СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ И РАННЯЯ ЛИТЕРАТУРА ВОСТОКА

С ИСТОРИЧЕСКИМИ ОБЗОРАМИ ОСНОВНЫХ ПИСАНИЙ КАЖДОГО НАРОДА

Переводы, библиографии и т. д., выполненные следующими ведущими востоковедами:

В АМЕРИКЕ:

МОРРИС ДЖАСТРОУ, доктор права, профессор семитских языков, Пенсильванский университет; ДЖЕЙМС Г. БРЭСТЕД, доктор права, профессор египтологии, Чикагский университет; ЧАРЛЬЗ К. ТОРРИ, доктор богословия, профессор семитских языков, Йельский университет; А. В. У. ДЖЕКСОН, доктор права, профессор индоиранских языков, Колумбийский университет; ЧАРЛЬЗ Р. ЛАНМАН, доктор права, профессор санскрита, Гарвардский университет; ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ Ф. ЭЙКЕН, доктор богословия, декан факультета теологии, Католический университет; ФРИДРИХ ХИРТ, доктор права, профессор китайского языка, Колумбийский университет; ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ Э. ГРИФФИС, доктор богословия, бывший профессор Императорского университета в Токио.

В ЕВРОПЕ:

Э. А. У. БАДЖ, член Лондонского общества антикваров, директор отдела египтологии Британского музея; СЭР ГАСТОН МАСПЕРО, доктор гражданского права, член Королевского института Франции; ПРЕПОДОБНЫЙ А. Г. СЕЙС, доктор права, профессор сравнительного языкознания, Оксфордский университет; У. ФЛИНДЕРС-ПИТРИ, доктор права, профессор египтологии, Университетский колледж Лондона; СТИВЕН ЛЭНГДОН, доктор философии, профессор ассириологии, Оксфордский университет; СЭР ЭРНЕСТ САТОУ, доктор права, кавалер ордена Святых Михаила и Георгия, британский посланник в Японии; Г. ОЛЬДЕНБЕРГ, доктор права, профессор санскрита, Кильский университет; Т. У. РИС-ДЕЙВИДС, доктор права, библиотекарь Королевского азиатского общества; АРМИНИЙ ВАМБЕРИ, доктор права, профессор восточных языков, Будапештский университет.

В АЗИИ:

СЭР М. КУМАРА СВАМИ, Законодательный совет Цейлона; РОМЕШ ЧАНДЕР ДАТТ, кавалер ордена Индийской империи, автор «Истории цивилизации Древней Индии»; ДАРАБ Д. П. САНДЖАНА, Образовательное общество Бомбея; ВИКОНТ КЕНЧО СУЕМАТСУ, магистр права, министр внутренних дел Японии; ШЕЙХ ФАИЗ-УЛЛА-БХАЙ, директор школ Анджуман-и-Ислам; РАЛЬФ Т. ГРИФФИТ, президент Бенаресского колледжа, Индия; ДЖИВАНДЖИ ДЖАМШЕДЖИ МОДИ, член Бомбейского университета, офицер французской Академии.

Под редакцией коллектива специалистов под руководством ПРОФ. ЧАРЛЬЗА Ф. ХОРНА, доктора философии.

PARKE, AUSTIN, AND LIPSCOMB, INC. НЬЮ-ЙОРК ЛОНДОН

Этот том является частью полного собрания «Священных книг и ранней литературы Востока», состоящего из четырнадцати томов. В первом томе серии находится сертификат, подтверждающий ограниченность тиража и регистрационный номер данного комплекта.

Авторское право, 1917 г., Parke, Austin, and Lipscomb, Inc.

РАБЫНЯ АБУ ЗАЙДА.

"Behold I had a slave girl, elegant of shape,

Smooth of cheek, patient to labor."

AL HARIRI, The Eighth Assembly.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ И РАННЯЯ ЛИТЕРАТУРА ВОСТОКА

ТОМ VI

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБСКАЯ, МАВРИТАНСКАЯ И ТУРЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В переводах

Э. Дж. У. Гибба из Королевского азиатского общества; Стэнли Лэйн-Пула, доктора литературы, профессора арабского языка, Тринити-колледж, Дублин; Арминия Вамбери, доктора права, профессора восточных языков, Будапештский университет; Томаса Ченери, магистра искусств, бывшего профессора арабского языка Оксфордского университета; Эрнеста Ренана, бывшего профессора иврита, Коллеж де Франс; Клода Филда, магистра искусств; и других авторитетных ученых.

С краткими библиографиями проф. Чарльза К. Торри, доктора права, и проф. Эдварда Г. Джонса, доктора философии.

С историческим обзором и описаниями проф. ЧАРЛЬЗА Ф. ХОРНА, доктора философии.

PARKE, AUSTIN, AND LIPSCOMB, INC. НЬЮ-ЙОРК ЛОНДОН

«Да будет свет». — БЫТИЕ 1, 3.

«Никогда не было ложного бога, как не было и по-настоящему ложной религии, если только вы не назовете ребенка ложным человеком». — МАКС МЮЛЛЕР.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА VI

LITERATURES DESCENDED FROM

THE ARABIC

  
 
PAGE

Introduction—How the Teaching of Mohammed
Spread into Many Lands and Created Many Literatures
1

MEDIEVAL ARAB LITERATURE

I.
—The Sunan,

Or Holy Traditions of Mohammed (A.D. 850-890)
9

II.
—Early History and Science
33

Masoudi's "Golden Meadows" (A.D. 956)
37

Legends of the Early Caliphs.

Avicenna on "Medicine" (A.D. 1020)
90

The Chief Work of the Arabs' Chief Scientist.

Al Biruni's "Existing Monuments" (A.D. 1040)
92

The First Effort at Scientific Study of the Past.

III.
—Philosophy and Religion
97

Al Ghazali's "Rescuer from Error" (A.D. 1106)
102

The Spiritual Autobiography of a Great Teacher.

Zamakhshari's "Kashshaf," or "Discoverer of

Truth" (A.D. 1140)
134

The Boldest Commentary on the Koran.

Zamakhshari's "Golden Necklaces"
138

Mohammedan Precepts of Morality.

IV.
—Romance
141

The "Assemblies" of Al Hariri (A.D. 1122)
145

The Most Renowned Piece of Pure Literature
in Arabic.

V.
—The Poets of Arabia
203

MOORISH LITERATURE

VI.
—Science and History
235

Averroes' "Philosophy" (A.D. 1195)
239

Al Maqqari's "Breath of Perfumes" (A.D. 1628)
241

VII.
—Love Poetry of the Spanish Moors
243

TURKISH LITERATURE

VIII.
—Legends and Poetry
257

The Queen of Night, an Old Folk-lore Tale
262

The Earliest Turkish Poem (A.D. 1332)
272

Book of Alexander the Great (A.D. 1412)
273

The Loves of Shirin (A.D. 1426)
275

The Book of Mohammed (A.D. 1449)
277

Poems by Turkish Sultans
280

Turkish Poetesses
290

The Great Turkish Poets
292

IX.
—The Travels of Sidi Ali Reis
327

The "Mirror of Countries" (A.D. 1556)
332

Bibliography of Arabic Literature
397

ИЛЛЮСТРАЦИИ В ТОМЕ VI

FACING PAGE

The Slave Girl of Abu Zayd
Frontispiece

The Death of Abu Mustem
42

The Song of Abu Al Salam
210

The Queen of Night
264

The Ancient Church of St. Sophia
320

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ И РАННЯЯ ЛИТЕРАТУРА СРЕДНЕВЕКОВЫХ АРАБОВ, МАВРОВ И ТУРОКОВ

ВВЕДЕНИЕ. КАК УЧЕНИЕ МУХАММЕДА РАСПРОСТРАНИЛОСЬ ВО МНОГИХ СТРАНАХ И СОЗДАЛО МНОГИЕ ЛИТЕРАТУРЫ

Обширная арабская империя и религия зародились вместе с Мухаммедом и основывались на его книге — Коране. Это чрезвычайно важное произведение, наряду с примитивной арабской литературой еще более раннего периода, составляло тему нашего предыдущего тома. Теперь нам предстоит проследить арабскую литературу и мысль, которые по мере расширения мусульманской империи распространились на значительную часть Восточного мира. Географически эта империя простиралась от своего арабского центра на восток через Вавилонию и Персию до Индии, на запад через всю Северную Африку до Испании, на юг через Египет в глубь Центральной Африки и на север через Малую Азию до всех турецких владений. На большей части этого обширного региона арабский язык стал общепринятым, и на нем писались книги. Даже в наши дни арабский язык остается языком значительной части азиатской Турции, Египта и всей Северной Африки.

Однако мы вряд ли можем рассматривать все разнообразные мусульманские литературы этих многих стран как единое целое. Персы, например, сохранили свой собственный язык и создали на нем литературу мусульманского религиозного духа, настолько важную, что мы посвятим ей отдельный последующий том. Наша нынешняя задача, следовательно, ограничится прослеживанием на протяжении Средних веков более строго арабского развития. Это включает, во-первых, распространение литературы и мысли среди самих арабов или среди тех народов, которые полностью приняли арабскую веру и язык. Во-вторых, это включает литературу мавров, или полуарабских народов Северной Африки и Испании. И в-третьих, это приводит нас к туркам, последним мусульманским завоевателям, которые восприняли и продолжили арабскую традицию, хотя и на языке и в духе, более татарском, чем арабском.

Что касается чисто арабского развития, то есть литературы и мысли, которые возникли непосредственно из учения Мухаммеда, мы сначала обратимся к «Сунне», или преданиям о Мухаммеде. После смерти пророка в 632 г. н. э., пока его последователи распространяли его учение силой оружия, они много говорили о делах и изречениях своего обожаемого учителя. Затем, спустя долгое время после того, как его собственные писания были собраны в официальной форме Корана, было составлено подобное собрание того, что можно назвать его неофициальным учением, то есть всех его запомнившихся слов, идей, которые он не провозглашал как вдохновленные Богом, а высказывал в обычных беседах между людьми. Детали его жизни также бережно хранились. Так возникла «Сунна», из которой мы можем узнать о Мухаммеде-человеке, а также о повседневной жизни и мыслях его народа столько же, сколько из Корана мы узнаем о Мухаммеде-поэте и о поэтическом духе Аравии.

Долгое время арабы не развивали никакой другой религиозной литературы, кроме этой. О третьем лидере их новой веры, халифе Омаре, существует хорошо известная легенда, которая может быть неверна по факту, но глубоко правдива по отношению к фанатичному духу халифа и его последователей. В ней говорится, что когда армии Омара завоевали Египет, ученые Александрии умоляли его защитить книги их великой библиотеки, крупнейшей в мире. Вместо этого Омар приказал использовать тысячи рукописей для растопки общественных бань; и он обосновал это разрушение следующим вердиктом: «Если эти книги противоречат Корану, они вредны; если они согласуются с ним, они излишни».

Арабский литературный дух был таким образом вынужден придерживаться своей старой доисламской формы. То есть он выражал себя только в кратких личных стихотворениях, в искусно сформулированных эпиграммах, сатирических двустишиях или «рубаи», вызванных внезапным поводом. Сборник наиболее известных из этих стихотворений, собранных из разных эпох веселых и пылких певцов, приведен в конце нашего арабского раздела.

Постепенно, однако, в победоносной арабской расе произошла перемена. Воины утратили свое сильное религиозное вдохновение. Они сражались между собой за место и власть. Огромные богатства, которые они завоевали, с сопутствующими им искушениями к роскоши, праздности и пустой суете, ослабили их, отвлекли как от высокой моральной силы, которой они действительно достигли, так и от фанатичного неистовства веры, которое было их гордостью. Они перенесли столицу своей империи из священных городов Аравии сначала в Дамаск, а затем в Багдад — удивительный город-мечту, полный великолепия, который они построили на берегах древней реки Тигр.

При этих роскошных халифах Багдада, таких как Харун ар-Рашид, прославившийся в «Тысяче и одной ночи», развилась цивилизация, которую Мухаммед никогда не признал бы своей и которую он, несомненно, первым бы отверг. Неограниченная власть породила черствое безразличие к страданиям своих жертв и даже варварское наслаждение причинением пыток. Тирания правящих классов породила соответствующую фальшь у их беспомощных, но услужливых слуг. Истина, главная добродетель в учении Мухаммеда, стала неизвестна в человеческом общении, за исключением поэтического идеала. От их царя-священника до всех слоев общества люди много говорили о добродетелях, почти полностью предаваясь страстям. Можно, конечно, цинично заметить, что человечество находило это в некоторой степени верным в любую эпоху, но редко трагический контраст между идеалом и действительностью проявлялся в такой острой и наглядной форме, как в средневековом мире Багдада.

Из этой плодородной, хотя и нездоровой почвы возникла новая литература, типичная для того времени и места. Здесь были сосредоточены богатство, досуг и большая часть того, что уцелело от культуры древней Азии и Африки. Поэтому остроумие и ученость также устремились туда. Поначалу новая литература находила выражение главным образом в истории или биографии, или в довольно грубой форме сборников анекдотов, претендующих на то, чтобы поведать о добродетелях и главных событиях жизни прежних халифов. Среди авторов этих полубиографических рассказов самым известным и примечательным является Аль-Масуди (умер в 957 г. н. э.). Его огромный труд «Золотые копи» занимает много томов, из которых мы приводим наиболее привлекательные анекдоты. Хотя такие рассказы не следует принимать за подлинную историю, они очень ясно показывают дух своей эпохи.

После этих вольных историй развилась более тщательная наука. Подлинная ученость арабских ученых XI и XII веков значительно превосходила ученость их европейских и христианских современников. В то время различные области науки были едва дифференцированы; студент принимал все знание за свою область. Самым ранним арабским писателем, которого, возможно, можно считать подлинным историком, в отличие от предыдущих сочинителей романов, был Аль-Бируни (973–1048), чья «Хронология» цитируется в нашем томе. Но Аль-Бируни был гораздо больше, чем историком; он был ведущим ученым своего времени, а также географом, причем его труд об Индии почти так же знаменит, как его «Хронология». Еще большей славой в науке, чем Аль-Бируни, пользовался Авиценна (980–1037), своего рода универсальный гений, известный прежде всего как врач. К своим трудам по медицине он впоследствии добавил религиозные трактаты, стихи, работы по философии, логике, физике, математике и астрономии. Он был также государственным деятелем и воином, и говорят, что он умер от распутства. Он славится как самый разносторонний и блестящий представитель разносторонней и блестящей расы.

С растущей свободой научной мысли и слова, которую олицетворяет Авиценна, среди восточных мусульман возник новый религиозный импульс. Они начали более тщательно изучать веру, которую раньше принимали слепо. Этому времени мы обязаны трудами Аль-Газали (1049–1111), которого некоторые из его соотечественников считали вторым после Мухаммеда учителем их религии. Действительно, в его время была распространена поговорка: «Если бы в мире еще были пророки, Аль-Газали был бы одним из них».

Некоторые западные ученые пошли еще дальше в своем восхищении Аль-Газали, объявляя его одним из величайших мыслителей мира, которого его мусульманские современники никогда не ценили в достаточной мере и до высокого морального уровня которого мусульманский мир еще не дорос. Среди его сочинений наиболее интересным и полезным для современных читателей является его «Избавитель от заблуждения», своего рода духовная автобиография, его отчет о собственном росте в религиозной вере. Эту поразительную книгу наш том представляет полностью.

С Аль-Газали, или даже с более раннего времени, берет начало большой поток комментариев к Корану. Эти полуфилософские, полуфанатичные дискуссии показались бы нерелигиозными самой ранней мусульманской эпохе. Коран изначально принимался как совершенный, а следовательно, как полностью ясный. Но теперь аналитический дух семитов вновь заявил о себе; и подобно тому, как евреи в своих библейских комментариях взвешивали каждое «и» и «но» и каждую небрежно написанную букву в своей Священной Книге, так и мусульманские «муллы», или священники, начали делать выводы из своего закона, интерпретировать и тем самым развивать его. Среди этих комментаторов наиболее известны двое. Аз-Замахшари (1074–1143) был, пожалуй, самым ученым и проницательным, но его идеи казались его единоверцам слишком радикальными, слишком независимыми от Мухаммеда, осмеливающимися почти ставить под сомнение божественное вдохновение пророка. Поэтому труд более покорного преемника Аз-Замахшари, жившего столетием позже, Аль-Байдави, постепенно вытеснил старую книгу как излюбленное толкование Корана. Западный читатель, однако, определенно предпочтет независимость Аз-Замахшари.

В более легкую литературу средневековых арабов нам не нужно заглядывать слишком глубоко. У них были свои совершенно нерелигиозные и фантастические романы, такие как «Тысяча и одна ночь». Это знаменитое произведение, однако, в значительной степени опирается на персидские источники. Действительно, как подчеркнет наш более поздний персидский том, большая часть чистой романтики поздней арабской литературы имеет персидское происхождение, и ее лучше всего изучать по персидским книгам. Существует, однако, промежуточный класс сказок, свойственный именно арабам. Это смешение романтики с поэзией и моральными поучениями, точно так же, как более ранние историки смешивали ее с историей. Самым известным в этом своеобразном классе полурелигиозных, полупоэтических романов является произведение, представленное в этом томе, — «Макамы» Аль-Харири (1054–1122). Подобно тому, как Аль-Масуди олицетворяет для своей расы историю, Аль-Бируни — географию, Авиценна — науку, Аль-Газали — философию, а Аз-Замахшари и Аль-Байдави — религиозное изучение, так и Аль-Харири олицетворяет литературное мастерство, блеск и юмор. Его «Макамы» — главное чисто литературное достижение арабов.

МАВРИТАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В 1258 году Багдад был взят штурмом и завоеван татарским полководцем. Правда, большинство разорявших все татар в конечном итоге приняли религию завоеванных, и поэтому регион продолжал подчиняться в религиозных вопросах мусульманскому халифу; но правление арабов, которое долгое время подрывалось персидским влиянием, окончательно закончилось с падением Багдада. С момента этой катастрофы мы должны искать продолжение полуарабской литературы в других землях.

Главным из вторичных ответвлений арабского корня была замечательная и справедливо прославленная цивилизация мавров в Испании. Слава средневековой арабской учености была доведена до своего апогея этими первыми мусульманскими завоевателями Европы. В первом неистовом порыве арабского завоевания большая часть Испании была захвачена в 712 г. н. э. армией, имевшей лидеров чистой арабской крови, но с последователями, состоявшими в основном из полуарабского, или мавританского, народа Северной Африки. В 756 году это мавританское королевство в Испании полностью отделилось от арабского халифа и учредило своего собственного царя-священника, халифа, чья столица находилась в Кордове в Испании, и чья связь со старым арабским миром была лишь связью расы и религии, а не империи. Наш еврейский том уже рассказывал о замечательных еврейских писателях и философах, которые процветали под покровительством этого Кордовского халифата. Сами арабы были не менее способны, чем их еврейские слуги.

Здесь, под солнечным небом Южной Испании, очень и очень далеко от первых центров семитской цивилизации, произошло последнее блестящее цветение самобытной семитской мысли. В наших предыдущих томах мы проследили рост семитской мысли и семитского религиозного прогресса от их самого раннего дома у реки Евфрат, где вавилоняне и пустынные арабы воевали в непризнанном расовом братстве. Теперь мы готовы кратко взглянуть на них в Испании, последнем сильном королевстве, которым они владели, и последней литературе, заслуживающей внимания, которую семиты, за исключением разрозненных членов других общин, должны были дать миру.

Среди арабских писателей Испании самым известным является ученый и философ Аверроэс (1126–1198). Для мусульман он — религиозный мыслитель, который стремился гармонизировать их веру с передовой наукой более позднего времени и который противопоставлял свой практический, рациональный дух мистицизму Аль-Газали. Для европейского мира он — знаменитый комментатор величайшего из философов, Аристотеля. Как голос Аристотеля, Аверроэс стал ведущим учителем и философом своего времени; он — связующее звено, соединяющее нашу нынешнюю мысль и науку с первым великолепием независимых исследований греков. Имя Аристотеля, главного научного учителя всего мира, таким образом навсегда соединено с именем великого арабского учителя Аверроэса.

Мавританская литература была также хранилищем поэзии и романтики, хотя большая часть этих более легких произведений сохранилась до нас только благодаря испанскому языку. Наш соотечественник Вашингтон Ирвинг нашел в этих мавританских сказках вдохновение для своего гения и переложил многие из них на английский язык. Другие будут включены в наш том.

ТУРЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

О турецкой литературе нам нужно сказать лишь кратко. Турки не были семитами, а были татарским или восточноазиатским племенем, которое, странствуя по Западной Азии, приняло мусульманскую веру около 1288 г. н. э. В тот самый момент, когда обширная мусульманская империя распадалась на куски, атакованная извне языческими татарскими ордами и крестоносными христианскими армиями и увядающая изнутри от духовного упадка, турки подхватили угасающую веру и с энергией новых и более молодых новообращенных понесли ее вперед к военным завоеваниям, которые создали Турецкую империю.

Эта новая империя вскоре географически включила в себя большую часть старой Арабской империи; но турки принесли своей новой вере лишь сомнительную славу победы в войне. Они мало что добавили ни к ее мысли, ни к ее литературе. Они были, по сути, нацией, все еще полуварварской, сильной естественными добродетелями веры, честности и грубого добродушия, но полностью лишенной тонкости и интеллектуальной остроты, которые могли бы продвинуть мусульманскую мысль.

Следовательно, мы найдем в их литературе поначалу только детские сказки, отголоски детства мира, волшебные истории, близкие к тем, что есть в наших собственных сказках. Затем появляется народная поэзия, не достигающая выдающихся высот ни у одного великого поэта, но полная теплой человеческой любви к романтике и справедливости. Позже мы переходим к более вдумчивым и сложным произведениям, но они склонны иметь дело с практическим миром, а не с миром религии и умозрительных размышлений. Поэтому мы завершаем наш турецкий раздел тем, что, возможно, является самым ценным произведением ранней турецкой литературы — книгой путешествий, знаменитой автобиографией Сиди Али Реиса.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

СУННА. ДЕЛА И ИЗРЕЧЕНИЯ МУХАММЕДА, СОХРАНЕННЫЕ ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ

«Доказательство искренности мусульманина в том, что он не обращает внимания на то, что его не касается».

— СУННА АБУ ДАУДА.

«Изречения [Сунны] очень многочисленны и очень подробны; но насколько они подлинны, определить нелегко».

— СТЭНЛИ ЛЭЙН-ПУЛ.

«Первое, что создал Бог, было перо, и Он сказал ему: “Пиши”».

— СУННА.

СУННА

(ВВЕДЕНИЕ)

Сунна, или «предания» Мухаммеда, теперь собраны в шести книгах, хотя две из них более конкретно называются Сахихами, или «достоверными книгами». Эти шесть трудов имеют для мусульманства примерно такое же значение, как четыре Евангелия для христианства. То есть это отчеты о жизни пророка, переданные его учениками. Конечно, для мусульман Сунна не является основным источником учения. Это Коран, который, как мы видели, является собственной книгой Мухаммеда, продиктованной самим пророком. Более того, Сунна не приближается к Мухаммеду с такой точностью и близостью, с какой Евангелия приближаются к Иисусу. Сунна — это скудные и фрагментарные предания, собранные из всех возможных источников спустя более двух столетий после смерти их пророка. Они, однако, были приняты как священные книги, или «каноны», мусульманской веры. Большая часть современного мусульманского религиозного права основана на них; и их преподают во всех школах, делая основой многих придирчивых споров о добре и зле.

В отличие от христианской религии, религия Мухаммеда сразу же обрела всемирную власть; поэтому, как только пророк умер, каждый сподвижник почитаемого учителя, каждый слушатель, который когда-либо слышал, как он говорит, рассказывал жаждущей аудитории каждую запомнившуюся мелочь. Естественно, при пересказе они преувеличивались. Более того, когда соперничающие халифы сражались и убивали друг друга, каждый претендуя на законное наследство от пророка, их последователи неизбежно придумывали предания, чтобы оправдать притязания каждого лидера. Преувеличение, если не прямая ложь, вскоре стало неразрывно смешанным с фактами. Когда позже люди попытались поставить свою веру на более твердую основу, они стремились просеять эти многочисленные предания и решить, какие из них достойны веры.

Первым человеком, который записал эти просеянные предания в книгу, был Аль-Бухари. Он путешествовал по всей Арабской империи, чтобы собрать все сказки, которые мог, и продолжал дополнять свою книгу, первый Сахих, до самой своей смерти в 870 г. н. э. Сам Аль-Бухари говорит нам, что в своих путешествиях он собрал шестьсот тысяч рассказов о Мухаммеде. Из них он допустил в свой Сахих, как наиболее заслуживающие доверия, чуть более семи тысяч. Второй Сахих, написанный последователем Аль-Бухари, был собран из трехсот тысяч рассказов.

Чуть более позднего происхождения, чем эти два труда, были четыре Сунны, основанные частично на более ранних книгах, но построенные на более строгом критическом анализе того, что следует принимать, и написанные после еще более широкого сбора всех легенд империи. Следовательно, Сунна включает в себя более ранние книги, и обо всем собрании обычно говорят под этим более поздним названием. Однако, когда мы называем эту Сунну «критической» подборкой из миллиона легенд, современный читатель не должен думать, что это подразумевает современную научную критику и аналитическую точность. Каждое предание принималось главным образом на том основании, что в ряду людей, которыми оно, как утверждалось, передавалось из поколения в поколение, все люди были известны и все пользовались репутацией заслуживающих доверия.

То есть в эпоху, уже ставшую печально известной отсутствием правдивости, поверхностное доверие к индивидуальной правдивости, уходящее через многие звенья на более чем двести лет назад, принималось как окончательное доказательство истины.

Наиболее широко читаемой и цитируемой из Сунн является Сунна Абу Дауда, который подытоживает свой собственный труд, заявляя, что каждому человеку для собственного религиозного руководства достаточно помнить лишь четыре из всех тысяч собранных им религиозных правил. Эти четыре закона Абу Дауд приводит следующим образом: «Дела будут судиться по намерениям. Доказательство искренности мусульманина в том, что он не обращает внимания на то, что его не касается. Никто не является истинно верующим, пока не пожелает своему брату того же, чего желает самому себе. То, что дозволено, ясно, и то, что запретно, также, но между ними есть некоторые сомнительные вещи, от которых хорошо воздерживаться».

ИЗБРАННОЕ ИЗ СУННЫ, ИЛИ ИЗРЕЧЕНИЯ И ПРЕДАНИЯ МУХАММЕДА

Когда Бог сотворил творение, Он написал книгу, которая находится рядом с Ним на престоле владычества; и написано в ней следующее: «Воистину, Мое сострадание побеждает Мой гнев».

Не говорите: если люди делают нам добро, мы будем делать добро им, а если люди угнетают нас, мы будем угнетать их; но решите, что если люди делают вам добро, вы будете делать добро им, а если они угнетают вас, не угнетайте их в ответ.

Бог говорит: Кто совершит одно доброе дело, тому десять наград, и Я также даю больше тому, кому пожелаю; а кто совершит зло, тому возмездие равноценно ему, или же Я прощу его; и кто стремится приблизиться ко Мне на локоть, Я буду стремиться приблизиться к нему на две сажени; и кто пойдет ко Мне, Я побегу к нему; и кто предстанет предо Мной с землей, полной грехов, но не будет придавать Мне сотоварищей, Я предстану перед ним с таким же фронтом прощения.

Есть семь человек, которых Бог укроет в Своей тени в тот день, когда не будет другой тени: первый — справедливый царь; второй — тот, кто посвятил себя служению с юности; третий — тот, чье сердце привязано к мечети, пока он не вернется в нее; четвертый — двое людей, чья дружба ради того, чтобы угодить Богу, будь они вместе или порознь; пятый — человек, который поминает Бога, когда он один, и плачет; шестой — человек, которого искушает богатая и красивая женщина, а он говорит: «Воистину, я боюсь Бога»; седьмой — человек, который подал милостыню и скрыл ее, так что его левая рука не знает, что делает правая.

Самое превосходное из всех действий — дружить с кем-либо ради Бога и враждовать с тем, кто является врагом Бога.

Воистину, вы живете в эпоху, в которую, если вы оставите одну десятую того, что предписано, вы будете погублены. После этого придет время, когда тот, кто будет соблюдать одну десятую того, что предписано сейчас, будет спасен.

О молитве

Ангелы приходят к вам и ночью, и днем; затем те, что были ночью, возносятся на небо, и Бог спрашивает их, в каком состоянии они оставили Его творений: они говорят: «Мы оставили их молящимися, и мы нашли их молящимися».

Награда за молитвы, совершаемые людьми в собрании, вдвое больше, чем за те, что произносятся дома.

Вы не должны совершать свои молитвы при восходе или закате солнца: поэтому, когда покажется край солнца, оставьте свои молитвы, пока весь его диск не поднимется; и когда солнце начнет садиться, прекратите свои молитвы, пока весь диск не исчезнет; ибо, воистину, оно восходит между двумя рогами дьявола.

Никакое невыполнение долга не вменяется во время сна; ибо небрежность может иметь место только тогда, когда человек бодрствует: поэтому, когда кто-либо из вас забудет свои молитвы, совершите их, когда вспомните.

Когда кто-либо из вас ложится спать, дьявол завязывает три узла на его шее и говорит над каждым узлом: «Ночь длинна, спи». Поэтому, если слуга проснется и помянет Бога, это развязывает один узел; и если он совершит омовение, это развязывает другой; и если он совершит молитву, это развязывает третий; и он встает утром в радости и чистоте: в противном случае он встает в летаргическом состоянии.

Когда мусульманин совершает омовение, оно смывает с его лица те прегрешения, на которые он мог бросить взгляд; и когда он моет руки, оно удаляет прегрешения, которые они могли совершить, и когда он моет ноги, оно рассеивает прегрешения, к которым они могли его привести: так что он встанет в чистоте с места омовения.

О милосердии

Когда Бог сотворил землю, она начала трястись и дрожать; тогда Бог сотворил горы и поместил их на землю, и земля стала твердой и неподвижной; и ангелы были поражены твердостью холмов и сказали: «О Боже, есть ли что-нибудь из Твоего творения тверже холмов?» И Бог сказал: «Да, вода тверже холмов, потому что она разбивает их». Тогда ангел сказал: «О Господь, есть ли что-нибудь из Твоего творения тверже воды?» Он сказал: «Да, ветер побеждает воду: он волнует ее и приводит в движение». Они сказали: «О наш Господь! есть ли что-нибудь из Твоего творения тверже ветра?» Он сказал: «Да, сыны Адама, дающие милостыню: те, кто дает правой рукой и скрывает от левой, побеждают все».

Щедрый человек близок к довольству Бога и близок к раю, в который он войдет, и близок к сердцам людей как друг, и он далек от ада; но скупой далек от довольства Бога и от рая, и далек от сердец людей, и близок к огню; и воистину щедрый невежда более любим Богом, чем скупой поклоняющийся.

Человеку лучше дать в милостыню одну серебряную монету при жизни, чем сто, когда он при смерти.

Не думайте, что какое-либо доброе дело презренно, даже если это всего лишь то, что ваш брат пришел к вам с открытым лицом и хорошим настроением.

Милостыня полагается за каждый сустав человека каждый день, в который восходит солнце; вершить справедливость между двумя людьми — это милостыня; и помочь человеку сесть на его животное, и с его багажом — это милостыня; и чистые слова, за которые есть награда; и отвечать просящему с мягкостью — это милостыня, и каждый шаг, который сделан к молитве — это милостыня, и убирать то, что является неудобством для человека, такое как камни и колючки — это милостыня.

Люди дома Пророка зарезали козу, и Пророк сказал: «Что от нее осталось?» Они сказали: «Ничего, кроме лопатки; ибо они отправили все бедным и соседям, кроме лопатки, которая осталась». Пророк сказал: «Нет, это вся коза осталась, кроме ее лопатки: осталось то, что они раздали, награда за что будет вечной, а то, что осталось в доме, — мимолетно».

Кормите голодных, навещайте больных и освобождайте пленника, если он несправедливо связан.

О посте

Богу нет дела до того, что постящийся, который не оставляет лжи и клеветы, отказывается от еды и питья.

Держите пост и ешьте также, бодрствуйте ночью и спите также, потому что воистину на вас есть долг перед вашим телом, не трудиться сверх меры, чтобы вы не заболели и не погубили себя; и воистину на вас есть долг перед вашими глазами, вы должны иногда спать и давать им отдых; и воистину на вас есть долг перед вашей женой, и перед вашими посетителями и гостями, которые приходят навестить вас; вы должны разговаривать с ними; и никто не постился, кто постился всегда; пост в три дня каждый месяц равен постоянному посту: поэтому держите трехдневный пост каждый месяц.

О чтении Корана

Состояние мусульманина, который читает Коран, подобно апельсину, чей запах и вкус приятны; а состояние мусульманина, который не читает Коран, подобно финику, у которого нет запаха, но сладкий вкус; и состояние лицемера, который не читает Коран, подобно колоцинту, у которого нет запаха, но горький вкус; а лицемер, который читает Коран, подобно сладкому базилику, чей запах сладок, но вкус горек.

Читайте Коран постоянно; клянусь Тем, в чьих руках моя жизнь, воистину Коран убегает быстрее, чем верблюд, который не привязан за ногу.

О труде и прибыли

Воистину, лучшие вещи, которые вы едите, — это те, которые вы зарабатываете сами или которые зарабатывают ваши дети.

Воистину, лучше для одного из вас взять веревку, принести связку дров на своей спине и продать ее, в каковой случай Бог охраняет его честь, чем просить у людей, дадут они ему или нет; если они не дают ему, его репутация страдает, и он возвращается разочарованным; а если они дают ему, это хуже, чем то, ибо это налагает на него обязательства.

Человек пришел к Пророку, прося у него чего-нибудь, и Пророк сказал: «У тебя нет ничего дома?» Он сказал: «Да, есть большой ковер, одной частью которого я укрываюсь, а другой застилаю, и есть деревянная чашка, из которой я пью воду». Тогда Пророк сказал: «Принеси мне ковер и чашку». И человек принес их, и Пророк взял их в руку и сказал: «Кто купит их?» Человек сказал: «Я возьму их за одну серебряную монету». Он сказал: «Кто даст больше?» Это он повторил дважды или трижды. Другой человек сказал: «Я возьму их за две серебряные монеты». Тогда Пророк отдал ковер и чашку тому человеку, взял две серебряные монеты, отдал их просящему и сказал: «Купи еды на одну из этих монет и отдай ее своей семье, чтобы они могли сделать ее своим пропитанием на несколько дней; и купи топор на другую монету и принеси его мне». И человек принес его; и Пророк приделал к нему ручку своими собственными руками, а затем сказал: «Иди, руби дрова, продавай их, и пусть я не вижу тебя пятнадцать дней». Затем человек пошел рубить дрова и продавать их; и он пришел к Пророку, когда у него уже было десять серебряных монет, и он купил одежду на часть из них, и еду на часть. Тогда Пророк сказал: «Это рубка и продажа дров, и зарабатывание себе на жизнь этим, лучше для тебя, чем прийти в день воскресения с черными пятнами на лице».

Акты попрошайничества — это царапины и раны, которыми человек ранит свое собственное лицо; поэтому тот, кто желает уберечь свое лицо от царапин и ран, не должен просить, если только человек не просит у своего правителя или в деле, в котором нет иного выхода.

Пророк проклял десять человек из-за вина: одного — первого извлекателя сока винограда для других; второго — для себя; третьего — пьющего его; четвертого — несущего его; пятого — человека, которому его приносят; шестого — официанта; седьмого — продавца его; восьмого — того, кто ест его цену; девятого — покупателя его; десятого — того человека, который купил его для другого.

Торговцы будут воскрешены лжецами в день воскресения, кроме того, кто воздерживается от того, что незаконно, и не клянется ложно, но говорит правду о цене своих товаров.

Берущий проценты и дающий их, и пишущий их бумаги, и свидетель этого равны в преступлении.

Держатель монополии — грешник и преступник.

Те, кто привозит зерно в город для продажи по дешевой цене, получают от этого огромную выгоду, а тот, кто придерживает зерно, чтобы продать по высокой цене, проклят.

Тот, кто желает, чтобы Бог избавил его от печалей и трудностей дня воскресения, должен медлить с требованием долга с бедных должников или простить долг частично или полностью.

Мученику будет прощен каждый грех, кроме долга.

Всякий, у кого есть чем погасить долг, и отказывается сделать это, правильно будет обесчестить и наказать его.

К Пророку принесли носилки, чтобы прочитать над ними молитвы. Он сказал: «Оставил ли он какие-либо долги?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Оставил ли он что-нибудь, чтобы погасить их?» Они сказали: «Нет». Пророк сказал: «Читайте вы молитвы над ним; я не буду».

Дайте работнику его плату прежде, чем высохнет его пот.

О борьбе за веру

Мы вышли с Пророком, с частью армии, и человек прошел мимо пещеры, в которой были вода и зелень, и он сказал в своем сердце: «Я останусь здесь и уйду от мира». Затем он попросил разрешения Пророка жить в пещере; но он сказал: «Воистину, я не был послан с иудейской религией, ни с христианской, чтобы оставить прелести общества; но я был послан с религией, склоняющейся к истине, и той, что легка, в которой нет трудности или суровости. Клянусь Богом, в чьей руке моя жизнь, что маршировать утром и вечером, чтобы сражаться за религию, лучше, чем мир и все, что в нем: и воистину стояние одного из вас в рядах битвы лучше, чем дополнительные молитвы, совершаемые в вашем доме в течение шестидесяти лет».

Когда Пророк отправлял армию на битву, он говорил: «Маршируйте во имя Бога, с Его помощью и в религии Посланника Бога. Не убивайте старика, который не может сражаться, ни маленьких детей, ни женщин; и не крадите военную добычу, но сложите свою добычу вместе; и не ссорьтесь между собой, но будьте добры друг к другу, ибо Бог любит делающего добро».

О суждениях

Первый суд, который Бог совершит над человеком в день воскресения, будет за убийство.

Всякий, кто бросается с вершины горы и убивает себя, будет в адском огне вечно; и всякий, кто убивает себя железом, его железо будет в его руке, и он будет вонзать его в свой живот в адском огне вечно.

Ни один судья не должен решать между двумя лицами, пока он гневается.

Нет судьи, который судил бы между людьми, справедливо или несправедливо, который не предстал бы перед судом Божьим в день воскресения, ведомый за шею ангелом; и ангел поднимет его голову к небесам и будет ждать приказов Бога; и если Бог прикажет бросить его в ад, ангел сделает это с высоты сорокалетнего пути.

Воистину, на справедливого судью в день воскресения найдет такой страх и ужас, что он пожелает: «О, если бы я не судил между двумя лицами в тяжбе из-за одного финика».

О женщинах и рабах

Мир и все вещи в нем ценны, но самая ценная вещь в мире — добродетельная женщина.

Я не оставил после себя для человека беды более вредной, чем женщина.

Мусульманин не может получить (после праведности) ничего лучше, чем хорошо воспитанная, красивая жена: такая жена, которая, когда муж приказывает ей сделать что-либо, повинуется; и если муж смотрит на нее, она счастлива; и если муж клянется ею сделать что-то, она делает это, чтобы сделать его клятву истинной; и если он отсутствует, она желает ему добра, охраняя себя от нецеломудрия, и заботится о его имуществе.

Воистину, лучшие из женщин — те, кто довольствуются малым.

Увещевайте своих жен с добротой; ибо женщины были созданы из искривленного ребра Адама, поэтому, если вы пожелаете выпрямить его, вы сломаете его; а если вы оставите его в покое, оно всегда будет искривленным.

Каждая женщина, которая умирает, и муж которой доволен ею, войдет в рай.

То, что дозволено, но нелюбимо Богом, — это развод.

Женщина может быть взята в жены по четырем качествам: одно — из-за ее денег; другое — из-за благородства ее родословной; третье — из-за ее красоты; четвертое — из-за ее веры; поэтому ищите религиозных женщин, но если вы делаете это из каких-либо других соображений, пусть ваши руки будут натерты грязью.

Вдова не должна быть выдана замуж, пока с ней не посоветуются; и девственница не должна быть выдана замуж, пока не будет спрошено ее согласие, согласие которой — ее молчание.

Когда Пророку сообщили, что народ Персии сделал дочь Хосрова своей королевой, он сказал: «Племя, которое делает женщину своим правителем, не найдет спасения».

Не препятствуйте своим женщинам приходить в мечеть; но их дома лучше для них.

О собрание женщин, давайте милостыню, даже если это будет из ваших золотых и серебряных украшений; ибо воистину вы в большинстве своем из ада в день воскресения.

Когда вы возвращаетесь из путешествия и входите в свой город ночью, не идите в свои дома, чтобы у ваших жен было время расчесать свои растрепанные волосы.

Бог предопределил, чтобы ваши братья были вашими рабами: поэтому тот, кого Бог предопределил быть рабом своего брата, должен получать от брата своего пищу, которую тот ест сам, и одежду, в которую он одевается сам, и не должен приказывать ему делать что-либо сверх его сил; если же он приказывает выполнить такую работу, то должен сам помогать ему в её исполнении.

Тот, кто бьёт своего раба без вины или даёт ему пощёчину, искупает это его освобождением.

Человек, который дурно обращается со своим рабом, не войдёт в рай.

Прощай своего слугу семьдесят раз на дню.

О бессловесных животных

Бойтесь Бога в отношении животных: ездите на них, когда они пригодны для езды, и слезайте, когда они устали.

Один человек пришёл к Пророку с ковром и сказал: «О Пророк! Я проходил через лес и услышал голоса птенцов; я взял их и положил в свой ковёр. Их мать прилетела и закружилась над моей головой, я открыл птенцов, и мать опустилась на них, тогда я завернул их в свой ковёр; и вот птенцы, которые у меня есть». Тогда Пророк сказал: «Положи их обратно». И когда он сделал это, мать воссоединилась с ними. И Пророк сказал: «Вас удивляет привязанность матери к своим птенцам? Клянусь Тем, Кто послал меня, поистине Бог более милосерден к Своим рабам, чем мать к этим птенцам. Верните их туда, откуда вы их взяли, и пусть их мать будет с ними».

Поистине, есть награда за то, что мы делаем добро бессловесным животным и даём им пить воду. Одна блудница была прощена за то, что прошла мимо собаки у колодца; собака высовывала язык от жажды, которая была близка к тому, чтобы убить её, и женщина сняла свой сапог, привязала его к концу своей одежды, набрала воды для собаки и дала ей напиться; и она была прощена за этот поступок.

О гостеприимстве

Когда человек входит в свой дом, поминает Бога и повторяет Его имя во время еды, дьявол говорит своим последователям: «Здесь нет места, где вы могли бы остановиться сегодня ночью, и нет для вас ужина». А когда человек входит в свой дом, не помянув имени Бога, дьявол говорит своим последователям: «У вас есть место, где можно провести ночь».

Всякий, кто верует в Бога и в день воскресения, должен уважать своего гостя; время проявления доброты к нему — один день и одна ночь, а срок угощения — три дня, и после этого, если он делает это дольше, он приносит ему больше пользы. Гостю не подобает оставаться в доме хозяина так долго, чтобы причинять ему неудобства.

Я слышал, что Бог чист и любит чистоту; Бог щедр и любит щедрость; Бог великодушен и любит великодушие: поэтому содержите дворы своих домов в чистоте и не будьте подобны иудеям, которые не убирают дворы своих домов.

О власти

Власть — это доверенное Богом дело, и поистине в день воскресения власть станет предметом допроса, если только тот, кто принял её, не был достоин её, не действовал справедливо и не творил добро.

Поистине, царь — это тень Бога на земле, и каждый угнетённый обращается к нему: поэтому, когда царь вершит правосудие, его ждут награды и благодарность от подданных; но если царь угнетает, то на нём лежит его грех, а для угнетённого — смирение.

Лучший из людей тот, кто не любит власть. Берегитесь! Вы все — стражи, и вас спросят о ваших подданных: предводитель является стражем подданных, и его спросят о них; человек — пастырь для своей семьи, и его спросят о том, как они себя вели и как он с ними обращался; жена — страж дома своего мужа и детей, и её будут расспрашивать о них; раб — пастырь для имущества своего господина, и его спросят о нём, хорошо ли он заботился о нём или нет.

Нет такого правителя, который угнетает подданных и умирает, чтобы Бог не запретил ему рай.

Если рабом-негром назначено править вами, слушайте его и повинуйтесь ему, даже если его голова будет похожа на сушёный виноград.

Не следует повиноваться греховным приказам, равно как и любым другим, кроме законных.

О Пророк Божий, если над нами стоят правители, которые жаждут наших прав и удерживают их от нас, что ты прикажешь нам? Он сказал: «Вы должны слушать их и повиноваться их приказам: они должны быть справедливыми и добрыми, а вы — послушными и покорными».

Не тот силён и могуществен, кто валит людей с ног, а тот силён, кто сдерживает себя в гневе.

Когда кто-то из вас гневается, он должен сесть, и если гнев пройдёт от сидения — тем лучше; если нет, пусть ляжет.

О суете и прочих делах

Ангелов нет в компании, где есть собака, и нет их в компании, где есть колокольчик.

Колокольчик — это музыкальный инструмент дьявола.

Ангелы не входят в дом, в котором есть собака, и в тот, в котором есть изображения.

Каждый живописец будет в адском огне; и Бог назначит в день воскресения человека для каждой картины, которую он нарисовал, чтобы наказать его, и они будут наказывать его в аду. Поэтому, если вы должны делать изображения, делайте их деревьев и вещей, не имеющих души.

Всякий, кто расскажет сон, которого не видел, будет подвергнут в день воскресения мучению соединить два ячменных зерна; и он никак не сможет этого сделать, и будет наказан. А всякий, кто подслушивает чужой разговор, когда люди не хотят, чтобы их слышали, и избегают его, тому в день воскресения в уши будет вливаться кипящий свинец. И всякий, кто нарисует изображение, будет наказан приказом вдохнуть в него дух, а этого он никогда не сможет сделать, и поэтому будет наказан столько, сколько пожелает Бог.

О рабы Божьи, используйте лекарства: ибо Бог не создал боли без средства от неё, которое служило бы способом исцеления, за исключением старости; ибо это боль без лекарства.

Тот, кто не проявляет любви к Божьим тварям и к своим собственным детям, к тому Бог не будет проявлять любви.

Самые правдивые слова, сказанные любым поэтом, принадлежат Лебиду, который сказал: «Знай, что всё суета, кроме Бога».

Поистине, тот, кто верует, сражается своим мечом и языком: клянусь Богом, поистине оскорбление неверных в стихах для них хуже стрел.

Кроткость и стыдливость — две ветви веры, а суесловие и приукрашивание — две ветви лицемерия.

Беда знания — забывчивость, а потерять знание — значит говорить о нём с недостойными.

Кто следует по пути к знанию, того Бог направит на путь в рай; и поистине ангелы простирают свои руки, чтобы принять того, кто ищет знания; и всё на небесах и на земле будет просить для него милости; и поистине превосходство учёного человека над простым молящимся подобно превосходству полной луны над всеми звёздами.

Слышать — не то же самое, что видеть: поистине Бог сообщил Моисею о том, что его племя поклоняется тельцу, но он не бросил скрижали; но когда Моисей пришёл к своему племени и увидел своими глазами тельца, которого они сделали, он бросил скрижали и разбил их.

Не будьте чрезмерны в восхвалении меня, как христиане в восхвалении Иисуса, сына Марии, называя его Богом и Сыном Божьим; я всего лишь раб Господа; поэтому называйте меня рабом Божьим и Его посланником.

Был задан вопрос: «О Посланник Божий, к какому родственнику наиболее достойно проявлять доброту?» Он сказал: «К вашей матери»; он повторил это трижды: «а после неё — к вашему отцу, а после него — к другим вашим близким родственникам».

Довольство Бога — в довольстве отца, а гнев Бога — в гневе отца.

Поистине, один из вас — зеркало для своего брата: поэтому, если он увидит порок в своём брате, он должен сказать ему, чтобы тот избавился от него.

Лучший человек перед Богом — тот, кто лучше всех среди своих друзей; и лучший из соседей перед Богом — тот, кто лучше всех в своём собственном окружении.

Осмотрительность в делах угодна Богу, а поспешность угодна дьяволу.

Сердце старика всегда молодо в двух вещах: в любви к миру и в долготе надежд.

О смерти

Никто из вас пусть не желает смерти; ни тот, кто творит добрые дела, ибо, возможно, он приумножит их с продлением жизни; ни тот, кто совершает проступки, ибо, возможно, он получит прощение Бога через покаяние.

Когда душа покидает тело, глаза следуют за ней и смотрят в её сторону: по этой причине глаза остаются открытыми.

Когда верующий близок к смерти, приходят ангелы милосердия, одетые в белые шёлковые одежды, и говорят душе умирающего: «Выходи, о ты, довольная Богом и которой доволен Он; выходи к покою, который у Бога, к пропитанию Божьей милости и сострадания, и к Господу, который не гневается». Тогда душа выходит с запахом лучшего мускуса, так что её передают от одного ангела к другому, пока не принесут к дверям небесных сфер. Тогда ангелы говорят: «Какой чудесный, приятный запах исходит от тебя с земли!» Затем они приносят её к душам верующих, и те очень радуются её приходу; больше, чем вы радуетесь приходу кого-то из вашей семьи после долгого путешествия. И души верующих спрашивают её: «Что сделал такой-то, и такой-то? Как они?» И они называют имена своих друзей, оставшихся в мире. И некоторые из них говорят: «Оставьте её; не спрашивайте её, потому что она была опечалена в мире и пришла оттуда опечаленной; спросите её, когда она будет в покое». Тогда душа говорит, когда она в покое: «Поистине, тот, о ком вы спрашиваете, умер». И поскольку они не видят его среди себя, они говорят друг другу: «Наверняка его унесли к его матери, которая есть адский огонь».

И поистине, когда неверный близок к смерти, к нему приходят ангелы наказания, одетые во власяницу, и говорят его душе: «Выходи, ты, недовольная, и которой недоволен Бог; иди к наказаниям Божьим». Тогда она выходит с неприятным запахом, хуже, чем самое зловонное тело мертвеца, пока они не принесут её на землю, и они говорят: «Какой необычайно дурной запах»; пока не принесут её к душам неверных.

Мимо проходили носилки, и Пророк встал перед ними; и мы встали вместе с ним и сказали: «О Пророк! Поистине, эти носилки принадлежат иудейской женщине; мы не должны оказывать им уважение». Тогда Пророк сказал: «Поистине, смерть ужасна: поэтому, когда увидите носилки, вставайте».

Не оскорбляйте и не говорите дурного о мёртвых, потому что они достигли того, что отправили перед собой; они получили награду за свои действия; если награда хороша, вы не должны упоминать их как грешных; а если она плоха, возможно, они будут прощены, но если нет, то ваше упоминание об их пороках бесполезно.

Не сидите на могилах и не совершайте молитвы, обратившись к ним.

Кто утешит человека в несчастье, тому награда, равная награде страдальца.

Тот, кто утешит женщину, потерявшую своего ребёнка, будет облачён в одеяние в раю.

Пророк проходил мимо могил в Медине, повернул к ним лицо и сказал: «Мир вам, о обитатели могил. Бог простит нас и вас! Вы ушли раньше нас, а мы следуем за вами».

О состоянии после смерти

Тот, кому Бог дарует богатство, а он не совершает положенную с него милостыню, его богатство в день воскресения примет форму змея, у которого не будет волос на голове, и это знак его яда и долгой жизни, и у него будут два чёрных пятна на глазах, и он будет обвит вокруг его шеи, как цепь, в день воскресения; тогда змей схватит челюсти человека и скажет: «Я — твоё богатство, милостыню за которое ты не давал, и я — твоё сокровище, от которого ты не отделил никакой милостыни».

Пророк спросил нас: «Видел ли кто-нибудь из вас сон?» Мы сказали: «Нет». Он сказал: «А я видел. Ко мне пришли два человека, взяли меня за руки и перенесли в чистую землю: и вот, там сидел человек, а другой стоял: у первого в руке был железный крюк, и он цеплял другого за губу, разрывая её до затылка, а затем делал то же самое с другой губой. Пока это происходило, первая заживала, и человек продолжал переходить от одной губы к другой. Я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше», и мы шли, пока не дошли до человека, спящего на спине, и другого, стоящего у его головы с камнем в руке, которым он разбивал голову первого, а затем катил камень, следовал за ним, и не успевал вернуться, как голова человека заживала и становилась здоровой. Затем он снова разбивал её, и я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше»; и мы шли, пока не пришли к яме, похожей на печь, с узким верхом и широким дном, под которой горел огонь, и в ней были обнажённые мужчины и женщины; и когда огонь разгорался, люди поднимались вместе с ним, а когда огонь утихал, они тоже опускались. Тогда я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше»; и мы шли, пока не пришли к реке крови, в середине которой стоял человек, а на берегу — другой человек с камнями в руках: и когда человек в реке пытался выйти, другой бросал камни ему в лицо и заставлял его вернуться. И я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди вперёд»; и мы двинулись дальше, пока не прибыли в зелёный сад, в котором было большое дерево, а под ним сидели старик и дети, и рядом с ним был человек, разжигающий огонь. Затем меня подняли на дерево и поместили в дом, который был в его середине — лучшего дома я никогда не видел: и там были старики, юноши, женщины и дети. После этого они вывели меня из дома и отнесли на вершину дерева, и поместили в лучший дом, где были старики и юноши. И я сказал своим двум проводникам: «Поистине, вы показали мне много вещей сегодня ночью, проинформируйте же меня о том, что я видел». Они сказали: «Да: что касается человека, которого ты видел с разорванными губами, то это лжец, и с ним будут поступать так до дня воскресения; а человек, которому разбивали голову, — это тот, кого Бог научил Корану, но он не повторял его ночью и не практиковал то, что в нём, днём, и с ним будут поступать так, как ты видел, до дня воскресения; и люди, которых ты видел в печи, — это прелюбодеи; а те, кого ты видел в реке, — это ростовщики; и старик, которого ты видел под деревом, — это Авраам; а дети вокруг них — это дети людей: и человек, который разжигал огонь, — это Малик, хранитель ада; и первый дом, в который ты вошёл, был для простых верующих; а что касается второго дома, то он для мучеников: и мы, кто сопровождал тебя, — один из нас Гавриил, а другой Михаил; теперь подними голову»; и я сделал это, и увидел над ней нечто вроде облака: и они сказали: «Это твоё жилище». Я сказал: «Позови его сюда, чтобы я мог войти в него»; и они сказали: «Поистине, твоя жизнь продолжается, но когда ты завершишь её, ты войдёшь в свой дом».

Когда Бог создал рай, Он сказал Гавриилу: «Иди и посмотри на него»; тогда Гавриил пошёл и посмотрел на него и на то, что Бог приготовил для его обитателей. После этого Гавриил пришёл и сказал: «О мой Господь! Клянусь Твоим величием, никто не услышит описание рая, но будет стремиться войти в него». После этого Бог окружил рай бедствиями и трудностями и сказал: «О Гавриил, иди и посмотри на рай». И он пошёл и посмотрел, а затем вернулся и сказал: «О мой Господь, я боюсь, что поистине никто не войдёт в него». И когда Бог создал адский огонь, Он сказал Гавриилу: «Иди и взгляни на него». И он пошёл и посмотрел на него, и вернулся и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, что никто, кто услышит описание адского огня, не пожелает войти в него». Тогда Бог окружил его грехами, желаниями и пороками; после этого Он сказал Гавриилу: «Иди и посмотри на адский огонь», и он пошёл и посмотрел на него, и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, я боюсь, что каждый войдёт в ад, потому что грехи так сладки, что нет никого, кто не склонился бы к ним».

Если бы вы знали то, что знаю я о состоянии воскресения и будущего, поистине вы бы много плакали и мало смеялись.

Тогда я сказал: «О посланник Божий! Погибнем ли мы, пока среди нас есть добродетельные?» Он сказал: «Да, когда нечестие станет чрезмерным, поистине будут племена из моих сект, которые будут считать ношение шёлка и употребление спиртного законными и будут слушать лютню: и будут люди с великолепными домами, и их дойные животные будут приходить к ним вечером, полные молока, и человек придёт просить немного, а они скажут: Приходи завтра. Тогда Бог быстро пошлёт на них наказание и превратит других в подобие обезьян и свиней до дня воскресения».

Поистине, среди знамений воскресения будет изъятие знания у людей; и их пребывание в великом невежестве, и много нечестия, и много употребления спиртного, и уменьшение числа мужчин, и большое количество женщин; до такой степени, что на одного мужчину будет приходиться пятьдесят женщин, и он будет работать, чтобы добыть пропитание для женщин.

Как я могу быть счастлив, когда Исрафил приложил трубу к своим губам, чтобы протрубить в неё, склонив ухо к истинному Богу в ожидании приказов, и уже нахмурился, ожидая приказа протрубить?

О судьбе

Сердца людей находятся в распоряжении Бога, подобно одному сердцу, и Он поворачивает их так, как пожелает. О Направитель сердец, обрати наши сердца к повиновению Тебе.

Первым, что создал Бог, было перо, и Он сказал ему: «Пиши». Оно сказало: «Что мне писать?» И Бог сказал: «Запиши количество каждой отдельной вещи, которая будет создана». И оно записало всё, что было, и всё, что будет в вечности.

Нет ни одного среди вас, чьё местопребывание не было бы записано Богом, будь то в огне или в раю. Сподвижники сказали: «О Пророк! Раз Бог назначил наше место, можем ли мы полагаться на это и оставить наш религиозный и моральный долг?» Он сказал: «Нет, потому что счастливые будут совершать добрые дела, а те, кто из несчастных, будут совершать плохие дела».

Пророк Божий сказал, что Адам и Моисей (в мире духов) вели спор перед Богом, и Адам одержал верх над Моисеем; который сказал: «Ты тот самый Адам, которого Бог создал силой Своих рук, вдохнул в тебя от Своего духа, заставил ангелов склониться перед тобой и дал тебе жилище в Своём раю: после этого ты низверг человека на землю из-за ошибки, которую совершил». Адам сказал: «Ты тот самый Моисей, которого Бог избрал для Своего пророчества и для беседы с ним, и Он дал тебе двенадцать скрижалей, в которых объяснено всё, и Бог сделал тебя Своим доверенным лицом и носителем Своих тайн: тогда как долго писалась Библия до того, как я был создан?» Моисей сказал: «Сорок лет». Тогда Адам сказал: «Видел ли ты в Библии, что Адам ослушался Бога?» Он сказал: «Да». Адам сказал: «Упрекаешь ли ты меня в деле, которое Бог записал в Библии за сорок лет до создания меня?»

Аиша рассказывает, что Пророк сказал ей: «Знаешь ли ты, о Аиша! о превосходстве этой ночи?» (пятнадцатая ночь Рамадана). Я сказала: «Что это, о Пророк?» Он сказал: «Одна вещь в этой ночи заключается в том, что все дети Адама, которые должны родиться в этом году, записаны; а также те, кто должен умереть в нём, и все действия детей Адама возносятся на небо в эту ночь; и их пособия ниспосылаются». Тогда я сказала: «О Пророк, никто не войдёт в Рай, кроме как по милости Божьей?» Он сказал: «Нет, никто не войдёт, кроме как по милости Божьей»: он сказал это трижды. Я сказала: «Ты тоже, о Пророк! Разве ты не войдёшь в рай, кроме как по состраданию Божьему?» Тогда Пророк положил руку на голову и сказал: «Я не войду, если Бог не покроет меня Своей милостью»: он сказал это трижды.

Один человек спросил Пророка, каков признак, по которому человек может узнать истинность своей веры. Он сказал: «Если ты получаешь удовольствие от добра, которое ты сделал, и опечален злом, которое ты совершил, ты истинно верующий». Человек сказал: «В чём на самом деле заключается проступок?» Он сказал: «Когда что-то колет твою совесть, оставь это».

Я не более чем человек: когда я приказываю вам что-либо в отношении религии, принимайте это; а когда я приказываю вам о делах мира, то я не более чем человек.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

РАННЯЯ ИСТОРИЯ И НАУКА

"O Thou who diest not, have mercy on him who dies."

THE GOLDEN MEADOWS OF MASOUDI.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

РАННЯЯ ИСТОРИЯ И НАУКА

(ВВЕДЕНИЕ)

Среди ранних хроник арабов, как мы уже упоминали, наиболее прославленным является многотомный труд Аль-Масуди под названием «Золотые копи и россыпи самоцветов». Это собрание интересных, а порой и скандальных анекдотов обо всём на свете, но главным образом о ранних халифах. С истинно восточной тонкостью Аль-Масуди критикует там, где критика безопасна, чтобы с убедительным видом восхвалять там, где, по его мнению, похвала будет особенно приятна сильным мира сего его времени. Иными словами, автор — искусный придворный, а также остроумный и занимательный писатель. Его книга начинается, как и все арабские книги, с формулы «Во имя Бога милостивого, милосердного», за которой следует обычное предисловие, восхваляющее Мухаммеда и собственный труд автора, а также объясняющее его происхождение. Затем следуют расположенные в хронологическом порядке анекдоты, некоторые из которых мы приводим, относящиеся к наиболее известным халифам.

Сам Аль-Масуди был чистокровным арабом, видным человеком, происходившим из одного из сподвижников Мухаммеда. Он родился в Багдаде, но, как и многие его соотечественники, был странником. Посетив все земли, он наконец выбрал Египет своим местом жительства, где и умер, вероятно, в 957 году н.э. Аль-Бухари и другие ранние путешественники собрали все предания о Пророке, поэтому Аль-Масуди посвятил себя сбору других легенд. Из огромного количества этих материалов он составил тридцатитомный исторический труд, большая часть которого исчезла. Затем он отобрал из него материал для более краткой работы, а затем, в результате третьего процесса дистилляции, собрал лучшие из своих анекдотов в «Золотые копи».

Из более внимательных историков и подлинных учёных, которые последовали за ними, Авиценна, из философского труда которого мы приводим здесь отрывок, несомненно, должен быть поставлен на первое место.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ И НАУКА

КНИГА ЗОЛОТЫХ КОПЕЙ И РОССЫПЕЙ САМОЦВЕТОВ

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО, СОСТРАДАТЕЛЬНОГО И ПОМОГАЮЩЕГО:

Восхвалим Бога, чьи деяния мы должны изучать, прославлять и возвеличивать. Да дарует Бог Своё благословение и Свой мир Мухаммеду, главе пророков, и всему его святому потомству.

ХАЛИФАТ АБУ БЕКРА, ПРАВДИВОГО
Абу Бекр превосходил всех мусульман в своей аскетичности, бережливости, простоте жизни и внешнего облика. Во время своего правления он носил лишь одну льняную одежду и плащ. В этом простом одеянии он принимал вождей знатнейших арабских племён и царей Йемена. Последние представали перед ним в богатейших одеждах, покрытых золотой вышивкой и в великолепных коронах. Но при виде халифа, пристыжённые его сочетанием благочестивого смирения и серьёзной важности, они следовали его примеру и отказывались от своих роскошных нарядов.

ХАЛИФАТ АЛЬ-МАНСУРА, СТРОИТЕЛЯ БАГДАДА
Аль-Мансур, третий халиф из дома Аббасидов, наследовал своему брату Ас-Саффаху («кровопроливцу») в 754 году н.э. Он был правителем великой осмотрительности, честности и благоразумия; но эти добрые качества были омрачены его необычайным корыстолюбием и временами жестокостью. Он покровительствовал поэтам и учёным людям и был наделён замечательной памятью. Говорят, что он мог запомнить стихотворение, услышав его всего один раз. У него также был раб, который мог запомнить всё, что слышал дважды, и рабыня, которая могла сделать то же самое с тем, что слышала трижды.

Однажды к нему пришёл поэт с поздравительной одой, и Аль-Мансур сказал ему: «Если окажется, что кто-то знает её наизусть, или что кто-то сочинил её — то есть, что она была принесена сюда кем-то другим до тебя — мы не дадим тебе никакого вознаграждения за неё; но если никто её не знает, мы дадим тебе вес в деньгах того, на чём она написана».

Поэт прочитал своё стихотворение, и халиф сразу же запомнил его, хотя оно содержало тысячу строк. Затем он сказал поэту: «Послушай его в моём исполнении», и прочитал его безупречно. Затем он добавил: «И этот раб тоже знает его наизусть». Так оно и было, поскольку он слышал его дважды: один раз от поэта и один раз от халифа. Затем халиф сказал: «И эта рабыня, которая скрыта за занавеской, она тоже помнит его». Она повторила каждую букву, и поэт ушёл без вознаграждения.

Другой поэт, Аль-Асмаи, был среди близких друзей и сотрапезников халифа. Он сочинил несколько очень сложных стихов и выцарапал их на фрагменте мраморной колонны, который завернул в плащ и положил на спину верблюда. Затем он переоделся иностранным арабом, прикрепил на лицо ткань, так что видны были только глаза, пришёл к халифу и сказал: «Поистине, я восславил Повелителя правоверных в касыде» (оде).

Тогда сказал Аль-Мансур: «О брат арабов! Если стихотворение было принесено кем-то, кроме тебя, мы не дадим тебе никакого вознаграждения за него; в противном случае мы даруем тебе вес в деньгах того, на чём оно написано». Аль-Асмаи прочитал касыду, которая, будучи необычайно запутанной и сложной, халиф не смог запомнить. Он посмотрел на раба и девушку, но никто из них не выучил её. Тогда он воскликнул: «О брат арабов! Принеси сюда то, на чём она написана, чтобы мы могли дать тебе её вес».

Тогда сказал мнимый араб: «О мой господин! По правде говоря, я не мог найти бумаги, чтобы написать её; но среди вещей, оставленных мне после смерти отца, был кусок мраморной колонны, который был выброшен как бесполезный, поэтому я выцарапал касыду на нём».

Тогда халифу ничего не оставалось, как дать ему её вес в золоте, и это почти истощило его казну. Поэт взял его и ушёл.

Когда он ушёл, халиф сказал: «Мне приходит на ум, что это Аль-Асмаи». Он приказал вернуть его, и вот! это был Аль-Асмаи, который сказал: «О Повелитель правоверных! Поистине, поэты бедны и являются отцами семейств, а ты лишаешь их возможности получить что-либо силой своей памяти и памятью этого раба и этой рабыни. Но если бы ты даровал им то, что мог бы легко выделить, они могли бы содержать свои семьи, и это не повредило бы тебе».

Однажды поэт Талиби прочитал оду в присутствии Аль-Мансура, надеясь на награду. Когда он закончил, халиф сказал ему: «Хочешь триста динаров из моей казны или услышать три мудрых изречения из моих уст?» «О, — сказал поэт, желая снискать расположение своего господина, — долговечная мудрость лучше преходящего сокровища». «Очень хорошо, — сказал халиф, — первое слово мудрости: когда твоя одежда износилась, не пришивай новую заплату, ибо это выглядит плохо». «Увы! Увы! — стенал поэт, — вот и ушли сто динаров одним махом». Халиф улыбнулся и продолжил: «Второй совет: когда мажешь бороду, не мажь её нижнюю часть, чтобы не испачкать одежду». «Ах! — вздохнул поэт, — вот и ушли вторые сто». Халиф снова улыбнулся и продолжил: «Третий совет...» «О халиф, — закричал поэт в агонии, — оставь третий совет себе, а дай мне последние сто динаров». Тогда халиф рассмеялся в голос и приказал выплатить ему пятьсот динаров из казны.

Аль-Мансур и Абу Муслим

Абу Муслим был одним из главных генералов Ас-Саффаха, брата и предшественника Аль-Мансура. После своего воцарения Аль-Мансур стал завидовать огромной власти и влиянию Абу Муслима, но, несмотря на это, послал его подавить восстание, поднятое Абдаллахом, сыном Али. После нескольких сражений Абдаллах бежал и нашёл убежище в Басре, а весь его лагерь и сокровища попали в руки Абу Муслима. Аль-Мансур послал Яктина ибн Мусу взять под контроль сокровища. Появившись перед Абу Муслимом, Яктин сказал ему: «Мир тебе, эмир!» «Мор на тебя, сын проститутки!» — ответил генерал. «Они могут использовать меня, чтобы пролить мою кровь, но не для охраны сокровищ». «Мой господин, — ответил посланник, — что навело вас на такие мысли?» «Разве твой господин, — ответил Абу Муслим, — не послал тебя конфисковать все сокровища, которые попали в моё распоряжение?» «Пусть моя жена будет разведена навсегда, — сказал агент халифа, — если он не послал меня просто и исключительно поздравить вас с победой и успехом!» На эти слова Абу Муслим обнял его и посадил рядом с собой. Однако, несмотря на это, когда он попрощался с ним, он сказал своим офицерам: «Клянусь Аллахом! Я знаю, что этот человек разведётся со своей женой просто из верности своему господину».

Решив восстать против Аль-Мансура, Абу Муслим покинул Месопотамию и отправился в Хорасан; в то же время Аль-Мансур покинул Анбар и расположился лагерем недалеко от города Румия. Оттуда он послал Абу Муслиму следующее сообщение: «Я хочу посоветоваться с тобой по делам, которые нельзя доверить письму; приходи сюда, и я не задержу тебя надолго». Абу Муслим прочитал письмо, но не пошёл. Тогда Аль-Мансур послал к нему Джерира, сына Йезида, самого искусного дипломата своего времени, который уже был знаком с Абу Муслимом в Хорасане.

Когда Джерир вошёл в присутствие Абу Муслима, он обратился к нему следующим образом: «Мой господин, вы до сих пор верно сражались за Аббасидов (семью Аль-Мансура); почему вы теперь должны повернуться против них? До халифа не доходило никакой информации, которая должна была бы внушить вам хоть какой-то страх; у вас, по моему убеждению, нет причин придерживаться такой линии поведения». Абу Муслим был готов пообещать вернуться с ним, когда один из его приближённых стал настаивать, чтобы он этого не делал. «Мой друг, — ответил ему вождь, — я могу сопротивляться внушениям дьявола, но не внушениям человека, подобного этому». И действительно, Джерир не прекращал своих убеждений, пока не склонил его отправиться к халифу.

Абу Муслим советовался с астрологами, которые сказали ему, что он должен разрушить династию, создать династию и быть убитым в земле Рум (Малая Азия). Аль-Мансур находился тогда в Румайят аль-Мадаин, месте, основанном одним из персидских царей, и Абу Муслим никогда не подозревал, что встретит там свою смерть, так как полагал, что под этим подразумевалась Малая Азия.

Войдя в присутствие Аль-Мансура, он был встречен весьма благосклонно, а затем ему было сказано удалиться в свою палатку; но халиф лишь ждал удобного случая, чтобы застать его врасплох. Абу Муслим несколько раз приезжал навестить Аль-Мансура, чьё поведение казалось менее сердечным, чем прежде. Наконец, однажды он пришёл во дворец и, будучи проинформирован, что халиф совершает омовение перед молитвой, сел в приёмной. Тем временем Аль-Мансур разместил нескольких человек за занавеской рядом с диваном, где сидел Абу Муслим, с приказом не показываться, пока халиф не хлопнет в ладоши. По этому сигналу они должны были отсечь голову Абу Муслиму.

Аль-Мансур занял своё место на троне, и Абу Муслим, будучи введённым, совершил приветствие, на которое халиф ответил. Аль-Мансур позволил ему сесть и, начав разговор, перешёл к различным упрёкам в его адрес. «Ты сделал это, — сказал он, — и ты сделал то». «Почему мой господин говорит мне такое, — ответил Абу Муслим, — после всех моих усилий и услуг?» «Сын проститутки! — воскликнул Аль-Мансур, — ты обязан своим успехом нашей собственной удаче. Если бы на твоём месте была рабыня-негритянка, она сделала бы столько же, сколько ты! Не ты ли пытался добиться руки моей тёти Аасии, притворяясь, что ты потомок Салита, сына Абдаллаха ибн Аббаса? Ты взялся, подлый негодяй, взобраться туда, куда не можешь достичь».

На это Абу Муслим схватил его за руку, которую поцеловал и сжал, предлагая оправдания своему поведению; но Аль-Мансур закричал: «Пусть Бог не пощадит меня, если я пощажу тебя!» Затем он хлопнул в ладоши, после чего убийцы набросились на Абу Муслима и изрубили его на куски своими мечами, при этом Аль-Мансур всё время кричал: «Бог отсечёт вам руки, негодяи! Бейте!» Получив первый удар, Абу Муслим сказал: «Повелитель правоверных, пощади меня, чтобы я мог быть полезен против твоих врагов». Халиф ответил: «Пусть Бог никогда не пощадит меня, если я сделаю это! Где у меня есть враг больший, чем ты?»

Когда Абу Муслим был убит, его тело завернули в ковёр, и вскоре после этого вошёл генерал Аль-Мансура Джафар ибн Ханзала. «Что ты думаешь об Абу Муслиме?» — сказал ему халиф. «Повелитель правоверных, — ответил другой, — если у вас когда-нибудь возникнет несчастье вырвать хотя бы один волос из его головы, у вас нет иного выхода, кроме как убить его, и убить его, и убить его снова». «Бог дал тебе понимание, — ответил Аль-Мансур, — вот он в ковре». Увидев его мёртвым, Ханзала сказал: «Повелитель правоверных, считай это первым днём твоего правления». Аль-Мансур тогда прочитал этот стих: «Он отбросил свой посох странника и обрёл покой после долгого путешествия». После этого он повернулся к присутствующим и прочитал эти строки над распростёртым телом:

«Ты притворялся, что наш долг перед тобой никогда не может быть оплачен! Получи теперь свой счёт сполна, о Абу Муджрим. Пей из той чаши, которую ты так часто подавал другим — чаши, более горькой для горла, чем желчь».

СМЕРТЬ АБУ МУСЛИМА.

Любимый советник халифа Аль-Мансура, убитый за дерзость подражать халифу.

Аль-Мансур и Ибн аль-Мукаффа

Ибн аль-Мукаффа, переводчик книги «Калила и Димна» с пехлеви на арабский, был одним из самых образованных людей во время правления Аль-Мансура, но подозревался в зиндикизме, или свободомыслии. Сообщается, что Аль-Мансур сказал: «Я никогда не находил книги о зиндикизме, которая не была бы обязана своим происхождением Ибн аль-Мукаффе». Последний имел обыкновение быть бельмом на глазу у Софьяна, губернатора Басры. Поскольку у Софьяна был большой нос, Ибн аль-Мукаффа имел обыкновение говорить ему, когда навещал его: «Как вы оба?», имея в виду его и его нос. Софьян однажды сказал: «У меня никогда не было причин жалеть о том, что я промолчал». И Ибн аль-Мукаффа ответил: «Немота вам к лицу; почему вы должны жалеть о ней?»

Эти насмешки терзали ум Софьяна, и вскоре у него появилась возможность утолить свою месть Ибн аль-Мукаффе.

Абдаллах, дядя Аль-Мансура, восстал против своего племянника и стремился к халифату; но, будучи побеждённым Абу Муслимом, который был послан против него во главе армии, он обратился в бегство и, опасаясь мести Аль-Мансура, скрывался в доме своих братьев, Сулеймана и Исы. Эти двое затем ходатайствовали за него перед халифом, который согласился простить то, что произошло; и было решено, что Аль-Мансур дарует письмо о помиловании.

Приехав в Басру, два брата сказали Ибн аль-Мукаффе, который был секретарём Исы, составить письмо о помиловании и сформулировать его в самых решительных выражениях, чтобы не оставить Аль-Мансуру никакого предлога для покушения на жизнь Абдаллаха. Ибн аль-Мукаффа выполнил их указания и составил письмо в самых обязывающих выражениях, вставив в него, среди прочих, следующую оговорку: «И если в любое время Повелитель правоверных поступит вероломно по отношению к своему дяде, Абдаллаху ибн Али, его жёны будут разведены с ним, его лошади будут конфискованы для службы Богу на войне, его рабы станут свободными, а мусульмане освобождены от присяги на верность ему». Другие условия документа были выражены столь же строго. Аль-Мансур, прочитав бумагу, был крайне недоволен и спросил, кто её написал. Узнав, что это был Ибн аль-Мукаффа, секретарь его брата, он послал письмо Софьяну, губернатору Басры, приказав ему предать Ибн аль-Мукаффу смерти. Софьян уже был полон злобы против Ибн аль-Мукаффы по причинам, упомянутым выше. Он вызвал его, и, когда тот явился, напомнил ему о его насмешках. «Эмир! — воскликнул Ибн аль-Мукаффа, — я умоляю вас во имя Бога пощадить мою жизнь». «Пусть моя мать будет опозорена, — ответил Софьян, — если я не убью тебя таким образом, каким никто никогда не был убит прежде». На это он приказал нагреть печь и отсекать конечности Ибн аль-Мукаффы, сустав за суставом; их он бросал в печь на его глазах, а затем бросил его самого целиком и закрыл печь, сказав: «Для меня не преступление наказывать тебя так, ибо ты зиндик (свободомыслящий), который развращал людей».

Сулейман и Иса, наведя справки о своём секретаре, получили информацию, что он вошёл во дворец Софьяна в добром здравии и что он не выходил. Поэтому они вызвали Софьяна в суд перед Аль-Мансуром и привели его с собой в цепях. Были представлены свидетели, которые заявили, что видели, как Ибн аль-Мукаффа вошёл во дворец Софьяна, и что он больше не выходил, и Аль-Мансур пообещал расследовать это дело. Затем он сказал им: «Предположим, что я предам Софьяна смерти в отместку за смерть Ибн аль-Мукаффы, а затем сам Ибн аль-Мукаффа выйдет из той двери» (указывая на ту, что была позади него) «и заговорит с вами — что мне делать с вами в таком случае? Я предам вас смерти в отместку за смерть Софьяна». На это свидетели отказались от своих показаний, а Иса и Сулейман перестали говорить о своём секретаре, зная, что он был убит по приказу Аль-Мансура, который, не обращая внимания на своё обещание, бросил Абдаллаха ибн Али в тюрьму.

Как бы ни был страшен гнев Аль-Мансура, когда его выводили из себя, среди его подданных порой находились люди, у которых хватало мужества упрекнуть его. Однажды халиф выступал перед аудиторией в Дамаске и сказал: «О люди! Вы обязаны возносить хвалу Всевышнему за то, что он послал меня править вами. Ибо воистину, с тех пор как я начал править вами, он избавил вас от чумы, которая была среди вас». Но один араб выкрикнул ему: «Поистине, Аллах слишком милосерден, чтобы дать нам одновременно и тебя, и чуму!» В другом случае богослов Малик ибн Анас рассказывает следующее: «Однажды халиф Мансур послал за мной и моим другом Ибн Таусом, к которому, как было известно, он питал неприязнь. Когда мы вошли в приемную, мы увидели палача с обнаженным мечом и расстеленным кожаным ковром, на котором было принято обезглавливать преступников. Халиф сделал нам знак сесть, и когда мы это сделали, он долгое время оставался с опущенной головой, погруженный в раздумья. Затем он поднял ее и, повернувшись к Ибн Таусу, сказал: "Прочти мне изречение Пророка, да пребудет с ним мир"».

«Ибн Таус ответил: "Пророк Божий сказал: 'Худшими из наказанных в день суда будут те, кому Бог доверил власть и кто злоупотребил ею'"». Халиф молчал, и наступила пауза. Я дрожал и плотно запахнул свои одежды, опасаясь, как бы на них не брызнула кровь Ибн Тауса, которого, как я ожидал, сейчас же казнят.

«Затем халиф сказал Ибн Таусу: "Подай мне ту чернильницу". Но тот даже не шелохнулся. "Почему ты не подаешь ее?" — спросил халиф. "Потому что, — сказал он, — я боюсь, что вы можете написать какой-нибудь несправедливый приказ, а я не хочу разделять ответственность". "Вставай и уходи", — прорычал халиф. "Именно этого мы и желали", — ответил Ибн Таус, о мужестве и хладнокровии которого я с того дня стал высокого мнения».

Другим смелым обличителем Аль-Мансура был святой и мистик Амр ибн Обайд, о котором говорили, что он был «воспитан ангелами и взращен пророками». До восхождения Аль-Мансура на халифат Амр ибн Обайд был его спутником и близким другом. Когда Мансур взошел на престол, Амр однажды вошел к нему, и тот велел ему подойти и сесть. Затем халиф попросил его произнести наставление. Амр обратился к нему с увещеванием, в котором, среди прочего, сказал: «Власть, которой ты теперь обладаешь, если бы она оставалась в руках твоих предшественников, никогда бы не досталась тебе. Остерегайся же той ночи, за которой наступит день, за которым никогда больше не последует ночь». Когда Амр поднялся, чтобы уйти, Аль-Мансур сказал: «Мы приказали выдать тебе десять тысяч серебряных монет». «Я не нуждаюсь в них», — ответил Амр. «Клянусь Аллахом, ты возьмешь их!» — воскликнул халиф. «Клянусь Аллахом, я не возьму их!» — ответил другой.

На это сын Аль-Мансура, Аль-Махди, который случайно оказался рядом, сказал Амру: «Повелитель правоверных клянется, что дело будет сделано, а ты достаточно дерзок, чтобы клясться, что этого не будет». «Кто этот юноша?» — спросил Амр, поворачиваясь к Аль-Мансуру. «Это объявленный наследник халифата, мой сын, Аль-Махди», — ответил Мансур. «Ты облачил его в одеяние, — сказал Амр, — которое не является одеянием праведников, и ты дал ему имя, которого он не заслуживает, и ты вымостил для него путь, на котором чем больше выгоды, тем меньше осторожности».

Затем Аль-Мансур спросил его, есть ли что-нибудь, чего он желает, и Амр ответил: «Не посылай за мной, а жди, пока я сам приду к тебе». «В таком случае, — сказал Мансур, — ты никогда не встретишься со мной». «Это, — ответил Амр, — именно то, чего я желаю». Затем он удалился, а Аль-Мансур посмотрел ему вслед и сказал: «Все вы ходите крадучись; все вы охотитесь за добычей — все, кроме Амра ибн Обайда!»

Как Аль-Мансур был обманут

Ранее уже упоминалось, что Аль-Мансур, пренебрегши обещанием помилования, данным своему дяде Абдаллаху ибн Али, который восстал против него, бросил его в тюрьму, где тот оставался долгое время. Когда халиф отправился в паломничество в Мекку, он поручил Абдаллаха заботам Исы ибн Мусы с тайным приказом предать его смерти. Иса, не желая убивать Абдаллаха, ограничился тем, что спрятал его, отправив халифу сообщение о том, что тот был казнен. Этот слух распространился, и Алиды, сторонники Абдаллаха, подали Аль-Мансуру прошение по этому поводу. Халиф заявил, что тот был передан на попечение Исы. Тогда Алиды отправились к Исе и, услышав от него, что Абдаллах был казнен, снова пришли с жалобами к Аль-Мансуру. Последний притворился, что пришел в ярость, и воскликнул: «Раз Иса убил моего дядю без моего на то разрешения, он сам должен погибнуть». Халиф втайне желал, чтобы Иса совершил это убийство, дабы у него был разумный предлог убить его самого и таким образом разом избавиться от двух врагов.

