, катящаяся к финишу.

24. Смотритель И попросил увидеть Конфуция, сказав: Ни один благородный муж никогда не приходил сюда, кого бы я не увидел.

Последователи впустили его.

Уходя, он сказал: Мои два-три мальчика, почему вы оплакиваете свое падение? Путь давно потерян под Небесами! Теперь Небо сделает Учителя предупреждающим колоколом.

25. Учитель сказал о музыке Шао: Она совершенно прекрасна и совершенно добра. О музыке У он сказал: Она совершенно прекрасна, но не совершенно добра.

26. Учитель сказал: Ранг без красоты; церемония без почтения; траур без скорби — почему я должен бросать на них взгляд?

СНОСКИ:

[23] Императорская прерогатива.

[24] Китай.

[25] Прерогатива герцога Лу.

[26] Ученик на службе у клана Цзи.

[27] Проигравший должен был выпить чашу вина.

[28] Цзы-ся.

[29] Ци была родиной дома Ся, Сун — дома Инь.

[30] Ван-сунь Цзя был министром Вэй и имел больше влияния, чем его господин. Бог очага стоит ниже бога дома (римских ларов), но поскольку он видит все, что происходит в доме, и возносится на небо в конце года, чтобы доложить о случившемся, хорошо быть с ним в хороших отношениях.

[31] Царский дом Чжоу, который тогда правил Китаем.

[32] «Трепетать» и «каштан» звучат одинаково по-китайски.

[33] В старые времена людей приносили в жертву на алтарях земли, и ответ Цай Во мог показаться одобрением этой практики.

[34] Гуань Чжун (+ 645 г. до н. э.), знаменитый человек своего времени, был главным министром герцога Ци, которого он поднял до такого богатства и могущества, что тот стал ведущим князем империи. Его главная заслуга заключалась в укрощении варварских пограничных племен. Остальная часть его работы была построена на песке и умерла вместе с ним.

[35] Музыки.

КНИГА IV

1. Учитель сказал: Человеколюбие делает место прекрасным: кто не выбирает жить в человеколюбии, тот ли обладает мудростью?

2. Учитель сказал: Люди без человеколюбия не могут долго выносить нужду, они не могут долго выносить удачу. Человеколюбивые люди находят покой в человеколюбии, мудрые находят в нем выгоду.

3. Учитель сказал: Только человеколюбие может любить других или ненавидеть других.

4. Учитель сказал: Воля, направленная на человеколюбие, свободна от зла.

5. Учитель сказал: Богатство и почести — то, чего желают люди; но не сходи с Пути, чтобы сохранить их. Низкое положение и нужда ненавистны людям; но не сходи с Пути, чтобы избежать их.

Лишенный человеколюбия, достоин ли благородный муж своего имени? Ни на мгновение благородный муж не может согрешить против человеколюбия; он не должен делать этого в суете и спешке, ни в полном крахе.

6. Учитель сказал: Я не видел никого, кто любит человеколюбие и ненавидит отсутствие человеколюбия. Тот, кто любит человеколюбие, не поставит ничего выше него. Ненавистник отсутствия человеколюбия настолько предан человеколюбию, что никакое отсутствие человеколюбия не может войти в его жизнь. Если бы человек отдал свои силы человеколюбию на один день, я не видел никого, чьи силы подвели бы его. Возможно, такие люди есть, но я не видел ни одного.

7. Учитель сказал: Человек и его ошибки — одно целое. Наблюдая за его ошибками, мы узнаем, обладает ли он человеколюбием.

8. Учитель сказал: Узнать Путь на рассвете и умереть к вечеру — достаточно.

9. Учитель сказал: Ученый муж [36] в поисках Пути, который стыдится плохой одежды и плохой еды, — с тем праздно разговаривать.

10. Учитель сказал: У благородного мужа нет симпатий или антипатий под Небесами. Он следует справедливости.

11. Учитель сказал: Благородный муж дорожит разумом, низкий человек дорожит грязью. Благородные мужи верят в закон, низкий человек верит в милость.

12. Учитель сказал: Погоня за выгодой богата ненавистью.

13. Учитель сказал: Что значит управлять королевством с помощью вежливой уступчивости? Если мы не можем управлять королевством с помощью вежливой уступчивости, чего стоит наша вежливость?

14. Учитель сказал: Не заботься об отсутствии места; заботься о своей готовности занять его. Не заботься о том, чтобы быть неизвестным, но стремись быть достойным того, чтобы тебя заметили.

15. Учитель сказал: Одна линия, Шэнь [37], проходит через мой Путь.

Да, — сказал Цзэн-цзы.

После того как Учитель ушел, ученики спросили, что имелось в виду.

Цзэн-цзы сказал: Путь Учителя — это не что иное, как верность и сочувствие.

16. Учитель сказал: Благородный муж сведущ в справедливости; низкий человек сведущ в выгоде.

17. Учитель сказал: При виде достоинства думай о том, чтобы стать похожим на него; при виде низости — ищи себя внутри.

18. Учитель сказал: Отца или мать можно мягко упрекнуть. Если ты видишь, что у них нет воли следовать за тобой, будь еще более покорным, но не уступай; и не ропщи на неприятности, которые они тебе доставляют.

19. Учитель сказал: Пока отец и мать живы, не странствуй далеко. Если должен путешествовать, держись установленного курса.

20. Учитель сказал: Тот, кто не меняет ничего в путях отца в течение трех лет, может быть назван почтительным.

21. Учитель сказал: Годы отца и матери должны быть в памяти; с радостью с одной стороны и страхом с другой.

22. Учитель сказал: Люди древности неохотно говорили, ибо не соответствовать своим словам было бы для них позором.

23. Учитель сказал: Мы редко заблудимся, если будем держаться основных линий.

24. Учитель сказал: Благородный муж желает быть медленным в словах и быстрым в делах.

25. Учитель сказал: Великая душа никогда не бывает без друзей: у нее всегда есть соседи.

26. Цзы-ю сказал: Придирки к царям приносят позор, придирки к друзьям — отчуждение.

СНОСКИ:

[36] Ши: благородный муж, имеющий право носить оружие, а не рыцарь в доспехах.

[37] Ученик Цзэн-цзы.

КНИГА V

1. О Кун-е Чане Учитель сказал: Девушка могла бы выйти за него замуж. Хотя он был в оковах, это не было его преступлением.

Он выдал за него свою дочь.

О Нань Юне Учитель сказал: Когда страна хранит Путь, он не будет забыт; и если страна теряет Путь, он избежит наказания и смерти.

Он выдал за него дочь своего брата.

2. О Цзы-цяне [38] Учитель сказал: Какой он благородный муж! Но если бы в Лу не было благородных мужей, где бы он мог этому научиться?

3. Цзы-гун спросил: А что насчет меня?

Ты — сосуд, — сказал Учитель.

Какой сосуд?

Богатый храмовый сосуд.

4. Один сказал: Юн [39] обладает человеколюбием, но он не красноречив.

Учитель сказал: Какая польза от красноречия? Борьба с людьми с помощью языка чаще всего заставляет людей ненавидеть тебя. Обладает ли он человеколюбием, я не знаю, но какая польза от красноречия?

5. Учитель побуждал Ци-тяо Кая занять должность.

Он ответил: Для этого мне не хватает уверенности.

Учитель был доволен.

6. Учитель сказал: Заброшен Путь! Я должен сесть на корабль и плыть по морям; и Ю [40] пойдет со мной.

Когда Цзы-лу услышал это, он обрадовался.

Учитель сказал: Ю любит дерзость больше, чем я, но он не знает, как воспринимать вещи.

7. Мэн У спросил, обладает ли Цзы-лу человеколюбием.

Я не знаю, — сказал Учитель.

Он спросил снова.

Страна в тысячу колесниц могла бы поручить Ю свои сборы; но обладает ли он человеколюбием, я не знаю.

А как насчет Цю? [41]

Город в тысячу домохозяйств, клан в сотню колесниц мог бы сделать Цю правителем; но обладает ли он человеколюбием, я не знаю.

А как насчет Чи? [42]

Стоя во дворе, подпоясанный своим кушаком, Чи мог бы развлекать гостей; но обладает ли он человеколюбием, я не знаю.

8. Учитель сказал Цзы-гуну: Кто лучше, ты или Хуэй [43]?

Он ответил: Как я смею смотреть так высоко, как Хуэй? Когда Хуэй слышит одно, он понимает десять; когда я слышу одно, я понимаю два.

Учитель сказал: Ты не ровня ему. Ни ты не ровня ему, ни я.

9. Цай Ю [44] спал днем.

Учитель сказал: Гнилое дерево нельзя вырезать, стены из навоза не штукатурят. Зачем упрекать Ю?

Учитель сказал: Когда я впервые встречал людей, я слушал их слова и принимал их дела на веру. Когда я встречаю их сейчас, я слушаю их слова и наблюдаю за их делами. Я исправил это на Ю.

10. Учитель сказал: Я не встречал твердого человека.

Один ответил: Шэнь Чан.

Учитель сказал: Чан страстен; как он может быть твердым?

11. Цзы-гун сказал: То, что я не желаю, чтобы делали мне, я также не желаю делать другим.

Учитель сказал: Это все еще выше тебя, Цы.

12. Цзы-гун сказал: Слышать Учителя о его искусстве и заповедях нам даровано; но слышать его о природе человека и Пути Неба — нет.

13. Пока Цзы-лу не мог сделать то, что слышал, его единственным страхом было услышать больше.

14. Цзы-гун спросил: Почему Кун-вэня называли культурным?

Учитель сказал: Он был быстр и любил учение; он не стыдился спрашивать тех, кто ниже его: вот почему его называли культурным.

15. Учитель сказал: «У Цзы-чаня было четыре качества благородного мужа. В жизни он был скромен, к тем, кому служил, относился с почтением. Он был добр, когда кормил народ, и справедлив, когда привлекал его к делам».

16. Учитель сказал: «Янь Пин был хорошим другом. Чем дольше он знал человека, тем внимательнее к нему становился».

17. Учитель сказал: «Цзан Вэнь хранил свою черепаху, украсив подпорки холмами, а верхушки — тростником. Разве в этом его мудрость?»

18. Цзы-чжан сказал: «Первый министр Цзы-вэнь трижды становился министром, не выказывая радости, и трижды покидал пост с невозмутимым видом. Он всегда рассказывал новым министрам, как правили прежние. Как это понимать?»

«Он был верен», — сказал Учитель.

«Но было ли это человеколюбие?»

«Не знаю, — сказал Учитель, — разве это можно назвать человеколюбием?»

«Когда Цуй убил правителя Ци, Чэнь Вэнь отказался от десяти упряжек лошадей и покинул страну. Прибыв в другое княжество, он сказал: "Они такие же, как мой господин Цуй", — и ушел. Прибыв во второе княжество, он снова сказал: "Они такие же, как мой господин Цуй", — и ушел. Как это понимать?»

«Он был чист», — сказал Учитель.

«Но было ли это человеколюбие?»

«Не знаю, — сказал Учитель, — разве это можно назвать человеколюбием?»

19. Цзи Вэнь трижды обдумывал, прежде чем действовать.

Услышав это, Учитель сказал: «Достаточно и двух раз».

20. Учитель сказал: «Когда в стране следовал Путь, Нин У проявлял мудрость; когда страна теряла Путь, он становился простецом. Его мудрости мы можем достичь, но такая простота нам недоступна».

21. Находясь в Чэнь, Учитель сказал: «Домой, я должен вернуться домой! Мои молодые ученики на родине полны рвения, но безрассудны или же уже завершили обучение, они не знают, какая еще требуется им огранка!»

22. Учитель сказал: «Поскольку Бо-и и Шу-ци никогда не вспоминали старые обиды, у них было мало врагов».

23. Учитель сказал: «Кто может назвать Вэй-шэн Гао прямодушным? Человек попросил у него уксуса, он попросил его у соседа и отдал».

24. Учитель сказал: «Гладкие речи, льстивый взгляд и чрезмерное смирение — Цзо Цю-мин считал это постыдным, и я тоже. Он считал постыдным скрывать недоброжелательство и притворяться другом, и я тоже».

25. Когда Янь Юань и Цзы-лу сидели с ним, Учитель сказал: «Почему бы каждому из вас не рассказать мне о своих желаниях?»

Цзы-лу сказал: «Я хотел бы иметь колесницы, лошадей и одежду из легкого меха, чтобы делить их с друзьями, и если бы они их испортили, не сердиться».

Янь Юань сказал: «Я хотел бы не хвастаться своими талантами, не выставлять напоказ свои заслуги».

Цзы-лу сказал: «Мы хотели бы услышать ваши желания, Учитель».

Учитель сказал: «Дать покой старикам, быть верным друзьям и проявлять заботу о молодых».

26. Учитель сказал: «Все кончено! Я не встречал никого, кто мог бы видеть собственные ошибки и судить себя изнутри».

27. Учитель сказал: «В селении из десяти домов непременно найдутся люди, столь же верные и искренние, как я, но они не любят учиться так, как я».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[38] Ученик, родившийся в Лу.

[39] Ученик Чжун-гун.

[40] Цзы-лу.

[41] Ученик Жань Ю.

[42] Ученик Кун-си Хуа.

[43] Ученик Янь Юань.

[44] Ученик Цай Во.

[45] Нин У был министром герцога Вэй в середине VII века до н. э. Герцог был изгнан с престола и покинут мудрыми и благоразумными, но Нин У в своей простоте остался верен своему господину и в конце концов добился его восстановления.

[46] Бо-и и Шу-ци были сыновьями короля Гу-чжу. Их отец завещал престол младшему из двух, но тот не пожелал сместить старшего, а старший не пошел против воли отца. Так оба они удалились в безвестность. Когда король У сверг тирана Чжоу (1122 г. до н. э.), они предпочли умереть от голода, чем жить при новой династии. О Бо-и Мэн-цзы говорит нам (Книга X, глава 1): "Его глаза не смотрели на злое лицо, его уши не слушали злых звуков. Он служил только своему господину, он правил только своим народом. Он приходил, когда был порядок, и удалялся, когда наступала смута. Там, где царило беззаконие или жили беззаконные люди, он не мог вынести пребывания. Находиться вместе с деревенскими жителями для него было все равно что сидеть в придворном платье и шапке в пыли и пепле. Во времена Чжоу он жил на берегу Северного моря, ожидая, когда все под Небом очистится. И вот, услышав о пути Бо-и, глупец становится честным, а воля слабого укрепляется".

[47] Цзы-лу.

КНИГА VI

1. Учитель сказал: «Юн мог бы занять место князя».

«А мог бы Цзы-сан Бо-цзы?» — спросил Чжун-гун.

«Да, — сказал Учитель, — но он нерадив».

«Быть строгим к себе, — сказал Чжун-гун, — и снисходительным к требованиям народа — это может подойти; но быть нерадивым самому и нерадивым с другими — это, безусловно, слишком нерадиво».

Учитель сказал: «То, что говорит Юн, — правда».

2. Герцог Ай спросил, кто из учеников любит учиться.

Конфуций ответил: «Янь Хуэй любил учиться. Он не переносил гнев на других; он не совершал ошибок дважды. Увы! Его миссия была короткой, он умер. Теперь, когда его нет, я не слышу ни о ком, кто любил бы учиться».

3. Когда Цзы-хуа был отправлен в Ци, ученик Жань попросил зерна для его матери.

Учитель сказал: «Дай ей шесть мер».

Он попросил больше.

Учитель сказал: «Дай ей шестнадцать».

Жань дал ей восемьсот.

Учитель сказал: «По пути в Ци Чи ехал на откормленных лошадях и был одет в легкие меха. Я слышал, что благородные мужи помогают нуждающимся, а не приумножают богатства».

Когда Юань Сы был назначен правителем, ему дали девятьсот мер зерна, от которых он отказался.

«Не делай так, — сказал Учитель, — почему бы не взять их и не раздать соседям и односельчанам?»

4. Учитель сказал о Чжун-гуне: «Если теленок пестрой коровы рыжий и рогатый, разве горы и реки отвергнут его, даже если люди побоятся принести его в жертву?»

5. Учитель сказал: «В течение трех месяцев сердце Хуэя не грешило против человеколюбия. Остальные могут продержаться день или месяц, но не более».

6. Цзи Кан спросил, пригоден ли Чжун-ю к управлению.

Учитель сказал: «Ю тверд; что для него управление?»

«А пригоден ли Цы к управлению?»

«Цы основателен; что для него управление?»

«А пригоден ли Цю к управлению?»

«Цинь умен; что для него управление?»

7. Клан Цзи послал сделать Минь Цзы-цяня правителем Пи.

Минь Цзы-цянь сказал: «Придумайте для меня какой-нибудь благовидный предлог. Если они пришлют снова, я должен буду оказаться за рекой Вэнь».

8. Когда Бо-ню был болен, Учитель навестил его. Держа его за руку через окно, он сказал: «Он уходит. Это Повеление; но почему этот человек страдает такой болезнью? Почему этот человек страдает такой болезнью?»

9. Учитель сказал: «Что за человек был Хуэй! Чашка риса, тыква воды, в убогом переулке; человек не может вынести таких страданий! И все же Хуэй никогда не терял радости. Что за человек он был!»

10. Жань Цю сказал: «Дело не в том, что я не нахожу радости в Пути Учителя: мне не хватает сил».

Учитель сказал: «Тот, кому не хватает сил, падает на полпути; ты же сам проводишь черту».

11. Учитель сказал Цзы-ся: «Учись быть благородным мужем, а не так, как учится низкий человек».

12. Когда Цзы-ю был правителем У-чэна, Учитель спросил: «Нашел ли ты каких-нибудь людей?»

Он ответил: «У меня есть Тань-тай Ме-мин. Он не идет коротким путем, когда ходит пешком, и никогда не приходил ко мне домой, кроме как по делу».

13. Учитель сказал: «Мэн Чжи-фань никогда не хвастается. Он прикрывал отступление во время разгрома; но, подойдя к воротам, он стегнул коня и воскликнул: "Не храбрость заставила меня остаться позади; мой конь не идет!"»

14. Учитель сказал: «Если мы не будем красноречивы, как чтец То, и красивы, как Чжао из Сун, в нынешние времена нам трудно будет спастись!»

15. Учитель сказал: «Кто может выйти иначе, как через дверь? Почему никто не следует Пути?»

16. Учитель сказал: «Когда содержание преобладает над формой, получается грубость; когда форма преобладает над содержанием, получается педантизм. Содержание и форма, хорошо смешанные, создают благородного мужа».

17. Учитель сказал: «Человек рождается прямым. Если он становится кривым и все же живет, ему повезло, что он избежал беды».

18. Учитель сказал: «Тот, кто знает, стоит ниже того, кто любит, а тот, кто любит, стоит ниже того, кто находит в этом радость».

19. Учитель сказал: «С людьми выше среднего мы можем говорить о высших вещах; с людьми ниже среднего мы не должны говорить о высших вещах».

20. Фань Чи спросил: «Что такое мудрость?»

Учитель сказал: «Содействовать справедливости среди народа; почитать призраков и духов, но держаться от них на расстоянии — это можно назвать мудростью».

Он спросил: «Что такое человеколюбие?»

Учитель сказал: «Ставить усилие выше награды — это можно назвать человеколюбием».

21. Учитель сказал: «Мудрость находит радость в воде; человеколюбие находит радость в горах. Мудрость деятельна; человеколюбие спокойно. Мудрость весела; человеколюбие стареет».

22. Учитель сказал: «Один переворот — и Ци может стать как Лу; один переворот — и Лу может достичь Пути».

23. Учитель сказал: «Питейный рог, который не рог! Что за рог! Что за питейный рог!»

24. Цай Во сказал: «Если человеку, обладающему человеколюбием, сказать, что человек упал в колодец, пойдет ли он за ним?»

Учитель сказал: «Зачем ему это делать? Благородного мужа можно привести к колодцу, но нельзя заманить в него. Его можно обмануть, но не одурачить».

25. Учитель сказал: «Благодаря широте чтения и узам ритуала благородный муж также удерживается от ложных путей».

26. Учитель встретился с Нань-цзы. Цзы-лу был недоволен.

Учитель поклялся, сказав: «Если я сделал что-то не так, пусть Небо отвернется от меня, пусть Небо отвернется от меня!»

27. Учитель сказал: «Высочайшие умы привержены Середине, Обычному. Они давно стали редкостью среди людей».

28. Цзы-гун сказал: «Относиться к народу с щедростью и помогать многим — как это? Можно ли назвать это человеколюбием?»

Учитель сказал: «Какое отношение это имеет к человеколюбию? Не святость ли это? Яо и Шунь все еще стремились к этому. Ища опору для себя, человеколюбие находит опору для других; ища свет для себя, оно просвещает и других. Учиться на том, что близко, — это можно назвать ключом к человеколюбию».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[48] Ученик Чжун-гун.

[49] Ученик Янь Юань.

[50] Ученик Кун-си Хуа или Кун-си Чи.

[51] Кун-си Чи.

[52] Янь Юань.

[53] Глава клана Цзи после Цзи Хуаня.

[54] Ученик Цзы-лу.

[55] Ученик Цзы-гун.

[56] Ученик Жань Ю.

[57] Ученик.

[58] Янь Юань.

[59] Жань Ю.

[60] Ученик.

