Королевская биржа И ДВОРЕЦ ИНДУСТРИИ.

Королевская биржа И ДВОРЕЦ ИНДУСТРИИ; ИЛИ, ВОЗМОЖНОЕ БУДУЩЕЕ ЕВРОПЫ И МИРА.

В трех частях.

ПРЕПОДОБНОГО ТОМАСА БИННИ.

“THE EARTH IS THE LORD’S, AND ALL THAT THEREIN IS:

 THE COMPASS OF THE WORLD, AND THEY THAT DWELL THEREIN.”

ЛОНДОН: RELIGIOUS TRACT SOCIETY, СКЛАД: 56, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, И 65, ЦЕРКОВНЫЙ ДВОР СВЯТОГО ПАВЛА. 1851.

ПСАЛОМ 23. ПСАЛОМ ДАВИДА.

1 THE EARTH IS THE LORD’S, AND THE FULNESS THEREOF;

THE WORLD, AND THEY THAT DWELL THEREIN.

2 FOR HE HATH FOUNDED IT UPON THE SEAS,

AND ESTABLISHED IT UPON THE FLOODS.

3 WHO SHALL ASCEND INTO THE HILL OF THE LORD?

OR WHO SHALL STAND IN HIS HOLY PLACE?

4 HE THAT HATH CLEAN HANDS, AND A PURE HEART;

WHO HATH NOT LIFTED UP HIS SOUL UNTO VANITY, NOR SWORN DECEITFULLY.

5 HE SHALL RECEIVE THE BLESSING FROM THE LORD,

AND RIGHTEOUSNESS FROM THE GOD OF HIS SALVATION.

6 THIS IS THE GENERATION OF THEM THAT SEEK HIM,

THAT SEEK THY FACE, O JACOB. SELAH.

7 LIFT UP YOUR HEADS, O YE GATES;

AND BE YE LIFT UP, YE EVERLASTING DOORS;

AND THE KING OF GLORY SHALL COME IN.

8 WHO IS THIS KING OF GLORY?

THE LORD STRONG AND MIGHTY,

THE LORD MIGHTY IN BATTLE.

9 LIFT UP YOUR HEADS, O YE GATES;

EVEN LIFT THEM UP, YE EVERLASTING DOORS;

AND THE KING OF GLORY SHALL COME IN.

10 WHO IS THIS KING OF GLORY?

THE LORD OF HOSTS, HE IS THE KING OF GLORY. SELAH.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE

PART I.
EXPOSITORY.

Historical Introduction | 3
The Divine Existence and Personality | 9
Creation | 15
Providence | 24

PART II.
INFERENTIAL.

Worship | 44
Character | 52
Christ | 60

PART III.
PROPHETIC.

The Argument recapitulated—the religious anticipation of the future illustrated and justified by the hopes of Social and Political Philanthropy | 88
Universal Theism | 101
Universality of Christian Worship | 104
The Scriptures will purify and restore the Church | 112
Universal Virtue | 117
Nationalities | 123
Practical Suggestions | 128
POSTSCRIPT.
The Exhibition opened | 149

ЧАСТЬ I. ТОЛКОВАНИЕ.

ЧАСТЬ I. ТОЛКОВАНИЕ.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ И ПЛАН РАБОТЫ.

В ночь на 10 января 1838 года жители Лондона — особенно те, кто жил в самом сердце города, — были встревожены криком, предвещавшим или пророчившим бедствие или опасность. Королевская биржа была в огне! Чувства и настроения, вызванные этим событием, отличались от тех, что возникают при обычном пожаре. Королевская биржа была одним из великих общественных зданий метрополии; к тому же это было третье здание, которое за очень короткий срок постигла подобная участь. Это был не только памятник личной щедрости, дар городу, который он украшал и которому служил, от выдающегося купца — человека таланта, доброты, образованности и широкой души; это был центральный пункт Британской империи для встреч людей всех наций; дворец торговли; место коммерческих съездов; зал, в котором изо дня в день собирались «купеческие принцы» Англии и представители торговли и богатства всего мира. Пламя распространялось; пожирающая стихия овладела всем зданием; она питалась и поглощала пол и крышу, картины и статуи, уничтожая или обезображивая все, к чему прикасалась, пока все здание не превратилось в пепел, и от него не осталось ничего, кроме дымящихся руин.

Вскоре было спроектировано новое здание, более крупное и величественное, чем прежнее, и, таким образом, лучше приспособленное к нуждам века и указывающее на прогресс и развитие общества. Первый камень был заложен юным супругом нашей молодой королевы — можно почти сказать, юным женихом королевской невесты, — и здание росло с относительной быстротой, раскрывая и воплощая свою великую идею. Когда оно приближалось к завершению, и его фасад должен был быть украшен какими-либо значимыми фигурами или аллегорическими устройствами, возникли вопросы о том, следует ли поместить там надпись и какой она должна быть. Выдающийся человек, заложивший первый камень сооружения, предложил для этой надписи простой текст из английской Библии: «Господня земля и что наполняет ее». Предложение было принято; оно было осуществлено; и поэтому на фасаде нашей Королевской биржи можно прочесть, и прочесть на языке нашей страны — но обращенные ко всем людям; ибо они адресованы не только британскому купцу, но и представителям каждой нации под небесами, — те несколько простых слов, которые только что были повторены:

ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ И ЧТО НАПОЛНЯЕТ ЕЕ.

Слова, однако, которые, будучи простыми на вид, в высшей степени многозначительны и глубоки; ибо они полны до краев великими практическими божественными мыслями.

Предложение этой надписи для Королевской биржи было проявлением не только здравого суждения и здравого смысла, но и благочестия, смирения и религиозной веры. Она ничего не приписывает какому-либо лицу; она не провозглашает никакого национального или муниципального величия; она не льстит монарху, купцу, классу или королевству: это просто благоговейное признание Всемогущего Бога, «из Которого, Им и к Которому все» — Который сотворил мир, украсил и облагородил его; Который покрыл его зеленью, сделал его плодородным, наполнил его различными продуктами и поддерживает его для служения человеку. Это великое дело — иметь такое публичное признание Всевышнего, совершаемое, так сказать, каждый час каждого дня, из самого центра всей мирской и светской деятельности; это волнующее напоминание о том, что само это здание, которое многие считают храмом Маммоны, должно выступать в качестве проповедника и учителя от имени Бога; и, что еще важнее, что его английский голос должен отчетливо звучать над шумом и раздором его многих языков, постоянно провозглашая своим занятым множествам и занятым множествам всего города то, что, если практически обдумать, охладило бы алчность, предотвратило бы мошенничество, умеряло бы амбиции, внушило бы истину, продиктовало бы справедливость, заставило бы каждого человека чувствовать себя братом своему ближнему, а все нации, ранги и условия людей — членами одного огромного и нераздельного братства.

Интересно думать, что тот же самый прославленный принц, который предложил надпись для Королевской биржи, породил идею Выставки индустрии всех наций. К чести Англии, что впервые весь мир, так сказать, собирается вместе ради мирной цели, встреча происходит в британской метрополии; и к чести супруга королевы Англии, что он не только был отцом этой мысли, но и тем, что предыдущей попыткой он как бы освятил индустрию, торговлю, коммерцию и мануфактуры открытым признанием Божественного провидения как источника их всех. Стоит жить ради того, чтобы быть, во-первых, поводом для создания великого центрального коммерческого здания в одном из величайших городов мира, несущего на своем фасаде запись центральной истины религии; а затем, во-вторых, быть причиной собрания в этом городе людей всех стран и всех языков, чтобы посмотреть, среди прочего, на это здание и увидеть истину, которую люди, которых оно представляет, публично там возвели!

Автор следующих страниц предлагает, таким образом, объединить в своих размышлениях две вещи, которые через посредство одного и того же ума уже объединены на деле — Надпись на Королевской бирже и Выставку индустрии всех наций. Он намерен в первой части указать и проиллюстрировать великие первичные религиозные истины, которые заключены в самом объявлении надписи. Поскольку это, однако, первый стих псалма, он намерен во второй части рассмотреть его в связи со всем псалмом, а псалом — в связи со всем Откровением, и таким образом выявить и связать с надписью дополнительные идеи как истины, так и долга. Затем, предполагая, что вся серия этих истин и обязанностей будет искренне принята и практически воплощена всеми нациями — самой Англией и теми, кому они будут фактически представлены при их встрече в британской метрополии, — предлагается в последней части описать, каким, при таком предположении, будет грядущее будущее Европы и мира.

I. Божественное существование и личность.

Первая идея, подсказанная словами надписи, — это существование Бога: «Господня земля». Здесь предполагается, что Бог есть; и далее предполагается, что Бог — это личность. Он — обладатель и собственник мира: Он обладает существованием, отличным от него: Он способен смотреть на него и рассматривать его как Свой собственный: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней». Не только материальное строение принадлежит Ему, но и живые обитатели; и не только те, кто низшего ранга, но и Господь и Мастер их всех. То же самое существо, которое претендует на «птиц гор, диких зверей поля и леса и скот на тысяче холмов», претендует также на то, чтобы быть собственником человека, источником и сувереном разумной вселенной; — «все души — Мои». Бог — это не природа, и природа — не Бог. Бог и вселенная — не одно и то же. Он не сила, не энергия, не закон; Он не притяжение, электричество или какой-либо из великих активных материальных агентов, или все они вместе взятые: Он не необходимость, случай, судьба: Он не вещь и не сумма вещей, но личность: Он — разум, с факультетами, привязанностями, характером, и Он так же отличен от «земли» и «мира», как человек отличен от дома или часов, или чего угодно, что он может назвать своим.

Личность Бога — Его существование как разумного агента, отличного от вселенной, — разрушительна для всех теорий атеизма и пантеизма; философии, которая учит, что Бога вообще нет, и той, которая учит, что все вещи — это Бог. Эти две системы, по сути, являются одной; они одинаково противостоят существованию религии и делают веру и благочестие невозможными. Принцип провозглашается в словах перед нами — словах, непрестанно произносимых и произносимых всем людям из коммерческого центра этого великого города, — который отвергает и отрицает безбожную философию, в какой бы форме она ни исповедовалась или преподавалась — под каким бы именем она ни обозначалась или скрывалась.

Истина, о которой идет речь, фундаментальная истина всей религии, преподается и иллюстрируется в Священном Писании самым замечательным образом. Библия, действительно, редко или никогда не пытается доказать, что Бог есть; она скорее предполагает Его существование, принимает его как должное, исходит из него как из необходимой интуитивной истины и рассматривает любого, кто стал бы его отрицать, либо как «безумца», побуждаемого к отрицанию своим развращенным «сердцем», либо как философа, который стал «суетным в своих рассуждениях» и чей «ум помрачился». Хотя, однако, Библия начинает с признания Бога и повсюду исходит из признания Его существования, она время от времени иллюстрирует Его личность, верховенство, отличие от вселенной и соотносительные истины таким образом, который одновременно приспособлен подтвердить эти взгляды там, где они признаны, — продемонстрировать их тем, кто сомневается, — и покрыть презрением идолопоклонников или софистов, которыми они могут быть отрицаемы.

Два или три библейских отрывка могут быть процитированы здесь в поддержку или иллюстрацию этого утверждения. Вспомним же, что Писание всегда приписывает Богу личные атрибуты. Он — «Бог ведения». Его «разум бесконечен». Он действует «по совету воли Своей». Он «свят», «справедлив», «благ», «чист»; Он любит и ненавидит, наблюдает и помнит, одобряет и осуждает, наказывает и вознаграждает. Его личное всеведение и, как следствие, независимость от всех других существ мощно утверждаются Исаией: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него, и учил Его? С кем советовался Он, и кто вразумлял Его, и наставлял Его на путь правды, и учил Его знанию, и указывал Ему путь мудрости?». Но личность Бога и Его отличное от вселенной существование иногда объединяются очень поразительным образом. Он упоминается как Творец — источник, из которого все произошло; и затем, на принципе, что то, что есть в следствии, должно сначала быть в причине и должно продолжать быть в существующей причине, Его личные свойства аргументируются из факта, что такие свойства действительно существуют — существуют, то есть, в людях — существах, которых Он создал: «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? ... вразумляющий народы не обличит ли, — Тот, кто учит человека разумению?». Тот же аргумент в другой форме используется апостолом Павлом, когда он рассуждает с философами Афин. Упомянув Бога как Творца мира; как дающего «всем жизнь и дыхание и все»; и как «произведшего от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли»; — проиллюстрировав свою позицию изречением одного из их собственных поэтов — «мы Его и род», — он продолжает рассуждать так: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого»: другими словами, «видя, что мы обладаем мыслью, интеллектом и волей — что у нас есть привязанности, сознание, личность — и видя, что мы — творения Божьи и должны были получить от Него все, чем обладаем, абсурдно думать о Нем как о безличном, материальном, неразумном, поскольку Он, безусловно, должен иметь в Себе то, что Он смог даровать». Есть большая сила в этой форме изложения истины, как она представлена и пророком, и апостолом. Для обычного здравого смысла это кажется доказательным. Кажется таким естественным сделать вывод, что великий родитель личностей должен быть личностью; — что источник мысли должен быть способен мыслить; — что фонтан, откуда течет в разумную вселенную способность и привязанность, разум и воля, должен обладать ими в бесконечной полноте в самом себе; — казалось бы таким естественным рассуждать так, и настолько очевидным, что ссылка на это почти излишня, если бы не то, что сейчас модно думать о вселенной как о простой машине, а о Боге как о центральной и пронизывающей силе, и что эта машина, в ходе своего непрестанного и вечного действия и в процессе своих разнообразных движений от вечности, случайно или ухитрилась выработать мысль вместе с другими вещами и наполнить миры личностями (или тем, что кажется таковыми), а также формой и цветом, и различными объектами материального существования! В отношении такой теории мы можем уместно принять слова псалмопевца, которые стоят в непосредственной связи с уже процитированными: «Вразумитесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Господь знает мысли человеческие, что они суетны».

II. Творение.

Но слова Надписи, прочитанные в связи со вторым стихом псалма, из которого она взята, далее иллюстрируют идеи, о которых упоминалось, — существование Бога, личность и отличие от вселенной — помещая факт Его владения землей на предыдущий факт того, что Он сотворил ее. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней. Ибо Он основал ее на морях и утвердил ее на потоках».

