СВЯЩЕННЫЕ

ФОРМУЛЫ ЧЕРОКИ.

АВТОР

ДЖЕЙМС МУНИ.

CONTENTS

Введение 307

Как были получены формулы. 310

Рукопись Аюнини (Свиммера) 310

Рукопись Гатигванасти (Пояса) 312

Рукопись Гахуни 313

Рукопись Инали (Черного Лиса) 314

Другие рукописи 316

Канахэта Ани-Цалаги Эти, или Древние формулы чероки 317

Характер формул — религия чероки 318

Миф о происхождении болезней и медицины 319

Теория болезней: животные, духи, ведьмы и колдуны 322

Избранный список используемых растений 324

Медицинская практика: теория подобия, посты, табу, уединение, женщины 328

Иллюстрация гактунты (табу) 331

Пренебрежение санитарными правилами 332

Паровая баня, кровопускание, растирание, омовения 338

Противодействие шаманов белым врачам 336

Лечебные танцы 337

Описание симптомов 337

Угистатин, или плата шаману 337

Церемонии сбора растений и приготовления лекарств 339

Божества чероки и места их обитания 340

Цветовая символика 342

Значение, придаемое именам 343

Язык формул 343

Образцы формул 344

Медицина 345

Для лечения вызывающего хромоту (ревматизма) — от Гахуни 345

Вторая формула от вызывающего хромоту — от Гахуни 349

Песня и рецепт от змеиных укусов — от Гахуни 351

Когда нечто заставляет кого-то пожирать их — от Гахуни 353

Вторая формула от той же болезни — от Аваниты 355

От блуждающих болей в зубах (невралгия?) — от Гатигванасти 356

Песня и молитва от великого озноба — от Аюнини 359

Чтобы заставить детей выпрыгнуть наружу (роды) — от Аюнини 363

Вторая формула для родов — от Такватихи 364

Песня и молитва от черной желтизны (заболеваний печени) — от Аюнини 365

Для лечения болезней, насланных испытанием (колдовство) — от Аюнини 366

Охота 369

Об охоте — от Аюнини 369

Для охоты на птиц — от Аюнини 371

Чтобы подстрелить обитателей диких мест — от Аваниты 372

Медвежья песня — от Аюнини 373

Для ловли крупной рыбы — от Аюнини 374

Любовь 375

О живых людях — от Гатигванасти 376

Для похода к воде — от Гатигванасти 378

Песня юнвехи для раскрашивания — от Гатигванасти 379

Песня и молитва для закрепления привязанности — от Аюнини 380

Чтобы разлучить влюбленных — от Аюнини 381

Песня и молитва для закрепления привязанности — от Гатигванасти 382

Разное 384

Чтобы укоротить век ночного ходока здесь — от Аюнини 384

Чтобы найти потерянные вещи — от Гатигванасти 386

Чтобы испугать и прогнать бурю — от Аюнини 387

В помощь воинам — от Аваниты 388

Чтобы лишить жизни (церемония с бусинами) — от Аюнини 391

Для отправления к воде перед игрой в мяч — от Аюнини 395

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Pl. | XXIV. | Portrait of A‘yûnini (Swimmer) | 306
| XXV. | Facsimile of A‘yûnini manuscript—Formula for Dalâni Ûnnagei | 310
| XXVI. | Facsimile of Gatigwanasti manuscript—Yûnwĕhĭ formula | 312
| XXVII. | Facsimile of Gahuni manuscript—Formula for Didûnlĕskĭ | 314

BUREAU OF ETHNOLOGY | SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXIV

see caption
A‘YUNINI (SWIMMER).

СВЯЩЕННЫЕ ФОРМУЛЫ ЧЕРОКИ.

Джеймс Муни.

ВВЕДЕНИЕ.

Приводимые здесь священные формулы отобраны из коллекции примерно в шесть сотен текстов, полученных в резервации чероки в Северной Каролине в 1887 и 1888 годах и охватывающих любые темы, имеющие отношение к повседневной жизни и мировоззрению индейцев: медицину, любовь, охоту, рыболовство, войну, самозащиту, уничтожение врагов, колдовство, урожай, совет, игру в мяч и т. д.; фактически они воплощают почти всю древнюю религию чероки. Оригинальные рукописи, хранящиеся ныне в Бюро этнологии, были написаны шаманами племени для собственного использования знаками слогового письма чероки, изобретенного Сиквайей в 1821 году, и были получены вместе с объяснениями либо от самих авторов, либо от их живых родственников.

Известно, что возраст некоторых из этих рукописей составляет не менее тридцати лет, а многие, вероятно, еще старше. Медицинские формулы всех видов составляют, пожалуй, около половины от общего числа, за ними по количеству следуют любовные заговоры, за которыми вплотную идут песни и молитвы, используемые на охоте и рыбалке. Огромное количество любовных заговоров, несомненно, покажет неожиданным тем, кто воспитан на старой теории о том, что индеец якобы невосприимчив к женскому очарованию. Сравнительно небольшое количество военных формул объясняется тем фактом, что последняя война, которую чероки как племя вели от собственного имени, завершилась в период Войны за независимость, так что эти материалы были почти забыты еще до изобретения алфавита поколением позже. Чероки, участвовавшие в Крикской войне и недавней Гражданской войне в Америке, сражались в интересах белых, и их лидеры подчинялись белым офицерам, поэтому здесь не было тех же возможностей для отправления шаманистских обрядов, какие имелись бы, если бы дело касалось одних индейцев. Молитвы для охоты, рыбалки и игры в мяч, на которые существует более постоянный спрос, сохранились лучше.

Эти формулы передавались устно из глубокой древности до начала текущего столетия, когда изобретение слогового письма чероки позволило жрецам племени облечь их в письменную форму. Это же изобретение дало возможность их соперникам-миссионерам преподнести индейцам Библию на их родном языке, так что противоборствующие силы христианства и шаманизма в равной степени воспользовались плодами гения Сиквайи. Однако давление новой цивилизации оказалось слишком сильным, чтобы ему противостоять, и хотя пророки старой религии все еще имеют большое влияние на народ, они с каждым днем теряют позиции и вскоре окажутся без чести в собственном отечестве.

Подобное изложение исконной религии невозможно было бы получить ни от одного другого племени в Северной Америке по той простой причине, что ни у какого другого племени нет собственного алфавита, которым можно было бы записать его священные предания. Верно, что крики и микмаки Канады, а также тукуты Аляски имеют так называемые алфавиты или идеографические системы, изобретенные для них миссионерами; в то время как до испанского завоевания майя Центральной Америки привыкли фиксировать свои сказания о героях и жреческие ритуалы в иероглифах, высеченных на стенах их храмов или написанных на табличках, изготовленных из листьев магея. Однако северным племенам, судя по всему, никогда не приходило в голову, что алфавит миссионерского происхождения может использоваться для каких-либо иных целей, кроме переписки библий и катехизисов, в то время как священные книги майя, за немногими исключениями, давным-давно были уничтожены религиозными фанатиками, а дошедшие до наших дней современные копии написаны по несовершенной памяти индейцами, получившими образование под влиянием испанцев в рамках языка, алфавита и идей завоевателей, и, как доказывает анализ содержимого самих книг, почерпнувшими значительную часть своего материала из европейских источников. Более того, таблички майя носили настолько иератический характер, что были понятны лишь жрецам и тем, кто прошел специальную подготовку в этом направлении, и поэтому они, по-видимому, оставались совершенно непонятными для простого народа.

Алфавит чероки, напротив, является изобретением или адаптацией одного из членов племени, который, хотя и заимствовал большинство латинских букв в дополнение к сорока с лишним знакам собственного изобретения, ничего не знал об их правильном использовании или значении, но зеркально переворачивал их или изменял их форму в соответствии со своими нуждами и наделял их собственными названием и звуковым значением. Этот алфавит был немедленно принят племенем для всех целей, для которых может применяться письменность, включая запись их шаманистских молитв и ритуальных церемоний. Приводимые здесь формулы, как и формулы из всей коллекции, были записаны самими шаманами — людьми, которые привержены древней религии и говорят исключительно на своем родном языке, — с тем чтобы их сокровенные знания могли быть систематически сохранены для их общей пользы. Язык, мировоззрение и исполнение — все это подлинно индейское, и едва ли с десяток строк из сотен формул несут на себе след влияния белого человека или его религии. Формулы, содержащиеся в этих рукописях, не являются разрозненными фрагментами давно угасшей системы, но представляют собой откровение живой веры, у которой до сих пор есть свои жрецы и преданные последователи; и достаточно лишь увидеть церемониальную игру в мяч с ее постами, походом к воде и мистическими манипуляциями с бусинами, чтобы понять, насколько сильна хватка, которую старая вера все еще сохраняет в сознании даже молодого поколения. Многочисленные архаичные и фигуративные выражения требуют истолкования со стороны жрецов, однако, как уже говорилось, алфавит, которым они записаны, находится в ежедневном употреблении у простого народа.

У всех племен, которые все еще сохраняют элементы своей древней организации, мы обнаруживаем, что эти сокровенные знания вверены хранению различных тайных обществ, каждое из которых обладает своим особым ритуалом с регулярным посвящением и ступенями продвижения. По аналогии мы можем с достаточным основанием заключить, что прежде так было и у чероки, однако вследствие разрушения старых обычаев, вызванного их многолетним контактом с белыми людьми и добровольным принятием цивилизованной формы правления в 1827 году, все следы такой организации общества давно исчезли, и в настоящее время каждый жрец или шаман обособлен и независим, порой ограничивая себя какой-то конкретной узкой специализацией, например любовной магией или медициной либо даже лечением двух-трех болезней, а в других случаях расширяя сферу своей деятельности до всего спектра мистических знаний.

Однако нередко случается так, что жрецы завязывают личные дружеские отношения и благодаря этому делятся друг с другом своими секретами ради взаимной выгоды. Так, когда один шаман встречает другого и полагает, что тот, вероятно, может сообщить ему ценные сведения, он говорит ему: «Давайте сядем вместе». Второй понимает это так: «Давайте откроем друг другу наши тайны». Если представляется вероятным, что искатель знаний может дать столько же, сколько получает, между ними обычно достигается соглашение, оба удаляются в какое-нибудь укромное место, защищенное от посторонних глаз, и первый участник начинает с того, что декларирует одну из своих формул с объяснениями. Затем второй отвечает тем же, делясь своей формулой, если только не оказывается, что сделка обещает быть убыточной, и в таком случае беседа резко прекращается.

Иногда формулу удается заполучить в обмен на пальто, определенное количество ткани или денежную сумму. Подобно древним кельтским друидам, кандидату в жрецы в прежние времена приходилось развивать долгую память, поскольку ни одна формула не повторялась ради него больше одного раза. Считалось, что тот, кто не способен запомнить все с первого прослушивания, недостоин того, чтобы его считали шаманом. Эта задача, впрочем, была не столь сложной, как может показаться на первый взгляд, как только ученик постигал лежащую в основе теорию, поскольку все формулы построены по регулярным принципам с постоянным повторением одних и тех же наборов слов. Очевидным следствием такого правила было повышение уважения, которым пользовалось это сокровенное знание, за счет ограничения доступа к нему узкого круга избранных.

Хотя письменные формулы может без труда прочитать любой чероки, получивший образование на своем родном языке, шаманы строго следят за тем, чтобы их священные тексты не попали в руки мирян или их соперников по оккультной практике, а во время проведения обрядов используемые слова произносятся настолько тихим голосом, что остаются непонятными даже для того, ради чьей пользы повторяется формула. В связи с этим следует объяснить, каким образом были получены собранные формулы.

КАК БЫЛИ ПОЛУЧЕНЫ ФОРМУЛЫ.

Впервые посетив резервацию летом 1887 года, я посвятил немало времени сбору растений, используемых чероки в пищу или в медицинских целях, параллельно изучая их индейские названия, конкретные способы применения каждого из них и методы приготовления. Очень скоро стало очевидно, что применение лекарства — это еще не все и, по сути, представляет собой скорее второстепенную часть лечения, которое неизменно сопровождалось определенными обрядами и «словами». От нанятых в то время работников не удалось добиться никаких определенных представлений о характере этих слов. В самом деле, одна молодая женщина, обладавшая некоторым пониманием предмета, вызвалась записать слова, которые она использовала в своих рецептах, но не сделала этого главным образом из-за противодействия шаманов из метисов, у которых она почерпнула свои сведения.

РУКОПИСЬ СВИММЕРА.

Некоторое время спустя я познакомился с человеком по имени Аюнини, или «Свиммер», который оказался настолько смышленым, что я провел с ним несколько дней, собирая информацию о мифах и старых обычаях. Он рассказал множество историй в весьма хорошем стиле и в конце концов поведал «Происхождение медведя»[1]. Медведи некогда были частью племени чероки, решившей покинуть своих сородичей и уйти в лес. Их друзья следовали за ними и пытались уговорить их вернуться, но ани-цакахи, как их называли, были непреклонны. Прямо перед расставанием с сородичами на опушке леса они повернулись к ним и сказали: «Для вас будет лучше, если мы уйдем; но мы научим вас песням, и однажды, когда вы будете нуждаться в пище, выйдите в лес и спойте эти песни, и мы явимся и дадим вам мяса». Их друзья, выучив у них несколько песен, отправились обратно к своим домам и, пройдя небольшое расстояние, оглянулись, чтобы бросить прощальный взгляд, но увидели лишь множество медведей, скрывающихся в глубине лесной чащи. Песни, которым они научились, охотники по сей день поют для привлечения медведей.

BUREAU OF ETHNOLOGY | SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXV

see caption
FACSIMILE OF GAHUNI MANUSCRIPT.
Formula for Didùnlĕckĭ. (Page 349.)

Когда Свиммер закончил рассказ, его спросили, знает ли он эти песни. Он ответил, что знает, но когда его попросили спеть одну из них, он нашел отговорку и промолчал. После дальнейших уговоров переводчик сказал, что сейчас настаивать бесполезно, поскольку присутствует несколько других индейцев, но завтра мы останемся с ним наедине и сможем предпринять еще одну попытку.

На следующий день Свиммеру сказали, что если он будет упорствовать в своем отказе, придется нанять кого-нибудь другого, так как с его стороны нечестно предоставлять неполные сведения, когда ему платят за то, чтобы он рассказал все, что знает. Он ответил, что готов рассказывать что угодно об историях и обычаях, но эти песни составляют часть его сокровенных знаний и высоко ценятся охотниками, которые порой платят за одну-единственную песню до 5 долларов, «потому что нельзя убить ни медведя, ни оленя, если не спеть их».

Ему объяснили, что единственная цель расспросов об этих песнях — зафиксировать их и сохранить, чтобы, когда он и полдюжины стариков племени умрут, весь мир мог узнать, как много знали чероки. Этот призыв к его профессиональной гордости возымел действие, и когда ему сказали, что множество подобных песен было отправлено в Вашингтон знахарями из других племен, он тут же заявил, что знает не меньше любого из них и выдаст всю имеющуюся у него информацию, чтобы другие могли сами судить, кто знает больше. Единственными его условиями было то, чтобы эти тайные материи не слушал никто, кроме переводчика, и чтобы они не обсуждались в присутствии других индейцев.

Как только другие шаманы узнали о происходящем, они попытались самыми разными способами уговорить его прекратить разговоры или, потерпев в этом неудачу, подорвать его репутацию, намекая на его нечестность или неточность фактов. Среди прочих возражений, выдвигаемых ими, было одно, которое, сколь бы непостижимым оно ни казалось для белого человека, было совершенно понятно индейцу: мол, когда он расскажет все, эту информацию увезут в Вашингтон и запрут там, и таким образом они лишатся своих знаний. Это возражение оказалось одним из самых труднопреодолимых, поскольку против него не существовало никаких аргументов.

Эти слухи тревожили Свиммера, который был чрезвычайно чувствителен к своей репутации, и он стал нервничать из-за инсинуаций своих соперников. Наконец, прийдя на работу в один из дней, он извлек из-под своего потрепанного пальтишка тетрадь и с гордостью произнес: «Посмотрите на это и убедитесь, есть ли у меня хоть какие-то знания». Это была небольшая тетрадь примерно на 240 страниц, изначально приобретенная у белого человека, примерно наполовину исписанная записями на языке чероки. Краткий осмотр показал, что в ней содержатся именно те материи, которые оказалось так трудно заполучить. Здесь были молитвы, песни и рецепты для излечения всех видов болезней: от простуды, ревматизма, обморожений, ран, дурных снов и колдовства; любовные заговоры для завоевания женского сердца или для того, чтобы заставить женщину возненавидеть ненавистного соперника; рыболовные заговоры; охотничьи заговоры, включая песни, без которых нельзя надеяться добыть дичь; молитвы, чтобы рос кукурузный урожай, чтобы отпугивать бури и прогонять ведьм; молитвы о долголетии, о безопасности среди незнакомцев, об обретении влияния на совете и успеха в игре в мяч. Там были молитвы Долгому Человеку, Древнему Белому, Великому Вихрю, Желтой Гремучей Змее и сотне других божеств пантеона чероки. Фактически это был индейский ритуальник и фармакопея.

Слегка оправившись от изумления, вызванного этой находкой, я поинтересовался, есть ли подобные книги у других шаманов. «Да, — ответил Свиммер, — они есть у всех нас». Теперь у нас появилась нить, за которой следовало пойти. Была достигнута договоренность, по которой ему предоставили другую чистую тетрадь для переписывания формул, после чего оригинал был выкуплен. Сейчас он хранится в библиотеке Бюро этнологии. Остаток времени до отъезда ушел на осмысление содержимого книги.

РУКОПИСЬ ГАТИГВАНАСТИ.

Дальнейшие расспросы позволили узнать имена нескольких других лиц, у которых предположительно могли храниться подобные бумаги. Перед отъездом был нанесен визит одному из них — молодому человеку по имени Вилноти, чей отец, Гатигванасти, при жизни был видным шаманом и считался человеком выдающегося ума. Вилноти, являющийся практикующим христианином, подтвердил, что у его отца были такие бумаги, и после некоторых разъяснений со стороны вождя согласился их показать. Он вынес коробку, в которой содержалось множество разрозненных бумаг, завещаний и сборников гимнов, и все — в алфавите чероки. Среди них находилось главное сокровище его отца: рукописная книга на 122 страницах писчей бумаги, целиком заполненная формулами того же рода, что и в книге Свиммера. Там же обнаружилось большое количество отдельных листов, что в общей сложности составило около 200 страниц писчей бумаги со священными формулами.

Когда ему предложили купить эти бумаги, он ответил, что хочет сохранить их, чтобы самому изучать эти вещи и практиковать их, — тем самым демонстрируя, сколь тонким был налет христианства, по крайней мере в его случае. Когда ему объяснили, что через несколько лет новые условия обесценят такие знания для молодого поколения и что даже при сохранении бумаг ему потребуется тот, кто сможет их разъяснить, он снова отказался, заявив, что они могут попасть в руки Свиммера, встречи с которым он был полон решимости не допустить в отношении отцовских бумаг. На этом переговоры временно завершились.

BUREAU OF ETHNOLOGY | SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXVI

see caption
FACSIMILE OF SWIMMER MANUSCRIPT.
Formula for Dalàni Ùnnagei (Page 364.)

По возвращении в резервацию в июле 1888 года была предпринята еще одна попытка завладеть рукописями Гатигванасти и любыми другими материалами того же рода, которые удастся раздобыть. К тому времени у индейцев было несколько месяцев на обсуждение этого вопроса, и до них постепенно дошло, что никто не собирается отнимать у них знания и запирать их в коробку, а цель состоит в том, чтобы сохранить их для мира и одновременно заплатить им. Кроме того, автор пользовался любой возможностью внушить им мысль, что он знаком со скрытыми знаниями других племен и, возможно, сможет дать им не меньше, чем они ему. Подступиться к ним стало гораздо проще, и при повторном визите к Вилноти в сопровождении переводчика, который подробно все ему объяснил, он наконец согласился дать бумаги во временное пользование на том же условии: никто, кроме вождя и переводчика, включая Свиммера, не должен их видеть; однако продавать их он по-прежнему отказывался. Тем не менее это позволило использовать бумаги, и после неоднократных попыток в течение нескольких недель дело завершилось прямой покупкой документов с безусловным разрешением показывать их для копирования или объяснения любому лицу по нашему выбору. Вилноти не отличался корыстолюбием, и после первоначальных переговоров главной трудностью было преодолеть его нежелание расставаться с отцовским почерком, однако получение оригиналов являлось принципиальным моментом, и ему разрешили переписать некоторые из наиболее важных формул, поскольку скопировать все целиком он счел совершенно невозможным.

Эти бумаги Гатигванасти — самые ценные во всей коллекции, они составляют едва ли не половину всех материалов, причем около пятидесяти страниц приходится на любовные заговоры. Формулы прекрасно записаны четкими знаками чероки, а указания и заголовки в основном исчерпывающие, что подтверждает всеобщее мнение о нем как о человеке незаурядного ума и способностей — черт, которые унаследовал его сын, являющийся, несмотря на свой молодой возраст и незнание английского языка, одним из самых прогрессивных и абсолютно надежных людей в общине.

РУКОПИСЬ ГАХУНИ.

Следующая книга была получена от женщины по имени Аяста, «Разрушительница», и была написана ее мужем Гахуни, который умер около 30 лет назад. Вопрос решился без труда, поскольку ее уже привлекали к делу в нескольких случаях, так что она понимала цель работы, к тому же ее сын был официально нанят для копирования и классификации уже добытых рукописей. Книга считалась общей собственностью Аясты и трех ее сыновей, и переговоры пришлось вести с каждым из них, хотя в данном случае денежная сумма составила всего полдоллара вдобавок к другой тетради, куда можно было переписать семейные хроники и личные заметки. Книга содержит всего восемь формул, но они носят совершенно уникальный характер, причем указания особенно любопытным образом проливают свет на верования индейцев. Там имелось еще несколько формул класса, именуемого йунвехи, которые предназначались для натравливания мужа и жены друг на друга, но они были вырваны и уничтожены Аястой по совету старого шамана, чтобы ее сыновья никогда не смогли их выучить. Упоминая об этом, она говорила шепотом, и было вполне очевидно, что она абсолютно верит в смертоносную силу этих заклинаний.

Помимо формул, книга содержит около двадцати страниц выдержек из Священного Писания тем же почерком, поскольку Гахуни, подобно некоторым другим шаманам, совмещал ремесло индейского знахаря с обязанностями проповедника-методиста. После его смерти книга попала в руки младших членов семьи, которые заполнили ее всевозможными записями и каракулями. Среди прочего там есть около семидесяти страниц задуманного в качестве англо-черокского разговорного словаря, вероятно, написанного упомянутым младшим сыном, который посещал школу и некоторое время служил переписчиком формул. Это любопытное индейское творение, в котором заполнены лишь несколько колонок, состоит из списка простых английских слов и фраз, написанных обычным английским курсивом, за которым следуют знаки чероки, призванные передать примерное произношение, вместе с соответствующим словом на языке и письме чероки. Поскольку в языке отсутствуют некоторые звуки, часто встречающиеся в английском, попытки обозначить произношение порой дают забавные результаты. Так, мы находим: Fox (английским курсивом); квагиси (знаки чероки); цулу (знаки чероки). Поскольку в языке чероки отсутствует губно-губной f и нет звукового сочетания, эквивалентного нашему x, квагиси — это максимум того, как говорящий на чероки может приблизиться к произнесению нашего слова fox. Точно так же «bet» превращается в уэти, а «sheep» становится сикви, в то время как фраза «если у него нет собаки» предстает в обличье икви хаси надага.

РУКОПИСЬ ИНАЛИ.

В ходе дальнейших расспросов о местонахождении других подобных рукописей мы много слышали об Инали, или «Черном Лисе», который умер за несколько лет до этого в преклонном возрасте и всеми признавался одним из их самых способных людей и виднейшим литературным деятелем среди них, ибо из всего сказанного должно быть достаточно очевидно, что у чероки есть своя родная литература и свои литераторы. Подобно уже упомянутым лицам, он был чистокровным чероки, не говорившим по-английски, и за долгую жизнь успел побывать практически на всех почетных постах среди своего народа, включая должности советника, хранителя записей таунхауса, руководителя воскресной школы, знахаря, офицера конфедеративной службы и методистского проповедника, и в конце концов умер, как и родился, в древней вере своих предков.

BUREAU OF ETHNOLOGY | SEVENTH ANNUAL REPORT PL. XXVII

see caption
FACSIMILE OF GATIGWANASTI MANUSCRIPT.
Yugwilû´ formula. (Page 375.)

Когда мы расспросили его дочь, она заявила, что отец оставил очень много бумаг, большинство из которых до сих пор находится у нее, и, получив от переводчика объяснение нашей цели, с готовностью разрешила изучить их и сделать из них выборки при условии соблюдения секретности от посторонних. Был назначен день для визита к ней, и по прибытии мы застали ее живущей в уютном бревенчатом доме, построенном самим Инали, вместе с ее детьми и престарелой родственницей — дряхлой старухой с белоснежными волосами и отрешенным выражением лица. Это была самая старая женщина в племени, и хотя теперь она была столь немощна и впадала в детство, в молодые годы она была истинной дикаркой: 75 лет назад она носила скальп в танце скальпов во время Крикской войны.

Расставив для нас стулья в тени, дочь Инали вынесла небольшую коробку, наполненную бумагами самого разного рода — как на чероки, так и на английском языке. Работа по их изучению оказалась утомительным занятием, поскольку каждый документ приходилось разворачивать и читать в объеме, достаточном для уяснения общей сути содержимого, после чего различные категории раскладывались по отдельным стопкам. В разгар этой работы она вынесла еще одну коробку — почти размером с небольшой сундук, — и когда та была поставлена на землю, изумленному взору открылась такая масса материалов, существование которой в пределах всего племени казалось невозможным.

Помимо бумаг упомянутого рода, там обнаружилось множество писем на английском языке от различных официальных лиц и религиозных организаций, адресованных «Эноле», «преподобному Черному Лису» и «эсквайру Черному Лису», а также большое количество военных писем, написанных ему чероки, которые завербовались на службу Конфедерации. Последние написаны знаками чероки в привычной для друзей болтливой манере, и несколько из них содержат важные исторические материалы о передвижениях двух армий в Восточном Теннесси. Среди прочего было найдено его свидетельство проповедника-методиста от 1848 года: «Сиим удостоверяется, что Черный Лис (чероки) настоящим уполномочен проявлять свои дары и благодать в качестве местного проповедника в Южной методистской епископальной церкви».

Была найдена рукописная книга, написанная рукой Инали, содержащая протоколы старого совета Вулфтауна, секретарем которого он являлся в течение нескольких лет вплоть до начала войны. Она также содержит ценные материалы.

Там же находилось несколько различных книг, бумаг и рисунков вместе с разнообразными безделушками и горстью магических камней.

Фактически эта коробка представляла собой настоящий кабинет редкостей, и мы с чувством, близким к отчаянию, смотрели на те стопки рукописей, которые предстояло перелопатить и классифицировать. Впереди был тяжелый рабочий день, а полдень уже миновал; но хозяйка еще не закончила, и, порывшись еще некоторое время в доме, она появилась с новой охапкой бумаг, которую вывалила поверх остальных. Это стало последней каплей; и, обнаружив невозможность детального изучения столь огромной массы материалов, мы ограничились отбором священных формул и двух рукописных книг, содержавших протоколы таунхауса и цитаты из Священного Писания, после чего отбыли.

Дочь Черного Лиса согласилась принести остальные бумаги через несколько дней для более детального изучения на досуге; и она сдержала обещание, прихватив с собой вдобавок множество дополнительных формул, которые не смогла достать прежде. Из этой разношерстной массы было отобрано большое количество писем и других бумаг, и теперь они вместе с остальными материалами, полученными от нее, также хранятся в Бюро этнологии. Среди прочих находок в этом доме было несколько бусин древнего ракушечного вампума, назначение которого чероки теперь даже не помнят. Она знала лишь, что они очень древние и отличаются от обычных бусин, но дорожила ими как талисманами и категорически отказалась с ними расставаться.

ДРУГИЕ РУКОПИСИ.

Впоследствии несколько формул удалось получить от старого шамана по имени Цисква, или «Птица», однако они были записаны настолько небрежно, что оказались почти бесполезными, а старик, написавший их, находился тогда на смертном одре и не мог сильно помочь в этом деле. Тем не менее, поскольку он страстно желал поделиться тем, что знал, была предпринята попытка записать часть формул с его слов. Этим способом удалось добыть еще несколько текстов, но результаты не удовлетворили нас, и эксперимент прекратили. Примерно в то же время Аванита, или «Молодой Олень», один из их лучших травников, был привлечен к сбору различных используемых в медицине растений и описанию их применения. Во время этой работы он записал в выделенную для этого тетрадь ряд формул, используемых им в практике, попутно дав устное объяснение теории и обрядов. Среди них была формула для защиты в бою, которую он сам и несколько других чероки использовали в недавней войне. Другой лекарь по имени Такватихи, то есть «Катавбийский Убийца», впоследствии привлекался к той же работе и предоставил несколько дополнительных формул, которые велел своему сыну записать под диктовку, поскольку сам писать не умел. Его знания ограничивались практикой в нескольких узких областях, но в этих вопросах его информация оказалась детальной и точной. Среди прочего имелся рецепт кровопускания с помощью рожка для банок. Все эти формулы, полученные от Цисквы, Аваниты и Такватихи, ныне находятся в распоряжении Бюро.

КАНАХЭТА АНИ-ЦАЛАГИ ЭТИ.

Среди полученных таким образом бумаг оказалось немало тех, с которыми по разным причинам было трудно работать или подготавливать к архивному хранению. Многие из них были написаны столь давно, что чернила почти выцвели на бумаге; другие были написаны простым карандашом, так что при обращении с ними знаки быстро стирались и становились почти нечитаемыми; огромное количество текстов было набросано на обрывках бумаги всевозможных форм и размеров; кроме того, многие изобиловали пропусками и дублями по вине небрежного писца, а значительная часть состояла просто из молитвы без каких-либо признаков заголовка или рецепта, указывающих на ее назначение.

В сложившихся обстоятельствах было сочтено целесообразным переписать часть этих формул в более долговечной форме. Для этой работы решили привлечь младшего сына Аясты — смышленого юношу лет девятнадцати, который проучился в школе достаточно долго, чтобы наряду с глубоким знанием чероки неплохо овладеть английским языком. Он также обладал живым умом и от матери с дядей Цисквой перенял некоторое знакомство со многими архаичными выражениями, используемыми в священных формулах. Его обычно звали «Уилл Уэст», но подписывался он как У. У. Лонг, где Лонг являлось переводом имени его отца — Гунахита. Получив инструкции о том, как следует выполнять работу в отношении деления на абзацы, заголовков и т. д., он был обеспечен двухсотстраничной тетрадью, в которую должен был переписать те формулы, дублирование которых представлялось желательным. Он быстро уловил суть и примерно за месяц работы под личным руководством автора успешно заполнил всю тетрадь в соответствии с намеченным планом. В дополнение к дубликатам формул он записал ряд танцевальных и застольных песен, изначально полученных от Аюнини, а также около тридцати разнообразных формул из разных источников. Подготовленная таким образом книга смоделирована по обращению обычной книги — с заголовками, оглавлением и даже с иллюминированным титульным листом, созданным при помощи переводчика по стандартной идиоматической форме чероки, и представляет собой поистине уникальный образец индейского литературного искусства. Всего в ней содержится двести пятьдесят восемь формул и песен, которые, безусловно, являются коренными аборигенными произведениями, хотя их механическое оформление выполнялось под руководством белого человека. Эта книга также под своим черокским названием «Канахэта Ани-Цалаги Эти», или «Древние формулы чероки», ныне хранится в библиотеке Бюро.

Значительное количество подобных рукописей по-прежнему остается на руках у одного-двух шаманов, с которыми договориться не удалось, однако во время какого-нибудь будущего визита, если представится возможность, будет предпринята попытка завладеть ими. Те материалы, что находятся ныне в библиотеке Бюро, составляют подавляющую часть всего объема документов, которыми владеют индейцы, и поскольку лишь малая их часть была переписана самими владельцами, ни один будущий собиратель не сможет их воспроизвести.

ХАРАКТЕР ФОРМУЛ — РЕЛИГИЯ ЧЕРОКИ.