[61] Ученик.

[62] Распутная жена герцога Лин из Вэй.

[63] Два императора золотого века.

КНИГА VII

1. Учитель сказал: «Рассказчик, а не творец, тот, кто доверяет прошлому и любит его; я мог бы сравнить себя с нашим старым Пэном».

2. Учитель сказал: «Размышлять о вещах в тишине, учиться и быть всегда голодным, учить и никогда не уставать; есть ли что-то из этого у меня?»

3. Учитель сказал: «Не использовать свой ум в полную силу, недостаток основательности в учении, неспособность поступать правильно, когда об этом говорят, отсутствие сил для преодоления недостатков; вот мои печали».

4. В свободные минуты Учитель был непринужден и весел.

5. Учитель сказал: «Как глубоко мое падение! Давно я не видел во сне герцога Чжоу».

6. Учитель сказал: «Устреми свою волю к Пути, опирайся на разум, отдыхай в человеколюбии, двигайся в ритуале».

7. Учитель сказал: «Начиная с человека, который платил сушеным мясом, я никому не отказывал в обучении».

8. Учитель сказал: «Только тем, кто ищет, я открываюсь, только для тех, кто запинается, я нахожу слово».

Если я поднимаю один угол, а остальные три не переворачиваются, я больше ничего не говорю.

9. Едя рядом с плачущим, Учитель никогда не ел досыта. В дни, когда он плакал, он не пел.

10. Учитель сказал Янь Юаню: «Идти вперед, когда находишься на службе, и оставаться в покое, когда нет; только я и ты можем это делать».

Цзы-лу сказал: «Если бы вам пришлось возглавить три армии, Учитель, кого бы вы взяли с собой?»

«Никого, — сказал Учитель, — кто готов сразиться с тигром голыми руками или броситься в реку и умереть без колебаний; но того, кто, опасаясь того, что может случиться, хорошо строит планы и доводит их до конца».

11. Учитель сказал: «Если бы ношение кнута было верным путем к богатству, я бы стал возницей; но поскольку верного пути нет, я иду по пути, который люблю».

12. Учитель уделял внимание воздержанию, войне и болезням.

13. Когда он был в Ци, в течение трех месяцев после прослушивания музыки Шао Учитель не знал вкуса мяса.

«Я не предполагал, — сказал он, — что музыка может достичь таких высот».

14. Жань Ю сказал: «На стороне ли Учитель лорда Вэй?»

«Я спрошу его», — сказал Цзы-гун.

Он вошел и сказал: «Какими людьми были Бо-и и Шу-ци?»

«Достойные люди древности», — сказал Учитель.

«Сожалели ли они о прошлом?»

«Они искали человеколюбие и нашли его; о чем им было сожалеть?»

Цзы-гун вышел и сказал: «Учитель не на его стороне».

15. Учитель сказал: «Едя грубый рис и запивая водой, с согнутой рукой в качестве подушки, мы можем быть веселы; но неправедно нажитые богатства и почести для меня — как плывущее облако».

16. Учитель сказал: «Дай мне еще несколько лет, чтобы к пятидесяти годам изучить И, я мог бы освободиться от грубых ошибок».

17. Учитель любил говорить о поэзии, истории и поддержании ритуала. Обо всем этом он любил говорить.

18. Герцог Шэ спросил Цзы-лу о Конфуции.

Цзы-лу не ответил.

Учитель сказал: «Почему ты не сказал: "Он человек, который забывает поесть в своем рвении, чьи печали забываются в радости, который не знает, что приближается старость"?»

19. Учитель сказал: «Я не родился с мудростью: я любил прошлое и усердно искал ее там».

20. Учитель никогда не говорил о гоблинах, силе, беспорядке или духах.

21. Учитель сказал: «Идя втроем, я непременно найду себе учителей. Я выбираю хорошее и следую ему; я вижу плохое и избегаю его».

22. Учитель сказал: «Небо породило во мне разум; что может сделать мне Хуань Туй?»

23. Учитель сказал: «Мои ученики, вы думаете, что я что-то скрываю? Я ничего от вас не скрываю. Я человек, который не держит в тайне от своих учеников ни одного своего дела».

24. Учитель учил четырем вещам: ритуалу, поведению, верности и правдивости.

25. Учитель сказал: «Святого человека мне не суждено увидеть; достаточно было бы найти благородного мужа! Доброго человека мне не суждено увидеть; достаточно было бы найти стойкого! Но когда ничто выдает себя за нечто, облако — за субстанцию, а нужда — за богатство, трудно быть стойким!»

26. Учитель удил рыбу, но не ловил сетью; он стрелял, но не в сидящих птиц.

27. Учитель сказал: «Могут быть люди, которые делают что-то, не зная почему. Я — нет. Много слышать, выбирать хорошее и следовать ему; много видеть и обдумывать это; это приближается к мудрости».

28. Говорить с жителями деревни Ху было трудно. Когда юношу увидел Учитель, ученики усомнились.

Учитель сказал: «Я допускаю его приход, а не то, что он сделает потом. Зачем быть такими суровыми? Если человек очищает себя, чтобы войти, я признаю его чистоту, но не ручаюсь за его прошлое».

29. Учитель сказал: «Так ли далеко человеколюбие? Я жажду человеколюбия, и вот! Человеколюбие пришло».

30. Судья Чэнь спросил, знает ли герцог Чжао хороший тон.

Конфуций ответил: «Он знал хороший тон».

После того как Конфуций ушел, судья подозвал У-ма Ци и сказал: «Я слышал, что благородные мужи не принадлежат ни к какой партии, но разве они тоже принимают чью-то сторону? Этот лорд женился на женщине из У, чья фамилия была такой же, как у него, и называл ее госпожой Цзы из У: если он знал хороший тон, кто же его не знает?»

Когда У-ма Ци рассказал об этом Учителю, тот сказал: «Как мне повезло! Если я ошибаюсь, люди непременно узнают об этом!»

31. Когда кто-то пел Учителю и пел хорошо, он заставлял его спеть снова и подпевал.

32. Учитель сказал: «У меня не больше знаний, чем у других; жить как благородный муж — это еще не мое».

33. Учитель сказал: «Как я смею претендовать на святость или человеколюбие? Человек бесконечных стремлений, который никогда не устает учить, — так меня можно назвать, но это все».

«Это как раз то, чему мы, ученики, не можем научиться», — сказал Кун-си Хуа.

34. Когда Учитель был очень болен, Цзы-лу попросил разрешения помолиться.

«Это делается?» — спросил Учитель.

«Делается, — ответил Цзы-лу. — В записях сказано: "Молись духам вверху и Земле внизу"».

Учитель сказал: «Моя молитва была долгой».

35. Учитель сказал: «Расточительство делает людей неуправляемыми, скупость делает их низкими; но лучше быть низкими, чем неуправляемыми».

36. Учитель сказал: «Благородный муж спокоен и великодушен; низкий человек всегда суетится».

37. Манеры Учителя были теплыми, но достойными. Он был строг, но не свиреп; скромен, но непринужден.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[64] Мы были бы рады узнать больше о старом Пэне, но о нем ничего не известно.

[65] Умер в 1105 г. до н. э. Он был младшим братом короля У, основателя династии Чжоу, великим в мирное время, как король — в военное. Он был настолько предан старым принципам управления, что "если что-то не соответствовало им, он смотрел вверх и думал, пока день не сменялся ночью, и если по счастливой случайности находил ответ, то сидел и ждал рассвета" (Мэн-цзы, Книга VIII, глава 20).

[66] Внук герцога Лин, муж Нань-цзы. Его отец был изгнан из страны за заговор с целью убийства Нань-цзы. Когда герцог Лин умер, его сменил внук, который силой противостоял попыткам отца захватить трон.

[67] См. Книгу V, § 22.

[68] Заумная древняя классика, обычно называемая Книгой Перемен.

[69] В 495 г. до н. э., во время странствий Конфуция, Хуань Туй послал отряд людей, чтобы убить его; но почему он это сделал, неизвестно.

[70] Герцог Чжао из Лу (+ 510 г. до н. э.) был герцогом, который первым нанял Конфуция. По китайскому обычаю мужчине не полагается жениться на девушке, чья фамилия совпадает с его собственной.

[71] Ученик Конфуция.

КНИГА VIII

1. Учитель сказал: «Тай-бо можно назвать тем, кто довел благородство до предела. Трижды он отказывался от всего под Небом. Люди не знали, как его хвалить».

2. Учитель сказал: «Без хорошего тона внимание превращается в суетливость, осторожность — в боязливость, дерзость — в неуправляемость, прямота — в грубость. Когда благородные мужи верны своим родственникам, человеколюбие будет процветать среди народа; если они не оставят старых друзей, народ не будет воровать».

3. Когда Цзэн-цзы лежал больной, он позвал своих учеников и сказал: «Раскройте мои ноги, раскройте мои руки. В поэме сказано:

As if a deep gulf
Were yawning below,
As crossing thin ice,
Take heed how ye go.

Мои маленькие дети, я знал, как сохранить себя невредимым до сих пор и впредь».

4. Когда Цзэн-цзы был болен, Мэн Цзин пришел навестить его.

Цзэн-цзы сказал: «Когда птица умирает, ее ноты печальны; когда человек умирает, его слова добры. Три ветви Пути дороги благородному мужу: изгнать из своего поведения насилие и пренебрежение; привести свое лицо в соответствие с истиной и изгнать из своей речи то, что низко или непристойно. Ритуал чаши и блюда имеет служителей, которые следят за ним».

5. Цзэн-цзы сказал: «Когда мы можем, спрашивать тех, кто не может; когда нас больше, спрашивать тех, кого меньше; имея, казаться нуждающимся; будучи реальным, казаться тенью; когда возражают, никогда не отвечать; у меня был друг, который мог так поступать».

6. Цзэн-цзы сказал: «Человек, которому можно доверить сироту, ростом в несколько футов, или судьбу сотни городов, и которого никакой кризис не может развратить, разве он не благородный муж, поистине благородный муж?»

7. Цзэн-цзы сказал: «Ученый муж должен быть сильным и смелым; ибо его бремя тяжело, путь далек. Его бремя — человеколюбие, разве оно не тяжелое? Никакой остановки до самой смерти, разве это не далеко?»

8. Учитель сказал: «Поэзия пробуждает нас, мы стоим на ритуале, музыка — наш венец».

9. Учитель сказал: «Народ можно заставить следовать, мы не можем заставить его понять».

10. Учитель сказал: «Любовь к дерзости и ненависть к бедности ведут к преступлению; человек без человеколюбия, если его сильно притесняют, обращается к преступлению».

11. Учитель сказал: «Все прекрасные дары герцога Чжоу, соединенные с гордостью и скупостью, не стоили бы и взгляда».

12. Учитель сказал: «Человека, которому три года обучения не принесли плодов, было бы трудно найти».

13. Учитель сказал: «Человек простой веры, который любит учиться, который охраняет и улучшает свой путь до самой смерти, не войдет в шаткое княжество и не останется в беззаконной стране. Когда все под Небом следуют Пути, он виден; когда оно теряет Путь, он невидим. Пока его страна следует Пути, он стыдится быть бедным и низким; но когда его страна потеряла Путь, богатство и почести стыдят его».

14. Учитель сказал: «Не находясь на своем месте, не обсуждай политику».

15. Учитель сказал: «В первые дни музыкального мастера Чи как шум Куань-цзюй поднимался море за морем! Как он наполнял уши!»

16. Учитель сказал: «О людях, которые рьяны, но не прямы; тупы, но не просты; беспомощны, но не правдивы, я не хочу ничего знать».

17. Учитель сказал: «Учись так, будто времени мало, как тот, кто боится потерять».

18. Учитель сказал: «Как чудесны были Шунь и Юй! Обладать всем под Небом было для них ничем!»

19. Учитель сказал: «Как велик был лорд Яо! Чудесно! Одно Небо велико; один Яо был его подобием. Обширный, безграничный! Слова людей подводили их. Чудо работы, проделанной им! Пламя его искусства и наставлений!»

20. У Шуня было пять министров, и под Небом был порядок.

Король У сказал: «У меня десять необыкновенных министров».

Конфуций сказал: «"Нехватка талантов", разве это не правда? Когда Юй следовал за Таном, времена были богаты талантами; но всего было девять мужчин и одна женщина. В величии души мы можем сказать, что Чжоу был выше всех: он имел две трети всего под Небом и склонил его к служению Инь».

21. Учитель сказал: «Я не вижу изъяна в Юе. Он ел и пил мало, но был щедр в благочестии к призракам и духам. Его одежда была плохой, но в своей шапке и халате он был поистине прекрасен. Его дворцовые постройки были бедны, но он отдавал все свои силы дамбам и канавам. Никакого изъяна я не вижу в Юе».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[72] Тай-бо был старшим сыном короля Чжоу. Отец хотел, чтобы его третий сын наследовал ему, чтобы престол мог перейти позже к его внуку, известному впоследствии как король Вэнь. Чтобы этот план был осуществлен, Тай-бо и его второй брат отправились в изгнание.

[73] Китайцы говорят: "Тело рождается целым от матери; оно должно быть возвращено целым сыном".

[74] Глава клана Мэн, министр Лу.

[75] Для жертвоприношения.

[76] Вероятно, Янь Юань.

[77] См. Книгу VII, § 5.

[78] Последняя часть музыки, когда все инструменты играли вместе.

[79] См. Введение.

[80] См. Введение.

[81] Шунь.

[82] Яо.

[83] Король Вэнь, герцог Чжоу.

КНИГА IX

1. Учитель редко говорил о выгоде, или человеколюбии, или Повелении.

2. Человек из деревни Та-сян сказал: «Великий Конфуций с его обширными знаниями не сделал себе имени ни в чем».

Когда Учитель услышал это, он сказал своим ученикам: «За что мне взяться? Взяться ли мне за вождение или за стрельбу? Я возьмусь за вождение».

3. Учитель сказал: «Льняная шапка — хороший тон; сейчас носят шелк. Это дешево, поэтому я следую за большинством. Кланяться внизу — хороший тон; сейчас это делают вверху. Это высокомерие, поэтому, порывая с большинством, я все еще кланяюсь внизу».

4. От четырех вещей Учитель был совершенно свободен: от побочных целей, от "должен", от "обязан" и от "я".

5. Когда он испугался в Куане, Учитель сказал: «Со времени смерти короля Вэня разве место культуры не здесь? Если бы Небо хотело уничтожить нашу культуру, поздний смертный не имел бы к ней никакого отношения. Пока Небо не осудит нашу культуру, что могут сделать мне люди Куана?»

6. Высокий министр сказал Цзы-гуну: «Учитель, должно быть, святой человек, он может делать так много вещей!»

Цзы-гун сказал: «Небо, действительно, дало ему так много, что он почти святой, и он тоже может делать много вещей».

Когда Учитель услышал это, он сказал: «Знает ли меня министр? Поскольку я был беден в молодости, я могу делать много пустяковых вещей. Но делает ли благородным мужем умение делать много вещей? Нет, неделание многого делает».

Лао сказал: «Учитель говорил: "Поскольку у меня не было должности, я изучил ремесла"».

7. Учитель сказал: «Есть ли у меня на самом деле мудрость? У меня нет мудрости. Но когда простой человек пусто спрашивает меня о чем-либо, я стучу по нему с этой стороны и с той, и просеиваю до самого дна».

8. Учитель сказал: «Феникс не прилетает, Река не дает знака: все кончено со мной!»

9. Когда Учитель видел людей в трауре, или в шапке и халате, или слепого, он всегда вставал — даже перед молодыми, — или, если проходил мимо них, ускорял шаг.

10. Янь Юань вздохнул и сказал: «Когда я смотрю вверх, она становится выше, глубже, когда я копаю! Я вижу ее впереди, и вдруг она позади меня! Учитель ведет людей за собой, искусно, понемногу. Он расширяет меня культурой, он связывает меня ритуалом. Если бы я хотел остановиться, я не смог бы, пока не иссякли бы мои силы. То, что кажется целью, стоит близко; но хотя я жажду достичь ее, я не нахожу пути».

11. Когда Учитель был очень болен, Цзы-лу заставил учеников действовать как министры.

Во время улучшения Учитель сказал: «Ю давно притворяется. Этот спектакль с министрами, когда у меня нет министров, кого он обманет? Будет ли обмануто Небо? И не лучше ли умереть на руках моих учеников, чем умереть на руках министров? И если я пропущу пышные похороны, умру ли я на обочине дороги?»

12. Цзы-гун сказал: «Если бы у меня был здесь прекрасный кусок нефрита, должен ли я спрятать его в футляр или найти хорошую цену и продать его?»

«Продай его, продай его! — сказал Учитель. — Я жду своей цены».

13. Учитель хотел жить среди девяти племен.

Один сказал: «Они низкие; как вы могли бы?»

Учитель сказал: «Где бы ни жил благородный муж, будет ли там что-то низкое?»

14. Учитель сказал: «После того как я вернулся из Вэй в Лу, музыка была приведена в порядок, и каждая песня нашла свое место».

15. Учитель сказал: «Служить герцогам и министрам за границей, а отцу и братьям дома; в делах траура не сметь быть нерадивым; и не быть рабом вина: чего из этого я достиг?»

16. Стоя у ручья, Учитель сказал: «Спешит прочь вот так, день и ночь, без остановки!»

17. Учитель сказал: «Я не видел никого, кто любил бы разум так, как он любит внешность».

18. Учитель сказал: «При создании холма, если я остановлюсь, когда одна корзина могла бы закончить его, я останавливаюсь. При выравнивании земли, если после опрокидывания одной корзины я продолжаю, я иду вперед».

19. Учитель сказал: «Никогда не был вялым, когда к нему обращались, таким был Хуэй».

20. Говоря о Янь Юане, Учитель сказал: «Жаль! Я видел, как он шел вперед, но я никогда не видел, чтобы он останавливался!»

21. Учитель сказал: «Некоторые ростки не цветут, некоторые цветы не приносят плодов!»

22. Учитель сказал: «Благоговение причитается молодежи. Может ли завтра быть таким же ярким, как сегодня? Людям сорока или пятидесяти лет, которые все еще неизвестны, благоговение не причитается».

23. Учитель сказал: «Кто не прислушается к прямому слову? Но исправиться лучше. Кто не будет доволен направляющим словом? Но обдумать его лучше. С теми, кто доволен, но не обдумывает, или кто слушает, но не исправляется, я ничего не могу поделать».

24. Учитель сказал: «Ставь верность и правдивость на первое место; не имей друзей, не похожих на тебя; не стыдись исправлять свои ошибки».

25. Учитель сказал: «Три армии могут быть лишены своего лидера, ни один негодяй не может быть лишен своей воли».

26. Учитель сказал: «Ю — это человек, который может стоять, одетый в изношенный стеганый халат, без стыда, среди одежд из лисы и барсука!»

Without hatred or greed,
What but good does he do?

Но когда Цзы-лу постоянно напевал эти слова, Учитель сказал: «Это путь к этому, но как далеко до самой добродетели!»

27. Учитель сказал: «Только холодные дни показывают, что ель и кипарис увядают последними».

28. Учитель сказал: «Мудрость не сомневается; человеколюбие не суетится; смелые не имеют страхов».

29. Учитель сказал: «С некоторыми мы можем учиться вместе, но мы не можем идти их путем; мы можем идти тем же путем с другими, хотя наша точка зрения не та же самая; и с некоторыми, хотя наша точка зрения та же самая, наши веса и весы — нет».

30.

The blossoms of the plum tree
Are dancing in play;
My thoughts are with thee,
In thy home far away.

Учитель сказал: «Ее мысли были не с ним, или как он мог быть далеко?»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[84] Во время странствий Учителя. Куан, как говорят, был небольшим государством недалеко от Лу, которое было угнетено Ян Ху. Конфуций напоминал его, и люди Куана напали на него, приняв за своего врага. Комментаторы говорят, что Учитель не испугался, а только "проникся чувством опасности". Я не могу найти, чтобы текст говорил об этом.

[85] На востоке Шаньдуна.

[86] Янь Юань.

[87] Цзы-лу.

КНИГА X

1. Среди своих односельчан Конфуций носил домашний вид, как человек, которому нечего сказать.

В храме предков и при дворе его речь была полной, но осторожной.

2. При дворе он говорил откровенно с людьми низкого ранга, привлекательно — с людьми высокого ранга. Когда там был король, он выглядел сосредоточенным и торжественным.

3. Когда король приказывал ему принимать гостей, его лицо, казалось, менялось, а ноги сгибались. Он кланялся влево и вправо тем, кто был рядом с ним, поправлял свои одежды спереди и сзади и двигался вперед, с руками, расправленными, как крылья. Когда гость уходил, он докладывал, говоря: "Гость больше не смотрит".

4. Когда он входил в дворцовые ворота, он сгибался, как будто они были слишком низкими для него. Он не стоял посреди ворот и не наступал на порог.

Когда он проходил мимо трона, его лицо, казалось, менялось, а ноги сгибались: он говорил, затаив дыхание. Когда он поднимался в зал для аудиенции, он приподнимал свои одежды, сгибал спину и маскировал свое дыхание, пока оно, казалось, не останавливалось. Когда он спускался, он расслаблял лицо ниже первой ступени и выглядел довольным. От подножия ступеней он двигался вперед с руками, расправленными, как крылья; и когда он возвращался на свое место, он выглядел сосредоточенным, как прежде.