Бог, таким образом, отчетливо признается Творцом всех вещей и, следовательно, становящимся или являющимся их собственником по необходимости. То, что вселенная есть творение в самом строгом и буквальном смысле этого слова, — это учение Библии; истина, которая, ведя к истине о Его всеобщем праве собственности на землю и мир, столь же необходимо подразумевает и поразительно иллюстрирует Его собственную независимость и личность: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Смысл этого утверждения заключается в том, что видимые объекты — то есть вся видимая вселенная — изначально не возникли из видимых материалов. Как бы ни были длительны периоды, в течение которых субстанция земли проходила подготовительные процессы до появления ее предназначенного обитателя, было время, когда этой субстанции не было. Был период, когда Вечный жил один — когда пространство было буквально бесконечным, за исключением того, что оно было наполнено и пронизано Им — когда ничего материального нигде не существовало, чем можно было бы ограничить или отгородить какую-либо часть пространства. В этом таинственном одиночестве Бог был такой же личностью — таким же разумом с мыслью и волей, — каким Он является сейчас. Его нельзя было тогда смешивать с Его делами, ибо Его дел не было; и Его не следует сейчас смешивать с ними, потому что они есть. Можно представить себе все солнца и системы, которые существуют, как сметаемые в полное ничто, и все же понять, что Бог мог бы продолжать существовать во всей полноте Своего бытия и совершенств. «В начале» — в какой-то период в неизмеримых глубинах бездны той вечности, которая является обителью Божества, Бог совершил акт творения и дал рождение тому, что мы называем материей, которую в круговороте веков Он сформировал и превратил в отдельные миры. Господь был «прежде дел Своих». Он был «от вечности, прежде бытия земли». «Когда еще не было бездн», Он существовал; — «прежде гор и холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни (даже) пыли (или материи) мира». Это возвышенная и внушающая трепет истина, которую Писание учит относительно первичного отношения Бога к вселенной и на основании которой оно приписывает Ему последовательные акты формирующей силы — часто на языке весьма образном, но всегда предназначенном передать идею осуществления мудрости, доброты, предвидения и подобных атрибутов личного агента в Творце мира.

«Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог». «Он приготовил небеса, Он начертал круг на лице бездны. Он утвердил облака вверху, Он укрепил источники бездны. Он дал морю устав, чтобы воды не переступали пределов Его». «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем». Он — «великий Бог, образовавший все». «Господи! как многочисленны дела Твои! все соделал Ты премудро». «Господь премудростью основал землю, небесами утвердил небеса. Его ведением разверзлись бездны, и облака кропят росою». «В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук». «Море — Его, и Он создал его, и сушу образовали руки Его». «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса». «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает». «Кто исчерпал воды горстию Своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?». «Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею». «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее? Давал ли ты когда в жизни своей приказание утру и указывал ли заре место ее? Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града? Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Можешь ли ты связать узел Плеяд и разрешить узы Ориона? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?». «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает им разумение». Бог сотворил «человека по образу Своему». Он — «Отец духов». «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы», так что люди «безответны», если, зная Бога, или не заботясь «иметь Бога в разуме», они «не прославили Его как Бога», но, «называя себя мудрыми, обезумели», заменив «истину Божию ложью».

Таковы некоторые из утверждений Писания относительно сотворения мира и человека. Чтобы признать их, нет необходимости отрицать откровения науки относительно физической древности земного шара и последовательных явлений, которые отличали историю доадамовой земли. Там могла быть удивительная серия постепенных развитий и различных материальных и животных формаций; — момент, который следует иметь в виду, заключается в том, что все они разумно направлялись Автором природы; и что все они следовали в послушании законам, которые Он не только установил, но и которыми управлял. «Хрустальный дворец» — это воплощение идеи, задуманной и усовершенствованной в личном интеллекте. Он был сконструирован и возведен по правилу и циркулю, мере и весу, и в соответствии с предложениями мудрости и мастерства. Все разнообразие его необычайного содержания несет на себе отпечаток мысли и цели, замысла и изобретательности, способности и силы; но никто не путает работу с мастерами или не воображает, что мастерство, запечатленное в произведениях, является чем-то присущим самим произведениям, или что они возникли по необходимости из импульса или действия неразумной силы! Любой, кто видел кажущуюся запутанную и хаотичную кучу грубых упаковок и неупорядоченных материалов, как они лежали вокруг здания, прежде чем быть приведенными в гармоничный порядок, никогда не мог бы вообразить, что они сами по себе имели какую-либо тенденцию занимать места и принимать виды, к которым они были предназначены, независимо от ума, мысли, плана, разума и способности лица или лиц, которыми все должно было быть осуществлено. Даже если бы было возможно представить себе такую вещь — представить, а именно, что они должны были бы, без непосредственного участия рук, постепенно организоваться в красивые группы, и что таким образом беспорядок сменился бы порядком, — это рассматривалось бы только как результат процессов, которым они были подвергнуты человеческой проницательностью, и как доказательство более глубокого и удивительного мастерства со стороны председательствующего гения сцены. Вместо того чтобы искушать вдумчивого наблюдателя смешивать и отождествлять сделанную вещь с фактическим деятелем — или упускать его из виду и приписывать все необходимости или случаю, или каким-то таинственным влечениям в самих вещах, — это только отодвинуло бы идею личности дальше назад и увеличило бы его восхищение атрибутами, которые ее отличали. Таким же образом, придерживаясь истины, что небеса и земля являются фактическим творением, тогда, какими бы ни были процессы, через которые они постепенно проходили, пока вся ткань не была развита и усовершенствована, все было делом личного агента, отличного от самой фактической вселенной, и все, что было сделано, было достигнуто через действие тех законов, которые Он создал — которым Он подчинил их — которыми Он управлял — которые вещи не порождали — которые они не могли понять и от которых они не могли убежать. Он — живой, духовный, личный Бог — был Двигателем и Творцом, Проектировщиком и Деятелем от начала до конца. Таким же образом, точно так же, как ничто не может быть более полно собственным человека, чем то, что является продуктом его собственного мастерства, когда он действует независимо и работает над своим справедливо полученным материалом, так ничто не может быть таким доказательством права собственности Бога на вселенную и ее обитателей, как то, что Им они все были одинаково «созданы и сотворены». «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней. Ибо Он основал ее на морях и утвердил ее на потоках».

III. Провидение.

Идея, подсказанная словами надписи, о «ПОЛНОТЕ» земли, принадлежащей Богу, заслуживает отдельного и конкретного рассмотрения.

Под «полнотой» земли мы понимаем все, что она содержит сырья, способного быть подвергнутым человеческому мастерству, и все, что она производит, любого рода, животного или растительного, для служения людям — для поддержания чувствующей природы — для счастья, или славы и красоты. Под тем, что все это Божье, что эта «полнота земли» принадлежит Ему, мы понимаем, что это должно быть приписано Ему как ее Автору; что Он изначально поместил в глубинах гор и утробе мира их минеральное богатство; что Он покрыл землю зеленью и плодородием и наполнил воздух, море и поле их многочисленными обитателями; что Он установил законы, по которым должно быть постоянное преемство во всех разновидностях животной и растительной природы; и что Он так управляет всем устройством и лично администрирует эти законы, что все, что они производят, может быть правильно рассматриваемо как непосредственный продукт Его силы и мастерства. «Полнота», так произведенная, есть Его, «из Которого и Им» она исходит, с едва ли меньшим акцентом, чем если бы она была произнесена в бытие в «мгновение ока» — при произнесении одного слова, или внезапным актом всемогущего волеизъявления.

Жителям этого великого города, таким образом, напоминают каждый день, когда они смотрят на фасад своей Королевской биржи, не только о существовании и личности Бога и о том, что Он является собственником всех вещей, но и о том, что Он является таковым благодаря Своему постоянному провидению и управлению миром, а также благодаря тому, что Он сотворил его вначале. Это Бог веками трудился в тайне, конструируя скалы и консолидируя горы, откладывая полезные и драгоценные металлы, распространяя угольные пласты и подготавливая материалы всякого рода для будущего общества. Это Он повелел «суше явиться», а водам собраться в моря: кто покрыл землю «травой полевой, и зеленью, сеющей семя, и деревом плодовитым, приносящим плод»; кто утвердил солнце на небесах и дал его миру для радостного света и благодатного тепла; кто «распростер облака» и «вызвал дождь» и установил законы растительного производства: это Бог заставил воды наполниться «пресмыкающимися, душою живою»; что заставил «птиц летать над землею по тверди небесной»; и что создал «зверей земных по роду их, и скот, и всех гадов земных»; — это Бог дал им закон «плодиться и размножаться, и наполнять землю»; а затем дал землю сынам человеческим и повелел им тоже не только «плодиться и размножаться и наполнять землю», но «владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Это Бог, который «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», и который, как «Всевышний, владычествующий над царством человеческим и дающий его, кому хочет», «разделил сынам Адамовым и разделил наследие народам», и «назначил предопределенные времена и пределы их обитания». Это Бог, который распределил по разным климатам их разнообразные продукты; — который скрыл под поверхностью различных народов минеральные разновидности; — который даровал народам разные таланты и разные вкусы; — который сделал обмен продуктами взаимной потребностью, необходимостью или удобством; — и который, таким образом, установил закон коммерческого общения. Это Бог дал человеку совершенствуемый разум, так что он не был привязан к неразумному инстинкту при строительстве своего жилища или обеспечении своих потребностей, но был наделен и доверен изобретательной головой и искусной рукой; мог стать искусным и хитрым мастером, так что из сырья мира он мог вызывать новые облики и формы вещей и таким образом покрыть землю другим творением! Это Бог назначил дереву плавать, а воде течь, и закрепил полюса, и создал магнит, и дал компас, и связал грудь первых мореплавателей как тройной медью, чтобы все чудеса навигации могли последовать, и предприимчивость и открытие, и мирное и прибыльное общение наций. И это Бог, который все еще председательствует и управляет всем; который дает весну и лето, и зиму и жатву; это Он, кто дистиллирует влияния небес и увековечивает плодородие земли; это Он, кто дает ежегодное изобилие и заставляет все нации, по всему миру, радоваться тому, что приходит к ним, как если бы это было новое и мгновенное творение — дар и безвозмездность, упавшие с неба! Это Бог, «Который дает человеку силу приобретать богатство», и который дарует народам их соответствующие вкусы и отличительный гений — их способность к труду, или их любовь к прекрасному, или их искусное ремесло, или их всемогущую предприимчивость, или их гигантские достижения! Это Бог, который таким образом делает их полезными друг другу; — который связывает их вместе самим обстоятельством их отдельных даров и их взаимных потребностей; — и который придает им интерес к индустрии друг друга, из-за различных форм и применений, которые она принимает; — и это Он, мы верим, кто приводит их вместе на Великую выставку, так что, пока они удивляются результату, обширности и разнообразию своих собственных дел, они могут признать Его, Которому они обязаны материалом и мастерством, временем и способностью, жизнью и всем; — Чьи они сами; — от Которого исходит всякий дар добрый и всякий дар совершенный; и как чью собственность все, чем они обладают, должно удерживаться и использоваться. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней».

Уместность такого приписывания всего Богу и признания Его провидения в законах мира, продуктах времен года, результатах индустрии, инструментах торговли и даже в украшениях цивилизации, и допустимых предметах роскоши, элегантности и утонченности, а также в дарах изобретательности, тонкости и механического мастерства — все это так часто преподается или упоминается в Писании, что несколько соответствующих иллюстративных отрывков могут с большой уместностью быть вставлены здесь.

Внимательный читатель заметит, что несколько цитат, которые следуют, иллюстрируют большинство идей, которые были выдвинуты, и что они делают это очень похоже на порядок, в котором они были даны. Первый отрывок, из Книги Иова, мы даем на языке перевода мистера Гуда, так как он выражает смысл оригинала с некоторым приближением к научной точности.

«Есть для серебра жилы, и место для золота, где плавят его. Железо берется из земли, и камень выплавляет медь. Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камни тьмы и тени смертной: он пробивает русла вдали от жилья, забытые ногою, — они висят, колеблются вдали от людей. Земля, из которой происходит хлеб, внутри изрыта как бы огнем. Камни ее — место сапфира, и в ней есть золотые песчинки».

Следующие предложения, хотя и являющиеся частью аргумента относительно моральной и духовной мудрости — страха Божьего и удаления от зла, — примечательны как перечисление ценных веществ и здесь цитируются просто как таковые.

«Но где премудрость обретается? и где место разума? Не дается она за золото и не приобретается она за взвешивание серебра. Не оценивается она золотом Офирским, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром. Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота. А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего, ибо приобретение мудрости выше рубинов».

Когда мы поднимаемся из пещеры и шахты, от замечания драгоценных металлов и драгоценных камней, и смотрим на поверхность земли, или вверх на небо, или на великое и широкое море, Писание встречает нас бесчисленными высказываниями о том, что, если мы мудры, мы увидим там вечно присутствующего, активного и благодетельного Бога. «Он произращает траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека». «Он посылает источники в долины: между горами текут воды. Поят они всех полевых зверей: дикие ослы утоляют жажду свою. При них живут птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Он напояет горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля». «Насыщаются влагой древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил». «Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. Львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе». «Земля полна произведений Твоих: это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Слава Господня да будет вовек; да веселится Господь о делах Своих». Он — «упование всех концов земли и находящихся в море далеко». Он «силою Своею утверждает горы, препоясанный могуществом». Он «укрощает шум морей и мятеж народов». «Ты утренний и вечерний вход прославляешь. Посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды: приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее. Напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастание ее. Венчает лето благости Твоей, и стези Твои источают тук. Они разливаются на пажити пустыни, и холмы одеваются радостью. Пажити одеваются стадами, и долины покрываются хлебом: они восклицают, и поют».

В следующих отрывках различные силы и способности человечества, проявляющиеся в сельском хозяйстве и искусстве, представлены как Божественные дары. Земледелец и механик, проектировщик и производитель, гравер и чертежник, работник по металлам, дереву, камню и по всякому роду сырья — все совершают свои различные операции в силу способности, которую дарует Бог. «Внимайте, и слушайте голос мой; приклоните ухо, и слушайте речь мою. Долго ли пахарь пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Когда уровняет лице ее, не сеет ли он чернушку, или рассыпает тмин, или сеет пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу в краю ее? И этому учит его Бог его; Он наставляет его. И это исходит от Господа Саваофа, дивного в совете и великого в исполнении». «И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначил по имени Веселиила, сына Уриева; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела. И вот, Я даю ему в помощники Аголиава, сына Ахисамахова; и в сердце всех мудрых вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе». И Хирам, царь Тирский, послал также Соломону «человека искусного, владеющего разумением — умеющего делать изделия из золота и серебра, из меди, железа, камня и дерева, из пурпуровых, яхонтовых, виссонных и багряных тканей, и умеющего делать всякие резные работы и исполнять все, что будет поручено ему».