Соответственно, он послал за Исой и сказал: «Правда ли, что ты убил моего дядю?» «Да, — ответил Иса, — вы сами приказали мне сделать это». «Я никогда не отдавал такого приказа!» — закричал халиф. «Мой господин, вот письмо, которое вы прислали мне». «Я никогда его не писал», — сказал Мансур. Иса, видя, в каком настроении находится халиф, и опасаясь за свою жизнь, наконец признался, что пленник был пощажен и находится в надежном месте. Тогда халиф приказал ему передать Абдаллаха на попечение Абу-ль-Азхару, что и было сделано, и Абдаллах оставался в тюрьме до тех пор, пока не было решено его убить.

Когда Абу-ль-Азхар пришел исполнить приговор, он застал Абдаллаха с одной из его рабынь. Сначала он задушил его, но когда он собрался задушить и рабыню, она закричала: «Раб Божий, умоляю тебя о другом виде смерти». «Это был единственный раз, — сказал Абу-ль-Азхар, — когда я почувствовал жалость, исполняя смертный приговор. Я отвел глаза, пока отдавал приказ убить ее. Ее задушили и положили рядом с хозяином. Затем я приказал снести дом, и они остались погребенными в руинах».

Аль-Мансур посетил Медину и, войдя в город, сказал своему камергеру Ар-Раби: «Найди мне какого-нибудь ученого и умного человека, который мог бы показать мне главные особняки этого места: прошло уже так много времени с тех пор, как я видел жилища моей семьи». Ар-Раби нашел умного юношу и представил его халифу. Во время их экскурсии гид не делал никаких замечаний, если Аль-Мансур не просил его об этом, но тогда он с большой точностью и красноречием предоставлял всю необходимую информацию.

Аль-Мансур был настолько доволен им, что приказал выдать ему значительную сумму денег, но выплата затянулась настолько, что юноша оказался вынужден просить об этом. Когда его снова попросили сопровождать Аль-Мансура, он достиг своей цели следующим изобретательным способом: когда они проезжали мимо дома, принадлежавшего Атике, внучке Абу Суфьяна, молодой человек сказал: «Это, о Повелитель правоверных, дом той самой Атики, на которую ссылался Ибн Мухаммад аль-Ансари в этих строках:»

«"Жилище Атики! Особняк, которого я избегаю из страха перед врагами! Хотя мое сердце привязано к тебе, я отворачиваюсь и бегу от тебя; но все же бессознательно я снова поворачиваюсь к тебе"».

Эти слова заставили Аль-Мансура задуматься; и он сказал себе, что у юноши должна быть какая-то причина давать информацию, вопреки своей привычке, без просьбы об этом. Поэтому он перелистывал страницы поэмы, из которой были взяты стихи, отрывок за отрывком, пока не дошел до следующей строки:

«Мы видим, что вы делаете то, что обещаете, но есть люди с лживыми языками, которые обещают, но никогда не выполняют».

Он немедленно спросил своего камергера, дал ли он юноше то, что было ему присуждено, и тот сообщил ему, что задержка в выплате произошла из-за определенного обстоятельства, которое он упомянул. Тогда халиф приказал Ар-Раби немедленно выдать ему вдвое больше обещанного. Юноша очень изобретательно намекнул на это обстоятельство, а Аль-Мансур проявил большую проницательность, заметив это.

Смерть Аль-Мансура

Аль-Мансур имел обыкновение говорить: «Я родился в месяце зуль-хиджа, был обрезан в нем, достиг халифата в нем, и я думаю, что умру в том же месяце». Так оно и случилось. Фадл, сын Раби, рассказывает следующее: «Я сопровождал Аль-Мансура в путешествии, во время которого он умер. Когда мы прибыли на один из этапов пути, он послал за мной. Я застал его сидящим в своем шатре, лицом к стене. Он сказал мне: "Разве я не говорил тебе не пускать людей в эту комнату и не писать скорбные фразы на стене?" "Что вы имеете в виду, принц?" — спросил я. "Разве ты не видишь, что написано на стене?"»

"' "Abu Jafar,4 thou art about to die; thy years are
fulfilled: the will of God must be done.

«"Абу Джафар, может ли какой-нибудь астролог связать указы Бога, или ты совсем ослеп?"»

«"Воистину, принц, — ответил я, — я не вижу никакой надписи на этой стене: ее поверхность гладкая и совершенно белая". "Поклянись Богом!" — сказал он. Я сделал это. "Это, значит, — ответил он, — предупреждение, данное мне, чтобы я приготовился к своей приближающейся кончине. Поспешим достичь священной территории, чтобы я мог вверить себя защите Бога и просить прощения за то, в чем я преступил"».

«Мы продолжили наш путь, во время которого халиф испытывал сильную боль. Когда мы прибыли к колодцу Маймун, я назвал ему место и сказал, что мы достигли священной территории. Он сказал: "Хвала Богу!" — и умер в тот же день».

ХАЛИФАТ АЛЬ-МАХДИ
Аль-Махди, третий халиф династии Аббасидов, наследовал своему отцу, Абу Джафару аль-Мансуру, в 774 году н.э. Он был так же расточителен, как его отец был скуп, и быстро промотал свое огромное наследство. Аль-Мансур назначил своим наставником, прежде чем тот взошел на престол, Шарки ибн Котами, который был сведущ во всех преданиях и традициях арабов. Однажды вечером Аль-Махди попросил своего наставника развлечь его каким-нибудь забавным анекдотом. «Я повинуюсь, принц. Да хранит вас Бог», — ответил Шарки. «Рассказывают, что у некоего царя Хиры было два придворных, которых он любил не меньше, чем самого себя. Они никогда не покидали его общества ни днем, ни ночью, ни во дворце, ни в путешествии. Он не принимал ни одного решения, не посоветовавшись с ними, и его желания совпадали с их желаниями. Так они жили вместе долгое время; но однажды вечером царь, выпив лишнего, выхватил меч из ножен и, набросившись на своих двух друзей, убил их; затем он погрузился в пьяный сон».

«На следующее утро, когда ему рассказали о том, что он сделал, он бросился на землю, кусая ее в ярости, оплакивая своих друзей и сокрушаясь об их потере. Он постился несколько дней и поклялся, что до конца своей жизни будет воздерживаться от напитка, который лишил его рассудка. Затем он велел похоронить их и воздвиг над их останками святилище, которому дал название "Эль-Гарейайн" (Два изваяния). Кроме того, он приказал, чтобы никто не проходил мимо этого памятника, не простершись ниц».

«Теперь, подобно законам мидян и персов, любой обычай, установленный царем Хиры, не мог быть изменен, а становился твердой традицией, передаваемой из поколения в поколение. Поэтому приказ царя строго соблюдался: его подданные, низкого и высокого звания, никогда не проходили перед двойной гробницей, не простершись ниц. Этот обычай постепенно приобрел обязательную силу религиозного обряда. Царь приказал, чтобы любой, кто откажется подчиниться ему, был наказан смертью после того, как выскажет два желания, которые будут исполнены, какими бы они ни были».

«Однажды проходил валяльщик, неся на спине узел с одеждой и молоток. Стражи мавзолея приказали ему опуститься на колени. Он отказался. Они пригрозили ему смертью. Он упорствовал в своем отказе. Они привели его к царю, которому сообщили о случившемся. "Почему ты отказался поклониться?" — спросил царь. "Я поклонился, — ответил человек; — они лгут". "Нет, это ты лжец! — сказал царь. — Выскажи два желания; они будут исполнены, а затем ты умрешь". "Ничто, значит, не может спасти меня от смерти после того, как эти люди обвинили меня?" — спросил валяльщик. "Ничто". "Очень хорошо, — ответил валяльщик, — вот мое желание: я хочу ударить царя по голове этим молотком". "Дурак! — ответил царь. — Было бы лучше, если бы ты позволил мне обогатить тех, кого ты оставляешь после себя". "Нет, — сказал валяльщик; — я хочу только ударить царя по затылку"».

«Затем царь обратился к своим министрам: "Что вы думаете, — сказал он им, — о желании этого безумца?" "Ваше Величество, — ответили они, — вы сами установили этот закон: ваше Величество лучше кого-либо знает, что нарушение закона — это позор, бедствие, преступление, которое влечет за собой проклятие. К тому же, нарушив один закон, вы нарушите второй, затем третий; ваши преемники сделают то же самое, и все наши законы будут осквернены". Царь ответил: "Заставьте этого человека просить о чем угодно; при условии, что он оставит меня в покое, я готов исполнить все его просьбы, вплоть до половины моего царства"».

«Они изложили эти предложения валяльщику, но тщетно; он заявил, что у него нет другого желания, кроме как ударить царя. Последний, видя, что человек твердо решился, созвал публичное собрание. Валяльщика ввели. Он взял свой молоток и ударил царя по затылку с такой силой, что тот упал с трона и лежал на земле без сознания. Впоследствии он шесть месяцев пролежал в лихорадке и был так сильно травмирован, что мог пить только по капле за раз. Наконец он поправился, к нему вернулся дар речи, и он смог есть и пить. Он спросил новости о валяльщике. Узнав, что тот в тюрьме, он вызвал его и сказал: "У тебя осталось еще одно желание: выскажи его, чтобы я мог приказать казнить тебя по закону"».

«"Поскольку совершенно необходимо, чтобы я умер, — ответил валяльщик, — я хочу нанести вам еще один удар по голове". При этих словах царь был охвачен ужасом и воскликнул, что с ним покончено. Наконец он сказал валяльщику: "Негодяй! Откажись от требования, которое не приносит тебе пользы. Какую выгоду ты получил от своего первого желания? Попроси о чем-нибудь другом, и что бы это ни было, я исполню". "Нет, — сказал человек, — я требую только своего права — права ударить вас еще раз"».

«Царь снова посоветовался со своими министрами, которые ответили, что лучшее для него — смириться со смертью в соответствии с законом. "Но, — сказал царь, — если он ударит меня снова, я никогда больше не смогу пить; я знаю, что уже перенес". "Мы не можем помочь этому, Ваше Величество", — ответили министры».

«Находясь в этом безвыходном положении, царь сказал валяльщику: "Отвечай, малый! В тот день, когда тебя привели сюда стражи мавзолея, разве я не слышал, как ты заявлял, что простерся ниц и что они оклеветали тебя?" "Да, я говорил это, — ответил валяльщик, — но вы не хотели мне верить". Царь вскочил со своего места, обнял валяльщика и воскликнул: "Клянусь, что ты правдивее этих негодяев и что они солгали за твой счет. Я отдаю тебе их место и уполномочиваю тебя подвергнуть их наказанию, которое они заслужили"».

Аль-Махди от души посмеялся, услышав эту историю, сделал комплимент рассказчику и щедро вознаградил его.

Следующие анекдоты рассказаны Фаикой, дочерью Абд Аллаха: «Мы были однажды с халифом Аль-Махди, который только что вернулся из Анбара, куда совершил увеселительную поездку, когда вошел камергер Ар-Раби, держа кусок кожи, на котором углем были написаны какие-то слова и к которому была прикреплена печать из глины, смешанной с пеплом, с оттиском перстня халифа. "Повелитель правоверных, — сказал Ар-Раби, — я никогда не видел ничего более необычного, чем этот документ; я получил его от араба из пустыни, который кричал: 'Это письмо Повелителя правоверных! Покажите мне, где найти человека, которого зовут Ар-Раби, ибо именно ему он велел мне доставить его!'"»

«Аль-Махди взял письмо и рассмеялся; затем он сказал: "Это правда: это мой почерк и это моя печать. Рассказать, как это случилось?" На это мы ответили: "Если будет угодно Повелителю правоверных". Затем он сказал: "Я отправился на охоту вчера вечером, когда закончился ливень. На следующее утро нас накрыл густой туман, и я потерял из виду своих спутников; затем я испытал такой холод, голод и жажду, какие знает только Бог, и к тому же сбился с пути. В тот момент мне пришла на ум молитва, которой научил меня мой отец, Аль-Мансур, сказав, что его отец, Мухаммад, узнал ее от своего деда, Али, которого научил его отец, Абд Аллах, сын Аббаса. Она была такой: 'Во имя Бога', и 'Мощью Бога! Нет у нас силы или мощи, кроме как в Боге! Я прибегаю к защите Бога! Я полагаюсь на Бога: Бог достаточен для меня! Он защищает, достаточен, направляет и исцеляет от огня и потопа, от падения дома и от злой смерти!'"»

«"Когда я произнес эти слова, Бог воздвиг свет передо мной, и я пошел к нему, и вот! Я нашел этого самого араба из пустыни в его палатке, с огнем, который он только что развел. 'Араб из пустыни, — сказал я, — есть ли у тебя чем угостить гостя?' 'Спешивайся!' — сказал он. Тогда я спешился, и он сказал своей жене: 'Принеси сюда тот ячмень'; и она принесла его. 'Моли его', — сказал он; и она начала молоть его. Затем я сказал ему: 'Дай мне напиться воды'; и он принес мне мех, в котором было немного молока, смешанного с водой, и я выпил из него напиток, подобного которому я никогда не пил прежде, он был таким сладким! И он дал мне одну из своих попон, и я положил на нее голову, и никогда я не спал более крепким сном"».

«"Проснувшись, я увидел, как он схватил бедную несчастную овцу и убил ее, когда его жена сказала ему: 'Остерегайся, несчастный! Ты погубил себя и своих детей; наше пропитание шло от этой овцы, а ты убил ее! На что же нам теперь жить?' На это я сказал: 'Не беспокойся. Принеси овцу сюда'; и я вскрыл ее ножом, который носил в сапоге, и вынул печень, и, разрезав ее, положил на огонь и съел ее. Затем я сказал ему: 'Ты хочешь чего-нибудь? Я дам тебе письменный приказ на это'. На это он принес мне тот кусок кожи, и я написал на нем куском обгоревшего дерева, который подобрал у его ног, ту самую записку. Затем я поставил на нее эту печать и велел ему пойти и спросить некоего Ар-Раби, которому он должен был отдать ее". Эта записка содержала приказ на пятьсот тысяч дирхемов, и Аль-Махди воскликнул, услышав это: "Клянусь Аллахом! Я имел в виду только пятьдесят тысяч, но раз в ней написано пятьсот тысяч, я не уменьшу сумму ни на один дирхем; и если бы в казне не было больше, он должен был бы получить это. Так дайте ему вьючных животных, и пусть он заберет это"».

«В очень короткое время у того араба появились многочисленные стада верблюдов и овец, и его жилище стало местом остановки для тех, кто отправлялся в паломничество, и оно получило название "Жилище хозяина Аль-Махди, Повелителя правоверных"».

В другом случае записано, что Аль-Махди отправился на охоту, и его лошадь понесла его, пока он не приехал к хижине араба. И халиф закричал: «О араб! Есть ли у тебя чем накормить гостя?» Араб ответил: «Да», — и принес ему ячменную лепешку, которую Аль-Махди съел; затем он принес немного вина в бутылке и дал ему выпить. И когда Аль-Махди выпил его, он сказал: «О брат арабов, знаешь ли ты, кто я?» «Нет, клянусь Аллахом», — ответил он. «Я один из личных слуг Повелителя правоверных», — сказал Аль-Махди. «Пусть Аллах поможет тебе в твоем положении!» — ответил араб. Затем он налил второй стакан, и когда Аль-Махди выпил его, он закричал: «О араб, знаешь ли ты, кто я?»

Он ответил: «Ты заявил, что ты один из личных слуг Повелителя правоверных». «Нет, — сказал Аль-Махди, — но я один из главных офицеров Повелителя правоверных». «Пусть твоя страна расширится, а твои желания исполнятся!» — воскликнул араб. Затем он налил ему третий стакан, и когда Аль-Махди осушил его, он сказал: «О араб! Знаешь ли ты, кто я?» Человек ответил: «Ты заставил меня поверить, что ты один из главных офицеров Повелителя правоверных». «Не так, — сказал Аль-Махди, — но я сам Повелитель правоверных».

Тогда араб взял бутылку, убрал ее и сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы ты выпил четвертый, ты бы объявил себя Мухаммедом, Пророком Божьим!»

Тогда Аль-Махди смеялся, пока не смог больше смеяться. И вот! Всадники окружили их, и принцы и вельможи спешились перед ним, и сердце араба замерло. Но Аль-Махди сказал ему: «Не бойся! Ты не сделал ничего плохого». И он приказал дать ему халат и сумму денег.

Аль-Махди и его визирь Якуб ибн Дауд

Когда отец Аль-Махди, Аль-Мансур, умер, он оставил в казне девятьсот миллионов шестьдесят тысяч дирхемов (112 507 500 долларов), и Абу Обайд Аллах, первый визирь Аль-Махди, посоветовал халифу быть умеренным в своих расходах и беречь государственные деньги. Когда Абу Обайд Аллах был смещен, его преемник, Якуб ибн Дауд, потакал склонностям халифа и поощрял его тратить деньги, наслаждаться всевозможными удовольствиями, пить вино и слушать музыку. Этим путем ему удалось получить полное управление государством. Один из поэтов того времени сочинил оду, содержащую следующие строки:

«Семья Аббаса! Ваш халифат разрушен! Если вы ищете наместника Бога, вы найдете его с винной флягой с одной стороны и лютней с другой».

Абу Хариса, хранитель сокровищниц, видя, что они опустели, пришел к Аль-Махди с ключами и сказал: «Поскольку вы потратили все свои сокровища, какой смысл мне хранить эти ключи? Отдайте приказ, чтобы их забрали у меня». Аль-Махди ответил: «Храни их по-прежнему, ибо деньги будут поступать к тебе». Затем он разослал гонцов во все концы, чтобы ускорить уплату доходов, и в очень короткое время эти суммы прибыли. Они были настолько обильны, что у Абу Харисы было достаточно хлопот, принимая их и проверяя сумму. В течение трех дней он не появлялся перед Аль-Махди, который в конце концов сказал: «Чем он занят, этот глупый бедуин?» Будучи проинформированным о причине, которая удерживала его, он послал за ним и сказал: «Что помешало тебе прийти к нам?» «Прибытие наличности», — ответил другой. «Как глупо было с твоей стороны, — сказал Аль-Махди, — предполагать, что деньги не будут поступать к нам!» «Повелитель правоверных, — ответил Абу Хариса, — если бы случилось какое-нибудь непредвиденное событие, которое нельзя было бы преодолеть без помощи денег, у нас не было бы времени ждать, пока вы пошлете за наличностью».

Рассказывают, что Аль-Махди однажды совершил паломничество и проезжал мимо верстового столба, на котором увидел что-то написанное. Он остановился, чтобы посмотреть, что это, и прочитал следующую строку:

«О Махди! Ты был бы поистине превосходен, если бы не взял в фавориты Якуба, сына Дауда».

Затем он сказал человеку, который был с ним: «Напиши под этим: "Так будет и впредь, вопреки тому парню, который это написал — пусть его постигнет неудача!"» По возвращении из паломничества он остановился у того же столба, потому что стих, вероятно, произвел впечатление на его ум; и такое, по сути, по-видимому, было дело, ибо очень скоро после этого он обрушил свою месть на Якуба. Слухи, неблагоприятные для этого министра, значительно умножились. Его враги обнаружили точку, по которой его можно было атаковать, и они напомнили халифу о том, что он поддерживал Ибн Абд Аллаха Алида в восстании против Аль-Мансура.

Один из слуг Якуба сообщил Аль-Махди, что слышал, как его господин сказал: «Халиф построил увеселительный дом и потратил на него пятьдесят миллионов дирхемов (6 250 000 долларов) из государственных денег». Дело в том, что Аль-Махди только что основал город Исабад.

В другой раз Аль-Махди собирался осуществить какой-то проект, когда Якуб сказал ему: «Повелитель правоверных, это просто расточительство». На это Аль-Махди ответил: «Беда тебе! Разве расточительство не подобает особам благородного происхождения?»

Наконец Якуб так устал от должности, которую занимал, что попросил у Аль-Махди разрешения оставить ее, но этой милости он не смог добиться. Аль-Махди тогда захотел проверить, склонен ли он все еще к партии Алидов, и послал за ним, заняв место в салоне, вся мебель в котором была красной. На нем самом была красная одежда, а позади него стояла молодая рабыня, одетая в красное; перед ним был сад, наполненный розами всех видов. «Скажи мне, Якуб, — сказал он, — что ты думаешь об этом нашем салоне?» Другой ответил: «Это само совершенство красоты. Пусть Бог позволит Повелителю правоверных наслаждаться им долго!» «Что ж, — сказал Аль-Махди, — все, что в нем есть, твое, с этой девушкой в придачу, чтобы увенчать твое счастье, и, кроме того, сумма в сто тысяч дирхемов» (12 500 долларов). Якуб призвал Божье благословение на халифа, который затем сказал ему: «У меня есть просьба к тебе». На это Якуб встал со своего места и воскликнул: «Повелитель правоверных, такие слова могут исходить только от гнева. Пусть Бог защитит меня от вашего гнева». Аль-Махди ответил: «Я хочу, чтобы ты пообещал сделать то, о чем я прошу». Якуб ответил: «Я слышу и буду повиноваться». «Поклянись Аллахом», — сказал халиф. Он поклялся. «Поклянись снова Аллахом». Он поклялся. «Поклянись снова Аллахом». Он поклялся в третий раз, и халиф тогда сказал ему: «Положи руку мне на голову и поклянись снова». Якуб сделал это.

Аль-Махди, получив таким образом от него самое твердое обещание, какое только можно было дать, сказал: «Есть один Алид, и я хочу, чтобы ты избавил меня от беспокойства, которое он причисляет мне, и тем самым успокоил мой ум. Вот он; я отдаю его тебе». Затем он передал Алида ему и одарил его девушкой, со всей мебелью, которая была в салоне, и деньгами. Когда Алид остался наедине с ним, он сказал: «Якуб, остерегайся, как бы тебе не пришлось отвечать за мою кровь перед Богом. Я потомок Фатимы, дочери Мухаммеда, на которой всегда почивают Божьи благословения и милости». На это Якуб ответил: «Скажи мне, сэр, есть ли в тебе добро?» Алид ответил: «Если ты сделаешь мне добро, я буду благодарен и буду молиться за твое счастье». «Получи деньги, — сказал Якуб, — и выбирай любую дорогу, какую хочешь». «Такая дорога, — сказал Алид, называя ее, — самая безопасная». «Уходи с моими добрыми пожеланиями», — сказал Якуб.

Девушка слышала весь этот разговор и велела своему слуге пойти и рассказать об этом Аль-Махди, и сказать от ее имени: «Таково поведение того, кого, отдавая меня ему, вы предпочли себе; таков возврат, который он делает вам за вашу доброту». Аль-Махди немедленно приказал следить за дорогой, так что Алид был взят в плен. Затем он послал за Якубом и сказал ему: «Что стало с тем человеком?» Якуб ответил: «Я избавил вас от беспокойства, которое он причинял вам». «Он мертв?» «Да». «Поклянись Аллахом». «Я клянусь Аллахом». «Положи руку мне на голову». Якуб сделал это и поклялся его головой. Аль-Махди тогда сказал слуге: «Мальчик, выведи к нам тех, кто в той комнате». Мальчик открыл дверь, и там был виден Алид с теми самыми деньгами, которые дал ему Якуб.

Якуб был так поражен, что не смог вымолвить ни слова. «Твоя жизнь, — сказал Аль-Махди, — по праву конфискована, и в моей власти пролить твою кровь, но я не буду. Заприте его в матбак».

Он приказал заточить его в это подземелье и отдал распоряжение, чтобы никто никогда не говорил ни ему, ни кому-либо другому о нем. Якуб оставался там в течение остальной части правления Аль-Махди (более двух лет), и во время правления Мусы аль-Хади, сына Аль-Махди, и в течение пяти лет и семи месяцев правления Харуна ар-Рашида.

Аль-Махди и поэт Абу-ль-Атахия

Некоторые историки рассказывают, что поэт Абу-ль-Атахия питал страсть к Отбе, рабыне Хайзуран, главной жены халифа. Эта молодая девушка жаловалась своей госпоже на сплетни, к которым приводила эта связь. Однажды Аль-Махди нашел ее сидящей рядом со своей госпожой в слезах. Он допросил ее и, обнаружив причину ее горя, послал за Абу-ль-Атахией. Когда поэт пришел и предстал перед ним, Аль-Махди сказал ему: «Ты автор этого стиха об Отбе: "Пусть Бог рассудит между мной и моей госпожой, поскольку она не выказывает мне ничего, кроме презрения и упреков!"» Затем он продолжил: «Какую доброту когда-либо выказывала тебе Отба, что ты имеешь право жаловаться на ее пренебрежение?»

«Государь, — ответил Абу-ль-Атахия, — я не автор этого стиха, но этих:»

"'O my camel, carry me rapidly; be not beguiled by what thou deemest repose—

Carry me to a Prince to whom God has given the gift of working miracles;

A Prince who, when the wind rises, says, "O wind, hast thou partaken of my benefits?"

Two crowns adorn his brow the crown of beauty and the diadem of humility.'"

Аль-Махди некоторое время сидел молча, глядя на землю, по которой постукивал своим посохом; затем он поднял голову и продолжил: «Ты также сказал:»

"'What does my mistress think upon when she displays her charms and allurements?

There is among the slaves of Princes a young girl who conceals beneath her veil Beauty itself.'

«Откуда ты знаешь, что она скрывает под своей вуалью?» — спросил халиф. Абу-ль-Атахия ответил в том же льстивом стиле:

"Royalty has come to do him obeisance, and trailing her robe majestically,

She only is fit for him, as he for her."

Но поскольку халиф продолжал засыпать его вопросами, Абу-ль-Атахия смутился в своих ответах и был приговорен искупить свою дерзость поркой. Он только что перенес наказание, когда Отба встретила его в этом жалком состоянии. Поэт упрекнул ее так: «Хвала тебе, Отба! Это из-за тебя халиф пролил кровь человека, уже умирающего от любви». Слезы брызнули из глаз Отбы; она побежала, рыдая, к своей госпоже, Хайзуран, и там встретила халифа. Он спросил, почему она плачет, и, услышав, что она видела поэта после его бичевания, утешил ее; затем он приказал выдать первому сумму в пятьдесят тысяч дирхемов.

Абу-ль-Атахия раздал их всем тем, кого встречал во дворце. Аль-Махди, будучи проинформированным о его щедрости, спросил его, почему он так распорядился деньгами, которые только что получил от халифа. Поэт ответил: «Я не хотел наживаться на том, что завоевала моя любовь». Аль-Махди послал ему еще пятьдесят тысяч дирхемов, заставив его поклясться не использовать их на новые благодеяния.

Другой историк рассказывает, что Абу-ль-Атахия в некий Новый год преподнес Аль-Махди китайскую вазу с духами. На вазе были выгравированы эти стихи:

"My soul is attached to one of the good things of
this world; the accomplishment of its desires depends on God and Al Mahdi,
his Vicar.

I despair of obtaining my object, but thy contempt of
the world and all which it contains reanimates my hope."

Халиф подумал о том, чтобы отдать ему Отбу, когда она сказала ему: «Повелитель правоверных! Неужели вы, вопреки моим привилегиям, моим правам и моим услугам, отдадите меня торговцу гончарными изделиями — человеку, который делает деньги на своей поэзии?» Аль-Махди тогда послал сообщение поэту: «Что касается Отбы, ты никогда не получишь ее, но я приказал наполнить деньгами вазу, которую ты прислал».

Вскоре после этого Отба, проходя мимо, застала поэта спорящим с клерками казначейства, утверждая, что под «деньгами» халиф имел в виду золотые динары, в то время как они утверждали, что он имел в виду только серебряные дирхемы. «Если бы ты действительно любил Отбу, — сказала она ему, — ты бы не думал о разнице между золотом и серебром».

Смерть Аль-Махди

Табари, историк, описывает смерть Аль-Махди как произошедшую следующим трагическим образом: среди его жен были две, к которым он, по-видимому, питал равную степень привязанности; но поскольку одна из них казалась другой предпочтительной в его сердце, последняя, чье имя было Хасанна, затаила горькую ревность к своей сопернице и решила отомстить ей. Чтобы осуществить свою цель, она приготовила блюдо из кондитерских изделий, в которое подмешала злокачественный яд, и послала его в качестве подношения своей сопернице.

Так как девушка, которая была отправлена с поручением, проходила под одним из балконов дворца, Аль-Махди, который наблюдал за закатом, увидел ее. Кондитерские изделия, которые были не накрыты, привлекли его внимание, и он спросил гонца, куда она направляется. Она проинформировала его, и он взял и с аппетитом съел их, сказав: «Хасанна, я уверен, будет больше довольна тем, что я отведал ее сладостей, чем кто-либо другой». Через несколько часов он был трупом.

ХАЛИФ ХАРУН АР-РАШИД
Харун ар-Рашид стал халифом в 786 году н.э., и он входит в число халифов, которые наиболее отличались красноречием, ученостью и щедростью. В течение всего своего правления он почти каждый год совершал паломничество в Мекку или вел войну с неверными. Его ежедневные молитвы превышали число, установленное законом, и он имел обыкновение совершать паломничество пешком, поступок, который не совершал ни один предыдущий халиф. Когда он отправлялся в паломничество, он брал с собой сотню ученых мужей и их сыновей, а когда он не совершал его сам, он посылал трехсот заместителей, которых богато одевал и чьи расходы покрывал с щедростью.

Его поведение в целом напоминало поведение халифа Мансура, но он не подражал скупости последнего. Он всегда вознаграждал услуги, оказанные ему, и это без особых задержек. Он любил поэзию и поэтов, покровительствовал литераторам и ученым мужам. Религиозные споры были ненавистны ему. Хвалу он ценил высоко, особенно хвалу от одаренных поэтов, которых он щедро вознаграждал.

Историк Асмаи рассказывает следующий анекдот: однажды халиф устроил пир в великолепно украшенном зале. Во время пира он послал за поэтом Абу-ль-Атахией и приказал ему изобразить в стихах эту роскошную сцену.

Поэт начал: «Живи, о халиф, в исполнении всех своих желаний, под сенью своего высокого дворца!»

«Очень хорошо! — воскликнул Рашид. — Послушаем остальное».

Поэт продолжил: «Каждое утро и вечер пусть все твои слуги будут быстры в исполнении твоих повелений!»

«Отлично! — сказал халиф. — Продолжай!»

Поэт ответил: «Но когда предсмертный хрип перехватит твое дыхание, ты узнаешь, увы! что все твои наслаждения были тенью».

Рашид разрыдался. Фадл, сын Яхьи (визирь Харуна), видя это, сказал поэту: «Халиф послал за вами, чтобы развлечься, а вы погрузили его в меланхолию». «Оставь его, — сказал Рашид; — он видел нас в состоянии слепоты и пытался открыть нам глаза».

Этот принц относился к ученым мужам с большим уважением. Абу Моавия, один из самых ученых людей своего времени, рассказывал, что когда он однажды сидел за едой с халифом, последний после трапезы лил воду ему на руки и сказал ему: «Абу Моавия, знаешь ли ты, кто только что мыл твои руки?» Он ответил: «Нет». Рашид сообщил ему, что это был он сам. Абу Моавия ответил: «Принц, вы, несомненно, действуете таким образом, чтобы воздать должное учености». «Ты говоришь правду», — ответил Рашид.

Ибрагим Мусели рассказывает следующую историю: «Рашид однажды вызвал всех своих музыкантов. Я и Мескин из Медины были среди исполнителей. Рашид обильно вкусил вина и хотел услышать исполнение мелодии, которая внезапно пришла ему на ум. Офицер, стоявший перед занавесом, который скрывал халифа, велел Ибн Джами спеть это произведение. Последний повиновался, но не преуспел в том, чтобы угодить халифу. Каждый из присутствующих певцов пытался сделать это, но были не более успешны, чем Ибн Джами. Тогда офицер, обращаясь к Мескину, сказал: "Повелитель правоверных приказывает тебе спеть эту мелодию, если ты можешь сделать это должным образом"».

«Мескин сразу начал петь, к большому удивлению аудитории, которая не могла понять, как музыкант вроде него набрался смелости попытаться, перед нами, исполнить мелодию, которую никто из нас не смог передать к удовлетворению халифа. Как только он закончил, я услышал, как Рашид повысил голос и попросил услышать ее во второй раз. Мескин начал снова с мастерством и духом, которые завоевали ему аплодисменты всех. Халиф поздравил и расхвалил его до небес; затем он велел отодвинуть занавес, за которым сидел».

«"Повелитель правоверных, — сказал тогда ему Мескин, — странная история связана с этим произведением"; и по приглашению халифа он рассказал ее такими словами: "Я был раньше рабом члена семьи Зобейра и занимался ремеслом портного. Мой хозяин требовал с меня налог в два дирхема ежедневно, после уплаты которого я был свободен делать то, что хотел. Я страстно любил петь. Однажды потомок Али, для которого я только что закончил тунику, заплатил мне за нее два дирхема, оставил меня поесть с ним и заставил меня щедро выпить. Когда я покинул его, я встретил негритянку, несшую свой кувшин на плече и напевавшую песню, которую вы только что слышали. Я был так восхищен ею, что, забыв обо всем остальном, сказал ей: 'Клянусь Пророком, я заклинаю тебя научить меня этой мелодии'. 'Клянусь Пророком, — ответила она, — я не научу, если ты не заплатишь мне два дирхема'"».

«"Тогда, Повелитель правоверных, я достал два дирхема, которыми намеревался заплатить свой ежедневный налог, и отдал их негритянке. Она, поставив кувшин, села на землю и, отбивая такт пальцами по кувшину, спела произведение и повторяла его, пока оно хорошо не запечатлелось в моей памяти"».

«"Затем я направился к своему хозяину. Как только он увидел меня, он потребовал свои два дирхема, и я рассказал ему о своем приключении. 'Негодяй! — сказал он. — Разве я не предупреждал тебя, что не приму никаких оправданий, даже если не хватает фартинга?' Сказав это, он уложил меня на землю и с величайшей силой своей руки дал мне пятьдесят ударов прутом и, в качестве дополнительного позора, велел обрить мне голову и подбородок. Воистину, о принц, я провел печальную ночь. Суровое наказание, которое я перенес, заставило меня забыть произведение, которое я выучил, и это было самым печальным из всего. Утром, обернув голову плащом, я спрятал свои большие портновские ножницы в рукав и направил свои шаги к месту, где встретил негритянку. Я ждал там в недоумении, не зная ни ее имени, ни ее жилища. Вдруг я увидел, что она идет; вид ее рассеял все мои заботы. Я подошел к ней, и она сказала мне: 'Клянусь Господом Каабы, ты забыл песню!' 'Да, забыл', — ответил я. Я рассказал ей, как мне обрили голову и подбородок, и предложил ей награду, если она споет свою песню снова. 'Клянусь Пророком, — ответила она, — я не буду за меньшее, чем два дирхема'"».

«"Я достал свои ножницы, побежал и заложил их за два дирхема, которые отдал ей. Она поставила кувшин и начала петь, как делала это вечером накануне; но как только она начала, я сказал: 'Верни мне два дирхема; мне не нужна твоя песня'. 'Клянусь Аллахом, — сказала она, — ты их больше не увидишь; не думай об этом'. Затем она добавила: 'Я уверена, что четыре дирхема, которые ты потратил, будут стоить тебе четырех тысяч динаров из рук халифа'. Затем она возобновила свою песню, аккомпанируя себе, как прежде, на кувшине, и не переставала повторять ее, пока я не выучил ее наизусть"».

«Мы расстались. Я вернулся к своему господину, но в состоянии сильной тревоги. Увидев меня, он потребовал причитающееся ему за день, а я лишь запинался, оправдываясь. „Скотина! — закричал он. — Разве вчерашнего урока тебе было недостаточно?“ „Я хочу говорить с вами откровенно и без лжи, — ответил я. — Вчерашние и сегодняшние дирхемы ушли в оплату за песню“, — и я начал петь её ему. „Что! — воскликнул он. — Ты два дня знал такую мелодию и ничего мне не сказал? Да буду я разведен с женой, если это не правда, что я отпустил бы тебя вчера, если бы ты спел её мне! Твои голова и подбородок обриты — тут я ничего не могу поделать, — но я освобождаю тебя от налога, пока твои волосы не отрастут снова“».

Услышав этот рассказ, Рашид от души рассмеялся и сказал музыканту: «Не знаю, что лучше: твоя песня или твоя история; в свою очередь, я позабочусь о том, чтобы предсказание негритянки сбылось». Так Мескин вышел из присутствия халифа, став богаче на четыре тысячи динаров.

Бармакиды, визири Харуна ар-Рашида

Взойдя на престол халифата, Рашид пожаловал должность визиря Яхье, сыну Халида, сына Бармака. Яхья служил ему секретарем еще до его восшествия на престол, и это стало основой величия семьи Бармакидов, о начале и трагическом падении которых мы собираемся рассказать.

Семья Бармакидов изначально исповедовала зороастризм, но с момента принятия ислама они оставались правоверными мусульманами. Они были венцом и украшением своей эпохи. Их щедрость стала притчей во языцех; сторонники стекались к их двору со всех сторон, и множество людей возлагали на них свои надежды. Судьба осыпала их щедрыми дарами. Яхья и его сыновья были подобны ярким звездам, бескрайним океанам, стремительным потокам, благодатным ливням. Любой талант и любое знание были представлены при их дворе, и достойные люди находили там радушный прием. При их управлении мир возродился, а империя достигла зенита своего великолепия. Они были прибежищем для страждущих и гаванью для обездоленных. Поэт Абу Нувас говорил о них:

«С тех пор как мир лишился вас, о сыны Бармака, мы больше не видим дорог, заполненных путниками на восходе и закате».

Пример щедрости Бармакидов мы находим в следующей истории, рассказанной Салихом ибн Мухраном, одним из приближенных Харуна ар-Рашида:

«Однажды Харун послал за мной, и, когда я предстал перед ним, я увидел, что он раздосадован, озадачен, погружен в думы и крайне разгневан. Когда я некоторое время постоял, он поднял голову и сказал: „Ступай сию же минуту к Мансуру ибн Зияду, и до наступления ночи ты должен получить от него десять миллионов дирхемов, а если нет — отруби ему голову и принеси её мне; если же ты не справишься с этим, клянусь душой Махди, я прикажу отсечь твою голову от твоего тела“. Я сказал: „Да продлит Аллах жизнь повелителя правоверных! Если он отдаст часть сегодня, а остальное пришлет завтра при условии, что даст мне залог за выплату всей суммы...“ Он ответил: „Нет! Если он не даст тебе сегодня десять миллионов дирхемов звонкой монетой, принеси мне его голову. Какое тебе дело до этого?“ Когда он сказал это, я понял, что он покушается на жизнь Мансура, и вышел от него в великом смятении и горе, говоря: „О Господи, что со мной сталось? Придется убить Мансура, а ведь он один из самых достойных и известных людей Багдада, и у него множество последователей“».

«В конце концов я пришел в дом Мансура и, отведя его в сторону, рассказал всю историю, как она произошла, и каковы были мои приказы. Услышав это, он громко зарыдал и упал к моим ногам, говоря: „Поистине, повелитель правоверных ищет моей смерти; ибо его придворные и многие другие знают, что в моем доме нет такой суммы. Да и за всю свою жизнь я не смог бы собрать столько; как же я могу сделать это за один день? Но окажи мне одну милость, ради Бога: отведи меня в мой дом, чтобы я мог попрощаться со своими детьми, последователями и сородичами, и попросить прощения за свои прегрешения у моих товарищей и знакомых“».

«Я отвел его в дом, как он просил, и когда его семья и главные друзья услышали, что случилось, поднялся плач. Они рыдали и причитали так, что джинны и люди, дикие звери и птицы скорбели вместе с ними, и сердце мое горело, видя их. Наконец он вынес все деньги и ценности, что у него были, на сумму два миллиона дирхемов, и отдал их мне, говоря: „В прошлые дни, до того как Харун ар-Рашид стал халифом, я часто досаждал Яхье Бармакиду, и в нынешнее правление он также претерпел от меня много неприятностей и гонений. Но однажды он отнесся ко мне с добротой, вложил мою руку в свою, и я понял, что он простил мою вину и что в его сердце не осталось чувства мести; а впоследствии он оказал мне много милостей у халифа. Если ты хочешь поступить со мной по-доброму — его дом в начале пути — отведи меня туда. Быть может, его сердце смягчится ко мне; ибо все члены его дома — люди щедрые, и они желают, чтобы даже их враг и недоброжелатель мог найти у них прибежище, дабы они могли помочь ему в его беде и несчастье“».

«Я сказал: „Ты говоришь правду, и мне самому будет в радость отвести тебя туда. Пойдем. Клянусь Всевышним Аллахом, непременно они заставят тебя возрадоваться“. Когда мы прибыли в дом Яхьи, он только что закончил послеполуденную молитву и повторял тасбих. Увидев Мансура, когда тот объяснил ему свою беду и несчастье, Яхья подошел ко мне и расспросил о положении дел, которое я ему раскрыл. Он утешил Мансура и велел ему не падать духом: „Ибо, — сказал он, — я не премину сделать все, что в моих силах, чтобы помочь тебе“. В то же время он позвал своего казначея и сказал ему: „Принеси мне все, что есть в казне“. Казначей принес все, что у него было из звонкой монеты и драгоценностей, и сумма составила двести тысяч дирхемов».

«Затем он написал письмо своему старшему сыну Фадлу, приказывая ему прислать все деньги, какие у него есть, ибо несчастный человек ждет их. Прочитав записку, Фадл немедленно прислал двести тысяч дирхемов. Затем он написал записку Джафару, своему младшему сыну, приказывая ему немедленно прислать все деньги, какие у него есть. Тот также прислал триста тысяч дирхемов. Затем он сказал мне: „Отнеси эти деньги повелителю правоверных и передай ему, что завтра я пришлю в его казну еще три миллиона дирхемов“. Я ответил: „Это не входит в мои приказы. Сегодня, к часу вечерней молитвы, я должен быть перед халифом с золотом или с головой“».

«Услышав это, Яхья послал за своей рабыней Отбой и велел ей идти к Фатиме, сестре повелителя правоверных, и объяснить ей дело. Когда Отба рассказала Фатиме, в чем состоит дело, та госпожа, будучи женщиной великой щедрости, сняла ожерелье с драгоценными камнями, которое получила от халифа, стоимость которого оценивалась в двести тысяч золотых динаров, и послала его Яхье, прося при этом тысячу раз прощения за то, что не может сделать большего».

«Когда наконец десять миллионов дирхемов были собраны, Яхья передал все это носильщикам и отправил со мной к халифу. Близился закат солнца, когда я принес деньги Харуну ар-Рашиду. Увидев меня, он воскликнул: „Ты привел Мансура?“ Я рассказал ему обо всем, что произошло, после чего он велел мне отправить деньги в казну и идти за Яхьей. Поместив деньги в казну, я отправился к Яхье и сказал ему, что халиф принял деньги и желает его видеть. Он разразился восклицаниями радости, услышав это, и, позвав Мансура, сказал: „Мужайся, ибо ты спасен от гибели. Повелитель правоверных только что спрашивал обо мне, и я устрою так, чтобы он снова стал благосклонен к тебе“».

«Тогда душа Мансура вернулась в его тело, и он горячо поблагодарил Яхью. Когда Яхья предстал перед халифом и увидел, что тот отвернулся, он испугался; ибо подумал: „Возможно, он упрекнет меня за недостаток уважения в том, что я освободил Мансура“. Поэтому спустя некоторое время он попросил прощения за свой проступок и примирился с халифом. Впоследствии он спросил: „Не скажешь ли ты мне, в чем была вина Мансура?“ Халиф ответил: „Его преступление — вражда к вам и злые речи о вас. По этой причине я давно хотел отсечь ему голову. Сегодня я был так разгневан, что приказал либо выплатить эти деньги, либо отрубить ему голову. Но ты поступил так, как всегда поступают щедрые“. Яхья сказал: „Да продлит Аллах жизнь повелителя правоверных! Ибо если бы повелитель правоверных сказал: „Богатство Яхьи и его сыновей — мой дар, и это ожерелье моей сестры — тоже мой дар. Какое кому дело до этого? Иди и отруби голову Мансуру“, — что мог бы он сделать и что мог бы сделать я?“»

«Эта речь понравилась Харуну ар-Рашиду, но он упрекнул Яхью за то, что тот попросил ожерелье своей сестры и отправил его в казну, чтобы покрыть требование к Мансуру. Он также упрекнул свою сестру за то, что она отдала ожерелье. Она ответила: „Было бы позором, если бы я не ответила на просьбу того, кто был мне вместо отца“. Этот ответ понравился халифу, и он вернул Фатиме ожерелье с драгоценными камнями, а Яхья и Мансур снова возрадовались сердцем».

Падение Бармакидов

Харун ар-Рашид питал к Джафару Бармакиду такую необычайную привязанность, что не мог вынести и часа разлуки с ним. Рашид также нежно любил свою сестру Аббасу и не мог долго обходиться без неё. Она была женщиной необычайной красоты и превосходила всех в науках и знаниях. Зубейда, главная любимица халифа, и все её приближенные были настроены против Аббасы.

Однажды Рашид сказал Джафару: «Ты знаешь, как велика моя привязанность к тебе, а также как сильно я люблю свою сестру Аббасу, и что я не могу жить без общества каждого из вас. Я придумал способ, благодаря которому вы оба сможете сопровождать меня на одном собрании — пусть между вами состоится брак. Это узаконит ваши встречи и позволит вам видеть друг друга. Но все это при условии, что вы никогда не будете встречаться, если я не буду третьим на этой встрече».

Когда Джафар услышал это, мир со всех сторон почернел в его глазах. Подавленный и сбитый с толку, он пал к ногам Рашида и сказал: «Повелитель правоверных, неужели ты убьешь меня? Со времен Адама до наших дней ни один слуга не был допущен к такому доверию, чтобы породниться с семьей своих господ и благодетелей; или если кто-то коварно помышлял о подобном, то очень скоро он был низведен до ничтожества, и все люди считали его предателем хлеба и соли. И какой грех совершил твой раб, о повелитель правоверных, что ты ищешь его крови? Неужели это награда за все мои услуги и преданность? И, кроме того, как я, сын персидского гебра (огнепоклонника), могу породниться с семьей Хашима и племянниками Пророка — да пребудет над ним и его семьей милость Божья! — и по какому праву я могу претендовать на такое отличие? Если бы мои отец и мать услышали об этом, они бы оплакивали меня, а мои враги радовались бы».

Прошло несколько дней, и он не ел и не пил, но все было тщетно. Он не мог противостоять велениям небес и предопределению Божьему ни лекарством, ни хитростью. Не в силах помочь себе, он покорился и согласился на брак на вышеупомянутых условиях. Когда Яхья, отец Джафара и Фадла, и другие его братья услышали об этом, они преисполнились печали и ожидали перемены своей судьбы и падения своего могущества.

Эти предчувствия вскоре оправдались. Жестокие приказы Рашида своему любимцу и сестре были нарушены, и Аббаса стала матерью. Рождение ребенка, скрываемое некоторое время, было раскрыто Рашиду мстительной рабыней, которую ударила Аббаса. Халиф был в ярости, но некоторое время скрывал свое негодование, хотя и выдавал его в неосторожные моменты.

Ахмед ибн Мухаммад Васил, один из его доверенных приближенных, рассказывает следующее: «Однажды я стоял перед Рашидом в его личных покоях, когда никого другого там не было. Курились благовония, и место было наполнено сладкими ароматами. Харун ар-Рашид лег отдохнуть и завернул голову в полу своей одежды, чтобы уберечь глаза от света, когда вошел Джафар Бармакид и изложил свое дело халифу, получив в ответ милостивый ответ, и удалился. В те дни история об Аббасе и её союзе с Джафаром была у всех на устах».

«Когда Джафар ушел, Рашид высунул голову из-под полы, и из его уст вырвались такие слова: „О Боже, сделай так, чтобы Джафар Бармакид убил меня, или сделай меня быстро могущественным над ним, чтобы я мог отсечь его голову от его тела; ибо от гнева и ревности к нему я близок к гибели“. Эти слова он произнес про себя, но они достигли моих ушей, и я задрожал внутри и снаружи, и сказал себе: „Если повелитель правоверных узнает, что я слышал это, он не оставит меня в живых“».

«Внезапно Харун ар-Рашид поднял голову из-под своего покрывала и сказал мне: „Слышал ли ты то, что я сказал себе только что?“ Я сказал: „Я не слышал“. Повелитель правоверных сказал: „Здесь нет никого, кроме тебя, и так же верно, как то, что кадило в твоей руке, ты слышал все. Если дорожишь своей жизнью, храни этот секрет; а если нет, я отсеку твою голову“. Я ответил: „Да продлит Аллах жизнь повелителя правоверных! Я не слышал ни одного из этих слов“. И этим халиф остался доволен».

Вскоре после этого удар обрушился на Бармакидов. По возвращении из одного из своих паломничеств в Мекку Рашид прибыл по воде из Хиры в Анбар, на реке Евфрат. Здесь он пригласил трех братьев — Фадла, Джафара и Мусу — к себе и, обласкав их с необычайной сердечностью, отпустил их обратно в свои покои с богатыми халатами, обычным почетным одеянием. Халиф удалился в свои покои и предался своему обычному пристрастию к вину. Через некоторое время он послал одного из своих слуг узнать, занят ли Джафар тем же. Обнаружив, что это не так, Рашид снова послал своего слугу к Джафару, призывая его жизнью своего господина без дальнейших промедлений последовать его примеру, ибо его вино казалось лишенным всякого вкуса, пока он не узнает, что его верный Джафар разделяет то же удовольствие.

Джафар, однако, почувствовал необъяснимую тревогу и отвращение к такому удовольствию и, неохотно удалившись в свою комнату, потребовал вина. Случилось так, что его обслуживал любимый слепой певец по имени Абу Заккар, которому, после нескольких кубков, он не смог не поведать о своих опасениях. Певец счел их просто воображаемыми, призвал своего господина выбросить их из головы и вернуться к своей обычной веселости. Но Джафар заявил, что не может избавиться от беспокойства, которое, казалось, преследовало его. Около часа вечерней молитвы прибыл еще один гонец от Рашида с подарком из орехов и сладостей для Джафара, в качестве закуски к его вину, с его собственного стола.

Когда наступила полночь, Рашид позвал Масрура, своего любимого слугу, и приказал ему привести Джафара и отсечь ему голову. Масрур отправился исполнять приказ и, войдя в покои Джафара, пока Абу Заккар пел арабские стихи, внезапно встал в изголовье Джафара, который невольно вздрогнул при его появлении. Масрур сказал ему, что его вызывают к халифу. Джафар умолял позволить ему удалиться на мгновение, чтобы поговорить с женщинами своей семьи. В этой последней просьбе ему было отказано, Масрур заметил, что любые наставления, которые он хотел передать, могут быть переданы и там, где он находится. Это он был вынужден сделать, после чего последовал за Масруром в его палатку, при входе в которую последний немедленно обнажил свой меч. Джафар попросил объяснить ему приказы халифа, и, услышав их, предостерег Масрура, чтобы тот остерегался исполнять приказ, который был явно дан под влиянием вина, чтобы, когда их государь придет в себя, это не сопровождалось тщетным раскаянием и угрызениями совести. Он также заклял Масрура памятью об их прошлой дружбе, чтобы тот вернулся к халифу и потребовал его окончательных распоряжений.

Масрур уступил этим мольбам и предстал перед Рашидом, которого застал ожидающим его возвращения. «Это голова Джафара?» — спросил халиф. «Джафар у дверей, мой господин», — ответил Масрур с некоторым трепетом. «Мне не нужен Джафар, — сурово сказал халиф, — мне нужна его голова». Это решило судьбу несчастного любимца. Масрур немедленно удалился, обезглавил Джафара в прихожей и вернулся с его головой, которую положил к ногам халифа. Затем Рашид приказал ему держать эту голову при себе, пока он не получит дальнейших распоряжений.

Тем временем ему было приказано без промедления арестовать Яхью, трех его сыновей — Фадла, Мухаммада и Мусу — и его брата Мухаммада. Эти приказы были немедленно приведены в исполнение. Голова Джафара была отправлена на следующий день, чтобы быть повешенной на виселице на мосту в Багдаде, после чего халиф продолжил свой путь в Ракку.

Лишенные всех своих богатств и почестей, Яхья, трое его сыновей и его брат Мухаммад томились в заключении, пока первый не погиб в тюрьме. Сначала им позволяли некоторую свободу, но впоследствии они испытывали то строгость, то послабления, в зависимости от донесений, которые доходили до Рашида о них. Затем он конфисковал имущество каждого члена семьи. Говорят, что Масрур был послан им в тюрьму и что он велел тюремщику привести Фадла к нему. Когда его вывели, Масрур обратился к нему так: «Повелитель правоверных посылает меня сказать, что он приказал тебе сделать правдивое заявление о своем имуществе, и что ты притворился, что сделал это; но он уверен, что у тебя все еще есть большие богатства в запасе, и его приказы мне таковы: если ты не сообщишь мне, где деньги, я должен дать тебе двести ударов плетью. Поэтому я советовал бы тебе не предпочитать свои богатства самому себе».

На это Фадл посмотрел на него и сказал: «Клянусь Аллахом, я не делал ложных заявлений; и если бы мне предложили выбор — быть изгнанным из мира или получить один удар плетью, я бы предпочел первое — это повелитель правоверных хорошо знает, и ты также прекрасно знаешь, что мы поддерживали свою репутацию ценой своего богатства. Как же мы могли теперь защищать свое богатство ценой своих тел? Если у тебя действительно есть какие-то приказы, пусть они будут исполнены».

После этого Масрур достал несколько плетей, которые принес с собой, завернутыми в салфетку, и приказал своим слугам нанести Аль-Фадлу двести ударов. Они били его изо всех сил, не проявляя умеренности в своих ударах, так что едва не убили его. Там был человек, искусный в лечении ран, которого позвали ухаживать за Аль-Фадлом. Увидев его, он заметил, что ему было нанесено пятьдесят ударов; и когда другие заявили, что было дано двести, он утверждал, что его спина несет следы пятидесяти, и не более. Затем он сказал Аль-Фадлу, что тот должен лечь на спину на тростниковый мат, чтобы они могли наступить ему на грудь. Аль-Фадл содрогнулся от этого предложения, но, в конце концов дав согласие, они уложили его на спину. Затем лекарь наступил на него, после чего взял его за руки и потащил по мату, благодаря чему большое количество плоти было содрано со спины. Затем он приступил к обработке ран и продолжал свои услуги регулярно, пока однажды, осматривая их, он немедленно простерся ниц в благодарении Богу. Его спросили, в чем дело, и он ответил, что пациент спасен, потому что образуется новая плоть. Затем он сказал: „Разве я не говорил, что он получил пятьдесят ударов? Что ж, клянусь Аллахом! тысяча ударов не могли бы оставить худших следов; но я сказал так лишь для того, чтобы он набрался мужества и тем самым помог моим усилиям вылечить его“».

Аль-Фадл, по выздоровлении, занял десять тысяч дирхемов у друга и послал их врачу, который вернул их. Подумав, что предложил слишком мало, он занял еще десять тысяч; но человек отказался от них и сказал: „Я не могу принять плату за исцеление величайшего среди щедрых. Будь это даже двадцать тысяч динаров, я бы отказался от них“. Когда об этом рассказали Аль-Фадлу, он заявил, что такой поступок щедрости превосходит все, что он сам совершил за всю свою жизнь.

Когда Рашид низверг семью Бармакидов, он попытался стереть даже само их имя. Он запретил поэтам сочинять элегии на их падение и приказал наказывать тех, кто это делал. Однажды один из солдат стражи, проходя мимо каких-то разрушенных и заброшенных зданий, заметил человека, стоящего прямо с бумагой в руке. В ней содержался плач о разорении Бармакидов, который он читал со слезами.

Солдат арестовал его и препроводил во дворец Рашида. Он рассказал обо всем халифу, который приказал привести обвиняемого перед собой. Когда он убедился по собственному признанию человека в правдивости обвинения, он сказал ему: «Разве ты не знал, что я запретил произносить какой-либо плач по семье Бармакидов? Безусловно, я поступлю с тобой по заслугам». «Принц, — ответил обвиняемый, — если позволишь, я расскажу свою историю. После этого поступай со мной, как пожелаешь».

Рашид позволил ему говорить, и он продолжил: «Я был одним из мелких чиновников при дворе Яхьи. Однажды он сказал мне: „Я должен пообедать в твоем доме“. „Мой господин, — сказал я ему, — я слишком ничтожен для такой чести, и мой дом не пригоден для того, чтобы принять вас“. „Нет, — ответил Яхья, — я должен прийти к тебе“. „В таком случае, — сказал я, — позволите ли вы мне немного времени, чтобы сделать надлежащие приготовления и привести мой дом в порядок? — а после делайте, что хотите“».

«Затем он захотел узнать, сколько времени мне нужно. Сначала я попросил год. Это показалось ему слишком долгим; поэтому я попросил несколько месяцев. Он согласился, и я немедленно начал готовить все необходимое для его приема. Когда все приготовления были завершены, я послал сообщить Яхье, который сказал, что придет завтра. На следующий день, соответственно, он пришел со своими двумя сыновьями Джафаром и Фадлом и несколькими своими самыми близкими друзьями. Едва он спешился, как обратился ко мне по имени и сказал: „Поторапливайся и дай мне что-нибудь поесть, ибо я голоден“. Фадл сказал мне, что его отец особенно любит жареную птицу; соответственно, я принес немного, и когда Яхья поел, он встал и начал ходить по дому, и попросил меня показать ему все. „Мой господин, — сказал я, — вы только что обошли его: больше ничего нет“. „Конечно, есть еще“, — ответил он».

«Напрасно я уверял его именем Божьим, что это все, что у меня есть: он послал за каменщиком и велел ему проделать дыру в стене. Каменщик начал это делать. Я сказал Яхье: „Мой господин, разве позволительно пробивать дыру в дом соседа, когда Бог повелел нам уважать права наших соседей?“ „Ничего страшного“, — сказал он. И когда каменщик сделал достаточно широкий проход, он прошел через него со своими сыновьями».

«Я последовал за ними, и мы вышли в восхитительный сад, хорошо засаженный деревьями и орошаемый фонтанами. В этом саду были павильоны и залы, украшенные всевозможными мраморами и гобеленами; со всех сторон было множество красивых рабов обоих полов. Яхья тогда сказал мне: „Этот дом и все, что ты видишь, — твое“. Я поспешил поцеловать его руки и молить Бога благословить его, и тогда я узнал, что с того самого дня, как он сказал мне, что придет в мой дом, он купил землю, прилегающую к нему, и велел построить, обставить и украсить прекрасный особняк, без моего ведома. Я действительно видел, что идет строительство, но думал, что это какая-то работа, проводимая кем-то из моих соседей».

«Яхья тогда, обращаясь к своему сыну Джафару, сказал ему: „Ну что ж, вот дом со слугами, но как он будет содержать его?“ „Я передам ему такую-то ферму с её доходами, — ответил Джафар, — и подпишу с ним контракт на этот счет“. „Очень хорошо“, — сказал Яхья, поворачиваясь к другому своему сыну, Фадлу; „но пока он не получит эти доходы, как он будет покрывать текущие расходы?“ „Я дам ему десять тысяч золотых монет, — ответил Фадл, — и велю доставить их в его дом“. „Поторапливайтесь же, — сказал Яхья, — и исполните свои обещания без промедления“. Это они оба и сделали, так что я внезапно стал богат и зажил легкой жизнью. Таким образом, о повелитель правоверных, я никогда не упускал случая воспевать их хвалу и молиться за них, чтобы отдать свой долг благодарности, но никогда я не смогу сделать это полностью. Если хочешь, убей меня за это».

Рашид был тронут этим рассказом и отпустил его. Он также дал общее разрешение поэтам оплакивать трагический конец Бармакидов. Трогательный анекдот, относящийся к их падению, записан Мухаммадом, сыном Абдур-Рахмана Хашимита.

«Отправившись навестить свою мать в день Праздника Жертвоприношения, я застал её за разговором со старухой почтенного вида, но бедно одетой. Моя мать спросила, знаю ли я её, и я ответил: „Нет“. Она ответила: „Это Аббада, мать Джафара ибн Яхьи“. Я повернулся к ней и почтительно поприветствовал её. Спустя некоторое время я сказал ей: „Госпожа, что самое странное вы видели?“ „Друг мой, — ответила она, — было время, когда этот же праздник видел меня в сопровождении четырехсот рабов, и все же я думала, что мой сын недостаточно благодарен мне. Сегодня праздник вернулся, и все, чего я желаю, — это две овечьи шкуры: одна, чтобы лечь на неё, и одна, чтобы укрыться“».

«Я дал ей, — добавляет рассказчик, — пятьсот дирхемов, и она чуть не умерла от радости. Она не прекращала своих визитов до того дня, когда смерть разлучила нас».

После уничтожения этой семьи дела Рашида пришли в неисправимое расстройство. Измена, восстание и мятеж преследовали его в разных частях империи. Он сам стал жертвой болезни и был мучим тщетным раскаянием. Если кто-то винил Бармакидов в его присутствии, он говорил: «Перестаньте винить их или заполните пустоту». Столь велико было недовольство, вызванное его обращением с ними, что он перенес резиденцию правительства из Багдада в Ракку, на Евфрате.

Яхья, отец Джафара и Фадла, умер в тюрьме в 805 году н.э. На его теле была найдена бумага со следующими словами: «Обвинитель уже отправился на суд, и обвиняемый вскоре последует за ним. Судьей будет тот справедливый Судья, который никогда не ошибается и которому не нужны свидетели». Это, будучи доложено Рашиду, усилило его мрачность, которая начала принимать вид безумия. Однажды утром его врач, найдя его крайне расстроенным, спросил о причине. Рашид ответил: «Я опишу тебе то, что предстало моему воображению. Мне показалось, что я увидел руку, внезапно протянувшуюся из-под моей подушки, держащую на ладони горсть красной земли, в то время как голос обратился ко мне со следующими словами: „Харун, узри эту горсть земли; это та, в которой тебя собираются похоронить“. Я потребовал узнать, где я собираюсь найти свою могилу, и голос ответил: „В Тусе“. Рука исчезла, и я проснулся».

Вскоре после этого Рашид, несмотря на страдание от болезни, которая должна была положить конец его жизни, отправился подавлять восстание в Трансоксиане. Когда один из захваченных лидеров повстанцев был приведен к нему, он приказал разрубить его на куски конечность за конечностью на месте.

Когда казнь была окончена, Рашид впал в обморок и, придя в себя, спросил своего врача, не помнит ли он сон, который приснился ему в Ракке, ибо они были теперь в окрестностях Туса. Он также пожелал, чтобы его камергер Масрур принес ему образец местной земли этой страны. Когда Масрур вернулся с протянутой обнаженной рукой, Рашид немедленно воскликнул: «Узри руку и землю, точно так, как они явились в моем сне!»

Халиф скончался в полночь в следующую субботу, 23 марта 809 года н.э.

ХАЛИФ АЛЬ-МАМУН
Когда Харун ар-Рашид умер, он оставил империю своим сыновьям Амину и Мамуну, отдав первому Ирак и Сирию, а второму — Хорасан и Персию. Амин носил титул халифа, который должен был унаследовать Мамун. Между братьями вспыхнула война; Амин бежал из Багдада, но был схвачен и убит, а его голова отправлена Мамуну в Хорасан, который заплакал при виде её. Однако ранее, когда его полководец Тахир послал к нему с вопросом, что делать с Амином в случае, если он его поймает, он послал полководцу рубашку без отверстия для головы. По этому Тахир понял, что он желает, чтобы Амин был предан смерти, и действовал соответственно.

Халиф, однако, затаил обиду на Тахира за смерть своего брата, что было показано следующим обстоятельством: Тахир однажды пришел просить какой-то милости у Аль-Мамуна; последний даровал её, а затем заплакал, пока его глаза не наполнились слезами. «Повелитель правоверных, — сказал Тахир, — почему вы плачете? Да не заставит вас Бог никогда пролить слезу! Вселенная повинуется вам, и вы получили свои самые сокровенные желания». «Я плачу не, — ответил халиф, — от какого-либо унижения, которое могло постичь меня, и не плачу от горя, но мой ум никогда не свободен от забот».

Эти слова вызвали большое беспокойство у Тахира, и, удаляясь, он сказал Хусейну, евнуху, который ждал у двери личных покоев халифа: «Я хочу, чтобы вы спросили повелителя правоверных, почему он заплакал, увидев меня». По прибытии домой Тахир послал Хусейну сто тысяч дирхемов. Спустя некоторое время, когда Аль-Мамун был один и в хорошем настроении, Хусейн сказал ему: «Почему вы заплакали, когда Тахир пришел к вам?» «Какое тебе до этого дело?» — ответил принц. «Мне стало грустно видеть, как вы плачете», — ответил евнух. «Я скажу тебе причину, — сказал халиф; — но если ты когда-нибудь позволишь ей сорваться с твоих губ, я прикажу отсечь твою голову». «О мой господин, — ответил евнух, — разве я когда-нибудь раскрывал какие-либо ваши секреты?» «Я думал о своем брате Амине, — сказал халиф, — и о несчастье, которое постигло его, так что я был близок к тому, чтобы задохнуться от рыданий; но Тахир не ускользнет от меня! Я заставлю его почувствовать то, что ему не понравится».

Хусейн рассказал это Тахиру, который немедленно поскакал к визирю Аби Халиду и сказал ему: «Я не скуп в своей благодарности, и услуга, оказанная мне, никогда не пропадает; придумай, как убрать меня подальше от Аль-Мамуна». «Я сделаю это, — ответил Аби Халид. — Приходи ко мне завтра утром». Затем он поскакал к Аль-Мамуну и сказал: «Я не мог спать прошлой ночью». «Почему так?» — спросил халиф. «Потому что вы доверили Гассану управление Хорасаном, а его друзей очень мало, и я боюсь, что его ждет гибель». «И кого вы считаете подходящим человеком для этого?» — сказал Аль-Мамун. «Тахира», — ответил Аби Халид. «Он амбициозен», — заметил халиф. «Я ручаюсь за его поведение», — сказал другой.

Аль-Мамун затем послал за Тахиром и на месте назначил его губернатором Хорасана; он также сделал ему подарок в виде евнуха, которому только что дал приказы отравить своего нового господина, если тот заметит что-либо подозрительное в его поведении. Когда Тахир прочно утвердился в своем управлении, он перестал упоминать имя Аль-Мамуна в публичных молитвах как правящего халифа. Диспетчер был немедленно отправлен экспрессом, чтобы сообщить Аль-Мамуну об этом обстоятельстве, и на следующее утро Тахир был найден мертвым в своей постели. Говорят, что евнух дал ему яд в каком-то соусе.

Аль-Мамун отдал своих двух сыновей на обучение Аль-Фарре, чтобы они могли быть обучены грамматике. Однажды Аль-Фарра встал, чтобы покинуть дом, и два юных принца поспешили принести его обувь. Они боролись между собой за честь предложить её ему, и в конце концов договорились, что каждый из них преподнесет ему по одной туфле. Поскольку у Аль-Мамуна были тайные агенты, которые сообщали ему обо всем, что происходило, он узнал, что произошло, и приказал привести Аль-Фарру к себе.

Когда он вошел, халиф сказал ему: «Кто самый почитаемый из людей?» Аль-Фарра ответил: «Я не знаю никого более почитаемого, чем повелитель правоверных». «Нет, — ответил Аль-Мамун, — это тот, кто встал, чтобы уйти, а два назначенных преемника повелителя правоверных боролись за честь преподнести ему его туфли, и в конце концов договорились, что каждый из них предложит ему по одной».

Аль-Фарра ответил: «Повелитель правоверных, я бы помешал им сделать это, если бы не опасался обескуражить их умы в стремлении к тому совершенству, к которому они страстно стремятся. Мы знаем по преданию, что Ибн Аббас держал стремена Хасана и Хусейна, когда они садились на лошадь после того, как нанесли ему визит. Один из присутствовавших сказал ему: „Как это ты держишь стремена этих юнцов, ты, который старше их?“ На что он ответил: „Невежественный человек! Никто не может оценить достоинство людей достоинства, кроме человека достоинства“».

Аль-Мамун тогда сказал ему: «Если бы вы помешали им, я бы объявил вас виновным. То, что они сделали, не является принижением их достоинства; напротив, это возвышает их заслуги. Ни один человек, сколь бы велик он ни был по рангу, не может быть освобожден от трех обязательств: он должен уважать своего государя, почитать своего отца и чтить своего наставника. В награду за их поведение я жалую им двадцать тысяч динаров ($50,000), а вам за хорошее образование, которое вы им даете, десять тысяч дирхемов ($2,500)».

Когда Аль-Мамун был еще в Хорасане, восстание против него было поднято в Багдаде его дядей Ибрагимом, сыном Махди. Этот принц обладал большим талантом певца и был искусным исполнителем на музыкальных инструментах. Будучи смуглым, что он унаследовал от своей матери Шиклы, которая была негритянкой, и крупного телосложения, он получил имя Ат-Тиннин (Дракон). Он был провозглашен халифом в Багдаде во время отсутствия Аль-Мамуна. Причиной, которая побудила людей отречься от Аль-Мамуна и выбрать Ибрагима, было то, что первый выбрал своим преемником одного из потомков Али, и, сделав это, приказал публике перестать носить черный цвет, который был отличительным цветом Аббасидов, правящей семьи, и надеть зеленый, цвет семьи Али и их сторонников.

При входе Мамуна в Багдад Ибрагим бежал, переодевшись женщиной. Однако он был обнаружен и арестован одним из негритянских полицейских. Когда он предстал перед Аль-Мамуном, который обратился к нему в иронических выражениях, он ответил: «Принц правоверных, мое преступление дает вам право на возмездие, но „прощение — близкий сосед благочестия“. Бог поставил вас выше всех щедрых, как он поставил меня выше всех преступников по величине моего преступления. Если вы накажете меня, вы будете справедливы; если вы помилуете меня, вы будете велики». «Тогда я прощаю тебя», — сказал Мамун и простерся ниц в молитве.

Он приказал, однако, чтобы Ибрагим продолжал носить бурку, или длинную женскую вуаль, в которой он бежал, чтобы люди могли видеть, в каком обличье он был арестован; он также приказал, чтобы его выставили на обозрение во дворе дворца; затем он передал его под надзор полиции и, наконец, после нескольких дней задержания, отпустил на свободу.

Следующий анекдот был рассказан Ибрагимом относительно того времени, когда он скрывался, и за его голову была назначена награда: «Я вышел однажды в полдень, не зная, куда иду. Я оказался на узкой улице, которая заканчивалась тупиком, и заметил негра, стоявшего перед дверью дома. Я направился прямо к нему и спросил, не может ли он предоставить мне убежище на короткое время. Он согласился и велел мне войти. Зал был украшен циновками и кожаными подушками. Затем он оставил меня одного, закрыл дверь и ушел. Подозрение мелькнуло в моей голове; этот человек знал, что за мою голову назначена награда, и ушел, чтобы донести на меня».

«Пока я обдумывал эти мрачные мысли, он вернулся со слугой, несущим поднос, нагруженный яствами. „Да будет моя жизнь жертвой за вас, — сказал он. — Я цирюльник, и поэтому не касался ничего из этого своей рукой; окажите мне честь отведать их“. Голод давил на меня; я встал и подчинился. „Как насчет вина?“ — спросил он. „Я не питаю к нему отвращения“, — ответил я. Он принес немного, а затем снова сказал: „Да будет моя жизнь вашим выкупом! Позволите ли вы мне сесть рядом с вами и выпить за ваше здоровье?“ Я согласился. Опустошив три кубка, он открыл шкаф и достал лютню. „Сэр, — сказал он, — не подобает человеку моего низкого положения просить вас петь, но ваша доброта побуждает меня сделать это; если вы соизволите согласиться, это будет великой честью для вашего раба“».

«„Откуда ты знаешь, что я хороший певец?“ — спросил я его. „Клянусь Аллахом!“ — ответил он с видом изумления, — „ваша репутация слишком велика, чтобы я не знал её: вы Ибрагим, сын Махди, и награда в сто тысяч дирхемов обещана Аль-Мамуном человеку, который найдет вас“. При этих словах я взял лютню и собирался начать, когда он добавил: „Сэр, не будете ли вы так добры сначала спеть произведение, которое я выберу?“ Когда я согласился, он выбрал три арии, в которых мне не было равных. Затем я сказал ему: „Ты знаешь меня, признаю; но где ты научился знать эти три арии?“ „Я был, — ответил он, — на службе у Исхака, сына Ибрагима Маусили, и я часто слышал, как он говорил о великих певцах и ариях, в которых они преуспели; но кто мог предположить, что я услышу вас сам и в своем собственном доме?“»

«Я спел ему соответственно и оставался некоторое время в его обществе, очарованный его приятными манерами. С наступлением ночи я попрощался с ним. Я взял с собой кошелек, полный золотых монет; я предложил его ему, пообещав большую награду в какой-то день. „Это странно, — сказал он; — это скорее я должен предложить вам все, чем владею, и умолять вас оказать мне честь принять это. Только уважение удержало меня от этого“. Он отказался, соответственно, принимать что-либо от меня; но он вышел со мной и указал мне дорогу к месту, куда я хотел идти. Затем он ушел, и я больше никогда его не видел».

Аль-Мамун и Ибрахим, сын Махди

Однажды десять жителей Басры были донесены Аль-Мамуну как еретики, придерживающиеся учения Манеса (манихеи) и двух начал — света и тьмы. Он приказал доставить их к себе. Один паразит, увидевший, как их уводят, сказал себе: «Вот люди, которые отправляются на веселье». Он пристроился к ним и сопровождал их, не понимая, кто они такие, пока они не достигли лодки, в которую их заставили сесть стражники. «Несомненно, это увеселительная прогулка!» — воскликнул он и поднялся на борт вместе с ними. Вскоре, однако, стражники принесли цепи и заковали всю группу, включая паразита, который сказал себе: «Моя жадность в конце концов сделала меня узником». Затем он обратился к старшим из группы: «Простите меня, — сказал он, — могу я спросить, кто вы такие?» «Лучше скажи нам, кто ты такой, — ответили они, — и можем ли мы считать тебя одним из наших братьев». «Бог свидетель, я едва ли знаю вас, — ответил он. — Что касается меня, по правде говоря, я профессиональный паразит. Когда я вышел сегодня утром из дома, я случайно встретил вас. Пораженный вашим приятным видом и хорошими манерами, я сказал себе: "Вот состоятельные люди, которые собираются развлечься". Вследствие этого я присоединился к вашей компании и занял место рядом с вами, как будто я был одним из вас. Когда мы достигли лодки, которая была снабжена коврами и подушками, и я увидел все эти сумки и полные корзины, я подумал: "Они отправляются на прогулку в какой-нибудь парк или сад; это удачный для меня день"».

«Я все еще поздравлял себя, когда пришли стражники и заковали вас, а вместе с вами и меня. Теперь я чувствую себя совершенно сбитым с толку; скажите мне, поэтому, в чем дело». Эти слова позабавили заключенных и заставили их улыбнуться. Они ответили: «Теперь, когда ты в списке подозреваемых и закован в цепи, знай, что мы манихеи, на которых донесли Мамуну, и нас везут к нему. Он спросит нас, кто мы такие, будет допрашивать нас о нашей вере и будет призывать нас покаяться и отречься от нашей религии, предлагая нам различные испытания; он, например, покажет нам изображение Манеса, приказывая нам плюнуть на него и отречься от него; он прикажет нам принести в жертву фазана. Тот, кто сделает это, спасет свою жизнь; тот, кто откажется, будет предан смерти. Когда тебя вызовут и подвергнут испытанию, ты скажешь, кто ты такой и какова твоя вера, как подскажет тебе сердце. Но разве ты не сказал, что ты паразит? А у таких людей есть богатый запас анекдотов и историй; сократи же наш путь, рассказав некоторые из них».

Как только они прибыли в Багдад, заключенные были приведены к Мамуну. Он вызывал каждого по очереди, как значилось в списке; он спрашивал каждого о его секте и призывал отречься от Манеса, показывая им его изображение и приказывая плюнуть на него. Поскольку они отказывались, он передавал их одного за другим палачу.

Наконец настала очередь паразита. Но так как с десятью заключенными было покончено и список был исчерпан, Мамун спросил стражников, кто он такой. «По правде говоря, мы ничего о нем не знаем, — ответили они. — Мы нашли его среди них и привели сюда». «Кто ты такой?» — спросил его Халиф. «Повелитель правоверных, — сказал он, — пусть моя жена будет разведена, если я понимаю, о чем они говорят! Я всего лишь бедный паразит». И он рассказал ему всю свою историю от начала до конца.

Халиф был очень позабавлен и приказал представить ему изображение Манеса; паразит от души проклял и отрекся от еретика. Аль-Мамун, однако, собирался наказать его за дерзость и наглость, когда Ибрахим, сын Махди, который присутствовал при этом, сказал: «Государь, отпусти этого человека, и я расскажу тебе своего рода богемное приключение, героем которого был я сам». Халиф согласился, и Ибрахим продолжил:

«Повелитель правоверных, однажды я вышел из дома и бесцельно бродил по улицам Багдада, когда подошел к крыльцу высокого особняка, откуда исходил восхитительный аромат специй и приготовленных блюд, который сильно меня привлек. Я обратился к прохожему и спросил, кому принадлежит дом. "Торговцу полотном", — ответил он. "Как его зовут?" — спросил я. "Такой-то, сын такого-то", — был его ответ. Я поднял глаза на дом. Через решетку, закрывавшую одно из окон, я увидел такую красивую руку и запястье, каких никогда не видел прежде. Очарование этого видения заставило меня забыть о манящих ароматах, и я стоял там, встревоженный и озадаченный. Наконец я спросил человека, который оставался стоять неподалеку, устраивает ли хозяин дома когда-нибудь приемы. "Да, я думаю, сегодня он устраивает один, — ответил он, — но его гости — купцы, степенные и трезвые люди, как и он сам"».

«Мы были заняты разговором, когда по улице к нам подошли двое людей с состоятельным видом. "Вот его двое гостей", — сказал мне человек. "Как их зовут и как зовут их отцов?" — спросил я. Он сообщил мне, и я немедленно обратился к ним, сказав: "Пусть жизнь моя будет выкупом за вас; ваш хозяин с нетерпением ждет вас". Я проводил их до двери, как будто принадлежал к этому дому; они вошли, и я последовал за ними. Хозяин дома заметил меня и, полагая, что я был приведен его друзьями, любезно принял меня и усадил на почетное место. Затем принесли еду; она была хорошо подана, и мы отдали должное блюдам, вкус которых превосходил их аромат. Когда еду убрали и мы вымыли руки, наш хозяин повел нас в другой зал, богато украшенный. Он удвоил свою вежливость по отношению ко мне и обращался в разговоре преимущественно ко мне. Двое гостей считали меня его близким другом, в то время как хозяин обращался со мной таким образом, потому что верил, что я был приведен его двумя друзьями».

«Мы уже опустошили несколько кубков, когда вперед вышла молодая рабыня, грациозная, как ивовая ветвь, и без робости поприветствовала нас. Ей предложили подушку, чтобы сесть, и принесли лютню, которую она настроила с мастерством, поразившим меня. Затем она спела арию самым очаровательным образом; столь велики были мастерство и искусство, с которыми она пела, что я не смог подавить чувство зависти. "Юная дева, — сказал я ей, — тебе еще многому предстоит научиться". Эти слова раздражили ее; она бросила лютню и воскликнула хозяину: "С каких это пор ты допускаешь в свою близость таких досадных гостей?"»

«Я раскаялся в своем замечании, когда увидел, что остальные смотрят на меня искоса. "Есть ли здесь лютня?" — спросил я. "Да", — был ответ. Они принесли мне одну, которую я настроил по своему вкусу, а затем запел. Я едва закончил, как юная рабыня бросилась к моим ногам и, обнимая их, сказала: "Господин, прости меня во имя небес; я никогда не слышала, чтобы эта ария была спета так изысканно". Ее хозяин и присутствующие последовали ее примеру, восхваляя меня; веселость была восстановлена, и кубки быстро пошли по кругу. Я спел снова, и энтузиазм моих слушателей был доведен до такой степени, что я подумал, что они лишатся рассудка. Я подождал немного, чтобы дать им прийти в себя; затем, снова взяв лютню, я спел в третий раз. "Клянусь Аллахом! — воскликнула рабыня, — вот что заслуживает называться пением!"»

«Остальные, однако, начали чувствовать действие вина; хозяин дома, у которого голова была крепче, чем у его гостей, поручил их заботам своих слуг и их собственных и приказал отвезти их домой. Я остался наедине с ним. После того как мы опустошили еще несколько кубков, он сказал мне: "Поистине, господин, я считаю прошлые дни своей жизни, в которые я не знал вас, потраченными впустую. Будьте добры, сообщите мне, кто вы". Он так настаивал, что в конце концов я назвал ему свое имя. Он немедленно встал, поцеловал мою руку и сказал: "Я был бы удивлен, господин, если бы кто-либо рангом ниже вашего обладал таким мастерством. Подумать только, один из королевского дома был со мной все это время, а я и не знал!" Будучи побуждаем им рассказать свою историю и то, что привлекло меня в его дом, я рассказал ему, как я остановился, когда почувствовал запах еды, и описал руку и запястье, которые видел в окне».

«Он тотчас позвал одну из своих рабынь и сказал: "Иди и скажи такой-то, чтобы она спустилась". Он приказал привести ко мне всех рабынь по очереди. Осмотрев их руки, я сказал: "Нет! Обладательницы руки, которую я видел, среди них нет". "Клянусь Аллахом! — сказал мой хозяин, — остались только моя мать и моя сестра! Я пошлю за ними". Такая щедрость и доброта сердца удивили меня. Я сказал ему: "Пусть жизнь моя будет выкупом за вас! Прежде чем звать мать, позовите сестру; вероятно, именно ее я и ищу". "Очень хорошо", — сказал он и послал за ней».

«Как только я увидел ее руку и запястье, я воскликнул: "Это она, мой дорогой хозяин, это она!" Не теряя ни минуты, он приказал своим слугам собрать десять уважаемых пожилых людей из числа соседей. Они пришли; затем он послал за суммой в двадцать тысяч дирхемов в двух мешках и, обращаясь к десяти людям, сказал: "Я призываю вас в свидетели, что выдаю свою сестру замуж за Ибрахима, сына Махди, и что дарую ей приданое в двадцать тысяч дирхемов". Его сестра и я оба дали свое согласие на брак, после чего я отдал один из мешков с деньгами своей молодой жене, а другой распределил между свидетелями, сказав: "Извините меня, но это все, что у меня есть при себе в данный момент". Они приняли мой подарок и удалились».