5. Когда он нес скипетр, его спина сгибалась, как под слишком тяжелым бременем; он поднимал его не выше, чем при поклоне, и не ниже, чем при подношении дара. Его лицо менялось, как это бывает от страха, и он волочил ноги, как будто они были в кандалах.

Когда он подносил свой подарок, его манера была формальной; но на частной аудиенции он был весел.

6. Благородный муж никогда не одевался в фиолетовое или лиловое; даже дома он не носил красное или пурпурное.

В жаркую погоду он носил льняной халат без подкладки, но всегда поверх другой одежды.

С ягнячьим мехом он носил черное, с оленьим — белое, а с лисьим — желтое. Дома он носил длинный меховой халат с коротким правым рукавом.

Его ночная рубашка всегда была в полтора раза длиннее его тела.

В доме он носил густой мех, лисий или барсучий.

Когда он не был в трауре, на его поясе ничего не отсутствовало.

За исключением жертвенного платья, он был экономен в материале.

Он не носил ягнячий мех или черную шапку во время визита соболезнования.

В новолуние он всегда надевал придворное платье и шел ко двору.

7. В дни воздержания он всегда носил льняную одежду бледного цвета; он менял свою пищу и пересаживался со своего привычного места.

8. Он не испытывал отвращения к хорошо очищенному рису или мелко нарубленному фаршу. Он не ел кислый или заплесневелый рис, плохую рыбу или испорченное мясо. Он не ел ничего, что имело плохой цвет или плохо пахло, или пищу, которая была плохо приготовлена или не по сезону. Пищу, которая была плохо нарезана или подана с неправильным соусом, он не ел. Сколько бы ни было мяса, оно не могло победить его любовь к рису. Только к вину он не устанавливал предела, но не пил столько, чтобы затуманить себя. Он не пил покупное вино и не ел готовую сушеную рыночную мясную продукцию. Он никогда не обходился без имбиря во время еды. Он не ел много.

После жертвоприношения во дворце он не оставлял мясо на ночь. Он никогда не хранил жертвенное мясо более трех дней. Если оно хранилось дольше, его не ели.

Он не разговаривал во время еды и не говорил, когда лежал в постели.

Даже если трапеза состояла из грубого риса, овощного отвара или тыквы, он совершал подношение со всем почтением.

9. Если циновка не была расправлена, он не садился.

10. Когда односельчане пили вино, он уходил, как только уходили те, кто опирался на посох.

Во время деревенских обрядов изгнания злых духов он надевал придворное платье и стоял на восточных ступенях.

11. Отправляя человека с поручением в другую страну, он дважды кланялся ему и провожал его.

Когда Кан прислал ему лекарства, он поклонился, принял их и сказал: «Я никогда их не принимал; я не смею их пробовать».

12. Вернувшись из дворца после того, как сгорели его конюшни, Учитель спросил: «Кто-нибудь пострадал?» О лошадях он не спрашивал.

13. Когда правитель присылал ему вареное мясо, он расправлял циновку и сначала пробовал его; когда присылал сырое мясо, он велел приготовить его и приносил в жертву духам; когда присылал живого зверя, он содержал его живым.

Когда он ел в присутствии правителя, правитель совершал подношение, а он пробовал кушанья первым.

Когда он был болен и правитель приходил навестить его, он лежал головой на восток, укрывшись придворным платьем, а поверх него был положен пояс.

Когда его вызывали по приказу правителя, он шел пешком, не дожидаясь своей колесницы.

14. Войдя в Великий храм, он расспрашивал обо всем.

15. Когда умирал друг, которому негде было упокоиться, он говорил: «Я похороню его».

Когда друзья присылали ему что-либо, даже колесницу и лошадей, он никогда не кланялся, если только это не было жертвенное мясо.

16. Он не спал, как покойник. Дома он был свободен в движениях.

Даже если он хорошо знал человека, его лицо менялось, когда он видел скорбящего. Даже если он был в домашней одежде, при виде кого-либо в полном облачении или слепого он становился серьезным.

Людям в глубоком трауре и тем, кто проводил перепись, он кланялся, опираясь на перекладину колесницы.

При виде изысканных яств он вставал с изменившимся лицом. При резких раскатах грома или сильном ветре его выражение лица менялось.

17. Садясь в колесницу, он стоял прямо и держался за шнур. Находясь в ней, он не оглядывался, не говорил быстро и не указывал пальцем.

18. Увидев человека, она поднялась, покружилась и опустилась. Учитель сказал: «Фазаниха на гребне, это время, это время».

Цзы-лу подошел к ней: она трижды понюхала и поднялась.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[88] Этот отрывок не может находиться здесь. Он испорчен и невразумителен.

КНИГА XI

1. Учитель сказал: «Дикари! Те, кто первыми обратились к ритуалу и музыке! Благородные мужи! Те, кто обратился к ним позже! Я следую примеру первых в том и другом».

2. Учитель сказал: «Никто из моих последователей в Чэнь или Цай больше не приходит к моим дверям! Янь Юань, Минь Цзы-цянь, Жань Бо-ню и Чжун-гун были людьми благородной жизни; Цай Во и Цзы-гун были красноречивы; Жань Ю и Цзи-лу были государственными мужами; Цзы-ю и Цзы-ся — людьми искусств и учености».

3. Учитель сказал: «Я не получаю помощи от Хуэя. Нет ни одного моего слова, которое не радовало бы его!»

4. Учитель сказал: «Как хорош сын Минь Цзы-цянь! Никто не находит изъяна в том, что говорят о нем его отец, мать или братья».

5. Нань Жун трижды повторял стихи о «Белом скипетре». Конфуций выдал за него замуж дочь своего брата.

6. Цзи Кан спросил, кто из учеников любит учиться. Конфуций ответил: «Был Янь Хуэй, который любил учиться. Увы! Его миссия была короткой, он умер. Теперь таких нет».

7. Когда Янь Юань умер, Янь Лу попросил у Учителя колесницу, чтобы продать ее и купить внешний гроб.

Учитель сказал: «Умен он или нет, каждый из нас говорит о своем сыне. Когда умер Ли, у него был внутренний гроб, но не было внешнего: я не стал ходить пешком, чтобы купить внешний гроб. Поскольку я следую за сановниками, я не могу ходить пешком».

8. Когда Янь Юань умер, Учитель сказал: «Горе мне! Небо погубило меня! Небо погубило меня!»

9. Когда Янь Юань умер, Учитель предался скорби.

Его последователи сказали: «Учитель, вы слишком скорбите».

Учитель сказал: «Разве я слишком скорблю? Если я не буду скорбеть об этом человеке, то о ком же мне скорбеть?»

10. Когда Янь Юань умер, ученики пожелали похоронить его с пышностью.

Учитель сказал: «Этого делать нельзя».

Ученики похоронили его с пышностью.

Учитель сказал: «Хуэй относился ко мне как к отцу. Я же не смог отнестись к нему как к сыну. Нет, не я; это вы, мои ученики».

11. Цзи-лу спросил, что причитается духам умерших?

Учитель сказал: «Когда мы не можем исполнить свой долг перед живыми, как мы можем исполнить его перед мертвыми?»

Он осмелился спросить о смерти.

«Мы не знаем жизни, — сказал Учитель, — как мы можем знать смерть?»

Видя ученика Миня, стоящего рядом с приятным выражением лица, Цзы-лу с воинственным видом, Жань Ю и Цзы-гуна, искренних и свободных, Учитель почувствовал радость в сердце.

«Человек вроде Ю, — сказал он, — умрет раньше своего срока».

12. Жители Лу строили Длинную сокровищницу.

Минь Цзы-цянь сказал: «Разве старая не годится? Зачем ее перестраивать?»

Учитель сказал: «Этот человек не болтлив, но когда он говорит, то попадает в точку».

13. Учитель сказал: «Что делает лютня Ю у моих дверей?»

Но когда ученики стали смотреть свысока на Цзы-лу, Учитель сказал: «Ю поднялся в зал, но еще не вошел во внутренние покои».

14. Цзы-гун спросил: «Кто лучше, Ши или Шан?»

Учитель сказал: «Ши заходит слишком далеко, Шан не доходит».

«Значит, Ши лучше?» — спросил Цзы-гун.

«Зайти слишком далеко — это то же самое, что не дойти», — сказал Учитель.

15. Клан Цзи был богаче князя Чжоу; однако Цю стал его сборщиком налогов и сделал его еще богаче.

«Он мне не ученик, — сказал Учитель. — Мои дети, вы можете бить в барабаны и идти войной на него».

16. Чай прост, Шэнь непонятлив, Ши гладок, Ю груб.

17. Учитель сказал: «Хуэй почти безупречен, но часто бывает пуст. Цзы не склоняется перед Небесным повелением и накапливает богатства; но его взгляды часто здравы».

18. Цзы-чжан спросил: «Каков путь благородного мужа?»

Учитель сказал: «Он не идет проторенной дорогой, но и не входит во внутренние покои».

19. Учитель сказал: «Хвалите человека за прямоту: он может оказаться благородным мужем или же просто казаться честным».

20. Цзы-лу спросил: «Должен ли я исполнять все, чему меня учат?»

Учитель сказал: «Пока живы твой отец и старшие братья, как ты можешь исполнять все, чему тебя учат?»

Жань Ю спросил: «Должен ли я исполнять все, чему меня учат?»

Учитель сказал: «Исполняй все, чему тебя учат».

Гун-си Хуа сказал: «Ю спросил: "Должен ли я исполнять все, чему меня учат?", и вы сказали: "Пока живы твой отец и старшие братья". Цю спросил: "Должен ли я исполнять все, чему меня учат?", и вы сказали: "Исполняй все, чему тебя учат". Я в сомнении и осмеливаюсь спросить вас, Учитель».

Учитель сказал: «Цю робок, поэтому я подтолкнул его; Ю слишком напорист, поэтому я его сдержал».

21. Когда Учитель был в страхе в Куане, Янь Юань отстал.

Учитель сказал: «Я считал тебя погибшим».

Он ответил: «Пока жив мой Учитель, как я смею умереть?»

22. Цзи Цзы-жань спросил, можно ли назвать Чжун Ю или Жань Цю великими сановниками.

Учитель сказал: «Я думал, вы зададите мне загадку, а вы спрашиваете о Ю и Цю. Того, кто придерживается Пути, служа своему господину, и уходит, когда не может этого делать, мы называем великим сановником. Ю и Цю я бы назвал просто орудиями».

«Значит, они просто последователи?»

«Они не стали бы следовать и этому, — сказал Учитель, — если бы им приказали убить своего господина или отца».

23. Цзы-лу сделал Цзы-гао правителем Пи.

Учитель сказал: «Ты губишь сына человека».

Цзы-лу сказал: «Разве нужно читать книги, чтобы стать ученым, когда есть народ и духи земли и злаков?»

Учитель сказал: «Вот почему я ненавижу бойкий язык».

24. Учитель сказал Цзы-лу, Цзэн Си, Жань Ю и Гун-си Хуа, когда они сидели рядом с ним: «Я могу быть старше вас на день, но забудьте об этом. Вы часто говорите: "Меня не знают". Что ж, если бы вас знали, что бы вы сделали?»

Цзы-лу ответил легко: «Дайте мне землю с тысячей колесниц, зажатую между великими соседями, разоренную солдатами и охваченную голодом, и в течение трех лет я мог бы вселить в нее мужество и высокие цели».

Учитель улыбнулся.

«Что бы ты сделал, Цю?» — сказал он.

Он ответил: «Дайте мне землю в шестьдесят или семьдесят, или пятьдесят или шестьдесят квадратных миль, и в течение трех лет я мог бы обеспечить народ изобилием. Что касается ритуала и музыки, они подождали бы прихода благородного мужа».

«А что бы ты сделал, Чи?»

Он ответил: «Я не говорю о том, что могу сделать, а о том, чему хотел бы научиться. На службах в Храме предков или на Большом приеме я хотел бы исполнять небольшую роль».

«А что бы ты сделал, Тянь?»

Тянь перестал играть, отложил все еще звучащую лютню, встал и ответил: «Мой выбор был бы не похож на выбор остальных троих».

«Какой в этом вред? — сказал Учитель. — Каждый просто высказал свое мнение».

«В последние дни весны, одетый по-весеннему, с пятью или шестью юношами и шестью или семью подростками, я бы искупался в И, обдуваемый ветром на поляне Бога дождя, и вернулся бы домой, распевая песни».

Учитель со вздохом сказал: «Я на стороне Тяня».

Цзэн Си остался после того, как остальные трое ушли, и сказал: «Что вы думаете, Учитель, о том, что сказали трое учеников?»

«Каждый просто высказал свое мнение», — сказал Учитель.

«Почему вы улыбнулись Ю, Учитель?»

«Землями управляют с помощью ритуала, но то, что он сказал, было нескромно. Вот почему я улыбнулся. Разве Цю не говорил о государстве? Где найти шестьдесят или семьдесят, или пятьдесят или шестьдесят квадратных миль, которые не были бы государством? И разве Чи тоже не говорил о государстве? Кто, кроме великих вассалов, бывает в Храме предков или на Большом приеме? Но если бы Чи мог исполнять небольшую роль, кто мог бы исполнять большую?»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[89] Янь Юань.

[90] Стихи гласят —

A flaw can be ground
From a sceptre white;
A slip of the tongue
No man can right.

[91] Янь Юань.

[92] Отец Янь Юаня.

[93] Сын Учителя.

[94] Цзы-лу.

[95] Цзы-лу. Это пророчество сбылось. Цзы-лу и Цзы-гао были чиновниками в Вэй, когда начались беспорядки. Цзы-лу поспешил на помощь своему господину. Он встретил Цзы-гао, отступавшего от опасности, и получил совет сделать то же самое. Но Цзы-лу не хотел покидать человека, чье жалованье он получал. Он бросился в бой и был убит.

[96] Цзы-лу.

[97] Ученик Цзы-чжан.

[98] Ученик Цзы-ся.

[99] Ученик Жань Ю.

[100] Ученик Као Чай.

[101] Ученик Цзэн-цзы.

[102] Ученик Цзы-чжан.

[103] Ученик Цзы-лу.

[104] Ученик Янь Юань.

[105] Ученик Цзы-гун.

[106] Цзы-лу.

[107] Жань Ю.

[108] Младший брат Цзи Хуаня, главы клана Цзи.

[109] Цзы-лу. Он и Жань Ю поступили на службу к клану Цзи.

[110] Жань Ю.

[111] Ученик: отец Цзэн-цзы.

[112] Жань Ю.

[113] Гун-си Хуа.

[114] Цзэн Си.

[115] Цзы-лу.

КНИГА XII

1. Янь Юань спросил: «Что такое человеколюбие?»

Учитель сказал: «Человеколюбие — это победить себя и вернуться к ритуалу. Если бы мы могли победить себя и вернуться к ритуалу на один день, все Поднебесное обратилось бы к человеколюбию. Исходит ли человеколюбие изнутри или от других?»

Янь Юань сказал: «Могу ли я спросить, каковы его признаки?»

Учитель сказал: «Быть всегда почтительным взором и почтительным слухом; быть всегда почтительным в словах и почтительным в делах».

Янь Юань сказал: «Хотя я не умен, я надеюсь жить согласно этим словам».

2. Чжун-гун спросил: «Что такое человеколюбие?»

Учитель сказал: «За дверью вести себя так, будто пришел великий гость; относиться к людям так, будто мы совершаем великое жертвоприношение; не делать другим того, чего мы не хотим, чтобы делали нам; не сеять зла в государстве и не сеять зла в доме».

Чжун-гун сказал: «Хотя я не умен, я надеюсь жить согласно этим словам».

3. Сы-ма Ню спросил: «Что такое человеколюбие?»

Учитель сказал: «Человеколюбие неторопливо в словах».

«Быть неторопливым в словах! Можно ли это назвать человеколюбием?»

Учитель сказал: «Можно ли легко говорить о том, что трудно сделать?»

4. Сы-ма Ню спросил: «Что такое благородный муж?»

Учитель сказал: «Благородный муж не знает ни печали, ни страха».

«Ни печали, ни страха! Можно ли это назвать благородным мужем?»

Учитель сказал: «Он исследует свое сердце: оно безупречно; так почему же ему печалиться, чего ему бояться?»

5. Сы-ма Ню печально воскликнул: «У всех людей есть братья, у меня одного нет!»

Цзы-ся сказал: «Я слышал, что жизнь и смерть предопределены, что богатство и почести в руках Неба. Благородный муж осторожен и не оступается; он смирен перед другими и почтителен. Все в пределах четырех морей — братья; как может благородный муж сетовать, что у него их нет?»

6. Цзы-чжан спросил: «Что такое проницательность?»

Учитель сказал: «Не быть тронутым клеветой или жалобами, которые пронзают до глубины души, можно назвать проницательностью. Да, того, кого клевета или жалобы, пронзающие до глубины души, не могут поколебать, можно назвать дальновидным».

7. Цзы-гун спросил: «Что такое искусство управления государством?»

Учитель сказал: «Достаточно пищи, достаточно войск и доверие народа».

Цзы-гун сказал: «Если бы пришлось выбирать, чем из трех можно было бы пожертвовать в первую очередь?»

«Войсками», — сказал Учитель.

«А если бы пришлось выбирать, чем из двух оставшихся можно было бы пожертвовать?»

«Пищей, — сказал Учитель. — С древних времен все люди умирают, но без доверия народ не может устоять».

8. Цзи Цзы-чэн сказал: «Только внутренняя сущность делает человека благородным мужем; что может искусство сделать для него?»

«Увы! Мой господин, — сказал Цзы-гун, — как вы говорите о благородном муже! Никакая упряжка не обгонит язык! Искусство не менее важно, чем сущность, сущность не менее важна, чем искусство. Без меха шкура тигра или леопарда ничем не лучше шкуры собаки или козла».

9. Князь Ай сказал Ю Жо: «В этот год неурожая мне не хватает средств на мои нужды; что следует сделать?»

«Вы могли бы брать с народа десятину», — ответил Ю Жо.

«Пятой части недостаточно, — сказал князь, — как я мог бы обойтись десятой?»

«Когда у всех его людей достаточно, — ответил Ю Жо, — разве у господина не будет достаточно? Когда ни у кого из его людей нет достаточно, разве у господина будет достаточно?»

10. Цзы-чжан спросил, как возвысить ум и рассеять заблуждения.

Учитель сказал: «Поставьте верность и правду на первое место и следуйте справедливости; ум будет возвышен. Мы желаем жизни тому, кого любим, и смерти тому, кого ненавидим. Желать и того, и другого — это заблуждение».

Whether prompted by wealth, or not,
Yet ye made a distinction.

11. Цзин, князь Ци, спросил Конфуция: «Что такое искусство управления государством?»

Конфуций ответил: «Чтобы правитель был правителем, а подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном».

«Истинно так! — сказал князь. — Если бы правитель не был правителем, а подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном, то даже если бы зерно было, смог бы я что-нибудь съесть?»

12. Учитель сказал: «Прекратить ссору полусловом — Ю единственный, кто на это способен».

Цзы-лу никогда не откладывал исполнение обещания на завтра.

13. Учитель сказал: «В разборе судебных дел я не лучше других. Что действительно нужно, так это прекратить судебные тяжбы».

14. Цзы-чжан спросил: «Что такое искусство управления государством?»

Учитель сказал: «Быть неутомимым в размышлениях и верным в делах».

15. Учитель сказал: «Широта чтения и узы ритуала удержат нас от ложных путей».

16. Учитель сказал: «Благородный муж формирует в человеке доброе, он не формирует в нем дурное. Низкий человек поступает наоборот».

17. Цзи Кан спросил Конфуция, как управлять.

Конфуций ответил: «Управлять — значит выпрямлять. Если вы дадите прямой пример, господин, кто посмеет не идти прямым путем?»

18. Цзи Кан, обеспокоенный разбойниками, спросил об этом Конфуция.

Конфуций ответил: «Если бы вы сами не желали этого, господин, то даже если бы вы награждали их, никто не стал бы воровать».

19. Цзи Кан, говоря с Конфуцием об искусстве управления, спросил: «Чтобы помочь тем, кто следует Пути, следует ли нам убивать тех, кто не хочет?»

Конфуций ответил: «Господин, какая нужда правителю убивать? Если бы вы стремились к доброте, господин, народ был бы добрым. Ум благородного мужа — это ветер, а умы низких людей — трава: как дует ветер, так и должна склоняться трава».

20. Цзы-чжан спросил: «Каким должен быть ученый муж, чтобы его называли выдающимся?»

Учитель сказал: «Что ты подразумеваешь под выдающимся?»

Цзы-чжан ответил: «Быть известным в государстве и известным в своем доме».

«Это слава, а не выдающееся положение, — сказал Учитель. — Выдающийся человек прост и прям, и любит справедливость. Он взвешивает слова и изучает взгляды; он прилагает усилия, чтобы быть доступным для людей. И он будет выдающимся в государстве и выдающимся в своем доме. Знаменитый человек носит маску человеколюбия, но его дела опровергают ее. Уверенный в себе и свободный от сомнений, он обретет славу в государстве и славу в своем доме».