Этнологическую важность полученных материалов невозможно переоценить. Они бесценны как подлинное порождение индейского разума, ярчайшим образом иллюстрирующее состояние исконной религии до ее осквернения контактом с белыми. Для психолога и исследователя мифов они столь же драгоценны. Касательно их лингвистической ценности мы можем процитировать слова Бринтона, сказанные им о già упомянутых священных книгах майя:

Они обладают и другой ценностью... и ее по достоинству оценит любой знаток языков. По общему признанию всех компетентных авторитетов, они являются подлинными порождениями туземного разума, облеченными в идиоматические формы родного языка теми, для кого он является с рождения родным. Сколь бы свободно иностранец ни владевал чужим языком, он никогда не сможет использовать его так, как тот, кто знаком с ним с детства. Это общее правило возрастает вдесятеро, когда мы применяем его к европейцу, изучающему американские языки. Мысль в этих двух языковых семьях движется в столь различных направлениях, отчего никакие упражнения не могут сделать человека одинаково точным в обеих. Отсюда проистекает важность изучения языка в том виде, в каком он используется носителями; и отсюда столь высокая оценка, которую я даю этим «Книгам Чилам-Балам» в качестве лингвистического материала — оценка, многократно усиливающаяся крайней редкостью самостоятельных сочинений на собственных языках со стороны представителей коренных народов этого континента[2].

Тот же автор, говоря о внутренних свидетельствах подлинности, содержащихся в «Пополь-Вух», священной книге киче, использует следующие слова, которые с тем же успехом применимы и к этим формулам чероки:

Для человека, знакомого с коренными американскими мифами, этот памятник несет в себе несомненные следы своего аборигенного происхождения. Его частые ребячества и банальности, в целом низкий и грубый диапазон мысли и выражения, временами проступающая возвышенность того и другого, странные метафоры и преобладание строго языческих имен и сил сближают его с подлинным туземным мифом несомненным образом[3].

Эти формулы служат полным опровержением утверждения, столь часто повторяемого невежественными и предвзятыми авторами, будто у индейца не было никакой религии, кроме того, что они изволят называть бессмысленным бормотанием знахаря. Это утверждение прямо противоположно истине. Индеец по сути своей религиозен и созерцателен, и можно почти сказать, что каждый его шаг регламентирован и определен его религиозными верованиями. Неважно, что кто-то может назвать это суеверием. Разница здесь лишь относительная. Современная религия развилась из более грубых суеверий прошлого, и само христианство — лишь отросток и продолжение верований и обрядов, которые индейцы сохранили в их более древней форме. Когда мы готовы признать, что у индейца есть религия, которую он считает священной, пусть даже она и отличается от нашей, мы сможем восхититься последовательностью этой теории, детальностью ритуала и красотой выражения. Далеко не будучи набором незрелых пустяков, вся система отличается удивительной цельностью, не уступающей даже ритуальным религиям Востока. Из изучения этих формул очевидно, что индеец чероки был политеистом и что мир духов представлялся ему лишь тусклым отражением нашего. Все его молитвы касались земных и осязаемых благ: здоровья, долголетия, успеха на охоте, рыбалке, войне и в любви, хорошего урожая, защиты и мести. У него не было Великого Духа, счастливых охотничьих угодий, рая или ада, и следовательно, смерть не несла для него никаких ужасов, а неотвратимый конец он встречал без каких-либо тревог о будущем. Он тщательно следил за тем, чтобы не нарушать права соплеменников и не задевать их чувства, однако ничто не указывает на то, что у него имелись хоть какие-то представления о так называемой абстрактной морали.

Поскольку медицинские формулы занимают первое место по числу и важности, для лучшего понимания стоящей за ними теории будет уместно привести рассказ чероки о том,

КАК ПОЯВИЛИСЬ БОЛЕЗНИ И ЛЕКАРСТВА.

В старые времена четвероногие, птицы, рыбы и насекомые умели разговаривать, и они вместе с человеческим родом жили в мире и дружбе. Но со временем люди стали размножаться столь стремительно, что их поселения расселились по всей земле, и бедным животным стало тесновато. Это было само по себе плохо, но в довершение их бед человек изобрел луки, ножи, духовые трубки, копья и крючки и принялся истреблять крупных животных, птиц и рыб ради их мяса или шкур, в то время как мелкие существа, такие как лягушки и черви, давились и вытаптывались без всякой жалости из чистой беспечности или презрения. В таком положении животные решили посовещаться о мерах общей безопасности.

Первыми собрались на совет в своем таунхаусе в Кувахи, «Места шелковицы»[4], медведи, и председательствовал старый вождь Белый Медведь. После того как каждый из них по очереди выразил негодование по поводу того, как человек убивает их друзей, пожирает их мясо и использует их шкуры для собственного украшения, было единогласно решено немедленно начать войну против человеческого рода. Кто-то спросил, какое оружие человек использует для их истребления. «Луки и стрелы, конечно», — хором закричали все медведи. «А из чего они сделаны?» — последовал следующий вопрос. «Лук из дерева, а тетива из наших собственных кишок», — ответил один из медведов. Тогда было предложено сделать лук и несколько стрел и посмотреть, не удастся ли обратить оружие самого человека против него же. Один медведь добыл хороший кусок древесины маклюры, а другой пожертвовал собой ради блага остальных, чтобы предоставить кусок своих внутренностей для тетивы. Но когда все было готово и первый медведь выступил вперед, чтобы сделать попытку, выяснилось, что при пуске стрелы после натяжения лука его длинные когти цепляются за тетиву и портят выстрел. Это было досадно, но другой подсказал, что он может решить эту проблему, обрезав когти, что и было сделано; и при второй попытке обнаружилось, что стрела летит точно в цель. Но тут вмешался вождь, старый Белый Медведь, и сказал, что им необходимы длинные когти, чтобы лазить по деревьям. «Один из нас уже погиб, чтобы дать тетиву, а если мы сейчас обрежем когти, нам всем придется голодать вместе. Лучше полагаться на зубы и когти, дарованные нам природой, ибо очевидно, что человеческое оружие не предназначено для нас».

Никто не смог предложить лучшего плана, поэтому старый вождь распустил совет, и медведи разошлись по своим лесным убежищам, не выработав никаких средств для сдерживания роста численности человечества. Если бы исход совета был иным, мы сейчас воевали бы с медведями, но пока что охотник даже не просит у медведя прощения, когда убивает его.

Следующими провели совет олени под предводительством своего вождя Маленького Оленя, и после некоторого обсуждения решили напускать ревматизм на каждого охотника, который убьет кого-либо из их числа, если только тот не удосужится испросить прощения за этот проступок. Они разослали известие о своем решении в ближайшее поселение индейцев, одновременно обучив их тому, как совершать умилостивление, когда необходимость заставляет убить кого-то из оленьего племени. Теперь, всякий раз когда охотник валит оленя, Маленький Олень, который быстр как ветер и неуязвим, стремглав подбегает к этому месту и, склоняясь над пятнами крови, вопрошает дух оленя, услышал ли он мольбу охотника о прощении. Если ответ звучит как «да», все в порядке и Маленький Олень продолжает свой путь, но если ответ отрицательный, он следует по следам охотника, ориентируясь по каплям крови на земле, пока не добирается до хижины в поселке; там Маленький Олень невидимо входит внутрь и поражает нерадивого охотника ревматизмом, так что тот вмиг превращается в беспомощного калеку. Ни один охотник, заботящийся о своем здоровье, не забывает попросить прощения у убитого оленя, хотя некоторые из тех, кто не выучил надлежащую формулу, пытаются отвести Маленького Оленя от преследования, разводя позади себя на тропе костер.

Затем наступила очередь рыб и пресмыкающихся, у которых были свои счеты с человечеством. Они провели совместный совет и решили сделать так, чтобы их жертвам снились обвивающие их слизистыми кольцами змеи, которые дуют им в лица своим зловонным дыханием, либо чтобы тем снилось, будто они едят сырую или разлагающуюся рыбу, отчего они потеряют аппетит, заболеют и умрут. Именно так объясняются змеиные и рыбные сны.

Наконец, птицы, насекомые и мелкие животные собрались вместе с аналогичной целью, и председательствовал на совещании Червь (Grubworm). Было решено, что каждый по очереди выскажет свое мнение, а затем состоится голосование по вопросу о том, следует ли считать человека виновным или нет. Для его осуждения было достаточно семи голосов. Один за другим они осуждали жестокость и несправедливость человека по отношению к остальным животным и голосовали за его смерть. Лягушка (walâ´sĭ) заговорила первой и сказала: «Мы должны что-то предпринять, чтобы сдержать рост численности этой расы, иначе люди станут настолько многочисленными, что нас вытеснят с лица земли. Посмотрите, как человек пинает меня за то, что я безобразна, как он говорит, пока вся моя спина не покрылась язвами»; и тут она показала пятна на своей коже. Затем выступила Птица (tsi´skwa; никакой конкретный вид не указан), которая осудила человека за то, что «он сжигает мне ноги», намекая на то, как охотник зажаривает птиц на вертеле над костром, из-за чего их перья и нежные лапки опаляются и сгорают. Другие последовали в том же духе. Лишь Бурундук рискнул замолвить словечко за человека, который редко обижал его из-за его крошечных размеров; но это так разозлило остальных, что они набросились на Бурундука и стали рвать его зубами и когтями, и полосы на его спине остаются по сей день.

Затем собрание принялось изобретать и называть различные болезни, одну за другой, и если бы их изобретательность в конце концов не иссякла, ни один представитель человеческого рода не смог бы выжить. Червь (Grubworm) на своем почетном месте встречал каждый новый недуг с восторгом, пока наконец они не добрались до конца списка, после чего кто-то предложил сделать так, чтобы менструация иногда оказывалась смертельной для женщин. При этом он поднялся со своего места и воскликнул: «Wata´ n! Спасибо! Я рад, что некоторые из них умрут, ведь они стали такими плотными, что наступают на меня». Он буквально содрогался от радости при этой мысли, так что опрокинулся навзничь и не смог подняться на ноги, а был вынужден уползать на спине, как Червь поступает с тех пор.

Когда растения, дружелюбные к человеку, услышали о том, что сделали животные, они решили сорвать их злые замыслы. Каждое дерево, кустарник и трава, вплоть до злаков и мхов, согласились предоставить средство от какой-нибудь из названных болезней, и каждое сказало: «Я явлюсь на помощь человеку, когда он призовет меня в час нужды». Так возникла медицина, и растения, каждое из которых имеет свое применение, если бы мы только знали его, служат противоядием для нейтрализации зла, причиненного мстительными животными. Когда лекарь сомневается, какое лечение применить для облегчения состояния пациента, дух растения подсказывает ему надлежащее средство.

ТЕОРИЯ БОЛЕЗНИ — ЖИВОТНЫЕ, ПРИЗРАКИ, ВЕДЬМЫ.

Таково поверье, на котором основана их врачебная практика, и что бы мы ни думали об этой теории, следует признать, что практика во всех своих деталях согласуется с воззрениями, изложенными в мифе. Подобно большинству примитивных народов, чероки верят, что болезнь и смерть не естественны, а происходят от зловредного влияния духом животных, призраков или ведьм. Хейвуд, писавший в 1823 году, сообщает со слов двух осведомленных жителей нации чероки:

В древние времена у чероки не было представления о том, что кто-либо умирает естественной смертью. Они повсеместно приписывали смерть тех, кто погиб от болезни, вмешательству или действиям злых духов, ведьм и знахарей, связанных с Шиной (Anisgi´na), или злыми духами.... Человек, умирающий от болезни и обвиняющий в своей смерти кого-либо другого, кто якобы навлек ее с помощью колдовства или духов, обрекает этого человека на неминуемую смерть. Они заявляют, будто верят, что их колдовство не оказывает никакого влияния на белых людей.

Ссылаясь на того же информатора, он также упоминает благоговение, которое «их лекари испытывают к числам четыре и семь, говоря, что после того, как человек был помещен на землю, были установлены четыре и семь ночей для излечения болезней в человеческом теле, а седьмая ночь — как предел женской нечистоты».

С научной точки зрения их теория и диагностика совершенно неверны, и следовательно, мы едва ли можем ожидать правильности от их терапевтической системы. Как заявляет ученый доктор Берендт после исчерпывающего изучения медицинских книг майя, научная ценность их средств «практически равна нулю». Следует признать, что многие растения, используемые в их медицинской практике, обладают реальными целебными свойствами, но в равной степени верно и то, что многие другие, ценящиеся не меньше, инертны. Представляется вероятным, что вначале различные травы и другие растения рассматривались как своего рода фетиши и подбирались по какой-нибудь мнимой связи с животным болезни, согласно идее, известной современным фольклористам как доктрина сигнатур. Так, в настоящее время знахарь добавляет в отвар, предназначенный в качестве противоглистного средства, немного мясистых красных стеблей обыкновенного портулака или мокрицы (Portulaca oleracea), потому что эти стебли несколько напоминают червей и, следовательно, должны оказывать какое-то скрытое влияние на червей. Здесь мокрица выступает в роли фетиша точно так же, как и кремневый наконечник стрелы, который кладут в тот же отвар, чтобы тем же таинственным образом его острые режущие свойства передались жидкости и позволили ей разрезать червей на куски. Подобным же образом желтушность называется у чероки dalâ´nĭ, или «желтый», поскольку наиболее очевидным симптомом болезни является рвота у пациента желтой желчью, и поэтому знахарь отбирает для отвара четыре разные травы, каждая из которых также называется dalânĭ из-за цвета корня, стебля или цветка. Эта же идея прослеживается в табу, которое обычно сопровождает лечение. Так, больной золотухой должен воздерживаться от употребления в пищу мяса индейки, потому что мясистая бородка, свисающая с ее горла, отчасти напоминает воспаленную золотушную сыпь. Убив оленя, охотник всегда делает разрез на задней ляжке и удаляет сухожилие, поскольку это сухожилие при перерезании стягивается в тело; ergo, любой, кто имел несчастье отведать этого сухожилия, обнаружил бы, что его конечности сводит точно таким же образом.

Нет никаких сомнений в том, что с течением времени случайное использование растений естественным образом привело бы к открытию того, что определенные травы эффективны при определенных сочетаниях симптомов. Таким образом, эти растения вошли бы в более частый обиход и в конце концов получили бы всеобщее признание в индейской materia medica. В результате такого эволюционного процесса у чероки возникла эмпирическая система медицины, с помощью которой они способны лечить некоторые виды недугов с определенной долей успеха, хотя и не имея никакого осознанного представления о происходящих процессах. Следует помнить, что наша собственная медицинская система имеет далекие истоки в тех же мифических представлениях о болезни и что еще двести лет назад суды приговаривали женщин к сожжению на костре за наведение болезней с помощью заговоров и заклинаний, тогда как даже в наши дни адепты исцеления верой поносят свой самый богатый урожай среди людей, обычно относимых к интеллигентным классам. При лечении ран лекари чероки проявляют изрядную долю мастерства, но что касается любых внутренних недугов, средняя жена фермера стоит всех врачей во всем племени.

Вера пациента играет большую роль в его выздоровлении, ибо у индейца такая же безоговорочная уверенность в шамане, как у ребенка — в более квалифицированном враче. Церемонии и молитвы как нельзя лучше способствуют пробуждению этого чувства, и производимый таким образом эффект на психику больного человека, несомненно, благоприятно сказывается на его физическом состоянии.

Следующий список из двадцати растений, используемых в практике чероки, даст лучшее представление об объеме их медицинских знаний, чем могла бы дать пространная диссертация. Названия приведены в том порядке, в каком они встречаются в ботанической записной книжке, заполненной в резервации, за исключением названий пищевых растений и неидентифицированных видов, так что не предпринималось никаких попыток отбора в соответствии с предвзятой теорией. За названием каждого растения следуют сведения о его применении, как оно описано индейскими лекарями, наряду с его свойствами, изложенными в «Диспенсатории Соединенных Штатов», одной из ведущих фармакопей, используемых в этой стране. В пользу тех, кто не искушен в медицинской терминологии, можно пояснить, что мягкие слабительные, слабительные (cathartic) и деобструирующие средства — это термины, применяемые к лекарствам, предназначенным для очищения или слабительного очищения кишечника, мочегонное обладает свойством возбуждать выделение мочи, потогонное возбуждает потоотделение, а обволакивающее защищает или смягчает раздраженные ткани, тогда как кровохарканье обозначает особую разновидность выделения крови при кашле, а афтозный — это прилагательное, применяемое к изъязвлениям в полости рта.

ИЗБРАННЫЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ РАСТЕНИЙ.

1. UNASTE´TSTIYÛ = «очень маленький корень» — Aristolochia serpentaria — кирказон змеиный, или змеевик: отвар корня вдувается в лицо пациента при лихорадке и лихорадочной головной боли, а также пьется при кашле; корень жуют и сплевывают на рану для лечения змеиных укусов; размятый корень помещают в больной зуб при зубной боли и прикладывают к носу, воспаленному от постоянного высмаркивания при простуде. Диспенсаторий: «Стимулирующее тонизирующее средство, действующее также как потогонное или мочегонное в зависимости от способа применения; * * * также настоятельно рекомендуется при перемежающихся лихорадках и, хотя само по себе обычно недостаточно для излечения, часто оказывается полезным в качестве дополнения к перуанской коре или сульфату хинина». Также используется при тифозных заболеваниях, при диспепсии, в качестве полоскания для горла, как мягкий стимулятор при брюшном тифе и для стимуляции высыпаний. Свое научное название этот род получил из-за предполагаемой эффективности в стимуляции менструальных выделений, а некоторые виды приобрели «репутацию противоядий от змеиных укусов».

2. UNISTIL´Û n ISTÎ 8 = «они прилипают» — Cynoglossum Morrisoni — чернокорень Моррисона: отвар корня или верхушки пьют при заболеваниях почек; размятый корень используется с медвежьим жиром в качестве мази от рака; забывчивые люди пьют отвар этого растения, а возможно, и других подобных растений с репьями, из соображений, что прилипающие свойства репьев тем самым передадутся памяти. Из аналогичной связи идей корень также используется в приготовлении любовных приворотов. Диспенсаторий: Не упомянут. C. officinale «использовался как обволакивающее и седативное средство при кашле, катаре, кровохарканьи, дизентерии и диарее, а также применялся наружно при ожогах, язвах, золотушных опухолях и зобе».

3. УНАГЕИ — «черный» — Cassia Marilandica — дикая сена: корень разминают и смачивают водой для получения припарки от язв; отвар пьют при лихорадке, а также при болезни, которая также называется унагеи, или «черная» (то же название, что и у растения), при которой, как говорят, руки и глазницы становятся черными; кроме того, при болезни, описываемой как сходная с унагеи, но более опасной, при которой глазницы чернеют, а на руках, ногах и по бокам над ребрами с одной стороны тела появляются черные пятна, сопровождающиеся частичным параличом и приводящие к смерти, если черные пятна появляются также и на другой стороне. Справочник: Описывается как «эффективное и безопасное слабительное, * * * наиболее удобное для применения в виде настоя».

4. КАСТУТА — «похожий на пепел», так назван из-за внешнего вида листьев — Gnaphalium decurrens — сушеница: отвар пьют при простуде; также используется в паровой бане при различных заболеваниях и считается одним из их ценнейших лекарственных растений. Справочник: Не указано. Упоминаются отвары двух других видов этого рода, используемые сельскими жителями при болезнях груди и кишечника, а также при кровотечениях, ушибах, язвах и т. д., хотя они «вероятно, обладают небольшими лекарственными свойствами».

5. АЛЬЦАСКИТИ — «венок для головы» — Vicia Caroliniana — вика: отвар пьют при диспепсии и болях в спине, а также втирают в живот при спазмах; кроме того, его втирают в тела игроков в мяч после нанесения царапин, чтобы сделать их мышцы крепкими, и используют тем же способом после нанесения царапин при болезни, упомянутой в разделе об унагеи, при которой на одной стороне тела появляются черные пятна и частичный паралич; также используется аналогичным образом в виде отвара с кастутой при ревматизме; считается одной из ценнейших лекарственных трав чероки. Справочник: Не указано.

6. ДИСТАИЙИ — «они (корни) крепкие» — Tephrosia Virginiana — тефрозия виргинская, козлятник или «чертовы шнурки»: отвар пьют при вялости. Женщины моют волосы в отваре его корней, чтобы предотвратить их ломкость и выпадение, поскольку эти корни очень прочные и их трудно сломать; исходя из тех же соображений, игроки в мяч натирают отваром свои конечности после нанесения царапин, чтобы укрепить их. Справочник: Описывается как слабительное средство с тонизирующими и послабляющими корнями.

7. УГА-АТАСГИСКИ — «гной сочится» — Euphorbia hypericifolia — молочай: сок втирают при кожных сыпях, особенно на голове у детей; также используется как слабительное; отвар пьют при гонорее и аналогичных заболеваниях у обоих полов и высоко ценится для этих целей; сок используется как мазь от язв и трещин на сосках, а также в сочетании с другими травами при раке. Справочник: Сок всех представителей этого рода обладает свойством «сильно раздражать кожу при нанесении», в то время как почти все они являются мощными рвотными и слабительными средствами. Этот вид «был высоко оценен как средство против дизентерии после надлежащего истощения организма, диареи, меноррагии и лейкореи».

8. ГУНИГВАЛИСКИ — «при разминании он меняет цвет» — Scutellaria lateriflora — шлемник. Название указывает на красный сок, который выделяется из стебля при разминании или жевании. Отвар из четырех разновидностей гунигвалиски — S. lateriflora, S. pilosa, Hypericum corymbosum и Stylosanthes elatior — пьют для стимуляции менструации, а тот же отвар пьют и используют для обмываний, чтобы нейтрализовать вредные последствия употребления пищи, приготовленной женщиной в период менструации, или когда такая женщина случайно заходит в комнату больного или в дом, находящийся под табу; его также пьют при диарее и используют в отварах с другими травами при болях в груди. Справочник: Это растение «не производит каких-либо ярко выраженных эффектов», но некоторые врачи считают, что оно обладает нервными, спазмолитическими и тонизирующими свойствами. Никакие другие три вида не упоминаются.

9. КГА СКУНТАГИ — «воронья голень» — Adiantum pedatum — адиантум венерин волос: используется в виде отвара или припарок при ревматизме и ознобе, как правило, в сочетании с каким-либо другим папоротником. Врачи объясняют, что ваи различных видов папоротников свернуты у молодого растения, но по мере роста разворачиваются и выпрямляются, и поэтому отвар из папоротников заставляет сокращенные мышцы ревматического больного точно так же расслабиться и выпрямиться. Он также используется в виде отвара при лихорадке. Справочник: Листья «считаются полезными при хроническом катаре и других грудных заболеваниях».

10. АНДАНКАЛАГИСКИ — «удаляющее налет с десен» — Geranium maculatum — герань пятнистая: используется в отваре с яну унихести (Vitis cordifolia) для полоскания рта детям при молочнице; также используется отдельно для той же цели путем вдувания разжеванного волокна в рот. Справочник: «Одно из лучших наших местных вяжущих средств. * * * Диарея, хроническая дизентерия, детский понос на поздних стадиях и различные кровотечения — вот формы заболеваний, при которых оно используется наиболее часто». Также ценно в качестве «средства для нанесения на вялые язвы, инъекций при хроническом уретрите и лейкорее, полоскания при расслаблении язычка и афтозных язвах горла». Другое растение, иногда используемое вместе с ним, не упоминается.

11. УНЛЭ УКИЛЬТИ — «саранча любит его» — Gillenia trifoliata — гиления трехлистная. Два лекаря утверждают, что она хороша в виде чая при желудочных заболеваниях, сопровождающихся лихорадкой и желтой рвотой; однако другой говорит, что она ядовита и никакой отвар никогда не пьют, но толченый корень является хорошей припаркой при опухолях. Справочник: «Гиления является мягким и эффективным рвотным средством и, подобно большинству веществ того же класса, периодически воздействует на кишечник. В очень малых дозах считается тонизирующим средством».

12. СКВАЛИ — Hepatica acutiloba — печеночница остролопастная: используется от кашля либо в виде чая, либо путем жевания корня. Те, кому снятся змеи, пьют отвар этой травы и инату ганка — «змеиный язык» (Camptosorus rhizophyllus, или листовик сердцелистный), чтобы вызвать рвоту, после чего сновидения больше не повторяются. Торговцы скупают большие партии печеночницы у чероки, из-за чего те могли научиться ценить ее выше, чем стали бы в противном случае. Внешний вид другого растения, Camptosorus rhizophyllus, очевидно, определил его название на языке чероки и область его применения. Справочник: «Печеночница — это очень мягкое смягчающее тонизирующее и вяжущее средство, которое, по мнению некоторых, обладает мочегонными и разрежающими свойствами. Ранее оно использовалось в Европе при различных недугах, особенно при хронических заболеваниях печени, но было полностью предано забвению. В этой стране несколько лет назад оно приобрело значительную репутацию, которую, однако, не удержало в качестве средства от кровохарканья и хронического кашля». Другое растение не названо.

13. ДАЙЕВИ — «оно само себя сшивает», поскольку считается, что порванные листья снова срастаются — Cacalia atriplicifolia — какалия лебедолистная: пользуется большой репутацией в качестве припарки при порезах, ушибах и раке для вытягивания крови или ядовитых веществ. Измельченный лист привязывают к больному месту и часто меняют. Сухой истолченный лист раньше использовали для посыпки пищи вместо соли. Справочник: Не указано.

14. АТАЛИ КУЛИ — «оно взбирается на гору» — Aralial quinquefolia — женьшень: отвар корня пьют при головной боли, спазмах и т. д., а также при женских болезнях; разжеванный корень вдувают на больное место при болях в боку. Чероки продают торговцам большие партии женьшеня по 50 центов за фунт, что там примерно эквивалентно двухдневному заработку — факт, который несомненно усилил их представление о его значимости. Справочник: «Чрезвычайные целебные свойства, ранее приписываемые женьшеню, существовали лишь в воображении китайцев. Он представляет собой чуть больше чем смягчающее средство и в этой стране в качестве лекарства не применяется». Говорят, что китайское название женьшеня связано с мнимым сходством корня с человеческой фигурой, тогда как в формулах чероки к нему обращаются как к «великому человеку» или «маленькому человеку», и это сходство, несомненно, играет большую роль в той оценке, которую ему дают оба народа.

15. УЦАТИ УВАДСИСКА — «рыбья чешуя» по форме листьев — Thalictrum anemonoides — василистник анемоновидный: отвар корня пьют при диарее с рвотой. Справочник: Не указано.

16. ККВЭ УЛАСУЛА — «мокасин куропатки» — Cypripedium parviflorum — венерин башмачок мелкоцветковый: отвар корня используется от глистов у детей. В жидкость кладут несколько стеблей обыкновенного мокричника или портулака (Cerastium vulgatum), которые из-за вида своих красных мясистых стеблей считаются имеющими какое-то отношение к глистам. Справочник: Описывается как «мягкий нервный стимулятор», полезный при заболеваниях, при которых нервы поражаются в наибольшей степени. Другая трава не названа.

17. АХАВИ АКАТА — «олений глаз» из-за внешнего вида цветка — Rudbeckia fulgida — рудбекия яркая: отвар корня пьют при расстройстве кишечника и некоторых интимных болезнях; также используется для промывания при змеиных укусах и опухолях, вызванных (мифическими) цгая или червями; кроме того, закапывают в слабые или воспаленные глаза. Последнее, вероятно, связано с предполагаемой связью между глазом и цветком, напоминающим глаз. Справочник: Не указано.

18. УТИСТУГИ — Polygonatum multiflorum latifolium — купена многоцветковая широколистная: корень нагревают, разминают и прикладывают в виде припарки для удаления изъязвляющейся опухоли под названием тусти, похожей на фурункул или карбункул. Справочник: «Этот вид действует подобно P. uniflorum, который, как говорят, является рвотным средством. В прежние времена он применялся наружно при ушибах, особенно вокруг глаз, опухолях, ранах и кожных высыпаниях и высоко ценился как косметическое средство. В настоящее время не используется, хотя Германн рекомендует его как хорошее средство при подагре и ревматизме». Было обнаружено, что этот вид в отваре вызывает «тошноту, слабительный эффект и потоотделение или диурез», и полезен «в качестве внутреннего средства при геморрое, а снаружи в виде отвара — при кожных заболеваниях, вызванных ядовитыми испарениями определенных растений».

19. АМАДИТАТИ — «ковш для воды», поскольку воду можно втягивать через его полый стебель — Eupatorium purpureum — посконник пурпурный, корневище от камней: корень используется в отваре с несколько похожим растением под названием амадитати утану, или «большой ковш для воды» (не идентифицировано), при затрудненном мочеиспускании. Справочник: «Говорят, что действует как мочегонное. Его народное название (корневище от камней) указывает на народную оценку его целебных свойств». Сам род описывается как тонизирующий, потогонный, а в больших дозах — рвотный и послабляющий.

20. ЯНА УЦЕСТА — «медведь лежит на нем» — Aspidium acrostichoides — щитовник акростиховидный: отвар корня пьют для вызова рвоты, а также используют для втирания в кожу после нанесения царапин при ревматизме — в обоих случаях в отвар добавляют какое-либо другое растение; теплый отвар также держат во рту для облегчения зубной боли. Справочник: Не указано.

Результаты тщательного изучения этого списка можно обобщить следующим образом: из двадцати растений, описанных как используемые чероки, семь (№ 2, 4, 5, 13, 15, 17 и 20) не упоминаются в Справочнике даже в перечне растений, иногда применяемых, хотя и считающихся неофициальными. Возможно, одно или два из этих семи растений обладают медицинскими свойствами, но вряд ли это относится к большему их числу, если только мы не склонны полагать, что индейцы осведомлены в этом отношении лучше, чем самые образованные белые врачи страны. Тем не менее два из этих семи растений (№ 2 и 4) относятся к родам, которые, по-видимому, обладают некоторыми свойствами, приписываемыми индейцами конкретным видам. Еще пять растений из списка (№ 8, 9, 11, 14 и 16) используются совершенно не по назначению, если авторитетом считать Справочник, и три из них, судя по всему, применяются из-за какой-то мнимой связи между растением и болезнью согласно доктрине сигнатур. Три оставшихся растения (№ 1, 3 и 6) можно охарактеризовать как обладающие неопределенными свойствами: то есть, хотя сами растения вроде бы имеют некоторую медицинскую ценность, индейский способ их применения настолько расходится с признанными методами или их собственные утверждения настолько расплывчаты и противоречивы, что сомнительно, может ли от использования этих трав быть какая-либо польза. Так, в Справочнике указано, что унастетстию, или виргинский змеекорник, имеет несколько применений, и, в частности, утверждается, что он весьма рекомендован при перемежающейся лихорадке, хотя сам по себе он «обычно неэффективен для излечения». Хотя это и не сказано прямо, напрашивается естественный вывод, что его нужно применять внутренне, но лекарь чероки, хотя он также использует его при лихорадке, набирает отвар в рот и разбрызгивает его на голову и плечи пациента. Другое растение, дистаийи, или турецкий горошек, описано в Справочнике как имеющее тонизирующие и слабительные корни. Чероки пьют отвар корней при чувстве слабости и вялости, из чего можно было бы предположить, что они понимают тонизирующие свойства растения, если бы тот же отвар не использовался женщинами для мытья волос, а игроками в мяч — для омовения конечностей в том убеждении, что крепость корней таким образом передастся волосам или мышцам. Исходя из этого факта и названия растения, означающего одновременно «твердый», «крепкий» или «сильный», весьма вероятно, что его корни считаются придающими силу пациенту исключительно потому, что они сами по себе так сильны, а не потому, что они доказали свою реальную эффективность. Оставшиеся пять растений обладают в целом выраженными лекарственными качествами и используются чероки именно для тех целей, для которых, согласно Справочнике, они подходят лучше всего; так что мы должны признать: эта часть их практики правильна, сколь бы ошибочным ни было рассуждение, приведшее их к такому результату.

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Принимая Справочник за стандарт и предполагая, что этот список является справедливым отражением того, что чероки знают о лекарственных свойствах растений, мы обнаруживаем, что пять растений (или 25 процентов от общего числа) используются правильно; двенадцать растений (или 60 процентов), предположительно, либо бесполезны, либо используются неправильно, а три растения (или 15 процентов) применяются так, что трудно сказать, приносят ли они хоть какую-то пользу. Если допустить, что два из этих трех дают хорошие результаты при использовании их индейцами, мы получим 35 процентов, или около трети от общего числа, в качестве доли растений, действительно обладающих лекарственными свойствами, в то время как остальные две две трети являются инертными, если не откровенно вредными. Маловероятно, что большее число примеров способно сколько-нибудь заметно изменить это соотношение. Ряд трав, используемых в сочетании с этими основными растениями, вероятно, можно списать на бесполезные, поскольку они не упомянуты в Справочнике.