Следующие цитаты иллюстрируют коммерческое общение, зависимость нации от нации, торговлю по морю и импорт природных диковинок, а также ценных продуктов и полезных материалов, с другими смежными вопросами. «Господь дал Соломону мудрость — и был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз»; и Соломон написал Хираму: «Ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как Сидоняне. Итак прикажи рубить для меня кедры с Ливана, и рабы мои будут с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за рабов твоих, какую ты назначишь». И Хирам послал Соломону, говоря: «Я выслушал то, за чем ты посылал ко мне, и исполню все желание твое о кедровых и кипарисовых деревьях. Рабы мои свезут их с Ливана к морю, и я плотами доставлю их морем до места, которое ты укажешь мне, и там разберу их, и ты возьмешь их; а ты исполни мое желание, доставляя хлеб для моего дома. И давал Хирам Соломону дерева кедровые и кипарисовые, сколько он хотел. А Соломон давал Хираму двадцать тысяч коров пшеницы в пищу дому его, и двадцать коров чистого масла».

И Соломон «ходил в Ецион-Гевер и в Елаф, на берегу моря, в земле Едомской. И прислал ему Хирам через рабов своих корабли и рабов, знающих море; и они отправились с рабами Соломоновыми в Офир, и взяли оттуда четыреста пятьдесят талантов золота и привезли царю Соломону»; «и раз в три года приходили корабли Фарсисские, привозя золото, и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов». 27-я глава Иезекииля — одно из самых необычайных описаний, которые где-либо можно встретить, обмена товарами и общения наций посредством торговли. Перечисляются различные продукты различных народов и климатов; «полнота» всех земель представлена как текущая на рынки Тира — привозимая туда кораблями и моряками каждой морской нации; — в то время как сам Тир упоминается как кормилица мореплавателей и госпожа моря — ее красота и изобилие сияющие и удивительные — и ее купеческие принцы как владыки мира. Все это может породить роскошь, воспитать гордость, способствовать коррупции и привести в конечном итоге к национальной деградации и упадку: но это не является необходимым следствием изобилия, и это не запрещает нам относить богатство, процветание, торговлю, мануфактуры и все остальное, что украшает жизнь, к благодеянию Бога. «Господня земля и что наполняет ее». ОН изливает год за годом богатства небес — вызывает сокровища земли, распространяет изобилие морей — добавляет к ценности многих Своих даров то, что они получают от труда, мастерства и изобретательности человека — и побуждает нации обмениваться и торговать, чтобы каждая страна могла разделить радость и продукты всех. Таким образом получается, что ко всему роду человеческому, в отношении всего мира, можно было бы обратиться на языке Моисея к избранному народу, когда он описывал землю, обещанную их отцам: «Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор; в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед; в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь». «Благословенна Господом земля его за драгоценные дары неба, за росу и за то, что лежит внизу, за драгоценные плоды, приносимые солнцем, и за драгоценные произведения луны, и за лучшие произведения гор древних, и за драгоценные дары холмов вечных, и за драгоценные дары земли и того, что наполняет ее, и за благоволение Того, Кто явился в терновом кусте». «Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из скалы и елеем из твердого камня, маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и туком пшеницы, и ты пил вино, кровь виноградных ягод».

Необычными, как некоторые из этих выражений, особенно те, что имеют образный характер, они могут быть приняты для указания намерения Провидения благословить послушных в «жизни настоящей», так же как и в отношении той, «которая придет». «Бог дает нам все обильно для наслаждения»; если бы вера и благочестие, любовь и послушание пронизывали род человеческий, всем, что украшает и облагораживает существование, можно было бы наслаждаться и пользоваться без вреда. Посредством свободного и всеобщего коммерческого общения изобилие и благословения благоприятных регионов могут стать общим достоянием всех. Таким образом, может быть установлено среди всех наций равенство привилегий, где каждый разделяет продукты остальных. С такими взглядами мы можем уместно завершить настоящую главу следующими отрывками, вплетая их в песню для всего рода человеческого:

“The earth is the Lord’s, and the fulness thereof;

The world, and they that dwell therein.”

“The Lord is good to all:

And his tender mercies are over all his works.

The eyes of all wait upon him;

And he giveth them their meat in due season.

He openeth his hand,

And satisfieth the desire of every living thing.

My mouth shall speak the praise of the Lord:

And let all flesh bless his holy name, for ever and ever.”

ЧАСТЬ II. УМОЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ.

ЧАСТЬ II. УМОЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ.

До сих пор мы были заняты разъяснением принципов, которые заключены в терминах надписи — которая возведена на фасаде Королевской биржи — «Господня земля и что наполняет ее». Эти слова, взятые отдельно, отчетливо признают существование Бога, Творение и Провидение. Они выражают или подразумевают, через свою собственную внутреннюю и независимую силу, признание этих великих первичных истин. В ходе наших замечаний мы мельком взглянули на одну или две фразы псалма, непосредственно следующие за словами надписи; скорее, однако, как иллюстрацию степени ее значимости, чем как привносящие в нее какую-либо дополнительную мысль. Мы теперь предлагаем взять признание «Господня земля и что наполняет ее» в связи со всем псалмом, началом которого оно является, и сам псалом в связи со всем откровением, частью которого он является; и таким образом выявить те дополнительные формы как истины, так и долга, которые библейское признание существования и управления Бога, и Его общие отношения к миру и человеку, могут подсказать благочестивому и вдумчивому христианскому наблюдателю.

I. Поклонение.

Сразу после утверждения о том, что мир и человек принадлежат Богу, псалмопевец вопрошает: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» Эти слова относятся к местоположению и предназначению храма как назначенного места Божественного служения. Существование Бога и обязанность поклоняться Ему, по-видимому, связаны неразрывной необходимостью. Эти две идеи, по сути, взаимно предполагают и поясняют друг друга. Признайте Божественное бытие — и вы почувствуете, как оно нисходит в сферу человеческого долга, внушая и утверждая обязанность поклонения; признайте реальность религиозного инстинкта и отметьте его всеобщую и неукротимую силу — он устремляется вверх и становится доказательством существования Бога. Божественное Существо не только вознесло славу Свою превыше небес и возвестило о Себе мириадами голосов, непрестанно исходящих от земли и неба; Он не только запечатлел Свой образ и надписание на личных и интеллектуальных качествах рода человеческого, но и предоставил неопровержимого свидетеля Себе в религиозном устроении человеческой природы. Если есть что-то, что составляет особую черту человека и ставит его в уединенном и одиноком величии отдельно от всех племен разумных существ, которыми он окружен, так это обладание им религиозной способностью и осознание ее. Она может проявляться в гротескных или отталкивающих формах, может блуждать в своих поисках и лепетать в своих изречениях, может даже стать свирепой и злобной по своему характеру, но она есть — в человеке, и только в нем, проявляясь повсюду, действуя всегда, образуя ощутимое и непреодолимое различие между его природой и природой всех других тварей. Низшие животные обладают чувствами и влечениями, подобными его собственным; они могут видеть и слышать — они испытывают голод и жажду; во многих из них, действительно, некоторые вещи, которыми обладают и он, и они, существуют в большей остроте и совершенстве, чем в нем; в то время как другие приближаются к мышлению и разуму, памяти и воле, привязанности и страсти; но никто из них не разделяет с ним способность поклоняться — никто из них не может молиться — никто, кроме него, не может вместить понятие о невидимой силе, участвовать в индивидуальном или объединяться в актах общественного благочестия. Прерогатива человека — быть способным сказать либо «Отче наш», либо «Я верю». Даже если бы было признано, что были найдены или могли бы быть представлены образцы человечества, совершенно лишенные религиозной способности и не имеющие в себе ничего, кроме пустого взгляда неразумных существ, когда они взирают на вселенную; и даже если бы далее было заявлено и признано, что совершенно невозможно пробудить в них чувство или восприятие чего-либо Божественного, — все равно обнаружилось бы, что их детей можно научить понимать и чувствовать религиозные идеи, что они имеют в себе духовную способность, из чего было бы очевидно, что и их отцы изначально обладали ею. Религиозный инстинкт, или восприимчивость, или способность, или как бы это ни называлось, присущ человеческой природе — разделяет и отличает ее от всего остального в широком мире, хотя он может выражать себя в грубости суеверий и идолопоклонства или в исключительных случаях погрузиться в спячку; но ни старых, ни молодых из всех племен низших рас — самых проницательных или самых прирученных — нельзя найти проявляющими или научить понимать религию вообще!

Итак, это простой факт, не подлежащий сомнению, что человечество обладает этим отличительным атрибутом. Все вещи под ним и вокруг него, кажется, созданы для человека; но он сам является субъектом сильного, активного, преобладающего импульса, который выглядит как осознание им самим того, что он создан для чего-то другого. Этот импульс находит выражение и воплощение в религиозных идеях и религиозном служении. Теперь, это было бы странной аномалией в таком мире, как этот, в котором каждая способность каждого существа находит свой соответствующий и подходящий объект — в котором крыло и копыто, чутье и скорость, глаз и ухо, рука и рог, силы и страсти, аппетиты и атрибуты всех видов приспособлены точно к чему-то, что, кажется, создано для них, или для чего они созданы, — это было бы странно, если бы единственным исключением из этого закона был сам Господь и Владыка мира! — и что это происходило бы, к тому же, именно в той единственной способности, которая одновременно отличает и возвеличивает его больше, чем любая другая! Существование и действия религиозного инстинкта в человеке, таким образом, составляют доказательство существования Бога, точно так же, как признанное существование Бога влечет за собой обязанность религии в человеке. Стремление человечества «ощущать Бога, не найдет ли его», — и иметь нечто, что оно может назвать Богом, — удастся ли ему найти Его или нет, — является демонстрацией Божественной объективной реальности, отвечающей самому себе, точно так же, как наполовину сформировавшиеся крылья птицы в скорлупе являются доказательством существования внешней атмосферы и конечного предназначения самой птицы.

Стоит также отметить, что этот долг поклонения, который вытекает из истины, исповедуемой в признании того, что «Господня земля и что наполняет ее», подобно другим уже упомянутым вещам, включает или иллюстрирует Божественную личность. Поклонение, по меньшей мере, есть обожание и благодарность — выражение, обычно в словах, мысли и привязанности к Высшей Природе как субъекту высоких атрибутов и источнику всеобщего блага; упражнения эти не могут иметь смысла, если эта природа не обладает сознанием собственных совершенств и не имеет знания о языке, обращенном к ней. Чтобы человек «взошел на гору Господню и стал и поклонился на святом месте Его», Тот, к Кому он приближается, должен быть личностным разумом. Поклонение — это общение ума с умом, не только сочувствие поклоняющегося поклоняющемуся, но общение каждого и всех с Поклоняемым. Не может быть общения или сочувствия с силой; никакого разумного обожания закона; никакие чувства не могут быть согреты и возбуждены, и извлечены в псалмах и песнях по отношению к простой бесчувственной физической силе — неразумной, механической необходимости! Без личностного Бога все, что похоже на поклонение, есть насмешка и ложь; все служение — не что иное, как маскарад. Если бы можно было представить, что поклонение честно предпринимается в связи с отрицанием личностного существования Бога, это была бы попытка со стороны поклоняющихся вызвать субъективные состояния ума путем сознательного временного допущения лжи и применения к самим себе системы прямого обмана и фальсификации. Это невозможно — или невозможно продолжать. Должно быть либо признание личностного Бога как объекта поклонения, либо само поклонение вскоре прекратится. Наша вера и убеждение как народа записаны на фасаде нашей Королевской биржи. Мы можем применить к этому факту прекрасные слова Книги Притчей: «Премудрость возглашает на улице; на площадях возвышает голос свой. В главных местах собраний она кричит; в ГОРОДЕ произносит слова свои, говоря: “Господня земля и что наполняет ее”». И это публично записанное убеждение — это провозглашение нашей веры в уши всех людей, и наше намерение, чтобы это было провозглашением общей и всеобщей веры человечества, — это влечет за собой соответствующий долг — долг поклонения Тому, Кто признан Богом, — Богом всей земли, — и долг «всех живущих в ней». «О Ты, слышащий молитву, к Тебе придет всякая плоть». «Господь царствует; да радуется земля; да веселятся многочисленные острова». «Воспойте Господу песнь новую, воспойте Господу, вся земля». «Воскликните Господу, вся земля. Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с пением. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою; славьте Его, благословляйте имя Его». «О, да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих». «Хвалите Господа, все народы; прославляйте Его, все племена. Ибо велика милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек. Аллилуйя».