«Затем мой хозяин предложил подготовить в своем собственном доме квартиру для нас. Такая щедрость и доброта заставили меня почувствовать себя весьма смущенным. Я сказал, что желаю лишь носилки, чтобы перевезти мою жену. Он охотно согласился и прислал с ними столь великолепное приданое, что оно полностью заполняет один из моих домов».

Мамун был поражен щедростью купца. Он даровал свободу и богатый подарок паразиту и приказал Ибрахиму представить своего тестя ко двору. Последний стал одним из самых близких придворных и соратников Халифа.

Смерть Аль-Мамуна

Во время последнего похода Аль-Мамуна против греческого императора он прибыл к реке Кушайра и разбил лагерь на ее берегах. Очарованный прозрачностью и чистотой ее вод, а также красотой и плодородием окружающей местности, он приказал построить своего рода беседку на берегу потока, намереваясь отдохнуть там несколько дней. Вода была настолько прозрачной, что можно было ясно прочитать надпись на монете, лежащей на дне; но она была настолько холодной, что никто не мог в ней купаться.

Внезапно в воде появилась рыба длиной около сажени, сверкающая, как слиток серебра. Халиф пообещал награду тому, кто поймает ее; слуга спустился, поймал рыбу и вернулся на берег, но когда он приблизился к месту, где сидел Аль-Мамун, рыба выскользнула из его рук, упала в воду и камнем пошла ко дну. Часть воды брызнула на шею, грудь и руки Халифа и намочила его одежду. Слуга спустился снова, поймал рыбу и положил ее, извивающуюся, на салфетку перед Халифом. Как раз когда он приказал ее поджарить, Аль-Мамун почувствовал внезапную дрожь и не смог сдвинуться с места. Напрасно его укрывали коврами и шкурами; он дрожал как лист и восклицал: «Мне холодно! Мне холодно!» Его отнесли в палатку, укрыли одеждой и разожгли огонь, но он продолжал жаловаться на холод. Когда рыбу приготовили, ее принесли ему, но он не мог ни попробовать, ни прикоснуться к ней, столь велики были его страдания.

Поскольку его состояние быстро ухудшалось, его брат Мутасим расспросил Бахтишу и Ибн Масуйе, его врачей, о его состоянии и о том, могут ли они сделать для него что-нибудь полезное. Ибн Масуйе взял одну руку пациента, а Бахтишу — другую, и они вместе прощупали его пульс; нерегулярные пульсации предвещали его кончину. В этот момент Аль-Мамун очнулся от своего оцепенения; он открыл глаза и велел позвать некоторых местных жителей, чтобы расспросить их о потоке и местности. Когда их спросили о значении названия «Кушайра», они ответили, что оно означает «Вытяни свои ноги» (т. е. «умри»). Затем Аль-Мамун поинтересовался арабским названием страны, и ему ответили «Ракка». Теперь гороскоп, составленный в момент его рождения, предвещал, что он умрет в месте с таким названием; поэтому он всегда избегал проживания в городе Ракка, боясь умереть там. Когда он услышал ответ, данный этими людьми, он убедился, что это то самое место, предсказанное его гороскопом. Чувствуя, что ему становится хуже, он приказал вынести себя из палатки, чтобы еще раз осмотреть свой лагерь и свою армию. Было уже ночное время. Когда его взгляд блуждал по длинным рядам лагеря и огням, мерцающим вдали, он воскликнул: «О Ты, чье правление никогда не закончится, помилуй того, чье правление сейчас заканчивается». Затем его отнесли обратно на кровать. Мутасим, видя, что он угасает, приказал кому-то прошептать ему на ухо исповедание мусульманской веры («Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед — Посланник Бога»). Когда слуга собирался произнести это, чтобы Аль-Мамун мог повторить слова за ним, Ибн Масуйе сказал ему: «Не говори, ибо, поистине, он не смог бы сейчас различить Бога и Манеса». Умирающий открыл глаза — они казались необычайно большими и сияли чудесным блеском; его руки вцепились во врача; он попытался заговорить с ним, но не смог; затем его глаза обратились к небу и наполнились слезами; наконец его язык развязался, и он произнес: «О Ты, кто не умирает, помилуй того, кто умирает», и немедленно скончался. Его тело было перевезено в Тарсус и похоронено там.

О МЕДИЦИНЕ (АВИЦЕННА)

Медицина рассматривает человеческое тело с точки зрения средств, которыми оно излечивается и которыми оно лишается здоровья. Знание чего-либо, поскольку все вещи имеют причины, не является приобретенным или полным, если оно не познано через свои причины. Поэтому в медицине мы должны знать причины болезни и здоровья. И поскольку здоровье и болезнь и их причины иногда явны, а иногда скрыты и не могут быть постигнуты иначе, как через изучение симптомов, мы должны также изучать симптомы здоровья и болезни. Теперь в науках установлено, что никакое знание не приобретается иначе, как через изучение его причин и начал, если оно имело причины и начала; и не завершается иначе, как знанием его акциденций и сопутствующих сущностей. Этих причин существует четыре вида: материальные, действующие, формальные и целевые.

Материальные причины, от которых зависят здоровье и болезнь, — это пораженный орган, который является непосредственным субъектом, и гуморы; и в них находятся элементы. И эти двое суть субъекты, которые, согласно их смешению, изменяются. В составе и изменении субстанции, которая таким образом составлена, достигается определенное единство.

Действующие причины — это причины, изменяющие и сохраняющие состояния человеческого тела; такие как воздух и то, что с ним соединено; эвакуация и удержание; округа и города, и обитаемые места, и то, что с ними соединено; изменения в возрасте и различия в нем, а также в расах, искусствах и нравах; телесные и душевные движения и покой, и сон и бодрствование по их причине; и вещи, которые случаются с человеческим телом, когда они касаются его и либо соответствуют природе, либо противоречат ей.

Формальные причины — это физические конституции, а также комбинации и добродетели, которые из них проистекают.

Целевые причины — это операции. А в науке об операциях лежит наука о добродетелях, как мы изложили. Это предметы учения о медицине; откуда вопрошают относительно болезни и излечения человеческого тела. Следует достичь совершенства в этом исследовании; а именно, как здоровье может быть сохранено, а болезнь излечена. И причины этого рода — это правила в еде и питье, выбор воздуха, мера упражнений и отдыха; и лечение лекарствами, и лечение руками. Все это у врачей делится на три вида: здоровые, больные и средние, о которых мы говорили.

СУЩЕСТВУЮЩИЕ ПАМЯТНИКИ ИЛИ «ХРОНОЛОГИЯ» АЛЬ-БИРУНИ

ВО ИМЯ БОГА, МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

Хвала Богу, который превыше всего, и благословение Мухаммеду, избранному, лучшему из всех сотворенных существ, и его семье, проводникам праведности и истины.

Один из изысканных планов в Божьем управлении делами Его творения, одно из славных благ, которые Он даровал всей совокупности Своих творений, — это Его категорическое постановление не оставлять в Своем мире ни одного периода без справедливого руководителя, которого Он назначает защитником для Своих творений, к которому можно прибегать в несчастных и скорбных случаях и происшествиях и на которого можно возлагать свои дела, когда они кажутся неразрешимо запутанными, чтобы порядок мира покоился на его гении — и его существование поддерживалось им. И это постановление (что дела человечества должны управляться пророком) было установлено для них как религиозный долг и было связано с послушанием Богу и послушанием Его пророку, через которое одно может быть получено вознаграждение в будущей жизни — в соответствии со словом Того, кто есть истина и справедливость, — и Его слово есть суждение и постановление: «О вы, верующие, повинуйтесь Богу и повинуйтесь пророкам и тем среди вас, кто наделен властью».

Эра Сотворения. — Первое и самое известное из начал древности — это факт сотворения человечества. Но среди тех, у кого есть книга божественного откровения, таких как иудеи, христиане, маги и их различные секты, существует такое различие мнений относительно природы этого факта и относительно вопроса, как вести отсчет от него, подобного которому не допускается для эр. Все, знание о чем связано с сотворением и историей минувших поколений, смешано с фальсификациями и мифами, потому что оно принадлежит к весьма отдаленной эпохе; потому что долгий промежуток отделяет нас от нее, и потому что учащийся неспособен удержать это в памяти и зафиксировать (чтобы сохранить от путаницы). Бог говорит: «Разве не дошли до них рассказы о тех, кто был до них... но Бог знает их». (Сура ix, 71.) Поэтому подобает не допускать никакого сообщения на подобную тему, если оно не засвидетельствовано книгой, правильности которой доверяют, или преданием, для которого условия подлинности, согласно преобладающему мнению, дают основания для доказательства.

Если мы теперь сначала рассмотрим эту эру, мы обнаружим значительное расхождение мнений относительно нее среди этих народов. Ибо персы и маги думают, что продолжительность мира составляет 12 000 лет, что соответствует числу знаков зодиака и месяцев; и что Зороастр, основатель их закона, думал, что из них прошло до времени его появления 3 000 лет, интеркалированных с четвертями дней, ибо он сам произвел их вычисление и принял во внимание тот дефект, который накопился у них из-за четвертей дней, до времени, когда они были интеркалированы и приведены в соответствие с реальным временем. От его появления до начала Эры Александри они насчитывают 258 лет; следовательно, они насчитывают от начала мира до Александра 3 258 лет. Однако, если мы вычислим годы от сотворения Гайомарта, которого они считают первым человеком, и просуммируем годы правления каждого из его преемников — ибо правление Ираном оставалось за его потомками без перерыва, — это число составляет, для времени до Александра, общую сумму в 3 354 года. Таким образом, спецификация отдельных пунктов сложения не согласуется с общей суммой.

Часть персов придерживается мнения, что те прошедшие 3 000 лет, о которых мы упомянули, следует считать от сотворения Гайомарта; потому что до этого уже истекло шесть тысяч лет — время, в течение которого небесный свод стоял неподвижно, природы (сотворенных существ) не менялись, элементы не смешивались — в течение которого не было ни роста, ни распада, и земля не возделывалась. Затем, когда небесный свод был приведен в движение, первый человек появился на экваторе, так что часть его в продольном направлении находилась на севере, а часть — к югу от линии. Животные воспроизводились, и человечество начало воспроизводить свой собственный вид и умножаться; атомы элементов смешивались, давая начало росту и распаду; земля возделывалась, и мир был устроен в соответствии с фиксированными формами.

Иудеи и христиане сильно расходятся в этом вопросе; ибо, согласно учению иудеев, время между Адамом и Александром составляет 3 448 лет, тогда как, согласно христианскому учению, оно составляет 5 180 лет. Христиане упрекают иудеев в том, что они уменьшили число лет с целью сделать появление Иисуса приходящимся на четвертое тысячелетие в середине семи тысячелетий, которые, согласно их взгляду, являются временем продолжительности мира, чтобы оно не совпадало с тем временем, в которое, как пророчествовали пророки после Моисея, должно было произойти рождение Иисуса от чистой девы в конце времен.

Эра Потопа. — Следующая за ней эра — это эра великого потопа, в котором все погибло во времена Ноя. Здесь тоже существует такое различие мнений и такая путаница, что у вас нет шансов решить вопрос о правильности дела, и вы даже не чувствуете склонности тщательно исследовать его историческую истинность. Причина этого, в первую очередь, — различие относительно периода между Эрой Адами и Потопом, о котором мы уже упоминали; и во-вторых, то различие, о котором нам придется упомянуть, относительно периода между Потопом и Эрой Александри. Ибо иудеи выводят из Торы и последующих книг для этого последнего периода 1 792 года, тогда как христиане выводят из своей Торы для того же периода 2 938 лет.

Персы и большая масса магов отрицают Потоп вовсе; они верят, что правление миром оставалось за ними без всякого перерыва со времен Гайомарта Гильшаха, который был, по их мнению, первым человеком. В отрицании Потопа с ними согласны индийцы, китайцы и различные народы Востока. Некоторые, однако, из персов признают факт Потопа, но они описывают его иначе, чем он описан в книгах пророков. Они говорят, что частичный потоп произошел в Сирии и на Западе во времена Тахмурата, но он не распространился на весь тогдашний цивилизованный мир, и в нем утонули лишь немногие народы; он не вышел за пределы пика Хулван и не достиг империй Востока. Далее они рассказывают, что жители Запада, когда были предупреждены своими мудрецами, построили здания по типу двух пирамид, которые были построены в Египте, говоря: «Если бедствие придет с неба, мы войдем в них; если оно придет с земли, мы поднимемся над ними». Люди придерживаются мнения, что следы воды Потопа и усилия волн все еще видны на этих двух пирамидах на полпути вверх, выше которых вода не поднялась. Другое сообщение гласит, что Иосиф сделал их складом, где он хранил хлеб и провизию на годы засухи.

Рассказывают, что Тахмурат, получив предупреждение о Потопе — за 231 год до Потопа, — приказал своему народу выбрать место с хорошим воздухом и почвой в своем царстве. Теперь они не нашли места, которое лучше отвечало бы этому описанию, чем Исфахан. Вследствие этого он приказал сохранить все научные книги для потомства и похоронить их в части этого места, наименее подверженной вредным влияниям. В пользу этого сообщения мы можем заявить, что в наше время в Джае, городе Исфахан, были обнаружены холмы, которые при раскопках открыли дома, наполненные множеством тюков той древесной коры, которой покрывают стрелы и щиты и которая называется Туз, с надписями, о которых никто не мог сказать, что они такое и что они означают.

Эти расхождения в их сообщениях внушают сомнения учащемуся и склоняют его верить тому, что рассказывается в некоторых книгах, что Гайомарт не был первым человеком, но что он был Гомер бен Яфет бен Ной, что он был принцем, которому была дана долгая жизнь, что он поселился на горе Думбаванд, где основал империю, и что, наконец, его власть стала очень велика, в то время как человечество все еще жило в элементарных условиях, подобных тем, что были во время сотворения и на первой стадии развития мира. Затем он и некоторые из его детей взяли под контроль руководство миром. К концу своей жизни он стал тираном и называл себя Адамом, говоря: «Если кто-нибудь назовет меня другим именем, кроме этого, я отрублю ему голову».

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

«ИЗБАВИТЕЛЬ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЙ» АЛЬ-ГАЗАЛИ

«Если бы все остальные книги ислама были уничтожены, потеря была бы невелика, если бы сохранился только труд Аль-Газали».

МУСУЛЬМАНСКАЯ ПОГОВОРКА.

«Множество учений и сект, которые разделяют людей, подобны глубокому океану, усеянному кораблекрушениями, из которого спасаются очень немногие».

АЛЬ-ГАЗАЛИ В «ИЗБАВИТЕЛЕ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЙ».

«Аль-Газали — величайшая, безусловно, самая симпатичная фигура в истории ислама».

ПРОФ. Д. Б. МАКДОНАЛЬД

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

(ВВЕДЕНИЕ)

Когда мы движемся вместе с Аль-Газали или Аз-Замахшари по глубоким путям арабской философии, мы чувствуем, что следуем руководству людей, которых современная мысль ни в коем случае не переросла. Им не хватало многих наших научных знаний, но не наших способностей к рассуждению. Аль-Газали постиг все глубины философской мысли, а Аз-Замахшари воспарил к высочайшей вершине богословского поклонения.

Аль-Газали (1049-1111), как мы уже говорили, часто ставится в один ряд с Мухаммедом как учитель и наставник своих арабских братьев. Он был уроженцем Хорасана, звали его Абу Хамид Мухаммед. Арабский обычай, однако, редко называет известного человека по его имени при рождении. Его чаще всего почитают отличительной приставкой «Аль», что означает «Тот самый», почти так же, как мы используем это слово в качестве превосходной степени. Таким образом, точно так же, как Священное Писание говорит о Назарянине, Аль-Газали, вероятно, означает «Человек из Газали», деревни его рождения, хотя имя может также происходить от профессии его отца, торговавшего «газзел» (нитью), и, таким образом, может означать «Торговец нитями». В юности Аль-Газали много учился и много путешествовал; и его странствия привели его, как и большинство людей того времени, в Багдад. Здесь он прославился как выдающийся философский учитель эпохи. Но его собственная философия не удовлетворяла его. Уйдя со своей официальной должности по состоянию здоровья, он одиннадцать лет странствовал по миру в поисках истинной мудрости. Наконец он почувствовал, что нашел ее в экстазе религиозной веры; а затем, возобновив свое публичное преподавание, он возглавил серьезную реформу в мусульманстве, побуждая свой народ смотреть на свою веру более глубоко и благородно. Столь убедительны были его призывы и объяснения, что его народ назвал его «Решающим доводом веры».

Собственный поиск истины Аль-Газали изложен в его замечательной небольшой книге, представленной здесь полностью, — «Избавитель от заблуждений», в которой Избавителем является Мухаммед со своим Кораном. Аль-Газали написал много других работ, религиозных и философских, но ни одна из них не тронула современных читателей так глубоко, как этот простой, искренний рассказ о самом себе. Это «исповедь», достойная стоять в одном ряду с «Исповедью святого Августина» или любым величайшим произведением своего типа. Вскоре после этого Аль-Газали отошел от общественной жизни, надеясь учить людей больше своими книгами, чем устными словами, и умер в уединении в своем родном доме.

При всем своем влиянии Аль-Газали вряд ли был типичным мусульманским учителем. Он был, как покажет его книга, независимым мыслителем, который достиг своей твердой религиозной веры только после поисков во всех философских системах. Он вкусил пустоты материализма и столкнулся с черными тенями отчаяния. Совсем другого типа был Аз-Замахшари, самый известный из комментаторов Корана. Он, кажется, никогда не сомневался в божественности священной книги. Он потратил годы на ее изучение, и хотя он использовал острый интеллект, взвешивая каждое ее слово, и даже шокировал своих более узколобых единоверцев свободой своей критики, все же это всегда была критика, основанная на предположении, что, конечно, Коран прав и что единственная опасность заключается в том, что люди могут ошибаться в интерпретации его смысла. Поэтому он назвал свой знаменитый комментарий «Кашшаф», или «Открыватель истины».

Мы приводим здесь известное начало этого труда. Главная атака на автора со стороны ортодоксальных мусульман более поздней эпохи была вызвана тем, что комментарий начинался со слов: «Хвала Богу, который сотворил Коран», тогда как ортодоксы считали книгу всегда существующей вместе с Богом, так что вместо «сотворил» они хотели бы, чтобы автор сказал, что Бог «ниспослал» Коран.

Аз-Замахшари (1070-1143) родился и умер в Хиве в Туркестане. Он был, однако, еще одним из многих юношей, жаждущих знаний, которые воспользовались широким господством арабских халифов, чтобы путешествовать далеко по Востоку. Он действительно прошел через такие трудности, что потерял ногу, отморозив ее во время снежной бури; и он так долго жил в Мекке, священном городе, что его называли «соседом Бога». Именно от таких серьезных людей, как Аз-Замахшари и Аль-Газали, «сосед Бога» и «Решающий довод», мусульманская религия получила свою окончательную форму, и читатель будет игнорировать реальную и явную энергию и интеллект этих великих людей, если легкомысленно отмахнется от их религии как от учения, которое легко опровергнуть или которое является по-детски дефектным.

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

ИЗБАВИТЕЛЬ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЙ

ВО ИМЯ МИЛОСТИВОГО БОГА

Молвил имам Газали:

Слава Богу, чья хвала должна предшествовать любому письму и любой речи! Пусть благословения Божьи почиют на Мухаммеде, Его Пророке и Его Посланнике, на его семье и сподвижниках, чьим руководством избегается заблуждение!

Ты просил меня, о брат по вере, изложить цель и тайны религиозных наук, границы и глубины богословских доктрин. Ты хочешь знать о моем опыте во время распутывания истины, потерянной в мешанине сект и расхождений во мнениях, и о том, как я осмелился подняться с низких уровней традиционной веры к самой вершине уверенности. Ты желаешь узнать, что я заимствовал, прежде всего, из схоластического богословия; и во-вторых, из метода та'лимитов, которые в поиске истины полагаются на авторитет лидера; и почему, в-третьих, я был приведен к отвержению философских систем; и, наконец, что я принял из доктрины суфиев и какова сумма истины, которую я собрал, изучая все разнообразие мнений. Ты спрашиваешь меня, почему, после ухода в Багдаде с преподавательской должности, которая привлекала множество слушателей, я, спустя долгое время, принял аналогичную в Нишапуре. Убежденный в искренности, которая побуждает твои вопросы, я приступаю к ответу на них, призывая на помощь и защиту Бога.

Знай же, мои братья (пусть Бог направит вас на правильный путь), что разнообразие в верованиях и религиях, а также множество доктрин и сект, которые разделяют людей, подобны глубокому океану, усеянному кораблекрушениями, из которого спасаются очень немногие, целые и невредимые. Каждая секта, это правда, верит, что обладает истиной и спасением, «каждая партия», как говорит Коран, «радуется своему собственному вероучению»; но как сказал нам глава апостолов, чье слово всегда правдиво: «Мой народ будет разделен на более чем семьдесят сект, из которых только одна будет спасена». Это предсказание, как и все другие предсказания Пророка, должно исполниться.

С периода отрочества, то есть до достижения моего двадцатилетия, и до настоящего времени, когда я перешагнул пятидесятилетний рубеж, я отваживался в этот бескрайний океан; я бесстрашно измерял его глубины и, подобно решительному ныряльщику, проникал в его тьму и осмеливался на его опасности и бездны. Я допрашивал верования каждой секты и исследовал тайны каждой доктрины, чтобы отделить истину от заблуждения, а ортодоксию от ереси. Я никогда не встречал того, кто поддерживал бы скрытый смысл Корана, не исследуя природу своей веры, ни сторонника его внешнего смысла, не спрашивая о результатах своей доктрины. Нет философа, чью систему я не постиг бы, ни богослова, чьи тонкости доктрины я не проследил бы.

У суфизма нет секретов, в которые я не проник бы; благочестивый поклоняющийся Божеству открыл мне цель своих аскез; атеист не смог скрыть от меня истинную причину своего неверия. Жажда знаний была врожденной во мне с раннего возраста; это было как вторая натура, внедренная Богом, без какой-либо воли с моей стороны. Едва выйдя из детского возраста, я уже разорвал оковы традиции и освободил себя от наследственных верований.

Заметив, как легко дети христиан становятся христианами, а дети мусульман принимают ислам, и вспоминая также традиционное высказывание, приписываемое Пророку: «В каждом ребенке есть зародыш ислама, затем его родители делают его иудеем, христианином или зороастрийцем», я был движим острым желанием узнать, что это за врожденная предрасположенность у ребенка, какова природа случайных верований, навязанных ему авторитетом его родителей и учителей, и, наконец, неразумные убеждения, которые он извлекает из их наставлений.

Пораженный противоречиями, с которыми я столкнулся, пытаясь распутать истину и ложь этих мнений, я был приведен к следующему размышлению: «Поиск истины — это цель, которую я ставлю перед собой, я должен в первую очередь установить, каковы основы уверенности». Затем я признал, что уверенность — это ясное и полное знание вещей, такое знание, которое не оставляет места для сомнений, ни возможности ошибки и предположения, так что в уме не остается места для входа ошибки. В таком случае необходимо, чтобы ум, укрепленный против всякой возможности сбиться с пути, охватил такое сильное убеждение, что если, например, кто-либо, обладающий силой превращать камень в золото или палку в змею, попытался бы поколебать основы этой уверенности, она осталась бы твердой и непоколебимой. Предположим, например, человек пришел бы и сказал мне, твердо убежденному, что десять больше трех: «Нет; напротив, три больше десяти, и, чтобы доказать это, я превращаю этот жезл в змею», и предположим, что он действительно сделал бы это, я остался бы не менее убежденным в ложности его утверждения, и хотя его чудо могло бы вызвать мое удивление, оно не вселило бы никакого сомнения в мою веру.

Я тогда понял, что все формы знания, которые не объединяют эти условия (непроницаемость для сомнения и т. д.), не заслуживают никакого доверия, потому что они не находятся вне досягаемости сомнения, а то, что не является неприступным для сомнения, не может составлять уверенность.

Уловки софистов

Я затем исследовал, каким знанием я обладал, и обнаружил, что ни в чем из него, за исключением чувственного восприятия и необходимых принципов, я не наслаждался той степенью уверенности, которую только что описал. Я тогда с грустью размышлял следующим образом: «Мы не можем надеяться найти истину, кроме как в вопросах, которые несут свое доказательство в самих себе — то есть в чувственном восприятии и необходимых принципах; мы должны поэтому установить их на твердой основе. Является ли моя абсолютная уверенность в чувственном восприятии и в непогрешимости необходимых принципов аналогичной уверенности, которой я ранее обладал в вопросах, в которые верил по авторитету других? Является ли она только аналогичной доверию, которое большинство людей оказывает своим органам зрения, или она строго истинна без примеси иллюзии или сомнения?»

Я затем принялся серьезно исследовать представления, которые мы получаем из свидетельств чувств и зрения, чтобы увидеть, можно ли их поставить под сомнение. Результатом тщательного исследования стало то, что моя уверенность в них была поколеблена. Наше зрение, например, возможно, самое натренированное из всех наших чувств, наблюдает тень и, находя ее кажущейся неподвижной, объявляет ее лишенной движения. Наблюдение и опыт, однако, показывают впоследствии, что тень движется — не внезапно, это правда, но постепенно и незаметно, так что она никогда не бывает действительно неподвижной.

Опять же, глаз видит звезду и считает ее размером с кусок золота, но математические расчеты доказывают, напротив, что она больше земли. Эти представления и все другие, которые чувства объявляют истинными, впоследствии опровергаются и признаются ложными неопровержимым образом вердиктом разума.

Затем я размышлял про себя: «Поскольку я не могу доверять свидетельствам моих чувств, я должен полагаться только на интеллектуальные представления, основанные на фундаментальных принципах, таких как следующие аксиомы: "Десять больше трех. Утверждение и отрицание не могут сосуществовать вместе. Вещь не может быть одновременно сотворенной и существующей из вечности, живой и уничтоженной, одновременно необходимой и невозможной"». На это представления, которые я извлек из моих чувств, выдвинули следующие возражения: «Кто может гарантировать вам, что вы можете доверять свидетельствам разума больше, чем свидетельствам чувств? Вы верили в наше свидетельство, пока оно не было опровергнуто вердиктом разума, иначе вы продолжали бы верить в него до сего дня. Что ж, возможно, над разумом есть другой судья, который, если бы он появился, обличил бы разум во лжи, точно так же, как разум опроверг нас. И если такой третий арбитр еще не появился, это не означает, что он не существует».

На этот аргумент я некоторое время оставался без ответа; размышление, почерпнутое из феноменов сна, углубило мое сомнение. «Разве вы не видите, — размышлял я, — что во время сна вы принимаете свои сны за бесспорно реальные? Проснувшись, вы признаете их тем, чем они являются — беспочвенными химерами. Кто может заверить вас, тогда, в надежности представлений, которые, бодрствуя, вы извлекаете из чувств и разума? В отношении вашего нынешнего состояния они могут быть реальными; но возможно также, что вы можете вступить в другое состояние бытия, которое будет иметь такое же отношение к вашему нынешнему состоянию, как это — к вашему состоянию во время сна. В той новой сфере вы признаете, что выводы разума — это только химеры».

Это возможное состояние — это, возможно, то, что суфии называют «экстазом» (хал), то есть, согласно им, состояние, в котором, поглощенные самими собой и в приостановке чувственного восприятия, они имеют видения вне досягаемости интеллекта. Возможно также, что Смерть — это такое состояние, согласно тому изречению князя пророков: «Люди спят; когда они умирают, они просыпаются». Наша нынешняя жизнь в отношении будущего — это, возможно, только сон, и человек, однажды умерев, увидит вещи в прямом противоречии с теми, что сейчас перед его глазами; он тогда поймет то слово Корана: «Сегодня Мы сняли с тебя завесу, и твое зрение остро».

Такие мысли, как эти, угрожали поколебать мой разум, и я искал способ найти выход из них. Но как? Чтобы распутать узел этой трудности, требовалось доказательство. Теперь доказательство должно быть основано на первичных предположениях, а именно в них я и сомневался. Это несчастное состояние длилось около двух месяцев, в течение которых я был, не, это правда, явно или по профессии, но морально и по существу, законченным скептиком.

Бог наконец соизволил исцелить меня от этого ментального недуга; мой ум обрел здравомыслие и равновесие, первичные предположения разума восстановили вместе со мной всю свою строгость и силу. Я был обязан своим избавлением не цепочке доказательств и аргументов, а свету, который Бог заставил проникнуть в мое сердце — свету, который освещает порог всякого знания. Предполагать, что уверенность может быть основана только на формальных аргументах, — значит ограничивать безграничную милость Божью. Кто-то спросил Пророка о объяснении этого отрывка в Божественной Книге: «Бог открывает для ислама сердце того, кого Он выбирает направить». «Это сказано, — ответил Пророк, — о свете, который Бог проливает в сердце». «И как человек может распознать этот свет?» — спросили его. «Через его отрешенность от этого мира иллюзий и через тайное влечение к вечному миру», — ответил Пророк.

По другому случаю он сказал: «Бог сотворил Свои творения во тьме, а затем пролил на них Свой свет». Именно с помощью этого света должен осуществляться поиск истины. Поскольку по Его милости этот свет время от времени нисходит среди людей, мы должны непрестанно быть на страже его. Это также подтверждается другим изречением Апостола: «Бог посылает на вас, в определенные времена, дыхания Своей благодати; будьте готовы к ним».

Моя цель в этом рассказе — дать другим понять, с какой серьезностью мы должны искать истину, поскольку она ведет к результатам, о которых мы никогда не мечтали. Первичные предположения не должны быть предметом поиска, поскольку они всегда присутствуют в наших умах; если мы вовлекаемся в такой поиск, мы только обнаруживаем, что они упорно ускользают от нашего понимания. Но те, кто продвигает свои исследования за пределы обычных границ, застрахованы от подозрения в небрежности в преследовании того, что находится в пределах их досягаемости.

Различные виды ищущих истину

Когда Бог по изобилию милосердия своего исцелил меня от этого недуга, я установил, что тех, кто занят поиском истины, можно разделить на три группы.

I. Схоластические богословы, которые претендуют на то, что следуют теории и умозрительным рассуждениям.

II. Философы, которые претендуют на то, что полагаются на формальную логику.

III. Суфии, которые называют себя избранниками Божьими и обладателями интуиции и познания истины посредством экстаза.

«Истину, — сказал я себе, — должно искать среди этих трех классов людей, посвятивших себя ее поиску. Если она ускользает от них, нужно оставить всякую надежду на ее достижение. Раз отказавшись от слепой веры, невозможно вернуться к ней, ибо суть такой веры — в неосознанности самой себя. Как только эта неосознанность исчезает, вера разбивается, подобно стеклу, осколки которого нельзя соединить иначе, как снова бросив их в печь и переплавив». Решив следовать этими путями и исследовать эти системы до самого основания, я приступил к своим изысканиям в следующем порядке: схоластическое богословие, философские системы и, наконец, суфизм.

Цель схоластического богословия и его результаты

Начав с богословской науки, я тщательно изучил ее и размышлял над ней. Я читал труды авторитетов в этой области и сам составил несколько трактатов. Я признал, что эта наука, хотя и удовлетворяет своим собственным требованиям, не может помочь мне в достижении желаемой цели. Короче говоря, ее объект — сохранение чистоты ортодоксальных верований от всех еретических нововведений. Бог через своего посланника открыл своим созданиям веру, которая истинна в отношении их земных и вечных интересов; основные ее положения изложены в Коране и в преданиях. Впоследствии сатана внушил новаторам принципы, противоречащие принципам ортодоксии; они жадно прислушались к его внушениям, и чистота веры оказалась под угрозой. Тогда Бог воздвиг школу богословов и вдохновил их желанием защитить ортодоксию с помощью системы доказательств, приспособленных для разоблачения уловок еретиков и отражения атак, которые они совершали на доктрины, установленные преданием.

Таково происхождение схоластического богословия. Многие из его адептов, достойные своего высокого призвания, доблестно защищали ортодоксальную веру, доказывая реальность пророчества и ложность еретических нововведений. Но для этого им приходилось полагаться на определенное количество посылок, которые они принимали совместно со своими противниками и которые авторитет и всеобщее согласие или просто Коран и предания обязывали их принять. Их главное усилие состояло в том, чтобы выявить внутренние противоречия своих оппонентов и опровергнуть их с помощью посылок, которые те сами согласились принять. Однако метод аргументации подобного рода имеет малую ценность для того, кто признает только самоочевидные истины. Следовательно, схоластическое богословие не могло ни удовлетворить меня, ни исцелить от недуга, которым я страдал.

Правда, в своем позднем развитии богословие не ограничивалось защитой догматов; оно перешло к изучению первопринципов, субстанций, акциденций и законов, которые ими управляют; но из-за отсутствия глубоко научной основы оно не могло далеко продвинуться в своих исследованиях и не преуспело в том, чтобы полностью рассеять нависшую тьму, порождаемую различиями в верованиях.

Я, однако, не отрицаю, что для других оно имело более удовлетворительный результат; напротив, я признаю это; но это происходит путем введения принципа авторитета в вопросах, которые не являются самоочевидными. Более того, моя цель — объяснить мое собственное ментальное состояние, а не спорить с теми, кто нашел исцеление для себя. Лекарства варьируются в зависимости от природы болезни; то, что полезно одним, может навредить другим.

Философия. — Насколько она открыта для порицания или нет — В каких пунктах ее приверженцы могут считаться верующими или неверующими, ортодоксальными или еретиками — Что они заимствовали из истинного учения, чтобы сделать свои химерические теории приемлемыми — Почему умы людей отклоняются от истины — Какие критерии доступны для того, чтобы отделить чистое золото от примесей в их системах.

От изучения схоластического богословия я перешел к изучению философии. Мне было ясно, что для того, чтобы обнаружить, где ошиблись профессора любой отрасли знания, нужно глубоко изучить эту науку; нужно сравняться, более того, превзойти тех, кто знает ее лучше всех, чтобы проникнуть в ее секреты, им неизвестные. Только этим методом можно дать им полный ответ, и этого метода я не нахожу у богословов ислама. В богословских трудах, посвященных опровержению философии, я находил лишь запутанную массу фраз, полных противоречий и ошибок, неспособных обмануть, я не говорю — критический ум, но даже простую толпу. Убежденный, что мечтать об опровержении доктрины, не постигнув ее досконально, — это все равно что стрелять в объект в темноте, я рьяно посвятил себя изучению философии; но только по книгам и без помощи учителя. Я отдавал этой работе весь досуг, остававшийся от преподавания и сочинения трудов по праву. В то время мои лекции посещали триста студентов Багдада. С Божьей помощью эти занятия, проводившиеся, так сказать, в тайне, позволили мне досконально постичь философские системы в течение двух лет. Затем я потратил около года на размышления над этими системами, после того как полностью их понял. Я переворачивал их в уме до тех пор, пока они не очистились от всякой неясности. Таким образом, я приобрел полное знание всех их уловок и тонкостей, того, что в них было истиной, а что — иллюзией.

Теперь я перехожу к изложению резюме этих доктрин. Я установил, что они делятся на различные виды и что их приверженцев можно распределить по разным категориям. Все они, несмотря на свое разнообразие, отмечены печатью неверия и безрелигиозности, хотя существует значительная разница между древними и современными, между первыми и последними из этих философов, в зависимости от того, насколько они упустили или приблизились к истине в большей или меньшей степени.

О философских сектах и клейме неверия, которое лежит на них всех

Философские системы, несмотря на их количество и разнообразие, могут быть сведены к трем: (1) материалисты; (2) натуралисты; (3) теисты.

(1) Материалисты. Они отвергают разумного и всемогущего Творца и управителя вселенной. По их мнению, мир существует от вечности и не имел автора. Животное происходит от семени, а семя — от животного; так было всегда и будет всегда; те, кто придерживается этой доктрины, — атеисты.

(2) Натуралисты. Они посвящают себя изучению природы и удивительных явлений животного и растительного мира. Тщательно проанализировав органы животных с помощью анатомии, пораженные чудесами Божьего творения и явленной в них мудростью, они вынуждены признать существование мудрого Творца, который знает конец и цель всего. И, конечно, никто не может изучать анатомию и удивительный механизм живых существ, не будучи обязанным признать глубокую мудрость того, кто создал тела животных и особенно человека. Но, увлеченные своими естественными исследованиями, они поверили, что существование существа абсолютно зависит от надлежащего равновесия его организма. Согласно им, поскольку последний погибает и разрушается, так же погибает и мыслительная способность, которая с ним связана; и поскольку они утверждают, что восстановление однажды разрушенной вещи к существованию немыслимо, они отрицают бессмертие души. Следовательно, они отрицают рай, ад, воскресение и суд. Не признавая ни награды за добрые дела, ни наказания за злые, они отбрасывают всякий авторитет и погружаются в чувственные удовольствия с жадностью скотов. Их также следует называть атеистами, ибо истинная вера зависит не только от признания Бога, но и Его Посланника и дня суда. И хотя они признают Бога и Его атрибуты, они отрицают грядущий суд.

(3) Далее следуют теисты. Среди них следует числиться Сократа, который был учителем Платона, как Платон был учителем Аристотеля. Последний составил для своих учеников правила логики, организовал науки, прояснил то, что было ранее неясным, и изложил то, что не было понято. Эта школа опровергла системы двух других, т. е. материалистов и натуралистов; но, разоблачая их ошибочные и извращенные верования, они использовали аргументы, которые не должны были использовать. «Бога достаточно для защиты верующих в войне» (Коран, xxxiii. 25).

Аристотель также успешно боролся с теориями Платона, Сократа и теистов, которые предшествовали ему, и полностью отделился от них; но он не смог устранить из своей доктрины пятна неверия и ереси, которые обезображивают учение его предшественников. Поэтому мы должны считать их всех неверующими, как и так называемых мусульманских философов, таких как Ибн Сина (Авиценна) и Аль-Фараби, которые приняли их системы.

Признаем, однако, что среди мусульманских философов никто не истолковал доктрину Аристотеля лучше, чем последний. То, что другие передали как его учение, полно ошибок, путаницы и неясности, приспособленных для того, чтобы сбить читателя с толку. Непонятное нельзя ни принять, ни отвергнуть. Философию Аристотеля, всем серьезным знанием о которой мы обязаны переводу этих двух ученых мужей, можно разделить на три части: первая содержит материал, справедливо обвиняемый в нечестии, вторая запятнана ересью, а третью мы обязаны отвергнуть абсолютно. Переходим к деталям:

Разделы философских наук

Эти науки, в отношении цели, которую мы перед собой поставили, можно разделить на шесть разделов: (1) математика; (2) логика; (3) физика; (4) метафизика; (5) политика; (6) моральная философия.

(1) Математика. Математика включает в себя знание вычислений, геометрии и космографии: она не имеет связи с религиозными науками и ничего не доказывает за или против религии; она покоится на фундаменте доказательств, которые, будучи однажды познанными и понятыми, не могут быть опровергнуты. Математика, однако, имеет тенденцию приводить к двум плохим результатам.

Первый из них таков: всякий, кто изучает эту науку, восхищается тонкостью и ясностью ее доказательств. Его доверие к философии возрастает, и он думает, что все ее разделы способны на такую же ясность и твердость доказательств, как математика. Но когда он слышит, как люди говорят о неверии и нечестии математиков, об их явном пренебрежении к Божественному Закону, что является общеизвестным, то, правда, из уважения к авторитету он вторит этим обвинениям, но в то же время говорит себе, что если бы в религии была истина, она не ускользнула бы от тех, кто проявил столько остроты ума в изучении математики.

Далее, когда он осознает неверие и отвержение религии со стороны этих ученых мужей, он приходит к выводу, что отвергать религию разумно. Сколько таких сбившихся с пути людей я встречал, чьим единственным аргументом был только что упомянутый. И если предположить, что кто-то выдвинет им следующее возражение: «Не следует, что человек, преуспевающий в одной отрасли знания, преуспевает во всех остальных, и что он должен быть одинаково сведущ в юриспруденции, богословии и медицине. Можно быть совершенно невежественным в метафизике и при этом быть отличным грамматиком. Есть мастера своего дела в каждой науке, которые совершенно невежественны в других отраслях знания. Аргументы древних философов являются строго доказательными в математике и лишь предположительными в религиозных вопросах. Чтобы убедиться в этом, нужно приступить к тщательному исследованию предмета». Предположим, я говорю, что если сделать вышеуказанное возражение этим «обезьянам неверия», они находят его неприятным. Став жертвами своих страстей, одурманенного тщеславия и желания сойти за ученых мужей, они упорствуют в утверждении превосходства математиков во всех отраслях знания. Это серьезное зло, и по этой причине тех, кто изучает математику, следует удерживать от того, чтобы заходить слишком далеко в своих исследованиях. Ибо, хотя это изучение может быть далеко от дел религии, оно, служа введением к философским системам, бросает на религию свое пагубное влияние. Редко бывает, чтобы человек посвятил себя ему, не лишив себя веры и не отбросив ограничения религии.

Второе зло исходит от искреннего, но невежественного мусульманина, который думает, что лучший способ защитить религию — это отвергнуть все точные науки. Обвиняя их профессоров в том, что они сбились с пути, он отвергает их теории о затмениях солнца и луны и осуждает их во имя религии. Эти обвинения разносятся повсюду, они достигают ушей философа, который знает, что эти теории покоятся на непогрешимых доказательствах; далеко не теряя к ним доверия, он, напротив, верит, что ислам имеет своим основанием невежество и отрицание научных доказательств, и его преданность философии возрастает вместе с его ненавистью к религии.

Поэтому великий вред религии — предполагать, что защита ислама предполагает осуждение точных наук. Религиозный закон не содержит ничего, что одобряло бы их или осуждало, и в свою очередь они не совершают нападок на религию. Слова Пророка: «Солнце и луна — два знамения силы Божьей; они не затмеваются ни из-за рождения, ни из-за смерти кого-либо; когда вы видите эти знамения, ищите убежища в молитве и призывайте имя Божье» — эти слова, я говорю, никоим образом не осуждают астрономические вычисления, которые определяют орбиты этих двух тел, их соединение и противостояние согласно особым законам. Но что касается так называемого предания: «Когда Бог открывается в чем-либо, он смиряет себя до этого», — оно недостоверно и не встречается ни в одном заслуживающем доверия сборнике преданий.

Таково значение и возможная опасность математики.

(2) Логика. Эта наука, точно так же, не содержит ничего за или против религии. Ее объект — изучение различных видов доказательств и силлогизмов, условий, которые должны соблюдаться между посылками суждения, способа их объединения, правил хорошего определения и искусства его формулирования. Ибо знание состоит из концепций, которые проистекают из определения, или из убеждений, которые возникают из доказательств. Поэтому в этой науке нет ничего предосудительного, и она берется на вооружение как богословами, так и философами. Единственная разница в том, что последние используют особый набор технических формул и что они продвигают свои деления и подразделения дальше.

Можно спросить, какое отношение это имеет к серьезным вопросам религии и на каком основании следует оказывать сопротивление методам логики? Оппонент, скажут, может лишь внушить логику неблагоприятное мнение об интеллекте и вере своего противника, поскольку вера последнего, по-видимому, основана на таких возражениях. Но, надо признать, логика подвержена злоупотреблениям. Логики требуют в рассуждениях определенных условий, которые ведут к абсолютной уверенности, но когда они касаются религиозных вопросов, они больше не могут постулировать эти условия и поэтому должны ослабить свою привычную строгость. Соответственно, случается, что студент, влюбленный в доказательные методы логики, слыша, как его учителей обвиняют в безрелигиозности, полагает, что эта безрелигиозность покоится на доказательствах, столь же сильных, как доказательства логики, и немедленно, не пытаясь изучать метафизику, разделяет их ошибку. Это серьезный недостаток, возникающий из изучения логики.

(3) Физика. Объект этой науки — изучение тел, составляющих вселенную: неба и звезд, а здесь, внизу, простых элементов, таких как воздух, земля, вода, огонь, и сложных тел — животных, растений и минералов; причин их изменений, развития и смешения. По природе своих исследований она тесно связана с изучением медицины, объектом которой является человеческое тело, его главные и второстепенные органы и закон, который управляет их изменениями. Религия, не имея претензий к медицинской науке, не может справедливо иметь их к физической, за исключением некоторых особых вопросов, которые мы упомянули в работе под названием «Опровержение философов». Помимо этих первичных вопросов, есть некоторые второстепенные, зависящие от них, по которым физическая наука открыта для возражений. Но вся физическая наука покоится, как мы полагаем, на следующем принципе: природа полностью подчинена Богу; неспособная действовать сама по себе, она является инструментом в руке Творца; солнце, луна, звезды и элементы подчинены Богу и не могут производить ничего сами по себе. Одним словом, ничто в природе не может действовать спонтанно и отдельно от Бога.

(4) Метафизика. Это плодородная почва для ошибок философов. Здесь они больше не могут удовлетворять законам строгой аргументации, которой требует логика, и это объясняет споры, которые возникают между ними при изучении метафизики. Система, наиболее близкая к системе мусульманских врачей, — это система Аристотеля, как ее изложили нам Аль-Фараби и Авиценна. Сумма их ошибок может быть сведена к двадцати положениям: три из них безрелигиозны, а остальные семнадцать еретичны. Именно для борьбы с их системой мы написали работу «Опровержение философов». Три положения, в которых они противостоят всем доктринам ислама, следующие:

(a) Тела не воскресают; только духи будут вознаграждены или наказаны; будущие наказания будут, следовательно, духовными, а не физическими. Они правы, допуская духовные наказания, ибо такие будут; но они неправы, отвергая физические наказания и противореча таким образом утверждениям Божественного Закона.

(b) «Бог знает об универсалиях, а не о частностях». Это явно безрелигиозно. Коран утверждает истинно: «Не ускользнет от Его знания даже вес атома на небесах или на земле» (x. 62).

(c) Они утверждают, что вселенная существует от вечности и никогда не закончится.

Ни одно из этих положений никогда не было принято мусульманами.

Помимо этого, они отрицают, что Бог имеет атрибуты, и утверждают, что Он знает только своей сущностью, а не посредством какого-либо атрибута, добавочного к Его сущности. В этом пункте они приближаются к доктрине мутазилитов, доктринам, которые мы не обязаны осуждать как безрелигиозные. Напротив, в нашей работе под названием «Критерии различий, которые отделяют ислам от атеизма», мы доказали неправоту тех, кто обвиняет в безрелигиозности все, что противоречит их способу смотреть на вещи.

(5) Политическая наука. Профессора этой науки ограничиваются составлением правил, которые регулируют временные дела и королевскую власть. Они заимствовали свои теории по этому пункту из книг, которые Бог открыл своим пророкам, и из изречений древних мудрецов, собранных преданием.

(6) Моральная философия. Профессора этой науки занимаются определением атрибутов и качеств души, группируя их по родам и видам и указывая путь к их умеренности и контролю. Они заимствовали эту систему у суфиев. Эти благочестивые люди, которые всегда заняты призыванием имени Божьего, борьбой с вожделением и следованием пути Божьему через отречение от удовольствий этого мира, получили, находясь в состоянии экстаза, откровения относительно качеств души, ее дефектов и ее злых наклонностей. Эти откровения они опубликовали, а философы, используя их, ввели их в свои собственные системы, чтобы приукрасить и придать хождение своим заблуждениям. Во времена философов, как и в любой другой период, существовали некоторые из этих ревностных мистиков. Бог не лишает этот мир их, ибо они — его опора, и они притягивают к нему благословения небес согласно преданию: «Именно благодаря им вы получаете дождь; именно благодаря им вы получаете свое пропитание». Таковыми были «Обитатели пещеры», которые жили в древние времена, как повествует Коран (xviii.). Теперь это смешение моральной и философской доктрины со словами Пророка и словами суфиев порождает две опасности: одну для сторонника этих доктрин, другую для их противника.

Опасность для их противника серьезная. Человек с узким кругозором, находя в их трудах моральную философию, смешанную с неподтвержденными теориями, полагает, что он должен полностью отвергнуть их и осудить тех, кто их исповедует. Слыша их только из их уст, он в своем невежестве не колеблется объявить их ложными, потому что те, кто их учит, находятся в заблуждении. Это как если бы кто-то отверг исповедание веры, сделанное христианами: «Есть только один Бог, и Иисус — Его пророк», просто потому, что оно исходит от христиан, и не спрашивая, является ли исповедание этого кредо или отрицание пророческой миссии Мухаммеда тем, что делает христиан неверными. Теперь, если они являются неверными только из-за своего отвержения нашего Пророка, мы не имеем права отвергать те из их доктрин, которые не носят печати неверия. Одним словом, истина не перестает быть истиной от того, что она найдена среди них. Такова, однако, склонность слабых умов: они судят об истине по ее носителям вместо того, чтобы судить о носителях по стандарту истины. Но либеральный дух возьмет себе в руководство эту максиму принца верующих, Али, сына Абу Талиба: «Не ищи истину с помощью людей; найди сначала истину, и тогда ты узнаешь тех, кто следует ей». Это процедура, которой следует мудрый человек. Обладая истиной, он исследует основы различных доктрин, которые предстают перед ним, и когда он находит их истинными, он принимает их, не беспокоясь о том, искренен ли человек, который их учит, или он обманщик. Гораздо скорее, помня, как золото погребено в недрах земли, он стремится высвободить истину из массы ошибок, в которых она поглощена. Опытный оценщик монет без колебаний погружает руку в кошелек фальшивомонетчика и, полагаясь на опыт, отделяет хорошие монеты от плохих. Именно невежественный деревенщина, а не опытный оценщик, спросит, почему мы должны иметь дело с фальшивомонетчиком. Неумелого пловца нужно держать подальше от морского берега, а не эксперта по нырянию. Ребенку, а не заклинателю, нужно запретить обращаться со змеями.

На самом деле люди имеют такое хорошее мнение о себе, о своем ментальном превосходстве и интеллектуальной глубине; они считают себя столь искусными в различении истинного от ложного, пути безопасности от путей заблуждения, что им следует по возможности запретить чтение философских трудов, ибо, хотя они иногда избегают опасности, только что указанной, они не могут избежать той, которую мы собираемся обозначить.

Некоторые из максим, найденных в моих трудах относительно тайн религии, встретили возражения со стороны людей низшего ранга в науке, чья интеллектуальная проницательность недостаточна, чтобы постичь такие глубины. Они утверждают, что эти максимы заимствованы у древних философов, тогда как истина в том, что они — плод моих собственных размышлений, но, как говорит пословица: «Сандал следует за отпечатком сандала». Некоторые из них найдены в наших книгах религиозного права, но большая часть происходит из трудов суфиев.

Но даже если бы они были заимствованы исключительно из доктрин философов, правильно ли отвергать мнение, когда оно разумно само по себе, подтверждено твердыми доказательствами и не противоречит ни Корану, ни преданиям? Если мы примем этот метод и отвергнем всякую истину, которая случайно была провозглашена самозванцем, сколько истин нам пришлось бы отвергнуть! Сколько стихов Корана и преданий пророков, суфийских дискурсов и максим мудрецов мы должны закрыть уши, потому что автор «Трактата братьев чистоты» вставил их в свои труды, чтобы продвинуть свое дело и чтобы постепенно увести умы в пути заблуждения! Следствием этой процедуры было бы то, что самозванцы вырывали бы истины из наших рук, чтобы украсить свои собственные труды. Мудрый человек, по крайней мере, не должен выступать заодно с фанатиком, ослепленным невежеством.

Мед не становится нечистым от того, что он случайно был помещен в стакан, который хирург использует для целей кровопускания. Нечистота крови обусловлена не ее контактом с этим стаканом, а особенностью, присущей ее собственной природе; эта особенность, не существуя в меде, не может быть передана ему от того, что он помещен в банку для кровопускания; поэтому неправильно считать его нечистым. Таков, однако, причудливый способ смотреть на вещи, встречающийся почти у всех людей. Каждое слово, исходящее от авторитета, который они одобряют, принимается ими, даже если оно ложно; каждое слово, исходящее от того, кого они подозревают, отвергается, даже если оно истинно. В каждом случае они судят об истине по ее носителям, а не о людях по истине, которую они исповедуют, — это предел заблуждения. Такова опасность, в которую философия вовлекает своих противников.

Вторая опасность угрожает тем, кто принимает мнения философов. Когда, например, мы читаем «Трактат братьев чистоты» и другие труды того же рода, мы находим в них предложения, сказанные Пророком, и цитаты из суфиев. Мы одобряем эти труды; мы оказываем им наше доверие; и мы заканчиваем тем, что принимаем ошибки, которые они содержат, из-за хорошего мнения о них, которым они вдохновили нас в самом начале. Таким образом, незаметными степенями мы сбиваемся с пути. Ввиду этой опасности чтение философских трудов, столь полных тщетных и обманчивых утопий, должно быть запрещено, точно так же, как скользкие берега реки запрещены тому, кто не умеет плавать. Чтение этих ложных учений должно быть предотвращено точно так же, как предотвращают прикосновение детей к змеям. Сам заклинатель змей воздержится от прикосновения к змеям в присутствии своего маленького ребенка, потому что он знает, что ребенок, считая себя таким же умным, как его отец, не преминет подражать ему; и чтобы придать больше веса своему запрету, заклинатель не будет трогать змею на глазах у своего сына.

Таково должно быть поведение ученого мужа, который также мудр. Но заклинатель змей, после того как взял змею и отделил яд от противоядия, отложив последнее в сторону и уничтожив яд, не должен удерживать противоядие от тех, кто в нем нуждается. Точно так же опытный оценщик монет, после того как опустил руку в сумку фальшивомонетчика, вынул хорошие монеты и выбросил плохие, не должен отказывать в хороших тем, кто нуждается и просит их. Таково должно быть поведение ученого мужа. Если пациент чувствует определенную неприязнь к противоядию, потому что знает, что оно взято у змеи, чье тело является вместилищем яда, его следует избавить от этого заблуждения.

Если нищий колеблется взять золотую монету, о которой он знает, что она из кошелька фальшивомонетчика, ему следует сказать, что его колебание — чистая ошибка, которая лишила бы его преимущества, которого он ищет. Ему следует доказать, что контакт хороших монет с плохими не вредит первым и не улучшает вторых. Точно так же контакт истины с ложью не превращает истину в ложь, так же как не превращает ложь в истину.

Столько, значит, мы должны сказать относительно неудобств и опасностей, которые проистекают из изучения философии.

Суфизм

Когда я закончил свое исследование этих доктрин, я применил себя к изучению суфизма. Я увидел, что для того, чтобы понять его досконально, нужно сочетать теорию с практикой. Цель, которую суфии ставят перед собой, следующая: освободить душу от тиранического ига страстей, избавить ее от неправильных наклонностей и злых инстинктов, чтобы в очищенном сердце осталось место только для Бога и для призывания Его святого имени.

Поскольку было легче изучить их доктрину, чем практиковать ее, я изучил прежде всего те из их книг, которые содержат ее: «Питание сердец» Абу Талиба из Мекки, труды Хариса аль-Мухасиби и фрагменты, которые все еще остаются от Джунайда, Шибли, Абу Язида Бистами и других лидеров (чьи души да освятит Бог). Я приобрел глубокое знание их исследований, и я узнал все, что было возможно узнать об их методах путем изучения и устного обучения. Мне стало ясно, что последняя стадия не может быть достигнута простым наставлением, а только транспортом, экстазом и трансформацией морального существа.

Определить здоровье и сытость, проникнуть в их причины и условия — это совсем другое дело, чем быть здоровым и сытым. Определить опьянение, знать, что оно вызвано парами, которые поднимаются из желудка и затуманивают место интеллекта, — это совсем другое дело, чем быть пьяным. Пьяный человек не имеет представления о природе опьянения, просто потому, что он пьян и не в состоянии что-либо понять, в то время как врач, не находясь под влиянием опьянения, знает его характер и законы. Или если врач заболеет, он имеет теоретическое знание о здоровье, которого он лишен.

Точно так же существует значительная разница между знанием отречения, пониманием его условий и причин и практикой отречения и отстраненности от вещей этого мира. Я увидел, что суфизм состоит в опыте, а не в определениях, и что то, чего мне не хватало, принадлежало к области не наставления, а экстаза и инициации.

Исследования, которым я посвятил себя, путь, который я прошел, изучая религиозные и умозрительные отрасли знания, дали мне твердую веру в три вещи — Бога, Вдохновение и Последний суд. Эти три фундаментальные статьи веры были подтверждены во мне не просто определенными аргументами, а цепью причин, обстоятельств и доказательств, которые невозможно пересказать. Я увидел, что можно надеяться на спасение только через преданность и победу над своими страстями, процедуру, которая предполагает отречение и отстраненность от этого мира лжи, чтобы обратиться к вечности и размышлению о Боге. Наконец, я увидел, что единственным условием успеха было пожертвовать почестями и богатством и разорвать связи и привязанности мирской жизни.

Серьезно обдумывая свое состояние, я обнаружил, что связан со всех сторон этими оковами. Исследуя свои действия, самыми благовидными из которых были мои лекционные и профессорские занятия, я обнаружил к своему удивлению, что поглощен несколькими исследованиями малой ценности и бесполезными в отношении моего спасения. Я исследовал мотивы своего преподавания и обнаружил, что вместо того, чтобы быть искренне посвященным Богу, оно было продиктовано лишь тщеславным желанием чести и репутации. Я осознал, что нахожусь на краю пропасти и что без немедленного обращения я буду обречен на вечный огонь. На эти размышления я потратил много времени. Все еще оставаясь добычей неопределенности, однажды я решил покинуть Багдад и оставить все; на следующий день я отказался от своего решения. Я делал один шаг и немедленно отступал. Утром я был искренне полон решимости заниматься только будущей жизнью; вечером толпа плотских мыслей нападала и рассеивала мои решения. С одной стороны, мир держал меня привязанным к моему посту в цепях алчности, с другой стороны, голос религии взывал ко мне: «Вставай! Вставай! Твоя жизнь близится к концу, и у тебя долгий путь. Все твое притворное знание — не что иное, как ложь и фантазия. Если ты не думаешь сейчас о своем спасении, когда ты будешь думать о нем? Если ты не разорвешь свои цепи сегодня, когда ты разорвешь их?» Тогда моя решимость укрепилась, я хотел оставить все и бежать; но Искуситель, возвращаясь к атаке, сказал: «Вы страдаете от преходящего чувства; не поддавайтесь ему, ибо оно скоро пройдет. Если вы подчинитесь ему, если вы оставите эту прекрасную должность, этот почетный пост, свободный от беспокойства и соперничества, это место власти, безопасное от нападок, вы пожалеете об этом позже, не будучи в состоянии вернуть его».

Так я оставался, разрываемый противоположными силами земных страстей и религиозных стремлений, около шести месяцев, с месяца Раджаб 1096 года н. э. В конце их моя воля уступила, и я предался судьбе. Бог вызвал препятствие, чтобы сковать мой язык и помешать мне читать лекции. Тщетно я желал, в интересах своих учеников, продолжать свое преподавание, но мой рот онемел. Молчание, к которому я был приговорен, повергло меня в яростное отчаяние; мой желудок ослаб; я потерял всякий аппетит; я не мог ни проглотить кусочек хлеба, ни выпить каплю воды.

Ослабление моих физических сил было таково, что врачи, отчаявшись спасти меня, сказали: «Зло в сердце и передалось всему организму; нет надежды, если причина его тяжкой печали не будет устранена».

Наконец, осознавая свою слабость и подавленность своей души, я нашел убежище в Боге, как человек, дошедший до конца своих сил и без ресурсов. «Тот, кто слышит несчастных, когда они взывают» (Коран, xxvii. 63), соизволил услышать меня; Он облегчил мне жертву почестями, богатством и семьей. Я публично объявил, что намерен совершить паломничество в Мекку, в то время как тайно решил отправиться в Сирию, не желая, чтобы Халиф (да возвеличит его Бог) или мои друзья узнали о моем намерении поселиться в этой стране. Я придумывал всевозможные умные оправдания для отъезда из Багдада с твердым намерением не возвращаться туда. Имамы Ирака критиковали меня единодушно. Ни один из них не мог допустить, что эта жертва имела религиозный мотив, потому что они считали мою позицию самой высокой из достижимых в религиозной общине. «Посмотрите, как далеко заходит их знание!» (Коран, liii. 31). Всевозможные объяснения моего поведения были наготове. Те, кто был за пределами Ирака, приписывали это страху, который внушало мне Правительство. Те, кто был на месте и видел, как власти хотели задержать меня, их недовольство моим решением и мой отказ от их просьбы, говорили себе: «Это бедствие, которое можно приписать только судьбе, постигшей Верных и Знание!»

Наконец я покинул Багдад, отдав все свое состояние. Только, поскольку земли и собственность в Ираке могут обеспечить фонд для благочестивых целей, я получил законное разрешение сохранить столько, сколько было необходимо для моей поддержки и поддержки моих детей; ибо в мире, безусловно, нет ничего более законного, чем то, что ученый муж должен обеспечить достаточно для поддержки своей семьи. Затем я отправился в Сирию, где оставался два года, которые посвятил уединению, размышлениям и благочестивым упражнениям. Я думал только о самосовершенствовании и дисциплине и об очищении сердца молитвой, проходя через формы преданности, которым научили меня суфии. Я жил уединенной жизнью в мечети Дамаска и имел обыкновение проводить свои дни на минарете, закрыв за собой дверь.

Оттуда я направился в Иерусалим и каждый день уединялся в Святилище Скалы. После этого я почувствовал желание совершить паломничество и получить полное излияние благодати, посетив Мекку, Медину и гробницу Пророка. Посетив святыню Друга Божьего (Авраама), я отправился в Хиджаз. Наконец, тоска моего сердца и молитвы моих детей вернули меня в мою страну, хотя я был так твердо решил сначала никогда не посещать ее снова. Во всяком случае, я намеревался, если вернусь, жить там в одиночестве и в религиозном размышлении; но события, семейные заботы и превратности жизни изменили мои решения и нарушили мой медитативный покой. Как бы ни были нерегулярны интервалы, которые я мог уделять молитвенному экстазу, мое доверие к нему не уменьшалось; и чем больше я отвлекался препятствиями, тем более стойко я возвращался к нему.

Десять лет прошли таким образом. Во время моих последовательных периодов медитации мне открывались вещи, невозможные для пересказа. Все, что я скажу для назидания читателя, это: я узнал из верного источника, что суфии — истинные пионеры на пути Божьем; что нет ничего прекраснее их жизни, ни более похвального, чем их правило поведения, ни чище, чем их мораль. Интеллект мыслителей, мудрость философов, знание самых ученых докторов закона тщетно объединили бы свои усилия, чтобы изменить или улучшить их доктрину и мораль; это было бы невозможно. У суфиев покой и движение, внешнее или внутреннее, озарены светом, который исходит от Центрального Сияния Вдохновения. И какой еще свет мог бы сиять на лице земли? Одним словом, что можно критиковать в них? Очистить сердце от всего, что не принадлежит Богу, — первый шаг в их катартическом методе. Вознесение сердца молитвой — его краеугольный камень, как крик «Аллаху Акбар» (Бог велик) — краеугольный камень молитвы, а последняя стадия — быть потерянным в Боге. Я говорю «последняя стадия» в отношении того, что может быть достигнуто усилием воли; но, по правде говоря, это только первая стадия в жизни созерцания, вестибюль, через который входят посвященные.

С того времени, как они встают на этот путь, для них начинаются откровения. Они начинают видеть в состоянии бодрствования ангелов и души пророков; они слышат их голоса и мудрые советы. Посредством этого созерцания небесных форм и образов они поднимаются по степеням к высотам, которых человеческий язык не может достичь, которые нельзя даже указать, не впадая в великие и неизбежные ошибки. Степень близости к Божеству, которой они достигают, рассматривается некоторыми как смешение бытия (халул), другими — как идентификация (иттихад), другими — как интимный союз (васл). Но все эти выражения неверны, как мы объяснили в нашей работе под названием «Главная цель». Те, кто достиг этой стадии, должны ограничиться повторением стиха—

What I experience I shall not try to say;

Call me happy, but ask me no more.

Короче говоря, тот, кто не приходит к интуиции этих истин посредством экстаза, знает только имя вдохновения. Чудеса, совершаемые святыми, на самом деле являются лишь ранними формами пророческого проявления. Таково было состояние Посланника Божьего, когда, прежде чем получить свое поручение, он удалился на гору Хира, чтобы предаться такой интенсивности молитвы и размышления, что арабы говорили: «Мухаммед стал влюбленным в Бога».

Это состояние, следовательно, может быть открыто посвященному в экстазе, а тому, кто неспособен к экстазу, — через послушание и внимание, при условии, что он часто посещает общество суфиев, пока не придет, так сказать, к имитационной инициации. Такова вера, которую можно получить, оставаясь среди них, и общение с ними никогда не бывает болезненным.

Но даже когда мы лишены преимущества их общества, мы можем понять возможность этого состояния (откровения посредством экстаза) через цепь явных доказательств. Мы объяснили это в трактате под названием «Чудеса сердца», который является частью нашей работы «Возрождение религиозных наук». Уверенность, полученная из доказательств, называется «знанием»; переход в состояние, которое мы описываем, называется «транспортом»; вера в опыт других и устная передача — «верой». Таковы три степени знания, как написано: «Господь возвысит до разных рангов тех из вас, кто уверовал, и тех, кто получил знание от Него» (Коран, lviii. 12).

Но за теми, кто верит, идет толпа невежественных людей, которые отрицают реальность суфизма, слушают дискурсы о нем с недоверчивой иронией и обращаются как с шарлатанами с теми, кто исповедует его. К этой невежественной толпе относится стих: «Есть среди них те, кто приходит слушать тебя, и когда они уходят от тебя, спрашивают тех, кто получил знание: «Что он только что сказал?» Это те, чьи сердца Бог запечатал слепотой и кто следует только своим страстям». Среди числа убеждений, которыми я обязан практике суфийского правила, — знание истинной природы вдохновения. Это знание имеет такое большое значение, что я приступаю к изложению его в деталях.

Реальность вдохновения: его важность для человеческого рода

Субстанция человека в момент его создания — простая монада, лишенная знания о мирах, подвластных Творцу, мирах, чье бесконечное число известно только Ему, как говорит Коран: «Только твой Господь знает число Его воинств».

Человек приходит к этому знанию с помощью своих восприятий; каждое из его чувств дано ему, чтобы он мог постичь мир созданных вещей, и под термином «мир» мы понимаем различные виды существ. Первое чувство, открытое человеку, — осязание, посредством которого он воспринимает определенную группу качеств — тепло, холод, влажность, сухость. Чувство осязания не воспринимает цвета и формы, которые для него как будто не существуют. Затем идет чувство зрения, которое знакомит его с цветами и формами; то есть с тем, что занимает высший ранг в мире ощущений. Чувство слуха следует за ним, а затем чувства обоняния и вкуса.

Когда человеческое существо может возвыситься над миром чувств, около семи лет, он получает способность различения; он входит тогда в новую фазу существования и может испытывать, благодаря этой способности, впечатления, превосходящие впечатления чувств, которые не происходят в сфере ощущения.

Затем он переходит к другой фазе и получает разум, с помощью которого он различает вещи необходимые, возможные и невозможные; одним словом, все понятия, которые он не мог объединить на прежних стадиях своего существования. Но за пределами разума и на более высоком уровне ему даруется новая способность видения, с помощью которой он воспринимает невидимые вещи, секреты будущего и другие концепции, столь же недоступные разуму, как концепции разума недоступны простому различению, а то, что воспринимается различением, — чувствам. Точно так же, как человек, обладающий только различением, отвергает и отрицает понятия, приобретенные разумом, так и некоторые рационалисты отвергают и отрицают понятие вдохновения. Это доказательство их глубокого невежества; ибо вместо аргументов они просто отрицают вдохновение как сферу неизвестную и не обладающую реальным существованием. Точно так же человек, слепой от рождения, который не знает ни по опыту, ни по информации, что такое цвета и формы, ни знает, ни понимает их, когда кто-то говорит о них ему в первый раз.

Бог, желая сделать понятной для людей идею вдохновения, дал им своего рода проблеск его во сне. На самом деле человек воспринимает во сне вещи невидимого мира либо ясно проявленными, либо под завесой аллегории, которая впоследствии будет поднята прорицанием. Если бы, однако, кто-то сказал человеку, который никогда сам не испытывал этих снов, что в состоянии летаргии, напоминающем смерть, и во время полного приостановления зрения, слуха и всех чувств, человек может видеть вещи невидимого мира, этот человек воскликнул бы и попытался доказать невозможность этих видений с помощью какого-нибудь такого аргумента, как следующий: «Чувствительные способности — причины восприятия. Теперь, если можно воспринимать определенные вещи, когда находишься в полном обладании этими способностями, насколько более невозможно их восприятие, когда эти способности приостановлены».

Ложность подобного довода обнаруживается свидетельствами и опытом. Ибо подобно тому, как разум составляет особую фазу бытия, в которой воспринимаются интеллектуальные концепции, скрытые от чувств, так и вдохновение есть особое состояние, в котором внутреннее око открывает, озаренные небесным светом, тайны, недоступные разуму. Сомнения, возникающие относительно вдохновения, касаются (1) его возможности, (2) его реального и фактического существования, (3) его проявления в том или ином лице.

Доказать возможность вдохновения — значит доказать, что оно принадлежит к категории тех отраслей знания, которые не могут быть достигнуты разумом. То же самое происходит с медициной и астрономией. Тот, кто изучает их, вынужден признать, что они проистекают исключительно из откровения и особой милости Божьей. Некоторые астрономические явления происходят лишь раз в тысячу лет; как же тогда мы можем познать их опытным путем?

То же самое можно сказать о вдохновении, которое является одной из отраслей интуитивного знания. Более того, восприятие вещей, лежащих за пределами досягаемости разума, — лишь одна из особенностей, присущих вдохновению, которое обладает множеством других. Упомянутая нами характеристика — это лишь, так сказать, капля воды в океане, и мы упомянули ее потому, что люди испытывают нечто аналогичное в сновидениях, а также в науках медицине и астрономии. Эти отрасли знания принадлежат к области пророческих чудес, и разум не может их постичь.

Что касается других характеристик вдохновения, то они открываются лишь адептам суфизма в состоянии экстатического восторга. То немногое, что мы знаем о природе вдохновения, мы обязаны тому подобию, которое находим во сне; без этого мы были бы неспособны постичь его, а следовательно, и поверить в него, ибо убежденность рождается из понимания. Процесс посвящения в суфизм с самого начала демонстрирует это сходство с вдохновением. В нем присутствует своего рода экстаз, соразмерный состоянию посвященного, и степень уверенности и убежденности, которые не могут быть достигнуты разумом. Одного этого факта достаточно, чтобы заставить нас поверить во вдохновение.

Теперь мы переходим к рассмотрению сомнений, касающихся вдохновения конкретного пророка. Мы не придем к уверенности в этом вопросе, пока не установим факты, относящиеся к этому пророку, либо посредством очевидных свидетельств, либо посредством достоверного предания. Когда мы установим истинную природу вдохновения и приступим к серьезному изучению Корана и преданий, мы тогда с уверенностью узнаем, что Мухаммед — величайший из пророков. После этого нам следует укрепить свою убежденность, проверяя истинность его проповеди и то благотворное влияние, которое она оказывает на душу. Нам следует проверить на опыте истинность таких изречений, как: «Тот, кто приводит свое поведение в соответствие со своим знанием, получает от Бога больше знания»; или это: «Бог предает угнетателю того, кто потворствует несправедливости»; или еще: «Того, кто, проснувшись утром, имеет лишь одну заботу (угодить Богу), Бог избавит от всех забот в этом мире и в ином».

Когда мы тысячи раз проверим эти изречения на опыте, мы обретем уверенность, над которой сомнение не будет иметь власти. Таков путь, который мы должны пройти, чтобы осознать истинность вдохновения. Речь идет не о том, чтобы выяснить, превратился ли посох в змею или была ли луна расколота надвое. Если мы рассматриваем чудеса в отрыве от их бесчисленных сопутствующих обстоятельств, мы рискуем спутать их с магией и ложью или рассматривать их как средство сбивать людей с пути, как написано: «Бог вводит в заблуждение и наставляет, кого пожелает» (Коран, XXXV. 9); мы окажемся вовлеченными во все трудности, которые порождает вопрос о чудесах. Если, например, мы полагаем, что красноречие стиля является доказательством вдохновения, возможно, что красноречивый стиль, составленный с этой целью, внушит нам ложную веру во вдохновение того, кто им владеет. Сверхъестественное должно быть лишь одним из компонентов, формирующих нашу веру, без того, чтобы мы слишком полагались на ту или иную деталь. Мы должны скорее походить на человека, который, узнав факт от группы людей, не может указать на того или иного конкретного человека как на своего информатора и, не различая их, не может точно объяснить, как сформировалась его убежденность относительно этого факта.

Таковы характеристики научной достоверности. Что касается восторга, который позволяет людям видеть истину и, так сказать, осязать ее, то он известен только суфиям. Того, что я только что сказал относительно истинной природы вдохновения, достаточно для цели, которую я перед собой поставил. Я могу вернуться к этой теме позже, если возникнет необходимость.

Теперь я перехожу к причинам упадка веры и покажу средства возвращения тех, кто заблуждался, и сохранения их от опасностей, которые им угрожают. Тем, кто сомневается из-за того, что они заражены учением та'лимитов, мой трактат под названием «Справедливые весы» дает достаточное руководство; поэтому нет необходимости возвращаться к этой теме здесь.

Что касается суетных теорий ибахатов, я сгруппировал их в семь классов и объяснил в работе под названием «Алхимия счастья». Для тех, чья вера была подорвана философией настолько, что они отрицают реальность вдохновения, мы доказали его истинность и необходимость, ища наши доказательства в скрытых свойствах лекарств и небесных тел. Именно для них мы написали этот трактат, и причина, по которой мы ищем доказательства в науках медицине и астрономии, заключается в том, что эти науки принадлежат к области философии. Все те отрасли знания, которыми хвастаются наши оппоненты — астрономия, медицина, физика и гадание — предоставляют нам аргументы в пользу Пророка.

Что касается тех, кто, исповедуя веру в Пророка лишь на словах, разбавляет религию философией, то они фактически отрицают вдохновение, поскольку, по их мнению, Пророк — лишь мудрец, которого высшая судьба назначила наставником людей, и этот взгляд искажает истинную природу вдохновения. Верить в Пророка — значит признать, что над разумом существует сфера, в которой внутреннему взору открываются истины, недоступные пониманию, точно так же, как видимые вещи не воспринимаются слухом, а постигаемые вещи — осязанием. Если наш оппонент отрицает существование такой высшей области, мы можем доказать ему не только ее возможность, но и ее реальность. Если, напротив, он признает ее существование, он одновременно признает, что в этой сфере есть вещи, которые разум не может охватить; более того, которые разум отвергает как ложные и абсурдные. Предположим, например, что факт возникновения сновидений во время сна не был бы столь обычным и общеизвестным, наши мудрецы не преминули бы отвергнуть утверждение, что тайны невидимого мира могут быть открыты, пока чувства, так сказать, приостановлены.

Далее, если бы кому-то из них сказали: «Возможно ли, чтобы в мире существовала вещь размером с зерно, которая, будучи принесена в город, может разрушить его, а затем разрушить саму себя, так что не останется ничего ни от города, ни от нее самой?» «Конечно, — воскликнул бы он, — это невозможно и смешно». Таков, однако, эффект огня, который, безусловно, оспаривался бы тем, кто не видел его собственными глазами. Теперь, отказ верить в тайны иной жизни того же рода.

Что касается четвертой причины распространения неверия — упадка веры из-за дурного примера, подаваемого учеными мужами, — есть три способа его пресечения.

(1) Можно ответить так: «Ученый муж, которого вы обвиняете в неповиновении божественному закону, знает, что он ослушивается, как и вы, когда пьете вино, взимаете ростовщические проценты или позволяете себе злословие, ложь и клевету. Вы знаете свой грех и поддаетесь ему не по неведению, а потому, что вами овладевает похоть. То же самое происходит и с ученым мужем. Сколько людей верят врачам, которые не воздерживаются от фруктов и холодной воды, когда им это строго запрещено врачом! Это не доказывает, что эти вещи не опасны или что их вера во врача не была прочно установлена. Подобные ошибки со стороны ученых мужей следует приписывать исключительно их слабости».

(2) Или, опять же, можно сказать простому и невежественному человеку: «Ученый муж рассчитывает на свое знание как на дорожный запас для следующей жизни. Он верит, что его знание спасет его и заступится за него, и что его интеллектуальное превосходство даст ему право на снисхождение; наконец, что если его знание увеличивает его ответственность, оно также может дать ему право на более высокую степень уважения. Все это возможно; и даже если ученый муж пренебрег практикой, он, по крайней мере, может представить доказательства своего знания. Но ты, бедный, неразумный, если ты, подобно ему, пренебрежешь практикой, будучи лишенным знания, ты погибнешь, не имея ничего, что могло бы заступиться за тебя».

(3) Или можно ответить, и эта причина — истинная: «По-настоящему ученый муж грешит только по неосторожности и не остается в состоянии нераскаянности. Ибо истинное знание показывает, что грех — это смертельный яд, а иной мир превосходит этот. Убежденный в этой истине, человек не должен менять драгоценное на низкое. Но знание, о котором мы говорим, не проистекает из источников, доступных человеческому усердию, и именно поэтому прогресс в чисто мирском знании делает грешника более ожесточенным в его восстании против Бога».

Истинное знание, напротив, внушает тому, кто посвящен в него, больше страха и больше благоговения и воздвигает защитный барьер между ним и грехом. Он может поскользнуться и оступиться, это правда, как неизбежно для того, кто окружен человеческой немощью, но эти оплошности и падения не ослабят его веру. Истинный мусульманин иногда поддается искушению, но он кается и не будет упорствовать в пути заблуждения.

Я молю Бога Всемогущего поставить нас в ряды его избранных, среди тех, кого он направляет на путь спасения, в ком он внушает рвение, чтобы они не забыли его; кого он очищает от всякой скверны, чтобы в них не осталось ничего, кроме него самого; да, из тех, в ком он пребывает полностью, чтобы они не поклонялись никому, кроме него.

КОНЕЦ «ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЙ»

ОТКРЫВАТЕЛЬ ИСТИНЫ

КОММЕНТАРИЙ АЗ-ЗАМАХШАРИ К КОРАНУ

ПРЕДИСЛОВИЕ
ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО, ДОБРОГО И СОСТРАДАТЕЛЬНОГО

Хвала Богу, который ниспослал с небес Коран в форме обращения, слова которого связны и упорядочены, и который ниспосылал его непрерывными главами согласно требованиям необходимости; который пожелал, чтобы он начинался с выражения хвалы, подобающей Богу, и заканчивался изложением его могущества и защиты; который включил в него два вида откровений: одни неясные, другие совершенно ясные; который разделил Коран на суры, а суры — на аяты, и разграничил различные части делениями и заключениями: квалификации, которые применимы только к тому, что было создано и произведено без модели, и могли быть лишь атрибутами вещей, которые имели начало и признают автора, чьим творением они являются. Хвала тому, кто оставил за собой право на приоритет и вечность и кто наделил все, кроме себя, характеристикой сотворенности.

Хвала тому, кто создал Коран, смысл которого есть свет, направляющий дух, доказательства которого ясны; подобно вдохновению, которое провозглашает свое доказательство и подлинный титул; подобно лекции, написанной на арабском языке и свободной от всех ошибок, которая является ключом к открытию сокровищ всех духовных и временных благословений и которая подтверждает и свидетельствует об истинности всех Священных Книг, предшествовавших ей; подобно чуду, которое, единственное среди всех чудес, существовало на протяжении всех веков, и книге, которая, единственная среди всех книг, будет повторяться на каждом языке и в каждом месте.

Этой книгой он закрыл уста самых благородных арабов, ибо им брошен вызов создать что-либо, что можно было бы сравнить с ней; он сделал немыми самых красноречивых ораторов, ибо бросил им вызов подражать ей. Среди тех, кто обладает величайшим владением языком во всей его чистоте, никто не берется сочинить что-либо, что равнялось бы ей или хотя бы приближалось к ней. Никто из тех, кто отличается своим красноречием, не осмелился соперничать с ним в одной главе, равной кратчайшей суре, включенной в Коран. И все же ораторов в этой земле больше, чем гальки в долине Батха, и больше, чем песчинок в пустыне Дахна. Кровь патриотизма не закипела в их жилах, и рвение к чести их дела не побудило их к этому предприятию, хотя известно, что они по природе склонны к спорам и ссорам и готовы с пылом и без меры ухватиться за любую возможность для соперничества и вражды; хотя, когда их побуждают сражаться за защиту своей репутации, они быстро сталкиваются с самыми серьезными опасностями и бросаются в любые крайности, чтобы получить объект своих желаний. Если кто-то оспаривает их право на славу или берет над ними верх, они противостоят ему в великом множестве; если кто-то в их присутствии хвастается славным делом, они отвечают множеством славных дел.

Бог применил против них два вида оружия: сначала писаный закон, затем меч; но они не вызвали его на бой и не попытались справиться с мечом, хотя обнаженный меч — не более чем пустяковое оружие, пригодное лишь для шуток, если сила подлинной истины не соединена с победоносным острием. Конечно, если они никоим образом не оказали даже подобия сопротивления истине, которая была им представлена, то это просто потому, что они хорошо знают, что море, вышедшее из своих берегов, поглотило бы и переполнило любой колодец, сделанный человеческими руками; а солнце яркостью своего огня затмевает свет всех звезд.

Пусть милости Божьи сияют на самом достойном из тех, кто получил откровения, на друге Божьем, Абу-ль-Касеме Мухаммеде, сыне Абдаллаха, сыне Абд аль-Мутталиба, сыне Хашима, чье знамя поднято среди потомков Луайя; который был укреплен постоянной защитой и поддержан мудростью, чей лик излучает славу и который сияет всеми знаками благородства; на прославленном Пророке, чье имя было вписано в Закон и Евангелие! Пусть благословения падут также на его святых потомков, на тех преемников его власти, которые имеют с ним узы, рожденные браком!

Хорошо известно, что в глубинах науки и принципах искусств существует небольшая разница между учеными разных классов. Те, кто практикует различные искусства, равны или почти равны. Если один профессор опережает другого, то лишь на несколько шагов; и если один художник обгоняет другого, то лишь на короткое расстояние. Но там, где видишь истинную разницу между классами, где они прилагают все усилия, чтобы превзойти друг друга, где есть истинное соревнование и соперничество, там находишь настоящих низших и высших, такого рода, что среди тех, кто преследует одну и ту же карьеру, есть непостижимые расстояния, расстояния настолько великие, что один уравновешивает тысячу других. Есть в науках, как и в искусствах, красоты определенных тонких моментов; есть тонкие мысли, которые пробуждают мудрость рефлексирующих умов, глубокие, скрытые тайны, покрытые завесами, которые очень немногие люди, даже среди тех, кто обладает самыми выдающимися талантами, могут поднять, тайны, которые могут быть обнаружены и выведены на свет только теми, кто среди людей достоинства подобен жемчужине, помещенной в центр ожерелья, и подобен камню, который вставлен в золото кольца. Обычные люди не имеют глаз, чтобы создавать такие совершенства, и словно прикованы к своим местам рабским желанием подражать, и не могут даже льстить себе надеждой, что кто-то подстрижет волосы с их лбов и даст им свободу.