Полученные здесь результаты, несомненно, станут неожиданностью для тех людей, которые считают, что индеец обязательно должен быть хорошим врачом, а знахарь или колдун с его теориями о призраках, ведьмах и мстительных животных знает о свойствах растений и лечении болезней больше, чем подготовленный ботаник или врач, посвятивший всю жизнь изучению своей узкой специализации, опираясь на всю накопленную информацию, содержащуюся в трудах его предшественников, и используя весь свет, пролитый на его путь открытиями современной науки. Абсурдно полагать, что дикарь, являющийся ребенком по уровню интеллекта, достиг более высокого развития в какой-либо ветви науки, чем цивилизованный человек, являющийся продуктом долгого интеллектуального роста на протяжении многих веков. Было бы столь же неразумно полагать, что индеец может полностью не знать целебных свойств растений, учитывая, что он жил под открытым небом в тесном общении с природой; однако ни по точности, ни по степени полноты его знания не могут ни на мгновение сравниться со знаниями подготовленного исследователя, работающего на основе научных принципов.

Медицина чероки представляет собой эмпирическое развитие фетишистской идеи. При болезни, вызванной кроликом, противоядием должно быть растение под названием «кроличья еда», «кроличье ухо» или «кроличий хвост»; от змеиных сновидений используется растение «змеиный зуб»; от глистов — растение, внешне напоминающее червя, а при воспалении глаз — цветок, имеющий вид и название «олений глаз». Желтый корень должен помогать, когда пациент изрыгает желтую желчь, а черный — когда вокруг его глаз появляются темные круги, и в каждом случае болезнь и растение получают одинаковое название по цвету. Отвар репья должен быть лекарством от забывчивости, ибо ничто другое не прилипает так, как репей; а отвар жилистых корней «чертовых шнурков» должен быть эффективным средством для укрепления мышц игрока в мяч, поскольку они почти так же прочны, как лемех в борозде. Должно быть очевидно, что при такой системе число неудач должно значительно превосходить число исцелений; однако прошло не так уж много времени с тех пор, как половина нашей собственной медицинской практики основывалась на той же идее соответствий, ибо средневековые врачи учили: similia similibus curantur, — и разве мы все не слышали о том, что «клин клином вышибают»?

Их незнание истинных медицинских принципов демонстрируют правила, предписанные для пациента. За исключением поста, никаких санитарных мер предосторожности для содействия выздоровлению больного или обеспечения его комфорта не предпринимается. Даже пост в такой же степени носит религиозный, как и оздоровительный характер, поскольку в большинстве случаев, когда он предписывается, лекарь также должен воздерживаться от пищи до захода солнца, точно так же как в католической церкви и священник, и причастники соблюдают пост с полуночи до совершения божественных таинств. Поскольку кулинария индейцев крайне ограничена, для больного не готовят никаких изысканных или аппетитных блюд — он вкушает те же тяжелые, клейкие клецки из кукурузной муки и фасолевый хлеб, которые составляют его основную пищу в период здоровья. В большинстве случаев определенные виды пищи запрещены, такие как мясо белки, рыба, индейка и т. д.; но причина заключается не в том, что такая пища считается вредной для здоровья в нашем понимании, а в какой-то фантастической связи с духом болезни. Так, если болезнь вызвана белками, пациент не должен есть мясо белки. Если это ревматизм, он не должен есть ногу любого животного, поскольку конечности обычно являются местом сосредоточения этого недуга. Щелок, соль и горячая еда всегда запрещены, если вообще есть какие-либо запреты; но и здесь в девяти случаях из десяти это правило не только не приносит пользы, но лишь добавляет пациенту дискомфорта. Щелок входит практически во все блюда чероки: щелочной поташ заменяет соль, которая используется среди них редко и была завезена белыми. Их фасолевый и каштановый хлеб, кукурузные клецки, гомини и каша варятся в горшке, все они содержат щелок и все они, за исключением последнего, подаются на стол горячими с огня. В остывшем виде их хлеб примерно так же тверд и безвкусен, как кусок вчерашнего теста, и обречь больного человека на диету из такой вызывающей диспепсию пищи, съедаемой холодной даже без щепотки соли для вкуса, кажется достаточным для того, чтобы свести его в могилу без всякой дополнительной помощи со стороны лекаря. Столь строго запрещенные соль или щелок на самом деле являются тонизирующим средством и возбудителем аппетита, а при многих болезнях действуют исцеляюще. Столь велико значение их оздоровительного режима.

В серьезных случаях пациента изолируют, и посторонним вход в дом запрещен. На первый взгляд это может показаться подлинной санитарной мерой предосторожности, призванной обеспечить больному покой и тишину. Однако это не так. Необходимость тишины, вероятно, никогда не приходила в голову лекарю чероки, и это правило предназначено просто для предотвращения любого прямого или косвенного контакта с женщиной в период беременности или менструации. У всех первобытных народов, включая древних евреев, мы находим сложный кодекс правил относительно поведения и обращения с женщинами при достижении ими пубертатного возраста, во время беременности и менструальных периодов, а также при родах. У чероки присутствие женщины в любом из этих состояний или даже присутствие любого человека, пришедшего из дома, где такая женщина проживает, считается нейтрализующим все эффекты лечения лекаря. По этой причине все женщины, за исключением домашних, изгоняются. Мужчинам запрещено входить, поскольку они могли иметь половую связь с женщиной, на которую наложено табу, или могли вступить с ней в контакт каким-либо иным образом; дети также не допускаются внутрь, поскольку они могли прийти из хижины, где живет женщина, подлежащая изоляции. Каков предполагаемый эффект от присутствия менструирующей женщины в семье пациента, неясно; но, судя по аналогичным обычаям в других племенах и правилам, до сих пор соблюдаемым среди чероки несмотря на их долгие контакты с белыми, представляется вероятным, что в прежние времена больного перевозили в небольшой дом или временную хижину из коры, построенную специально для него всякий раз, когда лекарь предписывал табу в отношении женщин. Некоторые из стариков утверждают, что в былые времена больных перевозили в общественный советный дом, где они оставались под опекой лекарей до тех пор, пока не выздоравливали или не умирали. Любопытный пример этого запрета приведен во второй формуле дидунлески (ревматизм) из рукописи Гахуни (см. стр. 350), где от пациента требуется воздерживаться от прикосновений к белке, собаке, кошке, горной форели или женщине, а также иметь стул, предназначенный только для его использования в течение четырех дней, пока он проходит лечение.

В случаях детской болезни, известной как гунванистаи (см. формулы), запрещается выносить ребенка на улицу, но это делается вовсе не для того, чтобы обеспечить малышу покой или уберечь его от воздействия холодного воздуха, а потому, что эту болезнь посылают птицы, и если какая-нибудь птица случайно пролетит над головой в этот момент, то взмах ее крыльев обвеет болезнь обратно в тело пациента.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ ТАБУ.

Во время второго визита в резервацию автор однажды столкнулся с практической иллюстрацией гактунты, или табу, которая может представлять интерес как показатель того, сколь мало общего имеют санитарные идеи с этими мерами предосторожности. Получив несколько настойчивых приглашений от Тсисквы (Птицы), старого шамана с немалой репутацией, который страстно желал побеседовать, но был прикован к постели болезнью, было решено навестить его в его доме в нескольких милях оттуда. По прибытии мы обнаружили, что за пациентом ухаживает другой лекарь по имени Сунки (Норка), и нам сообщили, что он только тем утром начал четырехдневную гактунту, которая, помимо прочих условий, исключала всех посетителей. Было бесполезно спорить, что мы прибыли по прямой просьбе Тсисквы. Законы гактунты были столь же неизменны, как законы мидян и персов, и ни лекарь, ни пациент не могли надеяться на благоприятные результаты лечения, если правила не соблюдались до последней буквы. Но хотя нам нельзя было заходить в дом, ничто не мешало нам поговорить со стариком, поэтому нам поставили стулья снаружи у двери, в то время как Тсисква лежал, вытянувшись на кровати прямо у входа, а Норка примостился на изгороди в нескольких ярдах от нас, чтобы следить за происходящим. Поскольку существовала вероятность того, что белый человек может бессознательно повлиять на действие индейской медицины, автор счел целесообразным держаться вне поля зрения и поэтому занял позицию прямо за углом дома, но на расстоянии хорошей слышимости, в то время как переводчик сидел лицом к дверному проему всего в нескольких футах от больного внутри. Затем началась оживленная беседа: Тсисква через переводчика интересовался целью визита Правительства в деле сбора подобных сведений, желал узнать, каких успехов мы добились с другими шаманами, и задавал различные вопросы относительно других племен и их обычаев. Ответы давались в том же ключе, причем предпринималась попытка расспросить его о масштабах его собственных знаний. Так мы беседовали, пока старик не устал, но на протяжении всего этого странного интервью ни одна из сторон не видела другую, и гактунта не была нарушена вхождением в дом. Из этого примера должно быть вполне очевидно, что табу на посетителей не является гигиенической мерой предосторожности для обеспечения большего покоя пациента или предотвращения распространения заразы, но представляет собой просто религиозный обряд племени, в точности параллельный многим правилам древних евреев, изложенным в книге Левит.

ПРЕБНЕБРЕЖЕНИЕ САНИТАРНЫМИ НОРМАМИ.

Никакие правила относительно свежего воздуха или физических упражнений никогда не формулируются по той веской причине, что дверь бревенчатой хижины чероки всегда открыта, за исключением ночного времени и самых холодных зимних дней, в то время как индеец редко находится в доме в часы бодрствования, если к тому не принуждает необходимость. Поскольку большинство их хижин до сих пор построены в старом индейском стиле, без окон, открытая дверь служит единственным средством проникновения света внутрь, хотя в закрытом виде очажный огонь помогает восполнить этот недостаток. С другой стороны, не принимается никаких мер предосторожности против холода, сырости или внезапных сквозняков. Большую часть года целые семьи спят на улице прямо на земле, завернувшись в старое одеяло. Чероки не заботится о защите от непогоды и абсолютно равнодушен к простейшим правилам гигиены. Он может целый день ходить под проливным дождем, одетый лишь в тонкую рубашку и брюки. Он ходит босиком и часто с непокрытой головой почти круглый год, и даже морозным утром в конце ноября, когда ручьи обладают почти ледяной холодностью, мужчины и женщины будут намеренно вброд переходить реку там, где вода по пояс, предпочитая это необходимости пройти несколько сотен ярдов до бревна-кладки. Во время своих танцев на открытом воздухе мужчины, женщины и дети босиком и легко одетые танцуют на сырой земле от темноты до рассвета, порой окутанные густым горным туманом, из-за которого не видны даже соседние верхушки деревьев, в то время как матери укладывают своих младенцев под кустами, где от холодной земли их отделяет лишь шаль. Во время игр в мяч каждый юноша перед началом игры подвергается испытанию танцами, кровопусканием и погружением в ледяную воду без еды и сна, что несомненно истощает его физические силы.

В былые дни, когда чероки были хозяевами всей страны от Саванны до Огайо, хорошо питались, тепло одевались и вели активный образ жизни под открытым нею, они были способны поддерживать состояние крепкого здоровья несмотря на ошибочность своих медицинских представлений и общее пренебрежение санитарными правилами. Но с приходом белого человека и уничтожением дичи все изменилось. Нынешний восточный чероки — существо подавленное; он плохо питается и еще хуже одевается, редко пробует мясо, отрезан ли от прежней свободной жизни, не имеет стимулов к лучшей и постоянно угнетаем чувством беспомощной деградации в присутствии своего завоевателя. Учитывая все обстоятельства, может показаться удивительным, что кто-то из них все еще существует. По сути, наилучшие сведения, которые удалось получить при отсутствии какой-либо официальной статистики, свидетельствовали о медленном, но неуклонном сокращении численности за последние пять лет. Лишь конституциональная выносливость, унаследованная от предков-воинов, позволила им выдержать удар изменившихся условий последнего полувека. Тем не менее единообразно хорошее здоровье детей в учебной школе показывает, что ситуация не безнадежна и что при благоприятных условиях, надлежащем обеспечении продовольствием и регулярном образе жизни чероки может успешно конкурировать с белым человеком.

ПАРОВАЯ БАНЯ — КРОВОПУСКАНИЕ — ВТИРАНИЕ — КУПАНИЕ.

В дополнение к лечению травами чероки часто прибегают к паровым баням, кровопусканию, растираниям и холодным купаниям в текучем ручье, не говоря уже о бусах и прочей колдовской атрибутике, обычно используемой в связи с обрядом. Паровая баня была широко распространена почти среди всех племен к северу от Мексики, за исключением центральных и восточных эскимосов, и считалась великим средством от всех болезней и источником бодрости для здоровых. Среди многих племен она, по-видимому, рассматривалась как религиозный обряд, но чероки, судя по всему, относились к ней просто как к лечебной процедуре, тогда как ритуальная часть ограничивалась использованием погружения в воду. Человек, желавший испробовать целебные свойства паровой бани, входил в аси — небольшую бревенчатую хижину, покрытую землей, высотой лишь настолько, чтобы можно было сидеть. Сняв с себя одежду, он размещал возле себя несколько крупных валунов, предварительно разогретых на огне, и поливал их отваром толченых корней дикого пастернака. Дверь закрывали, чтобы снаружи не проникал воздух, и пациент сидел в удушливом паре до тех пор, пока не начинал обильно потеть и не чувствовал себя почти задушенным едким запахом отвара. В соответствии с общей индейской практикой он мог нырнуть в реку, прежде чем снова надеть одежду; но в современную эпоху эта часть процедуры опускается, и вместо этого больного окатывают холодной водой. Поскольку аси вышла из широкого употребления, потение происходит в обычном жилище, а пар удерживается под завернутым вокруг пациента одеялом. Во время эпидемии оспы среди чероки в конце недавней войны паровая баня повсеместно призывалась на помощь для остановки развития болезни, и в результате около трехсот человек из этой общины умерли, в то время как многие из выживших пронесут следы этой напасти до самой могилы. Паровая баня с сопутствующим применением холодной воды, почитавшаяся за великую панацею, судя по всему, использовалась индейцами во всех частях страны всякий раз, когда их навещала оспа — первоначально занесенная белыми, — и вследствие этого ошибочного лечения они умирали, выражаясь словами старого автора, «как дохлые овцы», а порой целые племена почти полностью уничтожались. Многие чероки пытались оградить себя от болезни поеданием мяса стервятника, которое, как они верят, обладает абсолютным иммунитетом к болезням благодаря своему зловонию, отпугивающему духов болезней.

К кровопусканию прибегают в ряде случаев, особенно при ревматизме и при подготовке к игре в мяч. Существует два метода выполнения этой процедуры: собственно кровопускание и нанесение царапин, причем последняя процедура является подготовительной к втиранию лекарства, которое благодаря этому вступает в более непосредственный контакт с кровью. Кровопускание производится с помощью небольшого рожка для кровопусканий, к которому после скарификации кремнем или осколком стекла прикладывают отсос обычным способом. В извлеченной таким образом крови шаман иногда утверждает, что находит мелкий камешек, заостренную палочку или нечто подобное, что, как он заявляет, является причиной недуга и было перенесено в тело пациента через злые чары врага. Он часто делает вид, что высасывает такой предмет одними губами, вообще без какой-либо скарификации. Нанесение царапин — болезненный процесс, который выполняется с помощью шипа терновника, кремневого наконечника стрелы, зуба гремучей змеи или даже осколка стекла в зависимости от характера недуга, в то время как при подготовке юношей к игре в мяч шаман использует инструмент, несколько напоминающий гребень, с семью зубьями, сделанными из заостренных осколков берцовой кости индейки. Царапины обычно наносятся по определенной схеме: стандартный метод для игры в мяч заключается в том, чтобы провести инструментом с царапинами четыре раза по верхней части каждой руки, делая таким образом по двадцать восемь царапин длиной около 6 дюймов каждая, повторяя операцию на каждой руке ниже локтя и на каждой ноге выше и ниже колена. Наконец, инструмент проводят поперек груди от обоих плеч так, чтобы образовался крест; еще один изогнутый штрих делается для соединения двух верхних концов креста, и тот же узор повторяется на спине, в результате чего на теле оказывается иссечено почти три сотни мест. Хотя, как нетрудно догадаться, это в течение некоторого времени весьма болезненно, царапины не проникают достаточно глубоко, чтобы привести к серьезным последствиям, за исключением некоторых случаев, когда развивается рожистое воспаление. Пока кровь еще свободно течет, в раны втирается лекарство, которое в данном случае предназначено для укрепления мышц игрока, после чего страдалец бросается в поток и смывает кровь. Чтобы кровь текла дольше, не сворачиваясь, ее по мере течения часто соскребают небольшой веткой. При ревматизме и других местных заболеваниях нанесение царапин ограничивается пораженной зоной. Используемый инструмент подбирается в соответствии с мифологической теорией, за исключением осколка стекла, который представляет собой лишь современную замену кремневого наконечника стрелы.

Втирание, обычно применяемое при болях и опухолях живота, представляет собой очень простую процедуру, выполняемую кончиком пальца или ладонью, и ее нельзя возводить в ранг массажа. В одной из формул Гахуни для лечения змеиных укусов (стр. 351) исполнителю велят втирать лекарство в направлении, противоположном тому, в котором сворачивается змея, поскольку «это то же самое, что разгибать ее кольца». Дуновение на пораженный участок, а также на голову, руки и другие части тела также является важной особенностью церемониального действия. В одной из формул указано, что лекарь должен дуть сначала на правую руку пациента, затем на левую стопу, затем на левую руку и, наконец, на правую стопу, образуя таким образом воображаемый крест.

Купание в текущем ручье, или «поход к воде», как это называется, является одной из их наиболее частых медико-религиозных церемоний и проводится по самым разным поводам: при каждом новом новолунии, перед вкушением новой пищи на празднике зеленой кукурузы, перед медицинским танцем и другими церемониальными танцами до и после игры в мяч, в связи с молитвами о долгой жизни, для нейтрализации последствий дурных снов или злых чар врага, а также как часть регулярного лечения при различных заболеваниях. Детали церемонии весьма сложны и варьируются в зависимости от цели, для которой она проводится, но во всех случаях и шаман, и его клиент постятся с предыдущего вечера, причем церемония обычно проводится как раз на рассвете. Купальщик обычно погружается полностью под воду четыре или семь раз, но в некоторых случаях достаточно вылить воду из руки на голову и грудь. Во время игры в мяч клюшки для игры в мяч опускаются в воду одновременно. Пока купальщик находится в воде, шаман выполняет свою часть обряда на берегу и гадает по движению бусин между большим и указательным пальцами или рыб в воде. Хотя старые обычаи быстро отмирают, эта церемония никогда не упускается во время игры в мяч, а также строго соблюдается многими семьями по случаю вкушения новой кукурузы, в каждое новолуние и по другим особым случаям, даже когда для этого приходится пробивать лед в ручье, и пренебрежение этим обрядом старшее поколение приписывает многие беды, постигшие племя в более поздние дни. Поздняя осень считается наиболее подходящим временем года для этой церемонии, поскольку листья, покрывающие в это время поверхность ручья, как полагается, передают воде свои целебные свойства.

ШАМАНЫ И БЕЛЫЕ ВРАЧИ.

В последние годы, особенно после создания среди них школ, чероки постепенно начинают терять веру в способности собственных лекарей и все более склоняются к тому, чтобы принимать лечение у белых врачей. Шаманы естественным образом ревниво относятся к этому посягательству на их авторитет и стремятся предотвратить распространение этой ереси, утверждая удобную доктрину о том, что лекарство белого человека неизбежно смертельно для индейца, если только оно не будет выведено из организма путем непрерывного четырехлетнего курса лечения у искусного шамана. Сотрудники учебного заведения, учрежденного правительством несколько лет назад, некоторое время сталкивались со значительными трудностями по этой причине, поскольку родители настаивали на том, чтобы забирать детей при первом же появлении признаков болезни для лечения у шаманов, пока на собственном опыте не убедились, что за детьми в школе ухаживают лучше, чем это возможно в их собственных домах. В одном случае, когда женщина заболела легочным заболеванием, похожим на чахотку, ее мужа, человека более чем средних умственных способностей, уговорили обратиться за услугами к компетентному белому врачу, который поставил диагноз и оставил рецепт. При повторном визите несколько дней спустя он обнаружил, что семья, опасаясь последствий такого отступления от старых обычаев, наняла шамана, который заявил, что проблема вызвана заостренной палочкой, которую какой-то недоброжелатель велел внедрить в бок женщины. Соответственно, он начал серию заклинаний для извлечения палочки, в то время как белого врача и его лекарство проигнорировали, и со временем женщина умерла. Вскоре за ней в могилу последовало двое детей от заражения или унаследованных зачатков той же болезни, но и здесь виновными были признаны заостренные палочки, и, несмотря на три смерти при таком лечении, муж и отец, который некогда был проповедником, все еще верит утверждениям шамана. Назначение компетентного врача для наблюдения за здоровьем индейцев помогло бы искоренить эти ложные представления и предотвратить множество болезней и страданий; но, поскольку правительство не предусмотрело ничего подобного, индейцы как в резервации, так и за ее пределами, за исключением детей в школе-интернате, полностью лишены медицинской помощи.

МЕДИЦИНСКИЕ ТАНЦЫ.

У чероки есть танец, известный как медицинский танец, который обычно исполняется в сочетании с другими танцами, когда множество людей собирается на ночные посиделки. Он не обладает какими-либо особыми чертами интереса и ничем существенным не отличается от дюжины других второстепенных танцев. Помимо этого, однако, существовал другой танец, известный как танец кипячения лекарства, который по своему значению и торжественности ритуала уступал лишь великому танцу зеленой кукурузы. Сейчас он не исполняется в резервации уже около двадцати лет. Он происходил осенью, вероятно, предшествуя танцу зеленой кукурузы, и длился четыре дня. Главной церемонией, связанной с ним, было питье крепкого отвара из различных трав, который действовал как сильное рвотное и слабительное. Танцы и питье лекарства сопровождались обычным постом и походом к воде.

ОПИСАНИЕ СИМПТОМОВ.

От лекарей чрезвычайно трудно добиться какого-либо точного описания природы недуга ввиду того, что их описание симптомов всегда носит крайне туманный характер, в то время как название, даваемое болезни шаманом, в целом выражает лишь его мнение об оккультной причине проблемы. Так, у них есть определенные названия для ревматизма, зубной боли, фурункулов и некоторых других подобных недугов с явным проявлением, но за пределами этого описание симптомов у них обычно сводится к заявлению о том, что пациент видит дурные сны, имеет темные круги под глазами или чувствует усталость, тогда как болезни присваиваются такие названия, как «когда им снятся змеи», «когда им снятся рыбы», «когда их беспокоят призраки», «когда нечто заставляет нечто другое пожирать их» или «когда пища изменяется», то есть когда колдун вызывает ее прорастание и рост в теле пациента или превращает ее в ящерицу, лягушку или заостренную палочку.

ПЛАТА ШАМАНУ.

Вознаграждение, которое лекарь получает за свои услуги, называется угистатин, слово сомнительной этимологии, но, вероятно, происходящее от глагола тсигиу, «я беру» или «я ем». В прежние времена это была обычно оленья шкура или пара мокасин, но теперь это определенное количество ткани, одежда или носовой платок. Шаманы отрицают мнение о том, что угистатин является платой в нашем понимании этого слова, но утверждают, что он является одним из средств устранения и изгнания духа болезни. Их объяснение несколько туманно, но ткань, по-видимому, предназначена либо как подношение духу болезни, как выкуп для освобождения его предполагаемой жертвы, либо как покрытие для защиты руки шамана во время извлечения болезни из тела пациента. Первая теория, которая включает в себя также идею викариатного искупления, распространена среди многих первобытных народов. Каким бы ни было истинное объяснение, считается, что дурное влияние болезни проникает в ткань, которую лекарь должен поэтому продать или отдать, иначе она станет причиной его смерти, когда образующаяся таким образом стопка достигнет высоты его головы. Никаких дурных последствий при ее передаче от шамана третьему лицу обычно не наблюдается. Лекарь не может передать полученную таким образом вещь кому-либо из членов собственной семьи, если только этот человек не даст ему что-либо взамен. Если же полученное вознаграждение представляет собой что-то съедобное, лекарь может разделить его с остальной семьей. Как правило, лекарь не назначает плату за свои услуги, и вознаграждение рассматривается как добровольное подношение. Это замечание относится только к врачебной практике, поскольку шаман всегда требует и получает фиксированное вознаграждение за проведение любовных заговоров, охотничьих ритуалов и прочих заклинаний разнородного характера. Более того, всякий раз, когда используются бусины, пациент должен предоставить определенное количество новой ткани, на которую они будут положены, а по окончании церемонии лекарь сворачивает ткань вместе с бусинами и забирает их с собой. Ткань, полученную таким образом лекарем за работу с бусинами, он не должен использовать сам, ее необходимо продать. В одном случае лекарь оставил себе носовой платок, полученный за услуги, но вместо этого продал лучший из собственных. Дополнительная ткань выдается каждый раз, когда церемония повторяется, каждый раз, когда начинается второй четырехдневный курс лечения и каждый раз, когда лекарь считает нужным изменить метод лечения. Так, когда он начинает лечить больного от болезни, вызванной кроликами, он рассчитывает получить определенный угистатин; но если через некоторое время он решит, что за проблему ответственна черепаха или красная птица, он принимает иной курс лечения, для которого требуется другой угистатин. Если болезнь не поддается его усилиям легко, это происходит потому, что животное-болезнь требует больший угистатин, и количество ткани должно быть удвоено, так что в целом это очень удобная для шамана доктрина. Во многих формулах даются четкие указания относительно платы, которую шаман должен получить за проведение церемонии. В одной из формул Гатигванаasti, указав количество ткани, подлежащей оплате, ее автор делает дополнительное условие о том, что это должно быть «тоже довольно хорошее сукно», утверждая в качестве решающего аргумента, что «так старики говорили давным-давно».

Угистатин не может быть уплачен одним из супругов другому, и, поскольку он считается необходимым сопровождением применения [средства], отсюда следует, что шаман не может лечить собственную жену в болезни, и наоборот. Ни муж, ни жена больного также не могут послать за лекарем, вызов должен исходить от кого-либо из кровных родственников пациента. Известен случай, когда женщина жаловалась, что ее муж очень болен и нуждается в попечении лекаря, но его родственники не предпринимали никаких шагов в этом направлении, а ей делать это не разрешалось.

ЦЕРЕМОНИИ СБОРА РАСТЕНИЙ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЛЕКАРСТВ.

Существует ряд церемоний и правил, соблюдаемых в связи со сбором трав, корней и коры, которые невозможно описать подробно в рамках данной статьи. В поисках целебных растений шаман отправляется в путь с запасом белых и красных бусин, подходит к растению с определенной стороны, обходя его справа налево один или четыре раза и читая при этом определенные молитвы. Затем он выдергивает растение с корнем, бросает одну из бусин в лунку и засыпает ее рыхлой землей. В одной из формул для охоты на женьшень охотник обращается к горе как к «Великому Человеку» и уверяет ее, что приходит лишь взять небольшой кусочек плоти (женьшень) с ее бока, поэтому кажется вероятным, что бусина предназначена как компенсация земле за растение, вырванное из ее груди. В некоторых случаях лекарь должен пройти мимо первых трех встреченных растений, пока не дойдет до четвертого, которое он берет, после чего может вернуться за остальными. Кору всегда берут с восточной стороны дерева, а когда используется корень или ветвь, они также должны расти в восточном направлении; в качестве причины указывается то, что они впитали больше целебной силы от солнечных лучей.

Когда корни, травы и кора, входящие в состав рецепта, собраны таким образом, лекарь связывает их в удобный сверток, который уносит к текущему ручью и бросает в воду с соответствующими молитвами. Если сверток плавает, как это обычно и бывает, он принимает этот факт как предзнаменование того, что его лечение будет успешным. С другой стороны, если он тонет, он заключает, что какая-то часть предыдущей церемонии была выполнена неправильно, и тут же берется за добывание нового свертка, повторяя всю процедуру сначала. Сбор трав при лунном свете, столь важная особенность европейской народной медицины, похоже, не является частью церемониала чероки. Существуют фиксированные правила относительно приготовления отвара, ухода за лекарством во время продолжения лечения и утилизации того, что остается после окончания лечения. При организации деталей шаман часто прибегает к услугам помощника из числа мирян. В эти вырождающиеся дни в племени появилось множество выскочек-претендентов на целебное искусство, которые пытаются обмануть невежество своих соплеменников, выдавая себя за лекарей, хотя почти ничего не знают о молитвах и церемониях, без которых применение не имеет никакой силы. Эти самозванцы строго осуждаются и воспринимаются с крайним презрением настоящими знатоками, как мужчинами, так и женщинами, которые были посвящены в священные тайны и с гордостью считают себя хранителями древнего ритуала прошлого.

БОГИ ЧЕРОКИ И ИХ ОБИТЕЛИ.

После всего сказанного для прояснения теорий, заложенных в медицинских формулах — самой важной и многочисленной части серии, — остается мало что добавить в отношении остальных, помимо того, что содержится в пояснении к каждой из них. Однако вкратце можно отметить несколько моментов.

Религия чероки, как и религия большинства наших североамериканских племен, представляет собой зоотеизм, или поклонение животным, с пережитком той более ранней стадии, которую Пауэлл назвал гекастотеизмом, или поклонением всем осязаемым вещам, и зачатками более высокой системы, в которой стихии и великие силы природы обожествляются. Их пантеон включает богов на небесах вверху, на земле внизу и в водах под землей, но среди них животные боги составляют самую многочисленную категорию, хотя стихийные боги более важны. Среди животных богов насекомые и рыбы занимают подчиненное положение, тогда как четвероногие, птицы и рептилии призываются почти постоянно. Уктена (мифический великий рогатый змей), гремучая змея и черепаха, различные виды ястребов, а также кролик, белка и собака являются главными животными богами. Значение божества никак не связано с размером животного, и на самом деле более крупные животные призываются лишь изредка. Паук также занимает видное место в формулах любви и уничтожения жизни; его обязанность заключается в том, чтобы запутать душу своей жертвы в сетях паутины или вырвать ее из тела обреченного человека и увлечь в черный гроб в Темнеющей Стране.

Среди тех, кого можно отнести к стихийным богам, главными являются огонь, вода и солнце, к каждому из которых обращаются под иносказательными именами. Солнце называется Унеланухи, «даритель», точно так же как наше слово «месяц» первоначально означает «измеритель». И индейцы, и арийцы, заметив, как эти великие светила делят и измеряют день и ночь, лето и зиму с неизменной регулярностью, дали каждому имя, которое отражает эти характеристики, показывая тем самым, как человеческий ум неуклонно движется по одним и тем же путям. Миссионеры вполне естественно, но ошибочно предположили, что этот распределитель всего сущего является предполагаемым «Великим Духом» чероки, и поэтому это слово используется в переводе Библии как синоним Бога. В повседневной речи и в небольших мифах солнце называют Нунта. Солнце призывают главным образом игроки в мяч, в то время как охотник молится огню; но каждая важная церемония — будь то связанная с медициной, любовью, охотой или игрой в мяч — содержит молитву «Долгому Человеку», формульному имени воды или, точнее говоря, реки. Ветер, шторм, облако и мороз также призываются в различных формулах.

Лишь немногие неодушевленные боги входят в эту категорию, причем главными являются Камень, к которому шаман обращается с молитвой во время поисков потерянного предмета с помощью раскачивающегося камешка на веревочке; Кремневый камень, к которому взывают, когда шаман собирается скарифицировать пациента кремневым наконечником стрелы перед втиранием лекарства; и Гора, к которой обращаются в одной или двух пока еще переведенных формулах. Боги растений не занимают видного места, главным из них, судя по всему, является женьшень, к которому в формулах обращаются как к «Великому Человеку» или «Маленькому Человеку», хотя его собственное имя на языке чероки означает «Альпинист».

Ряд персональных божеств также призывается, главным из которых является Красный Человек. Он является одним из величайших богов, к нему неоднократно обращаются в формулах всех видов, и он едва ли уступает Огню, Воде или Солнцу. Его личность пока не определена, но он тесно связан с семейством Грома. В любопытной маргиналии в одной из формул Гахуни (стр. 350) указано, что когда пациентом является женщина, лекарь должен молиться Красной Женщине, поэтому этот персонаж, по-видимому, обладает двойными половыми характеристиками. Другим богом, к которому взывают в охотничьих песнях, является Тсулкалу, или «Косые Глаза» (см. Мифы чероки), — великан-охотник, живущий в одной из великих гор Голубого хребта и владеющий всей дичью. Другие — это Маленькие Люди, вероятно, два мальчика-громовержца; Маленькие Люди — феи, живущие в каменных утесах; и даже Децата, крошечный дух, занимающий место нашего Пака. Одна неписаная формула, которую не удалось получить правильно под диктовку, была адресована «Красноволосой Женщине, волосы которой свисают до земли».