II. Характер.

То, что стоит рядом с идеей поклонения, — это описание морального характера поклоняющихся. «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» «Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно». Это описание очень краткое, но очень всеобъемлющее. Каждый пункт можно рассматривать как представляющий отдельный и большой отдел долга; а все вместе — как требующее или утверждающее всеобщую добродетель. «Неповинные руки» стоят как образ всего внешнего и видимого совершенства. Все, что человек делает, делается в соответствии с правилом праведности. Он справедливый, беспристрастный, честный человек. На его честь и прямоту, его неподкупную честность, его презрение к подлости и нетерпимость к злу можно положиться. Все, что принадлежит к здравой, твердой, практической ценности — чистой и даже привередливой добродетели — добродетели вне сомнений или подозрений — может предполагаться присущим человеку, о котором говорят с ударением, что у него «неповинные руки». «Не божиться ложно» — какой бы ни был его точный оттенок значения в псалме — может быть справедливо истолковано в дискуссии, подобной этой, как означающее честную и искреннюю речь и как тип добродетельного использования языка. Это исключает из идеи характера обман и ложь, сокрытие и уклончивость, со всем, что приближается к намеренной передаче неверного впечатления словом или взглядом. В купле и продаже, в бартере или сделке, в беседе или переписке — в отношении любого дела, которое он совершает, и в отношении любого средства для мысли — предполагается, что в человеке перед нами есть щепетильная чистота языка — величайшая прозрачность смысла и цели. Он прост, прямолинеен, без тени обмана или лукавства. Затем, «чистое сердце», в дополнение к привычной «неповинности рук» и поддержанию полной честности языка, призвано выразить сосуществование праведной внутренней жизни с внешними проявлениями практической добротности. Это не только подразумевало бы, однако, гармонию мыслей человека с его словами — и правильность мотивов его видимых действий — это включало бы в себя, в своем библейском значении, управление страстями — контроль воображения — искренность и глубину религиозного чувства; — все не только целомудренное, но и благочестивое, вся душа, освобожденная от грубых и развращающих привязанностей — свободная от бремени и деградации плоти — и справедливо отделенная от прилипаний земли, во всех смыслах, в которых они подразумевали бы рабство чувственному или светскому. «Не клясться душею своею напрасно» призвано выразить свободу человека от идолопоклонства. «Суетности» язычников были идолами или божествами, которым язычники поклонялись; к которым они «возносили души свои», — или, другими словами, которым они воздавали религиозное почтение и перед которыми они представали в поклонении. «Неповинность рук», таким образом, «искренность речи», «чистота сердца», со всем, что они включают в своей семенной всеобъемлющности внешней и внутренней практической добродетели, таким образом связаны с почитанием истинного Бога. Человек имеет не только мораль и религию, но его религия правильного рода. Она так же правильна по отношению к своему объекту, как и искренна сама по себе. Человек не поклоняется идолам как Богам, ни идолам вместе с Богом, ни Богу через идолов. «Он не возносил души своей к суетности». Он не был соблазнен солнцем в его великолепии, ни луной в ее яркости; он не «целовал руки своей» и не «приносил жертв» «царице небесной»: он не «преклонял колена пред образом Ваала» и не «падал ниц пред деревом». Язык, описывающий его чувства и практику, был бы языком Давида по отношению к самому себе: «К Тебе, Господи, возношу душу мою».

Легко видеть, как это требование характера к поклоняющимся добавляет доказательство личностности Бога. Поклонение любого рода, чтобы иметь хоть какой-то смысл, подразумевает личностность; — но требование поклоняющихся определенного сорта подразумевает, наряду с этим, обладание Тем, к Кому они должны приближаться и Кому должны угождать, личностными свойствами, одинаковыми по роду с теми, что у поклоняющихся. Где есть добродетель, там должна быть мысль; — где есть моральные атрибуты, там должен быть личностный разум; и где есть необходимость в них как в предварительном условии для поклонения, — Поклоняемое Существо должно считаться отличающимся моральными атрибутами, так же как и разумом, так как только так Он мог бы должным образом оценить или последовательно потребовать их. Бога можно вообразить лучшим, чем Его поклоняющиеся, — Его нельзя рационально считать худшим. Чтобы иметь восприятие добра и сочувствие к доброму, и позволять только последним стоять перед Ним или приходить в Его присутствие, Бог должен быть не только личностью, но и Тем, Чей собственный характер должен сам по себе быть преимущественно отличающимся добротой. Стоит отметить, что моральные идеи, связанные с поклонением, действуют более чем одним способом. Они принимают направление как вверх, так и вниз, каждое действие иллюстрирует другое. Характер, рассматриваемый с удовлетворением у поклоняющихся, указывает на характер Бога, Которому они поклоняются; — характер, связанный с Богом, Которому они поклоняются, формирует и создает характер поклоняющихся. Божества народа будут естественно влиять на их моральные понятия и их моральное поведение. Объект поклонения становится стандартом добродетели; — люди будут подражать тому, чему их учат поклоняться. Если нет Бога, не нужно и поклонение; — если поклонение воздается неразумной силе, не может иметь никакого значения, насколько это касается ее, каков моральный характер поклоняющихся; — если Бог мыслится как чувственный или злобный, похотливый или кровавый, Его образ можно ожидать увидеть отраженным в Его поклоняющихся; — но если от всех, кто приближается к Нему, Он настоятельно требует «неповинных рук» и «чистого сердца» — со всем, что они включают в себя из всеобщей добродетели, — Он должен по необходимости считаться святым Сам, в то время как привычное поклонение такому существу должно рассматриваться как способствующее святости в Его слугах. Эти последние идеи — именно те, которые иллюстрирует библейская идея Божества. Он всегда описывается в самых возвышенных терминах как наделенный каждым атрибутом совершенства; как бесконечно удаленный от зла; как взирающий на добро с восторгом; как позволяющий только таким приближаться к Нему; как повелевающий плохим держаться подальше от Его присутствия; как обнаруживающий и осуждающий лицемерие и формализм; и как разоблачающий бесполезность ритуальных актов и внешних обрядов, взятых самих по себе, и настаивающий на внутреннем и искреннем сочувствии к Его собственной любви к святому и чистому.

В соответствии с курсом, которому мы уже не раз следовали, мы представим здесь ряд отрывков из Священного Писания, иллюстрирующих сделанные только что утверждения.

«Святый Израилев». «Он — твердыня; совершенны дела Его; — Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен». «Господь во святом храме Своем;» — «поклонитесь Господу в благолепии святыни». «Ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника». «А нечестивому говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? — Ты думал, что Я такой же, как ты: но Я обличу тебя и представлю пред глаза твои (твои дела)». «Ты — Бог, не любящий беззакония; не водворится у Тебя злой». «Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Ибо Ты, Господи, высок над всею землею; Ты превознесен над всеми богами. Любящие Господа, ненавидьте зло. Радуйтесь о Господе, праведные, и славьте память святыни Его». «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, — но сердце их далеко отстоит от Меня;» «Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня и будете живы; — ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых». «Ненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у правосудие в воротах, чтобы вам остаться в живых». «К чему Мне множество жертв ваших?» «Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!». «Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои: и хотя вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро». «Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей. Испытай меня, Господи, и искушай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое. Я не сидел с людьми лживыми, и с коварными не пойду. Я возненавидел сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду. Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи». «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем. Кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Тот, в чьих глазах презрен отверженный, но который чтущих Господа славит. Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет. Кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек».

III. Христос.

Эти представления ведут к рассмотрению третьего и последнего, что существенно для полного освещения темы.

«Господня земля и что наполняет ее». Есть Бог; Богу нужно поклоняться; никто, кроме добрых, не может угодно поклоняться Ему. До сих пор все ясно. Но люди не добры. Во всем роде человеческом есть сознание обратного. Несмотря на действие многих милых инстинктов и несмотря на большое количество сносной добродетели, вполне понятно, что в мире существует ужасная масса беззакония; — что существуют грубости животной похоти и утонченности привередливого распутства; — что существуют ложь, и мошенничество, и обман, и воровство — все способы открытой или тайной нечестности, с помощью которых люди пытаются или ухитряются перехитрить друг друга; — что существует глупый анимализм сельской невежественности, и искусства, и приспособления, и достижения преступности, которые изобилуют в закоулках больших городов; — хорошо известно, что коррупция и развращенность во всех этих формах нанесли ужасный ущерб во всех землях; и, что еще более важно, что среди классов, наиболее свободных от преступлений, так много моральных дефектов и так много вещей, имеющих характер греха, — так много, особенно, отсутствия религиозной веры и безразличия к Богу, если не сознательной и позитивной вражды против Него, — так много, на самом деле, того, что составляет противоположность всему, что должно подразумеваться под термином «святость», и того, что требуется от тех, кто может спокойно «взойти на гору Господню» и угодно «стать на святом месте Его»; что почти кажется, при допущении выдвинутых утверждений и принципов, как если бы поклонение Богу должно быть оставлено как безнадежное в таком мире, как этот, из-за полной невозможности найти достаточное количество людей, чтобы составить для Него собрание подходящих поклоняющихся.

Существует разница между поклонением, рассматриваемым как привычное служение добрых — явление пред Богом тех, у кого «неповинные руки» и «чистые сердца», кто живет в моральном сочувствии с Ним, — и приближением к Его подножию, в стыде и слезах, виновных и кающихся. Именно поклонение и характер первой категории рассматриваются в описании псалма перед нами; которое описание, с включенным в него требованием, чтобы быть полностью и богословски понятым, должно рассматриваться в связи со всем служением Еврейского Института и всем учением священного тома. Если к святому Богу могут приближаться только святые поклоняющиеся — и это, к тому же, в мире, в котором святость не является естественным и характерным атрибутом, — то совершенно очевидно, что Он должен либо оставаться вовсе без поклонения, либо должен существовать какой-то способ, с помощью которого жители такого мира могут быть сделаны святыми. Теперь, это как раз то, что еврейское устроение иллюстрировало образом, и что христианское искупление дано миру, чтобы реализовать на деле.

Еврейское устроение приближалось к людям, в первую очередь, как к грешным и оскверненным, и оно установило систему, приспособленную к их нуждам. Оно воздвигло свой жертвенник, — предписало свои жертвы, — назначило свои установления, — освятило свое священство; — имело свои дни искупления, и свой ковчег умилостивления, — своего пасхального агнца, и свое всесожжение, и своего козла отпущения, и свое кропление кровью; — со всем остальным, что могло либо значительно предполагать грех, либо указывать на необходимость и способ его удаления. От еврейского поклоняющегося, при явлении пред Богом, сначала требовалось войти в контакт с жертвой и священником; — он исповедовал преступление, признавал свою справедливую подверженность наказанию, приносил свое умилостивление, и затем, будучи очищен от своих церемониальных прегрешений и последовавших за этим дисквалификаций, которые он приобрел, этим назначенным методом приближения к Богу, он рассматривался как находящийся в состоянии пригодности для своего поклонения и мог таким образом приблизиться как принятый поклоняющийся.

Теперь, в этом ритуальном устройстве был моральный смысл. Оно было предназначено учить, что, как церемониальная нечистота нуждалась в удалении для приемлемого внешнего служения, так и духовная вина нуждалась в удалении для приемлемого духовного поклонения. Когда псалом перед нами, поэтому, или любой другой, распространяется о добродетелях и совершенствах человека, которому позволено «взойти на гору Господню» или разрешено «стать на святом месте Его», всегда подразумевается, что он пришел к достижению описанного характера путем процесса прощения и очищения через предыдущее упражнение Божественной милости.

Но следует заметить, что Левитский институт, хотя так полно изложенный и впечатляюще учивший двум великим истинам о греховности человека и необходимости некоторого Божественно назначенного способа как для его примирения с Богом, так и для обновления или освящения его природы, не открыл полностью и явно, что это был за способ или чем он должен был быть. Он смутно предвозвещал его; — он указывал на принцип, на котором он будет основываться, и части, из которых он будет состоять; — но он делал это через тип и символ, — предвосхищая, в картине, сущность и реальность, которые однажды должны были быть открыты. Было совершенно очевидно из Еврейского Института, рассматриваемого как Божественное и понятное назначение, что люди должны были научиться из него, что их приближение к Богу должно было быть отмечено торжественными и волнующими особенностями. Их отчетливо учили, что они нуждаются в искуплении, примирении, прощении, очищении, чтобы они могли радоваться при воспоминании о святости Бога или предстать пред Ним как приемлемые поклоняющиеся; и их далее учили, что для этого — то есть для достижения ими прощения и сопутствующих ему преимуществ — было необходимо, чтобы искупление было совершено через жертву, и чтобы священник прошел в Божественное присутствие с кровью жертвы, чтобы принести оттуда, и через нее, благословения, необходимые грешному человечеству.

Святой Павел говорит нам в Послании к Евреям, что Левитский институт учил этому и что он был предназначен учить этому; то есть, что он учил тому, в чем нуждалось человечество. Но он говорит нам больше, чем это; он говорит нам, что он также учил, что эта вещь, которая была так нужна и так желаема, еще не была открыта, что она не была предоставлена самим Институтом, в его собственном жертвеннике, жертве или священстве — и не была бы проявлена до тех пор, пока он сам стоял; или, по крайней мере, что пришествие ее, так как оно было бы исполнением того, что Институт предвозвещал или предсказывал, было бы сигналом и средством его распада и ухода. Фактом жертвы, и кроплением крови, и омовениями и очищениями их собственной церемониальности, апостол говорит, было очевидно преподано, что существовала необходимость в удалении греха и очищении совести; но затем, повторением жертв, ежегодным возвращением дня искупления и таинственной тьмой святая святых — исключенной из вида ужасной завесой и разрешенной к приближению только раз в год, и то только одним лицом, — всем этим, он говорит, было одинаково преподано, что иудаизм не совершил для человека того, что, как он информировал его, нуждалось в совершении. Первый завет имел постановления о божественном служении — святилище — завесу — скинию, которая есть святая святых. Теперь, в нее входил только первосвященник, «однажды в год, не без крови, которую он приносил за себя и за грехи народа. Дух Святый сие показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит еще первая скиния: она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с естными и питными составами, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления».

Теперь, этот типический и временный характер, поддерживаемый Еврейским Институтом, — эта притчевая и подготовительная должность, которую он должен был исполнить, — это простое предположение, или изложение в образе, нужд человечества и принципа, который должен пронизывать, лежать в основе и отличать обеспечение, которое должно встретить их, — это пророческое объявление, что священник и жертва были еще в будущем, но были уверены в пришествии, — все это, хотя оно показывает важность внимания к связи между Ветхим и Новым Заветами и взаимного толкования каждого через другой, придает, по необходимости, более духовным частям еврейских записей далеко идущее и всеобъемлющее значение, которое может быть понято только при взгляде на него в свете христианского откровения. «Грядущие события отбрасывают свои тени вперед». Все устройство и убранство скинии были построены и организованы на этом принципе. Этот принцип был признан и воплощен в изречениях пророков; — он часто пронизывал всю текстуру или появлялся в частях того или иного из псалмов и песен древней церкви. Взглянув на намерение и значимость иудаизма, мы должны представить себя взирающими на пол храма и переднюю часть завесы — наблюдающими их покрытыми мерцающими тенями, падающими от объектов, которые невидимы. Там они лежат — отчетливые очертания вещи и лица — тени субстанций, которые существуют где-то, но которые только, пока что, дают уведомление о том, что они есть, этим несущественным намеком на самих себя. В святая святых есть таинственный свет славы Божьей, восседающий между херувимами; — между этим и висящей завесой и священным полом кто-то должен стоять, кого, пока что, мы не видим, — ибо его тень можно различить на самой завесе и даже на полу, когда мы внимательно отмечаем появления перед нами света и тени. Кто-то готовится появиться, и быть открытым, и проявленным, в чьих руках будет найдена субстанция тех других объектов, чьи тени, кажется, лежат вокруг нас! — Приближающиеся события, таким образом, пророчески объявляются этими смутными очертаниями; и, пока они таковыми являются, голоса слышны от великого собрания, произносящие одинаково пророческую песнь — празднующую славу того, что они видят, но делающую это на языке, который находит свое предназначенное значение только при применении к и связи с тем, что они не видят.