Из всех наук та, которая изобилует наибольшими трудностями, которая требует величайшего усилия духа, которая предлагает наибольшее количество проблем, способных утомить сильнейший интеллект, — я имею в виду те необычайные тонкости, из которых трудно выбраться, которые заперты, словно в хранилищах, чья нить оборвана и которую трудно вернуть, — эта наука есть толкование Корана. Это наука, для которой, как было сказано Джахизом в его работе под названием «Составление Корана», ученые не приспособлены и которой они посвящают свои жизни без надежды на полный успех.

Я часто замечал, что мои собратья по религии, люди, занимающие передовое положение среди учеников истинной веры и закона, люди, исключительно сведущие в знании языка арабов и в фундаментальных догматах религии, с энтузиазмом выражали свое удовлетворение и восхищение каждый раз, когда, будучи проконсультированными ими для толкования какого-либо отрывка из Корана, я объяснял их трудность и раскрывал им истину, которая была скрыта от них. Они выражали острое желание, чтобы я написал работу, рассматривающую предмет во всех его фазах. Наконец, они объединились, умоляя меня продиктовать им комментарий, который раскрыл бы все тайны Священной Книги и помог бы им понять различные объяснения и мнения. Я извинялся, не желая делать то, что они просили, но они постоянно возобновляли свои мольбы; и, чтобы победить мое сопротивление, они использовали посредничество главных религиозных деятелей и самых ученых среди тех, кто исповедовал доктрины справедливости и единства. Я понял, что обязан уступить их желаниям, так что пришел к рассмотрению такой работы как личного долга и задачи; но то, что окончательно заставило меня согласиться, было то, что я видел наш век в состоянии упадка, а людей нашего времени — вырождающимися. Я понял, что, будучи не в состоянии подняться на достойные высоты в двух науках мысли и изложения, они даже не способны достичь тех более слабых средств, которые служат инструментами в толковании Корана. Поэтому я решил написать эту книгу, чтобы она могла стать для них «Открывателем истины».

ЗОЛОТЫЕ ОЖЕРЕЛЬЯ ИЛИ МАКСИМЫ АЗ-ЗАМАХШАРИ

I
Когда идешь в мечеть, ступай с благоговением; а когда молишься, наполни свое сердце смирением. Думай о могуществе славного Царя и не забывай того, что написано об искушениях дьявола. Подумай, перед каким всемогущим властелином ты преклоняешь колени и с каким коварным врагом тебе предстоит сражаться. Воистину, никто не может удержаться на твердом основании в этом трудном мире, кроме того, кто верен благородным принципам и укреплен своим исповеданием веры; верующий, который вздыхает в страхе перед наказанием, сокрушенный, раскаявшийся, жаждущий награды, который пришпоривает своего коня на арену послушания и дисциплинирует свой дух в практике покорности.

II
Сказал ли я тебе, что наша страна обречена на траур? Это станет правдой, когда будет править несправедливый государь. Тирания тяжелее копыт коня, разрушительнее неистовых потоков, смертоноснее отравленных ветров Йемена, опустошительнее чумы. Тирания препятствует молитвам, возносящимся к небесам, и препятствует благословениям небес, падающим на землю. Беги прочь от обители этой угрозы, даже если ты один из высочайших вельмож страны, самый прославленный из-за своего богатства и своих детей. Бойся, чтобы птицы разорения не откормились на этой земле, а землетрясения или молнии не уничтожили ее жителей.

III
Не гордись благородством своего рождения, ибо оно принадлежит твоему отцу; присоедини к своим наследственным добродетелям те, которые ты приобрел недавно. Этим союзом ты будешь поистине благороден. Не чувствуй себя воодушевленным благородством своего отца, если не можешь черпать гордость из того, что есть в тебе самом; ибо слава твоих предков суетна, если у тебя нет личной славы. Существует та же разница между славой твоих предков и твоей собственной славой, какая есть между твоей едой вчера и сегодня; ибо пир, который прошел, не может утолить голод сегодняшнего дня, и тем более не может обеспечить дни, которые последуют.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

«МАКАМЫ» АЛЬ-ХАРИРИ

«Богатство стиля даже более удивительно, чем тонкое плетение историй».

КЛЕМАН ЮАР.

«Я сочинил пятьдесят макам, включающих серьезное в языке и живое, тонкое и достойное, блеск красноречия и его жемчужины, красоты учености и ее редкости».

АЛЬ-ХАРИРИ.

«МАКАМЫ» АЛЬ-ХАРИРИ

(ВВЕДЕНИЕ)

Работа Аль-Харири вполне может служить нашим лучшим примером типичной арабской прозы. Что касается религиозных сочинений, то, как мы видели, немногие вдумчивые мусульмане могли путешествовать, искать новый свет и глубоко размышлять; но огромная масса людей была просто слепо фанатичной. Мухаммед был пророком Божьим, и любого, кто не кричал об этом вместе с остальным миром, следовало убить. Популярный интерес заходил не намного дальше. Но когда вы обращались к искусству связывания слов вместе, каждый истинный араб был немедленно внимателен. Существовала арабская пословица, что Бог дал гений, или истинную творческую способность, трем вещам: мозгу франка, руке китайца и языку араба.

Для нашего более трезвого литературного чувства умные повороты фразы и звука, которыми эти люди так гордились, кажутся лишь внешней оболочкой мысли, более склонной запутать, чем раскрыть ее глубокий смысл. И все же то, чем восхищаются арабы, они восхищаются; и они находят это в совершенстве в «Макамах» Аль-Харири. Никакой перевод не может передать их тонкости звука и смысла. Только такой художественный жонглер словами, как сам Аль-Харири, мог передать впечатление от оригинала. И сам Аль-Харири долго трудился над каждой краткой «Макамой», полируя и переполировывая, прежде чем представить каждую историю на суд своих острокритичных слушателей.

Название «Макамы» он дал своей работе, потому что каждая история изображает собрание людей. Форма весьма искусственна, ибо, хотя автор представляет себя случайно натыкающимся на каждое собрание, каждое в конечном итоге оказывается собранием людей, слушающих с восхищением блестящие слова и умные плутни одного и того же старого нищего, Абу Зейда. Трюк, разыгранный Абу Зейдом, обычно незначителен, главный интерес с арабской точки зрения зависит от остроумных слов нищего и особенно от его якобы экспромтных стихов.

Также читателю не следует оставлять без внимания моральную сторону работы Харири. Он вполне определенно считает себя учителем и стремится сделать каждую «Макаму» достойным руководством к праведности. Его «Макамы» насчитывают пятьдесят в общей сложности, но более ранние из них общепризнанно считаются лучшими, одиннадцатая и двенадцатая особенно отмечены за свое превосходство, после чего коллекция, кажется, немного идет на спад.

Конечно, Аль-Харири был далеко не одинок в сочинении такого рода историй. Подобные «Макамы» предшествовали его собственным; многие другие должны были последовать. Короче говоря, мы здесь касаемся «популярной литературы» арабов, коллекции коротких рассказов, которые должны были расцвести в «Тысячу и одну ночь» — хотя в более поздних историях этого характера мы находим меньше стихов и больше истории, короче говоря, меньше арабского и больше растущего персидского влияния.

«МАКАМЫ» АЛЬ-ХАРИРИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

Так говорит превосходный, несравненный Абу Мухаммед аль-Касим ибн Али ибн Мухаммед ибн Осман Аль-Харири из Басры (да охладит Бог его место упокоения).

О Боже, мы славим тебя за то, какой проницательности ты нас научил и какое красноречие ты вдохновил; как мы славим тебя за то, какую щедрость ты расширил, какую милость ты распространил: И мы ищем убежища у тебя от неистовости беглости и неумеренности болтливости, как мы ищем убежища у тебя от порока косноязычия и стыда колебания. И тобой мы ищем защиты от искушения через лесть хвалящего и попустительство благоволения, как мы ищем защиты от разоблачения перед очернением клеветника и предательством доносчика. И мы просим у тебя прощения, если наши желания уносят нас в область двусмысленностей, как мы просим прощения, если наши шаги продвигаются в область ошибок. И мы просим у тебя помощи, которая направит нас на верный путь, и сердца, поворачивающегося со справедливостью, и языка, украшенного истиной, и речи, подкрепленной доказательством, и точности, которая удержит нас от ошибки, и решимости, которая победит каприз, и восприятия, с помощью которого мы можем должным образом оценивать: И чтобы ты помог нам своим руководством постичь и позволил нам своей помощью выразить; чтобы ты охранил нас от ошибки в повествовании и отвратил нас от непристойности в шутках; чтобы мы были защищены от клеветы языка; чтобы мы были свободны от зла мишурной речи; чтобы мы не ходили по дороге греха и не стояли на месте покаяния; чтобы нас не преследовали иски или порицания и нам не нужно было бежать от поспешности к оправданию. О Боже, исполни для нас это желание; дай нам достичь этого стремления: не выводи нас из своей большой тени, не делай нас куском для пожирателя. Ибо сейчас мы протягиваем к тебе руку мольбы; мы полны унижения перед тобой и смирения. И мы призываем твою обильную благодать и твою щедрость, которая выше всего, со смирением поиска и с риском надежды. Также приближаясь к тебе через заслуги Мухаммеда, господина людей, заступника, чье заступничество будет принято на собрании суда. Кем ты поставил печать на пророках и чью степень ты возвысил до высочайших небес; кого ты описал в своей ясно говорящей Книге и сказал (и ты — самый правдивый из говорящих): «Это слово благородного посланника, того, кто могуществен в присутствии Господа трона, обладающего властью, повинующегося, да, верного». О Боже, пошли свое благословение на него и его дом, которые направляют на верный путь, и его сподвижников, которые построили веру; и сделай нас последователями его руководства и их руководства, и принеси пользу нам всем любовью к нему и к ним: ибо ты Всемогущ и достоин ответить на молитву.

А теперь: На собрании, посвященном тому знанию, чей ветерок стих в этом веке, чьи огни почти погасли, зашел разговор о Макамах, которые были изобретены Бади аз-Заманом, мудрецом из Хамадана (да проявит Бог к нему милость); в которых он отнес сочинение к Абу-ль-Фатху из Александрии и рассказ Исе, сыну Хишама. И оба они — личности темные, не известные; расплывчатые, не поддающиеся узнаванию. Тогда предложил мне тот, чье предложение подобно указу, и повиновение которому подобно награде, чтобы я сочинил Макамы, следуя в них методу Бади (хотя хромой скакун не достигает того, чтобы обогнать крепкого). Тогда я напомнил ему о том, что говорят о том, кто соединяет даже два слова или связывает один или два стиха: и отклонил эту позицию, в которой понимание сбито с толку, а фантазия промахивается, и глубина интеллекта зондируется, и истинная ценность человека становится явной: и в которой человек вынужден быть как собиратель дров ночью, или как тот, кто собирает пеших и конных вместе: учитывая, также, что болтливый человек редко бывает в безопасности или прощен, если он спотыкается. Но когда он не согласился на снисходительность и не освободил меня от своего требования, я согласился на его приглашение с согласием послушного и проявил в соответствии с ним все свое старание; и сочинил, несмотря на то, что я страдал от замороженного гения, и потускневшего интеллекта, и слабеющего суждения, и мучительных забот, пятьдесят Макам, включающих то, что серьезно в языке и живо, то, что тонко в выражении и достойно; блеск красноречия и его жемчужины, и красоты учености и ее редкости: помимо того, чем я украсил их стихами из Корана и хорошими метонимиями, и усыпал их арабскими пословицами, и учеными изяществами, и грамматическими загадками, и решениями, зависящими от значения слов, и оригинальными обращениями, и витиеватыми ораторскими речами, и трогательными увещеваниями, и забавными шутками: все из которых я сочинил как бы языком Абу Зейда из Серуджа, в то время как я приписал рассказывание их Аль-Харису, сыну Хаммама, из Басры. И всякий раз, когда я меняю пастбище, у меня нет иной цели, кроме как воодушевить читателя и увеличить число тех, кто будет искать мою книгу. И из поэзии других я не ввел ничего, кроме двух отдельных стихов, на которых я основал ткань Макамы Холвана; и двух других, в двустишии, которые я вставил в заключение Макамы Кереджа. А что касается остального, мой собственный разум — отец его девственности, автор его сладкого и его горького. И все же я признаю при этом, что Бади (да проявит Бог к нему милость) — могучий проходимец целей, творец чудес; и что тот, кто пробует после него сочинение Макамы, даже если он одарен красноречием Кодаме, лишь черпает из его избытка и путешествует по этому пути только под его руководством. И превосходно сказал один:

Если бы до того, как оно оплакивало, я оплакал свою любовь к Суде, тогда я исцелил бы свою душу и не должен был бы потом раскаиваться.

Но оно оплакивало передо мной, и его скорбь возбудила мою, и я сказал: «Превосходство за тем, кто первый».

Теперь я надеюсь, что не буду, в отношении игривого стиля, который я демонстрирую, и источника, к которому я обращаюсь, подобен зверю, который выцарапал свою смерть копытом, или тому, кто отрезал себе нос собственной рукой; чтобы быть присоединенным к тем, кто «больше всех проиграл в своих делах, чей путь на земле был тщетным, в то время как они считают, что совершили добрые дела». Поскольку я знаю, что хотя тот, кто разумен и либерален, будет попустительствовать мне, а тот, кто дружелюбен и пристрастен, может защитить меня, я вряд ли смогу избежать простака, который невежественен, или злобного человека, который притворяется невежественным; который будет умалять меня из-за этого сочинения и будет выдавать, что оно среди вещей, запрещенных законом. Но все же, кто сканирует дела глазом интеллекта и делает хорошим свое понимание принципов, тот поставит эти Макамы в порядок полезных сочинений и классифицирует их с баснями, которые относятся к животным и безжизненным объектам. Теперь никто никогда не слышал, чтобы чей-то слух съеживался от таких историй, или чтобы кто-то считал греховными тех, кто рассказывал их в обычное время. Более того, поскольку дела зависят от намерений, и в них заключается эффективность религиозных обязательств, какая вина в том, кто сочиняет истории для обучения, а не для показа, и чья цель в них — образование, а не басни? Нет, не находится ли он в положении того, кто соглашается с доктриной и «направляет на верный путь»?

И все же я доволен, если смогу нести свой каприз, а затем быть свободным от него, без какого-либо долга против меня или передо мной.

И от Бога я ищу помощи в том, что я замышляю, и быть защищенным от того, что делает дефектным, и быть ведомым к тому, что ведет верно. Ибо нет убежища, кроме как к нему, и нет поиска помощи, кроме как в нем, и нет процветания, кроме как от него, и нет святилища, кроме него. На него я полагаюсь, и к нему я прибегаю.

ПЕРВАЯ МАКАМА (НАЗЫВАЕМАЯ «ИЗ САНА»)

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: Когда я взобрался на горб изгнания и нужда удалила меня от моих собратьев, удары времени бросили меня в Сану в Йемене. И я вошел в нее с пустыми кошельками, явный в своей нужде; у меня не было еды; я не нашел в своем мешке ни куска. Тогда начал я пересекать ее пути, как безумный, и бродить в ее глубинах, как бродит жаждущая птица. И где бы ни блуждали мои взгляды, где бы ни бегали мои хождения утром или вечером, я искал какого-нибудь щедрого человека, перед которым я мог бы износить ткань своего лица, которому я мог бы открыться относительно своей нужды; или хорошо воспитанного, чей вид мог бы развеять мою боль, чей анекдот мог бы утолить мою жажду. Пока конец моего круга не привел меня, и увертюра вежливости не направила меня, к широкому месту скопления, в котором была толпа и плач. Тогда я вошел в чащу толпы, чтобы исследовать, что вызывает слезы. И я увидел посреди круга человека стройного телосложения; на нем было снаряжение паломничества, и у него был голос плача. И он усыпал каденции драгоценностями своей формулировки и поражал слух упреками своего увещевания. И теперь смесь толп окружила его, как ореол окружает луну, или раковина — плод. Поэтому я подполз к нему, чтобы уловить его полезные изречения и собрать его драгоценные камни. И я услышал, как он сказал, когда он мчался по своей карьере, и горло его импровизации издало высказывание:

О ты, безрассудный в капризах, волочащий одежду тщеславия! О ты, упрямый в глупостях, сворачивающий к праздным рассказам! Как долго ты будешь упорствовать в своем заблуждении и сладко есть с пастбища своего зла? Как далеко ты будешь доходить в своей гордыне и не воздержишься от своего распутства? Ты провоцируешь своим бунтом Хозяина своего чуба; в скверне своего поведения ты идешь смело против Знающего твою тайну. Ты скрываешься от своего соседа, но ты на виду у своего Наблюдателя; ты скрываешь от своего раба, но ни одна скрытая вещь не скрыта от твоего Правителя. Думаешь ли ты, что твое состояние принесет тебе пользу, когда твой отъезд приблизится? или что твое богатство избавит тебя, когда твои дела уничтожат тебя? или что твое покаяние будет достаточным для тебя, когда твоя нога поскользнется? или что твои сородичи склонятся к тебе в день, когда твое место суда соберет тебя? Как это ты не ходил по большой дороге руководства и не ускорил лечение своей болезни, и не притупил острие своего беззакония, и не сдержал себя — своего главного врага? Разве смерть не твой рок? Что тогда твоя подготовка? Разве седой волос не твое предупреждение? Что тогда твое оправдание? И в нише могилы твое место для сна? Что ты скажешь? И к Богу твой путь? и кто будет твоим защитником? Часто время пробуждало тебя, но ты настраивал себя на сон; и увещевание влекло тебя, но ты напрягался против него; и предупреждения были явны тебе, но ты делал себя слепым; и истина была установлена для тебя, но ты оспаривал ее; и смерть велела тебе помнить, но ты стремился забыть; и в твоей власти было передать добро, но ты не передал. Ты предпочитаешь деньги, которые ты можешь копить, перед благочестием, которое ты можешь держать в уме: ты выбираешь замок, который ты можешь воздвигнуть, вместо щедрости, которую ты можешь даровать. Ты склоняешься от проводника, от которого ты мог бы получить руководство, к наживе, которую ты можешь получить как дар; ты позволяешь любви к одеянию, которое ты жаждешь, преодолеть вознаграждение, которое ты мог бы заработать. Рубины даров цепляются за твое сердце больше, чем сезоны молитвы; и повышение приданого предпочтительнее для тебя, чем продолжение милостыни. Блюда из многих видов мяса более желательны для тебя, чем листы доктрин; шутки товарищей более веселы для тебя, чем чтение Корана. Ты повелеваешь праведности, но нарушаешь ее святилище; ты запрещаешь обман, но не воздерживаешься сам: ты отвращаешь людей от угнетения, а затем приближаешься к нему; ты боишься человечества, но Бог более достоин того, чтобы ты боялся его. Затем он продекламировал:

Woe to him who seeks the world, and turns to it his careering:

And recovers not from his greediness for it, and the excess of his love.

Oh, if he were wise, but a drop of what he seeks would content him.

Затем он положил свою пыль и дал своей слюне улечься; и положил свою бутылку на руку, а посох под мышку. И когда компания смотрела на его восстание и видела, что он снаряжается, чтобы уйти из середины, каждый из них засунул руку за пазуху и наполнил для него ведро из своего потока: и сказал: «Используй это для своих трат или раздели это между своими друзьями». И он принял это с полузакрытыми глазами и отвернулся от них, воздавая благодарность; и начал прощаться с каждым, кто хотел бы проводить его, чтобы его дорога могла быть скрыта от них; и отпускать каждого, кто хотел бы следовать за ним, чтобы его жилище могло быть неизвестным. Сказал Аль-Харис, сын Хаммама: Теперь я пошел за ним, скрывая от него свою персону; и следовал по его следу оттуда, где он не мог видеть меня; пока он не пришел в пещеру и не проскользнул в нее внезапно. Поэтому я ждал его, пока он не снял сандалии и не помыл ноги, а затем я вбежал к нему; и нашел его сидящим напротив слуги, за белым хлебом и жареным козленком, а напротив них был кувшин финикового вина. И я сказал ему: «Эй, это была твоя история, и это твоя реальность?» Но он выдохнул выдох жара и был близок к тому, чтобы взорваться от ярости; и не переставал смотреть на меня, пока я не подумал, что он прыгнет на меня. Но когда его огонь утих и его пламя скрылось, он продекламировал:

I don the black robe to seek my meal, and I fix my hook in the
hardest prey:

And of my preaching I make a noose, and steal with it against the
chaser and the chased.

Fortune has forced me to make way even to the lion of the thicket
by the subtlety of my beguiling.

Yet do I not fear its change, nor does my loin quiver at it:

Nor does a covetous mind lead me to water at any well that will
soil my honor.

Now if Fortune were just in its decree it would not empower the
worthless with authority.

Затем он сказал мне: «Приходи и ешь; или, если хочешь, вставай и рассказывай». Но я повернулся к его слуге и сказал: «Я заклинаю тебя тем, через кого вред отвращается, что ты скажешь мне, кто это». Он сказал: «Это Абу Зейд из Серуджа, свет иностранцев, корона ученых». Затем я повернулся обратно туда, откуда пришел, и был в крайнем изумлении от того, что увидел.

ВТОРАЯ МАКАМА (НАЗЫВАЕМАЯ «ИЗ ХОЛВАНА»)

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: С тех пор как мои амулеты были сняты и мои тюрбаны были надеты, я стремился посетить место обучения и изнурить к нему верблюдов поиска, чтобы через него я мог прилепиться к тому, что было бы моим украшением среди людей, моим дождевым облаком в жажде. И через избыток моего стремления зажечься от него и мое желание облачиться в его одеяние, я обсуждал со всеми, великими и малыми, и искал свою порцию как от дождевого потока, так и от росы, и утешал себя надеждой и желанием. Теперь, когда я сошел в Холване и уже испытал братьев, и проверил их ценности, и доказал, что было никчемным или прекрасным, я нашел там Абу Зейда из Серуджа, перемещающегося среди разновидностей родословной, бьющегося вокруг в различных курсах получения выгоды; ибо в одно время он утверждал, что он из расы Сасана, а в другое время он делал себя родственником принцев Гассана; и теперь он выходил в одеянии поэтов; и вскоре он надевал гордость вельмож. И все же при всем этом разнообразии его состояния и этом проявлении противоречия, он украшен грацией и информацией, и вежливостью и знанием, и удивительным красноречием, и послушной импровизацией, и превосходящими достижениями, и ногой, которая взбирается на холмы наук. Теперь, благодаря его хорошим достижениям, с ним ассоциируются, несмотря на его недостатки; и благодаря обширности его информации есть привязанность к виду его; и благодаря лести его честного разговора люди не желают противостоять ему; и благодаря сладости его обращения ему помогают в его желании. Затем я вцепился в его полы ради его своеобразных достижений и высоко ценил его привязанность по причине его драгоценных качеств.

With him I wiped away my cares, and beheld my fortune displayed
to me, open of face, gleaming with light.

I looked upon his nearness to me as kinship, his abiding as wealth,
his aspect as a full draught, his life as rain.

Так мы оставались долгое время; он производил для меня ежедневно некоторую приятность и прогонял некоторое сомнение из моего сердца, пока рука нужды не смешала для него чашу расставания, и отсутствие еды не побудило его покинуть Ирак; и неудачи снабжения бросили его в пустынные регионы, и размахивание знаменем бедствия выстроило его в линию путешественников; и он отточил для отъезда острие решимости и отправился прочь, увлекая мое сердце своим ведущим шнуром.

After he was gone none pleased me who kept by me, none filled me
with affection by urging me to intimacy.

Since he strayed away none has appeared to me his like in excellence;
no friend has gotten the equal of his qualities.

Поэтому он был скрыт от меня сезон: я не знал его логова; я не нашел никого, кто рассказал бы о нем; но когда я вернулся из своего странствия в место, где проросла моя ветвь, я однажды присутствовал в городской библиотеке, которая является советом ученых, местом встречи жителей и незнакомцев: Затем вошел один с густой бородой и в жалком виде, и он приветствовал тех, кто сидел, и занял место в последних рядах людей. Затем начал он производить то, что было в его кошельке, и удивлять присутствующих проницательностью своего суждения. И он сказал человеку, который был рядом с ним: «Что это за книга, в которую ты смотришь?» Он сказал: «Стихи Абу Обеды; того, о чьем превосходстве люди свидетельствуют». Он сказал: «В том, что ты видел, наткнулся ли ты на какую-нибудь прекрасную вещь, которой ты восхищаешься?» Он сказал: «Да; строка,

As though she smiled from strung pearls or hailstones, or camomile-flowers.

Ибо она оригинальна в использовании подобия, которое она содержит». Он сказал ему: «Вот чудо! вот недостаток вкуса, сэр, ты принял за жир то, что только опухло; ты дул на то, что не является топливом: где ты по сравнению с редким стихом, который объединяет подобия зубов?

My life a ransom for those teeth whose beauty charms, and which a
purity adorns sufficing thee for all other.

She parts her lips from fresh pearls, and from hail-stones, and from
camomile-flowers, and from the palm-shoot, and from bubbles.

Затем каждый одобрил двустишие и восхитился им, и велел ему повторить его и продиктовать его. И его спросили: «Чей это стих, и жив ли его автор или мертв?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, право наиболее достойно того, чтобы следовать ему, и истина наиболее подходит для того, чтобы слушать ее: Знайте, друзья, что это того, кто говорит с вами сегодня». Сказал Аль-Харис: Теперь было так, как будто компания сомневалась в его отцовстве и не желала верить его заявлению. И он понял, что упало в их мысли, и осознал их внутреннее неверие; и боялся, что обвинение может случиться с ним, или дурная слава достигнет его; поэтому он процитировал из Корана: «Некоторые подозрения — грех». Затем он сказал: «О вы, чтецы стихов, врачи болезненной фразы! — Воистину чистота драгоценного камня показывается тестированием, и рука истины разрывает плащ сомнения. — Теперь было сказано прежде, что испытанием человек почитается или презирается. Так приходите! Я теперь выставляю свой скрытый запас для доказательства, я предлагаю свою седельную сумку для сравнения». Затем поспешил один, кто был там, и сказал: «Я знаю стих такой, что нет ткачества на его балке, такой, что никакой гений не может поставить один после его образа. Теперь, если ты хочешь привлечь наши сердца к себе, сочини после этого стиля:

She rained pearls from the daffodil, and watered the rose, and bit upon the 'unnab with hail-stone.

И не прошло и мгновения ока, как он продекламировал:

I asked her when she met me to put off her crimson veil, and to
endow my hearing with the sweetest of tidings:

And she removed the ruddy light which covered the brightness of
her moon, and she dropped pearls from a perfumed ring.

Тогда все присутствующие изумились его находчивости и признали его честность. И когда он заметил, что они одобрили его слог и готовы оказать ему почести, он опустил глаза на мгновение, а затем сказал: «Вот вам еще два стиха», — и продекламировал:

She came on the day when departure afflicted, in black robes, biting
her fingers like one regretful, confounded:

And night lowered on her morn, and a branch supported them both,
and she bit into crystal with pearls.

Тогда общество высоко оценило его и сочло, что его щедрость подобна обильному дождю; они приятно беседовали с ним и одарили его хорошей одеждой. Рассказчик этой истории сказал: «Когда я увидел пламя его факела и блеск его неприкрытого сияния, я долго вглядывался, пытаясь угадать, кто он, и блуждал взглядом по его лицу. И о чудо! Это был наш шейх из Серуджа, но теперь его темная ночь была озарена луной. Тогда я поздравил себя с его приходом сюда и поспешил поцеловать ему руку, сказав: „Что изменило твой облик так, что я не смог тебя узнать? Что сделало твою бороду седой, что я не узнал твоего лица?“» И он сочинил и сказал:

The stroke of calamities makes us hoary, and fortune to men is a
changer.

If it yields to-day to any, to-morrow it overcomes him.

Trust not the gleam of its lightning, for it is a deceitful gleam.

But be patient if it hounds calamities against thee, and drives them
on.

For there is no disgrace on the pure gold when it is turned about
in the fire.

Затем он встал и покинул свое место, унеся с собой наши сердца.

ТРЕТЬЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «КАЙЛА») 17

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я сидел с некоторыми товарищами в компании, где просящий никогда не уходил с пустыми руками, где трение огнив никогда не подводило и пламя споров никогда не разгоралось. И пока мы обменивались строками стихов и предавались новизне анекдотов, перед нами предстал человек в поношенной одежде, прихрамывающий при ходьбе. Он сказал: „О лучшие из сокровищ, радости своих сородичей: мира вам этим утром; да насладитесь вы своим утренним напитком. Взгляните на того, кто прежде был хозяином гостевого дома и щедрости, богатства и даров, земель и деревень, блюд и пиров. Но хмурость бедствий не оставляла его, как и войны печалей, и искры злобы завистников, и череда мрачных событий, пока двор не опустел, а площадка не обнажилась, пока фонтан не иссяк, жилище не пришло в запустение, зал не стал пустым, а комната — заваленной камнями. И судьба изменилась так, что домочадцы рыдали; стойла опустели, так что даже соперник проникся состраданием; скот и товары погибли, так что завистники и злопыхатели жалели нас. И до такой степени мы дошли из-за нападающей судьбы и повергающей нужды, что были обуты в боль, питались удушьем, наполняли животы болью, обертывали внутренности голодом, смазывали глаза бессонницей, сделали ямы своим домом, считали тернии мягкой постелью, забыли о своих седлах и думали, что разрушительная смерть сладка, а назначенный день — запоздал. И есть ли теперь кто-нибудь щедрый, чтобы исцелить, великодушный, чтобы одарить? Ибо клянусь Тем, Кто заставил меня выйти из Кайлы, я теперь брат нищеты, у меня нет даже пропитания на ночь“».

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Я пожалел о его невзгодах и склонился к тому, чтобы вызвать его на рифму. Поэтому я достал для него динар и сказал, чтобы испытать его: „Если ты восхвалишь его в стихах, он твой, несомненно“. И он принялся декламировать на месте, ничего не заимствуя:

How noble is that yellow one, whose yellowness is pure,

Which traverses the regions, and whose journeying is afar.

Told abroad are its fame and repute:

Its lines are set as the secret sign of wealth;

Its march is coupled with the success of endeavors;

Its bright look is loved by mankind;

As though its ore had been molten of their hearts.

By its aid whoever has gotten it in his purse assails boldly,

Though kindred be perished, or tardy to help.

Oh charming are its purity and brightness;

Charming are its sufficiency and help.

How many a ruler is there whose rule has been perfected by it!

How many a sumptuous one is there whose grief, but for it, would be endless!

How many a host of cares has one charge of it put to flight!

How many a full moon has a sum of it brought down!

How many a one burning with rage, whose coal is flaming,

Has it been secretly whispered to, and then his anger has softened.

How many a prisoner, whom his kin had yielded,

Has it delivered, so that his gladness has been unmingled,

Now by the Truth of the Lord whose creation brought it forth,

Were it not for his fear, I should say its power is supreme.

Затем он протянул руку после своей декламации и сказал: „Благородный человек исполняет то, что обещает, а дождевое облако проливается, если прогремело“. Я бросил ему динар и сказал: „Возьми его; в нем нет скупости“. Он положил его в рот и сказал: „Да благословит его Бог“. Затем он подпоясался для ухода, после того как выразил свою благодарность. Но во мне из-за его остроумия возникло головокружение желания, которое заставило меня быть готовым влезть в долги. Поэтому я обнажил другой динар и сказал: „Подходит ли тебе похулить его, а затем забрать?“ И он продекламировал экспромтом и быстро запел:

Ruin on it for a deceiver and insincere,

The yellow one with two faces like a hypocrite!

It shows forth with two qualities to the eye of him that looks on it,

The adornment of the loved one, the color of the lover.

Affection for it, think they who judge truly,

Tempts men to commit that which shall anger their Maker.

But for it no thief's right hand were cut off;

Nor would tyranny be displayed by the impious;

Nor would the niggard shrink from the night-farer;

Nor would the delayed claimant mourn the delay of him that withholds;

Nor would men call to God from the envious who casts at them.

Moreover, the worst quality that it possesses

Is that it helps thee not in straits,

Save by fleeing from thee like a runaway slave.

Well done he who casts it away from a hill-top,

And who, when it whispers to him with the whispering of a lover,

Says to it in the words of the truth-speaking, the veracious,

"I have no mind for intimacy with thee—begone!"

Тогда я сказал ему: „Как обилен твой ливень!“ Он ответил: „Соглашение связывает крепче всего“. Я бросил ему второй динар и сказал: „Освяти их оба Двойной главой“. Он бросил его в рот, соединил с близнецом и повернулся, благословляя свою утреннюю прогулку, восхваляя собрание и его щедрость. Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Мое сердце нашептало мне, что это Абу Зейд и что его хромота — лишь уловка; поэтому я позвал его обратно и сказал: „Ты узнан по своему красноречию, так выпрями свою походку“. Он сказал: „Если ты сын Хаммама, будь приветствован с почестями и живи долго среди благородных“. Я сказал: „Я Харис; но каково твое состояние среди всех твоих превратностей?“ Он сказал: „Я меняюсь между двумя состояниями, бедствием и легкостью; и я поворачиваюсь с двумя ветрами, бурей и бризом“. Я сказал: „А как ты притворился хромым? Подобный тебе не играет шута“. Тогда его веселость, которая сияла, угасла; но он продекламировал, удаляясь:

I have feigned to be lame, not from love of lameness, but that I may
knock at the gate of relief.

For my cord is thrown on my neck, and I go as one who ranges
freely.

Now if men blame me I say, "Excuse me: sure there is no guilt on
the lame."

ЧЕТВЕРТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «ДАМИЕТТА») 18

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я отправился в Дамиетту в год частых поездок, и в те дни на меня смотрели с завистью из-за моего достатка, желали дружбы: я носил расшитые одежды богатства и взирал на черты радости. И я путешествовал с товарищами, которые сломали посох раздора, которые были вскормлены молоком согласия, так что они походили на зубья гребня в единообразии и на одну душу в согласии желаний; но мы мчались вперед, и не было ни одного из нас, кто не оседлал бы быструю верблюдицу; и если мы останавливались на станции или сворачивали к источнику, мы хватали привал и не затягивали пребывание».

Случилось так, что мы подгоняли наших верблюдов в ночь, юную в своем расцвете, с цветом волос цвета воронова крыла; и мы ехали, пока ночное время не сбросило свой расцвет, а утро не стерло краску тьмы; но когда мы устали от марша и склонились к дремоте, мы наткнулись на землю с увлажненными росой холмами и слабым восточным бризом: и мы выбрали ее как место отдыха для белых верблюдов, обитель для ночного привала. Когда караван спустился туда, и стон и рев зверей стихли, я услышал, как громкоголосый человек сказал своему собеседнику в лагере: „Каково правило твоего поведения с твоими людьми и соседями?“ Другой ответил: „Я исполнителен к своему соседу, даже если он обижает меня; и дарю свое общение даже жестоким; и терплю партнера, даже если он нарушает мои дела; и люблю своего друга, даже если он обливает меня теплой водой; и предпочитаю своего доброжелателя своему брату; и выполняю обещания своему товарищу, даже если он не воздает мне и десятой долей; и считаю малым многое, если оно для моего гостя; и осыпаю своего спутника своей добротой; и ставлю своего собеседника на место моего принца; и считаю своего близкого своим вождем; и доверяю свои дары своему знакомому; и дарую свои утешения своему соратнику; и смягчаю свою речь к тому, кто ненавидит меня; и продолжаю спрашивать о том, кто игнорирует меня; и довольствуюсь лишь крохами своего должного; и довольствуюсь лишь самой малой частью своей награды; и не жалуюсь на зло, даже когда меня обижают; и не мщу, даже если меня ужалит гадюка“».

Тогда его спутник сказал ему: «Увы! мой мальчик, только за того, кто держится, следует держаться; только тот, кто ценен, должен быть оценен. Что касается меня, я даю только тому, кто воздаст; я не выделяю наглого своим вниманием; и не буду питать чистой привязанности к тому, кто отказывает мне в честном обращении; и не буду относиться как к брату к тому, кто хочет перерезать мою привязь; и не буду помогать тому, кто хочет разрушить мои надежды; и не буду заботиться о том, кто хочет перерезать мои веревки; и не буду вежлив к тому, кто игнорирует мою ценность; и не отдам свой повод тому, кто нарушает мой завет; и не буду свободен в своей любви к своим противникам; и не отложу свою угрозу к враждебным; и не посажу свои блага на землю моих врагов; и не буду желать делиться с тем, кто радуется моим бедам; и не проявлю своего уважения к тому, кто будет ликовать при моей смерти; и не окажу своих даров никому, кроме моих друзей; и не позову для исцеления моей болезни никого, кроме тех, кто любит меня; и не дарую свою дружбу тому, кто не залатает мою брешь; и не сделаю свое намерение искренним к тому, кто желает моей кончины; и не буду усерден в молитве за того, кто не наполнит мой кошелек; и не пролью свою похвалу на того, кто опустошает мой кувшин. Ибо кто решил, что я должен быть щедрым, а ты должен копить, что я должен быть мягким, а ты грубым, что я должен таять, а ты замерзать, что я должен пылать, а ты тлеть? Нет, клянусь Аллахом, но давайте уравновесим речь как монету, и сравним дела как сандалии, чтобы каждый из нас был в безопасности от обмана и свободен от ненависти. Ибо иначе, почему я должен давать тебе полную воду, а ты ограничивать меня? почему я должен слушать тебя, а ты презирать меня? почему я должен приобретать для тебя, а ты ранить меня? почему я должен идти к тебе, а ты отталкивать меня? Ибо как может честное обращение быть привлечено травмой? как может солнце взойти ясно с облаком? И когда любовь покорно следовала за злом? и какой человек чести соглашается на состояние унижения? Ибо превосходно сказал твой отец:

Whoso attaches his affection to me, I repay him as one who builds
on his foundation:

And I mete to a friend as he metes to me, according to the fulness
of his meting or its defect.

I make him not a loser! for the worst of men is he whose to-day
falls short of his yesterday.

Whoever seeks fruit of me gets only the fruit of his own planting.

I seek not to defraud, but I will not come off with the bargain of
one who is weak in his reason.

I hold not truth binding on me toward a man who holds it not binding
on himself.

There may be some one insincere in love who fancies that I am true
in my friendship for him, while he is false;

And knows not in his ignorance that I pay my creditor his debt
after its kind.

Sunder, with the sundering of hate, from one who would make thee
a fool, and hold him as one entombed in his grave.

And toward him in whose intercourse there is aught doubtful put on
the garb of one who shrinks from his intimacy.

And hope not for affection from any who sees that thou art in want
of his money.

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Когда я собрал то, что произошло между ними, я жаждал узнать их лично. И когда солнце засияло и облачило небо светом, я вышел до того, как встали верблюды, с ранним часом, превосходящим ранний час ворона, и начал следовать направлению того ночного голоса и изучать лица с ищущим взглядом: пока не увидел Абу Зейда и его сына, разговаривающих вместе, и на них были две поношенные мантии. Тогда я понял, что они были моими двумя ночными собеседниками, авторами моей декламации. Поэтому я подошел к ним как человек, влюбленный в их утонченность, жалеющий их потрепанность; и предложил им переезд в мое жилье и распоряжение моим многим и малым; и начал рассказывать об их достоинствах среди путешественников и трясти для них плодоносные ветви; пока они не были осыпаны дарами и приняты как друзья. Мы были в ночном лагере, откуда могли различить очертания деревень и увидеть огни гостеприимства. И когда Абу Зейд увидел, что его кошелек полон, а его бедствие устранено, он сказал мне: „Поистине, мое тело грязное, и моя грязь запеклась: позволишь ли ты мне пойти в деревню, искупаться и выполнить эту неотложную нужду?“ Я сказал: „Если хочешь; но быстро! вернись!“ Он сказал: „Ты увидишь, что я появлюсь снова перед тобой быстрее, чем ты моргнешь глазом“. Затем он умчался, как мчится добрый скакун на тренировочной площадке, и сказал своему сыну: „Спеши! спеши!“ И мы не могли представить, что он обманывает или пытается сбежать. Поэтому мы остались и ждали его, как люди ждут новолуния праздников, и искали его с помощью шпионов и разведчиков, пока солнечный свет не ослаб от возраста, а истощенный берег дня почти не рассыпался. Затем, когда срок ожидания был продлен, а солнце показалось в выцветшем одеянии, я сказал своим товарищам: „Мы зашли в крайность в задержке и долго собирались; так что мы потеряли время, и ясно, что человек лгал. Теперь, поэтому, готовьтесь к путешествию и не сворачивайте к зелени навозных куч“. Затем я встал, чтобы снарядить своего верблюда и погрузить для отъезда; и обнаружил, что Абу Зейд написал на вьючном седле:

Oh thou, who wast to me an arm and a helper, above all mankind!

Reckon not that I have left thee through impatience or ingratitude:

For since I was born I have been of those who "when they have
eaten separate."

Аль-Харис сказал: «Затем я заставил компанию прочитать слова Корана, которые были на вьючном седле, чтобы тот, кто винил его, мог оправдать его. И они восхитились его остроумием, но сдержались от его озорства. Затем мы отправились в путь, и мы не могли узнать, в чью компанию он попал вместо нашей».

ПЯТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «КУФА») 19

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я беседовал в Куфе, в ночь, чей цвет был двойного оттенка, чья луна была как серебряный амулет, с товарищами, которые были вскормлены молоком красноречия, которые могли бы потянуть шлейф забвения над Сахбаном. Каждый был человеком, о котором стоит помнить, а не остерегаться; каждый был тем, к кому его друг склонился бы, а не избегал. И ночной разговор очаровал нас, пока луна не зашла, и бдение не одолело нас. Когда несмешанная тьма ночи раскинула свой навес, и среди нас было лишь кивание, мы услышали у ворот слабый звук путника, будящего собак; затем последовал стук того, кто просил открыть. Мы сказали: „Кто это приходит в темную ночь?“ Тогда путник ответил:

O people of the mansion, be ye guarded from ill!

Meet not harm as long as ye live!

Lo! the night which glooms has driven

To your abode one disheveled, dust-laden,

A brother of journeying, that has been lengthened, extended,

Till he has become bent and yellow

Like the new moon of the horizon when it smiles.

And now he approaches your courtyard, begging boldly,

And repairs to you before all people else,

To seek from you food and a lodging.

Ye have in him a guest contented, ingenuous,

One pleased with all, whether sweet or bitter,

One who will withdraw from you, publishing your bounty.

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Когда нас захватила сладость его высказывания и мы узнали, что было за его молнией, мы поспешили открыть ворота и встретили его с приветствием; и сказали мальчику: „Быстро, быстро! принеси, что готово!“ Тогда наш гость сказал: „Теперь, клянусь Тем, Кто привел меня к вашему жилищу, я не буду ворочать языком над вашей едой, если вы не дадите мне зарок, что не сделаете меня обузой, что вы не будете ради меня утруждать себя трапезой. Ибо иногда кусок причиняет боль едоку и запрещает ему его трапезы. И худший из гостей — тот, кто навязывает беспокойство и раздражает своего хозяина, и особенно вредом, который влияет на тело и ведет к болезни. Ибо, согласно той пословице, которая широко распространена: „Лучшие тапочки — те, что ясно видны“, подразумевается только то, что время ужина должно быть ускорено, а ночная еда, которая туманит зрение, — избегаться. Если только, клянусь Аллахом, огонь голода не разгорится и не встанет на пути сна“. Аль-Харис сказал: „Теперь было так, как будто он увидел наше желание и поэтому выстрелил из лука нашего убеждения. Соответственно, мы удовлетворили его, согласившись на условие, и похвалили его за легкий нрав. И когда мальчик принес то, что было, и зажег свечу посреди нас, я внимательно посмотрел на него, и о чудо! это был Абу Зейд. Поэтому я сказал своей компании: „Радуйтесь гостю, который пришел! Нет, но добыча легко выиграна! Ибо если луна Сириуса зашла, поистине луна поэзии взошла: Или если полная луна Льва убыла, полная луна красноречия сияет“. Тогда пробежало через них винное сияние радости, и сон улетел из уголков их глаз. И они отказались от отдыха, который намеревались, и вернулись к распространению шуток, после того как свернули его. Но Абу Зейд оставался сосредоточенным на том, чтобы упражнять свои руки; однако, когда то, что было перед ним, можно было убрать, я сказал ему: „Представь нам одну из редких историй из твоих ночных разговоров или какое-нибудь чудо из чудес твоих путешествий“. Он сказал: „Из чудес я встречал такие, каких не видели провидцы, не рассказывали рассказчики. Но среди самых чудесных было то, что я созерцал сегодня вечером, немного до моего визита к вам и моего прихода к вашим воротам“. Затем мы попросили его рассказать нам об этой новой вещи, которую он видел на поле своего ночного странствия. Он сказал: „Поистине, броски изгнания забросили меня в эту землю: И я был в голоде и бедствии, с сумой, подобной сердцу матери Моисея. Теперь, как только тьма улеглась, я встал, несмотря на всю свою боль в ногах, чтобы искать хозяина или получить буханку. Тогда голод-водитель и Судьба, которую называют Отцом Чудес, подтолкнули меня, пока я не встал у двери дома и не заговорил, импровизируя:

Hail people of this dwelling,

May ye live in the ease of a plenteous life!

What have ye for a son of the road, one crushed to the sand,

Worn with journeys, stumbling in the night-dark night,

Aching in entrails, which enclose naught but hunger?

For two days he has not tasted the savor of a meal:

In your land there is no refuge for him.

And already the van of the drooping darkness has gloomed;

And through bewilderment he is in restlessness.

Now in this abode is there any one, sweet of spring,

Who will say to me, "Throw away thy staff and enter:

Rejoice in a cheerful welcome and a ready meal?"

Затем вышел ко мне мальчик в тунике и ответил:

Now by the sanctity of the Shaykh who ordained hospitality,

And founded the House of Pilgrimage in the Mother of cities,

We have naught for the night-farer when he visits us

But conversation and a lodging in our hall.

For how should he entertain whom hinders from sleepfulness

Hunger which peels his bones when it assails him?

Now what thinkest thou of my tale? what thinkest thou?

Я сказал: „Что мне делать с пустым домом и хозяином — союзником нищеты? Но скажи мне, юноша, как тебя зовут, ибо твое понимание очаровало меня“. Он сказал: „Меня зовут Зейд, а мое место рождения — Файд: и я пришел в этот город вчера с сородичами моей матери из Бэну Абс“. Я сказал ему: „Покажи мне дальше, так можешь ты жить и быть возвышенным, когда падаешь!“ Он сказал: „Моя мать Барра сказала мне (и она подобна своему имени, „благочестивая“), что она вышла замуж в год набега на Маван за человека из знати Серуджа и Гассана; но когда он узнал о ее беременности (ибо он был хитрой птицей, как говорят), он скрылся от нее тайком, и с тех пор он оставался вдали, и неизвестно, жив ли он и стоит ли его искать, или он был положен в одинокую гробницу“. Абу Зейд сказал: „Теперь я знал по верным признакам, что он мой ребенок; но пустота моей руки отвратила меня от того, чтобы сделать известным ему, поэтому я расстался с ним с разбитым сердцем и невыплаканными слезами. А теперь, о люди понимания, слышали ли вы что-нибудь более чудесное, чем это чудо?“ Мы сказали: „Нет, клянусь Тем, Кто имеет знание о Книге“. Он сказал: „Запишите это среди чудес случая; велите ему пребывать вечно в сердцах свитков; ибо ничего подобного не было рассказано в мире“. Затем он велел принести чернильницу и ее змееподобные тростники, и мы записали историю элегантно, как он выразил ее; после чего мы попытались вытянуть из него его желание о получении своего мальчика. Он сказал: „Если бы мой кошелек был тяжелым, то взять на себя заботу о моем сыне было бы легко“. Мы сказали: „Если бы нисаб денег был достаточен для тебя, мы соберем его для тебя немедленно“. Он сказал: „А как нисаб не может удовлетворить меня? стал бы кто-нибудь, кроме сумасшедшего, презирать такую сумму?“ Рассказчик сказал: „Затем каждый из нас взял на себя долю этого и написал для него приказ на это. После чего он поблагодарил за доброту и исчерпал изобилие похвалы; пока мы не подумали, что его речь длинна, а наша заслуга мала. А затем он расстелил такую яркую мантию разговора, которая могла бы посрамить ткани Йемена, пока не появилась заря и не вышло светоносное утро. Так мы провели ночь, цвета которой исчезли, пока ее задние локоны не поседели на заре; и чьи счастливые звезды были суверенны, пока ее ветвь не расцвела в свет. Но когда показалась конечность солнца, он вскочил, как прыгает газель, и сказал: „Вставайте, чтобы мы могли ухватиться за дары и получить оплату чеков: ибо трещины моего сердца расширяются из-за тоски по моему ребенку“. Поэтому я пошел с ним, рука об руку, чтобы облегчить его успех. Но как только он обеспечил монету в своем кошельке, знаки его радости вспыхнули, и он сказал: „Будь вознагражден за шаги своих ног! будь Бог моим заместителем по отношению к тебе!“ Я сказал: „Я хочу следовать за тобой, чтобы я мог созерцать твоего благородного ребенка и говорить с ним, чтобы он мог ответить красноречиво“. Тогда он посмотрел на меня, как смотрит обманщик на обманутого, и смеялся, пока его глазные яблоки не наполнились слезами; и он продекламировал:

O thou who didst fancy the mirage to be water when I quoted to
thee what I quoted!

I thought not that my guile would be hidden, or that it would be
doubtful what I meant.

By Allah, I have no Barrah for a spouse; I have no son from whom
to take a by-name.

Nothing is mine but divers kinds of magic, in which I am original
and copy no one:

They are such as Al Asma'i tells not of in what he has told; such
as Al Komayt never wove.

These I use when I will to reach whatever my hand would pluck:

And were I to abandon them, changed would be my state, nor should
I gain what I now gain.

So allow my excuse; nay, pardon me, if I have done wrong or crime.

Затем он попрощался со мной и ушел, и оставил угли гада в моей груди.

ШЕСТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «МЕРАГА», ИЛИ «РАЗНООБРАЗНАЯ») 20

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: „Я присутствовал в Суде Надзора в Мераге, когда зашла речь о красноречии. Тогда все, кто был там из рыцарей пера и лордов гениальности, согласились, что не осталось никого, кто мог бы выбирать свой слог или свободно использовать его, как он хотел: и что с тех пор, как люди древности ушли, не осталось никого, кто мог бы создать блестящий метод или открыть девственный стиль. И что даже тот, кто удивителен среди писателей этого века и держит в своих руках шнуры красноречия, является лишь зависимым от древних, даже если он обладает беглостью Сахбана Ваиля. Теперь в собрании был пожилой человек, сидящий на окраине, на местах для сопровождающих: и как часто компания переходила границы в своем карьере и разбрасывала фрукты, хорошие и плохие, из своего запаса, боковой взгляд его глаза и вздергивание носа показывали, что он был молчаливым, готовым к прыжку, притаившимся, который удлинит свой шаг: что он был щипателем лука, который формирует свои стрелы, тот, кто сидит в ожидании, желая конфликта. Но когда колчаны были пусты и вернулась тишина; когда бури утихли и спорщик был остановлен, он повернулся к компании и сказал: „Вы произнесли тяжкую вещь; вы много блуждали с пути: ибо вы возвеличили тлеющие кости; вы были чрезмерны в своем склонении к тем, кто ушел; вы презирали свое поколение, среди которого вы родились и с которым установлены ваши дружбы. Забыли ли вы, искусные в испытании, мудрецы развязывания и связывания, сколько дали новые источники; как жеребенок превзошел взрослого скакуна; в утонченных выражениях, и восхитительных метафорах, и витиеватых обращениях, и восхищенных каденциях? И если кто-нибудь здесь посмотрит прилежно, есть ли у древних что-либо, кроме идей, чьи пути изношены, чьи диапазоны ограничены; которые были переданы от них через приоритет их рождения, а не от какого-либо превосходства в том, кто первым черпает из колодца, над тем, кто приходит после? Теперь поистине знаю я одного, кто, когда сочиняет, раскрашивает богато; и когда выражает, приукрашивает; и когда он длинный, находит золотые мысли; и когда он краток, сбивает с толку своего подражателя; и когда импровизирует, удивляет; и когда создает, режет завистников““.

Тогда сказал ему Президент Суда, Око тех Очей: „Кто это, кто бьет по этой скале, кто является героем этих качеств?“ Он сказал: „Это противник этой твоей стычки, партнер твоего спора: теперь, если хочешь, обуздай доброго скакуна, вызови того, кто ответит, так ты увидишь чудо“. Он сказал ему: „Незнакомец, галка в нашей земле не принимается за орла, и с нами легко различить серебро и гальку. Редок тот, кто подвергает себя конфликту, а затем избегает смертельного удара; или кто поднимает пыль испытания, а затем не ловит соринку презрения. Поэтому не предлагай свою честь позору, не отворачивайся от совета советчика“. Он ответил: „Каждый человек лучше всего знает метку своей стрелы, и будь уверен, ночь раскроет свое утро“.

Тогда компания шепталась о том, как его колодец должен быть измерен и его испытание предпринято. Один из них сказал: „Оставьте его на мою долю, чтобы я мог забросать его камнем своей истории; ибо это самый тугой из узлов, пробный камень испытания“. Затем они наделили его командованием в этом деле, как повстанцы наделили Абу Нааму. После чего он повернулся к старцу и сказал: „Знай, что я привязан к этому Губернатору и поддерживаю свое состояние декоративным красноречием. Теперь, в моей стране, я мог полагаться на выпрямление своей кривизны на достаточности моих средств, в сочетании с малочисленностью моей семьи. Но когда моя спина была отягощена, а мой тонкий дождь иссяк, я отправился к нему из своего дома с надеждой и умолял его восстановить мою красоту и мою компетентность. И он посмотрел с удовольствием на мой приход, и был любезен, и служил мне утром и вечером. Но когда я искал разрешения у него уйти в свое жилище, на плече веселости, он сказал: „Я решил, что не обеспечу тебя припасами, я не соберу для тебя никаких разбросанных средств, если только, перед твоим отъездом, ты не сочинишь обращение, поместив в него изложение своего состояния; такое, чтобы буквы одного из каждых двух слов все имели точки, в то время как буквы другого не будут отмечены вовсе“. И теперь я ждал своего красноречия двенадцать месяцев, но оно не вернуло мне ни слова; и я будил свой ум в течение года, но только моя медлительность увеличилась. И я искал помощи среди собрания писцов, но каждый из них хмурился и отступал. Теперь, если ты раскрыл свой характер с точностью, Приди со знаком, если ты из правдивых“.

Тогда ответил старец: „Ты поставил доброго скакуна на темп; ты искал воду у полного потока; ты дал лук тому, кто его создал; ты поселил в доме того, кто его построил“. И он думал некоторое время, пока не позволил своему потоку остроумия собраться, своей дойной верблюдице наполнить свое вымя: а затем он сказал: „Шерсть твоей чернильницы, и возьми свои инструменты, и пиши“:

„Щедрость (пусть Бог установит воинство твоих успехов) украшает; но подлость (пусть судьба опустит веко твоих завистников) бесчестит; благородный вознаграждает, но низкий разочаровывает; княжеский развлекает, но скупой отпугивает; либеральный питает, но грубиян причиняет боль; даяние облегчает, но откладывание мучает; благословение защищает, и похвала очищает; благородный воздает, ибо отречение унижает; отказ тому, кого следует уважать, — ошибка; отказ сыновьям надежды — возмущение; и никто не скуп, кроме дурака, и никто не глуп, кроме скупца; и никто не копит, кроме несчастного; ибо благочестивый не сжимает свои ладони“.

„Но твое обещание не перестает исполняться; твои чувства не перестают облегчать; ни твое милосердие потакать; ни твой новый месяц освещать; ни твоя щедрость обогащать; ни твои враги хвалить тебя; ни твой клинок разрушать; ни твое княжество строить; ни твой проситель приобретать; ни твой хвалитель выигрывать; ни твоя доброта помогать; ни твое небо дождем; ни твой поток молока изобиловать; ни твой отказ быть редким. Теперь тот, кто надеется на тебя, — старик, подобный тени, тот, кому ничего не остается. Он ищет тебя с убеждением, чье рвение прыгает вперед; он хвалит тебя в избранных фразах, которые заслуживают своих приданых. Его требование — легкое, его претензии ясны; его похвала — то, к чему стремятся, его вина — то, чего избегают. И позади него — домочадцы, которых коснулась нищета, которых зло лишило, которых вовлекает убожество. И он всегда в слезах, которые приходят по зову, и беде, которая плавит его, и заботе, которая как гость, и растущей печали: из-за надежды, которая разочаровала его, и потери, которая сделала его седым, и врага, который вонзил в него зуб, и тишины, которая ушла. И все же его любовь не отклонилась, чтобы был гнев на него; ни его дерево не сгнило, чтобы его обрезали; ни его грудь не выплюнула скверну, чтобы его отряхнули; ни его общение не было строптивым, чтобы его ненавидели. Теперь твоя честь не допускает отказа от его претензии, поэтому отбели его надежду облегчением его бедствия: тогда он опубликует твою похвалу по всему миру. Так можешь ты жить, чтобы предотвратить несчастье и даровать богатство; исцелить горе и заботиться о пожилых: сопровождаемый достатком и свежей радостью; до тех пор, пока посещается зал богатых или боятся заблуждения эгоистов. И так Мир“.

Когда он перестал диктовать свое обращение и показал свою доблесть в борьбе красноречия, компания удовлетворила его как словом, так и делом и сделала большой свою любезность и свою щедрость к нему. Затем его спросили, из какого племени его происхождение и в какой долине было его логово; и он ответил:

Ghassan is my noble kindred, and Seruj my ancient land:

There my home was like the sun in splendor and mighty rank;

And my dwelling was as paradise in sweetness and pleasantness and
worth.

Oh, excellent were the life I led there and the plenteous delights,

In the day that I drew my broidered robe in its meadow, sharp of
purpose,

I walked proudly in the mantle of youth and looked upon goodly
pleasures;

Fearing not the visitations of time and its evil haps.

Now if grief could kill, surely I should perish from my abiding
griefs;

Or if past life could be redeemed my good heart's blood should
redeem it.

For death is better for a man than to live the life of a beast.

When the ring of subjection leads him to mighty trouble and outrage,

And he sees lions whom the paws of assailing hyenas seize.

But the fault is in the time: but for its ill luck character would
not miss its place:

If the time were upright, then would the conditions of men be upright
in it.

После этого его история достигла Губернатора, который наполнил его рот жемчугом и велел ему присоединиться к своим последователям и председательствовать в своем суде публичного письма. Но даров было достаточно для него, и нежелание удерживало его от должности. Рассказчик сказал: „Теперь я узнал дерево его дерева до созревания его плода: И я почти разбудил людей к высоте его достоинства до того, как его полная луна засияла. Но он намекнул мне мерцанием своего века, что я не должен обнажать его меч из ножен. И когда он уходил, полный кошельком, и расставался с нами, одержав победу, я сопровождал его, выполняя долг уважения и упрекая его за отказ от должности. Но он отвернулся с улыбкой и продекламировал с пением“:

Sure to traverse the lands in poverty is dearer to me than rank:

For in rulers there is caprice and fault-finding, oh what fault-finding!

There is none of them who completes his good work, or who builds
up where has laid foundation.

So let not the glare of the mirage beguile thee; undertake not that
which is doubtful:

For how many a dreamer has his dream made joyful; but fear has
come upon him when he waked.

СЕДЬМАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «БАРАКИД») 21

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: „Я решил отправиться из Баракида; но теперь я заметил признаки приближающегося праздника, и мне не хотелось уезжать из города, пока я не засвидетельствовал там день украшения. Поэтому, когда он наступил со своими обрядами, обязательными или добровольными, и привел своих всадников и пехотинцев, я последовал традиции в новой одежде и вышел с людьми праздновать. Когда собрание молитвенного двора было собрано и выстроено, и толпа перехватывала дыхание у людей, появился старик в паре плащей, и его глаза были закрыты: и он нес на руке то, что было похоже на конскую сумку, и имел в качестве проводника старуху, похожую на гоблина. Затем он остановился, как останавливается тот, кто шатается, чтобы упасть, и поздоровался приветствием того, чей голос слаб. И когда он закончил свое приветствие, он обвел пятью пальцами свой кошелек, достал клочки бумаги, которые были написаны красками красителей в сезон досуга, и дал их своей старой ведьме, велев ей обнаружить каждого простого человека. Поэтому всякий раз, когда она замечала у кого-либо, что его рука влажна в щедрости, она бросала одну из бумаг перед ним. Аль-Харис сказал: „Теперь проклятая судьба выделила мне клочок, на котором было написано“:

Sure I have become crushed with pains and fears;

Tried by the proud one, the crafty, the assailer,

By the traitor among my brethren, who hates me for my need,

By jading from those who work to undo my toils.

How oft do I burn through spites and penury and wandering;

How oft do I tramp in shabby garb, thought of by none.

Oh, would that fortune when it wronged me had slain my babes!

For were not my cubs torments to me and ills,

I would not have addressed my hopes to kin or lord:

Nor would I draw my skirts along the track of abasement.

For my garret would be more seemly for me, and my rags more honorable.

Now is there a generous man who will see that the lightening of my loads must be by a denar;

Or will quench the heat of my anxiety by a shirt and trousers?

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Когда я посмотрел на одеяние стихов, я жаждал знания о том, кто соткал его, вышивальщике его узора. И моя мысль нашептала мне, что путь к нему лежит через старуху, и посоветовала мне, что плата информатору законна. Поэтому я наблюдал за ней, и она шла через ряды, ряд за рядом, выпрашивая подаяние рук, рука за рукой. Но совсем не преуспела она в хлопотах; ни один кошелек не пролил ничего на ее ладонь. Поэтому, когда ее просьбы были сорваны, а ее обход утомил ее, она вверила себя Богу с „Возвращением“ и обратилась к сбору клочков бумаги. Но дьявол заставил ее забыть клочок, который я держал, и она не свернула к моему месту: но вернулась к старику, плача об отказе, жалуясь на угнетение времени. И он сказал: „В руках Бога я, Богу я вверяю свое дело; нет силы или мощи, кроме как у Бога“, затем он продекламировал“:

There remains not any pure, not any sincere; not a spring, not a
helper:

But of baseness there is one level; not any is trusty, not any of
worth.

Затем он сказал ей: „Ободри свою душу и обещай ей хорошее; собери бумаги и посчитай их“. Она сказала: „Поистине, я посчитала их, когда просила их обратно, и я обнаружила, что один из них рука потери захватила“. Он сказал: „Погибель на тебя, несчастная; будем ли мы лишены, увы, и добычи, и сети, и бренда, и фитиля? Поистине, это новая горсть к нагрузке“. Затем старуха поспешила назад, прослеживая свой путь, чтобы искать свой свиток; и когда она приблизилась ко мне, я положил с бумагой дирхем и лепту и сказал ей: „Если у тебя есть привязанность к полированному, гравированному (и я указал на дирхем), покажи мне секрет, неясное; но если ты не хочешь объяснять, возьми тогда лепту и уходи“. Затем она склонилась к получению той целой полной луны, ярколицей, большой. Поэтому она сказала: „Оставь спор и проси, что хочешь“. После чего я спросил ее о старике и его стране, о поэме и о том, кто соткал ее мантию. Она сказала: „Поистине, старик из людей Серуджа, и это он вышил ту тканую поэму“. Затем она выхватила дирхем с хваткой ястреба и умчалась, как стреляет летящая стрела. Но это встревожило мое сердце, что, возможно, это Абу Зейд был указан, и мое горе разгорелось из-за его несчастья с его глазами. И я предпочел бы внезапно наткнуться на него и поговорить с ним, чтобы я мог проверить качество своей проницательности на нем. Но я не мог подойти к нему, кроме как ступая по шеям собрания, вещь, запрещенная в законе; и, более того, я не хотел, чтобы люди были раздражены мной или чтобы вина пришла ко мне. Поэтому я приклеился к своему месту, но сделал его форму оковами своего зрения, пока проповедь не закончилась и прыгнуть к нему не стало законным. Затем я пошел бодро к нему и осмотрел его, несмотря на закрытие его век. И, о чудо! моя проницательность была как проницательность Ибн Аббаса, и мое различение как различение Ияса. Поэтому сразу я сделал себя известным и подарил ему одну из своих туник и пригласил его к своему хлебу. И он был радостен моей щедрости и признанию и согласился на призыв к моим буханкам; и он отправился, и моя рука была его ведущим шнуром, моя тень — его проводником; и старуха была третьей опорой горшка; да, клянусь Наблюдателем, от которого не скрыт ни один секрет! Теперь, когда он занял место в моем гнезде и я поставил перед ним то, что поспешная трапеза была в моей власти, он сказал: „Харис, есть ли с нами третий?“ Я сказал: „Нет никого, кроме старухи“. Он сказал: „От нее не скрыт ни один секрет“. Затем он открыл глаза и уставился вокруг двумя шарами, и, о чудо! два света его лица зажглись, как Фаркадан. И я был радостен безопасности его зрения, но изумлен странностью его путей. И ни тишина не владела мной, ни терпение не подходило мне, пока я не спросил его: „Что заставило тебя притвориться слепым; ты, с твоим путешествием в пустынных местах и твоим пересечением пустынь, и твоим проталкиванием в дальние земли?“ Но он сделал вид, как будто его рот полон, и держался так, как будто занят своей трапезой, пока, когда он выполнил свою нужду, он не заострил свой взгляд на мне и не продекламировал“:

Since Time (and he is the father of mankind) makes himself blind
to the right in his purposes and aims,

I too have assumed blindness, so as to be called a brother of it.
What wonder that one should match himself with his father!

Затем он сказал мне: „Встань и иди в чулан, и принеси мне щелочь, которая может очистить глаз, и очистить руку, и смягчить кожу, и надушить дыхание, и укрепить десны, и укрепить желудок: и пусть она будет чистой от коробки, ароматной от запаха, новой от толчения, деликатной от пудрения; так что тот, кто касается ее, посчитает ее краской для глаз, а тот, кто нюхает ее, вообразит ее камфорой. И соедини с ней зубочистку, выборную в материале, восхитительную в использовании, хорошую в форме, которая приглашает к трапезе: и пусть она имеет стройность любовника, и блеск меча, и остроту копья войны, и гибкость зеленой ветви“. Аль-Харис сказал: „Затем я встал, чтобы сделать то, что он велел, чтобы я мог избавить его от следа его еды; и не думал, что он намеревался обмануть, посылая меня в чулан; ни подозревал, что он насмехается над своим посланником, когда он просил щелочь и зубочистку. Но когда я вернулся с тем, что просили, менее чем за дыхание, я обнаружил, что зал пуст и что старик и женщина умчались. Тогда я был в крайнем гневе на его обман, и я нажал на его след в поисках его; но он был как тот, кто утонул в море или был унесен в облака небес“.

ВОСЬМАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «МААКРА») 22

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: „Среди чудес времени я видел, что два просителя пришли перед Кади Мааррат ан-Нумана. От одного из них две превосходства жизни ушли, в то время как другой был как ветвь дерева бен. И старик сказал: „Бог укрепит судью, как через него он укрепляет каждого, кто ищет суждения. Смотрите, у меня была рабыня, элегантная по форме, гладкая щекой, терпеливая к труду; в одно время она шла как добрый скакун, в другое она спала тихо в своей постели: даже в июле ты почувствовал бы, что ее прикосновение прохладное. У нее было понимание и осмотрительность, острота и остроумие, рука с пальцами, но рот без зубов: все же она колола, как языком змеи, и прогуливалась в тренировочном халате; и она была выставлена в черноте и белизне; и она пила, но не из цистерн. Она была теперь правдивой, теперь обманчивой; теперь прячущейся, теперь выглядывающей; все же подходящей для работы, послушной в бедности и в богатстве: если ты отталкивал, она проявляла привязанность, но если ты откладывал ее от себя, она оставалась тихо в стороне. Обычно она служила бы тебе и была вежлива к тебе, хотя иногда она могла быть строптивой к тебе и причинять тебе боль, и беспокоить тебя. Теперь этот юноша просил ее службы у меня для своей цели, и я сделал ее его слугой, без награды, на условии, что он должен наслаждаться использованием ее, но не обременять ее больше, чем она могла вынести. Но он заставил ее работать слишком тяжело и требовал от нее долгого труда; затем вернул ее мне с подорванным здоровьем, предлагая компенсацию, которую я не принимаю““.

Затем сказал юноша: „Конечно, старик более правдив, чем Ката: но что касается моего причинения ей боли, это случилось по ошибке. И теперь я обещал ему в оплату его ущерба раба 23 моего, равного рождения, что касается любого рода, прослеживая свою родословную до Аль-Кайна, свободного от пятна и позора, чье место было зеницей ока его хозяина. Он проявлял доброту и вызывал восхищение; он питал человечество и ставил стражу на свой язык. Если он был поставлен у власти, он был щедр, если он отмечал что-либо для себя, он был благороден с этим; если он был снабжен, он давал из своего запаса, и когда его просили о большем, он добавлял. Он не оставался в доме и редко посещал своих жен, кроме как по двое. Он был щедр со своим владением, он был высок в своей щедрости; он держался со своей супругой, хотя она была не из его глины; и было удовольствие в его красоте, хотя его не желали из-за его женственности“.

Тогда сказал им Кади: „Теперь либо объясните, либо уходите“. Затем продвинулся вперед мальчик и сказал:

He lent me a needle to darn my rags, which use has worn and
blackened;

And its eye broke in my hand by chance, as I drew the thread
through it.

But the old man would not forgive me the paying for it when he
saw that it was spoiled;

But said, "Give me a needle like it, or a price, after thou hast
mended it."

And he keeps my kohl-pencil by him as a pledge: oh, the shame that
he has gotten by so doing:

For my eye is dry through giving him this pledge; my hand fails
to ransom its anointer.

Now by this statement fathom the depth of my misery and pity
one unused to bear it.

Затем повернулся Кади к старику и сказал: „Приди, говори без прикрас“. И он сказал:

I swear by the holy place of sacrifice, and the devout whom the
slope of Mina brings together;

If the time had been my helper, thou wouldst not have seen me
taking in pledge the pencil which he has pledged to me.

Nor would I bring myself to seek a substitute for a needle that he
had spoiled; no, nor the price of it.

But the bow of calamities shoots at me with deadly arrows from
here and there:

And to know my condition is to know his; misery, and distress,
and exile, and sickness.

Fortune has put us on a level: I am his like in misery, and he is
as I.

He can not ransom his pencil now that it lies pledged in my hand:

And, through the narrowness of my own means, it is not within
my bounds to forgive him for his offending.

Now this is my tale and his: so look upon us, and judge between
us, and pity us.

Когда Кади узнал их истории и был осведомлен об их нищете и их различии, он достал для них динар из-под своей молитвенной подушки и сказал: „Этим закончите и решите ваш спор“. Но старик поймал его раньше юноши и потребовал весь его всерьез, не в шутку, говоря юноше: „Половина моя как моя доля щедрости, и твоя доля моя, в оплату за мою иглу: ни я не отклоняюсь от справедливости, поэтому приди и возьми свой карандаш“. Теперь на юношу, при словах старика, пала печаль, от которой сердце Кади стало угрюмым, вызывая его скорбь о потерянном динаре. Все же он подбодрил беспокойство юноши и его муку несколькими дирхемами, которые он отмерил ему. Затем он сказал двоим: „Избегайте сделок и отложите споры, и не приходите передо мной с препирательствами, ибо у меня нет кошелька денег для вас“. И они встали, чтобы выйти от него, радуясь его дару, беглые в его похвале. Но что касается Кади, его дурное настроение не утихло после того, как его камень капнул; его печальный взгляд не прояснился после того, как его скала просочилась. Но когда он оправился от своего приступа, он повернулся к своим сопровождающим и сказал: „Мое восприятие пропитано мыслью, и моя догадка объявляет мне, что это практикующие ремесло, а не просители в претензии: но каков путь измерить их и вытянуть их секрет?“ Тогда сказал ему Знающий из его собрания, Свет его следования: „Поистине, открытие того, что они скрывают, должно быть через них самих“. Поэтому он велел сопровождающему следовать за ними и вернуть их; и когда они стояли перед ним, он сказал им: „Скажите мне правду о возрасте вашего верблюда: так вы будете в безопасности от последствий вашего обмана“. Тогда мальчик отступил и попросил прощения; но старик шагнул вперед и сказал:

I am the Seruji and this is my son; and the cub at the proving is
like the lion.

Now never has his hand nor mine done wrong in matter of needle
or pencil:

But only fortune, the harming, the hostile, has brought us to this,
that we came forth to beg

Of each one whose palm is moist, whose spring is sweet; of each
whose palm is close, whose hand is fettered;

By every art, and with every aim: by earnest, if it prosper, and
if not, by jest.

That we may draw forth a drop for our thirsty lot, and consume
our life in wretched victual.

And afterward Death is on the watch for us: if he fall not on us
to-day he will fall to-morrow.

Затем сказал Кади ему: „О, редкость! как восхитительны дыхания твоего рта; хорошо сделано! сказал бы я о тебе, если бы не хитрость, которая в тебе. Теперь знай, что я из тех, кто предупреждает тебя, и буду остерегаться тебя. Поэтому не действуй снова обманчиво с судьями, но бойся мощи тех, кто несет правление. Ибо не каждый министр простит, и не в каждый сезон речь будет выслушана“. Затем старик обещал следовать его совету и воздерживаться от маскировки своего характера. И он удалился из присутствия Кади, в то время как хитрость сияла с его лба. Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Теперь я никогда не видел ничего более чудесного, чем эти вещи в изменениях моих путешествий, ни читал ничего подобного им в записях книг“.

ДЕВЯТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «АЛЕКСАНДРИЯ») 24

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Бодрость юности и жажда наживы гнали меня вперед, пока я не исходил все земли между Ферганой и Ганой. Я погружался в пучины, чтобы собрать плоды, и бросался в самую гущу опасностей, чтобы удовлетворить свои нужды. Я усвоил из уст ученых и понял из наставлений мудрых, что благовоспитанному и проницательному человеку, входя в чужой город, подобает снискать расположение его кади, чтобы укрепить свои позиции в тяжбах и обезопасить себя в чужой стране от произвола сильных мира сего. Я сделал это правило своим руководством и путеводной нитью к успеху. И не было города, куда бы я вошел, не было логова, куда бы я проник, не смешавшись с его судьей, подобно тому как вода смешивается с вином, и не укрепив себя его покровительством, подобно тому как тела укрепляются душами. Однажды холодным вечером, когда я находился у судьи Александрии и он достал деньги из фонда милостыни, чтобы раздать их нуждающимся, вошел неприглядный старик, которого тащила за собой молодая женщина. Она сказала: «Да укрепит Бог кади и через него дарует прочный мир! Знай, что я женщина самого благородного происхождения, чистейших корней, из самого почтенного рода по матери и отцу: мой характер — умеренность, мой нрав — довольство; моя натура — быть доброй помощницей; между мной и моими соседями — огромная разница. Когда ко мне сватались те, кто обрел почет или владел богатством, мой отец заставлял их молчать, порицал их, не одобрял их сватовство и их дары, ссылаясь на то, что он дал обет Всевышнему Богу не выдавать меня замуж ни за кого, кроме мастера какого-либо ремесла. Тогда Провидение судило мне на беду и мучение, чтобы этот обманщик появился в доме моего отца и поклялся перед его людьми, что соответствует этому условию, утверждая, что долгое время он нанизывал жемчуг к жемчугу и продавал их за великую цену. Отец мой был обманут позолотой его лжи и выдал меня за него, не проверив его ремесло. И когда он увел меня из моего укрытия, увез от моих сородичей, переселил в свое жилище и взял под свою опеку, я обнаружила, что он ленив и нерадив; я узнала, что он соня и засоня. Я пришла к нему с приданым и добрым достатком, с мебелью и богатством. Но он не переставал распродавать это на невыгодном рынке и расточать вырученные деньги на жадное чревоугодие, пока не уничтожил все, что было моим, и не потратил мое имущество на свои нужды. И когда он заставил меня забыть вкус покоя и оставил мой дом чище, чем ладонь моей руки, я сказала ему: «Господин, знай, что нет сокрытия после бедствия, нет благовоний после свадьбы. Вставай же, чтобы заработать что-то своим ремеслом, чтобы собрать плоды своего мастерства». Но он заявил, что его ремесло пришло в упадок из-за насилия, царящего на земле. Также у меня есть от него мальчик, тонкий, как зубочистка: никто из нас не может насытиться благодаря ему, и от голода наш плач к нему не утихает. Поэтому я привела его к тебе и поставила перед тобой, чтобы ты мог проверить суть его утверждений и рассудить нас, как Бог тебе укажет».

Тогда кади повернулся к нему и сказал: «Ты слышал рассказ своей жены; теперь свидетельствуй о себе сам: иначе я разоблачу твой обман и прикажу заключить тебя в тюрьму». Но он опустил глаза, как смотрит змея; затем подпоясал свое одеяние для долгого спора и сказал:

Hear my story, for it is a wonder; there is laughter in its tale, and
there is wailing.

I am a man on whose qualities there is no blame, neither is there
suspicion on his glory.

Seruj is my home where I was born, and my stock is Ghassan when
I trace my lineage:

And study is my business; to dive deep in learning is my pursuit;
and, oh! how excellent a seeking.

And my capital is the magic of speech, out of which are molded
both verse and prose.

I dive into the deep of eloquence, and from it I choose the pearls
and select them:

I cull of speech the ripe fruit and the new; while another gathers
but firing of the wood:

I take the phrase of silver, and when I have molded it men say
that it is gold.

Now formerly I drew forth wealth by the learning I had gotten;
I milked by it:

And my foot's sole in its dignity mounted to ranges above which
were no higher steps.

Oft were the presents brought in pomp to my dwelling, but I accepted
not every one who gave.

But to-day learning is the chattel of slackest sale in the market of
him on whom hope depends.

The honor of its sons is not respected; neither are relationship and
alliance with them regarded.

It is as though they were corpses in their courtyards, from whose
stench men withdraw and turn aside.

Now my heart is confounded through my trial by the times; strange
is their changing.

The stretch of my arm is straitened through the straitness of my
hand's means; cares and grief assail me.

And my fortune, the blameworthy, has led me to the paths of that
which honor deems base.

For I sold until there remained to me not a mat nor household
goods to which I might turn.

So I indebted myself until I had burdened my neck by the carrying
of a debt such that ruin had been lighter.

Then five days I wrapped my entrails upon hunger; but when the
hunger scorched me,

I could see no goods except her outfit, in the selling of which I
might go about and bestir myself.

So I went about with it; but my soul was loathing, and my eye
tearful, and my heart saddened.

But when I made free with it, I passed not the bound of her consent,
that her wrath should rise against me.

And if what angers her be her fancying that it was my fingers that
should make gain by stringing;

Or that when I purposed to woo her I tinseled my speech that my
need might prosper:

I swear by him to whose Ka'beh the companies journey when the
fleet camels speed them onward,

That deceit toward chaste ladies is not of my nature, nor are
glozing and lying my badge.

Since I was reared naught has attached to my hand save the swiftly
moving reeds and the books:

For it is my wit that strings necklaces, not my hand; what is
strung is my poetry, and not chaplets.

And this is the craft I meant as that by which I gathered and
gained.

So give ear to my explaining, as thou hast given ear to her; and
show respect to neither, but judge as is due.

Когда он завершил построение своего рассказа и закончил декламацию, кади, пораженный стихами, повернулся к молодой женщине и сказал: «Теперь, когда среди всех судей и тех, кто облечен властью, устоялось мнение, что род щедрых погиб и что времена склоняются к скупым, я полагаю, что твой муж правдив в своей речи и свободен от вины. Ибо вот! он признал долг перед тобой и сказал чистую правду; он доказал, что умеет слагать стихи, и ясно, что он обобран до нитки. Досаждать тому, кто оправдывается, — низость, заключать в тюрьму неимущего — грех: скрывать бедность — самоотречение, ждать облегчения с терпением — благочестие. Поэтому вернись в свои покои и прости господина своей девственности: воздержись от остроты своего языка и покорись воле своего Господа». Затем из милостыни он выделил им часть, а из дирхемов дал им горсть и сказал им: «Утешайтесь этой каплей, освежитесь этим малым подаянием: и терпите против обмана и бед времени, ибо «может быть, Бог принесет победу или какое-либо повеление от Себя». Затем они поднялись, чтобы уйти, и на старике была радость того, кто освобожден от оков, и ликование того, кто пребывает в достатке после нужды.

Рассказчик сказал: «Я понял, что это Абу Зейд, в тот час, когда его сын выглянул, а его супруга поносила его: и я подошел ближе, чтобы заявить о его многогранности и плодах его разнообразных талантов. Но тут я испугался, что кади догадается о его лжи и скудости его языка и не сочтет нужным, узнав его, одарить его своей щедростью. Поэтому я воздержался от речи с осторожностью того, кто сомневается, и свернул упоминание о нем, как свиток сворачивается поверх письма: за исключением того, что когда он ушел и прибыл туда, куда должен был прибыть, я сказал: «Если бы нашелся кто-то, кто отправился бы по его следам, он мог бы принести нам суть его истории и то, какие сети он расставляет». Тогда кади послал одного из своих доверенных лиц вслед за ним и велел ему выведать его новости. Но тот не замедлил вернуться, вприпрыжку вбегая и громко смеясь. Кади сказал ему: «Ну, Абу Марьям!» Тот ответил: «Я видел чудо; я слышал то, что заставляет меня трепетать». Кади спросил его: «Что ты видел и что ты узнал?» Он сказал: «С тех пор как старик вышел, он не перестает хлопать в ладоши, приплясывать ногами и петь во весь голос:

I was near falling into trouble through an impudent jade;

And should have gone to prison but for the Kadi of Alexandria."

Тогда кади рассмеялся так, что его головной убор упал, и он потерял самообладание: но когда он вернулся к серьезности и вслед за излишеством вознес молитву о прощении, он сказал: «О Боже, святостью Твоих самых почтенных слуг, запрети мне заключать в тюрьму людей пера». Затем он сказал тому доверенному лицу: «Ко мне его!» И тот отправился, усердствуя в поисках; но вернулся через некоторое время, сообщив, что человек исчез. Тогда кади сказал: «Знай, что если бы он был здесь, у него не было бы причин для страха, ибо я одарил бы его по заслугам; я показал бы ему, что последнее состояние лучше для него, чем первое». Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Когда я увидел расположение кади к нему и то, что плод внимания кади все же ускользнул от него, на меня нашло раскаяние Аль-Фараздака, когда он отверг Навар, или Аль-Кусаи, когда забрезжил дневной свет».

ДЕСЯТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «РАХБА») 25

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Зов желания привел меня в Рахбу, город Малика, сына Товка, и я подчинился ему, оседлав быстрого верблюда и обнажив деятельное намерение. Когда я бросил там якоря, закрепил канаты и вышел из бани после бритья головы, я увидел мальчика, отлитого в форму красоты и облаченного в одеяние совершенства; старик держался за его рукав, утверждая, что тот убил его сына; но мальчик отрицал знакомство с ним и был в ужасе от его подозрения; и спор между ними разбрасывал искры, а толпа вокруг них состояла из добрых и злых. После того как их ссора стала чрезмерной, они договорились обратиться к правителю города; поэтому они поспешили к его двору со скоростью Сулейка в его беге; и когда они оказались там, старик возобновил свое обвинение и потребовал помощи. Правитель заставил мальчика говорить, ибо мальчик уже очаровал его грацией своего светлого чела и пленил его разум расположением своих локонов. И мальчик сказал: «Это ложь великого лжеца против того, кто не проливал крови, и клевета негодяя против того, кто не является убийцей». Тогда правитель сказал старику: «Если два справедливых мусульманина засвидетельствуют за тебя — хорошо; если нет, требуй от него клятвы». Старик сказал: «Конечно, он сразил его вдали от людей и пролил его кровь, когда тот был один; и как я могу иметь свидетеля, когда на месте не было никого? Но дай мне право продиктовать клятву, чтобы тебе стало ясно, говорит ли он правду или лжет». Он сказал ему: «У тебя есть на это право; ты, с твоей неистовой скорбью по убитому сыну». Тогда старик сказал мальчику: «Скажи: клянусь Тем, Кто украсил лбы локонами, а глаза — их чернотой и белизной, и брови — разделением, и улыбающиеся зубы — ровностью, и веки — томностью, и носы — прямотой, и щеки — пламенем, и рты — чистотой, и пальцы — мягкостью, и талии — стройностью, что я не убил твоего сына по небрежности или умыслу, и не сделал его голову ножнами для своего меча; если это не так, пусть Бог поразит мое веко болезненностью, а щеку — веснушками, и мои локоны — выпадением, и мой пальмовый побег — зеленью, и мою розу — воловьим глазом, и мой мускус — зловонным паром, и мою полную луну — ущербом, и мое серебро — потускнением, и мои лучи — тьмой».

Тогда мальчик сказал: «Пусть лучше жжение страдания станет моим уделом, чем такая клятва! Позволь мне уступить возмездию, чем клясться так, как никто никогда не клялся!» Но старик хотел лишь заставить его проглотить клятву, которую он для него составил, и напитки, которые он сделал горькими. И спор не переставал пылать между ними, а путь к согласию оставался тернистым. Мальчик, сопротивляясь таким образом, пленил правителя своими движениями и заставил его желать, чтобы тот принадлежал ему; пока страсть не покорила его сердце и не укрепилась в его груди; и страсть, поработившая его, и желание, которое он вообразил, искусили его освободить мальчика, а затем завладеть им, избавить его от петли старика, а затем поймать его самому. Поэтому он сказал старику: «Есть ли у тебя желание того, что более пристойно для сильного и ближе к богобоязненности?» Тот сказал: «Куда ты указываешь, чтобы я последовал и не медлил?» Он сказал: «Я считаю правильным, чтобы ты прекратил препирательства и довольствовался сотней динаров, при условии, что я возьму на себя часть этого, а остальное соберу, как получится». Старик сказал: «Я не отказываюсь; но пусть не будет невыполнения твоего обещания». Тогда правитель выплатил ему двадцать и поручил своим приближенным собрать пятьдесят. Но вечернее одеяние стало тусклым, и по этой причине дождь сбора был прерван. Тогда он сказал: «Возьми то, что готово, и оставь споры; а на мне завтра будет завершить, чтобы остальное было отсчитано тебе и достигло тебя». Старик сказал: «Я сделаю это при условии, что буду держаться рядом с ним сегодня ночью, чтобы зеница моего ока охраняла его, пока с рассветом утра он не восполнит то, что осталось от суммы примирения, чтобы скорлупа отделилась от цыпленка, и он мог уйти невиновным, как волк ушел невиновным от крови сына Иакова». Тогда правитель сказал ему: «Я думаю, что ты не налагаешь чрезмерного и не просишь лишнего».

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Когда я понял, что доводы старика подобны доводам Ибн Сурейджа, я узнал в нем Славу Серуджи; и я ждал, пока звезды тьмы не засияли, а узлы толпы не рассеялись: и тогда я направился во двор правителя; и вот! старик охраняет юношу. И я заклял его Богом сказать, был ли он Абу Зейдом: он сказал: «Да, Тем, Кто разрешил охоту». Я сказал: «Кто этот мальчик, за которым устремляется разум?» Он сказал: «По родству он мой цыпленок, а в добывании наживы — моя сеть». Я сказал: «Разве ты не удовлетворишься грацией его сложения и не избавишь правителя от искушения его локоном?» Он сказал: «Если бы его лоб не выставлял свои кудри, я бы не вырвал эти пятьдесят». Затем он сказал: «Проведи ночь рядом со мной, чтобы мы могли утолить огонь скорби и дать наслаждению его черед после разлуки. Ибо я решил ускользнуть на рассвете и сжечь сердце правителя пламенем сожаления». Аль-Харис сказал: «Затем я провел ночь с ним в беседе, более приятной, чем сад цветов или лесная чаща: пока, когда Волчий Хвост не осветил горизонт и свет рассвета не наступил в свое время, он взобрался на спину дороги и оставил правителя вкушать жгучее мучение. И он передал мне в час своего отъезда крепко запечатанную бумагу и сказал: «Вручи ее правителю, когда он лишится самообладания, когда он убедится в нашем бегстве». Но я сломал печать, как тот, кто хочет освободиться от письма Мутеллимиса, и вот, что было в нем написано:

Tell the Governor whom I have left, after my departure, repenting,
grieving, biting his hands,

That the old man has stolen his money and the young one his heart;
and he is scorched in the flame of a double regret.

He was generous with his coin when love blinded his eye, and he
has ended with losing either.

Calm thy grief, O afflicted, for it profits not to seek the traces after
the substance is gone.

But if what has befallen thee is terrible to thee as the ill-fate of
Al Hosayn is terrible to the Moslems;

Yet hast thou gotten in exchange for it understanding and caution;
and the wise man, the prudent, wishes for these.

So henceforth resist desires, and know that the chasing of gazelles
is not easy;

No, nor does every bird enter the springe, even though it be surrounded
by silver.

And how many a one who seeks to make a prey becomes a prey
himself, and meets with naught but the shoes of Honayn!

Now consider well, and forecast not every thundercloud: many a
thundercloud may have in it the bolts of death:

And cast down thine eye, that thou mayest rest from a passion by
which thou wouldest clothe thyself with the garment of infamy and
disgrace.

For the trouble of man is the following of the soul's desire; and
the seed of desire is the longing look of the eye.

Рассказчик сказал: «Но я разорвал бумагу на куски и не заботился о том, порицает он меня или прощает».

ОДИННАДЦАТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «САВЕ») 26

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я осознал черствость своего сердца, пока пребывал в Саве. Поэтому я обратился к Преданию, гласящему, что исцеление от этого — посещение могил. И когда я достиг обители мертвых, хранилища тлеющих останков, я увидел собрание над вырытой могилой и труп, который хоронили. Я отошел к ним, размышляя о конце человека и вспоминая тех из моих близких, кто ушел. И когда они похоронили мертвеца и плач «Увы!» стих, старик встал высоко на холме, опираясь на посох. Он закрыл лицо плащом и замаскировал свой облик ради хитрости. И он сказал: «Пусть те, кто трудится, трудятся ради такого конца. Теперь задумайтесь, о еще небрежные, и опояшьтесь, вы, ленивые, и смотрите внимательно, вы, наблюдатели. Как это с вами, что погребение ваших товарищей не огорчает вас, и что засыпание землей не пугает вас; что вы не внимаете посещениям несчастья; что вы не готовитесь к сошествию в свои могилы; что вы не тронуты слезами при виде плачущего глаза; что вы не принимаете предостережения при вести о смерти, когда она слышна; что вы не пугаетесь, когда теряете близкого; что вы не печалитесь, когда собирается траурное собрание? Один из вас провожает гроб умершего до дома, но сердце его устремлено к своему жилищу; и он присутствует на погребении своего сородича, но мысли его о том, чтобы обеспечить свою долю. Он оставляет своего любимого друга с червями, а затем уединяется со своими дудками и лютнями. Вы скорбели о своих богатствах, если хотя бы зерно было отколото, но вы забыли об отсечении своих друзей: и вы были подавлены при наступлении невзгод, но мало ценили гибель своих сородичей. Вы смеялись на похоронах, как не смеялись в час танцев; вы ходили развязно за гробами, как не ходили в день, когда получали дары. Вы отвернулись от декламации плакальщиц к приготовлению пиров; и от мук скорбящих к изысканности в угощениях. Вы не заботитесь о том, кто тлеет, и вы не пробуждаете мысль о смерти в своем уме. Так что это как если бы вы были присоединены к Смерти клиентскими узами, или получили безопасность от Времени, или были уверены в собственной безопасности, или заключили мир с Разрушителем наслаждений. Нет! это дурная вещь, которую вы воображаете. Снова нет! конечно, вы узнаете». Затем он продекламировал:

O thou who claimest understanding; how long, O brother of delusion,
wilt thou marshal sin and blame, and err exceeding error?

Is not the shame plain to thee? doth not hoariness warn thee? (and
in its counsel there is no doubtfulness); nor hath thy hearing become
deaf.

Is not Death calling thee? doth he not make thee hear his voice?
dost thou not fear thy passing away, so as to be wary and anxious?

How long wilt thou be bewildered in carelessness, and walk proudly
in vanity, and go eagerly to diversion, as if death were not for all?

Till when will last thy swerving, and thy delaying to mend habits
that unite in thee vices whose every sort shall be collected in thee?

If thou anger thy Master thou art not disquieted at it; but if thy
scheme be bootless thou burnest with vexation.

If the graving of the yellow one gleam to thee thou art joyful; but
if the bier pass by thee thou feignest grief, and there is no grief.

Thou resistest him who counseleth righteousness; thou art hard in
understanding; thou swervest aside: but thou followest the guiding
of him who deceiveth, who lieth, who defameth.

Thou walkest in the desire of thy soul; thou schemest after money;
but thou forgettest the darkness of the grave, and rememberest not
what is there.

But if true happiness had looked upon thee, thy own look would
not have led thee amiss; nor wouldest thou be saddened when the
preaching wipeth away griefs.

Thou shalt weep blood, not tears, when thou perceivest that no
company can protect thee in the Court of Assembling; no kinsman of
mother or father.

It is as though I could see thee when thou goest down to the vault
and divest deep; when thy kinsmen have committed thee to a place
narrower than a needle's eye.

There is the body stretched out that the worms may devour it, until
the coffin-wood is bored through and the bones molder.

And afterward there is no escape from that review of souls: since
Sirat is prepared; its bridge is stretched over the fire to every one who
cometh thither.

And how many a guide shall go astray! and how many a great one
shall be vile! and how many a learned one shall slip and say, "The
business surpasseth."

Therefore hasten, O simple one, to that by which the bitter is made
sweet; for thy life is now near to decay and thou hast not withdrawn
thyself from blame.

And rely not on fortune though it be soft, though it be gay: for so
wilt thou be found like one deceived by a viper that spitteth venom.

And lower thyself from thy loftiness; for death is meeting thee and
reaching at thy collar; and he is one who shrinketh not back when
he hath purposed.

And avoid proud turning away of the cheek if fortune have prospered
thee: bridle thy speech if it would run astray; for how happy
is he who bridleth it!

And relieve the brother of sorrow, and believe him when he speaketh
and mend thy ragged conduct; for he hath prospered who mendeth
it.

And plume him whose plumage hath fallen in calamity great or
small; and sorrow not at the loss, and be not covetous in amassing.

And resist thy base nature, and accustom thy hand to liberality,
and listen not to blame for it, and keep thy hand from hoarding.

And make provision of good for thy soul, and leave that which will
bring on ill, and prepare the ship for thy journey, and dread the deep
of the sea.

Thus have I given my precepts, friends, and shown as one who
showeth clearly: and happy the man who walketh by my doctrines
and maketh them his example.

Затем он оттянул рукав от руки с сильными жилами, на которой он закрепил шины обмана, а не перелома; представляясь просить милостыню в одеянии наглости: и этим он обманул тех людей, пока его рукав не наполнился до краев; затем он спустился с холма, веселый от дара. Рассказчик сказал: «Но я потянул его сзади за край плаща; и он повернулся ко мне покорно и встретил меня, приветствуя: и вот! это был наш старый Абу Зейд, в своем истинном обличье и во всем своем обмане: и я сказал ему:

Сколько, Абу Зейд, будет разновидностей твоей хитрости, чтобы загнать добычу в свои сети? И неужели тебя не заботит, кто порицает?

И он ответил без стыда и без колебаний:

Смотри внимательно и оставь свои упреки; ибо, скажи мне, знал ли ты когда-нибудь время, когда человек не выиграл бы у мира, когда игра была в его руках?

Тогда я сказал ему: «Прочь отсюда, старый Шейх Ада, обремененный позором! Ибо нет ничего подобного тебе по красоте твоего облика и гнусности твоей цели; разве что посеребренный навоз или побеленная сточная канава». Затем мы расстались; и я ушел направо, а он ушел налево; и я направился к южной стороне, а он направился к северной стороне.

ДВЕНАДЦАТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «ДАМАСК») 27

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я путешествовал из Ирака в Гуту; и тогда я был хозяином коней в узде и завидного богатства. Свобода рук звала меня к развлечениям, полнота запасов вела меня к гордости. И когда я достиг места после душевных трудов, после того как изнурил своего верблюда, я нашел его таким, как описывают языки; и в нем было все, чего жаждут души или чем наслаждаются глаза. Поэтому я поблагодарил щедрость странствий и пустился в погоню за удовольствием: и начал там срывать печати желаний и собирать гроздья наслаждений, пока некоторые путешественники не стали готовиться к пути в Ирак, и я настолько оправился от своего погружения, что сожаление посетило меня, напоминая о моем доме и тоске по моему очагу. Тогда я свернул палатки изгнания и оседлал коней возвращения. И когда компания снарядилась и согласие было достигнуто, мы убоялись отправляться без охраны. И мы искали ее у каждого племени и использовали тысячу уловок, чтобы получить ее. Но найти ее среди кланов не удалось, так что мы подумали, что ее нет среди живых. И из-за отсутствия таковой решимость путешественников была смущена, и они собрались у ворот Джайруна, чтобы посоветоваться. И они не переставали связывать и развязывать, плести и вить, пока предложение не было исчерпано, а надеющийся не отчаялся. Но напротив них был человек, чьи манеры были как манеры юноши, а одеяние — как одеяние монахов, и в руке его были четки женщин, а в глазах — след головокружения от бдений. И он устремил свой взгляд на собрание и навострил уши, чтобы украдкой подслушать. И когда пришло время их возвращения домой и их тайна стала ему ясна, он сказал им: «О люди, пусть ваша забота облегчится, пусть ваш ум будет спокоен; ибо я буду охранять вас тем, что отгонит ваш страх и проявит себя в согласии с вами». Рассказчик сказал: «Затем мы попросили его показать нам свою безопасность и пообещали ему за это более высокую плату, чем за посольство. И он объявил, что это некоторые слова, которым он был научен во сне, чтобы охранять себя от злобы человечества. Тогда один начал украдкой смотреть на другого и переводить глаза между взглядами в сторону и вниз. Так что ему стало ясно, что мы низко ценим его историю и считаем ее тщетной. На что он сказал: «Как это так, что вы принимаете мою серьезность за шутку и относитесь к моему золоту как к шлаку? Теперь, клянусь Аллахом, часто я проходил через страшные тракты и входил в смертельные опасности: и при этом мне не нужно было сопровождение охраны или брать с собой колчан. Кроме того, я устраню то, что вызывает у вас сомнения, я отброшу недоверие, которое пришло к вам, в том, что я соглашусь с вами в пустыне и буду сопровождать вас на Семаве. Тогда, если мое обещание сказало вам правду, вы возобновите мое благополучие и процветание моей судьбы: но если мой рот солгал вам, тогда разорвите мою кожу и пролейте мою кровь».

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Затем мы были вдохновлены поверить его видению и принять за истину то, что он рассказал; поэтому мы прекратили спорить с ним и бросили жребий, чтобы взять его с собой. И по его слову мы перерезали петли препятствий и отбросили страх перед вредом или задержкой; и когда вьючные седла были закреплены и отправление было близко, мы стремились узнать от него магические слова, чтобы мы могли сделать их постоянной защитой. Он сказал: «Пусть каждый из вас повторяет Мать Корана так часто, как приходит день или ночь; затем пусть он скажет смиренным языком и тихим голосом: О Боже! О Ты, Кто дарует жизнь тлеющим мертвецам! О Ты, Кто отвращает вред! О Ты, Кто охраняет от ужасов! О Ты, щедрый в воздаянии! О Ты, прибежище просящих! О Ты, Господь прощения и защиты! Пошли Свое благословение на Мухаммеда, Печать Твоих пророков, Приносящего Твои послания, и на Светила его рода, Ключи его победы; и дай мне прибежище, о Боже, от козней дьяволов и нападок князей; от досаждения неправедных и от страданий через тиранов; от вражды преступающих и от преступлений врагов; от завоевания завоевателей, от грабежа грабителей, от хитростей хитрых, от предательств предателей; и избавь меня, о Боже, от неправоты соседей и соседства неправедных; и удержи от меня руки вредящих; выведи меня из тьмы угнетателей; помести меня по Твоей милости среди Твоих слуг, которые поступают правильно. О Боже, храни меня в моей собственной земле и в моем странствии, в моем изгнании и моем возвращении домой, в моем поиске пищи и моем возвращении из него, в моей торговле и моем успехе от нее, в моем приключении и моем отступлении от него. И охраняй меня в моей личности и моем имуществе, в моей чести и моих товарах, в моей семье и моих средствах, в моем доме и моем жилище, в моей силе и моей судьбе, в моих богатствах и моей смерти. Не навлекай на меня обратное; не делай захватчика господином надо мной, но дай мне от Себя помогающую силу. О Боже, присматривай за мной Своим оком и Своей помощью, выдели меня Своей защитой и Своей щедростью, подружись со мной Своим избранием и Своим благом, и не вверяй меня хранению никого, кроме Тебя. Но даруй мне здоровье, которое не изнашивается, и выдели мне комфорт, который не исчезает; и освободи меня от ужасов несчастья, и укрой меня покровами Твоих благ; не делай когти врагов преобладающими надо мной, ибо Ты — Тот, Кто слышит молитву».

Затем он опустил глаза, и он не повернул взгляда, он не ответил ни слова: так что мы сказали: «Страх смутил его или оцепенение лишило его дара речи». Затем он поднял голову, перевел дыхание и сказал: «Я клянусь небом с его созвездиями, и землей с ее равнинами, и изливающимся потоком, и пылающим солнцем, и шумящим морем, и ветром, и пыльной бурей, что это самое верное из заклинаний, то, которое лучше всего послужит вам вместо носящих шлем. Тот, кто повторяет его при улыбке рассвета, не имеет тревоги об опасности до красного заката; и тот, кто шепчет его авангарду тьмы, находится в безопасности всю ночь от грабежа».

Рассказчик сказал: «Поэтому мы выучили его, пока не узнали его досконально, и репетировали его вместе, чтобы не забыть его. Затем мы отправились в путь, подгоняя зверей молитвами, а не песней погонщиков; и охраняя грузы словами, а не воинами. И наш спутник посещал нас вечером и утром, но не требовал от нас наших обещаний: пока, когда мы увидели крыши Анаха, он сказал нам: «Теперь, ваша помощь, ваша помощь!» Затем мы представили перед ним открытое и скрытое, и показали ему связанное и запечатанное, и сказали ему: «Решай, как хочешь, ибо ты найдешь среди нас только тех, кто согласится». Но ничто не оживляло его, кроме света, украшения; ничто не было прекрасно в его глазах, кроме монеты. Поэтому из того, что он нагрузил на свою ношу, он поднялся с достаточным, чтобы исправить свою бедность. Затем он уклонился от нас, как уклоняется карманник, и ускользнул от нас, как выскальзывает ртуть. И его уход опечалил нас, его стремительное исчезновение изумило нас: и мы не переставали искать его в каждом собрании и спрашивать новости о нем у каждого, кто мог ввести в заблуждение или направить. Пока не было сказано: «С тех пор как он вошел в Анах, он не покидал таверну». Тогда гнусность этого сообщения побудила меня проверить его и пойти по пути, к которому я не принадлежал. Поэтому я пошел ночью в винный зал в замаскированном виде; и там был старик в ярко-цветном платье среди бочек и винных чанов; и вокруг него были виночерпии, превосходящие красотой, и огни, которые сверкали, и мирт, и жасмин, и дудка, и лютня. И в одно время он велел откупорить винные бочки, а в другое — призывал лютни издать звук; и сейчас он вдыхал ароматы, а сейчас ухаживал за газелями. Но когда я таким образом наткнулся на его лицемерие и различие его сегодняшнего дня от вчерашнего, я сказал ему: «Горе тебе, проклятый! забыл ли ты день в Джайруне?» Но он от души рассмеялся, а затем очаровательно продекламировал:

I cling to journeying, I cross deserts, I loathe pride that I may cull
joy:

And I plunge into floods, and tame steeds that I may draw the trains
of pleasure and delight.

And I throw away staidness, and sell my land, for the sipping of
wine, for the quaffing of cups.

And were it not for longing after the drinking of wine my mouth
would not utter its elegancies;

Nor would my craft have lured the travelers to the land of Irak,
through my carrying of rosaries.

Now be not angry, nor cry aloud, nor chide, for my excuse is plain:

And wonder not at an old man who settles himself in a well-filled
house by a wine-cask that is brimming.

For truly wine strengthens the bones and heals sickness and drives
away grief.

And the purest of joy is when the grave man throws off the veils of
shame and flings them aside:

And the sweetest of passion is when the love-crazed ceases from the
concealing of his love, and shows it openly.

Then avow thy love and cool thy heart: or else the fire-staff of thy
grief will rub a spark on it;

And heal thy wounds, and draw out thy cares by the daughter of
the vine, her the desired:

And assign to thy evening draught a cup-bearer who will stir the
torment of desire when she gazes;

And a singer who will raise such a voice that the mountains of
iron shall thrill at it when she chants.

And rebel against the adviser who will not permit thee to approach
a beauty when she consents.

And range in thy cunning even to perverseness; and care not what
is said of thee, and catch what suits thee:

And leave thy father if he refuse thee, and spread thy nets and hunt
who comes by thee.

But be sincere with thy friend, and avoid the niggardly, and bestow
kindness, and be constant in gifts;

And take refuge in repentance before thy departure; for whoso
knocks at the door of the Merciful causes it to open.

Тогда я сказал ему: «О, редкая твоя декламация, но фи на твое неподобающее поведение! Теперь, клянусь Аллахом, скажи мне, из какой чащи твой корень, ибо твоя загадка досаждает мне». Он сказал: «Я не люблю раскрываться; однако я намекну на это:

I am the novelty of the time, the wonder of nations;

I am the wily one, who plays his wiles among Arabs and foreigners;

But not the less a brother of need, whom fortune vexes and wrongs,

And the father of children who lie out like meat on the tray:

Now the brother of want, who has a household, is not blamed if he
be wily.

Рассказчик сказал: «Тогда я понял, что это Абу Зейд, человек дурной славы и позора, тот, кто чернит лицо своей седины. И величие его упорства оскорбило меня, и гнусность пути его прибежища: поэтому я сказал ему языком негодования и уверенностью знакомства: «Не пора ли тебе, старик, отойти от разврата?» Но он рассердился, зарычал, лицо его изменилось, и он немного подумал: а затем он сказал: «Это ночь для веселья, а не для упреков, повод для питья вина, а не для споров; поэтому оставь высказывание своих мыслей, пока мы не встретимся завтра». Затем я оставил его из страха перед его пьяным настроением, а не из-за зависимости от его обещания; и я провел свою ночь, облаченный в траур раскаяния, за то, что продвинул шаги своей ноги к дочери лозы, а не благодати. И я дал обет Всемогущему Богу, что никогда больше не войду в таверну продавца спиртного, даже если бы я был наделен властью Багдада; и что я не буду смотреть на чаны с вином, даже если бы сезон юности был возвращен мне. Затем мы оседлали белых верблюдов в последней темноте ночи и оставили вместе Абу Зейда и Иблиса.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПОЭТЫ АРАВИИ

"Mortal joys, however pure,

Soon their turbid source betray;

Mortal bliss, however sure,

Soon must totter and decay."

THE CALIPH RAHDI.

ПОЭТЫ АРАВИИ

(ВВЕДЕНИЕ)

Арабская поэзия, как объяснялось во введении к «Ассамблеям» Аль-Харири, в значительной степени основана на гармонии звука и поразительных поворотах фразировки. Поэтому большинство стихотворений кратки; и слава поэта зависела от нескольких блестящих двустиший, а не от какой-либо устойчивой мелодии или долгого полета благородной мысли. Одно выдающееся философское стихотворение некоторой длины — это хорошо известный «Плач визиря Абу Исмаила». Мы приводим его полностью в конце этого раздела; но в основном мы должны проиллюстрировать тончайшее цветение арабского стиха, выбирая образцы характерной краткости.

Многие арабские халифы склонялись к радостям жизни, а не к своим религиозным обязанностям, и держали вокруг себя много поэтов. Действительно, некоторые из самих халифов были поэтами: Халиф Валид сочинял музыку, а также стихи; и был провозглашен своими ближайшими соратниками великим художником. Его пренебрежение религией, однако, было настолько безрассудным, что вызвало негодование его народа, и он потерял свой трон и жизнь.

Самым известным из всех арабских поэтов был Аль-Мутанабби (905-965). Его фантастические образы и экстравагантные утонченности языка считались его поклонниками самим совершенством литературы. Более сорока комментариев были написаны, чтобы объяснить тонкости его стихов. Такова, действительно, была интенсивность поэтического экстаза Аль-Мутанабби, что он вообразил себя пророком и начал проповедовать новую религию, пока срок в тюрьме не убедил его придерживаться принятой формы магометанства. В одном хорошо известном отрывке, высмеянном великим французским критиком Юаром, Аль-Мутанабби говорит о наступающей армии, что она была настолько огромна

"The warriors marched hidden in their dust;

They saw only with their ears."

Комментаторы объясняют, возможно, излишне, что это означает, что чувства воинов были спутаны от всего шума, так что, хотя они думали, что видят, в действительности они только слышали гул марширующих вокруг них. В переводе стихи Аль-Мутанабби теряют всякую ценность. Лишенные своей арабской мелодии, они кажутся просто напыщенностью и абсурдом. Это, по сути, общее обвинение, которое должно быть предъявлено против поздней арабской поэзии. Она слишком часто вырождалась в пустой звук.

ПОЭТЫ АРАВИИ

ПЕСНЯ МАЙСУНЫ 28

(Жена халифа Муавии)

The russet suit of camel's hair,

With spirits light, and eye serene,

Is dearer to my bosom far

Than all the trappings of a queen.

The humble tent and murmuring breeze

That whistles thro' its fluttering wall,

My unaspiring fancy please

Better than towers and splendid halls.

Th' attendant colts that bounding fly

And frolic by the litter's side,

Are dearer in Maisuna's eye

Than gorgeous mules in all their pride.

The watch-dog's voice that bays whene'er

A stranger seeks his master's cot,

Sounds sweeter in Maisuna's ear

Than yonder trumpet's long-drawn note.

The rustic youth unspoilt by art,

Son of my kindred, poor but free,

Will ever to Maisuna's heart

Be dearer, pamper'd fool, than thee.

МОЕМУ ОТЦУ 29

(Халифом Язидом)

Must then my failings from the shaft

Of anger ne'er escape?

And dost thou storm because I've quaff'd

The water of the grape?

That I can thus from wine be driv'n

Thou surely ne'er canst think—

Another reason thou hast giv'n

Why I resolve to drink.

'Twas sweet the flowing cup to seize,

'Tis sweet thy rage to see;

And first I drink myself to please;

And next—to anger thee.

О ФАТАЛИЗМЕ 30

(Святым имамом Шафии)

Not always wealth, not always force

A splendid destiny commands;

The lordly vulture gnaws the corse

That rots upon yon barren sands.

Nor want, nor weakness still conspires

To bind us to a sordid state;

The fly that with a touch expires

Sips honey from the royal plate.

ХАЛИФУ ХАРУНУ АР-РАШИДУ 31

(Принцем Ибрагимом бен Адхамом)

Religion's gems can ne'er adorn

The flimsy robe by pleasure worn;

Its feeble texture soon would tear,

And give those jewels to the air.

Thrice happy they who seek th' abode

Of peace and pleasure in their God!

Who spurn the world, its joys despise,

And grasp at bliss beyond the skies.

СТРОКИ ХАРУНУ И ЯХЬЕ 32

(Музыкантом, Исааком Аль-Мусили)

Th' affrighted sun ere while he fled,

And hid his radiant face in night;

A cheerless gloom the world o'erspread—

But Haroun came and all was bright.

Again the sun shoots forth his rays,

Nature is decked in beauty's robe—

For mighty Haroun's scepter sways,

And Yahia's arm sustains the globe.

ГИБЕЛЬ БАРМАКИДОВ 33

No, Barmec Time hath never shown

So sad a change of wayward fate;

Nor sorrowing mortals ever known

A grief so true, a loss so great.

Spouse of the world! Thy soothing breast

Did balm to every woe afford;

And now no more by thee caressed,

The widowed world bewails her lord.

ТАХЕРУ БЕН ХОСЕЙНУ 34

A pair of right hands and a single dim eye

Must form not a man, but a monster, they cry:

Change a hand to an eye, good Taher, if you can,

And a monster perhaps may be chang'd to man.

ПЕСНЯ АБУ АС-САЛАМА.

"Think not that we will take the cup

From any hand but thine."

МОЕЙ ВОЗЛЮБЛЕННОЙ 35

(Абу Таммамом Хабибом)

Ungenerous and mistaken maid,

To scorn me thus because I'm poor!

Canst thou a liberal hand upbraid

For dealing round some worthless ore?

To spare 's the wish of little souls,

The great but gather to bestow;

Yon current down the mountain rolls,

And stagnates in the swamp below.

ЖЕНЩИНЕ-ВИНОЧЕРПИЮ 36

(Абу Ас-Саламом)

Come, Leila, fill the goblet up,

Beach round the rosy wine,

Think not that we will take the cup

From any hand but thine.

A draught like this 'twere vain to seek,

No grape can such supply;

It steals its tint from Leila's cheek,

Its brightness from her eye.

МАШДУД О МОНАХАХ ХАББЕТА 37

Tenants of yon hallowed fane!

Let me your devotions share,

There increasing raptures reign—

None are ever sober there.

Crowded gardens, festive bowers

Ne'er shall claim a thought of mine;

You can give in Khabbet's towers—

Purer joys and brighter wine.

Though your pallid faces prove

How you nightly vigils keep,

'Tis but that you ever love

Flowing goblets more than sleep.

Though your eye-balls dim and sunk

Stream in penitential guise,

'Tis but that the wine you've drunk

Bubbles over from your eyes.

РАКИК СВОИМ ЖЕНСКИМ СПУТНИЦАМ

Though the peevish tongues upbraid,

Though the brows of wisdom scowl,

Fair ones here on roses laid,

Careless will we quaff the bowl.

Let the cup, with nectar crowned,

Through the grove its beams display,

It can shed a luster round,

Brighter than the torch of day.

Let it pass from hand to hand,

Circling still with ceaseless flight,

Till the streaks of gray expand

O'er the fleeting robe of night.

As night flits, she does but cry,

"Seize the moments that remain"—

Thus our joys with yours shall vie,

Tenants of yon hallowed fane!

ДИАЛОГ РЕИСА

Реис

Maid of sorrow, tell us why

Sad and drooping hangs thy head?

Is it grief that bids thee sigh?

Is it sleep that flies thy bed?

Леди

Ah! I mourn no fancied wound,

Pangs too true this heart have wrung,

Since the snakes which curl around

Selim's brows my bosom stung.

Destined now to keener woes,

I must see the youth depart,

He must go, and as he goes

Bend at once my bursting heart.

Slumber may desert my bed,

'Tis not slumber's charms I seek—

'Tis the robe of beauty spread

O'er my Selim's rosy cheek.

ПЛАЧУЩЕЙ ЛЕДИ 38

(Ибн ар-Руми)

When I beheld thy blue eyes shine

Through the bright drop that pity drew,

I saw beneath those tears of thine

A blue-ey'd violet bathed in dew.

The violet ever scents the gale,

Its hues adorn the fairest wreath,

But sweetest through a dewy veil

Its colors glow, its odors breathe.

And thus thy charms in brightness rise—

When wit and pleasure round thee play,

When mirth sits smiling in thine eyes,

Who but admires their sprightly ray?

But when through pity's flood they gleam,

Who but must love their softened beam?

О ВАЛЕТУДИНАРИИ

(Ибн ар-Руми)

So careful is Isa, and anxious to last,

So afraid of himself is he grown,

He swears through two nostrils the breath goes too fast,

And he's trying to breathe through but one.

О СКУПОМ

(Ибн ар-Руми)

"Hang her, a thoughtless, wasteful fool,

She scatters corn where'er she goes"—

Quoth Hassan, angry at his mule,

That dropped a dinner to the crows.

КАССИМУ ОБИО АЛЛАХУ 39

(Али Ибн Ахмедом)

Poor Cassim! thou art doomed to mourn

By destiny's decree;

Whatever happens it must turn

To misery for thee.

Two sons hadst thou, the one thy pride,

The other was thy pest;

Ah, why did cruel death decide

To snatch away the best?

No wonder thou shouldst droop with woe,

Of such a child bereft;

But now thy tears must doubly flow,

For, ah! the other's left.

ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ДРУГА 40

When born, in tears we saw thee drowned,

While thine assembled friends around,

With smiles their joy confessed;

So live, that at thy parting hour,

They may the flood of sorrow pour,

And thou in smiles be dressed!

КОШКЕ

(Ибн аль-Алафом ан-Нахарвани)

Poor puss is gone! 'Tis fate's decree—

Yet I must still her loss deplore,

For dearer than a child was she,

And ne'er shall I behold her more.

With many a sad presaging tear

This morn I saw her steal away,

While she went on without a fear

Except that she should miss her prey.

I saw her to the dove-house climb,

With cautious feet and slow she stept

Resolved to balance loss of time

By eating faster than she crept.

Her subtle foes were on the watch,

And marked her course, with fury fraught,

And while she hoped the birds to catch,

An arrow's point the huntress caught.

In fancy she had got them all,

And drunk their blood and sucked their breath;

Alas! she only got a fall,

And only drank the draught of death.

Why, why was pigeons' flesh so nice,

That thoughtless cats should love it thus?

Hadst thou but lived on rats and mice,

Thou hadst been living still, poor puss.

Curst be the taste, howe'er refined,

That prompts us for such joys to wish,

And curst the dainty where we find

Destruction lurking in the dish.

ОГОНЬ

Загадка

The loftiest cedars I can eat,

Yet neither paunch nor mouth have I,

I storm whene'er you give me meat,

Whene'er you give me drink I die.

КРАСНЕЮЩЕЙ ЛЕДИ 41

(Халифом Ради Биллахом)

Leila, whene'er I gaze on thee

My altered cheek turns pale,

While upon thine, sweet maid, I see

A deep'ning blush prevail.

Leila, shall I the cause impart

Why such a change takes place?

The crimson stream deserts my heart,

To mantle on thy face.

О ПЕРЕМЕНАХ ЖИЗНИ

(Халифом Ради Биллахом)

Mortal joys, however pure,

Soon their turbid source betray;

Mortal bliss, however sure,

Soon must totter and decay.

Ye who now, with footsteps keen,

Range through hope's delusive field,

Tell us what the smiling scene

To your ardent grasp can yield?

Other youths have oft before

Deemed their joys would never fade,

Till themselves were seen no more

Swept into oblivion's shade.

Who, with health and pleasure gay,

E'er his fragile state could know,

Were not age and pain to say

Man is but the child of woe?

ГОЛУБЮ

(Сераджем аль-Варраком)

The dove to ease an aching breast,

In piteous murmurs vents her cares;

Like me she sorrows, for opprest,

Like me, a load of grief she bears.

Her plaints are heard in every wood,

While I would fain conceal my woes;

But vain's my wish, the briny flood,

The more I strive, the faster flows.

Sure, gentle bird, my drooping heart

Divides the pangs of love with thine,

And plaintive murm'rings are thy part,

And silent grief and tears are mine.

О ГРОЗЕ

(Ибрагимом бен Хиретом Абу Исааком)

Bright smiled the morn, till o'er its head

The clouds in thicken'd foldings spread

A robe of sable hue;

Then, gathering round day's golden king,

They stretched their wide o'ershadowing wing,

And hid him from our view.

The rain his absent beams deplored,

And, soften'd into weeping, poured

Its tears in many a flood;

The lightning laughed with horrid glare;

The thunder growled, in rage; the air

In silent sorrow stood.

МОЕЙ ЛЮБИМОЙ ВОЗЛЮБЛЕННОЙ

(Сайф ад-Даулой, султаном Алеппо)

I saw their jealous eyeballs roll,

I saw them mark each glance of mine,

I saw thy terrors, and my soul

Shared ev'ry pang that tortured thine.

In vain to wean my constant heart,

Or quench my glowing flame, they strove;

Each deep-laid scheme, each envious art,

But waked my fears for her I love.

'Twas this compelled the stern decree,

That forced thee to those distant towers,

And left me naught but love for thee,

To cheer my solitary hours.

Yet let not Abla sink deprest,

Nor separation's pangs deplore;

We meet not—'tis to meet more blest;

We parted—'tis to part no more.

РАСПЯТИЕ ИБН БАКИИ

(Абу Хассаном аль-Анбари)

Whate'er thy fate, in life and death,

hou'rt doomed above us still to rise,

Whilst at a distance far beneath

We view thee with admiring eyes.

The gazing crowds still round thee throng,

Still to thy well-known voice repair,

As when erewhile thy hallow'd tongue

Poured in the mosque the solemn prayer.

Still, generous Vizier, we survey

Thine arms extended o'er our head,

As lately, in the festive day,

When they were stretched thy gifts to shed.

Earth's narrow boundaries strove in vain

To limit thy aspiring mind,

And now we see thy dust disdain

Within her breast to be confin'd.

The earth's too small for one so great,

Another mansion thou shalt have—

The clouds shall be thy winding sheet,

The spacious vault of heaven thy grave.

КАПРИЗЫ СУДЬБЫ 42

(Шемс аль-Маали Кабусом)

Why should I blush that Fortune's frown

Dooms me life's humble paths to tread?

To live unheeded, and unknown?

To sink forgotten to the dead?

'Tis not the good, the wise, the brave,

That surest shine, or highest rise;

The feather sports upon the wave,

The pearl in ocean's cavern lies.

Each lesser star that studs the sphere

Sparkles with undiminish'd light;

Dark and eclipsed alone appear

The lord of day, the queen of night.

О ЖИЗНИ

Like sheep, we're doomed to travel o'er

The fated track to all assigned,

These follow those that went before,

And leave the world to those behind.

As the flock seeks the pasturing shade,

Man presses to the future day,

While death, amidst the tufted glade,

Like the dun robber,43 waits his prey.

ЭКСТЕМПОРЕ СТИХИ 44

(Ибн аль-Рамакрамом)

Lowering as Barkaidy's face

The wintry night came in,

Cold as the music of his bass,

And lengthened as his chin.

Sleep from my aching eyes had fled,

And kept as far apart,

As sense from Ebn Fahdi's head,

Or virtue from his heart.

The dubious paths my footsteps balked,

I slipp'd along the sod,

As if on Jaber's faith I'd walked,

Or on his truth had trod.

At length the rising King of day

Burst on the gloomy wood,

Like Carawash's eye, whose ray

Dispenses every good.

О СМЕРТИ СЫНА 45

(Али бен Мохаммедом ат-Тахмани)

Tyrant of man! Imperious Fate!

I bow before thy dread decree,

Nor hope in this uncertain state

To find a seat secure from thee.

Life is a dark, tumultuous stream,

With many a care and sorrow foul,

Yet thoughtless mortals vainly deem

That it can yield a limpid bowl.

Think not that stream will backward flow,

Or cease its destined course to keep;

As soon the blazing spark shall glow

Beneath the surface of the deep.

Believe not Fate at thy command

Will grant a meed she never gave;

As soon the airy tower shall stand,

That's built upon a passing wave.

Life is a sleep of threescore years,

Death bids us wake and hail the light,

And man, with all his hopes and fears,

Is but a phantom of the night.

ОБ УМЕРЕННОСТИ В НАШИХ УДОВОЛЬСТВИЯХ 46

(Абу аль-Касимом Ибн Табатабой)

How oft does passion's grasp destroy

The pleasure that it strives to gain?

How soon the thoughtless course of joy

Is doomed to terminate in pain?

When prudence would thy steps delay,

She but restrains to make thee blest;

Whate'er from joy she lops away,

But heightens and secures the rest.

Wouldst thou a trembling flame expand,

That hastens in the lamp to die?

With careful touch, with sparing hand,

The feeding stream of life supply.

But if thy flask profusely sheds

A rushing torrent o'er the blaze,

Swift round the sinking flame it spreads,

And kills the fire it fain would raise.

ДОЛИНА БОЗАА 47

(Ахмедом бен Юсефом аль-Менази)

The intertwining boughs for thee

Have wove, sweet dell, a verdant vest,

And thou in turn shalt give to me

A verdant couch upon thy breast.

To shield me from day's fervid glare

Thine oaks their fostering arms extend,

As anxious o'er her infant care

I've seen a watchful mother bend.

A brighter cup, a sweeter draught,

I gather from that rill of thine,

Than maddening drunkards ever quaff'd,

Than all the treasures of the vine.

So smooth the pebbles on its shore,

That not a maid can thither stray,

But counts her strings of jewels o'er,

And thinks the pearls have slipped away.

НЕВЗГОДАМ 48

(Абу Менбаа Каравашем)

Hail, chastening friend Adversity! 'Tis thine

The mental ore to temper and refine,

To cast in virtue's mold the yielding heart,

And honor's polish to the mind impart.

Without thy wakening touch, thy plastic aid,

I'd lain the shapeless mass that nature made;

But formed, great artist, by thy magic hand,

I gleam a sword to conquer and command.

О НЕСОВМЕСТИМОСТИ ГОРДОСТИ И ИСТИННОЙ СЛАВЫ 49

(Абу аль-Ала)

Think not, Abdallah, pride and fame

Can ever travel hand in hand;

With breast opposed, and adverse aim,

On the same narrow path they stand.

Thus youth and age together meet,

And life's divided moments share;

This can't advance till that retreat,

What's here increased is lessened there.

And thus the falling shades of night

Still struggle with the lucid ray,

And e'er they stretch their gloomy flight

Must win the lengthened space from day.

СМЕРТЬ НЕДХАМ АЛЬ-МОЛЬКА

(Шебал ад-Даулой)

Thy virtues famed through every land,

Thy spotless life, in age and youth,

Prove thee a pearl, by nature's hand,

Formed out of purity and truth.

Too long its beams of Orient light

Upon a thankless world were shed;

Allah has now revenged the slight,

And called it to its native bed.

ЛЕДИ

No, Abla, no—when Selim tells

Of many an unknown grace that dwells

In Abla's face and mien,

When he describes the sense refined,

That lights thine eye and fills thy mind,

By thee alone unseen.

'Tis not that drunk with love he sees

Ideal charms, which only please

Through passion's partial veil,

'Tis not that flattery's glozing tongue

Hath basely framed an idle song,

But truth that breathed the tale.

Thine eyes unaided ne'er could trace

Each opening charm, each varied grace,

That round thy person plays;

Some must remain concealed from thee,

For Selim's watchful eye to see,

For Selim's tongue to praise.

One polished mirror can declare

That eye so bright, that face so fair,

That cheek which shames the rose;

But how thy mantle waves behind,

How float thy tresses on the wind,

Another only shows.

ЭПИГРАММА 50

Whoever has recourse to thee

Can hope for health no more,

He's launched into perdition's sea,

A sea without a shore.

Where'er admission thou canst gain,

Where'er thy phiz can pierce,

At once the Doctor they retain,

The mourners and the hearse.

О МАЛЕНЬКОМ ЧЕЛОВЕКЕ С ОЧЕНЬ БОЛЬШОЙ БОРОДОЙ

(Исааком бен Халифом)

How can thy chin that burden bear?

Is it all gravity to shock?

Is it to make the people stare?

And be thyself a laughing stock?

When I behold thy little feet

After thy beard obsequious run,

I always fancy that I meet

Some father followed by his son.

A man like thee scarce e'er appeared—

A beard like thine—where shall we find it?

Surely thou cherishest thy beard

In hopes to hide thyself behind it.

ПЛАЧ ВИЗИРЯ АБУ ИСМАИЛА 51

No kind supporting hand I meet,

But Fortitude shall stay my feet;

No borrowed splendors round me shine,

But Virtue's luster all is mine;

A Fame unsullied still I boast,

Obscured, concealed, but never lost—

The same bright orb that led the day

Pours from the West his mellowed ray.

Zaura, farewell! No more I see

Within thy walls, a home for me;

Deserted, spurned, aside I'm tossed,

As an old sword whose scabbard's lost:

Around thy walls I seek in vain

Some bosom that will soothe my pain—

No friend is near to breathe relief,

Or brother to partake my grief.

For many a melancholy day

Through desert vales I've wound my way;

The faithful beast, whose back I press,

In groans laments her lord's distress;

In every quivering of my spear

A sympathetic sigh I hear;

The camel bending with his load,

And struggling through the thorny road,

'Midst the fatigues that bear him down,

In Hassan's woes forgets his own;

Yet cruel friends my wand'rings chide,

My sufferings slight, my toils deride.

Once wealth, I own, engrossed each thought,

There was a moment when I sought

The glitt'ring stores Ambition claims

To feed the wants his fancy frames;

But now 'tis past—the changing day

Has snatched my high-built hopes away,

And bade this wish my labors close—

Give me not riches, but repose.

'Tis he—that mien my friend declares,

That stature, like the lance he bears;

I see that breast which ne'er contained

A thought by fear or folly stained,

Whose powers can every change obey,

In business grave, in trifles gay,

And, formed each varying taste to please,

Can mingle dignity with ease.

What, though with magic influence, sleep,

O'er every closing eyelid creep:

Though drunk with its oblivious wine

Our comrades on their bales recline,

My Selim's trance I sure can break—

Selim, 'tis I, 'tis I who speak.

Dangers on every side impend,

And sleep'st thou, careless of thy friend?

Thou sleep'st while every star on high,

Beholds me with a wakeful eye—

Thou changest, ere the changeful night

Hath streak'd her fleeting robe with white.

'Tis love that hurries me along—

I'm deaf to fear's repressive song—

The rocks of Idham I'll ascend,

Though adverse darts each path defend,

And hostile sabers glitter there,

To guard the tresses of the fair.

Come, Selim, let us pierce the grove,

While night befriends, to seek my love.

The clouds of fragrance as they rise

Shall mark the place where Abla lies.

Around her tent my jealous foes,

Like lions, spread their watchful rows;

Amidst their bands, her bow'r appears

Embosomed in a wood of spears—

A wood still nourished by the dews,

Which smiles, and softest looks diffuse.

Thrice happy youths! who midst yon shades

Sweet converse hold with Idham's maids,

What bliss, to view them gild the hours,

And brighten wit and fancy's powers,

While every foible they disclose

New transport gives, new graces shows.

'Tis theirs to raise with conscious art

The flames of love in every heart;

'Tis yours to raise with festive glee

The flames of hospitality:

Smit by their glances lovers lie,

And helpless sink and hopeless die;

While slain by you the stately steed

To crown the feast, is doomed to bleed,

To crown the feast, where copious flows

The sparkling juice that soothes your woes,

That lulls each care and heals each wound,

As the enliv'ning bowl goes round.

Amidst those vales my eager feet

Shall trace my Abla's dear retreat,

A gale of health may hover there,

To breathe some solace to my care.

I fear not love—I bless the dart

Sent in a glance to pierce the heart:

With willing breast the sword I hail

That wounds me through an half-closed veil:

Though lions howling round the shade,

My footsteps haunt, my walks invade,

No fears shall drive me from the grove,

If Abla listen to my love.

Ah, Selim! shall the spells of ease

Thy friendship chain, thine ardor freeze!

Wilt thou enchanted thus, decline

Each gen'rous thought, each bold design?

Then far from men some cell prepare;

Or build a mansion in the air—

But yield to us, ambition's tide,

Who fearless on its waves can ride;

Enough for thee if thou receive

The scattered spray the billows leave.

Contempt and want the wretch await

Who slumbers in an abject state—

'Midst rushing crowds, by toil and pain

The meed of Honor we must gain;

At Honor's call, the camel hastes

Through trackless wilds and dreary wastes,

Till in the glorious race she find

The fleetest coursers left behind:

By toils like these alone, he cries,

Th' adventurous youths to greatness rise;

If bloated indolence were fame,

And pompous ease our noblest aim,

The orb that regulates the day

Would ne'er from Aries' mansion stray.

I've bent at Fortune's shrine too long—

Too oft she heard my suppliant tongue—

Too oft has mocked my idle prayers,

While fools and knaves engrossed her cares,

Awake for them, asleep to me,

Heedless of worth she scorned each plea.

Ah! had her eyes more just surveyed

The diff'rent claims which each displayed,

Those eyes from partial fondness free

Had slept to them, and waked for me.

But, 'midst my sorrows and my toils,

Hope ever soothed my breast with smiles;

The hand removed each gathering ill,

And oped life's closing prospects still.

Yet spite of all her friendly art

The specious scene ne'er gained my heart;

I loved it not although the day

Met my approach, and cheered my way;

I loath it now the hours retreat,

And fly me with reverted feet.

My soul from every tarnish free

May boldly vaunt her purity,

But ah, how keen, however bright,

The saber glitter to the sight,

Its splendor's lost, its polish vain,

Till some bold hand the steel sustain.

Why have my days been stretched by fate,

To see the vile and vicious great—

While I, who led the race so long,

Am last and meanest of the throng?

Ah, why has death so long delayed

To wrap me in his friendly shade,

Left me to wander thus alone,

When all my heart held dear is gone!

But let me check these fretful sighs—

Well may the base above me rise,

When yonder planets as they run

Mount in the sky above the sun.

Resigned I bow to Fate's decree,

Nor hope his laws will change for me;

Each shifting scene, each varying hour,

But proves the ruthless tyrant's power.

But though with ills unnumbered curst,

We owe to faithless man the worst;

For man can smile with specious art,

And plant a dagger in the heart.

He only's fitted for the strife

Which fills the boist'rous paths of life,

Who, as he treads the crowded scenes,

Upon no kindred bosom leans.

Too long my foolish heart had deemed

Mankind as virtuous as they seemed;

The spell is broke, their faults are bare,

And now I see them as they are;

Truth from each tainted breast has flown,

And falsehood marks them all her own.

Incredulous I listen now

To every tongue, and every vow,

For still there yawns a gulf between

Those honeyed words, and what they mean;

With honest pride elate, I see

The sons of falsehood shrink from me,

As from the right line's even way

The biassed curves deflecting stray—

But what avails it to complain?

With souls like theirs reproof is vain;

If honor e'er such bosoms share

The saber's point must fix it there.

But why exhaust life's rapid bowl,

And suck the dregs with sorrow foul,

When long ere this my mouth has drained

Whatever zest the cup contained?

Why should we mount upon the wave,

And ocean's yawning horrows brave,

When we may swallow from the flask

Whate'er the wants of mortals ask?

Contentment's realms no fears invade,

No cares annoy, no sorrows shade,

There placed secure, in peace we rest,

Nor aught demand to make us blest.

While pleasure's gay fantastic bower,

The splendid pageant of an hour,

Like yonder meteor in the skies,

Flits with a breath no more to rise.

As through life's various walks we're led,

May prudence hover o'er our head!

May she our words, our actions guide,

Our faults correct, our secrets hide!

May she, where'er our footsteps stray,

Direct our paths, and clear the way!

Till, every scene of tumult past,

She bring us to repose at last,

Teach us to love that peaceful shore,

And roam through folly's wilds no more!

МАВРИТАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

НАУКА И ИСТОРИЯ СРЕДИ МАВРОВ

«Религия, священная для философов, — это изучение того, что есть, ибо самое возвышенное поклонение, которое можно воздать Богу, — это признание и познание Его творений».

— АВЕРРОЭС.

МАВРИТАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

НАУКА И ИСТОРИЯ

(ВВЕДЕНИЕ)

Название «Мавр» используется свободно для описания всех тех народов, которые произошли от смешения берберского, или хамитского, племени Северной Африки с арабами, или семитским племенем, которые захватили регион в ходе магометанского завоевания. Главным достижением этой смешанной, или мавританской, расы было установление их блестящего королевства и независимого халифата в Испании. При самом могущественном из этих испанских халифов, Абд ар-Рахмане III (912-961 гг. н.э.), их столица Кордова имела шестьсот мечетей, включая ее до сих пор знаменитую главную мечеть, самое красивое здание той эпохи в Европе. Мавританское королевство Испании имело тогда семнадцать университетов и более семидесяти крупных библиотек. Это была самая культурная земля Европы, цель ученых из менее мирного и менее образованного христианского мира.

Мавританское королевство в течение двенадцатого века распалось на множество крошечных государств. Они вскоре воевали между собой и ввергли друг друга в общую гибель. Африканские мавры, гораздо более невежественного и фанатичного типа, пришли на помощь своим испанским братьям; и под давлением этих варваров культура быстро пришла в упадок. Университеты были разрушены. Великий ученый Аверроэс, который был гордостью своей нации, был обвинен в ереси. Его учения были признаны недостаточно покорными Корану; и, наконец, в 1195 году он был изгнан. Это событие, или смерть Аверроэса вскоре после этого, можно считать знаменующим падение мавританского лидерства в науке и философии.

В нашем томе мы приводим некоторые из самых знаменитых комментариев Аверроэса, как типизирующие кульминацию мавританской культуры. Мы приводим также, в качестве вступительной заметки, речь, с которой Тарик, первый завоеватель Испании, в 711 году н.э. повел свою армию через Гибралтарский пролив и начал атаку на более ранних христианских жителей. Эта речь, однако, не сохраняет подлинные слова Тарика; она лишь представляет традицию о них, как она сохранена мавританским историком Аль-Маккари, который писал в Африке спустя долгое время после того, как последние мавры были изгнаны из Испании. Во времена Аль-Маккари старые арабские традиции точного служения совсем угасли. Мавры стали поэтами и мечтателями, а не учеными и критическими историками. Само название истории Аль-Маккари может быть принято как типизирующее ее характер. Он назвал ее «Дыхание благовоний».

НАУКА И ИСТОРИЯ

ФИЛОСОФСКИЕ МЫСЛИ

(Аверроэсом)

Первыми, кто проповедовал воскресение, были пророки Израиля после Моисея, затем евангельские христиане, затем сабии, чья религия была названа Ибн-Хазмом старейшей в мире. Причина, по которой так много основателей религии установили этот догмат, заключалась в том, что они полагали, что это убеждение будет морализировать людей и побуждать их быть добродетельными в своих собственных интересах. Я не спорю с Аль-Газали или мутакаллимами о том, что душа бессмертна, но я возражаю против идеи, что душа — это просто случайность, и что человек может снова принять тело, которое пришло в упадок. Нет, он может принять другое, похожее на первое, но то, что было мертво, не может вернуться к жизни. Эти два тела — только одно, рассматриваемое как вид, но они два по числу. Аристотель сказал в последних строках своего труда «О возникновении и уничтожении»: «Тело, однажды испорченное, никогда не может стать тем же самым снова; оно никогда не может вернуться как индивидуальное целое, но оно может вернуться к специфическому разнообразию, частью которого оно является. Когда воздух отделяется от воды или вода отделяется от воздуха, каждое из этих веществ не может снова стать тем, чем оно было, но должно вернуться к своему собственному виду».

Как мы пришли к принятию этих сказок о творении? Через привычку. Точно так же, как человек, приученный к яду, может принимать его безнаказанно, так и человек, привыкший к ним с детства, может принять самые невероятные мнения. Поэтому мнения масс формируются только через привычку. Люди верят в то, что они слышат постоянно повторяемым. И именно поэтому сила религии намного сильнее, чем сила философии, ибо она не привыкла слышать противоположное своему убеждению, вещь, которая очень часто случается с философией: поэтому часто видишь в наши дни людей, которые, внезапно вступив в изучение спекулятивных наук, теряют религиозные убеждения, которые они держали только через привычку, и становятся зиндиками (неверными).

Религия, священная для философов, — это изучение того, что есть, ибо самое возвышенное поклонение, которое можно воздать Богу, — это признание и познание Его творений, что ведет нас к познанию Его Самого во всей Его реальности. В глазах Бога это самое благородное действие, в то время как самое подлое действие — это обвинять в ошибке и самонадеянности тех, кто практикует это поклонение, высшее, чем любое другое, кто поклоняется Ему этой религией, лучшей из всех религий.

Среди самых опасных из этих вымыслов относительно будущей жизни — те, которые советуют добродетель как средство достижения счастья. В этом случае добродетель больше ничего не стоит, так как человек воздерживается от сладострастия только в надежде быть дважды вознагражденным в будущем. Храбрый будет искать смерти только для того, чтобы избежать худшего зла. Добрый будет уважать имущество других только для того, чтобы приобрести вдвое больше.

Вино запрещено, потому что оно возбуждает злобу и ссоры; но я защищен от этих излишеств мудростью: я принимаю его только для того, чтобы обострить свой ум. 52

Этот философ-ренегат, Аль-Газали, собрал все, что он узнал из сочинений философов, и обратил против них оружие, которое он позаимствовал у них.

Что касается нас, философов, рискуя подвергнуть себя ярости гонителей философии, которая была нашей матерью, мы, когда придет время, раскроем яд, скрытый в книге Аль-Газали.

Наше социальное состояние не раскрывает всех ресурсов и возможностей, которые есть у женщин; казалось бы, они предназначены только для того, чтобы рожать и воспитывать детей, и это состояние рабства разрушило в них способность к большим вещам. Вот почему у нас никогда не увидишь женщину, обладающую моральными добродетелями — их жизни проходят, как жизни цветов, и они являются бременем для своих мужей. Отсюда также происходит нищета, которая пожирает наши города, ибо там вдвое больше женщин, чем мужчин, но первым не разрешено работать для собственного обеспечения.

Мой отец помог спасти из тюрьмы Ибн Баджу, который был обвинен в ереси. Мой отец не понимает, что его собственный сын однажды будет рассматриваться как гораздо худший еретик.

Бог один знает, являюсь ли я таковым; но совершенно точно, что только интриги моих врагов привели к моему осуждению. Я думал только о редактировании Аристотеля и установлении согласия между религией и философией.

РЕЧЬ ТАРИКА К СВОИМ СОЛДАТАМ

(Из истории Аль-Маккари)

Когда Тарик был проинформирован о приближении врага, он встал посреди своих соратников и, прославив Бога в вышних, обратился к своим солдатам так:

«О мои воины, куда вы бежите? Позади вас море, впереди — враг. У вас не осталось ничего, кроме надежды на собственную храбрость и стойкость. Помните, что в этой стране вы более несчастны, чем сирота за столом скупого хозяина. Ваш враг перед вами, его защищает бесчисленное войско; у него в избытке людей, но у вас в качестве единственной помощи — лишь ваши мечи, а в качестве единственного шанса на жизнь — лишь то, что вы сможете вырвать из рук врага. Если крайняя нужда, до которой вы доведены, продлится хоть немного дольше, если вы замедлите с достижением немедленного успеха, ваша удача исчезнет, а ваши враги, которых само ваше присутствие наполнило страхом, обретут мужество. Отбросьте прочь позор, от которого вы бежите в своих снах, и атакуйте этого монарха, который покинул свой сильно укрепленный город, чтобы встретить вас. Это блестящая возможность победить его, если вы согласитесь свободно подвергнуть себя смерти. Не думайте, что я желаю подтолкнуть вас к опасностям, которые откажусь разделить с вами. В атаке я сам буду в первых рядах, где шанс выжить всегда наименьший».

«Помните, что если вы претерпите несколько мгновений в терпении, то впоследствии будете наслаждаться высшим блаженством. Не воображайте, что ваша судьба может быть отделена от моей, и будьте уверены, что если вы падете, я погибну вместе с вами или отомщу за вас. Вы слышали, что в этой стране есть множество ослепительно красивых греческих дев, их грациозные формы облачены в роскошные платья, на которых сверкают жемчуг, кораллы и чистейшее золото, и они живут во дворцах королевских особ. Повелитель правоверных, Аль-Валид, сын Абд аль-Малика, выбрал вас для этой атаки из всех своих арабских воинов; и он обещает, что вы станете его товарищами и будете занимать положение королей в этой стране. Таково его доверие к вашей отваге. Единственный плод, который он желает получить от вашей храбрости, — это чтобы слово Божье было возвеличено в этой стране и чтобы здесь была установлена истинная религия. Добыча будет принадлежать вам самим».

«Помните, что я ставлю себя во главе этой славной атаки, к которой призываю вас. В тот момент, когда две армии сойдутся в рукопашной схватке, вы увидите меня, не сомневайтесь в этом, ищущим этого Родерика, тирана своего народа, вызывающим его на бой, если на то будет воля Божья. Если я погибну после этого, то по крайней мере получу удовлетворение от того, что избавил вас, и вы легко найдете среди себя опытного героя, которому сможете с уверенностью доверить руководство собой. Но если я паду прежде, чем доберусь до Родерика, удвойте свой пыл, стремитесь к атаке и добейтесь завоевания этой страны, лишив его жизни. Когда он будет мертв, его солдаты больше не будут вам противостоять».

МАВРИТАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПОЭЗИЯ ИСПАНСКИХ МАВРОВ

"Fortune, that whilom owned my sway,

And bowed obsequious to my nod,

Now sees me destined to obey,

And bend beneath oppression's rod."

PRINCE MOHAMMED BEN ABAD.

ПОЭЗИЯ ИСПАНСКИХ МАВРОВ

(ВВЕДЕНИЕ)

Хотя научное лидерство мавров угасло с распадом их военного единства в XII веке, они все еще сохраняли высокую степень культуры в некоторых своих небольших королевствах, особенно в Гранаде. Любовь к красоте и дух романтики были сильны среди всех испанских мавров, поэтому их поэзия продолжала существовать долго после того, как наука оставила их. Поэзия, по сути, стала их главным способом самовыражения. Гранада, последнее из всех их испанских королевств, пала под натиском христиан лишь в 1492 году. Тогда, как часто повествуют наши истории, Фердинанд и Изабелла, христианские правители Испании, вели священную войну за уничтожение Гранады. Ее последняя крепость сдалась, а народ отступил в Африку. Там, согласно характерной мечтательной легенде, они до сих пор хранят ключи от своих особняков в Гранаде, сберегая их до дня своего триумфального возвращения.

Из мавританской поэзии, пережившей падение Гранады, многое было сохранено самими испанцами и на испанском языке. Победители умели ценить дух побежденных; и баллады мавританского происхождения, рассказывающие о мавританской любви, долго оставались популярными в Испании. Авторы большинства из них забыты. Текст некоторых из наиболее известных приведен здесь.

МАВРИТАНСКАЯ ПОЭЗИЯ

СТИХИ МОИМ ДОЧЕРЯМ 53

(Принц Мухаммед ибн Аббад)

With jocund heart and cheerful brow

I used to hail the festal morn—

How must Mohammed greet it now?—

A prisoner helpless and forlorn.

While these dear maids in beauty's bloom,

With want opprest, with rags o'erspread,

By sordid labors at the loom

Must earn a poor, precarious bread.

Those feet that never touched the ground,

Till musk or camphor strewed the way,

Now bare and swoll'n with many a wound,

Must struggle through the miry clay.

Those radiant cheeks are veiled in woe,

A shower descends from every eye,

And not a starting tear can flow,

That wakes not an attending sigh.

Fortune, that whilom owned my sway,

And bowed obsequious to my nod,

Now sees me destined to obey,

And bend beneath oppression's rod.

Ye mortals with success elate,

Who bask in hope's delusive beam,

Attentive view Mohammed's fate,

And own that bliss is but a dream.

СЕРЕНАДА МОЕЙ СПЯЩЕЙ ВОЗЛЮБЛЕННОЙ 54

(Али ибн Аббад)

Sure Harut's55 potent spells were breathed

Upon that magic sword, thine eye;

For if it wounds us thus while sheathed,

When drawn, 'tis vain its edge to fly.

How canst thou doom me, cruel fair,

Plunged in the hell56 of scorn to groan?

No idol e'er this heart could share,

This heart has worshiped thee alone.

НЕПОСТОЯННАЯ 57

When I sent you my melons, you cried out with scorn,

They ought to be heavy and wrinkled and yellow;

When I offered myself, whom those graces adorn,

You flouted, and called me an ugly old fellow.

КОРРИДА ГАЗУЛЯ 58

King Almanzor of Granada, he hath bid the trumpet sound,

He hath summoned all the Moorish lords, from the hills and plains around;

From vega and sierra, from Betis and Xenil,

They have come with helm and cuirass of gold and twisted steel.

'Tis the holy Baptist's feast they hold in royalty and state,

And they have closed the spacious lists beside the Alhambra's gate;

In gowns of black and silver laced, within the tented ring,

Eight Moors to fight the bull are placed in presence of the King.

Eight Moorish lords of valor tried, with stalwart arm and true,

The onset of the beasts abide, as they come rushing through;

The deeds they've done, the spoils they've won, fill all with hope and trust,

Yet ere high in heaven appears the sun they all have bit the dust.

Then sounds the trumpet clearly, then clangs the loud tambour,

Make room, make room for Gazul—throw wide, throw wide the door;

Blow, blow the trumpet clearer still, more loudly strike the drum,

The Alcaydé of Algava to fight the bull doth come.

And first before the King he passed, with reverence stooping low,

And next he bowed him to the Queen, and the Infantas all a-row;

Then to his lady's grace he turned, and she to him did throw

A scarf from out her balcony, 'twas whiter than the snow.

With the life-blood of the slaughtered lords all slippery is the sand,

Yet proudly in the center hath Gazul ta'en his stand;

And ladies look with heaving breast, and lords with anxious eye,

But firmly he extends his arm—his look is calm and high.

Three bulls against the knight are loosed, and two come roaring on,

He rises high in stirrup, forth stretching his rejón;

Each furious beast upon the breast he deals him such a blow

He blindly totters and gives back, across the sand to go.

"Turn, Gazul, turn!" the people cry—the third comes up behind,

Low to the sand his head holds he, his nostrils snuff the wind;

The mountaineers that lead the steers, without stand whispering low,

"Now thinks this proud alcaydé to stun Harpado so?"

From Guadiana comes he not, he comes not from Xenil,

From Gaudalarif of the plain, or Barves of the hill;

But where from out the forest burst Xarama's waters clear,

Beneath the oak-trees was he nursed, this proud and stately steer.

Dark is his hide on either side, but the blood within doth boil,

And the dun hide glows, as if on fire, as he paws to the turmoil.

His eyes are jet, and they are set in crystal rings of snow;

But now they stare with one red glare of brass upon the foe.

Upon the forehead of the bull the horns stand close and near,

From out the broad and wrinkled skull, like daggers they appear;

His neck is massy, like the trunk of some old knotted tree,

Whereon the monster's shaggy mane, like billows curled, ye see.

His legs are short, his hams are thick, his hoofs are black as night,

Like a strong flail he holds his tail in fierceness of his might;

Like something molten out of iron, or hewn from forth the rock,

Harpado of Xarama stands, to bide the alcaydé's shock.

Now stops the drum—close, close they come—thrice meet, and thrice give back;

The white foam of Harpado lies on the charger's breast of black—

The white foam of the charger on Harpado's front of dun—

Once more advance upon his lance—once more, thou fearless one!

Once more, once more;—in dust and gore to ruin must thou reel—

In vain, in vain thou tearest the sand with furious heel—

In vain, in vain, thou noble beast, I see, I see thee stagger,

Now keen and cold thy neck must hold the stern alcaydé's dagger!

They have slipped a noose around his feet, six horses are brought in,

And away they drag Harpado with a loud and joyful din.

Now stoop thee, lady, from thy stand, and the ring of price bestow

Upon Gazul of Algava, that hath laid Harpado low.

НЕВЕСТА ЗЕГРИ 59

Of all the blood of Zegri, the chief is Lisaro,

To wield rejón like him is none, or javelin to throw;

From the place of his dominion, he ere the dawn doth go,

From Alcala de Henares, he rides in weed of woe.

He rides not now as he was wont, when ye have seen him speed

To the field of gay Toledo, to fling his lusty reed;

No gambeson of silk is on, nor rich embroidery

Of gold-wrought robe or turban—nor jeweled tahali.

No amethyst nor garnet is shining on his brow,

No crimson sleeve, which damsels weave at Tunis, decks him now;

The belt is black, the hilt is dim, but the sheathed blade is bright;

They have housened his barb in a murky garb, but yet her hoofs are light.

Four horsemen good, of the Zegri blood, with Lisaro go out;

No flashing spear may tell them near, but yet their shafts are stout;

In darkness and in swiftness rides every armed knight—

The foam on the rein ye may see it plain, but nothing else is white.

Young Lisaro, as on they go, his bonnet doffeth he,

Between its folds a sprig it holds of a dark and glossy tree;

That sprig of bay, were it away, right heavy heart had he—

Fair Zayda to her Zegri gave that token privily.

And ever as they rode, he looked upon his lady's boon.

"God knows," quoth he, "what fate may be—I may be slaughtered soon;

Thou still art mine, though scarce the sign of hope that bloomed whilere,

But in my grave I yet shall have my Zayda's token dear."

Young Lisaro was musing so, when onward on the path,

He well could see them riding slow; then pricked he in his wrath.

The raging sire, the kinsmen of Zayda's hateful house,

Fought well that day, yet in the fray the Zegri won his spouse.

СЕРЬГИ ЗАРЫ

"My earrings! my earrings! they've dropped into the well,

And what to say to Muça, I can not, can not tell."

'Twas thus, Granada's fountain by, spoke Albuharez' daughter

"The well is deep, far down they lie, beneath the cold blue water—

To me did Muça give them, when he spake his sad farewell,

And what to say when he comes back, alas! I can not tell.

"My earrings! my earrings! they were pearls in silver set,

That when my Moor was far away, I ne'er should him forget,

That I ne'er to other tongue should list, nor smile on other's tale,

But remember he my lips had kissed, pure as those earrings pale—

When he comes back, and hears that I have dropped them in the well,

Oh, what will Muça think of me, I can not, can not tell.

"My earrings! my earrings! he'll say they should have been,

Not of pearl and of silver, but of gold and glittering sheen,

Of jasper and of onyx, and of diamond shining clear,

Changing to the changing light, with radiance insincere—

That changeful mind unchanging gems are not befitting well—

Thus will he think—and what to say, alas! I can not tell.

"He'll think when I to market went, I loitered by the way;

He'll think a willing ear I lent to all the lads might say;

He'll think some other lover's hand, among my tresses noosed,

From the ears where he had placed them, my rings of pearl unloosed;

He'll think, when I was sporting so beside this marble well,

My pearls fell in—and what to say, alas! I can not tell.

"He'll say, I am a woman, and we are all the same;

He'll say I loved when he was here to whisper of his flame—

But when he went to Tunis my virgin troth had broken,

And thought no more of Muça, and care not for his token.

My earrings! my earrings! O luckless, luckless well,

For what to say to Muça, alas! I can not tell.

"I'll tell the truth to Muça, and I hope he will believe—

That I thought of him at morning, and thought of him at eve;

That, musing on my lover, when down the sun was gone,

His earrings in my hand I held, by the fountain all alone;

And that my mind was o'er the sea, when from my hand they fell,

And that deep his love lies in my heart, as they lie in the well."

ПЛАЧ ПО СЕЛИНУ

At the gate of old Granada, when all its bolts are barred,

At twilight at the Vega gate there is a trampling heard;

There is a trampling heard, as of horses treading slow,

And a weeping voice of women, and a heavy sound of woe.

"What tower is fallen, what star is set, what chief come these bewailing?"

"A tower is fallen, a star is set. Alas! alas for Celin!"

Three times they knock, three times they cry, and wide the doors they throw;

Dejectedly they enter, and mournfully they go;

In gloomy lines they mustering stand beneath the hollow porch,

Each horseman grasping in his hand a black and flaming torch;

Wet is each eye as they go by, and all around is wailing,

For all have heard the misery. "Alas! alas for Celin!"—

Him yesterday a Moor did slay, of Bencerraje's blood,

'Twas at the solemn jousting, around the nobles stood;

The nobles of the land were by, and ladies bright and fair

Looked from their latticed windows, the haughty sight to share;

But now the nobles all lament, the ladies are bewailing,

For he was Granada's darling knight. "Alas! alas for Celin!"

Before him ride his vassals, in order two by two,

With ashes on their turbans spread, most pitiful to view;

Behind him his four sisters, each wrapped in sable veil,

Between the tambour's dismal strokes take up their doleful tale;

When stops the muffled drum, ye hear their brotherless bewailing,

And all the people, far and near, cry—"Alas! alas for Celin!"

Oh! lovely lies he on the bier, above the purple pall,

The flower of all Granada's youth, the loveliest of them all;

His dark, dark eyes are closed, his rosy lip is pale,

The crust of blood lies black and dim upon his burnished mail,

And evermore the hoarse tambour breaks in upon their wailing,

Its sound is like no earthly sound—"Alas! alas for Celin!"

The Moorish maid at the lattice stands, the Moor stands at his door,

One maid is wringing of her hands, and one is weeping sore—

Down to the dust men bow their heads, and ashes black they strew

Upon their broidered garments of crimson, green, and blue—

Before each gate the bier stands still, then bursts the loud bewailing,

From door and lattice, high and low—"Alas! alas for Celin!"

An old, old woman cometh forth, when she hears the people cry;

Her hair is white as silver, like horn her glazed eye.

'Twas she that nursed him at her breast, that nursed him long ago;

She knows not whom they all lament, but soon she well shall know.

With one deep shriek she through doth break, when her ears receive their wailing—

"Let me kiss my Celin ere I die—Alas! alas for Celin!"

ТУРЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

ЛЕГЕНДА И ПОЭЗИЯ У ТУРОК

«Жили-были...»

СТАРОЕ, СТАРОЕ НАЧАЛО.

«Пока я жив, хорошо бы мне радоваться и веселиться».

СУЛТАН МУРАД II.

ЛЕГЕНДА И ПОЭЗИЯ У ТУРОК

(ВВЕДЕНИЕ)

Турецкая литература, как отмечалось в нашем общем введении, имеет менее развитый характер, чем большинство семитских литератур, из которых она произошла. Эпиграмматическое резюме турецкого характера гласит, что каждое четвертое слово в турецком языке — арабское, каждая третья идея — персидская, а каждый второй порыв — мусульманский. Это, хотя и кажется, что не оставляет многого от первоначального турка, возможно, является небезосновательной оценкой степени долга турок перед более ранними народами и религией, на которых построена их цивилизация.

Османские турки, то есть турки, основавшие нынешнюю Турецкую империю, были татарским или туранским племенем из Центральной Азии, которые приняли мусульманскую веру и начали свое завоевание мусульманского мира около 1300 года. У них тогда были свои легенды или детские сказки, которые сохранились до сих пор; и их до сих пор рассказывают среди простого народа с наивной верой. Одна или две из них приведены здесь, чтобы показать естественный человеческий характер этого народа.

Затем турки в литературе обратились к поэзии. Персидская мусульманская поэзия была тогда в расцвете; и турки подражали ее формам, но вряд ли улучшили их. Действительно, восхищение турок поэзией стало настолько велико, что почти каждый турецкий султан, начиная с 1400 года и до наших дней, писал стихи. Наша книга представляет собой серию лучших из этих королевских поэм.

Турецкая поэзия в основном следовала арабской моде, тратя себя на язык, а не на мысль. Нам рассказывают, что когда первый турецкий поэт-эпик Ахмеди представил сыну султана Баязида свою длинную эпическую историю об Александре Македонском, принц упрекнул поэта за годы труда, сказав, что одно крошечное, идеально отточенное стихотворение стоило бы больше, чем весь эпос. Поэтому именно на оттачивание крошечных стихотворений был направлен поэтический гений турок. У них есть любимая форма, называемая «газель», которую можно сравнить с нашим английским сонетом, за исключением того, что газель гораздо сложнее. На самом деле турки сравнивают ее с цветком, лепестки которого постоянно перекрываются, образуя круг и заканчиваясь в той точке, где они начались. Например, в рифме газель открывается рифмованным двустишием, а затем на протяжении всего стихотворения вторая строка каждого двустишия повторяет эту начальную рифму.

Мы попытались представить главных турецких поэтов в хронологическом порядке, начиная с их первого поэта Ашика, который умер в 1332 году и чье имя забыто, поскольку «ашик» означает просто «влюбленный». Другими словами, турецкая поэзия начинается со страсти неизвестного влюбленного, по-видимому, не к женщине, а к жизни и Богу. Собрание стихотворений Ашика называется «диван» — обычное персидское и турецкое слово для таких сборников; но от дивана Ашика сохранилось очень мало.

Среди турецких поэтов-эпиков самым ранним является Ахмеди (умер в 1412 г.), написавший «Книгу об Александре Македонском». Первая романтическая песня — это песня Шейхи (1426 г.) о любви девы Ширин. Первый религиозный эпос — это «Книга Мухаммеда» Язиджи-оглу (1449 г.). Таковы были ранние певцы. Из поэтов, считающихся высшего ранга, самым ранним был Неджати (1508 г.). Ламии был поэтом-ученым, дервишем или монахом, который углублялся в старую персидскую литературу и черпал свои темы, возможно, из древних зороастрийских сказаний. Его обычно называют вторым величайшим турецким поэтом. Газали, Фузули и Наби также были известными певцами XVI века, который был великим веком Турецкой империи как в литературе, так и в военной славе.

Из двух поэтесс в нашем списке Михри называют турецкой Сапфо. Однако, поскольку жизнь знатной турецкой женщины тщательно скрыта, никакой скандал никогда не был связан с ее личной жизнью. Ее стихи — лишь мечты воображения. Зейнеб была не менее почитаема, дама высокого ранга и исследовательница персидских и арабских поэтов.

Все остальные певцы, однако, считаются турками уступающими великому лирическому поэту Баки (1526–1600). Баки сначала был шорником, но изучал право и поднялся до высшей юридической должности в империи. Поэзия была занятием в свободное время великого юриста, и она завоевала ему восхищенную дружбу четырех последовательных султанов, правивших при его жизни. Само имя Баки означает «то, что длится» или «вечный», поэтому на него часто каламбурили. Сам поэт использовал печать с персидским двустишием,

"Fleeting is the world, and without faith

God alone endures (or, Baqi alone is god); all else is fleeting"

СТАРЫЕ ТУРЕЦКИЕ СКАЗКИ

КОРОЛЕВА НОЧИ

Жил-был старик, у которого было три дочери. Все они были красивы, но младшая, которую звали Роза, была не только прекраснее, но и любезнее и умнее других. Две сестры были чрезвычайно ревнивы и завистливы, когда обнаружили, что слава о красоте Розы больше, чем их собственная. Однако они отказывались верить, что Роза действительно красивее их, и решили спросить мнение Солнца по этому поводу.

И вот однажды на рассвете сестры встали у открытого окна и закричали: «Солнце, сияющее Солнце, которое бродит по всему миру, скажи, кто самая красивая среди дочерей нашего отца?»

Солнце ответило: «Я красиво, и вы обе красивы; но ваша младшая сестра — самая красивая из всех».

Когда две девушки услышали это, они были вне себя от гнева и злобы и решили избавиться от сестры, которая так затмевала их. Не сказав ей ни слова о том, что поведало им Солнце, на следующий день они пригласили Розу сопровождать их в лес, чтобы собрать салат из диких трав для обеда их отца. Ничего не подозревающая Роза сразу согласилась, взяла свою корзину и отправилась с сестрами, которые привели ее в место, где она никогда раньше не бывала, далеко от дома отца и окруженное со всех сторон лесом. Когда они прибыли, старшая сестра сказала:

«Ты, Роза, собери все травы, которые здесь есть; мы пройдем немного дальше, и когда наполним наши корзины, мы вернемся».

Злые девушки, однако, пошли прямо домой, бросив Розу на произвол судьбы. Когда прошло несколько часов, и она обнаружила, что они не возвращаются, она испугалась, что, возможно, пока искала травы, заблудилась в том месте, где ее оставили сестры. Слишком невинная, чтобы заподозрить их в злом предательстве, которое они совершили, она винила только себя за свою неосторожность и горько плакала при мысли о том, что придется остаться на всю ночь одной в диком и пустынном лесу.

Через некоторое время солнце село, сумерки пришли и прошли, и наступила тьма. Птицы перестали петь, и тишина леса нарушалась только трепетом летучей мыши или большой серой моли, меланхоличным уханьем совы и слабым шорохом, который издавали другие летающие и ползающие существа, появляющиеся со звездами. Сидя на большом стволе дерева, Роза плакала все горше по мере того, как сгущалась тьма, и никто не приходил ей на помощь. Прошли часы, воздух стал холодным; и, обессилев от голода и холода, она собиралась лечь, чтобы умереть, как вдруг яркий свет, похожий на мерцание множества звезд, пронзил лес и направился к тому месту, где она сидела. Это была Королева Ночи, которая в сопровождении всего своего двора возвращалась во дворец после своего обычного путешествия, ибо уже близился рассвет. Роза, ослепленная и напуганная, закрыла лицо руками и заплакала еще горше. Привлеченная звуком ее рыданий, Сияющая Леди подошла к плачущей девушке и добрым, нежным голосом спросила, как она здесь оказалась. Роза подняла глаза и, успокоенная благожелательным лицом Королевы Ночи, рассказала свою историю.

«Иди тогда и живи со мной, дорогая девочка; я буду твоей матерью, а ты будешь моей дочерью», — сказала Королева, которая прекрасно знала, как все произошло.