21. Прогуливаясь с Учителем на поляне Бога дождя, Фань Чи сказал ему: «Могу ли я спросить, как возвысить ум, исправить зло и рассеять ошибки?»

«Хорошо спросил! — сказал Учитель. — Ставь свой труд выше успеха, разве ум не возвысится? Борись со злом в себе, а не со злом в других людях, разве зло не исправится? В одно гневное утро забыть и себя, и близких — разве это не ошибка?»

22. Фань Чи спросил: «Что такое человеколюбие?»

Учитель сказал: «Любить людей».

Он спросил: «Что такое мудрость?»

Учитель сказал: «Знать людей».

Фань Чи не понял.

Учитель сказал: «Возвысьте прямых, отстраните кривых, и кривые люди станут прямыми».

Фань Чи удалился и, увидев Цзы-ся, сказал ему: «Учитель видел меня, и я спросил его, что такое мудрость. Он ответил: "Возвысьте прямых, отстраните кривых, и кривые люди станут прямыми". Что он имел в виду?»

«Как богато это изречение! — сказал Цзы-ся. — Когда Шунь владел всей Поднебесной, он выбрал Гао-яо из множества людей, возвысил его, и люди без человеколюбия бежали. Когда Тан владел всей Поднебесной, он выбрал И-иня из множества людей, возвысил его, и люди без человеколюбия бежали».

23. Цзы-гун спросил о друзьях.

Учитель сказал: «Говори с ними искренне и направляй их на верный путь. Если это не помогает, остановись. Не навлекай на себя позор».

24. Цзэн-цзы сказал: «Благородный муж собирает друзей с помощью культуры и укрепляет человеколюбие дружбой».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[116] Ученик.

[117] Сановник Вэй.

[118] Ученик Конфуция.

[119] Конфуций был в Ци в 517 г. до н.э. Князь находился в тени своих сановников и подумывал об отстранении своего старшего сына.

[120] Цзы-лу.

[121] После смерти Цзи Хуаня его брат Цзи Кан отстранил маленького сына Цзи Хуаня и сделал себя главой клана.

[122] Император золотого века.

[123] Основатель династии Шан, или Инь.

[124] Главный сановник Тана. И-инь говорил: "Кого бы я ни служил, разве он не мой господин? Кем бы я ни правил, разве они не мой народ?" Он пришел, когда был порядок, и пришел, когда были смуты. Он говорил: "Когда Небо породило народ, человек, который первым понял, был послан разбудить тех, кто медленно понимает, а человек, который первым проснулся, был послан разбудить тех, кто медленно просыпается. Я тот, кто проснулся первым среди людей Неба. С помощью Пути я разбужу народ!" Для мужа или жены, из всех людей Поднебесной, упустить благословения Яо и Шуня было, по его мнению, то же самое, как если бы он сам толкнул их в канаву. Бремя, которое он взвалил на себя, было весом всей Поднебесной. (Мэн-цзы, Книга X, глава 1.)

КНИГА XIII

1. Цзы-лу спросил, как управлять.

Учитель сказал: «Иди впереди; работай усердно».

Когда его попросили сказать больше, он добавил: «Никогда не ослабевай».

2. Когда он был управляющим у клана Цзи, Чжун-гун спросил, как управлять.

Учитель сказал: «Позволь чиновникам действовать первыми; не замечай мелких ошибок, возвышай умных и достойных».

Чжун-гун сказал: «Как мне узнать умных и достойных, чтобы возвысить их?»

«Возвышай тех, кого ты знаешь, — сказал Учитель, — а тех, кого ты не знаешь, разве другие люди обойдут стороной?»

3. Цзы-лу сказал: «Правитель Вэй ждет вас, Учитель, чтобы вы правили. С чего вы начнете?»

«Конечно, — сказал Учитель, — с исправления имен».

«Действительно, — сказал Цзы-лу, — это натянуто, Учитель. Зачем их исправлять?»

«Какой же ты дикарь, Ю! — сказал Учитель. — Благородный муж молчит, когда не понимает. Если имена не исправлены, слова не соответствуют действительности. Если слова не соответствуют действительности, дела идут не так. Если дела идут не так, ни ритуал, ни музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, закон и справедливость терпят неудачу. А если закон и справедливость терпят неудачу, народ не может ни рукой, ни ногой пошевелить. Поэтому благородный муж должен быть готов облечь имена в речь, а слова — в дела. Благородный муж ни в коем случае не небрежен в своих словах».

4. Фань Чи попросил научить его земледелию.

Учитель сказал: «Старый земледелец знает больше, чем я».

Он попросил научить его садоводству.

Учитель сказал: «Старый садовник знает больше, чем я».

После того как Фань Чи ушел, Учитель сказал: «Какой же он низкий человек! Если те, кто наверху, любят ритуал, никто не посмеет пренебречь ими; если они любят справедливость, никто не посмеет ослушаться; если они любят правду, никто не посмеет скрыть свое сердце. Тогда со всех четырех сторон света люди соберутся, неся своих детей на спинах; и какая нужда будет в земледелии?»

5. Учитель сказал: «Хотя человек выучил триста стихотворений, если он стоит беспомощным, когда его ставят управлять, если он не может ответить за себя, когда его посылают на четыре стороны света, сколько бы их ни было, что они сделали для него?»

6. Учитель сказал: «Человека праведной жизни слушаются, прежде чем он заговорит; приказы остаются невыполненными, когда жизнь крива».

7. Учитель сказал: «Правительства Лу и Вэй — братья».

8. Говоря о Цзине из княжеского дома Вэй, Учитель сказал: «Он был мудр в своей частной жизни. Когда он начал копить, он сказал: "Этого кажется достаточно". Когда он стал богаче, он сказал: "Этого кажется много". Когда он стал богат, он сказал: "Это кажется великолепием"».

9. Когда Жань Ю вез его в Вэй, Учитель сказал: «Какое множество!»

Жань Ю сказал: «Раз множество здесь, что нужно дальше?»

«Богатство», — сказал Учитель.

«А что идет после богатства?»

«Обучение», — сказал Учитель.

10. Учитель сказал: «Если бы меня наняли на двенадцать месяцев, многое можно было бы сделать. Через три года все было бы закончено».

11. Учитель сказал: «Если бы добрые люди правили землей в течение ста лет, жестокость была бы побеждена, а смертная казнь отменена. Как истинны эти слова!»

12. Учитель сказал: «Даже если бы правил истинный князь, прошла бы целая жизнь, прежде чем воссияет человеколюбие!»

13. Учитель сказал: «Что значит управление для человека, который может управлять собой? Если он не может управлять собой, как он будет управлять другими?»

14. Когда ученик Жань вернулся из дворца, Учитель сказал ему: «Почему так поздно?»

«У меня были государственные дела», — ответил он.

«Домашние дела, — сказал Учитель. — Если бы это были государственные дела, хотя я и не на службе, я бы услышал о них».

15. Князь Дин спросил: «Есть ли какое-нибудь одно изречение, которое может благословить королевство?»

Конфуций ответил: «Это больше, чем могут сделать слова. Но у людей есть поговорка: "Быть господином трудно, а быть сановником нелегко". И если бы кто-то знал, как трудно быть господином, не могло бы это одно изречение почти благословить королевство?»

«А есть ли какое-нибудь одно изречение, которое может погубить королевство?»

«Это больше, чем могут сделать слова, — ответил Конфуций. — Но у людей есть поговорка: "Моя единственная радость в том, что никто не противится тому, что я говорю". Теперь, если то, что он говорит, хорошо, и никто не противится ему, разве это не хорошо? Но если это нехорошо, и никто не противится ему, не могло бы это одно изречение почти погубить королевство?»

16. Князь Шэ спросил: «Что такое искусство управления государством?»

Учитель ответил: «Чтобы те, кто рядом, были счастливы, а те, кто далеко, пришли».

17. Когда он был правителем Цзюй-фу, Цзы-ся спросил, как управлять.

Учитель сказал: «Не стремись к поспешности; не ищи мелкой выгоды. Ничто, сделанное в спешке, не бывает основательным, а в погоне за мелкой выгодой великие дела остаются незавершенными».

18. Князь Шэ сказал Конфуцию: «Среди праведных людей моего клана, если отец крадет овцу, его сын свидетельствует против него».

Конфуций ответил: «Праведность нашего клана не такова. Отец покрывает сына, а сын покрывает отца. В этом и есть праведность».

19. Фань Чи спросил: «Что такое человеколюбие?»

Учитель сказал: «Быть смиренным дома, усердным в работе и верным всем. Даже среди диких племен нельзя отступать от этого».

20. Цзы-гун спросил: «Что мы называем рыцарством?»

Учитель сказал: «Чтобы называться рыцарем, человек должен быть стыдливым во всем, что он делает; если его посылают на четыре стороны света, он не должен позорить приказы своего господина».

«Могу ли я спросить, кто был бы следующим?»

«Тот, кого сородичи называют хорошим сыном, а соседи — скромным».

«А кто был бы следующим?»

«Человек, который держится своего слова и придерживается своего курса, кремень, возможно, был бы следующим».

«А каковы нынешние придворные сановники?»

«Что! Люди весов и мер! — сказал Учитель. — Стоит ли их принимать в расчет?»

21. Учитель сказал: «Поскольку я не могу найти людей среднего пути, мне приходится полагаться на ревностных и строгих людей. Ревностные люди пробиваются вперед и берутся за дело, а есть вещи, которые строгие люди не станут делать».

22. Учитель сказал: «У людей юга есть поговорка: "Если он не устойчив, человек не станет ни волшебником, ни лекарем". Это правда. "Его неустойчивость ума может опозорить его"».

Учитель сказал: «Пренебрежение знамениями, вот и все».

23. Учитель сказал: «Благородные мужи объединяются, но не уподобляются друг другу. Низкие люди все одинаковы, но каждый сам за себя».

24. Цзы-гун сказал: «Если бы вся округа любила человека, как бы это было?»

«Это было бы нехорошо», — сказал Учитель.

«А как было бы, если бы вся округа ненавидела его?»

«Это было бы нехорошо, — сказал Учитель. — Было бы лучше, если бы все добрые люди округи любили его, а все плохие люди ненавидели».

25. Учитель сказал: «Благородному мужу легко служить, но трудно угодить. Если мы отступаем от Пути, чтобы угодить ему, он не доволен; но его приказы соразмерны человеку. Низкому человеку трудно служить, но легко угодить. Хотя мы отступаем от Пути, чтобы угодить ему, он доволен; но он ожидает всего от своих людей».

26. Учитель сказал: «Благородный муж высокомерен, но не горд; низкий человек горд, но не высокомерен».

27. Учитель сказал: «Сила и мужество, простота и скромность близки к человеколюбию».

28. Цзы-лу спросил: «Когда человека можно назвать рыцарем?»

Учитель сказал: «Быть усердным, ободряющим и добрым можно назвать рыцарством: усердным и ободряющим со своими друзьями и добрым к своим братьям».

29. Учитель сказал: «Если бы добрый человек учил народ в течение семи лет, они были бы готовы и к ношению оружия».

30. Учитель сказал: «Вести необученных людей на войну называется выбрасывать их».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[125] См. примечание к Книге VII, § 14. Цзы-лу был его чиновником.

[126] Цзы-лу.

[127] Жань Ю. Он был на службе у клана Цзи, а не у князя Лу.

КНИГА XIV

1. Сянь спросил: «Что такое стыд?»

Учитель сказал: «Получать жалованье, когда страна следует Пути, и получать жалованье, когда она потеряла Путь, — это стыд».

2. Избегать раздоров и хвастовства, злобы и жадности — было бы это человеколюбием?

Учитель сказал: «Это может быть трудно сделать; но я не знаю, человеколюбие ли это».

3. Учитель сказал: «Рыцарь, который любит покой, не является рыцарем».

4. Учитель сказал: «Пока страна следует Пути, будь бесстрашен в речи и бесстрашен в делах; когда страна потеряла Путь, будь бесстрашен в делах, но мягок в речи».

5. Учитель сказал: «Человек ума всегда может говорить, но говорящие не всегда люди ума. Человеколюбие всегда смело, хотя смелость встречается и без человеколюбия».

6. Нань-гун Ко сказал Конфуцию: «И стрелял хорошо, Ао толкал лодку по суше: каждый умер раньше своего времени. Юй и Ци трудились над своими посевами и владели всей Поднебесной».

Учитель не ответил. Но когда Нань-гун Ко ушел, он сказал: «Какой он благородный муж! Как он чтит ум!»

7. Учитель сказал: «Увы! Были благородные мужи без человеколюбия! Но никогда не было низкого человека, которому не хватало бы человеколюбия».

8. Учитель сказал: «Может ли любить тебя тот, кто никогда не дает тебе заданий? Может ли быть верным тот, кто никогда не упрекает?»

9. Учитель сказал: «Указы были составлены Пи Шэнем, раскритикованы Ши-шу, отшлифованы министром иностранных дел Цзы-ю и получили последние штрихи от Цзы-чаня из Тун-ли».

10. Когда его спросили, что он думает о Цзы-чане, Учитель сказал: «Добросердечный человек».

На вопрос, что он думает о Цзы-си, Учитель сказал: «О нем! Что я думаю о нем!»

На вопрос, что он думает о Гуань Чжуне, Учитель сказал: «Он был тем человеком, который изгнал По из города Бянь с его тремястами домохозяйствами, чтобы тот закончил свои дни на грубом рисе, не проронив ни слова».

11. Учитель сказал: «Не роптать на бедность трудно, не гордиться богатством легко».

12. Учитель сказал: «Мэн Гун-чо более чем пригоден быть управляющим Чжао или Вэй, но он не мог бы быть сановником Тэн или Се».

13. Цзы-лу спросил, что сделало бы человека полноценным.

Учитель сказал: «Мудрость Цзан У-чжуна, отсутствие жадности Гун-чо, смелость Чжуана из Бяня и мастерство Жань Цю, украшенные ритуалом и музыкой, могли бы сделать человека полноценным».

«Но теперь, — сказал он, — кто требует подобного от полноценного человека? Тот, кто при виде выгоды думает о справедливости, кто при приближении опасности ставит на кон свою жизнь, кто, хотя узы стары, не забывает того, что говорил всю свою жизнь, мог бы сделать человека полноценным».

14. Говоря о Гун-шу Вэне, Учитель сказал Гун-мин Цзя: «Правда ли, что твой господин не говорит, не смеется и не принимает подарков?»

Гун-мин Цзя ответил: «Это слишком громко сказано. Мой господин говорит только тогда, когда приходит время, поэтому никто не устает от его речей; он смеется только тогда, когда ему весело, поэтому никто не устает от его смеха; он берет только тогда, когда правильно брать, поэтому никто не устает от его даров».

«Может быть и так, — сказал Учитель, — но так ли это?»

15. Учитель сказал: «Когда он удерживал Фан и просил Лу назначить наследника, хотя Цзан У-чжун говорил, что он не принуждает своего господина, я этому не верю».

16. Учитель сказал: «Князь Вэнь из Цзинь был глубок, но нечестен; князь Хуань из Ци был честен, но поверхностен».

17. Цзы-лу сказал: «Когда князь Хуань убил молодого князя Цю, и Шао Ху умер вместе с ним, а Гуань Чжун — нет, не было ли это недостатком человеколюбия?»

Учитель сказал: «Князь Хуань собрал великих вассалов вокруг себя не колесницами войны, а благодаря мощи Гуань Чжуна. Что может сделать человеколюбие больше? Что может сделать человеколюбие больше?»

18. Цзы-гун сказал: «Когда князь Хуань убил молодого князя Цю, и Гуань Чжун не смог встретить смерть и даже стал его сановником, конечно, он проявил недостаток человеколюбия?»

Учитель сказал: «Благодаря тому, что Гуань Чжун помог герцогу Хуаню усмирить могущественных вассалов и объединить Поднебесную, люди живут лучше с тех пор и доныне. Если бы не Гуань Чжун, мы бы ходили с распущенными волосами и застегивали халаты на левую сторону. Или же он должен был, подобно деревенскому парню и его подруге, хранящим верность, утонуть в канаве, так чтобы никто об этом не узнал?»

19. Сановник Сянь, который был управляющим у Кун-шу Вэня, отправился на аудиенцию к герцогу вместе с Вэнем.

Услышав об этом, Учитель сказал: «Его по праву называют Вэнь (просвещенный)».

20. Учитель говорил о презрении герцога Лина из Вэй к Пути.

Кан спросил: «Если это так, то как же он избегает гибели?»

Конфуций ответил: «Когда Чжун-шу Юй ведает приемом гостей, чтец То — делами храма предков, а Ван-сунь Цзя — войсками, как же он может погибнуть?»

21. Учитель сказал: «Когда слова не вызывают стыда, их трудно подкрепить делом».

22. Чэнь Чэн убил герцога Цзяня.

Конфуций совершил омовение, отправился ко двору и сказал герцогу Аю: «Чэнь Хэн убил своего государя. Прошу вас, накажите его».

Герцог сказал: «Доложи трем главам родов».

Конфуций сказал: «Поскольку я следую за сановниками, я не смел оставить это невысказанным, но государь говорит: "Доложи трем главам родов"».

Он доложил трем главам родов. Это не принесло пользы.

Конфуций сказал: «Поскольку я следую за сановниками, я не смел оставить это невысказанным».

23. Цзы-лу спросил, как служить государю.

Учитель сказал: «Никогда не обманывай его; стой на своем перед ним».

24. Учитель сказал: «Жизнь благородного мужа направлена вверх; жизнь низкого человека направлена вниз».

25. Учитель сказал: «Древние учились ради себя; нынешние люди учатся напоказ».

26. Цюй Бо-юй послал человека к Конфуцию.

Когда они сидели вместе, Конфуций спросил его: «Что делает твой господин?»

Он ответил: «Мой господин желает, чтобы его ошибок стало меньше, но не может этого достичь».

Когда посланник ушел, Учитель сказал: «Вот это посланник, поистине посланник!»

27. Учитель сказал: «Не находясь на службе, не обсуждай политику».

28. Цзэн-цзы сказал: «Даже в своих мыслях благородный муж не выходит за пределы своего положения».

29. Учитель сказал: «Благородный муж стыдится того, что его слова опережают его дела».

30. Учитель сказал: «В Пути благородного мужа есть три вещи, которых я не могу достичь: человеколюбие не знает тревог, мудрость не знает сомнений, мужество не знает страха».

«Это то, что говорите вы сами, Учитель», — сказал Цзы-гун.

31. Цзы-гун любил сравнивать людей друг с другом.

Учитель сказал: «Какими талантами обладает Цы! У меня же нет на это времени».

32. Учитель сказал: «Не печалься о том, что тебя не знают; печалься о своих собственных недостатках».

33. Учитель сказал: «Не ожидать обмана и не предполагать лжи, но при этом видеть их заранее — вот в чем проявляется достоинство человека».

34. Вэй-шэн Моу сказал Конфуцию: «Цю, как ты все еще находишь насесты, на которых можно устроиться, если не с помощью своего бойкого языка?»

Конфуций ответил: «Я не смею использовать бойкий язык, но я ненавижу упрямство».

35. Учитель сказал: «Скакуна хвалят не за его силу, а за его нрав».

36. Кто-то спросил: «Как насчет того, чтобы платить добром за зло?»

«А чем же тогда платить за добро? — сказал Учитель. — Плати за зло справедливостью, а за добро — добром».

37. Учитель сказал: «Увы! Никто не понимает меня!» Цзы-гун сказал: «Почему вы говорите, Учитель, что никто вас не понимает?»

Учитель сказал: «Я не ропщу на Небо и не виню людей; учусь у низших, чтобы достичь высшего. Меня понимает лишь один — Небо».

38. Ляо, дядя герцога, дурно отзывался о Цзы-лу перед Цзи-сунем.

Цзы-фу Цзин-бо передал это Конфуцию, сказав: «Ум моего господина, несомненно, сбит с толку дядей герцога, но у меня еще хватит сил выставить его тело на рыночной площади».

Учитель сказал: «Если Пути суждено сохраниться, то это Небесное повеление; если Пути суждено исчезнуть, то это тоже Небесное повеление. Что может сделать дядя герцога против Небесного повеления?»

39. Учитель сказал: «Достойные люди бегут от мира; следующие за ними бегут из страны. Затем идут те, кто уходит, заметив взгляд, и те, кто уходит, услышав слова».

40. Учитель сказал: «Так поступили семеро».

41. Цзы-лу провел ночь у Ши-мэнь.

Сторож у ворот спросил его: «Откуда ты идешь?»

«От Конфуция», — ответил Цзы-лу.

«Это тот, кто знает, что ничего не выйдет, но все равно продолжает действовать?» — сказал сторож.

42. Когда Учитель играл на каменных пластинах в Вэй, человек, несший корзину, проходя мимо двери, сказал: «Сердце полно у того, кто выбивает эти звуки!» Но затем добавил: «Стыд! Какой дребезжащий звук! Если никто тебя не понимает, прекрати!»

Wade the deep places,
Lift thy robe through the shallows!

Учитель сказал: «Когда есть воля, это вовсе не трудно».

43. Цзы-чжан сказал: «Что означает в Книге упоминание о том, что Гао-цзун в своей хижине траура не говорил три года?»