На этом принципе, тогда, у нас есть пророческие псалмы; — псалмы, которые называются Мессианскими, от их отношения к Мессии и предвосхищения Его появления, Его страданий и смерти, Его воскресения и вознесения, Его царства и славы. Некоторые из них относятся, в своем первичном применении, к другим лицам и к мирским событиям; — они выражают чувства и предвосхищения писателей по отношению к самим себе, и они описывают дела непосредственной заботы или недавнего случая; но они делают это на языке, который допускает более глубокий смысл и больший диапазон; — смысл которого те, кто использовал его, могли не знать, и который мы только узнаем от новозаветных толкователей еврейского текста. Когда Иисус «отверз ум апостолам, чтобы они разумели Писания»; и когда Он соизволил показать им истинное значение их древних книг, Он изъяснял им, сказано, «что было написано в законе, в пророках и в Псалмах о Нем». Евангелисты и апостолы, в своих будущих писаниях для наставления и использования христианской церкви, использовали это знание, или подобное знание из того же источника; и таким образом, мы находим цитаты из столь многих псалмов — некоторые в Евангелиях, некоторые в Деяниях, другие в Посланиях Петра и Павла. Из одного псалма апостол берет выражение о человеке, сделанном «немного ниже ангелов», чтобы выразить факт пришествия Христа во плоти, с объектами и результатами этого; — что «Он был сделан немного ниже ангелов для страдания смерти, чтобы Он мог вкусить смерть за каждого человека». Из другого псалма он применяет язык еще более сильный, для той же цели. «Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне: вот! Я иду исполнить волю Твою, Боже». Комментарий апостола на это очень примечателен. Процитировав отрывок, он продолжает рассуждать об этом таким образом: — Когда Он говорит: «Жертвы и приношения, которые приносятся по закону, Ты не восхотел, и не имел удовольствия в них, а затем говорит: «Вот! Я иду исполнить волю Твою;» Он отменяет первое, чтобы утвердить второе». То есть, Он удаляет и откладывает в сторону простые символы подготовительного устроения, которые были неэффективными и типическими, и открывает реальность, которую они должны были объявить и которую они пророчески предвозвещали. Эта реальность была Божественной «волей» в ее конечном объекте, а именно: «Приношение тела Христова» «однажды навсегда», «через Духа вечного», «без пятна»; через которое приношение мы спасены и освящены; — ибо оно может сделать для сердца и совести то, что другие только показывали необходимым тем, что они делали «для очищения плоти». Из другого псалма могут быть собраны физические обстоятельства распятия — «жестокие насмешки», «пронзение рук и ног», «разделение одежд и бросание жребия»; вместе с предвосхищенными таинственными изречениями великого страдальца, в Его «кровавом поте» и Его могучем мучении! В другом псалме мы находим воскресение; — душа Мессии «не оставлена в аде», месте мертвых, и «тело Его» в могиле «не видит тления»; и в других псалмах мы находим предвозвещение последующих событий: — Его вознесение на небо; Его официальное положение, и посреднические славы и функции, там; со многим, что относится к соответствующему эффекту всего этого на земле: — «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»: — «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». «Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его: — Но Я поставил Царя Моего на святой горе Моей Сионе». «Ты вознесся на высоту, пленил плен: Ты принял дары для человеков; да, и для мятежных, чтобы Господь Бог мог обитать среди них». Теперь, этот последний отрывок следует особо отметить. Это отрывок, взятый из одного из псалмов — псалма, певшегося при перенесении ковчега, подобно двадцать четвертому, и который, подобно ему, подхвачен в праздновании битвы и войны, победы и завоевания. Следует заметить, тогда, что отрывок, только что процитированный, применяется апостолом Павлом, в Послании к Ефесянам, к вознесению Христа и связан им с работой, которую Он пришел с неба совершить, и благословениями, которые Он вернулся на небо раздавать. «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. (А восшед — что означает, как не то, что Он нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все). И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Эти последние замечания раскроют суть этой долгой дискуссии и позволят нам теперь быстро подвести ее к концу. «Рассуждая из Писаний», мы показали, как Левитское устроение было, в своих обрядах и обычаях, подготовительным и пророческим к чему-то грядущему; — отчетливыми отрывками из Книги Псалмов, как процитированными и объясненными в Новом Завете, мы показали, как гимны древней церкви предвосхищали, своим сокровенным и более глубоким значением, те же вещи, которые были предвозвещены в ритуале; — и, в заключительных замечаниях по этому пункту, мы показали, как апостол иллюстрирует вознесение Мессии после успешной битвы и войны — возвращающегося с завоевания и увенчанного победой — ссылкой на слова Еврейского Псалма. Таким же образом, тогда, мы считаем себя вправе связать 24-й Псалом с миссией Мессии и считать, что конец его, если не является намеренным пророчеством Его вознесения, все же способен рассматриваться как иллюстративный для него; и что он должен поэтому внушать уместность добавления ко всем истинам общего характера, которые могут воплощать первые стихи псалма, специфических особенностей христианского откровения — того откровения, к которому все предыдущие открытия были подготовительными и без которого они не могут быть полными. Есть эмфатический смысл, в котором Христос есть «Царь славы»; в котором Он должен рассматриваться как участвовавший в смертельной схватке — боровшийся с врагом Бога и человека — побеждающий его способом столь же таинственным, сколь и успешным — отдавая Себя на то, чтобы быть «изъязвленным за наши беззакония» и «пораженным за наши грехи»; и что, «совершив Собою очищение грехов наших», — после того, как Он, в природе, которую Он принял, «представил Себя приношением и жертвой», чтобы мы могли получить «вечное искупление через Его кровь», — Он воскрес из мертвых, провозглашая Свой триумф над грехом и сатаной, показывая, что «невозможно было Ему быть удерживаемым» Смертью; и далее, что «Он вознесся на высоту» — вошел на небо, чьи «вечные врата» открылись, чтобы принять Его, как Того, Кто «пленил плен» и Кто пришел просить и «принять дары для человеков». Все это мы вправе связать с идеями, которые уже прошли перед нами, о верховенстве Бога, долге поклонения и характере Его поклоняющихся, и найти в этом евангельский элемент, в котором такие идеи должны быть крещены. Бог есть; Богу нужно поклоняться; Бог свят; они должны быть святы, кто привычно приближается к Нему; — но «все согрешили и лишены славы Божией»: «всякие уста должны быть заграждены, ибо весь мир виновен пред Ним». «Кто, тогда, взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» — Те, конечно, у кого «неповинные руки» и «чистое сердце», но — кто сначала «заключил завет с Богом через жертву»; — кто принял Того, Кого Он «представил как умилостивление» и «Чья кровь очищает от всякого греха»; — кто, как грешники, приближаются во имя Его, Кто есть «Путь, Истина и Жизнь», и без Кого «никто не приходит к Отцу»; — те, кто, веруя в Того, «Кто умер, воскрес и продолжает жить», и «Кто вознесся на высоту, чтобы Он мог наполнить все», «получили от полноты Его благодать на благодать»; — получили прощение фактического греха и получили дар освящающего Духа, Которого Искупитель подчеркнуто возвеличен даровать; — те, кто, через субъективное действие истины, «омыты, и оправданы, и освящены во имя Господа Иисуса и Духом Бога нашего»; и кто знают, по опыту, что «благодать Божия, спасительная для всех человеков, научает нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». «Сей есть род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова». «Такие получают благословение от Господа и праведность от Бога спасения их». «Поступающие так не поколеблются вовек».

Таким образом, тогда, взяв первый стих псалма перед нами, который составляет надпись на Королевской бирже, и рассматривая его в связи со всей композицией, частью которой он является, и рассматривая ее, также, в связи с религиозным институтом, к которому она принадлежала, и всем откровением обоих Заветов, как постепенно развивающим великую систему милости и посредничества, — таким образом, мы научены связывать с общими истинами элементарного Теизма — что является всем, что поначалу кажется провозглашенным, — специфические истины Евангельского Христианства. «Господня земля и что наполняет ее»; — эта простая декларация первичного принципа всей религии, когда помещена в свет, исходящий от всего созвездия открытий, которые окружают ее в Еврейских и Христианских Писаниях, видится включающей в себя не только существование, управление и поклонение личностного Бога, но реальность и функции, работу и председательство личностного Искупителя. Те, кто «всходят на гору Господню и кто стоят с принятием на святом месте Его», должны быть святы, потому что Бог свят; но было бы ужасно предъявлять это требование к человечеству, которое совершенно деформировано и вывихнуто и которое проявляет повсюду, когда оно думает о Боге, что его следующая мысль — что Бог против него, — было бы ужасно, мы говорим, предъявлять это требование, если бы не пришло вместе с ним провозглашение предложения и объявление Божественного метода прощения — «примирение», совершенное Тем, Кто торжествовал над грехом через смерть крестную и Кто вознесся на высоту в силе Своего достижения, чтобы быть одновременно средством нашего доступа к Богу и Божественным Распределителем благословений Его спасения. Люди, как люди — то есть как грешники — должны верить в евангелие и принимать Христа, чтобы, верой и покаянием, духовно «входя во святая святых, через путь, который Он освятил для них Своей кровью», они могли быть составлены в церковь; и затем, будучи церковью — то есть грешными людьми, оправданными и освященными через Него, — они должны «приносить плоды духа» в своих жизнях и привычно поклоняться «в благолепии святыни». Добродетель, которую мы требуем от поклоняющихся Богу, под правлением христианского устроения, есть добродетель, которая проистекает из религиозной веры; эта вера есть упражнение доверия к искуплению евангелия. Иметь «неповинные руки» и «чистое сердце» — быть искренними и прямодушными в устах и жизни — мы требуем от всех людей как их ежедневный долг; но чтобы обладать ими надлежащим образом, так чтобы они были жизненной, христианской святостью, а не поверхностной и светской добродетелью, есть предыдущий долг, который надлежит исполнить — подчинение ума вере Христовой — покаянное приближение к оскорбленному Богу через одного Божественно назначенного Посредника, «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов по богатству благодати Его». Будучи «сделанными причастниками Божеского естества», через влияние животворящего и освящающего Духа, они тогда не только будут иметь «плод свой к святости» и культивировать, из силы необходимого закона и как побуждаемые царственным и неукротимым инстинктом, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно», но они будут частью «священства Божьего», наделенного и освященного помазанием от Него Самого, чтобы, в различных актах и упражнениях Церкви, они могли постоянно приносить «духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». Эти обязательства, опять же, будут реагировать на их личный характер и иметь постоянную тенденцию продвигать и возвышать его, и помогать их достижению практического совершенства. Таким образом, люди, сначала «получившие равно драгоценную веру» с Апостолами, «в правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа», будут Божественно научены секрету реального и накопительного совершенства. «Избежавшие господствующего в мире растления похотью», они «приложат все старание, чтобы показать в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь».

Интеллектуальный приверженец Писательной, Протестантской и Евангельской веры живого Христианства этого королевства Англии связывает все, что мы пытались проиллюстрировать во всей нашей дискуссии, с простой надписью на Королевской бирже. Это текст из Библии. Он признает Божественный авторитет книги; и признание этого авторитета в одном из ее изречений несет с собой допущение всего ее содержания. «Господня земля и что наполняет ее». Связь этого, в благочестивом уме, легка и естественна с возвышением и славой Искупителя мира, Чьи последние слова, когда Он покинул его, были: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле», и Кто, на этом, основал повеление, которое Он дал Апостолам: «Идите, поэтому, по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Управление землей находится в руках Христа; оно посредническое; оно не только управление доброты и благодеяния, но оно также и управление открытой милости. Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины», ибо Его сын «предал Себя для искупления всех, чтобы быть засвидетельствованным в свое время». Есть другая «полнота», помимо той, что у изобилующей земли, и ежегодного избытка и расточительности природы. Есть «Полнота Христа — полнота Наполняющего все во всем»; полное развитие «тела Его, которое есть Церковь»; и полнокруглое проявление Его совершенств и славы, когда «пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних; и всякий язык исповедает, что Он есть Господь, в славу Бога Отца». Все это вдумчивый наблюдатель связывает с предложением, которое ежедневно встречается глазам граждан этого великого мегаполиса. Все это непрестанно произносится в слух собранного конгресса народов; — это поднято на виду у многих и многочисленных представителей различных племен и народов земли! Каким было бы будущее Европы и мира — моральное, политическое, социальное и религиозное, — если бы Англия и ее посетители одинаково узнали и полностью осуществили все, что вовлечено в то, что первая провозглашает в уши других?

На последующих страницах этой книги мы постараемся ответить на этот вопрос.

ЧАСТЬ III. ПРОРОЧЕСКАЯ.

ЧАСТЬ III. ПРОРОЧЕСКАЯ.

РЕКАПИТУЛЯЦИЯ АРГУМЕНТА — РЕЛИГИОЗНОЕ ПРЕДВКУШЕНИЕ БУДУЩЕГО, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАННОЕ И ОБОСНОВАННОЕ НАДЕЖДАМИ СОЦИАЛЬНОЙ И ПОЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛАНТРОПИИ.

Мы начали эту книгу с упоминания того обстоятельства, что тот самый выдающийся человек, который стал инициатором идеи «Великой выставки» и сделал так много для ее расширения и воплощения, предложил в качестве надписи для Королевской биржи одну фразу из нашей английской Библии: «Господня — земля и что наполняет ее». Это первый стих 24-го Псалма. Предложение было принято, и теперь на фасаде упомянутого здания — очень простыми буквами, почти грубыми, без каких-либо украшений, фигур или завитков, но заметно и разборчиво, на нашем родном, честном саксонском языке — открыто для всего мира стоит публичное провозглашение нашей веры как народа: «Господня — земля и что наполняет ее». Она стоит там, на фасаде здания, которое является торговым центром этого великого города, местом встреч людей разных стран и многих языков, которые, будучи представителями каждого климата и каждой страны на земле, ежедневно образуют своего рода типичное собрание всех народов — людей, связанных с «индустрией» через свою причастность к торговле и коммерции мира.