Бедная девушка с радостью последовала за Королевой в ее дворец, и, будучи, как мы знаем, такой же любезной и умной, как и красивой, ее покровительница вскоре очень привязалась к ней и делала все возможное, чтобы сделать свою приемную дочь счастливой. Она дала Розе ключи от всех своих сокровищ, сделала ее хозяйкой своего дворца и позволяла ей делать все, что она пожелает.

Но давайте теперь оставим эту счастливую девушку с Королевой Ночи на некоторое время и вернемся к ее сестрам. Хотя они были полностью уверены, что она либо погибла от голода, либо была съедена дикими зверями, через некоторое время, чтобы убедиться наверняка, они снова подошли к своему окну и закричали:

«Солнце, сияющее Солнце, которое бродит по всему миру, скажи нам, кто самая красивая из дочерей нашего отца?»

Солнце ответило, как и прежде: «Я красиво, и вы обе красивы; но ваша младшая сестра — самая красивая из всех».

«Но Роза давно мертва!»

«Нет, — ответило Солнце, — Роза все еще жива, и она во дворце Королевы Ночи».

Когда сестры услышали это, их ярость и злоба не знали границ. Долго они совещались между собой о лучшем способе добиться ее смерти; и, наконец, эти злые девушки решили получить у знакомой ведьмы заколдованный платок, который заставил бы человека, носящего его, казаться мертвым.

Что ж, они отправились в путь и вскоре прибыли во дворец в час, когда знали, что Королева Ночи будет отсутствовать и они могут застать сестру одну. Роза была рада видеть их, ибо, хотя они часто были недобры к ней, она очень любила своих сестер и, тепло приветствуя их, предложила им все, что у нее было, и настаивала, чтобы они остались. Они, со своей стороны, притворились, что вне себя от радости, найдя снова сестру, которую оплакивали как потерянную, и поздравили ее с удачей. Когда они поели и выпили тех хороших вещей, которые она им предложила, и собирались уходить, старшая сестра достала из своей корзины заколдованный платок.

«Вот, дорогая Роза, — сказала она, — маленький подарок, который мы хотели бы, чтобы ты носила ради нас. Позволь мне приколоть его вокруг твоих плеч. Прощай, дорогая!» — добавила она, нежно целуя ее в обе щеки, — «мы придем и навестим тебя снова в скором времени и возьмем с собой нашего отца».

«Приходите, дорогие сестры, и скажите моему дорогому отцу, что я приду навестить его, как только моя добрая покровительница даст мне разрешение».

Роза наблюдала за сестрами из окна, пока они не скрылись из виду, а затем повернулась к пяльцам для вышивания, которые отложила по их прибытии. Однако она не успела сделать много стежков, как на нее навалилась слабость; и, выпустив работу из рук, она откинулась на диван и потеряла сознание. Когда Королева Ночи вернулась домой, она сначала, как было заведено, зашла в покои своей дорогой приемной дочери и, найдя ее в таком состоянии, сказала, склонившись над девушкой и целуя ее прекрасный рот: «Она утомилась, бедное дитя, за этими пяльцами; она такая прилежная».

КОРОЛЕВА НОЧИ.

Но прекрасные губы были холодными и белыми, и девушка не дышала и не шевелилась. Обезумев от горя, Королева Ночи начала расстегивать платье Розы, чтобы выяснить, не была ли ее смерть вызвана укусом какой-нибудь ядовитой рептилии, и, делая это, она заметила, что платок на ее плечах не тот, который ее дочь обычно носила. Когда она отколола и сняла его, Роза глубоко вздохнула, открыла глаза и, увидев Королеву, склонившуюся над ней, улыбнулась и протянула руки к своей дорогой матери, говоря:

«Должно быть, я долго спала! О, я помню!» — добавила она, — «я почувствовала слабость и головокружение и легла, и, полагаю, сразу уснула, ибо больше ничего не помню».

«Но где ты это взяла?» — спросила Королева, поднимая платок с пола. — «Я не помню, чтобы давала его тебе».

«О, я не рассказала тебе, что вчера у меня была большая радость. Мои сестры, которые считали меня навсегда потерянной, узнали, где я, и пришли навестить меня, принеся этот платок в подарок. Разве он не красивый?»

Эти слова открыли Королеве Ночи секрет всего дела; но, не желая расстраивать дочь, сообщая ей о жестоком вероломстве ее сестер, она лишь ответила: «Да, очень красивый. Отдашь ли ты его мне, Роза? Я хотела бы иметь его для себя».

Роза, естественно, была только рада возможности дать своей доброй покровительнице что-то в ответ на все ее милости; и она также пообещала ей, хотя и не без слез, никогда больше не принимать никаких посетителей, даже своих сестер, когда она оставалась одна во дворце.

Эти злые создания через некоторое время снова встали у своего окна и закричали: «Солнце, сияющее Солнце, которое бродит по всему миру, скажи, есть ли теперь кто-нибудь красивее нас?»

Но Солнце лишь ответило, как и прежде: «Я красиво; вы тоже красивы; но Роза — самая красивая из всех!»

Сестры в смятении посмотрели друг на друга. «Значит, платок не сработал, — сказала старшая младшей. — Мы должны попробовать какой-нибудь другой способ избавиться от нее».

И вот негодяйки пошли к той же старой ведьме, которая дала им волшебный платок, и получили от нее заколдованную конфету. Когда с наступлением темноты они снова постучали в дверь дворца, привратник сообщил им, что его госпожа отсутствует и отдала распоряжение не открывать ворота дворца до ее возвращения. Однако они увидели Розу у ее окна и, притворившись крайне расстроенными из-за того, что их не пускают, попросили ее хотя бы принять от них восхитительную конфету, которую они принесли для нее.

«Спусти корзину, — сказала старшая, — я положу конфету внутрь, и ты сможешь ее поднять».

Роза сделала это и подняла сладость.

«Попробуй ее немедленно, — закричала вторая сестра, — и если она тебе понравится, мы принесем тебе еще такой же».

Бедная девушка, не подозревая зла, положила конфету в рот; но едва она попробовала ее, как упала навзничь, словно мертвая; и сестры, увидев это, поспешно ушли домой.

Когда Королева вернулась и снова нашла свою любимицу безжизненной, она была опечалена и разгневана. Все ее слуги, однако, при допросе уверяли ее, что никто не входил во дворец во время ее отсутствия и что сестрам Розы было позволено говорить с ней только издалека, когда она стояла у своего высокого окна. В надежде вернуть ее к жизни, как и в предыдущем случае, Королева Ночи обыскала каждую складку платья девушки, но тщетно; она не могла обнаружить роковое заклятие.

«Возможно, — сказала она про себя, сидя и глядя на безжизненные черты своей приемной дочери, — то, что я не могу обнаружить, может обнаружить случай, и я никогда не смогла бы заставить себя похоронить ее, какой бы мертвой она ни казалась».

И вот скорбящая Королева послала за искусным мастером, который по ее приказу сделал серебряный ларец; и, одев Розу в ее самые красивые одежды и украшения, она положила ее туда, закрыла крышку, прикрепила ларец к спине великолепного коня и отпустила его бродить, куда он захочет.

Конь, следуя своей прихоти, за несколько часов доставил свою прекрасную ношу в соседнюю страну, правитель которой был самым красивым мужчиной своего времени; и этот Король, будучи в тот день на охоте со своим двором, случайно увидел коня. Привлеченный его красотой и быстротой, а также странной сияющей ношей, которую он нес на седле, он приблизился и, увидев, что животное без хозяина, приказал своим людям схватить его и отвести во дворец. Серебряный ларец Король приказал отнести в свою спальню и там открыл его. Представьте, если сможете, его удивление, когда он увидел внутри форму прекрасной девушки. Хотя она была, по-видимому, безжизненной, она была прекраснее любой живой женщины, которую он когда-либо видел, и его сердце наполнилось такой пылкой любовью к ней, что он часами сидел, глядя на ее прекрасные черты, пренебрегая обязанностями и удовольствиями; и когда его министры приходили и умоляли его сопровождать их в совет, он лишь говорил:

«Идите, я прошу вас, и вершите правосудие от моего имени».

Проходили дни, его дворяне пытались соблазнить его на охоту, но он снова лишь отвечал:

«Идите без меня».

Королевские повара соревновались друг с другом в приготовлении самых восхитительных блюд для его стола; но он едва пробовал их и даже, казалось, не замечал, что ест. Когда такое положение дел продолжалось несколько дней, министры встревожились и послали гонца, чтобы проинформировать Королеву-Мать, которая была в своем загородном дворце. Она приехала со всей поспешностью и была очень опечалена, обнаружив своего сына таким подавленным и меланхоличным. На все ее тревожные расспросы, однако, он лишь отвечал, что он вполне здоров, но предпочитает оставаться один в своей спальне. Королева, конечно, уже слышала от придворных историю о безвсадниковом коне и серебряном сундуке; и она справедливо догадалась, что ее сын был околдован тем, что нашел в нем, и решила выяснить, что это может быть.

И вот на следующий же день, пока Король обедал со своим визирем, его мать пошла в его покои — ибо у нее был мастер-ключ, который открывал все двери во дворце — и там, растянувшись на диване, она увидела серебряный сундук. Поспешно подойдя к нему, она подняла крышку, которую Король закрыл перед уходом. Сначала она могла только в изумлении смотреть на чудесную красоту девушки, лежащей внутри; но ее восхищение вскоре сменилось гневом, когда она подумала о своем сыне; и, схватив бедную Розу за длинные волосы, она вытащила ее из ларца и сильно потрясла, говоря:

«Ты, злая мертвая вещь! Почему ты не похоронена по-человечески, вместо того чтобы бродить вокруг, накладывая заклятия на принцев?» Но когда Королева потрясла ее, заколдованная конфета выскочила изо рта Розы, и она немедленно вернулась к жизни и в недоумении огляделась вокруг. И когда она открыла свои большие, прекрасные глаза, гнев Королевы прошел, и она нежно обняла и поцеловала Розу, плача от восторга. Бедная девушка была так поражена странностью всего вокруг, что прошло несколько минут, прежде чем она смогла спросить:

«Где я, благородная леди, и где моя дорогая мать?»

«Я не знаю, дитя мое, но я буду твоей матерью. Ибо ты выйдешь замуж за моего сына, Короля, который умирает от любви к тебе».

Когда она говорила, у двери послышались шаги, и вошел Король. Представьте, если сможете, его изумление и радость, когда он обнаружил, сидящей на диване рядом с его матерью, девушку, которую он так нежно любил, вернувшуюся к жизни и в двадцать раз прекраснее, чем прежде. Чтобы не делать историю слишком длинной, Король взял ее за руку и попросил стать его женой. И когда Роза услышала о его любви к ней и увидела, какой он красивый и благородный, она не могла не полюбить его в ответ. Так они поженились с большим великолепием, и были пиры для бедных, и фонтаны, из которых текли мед и вино, и всеобщее ликование.

Что ж, Король и Роза жили очень счастливо вместе некоторое время; но ее беды не закончились, ибо ее злые сестры еще не сделали ей худшего. Они долго боялись снова приближаться ко дворцу, и прошел почти год, прежде чем они узнали, каков был результат их последнего визита. Однажды, однако, чтобы убедиться наверняка, что Роза мертва, они снова встали у своего окна и закричали:

«Солнце, сияющее Солнце, которое бродит по всей земле, скажи нам, видела ли ты, с тех пор как умерла наша младшая сестра, какую-нибудь девушку прекраснее нас?»

Но Солнце лишь ответило, как и прежде: «Я красиво; вы тоже обе красивы; но ваша младшая сестра — самая прекрасная из всех».

«Но Роза мертва!»

«Нет, Роза жива, и она жена Короля соседней страны».

Что ж, если эти злые женщины не могли вынести того, что их сестру считают прекраснее их, тем более они не могли позволить ей быть Королевой. Поэтому, переодевшись двумя старухами, они сразу же отправились во дворец Розы. Когда они прибыли в королевский город, там шли большие торжества, потому что только что родился маленький принц.

«Это хорошие новости, — сказала старшая младшей, когда услышала это, — ибо теперь мы будем няньками». И они пошли к Королеве-Матери и выдали себя за удивительно умелых нянек из соседней страны, которые нянчили там принцев; и Королева-Мать, обманутая их историей, поручила им заботу о своей невестке и ребенке. Под предлогом защиты молодой Королевы и ее ребенка от злых чар, мнимые няньки отослали всех других слуг из ее покоев; и когда они остались наедине со своей сестрой, они воткнули ей в голову заколдованную булавку.

Она немедленно превратилась в птицу и улетела в окно; а ее старшая сестра легла на ее кровать вместо нее.

Когда Король вошел, чтобы увидеть свою жену, он едва мог поверить своим глазам. Это не могла быть его жена. Ложная Королева, угадав его мысли, сказала:

«Ты находишь меня изменившейся, дорогой муж? Это потому, что я была так больна».

Король, однако, притворился, что ничего не заметил, но сердце его замерло, когда он смотрел на объект этой притворной трансформации.

У него была привычка завтракать в одиночестве каждый день в саду; и однажды, когда он печально размышлял там, красивая птица слетела вниз, села на ветку над головой и сказала: «Скажи мне, мой господин, хорошо ли спали Король, Королева-Мать и маленький Принц?»

Король улыбнулся и кивнул, и птица продолжила: «Пусть они всегда спят сладко. Но пусть та, которую они называют молодой Королевой, спит сном, который не знает пробуждения, и пусть все, над чем я летаю, увянет!»

Сказав это, птица расправила крылья, и везде, где она пролетала, трава и цветы увядали, и место становилось пустыней. Садовники в отчаянии спросили Короля, не могут ли они убить птицу, которая причиняет вред; но он запретил им под страхом смерти причинять ей какой-либо вред.

Впоследствии птица прилетала каждый день, пока он завтракал в саду; и добрый голос Принца вскоре сделал ее такой ручной и бесстрашной, что она садилась ему на колено и ела с его руки. Эта близость позволила Принцу внимательнее рассмотреть оперение птицы, и однажды он заметил булавку в ее голове. Удивленный этим, он рискнул вытащить ее, когда птица исчезла, и его собственная дорогая жена снова стояла рядом с ним. Когда он немного оправился от радости и удивления, вызванных этим странным событием, и поприветствовал жену, он попросил ее рассказать, как все произошло. И Роза, чьи глаза теперь были полностью открыты на злобу и порочность ее сестер, рассказала ему все, что знала о своих собственных приключениях.

Когда Принц узнал о злых делах своих невесток, он приказал страже привести этих негодяек к нему и приговорил их обеих к смерти, соответствующей их преступлениям. Тщетно Роза умоляла его помиловать их. Король был непреклонен. Но когда на закате преступниц вели на казнь, на сцене появилась Королева Ночи в сопровождении всей своей свиты; и, тронутая горем своей приемной дочери, она убедила Короля изменить приговор, который он вынес. Двум злодейкам был предложен выбор: умереть насильственной смертью или жить, наблюдая за счастьем своей сестры, будучи лишенными возможности когда-либо снова причинить ей вред.

Они выбрали последнюю участь; и вскоре они обе умерли от злости и зависти.

ЛЕГЕНДА И ПОЭЗИЯ У ТУРОК

ДИВАН ВЛЮБЛЕННОГО. САМОЕ РАННЕЕ ТУРЕЦКОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ

All the universe, one mighty sign, is shown;

God hath myriads of creative acts unknown:

None hath seen them, of the races jinn and men,

None hath news brought from that realm far off from ken.

Never shall thy mind or reason reach that strand,

Nor can tongue the King's name utter of that land.

Since 'tis his each nothingness with life to vest,

Trouble is there ne'er at all to his behest.

Eighteen thousand worlds, from end to end,

Do not with him one atom's worth transcend.

КНИГА ОБ АЛЕКСАНДРЕ МАКЕДОНСКОМ

(Ахмеди)

Up and sing! O 'anga-natured nightingale!

High in every business doth thy worth prevail:

Sing! for good the words are that from thee proceed;

Whatsoever thou dost say is prized indeed.

Then, since words to utter thee so well doth suit,

Pity were it surely if thy tongue were mute.

Blow a blast in utt'rance that the Trusted One,

When he hears, ten thousand times may cry: "Well done!"

Up and sing! O bird most holy! up and sing!

Unto us a story fair and beauteous bring.

Let not opportunity slip by, silent there;

Unto us the beauty of each word declare.

Seldom opportunities like this with thee lie;

Sing then, for th' occasion now is thine, so hie!

Lose not opportunities that thy hand doth find,

For some day full suddenly Death thy tongue shall bind.

Of how many singers, eloquent of words,

Bound have Death and Doom the tongues fast in their cords!

Lose not, then, th' occasion, but to joy look now,

For one day thy station 'neath earth seek must thou.

While the tongue yet floweth, now thy words collect;

Them as Meaning's taper 'midst the feast erect,

That thy words, remaining long time after thee,

To the listeners' hearing shall thy record be.

Thy mementoes lustrous biding here behind,

Through them they'll recall thee, O my soul, to mind.

Those who've left mementoes ne'er have died in truth;

Those who've left no traces ne'er have lived in sooth.

Surely with this object didst thou come to earth,

That to mind should ever be recalled thy worth.

"May I die not!" say'st thou, one of noble race?

Strive, then, that thou leavest here a name of grace.

Once unto his Vizier quoth the crowned King:

"Thou, who in my world-realm knowest everything!

With my sword I've conquered many and many a shore;

Still I sigh right sorely: 'Ah! to conquer more!'

Great desire is with me realms to overthrow;

Through this cause I comfort ne'er a moment know.

Is there yet a country whither we may wend,

Where as yet our mighty sway doth not extend,

That we may it conquer, conquer it outright?

Ours shall be the whole earth—ours it shall be quite."

Then, when heard the Vizier what the King did say,

Quoth he: "Realm-o'erthrowing Monarch, live for aye!

May the Mighty Ruler set thy crown on high,

That thy throne may ever all assaults defy!

May thy life's rose-garden never fade away!

May thy glory's orchard never see decay!

Thou'st the Peopled Quarter ta'en from end to end;

All of its inhabitants slaves before thee bend.

There's on earth no city, neither any land,

That is not, O Monarch, under thy command.

In the Peopled Quarter Seven Climes are known,

And o'er all of these thy sway extends alone!"

ЛЮБОВЬ ШИРИН

(Шейхи)

The spot at which did King Khusrev Perviz light

Was e'en the ruined dwelling of that moon bright.

Whilst wand'ring on, he comes upon that parterre,

As on he strolls, it opes before his eyes fair.

Among the trees a night-hued courser stands bound

(On Heaven's charger's breast were envy's scars found).

As softly moved he, sudden on his sight gleamed

A moon that in the water shining bright beamed.

O what a moon! a sun o'er earth that light rains—

Triumphant, happy, blest he who her shade gains.

She'd made the pool a casket for her frame fair,

And all about that casket spread her dark hair.

Her hand did yonder curling serpents back throw—

The dawn 'tis, and thereof we never tired grow.

He saw the water round about her ear play;

In rings upon her shoulders her dark locks lay.

When yon heart-winning moon before the King beamed,

The King became the sun—in him Love's fire gleamed.

The tears e'en like to water from his eyes rolled;

Was't strange, when did a Watery Sign the Moon hold?

No power was left him, neither sport nor pleasure;

He bit his finger, wildered beyond measure.

Unconscious of his gaze, the jasmine-breasted—

The hyacinths o'er the narcissi rested.

When shone her day-face, from that musky cloud bare,

Her eyes oped Shirin and beheld the King there.

Within that fountain, through dismay and shamed fright,

She trembled as on water doth the moonlight.

Than this no other refuge could yon moon find

That she should round about her her own locks bind.

The moon yet beameth through the hair, the dark night,

With tresses how could be concealed the sun bright!

To hide her from him, round her she her hair flung,

And thus as veil her night before her day hung.

When Ferhad bound to fair Shirin his heart's core,

From out his breast Love many a bitter wail tore.

On tablet of his life graved, shown was Shirin;

Of all else emptied, filled alone with Shirin.

As loathed he the companionship of mankind,

In wild beasts 'midst the hills did he his friends find.

His guide was Pain; his boon companion, Grief's throe;

His comrade, Sorrow; and his closest friend, Woe.

Thus wand'ring on, he knew not day from dark night;

For many days he onward strayed in sad plight.

Although before his face a wall of stone rise,

Until he strikes against it, blind his two eyes.

Through yearning for his love he from the world fled;

From out his soul into his body Death sped.

Because he knew that when the earthly frame goes,

Eternal, Everlasting Being love shows,

He fervent longed to be from fleshly bonds free,

That then his life in very truth might Life see.

In sooth, till dies the body, Life is ne'er found,

Nor with the love of life the Loved One e'er found.

КНИГА МУХАММЕДА

(Язиджи-оглу)

Создание Рая

Hither come, O seeker after Truth! if joy thou wouldest share,

Enter on the Mystic Pathway, follow it, then joy thou'lt share.

Harken now what God (exalted high his name!) from naught hath formed.

Eden's bower he hath created; Light, its lamp, he did prepare;

Loftiest its sites, and best and fairest are its blest abodes;

Midst of each a hall of pearls—not ivory nor teak-wood rare.

Each pavilion he from seventy ruddy rubies raised aloft—

Dwellings these in which the dwellers sit secure from fear or care.

Bound within each courtyard seventy splendid houses he hath ranged,

Formed of emeralds green—houses these no fault of form that bear.

There, within each house, are seventy pearl and gem-incrusted thrones;

He upon each throne hath stretched out seventy couches broidered fair;

Sits on every couch a maiden of the bourne of loveliness:

Moons their foreheads, days their faces, each a jeweled crown doth wear;

Wine their rubies, soft their eyes, their eyebrows troublous, causing woe:

All-enchanting, Paradise pays tribute to their witching air.

Sudden did they see the faces of those damsels dark of eye,

Blinded sun and moon were, and Life's Stream grew bitter then and there.

Thou wouldst deem that each was formed of rubies, corals, and of pearls;

Question there is none, for God thus in the Koran doth declare.

Tables seventy, fraught with bounties, he in every house hath placed,

And on every tray hath spread out seventy sorts of varied fare.

All these glories, all these honors, all these blessings of delight,

All these wondrous mercies surely for his sake he did prepare:

Through his love unto Mohammed, he the universe hath framed;

Happy, for his sake, the naked and the hungry enter there.

O Thou Perfectness of Potence! O Thou God of Awful Might!

O Thou Majesty of Glory! O Thou King of Perfect Eight!

Since he Eden's heaven created, all is there complete and whole,

So that naught is lacking; nothing he created needs repair.

Yonder, for his righteous servants, things so fair hath he devised,

That no eye hath e'er beheld them; ope thy soul's eye, on them stare.

Never have his servants heard them, neither can their hearts conceive;

Reach unto their comprehension shall this understanding ne'er.

There that God a station lofty, of the loftiest, hath reared,

That unclouded station he the name Vesila caused to bear,

That to his Belovèd yonder station a dear home may be,

Thence ordained is Heaven's order free from every grief and care.

In its courtyard's riven center, planted he the Tuba-Tree;

That a tree which hangeth downward, high aloft its roots are there:

Thus its radiance all the Heavens lighteth up from end to end,

Flooding every tent and palace, every lane and every square.

Such a tree the Tuba, that the Gracious One hath in its sap

Hidden whatsoe'er there be of gifts and presents good and fair;

Forth therefrom crowns, thrones, and jewels, yea, and steeds and coursers come,

Golden leaves and clearest crystals, wines most pure beyond compare.

For his sake there into being hath he called the Tuba-Tree,

That from Ebu-Qasim's hand might every one receive his share.

СТИХИ ТУРЕЦКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ

РУБАИ

Cupbearer, bring, bring here again my yester even's wine;

My harp and rebec bring, them bid address this heart of mine:

While still I live, 'tis meet that I should mirth and glee enjoy;

The day shall come when none may e'en my resting-place

divine.—Sultan Murad II. (reigned 1421-1451).

ГАЗЕЛЬ

Souls are fluttered when the morning breezes through thy tresses stray;

Waving cypresses are wildered when thy motions they survey.

Since with witchcraft thou hast whetted keen the lancet of thy glance,

All my veins are bleeding inward through my longing and dismay.

"Why across thy cheek disordered float thy tresses?" asked I her.

"It is Rum-Eyli; there high-starred heroes gallop," did she say.

Thought I, though I spake not: "In thy quarter, through thy tint and scent,

Wretched and head-giddy, wand'ring, those who hope hope not for stray."

"Whence the anger in thy glances, O sweet love?" I said; then she:

"Silence! surely if I shed blood, I the ensigns should display."

Even as thou sighest, 'Avni, shower thine eyes tears fast as rain,

Like as follow hard the thunder-roll the floods in dread array.

—Sultan Mohammed II. (1451-1481).

ФРАГМЕНТ ГАЗЕЛИ

Torn and pierced my heart has been by thy scorn and tyranny's blade;

Rent by the scissors of grief for thee is the robe that my patience arrayed.

Like the mihrab of the Kaaba, as shrine where in worship to turn,

Thy ward would an angel take, if thy footprint there he surveyed.

They are pearls, O mine eye! thou sheddest her day-bright face before;

Not a tear is left—these all are dried by the beams by her cheek displayed.

—Mohammed II.

ГАЗЕЛЬ

To obey, Eight hard for Allah, is my aim and my desire;

'Tis but zeal for Faith, for Islam, that my ardor doth inspire.

Through the grace of Allah, and th' assistance of the Band Unseen,

Is my earnest hope the Infidels to crush with ruin dire.

On the Saints and on the Prophets surely doth my trust repose;

Through the love of God, to triumph and to conquest I aspire.

What if I with soul and gold strive here to wage the Holy War?

Praise is God's! ten thousand sighs for battle in my breast suspire.

O Mohammed! through the chosen Ahmed Mukhtar's glorious aid,

Hope I that my might may triumph over Islam's foes acquire!

—Mohammed II.

ГАЗЕЛЬ

Ah, thine eyes lay waste the heart, they 'gainst the soul bare

daggers dread;

See how sanguinary gleam they—blood aye upon blood they

shed.

Come, the picture of thy down bear unto this my scorched

breast—

It is customary fresh greens over the broiled flesh to spread.

Said I: "O Life! since thy lip is life, to me vouchsafe a

kiss."

Smiling rose-like, "Surely, surely, by my life," she answered.

As I weep sore, of my stained eyebrow and my tears of

blood,

"'Tis the rainbow o'er the shower stretched," were by all beholders

said.

While within my heart thine eye's shaft, send not to my

breast despair;

Idol mine! guest after guest must not to one same house be

led.

Through its grieving for thy hyacinth down, thus feeble

grown

Is the basil, that the gardeners nightly o'er it water shed.

Quoth I: "O Life! do not shun Jem, he a pilgrim here

hath come";

"Though a pilgrim, yet his life doth on a child's face hang,"

she said.

—Prince Jem (1481).

ФРАГМЕНТ

Lo! there the torrent, dashing 'gainst the rocks, doth wildly roll;

The whole wide realm of Space and Being ruth hath on my soul.

Through bitterness of grief and woe the morn hath rent its robe;

See! O in dawning's place, the sky weeps blood, without control!

Tears shedding, o'er the mountain-tops the clouds of heaven pass;

Hear, deep the bursting thunder sobs and moans through stress of dole.

—Prince Jem.

ГАЗЕЛЬ

From Istambol's throne a mighty host to Iran guided I;

Sunken deep in blood of shame I made the Golden Heads to lie.

Glad the Slave, my resolution, lord of Egypt's realm became:

Thus I raised my royal banner e'en as the Nine Heavens high.

From the kingdom fair of 'Iraq to Hijaz these tidings sped,

When I played the harp of Heavenly Aid at feast of victory.

Through my saber Transoxania drowned was in a sea of blood;

Emptied I of kuhl of Isfahan the adversary's eye.

Flowed adown a River Amu from each foeman's every hair—

Rolled the sweat of terror's fever—if I happed him to espy.

Bishop-mated was the King of India by my Queenly troops,

When I played the Chess of empire on the Board of sov'reignty.

O Selimi, in thy name was struck the coinage of the world,

When in crucible of Love Divine, like gold, that melted I.

—Sultan Selim I. (1512-1520).

ГАЗЕЛЬ

My pain for thee balm in my sight resembles;

Thy face's beam the clear moonlight resembles.

Thy black hair spread across thy cheeks, the roses,

O Liege, the garden's basil quite resembles.

Beside thy lip oped wide its mouth, the rosebud;

For shame it blushed, it blood outright resembles.

Thy mouth, a casket fair of pearls and rubies,

Thy teeth, pearls, thy lip coral bright resembles.

Their diver I, each morning and each even;

My weeping, Liege, the ocean's might resembles.

Lest he seduce thee, this my dread and terror,

That rival who Iblis in spite resembles.

Around the taper bright, thy cheek, Muhibbi

Turns, and the moth in his sad plight resembles.

—Sultan Soleiman, the Magnificent (1520-1566).

ГАЗЕЛЬ

If 'tis state thou seekest like the world-adorning sun's array,

Lowly e'en as water rub thy face in earth's dust every day.

Fair to see, but short enduring is this picture bright, the world;

'Tis a proverb: Fleeting like the realm of dreams is earth's display.

Through the needle of its eyelash never hath the heart's thread past;

Like unto the Lord Messiah bide I half-road on the way.

Athlete of the Universe through self-reliance grows the Heart,

With the ball, the Sphere—Time, Fortune—like an apple doth it play.

Mukhlisi, thy frame was formed from but one drop, yet, wonder great!

When thou verses sing'st, thy spirit like the ocean swells, they say.

—Prince Mustafa.

ГАЗЕЛЬ

Ta'en my sense and soul have those thy Leyli locks, thy glance's spell,

Me, their Mejnun, 'midst of love's wild dreary desert they impel,

Since mine eyes have seen the beauty of the Joseph of thy grace,

Sense and heart have fall'n and lingered in thy chin's sweet dimple-well.

Heart and soul of mine are broken through my passion for thy lips;

From the hand of patience struck they honor's glass, to earth it fen.

The mirage, thy lips, O sweetheart, that doth like to water show;

For, through longing, making thirsty, vainly they my life dispel.

Since Selimi hath the pearls, thy teeth, been praising, sense and heart

Have his head and soul abandoned, plunging 'neath love's ocean-swell.

—Sultan Selim II. (1566-1574).

ГАЗЕЛЬ

Thy veil raise, shake from cheeks those locks of thine then;

Unclouded beauty's sun and moon bid shine then.

But one glance from those soft and drooping eyes throw,

The heart through joy to drunkenness consign then.

Were I thy lip to suck, 'twould heal the sick heart;

Be kind, an answer give, Physician mine, then.

Beware lest evil glance thy beauty's rose smite,

From ill-eyed rival careful it confine then.

O heart, this is Life's Water 'midst of darkness,

In night's gloom hidden, drink the ruby wine then.

My love's down grows upon her rosy-hued cheek,

A book write on the woes it does enshrine then.

Thy wine-hued lip, O love, grant to Selimi—

And by thy parting's shaft my tears make wine then.

—Sultan Selim II.

ГАЗЕЛЬ

Soon as I beheld thee, mazed and wildered grew my sad heart;

How shall I my love disclose to thee who tyrant dread art?

How shall I hold straight upon my road, when yonder Torment

Smitten hath my breast with deadly wounds by her eyelash dart?

Face, a rose; and mouth, a rosebud; form, a slender sapling—

How shall I not be the slave of Princess such as thou art?

Ne'er hath heart a beauty seen like her of graceful figure;

Joyous would I for yon charmer's eyebrow with my life part.

Farisi, what can I do but love that peerless beauty?

Ah! this aged Sphere hath made me lover of yon sweetheart.

—Sultan Osman II. (1617-1623).

СУЛТАНУ МУРАДУ IV.

Round us foes throng, host to aid us here in sad plight, is there none?

In the cause of God to combat, chief of tried might, is there none?

None who will checkmate the foe, Castle to Castle, face to face

In the battle who will Queen-like guide the brave Knight, is there none?

Midst a fearful whirlpool we are fallen helpless, send us aid!

Us to rescue, a strong swimmer in our friends' sight, is there none?

Midst the fight to be our comrade, head to give or heads to take,

On the field of earth a hero of renown bright, is there none?

Know we not wherefore in turning off our woes ye thus delay;

Day of Reckoning, aye, and question of the poor's plight, is there none?

With us 'midst the foeman's flaming streams of scorching fire to plunge,

Salamander with experience of Fate dight, is there none?

This our letter, to the court of Sultan Murad, quick to bear,

Pigeon, rapid as the storm-wind in its swift flight, is there none?

—Hafiz Pacha.

В ОТВЕТ НА ПРЕДЫДУЩЕЕ

To relieve Bagdad, O Hafiz, man of tried might, is there none?

Aid from us thou seek'st, then with thee host of fame bright, is there none?

"I'm the Queen the foe who'll checkmate," thus it was that thou didst say;

Room for action now against him with the brave Knight, is there none?

Though we know thou hast no rival in vainglorious, empty boasts,

Yet to take dread vengeance on thee, say, a Judge right, is there none?

While thou layest claim to manhood, whence this cowardice of thine?

Thou art frightened, yet beside thee fearing no fight, is there none?

Heedless of thy duty thou, the Rafizis have ta'en Bagdad;

Shall not God thy foe be? Day of Reckoning, sure, right, is there none?

They have wrecked Ebu-Hanifa's city through thy lack of care;

Oh, in thee of Islam's and the Prophet's zeal, light, is there none?

God, who favored us, whilst yet we knew not, with the Sultanate,

Shall again accord Bagdad, decreed of God's might, is there none?

Thou hast brought on Islam's army direful ruin with thy bribes;

Have we not heard how thou say'st, "Word of this foul blight, is there none?"

With the aid of God, fell vengeance on the enemy to take,

By me skilled and aged, vizier, pious, zeal-dight, is there none?

Now shall I appoint commander a vizier of high emprise,

Will not Khizar and the Prophet aid him? guide right, is there none?

Is it that thou dost the whole world void and empty now conceive?

Of the Seven Climes, Muradi, King of high might, is there none?

—Sultan Murad IV. (1623-1640).

ЛУГАЗ

There's an o'erhanging castle in which there flows a main,

And there within that castle a fish its home hath ta'en;

The fish within its mouth doth hold a shining gem,

Which wastes the fish as long as it therein doth remain.

This puzzle to the poets is offered by Murad;

Let him reply who office or place desires to gain.

—Sultan Murad IV.

МУНАДЖАТ

Allah! Lord who liv'st for aye! O Sole! O King of Glory's Bay!

Monarch who ne'er shalt pass away! show thou to us thy bounties fair.

In early morning shall our cry, our wail, mount to thy Throne on high:

"Error and sin our wont," we sigh: show thou to us thy bounties fair.

If cometh not from thee thy grace, evil shall all our works deface;

O Lord of Being and of Space! show thou to us thy bounties fair.

Creator of security! to thy Beloved greetings be!

These fair words are in sincerity: show thou to us thy bounties fair

Iqbali sinnèd hath indeed, yet unto him thy grace concede;

Eternal, Answerer in need! show thou to us thy bounties fair.

—Sultan Mustafa II. (1695-1703).

ТУРЕЦКИЕ ПОЭТЕССЫ

ГАЗЕЛЬ ЗЕЙНЕБ

Cast off thy veil, and heaven and earth in dazzling light array!

As radiant Paradise, this poor demented world display!

Move thou thy lips, make play the ripples light of Kevser's pool!

Let loose thy scented locks, and odors sweet through earth convey!

A musky warrant by thy down was traced, and zephyr charged:

"Speed, with this scent subdue the realms of China and Cathay!"

O heart! should not thy portion be the Water bright of Life,

A thousand times mayst thou pursue Iskender's darksome way.

O Zeyneb, woman's love of earthly show leave thou behind;

Go manly forth, with single heart, forsake adornment gay!

ГАЗЕЛЬ МИХРИ

Once from sleep I oped my eyes, I raised my head, when full in sight

There before me stood a moon-faced beauty, lovely, shining, bright.

Thought I: "In th' ascendant's now my star, or I my fate have reached,

For within my chamber sure is risen Jupiter this night."

Radiance from his beauty streaming saw I, though to outward view

(While himself a Moslem) he in garb of infidel is dight.

Though I oped my eyes or closed them, still the form was ever there;

Thus I fancied to myself: "A fairy this or angel bright?"

Till the Resurrection ne'er shall Mihri gain the Stream of Life;

Yet in Night's deep gloom Iskender gleamed before her wond'ring sight.

ГАЗЕЛЬ МИХРИ

Faithful and kind a friend I hoped that thou wouldst prove to me;

Who would have thought so cruel and fierce a tyrant in thee to see?

Thou who the newly oped rose art of the Garden of Paradise,

That every thorn and thistle thou lov'st—how can it fitting be?

I curse thee not, but of God Most High, Our Lord, I make this prayer—

That thou may'st love a pitiless one in tyranny like to thee.

In such a plight am I now, alack! that the curser saith to his foe:

"Be thy fortune dark and thy portion black, even as those of Mihri!"

СТИХИ НЕДЖАТИ

ИЗ ЕГО ВЕСЕННЕЙ КАСЫДЫ

The early springtide now hath made earth smiling bright again,

E'en as doth union with his mistress soothe the lover's pain.

They say: "'Tis now the goblet's turn, the time of mirth 'tis now";

Beware that to the winds thou castest not this hour in vain.

Theriaca within their ruby pots the tulips lay:

See in the mead the running streamlet's glistening, snake-like train.

Onward, beneath some cypress-tree's loved foot its face to rub,

With turn and turn, and singing sweet, the brook goes through the plain.

Lord! may this happy union of felicity and earth,

Like turn of sun of Love, or Jesu's life, standfast remain!

May glee and mirth, e'en as desired, continuous abide

Like to a mighty Key-Khusrev's, or Jemshid's, glorious reign!

Sultan Mohammed! Murad's son! the Pride of Princes all;

He, the Darius, who to all earth's kings doth crowns ordain!

Monarch of stars! whose flag's the sun, whose stirrup is the moon!

Prince dread as Doom, and strong as Fate, and bounteous as main!

ИЗ ЕГО КАСЫДЫ НА ВОЦАРЕНИЕ СУЛТАНА БАЯЗИДА II.

One eve, when had the Sun before her radiant beauty bright

Let down the veil of ambergris, the musky locks of night;

(Off had the royal hawk, the Sun, flown from the Orient's hand,

And lighted in the West; flocked after him the crows in flight;)

To catch the gloomy raven, Night, the fowler skilled, the Sphere,

Had shaped the new-moon like the claw of eagle, sharp to smite;

In pity at the doleful sight of sunset's crimson blood,

Its veil across the heaven's eye had drawn the dusky Night.

Sultan of Rome! Khusrev of the Horizons! Bayezid!

King of the Epoch! Sovereign! and Center of all Eight!

The tablet of his heart doth all th' affairs of earth disclose;

And eloquent as page of book the words he doth indite.

O Shah! I'm he who, 'midst th' assembly where thy praise is sung,

Will, rebec-like, a thousand notes upon one cord recite.

'Tis meet perfection through thy name to my poor words should come,

As to rose-water perfume sweet is brought by sunbeam's light.

ГАЗЕЛЬ

Truth this: a lasting home hath yielded ne'er earth's spreading plain;

Scarce e'en an inn where may the caravan for rest remain.

Though every leaf of every tree is verily a book,

For those who understanding lack doth earth no leaf contain.

E'en though the Loved One be from thee as far as East from West,

"Bagdad to lovers is not far," O heart, then strive and strain.

One moment opened were her ebriate, strife-causing eyne,

By us as scimitars, not merely daggers, were they ta'en.

Yearneth Nejati for the court of thy fair Paradise,

Though this a wish which he while here on earth can ne'er attain.

РУБАИ

O Handkerchief! I send thee—off to yonder maid of grace;

Around thee I my eyelashes will make the fringe of lace;

I will the black point of my eye ruh up to paint therewith;

To yon coquettish beauty go—go look thou in her face.

O Handkerchief! the loved one's hand take, kiss her lip so sweet,

Her chin, which mocks at apple and at orange, kissing greet;

If sudden any dust should light upon her blessed heart,

Fall down before her, kiss her sandal's sole, beneath her feet.

A sample of my tears of blood thou, Handkerchief, wilt show,

Through these within a moment would a thousand crimson grow;

Thou'lt be in company with her, while I am sad with grief;

To me no longer life may be, if things continue so.

СТИХИ ЛАМИИ

ОБ ОСЕНИ

O sad heart, come, distraction's hour is now high,

The air's cool, 'midst the elds to sit the time nigh.

The Sun hath to the Balance, Joseph-like, past,

The year's Zuleykha hath her gold hoard wide cast.

By winds bronzed, like the Sun, the quince's face glows;

Its Pleiads-clusters, hanging forth, the vine shows.

In saffron flow'rets have the meads themselves dight;

The trees, all scorched, to gold have turned, and shine bright.

The gilded leaves in showers falling to earth gleam;

With goldfish filled doth glisten brightly each stream.

Ablaze each tree, and blent are all in one glare,

And therefore charged with glistening fire the still air.

Amidst the yellow foliage perched the black crows—

As tulip, saffron-hued, that spotted cup shows.

A yellow-plumaged bird now every tree stands,

Which shakes itself and feathers sheds on all hands.

Each vine-leaf paints its face, bride-like, with gold ink;

The brook doth silver anklets round the vine link.

The plane-tree hath its hands, with henna, red-dyed,

And stands there of the parterre's court the fair bride.

The erst green tree now like the starry sky shows,

And hurling meteors at the fiend, Earth, stones throws.

О ВЕСНЕ

From the pleasure, joy, and rapture of this hour,

In its frame to hold its soul earth scarce hath power.

Pent its collar, like the dawning, hath the rose;

From its heart the nightingale sighs forth its woes.

Dance the juniper and cypress like the sphere;

Filled with melody through joy all lands appear.

Gently sing the running brooks in murmurs soft;

While the birds with tuneful voices soar aloft.

Play the green and tender branches with delight,

And they shed with one accord gold, silver, bright.

Like to couriers fleet, the zephyrs speed away,

Resting ne'er a moment either night or day.

In that raid the rosebud filled with gold its hoard,

And the tulip with fresh musk its casket stored.

There the moon a purse of silver coin did seize;

Filled with ambergris its skirt the morning breeze;

Won the sun a golden disk of ruby dye,

And with glistening pearls its pocket filled the sky:

Those who poor were fruit and foliage attained;

All the people of the land some trophy gained.

ВРЕМЯ РОЗ

O heart, come, wail, as nightingale thy woes show;

'Tis Pleasure's moment this, come, then, as rose blow.

In burning notes make thou thy tuneful song rise;

These iron hearts soft render with thy sad sighs.

Within thy soul place not, like tulip, dark brand;

When opportunity doth come, then firm stand.

From earth take justice ere yet are these times left,

And ere yet from the soul's harp is breath's song reft.

They call thee—view the joys that sense would yield thee;

But, ere thou canst say "Hie!" the bird is flown, see.

Give ear, rose-like, because in truth the night-bird

From break of dawn its bitter wail hath made heard.

Their chorus all around the gleeful birds raise;

The streamlets sing, the nightingale the flute plays.

The jasmines with their fresh leaves tambourines ply;

The streams, hard pressed, raise up their glistening foam high

Of junipers and cypresses two ranks 'tween,

The zephyr sports and dances o'er the flower-green.

The streamlets 'midst the vineyard hide-and-seek play

The flowerlets with, among the verdant leaves gay.

Away the morning's breeze the jasmine's crown tears,

As pearls most costly scatters it the plucked hairs.

The leader of the play's the breeze of swift pace;

Like children, each the other all the flowers chase.

With green leaves dressed, the trees each other's hands take;

The flowers and nightingales each other's robes shake.

Like pigeon, there, before the gale that soft blows,

Doth turn in many a somersault the young rose.

As blaze up with gay flowerlets all the red plains,

The wind each passes, and the vineyard next gains.

The clouds, pearl-raining, from the meteors sparks seize;

And flowers are all around strewn by the dawn-breeze.

The waters, eddying, in circles bright play,

Like shining swords the green leaves toss about they.

With bated breath the Judas-trees there stand by;

And each for other running brook and breeze sigh.

The gales tag with the basil play in high glee;

To dance with cypress gives its hand the plane-tree.

The soft winds have adorned the wanton bough fair,

The leader of the frolics 'midst the parterre.

The narcisse toward the almond-tree its glance throws;

With vineyard-love the pink upbraids the dog-rose.

The water's mirror clear doth as the Sphere gleam;

Its stars, the flowers, reflected, fair and bright beam.

The meads are skies; their stars, the drops of dew, glow;

The jasmine is the moon; the stream, the halo.

In short, each spot as resurrection-plane seems;

None who beholds of everlasting pain dreams.

Those who it view, and ponder well with thought's eye,

It's strange, if they be mazed and wildered thereby?

Up! breeze-like, Lami'i, thy hermitage leave!

The roses' days in sooth no time for fasts give!

СТИХИ ГАЗАЛИ

ИЗ ЭЛЕГИИ НА ИСКЕНДЕРА ЧЕЛЕБИ

High honored once was the noble Iskender;

O heart, from his destiny warning obtain.

Ah! do thou see what at length hath befall'n him!

What all this glory and panoply gain!

Drinking the poison of doom, ne'er a remnant

Of sweetness's taste in his mouth did remain.

Retrograde, sank down his star, erst ascendant,

From perfect conjunction, alas, did it wane.

Dust on the face of his honor aye stainless

Strewn hath the blast of betrayal profane.

The Lofty Decree for his high exaltation

Did Equity's Court, all unlooked for, ordain;

Forthwith to the Regions of Eden they bore him,

They raised him from earth's abject baseness and stain.

Circling and soaring, he went on his journey,

From the land of his exile to Home back again.

Neck-bounden he stood as a slave at the palace,

Freed is he now from affliction's hard chain.

Joyous he flew on his journey to Heaven,

Rescued forever from earth gross and vain.

In life or in death from him never, ay, never

Was honor most lofty, most glorious, ta'en!

ФРАГМЕНТ

Come is the autumn of my life, alas, it thus should pass away!

I have not reached the dawn of joy, to sorrow's night there is no day.

Time after time the image of her cheek falls on my tear-filled eye;

Ah! no pretension to esteem can shadows in the water lay!

Oh! whither will these winds of Fate impel the frail bark of the heart?

Nor bound nor shore confining girds Time's dreary ocean of dismay!

СТИХИ ФУЗУЛИ

ГАЗЕЛЬ

O breeze, thou'rt kind, of balm to those whom pangs affright, thou news hast brought,

To wounded frame of life, to life of life's delight thou news hast brought.

Thou'st seen the mourning nightingale's despair in sorrow's autumn drear,

Like springtide days, of smiling roseleaf fresh and bright, thou news hast brought.

If I should say thy words are heaven-inspired, in truth, blaspheme I not;

Of Faith, whilst unbelief doth earth hold fast and tight, thou news hast brought.

They say the loved one comes to soothe the hearts of all her lovers true;

If that the case, to yon fair maid of lovers' plight thou news hast brought.

Of rebel demon thou hast cut the hope Suleiman's throne to gain;

That in the sea secure doth lie his Ring of might, thou news hast brought.

Fuzuli, through the parting night, alas, how dark my fortune grew!

Like zephyr of the dawn, of shining sun's fair light thou news hast brought.

ГАЗЕЛЬ

O thou Perfect Being, Source whence wisdom's mysteries arise;

Things, the issue of thine essence, show wherein thy nature lies.

Manifester of all wisdom, thou art he whose pen of might

Hath with rays of stars illumined yonder gleaming page, the skies.

That a happy star, indeed, the essence clear of whose bright self

Truly knoweth how the blessings from thy word that flow to prize.

But a jewel flawed am faulty I: alas, forever stands

Blank the page of my heart's journal from thought of thy writing wise.

In the journal of my actions Evil's lines are black indeed;

When I think of Day of Gathering's terrors, blood flows from my eyes.

Gathering of my tears will form a torrent on the Reckoning Day,

If the pearls, my tears, rejecting, he but view them to despise:

Pearls my tears are, O Fuzuli, from the ocean deep of love;

But they're pearls these, oh! most surely, that the Love of Allah buys!

ГАЗЕЛЬ

Is't strange if beauties' hearts turn blood through envy of thy cheek most fair?

For that which stone to ruby turns is but the radiant sunlight's glare.

Or strange is't if thine eyelash conquer all the stony-hearted ones?

For meet an ebon shaft like that a barb of adamant should bear!

Thy cheek's sun-love hath on the hard, hard hearts of fairy beauties fall'n,

And many a steely-eyed one hath received thy bright reflection fair.

The casket, thy sweet mouth, doth hold spellbound the huri-faced ones all;

The virtue of Suleiman's Ring was that fays thereto fealty sware.

Is't strange if, seeing thee, they rub their faces lowly midst the dust?

That down to Adam bowed the angel throng doth the Koran declare!

On many and many a heart of stone have fall'n the pangs of love for thee!

A fire that lies in stone concealed is thy heart-burning love's dread glare!

Within her ward, with garments rent, on all sides rosy-cheeked ones stray;

Fuzuli, through those radiant hues, that quarter beams a garden fair.

ГАЗЕЛЬ

From the turning of the Sphere my luck hath seen reverse and woe;

Blood I've drunk, for from my banquet wine arose and forth did go.

With the flame, my burning sighs, I've lit the wand'ring wildered heart;

I'm a fire, doth not all that which turns about me roasted glow?

With thy rubies wine contended—oh! how it hath lost its wits!

Need 'tis yon ill-mannered wretch's company that we forego.

Yonder moon saw not my burning's flame upon the parting day—

How can e'er the sun about the taper all night burning know?

Every eye that all around tears scatters, thinking of thy shaft,

Is an oyster-shell that causeth rain-drops into pearls to grow.

Forms my sighing's smoke a cloud that veils the bright cheek of the moon;

Ah! that yon fair moon will ne'er the veil from off her beauty throw!

Ne'er hath ceased the rival e'en within her ward to vex me sore;

How say they, Fuzuli, "There's in Paradise nor grief nor woe"?

МУСЕДДЕС

A stately Cypress yesterday her shade threw o'er my head;

Her form was heart-ensnaring, heart-delighting her light tread;

When speaking, sudden opened she her smiling rubies red,

There a pistachio I beheld that drops of candy shed.

"This casket can it be a mouth? Ah! deign!" I said; said she:

"Nay, nay, 'tis balm to cure thy hidden smart; aye, truly thine!"

Down o'er her crescents she had pressed the turban she did wear,

By which, from many broken hearts, sighs raised she of despair;

She loosed her tresses—hid within the cloud her moon so fair,

And o'er her visage I beheld the curls of her black hair.

"Those curling locks, say, are they then a chain?" I said; said she:

"That round my cheek, a noose to take thy heart; aye, truly thine!"

The taper bright, her cheek, illumined day's lamp in the sky;

The rose's branch was bent before her figure, cypress-high;

She, cypress-like, her foot set down upon the fount, my eye,

But many a thorn did pierce her foot she suffered pain thereby.

"What thorn unto the roseleaf-foot gives pain?" I said; said she:

"The lash of thy wet eye doth it impart; aye, truly thine!"

Promenading, to the garden did that jasmine-cheeked one go;

With many a bright adornment in the early springtide's glow;

The hyacinths their musky locks did o'er the roses throw;

That Picture had tattooed her lovely feet rose-red to show.

"The tulip's hue whence doth the dog-rose gain?" I said; said she:

"From Hood of thine shed 'neath my glance's dart; aye, truly thine!"

To earth within her ward my tears in torrents rolled apace;

The accents of her ruby lips my soul crazed by their grace;

My heart was taken in the snare her musky locks did trace,

That very moment when my eyes fell on her curls and face.

"Doth Scorpio the bright Moon's House contain?" I said; said she:

"Fear! threatening this Conjunction dread, thy part; aye, truly thine!"

Her hair with ambergris perfumed was waving o'er her cheek,

On many grieving, passioned souls it cruel woe did wreak;

Her graceful form and many charms my wildered heart made weak;

The eye beheld her figure fair, then heart and soul did seek.

"Ah! what bright thing this cypress of the plain?" I said; said she:

"'Tis that which thy fixed gaze beholds apart; aye, truly thine!"

When their veil her tulip and dog-rose had let down yesterday,

The morning breeze tore off that screen which o'er these flow'rets lay;

Came forth that Envy of the sun in garden fair to stray,

Like lustrous pearls the dewdrops shone, a bright and glistening spray.

"Pearls, say, are these, aye pearls from 'Aden's main?" I said; said she:

"Tears, these, of poor Fuzuli, sad of heart; aye, truly thine!"

МУХАММЕС

Attar within vase of crystal, such thy fair form silken-gowned;

And thy breast is gleaming water, where the bubbles clear abound;

Thou so bright none who may gaze upon thee on the earth is found;

Bold wert thou to cast the veil off, standing forth with garland crowned:

Not a doubt but woe and ruin all the wide world must confound!

Lures the heart thy gilded palace, points it to thy lips the way;

Eagerly the ear doth listen for the words thy rubies say;

Near thy hair the comb remaineth, I despairing far away;

Bites the comb, each curling ringlet, when it through thy locks doth stray:

Jealous at its sight, my heart's thread agonized goes curling round.

Ah! her face the rose, her shift rose-hued, her trousers red their shade;

With its flame burns us the fiery garb in which thou are arrayed.

Ne'er was born of Adam's children one like thee, O cruel maid!

Moon and Sun, in beauty's circle, at thy fairness stand dismayed:

Seems it thou the Sun for mother and the Moon for sire hast owned.

Captive bound in thy red fillet, grieve I through thy musky hair;

Prone I 'neath those golden anklets which thy silvern limbs do wear;

Think not I am like thy fillet, empty of thy grace, O fair!

Rather to the golden chain, which hangs thy cheek round, me compare:

In my sad heart pangs a thousand from thy glance's shafts are found.

Eyes with antimony darkened, hands with henna crimson dyed;

Through these beauties vain and wanton like to thee was ne'er a bride.

Bows of poplar green, thy painted brows; thy glances shafts provide.

Poor Fuzuli for thine eyes and eyebrows aye hath longing cried:

That the bird from bow and arrow flees not, well may all astound.

ИЗ «ЛЕЙЛИ И МЕДЖНУН»

Yield not the soul to pang of Love, for Love's the soul's fierce glow;

That Love's the torment of the soul doth all the wide world know.

Seek not for gain from fancy wild of pang of Love at all;

For all that comes from fancy wild of Love's pang is griefs throe.

Each curving eyebrow is a blood-stained saber thee to slay;

Each dusky curl, a deadly venomed snake to work thee woe.

Lovely, indeed, the forms of moon-like maidens are to see—

Lovely to see, but ah! the end doth bitter anguish show.

From this I know full well that torment dire in love abides,

That all who lovers are, engrossed with sighs, rove to and fro.

Call not to mind the pupils of the black-eyed damsels bright,

With thought, "I'm man"; be not deceived, 'tis blood they drink, I trow.

E'en if Fuzuli should declare, "In fair ones there is troth,"

Be not deceived—"A poet's words are falsehoods all men know."

МЕДЖНУН ОБРАЩАЕТСЯ К НЕВФИЛЮ

Quoth Mejnun: "O sole friend of true plight!

With counsel many have tried me to guide right;

Many with wisdom gifted have advice shown,

But yet this fiend hath been by no one o'erthrown;

Much gold has on the earth been strewn round,

But yet this Stone of Alchemist by none's found.

Collyrium I know that doth increase light,

What use though is it if the eye doth lack sight?

I know that greatest kindliness in thee lies,

What use, though, when my fate doth ever dark rise?

Upon my gloomy fortune I no faith lay,

Impossible my hope appeareth alway.

Ah! though in this thou shouldest ever hard toil,

The end at length will surely all thy plans foil.

No kindliness to me my closest friends show;

Who is a friend to him whom he doth deem foe?

I know my fortune evil is and woe-fraught;

The search for solace is to me, save pain, naught.

There is a gazel that doth well my lot show,

Which constant I repeat where'er my steps go."

ГАЗЕЛЬ МЕДЖНУНА

From whomsoe'er I've sought for troth but bitterest disdain I've seen;

Whome'er within this faithless world I've trusted, all most vain I've seen.

To whomsoe'er I've told my woes, in hope to find some balm therefor,

Than e'en myself o'erwhelmed and sunk in deeper, sadder pain I've seen.

From out mine aching heart no one hath driven cruel grief away,

That those my friends of pleasure's hour affection did but feign I've seen.

Although I've clutched its mantle, life hath turned away its face from me;

And though I faith from mirror hoped, there persecuted swain I've seen.

At gate of hope I set my foot, bewilderment held forth its hand,

Alas! whene'er hope's thread I've seized, in hand the serpent's train I've seen.

A hundred times the Sphere hath shown to me my darksome fortune's star;

Whene'er my horoscope I've cast, but blackest, deepest stain I've seen.

Fuzuli, blush not then, should I from mankind turn my face away;

For why? From all to whom I've looked, but reason sad too plain I've seen.

ВИДЕНИЕ ЗЕЙДА

His grief and mourning Zeyd renewed alway,

From bitter wailing ceased he not, he wept aye.

That faithful, loving, ever-constant friend dear.

One night, when was the rise of the True Dawn near,

Feeling that in his wasted frame no strength stayed,

Had gone, and down upon that grave himself laid.

There, in his sleep, he saw a wondrous fair sight,

A lovely garden, and two beauties, moon-bright;

Through transport rapturous, their cheeks with light glow;

Far distant now, all fear of anguish, pain, woe;

With happiness and ecstasy and joy blest,

From rivals' persecutions these have found rest;

A thousand angel-forms to each fair beauty,

With single heart, perform the servant's duty.

He, wondering, question made: "What Moons so bright these?

What lofty, honored Sovereigns of might these?

What garden, most exalted, is this parterre?

What throng so bright and beautiful, the throng there?"

They answer gave: "Lo! Eden's shining bowers these;

That radiant throng, the Heaven-born Youths and Houris;

These two resplendent forms, bright as the fair moon,

These are the ever-faithful—Leyli, Mejnun!

Since pure within the vale of love they sojourned,

And kept that purity till they to dust turned,

Are Eden's everlasting bowers their home now,

To them the Houris and the Youths as slaves bow:

Since these, while on the earth, all woe resigned met,

And patience aye before them in each grief set,

When forth they fled from this false, faithless world's bound,

From all those pangs and sorrows they release found!"

СТИХИ НАБИ

МУХАММЕС

Alas! nor dew nor smiling rose within this mead is mine;

Within this market-place nor trade nor coin for need is mine;

Nor more nor less; nor power nor strength for act or deed is mine;

Nor might nor eminence; nor balm the cure to speed is mine.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

Being's the bounty of the Lord; and Life, the gift Divine;

The Breath, the present of his love; and Speech his Grace's sign;

The Body is the pile of God; the Soul, his Breath benign;

The Powers thereof, his Glory's trust; the Senses, his design.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

No work, no business of my own within this mart have I;

All Being is of him alone—no life apart have I;

No choice of entering this world, or hence of start have I;

To cry, "I am! I am!" in truth, no power of heart have I.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

The Earth the carpet is of Power; the Sphere, the tent of Might;

The Stars, both fixed and wandering, are Glory's lamps of light;

The World's the issue of the grace of Mercy's treasures bright;

With forms of beings is the page of Wisdom's volume dight.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

Being is but a loan to us, and Life in trust we hold:

In slaves a claim to Power's pretension arrogant and bold;

The servant's part is by submission and obedience told;

Should He, "My slave," address to me, 'twere favors manifold.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

I'm poor and empty-handed, but grace free is of the Lord;

Nonentity's my attribute: to Be is of the Lord;

For Being or Non-being's rise, decree is of the Lord;

The surging of the Seen and Unseen's sea is of the Lord.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

Of gifts from table of his Bounty is my daily bread;

My breath is from the Breath of God's benignant Mercy fed;

My portion from the favors of Almighty Power is shed;

And my provision is from Providence's kitchen spread.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

I can not, unallotted, take my share from wet or dry;

From land or from the ocean, from earth or from the sky;

The silver or the gold will come, by Providence laid by;

I can not grasp aught other than my fortune doth supply.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

Creation's Pen the lines of billows of events hath traced;

Th' illumined scroll of the Two Worlds, Creation's Pencil graced;

Their garments upon earth and sky, Creation's woof hath placed;

Men's forms are pictures in Creation's great Shah-Nama traced.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

I can not make the morning eve, or the dark night the day;

I can not turn the air to fire, or dust to water's spray;

I can not bid the Sphere stand still, or mountain region stray;

I can not Autumn turn by will of mine to lovely May.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

From out of Nothingness his mighty Power made me appear;

Whilst in the womb I lay, saw he to all I need for here;

With kindness concealed and manifest did he me rear;

With me he drew a curtain o'er Distinction's beauty dear.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

God's Revelation is Discernment's Eye, if't oped remain;

The picturings of worlds are all things changing aye amain;

The showing of the Hidden Treasure is this raging main,

This work, this business of the Lord, this Majesty made plain.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

Now void, now full, are Possibility's storehouses vast;

This glass-lined world's the mirror where Lights Twain their phases cast;

The blinded thing—in scattering strange fruits its hours are past;

Ruined hath this old Vineyard been by autumn's sullen blast.

Oh, that I knew what here I am, that which indeed is mine!

ГАЗЕЛЬ

Ne'er a corner for the plaintive bulbul's nest remaineth now;

Ne'er a palm-tree 'neath whose kindly shade is rest remaineth now.

Day and night some balm I've sought for, to relieve my wounded heart;

Ne'er a cure within the heavens' turquoise chest remaineth now.

From its source, through every country, searched have I, but all in vain—

Ne'er a single drop, in mercy's fountain blest, remaineth now.

Empty earthen pots are reckoned one with jewels rich and rare;

Ne'er a scale in value's mart the worth to test remaineth now.

'Neath the earth may now the needy hide themselves, Nabi, away;

Ne'er a turret on the fort of interest remaineth now.

СТИХИ БАКИ

КАСЫДА О СУЛТАНЕ СУЛЕЙМАНЕ

One night when all the battlements Heaven's castle doth display,

Illumed and decked were, with the shining lamps, the stars' array,

Amidst the host of gleaming stars the Moon lit up his torch;

Athwart the field of Heaven with radiance beamed the Milky Way.

The Secretary of the Spheres had ta'en his meteor-pen,

That writer of his signature whom men and jinns obey.

There, at the banquet of the sky, had Venus struck her lyre,

In mirth and happiness, delighted, joyed and smiling gay.

Taking the keynote for her tune 'neath in the vaulted sphere,

The tambourinist Sun her visage bright had hid away.

Armed with a brand of gleaming gold had leapt into the plain

The Swordsman of the sky's expanse, of heaven's field of fray.

To give direction to the weighty matters of the earth

Had Jupiter, the wise, lit up reflection's taper's ray.

There raised aloft old Saturn high upon the Seventh Sphere

Sitting like Indian elephant-conductor on did stray.

"What means this decking of the universe?" I wond'ring said;

When, lo! with meditation's gaze e'en whilst I it survey,

Casting its beams on every side, o'er all earth rose the Sun,

O'er the horizons, e'en as Seal of Suleiman's display.

The eye of understanding looked upon this wondrous sight;

At length the soul's ear learned the secret hid in this which lay:

What is it that hath decked earth's hall with splendors such as this,

Saving the might and fortune of the King who earth doth sway?

He who sits high upon the throne above all crowned kings,

The Hero of the battlefield of dread Keyani fray,

Jemshid of happiness and joy, Darius of the fight,

Khusrev of right and clemency, Iskender of his day!

Lord of the East and West! King whom the kings of earth obey!

Prince of the Epoch! Sultan Suleiman! Triumphant Aye!

Meet 'tis before the steed of yonder Monarch of the realms

Of right and equity, should march earth's rulers' bright array.

Rebelled one 'gainst his word, secure he'd bind him in his bonds,

E'en like the dappled pard, the sky, chained with the Milky Way.

Lord of the land of graciousness and bounty, on whose board

Of favors, spread is all the wealth that sea and mine display;

Longs the perfumer, Early Spring, for th' odor of his grace;

Need hath the merchant, Autumn, of his bounteous hand alway.

Through tyrant's hard oppression no one groaneth in his reign,

And though may wail the flute and lute, the law they disobey.

Beside thy justice, tyranny's the code of Key-Qubad;

Beside thy wrath, but mildness Qahraman's most deadly fray.

Thy scimitar's the gleaming guide empires to overthrow,

No foe of Islam can abide before thy saber's ray.

Saw it thy wrath, through dread of thee would trembling seize the pine;

The falling stars a chain around the heaven's neck would lay.

Amidst thy sea-like armies vast, thy flags and standards fair,

The sails are which the ship of splendid triumph doth display.

Thrust it its beak into the Sphere, 'twould seize it as a grain,

The 'anqa strong, thy power, to which 'twere but a seed-like prey.

In past eternity the hand, thy might, it struck with bat,

That time is this time, for the Sky's Ball spins upon its way.

Within the rosy garden of thy praise the bird, the heart,

Singeth this soul-bestowing, smooth-as-water-running lay.

If yonder mouth be not the soul, O heart-enslaver gay,

Then wherefore is it like the soul, hid from our eyes away?

Since in the casket of our mind thy ruby's picture lies,

The mine is now no fitting home for gem of lustrous ray.

Thy tresses fall across thy cheek in many a twisting curl,

"To dance to Hijaz have the Shamis tucked their skirts," we'd say.

Let both the youthful pine and cypress view thy motions fair;

The gardener now to rear the willow need no more assay.

The dark and cloudy-brained of men thine eyebrows black depict,

While those of keen, discerning wit thy glistening teeth portray.

Before thy cheek the rose and jasmine bowed in sujud,

The cypress to thy figure in qiyam did homage pay.

The heart's throne is the seat of that great monarch, love for thee;

The soul, the secret court, where doth thy ruby's picture stay.

The radiance of thy beauty bright hath filled earth like the sun,

The hall, "Be! and it is," resounds with love of thee for aye.

The cries of those on plain of earth have risen to the skies,

The shouts of those who dwell above have found to earth their way.

Nor can the nightingale with songs as sweet as Baqi's sing,

Nor happy as thy star can beam the garden's bright array.

The mead, the world, blooms through thy beauty's rose, like Irem's bower;

On every side are nightingales of sweet, melodious lay.

Now let us pray at Allah's court: "May this for aye endure,

The might and glory of this prospered King's resplendent sway;

Until the lamp, the world-illuming sun, at break of dawn,

A silver candelabrum on the circling skies display,

Oh! may the Ruler of the world with skirt of aid and grace

Protect the taper of his life from blast of doom, we pray!"

Glory's the comrade; Fortune, the cup-bearer at our feast;

The beaker is the Sphere; the bowl, the Steel of gold-inlay!

ГАЗЕЛЬ

'Tis love's wild sea, my sighs' fierce wind doth lash those waves my tears uprear;

My head, the bark of sad despite; mine eyebrows twain, the anchors here.

Mine unkempt hair, the den of yonder tiger dread, the fair one's love;

My head, dismay and sorrow's realm's deserted mountain region drear.

At whatsoever feast I drain the cup thy rubies' mem'ry to,

Amidst all those who grace that feast, except the dregs, I've no friend near.

Thou know'st, O Light of my poor eyes, with tutya mixed are gems full bright,

What then if weep on thy path's dust mine eyes that scatter pearls most clear!

The Sphere, old hag, with witchcraft's spell hath parted me from my fond love,

O Baqi, see, by God, how vile a trick yon jade hath played me here!

ГАЗЕЛЬ

Years trodden under foot have I lain on that path of thine;

Thy musky locks are noose-like cast, around my feet to twine.

O Princess mine! boast not thyself through loveliness of face,

For that, alas, is but a sun which must full soon decline!

The loved one's stature tall, her form as fair as juniper,

Bright 'midst the rosy bowers of grace a slender tree doth shine.

Her figure, fair-proportioned as my poesy sublime,

Her slender waist is like its subtle thought—hard to divine.

Then yearn not, Baqi, for the load of love's misfortune dire;

For that to bear mayhap thy soul no power doth enshrine.

ГАЗЕЛЬ

With her graceful-moving form, a Cypress jasmine-faced is she?

Or in Eden's bower a branch upon the Lote or Tuba-tree?

That thy blood-stained shaft which rankles in my wounded breast, my love,

In the rosebud hid a lovely rose-leaf, sweetheart, can it be?

To the dead of pain of anguish doth its draught fresh life impart;

O cupbearer, is the red wine Jesu's breath? tell, tell to me!

Are they teeth those in thy mouth, or on the rosebud drops of dew?

Are they sparkling stars, or are they gleaming pearls, that there I see?

Through the many woes thou wreakest upon Baqi, sick of heart,

Is't thy will to slay him, or is it but sweet disdain in thee?

ГАЗЕЛЬ

Before thy form, the box-tree's lissom figure dwarfed would show;

Those locks of thine the pride of ambergris would overthrow.

Who, seeing thy cheek's glow, recalls the ruby is deceived;

He who hath drunken deep of wine inebriate doth grow.

Should she move forth with figure like the juniper in grace,

The garden's cypress to the loved one's form must bend right low.

Beware, give not the mirror bright to yonder paynim maid,

Lest she idolater become, when there her face doth show.

Baqi, doth he not drink the wine of obligation's grape,

Who drunken with A-lestu's cup's overwhelming draught doth go?

ГАЗЕЛЬ

Thy cheek, like limpid water, clear doth gleam;

Thy pouting mouth a bubble round doth seem.

The radiance of thy cheek's sun on the heart

Like moonlight on the water's face doth beam.

The heart's page, through the tracings of thy down,

A volume all illumined one would deem.

That fair Moon's sunny love the earth have burned,

It warm as rays of summer sun doth stream.

At woful sorrow's feast my bloodshot eyes,

Two beakers of red wine would one esteem.

Baqi, her mole dark-hued like ambergris,

A fragrant musk-pod all the world would deem.

ГАЗЕЛЬ

All sick the heart with love for her, sad at the feast of woe;

Bent form, the harp; low wail, the flute; heart's blood for wine doth flow.

Prone lies the frame her path's dust 'neath, in union's stream the eye,

In air the mind, the soul 'midst separation's fiery glow.

Oh, ever shall it be my lot, zone-like, thy waist to clasp!

'Twixt us, O love, the dagger blade of severance doth show!

Thou art the Queen of earth, thy cheeks are Towers of might, this day,

Before thy Horse, like Pawns, the Kings of grace and beauty go.

Him hinder not, beside thee let him creep, O Shade-like stay!

Baqi, thy servant, O my Queen, before thee lieth low.

ОБ ОСЕНИ

Lo, ne'er a trace or sign of springtide's beauty doth remain;

Fall'n 'midst the garden lie the leaves, now all their glory vain.

Bleak stand the orchard trees, all clad in tattered dervish rags;

Dark Autumn's blast hath torn away the hands from off the plane.

From each hill-side they come and cast their gold low at the feet,

Of garden trees, as hoped the streams from these some boon to gain.

Stay not within the parterre, let it tremble with its shame:

Bare every shrub, this day doth naught of leaf or fruit retain.

Baqi, within the garden lies full many a fallen leaf;

Low lying there, it seems they 'gainst the winds of Fate complain.

ГАЗЕЛЬ

Tulip-cheeked ones over rosy field and plain stray all around;

Mead and garden cross they, looking wistful each way, all around.

These the lovers true of radiant faces, aye, but who the fair?

Lissom Cypress, thou it is whom eager seek they all around.

Band on band Woe's legions camped before the City of the Heart,

There, together league, sat Sorrow, Pain, Strife, Dismay, all around.

From my weeping flows the river of my tears on every side,

Like an ocean 'tis again, a sea that casts spray all around.

Forth through all the Seven Climates have the words of Baqi gone;

This refulgent verse recited shall be alway, all around.

ГАЗЕЛЬ

From thine own beauty's radiant sun doth light flow;

How lustrously doth now the crystal glass show!

Thy friend's the beaker, and the cup's thy comrade;

Like to the dregs why dost thou me aside throw?

Hearts longing for thy beauty can resist not;

Hold, none can bear the dazzling vision's bright glow!

United now the lover, and now parted;

This world is sometimes pleasure and sometimes woe.

Bound in the spell of thy locks' chain is Baqi,

Mad he, my Liege, and to the mad they grace show.

ГАЗЕЛЬ

The goblet as affliction's Khusrev's bright Keyani crown doth shine;

And surely doth the wine-jar love's King's Khusrevani hoard enshrine.

Whene'er the feast recalls Jemshid, down from its eyes the red blood rolls;

The rosy-tinted wine its tears, the beakers its blood-weeping eyne.

At parting's banquet should the cup, the heart, with blood brim o'er were't strange?

A bowl that, to the fair we'll drain, a goblet filled full high with wine.

O Moon, if by thy door one day the foe should sudden me o'ertake—

A woe by Heaven decreed, a fate to which I must myself resign!

The fume of beauty's and of grace's censer is thy cheek's sweet mole,

The smoke thereof thy musky locks that spreading fragrant curl and twine;

Thy cheek rose-hued doth light its taper at the moon that shines most bright,

Its candlestick at grace's feast is yonder collar fair of thine.

Of love and passion is the lustrous sheen of Baqi's verse the cause;

As Life's Stream brightly this doth shine; but that, th' Eternal Life Divine.

ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ СВЯТОЙ СОФИИ.

Бывший христианский собор Древнего Константинополя, ныне превращенный в главную мусульманскую мечеть.

© UNDERWOOD & UNDERWOOD, N.Y.

ГАЗЕЛЬ

When the sheets have yonder Torment to their bosom ta'en to rest,

Think I, "Hides the night-adorning Moon within the cloudlet's breast."

In the dawning, O thou turtle, mourn not with those senseless plaints;

In the bosom of some stately cypress thou'rt a nightly guest.

Why thou weepest from the heavens, never can I think, O dew;

Every night some lovely rose's bosom fair thou enterest.

Hath the pearl seen in the story of thy teeth its tale of shame,

Since the sea hath hid the album of the shell within its breast?

Longing for thy cheeks, hath Baqi all his bosom marked with scars,

Like as though he'd cast of rose-leaves fresh a handful o'er his chest.

ЭЛЕГИЯ НА СУЛТАНА СУЛЕЙМАНА I.

O thou! foot-bounden in the mesh of fame and glory's snare!

Till when shall last the lust of faithless earth's pursuits and care?

At that first moment, which of life's fair springtide is the last,

'Tis need the tulip cheek the tint of autumn leaf should wear;

'Tis need that thy last home should be, e'en like the dregs', the dust;

'Tis need the stone from hand of Fate should be joy's beaker's share.

He is a man indeed whose heart is as a mirror clear;

Man art thou? why then doth thy breast the tiger's fierceness bear?

In understanding's eye how long shall heedless slumber bide?

Will not war's Lion-Monarch's fate suffice to make thee ware?

He, Prince of Fortune's Cavaliers! he to whose charger bold,

Whene'er he caracoled or pranced, cramped was earth's tourney square!

He, to the luster of whose sword the Magyar bowed his head!

He, the dread gleaming of whose brand the Frank can well declare!

Like tender rose-leaf, gently laid he in the dust his face,

And Earth, the Treasurer, him placed like jewel in his case.

In truth, he was the radiance of rank high and glory great,

A Shah, Iskender-diademed, of Dara's armied state;

Before the dust beneath his feet the Sphere bent low its head;

Earth's shrine of adoration was his royal pavilion's gate.

The smallest of his gifts the meanest beggar made a prince;

Exceeding bounteous, exceeding kind a Potentate!

The court of glory of his kingly majesty most high

Was aye the center where would hopes of sage and poet wait.

Although he yielded to Eternal Destiny's command,

A King was he in might as Doom and puissant as Fate!

Weary and worn by this sad, changeful Sphere, deem not thou him:

Near God to be, did he his rank and glory abdicate.

What wonder if our eyes no more life and the world behold!

His beauty fair, as sun and moon, did earth irradiate!

If folk upon the bright sun look, with tears are filled their eyes;

For seeing it, doth yon moon-face before their minds arise!

Now let the cloud blood drop on drop weep, and its form bend low!

And let the Judas-tree anew in blossoms gore-hued blow!

With this sad anguish let the stars' eyes rain down bitter tears!

And let the smoke from hearts on fire the heavens all darkened show!

Their azure garments let the skies change into deepest black!

Let the whole world attire itself in robes of princely woe!

In breasts of fairies and of men still let the flame burn on—

Of parting from the blest King Suleiman the fiery glow!

His home above the highest heaven's ramparts he hath made;

This world was all unworthy of his majesty, I trow.

The bird, his soul, hath, huma-like, aloft flown to the skies,

And naught remaineth save a few bones on the earth below.

The speeding Horseman of the plain of Time and Space was he;

Fortune and Fame aye as his friends and bridle-guides did go.

The wayward courser, cruel Fate, was wild and fierce of pace,

And fell to earth the Shade of God the Lord's benignant Grace.

Through grief for thee, bereft of rest and tearful e'en as I,

Sore weeping let the cloud of spring go wand'ring through the sky!

And let the wailing of the birds of dawn the whole world fill!

Be roses torn! and let the nightingale distressful cry!

Their hyacinths as weeds of woe displaying, let them weep

Down o'er their skirts their flowing tears let pour—the mountains high!

The odor of thy kindliness recalling, tulip-like,

Within the Tartar musk-deer's heart let fire of anguish lie!

Through yearning for thee let the rose its ear lay on the path,

And, narcisse-like, till the last day the watchman's calling ply!

Although the pearl-diffusing eye to oceans turned the world,

Ne'er into being should there come a pearl with thee to vie!

O heart! this hour 'tis thou that sympathizer art with me;

Come, let us like the flute bewail, and moan, and plaintive sigh!

The notes of mourning and of dole aloud let us rehearse;

And let all those who grieve be moved by this our seven-fold verse.

Will earth's King ne'er awake from sleep?—broke hath the dawn of day:

Will ne'er he move forth from his tent, adorned as heaven's display?

Long have our eyes dwelt on the road, and yet no news hath come

From yonder land, the threshold of his majesty's array:

The color of his cheek hath paled, dry-lipped he lieth there,

E'en like that rose which from the vase of flowers hath fall'n away.

Goes now the Khusrev of the skies behind the cloudy veil,

For shame, remembering thy love and kindness, one would say.

My prayer is ever, "May the babes, his tears, go 'neath the sod,

Or old or young be he who weeps not thee in sad dismay."

With flame of parting from thee let the sun burn and consume;

And o'er the wastes through grief let darkness of the clouds hold sway.

Thy talents and thy feats let it recall and weep in blood,

Yea, let thy saber from its sheath plunge in the darksome clay.

Its collar, through its grief and anguish, let the reed-pen tear!

And let the earth its vestment rend through sorrow and despair!

Thy saber made the foe the anguish dire of wounds to drain;

Their tongues are silenced, none who dares to gainsay doth remain.

The youthful cypress, head-exalted, looked upon thy lance,

And ne'er its lissom twigs their haughty airs displayed again.

Where'er thy stately charger placed his hoof, from far and near

Flocked nobles, all upon thy path their lives to offer fain.

In desert of mortality the bird, desire, rests ne'er;

Thy sword in cause of God did lives as sacrifice ordain.

As sweeps a scimitar, across earth's face on every side,

Of iron-girded heroes of the world thou threw'st a chain.

Thou took'st a thousand idol temples, turnèdst all to mosques;

Where jangled bells thou mad'st be sung the Call to Prayers' strain.

At length is struck the signal drum, and thou hast journeyed hence;

Lo! thy first resting-place is Eden's flowery, verdant plain.

Praise is to God! for he in the Two Worlds hath blessed thee,

And caused thy glorious name, Hero and Martyr both to be.

Baqi, the beauty of the King, the heart's delight, behold!

The mirror of the work of God, the Lord of Eight, behold!

The dear old man hath passed away from th' Egypt sad, the world;

The youthful Prince, alert and fair as Joseph bright, behold!

The Sun hath risen, and the Dawning gray hath touched its bourne;

The lovely face of yon Khusrev, whose soul is light, behold!

This chase now to the grave hath sent the Behram of the Age;

Go, at his threshold serve, King Erdeshir aright, behold!

The blast of Fate to all the winds hath blown Suleiman's throne;

Sultan Selim Khan on Iskender's couch of might, behold!

The Tiger of the mount of war to rest in sleep hath gone;

The Lion who doth now keep watch on glory's height, behold!

The Peacock fair of Eden's mead hath soared to Heaven's parterre;

The luster of the huma of high, happy flight, behold!

Eternal may the glory of the heaven-high Khusrev dwell!

Blessings be on the Monarch's soul and spirit—and farewell!

ТУРЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

ЗЕРКАЛО СТРАН ИЛИ ПРИКЛЮЧЕНИЯ СИДИ АЛИ РЕИСА

"We roam the waters far and wide,

And bring confusion to our enemies;

Revenge and hatred is our motto."

TURKISH SEA SONG OF SIDI.

ЗЕРКАЛО СТРАН

(Введение профессора Арминия Вамбери)

Книга турецкого адмирала Сиди Али Реиса под названием «Мират аль-Мемалик» («Зеркало стран») во многих отношениях интересна. Во-первых, из-за личности автора, в котором мы видим человека многих разнообразных талантов; подлинный тип исламской культуры своего времени и представитель того класса официальных и военных сановников, влиянию которых главным образом обязана Османская империя, простиравшаяся на три континента, достижением той выдающейся высоты культуры, которую она занимала во время правления Сулеймана Великолепного. Сиди Али — потомок прославленного рода, связанного с арсеналом в Галате, в котором любовь к морю, по-видимому, была наследственной, и поэтому, как отмечает турецкий издатель в своем предисловии, Сиди Али, будучи досконально знакомым с морской наукой своего времени, преуспевает как автор по морским вопросам.

Как человек общей культуры, он находился в гармонии с преобладающими представлениями своего времени, будучи математиком, астрономом и географом; а также поэтом, богословом и знатоком всех отраслей общей литературы; иногда берясь за перо для написания лирических или случайных стихов, в другое время вступая в острые полемические споры по поводу определенных тезисов Корана или жгучих раскольнических вопросов.

Помимо всего этого, он был воином, доказавшим свою неустрашимость как в борьбе со стихией, так и в ближнем бою с португальцами, которые по части снаряжения имели над ним большое преимущество. Но что выделяется превыше всех этих достижений, так это его пылкий патриотизм и непоколебимая вера в мощь и величие Османской империи. Он хвастается, что никогда не перестает надеяться увидеть Гуджарат и Ормуз присоединенными к Османскому государству; его единственное желание — видеть своего падишаха правителем мира, и куда бы он ни пошел и что бы ни увидел, Рум (Турция) всегда остается в его глазах самой красивой, самой богатой и самой культурной страной во всем мире. Турецкий адмирал, более того, обладает удивительно счастливым способом выражать себя по этому вопросу своего предпочтения своего собственного падишаха и своей родной земли; и это требовало немалого мужества и такта, когда ему приходилось сталкиваться с гордым Хумаюном или Тахмаспом, не менее тщеславным, чем первый.