Призываемый персонаж всегда выбирается в соответствии с теорией формулы и выполняемой задачей. Так, когда болезнь вызвана рыбой, скопа, цапля или какая-либо другая рыбоядная птица умоляются прийти, схватить нарушителя и уничтожить его, чтобы пациент нашел облегчение. Когда неприятность вызвана червем или насекомым, для той же цели призывается какая-нибудь насекомоядная птица. Когда стая красных птиц клюет внутренности больного, пустельга привлекается, чтобы разогнать их, а когда кролик, великий проказник, является злым гением, его прогоняет ястреб-кроликоед. Иногда после того, как нарушитель таким образом изгнан, «небольшая часть все же остается», как говорится в формуле, и поэтому Вихрь сзывают с верхушек деревьев, чтобы унести остаток на возвышенности и рассеять его там, чтобы он никогда больше не появился. Охотник молится огню, у которого черпает предзнаменования; тростнику, из которого делает стрелы; Тсулкалу, великому повелителю дичи, и наконец обращается в песнях к тем самым животным, которых собирается убить. Влюбленный молит Паука удержать привязанность любимой в сетях своей паутины или Луну, которая смотрит на него во время танца. Воин молит Красную Боевую Дубинку, а человек, собирающийся в опасную экспедицию, молит Облако укутать его и скрыть от врагов.

Каждый дух добра или зла имеет свое определенное и подходящее место жительства. Заявляется, что Кролик живет в кустах амброзии на склоне холма, Рыба обитает в излучине реки под свисающими ветвями болиголова, Черепаха живет в большом пруду на Западе, а Вихрь обитает в листве на верхушках деревьев. Каждое животное-болезнь, будучи изгнанным со своей добычи каким-то более сильным животным, старается найти убежище в своем привычном месте обитания. Здесь следует отметить, что животные в формулах — это не обычные повседневные животные, а их великие прародители, которые живут в верхнем мире (галунлати) над сводом небосвода.

ЦВЕТОВАЯ СИМВОЛИКА.

Цветовая символика играет важную роль в шаманской системе чероки, как и в системах других племен. Каждая из сторон света имеет свой соответствующий цвет, а каждый цвет — свое символическое значение, так что каждый призываемый дух соответствует по цвету и местному обитанию характеристикам, приписываемым ему, и связан с другими духами того же имени, но других цветов, живущими в других частях верхнего мира и сильно отличающимися по своим характеристикам. Так, Красный Человек, живущий на востоке, является духом силы, триумфа и успеха, но Черный Человек на западе — духом смерти. Поэтому шаман призывает Красного Человека на помощь своему клиенту и предает его врага фатальному влиянию Черного Человека.

Символическая цветовая система чероки, которая будет более подробно объяснена в связи с формулами, выглядит следующим образом:

East | = red | = success; triumph.
North | = blue | = defeat; trouble.
West | = black | = death.
South | = white | = peace; happiness.
Above? | = brown | = unascertained, but propitious.
——— | = yellow | = about the same as blue.

Существует большое разнообразие в цветовых системах различных племен, как в отношении расположения, так и значения цветов, но по очевидным причинам черный цвет обычно принимался за символ смерти; в то время как белый и красный обозначали соответственно мир и войну. Несколько примечательно, что красный цвет был эмблемой силы и триумфа как у древних восточных народов, так и у современных чероки.

ЗНАЧЕНИЕ, ПРИДАВАЕМОЕ ИМЕНАМ.

В подавляющем большинстве формул, особенно касающихся любви и уничтожения жизни, шаман упоминает имя и клан своего клиента, предполагаемой жертвы или девушки, чью привязанность необходимо завоевать. Индеец рассматривает свое имя не как простой ярлык, а как отдельную часть своей личности, точно так же как свои глаза или зубы, и верит, что вред последует столь же неизбежно от злонамеренного манипулирования его именем, как и от раны, нанесенной любой части его физического организма. Это поверье встречалось у различных племен от Атлантики до Тихого океана и породило ряд любопытных правил относительно сокрытия и смены имен. Возможно, именно по этой причине и Похатан, и Покахонтас известны в истории под вымышленными именами, поскольку их настоящие имена скрывались от белых до тех пор, пока псевдонимы не укрепились настолько, что их уже нельзя было вытеснить. Если его молитвы не производят видимого эффекта при лечении пациента от какого-либо серьезного заболевания, шаман иногда приходит к выводу, что затронуто имя, и соответственно отправляется к воде с надлежащими церемониями и нарекает пациента новым именем, под которым тот должен быть известен впредь. Затем он начинает заново, повторяя формулы с новым именем, выбранным для пациента, в уверенной надежде, что его усилия будут увенчаны успехом.

ЯЗЫК ФОРМУЛ.

Несколько слов остается сказать относительно языка формул. Они полны архаичных и иносказательных выражений, многие из которых непонятны простому народу, а некоторые из них теперь не могут объяснить даже сами шаманы. Эти архаичные формы, подобно старым словам, используемым нашими поэтами, придают особую красоту, которую едва ли можно передать в переводе. Они часто проливают свет на диалектную эволюцию языка, поскольку многие слова, встречающиеся теперь только в почти вымершем нижнечерокском диалекте, присутствуют в формулах, которые в остальном написаны на среднем или верхнем диалекте. Звук «р», главная отличительная черта старого нижнего диалекта, разумеется, не встречается, так как в слоговом письме чероки нет способов его обозначения. Те, кто привык искать всю красоту в священных выражениях в Библии, будут удивлены, обнаружив, что эти формулы изобилуют высочайшими образцами поэтических образов. Особенно это касается молитв, используемых для завоевания любви женщины или уничтожения жизни врага, в которых мы находим такие выражения: «Теперь твоя душа увядает — твой дух будет уменьшаться и истощаться, чтобы никогда больше не появиться»; «Пусть она будет полностью окутана одиночеством — о Черный Паук, дабы ты мог удержать ее душу в своей паутине, чтобы она никогда не смогла пробиться сквозь ячейки»; и заключительное заявление влюбленного: «Твоя душа вошла в самый центр моей души, чтобы никогда не отвернуться».

При переводе оказалось целесообразным сохранить в качестве терминов несколько слов, которые трудно передать дословно, таких как адавэхи и угистатин. Эти слова объяснены в надлежащем месте. Приводятся транслитерации текста формул на языке чероки, но следует четко понимать, что переводы предназначены лишь для свободного воспроизведения духа оригинала, в то время как точные переводы с грамматическими и глоссарными примечаниями откладываются до тех пор, пока не будет проведено более детальное изучение языка, после чего предполагается представить с большей точностью деталей весь корпус формул, из которых приведенные здесь образцы составляют лишь малую часть.

Факсимиле формул представляют собой копии рукописей, находящихся ныне в распоряжении Бюро этнологии, а портреты сделаны по фотографиям, снятым автором в полевых условиях.

ОБРАЗЦЫ ФОРМУЛ.

ПРИМЕЧАНИЕ ПО ОРФОГРАФИИ И ПЕРЕВОДУ.

В тексте на чероки буквы d и g имеют среднее звучание, приближающееся к звукам t и k соответственно. Остальные буквы произносятся в обычном соответствии с алфавитом Бюро этнологии. Язык изобилует носовыми и придыхательными звуками, причем самым сложным из последних является придыхательное l, которое для человека, знакомого только с английским языком, звучит как tl.

Несколько слов, значение которых не удалось достоверно установить, отчетливо обозначены в тексте чероки курсивом. В переводе соответствующее выражение отмечено вопросительным знаком или оставлено полностью пустым. При изучении текста исследователь неизменно будет поражен огромным количеством глаголов, оканчивающихся на iga. Это особая форма, которая практически не используется нигде, кроме этих формул, где почти каждый абзац содержит один или несколько таких глаголов. Она подразумевает, что субъект только что прибыл и теперь выполняет действие, причем прибыл именно с этой целью. Вдобавок ко всему, многие из этих глаголов могут быть как утвердительными, так и повелительными (выражающими просьбу) в зависимости от ударения. Так, хатунганига означает «ты только что прибыл, слушаешь, и именно для этого ты прибыл». Слегка акцентируя конечный слэг, он превращается в «приди скорее послушать». Таким образом, можно заметить, что подавляющее большинство формул по своей форме скорее декларативны, нежели просительны — это хвалебные рапсодии, а не молитвы в обычном смысле этого слова.

ЛЕКАРСТВО.

ДИДУНЛЭСКИ АДАНУНВАТИ КАНАХЭСКИ.

Сге! Ха-Нундагунь йи тсул‘дахисти, Ги‘ли Гигагеи, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Ха-дисквултийю тинанугаги, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву ха-элавастуниитунта духилахистанига.

Сге! Ха-Ухун цайи тсул‘дахисти Ги‘ли Са‘кани, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Дисквултийю тинанугаи, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву ха-элавастунииюта духитахистанига.

Сге! (Ха)-Усухи(-йи) тсул‘дахисти, Ги‘ли Гуннагей, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Дисквултийю тинанугаги, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву ха-элавастуниинта духитахистанига.

Сге! Вахала тсул‘дахисти, Ги‘ли Тсунега, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Дисквултийю тинанугаги, асэгву нигесун на цагистатин адуниига. Ха-улсгэта хун хихьюнстанига. Ха-усдигийю-ву элавастуниинта духитахистанига.

Сге! Вахала тсул‘дахисти Тукси Тсунега, ханагва хатунганига усинулию. Хидавэхи-гагу, гагусти цанульти нигесун на. Ха-калу гайускета цатуннелига. Уцинава нутатанунта.

(Дегасисисгуни.) — Тукси ухиаска гунстати наски игахита гунстай хиски июнтеги тсунтунгия. Унскута килу атсатасти сагва иютсатасти, нун‘ки игунктати, наски-ву диунленискахи игунйийи цалениху. Нун‘кине унскута килу нун‘ки иютсатасти. Ухиаскахи-‘ну адела дегулаи тали унинега-ву нунвагти-‘ну хигунехай ухиаскахи усдиа-ву. Унелаги-‘ну сай ададай агадиди унти-ву йики асияу-ву наски-‘ну аганулиеска дагунстанехуни унтаата. Хиа‘-ну нунвати: Яна-Унатседдаги цанасей саи-‘ну Кага-Асгунtagе цанасей, саи-‘нури Егун ли-ву, саи-ну (У)васгили тсиги Егун ли Усдиа тсиги, нун‘яхи-‘ну цуюэдай Яна-Утседдаги наскию тсиги, усди-ву тсиги. Егун ли (у)васгили тсиги; сай Ватиге Унас(те)тса тсиги, сай-‘ну Унаге Цунестетса, Нигата унастетса гесай.

Сунале-ву аленди аданунвати; талине элади циткалай; тцаине ульсалади‘сату; нун‘ки игу ц‘калай. Еливу йесай. Нулстайянуна гесай акануньвиски, назгву нулстайянуна.

Перевод.

ФОРМУЛА ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ КАЛЕЧАЩЕГО (РЕВМАТИЗМА).

Слушай! Ха! В Стране Солнца ты покоишься, о Красный Пес, о, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! Ха! В Холодной Стране ты покоишься, о Синий Пес. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать, о великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! Ха! В темнеющей стране ты покоишься, о Черный Пес. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! На Вахала ты покоишься, о Белый Пес. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. О, явись и приблизься бегом, ибо твоя добыча никогда не спасается. Ты пришел ныне, чтобы устранить непрошеного гостя. Ха! Ты уладил самую малую его часть вон там, на краю земли.

Слушай! На Вахала ты покоишься, о Белая Черепаха. О, ныне ты стремительно приблизился, чтобы услышать. О великий адавэхи, ты никогда ни в чем не ошибаешься. Ха! Тебе надлежит ослабить его хватку на кости. Вера свершилась.

(Рецепт.) — Положи панцирь черепахи на (место) и держи его там, пока слушают пять видов (духов). По окончании затем дунь один раз. Повтори четыре раза, каждый раз начиная сначала. Покончив в четвертый раз, дунь четыре раза. В панцире должны лежать две белые бусины вместе с небольшим количеством лекарства. Не вмешивайся в это, но пусть побольше кипит в другом сосуде — чаша вполне подойдет — и втирай в теплом виде во время лечения посредством наложения рук. И вот это лекарство: то, что называется Яна-Утсеста («медвежья постель», Aspidium acrostichoides, или щитовник рождественский); а другое называется Кага-Асгунтаги («воронья голень», Adiantum pedatum, или адиантум стоповидный); а другое — обычный Егунли (другой папоротник); а другое — Маленький Мягко(листный) Егунли (Osmunda cinnamomea, или чистоуст коричный), который растет среди камней и похож на Яна-Утсеста и является мелким и мягко(листным) Егунли. У другого коричневые корни, а у другого черные корни. Следует (использовать) корни всех.

Начинай врачевание рано утром; второе (применение) пусть будет, пока солнце еще близко к горизонту; третье — когда оно поднялось на значительную высоту (10 часов утра); четвертое — когда оно находится наверху в полдень. Этого достаточно. (Лекарь) не должен есть, и пациент также должен поститься.

Пояснение.

Поскольку эта формула взята из рукописи Гахуни, умершего почти тридцать лет назад, никакого определенного утверждения о теории болезни или ее лечения дать нельзя, помимо того, что содержится в самой формуле, которая, к счастью, особенно исчерпывающа; большинство лекарей довольствуются лишь словами молитвы, не фиксируя церемонии и даже используемое лекарство. Существуют различные теории о причине каждой болезни, причем наиболее распространенная идея относительно ревматизма заключается в том, что он вызывается духами убитых животных, обычно оленя, жаждущих мести охотнику, как уже объяснялось в мифе о происхождении болезней и медицины.

Пяденицу (Catharis) также считают причиной ревматизма из-за сходства ее движений с движениями ревматического больного, а название червя ваххилили часто применяется также к самой болезни.

Существуют формулы для умилостивления убитых животных, но они являются частью охотничьего кодекса и здесь могут быть отмечены лишь вскользь, хотя можно упомянуть, что охотник, собираясь вернуться в селение, разводит костер на тропе позади себя, чтобы вождь оленей не мог преследовать его до самого дома.

Болезнь, образно называемая непрошеным гостем (улсгэта), рассматривается как живое существо, а глаголы, используемые при разговоре о ней, показывают, что она считается длинной, подобно змее или рыбе. Она приносится вождем оленей и помещается в тело, как правило, в конечности охотника, который сразу же начинает испытывать сильную боль. Ее можно изгнать только с помощью какого-нибудь более могущественного животного духа, являющегося естественным врагом оленя, обычно собаки или Волка. Эти животные боги живут наверху, за седьмым небом, и являются великими прообразами, копиями которых в уменьшенном виде являются земные животные. Они обычно располагаются по четырем сторонам света, каждая из которых имеет свое особое формульное имя и особый цвет, применимый ко всему в том же контексте. Так, восток, север, запад и юг — это соответственно Страна Солнца, Холодная Страна, Темнеющая Страна и Вахала, в то время как их соответствующие мифологические цвета — красный, синий, черный и белый. Вахала, как говорят, является горой далеко на юге. Белые или красные духи обычно призываются для мира, здоровья и других благословений, красный — исключительно для успеха предприятия, синие духи — чтобы сорвать планы врага или навлечь на него неприятности, а черный — чтобы погубить его. Белые и красные духи считаются самыми мощными, и один из этих двух обычно призывается для достижения конечного результата.

В этом случае доктор сначала призывает Красного Пса из Солнечной Страны, именуя его великим адавэхи, для которого нет ничего невозможного и который неизменно добивается своей цели. К нему обращаются так, будто он невидим где-то вдалеке, и умоляют его прибежать на помощь больному. Затем мольба переходит в утверждение, и доктор заявляет, что Красный Пес уже прибыл, чтобы забрать болезнь, и унес ее малую часть к самым краям земли. Во втором, третьем и четвертом абзацах Синий Пес Холодной Страны, Черный Пес Страны Мрака и Белый Пес Вахалы призываются последовательно теми же словами, и каждый уносит часть болезни и избавляется от нее тем же способом. Наконец, в пятом абзаце призывается Белая Черепаха Вахалы. Она уносит оставшуюся часть болезни, и доктор объявляет, что наступило облегчение. Связь черепахи в этой формуле неочевидна, за исключением того факта, что она считается обладающей большим влиянием при болезнях, и в данном случае бусины и часть лекарства хранятся в панцире черепахи, положенном на больное место во время чтения молитвы.

Формулы обычно состоят из четырех абзацев, соответствующих четырем этапам медицинского обряда. В данном случае их пять, причем последняя обращена к черепахе, а не к псу. Молитвы читаются вполголоса, едва слышно на расстоянии нескольких футов, за исключением часто повторяющегося возгласа ха, который, по-видимому, используется как междометие для привлечения внимания и всегда произносится более громким тоном. Бусины — здесь белые, символизирующие облегчение — обычно используются в связи с этими формулами и зажимаются между большим и указательным пальцами, кладутся на ткань на землю или, как в этом случае, помещаются в панцирь черепахи вместе с небольшим количеством лекарства. Согласно указаниям, панцирь не играет никакой другой роли в обряде.

Подувание также является неотъемлемой частью лечения: доктор либо держит лекарство во рту и сдувает его на пациента, либо, как представляется в данном случае, наносит лекарство растиранием, а затем дует на это место. В некоторых формулах простое подувание составляет все лечение. В данном случае доктор, вероятно, втирает лекарство в пораженное место, нашептывая первый абзац, после чего один раз дует на это место. Остальные абзацы читаются таким же образом, с одним подуванием после каждого из них. Таким образом, вся формула повторяется четыре раза, с четырьмя подуваниями в конце финального повторения. Инструкции подразумевают, что доктор дует только в конце всей формулы, но это не соответствует обычному порядку действий и кажется ошибкой.

Лекарство представляет собой теплый отвар из корней четырех разновидностей папоротника, втираемый рукой. Неуклюжее описание видов показывает, насколько ограничены способности индейца к ботанической классификации. Процедура повторяется четыре раза в течение того же утра, начинаясь с самым рассветом и заканчиваясь в полдень. Четыре — это священное число, пронизывающее каждую деталь этих формул: обычно призываются четыре духа в четырех абзацах, совершаются четыре подувания с четырьмя финальными выдохами, в отваре используются четыре травы, проводятся четыре сеанса лечения, и часто назначается четырехдневное гактунта (табу). В данном случае никакое табу не указано, помимо того факта, что и доктор, и пациент должны соблюдать пост. Табу обычно распространяется на соль или щелок, горячую пищу и женщин, в то время как при ревматизме некоторые докторы запрещают пациенту есть стопу или ногу любого животного, причем объясняется это тем, что конечности обычно являются очагом болезни. По схожей причине пациенту также запрещается есть или даже трогать белку, буйвола, кошку или любое животное, которое «горбится». Точно так же больной золотухой не должен есть индейку, поскольку у этой птицы на голове видны болячки, похожие на золотуху, в то время как игрокам в мяч запрещается есть лягушек, так как кости этого животного хрупкие и легко ломаются.

ХИĂ‘-НУ´ НАСГВУ´ ДИДУ´НЛĔ‘СКĬ АДАНУ´Н ВАТИ´.

Asga´ya yûkanû´nwĭ
Agĕ´‘ya Giagage´ĭ atătĭ´;
agĕ´‘ya-nû yûkanû´nwĭ
Asga´ya Gigage´ĭ atătĭ´.

Ю! Хигэ‘‘я Гигагэ´ĭ цсуданте´лухи гэсэ´ĭ. Улсгэ´та хи´цану´й’тани´лей´. Ха-Ну´ндугу´нь йи нунта´цудәлену´хи гэсэ´ĭ. Гасгила´ гигагэ´ĭ цсуди´га тецади´иле´ децала´сидитэ-гэ´ĭ. Хана´гва усинули´ю децалдиси´юйĭ.

Уци(нă´)ва ну´татанû´н та. Усу´хита нутанû´на. Уцинă´ва-гву´ нигу´н тисгэ´сти.

(Дэга´сисисгу´нĭ)—Хиă-гву´ нигау´ канаhэ´та. Ну´‘киба нагу´нкум’тисга´ дагу´нстиску´ĭ. Са´гва ну´нскута гунсту´нĭ агунстаги´с-кай ху´н цатасгай´ ну´‘кинэ-‘ну у´нскута ну´‘ки ну´н цатасгай´. Хиă-‘ну´ ну´н вати´: Эгу´нли, Яна-‘ну Уцэсда´ги, (У)ва´сгили цыги´ Эгу´нли, тә´ли цыну´далэ´ха, Кага-‘ну Асгунтакэ цыунна´сэхай´, Дайи-‘ну Увайы цыунна´сэхай´. Сутали июталегэ унасте´ца агати´, уганаву‘ну´ дагунста´‘тисга´ ну´н вати асу´нгалай´. Усу´хи аданну´н вати, ну´‘ки цысу´хита дулсинису´н аданну´н вати. Ăнаваги-‘ну диласулаги´ гэсу´нĭ улэ´ цыканикагай´ гув’сди´-гву уцавата ăнава-гву-ну´.

Хиă-ну´ гакту´нта гулква´ги цысу´хита. Гу´нвәданадатлахисти´нигэсу´нна—Салали, ги´‘ли-‘ну, вэса-‘ну, ăтацу-ну´, ама-ну´, анигэ´‘я-ну. Уда‘ли´ яканну´нвия ну´‘киха цысу´хита унаданалатлаци´-тасти нигэсу´нна. Гасгилаги-‘ну увасу´н-гву´ ускилади´сти увасу´ну´‘ки цысу´хита. Дисаи´ дегасгила у´нца нуна´ ува´ти йигэсуĭ ну´‘ки цысу´хита.

Перевод.

А ЭТО ТАКЖЕ ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ КАЛЕКИ.

Ю! О Красная Женщина, это ты вызвала болезнь. Ты подложила под него пришельца. Ха! Теперь ты пришла из Солнечной Страны. Ты принесла маленькие красные сиденья и оперлась на них ногами. Ха! Теперь они быстро удалились от тебя. Облегчение достигнуто. Пусть это продлится не одну лишь ночь. Пусть облегчение придет незамедлительно.

(Предписание)—(примечание на полях вверху.) Если лечат мужчину, нужно произнести «Красная Женщина», а если лечат женщину, нужно произнести «Красный Мужчина».

Это и есть вся молитва. Повторите ее четыре раза, возлагая руки. Произнеся ее один раз с руками на теле пациента, уберите руки и один раз подуйте, а при четвертом повторении подуйте четыре раза. И вот лекарство: Эгунли (вид папоротника). Яна-Уцэста («медвежье ложе», щитовник ахростоидный, или рождественский папоротник), две разновидности мягколистного эгунли (одна из них, мелкая разновидность, — чистоуст коричный, Osmunda cinnamonea) и то, что называется Кага Асгунтагэ («воронья голень», адиантум стопатый, или венерин волос), и то, что называется Дайи-Увайы («бобриная лапа» — не определено). Сварите корни шести разновидностей вместе и прикладывайте руки теплым лекарством к больному месту. Проводить процедуру вечером. Лечить четыре ночи подряд. Плата — ткань и мокасины либо, если их нет, немного выделанной оленьей кожи и немного ткани.

И таково табу на семь нельзя прикасаться к белке, собаке, кошке, горной форели или женщинам. Если лечат женатого мужчины, ему (так в тексте) нельзя прикасаться к жене четыре ночи. И он должен сидеть на отдельном сиденье четыре ночи, и ему нельзя садиться на другие сиденья в течение четырех ночей.

Объяснение.

Лечение и лекарство в этой формуле почти такие же, как и в только что приведенной, которая также предназначена от ревматизма; обе они записаны Гахуни. Молитва в нескольких отношениях отличается от любой другой из полученных, но поскольку знахарь умер много лет назад, дать полное объяснение всех моментов невозможно. Это, вероятно, единственная формула в собрании, в которой призываемый дух — это «Красная Женщина», но, как поясняется в примечании на полях вверху, это лишь форма, используемая вместо «Красного Мужчины», когда пациентом является мужчина. Красный Мужчина, который считается, пожалуй, самым могущественным божеством в пантеоне чероки, каким-то образом связан с громом и призывается в большом числе формул. Изменение в формуле в зависимости от пола пациента наводит на мысль о поверье в ирландской народной медицине, согласно которому при применении определенных средств доктор и пациент должны быть противоположного пола. Красный Мужчина живет на востоке, в соответствии с устоявшейся мифологической цветовой теорией, как уже объяснялось. Сиденья также красные, а форма глагола указывает на то, что Красная Женщина либо стоит на них (во множественном числе), либо сидит, опираясь ногами на перекладины. Эти сиденья или стулья часто упоминаются в формулах и всегда соответствуют по цвету призываемому духу. Неясно, почему Красную Женщину считают ответственной за болезнь, которая обычно приписывается мстительным усилиям диких животных, как уже объяснялось. В соответствии с обычной формой говорится, что болезнь подложена под (а не внутрь) пациента. Утверждение о том, что стулья «быстро удалились», по аналогии означает, что болезнь была помещена на сиденья и таким образом унесена. Глагол подразумевает, что стулья движутся по собственной воле. Сразу после этого заявляется, что достигнуто облегчение. Выражение «usû´hita nutanû´na» часто встречается в этих формулах и может означать либо «пусть это продлится не одну лишь ночь», либо «пусть это не задерживается ни на одну ночь», в зависимости от контекста.

В указаниях подробно описаны не только лекарство и лечение, но и плата доктору. Судя по форме глагола, табу, за исключением того, что касается сиденья, используемого больным человеком, распространяется как на доктора, так и на пациента. Непонятно, почему запрещена горная форель, но собака, белка и кошка находятся под табу, как уже объяснялось, из-за того, что эти животные часто принимают позы, напоминающие скрюченную позу, характерную для людей, страдающих ревматизмом. Кошка считается особенно зловещей, поскольку она происходит от белых людей. Семь, наряду с четырьмя, является священным числом у этого племени, так как столько же у них было родов. Следует отметить, что время исчисляется ночами, а не днями.

ХИĂ´ И´НАТУ ЮНИСКУ´ЛЬЦА АДАНУ´НВАТИ.

1. Дунува, дунува, дунува, дунува, дунува, дунува (песня).

Сгэ! Ха-Валаси-гву цунлунитанига.

2. Даюха, даюха, даюха, даюха, даюха (песня).

Сгэ! Ха-Усуги-гву цунлунитанига.

(Дэга´сисисгу´нĭ)—Канагита найага хиă дилентисгу´нĭ. Тәли игункуэтатати, улэ талинэ цытану´нна насгву тәли игункуэтатати´. Цала агану´нлиэскай цала йиканигу´н гуаи´ вацила-гву гану´нлиети унискульцу´нĭ. Ну´‘ки нагадестисгай агану´нлиэсгу´нĭ. Аскскуни гадестати, нууки нагадэ ста хун цатасгай´. Хиă-‘ну´ инату актиси удестай йигунка, наски-‘ну цагадулагисгай июсти гатгунĭ.

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ТЕХ, КОГО УКУСИЛА ЗМЕЯ.

1. Дунува, дунува, дунува, дунува, дунува, дунува.

Слушай! Ха! Это всего лишь обычная лягушка прошла мимо и подбросила его (пришельца) в вас.

2. Даюха, даюха, даюха, даюха, даюха.

Слушай! Ха! Это всего лишь усуги прошел мимо и подбросил его в вас.

(Предписание.) — Теперь это в самом начале представляет собой песню. Ее следует спеть дважды, а также дважды пропеть вторую строку. В течение некоторого времени втирайте в укус табачный сок, а если табака нет, просто один раз вотрите слюну. Втирая, нужно обойти вокруг четыре раза. Обойдите против часовой стрелки и четыре раза подуйте по кругу. Это делается потому, что, ложась, змея всегда сворачивается в кольца вправо, и это то же самое (букв. «означает то же самое»), что разворачивать ее.

Объяснение.

Это также взято из рукописной книги покойного Гахуни, поэтому получить какие-либо объяснения от автора не удалось. Формула состоит из песни о двух куплетах, за каждым из которых следует короткое речитативное чтение. Все это повторяется в соответствии с инструкциями, образуя четыре куплета или песни; четыре, как уже говорилось, является священным числом, пронизывающим большинство этих формул. Также указаны четыре подувания и четыре круга при растирании. Слова, используемые в песнях, иногда состоят из бессмысленных слогов, но в данном случае дунува и даюха, по-видимому, имеют значение, хотя ни переводчик, ни опрошенный знахарь не смогли их объяснить, что может быть связано с тем, как это часто случается, что слова в песне изменились. Дунува представляется старым глаголом, означающим «проникло», что, вероятно, относится к зубу рептилии. Эти лечебные песни всегда поются тихим жалобным тоном, несколько напоминающим колыбельную. Усуги также не имеет объяснения, но, вероятно, является названием какого-то мелкого пресмыкающегося или земноводного.

Поскольку в данном случае причина беды очевидна, у индейцев нет никаких теорий на этот счет. Можно отметить, однако, что когда человеку снится укус, необходимо применять такое же лечение и те же обряды, что и при реальном укусе; в противном случае, пусть даже годы спустя, на месте, указанном во сне, появится аналогичное воспаление, которое повлечет за собой те же фатальные последствия. Гремучая змея считается сверхъестественным существом или адавэхи, чье расположение необходимо задобрить, и предпринимаются большие усилия, чтобы не оскорбить ее. В соответствии с этим представлением среди людей никогда не говорят, что человека укусила змея, а утверждают, что его «поцарапал шип». Точно так же, когда для ритуального танца застрелен орел, объявляется, что «была убита пуночка», причем цель состоит в том, чтобы обмануть духов гремучей змеи или орла, которые могут прислушиваться.

Утверждение о том, что это «всего лишь обычная лягушка» или «всего лишь усуги», выявляет еще одну характерную идею этих формул. Всякий раз, когда недуг носит серьезный характер или, согласно индейской теории, когда он обусловлен влиянием какого-то могущественного духа болезни, доктор всегда стремится выразить презрение к пришельцу и убедить его в своем собственном превосходстве, заявляя, что болезнь является делом рук какого-то низшего существа, точно так же как белый врач может подбодрить больного, далеко зашедшим туберкулезом, сказав ему, что болезнь — это всего лишь легкая простуда. Иногда существует целая шкала умаления: доктор сначала приписывает болезнь кролику, сурку или какому-то другому слабому животному, затем в последующих абзацах упоминает других, еще менее важных животных и наконец объявляет это творением мыши, мелкой рыбы или какого-то другого незначительного существа. В данном случае недуг, вызванный гремучей змеей — самым грозным из животных духов, — приписывается лягушке, одному из наименее важных.

При применении средства песня, вероятно, поется во время втирания табачного сока вокруг раны. Затем повторяется короткое речитативное чтение, и доктор четыре раза дует по кругу вокруг этого места. Весь обряд повторяется четыре раза. Структурные указания по разворачиванию змеи имеют параллели в европейской народной медицине.

ГУНВЭНИГИСТАЙ АДАНУНВАТИ.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Вахуху-гву хитагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагва хукикахун у ха-дусу‘гахи дигесунĭ, июнта ву‘кидахистанига.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Угуку-гву хитагусгастанэ‘хэĭ удахию тагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагвадина хукикахунû. Ха-нанахи дигесунĭ июнта ву‘кидахистанига.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Цисту-гву хитагусгастанэ‘хэĭудахию тагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагвадина хукикахунû. Ха-сунундаси июнта канэскавадихи дигесунĭ, ву‘кидахистанига.

Сгэ! Ха-цидавэйю, гахусти агинулти нигэсунна. Гунгвадаганади’ю цидавэйю. Ха-Децата-гву (хи)тагусгастанэ‘хэĭ удахию тагусгастанэ‘хэĭ. Ха-нагвадина хукикахуна. Ха-удаталита дигесунĭ, июнта ву‘кидахистанига.

Дэга´сисисгу´нĭ—Хиă-скини´ унсия диканунвати ца‘нацайихай цанискаихай; гунванигистай хианудизгай. Ама дудцатистисгай ну´‘ки цсухита диканунвати Ульсинидэна даканунвисгай. Унца июнта витунинидасти йигэсай.

Перевод.

ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ТЕХ, КОГДА НЕЧТО ЗАСТАВЛЯЕТ КОГО-ТО ЕСТЬ ИХ.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь сплюшка испугала его. Ха! Теперь я спрятал это в зарослях лаврового дерева. Там я заставляю это оставаться.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь неясыть испугала его. Несомненно, это испугало его. Ха! Сразу же я спрятал это в еловых зарослях. Ха! Там я заставляю это оставаться.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь кролик испугал его. Несомненно, это испугало его. Ха! Мгновенно я спрятал это на горном хребте. Ха! Там, в зарослях полыни, я заставляю это оставаться.