Мы предложили объединить эти две вещи — надпись на Бирже и ожидаемое собрание во Дворце индустрии — и рассмотреть первую как возвещающую второму определенные великие истины, которые, в свою очередь, влекут за собой всеобщие обязанности. Далее мы предложили рассмотреть в заключение, каким будет результат для Европы и всего мира, если мы сами и наши многочисленные гости, вместе со всей совокупностью представляемых ими национальностей, признаем эти истины и исполним вытекающие из них обязанности.

Затем мы перешли — рассматривая в связи с первым стихом псалма, составляющим надпись на Бирже, все священное произведение, частью которого он является, и рассматривая его также в связи со всем томом Божественного Откровения, к которому он принадлежит — к развитию и иллюстрации упомянутых нами истин и обязанностей. В таком толковании мы обнаружили, что исповедание «Господня — земля и что наполняет ее» включает в себя следующее. Во-первых, оно подразумевает бытие Божие — признание этого факта в связи с идеей личности. Во-вторых, оно подразумевает право собственности Бога на мир и человека, и признание этого влечет за собой признание Его Творцом, поскольку сразу после утверждения «Господня — земля и что наполняет ее» Псалом продолжает: «вселенная и все живущие в ней, ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее». В-третьих, из исповедания того, что «полнота» земли принадлежит Богу, мы вывели доктрину Божественного провидения, включая в нее первоначальное распределение материалов для служения человеку при созидании земного шара, все устройство вещей, одушевленных и неодушевленных, на его поверхности, установление всех законов производства, постоянное управление этими законами через личное верховенство и главенство Бога над природой, дары, которые Он дарует народам и отдельным людям — изобретательность и мастерство, вкус и гений, — а также все остальное, что относится к постоянному сообщению блага и прогрессивному развитию и совершенствованию общества. Все эти идеи были широко проиллюстрированы различными яркими отрывками из Писания, и было показано, что признание истин Творения и Божественного провидения содержит в себе дополнительные доказательства предшествующей истины о Божественной личности.

Затем мы перешли к некоторым дополнительным идеям как об истине, так и о долге, которые подразумевало признание всего этого — особенно в том виде, в каком это признание было проиллюстрировано всем псалмом, который мы рассматривали, и тем, как он был проиллюстрирован всей схемой Божественного откровения, развитой в Библии, и связью между иудейским и христианским откровениями. Мы обнаружили, что таким образом выявляются следующие вещи. Во-первых, долг поклонения: это было подсказано вопросом, который непосредственно следует за признанием Бога, творения, провидения и Божественного права собственности на землю и мир: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?». Далее последовал ответ на этот вопрос, который включал обязательство всеобщей добродетели для почитателей Бога — то есть для всех людей, поскольку все люди в равной степени обязаны поклоняться Ему: «Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно». Это было истолковано как требование внутренней и внешней чистоты — чистоты души, уст и жизни — у всех, кто постоянно приближается к Богу в торжественных актах поклонения. Но это требование всеобщей добродетели от каждого почитателя, связанное с обязательством всех людей поклоняться, в сочетании с общим сознанием несовершенства и греха, а также доказательством и распространенностью нечестия в мире, привело, в-третьих, к обсуждению великого вопроса: как человечество может достичь того характера, который необходим для исполнения его религиозных обязательств? Мы пришли к выводу путем процесса библейских рассуждений, что для того, чтобы находиться в надлежащем моральном и духовном состоянии для совершения постоянного, угодного Богу поклонения, рассматриваемого как долг, требуется еще одна, предшествующая обязанность: принятие Евангелия как системы милосердия и подчинение Христу как Искупителю мира. Мы аргументировали это, рассматривая уроки, преподанные принципом, который пронизывал установления иудейского ритуала, и пророческим отношением к обещанному Мессии некоторых гимнов, используемых народом в еврейском богослужении. Мы показали, как весь Левитский институт учил необходимости искупления и жертвы — прощения через умилостивление, а также чистоты и святости как божественных следствий; мы увидели, как он намекал на то, что сам по себе не обеспечивает их, но через типические обряды, значимые церемонии и пророческие песни предвосхищал их пришествие в «полноте времен», когда они будут добыты и дарованы Тем, кто почитался как надежда и «желание всех народов». Не утверждая категорически, что последняя часть 24-го псалма является отчетливым и преднамеренным пророчеством о Христе, мы показали на языке тех псалмов, которые таковыми являются, как они цитируются и толкуются в Новом Завете, что его можно последовательно рассматривать как иллюстрацию Христа — Его возвращения в триумфе в небесный мир, когда, «одержав победу над жалом смерти», «Он восшел на высоту, чтобы принять дары для человеков, даже для отступников, дабы Господь Бог мог обитать среди них», и чтобы они могли стать святым и духовным «священством» Бога. Таким образом, мы попытались показать, как просвещенный христианин может связать с первым стихом 24-го псалма все библейские откровения относительно Того, к Кому в «Te Deum» — одном из благороднейших древних христианских гимнов — взывают словами, заимствованными из его конца: «Ты — Царь славы, о Христ!», и что, таким образом, простые слова на нашей Бирже, которые на первый взгляд кажутся возвещающими лишь общие принципы теизма, будут звучать в ушах просвещенного разума и расширенной веры как специфические истины евангельского христианства. Так получается, что мы сами учимся благодаря упомянутой надписи и будем учить народы, которым мы ее демонстрируем, что для того, чтобы люди «взошли на гору Господню и постоянно поклонялись на святом месте Его», являясь там в «благолепии святости» и повсюду являя пример всеобщей добродетели, они должны сначала прийти к Нему как грешники через Христа, и тогда, будучи очищены от своих грехов, будучи «омыты, оправданы и освящены именем Господа Иисуса и Духом Бога нашего», они могут составить святую, поклоняющуюся Церковь; и с «чистыми руками» и «чистыми сердцами» возносить «духовные жертвы», благоуханные и угодные Тому, к Кому они приближаются, — причем такое приближение, в свою очередь, всегда воздействует на их дальнейшее достижение личной праведности.

Нам остается лишь завершить и дополнить наш первоначально намеченный курс наблюдений, изложив, каким было бы будущее состояние народов, если предположить, что весь мир изучил и применил на практике истины и обязанности, которые были таким образом перечислены.

Взглянуть на предмет таким образом вполне естественно. Философы, политики и социальные экономисты — все рассматривают великое событие, которое уже близко, как начало новой эры и лучших времен; и как воплощающее в себе нечто вроде пророчества о светлом и улучшенном будущем для народов. Впервые в истории мира происходит стечение народов всех земель в одно место. Они не созваны звуком трубы; они приходят не воспламененные взаимной враждой, и не с душами, жаждущими завоеваний и кровопролития. Они также не приходят с целью стать свидетелями игр и турниров — подвигов силы или скорости, грубых состязаний мускулистых атлетов, мастерства возничих, кровавого зрелища гладиаторских боев или поединков рыцарей в плюмажах, с их сверкающими доспехами и галантной осанкой, их украшенными конями и веселыми спутниками, делающими войну похожей на праздничное развлечение. Собрание народов, которое вот-вот состоится, будет совсем иного рода. Толпы, движущиеся к нему, не будут двигаться как удар молнии или вихрь, неся на своем пути хаос и опустошение; они принесут с собой в своем спокойном шествии полезные продукты своих соответствующих стран и бескровные трофеи своей индустрии и своего мастерства. Все это будет собрано и организовано в одном великом и необычайном здании, где они вступят в своего рода мирное состязание и дружеское соперничество, в то время как сами люди из каждого региона будут смешиваться друг с другом, смотреть, наблюдать, сравнивать, удивляться и радоваться: и ожидается, что произойдет так, что как бы ни были неспособны большинство из них понять разговорные языки остальных, все смогут прочитать и истолковать то, что будет написано повсюду на всей сцене, и понять смысл общего голоса, который, казалось бы, исходит от окружающих их предметов. Продукты разных регионов земли узнают друг друга как принадлежащие к одному и тому же миру; множество вещей, которые проиллюстрируют достижения мастерства и индустрии, хотя и созданные или изготовленные руками людей многих языков, будут иметь между собой общий диалект — свой собственный язык, который все разные национальные работники будут одинаково понимать. Все будет говорить о единстве, братстве — той же природе, тех же способностях, том же Отце — о глупости и порочности людей, не «живущих вместе в единстве», — о деградации сил, которые столь удивительны и столь плодовиты чудесами, и опустошении мира, который они имеют такую огромную способность украшать и облагораживать! Из такого урока, как надеются и ожидают, толпы разойдутся более мудрыми и лучшими — более любящими и более братскими; и будет заложена основа для такого будущего мирного и выгодного общения, которое сделает войну абсолютной невозможностью. Можно также предположить, что приближающееся событие окажется лишь первой из длинной серии подобных выставок, которые будут последовательно происходить во все грядущие времена и которые будут проходить в разных городах Европы и Америки, пока, наконец, они не могут быть закреплены в каком-то отдаленном регионе тех земель, которые были свидетелями рождения или имели честь быть колыбелью расы, или в тех, которые в настоящее время являются питомниками народов, пока еще не имеющих названия. Все это, для некоторых умов, таким образом формируется в пророческий тип нового аспекта цивилизованного мира. Но легко увидеть, что это пророчество включает в себя многие другие; ибо оно не могло бы быть исполнено в той мере, в какой оно имеет великое и всеобъемлющее значение, без того, чтобы множество важных социальных и политических изменений не предполагалось в качестве необходимых условий такого зрелища в других землях, как то, которое возможно и подготовлено в нашей собственной.

Мы лишь добавляем к расчетам философии более высокие мысли, подсказанные принципами нашей национальной веры, когда берем истины, включенные в эту веру, и, предполагая, что они приняты народами земли, как мы извлекли их из слов, которые воцарились посреди нашего города и на виду у всех людей, приступаем к вопросу о том, каков был бы результат их всеобщего изучения и принятия, а также всеобщего исполнения налагаемых ими обязанностей. Надпись на Бирже, если она уместна для нее, уместна и для Дворца индустрии. Это славная вещь — думать, что мы живем в такое время, как это, и собираемся стать свидетелями такого фестиваля, как тот, что спроектирован супругом нашей Государыни; — не пир тщеславного и идолопоклоннического сластолюбца, устраивающего «пир для тысячи своих вельмож», готового осквернить то, что священно для религии, и изливать возлияния вина и крепких напитков, чтобы «он и его князья, его жены и его наложницы могли возвыситься против Бога небесного», богохульствуя Его имя и злоупотребляя Его дарами, и «восхваляя богов золотых и серебряных, медных и железных, деревянных и каменных»; — это не то, иначе мы могли бы ожидать появления таинственной руки, еще раз, с ее «МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН», чтобы произнести приговор сластолюбивому двору и преданной стране; — это не то, а огромный пир для глаз и интеллекта, сердца и разума; — и к тому же спроектированный на таком принципе признания во всем владычества Того, «Кто живет во веки веков» — и «Кто правит одинаково над воинствами небесными и жителями земли», — «в Чьей руке дыхание наше и Чьи все пути наши», — и «от Кого исходит золото и серебро, медь, железо, дерево и камень»; плоды земли и изобилие морей; — со всякой силой и способностью человека — способностью достигать и способностью наслаждаться; — все это так происходит, мы верим, на признании Его, — что, вместо видения, чтобы вселить ужас и рассеять в замешательстве, мы скорее должны представить, что видим написанным — сияющими буквами, рукой любви, а не мести, чтобы зажечь преданность и укрепить веру — на хрустальных стенах Дворца индустрии, придавая славу всему его содержимому: «ГОСПОДНЯ — ЗЕМЛЯ И ЧТО НАПОЛНЯЕТ ЕЕ; ВСЕЛЕННАЯ И ВСЕ ЖИВУЩИЕ В НЕЙ».

Предполагая, таким образом, что это станет кредо мира, расширенным и проиллюстрированным христианскими ассоциациями, и что все его личные и практические уроки будут полностью выполнены, давайте посмотрим, каково было бы состояние человеческого общества.

[1] Эти страницы были написаны до открытия «Выставки» и относятся к ней как к приближающейся. Они появляются не так скоро, как когда-то надеялись, но было решено сохранить их первоначальную форму выражения.

[2] С тех пор как это было написано, автор был удовлетворен, узнав, что принц Альберт выбрал эти слова, с добавлением второй части стиха, в качестве английского девиза на обложке Каталога выставки. Однако он взят из перевода Псалмов в Молитвеннике, а не из авторизованной версии. Смысл тот же, хотя фразеология немного изменена. Слова таковы: «Господня — земля и все, что в ней: вселенная и все живущие в ней».

I. Всеобщий теизм.

Во-первых, повсюду — во всех землях и во всех сердцах — была бы вера и признание единого живого и истинного Бога. Все сомнения, отрицания и заблуждения относительно этой кардинальной и центральной истины исчезли бы. Не было бы атеизма — отвержения и отрицания личного Бога; не было бы пантеизма, который есть лишь атеизм под другим именем; не было бы скептицизма — исповедуемой неуверенности в том, есть ли на самом деле Бог или нет; и не было бы политеизма — веры в простое сборище божеств. Все эти формы мысли прекратились бы и определились, уступив место всеобщему признанию великого факта Божественного бытия. Не нашлось бы ни одного человека, который мог бы оглядеть землю со всеми ее чудесами и обозреть небо с его солнцем и звездами — и не увидеть ни доказательств, ни вероятности в том, что где-либо существует существо или личность, большая, чем он сам! Таков объем атеистического кредо — если кредо можно назвать тем, что состоит только из отрицаний и негаций. Вселенная — это вещь, удивительная, конечно, но не более того — не имеющая сознания, не имеющая способности к добровольному действию, не имеющая в себе ничего от личных свойств; и если нет независимого личного Бога, то величайшее существо, которое, как известно, существует во всей вселенной — единственное, о котором можно говорить как о личности, — это сам человек! — несколько хромой и бессильный вывод! — бедная вершина бесконечности вещей! Есть те, кто говорит, что верит в это; — не будет никого, кто скажет это, когда станет всеобще признанной истиной, что «Господня — земля и что наполняет ее». Точно так же не будет мыслителей или исповедующих себя мыслителями, чьи умы, оттолкнутые грубой тьмой позитивного отрицания, но не привлеченные к свету позитивной веры, блуждают в туманах и мглах неуверенности и «рассуждают вниз, пока не усомнятся в Боге». И точно так же мириады богов, которые, как полагают азиатские народы, наполняют небеса и землю — большие и малые, великие и маленькие, но большинство из них деградировавшие — все исчезнут, подобно более элегантной системе греков, которая когда-то делила домен природы и распределяла его среди своих подчиненных божеств. Очищенное и омытое от всех этих различных форм заблуждения, большое сердце всеобщего человечества будет открыто воздуху и солнечному свету истинной мысли и будет отражать, как из зеркала, образ Того, Кто «поставил славу Свою выше небес» и о Ком сказано, что «знание о Нем» распространено «по всей земле», поскольку «от сотворения мира» Он сделал явным «делами рук Своих» «даже вечную силу Его и Божество».