Что касается вещей, которые он видел и слышал в немусульманских кругах и районах Индии, его отчеты скудны по сравнению с описаниями Ибн Баттуты и других мусульманских путешественников. Сиди Али почти не имел общения с индусами, и его маршрут пролегал почти полностью через районы, где правящая каста, с которой он в основном имел дело, были приверженцами мусульманской веры. Кажется несколько странным, что он питал такое безграничное почтение к султану Турции и поддерживал его как законного халифа, хотя халифат перешел в руки османских правителей лишь за несколько лет до этого с низложением Туман-бея Селимом II; и это кажется тем более странным, что Азия настолько упорно консервативна, что даже по сей день турецкие притязания на халифат являются спорным моментом.

Авторитетная и исполнительная власть Турции, некогда ужас христианского мира, не могла не оказать своего влияния на мусульманские земли Азии и их нестабильные правительства, раздираемые и изнуряемые внутренними распрями и мелкими войнами, в то время как султаны Турции купались не только в славе духовного превосходства, но и в славе светского превосходства. Картина, которую наш автор рисует о правительстве Индии и Востока, безусловно, очень печальна. Гражданские войны и мятежи против правителей страны — повседневные явления; дороги кишат разбойниками, и даже во время правления столь восхваляемого Хумаюна любое общение с другими странами было чревато всякого рода опасностями. Их правители страдают от особой формы тщеславия, как правитель Бухары, «который спросил меня, указывая на оборванную, пеструю толпу головорезов, не является ли армия султана Турции точно такой же». Хумаюн, Тахмасп и даже Борак-хан из Бухары — все они находили удовольствие в проведении параллелей между собой и султаном Сулейманом.

Одно, однако, в рассказе турецкого адмирала, безусловно, удивительно, а именно те немногие факты, которыми он иллюстрирует политику султана в мусульманской Азии. Мы всегда были под впечатлением, что турки во время эры своего высшего могущества и всеобщего господства направляли свое внимание больше на христианские земли Запада, чем на мусульманские земли Востока, и что на самом деле их кампании были не чем иным, как мародерскими набегами и пустыми завоеваниями, в то время как они могли бы использовать многие средства, имевшиеся в их распоряжении, и высокий престиж, которым они пользовались, для консолидации своей власти в Азии, что было бы сравнительно легко. Этот упрек не является ни необоснованным, ни незаслуженным, ибо хотя лучший из османских правителей, султан Селим, действительно направлял свое внимание главным образом на Восток, что доказано его кампаниями против Персии и Египта, большинство его предшественников и преемников занимались исключительно ведением войн на Западе. Азия, которая мало чем могла соблазнить наемных янычар, тем временем была предоставлена самой себе, без какой-либо фиксированной формы или плана управления. Но поскольку в этом повествовании нити политики, проводимой этими султанами, одна за другой выходят на свет, мы поражены тем фактом, что, в конце концов, они были не такими уж близорукими, как мы полагали, и что время от времени они задумывались о создании лучшего положения дел.

ЗЕРКАЛО СТРАН ИЛИ ПРИКЛЮЧЕНИЯ СИДИ АЛИ РЕИСА

I
Когда султан Сулейман обосновался на зимнюю квартиру в Алеппо, я, автор этих страниц, был назначен адмиралом египетского флота и получил инструкции вернуть в Египет корабли (15 галер), которые некоторое время назад были отправлены в Басру в Персидском заливе. Но «человек предполагает, а Бог располагает». Я не смог выполнить свою миссию, и, осознав невозможность возвращения по воде, я решил вернуться в Турцию сухопутным путем в сопровождении нескольких испытанных и верных египетских солдат. Я путешествовал через Гуджарат, Хинд, Синд, Балх, Забулистан, Бедахшан, Хотлан, Туран и Иран, то есть через Трансоксиану, Хорасан, Хорезм и Дешт-и-Кипчак; и так как я не мог продвигаться дальше в этом направлении, я отправился через Мешхед и два Ирака, Казвин и Хамадан, в Багдад.

Наши путешествия закончились, мои спутники и товарищи по приключениям убедили меня записать наш опыт и опасности, через которые мы прошли, точный отчет о которых дать почти невозможно; а также рассказать о городах и многих чудесных достопримечательностях, которые мы видели, и о святых местах, которые мы посетили. И вот эта маленькая книга увидела свет; в ней я попытался рассказать простым и ясным языком о бедах и трудностях, страданиях и бедствиях, которые преследовали наш путь, вплоть до того времени, когда мы достигли Константинополя. Учитывая содержание, эта книга должна была называться «Сказ о горе», но, принимая во внимание место действия, я назвал ее «Зеркало стран», и как таковую я рекомендую ее любезному вниманию читателя.

II НАЧАЛО ПОВЕСТВОВАНИЯ

Когда прославленный падишах держал свой двор в Алеппо, в рамазан 960 года (1552 г.), мне было приказано присоединиться к армии.

Я праздновал Рамазан-байрам в свите его величества, однако позднее отправился в Сиди-Гази, совершил паломничество в Конью к гробнице Молла-и-Руми и посетил святыни Султан-уль-Улема, Шемси Тебризи и шейха Садр-ад-дина Коньяви; в Кайсери я совершил паломничество к могилам шейхов Авхад-ад-дина Кирмани, Бурхан-ад-дина, Баха-ад-дина Заде, Ибрагима Аксараи и Давуда Кайсари. Вернувшись в Халеб (Алеппо), я посетил могилы Дауда, Закарии и Балкии, а также могилы Саада и Саида, сподвижников Пророка. Курбан-байрам я снова провел в свите султана.

Должен упомянуть, что Пири-бей, покойный адмирал египетского флота, некоторое время назад был отправлен с примерно 30 кораблями (галерами и галеонами) из Суэца через Красное море, с заходом в Джидду и Йемен, через Баб-эль-Мандебский пролив, мимо Адена и вдоль побережья Шахара. Из-за туманов и непогоды его флот рассеялся, некоторые корабли были потеряны, а с остальными он проследовал из Омана в Маскат, взял крепость и захватил в плен всех жителей; он также совершил набег на острова Ормуз и Бархат, после чего вернулся в Маскат. Там он узнал от пленного капитана-неверного, что христианский (португальский) флот уже в пути, и поэтому дальнейшее промедление неразумно, так как в случае их прибытия он вовсе не сможет покинуть гавань. На самом деле было уже слишком поздно спасать все корабли; поэтому он взял только три и на них едва успел спастись до прибытия португальцев. Одна из его галер потерпела крушение близ Бахрейна, так что в Египет он привел только два судна. Что касается остатков флота в Басре, Кубад-паша предложил командование ими главному офицеру, но тот отказался и вернулся в Египет по суше.

Когда об этом стало известно в Константинополе, командование флотом было передано Мурад-бею, бывшему санджакбею Катифа, проживавшему тогда в Басре. Ему было приказано оставить в Басре два корабля, пять галер и один галеон, а с остальными, т.е. 15 галерами (одна галера сгорела в Басре) и двумя лодками, вернуться в Египет. Мурад-бей действительно выступил, как было условлено, но напротив Ормуза он столкнулся с флотом неверных (португальцев), за чем последовала ужасная битва, в которой Сулейман-реис, Реджеб-реис и многие другие воины приняли мученическую смерть. Еще больше было ранено, а корабли сильно пострадали от пушечных ядер. Наконец, ночь положила конец сражению. Одна лодка потерпела крушение у персидского побережья, часть экипажа спаслась, остальные были взяты в плен неверными, а сама лодка захвачена.

Когда все эти печальные вести достигли столицы, ближе к концу зуль-хиджа того же 960 года (1552 г.), автор этих строк был назначен адмиралом египетского флота.

Я, смиренный Сиди Али ибн Хусейн, также известный как Катиби-Руми (писатель Запада, т.е. Турции), с величайшей радостью принял эту должность. Я всегда очень любил море, принимал участие в экспедиции против Родоса под началом султана (Сулеймана) и с тех пор участвовал почти во всех сражениях, как на суше, так и на море. Я сражался под началом Хайреддин-паши, Синан-паши и других капитанов, плавал по Западному (Средиземному) морю, так что знал каждый его уголок. Я написал несколько книг по астрономии, морскому делу и другим вопросам, связанным с навигацией. Мой отец и дед со времен завоевания Константинополя заведовали арсеналом в Галате; оба они были выдающимися мастерами своего дела, и их мастерство перешло ко мне по наследству.

Вверенная мне должность пришлась мне по душе, и я отправился из Алеппо в Басру первого числа мухаррама 961 года (7 декабря 1553 г.). Я переправился через Евфрат у Биреджика, а находясь в Рекке (т.е. Урфе), совершил паломничество к гробнице Авраама, посетив по пути между Нисибином и Мосулом святые могилы пророков Юниса и Джерджиса, а также шейхов Мухаммеда Гарабили, Фетха Мосули и Казиб-эльбан-Мосули. По пути в Багдад я сделал небольшой крюк от Тикрита до Самарры и посетил могилы имама Али-эль-Хади и имама Хасана Аскари, после чего проехал мимо городов Ашик и Маашук, через Харби, мимо замка Семке, и прибыл в Багдад. Мы переправились через Тигр возле Джисра и, посетив тамошние могилы святых, продолжили путь мимо крепости Тейр к Бире, а переправившись через Евфрат возле городка Масиб, достигли Кербелы (Азвие), где совершили паломничество к могилам мучеников Хасана и Хусейна. Свернув в степь возле Шефаты, на второй день я достиг Наджафа (Хайры) и посетил могилы Адама, Ноя, Шимуна и Али, а оттуда направился в Куфу, где увидел мечеть с кафедрой, под которой похоронены пророки дома Али, а также гробницы Камбера и Дулдула. Прибыв в крепость Хасиния, я посетил могилу пророка Зиль-Кифля, сына Аарона, а в Хилле совершил паломничества к могилам имама Мухаммеда Мехди и имама Акиля, брата Али, а также посетил там мечеть Шем. Снова переправившись через Евфрат (на этот раз по мосту), я возобновил свое путешествие в Багдад и оттуда отправился на корабле в Басру. По пути мы зашли в Медаин, увидели могилу Селмана Фариса, полюбовались Так-Кесри и замком Шах-Зенан, прошли мимо Имаре-Бугази, по дороге из Васита в Зекию, мимо твердынь Аджул и Мисра к Сади-эс-Суэйбе и далее в Басру, куда я прибыл ближе к концу сафара того же года (начало февраля 1554 г.).

III О ТОМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО В БАСРЕ

На следующий день после прибытия у меня была встреча с Мустафа-пашой, который, ознакомившись с моими верительными грамотами, передал мне 15 галер, требовавших серьезного ремонта. Насколько это было возможно, их привели в порядок, законопатили и оснастили пушками, которых, однако, не удалось получить в достаточном количестве ни со складов, ни из Ормуза. Также нужно было позаботиться о запасах воды, и поскольку до начала муссона оставалось еще пять месяцев, у меня было достаточно свободного времени, чтобы посетить мечеть Али и могилы Хасана Басри, Тальхи, Зубейра, Унса ибн Малика, Абдуррахмана ибн Ауфа и нескольких мучеников и сподвижников Пророка. Однажды ночью мне приснилось, что я потерял свой меч, и, вспомнив, что нечто подобное случалось с шейхом Мухиеддином и привело к поражению, я сильно встревожился и, как раз когда собирался молить Всевышнего о победе исламского оружия, проснулся. Я сохранил этот сон в тайне, но он долго не давал мне покоя, и когда позднее Мустафа-паша отправил отряд солдат для захвата острова Хувейза (в этой экспедиции я участвовал с пятью своими галерами), и предприятие закончилось потерей около сотни человек из-за ненадежности египетских войск, я окончательно уверился, что это было исполнением моего сна. Но увы! За этим последовало нечто большее — ибо:

What is decreed must come to pass,

No matter, whether you are joyful or anxious.

Когда наконец наступило время муссона, паша отправил надежного моряка на фрегате в Ормуз для разведки окрестностей. Проплавав месяц, он вернулся с известием, что, за исключением четырех лодок, в тех водах нет никаких признаков кораблей неверных. Поэтому войска погрузились на суда, и мы отправились в Египет.

IV ЧТО ПРОИЗОШЛО В ОРМУЗСКОМ МОРЕ

Первого шавваля мы покинули гавань Басры в сопровождении фрегата Шерифи-паши, который следовал с нами до Ормуза. По пути из Мехзари мы посетили могилу Хизра, а следуя вдоль побережья Дизфуля и Шуштара в Чарике, я совершил паломничества к могилам имама Мухаммеда, Ханифи и других святых.

Из гавани в провинции Шираз мы посетили Ришехр (Бушир) и, проведя разведку побережий и не сумев получить никаких сведений о местонахождении врага с помощью «Тшеклевы», я направился в Катиф, расположенный близ Лахсы и Хаджара на аравийском побережье. Не сумев ничего узнать и там, я отправился на Бахрейн, где встретился с комендантом этого места, реисом Мурадом. Но и он не смог дать мне никакой информации о флоте неверных. На Бахрейне существует любопытный обычай. Моряки, снабженные кожаным мешком, ныряют в море и достают со дна пресную воду для нужд реиса Мурада. Эта вода особенно приятна и холодна в весеннее время, и реис Мурад угостил меня ею. Сила Божья безгранична! Этот обычай является источником пословицы: «Марадж-уль-бахрейн яльтакиян», а отсюда и название «Бахрейн».

Затем мы прибыли в Кис, т.е. старый Ормуз, и Бархату, а также на несколько других небольших островов в Зеленом море, т.е. в водах Ормуза, но нигде не смогли получить вестей о флоте. Поэтому мы отпустили судно, которое Мустафа-паша прислал в качестве эскорта, с сообщением, что Ормуз благополучно пройден. Мы продолжили путь вдоль побережий Джилгара и Джади, мимо городов Кеймзар или Лейме, и через сорок дней после нашего отплытия, т.е. десятого рамазана, до полудня, внезапно увидели приближающийся к нам христианский флот, состоявший из четырех больших кораблей, трех галеонов, шести португальских сторожевых кораблей и двенадцати галер (калита), всего 25 судов. Я немедленно приказал убрать навес, поднять якорь, привести пушки в боевую готовность, и затем, уповая на помощь Всевышнего, мы прикрепили филандру к грот-мачте, развернули флаги и, полные мужества и взывая к Аллаху, начали бой. Залп из пушек и орудий был огромен, и с Божьей помощью мы потопили и полностью уничтожили один из вражеских галеонов.

Никогда прежде в анналах истории не велось такой битвы, и у меня не хватает слов, чтобы описать ее.

Битва продолжалась до заката, и только тогда адмирал флота неверных начал проявлять признаки страха. Он приказал сигнальной пушкой подать сигнал к отступлению, и флот повернул в сторону Ормуза.

С помощью Аллаха и под счастливой звездой падишаха враги ислама были разбиты. Наконец наступила ночь; некоторое время мы стояли в штиле, затем поднялся ветер, были поставлены паруса, и так как берег был близко... до рассвета. На следующий день мы продолжили наш прежний курс. Через день мы прошли Хор-Факкан, где пополнили запасы воды, и вскоре достигли Омана, или, вернее, Сохара. Так мы крейсировали около 17 дней. Когда шестого рамазана, т.е. в день Кадр-Геджеси, в одну из ночей месяца рамазан, мы прибыли в окрестности Маската и Кальхата, то утром увидели, как из гавани Маската выходят 12 больших лодок и 22 гураба, всего 34 судна под командованием капитана Куйи, сына губернатора. Они перевозили большое количество войск.

Лодки и галеоны закрыли горизонт своими бизань-парусами (магистра) и пенетами (малыми парусами), все они были подняты; сторожевые корабли распустили свои круглые паруса (чембер-елькен), и, радуясь охоте, они двинулись на нас. Полные уверенности в защите Бога, мы ожидали их. Их лодки атаковали наши галеры; битва разгорелась, пушки и ружья, стрелы и мечи творили ужасную резню с обеих сторон. Баджоалушка пробивала лодки и шайки, оставляя огромные дыры в их корпусах, в то время как наши галеры были насквозь прошиты дротиками (дарда), которые сыпались на нас с вражеских башен, отчего они стали похожи на ощетинившихся дикобразов; и они осыпали нас...

Камни, которые они бросали в нас, создавали настоящий водоворот, падая в море.

Одна из наших галер была подожжена бомбой, но, как ни странно, лодка, из которой она была выпущена, разделила ту же участь. Бог милостив! Пять наших галер и столько же вражеских лодок были потоплены и полностью разбиты, одна из их лодок пошла ко дну со всеми парусами. Одним словом, потери были велики с обеих сторон; наших гребцов теперь не хватало, чтобы управляться с веслами, идя против течения, и вести огонь из пушек. Мы были вынуждены бросить якорь (на корме) и продолжать сражаться, как могли. Лодки также пришлось оставить.

Алемшах-реис, Кара Мустафа и Калфат Меми, капитаны некоторых затонувших кораблей, и Дерзи Мустафа-бей, сердар добровольцев, вместе с остатками египетских солдат и 200 плотниками высадились на аравийском берегу, и, поскольку гребцы были арабами, они были гостеприимно приняты арабами Неджда.

Корабли (гурабы) флота неверных также приняли на борт экипажи своих затонувших судов, и, поскольку среди них были арабы, они также нашли приют на аравийском побережье. Бог нам свидетель. Даже в войне между Хайреддин-пашой и Андреа Андреа Дориа не было такого морского сражения, как это.

Когда наступила ночь и мы приближались к Ормузскому заливу, ветер начал усиливаться. Лодки уже бросили два ленгувурта, т.е. больших якоря, лушты были туго закреплены, и, буксируя захваченные гурабы, мы приблизились к берегу, в то время как галеры, волоча якоря, следовали за нами. Однако нам не позволили подойти к берегу, и пришлось снова выйти в море. В течение той ночи нас отнесло от аравийского побережья в открытое море, и в конце концов мы достигли побережья Джаша в провинции Керман. Это длинное побережье, но мы не могли найти гавань и блуждали два дня, прежде чем попали в Кичи-Мекран.

Так как вечер был уже поздний, мы не могли высадиться немедленно, а должны были провести еще одну ночь в море. Утром сухой ветер унес многих членов экипажа, и наконец, после неслыханных бед и трудностей, мы приблизились к гавани Шеба.

Здесь мы наткнулись на нотак, т.е. бригантину (пиратский корабль), груженую добычей, и когда дозорный заметил нас, они окликнули нас. Мы сказали им, что мы мусульмане, после чего их капитан поднялся на борт нашего судна; он любезно снабдил нас водой, ибо у нас не осталось ни капли, и таким образом наши истощенные солдаты воспряли духом. Это был день Байрама, и для нас, поскольку мы теперь получили воду, это был двойной праздник. В сопровождении упомянутого капитана мы вошли в гавань Гвадар. Люди там были белуджи, а их вождем был Малик Джелаледдин, сын Малика Динара. Губернатор Гвадара поднялся на наш корабль и заверил нас в своей неизменной преданности нашему славному падишаху. Он пообещал, что впредь, если наш флот когда-нибудь придет в Ормуз, он обязуется прислать 50 или 60 лодок, чтобы снабдить нас провизией, и всячески помогать нам. Мы написали письмо местному принцу Джелаледдину с просьбой прислать лоцмана, после чего нам прислали первоклассного лоцмана с заверением, что он абсолютно надежен и всецело предан интересам нашего падишаха.

V ЧТО МЫ ВЫТЕРПЕЛИ В ИНДИЙСКОМ ОКЕАНЕ

Бог милостив! При попутном ветре мы покинули порт Гвадар и снова взяли курс на Йемен. Мы были в море несколько дней и почти достигли Зофара и Шара, когда внезапно с запада поднялся сильный шторм, известный как «филь-тофани». Нас отбросило назад, но мы не могли поставить паруса, даже тринкет (штормовой парус). Буря свирепствовала с возрастающей яростью. По сравнению с этими ужасными бурями непогода в западных морях — сущая детская игра, а их вздымающиеся валы — как капли воды по сравнению с волнами Индийского моря. День и ночь были одинаковы, и из-за хрупкости наших судов весь балласт пришлось выбросить за борт. В этом ужасном положении нашим единственным утешением было непоколебимое упование на силу Всевышнего. Десять дней шторм бушевал непрерывно, и дождь лил как из ведра. Мы ни разу не видели голубого неба.

Я делал все возможное, чтобы подбодрить своих товарищей, и советовал им прежде всего быть храбрыми и никогда не сомневаться в том, что все закончится хорошо. Приятным отвлечением стало появление рыбы размером с две длины галеры или даже больше, что, по словам лоцмана, было добрым предзнаменованием.

Поскольку прилив здесь был очень сильным, а отлив медленным, у нас была возможность увидеть много морских чудовищ в окрестностях залива Джугд: морских коньков, больших морских змей, черепах в огромных количествах и угрей.

Цвет воды внезапно изменился на чисто белый, и при виде этого лоцман разразился громкими стенаниями; он заявил, что мы приближаемся к водоворотам и воронкам. Это здесь не миф; общепринято считать, что они встречаются только у берегов Абиссинии и в окрестностях Синда в заливе Джугд, и почти не было случаев, чтобы корабль избежал их ярости. Так, по крайней мере, нам рассказывают в морских книгах. Мы часто измеряли глубину, и когда достигли глубины в пять куладжей (саженей), были поставлены бизань-паруса (орта-елькен), бушприт... и... накренившись на левый борт и подняв флаг командующего, мы дрейфовали всю ночь и весь день, пока наконец, по милости Божьей, вода не поднялась, шторм несколько утих, и корабль развернуло.

На следующее утро мы сбавили ход и убрали паруса. Крепкого юнгу (или матроса) привязали к джонду, благодаря чему мачта у подножия бизань-мачты была утяжелена, а парусный канат слегка приподнят. Оглядевшись вокруг, мы увидели храм идолов на побережье Джамбера. Паруса убрали еще немного; мы прошли Формиян и Менглир и, направив курс к Соменату, миновали и это место. Наконец мы подошли к Диу, но из-за страха перед неверными, которые там живут, мы еще больше убрали паруса и продолжили наш путь с сердермой.

Тем временем ветер снова усилился, и так как люди не могли справиться с рулем, пришлось прикрепить к нему большие рукоятки с длинными двойными канатами. За каждый канат взялись по четыре человека, и так с огромным усилием им удалось удержать руль.

Никто не мог удержаться на ногах на палубе, поэтому, конечно, было невозможно пройти через нее. Шум... и... был оглушительным; мы не слышали собственных голосов. Единственным способом общения с матросами были нечленораздельные слова, и ни капитан, ни боцман не могли ни на мгновение оставить свой пост. Боеприпасы были закреплены в кладовой, и после того, как отрезали... от..., мы продолжили наш путь.

Это был поистине ужасный день, но наконец мы достигли Гуджарата в Индии, хотя и не знали, какая именно это часть, когда лоцман внезапно воскликнул: «Берегись! Водоворот впереди!» Быстро были спущены якоря, но корабль с огромной силой потянуло вниз, и он почти погрузился в воду. Гребцы покинули свои места, охваченный паникой экипаж сбросил одежду и, цепляясь кто за бочки, кто за домкраты, прощались друг с другом. Я тоже полностью разделся, даровал свободу своим рабам и дал обет пожертвовать 100 флоринов бедным Мекки.

Вскоре один из якорей сорвался со своего крюка, а другой — у поджуза; два других были потеряны, корабль сильно дернуло — и в следующее мгновение мы вырвались из бурунов. Лоцман заявил, что если бы мы потерпели крушение у Фишт-Кидсура, места между Диу и Даманом, ничто не могло бы нас спасти. Снова были поставлены паруса, и мы решили направиться к побережью неверных; но, должным образом приняв во внимание прилив и течение и тщательно изучив карту, я пришел к выводу, что мы не можем быть очень далеко от материка. Я сверился с гороскопом в Коране, и он также советовал терпение. Поэтому мы начали осматривать трюм корабля и обнаружили, что кладовая затоплена, местами до стен, местами еще выше. Мы набрали много воды, и вся команда сразу же принялась вычерпывать ее. В одном или двух местах пришлось вскрыть дно, чтобы найти выход и уменьшить количество воды.

К полудню погода немного прояснилась, и мы оказались примерно в двух милях от порта Даман в Гуджарате, Индия. Другие корабли уже прибыли, но некоторые галеры были затоплены недалеко от берега, и они выбросили за борт весла, лодки и бочки, весь этот обломочный материал в конце концов был вынесен на берег быстро поднимающимся приливом. Мы были вынуждены лечь в дрейф еще на пять дней и пять ночей, подвергаясь сильному весеннему приливу, сопровождавшемуся потоками дождя; ибо мы были теперь в бадзаде, или сезоне дождей в Индии, и ничего не оставалось, как покориться своей судьбе. Все это время мы ни разу не видели солнца днем, ни звезд ночью; мы не могли пользоваться ни нашими часами, ни нашим компасом, и все на борту ожидали худшего. Кажется чудом, что из трех кораблей, лежавших там, опрокинутых на бок, весь экипаж в конце концов благополучно добрался до суши.

VI ЧТО ПРОИЗОШЛО В ПРОВИНЦИИ ГУДЖАРАТ

Через пять дней, по милости Божьей, ветер несколько утих. Все, что удалось спасти из обломков, пушки и другое вооружение, мы оставили губернатору Дамана, Малику Эседу, который занимал эту должность со времен султана Ахмеда, правителя Гуджарата. В гавани находились джонки, т.е. муссонные корабли, принадлежавшие Самири, правителю Калькутты. Капитаны поднялись на борт нашего корабля и заверили нас в преданности своего вождя падишаху. Они принесли нам письмо, в котором говорилось, что Самири ведет войну день и ночь против португальских неверных и что он ожидает прибытия имперского флота из Египта под руководством лоцмана Али, который должен обратить португальцев в бегство. Малик Эсед, губернатор, дал мне понять, что флот неверных уже в пути, что нам следует избегать его и, если возможно, достичь крепости Сурат. Эта новость напугала экипаж. Некоторые из них немедленно поступили на службу к Мелику Эседу, а некоторые сошли на берег в лодках и направились по суше в Сурат.

Я остался на борту с несколькими верными людьми, и, раздобыв динджуй, или лоцманскую лодку, для каждого судна, мы отправились в гавань Сурата. После больших трудностей мы вышли в открытое море. Вскоре кутвал, ага Хамса, окликнул нас с письмом от Умад-эль-мулька, великого визиря султана Ахмеда, который сообщил нам, что вокруг много неверных и что, поскольку Даман является свободным портом, нам следует быть осторожными. Он разрешил бы нам прийти в Сурат, если мы хотим, так как мы находились в самых опасных водах. Это было именно то, что мы хотели сделать, поэтому мы боролись еще пять дней, плывя во время прилива и стоя на якоре во время отлива, пока наконец не достигли гавани Сурата, ровно через три месяца после нашего отплытия из Басры.

Велика была радость мусульман в Сурате, когда они увидели нас; они приветствовали нас как своих избавителей (Хизр) и сказали: «Вы прибыли в Гуджарат в смутные времена; никогда со времен Ноя не было потопа, подобного этому, но также не помнит человек, чтобы корабль из Рума (Турции) высадился на этих берегах. Мы горячо надеялись, что Бог в Своем милосердии вскоре пошлет османский флот в Гуджарат, чтобы спасти эту землю для Османской империи и избавить нас от индийских неверных».

Причиной беспорядков было следующее: после смерти султана Бахадура, правителя Гуджарата, на престол взошел один из его родственников, двенадцатилетний юноша. Армия признала его, но один из вельмож, Насир-уль-Мульк, отказался принести присягу на верность и поднял знамя суверенитета от своего имени. У него было много сторонников, он взял твердыню Бурудж, оставил достаточный гарнизон, чтобы удерживать ее, сам направился в другой город, а затем призвал на помощь губернатора неверных (португальцев) в Гоа, пообещав, что в обмен на его услуги гавани на побережье Гуджарата, а именно Даман, Сурат, Бурудж, Кетбайе, Суменат, Минглур и Фурмеян, будут открыты для португальцев, в то время как он сам удалится во внутренние земли.

Султан Ахмед немедленно собрал армию, чтобы идти к Буруджу, и, узнав о нашем прибытии, взял из наших войск 200 пушкарей и других людей и двинулся к Буруджу.

На третий день те из нас, кто остался, были атакованы капитанами неверных из Гоа, Диу, Шиюла, Бесая и провадором; всего пятеро, командовавших 7 большими галеонами и 80 гурабами. Мы вышли на берег, разбили палатки и возвели укрепления; целых два месяца мы были заняты подготовкой к битве. Но тиран Насир-уль-Мульк, объединившийся с неверными, нанял убийц, чтобы убить меня; однако они были обнаружены стражей и бежали. В другой раз он пытался отравить мою пищу, но, будучи предупрежденным кутвалом Сурата, эта попытка лишить меня жизни также провалилась. Тем временем султан Ахмед взял твердыню Бурудж и отправил двух своих офицеров, Худавенда и Джихангира, со слонами и войсками в Сурат, в то время как сам направился в Ахмедабад, где юноша по имени Ахмед, родственник султана Ахмеда, тем временем поднял восстание. Последовала битва, в которой узурпатор был ранен, Хасан-хан, один из его сторонников, убит, а его армия обращена в бегство. Султан Ахмед вновь взошел на свой трон, и, поскольку Насир-уль-Мульк умер от досады из-за своих неудач, мир был снова восстановлен в Гуджарате.

Когда неверные услышали об этом, они отправили посла к Худавенд-хану, чтобы сказать, что их не так сильно беспокоит Сурат, но что их враждебность направлена главным образом против адмирала Египта, т.е. моей смиренной персоны. Они потребовали, чтобы меня выдали им, но получили отказ; и мои солдаты убили бы посла, но я напомнил им, что мы на чужой земле и не должны совершать опрометчивых поступков.

Случилось так, что беглый пушкарь-неверный с одного из моих кораблей завербовался на корабль посла и, зная многое о наших делах, взялся помешать нашему отъезду после праздника Курбан. Как только это стало известно моим людям, они атаковали корабль посла и захватили неверного, который был казнен на месте, к великому ужасу посла.

В Гуджарате есть дерево из семейства пальмовых, называемое тари-агаджи (просяное дерево). С его ветвей свисают чаши, и когда срезанный конец ветви помещается в один из этих сосудов, сладкая жидкость, нечто вроде арака, течет непрерывным потоком; и эта жидкость под воздействием жары солнца вскоре превращается в чудеснейшее вино. Поэтому у подножия всех таких деревьев были устроены питейные заведения, которые являются большим соблазном для солдат.

Некоторые из моих людей, предавшись запретному напитку, решили убить своего сердара. Один из этих распутников, по имени Ягмур, однажды вечером после заката застал врасплох Хусейн-агу, сердара черкесов. Несколько товарищей бросились ему на помощь, завязалась драка, двое молодых людей были ранены, а один, Хаджи Меми, был убит. Тогда солдаты окружили меня и умоляли наказать злодеев, но я снова напомнил им, что мы на чужой земле, в стране чужого падишаха, и что наши законы здесь не имеют силы. «Как, — кричали они, — законы нашего падишаха действуют везде! Вы наш адмирал, судите по нашему закону, а мы будем палачами!» Тогда я вынес приговор согласно закону Корана, который гласит: «Око за око, жизнь за жизнь, нос за нос, ухо за ухо» и т.д.

Человек был казнен, и мир восстановлен. Когда вельможи беков услышали об этом случае, они приняли урок к сведению, и посол немедленно нанял транспорт и отправился к султану Ахмеду.

Но мои войска становились недовольны. В Сурате Худавенд-хан платил им от 50 до 60 пар в день, а в Бурудже Адиль-хан делал то же самое. Наконец их сдерживаемые чувства вырвались наружу, и они рассуждали следующим образом: «Прошло уже почти два года, как мы не получали жалованья, наши товары потеряны, а корабли разобраны; корпуса старые, и наше возвращение в Египет практически невозможно». В конце концов большая часть из них поступила на службу в Гуджарате.

Брошенные корабли со всеми их инструментами и приспособлениями были переданы Худавенд-хану при условии, что он немедленно перечислит Блистательной Порте цену, согласованную при продаже.

Получив подтверждающую записку об этом как от Худавенд-хана, так и от Адиль-хана, я начал свое путешествие в Ахмедабад в начале мухаррама 962 года (конец ноября 1552 г.) в сопровождении Мустафа-аги, кетхуды (главного офицера) египетских янычар, и Али-аги, капитана пушкарей (оба они остались верны своему падишаху), и примерно с 50 людьми.

A few days took us from Burudj to Belodra,94 and from
there we proceeded to Champanir.95

По пути мы видели очень любопытные деревья, чьи кроны достигали неба, а ветви кишели летучими мышами таких необычайных размеров, что их крылья в размахе достигали 40 дюймов. Самое любопытное в деревьях, однако, было то, что корни свисали с ветвей и, касаясь земли, укоренялись и давали новые деревья. Таким образом, из одного дерева вырастало от десяти до двадцати новых. Название этого дерева — дерево Тоби, и более тысячи человек могут найти укрытие под его тенью. Помимо них мы видели несколько деревьев Зокум. Попугаев было очень много, а что касается обезьян, то тысячи их появлялись в нашем лагере каждый вечер. Они носили своих детенышей на руках, строили самые нелепые гримасы и сильно напоминали нам истории о Джихан-шахе, согласно которым эти животные живут в сообществе, но не признают над собой никакого главы. С наступлением темноты они всегда удалялись на свое место.

После множества превратностей мы наконец прибыли в Махмудабад, а после 50-дневного путешествия — в Ахмедабад, столицу Гуджарата. Там я посетил султана, его великого визиря Имад-уль-Мулька и других сановников. Султан, которому я представил свои верительные грамоты, был рад принять меня весьма милостиво, и он заверил меня в своей преданности нашему славному падишаху. Он дал мне лошадь, упряжку верблюдов и деньги на дорогу.

В Черкесе, в окрестностях Ахмедабада, находится могила шейха Ахмеда Магреби, которую я посетил. Однажды, будучи в доме Имад-уль-Мулька, я встретил посла неверных, и наш хозяин обратился к нему так: «Мы нуждаемся в султане Турции. Наши корабли заходят в порты его Империи, и если бы мы не были вольны делать это, нам было бы плохо. Более того, он падишах исламского мира, и не подобает, чтобы от нас ожидали выдачи его адмирала вам». Я очень рассердился на эту речь и воскликнул: «Замолчи, проклятый язык! Ты нашел меня с разбитым флотом, но клянусь Богом Всемогущим, ты увидишь вскоре, как не только Ормуз, но и сам Гоа падет перед победоносным оружием великого падишаха!» На что неверный ответил следующее: «Отныне даже птица не сможет покинуть порты Индии». Я ответил: «Не обязательно идти по воде, есть и сухопутный путь». После этого он замолчал, и тема была закрыта.

Через несколько дней после этого султан Ахмед предложил мне командование провинцией Бурудж с очень большим доходом, но я отказался, сказав, что не останусь, даже если он отдаст мне всю землю. Однажды ночью во сне я увидел халифа Муртазу Али. У меня перед глазами был лист бумаги с печатью Али на нем. С этой печатью, печатью Бога, помогающей мне, прочь всякий страх, ибо в ее силе все чужие воды были моими, чтобы ими повелевать.

На следующее утро я рассказал свой сон товарищам, и все радовались вместе со мной. Я попросил разрешения уехать, и правитель удовлетворил мою просьбу из уважения к нашему падишаху.

Среди ученых этой земли банианов есть племя, которое они называют «летучими мышами» (Bats), чье дело — сопровождать купцов или путешественников из одной страны в другую, и за очень небольшое вознаграждение они гарантируют их полную безопасность. Если раджпуты, т.е. конные войска страны, атакуют караван, «летучие мыши» направляют кинжалы на свою собственную грудь и угрожают убить себя, если те посмеют причинить хоть малейший вред путешественникам, вверенным их попечению. И из уважения к «летучим мышам» раджпуты обычно отказываются от своего злого умысла, и путешественники продолжают свой путь беспрепятственно. Иногда, однако, «летучие мыши» приводят свою угрозу в исполнение, иначе она не имела бы силы. Но если такое случается, если караван атакован и самоубийство «летучих мышей» становится необходимым, это считается ужасным бедствием, и суеверие народа требует, чтобы виновные были преданы смерти, и не только сами виновные, но вождь раджпутов считает необходимым убить также их сыновей и дочерей; фактически, истребить весь их род. Мусульмане Ахмедабада дали нам двух таких «летучих мышей» в качестве эскорта, и так, около середины сафара того же года, мы начали наше сухопутное путешествие в Турцию.

За пять дней мы достигли Патны, путешествуя в каретах, и посетили могилу шейха Низама, пира (духовного вождя) Патны. Здесь Шир-хан и его брат Муса-хан собрали армию, чтобы сразиться с Бехлудж-ханом, правителем Раданпура. Из страха, что мы встанем на сторону их врагов, люди пытались задержать нас и не позволяли продолжать путь, пока битва не закончится. Мы показали им, однако, что не пришли оказывать помощь ни одной из сторон, а хотим лишь мирно продолжить наше путешествие и имеем пропуск от их правителя на этот счет. Тогда они наконец отпустили нас, и через пять дней мы прибыли в Раданпур, где я был представлен Махмуд-хану, но он обошелся со мной очень грубо и настаивал на насильственном задержании трех моих товарищей, прежде чем согласился на наш отъезд.

По пути мы встретили дружелюбных раджпутов; их бег оказал нам большую услугу и дал мне охранную грамоту (свободный пропуск). Верблюды были наняты, и, отпустив «летучих мышей», которых прислали с нами жители Ахмедабада, мы продолжили наше путешествие.

VII ЧТО ПРИКЛЮЧИЛОСЬ С НАМИ В ПРОВИНЦИИ СИНД

Выехав первого числа раби-уль-эввеля, мы через десять дней пути прибыли в Паркер, город раджпутов. Здесь нас застали врасплох неверные, но благодаря охранной грамоте и нескольким подаркам нас отпустили; однако, ожидая дальнейших опасностей, мы были начеку, когда на следующий день банда враждебных раджпутов начала с нами открытый бой. Я немедленно приказал всем верблюдам опуститься на колени, чтобы образовать вокруг нас кольцо, и тогда началась стрельба со всех сторон. Неверные, не готовые к этому, прислали нам весть, что «они пришли не сражаться, а взыскать плату за проезд», на что я ответил: «Мы не купцы и не везем ничего, кроме лекарств и мухуров, за которые мы уже заплатили пошлину; но если есть что еще платить, мы вполне готовы это сделать». Это возымело желаемый эффект; они позволили нам пройти, и около десяти дней мы блуждали по пустыням и песчаным местам, пока не достигли Ванги, пограничного города Синда. Здесь мы наняли свежих верблюдов, и через пять дней прибыли в Джуну и Баги-Фетх. Трон Синда занимал тогда шах Хусейн Мирза. Он правил 40 лет, но последние 5 лет был инвалидом и не мог садиться на лошадь, поэтому теперь он передвигался только на своем корабле по реке Сихун.

В то время Иса Терхан, комендант столицы Синда, называемой Тата, казнил ряд способных офицеров, принадлежавших шаху Хусейну, после чего захватил казну, хранившуюся в крепости Насрабад, разделил ее между своими людьми и провозгласил себя Хумаюн-шахом. (Буквально сказано, что он велел вставить этот титул в пятничные молитвы и приказал играть на наккаре.) Вслед за этим шах Хусейн назначил своего приемного брата султана Махмуда командующим сухопутными войсками, а сам с 400 кораблями выступил против мятежников. Услышав о моем прибытии, он принял меня с великой честью. Это было начало месяца раби-ас-сани. Он дал мне праздничное облачение и присвоил нам титул «посланной Богом армии»; он предложил мне, помимо всего прочего, губернаторство Бендер-Лахури или Дуюли-Синди. Конечно, я отказался от этого предложения, но когда попросил разрешения продолжить путь, мне дали понять, что мне не позволят этого сделать до успешного завершения кампании. Он также написал письмо нашему славному падишаху, объясняя положение дел; одним словом, он не успокоился, пока полностью не очистил нас от подозрений в причастности к этой войне с Иса-ханом. Мусульмане тщетно умоляли, что наше оружие не может принести им зла, ибо, говорили они: «Разве мы не все одного народа, и разве многие из наших сыновей и братьев не находятся в армии мятежников?» И это была чистая правда. У меня была встреча с шейхом Абдул Вахабом, и я получил его благословение; я также посетил могилы шейхов Джемали и Мири.

Кампания длилась месяц, были возведены земляные валы и на них установлены пушки, но так как Тата лежит на острове, а их выстрелы не долетали так далеко, крепость взять не удалось. Тем не менее, с обеих сторон были большие потери. Наконец было решено пойти на компромисс. Мир Иса отказался от своей приверженности Хумаюн-падишаху, вернулся к верности Хусейн-мирзе и отправил своего сына Мир Салиха с подарками в знак покорности. С другой стороны, Хусейн-мирза отдал остаток казны, которую Мир Иса разделил между своими войсками, Мир Салиху. Иса был восстановлен в своем прежнем ранге, и Мирза отправил ему формальное принятие его верности через визиря Моллу Яри. Он также послал ему наккару через Тугбеги, главного знаменосца, и освободил из тюрьмы десять мятежников из племен Аргун и Тархан, которые встали на сторону Мир Исы, со своей стороны, отправил обратно жену Хусейн-шаха, по имени Хаджи Бегум, и в первые дни джемади-уль-эввеля султан Махмуд вернулся по суше, а шах Хусейн по воде в город Бакар. На десятый день после того, как его жена воссоединилась с ним, шах Хусейн умер, и предполагалось, что она отравила его.

Сразу после смерти отца султан Махмуд разделил имущество на три части. Одна часть предназначалась жене покойного, а другую часть он отправил Мир Исе через ходжу. Тело было перевезено в Тату; он одолжил мне один из своих кораблей, а сам, обеспечив себя лошадьми, верблюдами и другими необходимыми вещами, вернулся по суше в Бакар. Пока тело Мирзы с его женой и эскортом из 50 кораблей направлялось в Тату, солдаты атаковали оставшиеся суда и разграбили их. Моряки обратились в бегство, и мы, пассажиры, были вынуждены взять командование кораблями на себя. Окруженные со всех сторон джагатаями (центральноазиатами), мы отказались от нашего огнестрельного оружия и едва спаслись с жизнью. Наконец, после десятидневной борьбы с течением, мы пробились к Насирпуру. Этот город был разграблен раджой, т.е. беком раджпутов.

Нас встретили известием о том, что Мир Иса с 10 000 доблестных воинов преследует султана Махмуда, а его сын, Мир Салих, с 80 кораблями находится прямо за нами. Это было крайне озадачивающим, но я сразу решил повернуть назад. Мы долго молились вместе, а затем отправились в обратный путь к Тате. Три дня спустя мы обогнали Мир Салиха на реке. Я поднялся на борт его корабля с несколькими небольшими подарками, и он спросил меня, куда мы направляемся. Я ответил: «Мы идем к вашему отцу», на что он велел мне вернуться вместе с ним. Я сказал: «У нас на борту нет матросов», тогда он дал мне пятнадцать человек из своего экипажа; и, вынужденные повернуть назад, мы провели еще десять утомительных дней в пути. Однажды я случайно встретил Мир Ису в небольшом городке в Синде. Здесь я также нашел бывших сторонников покойного Мирзы, которые устали от сражений и жаждали мира. Иса принял меня с великим почетом, простил мне прошлое и позволил остаться на несколько дней, сказав, что вскоре намерен отправить своего сына Мир Салиха к падишаху Хумаюну и что я мог бы отправиться под его охраной, ибо, добавил он, «султан Махмуд никогда не позволит тебе миновать Бакар; он сын Феррух-Мирзы и хочет стать падишахом». Это предложение, однако, меня не устроило, и я настоял на немедленном продолжении пути, предложив ему вернуть нам корабли, недавно отобранные у нас, а также отправить гонца вперед, ибо с Божьей помощью он, султан Махмуд, вероятно, будет вынужден подчиниться падишаху (Хумаюну), и таким образом мир будет восстановлен. Иса согласился на это и дал мне семь кораблей с полным составом матросов. Он написал падишаху, заверяя его в своей неизменной преданности, и мы продолжили свой путь. Мы были поражены огромными размерами рыб (аллигаторов), резвящихся в реке, а также количеством тигров на берегах. Нам приходилось вести непрерывную войну с жителями Семче и Матчи, через чью территорию пролегал наш путь, и таким образом мы достигли Сиявана, а вскоре после этого через Патри и Дибле прибыли в Буккур. Здесь я столкнулся с султаном Махмудом и его визирем Моллой Яри. Я преподнес небольшой дар первому, который после этого выразил готовность подчиниться Хумаюну, а также заключить мир с Мир Исой.

Я сочинил хронограмму на смерть Хусейн-Мирзы и преподнес султану Махмуду две газели, после чего попросил разрешения продолжить свое путешествие. Это было дозволено, но поскольку путь мимо Кандагара стал небезопасным из-за набегов султана Бахадура, сына султана Хайдара, узбека, и поскольку наступил сезон семума (горячих ветров), султан предложил дать мне эскорт через Лахор, предупредив, чтобы я остерегался джатов — враждебного племени, обитавшего там. Но какой бы путь я ни выбрал, мне пришлось бы еще подождать, и, по правде говоря, я прождал целый месяц. Однажды ночью во сне я увидел свою мать, которая сказала мне, что видела во сне ее высочество Фатиму и узнала от нее радостную весть о том, что я скоро вернусь домой, живой и невредимый.

Когда на следующее утро я рассказал этот сон своим спутникам, они исполнились мужества. Султан Махмуд, услышав об этом, сразу дал согласие на мой отъезд. Он дал мне прекрасного коня, упряжку верблюдов, большую и маленькую палатку и деньги на дорогу. Он также снабдил меня рекомендательным письмом к Хумаюну и эскортом из 250 верблюдоводов из Синда. Так мы отправились в путь около середины шаабана и за пять дней достигли крепости Май, проезжая через Султанпур. Поскольку джаты доставляли много хлопот, мы не стали выбирать путь через Дженгелистан (лес), а предпочли идти через степь. На второй день мы вышли к источнику, но не нашли воды, и многие из моих спутников едва не погибли от жары и жажды. Я дал им немного териака (опия) самого лучшего качества, и на второй день они пришли в себя. После этого случая мы сочли разумным покинуть пустыню и вернуться в Мав, ибо пословица справедливо гласит: «Чужестранец — человек несведущий». В степи мы видели муравьев размером с воробья.

Наш эскорт из Синда боялся леса, и мне пришлось вселить в своих людей новое мужество. Я поставил 10 стрелков впереди, 10 в центре и 10 в арьергарде нашего каравана, и так, уповая на Божью защиту, мы начали путь. Люди из Синда также набрались храбрости после этого и пошли с нами.

Таким образом, после многочисленных опасностей, через десять дней мы прибыли в Утчи, или Аучи, где я посетил шейха Ибрагима и получил его благословение. Я также совершил паломничество к могилам шейхов Джемали и Джелали. В начале рамазана мы возобновили наше путешествие и вышли к реке Кара, или Кере, которую пересекли на плоту. Жители Синда дали нам разрешение следовать до Мачвары, и эту реку мы пересекли на лодках. На другой стороне нас поджидали 500 джатов, но наше огнестрельное оружие испугало их, и они не напали. Мы продвигались беспрепятственно и достигли города Мултан пятнадцатого числа рамазана.

VIII МОЙ ОПЫТ В ИНДОСТАНЕ

В Мултане я посетил только могилы шейхов Бахауддина, Зекерии, Рукнеддина и Садреддина. Я получил благословение от шейха Мохаммеда Раджвы и, получив разрешение продолжить путь от султана Мирмирам Мирзы Хасана, мы направились к Лахору. В Садкере я посетил шейха Хамида, получил его благословение, и в первые дни месяца шавваль мы прибыли в Лахор. Политическое состояние страны было следующим: после смерти Селим-шаха, сына Шир-хана, бывшего правителя Индостана, на престол взошел Искендер-хан. Когда падишах Хумаюн услышал об этом, он немедленно покинул Кабул и двинул свою армию в Индию, взял Лахор и сразился с Искендер-ханом под Сахрандом. Он выиграл битву и захватил 400 слонов, помимо нескольких пушек и 400 колесниц. Искендер-хан бежал в крепость Манкут, и Хумаюн отправил вслед за ним шаха Абул-Маали с отрядом солдат. Сам Хумаюн направился в свою резиденцию в Дели и разослал своих офицеров по разным местам. Узбека Искендер-хана он отправил в Агру, а других — в Фирузшах Сенбел, Баяну и Карвитч. Война бушевала повсюду, и когда я прибыл в Лахор, губернатор Мирза Шах не позволил мне продолжить путь, пока я не увижусь с падишахом (Хумаюном). После того как он отправил последнему известие о моем прибытии, он получил приказ немедленно отправить меня в Дели. Тем временем целый месяц был потрачен впустую, но наконец нас отправили с эскортом. Реку Султанпур пересекли на лодках, и после 20-дневного путешествия мы прибыли к концу дулькаада через Фирузшах в столицу Индии, называемую Дели. Как только Хумаюн услышал о нашем прибытии, он отправил ханиханана и других высших офицеров с 400 слонами и несколькими тысячами человек встретить нас, и из уважения к нашему славному падишаху нам был оказан блестящий прием. В тот же день ханиханан устроил в нашу честь большой пир; а поскольку в Индии принято давать аудиенции вечером, в ту ночь я был с большой помпой и церемониями представлен в Императорском зале. После представления я преподнес императору небольшой дар и хронограмму на завоевание Индии, а также две газели, что очень понравилось падишаху. Я немедленно попросил разрешения продолжить путь, но оно не было дано. Вместо этого мне предложили кулур и губернаторство над округом Харча. Я отказался и снова просил позволить мне уехать, но в ответ мне сказали, что я должен остаться хотя бы на один год, на что я ответил: «По особому повелению моего славного падишаха я отправился по морю сражаться с презренными неверными. Попав в страшный ураган, я потерпел крушение у берегов Индии; но теперь мой прямой долг — вернуться и отчитаться перед своим падишахом, и остается надеяться, что Гуджарат скоро будет освобожден из рук неверных». На это Хумаюн предложил отправить посла в Константинополь, чтобы избавить меня от поездки, но на это я не мог согласиться, ибо это создало бы впечатление, что я намеренно все так подстроил. Я настаивал на своих просьбах, и он наконец согласился, добавив, однако: «Мы сейчас близки к трем месяцам непрерывного биршегала (т.е. сезона дождей). Дороги затоплены и непроходимы, оставайся поэтому, пока погода не улучшится. Тем временем вычисляй солнечные и лунные затмения, их градус широты и точную дату в календаре. Помогай нашим астрологам в изучении движения солнца и наставляй нас относительно точек экватора. Когда все это будет сделано и погода улучшится до того, как пройдут три месяца, тогда ты отправишься отсюда».

Все это было сказано торжественно и решительно. У меня не было выбора, я должен был покориться своей судьбе. Однако я не отдыхал, а трудился день и ночь. Наконец я завершил астрономические наблюдения, и примерно в то же время Агра пала в руки падишаха. Я немедленно написал хронограмму по этому случаю, которая была встречена с большим одобрением. Однажды во время аудиенции разговор зашел о султане Махмуде из Буккура, и я предложил заключить с ним какой-нибудь официальный контракт (ахднаме, т.е. «соглашение»), на что Хумаюн согласился. Документ был составлен, и император, окунув кулак в шафран, приложил его к бумаге, что являлось тугрой, или императорской подписью. После этого документ был отправлен султану Махмуду.

Султан был очень доволен, и он, и его визирь Молла Яри выразили благодарность за мое вмешательство в частном письме, которое я показал его величеству, доверившему мне эту сделку.

Этот случай послужил материалом для газели, которой государь был так восхищен, что назвал меня вторым Мир Али Широм. Я скромно отклонил этот эпитет, сказав, что с моей стороны было бы самонадеянностью принять такую похвалу, что, напротив, я счел бы себя полностью вознагражденным, если бы мне позволили собирать колосья вслед за ним. На что государь заметил: «Если еще один год ты будешь совершенствоваться в этом роде поэзии, ты полностью вытеснишь Мир Али Шира из сердец народа джагатаев». Одним словом, Хумаюн осыпал меня знаками своего расположения. Однажды я разговаривал с Хошхалом, императорским лучником и особым доверенным лицом государя, превосходным юношей. Он участвовал в поэтических дискуссиях и предоставил мне материал для двух газелей, которые вскоре стали популярны по всей Индии и были у всех на устах. Такая же удача сопутствовала моему знакомству с афетабедджи Абдуррахманом-беем, придворным, который также пользовался доверием и привязанностью монарха и был его постоянным спутником в частной жизни. Он также принял участие в поэтическом состязании, и я сочинил две газели о нем.

Одним словом, поэтические дискуссии были в порядке вещей, и я постоянно находился в присутствии императора. Однажды он спросил меня, больше ли Турция, чем Индия, и я сказал: «Если под Турцией ваше величество подразумевает Рум в собственном смысле, т.е. провинцию Сивас, то Индия определенно больше, но если под Турцией вы подразумеваете все земли, подвластные правителю Рума, то Индия не составляет и десятой части ее размера». «Я имею в виду всю Империю», — ответил Хумаюн. «Тогда, — сказал я, — мне кажется, ваше величество, что семь регионов, над которыми властвовал Искендер (т.е. Александр Македонский), были идентичны нынешней Империи падишаха Турции. История записывает жизнь и правление Искендера, но неразумно полагать, что он действительно посетил и лично правил этими семью регионами, ибо обитаемый мир (четвертая часть нынешнего обитаемого мира) составляет 180 градусов долготы и около 60 градусов широты от экватора. Его площадь, согласно астрономическим расчетам, охватывает 1 668 670 фарсахов. Поэтому для любого человека совершенно невозможно посетить и управлять всеми этими землями лично. Возможно, он владел лишь частью каждого из этих регионов (иклим), точно так же, как это делает падишах Турции». «Но есть ли у правителя Турции владения во всех этих регионах?» — спросил Хумаюн. «Да, конечно, — ответил я, — первый — Йемен, второй — Мекка, третий — Египет, четвертый — Алеппо, пятый — Константинополь, шестой — Каффа, седьмой — Офен и Вена. В каждом из этих регионов падишах Турции назначает своего беглербега и кади, которые правят и управляют от его имени. Более того, мне рассказывали в Гуджарате купцы Ходжа Баши и Кара Хасан (одному Богу известно, правдива ли их история), что когда турецкие купцы в Китае пожелали вставить имя своего государя в байрамские молитвы в день Байрама, они обратились с просьбой к хакану Китая, заявив, что их государь является падишахом Мекки, Медины и Киблы (направления молитвы), и поэтому имеет право на то, чтобы его имя было включено в байрамские молитвы. Хакан, хотя и был неверным, обладал достаточной проницательностью, чтобы увидеть справедливость их просьбы, которую он немедленно удовлетворил; он даже зашел так далеко, что облачил хатиба в почетный халат и заставил его проехать на слоне через город. С тех пор имя падишаха Турции включается в байрамские молитвы, и кому, спрашиваю я, когда-либо прежде была оказана такая честь?» Государь (Хумаюн), повернувшись к своим вельможам, сказал: «Безусловно, единственный человек, достойный носить титул падишаха, — это правитель Турции, он один и никто другой во всем мире».

В другой раз мы говорили о хане Крыма, и я заметил, что он также занимает свою должность под властью падишаха Турции. «Но, — сказал Хумаюн, — если это так, то как же он имеет право на хутбу?» «Это общеизвестный факт, — ответил я, — что только мой падишах обладает властью даровать право на хутбу и чеканку монеты». Это утверждение, по-видимому, удовлетворило всех, и мы вместе помолились за благополучие моего государя.

Однажды император запланировал небольшую верховую прогулку, чтобы посетить могилы святых шейхов Лахора, и я сопровождал его. Мы посетили могилы шаха Кутбеддина, пира Дели, шейха Низам Вели, шейха Ферид Шекр-Генджа, Мир Хосру Дехлеви и Мир Хусейна Дехлеви. Когда разговор зашел о поэтических произведениях Мир Хосру, я процитировал некоторые из его лучших стихов, и под их влиянием я сочинил весьма выразительный дистих. Я повернулся к императору, сказав: «С моей стороны было бы самонадеянностью мериться силами с Мир Хосру, но он вдохновил меня, и я хотел бы прочитать свое двустишие перед вашим величеством». «Давай послушаем», — сказал Хумаюн, и я продекламировал следующее:

"Truly great is only he who can be content with his daily bread.

For happier is he than all the kings of the earth."

«Клянусь Богом, — воскликнул монарх, — это поистине возвышенно!»

Моя цель здесь не столько в том, чтобы упомянуть о своих поэтических излияниях, сколько в том, чтобы показать, как Хумаюн ценил поэзию.

В другой раз я зашел к Шахин-бею, хранителю Императорской печати, и попросил его использовать свое влияние, чтобы получить для меня разрешение на отъезд. Чтобы не приходить с пустыми руками, я принес ему две газели и настоятельно просил его заступиться за меня. Шахин-бей обещал сделать все возможное, и однажды он действительно принес мне радостную весть о том, что моя просьба была удовлетворена, но от меня ожидают, что я изложу свою просьбу официально в стихах. Сезон дождей теперь закончился; я написал монарху, приложив две газели, что возымело желаемый эффект, ибо я получил не только разрешение на отъезд, но также подарки и письма с охранной грамотой.

Все было готово к отъезду. Хумаюн давал аудиенцию в пятницу вечером, когда, покидая свой замок удовольствий, он услышал, как муэдзин возвестил азан, как раз когда он спускался по лестнице. У него было заведено, где бы он ни слышал призыв, преклонять колено в святом благоговении. Он сделал это и сейчас, но, к несчастью, упал с нескольких ступенек и получил серьезные травмы головы и руки. Поистине, пословица справедливо гласит: «От судьбы не убережешься».

Во дворце царила полная неразбериха, но два дня это держали в секрете. Внешнему миру было объявлено, что государь здоров, и среди бедняков была роздана милостыня. Однако на третий день, в понедельник, он скончался от ран. Справедливо сказано в Коране: «Мы принадлежим Богу, и к Нему мы возвращаемся».

Его сын Джелаледдин Экбер в то время был в отъезде, совершая поездку к шаху Эбуль Маали в сопровождении ханиханана. Его немедленно известили о печальном событии. Тем временем ханы и султаны пребывали в величайшем смятении; они не знали, как действовать. Я попытался приободрить их и рассказал, как после смерти султана Селима положение было спасено мудростью Пири-паши, которому удалось предотвратить распространение известия о его смерти. Я предложил, что, приняв подобные меры, они могли бы сохранить смерть государя в тайне до возвращения принца. Этот совет был принят. Диван (Государственный совет) собрался как обычно, вельможи были созваны, и было сделано публичное объявление, что император намерен посетить свое загородное поместье и отправится туда верхом. Вскоре после этого, однако, было объявлено, что из-за неблагоприятной погоды поездку пришлось отменить. На следующий день была объявлена публичная аудиенция, но так как астрологи не предсказали для нее ничего благоприятного, от нее также пришлось отказаться. Все это, однако, несколько встревожило армию, и во вторник было сочтено целесообразным показать им их монарха. Человек по имени Молла Би, который поразительно походил на покойного императора, только был несколько стройнее, был облачен в императорские одежды и посажен на трон, специально воздвигнутый для этой цели в большом вестибюле. Его лицо и глаза были закрыты вуалью. Камергер Хошхал-бей стоял позади, а первый секретарь — перед ним, в то время как многие офицеры и сановники, а также люди с берега реки, увидев своего государя, радостно поклонились под звуки праздничной музыки. Врачи были щедро вознаграждены, и всеобщее мнение склонялось к тому, что монарх поправился.

Я попрощался со всеми вельможами и с известием о выздоровлении императора достиг Лахора около середины месяца ребиуль-эввель. Это был четверг. Путешествуя через Сани-Пату, Пани-Пату, Кирнат и Тани-Серу, я прибыл в Самани, где сообщил губернатору новость о том, что падишах (Хумаюн) дает аудиенции и что он здоров. Оттуда я отправился по дороге Сахранди в Матчувару и Бачувару и, пересекая Султанпур на лодке, вернулся в Лахор форсированным маршем. Тем временем принц Джелаледдин Экбер взошел на престол, и в Лахоре и многих других местах его имя было включено в пятничные молитвы. Мирза Шах, губернатор Лахора, однако, не позволил мне уехать, ибо он заявил, что получил приказ от нового императора, чтобы никому не разрешалось ехать в Кабул и Кандагар. Единственным выходом было вернуться к императору (Экберу), и, соответственно, я доехал до Келнора, где встретил Джелаледдина Экбера и ханиханана прямо напротив крепости Манкит.

Через Моллу Пир Мехеммеда, ходжу Байрам-хана, мне сообщили, что во время междуцарствия я должен оставаться там, где нахожусь, и что в скором времени он назначит меня на какую-нибудь должность в Инде или Синде, в зависимости от того, что я предпочту. Я поспешил предъявить свой ферман, выданный мне покойным падишахом, представив ему в то же время хронограмму на смерть его отца. Мои стихи понравились Мирзе, и, изучив ферман своего отца, он дал мне разрешение продолжить путь, оговорив, однако, что я должен путешествовать в компании четырех бегов, которых он собирался отправить с войсками в Кабул.

Эбуль Маали, который тем временем был взят в плен, был заключен в замок Лахора. В обмен на мою хронограмму я получил лакх на дорожные расходы и начал готовиться к путешествию с четырьмя бегами.

Среди многих странных и удивительных вещей, которые я видел в Индии, я должен упомянуть несколько. Неверных называют в Гуджарате «баниан», а в Индии — «инду». Они не принадлежат к людям Писания и верят в судьбу (кадеми-алем). Когда человек умирает, его тело сжигают на берегу реки. Если покойный оставляет жену, вышедшую из детородного возраста, ее не сжигают; если же она не достигла этого возраста, ее сжигают безоговорочно. Если жена по своей доброй воле предлагает себя сжечь, родственники празднуют это событие с великим ликованием. Если мусульмане вмешиваются и насильственно предотвращают самопожертвование, судьба постановляет, что их король должен умереть, и никто другой не должен быть возведен на престол. По этой причине офицеры падишаха всегда присутствуют в таких случаях, чтобы предотвратить любой акт насилия.

Другой любопытный обычай — использование прирученных газелей на охоте. На их рога слегка набрасывается петля, а затем их направляют смешиваться с дикими газелями. Подобное ищет подобного, и последние вскоре приближаются к своим прирученным спутникам, сближая свои головы с головами других. Петля, которая находится на рогах прирученного животного, падает на голову другого и тянет ее вниз. Чем больше оно сопротивляется, тем больше запутывается и не может спастись. Этот метод используется по всей Индии.

Буйволов очень много в степях. На них охотятся с помощью слонов. На спине слона устанавливаются башенки, в которых прячутся несколько человек. Так они пересекают равнину, и как только слон догоняет буйвола, он атакует его зубами и удерживает, пока охотники не слезут с его спины и не захватят его. На диких быков (гаукутас) охотятся подобным образом, но они намного сильнее других животных своего вида, и считается, что их язык обладает такой силой, что они могут убить им человека. Император Хумаюн однажды рассказал мне историю о том, что один из этих диких быков, догнав человека, содрал с него кожу языком с головы до пят. Император подтвердил правдивость этой истории клятвой. Лучшие кутас встречаются в земле Бахр-итч, возможно, это объясняет, почему их называют бахри-кутас (что означает морские кутас), хотя они, несомненно, относятся к наземным животным. Я мог бы продолжать перечислять еще много интересного и любопытного, что можно увидеть в Индии, но это заняло бы у меня слишком много времени.

Около середины ребиуль-эввеля мы отправились в Кабул. Мы пересекли реку Лахор на кораблях и вскоре вышли к другому большому потоку, который нужно было пересечь. Не найдя под рукой кораблей, мы построили плот из бочек и стульев и таким образом сумели добраться до другого берега. Затем мы прибыли в Бахару, где нужно было пересечь еще одну реку, на этот раз на кораблях. Когда я сказал губернатору (ходже) этого места, что приказал Экбер, он воскликнул: «Бог милостив! Поскольку падишах умер, мы не собирали налоги, люди все еще должны их. Я разошлю людей, соберу деньги и передам их вам». Мир Бабу и другие беги, которые были в компании, посовещались и решили, что, поскольку шах Абул Маали сбежал из своей тюрьмы в Лахоре и, возможно, нашел убежище у своего брата Кихмерд-бея в Кабуле, им не следует медлить, но они предложили мне подождать, пока будут собраны деньги дани, и следовать за ними, как только я смогу.

Но я возразил, что дороги небезопасны и опасны и что было бы гораздо лучше держаться всем вместе. Я действовал по принципу: «Довольный ум будет удовлетворен, а алчный человек будет унижен». Поэтому я отказался от своих претензий на дань и продолжил путь с остальными. Переправившись через реки Хошаб и Нилаб на кораблях, я ступил на берег Бахтара.

XI НАШ ОПЫТ В БАХТАР-ЗЕМИНЕ (КАБУЛИСТАНЕ)

В начале месяца джемазиуль-эввель мы покинули реку Нилаб и повернули к Кабулу. Из страха перед афганцами под предводительством Адам-хана мы совершили быстрый ночной переход и на рассвете прибыли к подножию горы. До сих пор афганцы нас не видели, но к тому времени, как мы достигли вершины, их собрались тысячи. Мы схватились за ружья и с Божьей помощью сумели уйти от них и прибыли в город Першуер, т.е. Пешавар. Вскоре после этого мы пересекли Хайберский перевал и достигли Джушая. В горах мы видели двух носорогов (керкеданов), каждый размером с небольшого слона; у них на носу есть рог длиной около двух дюймов. В Абиссинии эти животные встречаются гораздо чаще.

Вскоре мы достигли Лагмана и после очень утомительного путешествия через землю хезаров вошли в Кабулистан и его столицу Кабул. Здесь я посетил двух сыновей Хумаюна, Мехеммеда Хеким-Мирзу и Перрук Фаль-Мирзу; я также видел Муним-хана и, представив ферман от Хумаюна, был принят с большим почетом. Кабул сам по себе — красивый город, окруженный горами, покрытыми снегом, и садами удовольствий с бегущими ручьями. Повсюду царили удовольствие и веселье, пиры и банкеты были в порядке вещей. В каждом углу были нарядно одетые, стройные лули, завлекающие музыкой и пением присоединиться к веселой толпе; народ, казалось, ни о чем не думал, кроме удовольствий и наслаждений.

«Кто будет тосковать по гуриям и Раю, кого судьба привела среди лули Кабула?»

Мы, однако, не имели времени на такие легкомыслия, нашей единственной целью и задачей было добраться домой как можно скорее. Муним-хан заметил, что дороги занесены снегом, что Гиндукуш невозможно пройти и что нам было бы гораздо лучше подождать несколько дней в Кабуле; но я быстро ответил, что люди могут преодолеть горы, если у них есть желание сделать это. Тогда губернатор приказал Мир Незри, главе пераши и пешаи, сопровождать меня, и его люди должны были безопасно провести наших лошадей и товары через горный перевал. Мы отправились соответственно в начале джемазиуль-эввеля и прибыли в Карабаг, а оттуда в Тчарикар и Перване или Мерван.

Это была родная страна Незри. Он собрал своих людей, и они переправили нас на другую сторону горы. Это был очень трудный переход, но мы совершили его в тот же день и провели ночь в деревне у подножия перевала.

XII СОСТОЯНИЕ БАДАХШАНА И ХАТЛАНА

В начале месяца реджеб мы прибыли в город Андераб и оттуда отправились через Бадахшан в Таликан, где у меня была встреча с Сулейман-шахом и его сыном Ибрагимом Мирзой. В день нашего прибытия Мирза встретил нас и принял в своем саду удовольствий; я преподнес ему несколько подарков и газель. Мирза, который понимал поэзию, вступил со мной в поэтическое состязание и на следующий день представил меня своему отцу, которому я также преподнес дары и газель. Государь также оказал мне много внимания и осыпал знаками своего расположения. Между Пир Мохаммед-ханом, правителем Балха, и Борак-ханом, правителем Трансоксианы, была вражда, и дороги стали небезопасными, тем более что младший брат Пир Мохаммеда поднял восстание в Кундузе, Кавадиане и Термеде, в которых царило великое смятение. Поэтому они посоветовали мне ехать через Бадахшан и Хатлан, и и Сулейман, и его сын подарили мне лошадей и почетные одежды, помимо того, что дали рекомендательное письмо к Джихангир Али, правителю Хатлана, который был женат на его младшей сестре; и так я отправился в Кишм, столицу Бадахшана. Я видел сад удовольствий государя и сад Хумаюна Дуабе и проследовал от Калаи Зафар в Рустак, а оттуда в Бендер Семти. Я приблизился к Далли в Хатлане со стороны Кашгара (восточной) и совершил паломничество к могиле Сеид Али Хамадани, а оттуда отправился в Кулабу, где встретился с Джихангир Али-ханом, и после предъявления рекомендательного письма он дал мне эскорт из 50 человек, чтобы проводить меня до Чарсуи, где я пересек Пули-Сенгин (каменный мост) и отпустил людей, которые сопровождали нас.

XIII СОБЫТИЯ В ТУРАНЕ (ТРАНСОКСИАНЕ)

В день, когда я пересек мост, я впервые ступил на землю Трансоксианы. После дневного отдыха я направился в Базар Но (Новый рынок), а оттуда в небольшое местечко под названием Тчихаршембе, где посетил могилу ходжи Яакуба Тчархи. Затем — в Тчаганиан, т.е. Хиссари-Шадман. Я посетил Тимур-султана, кагалгу узбекских правителей, и прошел мимо горы Сенгирдек, где всегда идут дожди и у подножия горы образуется значительный поток, и я дивился чудесным делам Божьим. Следующей станцией был Шехри-Себз, т.е. Кеш, где я встретил Хашим-султана, который дал мне разрешение продолжить путь в Самарканд. С большим трудом мы преодолели гору, расположенную между двумя последними названными местами; мы коснулись маленького городка Мазар, и в начале шаабана мы достигли Самарканда, который является совершенным раем. Здесь я видел Борак-хана (более правильно называемого Норуз Ахмед), который в ответ на мои скромные подношения дал мне коня и почетные одежды. Именно этому Борак-хану его величество падишах отправил пушки и ружья через шейхов Абдуллатифа и Дадаша. Ко времени моего прибытия Абдуллатиф-хан, правитель Самарканда, был мертв, и Борак занял его место. Пир Мохаммед-хан в Балхе и Бурхан Сеид-хан в Бухаре объявили о своей независимости, и первым делом Борака было урегулирование этого вопроса. Он начал с взятия Самарканда и направился в Шехри-Себз, где произошла великая битва, в которой пал кетхуда (надзиратель) османских солдат. Затем он взял крепость и двинулся к Бухаре, которую осадил. Сеид Бурхан, правитель Бухары, заключил мир с Бораком, уступил ему место и удалился в Каракул, где тогда правил брат Пир Мохаммед-хана. Он, однако, уступил место Сеид Бурхану. Когда Борак-хан вошел в Самарканд, ага османов только что отправился с несколькими людьми в путь в Турцию, выбрав путь через Ташкент и Туркестан. Ахмед Тчауш также собирался вернуться в Турцию через Бухару и Харезм, ибо часть янычар завербовалась к Сеид Бурхану, а остальные присоединились к его сыну. Около 150 остались верны Борак-хану. Когда он сообщил мне все это, он добавил: «Я теперь как лжец перед его величеством султаном Турции, ибо ничего не могу сделать, но если ты поможешь мне, что-то еще может быть сделано». Он предложил мне управление провинцией, но я сказал, что с такой маленькой армией ничего нельзя сделать, более того, без согласия моего падишаха я не могу предпринимать никаких действий в этом вопросе. Он предложил отправить посла в Блистательную Порту, чтобы объяснить ситуацию. На самом деле он уже решил отправить Садр Алема, потомка ходжи Ахмеда Джесеви, и дал ему письмо, в котором выразил свою готовность в будущем удовлетворить любое желание султана. Он, однако, отпустил меня. Во время моего пребывания в Самарканде я совершил паломничество к могиле пророка Даниила, к месту Хизра (Илии), к плащу и деревянным башмакам Пророка, а также к Корану, написанному самим Али. Помимо этих мест, я посетил могилы следующих шейхов и мудрецов: автора Хидаята, Эбу Мансура Матриди; Шах-Зинде, ходжи Абдуллы, ходжи Абди-бирун, ходжи Абди-дерум, Тчопаната, казизаде Рума и могилу 444 000 трансоксианских мудрецов.

Но вернемся к Борак-хану. Однажды, беседуя, он спросил меня, какой из всех городов, которые я посетил, понравился мне больше всего. Я ответил следующей строфой:

"Far from home no one longs for Paradise.

For in his eyes his native town is superior even to Bagdad."

«Ты хорошо сказал», — ответил хан.

Что касается посольства в Константинополь, Садр Алем предложил ехать через Туркестан, но когда ему сказали, что племя ногайцев мангит совершает насилие над путешественниками и что дороги кишат разбойниками и грабителями, которые не щадили мусульман, а грабили и плохо обращались с любым, кто попадался им на пути, он решил ехать через Бухару.

К несчастью, как раз тогда пришло известие, что Сеид Бурхан снова объявил войну Борак-хану и что сын последнего Харезм-шах был атакован. Борак-хан посоветовал мне после этого оставаться в Гиждуване до возвращения посла. Если военных действий не произойдет, мы могли бы поехать тем путем, но в противном случае мы должны были ждать, пока он пришлет кого-нибудь, чтобы безопасно провести нас через Бухару. На это я согласился. Пятого рамазана мы отправились в путь, коснулись Калы и Кермине, пересекли реку Самарканд в Дуабе и таким образом прибыли в Гиждуван, где я посетил могилу ходжи Абдул Халика.

Поскольку Мирзы здесь не было и никаких новостей о нем получить не удалось, мы отправились дальше в Пул Рабат. Тем временем войска принца Харезм-шаха приготовились к битве. Внезапно Хан Али-бей, наставник принца, обратился к нам с вопросом, куда мы направляемся. Когда я ответил: «В Бухару», он сказал: «Сеид Бурхан, правитель Бухары, угрожает напасть на принца Харезм-шаха, и мы молим тебя помочь нам». «Как же так! — воскликнул я, — мы никому не помогаем; Борак-хан не просил нас об этом; напротив, он поручил нам ехать в Гиждуван и там ждать возвращения посла». Так мы продолжили свой путь. Когда мы приблизились к Минару (Шпилю), около 100 краснокафтанников (ала техапан) бросились на нас с криками: «Именем Мирзы, поверните назад», и в то же время они ударили одного из моих спутников. Мы немедленно приготовились к бою, когда вперед выскочил сеид и приказал узбекам остановиться. Обе стороны сдержались, и сеид объявил, что Мирза шлет нам приветствие и желает, чтобы мы не продвигались дальше, а наблюдали со стороны. Так мы были вынуждены повернуть назад. С десятью моими спутниками у меня была встреча с Мирзой, который возобновил свою просьбу о том, чтобы мы помогли ему; но я снова отказался, после чего десять ружей были насильственно отобраны у нас, и нам было приказано оставаться лишь зрителями. Поведение принца было очень высокомерным, прежде чем он увидел врага, ибо, как гласит пословица:

"Our own fist is always of iron,

Until we receive the first box on the ear."

Но не успел Сеид Бурхан появиться в поле зрения с противоположной стороны, как принц отступил через мост к Рабату (караван-сараю). Я пошел дальше с шестью спутниками, которых оставил позади себя во дворе киоска. Сеид Бурхан наступал с 1000 кизил-аяков, т.е. молодых людей из Бухары, и 40 турецкими лучниками, хорошо оснащенными для войны. В одно мгновение он разбил принца, который, будучи ранен пулей, обратился в бегство, оставив свои знамена, музыкальные и другие военные инструменты на поле боя. Из моих трех спутников, которые бежали с принцем, один был ранен копьем и вскоре умер, а пока остальные отступали с узбеками в Рабат, где они были атакованы Сеид Бурханом, я пошел навстречу армии, чтобы расспросить о Мирзе, оставив свою лошадь на попечении двух человек. Я услышал, что он расположился недалеко от Рабата, и попросил проводить меня в его присутствие, и как раз когда я переходил мост в сопровождении нескольких человек, какой-то злодей ранил меня стрелой. Это был сигнал к всеобщей атаке; мечи были подняты со всех сторон, и я был очень близок к тому, чтобы потерять жизнь.

К счастью, атаку видели османы, служившие под началом хана; они узнали меня и пришли мне на помощь, выкрикивая: «Этот человек — гость нашего принца, что же означает это?» Озбеги (командир 10 человек) немедленно остановил атаку и доложил хану о том, что произошло, после чего последний, славный юноша, поспешил ко мне, обнял меня и просил прощения, ибо это было случайно, сказал он, что я оказался втянут в битву и был атакован по принципу пословицы, которая гласит: «Мокрое и сухое горят вместе». Он поручил двум офицерам проводить нас через мост, во время чего еще двое моих людей были атакованы и получили ранения мечом. Я потерял в этом случае прекрасную верховую лошадь, всю свою кухонную утварь, одну вьючную лошадь и 10 седельных лошадей, которые были украдены солдатами. С большим трудом я перебрался через мост, и пока я отдыхал на небольшом расстоянии, хан, чтобы угодить мне, приказал турецким солдатам, размещенным в Рабате, передать место мне, так как мы были невиновны и свободны от всяких упреков. Когда я приблизился к месту, я крикнул: «Прекратите сражаться; я здесь, и хан простит вас ради меня». Таким образом Рабат попал в мои руки, а вместе с ним и некоторые из потерянных лошадей, но многие из огнестрельных орудий были безвозвратно потеряны. Мои два человека, которые были взяты в плен в бою, сбежали, и так мы направились в город, которого достигли той ночью. Сеид Бурхан сказал мне так: «Будь моим проводником в этом и в следующем мире; эта земля отныне будет принадлежать твоему падишаху, ты будешь править в Бухаре, а я удалюсь в Каракол». «Не так, — был мой ответ, — если бы ты дал мне всю землю Трансоксианы, я не смог бы остаться здесь. Знай, о хан! что я сообщу Блистательной Порте о несправедливости, которая была совершена по отношению к тебе, и мой славный падишах будет милостив к тебе, и, возможно, управление этими провинциями будет доверено твоей заботе». Эти слова понравились хану; он устроил пир в мою честь и оказал мне много доброты, и в течение двух недель, которые я провел в Бухаре, он посещал меня каждый день в саду удовольствий, который служил моей резиденцией. Я сочинил газель в его честь, что очень обрадовало его и привело ко многим поэтическим дискуссиям. Когда наконец я попросил разрешения продолжить свое путешествие, он потребовал от меня, чтобы я отдал ему наши железные ружья в обмен на его медные. Он так сильно давил на меня, что я был вынужден уступить и получил 40 медных мушкетов в обмен на все железные, которые у нас остались. Мне также пришлось обменять свою верховую лошадь на мерина, помимо того, что я отдал ему две драгоценные книги.

Тем временем прибыл посол от Борак-хана, который извинился передо мной за своего сына (Харезм-шаха) и заключил мир с Сеид Бурханом при посредничестве гиждуванца Абдул-султана. Таким образом, мир и безопасность были снова восстановлены.

Я задержался в Бухаре, чтобы совершить паломничество к могилам Бахауддина Накшбенди, Кази-хана, Тчар Бекира, ходжи Эбн Хифз Кебира, Садр эш-Шериата, Тадж эш-Шериата, Сеид Мир Келала (духовного главы Баха-эддина), султана Исмаила Саманида, Эюба и Сарахси, а после этого я отправился в Харезм.

Наш путь лежал сначала в Каракол, затем в Фараб, где мы пересекли Окс на кораблях, и в начале месяца шавваль я ступил на иранскую землю, а именно в Хорасан. Первым городом, в котором я остановился, был Тчарджуй, где я посетил могилу ходжи Мешеда, брата имама Али Мусы. Затем мы взяли путь через пустыню в Харезм. Днем и ночью нам приходилось вести войну со львами; было небезопасно одному человеку идти за водой; но наконец, после десяти дней невыразимой усталости, мы достигли Хезареспа, а оттуда за пять дней — Хивы, где я посетил могилу Пехлевана Махмуда Пира.

XIV НАШ ОПЫТ В ХАРЕЗМЕ И ДЕШТИ-КИПЧАКЕ

К концу шавваля мы покинули Хиву, и за пять дней мы прибыли в Харезм, где я познакомился с Дост Мохаммед-ханом и его братом Эш-султаном. Я посетил могилы шейха Неджмеддина Кубера, шейха Али Раметина, шейха Халвети Яна, имама Мохаммеда Барии, Сахиб Кудури, Джар Уллах Улама, Моллы Хусейна Харезми (толкователя Корана), Сеид Ата и Хеким Ата.

Когда до меня дошло известие о том, что святой шейх Абдуллатиф скончался в городе Везир, я не мог успокоиться, пока не совершил паломничество к его могиле в сопровождении нескольких друзей. Поскольку этот святой был к тому же моим духовным наставником в суфизме, я прочел над его могилой весь Коран, чтобы обеспечить ему вечный покой и блаженство в раю. Мы также приготовили плов (рисовое блюдо), а я составил хронограмму в память о его кончине.

Получив рекомендательные письма к вождям мангытов от Хаджи Мухаммеда Султана, Тимура Султана и Махмуда Султана, трех сыновей Агатай-хана, я вернулся в Хорезм, куда тем временем прибыл и шейх Садр Алем, посланник Борак-хана. Наша группа, помимо нас самих, состояла из жены шейха Хусейна из Хорезма (дочери Махдума Аазама), сына шейха и нескольких мусульман; мы путешествовали в повозках. Большинство членов нашей компании были одеты в овчинные тулупы, и они хотели, чтобы мы поступили так же, ибо говорили, что мангыты 189 даже хуже узбеков, и, видя чужеземцев, неизменно принимают их за русских 190, что равносильно тому, что они нападают на них. Таким образом, мы были вынуждены облачиться в странные одежды (овчину), ибо, как я сказал, чтобы подбодрить своих людей: «Мудрый человек следует обычаям мира и не делает из этого проблем».

Снарядившись таким образом, мы отправились в путь в первые дни месяца зуль-каада. Более месяца мы блуждали по Дешт-и-Кипчаку 191 (Киргизской степи). Была поздняя осень, и в это время года нельзя было увидеть ни птицы, ни дикого осла (онагра), ибо не было ни следа зелени, ни капли воды. Это была одна бесконечная пустыня, одна степная глушь. Наконец мы добрались до места под названием Шам, а вскоре после этого — до Сарайчика 192, где встретили нескольких хаджи и трех мусульман, которые были отпущены в Самарканде. Последние были совершенно нагими и при виде нас закричали: «Куда вы идете? Астрахань взята русскими, Ахмед-чауш сражался с ними, а наш ага был ограблен войсками Арслан-мирзы. Путь закрыт, остерегитесь и возвращайтесь». Тщетно я цитировал строки:

"We are but poor beggars, what harm can befall us?