Слушайте! Ха! Я великий адавэхи, я никогда ни в чем не терплю неудачу. Я превосхожу всех остальных — я великий адавэхи. Ха! Это всего лишь горный дух испугал его. Несомненно, это испугало его. Ха! Мгновенно я спрятал это на утесе. Ха! Там я заставляю это оставаться.

(Предписание)—Теперь это для лечения младенцев, если они страдают от плача и нервного испуга. (Тогда) говорят, что нечто заставляет кого-то есть их. Для их лечения можно разбрызгивать воду ртом на них в течение четырех ночей. Лечите их перед самыми сумерками. Ни в коем случае не носите их с собой за пределы дома.

Объяснение.

Название этой болезни на языке чероки — Гунванигистай, что означает, что «нечто заставляет кого-то есть» или грызть внутренности пациента. Болезнь поражает только младенцев раннего возраста, и ее симптомами являются нервозность и беспокойный сон, от которого ребенок внезапно просыпается с плачем, как будто испугавшись. Цивилизованный врач счел бы это симптомами наличия глистов, но хотя название на языке чероки могло бы указывать на такое же поверье, истинная теория весьма отличается.

Матери-чероки иногда успокаивают плачущих детей, говоря им, что в лесу прислушивается сплюшка или что Децата — злобный маленький карлик, живущий в пещерах в речных утесах, — придет и заберет их. Это успокаивает ребенка на время и имеет некоторый успех, но животные или Децата обижаются на то, что о них говорят таким образом, и изливают свое неудовольствие на детей, рожденных этой матерью впоследствии. Они делают это, посылая животное в тело ребенка, чтобы оно грызло его внутренности. Эта болезнь очень распространена, и есть несколько специалистов, которые занимаются ею, используя различные формулы и предписания. Она также называется атавинехи, что означает, что она вызвана «обитателями леса», то есть дикими животными и птицами, и некоторые докторы заявляют, что она вызывается мстительными товарищами животных, особенно птиц, убитых отцом ребенка, причем животные выслеживают убийцу до его дома по каплям крови на листьях. Следующая формула прольет больше света на эту теорию.

В этой формуле доктор, который явно не страдает от избытка скромности, начинает с утверждения, что он великий адавэхи, который никогда не терпит неудач и превосходит всех остальных. Затем он заявляет, что болезнь вызвана всего лишь сплюшкой, которую он немедленно изгоняет в заросли лавра. В последующих абзацах он повторяет свое прежнее хвастовство, но в свою очередь заявляет, что неприятность вызвана всего лишь неясытью, кроликом или даже Децата, чьим величайшим подвигом является прятанье стрел мальчиков, за что молодые охотники не стесняются его хорошенько отчитывать. Всех этих вредителей доктор изгоняет в их излюбленные места обитания: неясыть — в еловые заросли, кролика — в заросли полыни на склоне горы, а Децата — на утесы вдоль речного берега.

Некоторые докторы используют травяные отвары, которые разбрызгивают изо рта на тело ребенка, но в этой формуле единственным предписанным средством является вода, которую нужно разбрызгивать изо рта на тело маленького страдальца прямо перед сумерками в течение четырех ночей. Обычный метод заключается в том, чтобы подуть по одному разу в конце первого, второго и третьего абзацев и четыре раза в конце четвертого, или последнего. При болезнях такого рода, которые не считаются локализованными, доктор дует сначала на затылок, затем на левое плечо, затем на правое плечо и, наконец, на грудь, причем пациент обычно сидит или полулежит в постели лицом на восток. Ребенка нельзя выносить из дома в течение четырех дней, потому что, если какая-нибудь птица случайно пролетит над головой так, что ее тень упадет на младенца, это «завеет болезнь обратно» в тело малыша.

ГУНВЭНИГИСТУНЬ ДИТАНУНВАТИЙИ

Ю! Сгэ! Усинули хатунганига, Гиягия Сакани, эвсатаги цыльдахисти. Усинули хатласига. Цисква-гву ульсгэта увутланилеĭ. Усинулию ацахилугисига. Уцинава нутатанунта. Ю!

Ю! Сгэ! Усинули хатунганига, Дигатиски Ватигей, галулати июнта дицыльдахисти. Ха-нагва усинули хатласига. Цисква-гву дитунилавицухи хигесей. Усинули кэтатигулахига. Уцинава адуннига. Ю!

Перевод.

ЛЕЧЕНИЕ ГУНВЭНИГИСТУНИ — (ВТОРОЕ).

Ю! Слушай! Быстро вы приблизились, чтобы услышать, о Синий Сокол-Пустельга; в раскидистых верхушках деревьев вы покоитесь. Быстро вы спустились. Пришелец — это всего лишь птица, бросившая на него тень. Стремительно вы бросились на нее сверху. Облегчение достигнуто. Ю!

Ю! Слушай! Быстро вы приблизились, чтобы услышать, о Бурый Ястреб-Крольчатник; вы покоитесь там наверху. Ха! Быстро теперь вы спустились. Это всего лишь птицы собрались на совет. Быстро вы пришли и разогнали их. Облегчение достигнуто. Ю!

Объяснение.

Эта формула, также от Гунванигистуни или Атавинехи, была получена от Аваниты (Молодого Оленя), который записал только молитву и объяснил лечение устно. Он сходится во мнении, что эта болезнь у детей вызывается птицами, но говорит, что она происходит от тени летящей сверху птицы, павшей на беременную мать. Далее он говорит, что болезнь легко распознается у детей, но иногда она не проявляется до тех пор, пока ребенок не достигнет зрелости, и тогда труднее распознать причину недомогания, хотя в последнем случае темные круги вокруг глаз являются неизменным симптомом.

Молитва — как и несколько других из того же источника — кажется неполной и, судя по аналогии, явно в некоторых отношениях неверна, но тем не менее поразительным образом иллюстрирует теорию болезней. Заявляется, что болезнь вызвана птицами: в первом абзаце утверждается, что птица отбросила тень на страдальца, а во втором заявляется, что они собрались на совет (в его теле). Последнее выражение является излюбленным в этих формулах для обозначения большого количества животных-переносчиков болезней. Другим часто встречающимся выражением является утверждение о том, что животные, вызывающие болезнь, образовали поселение или основали ратушу в теле пациента. Поскольку животное-переносчик болезни — это птица или птицы, его нужно изгнать с помощью чего-то, что охотится на птиц, и поэтому Синий Сокол-Пустельга с верхушек деревьев и Бурый Ястреб-Крольчатник (Дигатиски — «Тот, кто хватает») сверху призываются для изгнания пришельцев. Затем говорится, что первый бросился на них сверху, подобно тому как ястреб бросается на свою добычу, в то время как про второго заявляется, что он разогнал птиц, собиравшихся на совет. Когда это сделано, достигается облегчение. «Ю!» — это бессмысленное междометие, часто используемое для начала или завершения абзацев или песен.

Используемое лекарство представляет собой теплый отвар из коры кунстуци (сассафрас — Sassafras officinale), кануситы (кизил цветущий — Cornus florida), удаланы (ирга канадская — Amelanchier Canadensis) и уника (нисса многоцветковая — Nyssa multiflora) с корнями двух разновидностей (крупной и мелкой) даякалиски (дикая роза — Rosa lucida). Кора во всех случаях берется с восточной стороны дерева, а выбранные корни также обычно, если не всегда, растут на восток. В данном случае корни и кора не измельчаются, а просто настаиваются в теплой воде в течение четырех дней. Затем ребенка раздевают и полностью купают в отваре утром и вечером в течение четырех дней, причем во время купания никакая формула не используется. Затем его заставляют поднять руки перед лицом ладонями наружу к доктору, который набирает немного лекарства в рот и мысленно повторяет молитву, сдувая лекарство на голову и руки пациента при финальном «Ю!» каждого абзаца. Вероятно, изначально молитва состояла из четырех абзацев либо эти два абзаца повторялись. Ребенок выпивает немного лекарства в конце каждого сеанса лечения.

Использование соли запрещено в течение четырех дней лечения, причем под этим словом (ама) подразумевается и щелок, который широко используется при приготовлении пищи у чероки. Никакая курица или другая пернатая живность не допускается в дом в течение того же периода по очевидным причинам, а посторонние исключаются по уже объясненным причинам.

ХИА ДУНИЮКВАТИСГУНЬ КАНАХЭХУ.

Сгэ! Нундагунйi цыльдахисти, Каланиски Гигагэ. Усинули нуна гигагэ hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти дигигагэ усинули дехиккаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти дигигагэ дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва ганагита дацатанэли. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Хигайунли Цунэга хатунганига. «Ая-гагу гатун гигэсти цунгилиси деагулставиститегести», цадунухи. Наски-гагу ицавесухи нагва усинули хатунганига. Уцинава нутатанута ну тунелига. Ю!

Сгэ! Ухюнклайи цыльдахисти Каланиски Сакани. Усинули нуна сакани hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти (ди)сакани усинули дехиксаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти дисаканигэ дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва цгая ганагита цытунелига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Хигайунли Цунэга хатунганига. «Ая-гагу гатун гигэсти цунгилиси деагулставиститегести», цадунухи. Наскигагу ицавесухи нагва усинули хатунганига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Сгэ! Усухийи цыльдахисти Каланиски Унагэ. Усинули нуна унагэ hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти дигунагэ усинули дехиксаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти дигунагэ дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва цгая ганагита цытунелига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Хигайунли Цунэга хатунганига. «Ая-гагу гатун гигэсти цунгилиси деагулставиститегести», цадунухи. Наскигагу ицавесухи нагва усинули хатунганига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

Сгэ! Галулати цыльдахисти, Каланиски Цунэга. Усинули нуна унега hinunнига. Хидауэхи-гагу, асти цунэга усинули дехиксаунтанига. Ульсгэта канэгэ каюуга гэсунь, цгая-гву хигесей. Эхисти хитувасаниитей. Усинули асти цунэга дехадаунтанига, адина цыльстаи-юти-гву хигесей. Нагва цгая ганагита цытунелига. Уцинава нутатанунта, ну тунелига. Ю!

Хигайунли Цунэга хатунганига. «Ая-гагу гатун гигэсти цунгилиси деагулставиститегести», цадунухи. Наски-гагу ицавесухи нагва усинули хатунганига. Уцинава нутатанунта ну тунелига. Ю!

(Degasi´sisgû´nĭ)—Hiă´ duniyukwa´tisgû´nĭ dĭkanû´n wâtĭ ătanû´n sida´hĭ yĭ´gĭ. Na´skĭ digû´nstanĕ´‘ti-gwû ûlĕ´ tsĭtsâtû´ yie´lisû. Nigû´n-gwû usû´na [for usûnda´na?] gû´ntatĭ nayâ´ga nû´nwatĭ unanû´n skă‘la´ĭ. Kane´ska dalâ´nige unaste´tla tsĭ´gĭ. Se´lu dĭgahû‘nû´hĭ tsuni´yahĭstĭ´ nû´‘kĭ tsusû´hita, kanâhe´na-‘nû naskĭ´ iga´ĭ udanû´stĭ hi´gĭ nayâ´ga.

Перевод.

ЭТОТ ТЕКСТ КАСАЕТСЯ БЛУЖДАЮЩИХ БОЛЕЙ В ЗУБАХ (НЕВРАЛГИЯ?).

Слушай! В Стране Солнца ты покоишься, о Красный Паук. Быстро ты принес и проложил красный путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил красные нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз красные нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы выслушать, ибо ты сказал: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты сказал это, теперь же ты приблизился, чтобы выслушать. Пришло облегчение. Ю!

Слушай! В Холодной Стране ты покоишься, о Синий Паук. Быстро ты принес и проложил синий путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил синие нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз синие нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы выслушать, ибо ты сказал: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты сказал это, теперь же ты приблизился, чтобы выслушать. Пришло облегчение. Ю!

Слушай! В Темнеющей Стране ты покоишься, о Черный Паук. Быстро ты принес и проложил черный путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил черные нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз черные нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы выслушать, ибо ты сказал: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты сказал это, теперь же ты приблизился, чтобы выслушать. Пришло облегчение. Ю!

Слушай! Ты покоишься на высоте, о Белый Паук. Быстро ты принес и проложил белый путь. О великий адавэхи, быстро ты спустил белые нити сверху. Нарушитель в зубе заговорил, и это всего лишь червь. Мучитель обернулся вокруг корня зуба. Быстро ты сбросил вниз белые нити, ибо это как раз то, что ты ешь. Теперь ты должен подобрать это. Пришло облегчение. Ю!

О Древний Белый, ты приблизился, чтобы выслушать, ибо ты сказал: «Когда я услышу своих внуков, я поддержу их головы». Поскольку ты сказал это, теперь же ты приблизился, чтобы выслушать. Пришло облегчение. Ю!

(Предписание)—Это применяется для лечения блуждающих болей в зубах. Достаточно лишь наложить руки или подуть, если больной предпочитает это. Можно использовать трубку любого вида, но обычно лекарство держат во рту. Это трава с желтым корнем (kane´ska dalâ´nige unaste´tla; не опознана). Следует воздерживаться в течение четырех ночей от вареной кукурузы (гомини), а канахена (ферментированная кукурузная кашица) категорически запрещена в течение того же периода.

Пояснение.

Эта формула взята из рукописной книги Гатигванасти, ныне покойного, и потому должна объясняться на основе общей аналогии. Недуг описывается как «блуждающие боли в зубах» — то есть затрагивающие несколько зубов одновременно — и судя по всему, представляет собой невралгию. Дух болезни называется «нарушителем» и «мучителем» и объявляется простым червем (цгая), который обернулся вокруг основания зуба. Такова стандартная теория зубной боли. Затем врач призывает Красного Паука из Страны Солнца спустить сверху красные нити по красному пути и забрать нарушителя, что как раз и служит пищей для паука. Та же молитва по очереди обращается к Синему Пауку на севере, Черному Пауку на западе и Белому Пауку наверху (галунлати). Здесь следует отметить, что все эти духи, как предполагается, обитают наверху, но когда страна света не указана, галунлати понимается как находящееся прямо над головой, но далеко выше всего земного. Обитатель этого высотного галунлати может быть красного, белого или бурого цвета. В этой формуле он белый — это обычный цвет, приписываемый духам, обитающим на юге. В другой формуле от зубной боли Белку умоляют взять черня и поместить его между развилками ветвей дерева на северной стороне горы.

Каждое обращение к пауку сопровождается другим обращением к Древнему Белому — формульному имени огня. Это имя указывает на его древность и светоносные свойства, а также, возможно, на тот факт, что в угасшем состоянии он покрыт слоем белой золы. В тех формулах, где охотник гадает по живым угольям, к нему часто обращаются как к Древнему Красному.

Указания не носят детального характера и должны интерпретироваться по аналогии. «Наложение рук» означает прижатие большого пальца к челюсти поверх больного зуба, причем рука предварительно согревается над огнем; это распространенный метод лечения зубной боли. Другой предлагаемый метод заключается в том, чтобы подуть на больное место (зуб или внешнюю сторону челюсти?) отваром травы, описываемой довольно туманно как «трава с желтым корнем», либо через трубку, либо прямо изо рта лекаря. Игали, специалист по лечению зубной боли, лечит этот недуг либо надавливанием теплым большим пальцем, либо вдуванием табачного дыма из трубки, приставляемой непосредственно к зубу. Гомини и ферментированная кукурузная кашица (канахена) запрещены на обычный срок в четыре ночи, или, как мы привыкли говорить, на четыре дня, причем особый акцент делается на табу в отношении кашицы.

Молитва Пауку, вероятно, повторяется, пока врач греет руки над огнем, а следующий абзац, обращенный к Древнему Белому (Огню), — пока он удерживает теплый большой палец на больном месте. Это меняет местами обычный порядок, согласно которому к огню обращаются во время согревания рук. В связи с этим следует отметить, что огонь, используемый лекарем, — это никогда не обычный очажный огонь, а четыре горящие щепки, взятые из очага и обычно помещаемые в глиняный сосуд рядом с пациентом. В некоторых случаях отвар нагревают, опуская в него семь живых угольев, взятых из очага.

УНАВА СТЫ ЭГВА (АДАНУН ВАТЫ).

| (2) | (3) | (4) | (5) | (6)
Sgĕ! Galû´nlatĭ´ | hinehi´ | hinehi´yû | hinida´we, | utsinâ´wa | adûnniga
| 12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

| (1) | (2) | (3) | (4) | (5) | (6)
Sgĕ! | Unwadâ´hi | hinehi´, | hinehi´yû | hinida´we, | utsinâ´wa | adûnni´ga
|  | 12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!

| (1) | (2) | (3) | (4) | (5) | (6)
Sgĕ! | Nâtsihi´ | hinehi´ | hinehi´yû | hinida´we | utsinâ´wa | adûnni´ga
|  | 12 12 22 34 33 566—Hayĭ´!
| (1) | (2) | (3) | (4) | (5) | (6)
Sgĕ! | Amâyi´ | hinehi´, | hinehi´yû | hinida´we | utsinâ´wa | adûnni´ga
|  | 12 12 22 33 33 566—Hayĭ´!

Сгэ! Ха-на́гва хату́н нганига, Агалу́га Цусуди́га, хида́вэхи, а́тали цсудига́хĭ дуда́в‘сату́н дицулда́хисти. (Хида́вэхи, гаху́сти цану́лун ху́н сги́ нигэсу́н на.) Ха-на́гва да́тулеху́н гу́. Усди́ги(ю) утия́стану́н(хи) (хигэсэ́и). (Хûн)хияла́гистани́га игâти усдига́хĭ уса́хилаги́ Игату́льти ну́н на́хи витэ́цатану́н‘ûн си́. А́нэнцагэ́та гэцатунэхи ну́н гулстанига игу́нвулстанитасти-гву. Атигалэя́та цутунэли́га. Уцинâва 11 нигу́н тисгэсти́.

Сгэ! Ха-на́гва ху́н хату́н ганига, Агалу́га Хэгвахигву́. А́тали цэгва́хĭ дуда́в‘сату́н ию́нта дицулда́хисти. Агалу́га Хэ́гва, хаусину́ли да́тулеху́н гу. Усди́гию утия́стану́nhĭ. Хияла́гистани́га улсгэ́та игâт-эгва́хĭ ) уса́хилаги́. (Игат-(эгва́хĭ ию́нта ну́н на́хи витэ́цатану́nûн си́. А́нэнцагэ́та гэцатунэли́тисэсти игу́нвулстанитасти-гву. Уцинâва-гву нутатану́нта. Нигаги́ Ю!

(Degâsi´sisgû´nĭ)—Unawa´stĭ e´gwa u´nitlû´ngâĭ. Ta´ya gû´ntatĭ, ditsa´tista´‘ti. Tsâ´l-agayû´nlĭ yă´hă ulû´nkwati-gwû nasgwû´.

Перевод.

ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ СИЛЬНОГО ОЗНОБА.

Слушай! На высоте вы обитаете, на высоте вы обитаете — обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайы!

Слушай! На Унвадахи вы обитаете, на Унвадахи вы обитаете — обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайы!

Слушай! В соснах вы обитаете, в соснах вы обитаете — обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайы!

Слушай! В воде вы обитаете, в воде вы обитаете, обитаете, обитаете. Вечно вы обитаете, вы анидаве, вечно вы обитаете, вечно вы обитаете. Облегчение пришло — пришло. Хайый!

Слушай! О, теперь вы приблизились, чтобы выслушать, о Маленький Вихрь, о адавэхи, в лиственном укрытии нижней горы, там ты покоишься. О адавэхи, ты никогда ни в чем не терпишь неудачу. Ха! Теперь поднимись. Совсем небольшая часть [болезни] осталась. Ты пришел, чтобы смести ее в маленькое болото нагорья. Ты проложил свои пути возле болота. Предначертано, чтобы ты рассеял ее как бы в игре, так, чтобы она бесследно исчезла. Тобою она должна быть рассеяна. Да наступит облегчение.

Слушай! О, теперь снова вы приблизились, чтобы выслушать, о Вихрь, превосходящий всех величием. В лиственном укрытии великой горы там ты покоишься. О Великий Вихрь, быстро поднимись. Совсем небольшая часть [болезни] осталась. Ты пришел, чтобы смести нарушителя в великое болото нагорья. Ты проложил свои пути по направлению к великому болоту. Ты рассеешь ее как в игре, так, чтобы она бесследно исчезла. И теперь пришло облегчение. Все свершилось. Ю!

(Предписание).—(Применяется) в тех случаях, когда больны сильным ознобом. Возьмите отвар дикой вишни, чтобы брызгать им на больного. Если у вас есть Цсалагаюнли («старый табак» — Nicotiana rustica), он тоже очень эффективен.

Пояснение.

Унавасты, «то, что вызывает озноб», — это общее название перемежающейся лихорадки, известной также как малярия. Индейские враки очень боятся ее; они выделяют несколько разновидностей этой болезни и объясняют их с помощью различных теорий. Вышеприведенная формула была получена от Аюнини (Свиммера), который описал симптомы этой разновидности, «Сильного Озноба»: почернение лица, сменяющееся сильным жаром и дрожью. Болезнь обычно возникала весной или летом и могла возвращаться год за годом. На первых стадиях озноб обычно наступал рано утром, но по мере развития болезни проявлялся позже днем. В течение дня могло быть больше одного приступа озноба. Каких-либо закономерностей с аппетитом не наблюдалось, но лихорадка всегда вызывала чрезмерную жажду. В одном случае пациент падал в обморок от жары и даже ложился в ручей, чтобы охладиться. Знахарь верил, что болезнь вызывается злонамеренными цгая — общим термином для всех мелких насекомых и червей, за исключением кишечных паразитов. Эти цгая — то есть болезнетворные цгая, а не реальные насекомые и черви — считаются виновными в огромном количестве болезней, и фактически учение о цгая заменяет черокскому практику то же, чем теория микробов является для некоторых современных ученых. Цгая обитают в земле, в воде, в воздухе, в листве деревьев, в гниющей древесине или везде, где селятся насекомые, и поскольку они постоянно гибнут под ногами, сгорают или уничтожаются иным образом из-за беспечной неосторожности человеческого рода, они постоянно движимы чувством мести. Чтобы свершить свою месть, по утверждению лекарей, они «основывают селения» под кожей своих жертв, вызывая тем самым раздражение, которое приводит к лихорадкам, нарывам, золотухе и другим болезням.

Формула начинается с песни из четырех куплетов, в которой знахарь последовательно призывает духи воздуха, горы, леса и воды. Галунлати, слово, используемое в первом куплете, означает, как уже объяснялось, «на высоте» или «выше всего» и использовалось переводчиками в значении «небеса». Унвадахи во втором куплете — это название пологой горы к востоку от Уэбстера, штат Северная Каролина, и используется в переносном значении для обозначения любых гор с четкими очертаниями. У чероки есть предание, объясняющее это название, которое происходит от унвадали, «продовольственный склад». Нацихи в третьем куплете означает «сосновый бор» от наци, «сосна», но в переносном смысле используется для обозначения леса любого вида.

В речитативе, следующем за песней, но применяемом только в серьезных случаях, знахарь молится вихрю, который, как считается, обитает среди деревьев на склоне горы, где дрожание листьев всегда служит первым предзнаменованием его присутствия. Он заявляет, что небольшая часть болезни все еще остается, поскольку духи, призванные в песне, уже забрали остальное, и призывает вихрь проложить для нее путь и смести ее в болото нагорья (имеются в виду травянистые топи, обычные в небольших долинах более высоких гор, которые, будучи удаленными от селений, служат удобными местами для изгнания болезни). Не удовлетворяясь этим, он продолжает приказывать вихрю рассеять болезнь так же, как он рассеивает лесную листву, чтобы она исчезла бесследно. В черокской формуле глагол анэцагэта означает буквально «играть» и обычно понимается как отсылка к игре в мяч, анэца, так что для чероки это выражение несет идею подхватывания болезни и увлечения ее прочь подобно тому, как игрок подхватывает мяч и заставляет его лететь со свистом по воздуху из-под своих клюшек для игры в мяч. Нигаги — торжественное выражение, примерно эквивалентное латинскому consummatum est.

Врач толчет кору со ствола дикой вишни и кладет ее в воду вместе с семью угольями, причем последние предназначены для подогрева отвара. Листья цсалагаюнли (индейского табака — Nicotiana rustica) иногда используются вместо коры дикой вишни. Пациента усаживают лицом на восток, а врач, набрав лекарство в рот, брызгает им на тело больного. Сначала, стоя между пациентом и восходом солнца и держа чашку с лекарством в руке, он тихо поет первый куплет. Затем, набрав немного жидкости в рот, он подходит и брызгает ею последовательно на макушку головы, правое плечо, левое плечо и грудь или спину пациента, делая в общей сложности четыре опрыскивания. Он повторяет ту же церемонию со вторым, третьим и четвертым куплетaми, каждый раз возвращаясь на исходную позицию. Церемония происходит утром и при необходимости повторяется вечером. Иногда также требуется повторять лечение в течение нескольких — обычно четырех — дней подряд.

Речитатив не используется нигде, кроме самых серьезных случаев, когда, согласно формуле, «совсем небольшая часть» болезни все еще сохраняется. Он сопровождается дуновением одного лишь дыхания без лекарства, что в данном случае, вероятно, символизирует действие вихря. Повторив всю церемонию, сопровождающую песню, как описано выше, знахарь возвращается на свое место перед пациентом и шепотом произносит первый абзац, обращенный к Маленькому Вихрю, после чего подходит и дует своим дыханием на пациента четыре раза, точно так же, как он уже брызгал на него лекарством. Затем, обойдя пациента с северной стороны, он произносит второй абзац, обращенный к Великому Вихрю, и по его завершении дует тем же способом. Затем, переместившись на западную сторону — за спину пациента, — он снова молится Маленькому Вихрю с теми же обрядами и, наконец, перейдя на южную сторону, завершает молитвой к Великому Вихрю, дуя четыре раза по ее окончании. Лекарство должно быть приготовлено знахарем заново в доме пациента при каждом сеансе лечения утром или вечером. За раз изготавливается лишь столько, сколько потребуется, и пациент всегда выпивает то, что остается после вдувания. С приготовлением и уходом за лекарством связан ряд обрядов, которые здесь не нужно описывать подробно. Кору дикой вишни всегда следует добывать свежей; листья же цсалагаюнли («старого табака») могут быть сухими. Когда используется последнее растение, берут четыре листа и настаивают их в теплой воде с угольями, как описано выше.

ХИЯ ЦУНСДИГА ДИЛТАДИНАТАНТИЙИ. I.

Сгэ! Хицгайя Цсдига хана́гва датулеху́н гу́ килу-гву́. Ию́нта агайу́линаси тая́и. Эсканийу́ унайэхисти ну́н та-йу́такати. Сгэ́! тинули́лги! Тлэкийу́ цуцеста́ги хвидаги́. Ю!

Сгэ! Хигэця цсдига хана́гва датулеху́н гу́ килу́нгу. Ию́нта цутутунаси тӑяйу. Эсканийу́ унайэхисти ну́н таю́татати. Сгэ́! тинули́лги! Тлэкийу́ цуцеста́ хвидаги́. Ю!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ ДЕТЕЙ ВЫПРЫГНУТЬ ВНИЗ.

Слушай! Ты, маленький мальчик, вставай же скорее. Идет старуха. Ужасная [старуха] идет, совсем близко. Слушай! Быстро! Бери свою постель, и давай убежим. Ю!

Слушай! Ты, маленькая девочка, вставай же скорее. Идет твой дед. Ужасный старик идет совсем близко. Слушай! Быстро! Бери свою постель, и давай убежим. Ю!

Пояснение.

В этой формуле для родов смысл заключается в том, чтобы испугать ребенка и заманить его выйти, говоря ему — если это мальчик, что идет безобразная старуха, а если девочка, что ее дед идет совсем недалеко. Причина этого кроется в том факте, что старуха является грозой всех маленьких мальчиков в округе, которые постоянно дразнят их и пугают, заявляя, что собирается дожить до того времени, когда они вырастут, а затем заставить одного из них жениться на ней, старой и сморщенной. По той же причине материнский дед, который всегда пользуется особыми привилегиями в семье, внушает особый страх маленьким девочкам, и ничто не заставит группу детей прибежать в дом быстрее, чем известие о том, что поблизости появилась старая «бабка» любого пола.

Поскольку пол ребенка неизвестен, в формулах всегда сначала обращаются к предполагаемому мальчику, и если это не дает никаких результатов, врач делает вывод, что родился ребенок женского пола, и обращается к нему в аналогичном тоне. В некоторых случаях для определения того, родится ли ребенок живым или мертвым, дополнительно используется формула с бусинами. В большинстве случаев формулы раньше повторялись с соответствующими обрядами какой-нибудь старой родственницей матери по женской линии, но теперь они являются достоянием обычных врачей, как мужчин, так и женщин.

Эта формула была получена из рукописной книги Аюнини, который утверждал, что использовавшееся лекарство представляло собой теплый отвар растения под названием Далани Унатеци («желтый корень» — не опознан), которым по очереди обрызгивали макушку головы матери, грудь и ладони обеих рук. Врач стоит рядом с женщиной, которую приподняли в сидячее положение, пока произносит первый абзац, а затем дует. Если это не дает результата, он читает абзац, обращенный к девочке, и снова дует. Часть жидкости также дают выпить женщине. Аюнини утверждал, что это всегда действовало безотказно.

(ХИЯ ЦУНСДИГА ДИЛТАДИНАТАНТИЙИ. II.)

Хицуца, хицуца, тлэкийу, тлэкийу, эхинугаи, эхинугаи! Хицуца, тлэкийу, гулцути, гулцути, тинагана, тинагана!

Хигэ‘юца, хигэ‘юца, тлэкийу, тлэкийу, эхинугаи, эхинугаи! Хигэ‘юца, тлэкийу, гунгусти, гунгусти, тинагана, тинагана!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЗАСТАВИТЬ ДЕТЕЙ ВЫПРЫГНУТЬ ВНИЗ.

Мальчик, мальчик, скорее, скорее, выходи, выходи! Мальчик, скорее; лук, лук; посмотрим, кто его достанет, посмотрим, кто его достанет!

Девочка, девочка, скорее, скорее, выходи, выходи. Девочка, скорее; сито, сито; посмотрим, кто его достанет, посмотрим, кто его достанет!

Пояснение.

Эта формула была получена от Такватихи в том виде, в каком она была передана ему специалистом в этой области. Сам Такватихи ничего не знал о связанном с ней лечении, но, вероятно, отвар разбрызгивается на пациентку, как описано в предыдущей формуле. Во многих случаях в качестве лекарства используется просто холодная вода; смысл этого заключается в том, чтобы вызвать внезапную мышечную реакцию от холодового соприкосновения. В этой формуле предполагаемого мальчика или девочку выманивают обещанием лука или сита для муки тому, кто сможет достать его первым. Среди чероки принято при вопросе о поле новорожденного интересоваться: «Это лук или сито?» либо «Это клюшки для мяча или хлеб?»

ДАЛАНИ УННАГЕИ АДАНУН ВАТЫ.

Юхаахи, (юхаахи, юхаахи, юхаахи,)

Юхаахи, (юхаахи, юхаахи), Ю!

Сгэ! Унтал-эгвахи дидултахисти улсгэта. Усинули датитуленей. Усинули дунуй‘танилей.

Сгэ! Хана́гва стату́н ганига, нун да́йы дистултахисти, Стисгая Дист‘сдига, стидавехи-гагу. Унтал-эгва датитуленэ(ĭ) улсгэта. Усинули детистултанига улсгэта. Дитуталенун итса нун на́хи видететунанунтаси, нун задуктахун сти нигесун на. Ну́нги ийайун латаги аявесалунта дедудунелисести, Гун цататагийу тистадигулахисести. Тидудале‘ну(ĭ) унталэгва витистултатинунтанига. На́‘на витултахистанига, задуктахун сти нигесун на. Ха-на́‘на вид‘ултахистести. (Ю!)

(Degasisisgû´nĭ)—Hiă´ anine´tsĭ ga´‘tiskĭ adanû´nwatĭ. Ŭ´ntla atsi´la tĭ´‘tĭ yĭ´gĭ.

Перевод.

ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ ЧЕРНОЙ ЖЕЛТУХИ.

Юхаахи, юхаахи, юхаахи, юхаахи,

Юхаахи, юхаахи, юхаахи Ю!

Слушай! В великом озере покоится нарушитель. Быстро он поднялся там. Стремительно он пришел и тайком поместил себя (под больным).