II. Всеобщность христианского поклонения.

Во-вторых, к этому всеобщему признанию Бога как объекта веры добавится дальнейшее признание Его как объекта поклонения. Все люди были бы почитателями Бога, если бы во всем мире было не только распространение веры в то, что Бог есть, но и осуществление результатов этой веры — что потому, что Он есть, Он есть «Слышащий молитву», и что «к Нему», следовательно, «должна прийти всякая плоть». Рассматривая этот предмет, однако, в связи со всеми пояснительными иллюстрациями, которые мы уже выдвинули, легко увидеть, что он имеет широкий охват и будет включать гораздо больше, чем могло показаться на первый взгляд.

Бог, Которого мы предполагаем признанным, есть Бог Библии, и поклонение, посредством которого мы предполагаем, что к Нему приближаются, было бы поклонением, проводимым на принципе, который пронизывает ее, и регулируемым всем, что ее дух и заповеди сходятся в предписании. Существо, упомянутое в библейском выражении «Господня — земля», — это не тот, чье существование и характер демонстрируются философией и который, таким образом, может рассматриваться как своего рода гипотеза; — это, как мы сказали, Бог Библии — Бог, Который сделал Себя известным через сверхъестественные факты и словесное откровение, и Чье открытие Себя в делах Своей силы и в постоянных проявлениях Своей мудрости и благодеяния должно быть дополнено и расширено всеми высказываниями Его благодати и милосердия. На этом принципе мы взяли выражение «Господня — земля и что наполняет ее»; не как независимое и изолированное предложение — не как вещь, на которую нужно смотреть саму по себе, — а в связи с содержанием всего тома, частью которого оно является: и мы увидели, когда сделали это, что оно вывело на передний план такой взгляд на учение Писания относительно отношений Бога и человека, который обязательно очень существенно повлиял на всю теорию и практику поклонения. Но именно этот взгляд на смысл отрывка мы предполагаем изученным и признанным народами, и поэтому поклонение, в котором мы далее предполагаем, что они объединятся, было бы, конечно, тем, что все наше изложение внушало бы или объясняло.

Примечательно также, что философский деизм никогда не приводит к поклонению у своих последователей — по крайней мере, не к чему-то в форме регулярных социальных или публичных актов. Простой теист может последовательно молиться или восхвалять и обожать Божество, которое он признает; и может быть, что некоторые теисты в частном порядке делают это — хотя все вероятности, можно сказать, отнюдь не непредвзято, скорее против этого. То, что было бы возможным и последовательным, однако, у деиста в одиночку, было бы столь же возможным в компании таковых. На принципе их веры в личного Бога они могли бы встречаться вместе для публичного поклонения. Но они никогда этого не делают. Простое допущение одного принципа, что Бог есть, по-видимому, не является достаточным, чтобы привести людей к поклонению; — оно должно быть связано с другим принципом — тем, который утверждает, что «Бог сказал», или что каким-то образом Он сверхъестественно сделал Себя известным, открыл Свой интерес к человеческой природе и приблизился — или приближается — к человеческому роду. Все религии, всегда и везде, предполагали нечто сверхъестественного общения между Богом и человеком; — они имели или имеют свою традиционную веру в божественные явления — свои представления о священстве, особо благоприятствуемом или наполненном божеством, через которое и через чьи акты люди могли приемлемо приближаться и молиться. Верующие в Библию верят, конечно, в сверхъестественные проявления Божественного Существа, сделанные им в записях и воплощенные во многих фактах книги; и именно эта вера делает их почитателями. Для привычки поклонения, следовательно, факты везде и обильно демонстрируют, вы должны иметь религию; и для существования религии вы должны иметь веру в сверхъестественные открытия Бога человеку, в дополнение к проявлению Себя в Его делах. Деизм — это не религия, а философия; у него есть Бог, но он не поклоняется; и он не поклоняется, потому что Бог, согласно его концепции о Нем, никогда не нарушал тишину природы и не сокращал расстояние между Собой и Своими творениями, переходя границы установленного закона. Все люди, которые поклоняются, будь их поклонение чистым или испорченным, делают это, повторяем, потому что у них есть религия, и у них есть религия, потому что они верят в нечто сверхъестественное в отношении их знания о Боге; нечто, что делает их веру в Него верой в то, что продемонстрировано чудесным фактом или божественным утверждением; а не просто мнением, как логическим выводом спекулятивной философии.

Эти принципы и рассуждения, будучи понятыми, расчистят путь к разумному восприятию множества вещей, которые должны быть поняты как включенные в идею того, что весь мир становится почитателями Бога, как результат их восприятия того, чему мы, как нация, предполагаемся учить. Чтобы люди были почитателями, их знание о Боге должно быть религиозным, а не философским; чтобы оно было религиозным, оно должно быть основано на вере в сверхъестественное откровение; оно будет таковым, когда они признают, что «Господня — земля и что наполняет ее», словами, взятыми из иудейских Писаний и рассматриваемыми как высказывание Божественного голоса. Таким признанием они признают все эти Писания как «данные по вдохновению от Бога» или как написанные людьми, которые писали, «как они были движимы Святым Духом». Но допущение этого повлечет за собой допущение второй серии писаний и признание их тесной связи с первой, как совершенное развитие того, что первая предвещала, и запись исполнения того, что они предсказали. Вера людей, следовательно, которые начинают с исповедания, что «Господня — земля», и которые исповедуют это словами Божественного изречения, и как таковое, должна продолжаться, пока не включит в себя то, чему учил еврейский институт в типе, и что еврейские пророки изрекали словами, когда они «говорили заранее о страданиях Христа и о славе, которая должна последовать»; и она должна продолжаться, и может быть рационально и последовательно завершена только тогда, когда она принимает все евангельские открытия Нового Завета относительно искупления Христа Божьего. Это, следовательно, было бы верой будущего общества, по всему миру; и этой верой регулировалось бы его поклонение, если бы, как мы предполагаем, народы должны были научиться у нас нашей религиозной вере во всей ее полноте и должны были бы следовать ей во всех ее обязательствах.

Поклонение мира, следовательно, было бы христианским поклонением. Люди были бы почитателями, потому что они были бы религиозными; они были бы религиозными, потому что у них была бы религия, а не философия; и эта религия была бы той, которой учат в христианских Писаниях и которая основана на фактах христианского откровения. Все, что мы скажем о последствиях этого в настоящее время, заключается в том, что точно так же, как допущение личного Бога отбрасывает все формы отрицания или заблуждения по этому пункту, так и допущение определенной формы Божественного открытия и установление поклонения согласно принципам специфического откровения отбросит все другие системы поклонения и опрокинет претензии всех других сверхъестественных верований. Магометанство и идолопоклонство одинаково умерли бы под преобладанием христианского чувства; — одно как включающее слишком мало, не добавляя к знанию о Боге знание об искупительном акте Христа; а другое как включающее слишком много, имея «богов многих и господ многих» и поклоняясь им через видимые объекты или рассматривая видимые объекты как Божественные; таким образом «падая ниц перед делом рук своих» и «превращая истину Божью в ложь». Когда христианское поклонение станет всеобщим на земле, боги, священники, алтари и храмы всех других религий уйдут; все грубое, жестокое и непристойное пройдет и уступит место практическому знанию единого живого и истинного Бога — Тому, «Кто чище очами, чтобы смотреть на беззаконие» и Кто требует, чтобы Ему поклонялись люди с «чистыми руками» и «чистыми сердцами». Тогда сбудутся многие изречения, написанные в Книге, которая часто изображает в пророческой песне видения триумфа религии и праведности, и того БУДУЩЕГО, которое она видит, празднует и которое она должна сделать для человечества. «Господь истребит всех богов земли». «Идолов Он совершенно упразднит». «Будет так, что боги, которые не сотворили небес и земли, даже они погибнут с земли и из-под этих небес». «Так люди будут бояться имени Господа с запада и славы Его от восхода солнца». «Ибо от восхода солнца и до заката его имя Его будет велико среди язычников; и на всяком месте будет приноситься фимиам имени Его и чистая жертва». «Вот, придут дни, говорит Господь, когда они не будут учить каждый своего ближнего и каждый своего брата, говоря: познай Господа, ибо все будут знать Меня, от малого до великого». «В тот день будет один Господь, и имя Его одно». Ибо «царства мира станут царствами Господа нашего и Христа Его; и Он будет царствовать во веки веков».

III. Писания очистят и восстановят Церковь.

Но в-третьих, поскольку мы предполагаем, что народы мира разумно ведомы от простого предложения «Господня — земля и что наполняет ее» к допущению содержания всей книги и полному пониманию всей системы милосердия и посредничества, как развитой в тени, в еврейском ритуале, и данной, в сущности, в деле Христа; и поскольку мы предполагаем, что из-за факта их знания их поклонение будет христианским; — мы хотим, чтобы далее было замечено, что из-за способа их приобретения этого знания и из-за точности и объема его их поклонение будет не только христианским по своему общему характеру, но и станет видом, отличающимся определенными специфическими особенностями.

То есть, изучая свою веру из определенной книги и будучи наученными понимать все ее содержание — и находя в этой книге, что, хотя есть «некоторые вещи в ней, трудные для понимания», она все же в своей целостности является собственностью народа; произойдет так, что все люди будут требовать владеть ею — будут стоять на своем требовании — и будут настаивать и осуществлять его, пока не останется никого, кто осмелится отрицать или сопротивляться. Затем, опять же, целый мир разумных и искренних людей, с Библией в руках, как Божественной мыслью — изучающих книгу, «пока слово Христово вселяется в них обильно, со всякой премудростью и духовным разумением», — «имеющих вид знания и истины» там; — отмечающих и понимающих «вещи, которые различаются», и духовно наученных различать между тем, что, как бы ни было славно на своем месте, пришло, наконец, к тому, чтобы «не иметь славы из-за славы, которая превосходит»; — «состарилось и исчезло как вещь, с которой было покончено» в результате того, что пришло на его место, что никогда не должно было быть сдвинуто — никогда не должно было быть превзойдено и никогда не должно было быть вытеснено никаким дальнейшим или высшим устроением; — люди, понимающие все это, и понимающие также, что в результате всего этого они имеют знание о жертве, которая никогда не могла быть повторена — и «великого Первосвященника их исповедания, Который вошел на небеса и является в присутствии Бога за них», — и что они сами являются «святым священством», и что духовные акты, привязанности и обязанности являются фимиамом и жертвами христианской церкви, «с которыми «только» Бог благоволит»; — такие люди — а мы предполагаем, что весь мир будет таким — очистили бы христианский мир от коррупции веры, точно так же, как христианство, в общем смысле, своей активной и всеобщей диффузией подорвало бы и искоренило идолопоклонство язычества. — Человеческое священство, видимые алтари, жертва мессы, буквальный фимиам, «возношение души к суете» в смысле поклонения святым и мученикам, поклонение женщине, картинам, изображениям и реликвиям мертвых — церковная тирания, народные суеверия и народное крепостничество — со всем остальным, что несовместимо с жизненным и распространенным христианским интеллектом — все это ушло бы; — одна жертва одного Священника — и исключительное заступничество «одного Посредника между Богом и людьми» — были бы единственными вещами перед умом церквей; — в то время как они встречались бы постоянно и встречались бы везде, чтобы поклоняться в простоте — «в духе и истине» — не обманутые пустыми ритуализмами — угощенные и освеженные «разумным служением» и назидаемые и утвержденные служением наставления. Христос будет понят как «священник на престоле»; как Глава церкви и высший и «Князь царей земных», и держащий в Своих руках «ключи смерти и невидимого мира» — «открывать так, что никто не может закрыть, и закрывать так, что никто не может открыть»; — и когда все это будет понято народами, не будет терпимо, чтобы существовало своего рода богохульное подражание всему этому в претензиях и притязаниях Человека Греха. «Господня — земля и что наполняет ее; вселенная и все живущие в ней»; — когда это понято в христианском принятии, и все люди осознают, что для всех в равной степени «Христос умер» — что они Его собственность, и что никто не должен вмешиваться между Ним и Его — что Он один есть «Господь» одинаково «мертвых и живых», и что, «возложив Свою любовь» на всех, Он делает каждого индивидуума духовно «великим» и ставит достоинство на природу, которую Он искупил — когда эти вещи известны и ощущаются, не будет никого, кто будет «господствовать над наследием Божьим», или никого, кто будет подчиняться попытке узурпации.