For ten armed men can not rob one who has nothing."

Остальные члены компании, особенно купцы, были не моего мнения; они предложили задержаться на несколько дней в Хорезме и подождать развития событий, ибо:

«Спешка — от дьявола, а терпение — от Бога».

Посланник и другие мусульмане были того же мнения, и поэтому я с неохотой повернул обратно в Хорезм. Посланник вернулся в Самарканд, но все остальные остались в Хорезме, и когда Дост Мухаммед-хан, правитель Хивы, спросил меня, каким путем я теперь намерен следовать, я ответил: «Я поеду через Мешхед в Хорасане в Ирак-и-Аджами, а оттуда в Багдад». На это хан сказал: «Оставайся здесь с нами. Весной мангыты кочуют на свои пастбища, возможно, к тому времени и русские покинут эти земли, а помни, путь до Багдада долог».

Но я не мог с этим согласиться и в подтверждение своего довода процитировал пословицу: «Для влюбленного Багдад не так уж далек»; так что в конце концов хану пришлось уступить. Он согласился на мой отъезд, дал мне прекрасного коня, а моим спутникам отдал повозку, в которой мы доехали до этого места.

Что касается нашего маршрута, то мой первоначальный план состоял в том, чтобы ехать через Каспийское море и Ширван, но моим спутникам это не понравилось, поскольку мусульманское войско, недавно выступившее из Каффы 193, было втянуто в кровопролитную войну с Абдулла-ханом, который не позволял никаким туркам проезжать этим путем. Затем мы навели справки о дорогах через Черкесию, мимо Демир-Капу, но услышали, что черкесы подняли восстание. Таким образом, оставался только путь через Хорасан и Ирак, и об этих краях мы узнали, что персидский царь находится в полном согласии с нашим славным падишахом 194, но что бей кызылбашей (шиитский офицер), вероятно, помешает нам получить доступ к шаху. Я подумал про себя: «Где Бог не убивает, там попытки человека тщетны»; более того, «те, кто боится смерти, не должны пускаться в путешествия»; поэтому, должным образом посоветовавшись с гороскопом 195 и убедившись, что другого пути для нас нет, я решил ехать через Персию. Верблюды были наняты, и все было готово; я пошел проститься с Дост Мухаммедом, правителем Хивы, который вскользь заметил, что нам совершенно невозможно путешествовать с огнестрельным оружием через вражескую землю. После этого мы отдали половину нашего оружия хану, а другую половину — его младшему брату Эш-султану. Мы получили рекомендательное письмо к Али-султану, брату Тин-султана, и, хорошо запасшись провизией и большими бурдюками для воды, уповая на Бога, мы начали наше путешествие в Хорезм в начале месяца зуль-хиджа.

XV НАША СУДЬБА В ХОРАСАНЕ

Божьей милостью мы благополучно переправились через Окс 196 и разбили лагерь на противоположном берегу, ожидая прибытия остальной части нашей группы. Находясь там, жена шейха Хусейна прислала мне сообщение, что видела сон, в котором она видела своего отца, святого Махдума Аазама, который прибыл из Везира в Хорезм в компании другого святого мудреца. Прибыв в город, он обратился к людям, которые радостно приветствовали его: «Мир Сиди Али прочел Коран над моей могилой в Везире и молил о моем покровительстве. Поэтому я пришел, чтобы помочь ему и безопасно провести его через Хорасан». Это послание наполнило меня радостью. На следующее утро я снялся с лагеря, и на следующий день мы прибыли в Дорум 197; мы проехали через него, не встретив препятствий со стороны Махмуда Султана, и направились в Багвай 198, который мы также миновали, не будучи задержанными Пулад Султаном, и прибыли в Несу 199. Здесь я нашел Али Султана, бывшего губернатора Мерва и брата Тин Султана, которому я предложил свое рекомендательное письмо от Эш Султана, и мне был разрешен свободный проезд, ибо все в этих краях преданы его величеству нашему падишаху. Так мы пришли в Баверд (Абиверд) 200 и Тус, где я посетил могилы имама Мухаммеда Ханифи и поэта Фирдоуси; и первого числа мухаррама 964 года я достиг Мешхед-и-Хорасана, где немедленно совершил паломничество к могиле имама Али Мусы Ризы, князя Хорасана.

Находясь в море во время сильного шторма некоторое время назад, я дал обет дать тумен имаму; теперь я выполнил свой обет и заплатил тумен мутавалли (смотрителю мечети и мавзолея), а также заплатил тумен сеиду. В Мешхеде я нашел Ибрагим-мирзу, сына Бехрам-мирзы, который занимал там трон; также Сулеймана-мирзу, сына шаха, и его векиля (представителя) по имени Кокче-халифа, которые угостили меня на банкете.

В ходе нашего разговора эти господа, естественно, хотели втянуть меня в спор о преемственности и святости халифов Али, Абу Бакра, Омара и Османа; но я действовал по принципу, что молчание — лучший ответ дураку, и я молчал. Однако они настаивали, и я рассказал им историю о Ходже Насреддине, которого однажды попросили прочесть Коран в мечети, на что он ответил: «Это не то место». «А теперь, — сказал я, — я пришел сюда не для того, чтобы спорить с вами, и отказываюсь отвечать на вопросы». С большим трудом мне наконец удалось избавиться от них. 201

Одним из гостей, к несчастью, был негодяй по имени Гази-бей; он дал волю своему гневу такими словами: «Не подобает посылать таких людей к шаху. Откуда нам знать, что они не убьют людей, которых мы даем им в качестве эскорта, а затем не сбегут? Очень может быть, что они принадлежат к османам, посланным к Борак-хану, или, возможно, они являются носителями секретной переписки, и было бы целесообразно обыскать их».

Мирза (Ибрагим) одобрил этот план, и на следующее утро 200 человек в доспехах (курджи) окружили караван-сарай и взяли нас в плен. Как гласит пословица: «Тех, кого нельзя поймать честным путем, поймают обманом».

Каждого из нас передали под надзор одного из охранников; меня вместе с двумя моими слугами отвели в покои Кокче-халифы. Моих лошадей отдали на попечение другому человеку, а остальное мое имущество доверили хранить мутавалли. Нас заставили раздеться, и, поскольку была зима, мы сильно страдали от холода. На следующий день мирза забрал у меня все мои официальные бумаги и разные письма, которые я получил от разных князей, велел сложить их все в мешок и опечатать.

Когда мои спутники увидели это, они затрепетали за свои жизни, но я утешил их изречениями: «Тот, кто падает не по своей вине, не будет проливать слез», «Раз судьба не забыла привести тебя в этот мир, она не забудет и забрать тебя из него», и далее: «Терпение — ключ к конечной цели».

Поэтому мы спокойно покорились своей судьбе. Чуть позже всех, кроме меня, заковали в цепи; но меня строго охраняли пять человек. Это действие мирзы немало встревожило меня, и хотя я пытался не подавать виду, на сердце у меня было очень тяжело. Я написал газель, чтобы утешить себя, и с вдохновляющими мыслями, навеянными ею, я уснул, и, находясь в полусознательном состоянии, мне было даровано божественное вдохновение в форме мураббы 202, которую я послал мутавалли. Это сочинение вызвало большое волнение среди местной знати. Примерно в то же время один из служителей имама заявил (не могу сказать, было ли это правдой или притворством), что во сне он видел халифа Али, который приказал ему пойти и освободить Мир Сиди Али. Весть об этом сне быстро распространилась по городу и взбудоражила людей, чьи симпатии теперь были полностью на моей стороне.

Мутавалли и сеид пошли к мирзе и сказали: «Этот человек пришел с паломничеством, чтобы посетить святыню имама. Он дал обет и желает отправиться к шаху. Поскольку шах находится в дружеских отношениях с падишахом Турции, не подобает нам каким-либо образом беспокоить этого паломника в дни Ашуры 203. Если человек предатель, это обязательно обнаружится, ибо, как говорит Коран: «Предателя узнают по лицу», и не должно быть больше никаких вопросов о подозрениях». Эти слова мудреца и сеида не остались без влияния на мирзу. Со своей стороны я указал ему на ненадежность информации, на основании которой он действовал, и чтобы еще больше склонить его симпатии в свою пользу, я послал ему три стихотворения, после чего, отчасти из страха перед шахом, а отчасти сожалея о своем опрометчивом поступке, он даровал нам свободу на десятый день Ашуры. Он осыпал меня подарками и устроил в мою честь еще один банкет. Он также вернул нам наших лошадей и одежду; но многие другие мои вещи я так и не получил обратно. Четыре ценные книги были отобраны, а вся моя переписка была доставлена его оруженосцем Али-беем и ясаулом к шаху в запечатанном мешке, причем перевозка осуществлялась на тачке примерно в середине мухаррама указанного года. В том же караване с нами путешествовала одна из жен шаха и одна из жен Бехрама-мирзы, которые обе возвращались из паломничества к святыне имама. Я познакомился с ними, и они отнеслись к нам любезно. По моему совету мои спутники вели себя с должной вежливостью и скромностью по отношению к свите этих дам, помня изречение: «Мир двух миров зависит только от двух вещей: вежливости к друзьям и лести к врагам».

Прибыв в Нишапур, я посетил могилы имамзаде Мухаммеда Махрука и шейха Аттара (Фаридаддина). Здесь я также встретил Агу Кемаля, векиля Хорасана, который, однако, не стал нам препятствовать. В Себзеваре мы столкнулись с небольшой враждебностью, но, действуя по принципу «собаки лают — караван идет», мы вскоре освободились от этих подстрекателей и продолжили свой путь.

XVI НАШИ ЗИГЗАГИ СУДЬБЫ В ИРАК-АДЖЕМЕ

Прибыв в провинцию Ирак, мы обогнули хребет Демавенд, направляясь из Мазендерана в Бестам, где посетили могилы Мухаммеда Афтаха, шейха Баязида Бестами и шейха Абульхасана Харкани. На следующий день мы достигли Дамгана.

В ту ночь одному из нашей компании по имени Рамазан Благочестивый, известному как Болук-баши 204, приснился сон. Баязид Бестами с 40 дервишами явился ему и сказал: «Давайте помолимся за благополучное возвращение Мир Сиди Али». Шейх, более того, написал пропуск и запечатал его, «чтобы нас не беспокоили в пути». — Это был его сон, и когда я услышал о нем, я очень обрадовался и поблагодарил Бога за дарованную им милость; ибо это послание (от умершего) фактически спасло мне жизнь. Посетив могилу имама Джафара в Дамгане, мы направились в Семнан, где посетили могилу шейха Ала-эд-Доуле Семнани. В этом месте нас пытались втянуть в сектантские споры, но я сдержал своих товарищей и напомнил им хадис, который гласит: «Ustur zahbak, zahabek in mazhabak», то есть «скрывай свое золото, свои мнения и свою веру»; и я спорил с ними, говоря: «Никто из вас не путешествовал больше меня, и опыт сделал меня мудрым. Мудрый человек не обращает внимания на слова вульгарных и невежественных людей».

Они увидели мудрость моих слов и последовали моему совету.

Вскоре мы прибыли в Рей 205, где я совершил паломничество к могилам имама Абдул-Азима и Биби Шехрбану, супруги имама Хусейна. Здесь я также встретил Мухаммеда Худабенде, сына шаха, и курджи-баши 206 Севиндик-агу. Их присутствие объяснялось так: некоторое время назад шах послал Исмаил-мирзу из Казвина в Герат, а теперь отозвал его в Казвин. Причиной этого было то, что некоторые вещи, произошедшие во время его правления, стали известны, и по приказу шаха один из знатных людей Казвина был казнен, и точно так же, также по приказу шаха, некоторые последователи Исмаила были преданы смерти. После этого шах приказал принцу Мухаммеду Худабенде предстать перед ним, и курджи-баши был послан за ним. Я был очень рад встретить принца, который заверил меня в неизменной преданности шаха нашему славному падишаху.

Путешествуя из Рея, нам потребовалось полтора месяца (до конца сафара), прежде чем мы достигли Казвина, столицы Ирака. 207

Когда шаху сообщили о нашем прибытии, никому из нас не разрешили войти в город, и мы должны были расположиться в Себзегиране, одной из соседних деревень, под защитой Мухаммеда-бея, диван-бея 208 великого визиря Маасум-бея. Вскоре прибыл ишик-агаси 209, который записал наши имена и количество наших лошадей и дал своим людям частные инструкции строго следить за нами по ночам до дальнейших распоряжений.

Нам сказали, что шах очень разгневан тем, что нам позволили покинуть Мешхед без дальнейшего расследования, и что вследствие этого Кокче-халифа и Мир Мунши (первый секретарь) были лишены должности. В продолжение этой информации капчаджи Али-бей пришел к нам по приказу ясаула Пир Али и сказал: «У здешних людей злые намерения, если у вас есть при себе наличные деньги, отдайте их мне на хранение, и если Провидение избавит вас от этой беды, я верну их; если же, с другой стороны, с вами случится зло, лучше, чтобы ваши богатства попали в руки друзей, чем врагов».

Но я ответил: «Люди, которые так долго странствовали по чужим краям, не носят с собой наличных денег, а те, кто боится смерти, не забираются так далеко от дома. Я верю в слова Корана: «Тот, кому суждено умереть, не может отсрочить этот час, и без Божьего позволения никто не может убить».

Так случилось, что к этому времени шах изучил письма, которые были доставлены ему в запечатанном мешке, и дамы, которые путешествовали с нами, засвидетельствовали, что мы бедные и безобидные люди. Более того, я послал шаху четверостишие, которое пришлось ему по душе, поэтому он освободил нас. Шах приказал своему векилю 210 Маасум-бею устроить мне банкет, после чего он сам примет меня. Маасум-бею было также поручено сообщить мне радостную весть, что я волен идти куда хочу, и, поскольку вскоре должен был быть отправлен посланник к Высокой Порте, я мог, если пожелаю, ехать через Азербайджан, то есть через Тебриз и Ван. На это я попросил, чтобы мое желание было доведено до сведения шаха. Я сказал: «Мы не готовы встретить трудности Ванской дороги в зимнее время, и просим позволения ехать через Багдад»; на что он милостиво согласился.

На второй день мы были приглашены шахом на банкет, и я преподнес свои скромные дары. Во время пира мы беседовали на поэтические и другие темы, и шах заметил своим придворным: «Эти люди не похожи на интриганов; они всего лишь паломники и религиозные фанатики» — и на основании этого вердикта Кокче-халифа и Мир Мунши были восстановлены в своей должности. Я получил коня и два комплекта одежд, тюк шелка и несколько других вещей; два сердара получили по два почетных халата, а пять моих спутников — по одному сверх их обычного жалованья. В целом шах вел себя с нами благородно и выказал заметное уважение к особе его величества падишаха.

Однажды я был приглашен на банкет в большой музыкальный зал, где присутствовали все беи королевской семьи. Чтобы дать некоторое представление о великолепии, здесь проявленном, я упомяну лишь, что от пятисот до тысячи туменов 211 было потрачено на украшение зала. Там были сотни бархатных и шелковых парчовых ковров, расписанных и вышитых фигурными узорами; множество роскошных подушек и изысканно художественных шатров, навесов и зонтов.

Юзбаши Хасан-бей, один из доверенных лиц шаха, повернулся ко мне и сказал: «Разве это не сокровищница?» «Так и есть, — ответил я, — но богатство королей измеряется не их золотом и серебром, а их военной мощью». Это замечание заставило его замолчать; он не вернулся к этой теме.

Поскольку посланник уже отправился в Тебриз, я был задержан еще на месяц, в течение которого шах уделял мне много внимания, и я проводил довольно много времени в его присутствии. Однажды он рискнул заметить: «Почему те 300 янычар были посланы из Турции на помощь Борак-хану?» Я ответил, что они были посланы не для усиления сил Борак-хана, а лишь в качестве эскорта покойному шейху Абдуллатифу, поскольку было общеизвестным фактом, что черкесы 212 убили Баба-шейха, сына святого Ахмеда Джесеви, на дороге из Астрахани, и что этот путь поэтому стал небезопасным. Если бы падишах намеревался послать военную помощь, то в Бухару отправились бы не триста, а несколько тысяч янычар.

В другой раз я был втянут в религиозный спор с Мир Ибрагимом Сефеви, одним из родственников шаха и мудрецом. Разговор шел следующим образом:

Ибрагим: «Почему ученые мужи Турции называют нас неверными?»

Я: «Говорят, что последователи Пророка были оскорблены вашими соотечественниками, а согласно законам нашей религии тот, кто оскорбляет своих начальников, является неверным».

Ибрагим: «Так говорит имам Аазам (Ибн Ханифа), но согласно имаму Шафии это относится к простительным грехам».

Я: «Я понимаю, что у вас принято обвинять Аишу, жену Пророка (да помилует ее Бог), в аморальности, и поскольку это бросает тень на имя Пророка, это равносильно богохульству. Люди, которые могут делать это, находятся в состоянии вероотступничества, и их жизнь конфискована. Их товары могут быть конфискованы, а их люди заключены в тюрьму. Любой, кто упорствует в этом неверии, подлежит тюремному заключению, но если они отрекутся, они могут, без своих жен, с браком или без него...»

Ибрагим: «Я должен противоречить этому. В наших глазах также любой, кто обвиняет Аишу в аморальности, является неверным и богохульником и противоречит Корану; потому что в Священной Книге Всемогущий Бог свидетельствует о добродетели Аиши. Но все же мы не можем любить ее, потому что она выступила против Али».

Я: «Как вы объясните то, что, хотя хадис провозглашает, что улемы находятся на одном уровне с пророками народа Израиля, тем не менее часто случается, что оскорбительные выражения используются против первых?»

Ибрагим: «Разве имя улема не включает и наших улемов тоже?»

Я: «В шутливой форме это включает всех улемов, но помимо этого, общеизвестным фактом является то, что о них сказано: «Плоть улемов ядовита, их запах тошнотворен, и есть их — смерть»; и если, несмотря на это, люди будут оскорблять их, они должны поплатиться как в этом мире, так и в следующем».

На это он не смог ничего ответить, и я перевел разговор в другое русло.

Шах однажды сказал мне: «Скажи мне, поскольку ты так много путешествовал, какой из городов, которые ты посетил, нравится тебе больше всего». И я ответил: «Я действительно видел большинство городов этого мира, но я не нашел ни одного, который мог бы сравниться со Стамбулом и Галатой».

Шах пропустил это мимо ушей и продолжил: «Во сколько туменов ты оцениваешь совокупный доход беев и бейлербеев Турции?» на что я ответил: «Беи и бейлербеи Турции получают оплату в соответствии со своим рангом, но они пользуются, помимо этого, как правило, частным доходом. Другие князья вознаграждают своих офицеров пропорционально жалованью полка, которым они командуют, но если бы жалованье беев и других офицеров на службе императора Турции основывалось на этом фундаменте, оно исчислялось бы не туменами и даже не лакхами 213, а кулурами. Чтобы привести вам пример: выплаты, производимые бейлербеям Румелии, Анатолии, Египта, Венгрии (Будин, то есть Офен), Диарбекира, Багдада, Йемена и Алжира, сами по себе составляют столько, сколько любой другой князь потратил бы на всю свою армию. Эта пропорция справедлива и для всех других бейлербеев, и она находится в строгом соответствии с превосходящим положением нашего правительства. Совершенно иная система принята для войск под командованием ханов и султанов, ибо там всегда присутствует элемент неопределенности; но в Турции армия принадлежит падишаху. Все бейлербеи и офицеры — его слуги, а имперский приказ — закон, и с ним нельзя шутить». 214

По этому же случаю некоторые офицеры спросили, были ли документы, которые были отобраны у меня Ибрагимом-мирзой в Мешхеде, когда-либо представлены шаху. На этот вопрос был дан утвердительный ответ, но я не хотел продолжать эту тему, помня поговорку: «Когда зло дремлет, проклят тот, кто его пробуждает» — и я перевел разговор в другое русло.

Я предпочел защитить свое дело другой газелью, которую шах милостиво принял, и которая наконец привела к желаемому результату. Мы получили разрешение на отъезд. Он написал письмо, выражающее его неизменное уважение и преданность его величеству падишаху, дал мне еще подарков и приказал Назр-бею, брату юзбаши Хасан-бея, сопровождать меня в пути.

Находясь в Казвине, я совершил паломничество к могиле имама Шахзаде Хусейна, и в начале раби-уль-эввеля я начал свое путешествие в Багдад.

Рядом со Султани мы проехали Абхар, и я остановился, чтобы посетить могилу Пир Хасана, сына Ахи Аврана, затем направился в Киркан, где посетил могилу Мухаммеда Демтиза 215, сына Ходжи Ахмеда Джесеви, и оттуда в Дергезин и Хамадан, в последнем из которых были посещены могилы Айн-уль-Кузата и Пир Эбулалая, оруженосцев Пророка. В Саадабаде, нашей следующей станции, меня встретил губернатор, который отнесся ко мне с особым вниманием.

Затем мы направились через гору Эльвенд и Нихавенд (в Суристане) в Бисутун, где я посетил могилу Киазима, а в деревне Вейс-уль-Карн — могилу святого с таким именем. Затем мы проследовали в Касри-Ширин и через Курдистан к крепости Зенджир. Находясь там, мы с большим интересом наблюдали за птицей Хума 216 высоко в небе. Это считается добрым предзнаменованием, и мы были очень довольны. Некоторые распространялись о доброй удаче, предвещаемой его появлением, другие говорили о любопытных свойствах птицы, о которой Саади поет:

"The Huma is distinguished from all other birds,

In that he lives on bones, yet is not a bird of prey."

Общеизвестный факт, что эта птица питается исключительно костями. Легенда гласит, что Хума, прежде чем раздробить кость, поднимает ее высоко в воздух, а затем бросает, в результате чего она разбивается на множество кусков. Затем он пикирует на них, делит их на равные части и пожирает. Это и есть происхождение поговорки, когда персидские чиновники путем вымогательства получают больше, чем могут переварить: «Им следует последовать примеру птицы Хума и разделить свою добычу на меньшие, равные части».

Здесь, в Зенджире, я отпустил Назр-бея, которого шах дал мне в качестве эскорта, и после пересечения великой реки Токуз Олум 217 мы пришли в Бан (или Шери Бан). К концу того же месяца раби-ус-сани мы достигли Багдада, где нас очень гостеприимно принял Хизр-паша. Мы, однако, не стали медлить, а поспешили в Турцию.

XVII ОСТАЛЬНЫЕ НАШИ ПРИКЛЮЧЕНИЯ

В начале джумада-уль-эввеля мы переправились через Тигр на кораблях и, вновь посетив священные могилы, отправились дальше. Мимо Касри, Семке и Харби мы пришли в Текрит и Мосул, а по старой дороге из Мосула и Джизре — в Нисибин. Оттуда через Диарбекир и Мардин мы достигли Амеда, где я увидел Искендер-пашу, который принял меня очень милостиво. В ходе разговора я рассказал ему о некоторых наших приключениях, которые он выслушал с большим интересом и воскликнул: «Вы прошли через большее, чем даже Тамум Дари, а что касается всех чудесных вещей, которые вы видели, они превосходят мечты даже Балкии и Джихан-шаха».

На вопрос о различных государях и армиях стран, которые я посетил, я сказал: «Во всем мире нет такой страны, как Турция, нет такого государя, как наш падишах, и нет такой армии, как турецкая. С Востока на Запад распространилась слава османских войск. Ибо победа следует за их знаменем, куда бы они ни пошли. Да хранит Бог Турцию в богатстве и процветании до скончания века. Да сохранит он нашего падишаха в здравии и счастье, а наши войска — всегда победоносными. Аминь!»

На вопрос, известно ли наше имя в тех отдаленных краях, я ответил: «Конечно, больше, чем вы можете себе представить».

В дальнейшем ходе разговора я узнал, что весть о моей смерти достигла Порты и что поэтому пост египетского адмирала был отдан Курдзаде, санджак-бею Родоса. Я подумал про себя: «Да здравствует мой падишах, я легко получу другую должность»; и я утешил себя поэтическими излияниями. Конечно, я уповал на Бога Всемогущего, тем не менее я постоянно думал о завоевании Ормуза и Гуджарата и рассуждал так про себя: «Эти фантастические мечты так наполнили твой мозг, что ты тянешься к земле из-за них; дух странствий так силен в тебе, что ты не можешь дать своему телу покоя, пока оно не вернется в прах».

Я возобновил свое путешествие в Турцию в надежде вскоре снова увидеть Константинополь. Прибыв в Аргини, я посетил могилу пророка Зилькефля; оттуда через Харпут в Малатию и могилу Сеид Гази Султана, уроженца этого места, и вскоре после этого я достиг Сиваса, первой станции на турецкой территории. Али-паша принял меня там с особым отличием; я задержался на короткое время, чтобы посетить могилу Абдул Вахаб Гази и навестить Али-бабу, который дал мне свое благословение.

После этого я продолжил свое путешествие в Стамбул через равнину Кен к Кара-Хисару Бехрам-шаха и через Бозаук к Хаджи Бекташу, где совершил паломничество к могилам святых этого места и к Балам Султану; затем в Киршехир и к могилам Хаджи Аврана и Аашик-паши, мимо Аяс Варсака в Ангору, пересекая Кызыл-Ирмак (Галис) по мосту Чашнегир. 218 Я посетил могилу Хаджи Байрам Султана и его детей, и Хидра, и имел дружескую беседу с Дженаби-пашой. Из Бейбазари мы пришли в Боли, коснулись Модурна и направились в Куник, где находится могила шейха Шемседдина; затем мы пришли в Таракли Енидже и Кейве, с мостом через реку Сакарья, мимо Агадж-Дениза, в Сабанджу и Изникмид 219 и могилу Неби Ходжи. Оттуда наш путь лежал мимо Гекивизе и Скутари, где я пересек Босфор и благополучно достиг Константинополя.

Слава Богу, который провел меня благополучно через многочисленные опасности и вернул в эту самую прекрасную страну на всей земле. Четыре года прошло; годы многих печалей и страданий, многих лишений и невзгод; но теперь, в этом 964 году (1556), в начале месяца раджаб, я снова вернулся к своему народу, своим родным и друзьям. Слава и хвала Богу, Подателю всех благ!

Его величество падишах оказался в Адрианополе, и на второй день после моего возвращения я отправился туда, чтобы отдать ему дань уважения. Мне посчастливилось быть самым милостиво принятым его императорским величеством. Высокие визири, и особенно визирь Рустем-паша, осыпали меня любезностями. Я был назначен в корпус мутеферрика (офицеров, состоящих при султане) с ежедневным доходом в шестьдесят акче. А кетхуда (интендант), который сопровождал меня в моих путешествиях, получил прибавку к жалованью в восемь акче и был назначен мутеферрика в Египет. Один из болук-баши (командиров эскадрона) получил восемь акче, а остальные мои спутники — по шесть акче сверх их обычного жалованья. Один из последних был номинирован на пост египетского чауша, а остальные присоединились к добровольцам. Они получили свое жалованье за четыре года, которые они отсутствовали, причем выплата была произведена из египетской казны.

К концу раджаба его величество султан вернулся в Константинополь, и в тот день, когда он вошел в конак Чаталджи, я был назначен дефтердаром Диарбекира. 220 Таким образом, в своей милостивой доброте его величество порадовал и удовлетворил нас всех.

Тот, кто желает извлечь пользу из этого повествования, пусть помнит, что не в тщетных стремлениях к величию, а в спокойном и довольном уме лежит секрет истинной силы, которая не погибает. Но если по Божьему провидению он будет изгнан из дома и вынужден скитаться в неизвестность, и, возможно, будет захвачен бурными волнами моря невзгод, пусть он все же всегда помнит, что любовь к родной земле стоит сразу после веры. Пусть он никогда не перестает тосковать по дню, когда снова увидит родные берега, и всегда лояльно держится своего падишаха.

Тот, кто делает это, не погибнет на чужбине; Бог исполнит его желание как в этом мире, так и в следующем, и он будет радоваться уважению и привязанности своих соотечественников.

Я завершил это повествование в Галате в месяце шаабан 964 года (1556), а переписывание его было закончено в месяце сафар 965 года (1557).

БИБЛИОГРАФИИ

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Некоторые из общих работ, рекомендованных по ранней арабской истории и литературе, также представляют ценность для этого тома. Общая тема охвачена в:

Р. А. Николсон, «Литературная история арабов» (Нью-Йорк, Скрибнерс, 1907).

Ф. Ф. Арбетнот, «Арабские авторы» (Лондон, 1890).

О легендах Мухаммеда читайте:

Уильям Мьюр, «Жизнь Магомета» (новое издание, Эдинбург, 1912).

Д. С. Марголиус, «Мухаммед и становление ислама» (Лондон, 1905).

Стэнли Лейн-Пул, «Речи и застольные беседы пророка Мухаммеда» (Лондон, 1882).

А. Н. Мэтьюз (переводчик), «Мишкат аль-Масабих, сборник преданий о Мухаммеде» (Калькутта, 1810).

Уильям Мюррей, «Жизнь Мухаммеда Абульфеды» (Элгин).

По истории и биографии консультируйтесь:

Барон Мак-Гукин де Слан, «Биографический словарь Ибн Халликана» (Париж, 1842–1871), четыре тома.

Филип К. Хитти, «История мусульманского завоевания Аль-Балазури» (Колумбийский университет, Нью-Йорк, 1916).

«Хронология Аль-Бируни».

Что касается романтики, список почти бесконечен. Он включает:

Э. У. Лейн, «Тысяча и одна ночь» (Лондон), три тома.

Джон Пейн, «Книга тысячи и одной ночи» (Лондон, 1884), девять томов.

Сэр Ричард Бертон, «Простой и буквальный перевод тысячи ночей» (Лондон, 1885), десять томов.

Сэр Ричард Бертон, «Дополнительные ночи» (Лондон, 1887), шесть томов.

Й. фон Хаммер, «Новые арабские ночи» (Лондон).

Т. Гамильтон, «Антар, бедуинский роман» (Лондон, 1820), четыре тома.

Т. Ченери и Ф. Стейнгасс, «Собрания Аль-Харири» (Лондон, 1898), два тома.

У. Дж. Прендергаст, «Макамы Аль-Хамадани» (Мадрас, 1915).

К. Филд, «Сказки халифов» (Нью-Йорк, 1909).

По философским темам консультируйтесь:

Т. Дж. де Бур, «История философии в исламе» (Лондон, 1903).

Д. Б. Макдональд, «Развитие мусульманской теологии, юриспруденции и т. д.» (Скрибнерс, Нью-Йорк, 1903).

Дж. Л. Буркхардт, «Арабские пословицы» (Лондон, 1830).

И самое важное для общей информации — это новая и авторитетная

«Энциклопедия ислама», под редакцией Хаутсмы, Арнольда и Шааде.

ТУРЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Об общих условиях и истории Турции читайте:

Сэр Эдвин Пирс, «Турция и ее народ» (Лондон, 1911).

Л. К. Гарнетт, «Турецкая жизнь в городе и деревне» (Патнэм, Нью-Йорк, 1911).

Сэр Чарльз Элиот, «Турция в Европе» (Лондон, 2-е издание, 1908).

Р. П. Дэйви, «Султан и его подданные» (Лондон, переработанное издание, 1907).

С. Лейн-Пул, «История Турции» (Нью-Йорк, 1897).

С. Лейн-Пул, «Мусульманские династии» (Лондон, 1903).

Э. А. Фримен, «Османская власть в Европе» (Макмиллан).

Х. А. Гиббонс, «Основание Османской империи» (Нью-Йорк, 1916).

О самой литературе читайте:

Дж. У. Редхаус, «История, система и т. д. турецкой поэзии».

Э. Дж. У. Гибб, «Османские поэмы» (Лондон, 1882).

Э. Дж. У. Гибб, «История османской поэзии» (Лондон, 1902).

Чарльз Уэллс, «Турецкая хрестоматия» (Лондон, 1891).

Аллан Рэмси, «Сказки из Турции» (Лондон, 1914).

СНОСКИ:

1 Абу Муслим был главным средством передачи халифата от Омейядов к семье Аббаса.

2 «Отец злодея»: игра слов с именем Абу Муслим.

3 Аль-Махди, то есть «правильно направляемый».

4 Полное имя халифа было Абу Джафар Аль-Мансур.

5 То есть потомок Али.

6 Подземная темница.

7 Пять.

8 Хвала Богу.

9 Коран, II, 238.

10 Знаменитый музыкант того периода.

11 То есть «Нет ничего нового под солнцем».

12 В мечети Омара.

13 Чудо, приписываемое Мухаммеду.

14 Это был технический знак освобождения раба.

15 В этой Ассамблее Аль-Харис прибывает в город Сана в Йемене в крайней нищете; и, ища помощи, сталкивается с толпой, собравшейся вокруг проповедника. Дискурс — это суровое предупреждение против потакания своим желаниям и увещевание к покаянию. Харис, желая узнать, кто этот проповедник, следует за ним в пещеру и там застает его наслаждающимся хорошей едой и даже вином. Он начинает упрекать его, но проповедник, отбросив маскировку, импровизирует несколько строк, признаваясь, что его проповедь была лишь уловкой для получения милостыни. Харис спрашивает сопровождающего имя проповедника и узнает, что это Абу Зайд из Серуджа.

16 В этой макаме автор проявляет больше своей обычной риторической тонкости, и хотя нет произведения, которым больше восхищались бы те, чей вкус сформировался на восточных образцах, нет и такого, которое казалось бы более экстравагантным европейскому исследователю. Аллитерации, словесные причуды, надуманные выражения и остроты, обычные для поэтов той эпохи, здесь встречаются в таком изобилии, что мы почти можем вообразить, будто автор стремится высмеять то, что, по его собственным словам, пытается имитировать. Сюжет таков: Харис, в своем стремлении к обществу литераторов, направляется в Холван, город в Ираке, расположенный в горах к востоку от Багдада, куда высшие классы спасаются от жары столицы. Здесь он встречает Абу Зейда, который под разными личинами занимается своим ремеслом импровизатора и нищего, и долгое время наслаждается его обществом и литературными наставлениями. Однако Абу Зейд исчезает, и Харис возвращается в родную Басру, где спустя некоторое время снова встречает Абу Зейда в публичной библиотеке среди толпы дилетантов, обсуждающих достоинства популярных поэтов. Восхищение одного из них особенно возбуждает строка, в которой зубы дамы сравниваются с жемчугом, градинами и белыми лепестками цветка; Абу Зейд мгновенно выдает ряд сравнений в том же стиле, которые обеспечивают ему высокое положение в глазах присутствующих, когда их заверяют, что он действительно является их автором. Они вознаграждают его, и макама завершается тем, что он читает Харису, который его узнал, несколько строк о непостоянстве судьбы.

17 Харис находится в кругу ученых, когда появляется хромой человек и, поприветствовав их, в весьма поэтичном и образном стиле описывает свое былое богатство и нынешнюю нищету. Харис, заметив его талант и пожалев о его бедственном положении, предлагает ему динар при условии, что тот сымпровизирует несколько строк в похвалу этой монеты. Хромой тут же делает это, а когда Харис предлагает ему еще один динар при условии, что он ее похулит, он читает другое сочинение с осуждением денег. Затем Харис узнает в хромом Абу Зейда и упрекает его за обман. Абу Зейд защищается новыми стихами. Вступительное обращение Абу Зейда подражает стилю, который, как говорят, был распространен среди арабов пустыни.

18 Харис путешествует в караване в Дамиетту и во время одной из ночных стоянок слышит, как двое мужчин беседуют о долге перед соседом. Когда младшего просят высказать свое мнение, он отвечает в духе милосердия и щедрости, после чего другой упрекает его и излагает подобающее поведение человека по отношению к соседу в соответствии с учениями эгоизма и житейской мудрости. Эти речи, особенно речь старшего, выражены в высокопарной риторической манере, которая пленяет литератора Хариса, и на следующее утро он ищет их и обнаруживает, что это Абу Зейд и его сын. Он приглашает их в свои покои, знакомит с друзьями и добывает для них ценные подарки. Затем Абу Зейд просит разрешения отправиться в соседнюю деревню, чтобы принять ванну, обещая быстро вернуться. Они соглашаются, и он уходит вместе с сыном. Прождав большую часть дня, они обнаруживают, что он обманул их, и готовятся продолжить путь; Харис, готовя своего верблюда, находит несколько строк, написанных на седле, которые намекают на предписание в Коране в пользу расставания после трапезы. Игра слов в этой макаме чрезвычайно изобретательна и сложна, а вступительное описание обладает большой поэтической красотой.

19 Следующая макама, примечательная поэтической красотой языка и изяществом версификации, описывает приключение, в котором Абу Зейд получает сумму денег от компании щедрых ученых. Харис занят ночной беседой с друзьями в Куфе, одном из главных центров арабской учености, когда в дверь стучится незнакомец и обращается к присутствующим в стихах, описывающих его нужду и усталость, его прекрасный нрав и благодарность за милости, которые он может получить. Пораженные его поэтическими способностями, присутствующие принимают его и угощают ужином. Когда приносят лампу, Харис обнаруживает, что гость — это Абу Зейд, и сообщает компании о его достоинствах. Затем они просят его рассказать историю, и он повествует, что в тот вечер встретил давно потерянного сына, о котором был бы рад позаботиться, если бы не мешала бедность. Поскольку он позаботился упомянуть в рассказе, что происходит из царского рода Гассанидов, компания тронута его несчастьями и немедленно собирает крупную сумму денег, чтобы позволить ему содержать мальчика. Абу Зейд восхищает их своей беседой, но как только наступает рассвет, он зовет Хариса, чтобы тот помог ему обналичить чеки или приказы, которые он получил. Простодушный Харис, который был в восторге от стихов, вложенных отцом в уста сына, желает увидеть столь красноречивого юношу; на что Абу Зейд от души смеется, говорит своему другу в изысканных стихах, что такое желание — это погоня за миражом, что у него, Абу Зейда, нет ни жены, ни сына, и что эта история была лишь уловкой, чтобы получить деньги. Затем он уходит, оставляя Хариса в досаде от этого приключения.

20 Эта макама — первая из замечательной серии сочинений, которые, хотя европейцы могут счесть их лишь примерами утомительного пустословия, высоко ценятся восточными народами как произведения изобретательности и учености и нашли в каждую последующую эпоху многочисленных подражателей. Случай заключается в том, что Харис, будучи однажды с визитом в Мераге, в Азербайджане, северо-западной провинции нынешней Персидской монархии, обнаружил множество литераторов, оплакивающих упадок науки и принижающих всех современных авторов в сравнении с их предшественниками. В скромном месте на окраине компании сидел пожилой человек, который своими взглядами и презрительными жестами показывал, что невысоко ценит мнения этих критиков. Когда они сделали паузу в своей критике, он подхватил разговор и заявил, что по крайней мере один человек нынешней эпохи способен соперничать с любым из тех, кто был до него, в учености и искусстве сочинительства. Его спрашивают, кто этот гений, и он отвечает, что это он сам. Компания настроена скептически, но поскольку незнакомец упорно настаивает на своих великих способностях, они решают испытать его, и один из них предлагает ему сложнейшую задачу. Он говорит компании, что является профессиональным писателем при губернаторе, который, будучи человеком щедрым, заявил, что больше не будет помогать ему, пока тот не сочинит обращение, в котором каждое второе слово должно состоять исключительно из букв с диакритическими точками и без них; то есть, чтобы первое, третье, пятое слова и так далее состояли из букв без точек, в то время как второе, четвертое, шестое и так далее имели бы только буквы с точками. Он добавляет, что целый год пытался создать такое сочинение или найти кого-то, кто мог бы его создать. Незнакомец, услышав это, с готовностью принимает задачу и мгновенно диктует обращение в похвалу губернатору, выполняя поставленные условия.

21 Эта макама хорошо известна студентам. Харис находится в Баркаиде. Приближается праздник по окончании Рамадана, и, желая принять участие в этом торжестве, он отправляется на общую молитву в своем лучшем наряде. Когда община выстраивается рядами, как принято в мусульманском богослужении, он замечает старика с закрытыми глазами, сопровождаемого старухой. Мужчина достает из сумки несколько бумаг, причудливо написанных или украшенных чернилами разных цветов; а старуха, проходя по рядам, преподносит их тем, кого, как она догадывается по их виду, можно склонить к благотворительности. Одна из них достается Харису, который находит на ней странные стихи, полные аллитераций и игры слов. Он оставляет ее себе, и когда старуха, разочарованная в своей просьбе, возвращается, чтобы потребовать ее обратно, он предлагает ей дирхем при условии, что она назовет ему имя автора. Она сообщает ему, что стихи сочинил старик и что он родом из Серуджа. Харис тогда догадывается, что это должен быть Абу Зейд, и очень обеспокоен, обнаружив, что тот ослеп. Когда молитва заканчивается, он подходит к нему и обнаруживает, что это действительно Абу Зейд, после чего дарит ему одежду и приглашает в свой дом. Как только они остаются наедине, Абу Зейд открывает глаза, которые совершенно здоровы, и Харис обнаруживает, что его притворная слепота была уловкой, чтобы вызвать жалость.

22 Эта макама, как и некоторые другие, которые встретятся в ходе работы, настолько по сути арабская, что почти не поддается вразумительному переводу. Двое истцов, старик и юноша, предстают перед кади Маарры. Первый рассказывает кади, что у него была красивая и привлекательная, но послушная и деятельная рабыня; что юноша одолжил ее, обращался с ней грубо, а затем вернул в немощном состоянии. Юноша признает обвинение, но заявляет, что предложил достаточную компенсацию; а затем жалуется, что старик удерживает в качестве залога его раба-мужчину, который был хорошего происхождения и качеств и очень полезен своему хозяину. Кади понимает из стиля этих обращений, что язык загадочен, и велит тяжущимся говорить прямо. Тогда юноша импровизирует несколько стихов, чтобы объяснить, что под рабыней старик имел в виду иглу, которую юноша одолжил и ушко которой случайно сломал, протаскивая сквозь него нить; раб-мужчина, которого удерживал старик, был карандаш или стилос для нанесения сурьмы, темного пигмента, которым восточные люди смазывают веки, чтобы контрастом усилить блеск глаз. Старик в свою очередь признает правду этого, но в скорбных стихах сетует на свою бедность и неспособность перенести потерю даже иглы. Главная особенность сочинения — загадочное описание иглы и карандаша, которое зависит от двойных значений содержащихся в нем слов и фраз. Некоторые из них настолько тонки, что даже местные комментаторы не могут прийти к единому мнению о них; и мы можем предположить, что двусмысленность подобных отрывков была среди тех уроков, которые, как говорят, Аль-Харири преподавал своим ученикам.

23 Значение этого отрывка применительно к карандашу для сурьмы таково: У меня был карандаш для сурьмы, одинаковый с обоих концов, ведущий свое происхождение от мастера-ножовщика, свободный от ржавчины и изъянов; часто приближаемый к зенице ока; он придавал красоту и вызывал восхищение; он питал зрачок глаза мазью, но не приближался к языку; когда он был почернен мазью, он был щедр на нее, когда он отмечал глаз, он украшал его; когда он был снабжен мазью, он снабжал ею глаз, а когда требовалось больше, он добавлял еще. Он не всегда оставался в своем футляре и редко мазал больше чем два глаза за раз; он давал в изобилии сурьму, которая была на нем, и для этого поднимался к глазу; он был постоянно прикреплен к футляру для сурьмы, хотя они могли быть из разного материала (то есть карандаш мог быть из золота, а футляр из стекла или серебра); хотя он использовался для украшения, он был не из мягкого вещества, а из металла.

24 Это одна из двух макам Аль-Харири, которые были переведены и прокомментированы Де Саси в его «Хрестоматии». Харис в своих странствиях прибывает в Александрию и, согласно своему обычаю, знакомится с кади, который, как выясняется в продолжении, является добродушным и благожелательным человеком. Однажды зимним вечером кади раздает общественную милостыню, когда некрасивого старика приводит молодая и красивая женщина, которая обвиняет его в том, что он женился на ней под ложными предлогами. Она заявляет, что он обманул ее отца, объявив, что у него отличная профессия торговца жемчугом; что его неосторожно приняли, и что теперь, когда было слишком поздно, она обнаружила, что у него вообще нет никакого дела. Более того, он забрал всю ее одежду и мебель, вещь за вещью, и продал их, чтобы содержать себя в праздности, оставив ее и ребенка голодать. Кади возмущен и угрожает отправить мужа в тюрьму, если тот не сможет оправдаться от обвинения. Ответчик ничуть не смущается, а сразу импровизирует несколько элегантных стихов, в которых признает свою бедность и то, что продал имущество жены, но отрицает, что обманул ее, назвавшись «нанизывателем жемчуга», ибо жемчуг, который он имел в виду, — это жемчуг мысли, нанизывая который в элегантные поэмы, он привык получать большой доход от щедрости богатых и знатных. Теперь, однако, времена изменились; война и беды пришли на землю, и раса скупердяев сменила щедрых покровителей старых дней. Кади принимает оправдание, велит женщине подчиниться мужу и дает им немного денег из милостыни; получив их, старик торжествующе уводит свою жену.

25 В этой макаме Абу Зейд найден зарабатывающим своими обычными сомнительными искусствами. В Рахбе, на Евфрате, Харис видит толпу, следующую за пожилым человеком, который тащит за собой красивого юношу. Первый обвиняет мальчика в убийстве своего сына, и они договариваются предстать перед губернатором. Цель старшего, который в конце концов оказывается Абу Зейдом, — просто побудить губернатора выкупить столь красивого юношу от наказания с целью взять его в свой дом. Когда они в суде, старик выдвигает свое обвинение, и, поскольку у него нет свидетелей, мальчику разрешается оправдаться клятвой. Но старик диктует клятву, в которой перечисляет все достоинства мальчика и призывает разрушение на них, если не будет сказана правда. Мальчик отказывается клясться такой клятвой; и губернатор, который желает забрать его из-под власти старика, собирает кошелек, чтобы удовлетворить обвинителя. Обещано сто динаров; но так как всю сумму нельзя собрать сразу, старик говорит, что не отдаст мальчика, а будет следить за ним всю ночь. Губернатор соглашается, и вскоре они остаются вдвоем во дворе. Харис тогда обращается к Абу Зейду и спрашивает, кто этот мальчик. Абу Зейд отвечает, что это его сын и его помощник в его трюках; и что они намерены совершить побег рано утром и оставить губернатора в его разочаровании.

26 Эта и следующая макамы по праву считаются одними из шедевров автора. Внезапный переход от самых торжественных тем к шутливости, вкладывание в уста ловкого самозванца самых серьезных предупреждений, которые могут быть обращены к человечеству, может быть морально предосудительным; но в мусульманском мире, где религия смешана со всеми заботами жизни, а благочестивые рассуждения и фразы в изобилии, это вызывает мало отвращения. Замысел автора в настоящем сочинении состоял в том, чтобы создать сложную проповедь в рифмованной прозе и в стихах, и его гений совершает более высокий полет, чем обычно. Случай, на котором основана макама, прост. Харис, в порыве религиозного рвения, отправляется на общественное кладбище города Саве с целью созерцания. Он обнаруживает, что идут похороны, и когда они заканчиваются, старик с лицом, закутанным в плащ, встает на холмик и изливает речь о неизбежности смерти и суда; упрекая своих слушателей за их мирской эгоизм и предупреждая их, что богатство и власть мало помогают против всеобщего уравнителя. Затем он переходит к поэзии и декламирует произведение, которое является одним из самых благородных творений арабской литературы. В возвышенной морали, в религиозном рвении, в красоте языка, в силе и изяществе метра этот великолепный гимн не имеет себе равных.

27 Харис, будучи в достатке, переправляется из Ирака в Дамаск, чтобы насладиться роскошью этого города. Насытившись удовольствиями, он подумывает о возвращении домой и присоединяется к каравану, который собирается пересечь Семаве, пустыню, лежащую между Сирией и Евфратом. Путешественники готовы отправиться в путь, но их задерживает неспособность найти эскорт, который они считают необходимым для защиты от разбойников. Пока они советуются, за ними наблюдает дервиш, который наконец объявляет им, что у него есть средства уберечь их от вреда; и, на их дальнейшие расспросы, говорит им, что его защита — это магическая формула слов, открытая ему во сне. Сначала они настроены скептически, но в конце концов соглашаются взять его с собой и использовать его заклинание. Затем он повторяет его, и оно оказывается молитвой, полной ассонансов и рифм, взывающей к всеобщей защите Всевышнего. Все они заучивают ее наизусть и отправляются в путь, повторяя ее дважды в день во время своего путешествия. Поскольку их не беспокоят в дороге, они считают, что заклинание было успешным; и когда они видят Ану, первый город на другой стороне пустыни, они щедро вознаграждают его тем, что он любит больше всего, — золотом и драгоценностями. Когда он берет все, что может получить, он совершает побег, и следующее, что они слышат о нем, — это то, что он пьет в тавернах Аны, города, знаменитого своим вином. Харис, шокированный этим безобразием в благочестивом дервише, решает разыскать его и вскоре находит его пирующим среди вина и музыки в гостевой комнате винной лавки. Он упрекает его в нечестивости, и тогда старик импровизирует вакхическую песнь, которая является одним из лучших произведений в труде Аль-Харири. По форме эта поэма напоминает ту, что введена в последнюю макаму, хотя метр более легкий и живой, так как Аль-Харири, несомненно, желал показать свой гений через контраст. Эта макама — одно из самых почитаемых произведений автора, который расточил на него все ресурсы своей изумительной риторики.

28 Майсуна была дочерью племени Калаб; племени, по словам Абульфеды, примечательного как чистотой диалекта, на котором в нем говорили, так и количеством поэтов, которых оно породило. Она была выдана замуж, будучи совсем юной, за халифа Муавию. Но это возвышенное положение отнюдь не соответствовало нраву Майсуны, и среди всей пышности и великолепия Дамаска она тосковала по простым удовольствиям своей родной пустыни.

29 Язид наследовал Муавии в халифате в 60 году хиджры; и в большинстве отношений показал себя человеком совсем иного склада, чем его предшественник. Он был от природы жестоким, алчным и распутным; но вместо того, чтобы скрывать свои пороки от глаз своих подданных, он, казалось, выставлял напоказ те действия, на которые, как он знал, ни один добрый мусульманин не мог смотреть без ужаса; он пил вино публично, ласкал своих собак, и ему прислуживали его евнухи на глазах у всего двора.

30 Аш-Шафии, основатель одного из четырех ортодоксальных мазхабов, на которые разделены мусульмане, был учеником Малика ибн Анаса и учителем Ахмада ибн Ханбаля; каждый из которых, подобно ему самому, основал мазхаб, который до сих пор называется по имени своего автора. Четвертый мазхаб — это мазхаб Абу Ханифы.

31 Автор этой поэмы был сирийским отшельником, одинаково прославленным своими талантами и благочестием. Он был сыном принца Хорасана и родился около девяносто седьмого года хиджры. Эта поэма была адресована халифу по случаю его паломничества в Мекку.

32 Исхак аль-Маусили считается восточными народами самым знаменитым музыкантом, когда-либо процветавшим в мире. Он родился в Персии, но, прожив почти все время в Мосуле, обычно считается уроженцем этого места.

33 Семья Бармакидов была одной из самых прославленных на Востоке. Они происходили от древних царей Персии и владели огромной собственностью в различных странах; они приобрели еще большее значение благодаря милости, которой пользовались при дворе в Багдаде, где в течение многих лет занимали высшие государственные должности с всеобщим одобрением.

34 Тахир ибн Хусейн был амбидекстром и одноглазым, и, как ни странно, самым знаменитым полководцем своего времени.

35 Абу Таммам известен как первый собиратель произведений ранних поэтов. Он собрал их в ценную антологию. Он родился недалеко от Дамаска в 807 году н.э. и получил образование в Египте; но основная часть его жизни прошла в Багдаде под покровительством халифов Аббасидов.

36 Абу ас-Салам был поэтом, более примечательным своими способностями, чем моралью. Мы можем составить представление о характере его сочинений по прозвищу, которое он получил среди своих современников, — «Петух злых джиннов».

37 Три следующие песни были написаны Машдудом, Ракиком и Раисом, тремя из самых знаменитых импровизаторов Багдада, на развлечении, устроенном Абу Исой.

38 Ибн ар-Руми считается арабскими писателями одним из самых превосходных из всех их поэтов. Он был по рождению сирийцем и провел большую часть своего времени в Эмессе.

39 Али ибн Ахмед отличился как в прозе, так и в поэзии, и исторический труд значительной репутации, автором которого он был, сохранился до сих пор. Но он особенно преуспел в сатире, и был настолько склонен предаваться этому опасному таланту, что никто не избежал его бича; если он мог только выпустить сарказм, ему было безразлично, враг или брат страдал от его суровости. Он умер в Багдаде в 898 году н.э.

40 Мысль, содержащаяся в этих строках, кажется настолько естественной и очевидной, что удивляешься, почему она не пришла в голову всем, кто пытался писать о дне рождения или смерти.

41 Ради Биллах, сын Муктадира, был двадцатым халифом из дома Аббасов и последним из этих принцев, который обладал какой-либо существенной властью.

42 История может показать немногих принцев столь любезных и немногих столь несчастных, как Шамс аль-Маали Кабус. Он описывается как обладающий почти всеми добродетелями и всеми достоинствами: его благочестие, справедливость, щедрость и человечность повсеместно прославляются; не менее примечателен он был и своими интеллектуальными способностями; его гений был одновременно проницательным, основательным и блестящим, и он одинаково отличился как оратор, философ и поэт.

43 Волк.

44 Повод для следующего сочинения изложен Абульфедой следующим образом. Караваш, султан Мосула, будучи однажды зимним вечером на вечеринке с Баркаиди, Ибн Фахди, Абу Джабером и поэтом-импровизатором Ибн ар-Рамакрамом, решил развлечься за счет своих спутников. Поэтому он приказал поэту дать образец своих талантов, который в то же время должен был содержать сатиру на трех придворных и комплимент ему самому. Ибн ар-Рамакрам взял свою тему из бурного вида ночи и немедленно сочинил эти стихи.

45 Али ибн Мухаммед был уроженцем той части Аравии, которая называется Хиджаз; и был знаменит не только как поэт, но и как политик.

46 Табатаба вел свою родословную от Али ибн Абу Талиба и Фатимы, дочери Мухаммеда. Он родился в Исфахане, но провел основную часть своей жизни в Египте, где был назначен главой шерифов, то есть потомков Пророка, достоинство, которое почитается с величайшим благоговением каждым мусульманином. Он умер в 418 году хиджры с репутацией одного из самых превосходных поэтов своего времени.

47 Ибн Юсуф в течение многих лет действовал как визирь Абу Насра, султана Диярбакыра. Его политические таланты высоко ценятся, и он особенно знаменит тем искусством, которое проявил во время посольства к греческому императору в Константинополе. Поэзию Юсуфа следует рассматривать лишь как jeu d'esprit, навеянную красотами долины Бозаа, когда он проезжал через нее.

48 Жизнь этого принца была полна различных приключений; он постоянно был вовлечен в борьбу либо с соседними суверенами, либо с принцами своей собственной семьи. После многих сражений он был вынужден подчиниться своему брату, Абу Камилю, который немедленно приказал схватить его и доставить в безопасное место.

49 Абуль-Ала почитается как один из самых превосходных арабских поэтов. Он родился слепым, но это не удержало его от занятий литературой. Абуль-Ала умер в Маарре в 1049 году в возрасте восьмидесяти шести лет.

50 Написано Абуль-Хайру Саламу, египетскому врачу. Автор был врачом из Антиохии.

51 Абу Исмаил был уроженцем Исфахана. Он посвятил себя службе сельджукским султанам Персии и пользовался доверием Малик-шаха, а также его сына и внука, Мухаммеда и Масуда, последним из которых он был возведен в достоинство визиря. Масуд, однако, недолго был в состоянии обеспечить Абу Исмаилу какую-либо защиту, ибо, будучи атакован своим братом Махмудом, он был побежден и изгнан из Мосула, а после падения его господина визирь был схвачен и брошен в тюрьму, и в конце концов приговорен к смертной казни.

52 Прискорбно, что и философ, и его противники выдвигали один и тот же аргумент в свою защиту — а именно, свою собственную мудрость. Арабские философы были среди своих соплеменников чем-то вроде вольнодумцев семнадцатого века во Франции. «Часто», — говорит Аль-Газали, — «я видел, как один читает Коран, участвует в религиозных церемониях и молитвах и громко восхваляет религию. Когда я спрашивал его: «Если вы считаете пророчество ложным, почему вы молитесь?», он отвечал: «Это упражнение для тела, обычай страны, способ спасти свою жизнь». Тем не менее он не переставал пить вино и предаваться всякого рода мерзостям и нечестию».

53 Севилья была одним из тех мелких суверенитетов, на которые Испания была разделена после угасания дома Омейядов. Она недолго сохраняла свою независимость, и единственным принцем, который когда-либо правил ею как отдельным королевством, по-видимому, был Мухаммед ибн Аббад, автор этих стихов. В течение тридцати трех лет он правил Севильей и соседними округами с немалой репутацией, но, будучи атакован Юсуфом, сыном императора Марокко, во главе многочисленной армии африканцев, был побежден, взят в плен и брошен в темницу, где и умер в 1087 году н.э.

54 Этот автор был по рождению африканцем; но, перебравшись в Испанию, он пользовался большим покровительством Мухаммеда, султана Севильи. После падения своего господина ибн Аббад вернулся в Африку и умер в Танжере в 1087 году н.э.

55 Злой ангел, которому позволено искушать человечество, обучая их магии; см. легенду о нем в Коране.

56 Поэт здесь намекает на наказания, провозглашенные в Коране против тех, кто поклоняется множеству богов: «Их ложе будет в аду, и над ними будут покрывала из огня».

57 Написано даме по поводу ее отказа от подарка в виде дынь и ее отвержения ухаживаний поклонника.

58 Газуль — имя одного из мавританских героев, которые фигурируют в «Истории гражданских войн в Гранаде». Баллада — одна из очень многих, в которых описывается ловкость мавританских кавалеров в корриде. Читатель заметит, что форма, активность и решимость несчастного животного, предназначенного для развлечения зрителей, расписаны так же, как качества современной скаковой лошади могли бы быть среди нас: и бык не лишен своего имени. День Крестителя — праздник как среди мусульман, так и среди христиан.

59 Читателю не нужно напоминать о фатальных последствиях, которые были вызваны распрями, существующими между двумя великими семьями, или, скорее, расами, Зегри и Абенсеррахов из Гранады. Эта баллада также из «Гражданских войн».

60 Шахар — название береговой линии между Оманом и Аденом.

61 Слово, используемое здесь, — старое и правильное, Дар-ас-сина («дом техники»), от которого произошло нынешнее «Терсане», то есть «Арсенал».

62 Ашик — ныне руины напротив Самиры.

63 Маусим земани, буквально «время сезона». От арабского слова «маусим» произошло английское «monsoon» (муссон).

64 Небольшое судно, приводимое в движение парусами и веслами, для перевозки грузов, также называемое «саколева».

65 Лахса и Катиф, острова в Персидском заливе, которые вместе с Ормузом, Бахрейном и Кальхатой были знамениты в Средние века как складские города для торговли между Персией и Индией.

66 Филандра, небольшой флаг, поднятый на вершине грот-мачты.

67 Хор-Факкан, место на восточном побережье Омана, между Рас-Диббой и Федзной.

68 Сохар, также на восточном побережье Омана.

69 Это то же самое, что «Калату», упомянутое Марко Поло, см. «Путешествия Марко Поло», полк. Г. Юл, том II, стр. 381.

70 Куя, по-видимому, действительно является названием города Гоа, штаб-квартиры португальцев в Индии.

71 Согласно Бьянки, «voile d'artimon» (бизань). Следующий отрывок отчасти из-за дефектного текста, отчасти из-за странных морских технических выражений, неясен и непонятен.

72 Шайка, киргизская лодка.

73 Сравните венгерское d'arda, т. е. «копье», «пика».

74 Из этого выражения с итальянским можно отождествить только слово longa (lenga).

75 Портовый город в Персии, в окрестностях Белуджистана.

76 Правильнее: Кидж-Мекран (Кешмакоран у Марко Поло), как справедливо отмечает Юл, расположенный на побережье той части Кермана, которая тогда принадлежала Индии. См. «Путешествия Марко Поло».

77 На наших современных картах обозначен как Шабар, что является названием как бухты, так и самого места.

78 Гвадар, на западном побережье Белуджистана, принадлежащий Индийской империи.

79 Зофар, или Дофар, к востоку от Шара. В Средние века там существовал город с таким названием, о чем упоминают Марко Поло и Ибн Баттута.

80 Буквально: «Слоновый поток».

81 Здесь следуют некоторые морские термины, которые мне непонятны.

82 Возможно, имеется в виду Манглаус, Менглаур, в округе Сахаранпур.

83 Соменат, Сомнат, город на юге полуострова Катхиявар, также название округа.

84 Правильнее Диу, остров, принадлежащий португальцам в Западной Индии, отделенный от Катхиявара узкой полоской земли, с населением около 13 000 человек, политически подчиненный Гоа. (См. «Имперский географический справочник Индии», IV, стр. 305.)

85 Даман, португальское владение в Камбейском заливе, с населением около 50 000 человек; был разграблен в 1531 году и отвоеван в 1553 году.

86 Сравните персидское badzed, «вихрь», «буря»; правильнее «порыв ветра», от bad — «ветер» и zeden — «бить».

87 В тексте Djonk, «большое судно», используемое преимущественно в Китае. Впервые упомянуто монахом Одорико да Порденоне в 1331 году.

88 Сравните «dingy», «dinghy» (шлюпка). Буквально название судна или большой лодки на побережье Мекрана; слово также известно в английском языке, но происходит из Белуджистана. Правильнее говоря, оно означает лоцманское судно.

89 Котвал, кутвал, «комендант крепости», также «полицейский». Тюркского происхождения, от слова kut — «охранять», «стеречь»; правильнее было бы kuteol, означающее «страж».

90 Cheter Kaldirmak означает буквально «поднять зонт», что в Индии является символом власти.

91 Правильнее Броач, место к северо-западу от Сурата, в провинции Гуджарат, на правом берегу Нарбады. Это место с незапамятных времен принадлежало мусульманским правителям Ахмадабада и дважды было разграблено португальцами (в 1536 и 1546 годах).

92 В тексте Provador, означающее «адмирал».

93
Ahmedabad, the chief town of the Province of that name, 310 miles
north of Bombay.

94 Правильнее Балотра, город в Джодхпуре (Раджастхан).

95
Champanir, a mountain fortress in Gujarat, in the Province of
Pendj-Mahal, 250 miles northeast of Bombay.

96 Сравните дерево Туба с деревьями Сидра в мусульманском раю.

97 Зоккум, дерево, которое, согласно Корану, растет только в аду. Его плоды напоминают бананы и служат пищей для осужденных.

98 В настоящее время известно только место с таким названием в Аудхе, но не в Гуджарате.

99 Bir Katar deve, «караван верблюдов». Katar, «караван», означает «десять верблюдов».

100 Очень характерно приведенное здесь стихотворение. Вероятно, это турецкая морская песня того времени. В ней говорится:

"We roam the waters far and wide,

And bring confusion upon our enemies;

Revenge and hatred is our motto,

For we are Khairreddin's troops."

(Хайреддин-паша был прославленным адмиралом Сулеймана, известным в Европе как Барбаросса.)

101 В тексте Bami, возможно, является опиской и подразумевается «брамин».

102 Банианы, «индийские купцы», особенно из провинции Гуджарат, которые с незапамятных времен торговали с портовыми городами Аравии.

103 Раджпут, воинственный народ, вероятно, происходящий от урало-алтайской расы.

104 Это не может быть город с таким названием в Бенгалии, так как он находится дальше на юг, и до него нельзя было добраться из Ахмадабада за пять дней.

105 Радханпур, столица одноименного округа в Бомбейском президентстве.

106 Правильнее Паркар или Нагар-Паркар, название округа и места в Бомбейском президентстве.

107 Мухре, «камень», который, как гласит легенда, находится в голове змеи или дракона и обладает чудодейственной силой. Многие дервиши носят такой камень в своем поясе, чтобы наживаться на суевериях невежественных людей.

108 Как город, Ванга мне неизвестна, если только не имеется в виду Ванна в округе Катхиявар в Бомбейском президентстве.

109 Правильнее Джунагар, название провинции и города в Катхияваре, Бомбейское президентство.

110 Инд.

111 Татта (Татс или Нагар-Татс), в округе Карачи.

112 Накара, «музыкальный ансамбль», ранее считался в Центральной Азии признаком суверенитета.

113 Serpay vermek, «раздавать праздничные одежды», является большим знаком отличия в Центральной Азии, но поскольку это выражение неизвестно в Турции, автору пришлось его описать.

114 «Он дал нам имя: мистическое войско»,

115 Буквально: «в ваших пушках не должно быть камня дракона», т. е. колдовства.

116 Аргун и Тархан — два тюркских племени в Центральной Азии, прямые потомки трансоксианских воинов, пришедших с Бабуром в Индию.

117 Ныне Насирабад, название нескольких мест в Синде.

118 Возможно, имеется в виду Сехван в Наушаре на Инде.

119 Патри, ныне станция на железнодорожной линии Бомбей — Барода — Центральная Индия; также название небольшого государства, принадлежащего Катхиявару.

120 Наш автор, согласно духу времени, был не только храбрым воином и моряком, но и поэтом, использовавшим восточно-тюркский диалект (джагатайский). Его муза не имеет особых черт, а выбор слов выдает сильную склонность к османскому диалекту. Тем не менее интересно отметить, как быстро он овладел этим диалектом и что более чем через 100 лет после Бабура джагатайский язык сохранял свое положение придворного и книжного языка в Индии. В нашем переводе мы вынуждены опустить эти поэтические излияния как не относящиеся к делу.

121 Буквально: «странствующий».

122 В тексте Kheime и shamiane, последнее — скорее разновидность большого зонта.

123 Поскольку существует несколько мест под названием Султанпур и Мав, упомянутые здесь станции трудно идентифицировать на карте.

124 Уч, небольшое место на левом берегу Панджнада, притока Инда.

125 На современных картах Индии оно обозначено как Гарра, под этим же названием известен и Сатледж.

126 На пути из Уча в Мултан есть река под названием Тримба. Но я нигде не встречал реки под названием Мачвара.

127 Самбал, место в округе Мурадабад, на северо-востоке Индии.

128 Также называется Фирозпур, в Пенджабе.

129 Т. е. Хан ханов, подобно Миримирану у персов и Бейлербею у турок.

130
Correctly, Kurur, that is, 10,000,000 rupees, equivalent to about
$5,000,000.

131 Birshegal, вероятно, слово из хиндустани.

132 В тексте Kish, т. е. «зима», также «плохая погода», «сезон дождей». Сравните Kish Kiamet, т. е. «очень скверная погода».

133 Мнения расходятся относительно точной природы тугры (подписи турецких правителей: правильнее tora, означающее «указ»). Одни говорят, что это просто росчерк, другие считают, что это отпечаток руки. В Центральной Азии тюркские монархи окунали руку в кровь, отсюда выражение al-tamga, «красная печать». Потомки Бабура первыми ввели в Индии использование желтого красителя, шафрана.

134 Мир Алишир, величайший поэт тюрок в Центральной Азии, родился, согласно Хондемиру, в 844 (1440) году и умер в 906 (1500) году хиджры. Он писал под именем Навои. Его произведения, которые, несомненно, превосходят любые другие восточно-тюркские творения, по сей день пользуются большой популярностью среди тюрок внутренних районов Азии.

135 Afetabe, «таз для воды», и Afetabedji, «тот, кто держит таз для воды»; высокий придворный сан в Центральной Азии, а позднее и у Великих Моголов в Индии. Прежние ханы Коканда получили титул Афтабачи от султана Турции.

136 Под Сивасом наш автор подразумевает старую резиденцию Османов, но в Индии и Центральной Азии под словом «Рум» обычно понимают Запад, и в частности Османскую империю.

137 Поскольку турки никогда не завоевывали Вену, это просто хвастовство со стороны турецкого адмирала. Возможно, на Дальнем Востоке известие о завоевании Вены могло быть принято на веру, так как походы Сулеймана на Вену приходятся примерно на это время.

138 Хатиб — это имя муллы, который по пятницам читает хутбу, или пятничную молитву, в которую вставляются имена халифа и местного правителя.

139 Мир Хосров Дехлеви (т. е. из Дели), один из величайших поэтов Индии, родился в 1253 году, умер в 1324 году. Он писал на персидском языке, который был привнесен в Индию с распространением ислама.

140 Эльфинстон в «Истории Индии» описывает его смерть следующим образом: «Он прогуливался по террасе своей библиотеки и спускался по лестнице (которая в таких случаях представляет собой узкие ступени снаружи здания, огражденные лишь декоративным парапетом высотой около фута). Услышав призыв к молитве с минаретов, он остановился, как это принято в таких случаях, повторил символ веры и сел на ступени, пока муэдзин не закончил. Затем он попытался встать, опираясь на свой посох; посох поскользнулся на полированном мраморе ступеней, и царь упал головой вниз через парапет. В тот момент он был оглушен, и, хотя вскоре пришел в сознание, полученная травма оказалась неизлечимой. На четвертый день после несчастного случая он скончался на сорок девятом году жизни и двадцать шестом году правления, включая 16 лет изгнания из своей столицы».

141 Имеется в виду Байрам-хан, верный последователь Хумаюна, а позднее атабек (наставник) Акбара.

142 На современных английских картах Индии эти названия указаны как Сонпат, Панипат, Карнал, Танесар и Самани, в том же порядке на пути из Дели в Лахор.

143 Очень поражает отсутствие сдержанности, с которой распространяется эта ложь для достижения политических целей.

144 Мачивара, город в Пенджабе, в округе Лудхияна.

145 Возможно, Бачреван, город в провинции Ауд.

146 Крепость, построенная Селим-шахом на пограничных горах Сивалик против саккаров.

147 Эльфинстон в «Истории Индии» называет этого человека Пир Мухаммедом, учителем или наставником Акбара, в то время как наш автор называет его Ходжа Байрам-хан.

148 Абул Маали, саид из Кашгара, поступивший на службу к Хумаюну в 1551 году. Он восстал против Акбара и захватил Кабул, где впоследствии был разбит и заключен в тюрьму в Лахоре. Умер в 1563 году.

149 Буквально: «Люди Писания»; следовательно, у них нет ни одной из четырех священных книг, а именно: Корана, Торы, Евангелий и Псалмов. Следовательно, они язычники.

150 Сожжение вдов (сати) в недавнее время было прекращено англичанами, и весьма характерно, что Моголы задолго до этого пытались пресечь этот обычай.

151 Также называемый khutaz и kudaz, разновидность рогатого скота. Их хвост используется как украшение, которое вешают на шею лошади.

152 Из этого отрывка следует, что гости императора получали причитающиеся им дары только на обратном пути; фактически, им приходилось собирать их у властей тех округов, через которые они проезжали.

153 Хошаб, название города в Пенджабе, расположенного на реке Джелам, а не название самой реки, как утверждает наш автор.

154 Нилаб, «голубая вода», никак не может быть рекой Кабул.

155 Бахтар-Земин, или Бахтарленд, т. е. Бактрия.

156 Обычно переводится как «носорог». Бабур (1356) упоминает это животное под названием gherek и описывает его размером примерно с буйвола.

157 Возможно, правильнее Лугман, к востоку от Кабула.

158 Хезаре — название горного региона к северо-востоку от Пешавара; также название иранского монгольского племени, обитающего между Гератом и Кабулом.

159 Лули — это название, данное цыганам в Центральной Азии, к этому же племени обычно принадлежали танцующие и поющие девицы и проститутки. Так было и в Турции; сравните Tchenghi, «музыкант», «танцовщица», и Tchingane, «цыган».

160 Кара-баг (черный сад), на картах отмечен просто как Баг (сад). Чарикар лежит к северу от Кабула, а Парван — в том же направлении, что и одноименный перевал у подножия Гиндукуша. Наш автор выбрал не тот маршрут, который используется сейчас, через Денданшикен (зубодробительный), а другой, который лежит восточнее и которым пользовался Бабур. Это один из перевалов Парвана, который, начинаясь от одноименного места, ведет в Баджгах, а оттуда в долину Эндераб.

161 Сулейман-шах был сыном Хана Мирзы Мудрого, двоюродного брата Бабура. Он узурпировал трон Бадахшана в 1508 году и впоследствии был утвержден Хумаюном в качестве правителя всей территории Верхнего Окса.

162 Исходя из уже упомянутых политических условий, совершенно очевидно, почему наш автор выбрал этот очень трудный, окольный путь мимо Бадахшана — тот же путь, которым следовал Шейбани-хан, противник Бабура, во время своего похода против Хосров-шаха. Часть древнего Хатлана, также называемого Хотль, ныне включена в провинцию Куляб.

163 Файзабад ныне является столицей Бадахшана. Именно Сулейман-шах сделал Кишм своей резиденцией.

164 Калаи-Зафар (замок победы) расположен на Кочке, притоке Окса.

165 Ныне Семти, на левой стороне Пянджа.

166
Now Kulab (1,810 feet above the sea), situated on a tributary of
the Oxus.

167 Ни Чарсуй, ни Пул-и-Сенгин не встречаются на современных картах, но поскольку автор отождествляет Гиссар с Чаганианом, т. е. помещает первый во владения последней провинции, мы можем предположить, что река Кафирниган была тогда пограничной линией Трансоксианы.

168 Гиссар, расположенный при слиянии Илека и Кафирнигана, ранее известный как Гиссари-Шадман.

169 Вероятно, древний титул, который в своей нынешней форме не упоминается ни в каких лексиконах или словарях.

170 Сенгирдек упоминается на современных картах Центральной Азии между Шахрисабзом и Сариасией (Желтая мельница) как название ручья и места, но не как название горы. Sengghirdek означает «каменная палатка».

171 Это должна быть гора Каратепе (Черный холм) (5181 фут).

172 Борак-хан, сын Махмуд-хана, который был разбит Шейбани. Он был родом из степей на северо-востоке Трансоксианы и, пользуясь плохим правлением Бурхан-хана, вместе со своими всадниками, состоявшими из киргизов и калмыков, вторгся в страну и захватил столицу, Самарканд. Умер в 1555 году. События, связанные с его правлением, которые упоминает наш автор, тем более ценны для нас, что мы не находим упоминаний о них где-либо еще.

173 Он умер в 1551 году.

174 Называемый сокращенно Бурхан-хан, дядя Обейдуллы. Он правил недолго и умер в 1556 году.

175 Ага Османов — это титул командира янычар, которого султан Сулейман прислал из Константинополя в Самарканд для поддержки власти восточных тюрок. Таким образом, наш автор неожиданно вступил здесь в контакт со своими соотечественниками.

176 Ходжа Ахмед Ясави, святой покровитель Туркестана, чью могилу в Аулие-Ата по сей день охотно посещают паломники.

177 Находясь в Самарканде, я ничего не смог узнать о плаще и Naalin (деревянных башмаках) Пророка, но упомянутый здесь экземпляр Корана существовал в мавзолее Тимура. Последний, однако, хотя и является очень старой рукописью с куфическими буквами, не достался от халифа Али, и не от халифа Османа; он был привезен в Туркестан потомками Ходжи Ахрара, а из Самарканда русские увезли его в Санкт-Петербург.

178 Следовательно, они в то время все еще принадлежали к шаманской вере, что является интересным фактом и легко объяснимо, если учесть, что во времена Тимура и киргизы, и туркмены описываются как язычники.

179 Его название — Зеравшан, или Кохик.

180 Гиждуван, самый северный город ханства на реке Вафкенд.

181 Может означать цветной мундир и просто указывает на отличительный цвет полка.

182 Буквально: «Красные ноги», означающее людей, которые ходят босиком, отсюда выражения «бродяга» и «скиталец».

183 Чарджоу (правильнее Чихар-джуй, означающее «четыре ручья», по четырем притокам Окса, которые там находятся) в то время был персидской территорией и стал считаться частью Бухары только после захвата Абдулла-ханом.

184 Имя шиитского святого в Мешхеде.

185 Следовательно, левая сторона реки.

186 Любопытно, что 300 лет назад львы были так многочисленны в тех краях, в то время как в наше время в степях Туркестана нет никаких признаков их присутствия.

187 В тексте по ошибке назван Хезарус.

188 Дост Мухаммед-хан, или просто Дост, который тогда был правителем Хорезма, и его брат Эш-Султан были сыновьями Буджуга-хана. Их соперником на трон был Хаджим-хан, который по очереди победил обоих и предал их смерти.

189 Племя мангытов, ныне принадлежащее к оседлому населению Хивы, по-видимому, в то время еще вело кочевой образ жизни, населяя степь между Аральским и Каспийским морями, ныне родину киргизов.

190 Кочевники Центральной Азии боялись русских, ибо за три года до этого (1554) царь Иван Васильевич завоевал Астрахань.

191 Под Дешт-и-Кипчаком, т. е. степью кипчаков, восточные авторы понимают степь, расположенную между Хорезмом и территорией Волги. Ибн Баттута также преодолел расстояние между Хорезмом (ныне Ургенч) и Сарайчиком за 30 дней.

192 Сарайчик, небольшой дворец на берегу Урала, примерно в часе езды от Каспийского моря. Дженкинсон в 1558 году нашел это место еще нетронутым, но Паллас в прошлом столетии обнаружил лишь обширные руины, указывающие на него.

193 Древняя Феодосия в Крыму.

194 В то время королем Персии был Тахмасп-шах, и так случилось, что он был в дружеских отношениях с султаном Сулейманом, ибо примерно в это время правитель Османской империи отправил в Казвин роскошное посольство, как записано в седьмой книге «Раузат ас-Сафа».

195 Истихара, «гороскоп», к нему обращаются, открывая Коран наугад, и отрывок, на котором он открывается, дает ответ. Другой способ — бросание костей или захват четок (тесбих) наугад, когда четное или нечетное число бусин решает вопрос.

196 Этот отрывок представляет особый географический интерес. Поскольку наш автор прибыл из Хорезма, с левого берега Окса, и пересек реку по пути в Хорасан, он здесь, несомненно, ссылается на старое русло этой реки, упомянутое Абулгази. Поскольку Окс в своем течении вниз по течению от Чарджоу обнаруживает несколько старых русел, направление, указанное здесь Сиди Али, должно быть одним из двух русел, которые проходили либо от Хезареспа, либо от Ханки в юго-западном направлении к Каспийскому морю. Скорее всего, это был последний рукав, так как он был в то время более важным из двух, и, согласно Абулгази, культура вдоль его берегов достигла значительной высоты.

197 Это Дерум, часто упоминаемый Абулгази как расположенный на старой дороге из Хорезма в Хорасан.

198 Багвай, на той же дороге, но сейчас он больше не отмечен на карте.

199 Неса, часто упоминаемая в Средние века, расположенная на севере Персии. Ее руины посещались многими современными путешественниками в окрестностях Ашхабада.

200 Абиверд правильнее; это современная Кахка, станция на Закаспийской линии.

201 Как ни странно, тот же обычай до сих пор преобладает в Персии, ибо, когда я посетил эту страну триста лет спустя, переодетый османом, мне пришлось много страдать от нескромности шиитских фанатиков. Днем и ночью, в походе и на отдыхе, всегда обсуждался этот самый спорный вопрос о преемственности.

202 Мурабба, «четверостишие», стихотворение, состоящее из четырехстрочных стихов.

203 Дни Ашура, первые десять дней месяца мухаррам, которые, особенно в шиитской части Персии, соблюдались как святые дни.

204 Болук-баши, степень ранга среди янычар; буквально «капитан подразделения».

205 В непосредственной близости от Тегерана.

206 Курджи-баши, «главный оруженосец».

207 Это, безусловно, должно означать через полтора месяца после въезда в Персию, ибо расстояние от Рея (Тегерана) до Казвина легко преодолеть за два или три дня. Казвин был в то время столицей Персии.

208 Диван-бей, «первый секретарь».

209 Ишик-агаси, «главный привратник», своего рода церемониймейстер.

210 Буквально: «представитель»; при дворе шаха это также титул надзирателя за кулинарным отделом.

211 Тумен означает «дукат» на персидском, но поскольку слово здесь используется в дательном падеже, кажется, что что-то было опущено.

212 Черкесы в то время еще не были мусульманами, ибо они были обращены позже Феррух-пашой.

Из этого отрывка следует, что путь паломников из Центральной Азии в Мекку в те дни пролегал мимо Астрахани, т. е. через Хорезм и нижнюю Волгу, а оттуда через Кавказ через Константинополь в Аравию, примерно так же, как в наше время, когда паломники путешествуют по Закаспийской линии через Батум, Баку и Константинополь в Мекку.

213 Лак, около 500 000 долларов, сумма, используемая только в Индии.

214 Наш автор ссылается здесь на феодальную систему, все еще использовавшуюся в Центральной Азии в то время, когда я там был, и он справедливо критикует ограниченную власть правителей, что является ее необходимым следствием. В Персии отношения между ханами и шахом основывались на этом принципе до самого недавнего времени. Султаны Турции, находясь в зените своего могущества, были абсолютными суверенами своей земли. Но с началом упадка там установились те же отношения, что мы видим на примере поведения деребеев.

215 Демтиз означает «кто-то, обладающий сильным, т. е. активным или мощным дем или нефес (дыханием)».

216 Хума, название мифической птицы, разновидности феникса, которая, как гласит легенда, живет в воздухе и никогда не касается земли, и считается добрым предзнаменованием. Так, например, любой, кого осенила эта птица, обречен стать правителем. Отсюда слово Хумаюн, т. е. «имперский», эпитет, применяемый к королевским особам.

217 Токуз Олум, означающее «девять бродов» (если Olum принять за туркменское слово того же значения), не известно как название большой реки, потому что, кроме Тигра, в окрестностях Багдада нет больших рек.

218 Чашнегир, т. е. «чашник», вероятно, имя строителя.

219 Изникмид, ныне Измит, лучше сохранил древнегреческое название.

220 Тимар Дефтердарлиги, т. е. управляющий финансами армии.

Примечания транскриптора

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления. Варианты написания через дефис, пунктуация и акценты остались без изменений.

На странице 338, раздел IV «ЗЕРКАЛА СТРАН ПРИКЛЮЧЕНИЙ СИДИ АЛИ РЕИСА», «12 больших лодок и 22 гураба, всего 32 судна» исправлено на 34 судна.

 The Project Gutenberg eBook of The Sacred Books and Early Literature of The East, by Charles F. Horne.