Слушай! Ха! Теперь вы двое приблизились, чтобы выслушать, там, в Стране Солнца, вы покоитесь, о Маленькие Люди, о великие анидавехи! Нарушитель поднялся там в великом озере. Быстро вы двое подняли нарушителя. Его пути пролегли по направлению к тому месту, откуда он пришел. Пусть он никогда не оглядывается назад (на нас). Когда он останавливается передохнуть у четырех ущелий, вы будете сурово гнать его вперед. Теперь он погрузился в великое озеро, из которого пришел. Там он вынужден оставаться, никогда не оглядываясь назад. Ха! Пусть он там покоится. (Ю!)

(Указания).—Это применяется для лечения опухолей на груди. Огонь (угольки) не подкладывается.

Пояснение.

Эта формула из рукописи Аюнини используется при лечении болезни, известной как далани, что буквально означает «желтый». Судя по туманному описанию симптомов, даваемому знахарями, это тяжелая форма желчнокаменной болезни или расстройства печени, вероятно, вызываемая поздними ужинами и некачественной пищей. Согласно индейской теории, она вызывается мстительными животными, особенно речной черепахой и ее кузиной, сухопутной черепахой.

Знахари выделяют несколько форм этой болезни, причем эта разновидность отличается тем, что называется «черный далани» (Далани Уннагей) и считается наиболее опасной. При этой форме далани, по их словам, у пациента опухают пупок и живот, кончики пальцев чернеют, вокруг глаз появляются темные круги, а горло спазматически сжимается, заставляя его внезапно падать без чувств. Метод лечения Аюнини заключается в растирании груди и живота пациента руками, которые предварительно потерли друг о друга в теплом настое коры дикой вишни (тайя). Песня исполняется во время растирания рук в жидкости, а молитва повторяется во время растирания опухшего живота пациента. Процедура может повторяться несколько раз в последующие дни.

Песня в начале не имеет смысла и поется низким, жалобным тоном колыбельной, завершаясь резким «Ю!». Молитва представляет особый интерес, так как в ней раскрываются несколько новых моментов в черокской мифологической теории медицины. «Нарушитель», которым считается какое-то земноводное животное — речная черепаха, сухопутная черепаха или змея, — как заявляется, поднялся из своего жилища в великом озере, расположенном в направлении заката, и тайком подобрался под больного. Глагол подразумевает, что дух болезни подбирается снизу, подобно тому как змея может заползти под покрывало постели.

Теперь призывают двух Маленьких Людей в Стране Солнца, чтобы они изгнали болезнь. Кто эти Маленькие Люди, неясно, хотя они считаются мощнейшими духами и к ним часто обращаются в формулах. Вероятно, это два Громовых Мальчика, сыновья Канати.

Маленькие Люди приходят мгновенно по зову шамана, вытаскивают нарушителя из тела пациента, поворачивают его лицом к закату и начинают гнать его вперед угрозами и ударами (выраженными словом гунцататагийу) к великому озере, откуда он пришел. На дороге есть четыре горных ущелья, у каждого из которых дух болезни останавливается для отдыха, но его постоянно заставляют двигаться дальше два преследователя, которые в конце концов загоняют его в озеро, где он вынужден оставаться, не имея даже разрешения оглянуться назад. Четыре ущелья упоминаются также в других формулах для медицины и игры в мяч и иногда соответствуют четырем стадиям лечения. Указание «Огонь (угольки) не подкладывается» означает, что в отвар не кладутся живые угольки, и врач, вероятно, использует воду, подогретую обычным способом.

Такватихи использует для лечения этой болезни отвар из четырех трав, применяемый тем же способом. Он согласен с Аюнини относительно общей теории и говорит также, что болезнь можно подхватить, пренебрегая мытьем рук после обращения с панцирями черепах, как, например, с погремушками из панцирей, используемыми женщинами в танце. Речная черепаха или водяной щитомордник (селигуги) считается низшим существом со слабой способностью к вредительству и вызывает страх главным образом из-за своего родства с грозной сухопутной черепахой (тукси). В формуле Такватихи он молит Древнего Белого (огонь), которого, как предполагается, эти хладнокровные животные боятся, поместить рыбу в воду, черепаху в ил, а сухопутную черепаху и змею отправить на склон холма.

ЦУНДАЙЕЛИГАКТАНУХИ АДАНУН ВАТЫ.

Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, галунлати хэцадахисти, Калану Уннагэ, гахусти цанулахун сги нигесун на. Хана́гва (хэцацаун танига. Ханигун ватун нигwалэаэстигву цаласунĭ. Азгин-удану хигэсэй. Санигалаги гесунĭ хастигу‘лани, дувалуватûти нигесун на, нитунелига. Ха-Усухийи вититахистанига. Дадусатахун сти нигесун на нитунелига. Уцинăва нутатинунта.

Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, Калану Гигагей, хидавэхию. Ха-гахусти цанулахун сги нигесун на, ецанецэлухи, Ха-галунлатица хэцадахисти. На́гва хэцацаун танига. Нигун ватун нигwалаэсти-гву цаласунĭ. Азгин-уданухи-гву хигэсэй. Ха-Санигалаги гесунĭ хастигу‘лани улсгэта, ха-уцинăва-гву нигун тисгэсти. Усухийи винтунэду. Усухийи вититахистанига. Уцинăва адунига.

Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, Калану Сакани; галунлати хэцадахисти, хидавэхи. Гахусти цанулахун сги нигесун на, ецанецэлухи. Хана́гва хэцацаун танига. Нигун ватун нигwалаэсти-гву цаласунĭ. Санигалаги гесунĭ хастигу‘лани улсгэта. Дувалуватути нигесун на, нитунелига. Усухийи вититахистанига, дадусатахун сти нигесун на нитунелига. Уцинăва адунига.

Сгэ! Хана́гва хату́н ганига, Вахили галунльтица хэцадахисти, Калану Цунега, хидавэхи. Гахусти цанульти нигесун на. Хана́гва хэцацаун танига. Нигун ватун нигwалаэсти-гву цаласунĭ. Хана́гва деталтанига. Санигалаги гесунĭ хастиг‘улани улсгэта, дувалувату‘ти нигесун на нитунелига. Усухийи вититахистанига. Дадусатахун сти нигесун на нитунелига. Уцинăва адунига.

(Dega´sisisgû´nĭ)—Hiă´ agi‘li´ya unitlû´ngû´nĭ adanû´wâtĭ. Askwanu´tsastĭ´. Tsâ´l(a) Agayû´nliuntsi´lûnnû´hĭgû´ntatĭ, anû´nsga‘lâ´-gwû; Kanasâ´la-‘nû unali´gâhû, ade´la´-‘nû nû´‘gi-gwû ani´gage´ĭ dahâ´ĭ, Tsâliyu´stĭ-‘nû Usdi´ga. Gahu´sti-´‘nu yuta´suyû´nnâ sâwatu´hi-gwû atĭ´ dawâ´hila-gwû iyû´nta.

Перевод.

ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ ОТ ИСПЫТАНИЙ.

Слушай! Ха! Теперь вы приблизились, чтобы выслушать и покоитесь прямо над головой. О Черный Ворон, ты ни в чем не терпишь неудачу. Ха! Теперь ты опущен вниз. Ха! На земле не останется ничего, кроме следа там, где ты побывал. Это развитый призрак. Теперь ты поместил его в трещину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел обратной дороги. Ты уложил его на покой в Темнеющей Стране, чтобы он никогда не вернулся. Пусть придет облегчение.

Слушай! Ха! Теперь вы приблизились, чтобы выслушать, о Красный Ворон, мощнейший адавэхи. Ха! Ты ни в чем не терпишь неудачу, ибо так было предначертано тебе. Ха! Ты покоишься прямо над головой. Ха! Теперь ты опущен вниз. На земле останется лишь след там, где ты побывал. Это развитый призрак. Ха! Ты поместил Нарушителя в трещину Санигалаги, и теперь придет облегчение. Он (Нарушитель) отправлен в Темнеющую Страну. Ты уложил его на покой в Темнеющей Стране. Пусть придет облегчение.

Слушай! Ха! Теперь вы приблизились, чтобы выслушать, о Синий Ворон; ты покоишься прямо над головой, о адавэхи. Ты ни в чем не терпишь неудачу, ибо так было предначертано тебе. Ха! Теперь ты опущен вниз. На земле останется лишь след там, где ты побывал. Ты поместил Нарушителя в трещину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел обратной дороги. Ты уложил его на покой в Темнеющей Стране, чтобы он никогда не вернулся. Пусть придет облегчение.

Слушай! Ха! Теперь ты приблизился, чтобы услышать; ты покоишься в вышине на Вахили, о Белый Ворон, адавэхи. Ты никогда ни в чем не терпишь неудачи. Ха! Теперь ты низведен. Лишь след останется на земле там, где ты был. Ха! Теперь ты поднял это. Ты поместил Вторгшегося в расщелину в Санигалаги, чтобы он никогда не нашел пути назад. Ты упокоил его в Земле Мрака, чтобы он никогда не вернулся. Пусть придет облегчение.

(Указания) — Это для лечения их от болезненной хвори. Нужно отсасывать. Используй Цалагаю-ли («Старый табак» — Nicotiana rustica), соцветия, просто держи их во рту, а также Канасала (дикий пастернак), который идет вместе с этим, и еще там должны лежать четыре красные бусины, и Цалиюсти Усдига («Маленькое (растение), подобное табаку» — индейский табак — Lobelia inflata). И если там окажется что-то смешанное с этим (т. е. после отсасывания с этого места), просто погрузи это примерно на длину ладони в грязь.

Пояснение.

Название этой болезни на языке чероки не дает никакого представления о ее серьезном характере. Технический термин, Цундайелигактанухи, на самом деле относится к восторженному проявлению общительности, которое возникает, когда встречаются два старых друга. В данном случае его можно перевести как «испытание». Применение такого названия к тому, что считается серьезной болезнью, соответствует обычной формулистической практике преуменьшения опасного недуга, чтобы внушить духу болезни впечатление, что шаман его не боится. Аюнини, от которого была получена эта формула, также утверждает, что болезнь иногда посылается человеку другом или даже родителями, чтобы проверить его выносливость и знание контрзаклинаний.

Как и в случае с большинством болезней, название просто указывает на теорию шамана о скрытой причине недуга и не дает ключа к симптомам, которые могут быть такими же, как при лихорадке, расстройстве желудка или почти любом другом заболевании.

В некоторых случаях болезнь вызывается колдовством врага, из-за чего у пациента появляется чрезмерный аппетит, заставляющий его есть до тех пор, пока живот неестественно не раздуется. С помощью тех же магических заклинаний табак может быть перенесен в тело человека, вызывая у него слабость и вялость. Враг, если он полон горькой мести, может даже поместить в тело своей жертвы червя или насекомое (цгая), или заостренную палочку из черной акации или «жирной» сосны, что приведет к смерти, если не будет удалено хорошим знахарем. Иногда стебель сорняка каким-то оккультным образом переносится в желудок пациента, где превращается в червя. Поскольку эта болезнь очень распространена из-за постоянных ссор и соперничества, существует ряд специалистов, которые посвящают себя ее лечению.

Молитва обращена к Черному, Красному, Синему и Белому Воронам, причем их местоположение по четырем сторонам света не уточняется, за исключением белого ворона Вахили, который, как уже говорилось, считается горой на юге и поэтому используется в переносном смысле для обозначения юга. Провозглашается, что каждый из воронов по очереди поместил болезнь в расщелину в Санигалаги — название горы Уайтсайд на языке чероки, расположенной у истока реки Таксиджи в Северной Каролине, и используемой в переносном смысле для любой высокой крутой горы — и не оставил ничего, кроме следа на земле там, где она была. Прилагательное, переведенное как «развивающийся» (уданухи), часто встречается в формулах, но не имеет точного эквивалента в английском языке. Оно означает возникновение или появление жизни из эмбрионального состояния. В данном случае это подразумевает, что любой предмет, который враг поместил в тело больного, развился там в призрака, чтобы беспокоить его.

Указания изложены довольно расплывчато, как и в большинстве попыток Аюнини к оригинальному сочинительству. Болезнь здесь называется другим именем, агилия унитлунгуни, что означает «когда они болезненно больны». Лечение состоит в отсасывании наиболее пораженной части, при этом во время процедуры у знахаря во рту находятся соцветия Цал-агаюни-ли (Nicotiana rustica), Канасала (дикий пастернак) и Цалиюсти Усдига (Lobelia inflata). Первое и последнее из этих названий означают «табак» и «подобный табаку», в то время как другое, по-видимому, содержит то же слово, цала, и первоначальная идея могла заключаться в том, чтобы противодействовать колдовству с помощью различных видов «табака», травы, обычно используемой для изгнания ведьм или колдунов. Во время процесса отсасывания четыре красные бусины лежат рядом на куске (белой) ткани, которая впоследствии становится вознаграждением знахаря. Хотя это прямо не указано, вероятно, что знахарь держит во рту отвар названных соцветий, а не сами соцветия. При извлечении рта из этого места и выплевывании жидкости в чашу ожидается, что в ней будет найдена «смешанная» с ней маленькая палочка, галька, насекомое или что-то подобное, и это шаман затем поднимает, чтобы показать как причину болезни. Впоследствии это закапывают на «длину ладони» (авахилу) в грязь. Никаких указаний относительно диеты или табу дано не было.

ОХОТА.

ГУНАХИЛУНТА УГУНВАЛИ.

Уналелу эскискалтаси. Исквалелу эскискалтаси. Ю! Эла-Канати цульдахистун, цувацила астун детатасига. Цсквали уданисатести, угвалага удуяхетидегести. Сунусия-гву уданисатести, цусульти-гву нигесун на.

Хикаюнли Гигаге-гагун, цинеци гесун авститегести. Цасту утатийи, нагва цас‘ту гасухисати атисгести. Ха-нагва нун на цусуди тутанава-тегун диганаватун та атисгести. Утали уданухи угвалага гун ватуяхититегести, хилахиюн та-гву усту‘сти нигесун на. Дстисквали деудунисатести. Ю!

Перевод.

ОБ ОХОТЕ.

Дай мне ветер. Дай мне бриз. Ю! О Великий Земной Охотник, я пришел к краю твоей слюны, где ты покоишься. Пусть твой желудок покроется; пусть он покроется листьями. Пусть он покроется на одном изгибе, и пусть ты никогда не будешь удовлетворен.

А ты, о Древний Красный, пусть ты паришь над моей грудью, пока я сплю. Теперь пусть разовьются хорошие (сны?); пусть мой опыт будет благоприятным. Ха! Теперь пусть мои маленькие тропы будут направлены, как они лежат в разных направлениях(?). Пусть листья будут покрыты свернувшейся кровью, и пусть это никогда не прекращается. Вы двое (Вода и Огонь) похороните это в своих желудках. Ю!

Пояснение.

Это охотничья формула, обращенная к двум великим богам охотника, Огню и Воде. Вечером перед выходом охотник «идет к воде», как уже объяснялось, и читает соответствующую формулу. Утром он отправляется в путь, оставаясь натощак, и путешествует, не принимая пищи и воды до наступления темноты. На закате он снова идет к воде, читая эту формулу во время церемонии, после чего разводит костер, ужинает и ложится спать, предварительно натерев грудь пеплом от костра. Утром он отправляется на поиски дичи.

«Дай мне ветер» — это молитва о том, чтобы ветер был благоприятным, чтобы дичь не учуяла его. Слово, переведенное здесь как «Великий Земной Охотник», в оригинале звучит как «Эла-Канати». В нем «эла» — это земля, а «канати» — термин, применяемый к удачливому охотнику. Великий Канати, который, согласно мифу, раньше держал всю дичь взаперти в своих подземных пещерах, теперь обитает над небом и часто призывается охотниками. Ворона также часто называют Канати в этих охотничьих формулах. Эла-Канати, Великий Земной Охотник — в отличие от двух других — означает реку, название относится к тому, как крошечные ручьи и речушки собирают и приносят к великой реке листья и обломки горных лесов. В формулах для медицины, любви, игры в мяч и т. д. реку всегда называют Длинным Человеком (Юнви Гунахита). Упомянутая «слюна» — это пена на краю воды. «Пусть твой желудок покроется листьями» означает: пусть окровавленных листьев, на которые упадет пораженная дичь, будет так много, что они покроют поверхность воды. Охотник также молится о том, чтобы в одном изгибе реки можно было найти достаточно дичи, чтобы достичь этого результата без необходимости обыскивать весь лес, и с этой целью он далее молится, чтобы река никогда не была удовлетворена, а постоянно жаждала большего. Та же идея повторяется во втором абзаце. Предполагается, что охотник кормит реку кровью, смытой с дичи. Таким же образом он кормит огонь, к которому во втором абзаце обращаются как к «Древнему Красному», кусочком мяса, отрезанным от языка оленя. Молитва о том, чтобы огонь парил над его грудью, пока он спит, и приносил ему благоприятные сны, относится к тому, что он натирает грудь пеплом от своего костра перед сном, чтобы огонь принес ему во сне предзнаменования успеха на завтра. К Огню обращаются либо как к Древнему Белому, либо как к Древнему Красному, причем намек в первом случае делается на свет или пепел огня; в другом случае — на цвет горящих углей. «Вы двое похороните это в своих желудках» относится к окровавленным листьям и кусочку мяса, которые бросают соответственно в реку и в огонь. Формула была получена от Аюнини, который подробно объяснил ее.

ХИА ЦИСКВА ГАНАХИЛИДАСТИ ЙИ.

Циге! Хикаюнл-Унега, цультахистун гулитахистанига. Нагва цуданта талехисанига. Сагва игунсия цсквали удунисатести, цусульти нигесун на. Ване(и) тигигаге(и) таликанелига. Утали уданухи цагиста‘ти.

Хикаюнл-Унега, ануя увататаги агисти тацискальтанелухи. Утали удану тетулскевсига.

Хикаюнл-Унега, нун на(хи) канати скватетастанига. Унигвалун ги тегатун цига. Нун а(хи) канати татикиюн гвитаватисести. Унигвалун ги тигун ватуцанухи.

Хикаюнл-Унега, Канати, ск‘салататитегести, са‘кани гинут‘ти нигесун на. Сге!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ОХОТЫ НА ПТИЦ.

Слушай! О Древний Белый, там, где ты пребываешь в мире, я пришел отдохнуть. Теперь пусть твой дух восстанет. Пусть он (добытая дичь) будет похоронен в твоем желудке, и пусть твой аппетит никогда не будет удовлетворен. Красные гикори связали себя вместе. Свернувшаяся кровь — твое вознаграждение.

О Древний Белый, * * * Прими свернувшуюся кровь (?)

О Древний Белый, поставь меня на успешную охотничью тропу. Повесь на меня изувеченные вещи. Позволь мне идти по успешной тропе с ними, сложенными вдвое (под моим поясом). Она (дорога) одета в изувеченные вещи.

О Древний Белый, о Канати, поддерживай меня постоянно, чтобы я никогда не стал синим. Слушай!

Пояснение.

Эта формула из рукописи Аюнини читается охотником на птиц утром, когда он стоит над костром в своем охотничьем лагере перед тем, как отправиться на дневную охоту. Аюнини заявил, что сначала готовятся семь стрел для духовой трубки, включая одну маленькую, длиной всего в «длань» (авахилу). Встав утром, охотник, стоя над костром, обращается к нему как к «Древнему Белому», потирая руки друг о друга во время повторения молитвы. Затем он отправляется к месту охоты, где собирается провести день, и, достигнув его, наугад выстреливает короткую стрелу, не пытаясь проследить за ее полетом. Конечно, с этим действием связано некоторое значение и, возможно, сопутствующая молитва, но никакой дополнительной информации по этому пункту получить не удалось. Выстрелив магической стрелой, охотник издает своеобразный шипящий звук, предназначенный для призыва птиц, а затем приступает к работе с оставшимися стрелами. Во всех охотничьих экспедициях существует обычная практика, религиозно соблюдаемая, — воздерживаться от пищи до заката.

Любимый метод охотника на птиц в летний сезон — залезть на камедь, которую часто посещают мелкие птицы из-за ее ягод, где, заняв удобное положение среди ветвей со своей бесшумной духовой трубкой и стрелами, он методично сбивает одну птицу за другой, пока его снаряды не закончатся, после чего он спускается, вытаскивает стрелы из тел убитых птиц и снова лезет вверх, чтобы повторить операцию. Поскольку используемые легкие дротики не издают звука, птицы редко пугаются и слишком заняты ягодами, чтобы заметить своих товарищей, время от времени падающих на землю, и почти не обращают внимания даже на движения охотника.

Молитва обращена к Древнему Белому (Огню), духу, наиболее часто призываемому охотником, который, как уже говорилось, потирает руки над огнем, повторяя слова. Используемые выражения неясны, если брать их отдельно, но полны смысла, если объяснять их в свете охотничьих обычаев. «Свернувшаяся кровь» относится к окровавленным листьям, на которых лежала упавшая дичь. Это выражение постоянно встречается в охотничьих формулах. Охотник собирает эти окровавленные листья и бросает их в огонь, чтобы получить предзнаменования на завтра по тому, как они горят. Часть языка или какая-либо другая часть животного обычно также бросается на угли с той же целью. Эта тема будет подробно рассмотрена в будущем отчете об охотничьих церемониях.

«Пусть он будет похоронен в твоем желудке» также относится к подношению, сделанному огню. Под красными гикори подразумеваются полоски коры гикори, которые охотник на птиц закручивает вокруг талии в качестве пояса. Мертвых птиц носят, засовывая их головы под этот пояс. Красный цвет, конечно, символизирует его успех. «Изувеченные вещи» (унигвалунги) — это раненые птицы. Канати здесь используется для обозначения огня из-за его связи с охотничьими церемониями.

ИНАГЕХИ АЯСТИН ЙИ.

Усинулию Селагвуци Гигагеи гесун нелига цудантагихи айе‘лию, усинулию. Ю!

Перевод.

СТРЕЛЯТЬ В ОБИТАТЕЛЕЙ ДИКОЙ ПРИРОДЫ.

Мгновенно Красный Селагвуци поражает тебя в самый центр твоей души — мгновенно. Ю!

Пояснение.

Эта короткая формула, полученная от Аваниты, читается охотником во время прицеливания. Тетива отпускается — или, скорее, нажимается спусковой крючок — на финальном Ю! Он не смог объяснить значение слова селагвуци, кроме того, что оно относится к пуле. Однако более позднее исследование показало, что это название чероки тростника рода Erianthus, и отсюда следует вывод, что стебель этого растения раньше использовался для древков стрел. Красный цвет подразумевает, что стрела всегда успешно достигает цели, а в данном случае может также относиться к тому, что она окровавлена при извлечении из тела животного. Инагехи, «обитатели дикой природы», — это общий термин для дичи, включая птиц, но у Аваниты есть другая формула, предназначенная специально для оленей.

(ЯНА ТИКАНАГИТА.)

Хе+! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

Цистуйи нехандуяну, Цистуйи нехандуяну — Йохо+!

Хе+! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

Кувахи нехандуяну, Кувахи нехандуяну — Йохо+!

Хе+! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

Уя‘йе нехандуяну, Уяйе нехадуяну — Йохо+!

Хе+! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

Гатеква(хи) нехандуяну, Гатеква(хи) нехандуяну — Йохо+!

Уле-ну асехи тадеястатакухи гун наге астуцики.

Перевод.

ПЕСНЯ МЕДВЕДЯ.

Хе! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

В Месте Кролика ты был зачат (повторить) — Йохо+!

Хе! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

В Месте Шелковицы ты был зачат (повторить) — Йохо+!

Хе! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

В Уя‘йе ты был зачат (повторить) — Йохо+!

Хе! Хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива, хаюяханива.

В Великом Болоте (?) ты был зачат (повторить) — Йохо+!

И теперь, конечно, мы и хорошие черные вещи, лучшие из всех, увидим друг друга.

Пояснение.

Эта песня, полученная от Аюнини в связи с историей о Происхождении Медведя, как уже упоминалось, поется охотником на медведей, чтобы привлечь медведей, по пути из лагеря к месту, где он собирается охотиться в течение дня. Это одна из тех песен, которым Ани-Цакахи научили чероки до того, как они потеряли свой человеческий облик и превратились в медведей. Мелодия проста и жалобна.

Песня состоит из четырех куплетов, за которыми следует короткая декламация. Каждый куплет начинается с громкого протяжного Хе+! и заканчивается Йохо+!, произносимым таким же образом. Хаюяханива не имеет значения. Цистуйи, Кувахи, Уя‘йе и Гатеквахи — это четыре горы, в каждой из которых у медведей есть ратуша и где они устраивают танцы перед тем, как уйти в свои берлоги на зиму. Первые три названные горы — это высокие пики в Смоки-Маунтинс, на границе с Теннесси, в окрестностях Клингманс-Доум и горы Гайо. Четвертая находится к юго-востоку от Франклина, Северная Каролина, в сторону границы с Южной Каролиной, и может быть идентична горе Фоддерстак. В Кувахи обитает великий медвежий вождь и знахарь, в магической ванне которого раненые медведи восстанавливают свое здоровье. Говорят, что они происходят или были зачаты в названных горах, потому что это их штаб-квартиры. «Хорошие черные вещи», упомянутые в декламации, — это медведи.

ХИА АЦУ‘ТИЙИ ЦУНТАНУ.

Сге! Нагва хицатун ганига хицигатуги. Тицилависун хи уваги‘ли тегецуц‘гу‘лависти. Цулистаналу уле вактуи, агисти унека ицун ятанилуистанига. Гун ватухвиту нун нахи дегундалцидахести. У Вахисанахи тигивацила. Тутсегу‘лавиститегести. Ун тали дегун ватанухи, ухиса‘ти нигесун на. Цувацила дадал‘цига. Аю Аюнини тигвадаита. Ю!

Перевод.

ЭТО ДЛЯ ЛОВЛИ КРУПНОЙ РЫБЫ.

Слушай! Теперь вы, поселения, приблизились, чтобы услышать. Там, где вы собрались в пене, вы движетесь как одно целое. Вы, Синий Сом и другие, я пришел предложить вам бесплатно белую пищу. Пусть тропы со всех направлений узнают друг друга. Наша слюна будет в согласии. Пусть они (ваша и моя слюна) будут вместе, пока мы ходим вокруг. Они (рыбы) стали добычей, и не будет одиночества. Ваша слюна стала приятной. Меня зовут Свиммер. Ю!

Пояснение.

Эта формула из книги Аюнини предназначена для ловли крупной рыбы. Согласно его инструкциям, рыбак должен сначала разжевать небольшой кусочек Югвилу (Венерина мухоловка — Dionæa muscipula) и выплюнуть его на наживку, а также на крючок. Затем, стоя лицом к потоку, он читает формулу и надевает наживку на крючок. Он сможет сразу вытащить рыбу, или, если рыбы в данный момент нет поблизости, она придет в очень короткое время.

Югвилу наносят на наживку с той идеей, что это позволит крючку привлекать и удерживать рыбу, подобно тому как само растение захватывает и удерживает насекомых в своей чашечке. Корень очень ценится чероки для этой цели, и те, кто живет на Западе, где это растение не встречается, часто посылают просьбы о нем своим друзьям в Каролину.

Молитва обращена непосредственно к рыбе, которая представлена как живущая в поселениях. То же выражение, о котором уже упоминалось, иногда используется знахарями при разговоре о цгая или червях, которые, как предполагается, вызывают болезнь, проникая под кожу пациента. К Синему Сому (род Amiurus) обращаются как к главной рыбе, а наживку называют «белой пищей» — выражение, также используемое для яств, приготовленных на празднике танца зеленой кукурузы, чтобы указать на их полезный характер. «Пусть тропы со всех направлений узнают друг друга» означает: пусть рыбы, которые, как предполагается, имеют регулярные тропы в воде, соберутся вместе в том месте, где занимает позицию говорящий, подобно тому как друзья, узнающие друг друга на расстоянии, приближаются, чтобы поприветствовать друг друга. У Вахисанахи тигивацила, переведенное как «наша слюна будет в согласии», — это своеобразное архаичное выражение, которое нельзя перевести буквально. Оно подразумевает, что между рыбаком и рыбой будет такая тесная симпатия, что их слюна будет как слюна одного человека. Как уже говорилось, считается, что слюна оказывает важное влияние на все физическое и психическое состояние. Выражение «ваша слюна стала приятной» объясняется Аюнини как утверждение или пожелание того, чтобы рыба оказалась вкусной, в то время как слова, переведенные как «не будет одиночества», подразумевают, что улов будет обильным.

ЛЮБОВЬ.

(ЮНВЕХИ УГУНВАЛИ I.)

Ку! Сге! Алахийи цульдахисти, Хиге‘я цульдийи, хатунганига. Элахийи июнта дицульдахисти, Хиге‘я Цунега. Циса‘ти нигесун на. Цадухийи. Нагва-скини усинулию хун скване‘ленгу цисгая агинега. Агиса‘ти нигесун на. Нагва нун на, унега хун скванун нелига. Ухиса‘ти нигесун на. Нагва сквадетастанига. Са‘кани утати нигесун на. Нун на унега скикса‘ун танелига. Элайе‘ли июнта сквалевиста‘танига Элати гесун цитагести. Агиса‘ти нигесун на. Агвадухию. Кулцате унега скига‘танига. Ухиса‘ти нигесун на, гунквацатитегести. Ци-са‘кани агватати нигесун на. Усинулию хун скване‘ленгу.

Ха-нагвуле Элахийи июнта духияне‘ленгу а‘ге‘я са‘кани. Нагва нун нахи са‘кани хун тане‘ланелига. Ухиса‘ти-гву удану дудусаги танеласи. Нун нахи са‘кани тадетастанига. Нагвуле хун хияцаун танига. Элати гесун тул‘танига. Дедуласкун-гву игун валависти ухиса‘тия уидаела‘нига. Дедуласкун-гву игун валависти ухиса‘тия нитун нелига.

Ха-сагвахию ициласталаги + + увасахию, етсане‘ланелига. Агиса‘ти нигесун на. Агвадухи. Аю агвадантаги айе‘лию дка‘ланил дуданта, уктахун сти нигесун на. Юнви цуцатун видуданте‘ти нигесун на, нитун нелига. Сагвахи ициласталаги, етсане‘ланелига кулкваги-наси игулсту‘ли гегане‘ланун.

Анисгая аневадисун унихисатия. Цунатанеилтия. Дила-гву дегун ванацегу‘лависдидегу. Аяисета-гву удану. Цунатанеилтия. Уцетсти-гву дегун ванацегу‘лависдидегу. Цунатанеилтия. Кага-гву дегун ванацегу‘ависдидегу. Цунатанеилтия. Дал‘ка-гву дегун ванацегу‘лависдидегу.

Кулкваги игулсталаги унихисатия. Игески-гву нигесун на. Аяисета-гву удану дегун ванацун‘ти-дегу. Кси-гву дегун ванацун‘ти-дегу. Аягагу цисгая агинега ун гване‘ланухи + + Нун дагунйи итица дицидага. Агиса‘ти нигесун на. Агвадухию. Ци-са‘кани агватати нигесун на. Кулцате унега ун нитагагу гуквацанти-дегу. Агиса‘ти нигесун на. Аю агвадантаги айе‘лию гуласига цуданта, уктахун сти нигесун на. Аю циги цуданта 0 0. Сге!

Перевод.

О ЖИВУЩЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ (ЛЮБОВЬ).

Ку! Слушай! В Алахийи ты покоишься, о Ужасная Женщина, о ты приблизилась, чтобы услышать. Там, в Элахийи, ты пребываешь в покое, о Белая Женщина. Никто никогда не бывает одинок, когда он с тобой. Ты прекраснейшая. Мгновенно и сразу ты сделала меня белым человеком. Никто никогда не бывает одинок, когда он со мной. Теперь ты сделала путь белым для меня. Он никогда не будет унылым. Теперь ты поместила меня в него. Он никогда не станет синим. Ты принесла мне сверху белую дорогу. Там, в середине земли (поверхности), ты поместила меня. Я буду стоять прямо на земле. Никто никогда не бывает одинок, когда он со мной. Я очень красив. Ты поместила меня в белый дом. Я буду в нем, пока он движется, и никто со мной никогда не будет одинок. Истинно, я никогда не стану синим. Мгновенно ты сделала так, чтобы это было со мной.

А теперь там, в Элахийи, ты сделала женщину синей. Теперь ты сделала путь синим для нее. Пусть она будет полностью окутана одиночеством. Помести ее на синюю дорогу. А теперь принеси ее вниз. Поставь ее стоящей на земле. Где бы ни были ее ноги сейчас и куда бы она ни пошла, пусть одиночество оставит свой след на ней. Пусть она будет отмечена одиночеством там, где она стоит.