«Зачем выделять Гао-цзуна? — сказал Учитель. — Древние все были такими. В течение трех лет после смерти государя сто чиновников исполняли свои обязанности и слушались главного министра».

44. Учитель сказал: «Когда верхи любят Ритуал, народом легко управлять».

45. Цзы-лу спросил: «Что делает человека благородным мужем?»

Учитель сказал: «Стремление к самосовершенствованию».

«Это все?» — спросил Цзы-лу.

«Совершенствуясь, приносить мир людям».

«И это все?»

«Совершенствуясь, приносить мир всем людям, — сказал Учитель. — Даже Яо и Шунь все еще стремились к самосовершенствованию, чтобы принести мир всем людям».

46. Юань Жан ожидал Учителя, сидя на корточках.

«В молодости — непослушный, в зрелости — ничем не прославившийся, в старости — не желающий умирать, вот что значит никчемный человек!» — сказал Учитель и ударил его посохом по ноге.

47. Когда юношу из деревни Цюэ назначили посланником, кто-то спросил: «Это потому, что он хорошо справляется с делами?»

Учитель сказал: «Я видел, как он сидит на месте взрослого и идет вровень со старшими. Он не пытается делать дела хорошо: он хочет поскорее повзрослеть».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[128] Ученик Юань Сы.

[129] И был убит своим лучшим учеником, который сказал себе: "Во всем мире нет никого, кроме И, кто стреляет лучше меня". И он убил его.

[130] См. примечание к Книге III, § 22.

[131] Цзю и Хуань были братьями, сыновьями герцога Ци. Когда их отец умер, их дядя захватил трон. Чтобы спасти законного наследника, Шао Ху и Гуань Чжун бежали с Цзю в Лу, в то время как Хуань спасся в другом государстве. Позже узурпатор был убит, и Хуань вернулся в Ци, где захватил трон. Затем он потребовал, чтобы герцог Лу убил своего брата и выдал ему Шао Ху и Гуань Чжуна. Это было исполнено. Но по пути в Ци Шао Ху покончил с собой. Гуань Чжун же поступил на службу к герцогу Хуаню, стал его главным министром и возвысил государство. (См. примечание к Книге III, § 22.)

[132] Цзи Кан.

[133] 481 г. до н. э., за два года до смерти Конфуция, который в то время не был на службе. Цзянь был герцогом Ци, государства, граничащего с Лу. Три главы родов были главами трех великих кланов, обладавших всей полнотой власти в Лу.

[134] Глава клана Цзи, на службе у которого состоял Цзы-лу.

[135] Император династии Инь.

КНИГА XV

1. Лин, герцог Вэй, спросил Конфуция о построении войск.

Конфуций ответил: «О ритуале с блюдами и подносами я кое-что слышал, но военному делу я не учился».

На следующий день он уехал.

В Чэнь закончилось зерно. Его последователи были так больны, что не могли подняться. Цзы-лу выказал свое недовольство.

«Неужели и благородному мужу приходится терпеть нужду?» — сказал он.

«Благородным мужам действительно приходится терпеть нужду, — сказал Учитель. — Низкий человек, оказавшись в нужде, пускается во все тяжкие».

2. Учитель сказал: «Цы, не принимаешь ли ты меня за человека, который многому научился и все обдумал?»

«Да, — ответил он, — разве это не так?»

«Нет, — сказал Учитель. — Я связываю все воедино».

3. Учитель сказал: «Ю, как мало людей знают о великодушии!»

4. Учитель сказал: «Правил, ничего не делая, Шунь. И что же было делать? Уважение к себе и решимость править — вот и все».

5. Цзы-чжан спросил, как преуспеть.

Учитель сказал: «Будь верен и правдив в словах, будь прост и скромен в поведении; ты преуспеешь даже в племенных землях. Если твои слова не верны и не правдивы, а поведение не просто и не скромно, преуспеешь ли ты даже в своем собственном городе? Стоя, видишь эти слова перед собой; управляя повозкой, видишь их написанными на ярме. Тогда ты преуспеешь».

Цзы-чжан записал их на своем поясе.

6. Учитель сказал: «Прям был историк Юй! Как стрела, пока страна следовала Пути, и как стрела, когда страна утратила Путь! Каким благородным мужем был Цюй Бо-юй! Пока страна следовала Пути, он занимал должность, а когда страна утратила Путь, он свернулся в своих раздумьях».

7. Учитель сказал: «Не говорить с тем, у кого есть уши, чтобы слышать, — значит потерять человека. Говорить с тем, у кого нет ушей, чтобы слышать, — значит растратить слова. Мудрость не теряет ни людей, ни слов».

8. Учитель сказал: «Высокая воля или любящее сердце не будут искать жизни ценой человеколюбия. Ради исполнения человеколюбия они пожертвуют телом».

9. Цзы-гун спросил, как достичь человеколюбия.

Учитель сказал: «Мастер, стремящийся к хорошей работе, должен сначала наточить свои инструменты. В стране, которая является твоим домом, служи достойным среди знатных и подружись с человеколюбивыми учеными мужами».

10. Янь Юань спросил, как управлять государством.

Учитель сказал: «Следуй сезонам Ся, езди в колеснице Инь, носи головной убор Чжоу, возьми за основу музыку Шао и ее танец. Изгони напевы Чжэн и избегай людей бойких; ибо напевы Чжэн распутны, а бойкие ораторы опасны».

11. Учитель сказал: «Без раздумий о далеком, будут беды близкие».

12. Учитель сказал: «Все кончено! Я не видел никого, кто любил бы добродетель так, как он любит внешнюю красоту!»

13. Учитель сказал: «Не присвоил ли Цзан Вэнь свою должность? Он знал о достоинствах Лю-ся Хуэя и не поддержал его».

14. Учитель сказал: «Требуя многого от себя и малого от других, можно избежать неприязни».

15. Учитель сказал: «Если человек не говорит: "Подойдет ли это? Подойдет ли то?", я ничего не могу для него сделать».

16. Учитель сказал: «Когда весь день нет разговоров о долге, а в почете мелкие хитрости, общество находится в тяжелом положении».

17. Учитель сказал: «Долг — это материал, из которого сделан благородный муж. Исполненный с Ритуалом, высказанный со смирением, завершенный правдой, долг делает человека благородным мужем».

18. Учитель сказал: «Благородного мужа беспокоят его недостатки; то, что его не знают, его не беспокоит».

19. Учитель сказал: «Благородный муж боится того, что его имя перестанут упоминать после того, как жизнь закончится».

20. Учитель сказал: «Благородный муж требует от себя, низкий человек требует от других».

21. Учитель сказал: «Благородный муж тверд, но не сварлив; он друг, но не партиец».

22. Учитель сказал: «Благородный муж не возвышает человека за его слова и не отвергает слова из-за человека».

23. Цзы-гун спросил: «Есть ли одно слово, которым можно руководствоваться до конца жизни?»

Учитель сказал: «Возможно, сочувствие. Не делай другим того, чего не желаешь себе».

24. Учитель сказал: «Кого из людей, которых я встречаю, я порицаю, кого чрезмерно хвалю? А если я и хвалю их, то после того, как испытал. Именно благодаря таким людям три династии царей шли прямым путем».

25. Учитель сказал: «Я еще застал историков, которые оставляли пробел в своем тексте, и людей, которые одалживали лошадь другому, чтобы тот проехал. Теперь этого больше нет».

26. Учитель сказал: «Хитрые слова сбивают с толку ум; мелкое нетерпение губит великие замыслы».

27. Учитель сказал: «К ненависти многих нужно присмотреться; к любви многих нужно присмотреться».

28. Учитель сказал: «Человек может возвысить Путь: не Путь возвышает человека».

29. Учитель сказал: «Ошибка в том, чтобы держаться за ошибку».

30. Учитель сказал: «Я проводил целые дни без еды и целые ночи без сна, размышляя, и ничего этим не приобрел. Учение лучше».

31. Учитель сказал: «Благородный муж думает о Пути; он не думает о еде. Сей, и за этим может последовать голод; учись, и придет вознаграждение; но благородный муж скорбит о Пути; бедность его не огорчает».

32. Учитель сказал: «То, что приобретено мудростью, будет снова потеряно, если человеколюбие не удержит это крепко. Мудрость, чтобы приобрести, и человеколюбие, чтобы удержать, без достоинства в поведении не будут почитаемы среди людей. Мудрость, чтобы приобрести, человеколюбие, чтобы удержать, и достоинство в поведении без Ритуала — этого недостаточно».

33. Учитель сказал: «Благородный муж не обладает мелкими знаниями, но он может совершить великие дела: низкий человек не может совершить ничего великого, но он может быть сведущ в мелочах».

34. Учитель сказал: «Человеколюбие для людей важнее огня и воды. Я видел людей, которые погибали от огня и воды: я не видел ни одного человека, которого человеколюбие привело бы к смерти».

35. Учитель сказал: «Когда на кону человеколюбие, не уступай даже армии».

36. Учитель сказал: «Благородный муж последователен, но не неизменен».

37. Учитель сказал: «Слуга царя чтит свою работу и ставит еду после нее».

38. Учитель сказал: «Учение не знает рангов».

39. Учитель сказал: «Не участвуй в делах с человеком, чей путь не совпадает с твоим».

40. Учитель сказал: «Вся цель речи — быть понятым».

41. Увидев учителя музыки Мяня, Учитель сказал, когда они подошли к ступеням: «Здесь ступени». Подойдя к циновке, он сказал: «Здесь циновка». Когда все расселись, Учитель сказал ему: «Тот и тот здесь».

После того как учитель музыки ушел, Цзы-чжан сказал: «Разве так говорят с учителем музыки?»

Учитель сказал: «Конечно, это способ помочь учителю музыки».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[136] Для жертвоприношения.

[137] Цзы-гун.

[138] Цзы-лу: вероятно, сказано ему по случаю, упомянутому в § 1.

[139] Еще один из этих "сеньоров былых времен", который для нас больше, чем смутная тень, ибо он все еще живет на страницах Мэн-цзы, который говорит нам: "Он не стыдился низкого государя и не отказывался от мелкой должности. Придя, он не скрывал своих достоинств, но следовал своим путем. Оставленный без внимания и праздный, он не роптал; стесненный и бедный, он не унывал. Оказавшись среди сельских жителей, он чувствовал себя совершенно непринужденно и не мог заставить себя покинуть их. "Ты — это ты, — говорил он, — а я — это я: стоя рядом со мной с обнаженной грудью или с голым телом, как ты можешь осквернить меня?" (Книга X, глава 1). Он останавливался, если рука была поднята, чтобы остановить его, ибо ему было все равно, идти или нет (Книга III, глава 9)."

[140] Человек был слеп, как и многие музыканты на Востоке.

КНИГА XVI

1. Клан Цзи собирался пойти войной на Чжуань-юй.

Когда Конфуций увидел Жань Ю и Цзи-лу, они сказали ему: «Клан Цзи собирается расправиться с Чжуань-юй».

Конфуций сказал: «В конце концов, Цю, разве ты не неправ? Древние цари сделали Чжуань-юй владетелем Тун Мэн. Более того, поскольку Чжуань-юй находится внутри наших границ, он является вассалом духов земли и злаков нашей страны; так как же вы можете идти на него войной?»

Жань Ю сказал: «Наш господин этого желает. Цзы-лу и я, его два министра, ни один из нас этого не желает».

Конфуций сказал: «Цю, Чжоу Жэнь говорил: "Тот, кто может проявить свою силу, занимает свое место в строю; тот, кто не может, отступает". Кто возьмет себе в помощники человека, который не является опорой в опасности и поддержкой при падении? Более того, то, что ты говоришь, неверно. Если тигр или буйвол сбежит из загона, если панцирь черепахи или нефрит разобьются в футляре, кто виноват?»

Жань Ю сказал: «Но Чжуань-юй сейчас силен, и он близок к Пи; если его не захватить сейчас, в грядущие дни он принесет горе нашим сыновьям и внукам».

«Цю, — сказал Конфуций, — вместо того чтобы сказать "я хочу этого", благородный муж ненавидит оправдываться тем, что он вынужден. Я слышал, что малочисленность людей не беспокоит царя или главу, но беспокоит неравенство их доли. Бедность не беспокоит его, но отсутствие мира беспокоит его. Ибо если бы богатство было равным, никто не был бы беден. В гармонии — сила; мир предотвращает падение. Таким образом, если далекие племена не подчиняются, привлеките их, поощряя добродетель и искусство, и когда они придут, даруйте им мир. Но теперь, когда далекие племена не подчиняются, вы двое, помощники своего господина, не можете привлечь их. Государство расколото и падает, а вы не можете спасти его. И все же внутри нашей земли вы замышляете поднять копье и щит! Боюсь, горести внуков Цзи возникнут не в Чжуань-юй: они возникнут внутри дворцовых стен».

2. Конфуций сказал: «Когда Путь соблюдается в Поднебесной, Ритуал, музыка и карательные походы исходят от Сына Неба. Когда Путь утрачен в Поднебесной, Ритуал, музыка и карательные походы исходят от великих вассалов. Когда они исходят от великих вассалов, они редко длятся десять поколений. Когда они исходят от великих министров, они редко длятся пять поколений. Когда подчиненные вершат судьбу страны, они редко длятся три поколения. Когда Путь соблюдается в Поднебесной, власть не принадлежит великим министрам. Когда Путь соблюдается в Поднебесной, простой народ не спорит».

3. Конфуций сказал: «Пять поколений доходы уходят из герцогского дома; четыре поколения власть находится у великих министров: и поэтому унижены сыновья и внуки трех Хуаней».

4. Конфуций сказал: «Есть три друга, которые помогают нам, и три, которые вредят нам. Друзья, которые помогают нам, — это прямой друг, откровенный друг и друг, который много слышал. Друзья, которые вредят нам, — это льстивые друзья, друзья, которые любят льстить, и друзья с бойким языком».

5. Конфуций сказал: «Есть три вида радости, которые приносят пользу, и три, которые вредят нам. Те, что приносят пользу, — это радость от разбора хорошей формы и музыки, радость от разговоров о добре в людях и радость от наличия многих достойных друзей. Те, что вредят, — это горделивые радости, радость от праздных скитаний и радость от пиров».

6. Конфуций сказал: «Люди, которые прислуживают государям, совершают три ошибки. Говорить до того, как пришло время, — это опрометчивость. Не говорить, когда время пришло, — это скрытность. Говорить, не обращая внимания на выражение лица, — это слепота».

7. Конфуций сказал: «Благородный муж должен остерегаться трех вещей».

«В дни твоей юности, пока твоя сила не окрепла, остерегайся похоти. Когда достигнута зрелость, в полноте сил, остерегайся раздоров. В старости, когда твоя сила сломлена, остерегайся жадности».

8. Конфуций сказал: «Благородный муж испытывает трепет перед тремя вещами. Он испытывает трепет перед Небесным повелением; он испытывает трепет перед великими людьми; и он испытывает трепет перед словами святых».

«Низкий человек не знает Небесного повеления и не испытывает перед ним трепета. Он дерзок по отношению к великим; он насмехается над словами святых».

9. Конфуций сказал: «Лучшие люди рождаются мудрыми. Следующие за ними — те, кто становится мудрым через учение; затем те, кто учится через труд. Те, кто не учится через труд, — самые низкие из людей».

10. Конфуций сказал: «У благородного мужа девять целей: видеть ясно; понимать то, что он слышит; быть теплым в манерах, достойным в поведении, верным в словах, усердным в работе; спрашивать, когда сомневаешься; в гневе думать о трудностях; и при виде выгоды думать о долге».

11. Конфуций сказал: «При виде добра наполняться стремлением; смотреть на зло как на обжигающее при прикосновении: я видел таких людей, я слышал такие слова».

«Жить уединенно и искать свою волю; достигать своего Пути, поступая по справедливости: я слышал эти слова, но я не видел таких людей».

12. Цзин, герцог Ци, имел тысячу упряжек лошадей; но люди в день его смерти не нашли в нем ничего хорошего, за что можно было бы похвалить. Бо-и и Шу-ци голодали у подножия Шоу-ян, и по сей день люди все еще хвалят их».

«Разве это не ключ к тому?»

13. Чэнь Кан спросил Бо-юя: «Кроме нас, слышали ли вы что-нибудь, Учитель?»

Он ответил: «Нет: однажды, когда мой отец стоял один, а я прошел через зал, он сказал мне: "Ты учишь поэзию?" Я ответил: "Нет". "Тот, кто не учит поэзию, — сказал он, — не имеет опоры в словах". Я удалился и выучил поэзию».

«В другой день, когда он снова стоял один, а я прошел через зал, он сказал мне: "Ты учишь Ритуал?" Я ответил: "Нет". "Тот, кто не учит Ритуал, — сказал он, — не имеет опоры". Я удалился и выучил Ритуал. Эти две вещи я слышал».

Чэнь Кан удалился и радостно воскликнул: «Я спросил об одном, а получил три! Я услышал о поэзии; я услышал о Ритуале; и я услышал также, что благородный муж держится на расстоянии от своего сына».

14. Царь говорит о своей жене как о "моей жене". Она называет себя "служанкой". Ее подданные говорят о ней как о "жене нашего господина", но когда они говорят с иностранцами, они говорят "наша маленькая царица". Иностранцы также говорят о ней как о "жене господина".

ПРИМЕЧАНИЯ:

[141] Небольшое удельное княжество Лу.

[142] Цзы-лу. Он и Жань Ю были на службе у клана Цзи.

[143] Жань Ю.

[144] Гора в Чжуань-юй. Поскольку император дал правителю Чжуань-юй право приносить жертвы своим горам, это государство имело некоторую степень независимости, хотя оно было вассальным по отношению к Лу и находилось в его пределах.

[145] Город, принадлежащий клану Цзи.

[146] Лу.

[147] См. примечание к Книге V, § 22.

[148] См. примечание к Книге V, § 22.

[149] Ученик Цзы-цинь.

[150] Сын Конфуция.

КНИГА XVII

1. Ян Хо хотел встретиться с Конфуцием. Конфуций не пошел к нему. Он прислал Конфуцию поросенка. Конфуций выбрал время, когда его не было дома, и пошел поблагодарить его. Они встретились на дороге.

Он сказал Конфуцию: «Пойдем, поговорим. Можно ли назвать человеколюбием то, что человек лелеет драгоценность, но губит государство?»

«Нельзя», — сказал Конфуций.

«Можно ли назвать мудростью то, что человек любит службу, но раз за разом упускает время?»

«Нельзя», — сказал Конфуций.

«Дни и месяцы проходят; годы не ждут нас».

«Верно, — сказал Конфуций, — я должен поступить на службу».

2. Учитель сказал: «Люди близки друг другу по своей природе; жизнь, которую они ведут, разделяет их».

3. Учитель сказал: «Только самые мудрые и самые глупые из людей никогда не меняются».

4. Когда Учитель пришел в У-чэн, он услышал звуки лютни и пения.

«Зачем использовать нож для быка, чтобы зарезать курицу?» — сказал Учитель с довольной улыбкой.

Цзы-ю ответил: «Учитель, однажды я слышал, как вы говорили: "Благородный муж, познавший Путь, любит людей; простые люди, познавшие Путь, легко поддаются управлению"».

«Мои ученики, — сказал Учитель, — то, что говорит Янь, верно. Я сказал это раньше в шутку».

5. Кун-шань Фу-жао поднял мятеж в Пи. Он позвал Учителя, и тот хотел поехать.

Цзы-лу сказал с недовольством: «Этого не может быть! Почему вы должны ехать к Кун-шаню?»

Учитель сказал: «Он зовет меня, и неужели это все? Разве я не мог бы создать Восточное Чжоу из того, кто использует меня?»

6. Цзы-чжан спросил Конфуция, что такое человеколюбие.

Конфуций сказал: «Человеколюбие — это проявление пяти качеств по отношению ко всем в Поднебесной».

«Могу я спросить, что это за качества?»

«Скромность и щедрость, — сказал Конфуций, — правда, усердие и доброта. Скромность позволяет избежать оскорблений: щедрость завоевывает многих; правда обретает доверие людей; усердие приносит успех; а доброты достаточно, чтобы заставить людей работать».

7. Пи Си позвал Учителя, и тот хотел поехать.

Цзы-лу сказал: «Учитель, я слышал, как вы однажды сказали: "К людям, чья собственная жизнь порочна, благородный муж не пойдет". Пи Си поднял мятеж в Чжун-моу; как вы могли поехать к нему, Учитель?»

«Да, я так говорил, — ответил Учитель. — Но разве не называют твердым то, что нельзя сточить; белым то, что нельзя окрасить в черный цвет? И разве я тыква? Могу ли я висеть, не питаясь?»

8. Учитель сказал: «Слышал ли ты шесть слов, Ю, и шесть вещей, к которым они приводят?»

Он ответил: «Нет».

«Садись, и я расскажу тебе. Жажда человеколюбия без любви к учению приводит к простоте. Любовь к знаниям без любви к учению приводит к тщеславию. Любовь к правде без любви к учению приводит к жестокости. Любовь к прямоте без любви к учению приводит к грубости. Любовь к дерзости без любви к учению приводит к беспокойству. Любовь к силе без любви к учению приводит к странностям».