Ха! Я принадлежу к клану (Волка) ( + + ), тому единственному, который был предназначен для тебя. Никто никогда не бывает одинок со мной. Я красив. Пусть она поместит свою душу в самый центр моей души, чтобы никогда не отвернуться. Даруй, чтобы среди мужчин она никогда не думала о них. Я принадлежу к тому единственному клану, который был предназначен для тебя, когда были установлены семь кланов.

Там, где живут (другие) мужчины, одиноко. Они очень отвратительны. Обычный скунс сделал их такими похожими на себя, что они годятся только для его компании. Они стали просто отбросами. Они очень отвратительны. Обычный опоссум сделал их такими похожими на себя, что они годятся только для того, чтобы быть с ним. Они очень отвратительны. Даже ворона сделала их такими похожими на себя, что они годятся только для его компании. Они очень отвратительны. Жалкая кукушка сделала их такими похожими на себя, что они годятся только для того, чтобы быть с ним.

Семь кланов все одинаково заставляют чувствовать себя очень одиноко в их компании. Они даже не выглядят хорошо. Они ходят, одетые в одни отбросы. Они даже ходят, покрытые навозом. Но я — я был предназначен быть белым человеком. Я стою лицом к Земле Солнца. Никто никогда не бывает одинок со мной. Я очень красив. Я, конечно, никогда не стану синим. Я покрыт вечным белым домом, куда бы я ни пошел. Никто никогда не бывает одинок со мной. Твоя душа пришла в самый центр моей души, чтобы никогда не отвернуться. Я — (Гатигванасти,) (0 0) — я забираю твою душу. Сге!

Пояснение.

Эта уникальная формула взята с одного из отдельных рукописных листов Гатигванасти, ныне покойного, и относится к классу, известному как Юнвехи, или любовные чары (буквально: касающиеся «живущего человечества»), включая все те, что относятся каким-либо образом к брачным или сексуальным отношениям. Никаких пояснений к формуле не прилагается, поэтому ее следует интерпретировать по аналогии. По-видимому, она читается самим любовником — а не наемным шаманом — возможно, во время раскрашивания и украшения себя для танца. (См. следующие две формулы.)

Формула содержит несколько неясных выражений, требующих дальнейшего исследования. Элахийи или Алахийи, ибо в рукописи написано и так, и так, не встречается ни в одной другой формуле, встреченной до сих пор, и не могла быть объяснена ни одним из шаманов, которым она была представлена. Именительная форма может быть Элахи, возможно, от «эла», «земля», и она может быть связана с Вахили, формулистическим названием юга. Призываемый дух — Белая Женщина, белый цвет обозначает юг.

Ухиса‘ти, переведенное здесь как «одинокий», — очень выразительное слово для чероки, и оно постоянно встречается в любовных формулах. Оно относится к тому неосязаемому нечто, характерному для определенных людей, которое неизбежно охлаждает и подавляет дух всех, кому не посчастливилось оказаться под его влиянием. Агиса‘ти нигесун на, «я никогда никого не делаю одиноким», — это усиленный эквивалент «я лучшая компания в мире», и сказать девушке, что соперник — ухиса‘ти, значит представить ей сумму всех безрадостных перспектив, если она свяжет свою судьбу с ним.

Говорящий, который, очевидно, имеет высокое мнение о себе, призывает на помощь Белую Женщину, которая прекраснейшая и никогда не бывает ухиса‘ти. Она сразу же отвечает, делая его белым — то есть счастливым — человеком, и помещая его на белую дорогу счастья, которая никогда не станет синей от горя или уныния. Затем она ставит его посреди земли, чтобы его видели и им восхищались во всем мире, особенно женская часть. Наконец, она помещает его в белый дом, где счастье пребывает вечно. Глагол подразумевает, что дом укрывает его, как плащ, и ходит с ним, куда бы он ни пошел.

Есть что-то комичное в крайней самоуверенности, с которой он утверждает, что он очень красив, никогда не станет синим и никто с ним никогда не бывает одинок. Как уже говорилось, белый цвет означает мир и счастье, в то время как синий — эмблема печали и разочарования.

Сделав себя таким образом привлекательным для женщин, он обращает свое внимание на девушку, которую особенно желает завоевать. Он начинает с того, что наполняет ее душу чувством опустошенности и одиночества. На прекрасном языке формулы ее путь становится синим, и она окутана одиночеством. Затем он утверждает и повторяет, что принадлежит к тому единственному клану, который был предназначен для нее, когда были установлены семь кланов.

Затем он отдает дань уважения своим соперникам и выдвигает несколько очень веских аргументов, чтобы показать, что она никогда не могла бы быть счастлива ни с одним из них. Он говорит, что все они «одинокие» и совершенно отвратительные — слово подразумевает, что они взаимно отвратительны — и что они самые настоящие отбросы и мусор. Он сравнивает их со скунсами, опоссумами и воронами, и, наконец, уподобляет их кукушке (Coccygus), к которой относятся с неприязнью из-за ее неприятного крика. Он становится все более резким в своих осуждениях по мере продвижения и, наконец, решает вопрос, говоря, что все семь кланов одинаково ухиса‘ти и покрыты грязью. Затем следует еще один восторженный панегирик самому себе, заканчивающийся прекрасным выражением: «твоя душа пришла в самый центр моей, чтобы никогда не отвернуться», что сильно напоминает чувство в немецкой любовной песне: «Du liegst mir im Herzen». Финальное выражение «я забираю твою душу» подразумевает, что формула теперь достигла своей цели, зафиксировав ее мысли на нем самом.

При успехе церемония такого рода имеет эффект доведения жертвы до такого «синего» или любовного томления, что ее жизнь оказывается в опасности, пока не будет повторена другая формула, чтобы сделать ее душу снова «белой» или счастливой. Там, где в этих формулах упоминается имя человека или клана, пропуск в рукописи обозначается крестиками + + или нулями 0 0, или словом июсти, «подобный».

ХИА АМАЙИ АТАВАСТИЙИ КАНАХЕХУ.

Сге! Ха-нагва усинулию хатунганига Хиге‘ягуга, цувацила гигаге циела скинаду‘ланига. 0 0 дигвадаита. Са‘кани тугвадунелухи. Ацанунги гигаге сквасухисатанига. + + кулсталага + са‘кани нутатанун та. Дитунун наги дагвуласкун-гву дегануй‘тасига. Галанун цета-гву дагвадунелидисести. Сге!

Перевод.

ЭТО РАССКАЗ О ПОХОДЕ К ВОДЕ.

Слушай! О, теперь ты мгновенно приблизился, чтобы внять, о Агэ‘ягуга. Ты пришел, чтобы нанести свою красную слюну на мое тело. Мое имя — (Гатигванасти). Синева поразила меня. Ты пришел и облачил меня в красное одеяние. Она из клана (Оленя). Она стала синей. Ты направил ее пути прямо туда, где стоят мои ноги, и я буду чувствовать ликование. Слушай!

Пояснение.

Эта формула из книги Гатигванасти также относится к классу Юнэхи и повторяется влюбленным перед купанием в ручье, чтобы подготовиться к нанесению краски для танца. Услуги шамана не требуются, как и не соблюдается никакой специальной церемонии. Технический термин, использованный в заголовке, атавастийи, означает погружение или полное уход под воду. Выражение, используемое для обычного «похода к воде», когда воду просто зачерпывают рукой, — амайи дита‘тийи, «взятие их к воде».

Молитва обращена к Агэ‘ягуге, формулистическому имени луны, которая, как полагают, оказывает огромное влияние на любовные дела, поскольку танцы, дающие такие возможности для ухаживаний, всегда проходят ночью. Шаманы не могут объяснить значение этого термина, который явно содержит слово агэ‘я, «женщина», и может относиться к предполагаемому влиянию луны на женщин. В мифологии чероки луна — мужчина. Обычное название — нунда, или, полнее, нунда суннайэхи, «солнце, живущее ночью», в то время как само солнце обозначается как нунда игэхи, «солнце, живущее днем».

Под красной слюной Агэ‘ягуги и красным одеянием, в которое облачен влюбленный, подразумевается красная краска, которую он наносит на себя. В прежние времена ее добывали из темно-красной глины, известной как эла-вати, или «красновато-коричневая глина». Слово «красный», используемое в формуле, является эмблемой успеха в достижении цели, помимо того, что это фактический цвет краски. Красный цвет в связи с одеждой или украшениями всегда был любимым цветом индейцев по всей Америке, и есть некоторые свидетельства того, что среди чероки он также считался обладающим таинственной защитной силой. Во всех этих формулах влюбленный делает женщину синей, или безутешной и беспокойной, в качестве предварительного условия для того, чтобы сосредоточить ее мысли на себе. (См. следующую формулу.)

(ЮНЭХИ УГУНВА‘ЛИ II.)

Юнэхи, юнэхи, юнэхи, юнэхи.

Галунати, дацила‘и — Юнэхи, юнэхи, юнэхи, юнэхи.

Нундагуйи гатлаахи — Юнэхи.

Ге‘ягуга Гигагэ, цувацила гигагэ циела скинаду‘ланига —

Юнэхи, юнэхи, юнэхи.

Хиа-ну атавеладийи канахеху галултитила.

Перевод.

ПЕСНЯ ДЛЯ НАНЕСЕНИЯ КРАСКИ.

Юнэхи, юнэхи, юнэхи, юнэхи.

Я пришел свыше — Юнэхи, юнэхи, юнэхи, юнэхи.

Я спустился из Страны Солнца — Юнэхи.

О Красный Агэ‘ягуга, ты пришел и нанес свою красную слюну на мое тело — Юнэхи, юнэхи, юнэхи.

И вышеприведенное следует произносить, пока человек наносит на себя краску.

Пояснение.

Эта формула из Гатигванасти непосредственно следует за предыдущей в рукописной книге и, очевидно, также непосредственно следует за ней в практическом применении. Использованные выражения уже были объяснены. Тот, кто использует формулу, сначала купается в текущем ручье, одновременно произнося предыдущую формулу «Амайи Атавастийи». Затем он направляется в удобное место со своей краской, бусами и другими принадлежностями и приступает к украшению себя для танца, который обычно начинается примерно через час после наступления темноты, но по-настоящему разворачивается почти к полуночи. Рефрен «юнэхи», вероятно, поется во время смешивания краски, а остальная часть произносится во время нанесения пигмента, или наоборот. Хотя эти формулы все еще используются, нанесение краски сейчас вышло из употребления, за исключением случайного мазка на лице, без какого-либо плана или узора, по случаю танца или игры в мяч.

АДАЛАНИСТА‘ТИЙИ. I.

Сгэ! Ха-нагва хатунганига нихи —

— Цавацилу цики цику айу.

— Хиелу цики цику айу.

— Цавийу цики цику айу.

— Цунача цики цику айу.

Сгэ! Нагва хатунганига, Хикаюлиге. Хиа асгая уданта ца‘тахисига [Хикаюлиге] хиеластун. Цаскулахисти-гву нигэсунна. Диканаватунта-гву цутунелига. Хилу дуданте‘ти нигэсунна. Дуданта дускалунцэлига. Асти дигунагэ тагуталтунига.

Перевод.

ЧТОБЫ ПРИВЛЕЧЬ И ЗАКРЕПИТЬ ПРИВЯЗАННОСТЬ.

Слушай! О, теперь ты приблизилась, чтобы внять —

— Твою слюну я беру, я съедаю ее.

— Твое тело я беру, я съедаю его,

— Твою плоть я беру, я съедаю ее,

— Твое сердце я беру, я съедаю его.

}
Each sung four times.

Слушай! О, теперь ты приблизилась, чтобы внять, о Древний. Душа этого мужчины (женщины) пришла отдохнуть у края твоего тела. Ты никогда не должна отпускать ее. Предначертано, что ты сделаешь именно то, о чем тебя просят. Пусть она никогда не думает ни о каком другом месте. Ее душа увяла внутри нее. Она связана черными нитями.

Пояснение.

Эту формулу произносит молодой муж, который только что женился на особенно привлекательной жене, склонной к увлечению другими мужчинами. Та же формула может быть использована женщиной, чтобы закрепить привязанность мужа. В первую ночь, когда они вместе, муж ждет, пока жена уснет, а затем, сидя рядом с ней, произносит первые слова: «Сгэ! Ха-нагва хатунганига нихи», а затем поет следующие четыре слова: «Цавацилу цики цику айу», «Твою слюну я беру, я съедаю ее», повторяя слова четыре раза. Во время пения он смачивает пальцы слюной, которую втирает в грудь женщины. На следующую ночь он повторяет операцию, на этот раз напевая слова: «Я беру твое тело». На третью ночь, таким же образом, он поет: «Я беру твою плоть», а на четвертую и последнюю ночь он поет: «Я беру твое сердце», после чего повторяет молитву, обращенную к Древнему, под которым, вероятно, подразумевается Огонь (Древний Белый). Аюнини утверждает, что заключительные предложения должны быть мужского рода, т.е. «Его душа увяла» и т.д., и относиться к любому потенциальному соблазнителю. В языке чероки нет различия по родам в третьем лице. Он утверждал, что эта церемония настолько эффективна, что ни одному мужу не нужно беспокоиться о своей жене после ее проведения.

АДАЙЕЛИГАГТА‘ТИЙИ.

Ю! Галунати цульдахисти, Гиягия Сакани, нагва нунталиюнта. Цала Сакани цугиста‘ти адуннига. Нагва нидацультанунта, нунтатагу хисахасига. Танидагу айэ‘ли дехидасига. Унаданда дехиястанелига. Нидугалентанунта нидухунелига.

Цискага агинега, нундагуйи дицида‘сти. Гуни асту ухиса‘ти нигэсунна. Агэ‘я унэга хиа июсти гулсту‘ли, июсти цудаита. Уданда усинули дадатинилугунели. Нундагуйицу дадатинилугустанели. Цискага агинега, дицидастуни ну‘ну канатланига. Цункта тегалаватегести. Циелун гесун ухиса‘ти нигэсунна.

Перевод.

ДЛЯ РАЗЛУКИ (ВЛЮБЛЕННЫХ).

Ю! На высоте ты покоишься, о Синий Ястреб, там, у далекого озера. Синий табак стал твоим вознаграждением. Теперь ты мгновенно поднялся и спустился. Ты опустился посреди них, там, где они двое стоят. Ты немедленно испортил их души. Они сразу же стали разделены.

Я белый человек; я стою на восходе солнца. Хорошее семя никогда не допустит чувства одиночества. Эта белая женщина из клана Краски (июсти); она называется (июсти) Вайи. Мы мгновенно перевернем ее душу. Мы перевернем ее, направляясь к Стране Солнца. Я белый человек. Здесь, где я стою, она (ее душа) прикрепилась к (буквально «пришла против») моей. Пусть ее глаза в глазницах вечно смотрят (на меня). Нет одиночества там, где мое тело.

Пояснение.

Эта формула из книги Аюнини используется для разлучения двух влюбленных или даже мужа и жены, если того пожелает ревнивый соперник. В последнем случае предыдущая формула из того же источника использовалась бы для предотвращения этого заклинания. Объяснение церемонии не приводится, но упоминание табака может указывать на то, что табак курят или бросают в огонь во время чтения. Конкретный ястреб, к которому взывают (гиягия), — это крупный вид, встречающийся в прибрежном регионе, но редко встречающийся в горах. Синий цвет указывает на то, что он приносит с собой беду, в то время как белый цвет во втором абзаце указывает на то, что человек счастлив и привлекателен в манерах.

В первой части формулы говорящий призывает Синего Ястреба разлучить влюбленных и испортить их души, т.е. изменить их чувства друг к другу. Во втором абзаце он пытается привлечь внимание женщины, восхваляя себя. Выражение «мы перевернем ее душу», по-видимому, здесь относится к изменению ее привязанностей, но в общем употреблении «перевернуть чью-то душу» равносильно его убийству.

(АДАЛАНИСТА‘ТИЙИ II.)

Ю! Ха-нагва аданте дацасига, * * хилу(сту‘ли), (* *) дица(да‘ита). Айу 0 0 цила(сту‘ли). Хиела цики цику. (Ю!)

Ю! Ха-нагва аданте дацасига. * * хилу(сту‘ли), * * дица(да‘ита). Айу 0 0 цувия цики цику. Ю!

Ю! Ха-нагва аданте дацасига. * * хилу(сту‘ли) * * дица(да‘ита). Айу 0 0 цувацила цики цику айу. Ю!

Ю! Ха-нагва аданте дацасига. * * хилу(сту‘ли), * * дица(да‘ита). Айу 0 0 цунача цики цику. Ю!

Сгэ! «Ха-нагва аданте дуцасе, цугаленти нигэсунна», цудуней, Хикаюлиге галунати. Кананески Унагэ галунати (х)ецацаутанлей. Цанилтаги цуксаутанлей. ** гула(сту‘ли), ** дица(да‘ита). Дудантаги уханилати тиквенутанига. Кулкваги игулсталаги июнта юнви адаюнатава дудунелидалу ухиса‘ти нигэсунна.

Сгэ! Ха-нагвати ухиса‘ти дутлутанига. Цункта даскалунцига. Сагвахи дикта дегаелунцига. Гаца игунунугаисту уданта? Усухита нудануна ултугета гувадунелидегести. Игунвулста‘ти-гву дувалува‘тути нигэсунна. Кананески Унагэи цанилдев‘сести аданта уктулесидасти нигэсунна. Гадаюсти цудаита аданти цидеацасига. Айа акуцелига.

Сгэ! Ха-нагвуле ху хату гага, Хикаюли Гигагэ. Цецулиси хиеластун а‘тахисига. Аданта хасугулавистанига, цаскалахисти нигэсунна. Хикаюлиге денатсегулавистанига. Агэ‘я гинсунгулавистанига уданта уахисисата. Дигинаскулахисти нигэсунна. Ю!

Хианасгву у‘тлайи-гву дигалувистан‘ти снуайи хани‘лиху гунасгисти. Ганеци айэ‘ли аситадисти вацила, ганунлиети агувайени андисгаи. Сайи циканахе ицулахагву.

Перевод.

ЧТОБЫ ЗАКРЕПИТЬ ПРИВЯЗАННОСТЬ.

Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из клана (x x) Оленя. Твое имя (x x) Аяста, я из клана (o-o) Волка. Твое тело я беру, я съедаю его. Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из клана Оленя. Твое имя Аяста. Я из клана Волка. Твою плоть я беру, я съедаю ее. Ю!

Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из клана Оленя. Твое имя Аяста. Я из клана Волка. Твою слюну я беру, я съедаю ее. Я! Ю!

Ю! Ха! Теперь души соединились. Ты из клана Оленя. Твое имя Аяста. Я из клана Волка. Твое сердце я беру, я съедаю его. Ю!

Слушай! «Ха! Теперь души встретились, чтобы никогда не расставаться», — сказала ты, о Древний наверху. О Черный Паук, ты был спущен с высоты. Ты опустил свою паутину. Она из клана Оленя; ее имя Аяста. Ее душу ты завернул в (свою) паутину. Там, где люди семи кланов постоянно появляются и снова исчезают (т.е. передвигаются, приходят и уходят), никогда не было чувства одиночества.

Слушай! Ха! Но теперь ты покрыл ее одиночеством. Ее глаза увяли. Ее глаза приковались к одному единственному. Куда может убежать ее душа? Пусть она печалится, пока идет, и не одну ночь. Пусть она станет бесцельным странником, чей след никогда не будет найден. О Черный Паук, пусть ты удержишь ее душу в своей паутине, чтобы она никогда не прошла сквозь ячейки. Как имя души? Они двое соединились. Она моя!

Слушай! Ха! И теперь ты внял, о Древний Красный. Твои внуки подошли к краю твоего тела. Ты держишь их еще крепче в своей хватке, чтобы никогда не отпустить. О Древний, мы стали как одно целое. Женщина вложила свою (x x x) душу в наши руки. Мы никогда не отпустим ее! Ю!

(Указания.) — И это также служит той же цели (предыдущая формула в рукописной книге также является любовным заклинанием). Это должно делаться тайком ночью, когда они спят. Нужно положить руку на середину груди и втирать слюну рукой, говорят они. Другая формула столь же хороша.

Пояснение.

Эта формула для закрепления привязанности молодой жены взята из рукописных листов покойного Гатигванасти. Она очень похожа на другую формулу для той же цели, полученную от Аюнини, и краткие указания показывают, что церемония одинакова в обоих случаях. Первые четыре абзаца, вероятно, поются, как и в другой формуле, в течение четырех последовательных ночей, и, как объяснено в указаниях и как устно заявил Аюнини, это должно делаться тайком ночью, пока женщина спит, муж втирает свою слюну ей в грудь рукой, напевая песню тихим голосом, едва выше шепота. Молитва к Древнему, или Древнему Красному (Огню), в обеих формулах и выражение «Я прихожу к краю твоего тела» указывают на то, что руки сначала согреваются над огнем, в соответствии с общей практикой при возложении рук. Молитва к Черному Пауку — прекрасный образец поэтических образов, и едва ли требует объяснения. Заключительный абзац указывает на успешное достижение цели. «Твои внуки» (цецулиси) — выражение, часто используемое при обращении к более важным божествам.

РАЗНЫЕ ФОРМУЛЫ.

СУННАЙИ ЭДАХИ ЭСГА АСТУНТИЙИ.

Сгэ! Ухюнцайи галултитила цультахисти, Хисгая Гигагей, усинули дицакуни денатлухисанига Уй-игавасти дуданта. Нуннахи татунавати. Усинули дуданта даниюстанили.

Сгэ! Ухюнтлайи галултитила цультахисти, Хисгая Тэхалу, хинавсу‘ки. Ха-усинули нагва дицакуни денатлухисанига уй-игавасти дуданта. Нуннахи татунавати. Усинули дуданта данигалистани.

Перевод.

ЧТОБЫ УКОРОТИТЬ НОЧНОГО СТРАННИКА НА ЭТОЙ СТОРОНЕ.

Слушай! В Холодной Стране наверху ты покоишься, о Красный Человек, быстро мы двое приготовили твои стрелы для души Проклинающего. Он держит их лежащими вдоль пути. Быстро мы двое заберем его душу, пока идем.

Слушай! В Холодной Стране наверху ты покоишься, о Пурпурный Человек, * * * *. Ха! Быстро теперь мы двое приготовили твои стрелы для души Проклинающего. Он держит их лежащими вдоль пути. Быстро мы двое разрубим его душу пополам.

Пояснение.

Эта формула из книги Аюнини предназначена для изгнания ведьмы из дома больного человека и открывает интереснейшую главу верований чероки. Считается, что ведьма ходит в основном под покровом темноты, поэтому ее называют суннайи эдахи, «ночной странник». Это термин, находящийся в общем употреблении; но существует ряд формулистических выражений для обозначения ведьмы, одно из которых, уя игавасти, встречается в тексте формулы и может быть переведено как «проклинающий», т.е. произносящий злые вещи или проклятия. Поскольку противодействие смертельному заклинанию всегда приводит к смерти его автора, формула, как утверждается, предназначена не просто для того, чтобы прогнать колдуна, но чтобы убить его, или, согласно формулистическому выражению, «укоротить его (жизнь) на этой стороне».

Когда становится известно, что человек опасно болен, ведьмы издалека и вблизи невидимо собираются вокруг его дома после наступления темноты, чтобы беспокоить его и даже прорваться к его постели, если им не помешает присутствие более могущественного шамана внутри дома. Они досаждают больному человеку и тем самым ускоряют его смерть, топая по крыше и стуча по стенам дома; и если им удается проникнуть внутрь, они поднимают умирающего страдальца с постели и дают ему снова упасть или даже вытаскивают его на пол. Цель ведьмы при этом — продлить свой срок жизни, добавив к своей собственной жизни столько, сколько она может забрать у больного человека. Таким образом, ведьма, преуспевающая в этих практиках, доживает до глубокой старости. Не вдаваясь в подробности, достаточно сказать, что тот, кого больше всего боятся как друзья больного, так и менее значительные ведьмы, — это Калана-айелиски, или Ворон-Насмешник, так называемый потому, что он летает по воздуху ночью в виде огня, издавая звуки, похожие на резкое карканье ворона.

Приведенная здесь формула коротка и проста по сравнению с некоторыми другими. Очевидно, есть ошибка в отношении Красного Человека, который здесь помещен на севере, вместо востока, как должно быть. Упоминание стрел будет объяснено далее. Пурпурный цвет, упомянутый во втором абзаце, имеет почти такое же символическое значение, как синий, а именно: беда, досада и поражение; поэтому Пурпурный Человек призывается, чтобы сорвать замыслы ведьмы.

Чтобы прогнать ведьму, шаман сначала готовит четыре заостренные палки, которые он вбивает в землю снаружи дома по четырем углам, оставляя заостренные концы торчащими вверх и наружу. Затем, около полудня, он готовит Цалагаюнули, или «Старый Табак» (Nicotiana rustica), которым наполняет свою трубку, повторяя эту формулу во время операции, после чего заворачивает наполненную таким образом трубку в черную ткань. Этот священный табак курят только для этой цели. Затем он выходит в лес и возвращается как раз перед темнотой, примерно в это время можно ожидать появления ведьмы. Закурив трубку, он медленно обходит дом, выпуская дым в направлении каждой тропы, по которой ведьма могла бы приблизиться, и, вероятно, повторяя при этом ту же или другую формулу. Затем он входит в дом и ждет результатов. Когда ведьма приближается под покровом темноты, будь то в своем собственном обличье или в форме какого-либо животного, заостренная палка на той стороне дома взлетает в воздух и падает как стрела на ее голову, нанося такую рану, которая становится смертельной в течение семи дней. Это объясняет слова формулы: «Мы приготовили твои стрелы для души Проклинающего. Он держит их лежащими вдоль пути». Аюнини ничего не сказал об использовании заостренных палок в этой связи, упомянув только табак, но церемония, как здесь описана, является той, что обычно используется. Будучи раненой, ведьма издает стон, который слышат те, кто слушает внутри дома, даже на расстоянии полумили. Никто точно не знает, кто такая ведьма, до тех пор, пока день или два спустя какой-нибудь старик или старуха, возможно, в отдаленном поселении, внезапно не схватывает таинственную болезнь и до истечения семи дней не умирает.

ГАХУСТИ АГИЯХУСА.

Сгэ! Ха-нагва хатунганига Нуня Ватигей, гахусти цуцкади нигэсунна. Ха-нагва дунгихяли. Агияхуса сиква, хага цу-ну июнта дацивактухи. Тла-‘ке айа акуцелига. 0 0 дигвадаита.

Перевод.

Я ПОТЕРЯЛ ЧТО-ТО.

Слушай! Ха! Теперь ты приблизился, чтобы внять, о Коричневый Камень; ты никогда не лжешь ни о чем. Ха! Теперь я собираюсь искать это. Я потерял свинью, и теперь скажи мне, где я ее найду. Ибо разве она не моя? Мое имя — ——.

Пояснение.

Эта формула для поиска чего-либо потерянного настолько проста, что требует лишь небольшого объяснения. Коричневый цвет в данном случае, вероятно, не имеет мифологического значения, а относится к цвету камня, используемого в церемонии. Это маленький округлый, обточенный водой камешек, по веществу напоминающий кварц и красновато-коричневого цвета. Он подвешен на нитке, которую держат между большим и указательным пальцами шамана, который руководствуется в своем поиске раскачиванием камешка, который, согласно их теории, будет раскачиваться дальше в направлении потерянного предмета, чем в противоположном направлении! Шаман, который всегда постится, повторяет формулу, внимательно наблюдая за движениями раскачивающегося камешка. Обычно он начинает рано утром, делая первую попытку у дома владельца потерянного предмета. Отметив общее направление, в которое он, кажется, склоняется, он проходит значительное расстояние в этом направлении, возможно, полмили или более, и делает вторую попытку. На этот раз камешек может отклониться под углом в другом направлении. Он следует в указанном направлении, возможно, еще полмили, когда при третьей попытке камень может повернуться обратно к исходной точке, а четвертая попытка может завершить круг. Придя таким образом к выводу, что пропавший предмет находится где-то в пределах определенной ограниченной области, он продвигается к центру этого пространства и очерчивает на земле маленький круг, заключающий в себе крест с плечами, указывающими на четыре стороны света. Держа камень над центром креста, он снова повторяет формулу и отмечает направление, в котором раскачивается камешек. Это последняя попытка, и теперь он медленно и осторожно проходит всю поверхность в этом направлении, между центром круга и границей ограниченной области, пока, по крайней мере в теории, предмет не будет найден. Если он потерпит неудачу, он никогда не останется без оправданий, но специалисты в этой области, как правило, очень проницательные догадчики, хорошо разбирающиеся в теории вероятностей.

Существует много формул для этой цели, некоторые из них длинные и сложные. Когда есть основания полагать, что пропавший предмет был украден, специалист сначала определяет клан или поселение, к которому принадлежит вор, а затем имя человека. В разных формулах используются соломинки, хлебные шарики и камни различных видов, церемония различается в зависимости от используемого средства. Камни, как правило, представляют собой заостренные кристаллы или античные наконечники стрел и подвешиваются, как уже было описано, причем считается, что острие в конечном итоге поворачивается в направлении пропавшего объекта. Несколько таких камней были получены в резервации и сейчас хранятся в Национальном музее. Не должно вызывать удивления, что в формуле упоминается свинья, так как это животное было одомашнено среди чероки более века, хотя большинство из них сильно предубеждены против него.

ХИА УНАЛЕ (АТЕСТИЙИ).

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи,

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи — Ю!

Сгэ! Ха-нагва хинахунски тайи. Ха-тасти-гву гунскаиху. Цуталии-гватина халу‘ни. Кунигватина дуласка галунати-гву витукти. Вигунясехиси. Атали цугуньи витецатанунуси нуннахи цанелаги дегацанавадисести. Кунсту дуцасуни атунавасутэхахи цутунелисести. Сгэ!

Перевод.

ЭТО ЧТОБЫ НАПУГАТЬ БУРЮ.

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи,

Юхахи, юхахи, юхахи, юхахи, юхахи — Ю!

Слушай! О, теперь ты идешь в гоне. Ха! Я чрезвычайно боюсь тебя. Но все же ты только выслеживаешь свою жену. Ее следы можно увидеть там, направленные вверх к небесам. Я указал их для тебя. Пусть твои пути растянутся вдоль верхушек деревьев (?) на высоких горах (и) ты будешь иметь их (пути) лежащими без беспокойства. Пусть (твой путь), пока ты идешь, будет там, где встречаются колышущиеся ветви. Слушай!

Пояснение.

Эта формула из книги Аюнини предназначена для изгнания или «пугания» бури, которая угрожает повредить растущую кукурузу. Первая часть — это бессмысленная песня, которая поется тихим голосом в своеобразном стиле большинства священных песен. Буря, которая прямо не названа, затем адресуется и объявляется приходящей в страшном виде по следу своей жены, подобно животному в период гона. Шаман указывает на ее следы, направленные к верхним регионам, и просит духа бури следовать за ней вдоль колышущихся верхушек деревьев высоких гор, где он будет не потревожен.

Шаман стоит лицом к приближающейся буре с одной рукой, вытянутой к ней. После повторения песни и молитвы он мягко дует в том направлении, в котором хочет, чтобы она ушла, размахивая рукой в том же направлении, как будто отталкивая бурю. Часть бури обычно отправляется в верхние слои атмосферы. Если он стоит на краю поля, он держит стебель кукурузы в одной руке во время повторения церемонии.

ДАНАВУ ЦУНЕДАЛУХИ НУНАТУНЕЛИTALУН ХИ УНАЛСТЕЛТА‘ТАНУХИ.

Хайи! Ю! Сгэ! Нагва усинулию Атасу Гигагей хинисалатанига. Усинули дуданта унанугацидасти нигэсунна. Дуданта элавини июнта атасу дигунагэ дегулсквитахисести, анецагета унанугаист нигэсунна, нитинунелига. Атасу дусаладанусти нигэсунна, нитинунелига. Элавини июнта атасу унагэ угунхату унагэ сагва далиекуланига унадутлаги. Унанугацидасти нигэсунна, нунелига.

Усинулию цунаданда кулквагине тигалултиюн июнта аданта тегае‘титегести. Цунаданда цулигалисти нигэсунна дудунитегести. Усинули дениунелига галунати июнта видул‘тахиститегести. Атасу гигагей дехатагуястанига. Цунаданда цудастунилидасти нигэсунна нунелига. Цунаданда галунати июнта вите‘титегести. Цунаданда анигвалуги унэга гуванадагуяститегести. Сакани удунухи нигэсунна усинулию. Ю!

Перевод.

ЧТО ДЕЛАЛИ ТЕ, КТО БЫЛ НА ВОЙНЕ, ЧТОБЫ ПОМОЧЬ СЕБЕ.