9. Учитель сказал: «Мои дети, почему вы не учите поэзию? Поэзия развила бы вас; научила бы вас проницательности, дружелюбию и терпимости; показала бы вам, как служить отцу дома и учить своего государя за его пределами; и она научила бы вас названиям многих птиц и зверей, растений и деревьев».

10. Учитель сказал По-юю: «Ты изучил Чжоу-нань и Шао-нань? Тот, кто не изучил Чжоу-нань и Шао-нань, подобен человеку, стоящему лицом к стене».

11. Учитель сказал: «"Ритуал, Ритуал", — таков крик; но разве нефрит и шелк — это и есть весь Ритуал? "Музыка, музыка", — таков крик; но разве колокола и барабаны — это и есть вся музыка?»

12. Учитель сказал: «Свирепый вид и слабость внутри подобны низкому человеку, подобны вору, который проламывает или перелезает через стену».

13. Учитель сказал: «Простой горожанин — это бич ума».

14. Учитель сказал: «Рассказывать пыли все, что мы слышим на дороге, — значит опустошать ум».

15. Учитель сказал: «Как мы можем служить царю с низким человеком, который жаждет получить то, что хочет, и дрожит, боясь потерять то, что имеет? Эта дрожь от страха потерять то, что имеет, может привести его куда угодно».

16. Учитель сказал: «У древних людей было три недостатка, которые, возможно, вымерли сегодня. Амбициозные люди древности не были привередливы; теперь они беспринципны. Суровые люди древности были тверды; теперь они сварливы. Невежественные люди древности были прямы; теперь они лживы. Вот и все».

17. Учитель сказал: «Гладкие слова и заискивающий вид редко встречаются вместе с человеколюбием».

18. Учитель сказал: «Я ненавижу, когда алый цвет вытесняется пурпурным. Я ненавижу напевы Чжэн, сбивающие с толку прекрасную музыку. Я ненавижу острый язык, губителя государства и дома».

19. Учитель сказал: «Я хотел бы, чтобы не было произнесено ни слова!»

Цзы-гун сказал: «Учитель, если бы вы не произнесли ни слова, что могли бы записать ваши дети?»

Учитель сказал: «Каковы слова Неба? Четыре сезона проходят, сто вещей рождают жизнь. Каковы слова Неба?»

20. Жу Пэй хотел встретиться с Конфуцием. Конфуций сослался на болезнь; но, как только посланник покинул его дверь, он взял лютню и запел, чтобы посланник услышал.

21. Цзай Во спросил о трехлетнем трауре. Он считал, что одного года достаточно.

«Если в течение трех лет благородные мужи отказываются от Ритуала, Ритуал должен пострадать. Если в течение трех лет они отказываются от музыки, музыка должна прийти в упадок. Старое зерно проходит, новое зерно прорастает, цикл древесины для сверла огня завершается за один год».

Учитель сказал: «Питаясь рисом, облаченный в парчу, мог бы ты быть в покое?»

«Мог бы», — ответил он.

«Тогда делай то, что дает тебе покой. Но благородный муж, когда он в трауре, не имеет вкуса к сладостям и слуха к музыке; он не может найти покоя в своем доме. Поэтому он отказывается от этого. Теперь, если они дают тебе покой, то придерживайся их».

После того как Цзай Во ушел, Учитель сказал: «Отсутствие человеколюбия у Юя! В возрасте трех лет ребенок впервые покидает объятия отца и матери, и траур длится три года повсюду в Поднебесной. Но разве Юй не имел в течение трех лет любви своего отца и матери?»

22. Учитель сказал: «Тяжело, когда человек ест досыта весь день и ему нечем занять ум! Не мог бы он поиграть в шашки? Даже это было бы лучше».

23. Цзы-лу сказал: «Почитают ли благородные мужи дерзость?»

«Они ставят долг выше, — сказал Учитель. — С дерзостью, но без чувства долга, благородные мужи становятся мятежниками, а низкие люди — разбойниками».

24. Цзы-гун сказал: «Ненавидят ли благородные мужи тоже?»

«Ненавидят, — сказал Учитель. — Они ненавидят оглашение злых дел; они ненавидят людей низкого происхождения, которые клевещут на тех, кто выше их; они ненавидят дерзость без Ритуала; они ненавидят людей, которые смелы и бесстрашны, но слепы».

«А Цы, — сказал он, — ты тоже ненавидишь?»

«Я ненавижу тех, кто принимает шпионаж за мудрость, кто принимает отсутствие манер за мужество и принимает сплетни за честность».

25. Учитель сказал: «Только служанок и слуг трудно обучать. Если мы приближаемся к ним, они становятся непослушными; если мы держим их на расстоянии, они становятся злобными».

26. Учитель сказал: «Когда сорокалетнего человека ненавидят, так будет до самого конца».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[151] Всемогущий, беспринципный министр клана Цзи.

[152] Очень маленький город, губернатором которого был ученик Цзы-ю.

[153] Цзы-ю.

[154] Управляющий клана Цзи и сообщник Ян Хо.

[155] Царство на востоке, подобное Чжоу на западе, родина царей Вэня и У.

[156] Цзы-лу.

[157] Его сын.

[158] Первые две книги "Книги песен".

[159] Ученик.

[160] Цзай Во.

[161] Цзы-гун.

КНИГА XVIII

1. Владыка Вэй ушел, владыка Ци стал рабом, Би-гань высказался и умер.

Конфуций сказал: «Трое из Инь обладали человеколюбием».

2. Пока Лю-ся Хуэй был главным ученым мужем, его увольняли трижды.

Люди говорили: «Не пора ли уйти, Учитель?»

Он ответил: «Если я служу людям прямым путем, куда я могу уйти, чтобы меня не уволили трижды? Если я должен служить людям кривым путем, зачем мне покидать землю моего отца и матери?»

3. Говоря о том, как обращаться с Конфуцием, Цзин, герцог Ци, сказал: «Я не могу обращаться с ним так, как я обращаюсь с кланом Цзи. Я поставлю его между Цзи и Мэном».

«Я стар, — сказал он, — я не могу использовать его».

Конфуций ушел.

4. Люди Ци прислали в подарок девушек-музыкантов. Цзи Хуань принял их, и в течение трех дней двор не собирался.

Конфуций ушел.

5. Цзе-юй, безумный из Чу, проходя мимо Конфуция, пел:

Phoenix, bright phoenix,
Thy glory is ended!
Think of to-morrow;
The past can't be mended.
Up and away!
The Court is today
With danger attended.

Конфуций сошел с повозки, ибо хотел поговорить с ним: но тот поспешил прочь, и он не смог поговорить с ним.

6. Чан-цзюй и Цзе-ни работали в поле. Когда Конфуций проезжал мимо них, он послал Цзы-лу спросить дорогу к броду.

Чан-цзюй сказал: «Кто это держит вожжи?»

«Это Кун Цю», — сказал Цзы-лу.

«Это Кун Цю из Лу?»

«Да», — сказал Цзы-лу.

«Он знает брод», — сказал Чан-цзюй.

Цзы-лу спросил Цзе-ни.

«Кто вы, Учитель?» — ответил он.

«Я Чжун Ю».

«Ученик Кун Цю из Лу?»

«Да», — ответил он.

«Вся Поднебесная бурлит и кипит, — сказал Цзе-ни, — кто может изменить это? Насколько лучше было бы следовать за ученым мужем, который бежит от мира, чем следовать за ученым мужем, который бежит от людей!»

И он продолжал полоть, не останавливаясь.

Цзы-лу пошел и рассказал Учителю, лицо которого помрачнело.

«Могу ли я жить вместе с птицами и зверями? — сказал он. — Кого, кроме этих людей, я могу взять в товарищи? И если бы Путь соблюдался всей Поднебесной, мне не нужно было бы менять их».

7. Цзы-лу, который следовал позади, встретил старика, несущего корзину на посохе.

Цзы-лу спросил его: «Не видели ли вы Учителя, Учитель?»

Старик ответил: «Твои четыре конечности праздны, ты не можешь отличить пять видов зерна: кто твой Учитель?»

И он воткнул посох в землю и начал полоть.

Цзы-лу стоял и кланялся.

Он оставил Цзы-лу на ночь, зарезал курицу, приготовил просо, дал ему поесть и представил своих двух сыновей.

Цзы-лу ушел на следующий день и рассказал Учителю.

Учитель сказал: «Он скрывается».

Он послал Цзы-лу обратно, чтобы увидеть его; но когда он прибыл, тот уже ушел.

Цзы-лу сказал: «Не поступать на службу — неправильно. Если нельзя отбросить узы между старшими и младшими, как можно отбросить долг подданного перед своим господином? Он желает сохранить свою жизнь в чистоте, но нарушает узы между людьми. Чтобы исполнить этот долг, благородный муж поступает на службу, хотя заранее знает, что Путь не будет соблюден».

8. Бо-и, Шу-ци, Юй-чжун, И-и, Чжу-чжан, Лю-ся Хуэй и Шао-лянь были людьми, которые скрывались от мира.

Учитель сказал: «Бо-и и Шу-ци не склонили своей воли и не опозорили своего тела».

«Следует сказать, что Лю-ся Хуэй и Шао-лянь склонили свою волю и опозорили свое тело. Их слова соответствовали долгу человека, их поступки соответствовали нашим ожиданиям. Это мы можем сказать, и не более того».

«Можно сказать, что Юй-чжун и И-и жили скрытно, но были свободны в своих речах. Их жизнь была чиста, а их уход — хорошо обдуман».

«Но я не похож на них всех: нет ничего, что я обязательно должен или не должен делать».

9. Чи, Великий мастер музыки, отправился в Ци; Кань, дирижер во время второй трапезы, отправился в Чу; Ляо, дирижер во время третьей трапезы, отправился в Цай; Цзюэ, дирижер во время четвертой трапезы, отправился в Цинь. Мастер барабанов Фан-шу переправился через Реку; мастер бубнов У переправился через Хань; Ян, второй капельмейстер, и Сян, игравший на каменных пластинах, переправились через море.

10. Чжоу-гун сказал правителю Лу: «Благородный муж не бросает своих сородичей и не обижает своих великих сановников тем, что не использует их. Он не отвернется от старого друга, если только нет веской причины; он не требует всего от каждого».

11. В Чжоу было восемь ученых мужей: Бо-да и Бо-го, Чжун-ту и Чжун-ху, Шу-е и Шу-ся, Цзи-суй и Цзи-гуа.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[162] Сородичи тирана Чжоу Синя, который привел дом Инь к краху.

[163] Сородичи тирана Чжоу Синя, который привел дом Инь к краху.

[164] Сородичи тирана Чжоу Синя, который привел дом Инь к краху.

[165] См. примечание к Книге XV, § 13.

[166] Или Судья по уголовным делам.

[167] В Лу, 497 г. до н.э. Поворотный момент в карьере Конфуция. Он оставил службу и свою родную землю, и странствовал на чужбине двенадцать долгих лет.

[168] См. примечание к Книге V, § 22.

[169] См. примечание к Книге V, § 22.

[170] См. примечание к Книге XV, § 13.

[171] См. примечание к Книге VII, § 5.

[172] Его сын.

КНИГА XIX

1. Цзы-чжан сказал: «Ученый муж, который ставит на кон свою жизнь, когда видит опасность, который при виде выгоды думает о долге, чьи мысли благоговейны во время богослужения и печальны во время траура, — такой человек достоин».

2. Цзы-ся сказал: «Человеколюбие, к которому стремятся слишком узко; вера в Путь, которая не является искренней; можно ли сказать, что они существуют, или сказать, что их нет?»

3. Ученики Цзы-ся спросили Цзы-чжана, кого нам следует выбирать в спутники.

Цзы-чжан сказал: «А что говорит Цзы-ся?»

Они ответили: «Цзы-ся говорит: "Если люди хороши для тебя, иди с ними; если они не хороши, оттолкни их"».

Цзы-чжан сказал: «Это не то, что я слышал. Благородный муж чтит достойных и терпим к остальным. Он одобряет добро и жалеет слабых. Если бы я был человеком великих достоинств, что бы я не смог стерпеть в других? Если я без достоинств, люди оттолкнут меня: зачем же мне отталкивать других людей?»

4. Цзы-ся сказал: «Хотя на малых путях могут быть вещи, заслуживающие внимания, благородный муж не следует по ним из страха в конце концов оказаться в грязи».

5. Цзы-ся сказал: «Того, кто каждый день помнит о своих недостатках и каждый месяц не забывает о том, что приобрел, можно назвать поистине любящим учение!»

6. Цзы-ся сказал: «Благодаря широкому обучению и единству воли, благодаря острым вопросам и размышлениям о насущном мы достигаем человеколюбия».

7. Цзы-ся сказал: «Чтобы овладеть сотней ремесел, ученики работают в мастерской; благодаря учению благородный муж находит свой Путь».

8. Цзы-ся сказал: «Низкий человек всегда должен приукрашивать свои ошибки».

9. Цзы-ся сказал: «Благородный муж меняется трижды. Глядя на него издалека, он кажется суровым; когда мы приближаемся, он теплеет; но его речь, когда мы слышим ее, остра».

10. Цзы-ся сказал: «Пока они не доверяют ему, благородный муж не возлагает бремя на свой народ. Если они не доверяют ему, они сочтут это жестокостью. Пока они не доверяют ему, он не упрекает их. Если они не доверяют ему, это покажется придирчивостью».

11. Цзы-ся сказал: «Если мы остаемся в границах чести, мы можем свободно следовать ритуалу».

12. Цзы-ю сказал: «Ученики, маленькие сыновья Цзы-ся, умеют поливать и подметать, прислуживать и отвечать, входить и выходить; но что может выйти из веток без корней?»

Когда Цзы-ся услышал это, он сказал: «Янь Ю [173] неправ. Если мы сначала учим одному в духе благородного мужа, разве мы устанем, прежде чем дойдем до следующего? Так растения и деревья различаются по размеру. Должен ли Путь благородного мужа сбивать его с толку? Чтобы изучить его, от начала до конца, никто, кроме святых, не пригоден».

13. Цзы-ся сказал: «Слуга короны должен отдавать свои свободные силы учению. Свободными силами ученый муж должен служить короне».

14. Цзы-ю сказал: «Траур должен доходить до скорби и на этом останавливаться».

15. Цзы-ю сказал: «Наш друг Чжан [174] может совершать трудные вещи, но человеколюбие еще не стало его достоянием».

16. Цзэн-цзы сказал: «Чжан настолько просторен, настолько величествен, что рядом с ним трудно делать то, к чему призывает человеколюбие».

17. Цзэн-цзы сказал: «Я слышал, как Учитель говорил: "Человек никогда не показывает, что у него внутри, если только это не проявляется в скорби по тем, кто ему дорог"».

18. Цзэн-цзы сказал: «Я слышал, как Учитель говорил: "Во всем остальном мы можем быть такими же хорошими сыновьями, как Мэн Чжуан, но в том, чтобы не менять министров своего отца или правила своего отца, с ним трудно сравниться"».

19. Мэн [175] сделал Ян Фу [176] главным ученым мужем [177], который поговорил об этом с Цзэн-цзы.

Цзэн-цзы сказал: «Те, кто наверху, сбились с пути, народ давно заблудился. Когда ты постигнешь истину, будь тронут жалостью, а не раздут радостью».

20. Цзы-гун сказал: «Чжоу [178] был не таким уж злым! Поэтому благородный муж ненавидит жить в низине, куда стекается все скверное, что есть под небесами».

21. Цзы-гун сказал: «Ошибки благородного мужа подобны затмению солнца или луны [179]. Все люди видят их, и когда он исправляет их, все люди смотрят на него с почтением».

22. Гун-сунь Чао из Вэй спросил Цзы-гуна: «У кого учился Чжун-ни [180]?»

Цзы-гун сказал: «Путь Вэнь и У [181] не пришел в упадок. Он живет в людях: великое — в великих людях, малое — в малых людях. Ни в одном из них Путь Вэнь и У не отсутствует. Как же Учителю не учиться ему? Какая нужда была ему в назначенном учителе?»

23. В разговоре с великими людьми двора Шу-сунь У-шу [182] сказал: «Цзы-гун достойнее, чем Чжун-ни».

Цзы-фу Цзин-бо рассказал об этом Цзы-гуну.

Цзы-гун сказал: «Это подобно дворцовой стене. Моя стена достигает плеча: заглянув через нее, вы увидите хороший дом внутри. Стена Учителя высотой в несколько саженей: никто не может увидеть красоту Родового храма и богатство его сотни чиновников, если не войдет через ворота. И если лишь немногие находят ворота, разве мой господин не мог сказать правду?»

24. Шу-сунь У-шу поносил Чжун-ни.

Цзы-гун сказал: «Это напрасный труд. Чжун-ни нельзя опорочить. Величие других людей — это холмик, через который мы все еще можем перепрыгнуть. Чжун-ни — это солнце или луна, через которые никто не может перепрыгнуть. Хотя человек был бы готов покончить с собой, как он мог бы навредить солнцу или луне? То, что он не знает своей меры, стало бы лишь заметнее!»

25. Чэнь Цзы-цинь [183] сказал Цзы-гуну: «Вы принижаете себя, сэр. В чем Чжун-ни лучше вас?»

Цзы-гун сказал: «Одним словом благородный муж показывает мудрость, одним словом — недостаток мудрости. Слова нельзя произносить легкомысленно. Никто не может сравниться с Учителем, как на небо нельзя взобраться по ступеням. Если бы Учитель имел власть в царстве или клане, изречение стало бы правдой: "То, что он устанавливает, стоит; он показывает путь, и люди идут по нему, он приносит мир, и они приходят, он побуждает их, и они едины. Почитаемый при жизни, он оплакивается после смерти!" Кто может сравниться с ним?»

ПРИМЕЧАНИЯ:

[173] Цзы-ю.

[174] Цзы-чжан.

[175] Глава клана Мэн, могущественного в Лу.

[176] Ученик Цзэн-цзы.

[177] Или судья по уголовным делам.

[178] Тиран, положивший конец династии Инь.

[179] Затмение.

[180] Конфуций.

[181] См. Введение.

[182] Глава клана Мэн.

[183] Ученик Цзы-гуна.

КНИГА XX [184]

1. Яо сказал: «Приветствую тебя, Шунь! Счет, который ведет Небо, падает на тебя. Твердо держись середины. Если в пределах четырех морей будет нужда или недостаток, дар Неба исчезнет навсегда».

Шунь возложил те же повеления на Юя.

Тан сказал: «Я, Твое дитя Ли, осмеливаюсь предложить этого черного быка и осмеливаюсь провозгласить перед Тобой, Всемогущий Господь, что я не смею прощать грех и не смею подавлять Твоих министров. Исследуй их, о Господь, в Своем сердце. Если наша жизнь грешна, не взыщи за нее с десяти тысяч домов. Если десять тысяч домов согрешат, грех на Нашей голове».

Чжоу даровал великие дары, и добрые люди разбогатели.

«Любящие сердца лучше, чем близкие сородичи. Весь народ винит никого, кроме меня» [185].

Он следил за весами и мерами, пересмотрел законы и вернул на должности отстраненных чиновников. Порядок царил повсюду. Он возродил разрушенные царства и восстановил уделы, которые пришли в упадок. Все сердца под небесами обратились к нему. Пища народа, погребения и богослужения значили для него больше всего. Его щедрость привлекла многих, его правда завоевала доверие народа, его искренность принесла успех, его справедливость сделала людей счастливыми.

2. Цзы-чжан спросил Конфуция: «Как следует управлять людьми?»

Учитель сказал: «Чтобы управлять людьми, мы должны почитать пять прекрасных вещей и отвергать четыре злые вещи».

Цзы-чжан сказал: «Что это за пять прекрасных вещей?»

Учитель сказал: «Благородный муж добр, но не расточителен; он обременяет, но не ожесточает; он алчен, но не жаден; возвышен, но не горд; строг, но не свиреп».

Цзы-чжан сказал: «Что означает доброта без расточительности?»

Учитель сказал: «Содействовать тому, что приносит пользу народу, — разве это не доброта без расточительности? Если бремя соразмерно силам, кто будет роптать? Алчно желать человеколюбия и получить его — разве это жадность? Мало или много, малое или великое, все едино для благородного мужа: он не смеет пренебрегать ни одним человеком. Разве это не значит быть возвышенным, но не гордым? Благородный муж поправляет свои одежды и шапку и приводит в порядок свой взгляд. Он суров, и люди смотрят на него с благоговением. Разве это не значит быть строгим, но не свирепым?»

Цзы-чжан сказал: «Что это за четыре злые вещи?»

Учитель сказал: «Оставлять людей необученными, а затем убивать их — это жестокость; не предупреждать и ожидать, что дела будут сделаны, — это тирания; отдавать небрежные приказы и быть строгим, когда приходит срок, — это грабеж; быть скупым в вознаграждении людей — это мелочность».

3. Учитель сказал: «Тот, кто не знает Небесного повеления, не может быть благородным мужем. Не знать хороших форм — значит не иметь опоры. Не знать слов — значит ничего не знать о людях».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[184] Эта глава показывает принципы, по которым управлялся Китай в старые времена. Яо и Шунь были легендарными основателями Китайской империи, Юй, Тан и Чжоу были первыми императорами домов Ся, Шан и Чжоу, которые правили Китаем до времен Конфуция.

[185] Сказано царем У (Чжоу). Народ винил его за то, что он не сверг немедленно тирана Чжоу Синя.

УКАЗАТЕЛЬ

Указатель был перепечатан с небольшими изменениями из первого издания, в то время как сама книга была переработана. Поэтому здесь и там есть небольшие различия между ними.

(Аспирированные и неаспирированные буквы рассматривались как разные буквы. Аспирированная буква следует непосредственно за неаспирированной; например, t'a идет после tung.)

Ai, Duke of Lu, name Chiang, reigned 494-68 b.c.;

ii. 19, спрашивает, как сделать свой народ лояльным;

iii. 21, спрашивает Цзай Во о святилищах духов-хранителей;

vi. 2, спрашивает, кто из учеников любит учиться;

xii. 9, спрашивает, что делать в этот год неурожая;

xiv. 22, не мстит за убийство правителя Ци.

Ао, xiv. 6, человек династии Ся, знаменитый своей силой.

Chang, xix. 15, 16 = Tzu-chang, whom see.

Чжао, vi. 14, принц Сун, его красота.

Chao, Duke of Lu, reigned 541-10 b.c.;

vii. 30 (и примечание), Учитель считает его хорошо воспитанным.

Chao, one of the great families that governed the state of Chin;

xiv. 12, Мэн Гун-чо, пригоден быть управляющим.

Чжао-нань, xvii. 10, первая книга «Книги песен», сборника старых китайских песен.

Cheng, a state of ancient China;

xv. 10, ее распутная музыка;

xvii. 18, ее мелодии сбивают с толку приятную музыку.

Цзи, или Цзи-сунь, один из трех великих домов Лу, захвативших всю власть в государстве. Другими были Мэн-сунь и Шу-сунь. Все они происходили от правителя Хуаня через наложницу.

Chi, the Chi, head of the Chi clan, first Chi Huan and then Chi K'ang;

iii. 1, имел восемь рядов танцоров в своем зале;

iii. 6, совершал жертвоприношения на горе Тай;

vi. 7, желает сделать Минь Цзы-цяня правителем Пи;

xi. 16, богаче, чем Чжоу-гун;

xiii. 2, Чжун-гун — его управляющий;

xvi. 1, собирается наказать Чжуань-юй;

xviii. 3, Цзин, правитель Ци, поставил бы его выше Конфуция.

Цзи, xiv. 6 = Хоу Цзи, директор земледелия при императоре Яо и предок династии Чжоу.

Цзи, iii. 9, небольшое государство.

Цзи, xviii. 1, другое небольшое государство. Лорд Цзи: дядя тирана Чжоу, последнего из династии Инь. Он был заключен в тюрьму за упреки императору и, чтобы избежать смерти, притворился сумасшедшим.

Chi Huan, head of the Chi clan + 491 b.c.;

xviii. 4, принимает певиц из Ци.

Цзи-гуа, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Chi K'ang, of the great house of Chi of Lu, succeeded Chi Huan as chief, 491 b.c. (see note to xii. 17);

ii. 20, сказано, как сделать народ почтительным, верным и готовым к службе;

vi. 6, спрашивает, пригодны ли некоторые ученики для власти;

x. 11, преподносит Учителю лекарство;

xi. 6, спрашивает, кто из учеников любит учиться;

xii. 17, спрашивает, как править;

xii. 18, обеспокоен разбойниками;

xii. 19, спрашивает, следует ли убивать плохих людей;

xiv. 20, спрашивает, как правитель Лин избегает краха.

Цзи-лу, другое имя для Цзы-лу.

Цзи-суй, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Цзи-сунь, xiv. 38, или Цзи (см.), вероятно, Цзи Хуань, глава дома.

Цзи Цзы-чэн, xii. 8, лорд Вэй, говорит: «Благородный муж — это сплошная природа».

Chi Tzu-jan, younger brother of Chi Huan;

xi. 23, спрашивает, являются ли Ю и Цю государственными деятелями.

Цзи Вэнь, v. 19, лорд Лу, обдумывал трижды, прежде чем действовать.

Цзе-ни, xviii. 6, говорит, что мир — это кипящий поток.

Цзе-юй, xviii. 5, знаменитый человек из Чу, который, не одобряя поведения своего царя, содержал себя земледелием и притворялся сумасшедшим, чтобы избежать принуждения к службе царю.

Цзянь, xiv. 22, правитель Ци, убит Чэнь Чэном в 481 г. до н.э.

Chih, music-master of Lu; viii. 15, how grand was the ending of the Kuan-chü in his day;

xviii. 9, отправился в Ци.

Цзинь, xiv. 16, древнее государство. Правитель Вэнь из Цзинь был глубоким, но нечестным.

Ching, Duke of Ch'i. Confucius was in Ch'i in 517 b.c.;

xii. 11, спрашивает, что такое искусство управления;

xvi. 12, имел тысячу упряжек лошадей, но никто не хвалил его;

xviii. 3, поставил бы Конфуция между Цзи и Мэн.

Цзин, xiii. 8, из княжеского дома Вэй, был мудр в своей частной жизни.

Chiu, brother of Duke Huan of Ch'i;

xiv. 17, 18, убит своим братом.

Чжоу, правящая династия во времена Конфуция, ii. 23, iii. 14, iii. 21, xv. 10, xviii. 11.

Чжоу, viii. 20 = царь Вэнь.

Чжоу, xx. 1 = царь У.

Chou, the Duke of, see note to vii. 5;

vii. 5, Конфуций больше не видит его в своих снах;

viii. 11, его дары, если они сопряжены с гордостью и подлостью, не стоили бы и взгляда;

xi. 16, Цзи богаче, чем он;

xviii. 10, его наставления своему сыну.

Chou, or Chou Hsin (reigned 1154-22 b.c.), the last emperor of the house of Yin, an infamous tyrant, finally overthrown by King Wu, when he perished in his burning palace;

xix. 20, его злодеяния были не так велики.

Chou Jen, an ancient worthy;

xvi. 1, сказал: «Тот, кто может проявить свою силу...»

Чжу-чжан, xviii. 8, человек, который бежал от мира.

Chuan-yü, a small state in Lu, tributary to Lu;

xvi. 1, Цзи предлагает наказать его.

Чжуан из Бяня, xiv. 13, его смелость.

Чжун-ху, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Chung-kung, a disciple of Confucius: name Jan Yung, style Chung-kung, born 523 b.c.;

v. 4, говорят, что у него бойкий язык;

vi. 1, мог бы занять место принца: его взгляды на распущенность;

vi. 4, уподоблен рыжему теленку пестрой коровы;

xi. 2, вел благородную жизнь;

xii. 2, спрашивает, что такое человеколюбие;

xiii. 2, будучи управляющим Цзи, спрашивает, как править.

Chung-mou, a town in Chin, belonging to the Chao family;

xvii. 7, удерживается Пи Си в восстании.

Chung-ni, xix. 22, 23 = Confucius.

Chung-shu Yü, minister of Wei, son of K'ung-wen;

xiv. 20, отвечает за гостей.

Чжун-ту, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Чжун Ю: см. Цзы-лу.

Цзюй-фу, xiii. 17, город в Лу, Цзы-ся — его правитель.

Цзюэ, xviii. 9, капельмейстер Лу, отправился в Цинь.

Ch'ai, a disciple of Confucius, name Kao Ch'ai, style Tzu-kao;

xi. 17, прост;

xi. 24, назначен правителем Пи.

Чан-цзюй, xviii. 6, говорит, что Конфуций знает брод.

Чэнь, государство в Китае; v. 21, xi. 2, xv. 1.

Чэнь, судья; vii. 30, спрашивает, был ли правитель Чжао хорошо воспитан.

Ch'en Ch'eng, posthumous title of Ch'en Heng, minister of Ch'i;

xiv. 22, убивает правителя Цзяня из Ци.

Чэнь Кан, xvi. 13 = Цзы-цинь (см.).

Чэнь Цзы-цинь = Цзы-цинь (см.).

Ch'en Wen, a lord of Ch'i;

v. 18, покинул свою землю, когда Цуй убил царя.

Ch'i, a state in ancient China, vii. 13, xviii. 3, xviii. 9;

v. 18, его царь убит Цуем;

vi. 3, Цзы-хуа отправлен туда;

vi. 22, одним переворотом мог бы сравняться с Лу;

xiv. 16, правитель Хуань из Ци был честным, но поверхностным;

xvi. 12, правитель Цзин из Ци имел тысячу упряжек лошадей;

xviii. 4, люди Ци посылают певиц Цзи Хуаню.

Ch'i-tiao K'ai, a disciple of Confucius, style Tzu-jo;

v. 5, хочет уверенности, чтобы принять должность.

Чи, имя Гун-си Хуа (см.).

Цинь, государство в западном Китае, xviii. 9.

Цю, имя Жань Ю (см.); xiv. 34, имя Конфуция.

Чу, древнее государство, xviii. 5, 9.

Ch'ü Po-yü, minister of Wei, a friend of Confucius, who stayed with him when in Wei;

xiv. 26, посылает посланника к Конфуцию;

xv. 6, каким благородным мужем он был!

Ch'üeh, a village;

xiv. 47, мальчик из Чу, сделанный Конфуцием посыльным.

Fan Ch'ih, a disciple of Confucius, name Fan Hsü, style Tzu-ch'ih;

ii. 5, спрашивает значение послушания родителям;

vi. 20, спрашивает, что такое мудрость и человеколюбие;

xii. 21, спрашивает, как возвысить ум;

xii. 22, спрашивает, что такое человеколюбие и мудрость;

xiii. 4, просит научить земледелию;

xiii. 19, спрашивает, что такое человеколюбие.

Фан, xiv. 15, город в Лу, удел в руках Цзан У-чжуна.

Фан-шу, xviii. 9, мастер барабанов Лу, переправился через реку.

Хань, xviii. 9, река, впадающая в Янцзы у Ханькоу.

Ся = Китай, также название династии, ii. 23, iii. 9, 21, xv. 10.

Сян, xviii. 9, игравший на каменных пластинах, переправился через море.

Се, xiv. 12, небольшое государство: Мэн Гун-чо не пригоден быть его министром.

Сянь, xiv. 1: см. Юань Сы.

Сянь, xiv. 19, управляющий у Гун-шу Вэня; идет с ним ко двору.

Ху, vii. 28, деревня: было плохо разговаривать с людьми из нее.

Huan, the three;

xvi. 3, три сына правителя Хуаня из Лу, от которых произошли семьи Мэн, Шу и Цзи, а также бессильный правящий правитель Лу.

Huan, Duke of Ch'i: see note to xiv. 17;

xiv. 16, был честным, но поверхностным;

xiv. 17, 18, убивает молодого правителя Цю.

Хуань Туй, vii. 22, чиновник Сун, не может навредить Учителю, если Небо защищает его.

Хуэй: см. Янь Юань.

Жань Цю: см. Жань Ю.

Жань Бо-ню, ученик Конфуция, имя Жань Гэн, стиль Бо-ню, родился в 544 г. до н.э.; xi. 2, вел благородную жизнь.

Jan Yu, a disciple of Confucius, name Jan Ch'in, style Tzu-yu, born 520 b.c.;

iii. 6, не может остановить Цзи от жертвоприношений на горе Тай;

v. 7, Учитель не может сказать, что он обладает человеколюбием;

vi. 3, дает матери Цзы-хуа зерно;

vi. 6, обладает способностями и поэтому пригоден для управления;

vi. 10, не хватает сил следовать за Конфуцием;

vii. 14, спрашивает, на стороне ли Учитель царя Вэй;

xi. 2, был государственным деятелем;

xi. 12, был свежим и откровенным;

xi. 16, сборщик налогов у Цзи;

xi. 21, спрашивает, должен ли он делать все, чему его учат;

xi. 23, инструмент, а не государственный деятель;

xi. 25, желает получить в управление шестьдесят или семьдесят квадратных миль;

xiii. 9, везет Учителя в сторону Вэй;

xiii. 14, говорит, что государственные дела задержали его при дворе;

xiv. 13, его мастерство;

xvi. 1, министр у Цзи, когда тот предлагает напасть на Чжуань-юй.

Ju Pei, an officer of Lu, who had been taught by Confucius;

xvii. 20, желает видеть Конфуция, который ссылается на болезнь.

Кань, xviii. 9, мастер музыки Лу, отправился в Чу.

Kao-tsung, the Emperor Wu Ting of the house of Yin, reigned 1324-1265 b.c.;

xiv. 43, после смерти своего предшественника не говорил три года.

Гао-яо, xii. 22, сделан судьей по уголовным делам Шунем, и зло исчезло.

Kuan Chung, personal name Yi-wu, chief minister to Duke Huan of Ch'i, + 645 b.c.: see notes to iii. 22, xiv. 17;

iii. 22, Конфуций называет его поверхностным;

xiv. 10, он изгнал По из города Бянь;

xiv. 17, не хотел умирать с молодым правителем Цю;

xiv. 18, должен ли он был утонуть в канаве?

Гун-чо xiv. 13: см. Мэн Гун-чо.

Kung-hsi Hua, a disciple of Confucius, name Kung-hsi Ch'ih, style Tzu-hua, born in Lu, 510 b.c. He was entrusted with the management of the Master's funeral;

v. 7, Учитель не может сказать, обладает ли он человеколюбием;

vi. 3, отправлен в Ци; Конфуция просят дать его матери зерно;

vii. 33, говорит, что ученики не могут научиться бесконечной жажде Учителя;

xi. 21, озадачен разными ответами Учителя;

xi. 25, хотел бы играть скромную роль в Родовом храме.

Kung-ming Chia a man of Wei;

xiv. 14, говорит, что Гун-шу Вэнь говорит, когда пришло время говорить.

Гун-шань Фу-жао, xvii. 5, сообщник Ян Хо, удерживал Пи в восстании.

Гун-шу, название великой семьи в Вэй.

Kung-shu Wen, of the above family, a minister of Wei;

xiv. 14, сказано не говорить, не смеяться и не принимать подарков;

xiv. 19, идет ко двору со своим бывшим управляющим.

Гун-сунь Чао, xix. 22, спрашивает: «Откуда Конфуций получил свое учение?»

Kung-yeh Ch'ang, a disciple of Confucius;

v. 1, женат на дочери Конфуция, хотя был в тюрьме.

Кан, x. 11: см. Цзи Кан.

K'uang, ix. 5;

xi. 22, место, где Учитель был напуган.

Кун Цю, xviii. 6, имя Конфуция по-китайски. Его стиль был Чжун-ни.

K'ung-wen, the posthumous title of K'ung Yü, a lord of Wei;

v. 14, почему его называли культурным.

Lao, a disciple of Confucius, name Ch'in Lao, style Tzu-k'ai;

ix. 6, цитирует слова Учителя о том, что он освоил ремесло.

Ли, xi. 7, сын Конфуция: см. Бо-юй.

Ли, см. Тан.

Ляо, дядя князя; xiv. 38, человек из Лу, клевещет на Цзы-лу.

Ляо, xviii. 9, капельмейстер из Лу, отправился в Цай.

Lin Fang, iii. 4, a man of Lu, asks what gives life to ceremony;

iii. 6, он и гора Тай.

Ling, Duke of Wei, the husband of Nan-tzu (vi. 26), reigned 533-492 b.c.;

xiv. 20, его нечестие;

xv. 1, спрашивает о боевом порядке.

Liu-hsia Hui, flourished about 600 b.c.: see note to xv. 13;

xv. 13, Цзан Вэнь не стал бы его поддерживать;

xviii. 2, был трижды смещен с должности судьи;

xviii. 8, согнул свою волю и опозорил тело.

Лу, родное царство Конфуция, iii. 23, v. 2, vi. 22, ix. 14, xi. 13, iii. 7, xiv. 15.

Лу, князь, xviii. 10, сын Чжоу-гуна.

Мэн, или Мэн-сунь, один из трех великих родов, обладавших всей полнотой власти в Лу.

Мэн, xviii. 3, глава рода Мэн, Мэн И.

Мэн, xix. 19, назначает Ян Фу судьей по уголовным делам.

Мэн Чжи-фань, vi. 13, вельможа из Лу, никогда не хвастался.

Meng Ching, son of Meng Wu, a lord of Lu;

viii. 4, приходит навестить умирающего Цзэн-цзы.

Мэн Чжуан, xix. 18, глава рода Мэн, его сыновняя почтительность.

Meng Kung-ch'o head of the Meng clan, minister of Lu;

xiv. 12, не годится в министры Тэн или Се;

xiv. 13, его бескорыстие.

Meng Wu, posthumous name of Meng Hsi, a lord of Lu, son of Meng Yi;

ii. 6, сказано, что его родители беспокоятся о его здоровье;

v. 7, спрашивает, обладают ли некоторые ученики человеколюбием.

Meng Yi, the posthumous name of Ho-chi, head of the Meng-sun, or Chung-sun, clan in Lu: a contemporary of Confucius;

ii. 5, спрашивает о сыновнем долге;

xviii. 3, Цзин, князь Ци, хотел поставить его ниже Конфуция.

Мянь, xv. 41, слепой учитель музыки из Лу, приходит повидаться с Конфуцием.

Min Tzu-ch'ien, a disciple of Confucius, name Min Sun, style Tzu-ch'ien;

vi. 7, предпочел бы перейти через Вэнь, чем быть правителем Пи;

xi. 2, вел благородную жизнь;

xi. 4, какой же он хороший сын!

xi. 12, его притягательная сила;

xi. 13, не говорит попусту, но если скажет, то попадает в цель.

Nan Jung, a disciple of Confucius;

v. 1, выдал племянницу Конфуция за него замуж;

xi. 5, трижды повторил бы «Белый скипетр».

Nan-kung Kuo, a disciple of Confucius, style Tzu-jung, perhaps the same man as Nan Jung;

xiv. 6, как он ценит достоинство.

Nan-tzu, wife of Ling, Duke of Wei, a dissolute woman;

vi. 26, Конфуций встречается с ней.

Ning Wu, posthumous title of Ning Yü, a lord of Wei;

v. 20, такая простота, как у него, нам недоступна.

Pi, a town of Lu, belonging to the Chi;

vi. 7, Мин Цзы-цянь отказывается от управления;

xi. 24, Цзы-гао назначен правителем;

xvi. 1, Чжуаньюй силен и находится близко к Пи;

xvii. 5, удерживается в состоянии мятежа Куншань Фу-жао.

Pi Hsi, governor of Chung-mou in Chin for the family of Chao;

xvii. 7, призывает Конфуция.

Pi-kan, uncle of the tyrant Chou (reigned 1154-22 b.c.), last of the house of Yin;

xviii. 1, погиб за свои увещевания.

Бянь, xiv. 10, город в Лу, переданный Гуань Чжуну.

Бо, xiv. 10, вельможа из Ци. Князь Хуань отнимает у него город Бянь и отдает Гуань Чжуну.

Бо-го, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Po-niu, a disciple of Confucius, name Jan Keng, style Po-niu, born 544 b.c.;

vi. 8, почему он должен умереть от такой болезни?

Бо-да, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Po-yi, elder brother of Shu-ch'i, lived in twelfth century b.c.; see note to v. 22;

v. 22, никогда не вспоминал о прошлых злодеяниях;

vii. 14, не сожалел о прошлом;

xvi. 12, люди до сих пор восхваляют его;

xviii. 8, не хотел сгибать волю.

Po-yü, Confucius's son;

xi. 7, похоронен без внешнего гроба;

xvi. 13, отец велел ему изучать поэзию и ритуал;

xvii. 10, спрошен, изучал ли он «Чжоу нань».

Пэн, vii. 1, человек эпохи Шан: Конфуций сравнивает себя с ним.

Пи Шэнь, xiv. 9, вельможа из Чжэн, составлявший указы.

Шан, имя Цзы-ся, см. его.

Shao, the music of the time of Shun;

iii. 25, его красота;

vii. 13, услышав его, Учитель три месяца не чувствовал вкуса мяса;

xv. 10, выбирайте для музыки «Шао» и его танец.

Shao Hu, a man of Ch'i: see note to xiv. 17;

xiv. 17, погиб вместе с юным князем Цю.

Shao-lien, a man supposed to have belonged to the savage tribes of eastern China;

xviii. 8, он опозорил тело.

Шао нань, xvii. 10, вторая книга «Ши цзин».

Шэ, область в Чу.

She, Duke of, vii. 18, asks Tzu-lu about Confucius, and is not answered;

xiii. 16, спрашивает об управлении;

xiii. 18, говорит, что у них дома честный сын свидетельствует против отца.

Шэнь, имя Цзэн-цзы, см. его.

Shen Ch'ang, a disciple of Confucius, style Tzu-chou;

v. 10, вспыльчив, не может быть твердым.

Ши, xi. 15 = Цзы-чжан, см. его.

Shih-men, a pass on the frontier of Ch'i;

xiv. 41, Цзы-лу проводит там ночь.

Ши-шу, xiv. 9, вельможа из Чжэн, критиковал указы.

Шоуян, xvi. 12, гора: Бо-и и Шу-ци умерли у ее подножия.

Шу-ци, младший брат Бо-и, см. его.

Шу-ся, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Shu-sun Wu-shu, chief of the Shu-sun, Meng-sun, or Meng family, one of the three great houses of Lu, who controlled the state;

xix. 23, говорит, что Цзы-гун выше Конфуция;

xix. 24, поносит Конфуция.