Хайи! Ю! Слушай! Теперь мгновенно мы подняли красную военную дубинку. Быстро его душа будет без движения. Там под землей, где черные военные дубинки будут двигаться, как клюшки для мяча в игре, там будет его душа, чтобы никогда не появиться вновь. Мы делаем так, чтобы это было. Он никогда не пойдет и не поднимет военную дубинку. Мы делаем так, чтобы это было. Там под землей черная военная дубинка (и) черный туман соединились как одно для их покрытия. Она никогда не будет двигаться (т.е. черный туман никогда не будет поднят с них). Мы делаем так, чтобы это было.

Мгновенно их души будут двигаться там, на седьмом небе. Их души никогда не разрубятся пополам. Так тому и быть. Быстро мы переместили их (их души) на высоту для них, где они будут ходить в мире. Вы (?) защитили себя (?) красной военной дубинкой. Их души никогда не будут биты. Сделайте так, чтобы это было. Там на высоте их души будут ходить. Пусть они защитят себя белым военным кличем. Мгновенно (даруй, чтобы) они никогда не стали синими. Ю!

Пояснение.

Эта формула, полученная от Аваниты, может повторяться доктором для восьми человек сразу, когда они собираются на войну. Она читается четыре ночи подряд, непосредственно перед отправлением. Табу не налагается, и бусы не используются, но воины «идут к воде» обычным способом, то есть они стоят на краю ручья, лицом к востоку и глядя вниз на воду, в то время как шаман, стоящий позади них, повторяет формулу. На четвертую ночь шаман дает каждому человеку маленький заговоренный корень, который обладает силой даровать неуязвимость. Накануне битвы воин после купания в текущем ручье жует часть этого и выплевывает сок на свое тело, чтобы пули врага могли пройти мимо него или соскользнуть с его кожи, как капли воды. Почти каждый человек из трехсот восточных чероки, которые служили во время восстания, имел эту или подобную церемонию, проведенную перед отправлением — многие из них также консультировались с оракульным камнем улунсути в то же время — и будет справедливо сказать, что не более двух или трех из всего числа были ранены в реальном бою.

В этой формуле шаман отождествляет себя с воинами, заявляя, что «мы» подняли красную военную палицу; красный цвет является символом успеха и не имеет никакого отношения к крови, как можно было бы предположить исходя из контекста. В первом абзаце он призывает проклятия на врага, причем глагол будущего времени Да будет и т. д. на протяжении всего текста имеет значение пусть будет. Он помещает души обреченного врага в нижние сферы, где постоянно колеблются черные военные палицы, и окутывает их черным туманом, который никогда не рассеется и из которого они никогда не появятся вновь. Судя по выражению во втором абзаце «их души никогда не будут побиты», упоминание черных военных палиц, движущихся подобно палкам для игры в мяч, по-видимому, подразумевает, что они непрерывно терзают обреченные души под землей. Духовный мир чероки находится на западе, но в этих формулах проклятия или благословения душа обреченного человека обычно отправляется в подземную область, в то время как душа победителя в качестве антитезы возносится на седьмое небо.

Расправившись с врагом, шаман во втором абзаце переключает свое внимание на друзей и тут же возносит их души на седьмое небо, где они будут бродить в мире, защищенные (буквально: «покрытые») красной военной палицей успеха, и где их никогда не ударят удары врага. «Расколоть душу надвое» равносильно обрыву нити жизни, поскольку душа считается нематериальной субстанцией, обладающей протяженностью, подобно стержню или нити. Эта формула, как и другие, записанные тем же шаманом, содержит несколько явных несоответствий как в грамматике, так и в мифологии, что объясняется тем, что Аванита крайне небрежно относится к деталям, и что эта конкретная формула, вероятно, не использовалась последние четверть века. Воины также заставляют себя защищаться белым военным кличем, который, несомненно, должен быть красным военным кличем в соответствии с красной военной палицей, тогда как белый цвет является цветом, символизирующим мир, что явно представляет собой несоответствие. Считается, что военный клич обладает позитивной магической силой для защиты воина, а также для устрашения врага.

Мифологическое значение различных цветов хорошо показано в этой формуле. Красный цвет, символизирующий успех, является цветом военной палицы, которой воин должен поразить врага, а также другой палицы, которой он должен защитить или «покрыть» себя. Нет сомнений в том, что военный клич также должен быть представлен как красный. При камлании с бусами для обеспечения долгой жизни, выздоровления от болезни или успеха в любви, игре в мяч или любом другом начинании красные бусы олицетворяют сторону, в интересах которой совершается магическое заклинание, и человека в переносном смысле облачают в красное и заставляют стоять на красной ткани или помещают на красное сиденье. Призываемые красные духи всегда живут на востоке, и все, что к ним относится, имеет тот же цвет.

Черный цвет всегда символизирует смерть, и в этой формуле душа врага постоянно избивается черными военными палицами и окутывается черным туманом. При камлании с целью уничтожения врага шаман использует черные бусы и призывает черных духов, которые всегда живут на западе, веля им вырвать душу человека, отнести ее на запад и поместить в черный гроб глубоко в черной грязи, над которой свернулся черный змей.

Синий цвет является эмблемой неудачи, разочарования или неудовлетворенного желания. «Они никогда не станут синими» означает, что они никогда не потерпят неудачу ни в чем, за что бы ни взялись. В любовных заговорах влюбленный в переносном смысле покрывает себя красным цветом и молит о том, чтобы его соперник полностью посинел и шел по синей тропе. Формульное выражение «Он полностью синий» по своему значению очень близко к распространенной английской фразе «Он падает духом» (букв. чувствует себя синим). Синие духи живут на севере.

Белый цвет, который встречается в этой формуле лишь из-за явной ошибки, обозначает мир и счастье. В церемониальных обращениях, таких как танец зеленой кукурузы и игра в мяч, люди в переносном смысле вкушают белую пищу и после танца или игры возвращаются по белой тропе к своим белым домам. В любовных заговорах мужчина, чтобы побудить женщину связать свою судьбу с его, хвастается: «Я белый человек», подразумевая, что там, где он находится, царит полное счастье. Белые бусы имеют то же значение при камлании с бусами, и белый цвет был цветом каменной трубки, издревле использовавшейся при ратификации мирных договоров. Белые духи живут на юге (Вахала).

В формулах также упоминаются два других цвета — коричневый и желтый. Ватигей, «коричневый», — это термин, используемый для обозначения коричневого, гнедого, саврасого и подобных цветов, особенно применительно к животным. Он редко встречается в формулах, и его мифологическое значение до сих пор не определено. Желтый цвет встречается чаще и является типичным признаком неприятностей и всяческих хлопот; желтые духи обычно призываются, когда шаман хочет обрушить бедствия на голову своей жертвы, не уничтожая ее физически. Судя по современным знаниям, ни коричневый, ни желтый цвета не могут быть отнесены к какой-либо конкретной стороне света.

Усинулию, переводимое как «мгновенно», представляет собой интенсивную форму слова усинули «быстро»; оба этих слова постоянно повторяются в формулах, причем в некоторых из них они входят почти в каждое предложение. Из-за этого перевод часто выглядит неуклюже. Так, приведенное выше финальное предложение, которое в буквальном значении означает «они никогда не станут синими мгновенно», означает «Даруй же, чтобы они никогда не стали синими», то есть никогда не потерпели бы неудачу в своем начинании, и исполни нашу просьбу немедленно.

ДИДАЛАТЛИТИ.

Сге! Нагва цудантáги тегúнятайавилателига. Йюсти (0 0) циластуíли Йюсти (0 0) дицадаита. Цювацила элави́ни цидахистанига. Цюдантаги элави́ни цидахистанига. Ну́ня гу́ня наге гу́ня йутлу́нтанига. А́нуваги гу́ня наге́ гу́ня йутлу́нтанига. Су́нтуга гу́ня наге дегу́ня йанугалу́нтанига, цьюнануга́исти нигесу́на. Усухии́йи ну́ни на́хи витецатану́оун си гунеса гу́ня наге асахалаги. Цютунелига. Элавати́ асахалагиа́ду́ниига. Усинули́ю Усухии́йи гульца́те дигу́ня нэгеста́йи, элавати́ гу́ня наге тидахисти ваянугалунтра́цига. Гунеса гу́ня аге су́нтуга гу́ня наге гайутлу́нтанига. Цюдантáги ускалу́нцига. Сака́ни аду́ниига. Усу́хита атанисетí, айала́цисести цьюдантаги, цьюнануга́исти нигесу́на. Сге!

Перевод.

ДЛЯ УНИЧТОЖЕНИЯ ЖИЗНИ.

Слушай! Вот я пришел, чтобы переступить через твою душу. Ты принадлежишь к (волчьему) клану. Твое имя — (Аюнини). Твою слюну я положил в успокоение под землю. Твою душу я положил в успокоение под землю. Я пришел покрыть тебя черной скалой. Я пришел покрыть тебя черной тканью. Я пришел покрыть тебя черными плитами, чтобы ты никогда не появился вновь. К черному гробу нагорья в Темнеющей Стране пролягут твои тропы. Да будет так для тебя. Глина нагорья пришла (, чтобы покрыть тебя. (?)) Мгновенно черная глина осела там, где она покоится у черных домов в Темнеющей Стране. Черным гробом и черными плитами я пришел покрыть тебя. Теперь твоя душа увяла. Она посинела. Когда наступит темнота, твой дух уменьшится и сойдет на нет, никогда не появившись вновь. Слушай!

Пояснение.

Эта формула взята из рукописной книги Аюнини, который объяснил всю церемонию. Язык почти не нуждается в пояснениях. Пропуск оставляется для имени и клана жертвы и заполняется шаманом. Поскольку целью церемонии является умерщвление жертвы, все, о чем говорится в ней, символически окрашено в черный цвет в соответствии со значением цветов, как это объяснялось ранее. Заявление ближе к концу «Она посинела» указывает на то, что жертва теперь начинает ощущать на себе последствия заклинания и что с наступлением темноты ее дух будет сжиматься и постепенно уменьшаться, пока не сойдет на нет.

Когда шаман хочет лишить жизни другого человека, будь то в собственных целях или за плату, он прячется возле тропы, по которой вероятнее всего пройдет жертва. Когда обреченный человек появляется, шаман ждет, пока он пройдет мимо, а затем тайно следует за ним, пока тот случайно не сплюнет на землю. Подойдя к этому месту, шаман собирает на кончик палочки немного пыли, смоченной таким образом слюной жертвы. Обладение слюной человека дает ему власть над жизнью самого этого человека. Знахари утверждают, что многие недуги происходят из-за того, что какой-то враг таким образом «изменил слюну» пациента и заставил ее породить животных или прорасти зернами в теле больного человека. В любовных заговорах влюбленный также неизменно в переносном смысле «берет слюну» девушки, чтобы привязать ее к себе. Такое же представление о слюне встречается в европейской народной медицине.

Затем шаман помещает смоченную таким образом глину в трубку, состоящую из колена канесалы, или дикого пастернака, — ядовитого растения, имеющего важное значение в церемониях наведения порчи на жизнь. Он также кладет в трубку семь дождевых червей, растертых в пасту, и несколько щепок от дерева, в которое ударила молния. Представления насчет червей не вполне ясны, но, возможно, предполагается, что они должны пожрать душу жертвы, подобно тому как дождевые черви питаются мертвыми телами, или, быть может, считается, что благодаря своей привычке рыть норки они послужат для того, чтобы выкопать могилу для души под землей — в ту сторону, куда шаман ее отправляет. В других аналогичных церемониях оса-дийбл или жалящий муравьиный вид зарываются тем же способом, чтобы они могли убить душу, так как они, как говорят, убивают других, более могущественных насекомых своим ядовитым жалом или укусом. Древесина дерева, пораженного молнией, также является мощным средством как для добра, так и для зла и используется во многих формулах самого разного рода.

Подготовив трубку, шаман отправляется в лес к дереву, в которое ударила молния. У его подножия он выкапывает яму, на дно которой кладет большую желтую каменную плиту. Затем он опускает туда трубку вместе с семью желтыми гальками, засыпает землей и наконец разводит поверх этого места костер, чтобы уничтожить все следы своей работы. Желтые камни, вероятно, выбираются в качестве наилучшей замены черным камням, которые не всегда легко найти. В формуле упоминается «черная скала», поскольку черный цвет является эмблемой смерти, в то время как желтый символизирует неприятности. Шаман и его наниматель постятся до окончания церемонии.

Если церемония была проведена должным образом, жертва синеет, то есть ощущает последствия на себе немедленно, и если она не прибегнет к контрзаклинаниям какого-нибудь более могущественного шамана, ее душа начинает сморщиваться и уменьшаться, и в течение семи дней она умирает. Если обнаруживается, то заклинание не оказывает никакого воздействия на предполагаемую жертву, считается, что та обнаружила заговор и приняла меры для собственной защиты или что, заподозрив злой умысел против себя — как, например, после того как у соперника отбили возлюбленную или одержали над ним победу в игре в мяч, — она уже обезопасила себя от любых покушений с помощью контрзаклинаний. Тогда это становится серьезным делом, поскольку, если жертва преуспеет в отражении проклятия от себя, оно вернется на головы ее врагов.

Затем шаман и его наниматель уединяются в глухом уголке в горах, поблизости от небольшого ручья, и начинают новую серию камланий с бусами. Соорудив временное укрытие из коры, положенной на шесты, они оба спускаются к воде; шаман берет с собой два куска ткани длиной в ярд или два — один белый, другой черный, а также семь красных и семь черных бус. Ткань является платой шаману за его услуги и предоставляется его нанимателем, который иногда также поставляет бусы. Существует множество формул для камлания с бусами, которые используются практически во всех важных случаях, а также различия в деталях самой церемонии, но общая практика во всех случаях одинакова. Шаман выбирает изгиб реки, где его клиент может смотреть на восток, повернувшись лицом против течения. Затем мужчина занимает позицию на берегу или заходит в воду на небольшое расстояние, где — на языке церемоний — вода достигает «в длину ладони» (авахилу), и стоит молча, устремив глаза на воду и повернувшись спиной к шаману на берегу. Затем шаман кладет на землю два куска ткани, сложенные до удобного размера, и помещает красные бусы, символизирующие успех и его клиента, на белую ткань, в то время как черные бусы, эмблематичные для смерти и предполагаемой жертвы, кладутся на черную ткань. Вероятно, первая ткань по-хорошему должна быть красной, а не белой, но поскольку красную ткань трудно достать, за исключением носовых платков, была произведена замена, так как оба цвета имеют тесную мифологическую связь. В прежние времена вместо ткани и бус использовали кусок оленьей шкуры и мелкие блестящие семена синяка обыкновенного (Echium vulgare). Формульное название бусин — суникта, проанализировать которое жрецы не в силах, тогда как обычное слово для обозначения бус или монеты — адела.

Теперь шаман берет красную бусину, представляющую его клиента, между большим и указательным пальцами правой руки, а черную бусину, представляющую жертву, подобным же образом — в левую руку. Стоя в нескольких футах позади своего клиента, он поворачивается на восток, устремляет взгляд на бусину между большим и указательным пальцами правой руки и обращается к ней как к Суникта Гигагей, Красной Бусине, призывая благословения на своего клиента и облачая его в красные одежды успеха. Формула повторяется тихим пением или интонацией, причем голос временами повышается на манер проповедника религиозного возрождения. Затем, повернувшись к черной бусине в левой руке, он обращается к ней аналогичным образом, призывая самые опустошительные проклятия на голову жертвы. Наконец, взглянув вверх, он обращается к реке под именем Юнви Гунахита, «Долгого Человека», умоляя ее защитить его клиента и вознести его на седьмое небо, где он будет в безопасности от всех своих врагов. Затем другой, наклонившись, зачерпывает воду рукой семь раз и выливает ее себе на голову, одновременно растирая ее по плечам и груди. В некоторых случаях он погружается целиком семь раз, будучи, разумеется, полностью обнаженным даже тогда, когда вода имеет почти ледяную холодной. Затем шаман, наклонившись, делает пальцем небольшое углубление в земле, роняет туда фатальную черную бусину и закапывает ее с глаз долой ударом стопы. На этом церемония, именуемая «походом к воде», завершается.

Обращаясь к бусам, шаман внимательно наблюдает за ними, пока они зажаты между большим и указательным пальцами его вытянутых рук. Через короткое время они начинают двигаться — сначала медленно и на небольшое расстояние, затем быстрее и дальше, часто опускаясь до первого сустава пальца или даже ниже, совершая нерегулярные змеевидные движения из стороны в сторонам и возвращаясь тем же путем. Если красная бусина движется более оживленно и опускается по пальцу ниже черной, он уверенно предсказывает клиенту скорое исполнение его желания. С другой стороны, если черная бусина превосходит красную по активности, значит, заклинания шамана, нанятого предполагаемой жертвой, слишком сильны, и всю церемонию необходимо повторить сначала с дополнительным и большим количеством ткани. Это нужно продолжать до тех пор, пока движения красных бус не подадут знак успеха или пока они своим вялым движением или неспособностью продвинуться вниз по пальцу не покажут, что противостоящего шамана одолеть невозможно. В последнем случае упавший духом заговорщик оставляет всякую надежду, считая себя проклятым каждым заклятием, которое он безуспешно призывал на своего врага, идет домой и — теоретически — ложится и умирает. На практике же, однако, шаман всегда готов предложить другие формулы, с помощью которых он может предотвратить столь фатальные исходы, при условии достаточного количества ткани.

Если первая попытка, совершаемая на рассвете, оказывается безуспешной, шаман и его клиент постятся до самого заката. Затем они едят и бодрствуют до полуночи, после чего церемония повторяется; если она все еще безуспешна, ее можно повторить четыре раза до рассвета (или до полудня следующего дня?), причем оба мужчины бодрствуют и постятся всю ночь напролет. Если это все еще не помогает, они продолжают поститься весь день вплоть до самого заката. Затем они снова едят и снова бодрствуют до полуночи, после чего повторяется программа предыдущей ночи. Теперь это превращается в испытание на выносливость между жаждущим мести клиентом и его шаманом с одной стороны и предполагаемой жертвой и ее шаманом с другой, причем предполагается, что последний все это время усердно работает над контрзаклинаниями, поскольку каждая сторона должна существовать на одном приеме пищи в день и полностью воздерживаться от сна до тех пор, пока исход не будет решен в ту или иную сторону. Неспособность вынести это суровое испытание, даже малейшее закрывание глаз во сне на несколько мгновений или принятие хоть какого-то питания, кроме как непосредственно перед закатом, сводит на нет всю предыдущую работу и ставит несчастного нарушителя во власть его более бдительного врага. Если на четвертый день шаман все еще терпит неудачу, он признает себя побежденным и прекращает состязание. Если же его заклинания окажутся сильнее, его жертва умрет в течение семи дней или, как говорят чероки, семи ночей. Эти «семь ночей», однако, часто интерпретируются в переносном смысле как семь лет, что часто помогает избавить шамана от весьма затруднительного положения.

Что касается оракула всего этого действа, то бусы действительно движутся; но объяснение простое, хотя индейцы объясняют это тем, что бусы оживают от рецитации священной формулы. Шаман находится во власти сильного, хотя и сдержанного эмоционального напряжения. Он стоит с вытянутыми в напряженном положении руками, каждый мускул напряжен, грудь вздымается, а голос дрожжит от усилий, и естественным результатом этого является то, что еще до окончания молитвы его пальцы начинают непроизвольно подергиваться и тем самым заставляют бусы двигаться. Как уже говорилось ранее, их движение носит нерегулярный характер; но особая чуткость осязания, приобретенная в результате долгой практики, вероятно, придает их движениям большую целенаправленность, чем это могло показаться на первый взгляд.

ХИАО АНЕТСА УГУНВАЛИ АМАЙИ ДИТСУНСТАТИ.

Сге! Ха-нагва асти унега аксаунатану усинули анецса унатсануцселахи актати адуниига.

Июсти утадата, июсти цунадаита. Ну́нахи анителахеху́ игэски нигесу́на. Ду́кси-гву дедунатсгулаватигу. Да́сунилилацисату. Сакани унатисату.

Ну́нахи да́тадунинавати а́ю-ну́ дигвацелига а́нецса унатсануцселахи. Тламеху Гигагей сагва данутсгулинига. Игу́нйи галу́ла гесу́ни́ю кану́нлаги уувахахистаги. Талине галу́ла гесу́ни́ю кану́нлаги уувахахистаги. Хенилу данутсгулинига. Тлама унни́та анигвалуги гу́н тлатисгести, асегу нигесу́на.

Дутале анецса унатсануцселахи салигуги-гву дедунатсгулавиститегу. Элавини дасунилилацисату.

Цаине дигалулатию́н Санива Гигагей сагва данутсгулинига, асеги нигесу́на. Кану́нлаги у*вахахистаги ну́гине дигалулатию́н. Гулисгули Сакани сагва данутсгулинига, асеги нигесу́на. Кану́нлаги увахахистаги хискине дигалулатию́н. Цуцу Сакани сагва данутсгулинига, асеги нигесу́на.

Дутале анецса утсануцселахи Тинегва Сакани сагва данутсгулинига, игэски нигесу́на. Дасунилилацисату. Кану́нлаги увахахистаги суталине дигалулатию́н. Анигастая сагва данутсгулинига, асеги нигесуна. Кану́нлаги увахахистаги кульквагине дигалулатию́н. Вататуга Сакани сагва данутсгулинига, асеги нигесу́на.

Дутале анецса унатсануцселахи, Яна дедунатсгулавистанига, игэски нигесу́на. Дасу дунилилацисату. Кану́нлаги детагаскалаунтану, игунвулстанухи-гводи́на цуйелисти гесу́ни. Актати адуниига.

Сге! Нагва цскинанели таладу июнта агвацелига, Вататуга Цунега. Цуйелисти гесу́ни скинаху́нси агвацелига — кану́нлаги агвацелига. На́на утадата кану́нлаги дедускалаасига.

Дедундагуньястанига, гунвахисанухи. Ю!

Перевод.

ЭТО КАСАЕТСЯ ИГРЫ В МЯЧ — ПОВЕСТИ ИХ К ВОДЕ С ЭТОЙ ЦЕЛЬЮ.

Слушай! Ха! Теперь туда, где опущена белая нить, мы спешим исследовать (судьбу) почитателей игры в мяч.

Они происходят из такого-то (июсти) рода. Их зовут так-то и так-то (июсти). Они сотрясают дорогу, которая никогда не будет радостной. Жалкая Черепаха пришла и прицепилась к ним, пока они ходят повсюду. Они потеряли всю силу. Они стали совершенно синими.

Но теперь мои почитатели игры в мяч прокладывают свои дороги в этом направлении. Красная Летучая Мышь пришла и стала одной из них. Там, на первом небе, находятся желанные ставки. Там, на втором небе, находятся желанные ставки. Певиц пришел и присоединился к ним. Бессмертная палка для игры в мяч водрузится на клич, чтобы никогда не быть побежденной.

Что касается любителей игры в мяч с другой стороны, обычная Текла пришла и прицепилась к ним, пока они ходят повсюду. Под землей они потеряли всю силу.

Желанные ставки находятся на третьем небе. Красный Тланива пришел и стал одним из них, чтобы они никогда не были побеждены. Желанные ставки находятся на четвертом небе. Синий Мухолов стал одним из них, чтобы они никогда не были побеждены. Желанные ставки находятся на пятом небе. Синяя Ласточка стала одной из них, чтобы они никогда не были побеждены.

К другим любителям игры в мяч прицепился Синий Крот, чтобы они никогда не радовались. Они потеряли всю силу.

Желанные ставки находятся там, на шестом небе. Стриж стал одним из них, чтобы они никогда не были побеждены. Желанные ставки находятся на седьмом небе. Синяя Стрекоза стала одной из них, чтобы они никогда не были побеждены.

Что же касается других почитателей игры в мяч, то Медведь только что пришел и прицепился к ним, чтобы они никогда не были счастливы. Они потеряли всю силу. Он выронил ставки из своей хватки, и ничего не останется на их долю.

Осмотр окончен.

Слушай! Дай мне теперь знать, что эти двенадцать — мои, о Белая Стрекоза. Скажи мне, что доля будет моей — что ставки мои. Что же касается игрока вон там с другой стороны, он был вынужден разжать свою хватку на ставках.

Теперь они стали ликующими и счастливыми. Ю!

Пояснение.

Эта формула из рукописи Аюнини является одной из тех, что используются шаманом для отведения игроков в мяч к воде перед игрой. Церемония совершается в сочетании с красными и черными бусами, как описано в только что приведенной формуле для уничтожения жизни. Формульное имя, даваемое игрокам в мяч, означает буквально «почитатели игры в мяч». Тланива (санива в среднем диалекте) — это мифический великий ястреб, столь же крупный и могущественный, как рух из арабских сказок. Шаман начинает с заявления о том, что его цель — исследовать или узнать судьбу игроков в мяч, а затем по очереди уделяет внимание своим друзьям и их противникам, останавливая взгляд на красной бусине, когда молится за своих клиентов, и на черной бусине, когда говорит об их соперниках. Своих друзей он постепенно возносит на седьмую или высшую галунлати. Это слово буквально означает высоту и является названием обители богов, обитающих над землей, а также используется для обозначения неба в переводе Библии на язык чероки. Противоборствующие же игроки, напротив, опускаются под землю и уподобляются медлительным и неуклюжим в движениях животным, в то время как в пользу своих друзей шаман призывает на помощь быстро летящих птиц, которые, согласно индейским поверьям, никогда ни при каких обстоятельствах не упускают свою добычу. Призываемые птицы — это Хенилу, или лесной пиви (Contopus virens), Тланива, или мифический ястреб, Гулисгули, или большой хохлатый мухолов (Myiarchus crinitus), Цуцу, или ласточка (Progne subis), и Анигастая, или иглохвостый стриж (Chaetura pelasgia). В идиоматике формул говорится, что они «только что пришли и прилипли к ним» (игрокам), причем для выражения преданного внимания влюбленного к своей возлюбленной используется то же самое слово (данутсгулинига). Вататуга, мелкий вид стрекозы, также призывается вместе с летучей мышью, которая, согласно мифу чероки, некогда приняла сторону птиц в великом состязании в мяч с четвероногими животными и принесла птицам победу благодаря своему превосходному искусству уворачиваться. Этот миф также объясняет, почему шаман призывает на помощь своим друзьям птиц, а не четвероногих. В соответствии с регулярной цветовой символикой мухолов, ласточка и стрекоза, подобно летучей мыши и тланиве, должны быть красного цвета — цвета успеха, а не синего, каковой цвет очевидно написан по ошибке. В формулах часто упоминается белая нить, однако в данном случае эта отсылка неясна. Под двенадцатью подразумевается количество раундов, сыгранных в игре.

Footnote 1: (return)

Будет опубликовано позже в составе сборника мифов чероки.

Footnote 2: (return)

Бринтон, Д.Г.: Книги Чилан-Балама, 10, Филадельфия, б. г. (1882).

Footnote 3: (return)

Бринтон, Д.Г.: Имена богов в мифах киче, в Изв. Амер. филос. об-ва, Филадельфия, 1881, т. 19, с. 613.

Footnote 4: (return)

Одна из высоких вершин Смоки-Маунтинс на границе с Теннесси, недалеко от Клингманс-Доум.

Footnote 5: (return)

Хейвуд, Джон: Естественная и аборигенная история Восточного Теннесси, 267–8, Нашвилл, 1823.

Footnote 6: (return)

Там же, с. 281.

Footnote 7: (return)

Вуд, Т.Б. и Баш, Ф.: Диспенсаторий Соединенных Штатов Америки, 14-е изд., Филадельфия, 1877.

Footnote 8: (return)

Приведенные здесь названия растений чероки являются родовыми наименованиями, которые используются наиболее часто. Во многих случаях одно и то же название применяется к нескольким видам, и лишь тогда, когда возникает необходимость различить их, индейцы используют то, что можно было бы назвать видовыми наименованиями. Даже в этом случае используемый описательный термин служит для разграничения только тех конкретных растений, о которых идет речь, и введение другой разновидности, носящей то же родовое название, потребовало бы новой классификации видов на иной основе, при этом едва ли какие-то два человека стали бы классифицировать виды по одним и тем же признакам.

Footnote 9: (return)

Подробнее о цветовой символике см.: Маллери, «Пиктограммы североамериканских индейцев» в Четвертом отчете Бюро этнологии, с. 53–37, Вашингтон, 1886 г.; Гатшет, «Легенда о переселении криков», т. 3, с. 31–41, Сент-Луис, 1888 г.; Бринтон, «Мифы киче» в «Трудах Американского философского общества», т. 19, с. 646–647, Филадельфия, 1882 г.

Footnote 10: (return)

Адавэхи — это слово, используемое для обозначения того, кто предположительно обладает сверхъестественными способностями; оно одинаково применяется как к людям, так и к духам, призываемым в формулах. О некоторых мифических героях, прославившихся своими магическими делами, говорят как об адавэхи (множественное число анидавэхи или анидавэ), но применительно к смертным этот термин используется только в отношении величайших шаманов. Никого из тех, кто принадлежит к нынешней группе, не считают достойным такого наименования, хотя этот термин иногда применялся к некоему Усави, умершему несколько лет назад. Называя себя адавэхи, как это случается в некоторых формулах, шаман приписывает себе те же способности, которые принадлежат богам. Ближайшим эквивалентом в нашем языке является слово маг, однако оно весьма далеко от идеи, передаваемой словом чероки. В переводе Библии это слово используется как эквивалент ангела или духа.

Footnote 11: (return)

Так написано и произнесено Аюнини вместо уцинава.

Footnote 12: (return)

Это слово, подобно выражению «семь дней», часто имеет переносное значение. Так, говорится, что солнце находится на расстоянии семи авахилу над землей.

Указатель.

Аванита, или Молодой Олень, предоставленные им формулы чероки 316

Аяста, полученная от нее рукопись чероки 313

Аюнини, или Свиммер (Аюнини), полученные от него рукописи чероки 310–312

Bathing in medical practice of Cherokees 333-334, 335-336

Кровопускание, практика такового у чероки 334–335

Бринтон, Д.Г., цитата о лингвистической ценности записей индейцев 318

Убийца катавба, предоставленные им формулы чероки 316

Чероки, статья о священных формулах чероки, написанная Джеймсом Муни 301–397

омовение, растирание и кровопускание в медицинской практике чероки 333–336

рукописи чероки, содержащие священные, медицинские и прочие формулы, их характер и возраст 307–318

медицинская практика чероки, перечень используемых растений 324–327

медицинский танец чероки 337

цветовая символика чероки 342–343

боги чероки и места их обитания 340–342

религия чероки 319

священные формулы чероки, язык формул 343–344

образцы формул 344–397

от ревматизма 345–351

от змеиного укуса 351–353

от червей 353–356

от невралгии 356–359

от лихорадки и малярии 359–363

при родах 363–364

при заболеваниях печени 365–366

от болезней, накличка которых служит испытанием 367–369

для охоты и рыбной ловли 369–375

любовные формулы 375–384

для уничтожения ведьмы 384–386

чтобы что-то отыскать 386–387

для предотвращения бури 387–388

перед отправкой на войну 388–391

для уничтожения врага 391–395

для игры в мяч 395–397

Color symbolism of the Cherokees 342, 343

болезни, теория болезней у чероки 322–324

болезни и медицина, предание чероки об их происхождении 319–322

Gahuni manuscript of Cherokee formulas 313, 314

Gatigwanasti manuscript of Cherokee formulas 312, 313

боги чероки и места их обитания 340–342

Хейвуд, Джон, цитата о вере в колдовство среди чероки 322

рукопись Инали с формулами чероки 314–316

Лонг, У.В., собрание формул и песен чероки, подготовленное им 317

медицинская практика чероки, используемые растения 322–331

медицинский танец чероки 337

Муни, Джеймс, статья о священных формулах чероки 301–397

имена, значение, придаваемое именам в священных формулах чероки 343

растения, используемые чероки в медицинских целях 322–331

обряды сбора растений 339

религия чероки, ее характер 319

религия чероки, боги чероки 340–342

Священные формулы чероки, статья Джеймса Муни 301–397

Sanitary regulations among the Cherokee Indians, neglect of 332, 333

шаманы, упадок их влияния среди чероки 336

способ оплаты услуг шаманов у чероки 337–339

паровая баня, использование таковой у чероки 333–334

Swimmer manuscript of Cherokee formulas 310, 312

табу у чероки, примеры 331–332

Такватихи, или Убийца Катавба, предоставленные им формулы чероки 316

Уилл Уэст, собрание формул и песен чероки, подготовленное им 317

Молодой Олень, предоставленные им формулы чероки 316

back

back

back

back