Шу-е, xviii. 11, чиновник Чжоу.

Shun, an emperor, successor of Yao (reigned 2255-05 b.c.);

vi. 28, все еще стремился одаривать всех щедротами;

viii. 18, возвышенно было то, как он правил миром, не придавая этому значения;

viii. 20, имел пять министров, и в стране царил порядок;

xii. 22, возвысил Гао-яо, и зло исчезло;

xiv. 45, все еще боролся за то, чтобы принести мир всем людям;

xv. 4, правил, ничего не делая;

xx. 1, его наставления от Яо при вступлении на престол.

Ssu-ma Niu, a disciple of Confucius, name Ssu-ma Keng, style Tzu-niu, a brother of Huan T'ui;

xii. 3, спрашивает, что такое человеколюбие;

xii. 4, спрашивает, что такое благородный муж;

xii. 5, его скорбь о том, что у него нет братьев.

Сун, царство, iii. 9, vi. 14.

Дасян, ix. 2, деревня: человек оттуда говорит, что Конфуций не прославился.

Tan-t'ai Mieh-ming, a disciple of Confucius, style Tzu-yü;

vi. 12, не пошел бы коротким путем.

Тянь, xi. 25 = Цзэн Си, см. его.

Ting, Duke, ruler of Lu, whilst Confucius was in office, reigned 509-495 b.c.;

iii. 19, спрашивает, как правители должны относиться к министрам;

xiii. 15, спрашивает, может ли одно изречение принести благо царству.

Tsai Wo, a disciple of Confucius, name Tsai Yü, style Tzu-wo, died 480 b.c.;

iii. 21, объясняет, какие деревья сажали вокруг святилищ духов-хранителей;

v. 9, спал днем;

vi. 24, спрашивает, полезет ли человеколюбивый человек в колодец;

xi. 2, был говоруном;

xvii. 21, считал, что достаточно одного года траура.

Цай Юй: см. Цай Во.

Tsang Wen, a minister of Lu;

v. 17, поселил свою черепаху в расписном домике;

xv. 13, выкрал его должность.

Tsang Wu-chung, a minister of Lu, in the time of Confucius's father;

xiv. 13, его мудрость;

xiv. 15, принуждает своего князя к действию.

Tseng Hsi, a disciple of Confucius, name Tseng Tien, style Hsi, the father of Tseng-tzu;

xi. 25, Учитель поддерживает его в этом желании.

Tseng-tzu (the Master, or philosopher Tseng), a disciple of Confucius, name Tseng Shen, style Tzu-yü, born in Lu, 505 b.c., died 437 b.c.;

i. 4, трижды в день испытывает себя;

i. 9, рассказывает, как возродить добро в людях;

iv. 15, говорит, что учение Учителя держится на верности и сострадании;

viii. 3, когда болен, велит ученикам раскрыть его ноги и руки;

viii. 4, говорит, что слова умирающего человека благи;

viii. 5, когда можем, спрашивать тех, кто не может;

viii. 6, говорит, что человек — благородный муж, если никакой кризис не может его развратить;

viii. 7, говорит, что ученый муж должен быть сильным и смелым;

xi. 17, туповат;

xii. 24, говорит, что благородный муж собирает друзей с помощью культуры;

xiv. 28, говорит, что благородный муж стремится сохранить свое место;

xix. 16, говорит, что Цзы-чжан так величествен;

xix. 17, говорит, что человек показывает свою суть, оплакивая близкого;

xix. 18, говорит, что с Мэн Чжуаном, не меняющим правил отца, трудно соперничать;

xix. 19, велит Ян Фу не раздуваться от радости.

Цзо Цю-мин, v. 24, древний, его взгляд на то, что постыдно.

Тун Мэн, или Восточный Мэн, гора в Лу, у подножия которой лежало маленькое царство Чжуаньюй, чей правитель имел право приносить жертвы горе, xvi. 1.

Tzu-chang, a disciple of Confucius, name Chuan-sun Shih, style Tzu-chang, born 504 b.c.;

ii. 18, сказано, как приходит вознаграждение;

ii. 23, сказано, насколько можно знать будущее;

v. 18, спрашивает, обладал ли Цзы-вэнь человеколюбием;

xi. 15, заходит слишком далеко;

xi. 17, гладок;

xi. 19, спрашивает о пути доброго человека;

xii. 6, спрашивает, что такое проницательность;

xii. 10, спрашивает, как возвысить ум;

xii. 14, спрашивает, что такое управление государством;

xii. 20, спрашивает, что такое известность;

xiv. 43, спрашивает, что значит, что Гао-цзун не говорил три года;

xv. 5, спрашивает, как преуспеть;

xv. 41, спрашивает: «Разве так обращаются с учителем музыки?»;

xvii. 6, спрашивает, что такое человеколюбие;

xix. 1, определяет ученого мужа;

xix. 2, говорит, что добро, схваченное вслепую, — ничто;

xix. 3, спрошен о дружбе учениками Цзы-ся;

xix. 15, Цзы-ю считает его лишенным человеколюбия;

xix. 16, его величественность;

xx. 2, спрашивает, как следует управлять людьми.

Tzu-chien, a disciple of Confucius, name Fu Pu-ch'i, style Tzu-chien;

v. 2, какой же он благородный муж!

Tzu-ch'an, chief minister of Cheng in the time of Confucius;

v. 15, четыре вещи, которые отличали его как благородного мужа;

xiv. 9, придал окончательный вид указам;

xiv. 10, добросердечный человек.

Tzu-ch'in, a disciple of Confucius, name Ch'en K'ang, style Tzu-ch'in, or Tzu-k'ang, born 512 b.c.;

i. 10, спрашивает, как Учитель узнает, как управляются земли;

xvi. 13, спрашивает, слышал ли Бо-юй что-нибудь необычное от своего отца;

xix. 25, говорит, что Учитель не выше Цзы-гуна.

Tzu-fu Ching-po, minister to the Chi;

xiv. 38, имеет силы выставить тело Ляо на рыночной площади;

xix. 23, говорит Цзы-гуну, что Шу-сунь считает его выше Конфуция.

Цзы-си, xiv. 10, главный министр царства Чу. Он отказался быть назначенным преемником престола вместо истинного наследника, но не противостоял ошибкам своего господина и помешал ему нанять Конфуция.

Tzu-hsia, a disciple of Confucius, name Pu Shang, style Tzu-hsia, born 507 b.c.;

i. 7, говорит, что человек, который знает, как исполнить свой долг, — ученый;

ii. 8, сказано, что манеры сына имеют значение;

iii. 8, Учитель может говорить с ним о поэзии;

vi. 11, велено читать, чтобы стать благородным мужем;

xi. 2, был человеком культуры;

xi. 15, не заходит достаточно далеко;

xii. 5, говорит, что все в пределах четырех морей — братья;

xii. 22, говорит, что Шунь возвысил Гао-яо, и зло исчезло;

xiii. 17, будучи правителем Цзюйфу, спрашивает, как управлять;

xix. 3, говорит, держись достойных друзей;

xix. 4, говорит, что малые пути ведут в трясину;

xix. 5, говорит, что тот, кто каждый день вспоминает свои ошибки, любит учиться;

xix. 6, говорит, что в широком обучении и единстве цели обретается человеколюбие;

xix. 7, говорит, что через учебу благородный муж достигает истины;

xix. 8, говорит, что вульгарные люди приукрашивают свои ошибки;

xix. 9, говорит, что благородный муж меняется трижды;

xix. 10, говорит, что благородный муж не возложит бремя, пока не получит доверия;

xix. 11, говорит, если мы остаемся в границах чести, мы можем игнорировать приличия;

xix. 12, говорит: «Должно ли обучение благородного мужа сбивать его с толку?»;

xix. 13, говорит, что ученый муж должен служить короне, если у него есть свободные силы.

Цзы-хуа: см. Кунси Хуа.

Цзы-гао, xi. 24: см. Чай.

Tzu-kung, a disciple of Confucius, name Tuan-mu Tz'u, style Tzu-kung, born 520 b.c.;

i. 10, рассказывает, как Учитель узнает об управлении;

i. 15, спрашивает, хорошо ли быть бедным, но не льстецом;

ii. 13, сказано, что благородный муж соотносит слова с делами;

iii. 17, хочет отменить подношение овцы в новолуние;

v. 3, он — сосуд;

v. 8, не может стремиться к Янь Юаню;

v. 11, не хочет делать другим то, чего не желает себе;

v. 12, не позволено слушать Учителя о жизни или Пути Неба;

v. 14, спрашивает, почему Кун-вэня называли культурным;

vi. 6, умен, а потому пригоден к управлению;

vi. 28, спрашивает, было бы человеколюбием одаривать народ щедротами;

vii. 14, спросит Учителя, на стороне ли он князя Вэй;

ix. 6, говорит, что Учитель многогранен;

ix. 12, спрашивает, стоит ли прятать прекрасный камень;

xi. 2, был говоруном;

xi. 12, был свеж и откровенен;

xi. 15, спрашивает, кто лучше — Ши или Шан;

xi. 18, копит богатство;

xii. 7, спрашивает, что такое управление государством;

xii. 8, говорит, что ни одна упряжка не догонит язык;

xii. 23, спрашивает о друзьях;

xiii. 20, спрашивает, что такое хороший слуга короны;

xiii. 24, спрашивает, правильно ли, чтобы человека любили все;

xiv. 18, думает, что Гуань Чжун проявил недостаток человеколюбия;

xiv. 31, сравнивал бы одного человека с другим;

xiv. 37, спрашивает, что Учитель имеет в виду под тем, что никто его не знает;

xv. 2, считает Учителя человеком, который много учится;

xv. 9, спрашивает, как достичь человеколюбия;

xv. 23, спрашивает, может ли одно слово охватить долг человека;

xvii. 19, говорит, если бы Учитель молчал, что могли бы сказать ученики;

xvii. 24, спрашивает, ненавидит ли благородный муж;

xix. 20, говорит, что нечестие Чжоу было не таким уж великим;

xix. 21, говорит, что ошибки князя подобны затмению солнца или луны;

xix. 22, говорит, что предания о Вэне и У живут в людях;

xix. 23, Шу-сунь считает его выше Конфуция;

xix. 24, говорит, что Учителя нельзя опорочить;

xix. 25, говорит, что никто не может сравниться с Учителем.

Tzu-lu, a disciple of Confucius, name Chung Yu, style Tzu-lu, or Chi-lu, born 543 b.c., died 484 b.c.;

ii. 17, сказано, что такое понимание;

v. 6, Учитель взял бы его с собой бороздить моря;

v. 7, Учитель не может сказать, что он обладает человеколюбием;

v. 13, прежде чем мог что-то исполнить, боялся услышать еще;

v. 25, высказывает свои желания;

vi. 6, тверд, а потому мог бы управлять;

vi. 26, недоволен тем, что Учитель виделся с Нань-цзы;

vii. 10, спрашивает Учителя, кому бы он доверил командование армией;

vii. 18, не отвечает на вопрос князя Шэ об Учителе;

vii. 34, просит разрешения помолиться, когда Учитель болен;

ix. 11, заставляет учеников действовать как министры;

ix. 26, стоял бы без смущения в рваном плаще;

x. 18, идет по следу с Учителем;

xi. 2, был государственным деятелем;

xi. 11, спрашивает о смерти;

xi. 12, умрет раньше своего времени;

xi. 14, что его лютне делать, бренча у дверей Учителя?;

xi. 17, груб;

xi. 21, спрашивает, должен ли он исполнять все, что узнает;

xi. 23, он — орудие, а не государственный деятель;

xi. 24, Учитель ненавидит его бойкий язык;

xi. 25, желает получить управление государством, раздавленным великими соседями;

xii. 12, никогда не спал, не выполнив обещания;

xiii. 1, спрашивает, как управлять;

xiii. 3, говорит, что князь Вэй рассчитывает на то, что Учитель будет управлять;

xiii. 28, спрашивает, когда человека можно назвать ученым мужем;

xiv. 13, спрашивает, что такое взрослый человек;

xiv. 17, говорит, что Гуань Чжун проявил недостаток человеколюбия;

xiv. 23, спрашивает, как служить князю;

xiv. 38, оклеветан Ляо;

xiv. 41, проводит ночь в Ши-мэнь;

xiv. 45, спрашивает, что такое благородный муж;

xv. 1, не может скрыть своего раздражения;

xv. 3, сказано, как мало людей знают великодушие;

xvi. 1, является министром у рода Цзи, когда предлагает напасть на Чжуаньюй;

xvii. 5, спрашивает, как Учитель мог присоединиться к Куншаню;

xvii. 7, спрашивает, как Учитель мог присоединиться к Пи Си;

xvii. 8, спрошен, слышал ли он шесть слов и шесть вещей, в которые они погружаются;

xvii. 23, спрашивает, чтит ли благородный муж мужество;

xviii. 6, спрашивает Чан-цзюй, где брод;

xviii. 7, встречает старика, несущего корзину.

Цзы-сан Бо-цзы, vi. 1, человек из Лу, небрежен.

Цзы-вэнь, v. 18, главный министр Чу, его характеристики.

Tzu-yu, a disciple of Confucius, name Yen Yen, style Tzu-yu, born 510 b.c.;

ii. 7, сказано, что кормление родителей — это не весь сыновний долг;

iv. 26, говорит, что придирки к князьям приносят позор;

vi. 12, когда был правителем Учэн, у него был Даньтай Ме-мин;

xi. 2, был человеком культуры;

xvii. 4, поощряет музыку в Учэн;

xix. 12, говорит, что ученики Цзы-ся могут поливать пол;

xix. 14, говорит, что траур должен ограничиваться скорбью;

xix. 15, говорит, что Цзы-чжан лишен человеколюбия.

Цзы-юй, xiv. 9, вельможа из Чжэн, отшлифовал указы.

Тай, гора, iii. 6.

T'ai-po, eldest son of King T'ai of Chou. His brother was the father of King Wen, whose son King Wu dethroned Chou Hsin and founded the Chou dynasty, that was reigning in China in Confucius's time: see note to viii. 1;

viii. 1, трижды он отказывался от престола.

Тан, viii. 20, династийный титул императора Яо.

T'ang, the founder of the Shang dynasty, reigned 1766-53 b.c.;

xii. 22, возвысил И-иня, и зло исчезло;

xx. 1, его форма молитвы.

Тэн, xiv. 12, маленькое царство: Мэн Гун-чо не годится в министры.

T'o, an officer of Wei holding a post in the temple;

vi. 14, его бойкость;

xiv. 20, отвечает за Храм Предков.

Цай, царство, xi. 2, xviii. 9.

Ts'ui, v. 18, a lord of Ch'i, murdered his lord, 547 b.c.

Цы: см. Цзы-гун.

Wang-sun Chia, a minister of Wei;

iii. 13, считает, что лучше заискивать перед богом кухни;

xiv. 20, командует войсками.

Wei, one of the three great families that governed the state of Chin;

xiv. 12, Мэн Гун-чо годится в управляющие.

Вэй, xviii. 1, маленькое царство в западном Китае.

Вэй, другое царство в Китае, ix. 14, xiii. 7, 8, 9, xiv. 42, xix. 22.

Wei, King of: see note to vii. 14;

vii. 14, Конфуций не на его стороне;

xiii. 3, рассчитывает на то, что Конфуций будет управлять.

Вэй, правитель, xviii. 1, старший брат по наложнице тирана Чжоу Синя (правил в 1154-22 гг. до н.э.), последнего из династии Инь. Он бежал со двора, так как не мог исправить своего брата.

Вэйшэн Гао, v. 23, просит уксус у другого, чтобы отдать нищему.

Вэйшэн Моу, xiv. 34, старик, бежавший от мира, спрашивает, как Конфуций находит насесты, на которых можно устроиться.

Wen, Duke of Chin, reigned 636-28 b.c., the leading man in China in his day,

xiv. 16, был глубоким, но нечестным.

Wen, King, Duke of Chou, born 1231 b.c., died 1135 b.c., the father of King Wu, founder of the Chou line of emperors;

viii. 20, владея двумя третями мира, подчинил все Инь;

ix. 5, после его смерти Конфуций стал обителью культуры;

xix. 22, его Путь живет в людях.

У, iii. 25, музыка царя У, менее благородная, чем музыка Шуня.

У, xviii. 9, мастер игры на бубне из Лу, переправился через Хань.

Wu, King, the founder of the Chou dynasty, reigned 1122-15 b.c.;

viii. 20, имел десять способных министров;

xix. 22, его Путь живет в людях;

xx. 1, его принципы управления.

Wu-ch'eng, a small town of Lu;

vi. 12, Цзы-ю — его правитель;

xvii. 4, когда Учитель приближается, он слышит лютню и песню.

Ума Ци, ученик Конфуция, имя Ума Ши, второе имя Цзы-ци, vii. 30.

Ян, xviii. 9, помощник капельмейстера из Лу, переправился через море.

Ян Фу, xix. 19, ученик Цзэн-цзы, назначен судьей.

Yang Huo, chief minister of the Chi, with whom he was long all-powerful; on one occasion he imprisoned his master; in 501 b.c. he was forced to leave Lu;

xvii. 1, желает видеть Конфуция;

xviii. 4, принимает девушек-музыкантов.

Yao, the first Emperor of China (2357-2255 b.c.);

vi. 28, все еще стремился одаривать всех щедротами;

viii. 19, его величие было подобно Небу;

viii. 20, богатство талантами в его последние дни;

xiv. 45, боролся за то, чтобы стать лучше и сделать всех счастливыми;

xx. 1, его повеления Шуню.

Янь, xvii. 4, = Цзы-ю.

Янь Лу, xi. 7, отец Янь Юаня, просит экипаж Учителя, чтобы обеспечить внешний гроб.

Янь Пин, v. 16, был искушен в дружбе.

Янь Ю, xix. 12 = Цзы-ю.

Yen Yüan (514-483 b.c.), the favourite disciple of Confucius, name Yen Hui, style Tzu-yüan;

ii. 9, не тугодум;

v. 8, Цзы-гун не может сравниться с ним;

v. 25, высказывает свои желания Учителю;

vi. 2, не совершал ошибок дважды;

vi. 5, три месяца подряд не грешил против человеколюбия;

vi. 9, его веселье в невзгодах;

vii. 10, мог и занимать должность, и жить счастливо без нее;

ix. 10, говорит: «Когда я смотрю, она становится выше»;

ix. 19, никогда не был вялым, когда к нему обращались;

ix. 20, никогда не видели, чтобы он останавливался;

xi. 2, вел благородную жизнь;

xi. 3, Учитель не получил от него помощи;

xi. 6, был склонен к учебе;

xi. 7, умирает: его отец просит экипаж Учителя;

xi. 8, умирает: Учитель говорит: «Я погублен»;

xi. 9, умирает: Учитель охвачен горем;

xi. 10, ученики хоронят его с почестями;

xi. 18, почти безупречен;

xi. 22, не стал бы бросаться в смерть, пока жив его Учитель;

xii. 1, спрашивает, что такое человеколюбие;

xv. 10, спрашивает, как управлять царством.

И, xiv. 6, знаменитый лучник династии Ся, который убил императора и узурпировал его трон, но впоследствии был убит в свою очередь.

И, iii. 24, маленький город на границе Вэй: смотритель говорит, что Конфуций — это предупреждающий колокол.

И-и, xviii. 8, жил в укрытии, но дал волю своему языку.

И-инь, xii. 22 (и примечание), назначен министром, и зло исчезло.

Династия Инь (2205-1766 гг. до н.э.), также называемая Шан, ii. 23, iii. 9, 21, viii. 20, xv. 10, xviii. 1.

Ю, имя Цзы-лу, см. его.

Yu Jo, a disciple of Confucius, style Tzu-jo, sometimes called Yu-tzu, the philosopher Yu, born 520 b.c.;

i. 2, говорит, что быть хорошим сыном — это корень человеколюбия;

i. 12, говорит, что ритуал состоит в естественности;

i. 13, говорит, если обещания соответствуют справедливости, слово можно сдержать;

xii. 9, велит князю Ай взимать с народа десятину.

Ю-цзы: см. Ю Жо.

Юн, v. 4: см. Чжун-гун.

Юй, viii. 20, династийный титул Шуня, см. его.

Юй, xv. 6, министр Вэй, его прямота.

Юй, xvii. 21 = Цай Во.

Yü, an ancient emperor (reigned 2205-2197 b.c.), founder of the Hsia dynasty, chosen by Shun as his successor;

viii. 18, он правил миром и не придавал этому значения;

viii. 21, в нем не было изъяна;

xiv. 6, трудился на своих полях и завоевал мир;

xx. 1, его наставления при вступлении на престол.

Yü-chung, the younger brother of T'ai-po. He accompanied him in his flight to the wild tribes of Wu (the country round Shanghai), in order to let the third brother come to the throne, and succeeded T'ai-po as ruler of that people;

xviii. 8, жил в укрытии, но дал волю своему языку.

Yüan Jang, an old, eccentric acquaintance of Confucius;

xiv. 46, ждет Учителя, сидя на корточках.

Yüan Ssu, a disciple of Confucius, name Yüan Hsien, style Tzu-ssu, born 516 b.c.;

vi. 3, отказывается от своего жалованья в качестве правителя;

xiv. 1, спрашивает, что такое стыд.