IV. Всеобщая добродетель.

Далее — в соответствии с ранее изложенными принципами характера, который Бог требует от Своих почитателей — необходимости для их принятия в божественном служении их обладания и культуры всеобщей добродетели — и способа, которым у христианских почитателей добродетель расширяется и развивается в святость; — в соответствии с этим, мы должны далее заметить, что когда люди станут тем, что мы набросали в отношении религии, среди них будет преобладать возвышенная мораль. Не отрицается, что могут быть добродетель и мораль без веры; — и что почетное, и истинное, и прекрасное, и красивое в привычке и поведении может существовать в человеке, который лишен религии. Вполне возможно, что индивидуум, который отрицает, что «Господня — земля и что наполняет ее», отрицая, что есть какой-либо Господь, которому она может принадлежать; — который, следовательно, не имеет чувства религиозного благоговения — не имеет идеи Божественного авторитета — не имеет мысли о будущем отчете — который никогда не поклоняется, никогда не действует из духовных побуждений или как «видящий Того, Кто невидим», — вполне возможно для такого человека найти причины в нынешнем, видимом устройстве вещей, чтобы извлечь лучшее из жизни, которая сейчас есть, живя чисто, прямо и честно в мире. Мы признаем это. Но мы сейчас предполагаем, что все люди поднялись в более высокую сферу через принятие и силу религиозной веры — и что их добродетель, вместо того чтобы быть вещью, которая имеет свои корни в земле и питается лишь мирскими влияниями, является вещью, которая нисходит на них с небес и оживляется и укрепляется общением с Богом. Религиозный человек, если он верен своим привилегиям и исповеданию, будет иметь все добродетели человека мира, помимо некоторых других, которых последний не имеет; — и еще далее, поскольку те, которые они имеют в общем, в нем питаются и поддерживаются из гораздо более высокого и божественного источника, чем то, что питает таковые человека мира, они должны быть видимы как более чистые и более возвышенные, чем его, в простом соответствии с этим обстоятельством. Будущее общество, следовательно, предполагаемое пришедшим под влияние религиозной истины — примиренным с Богом через смерть Его сына и возрожденным и обновленным освящающим Духом, и как таковое, постоянно «восходящим на гору Господню» и поклоняющимся приемлемо «на святом месте Его», — ожидается, как результат этого, что оно будет «возрастать и изобиловать во всяком святом образе жизни и благочестии». Теперь, нет никакой личной или социальной добродетели, которую Новый Завет не внушал бы или которую дух евангелия не был бы адаптирован питать и расширять. Если бы народы мира каждый обладали национальной религией в смысле того, что вся нация является религиозной, тогда каждый индивидуум был бы целомудренным и умеренным, прямым и правдивым, укрепленным силой и смягченным и украшенным красотами святости. Каждая семья была бы любящей и гармоничной; родители мудрыми и достойными уважения; дети послушными; братья, живущие «вместе в единстве». Все дела велись бы справедливо; коммерческие сделки были бы все чистыми и способными быть тронутыми «чистыми руками»; торговля и ремесла были бы благородными и достойными, будучи пронизанными великой идеей «долга» и исполняемыми на принципах, которые были бы в точности теми же, что контролируют действия ангела или направляют и вдохновляют серафима в его песнях! Нигде не было бы видно пьянства или соблазна; — грабеж и убийство были бы вещами прошлого. Не было бы угнетения со стороны богатых; никакой гордости или тирании у могущественных; никакой несправедливости между классом и классом; никакой зависти у менее благоприятствованных детей Божьих, побуждающей их к резким или капризным суждениям о своих более выдающихся или богатых братьях. Никогда не может быть буквального и абсолютного равенства положения или обстоятельства; — никогда не может быть единообразия ранга или владений. В самом совершенном состоянии мира и человека должны все еще по необходимости быть хозяин и слуга, работодатель и наемный работник; — голова одного, рука другого, капитал третьего, спина для бремени и ноги для труда; все это всегда будет требоваться, и должно быть предоставлено, и должно действовать в любом улучшенном состоянии общества. Но они могут действовать гармонично. Не должно быть никакого мошенничества, угнетения или несправедливости. Может быть повсюду дана «справедливая дневная плата за справедливый дневной труд»; — и может быть повсюду воздан «справедливый дневной труд за справедливую дневную плату». Общество, как и церковь, есть тело со своими членами. Оно имеет свою голову и ноги, свое ухо и глаз, свой рот и руки; — здоровье тела или его физическое совершенство не состоит в том, чтобы каждый член имел ту же должность; но в том, чтобы все выполняли свои соответствующие функции, без беспокойства — каждый будучи таким образом в единстве с остальными. Совершенное и здоровое развитие общества состоит в состоянии, аналогичном этому. Христианский коммунизм и христианский социализм, если что-то подобное будет в будущем, будут найдены состоящими не в том, что общество перестает быть телом, становясь полностью лишь одним членом — огромной головой, или гигантской ногой, или большой, размахивающей, мускулистой рукой, — а в том, что все члены действуют здорово на своем месте; и, делая это, каждый имеет ту же заботу о другом. Таким образом, и только таким образом, общество может быть сохранено от противоположных опасностей; — от превращения в монстра без частей, который должен по необходимости погибнуть от недостатка органической или функциональной жизненности — или быть разорванным внутренними расколами и разногласиями, которые должны разорвать его на части или заставить его взорваться!

Невозможно подробно остановиться на этих и родственных вопросах, которые могли бы быть введены под настоящей иллюстрацией. Достаточно было сказано, чтобы сделать явным общий принцип, что при предположении распространения в мире разумного, жизненного и неиспорченного христианства, из него проистекли бы плоды всеобщей праведности. Каждая семья была бы «церковью в доме»; дети были бы воспитаны на пути, по которому они должны идти; и обращение от внешнего, практического нечестия было бы редко нужно в зрелом возрасте. Образование было бы всеобщим. Учение и знание были бы «стабильностью этих времен» — со страхом Божьим и надеждой на спасение. Наука была бы благочестивой, а литература чистой. Вселенная была бы исследована с благоговением и смирением; открытия объявлены без хвастовства; а улучшения и изобретения приняты с благодарностью. Никакие книги не были бы написаны, чтобы деморализовать и развратить — и искусствам не было бы позволено служить распущенности. Индустрия была бы радостной, а труд почитаемым; плоды земли были бы взяты и использованы как Божественный дар; а произведения мастерства были бы связаны с мыслями о Создателе разума. В тот день на каждом предмете было бы «святость Господу», ибо все люди действовали бы в соответствии с верой, что «Господня — земля и что наполняет ее».

V. Национальности.

В последнюю очередь: остается лишь заметить, что эта всеобщность религии и праведности в каждой нации земли соответственно имела бы эффект на отношения и общение каждой с остальными, и на ее собственное внутреннее устройство и действие. Если бы все народы действительно верили, что «Господня — земля и что наполняет ее», и особенно связывали бы с этим следующую часть — «вселенная и все живущие в ней»; — и если бы они честно проводили такое кредо справедливо во все его великие практические результаты — это оказалось бы хартией мира и свободы, порядка и свободы в всех землях. Пусть люди получат идею, что земля Божья, а не их — и что вся раса одинаково Его — Его, сразу, как созданная Его благостью и искупленная Его милосердием; — и особенно пусть будет воображено, что все постоянно смешивались в Его поклонении, и что все чувствовали себя вдохновленными желанием жить в постоянной, практической гармонии с Его волей; — почему, не могло бы быть ни войны, ни рабства, ни анархии, ни деспотизма; — люди не могли бы быть приведены, при предложенном предположении, к тому, чтобы быть обученными и наученными убивать друг друга! — или красть друг друга! — или покупать, и продавать, и заковывать, и хлестать тех, кто был исключительной собственностью Бога, и кто, какого бы цвета они ни были, был каждый из них таким же человеком, как они сами! Ни один монарх не мог бы быть соблазнен в веру, что целый народ был создан для него; — или что власть не была доверием; — или что она могла быть использована для любой цели, кроме блага нации, и согласно вечным принципам права, на которых Бог Сам управляет Своими. Ни народ не вообразил бы, что какие-либо новые институты принесут им пользу, или какое-либо изменение или революция будут улучшением, если бы они не были каждый из них королем над самим собой. — Мы не хотим сказать, что одна форма политического правительства не может быть внутренне лучше другой; — но мы хотим сказать, что Будущее мира не будет более отличаться тем, что одна и та же форма политического правительства будет всеобщей, чем всеобщим преобладанием одного способа церковного устройства; — и мы далее хотим сказать, что распространение разумного и просвещенного христианства принесло бы в грудь всех людей библейские принципы, что правительство есть установление Божье; — что Бог, в этом отношении, есть Бог порядка; — и что благоговение перед авторитетом и подчинение закону являются такими же христианскими обязанностями, как и все остальное. — Авторитет может быть злоупотреблен, и закон может быть несправедливым; но тот, кто действует в страхе Божьем, будет страдать много и думать больше, прежде чем он будет убежден, что политическое восстание и неповиновение являются добродетелями. Мы не говорим, что нет случаев, когда одно может быть патриотичным, а другое правильным; — но наступает время, когда никто на местах доверия и власти не будет так действовать, чтобы это было так, — и когда никто на местах подчинения и послушания не почувствует, что достойная и мужественная лояльность стала либо невозможностью, либо бременем. Правители нигде не будут бояться дискуссий; или сковывать прессу; или отказываться от реформ; или калечить независимость; — и люди нигде не будут злоупотреблять своими правами; или желать, или требовать неразумного или несправедливого. Совокупность семей, которые составляют нацию, живущую в единстве, как каждая из семей, которые составляют или образуют ее, совокупность наций будет жить вместе в том же духе и с теми же результатами. Коммерция будет приносить, все больше и больше, всю землю в дружеское общение; — море, которое, казалось бы, разделяет народы, будет как цепь, связывающая народ с народом и землю с землей. Вместо встреч для враждебных целей, будет обмен визитами для продвижения науки, совершенствования литературы, распространения искусства, культивирования религии — или для почитания Бога в результатах индустрии, путем циркуляции по всему миру Выставки, подобной той, которая вот-вот состоится. Если бы, всеми этими способами, к которым мы обратились, уроки нашей Королевской биржи были изучены, и мы сами, и наши ожидаемые гости, осуществили бы их в полном развитии личной, социальной и национальной жизни — многие картины пророков были бы реализованы; царство небесное было бы установлено на земле; и скиния Божья была бы всеобще с человеком. Зло могло бы остаться, но все стремилось бы смягчить или уменьшить его. Мир был бы храмом — народы церковью; — вся работа была бы ежедневным поклонением, в то время как ежедневное поклонение, строго так называемое, освящало бы и святило всю работу. День отдыха приветствовался бы, как он приходил, — но приветствовался бы за свою преданность, а также за свой покой. От всех сердец, от всех рук, от дворца и коттеджа — от шахты и рынка — от поля и фабрики — кузницы и ткацкого станка — города и моря, от всех народов и от всех людей — постоянно возносилось бы к небесам то, что требуется, когда христиан увещевают языком, подобным этому: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Если бы это когда-либо было всеобще реализовано, можно было бы без фигуры сказать, что конечная причина сотворения мира достигнута. Великая идея Бога была бы видна как завершенная; и Он Сам, если бы мы могли так говорить, после того как был опечален порочностью расы, вернулся бы снова к невозмутимому, глубокому и неизреченному удовлетворению, которым Он был наполнен до того, как мир был, когда, предвосхищая результаты Своей творческой энергии, «Он радовался о земном круге Своем, И РАДОСТЬ ЕГО БЫЛА С СЫНАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ».

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ.

Заполнив таким образом наш первоначально намеченный план размышлений, мы быстро завершим и подытожим аргументацию двумя-тремя практическими предложениями.

1. Прежде всего, несколько замечаний могут оказаться нелишними относительно того духа, с которым христиане должны созерцать Выставку. Есть некоторые пророки нашего времени, чьи «свитки», касающиеся этого великого события, наполнены «плачем, и стоном, и горем». Они не видят в самом этом явлении ничего, кроме гигантской демонстрации гордыни и тщеславия, — и не ожидают от встречи народов ничего, кроме взаимного разложения, затяжных беспорядков и, возможно, крови. Их любимые аналогии — Вавилонская башня, золотой истукан Навуходоносора, или дьявол, искушающий Христа показом с горы «всех царств мира и славы их», или тому подобные человеческие или дьявольские злодеяния! Что ж, жаль поддаваться этим мрачным измышлениям; — не видеть в ближнем своем ничего, кроме дурного, и не ждать от руки Божьей ничего, кроме громов возмездия или «чаш гнева»! Гораздо лучше, гораздо пристойнее, особенно для тех, кто верит, что «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней», придерживаться здравых, радостных и полных надежды взглядов на великое событие, — чье происхождение, по крайней мере, возможно, было благим, а влияние и результаты могут оказаться полезными. Ни в коем случае не следует считать само собой разумеющимся, что в множестве умов и сердец, которые были заняты совершенствованием Выставки, нет ничего, кроме эгоистического тщеславия и безбожной гордыни. Во многих могли быть частые и великие мысли о Боге, благочестивое смирение и искренняя молитва о том благословении, без которого ничто не может быть успешным. Мольбы могли возноситься на разных языках и из многих стран, чтобы Бог направил и увенчал этот труд и способствовал продвижению Его Царства и славы; и хотя число тех, кто таким образом стремился освятить проект молитвой, могло быть невелико по сравнению с теми, кто интересуется им без благочестия и без обращения к Божественному благословению, христиане должны помнить, что в таком мире, как наш, живущем под сенью милосердия, сам принцип Божественного правления состоит в том, чтобы благословлять одного человека через другого, и даже благословлять многих ради немногих; — точно так же, как десять праведников и верующих могли бы спасти города Содом и Гоморру, и как те, кто был спасен, были спасены ради одного такого человека, — ибо «когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления». Пусть же христиане верят друг в друга. Пусть верят, что многие, столь же достойные, как и они сами, участвуют в Выставке и благочестиво искали для нее благословения Всевышнего. Пусть другие учатся поступать так же. Вместо того чтобы предаваться предчувствиям и пророчествам, которые, будучи высказанными, могут исполниться сами собой, им следует скорее проявлять доверие к Божественному провидению, питать надежду на церковь и мир и искренне стараться служить и тем, и другим через сердечное, честное и искреннее заступничество за все народы и за всех людей, — чтобы тот Бог, Который может обратить даже «гнев человеческий во славу Себе», извлек славу и хвалу Себе, и многое, что принесет счастье людям, из того, что объединяет их в мирном общении и напоминает им об их общей связи с Ним. «Кризис» мира произошел, когда в одном месте собрались пришельцы и чужеземцы; — они были собраны во время распятия, — они собрались снова во время чудес Пятидесятницы, — и нет сомнений, что в обоих случаях это было преднамеренным совпадением. Бог освятил встречу множества людей, «из всякого народа под небесами», — «парфян, и мидян, и еламитов, и жителей Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне», — Бог освятил подобное собрание для Своих целей, — для утверждения Своего Царства и распространения Своей истины; и то, что Он сделал прежде, Он может сделать снова; и Он сделает это, если христиане будут благочестиво и искренне искать этого в таком духе молитвы, который, «все любя, всему веря и на все надеясь», будет испрашивать у Его руки благословения для своих братьев, и испрашивать так, что в нем не может быть отказано.

2. При посещении Выставки есть много чувств, которые христиане могли бы культивировать как средство воздействия или самосовершенствования. Едва ли необходимо, после изложения вышеприведенных аргументов, убеждать читателя в обязанности видеть и помнить Бога во всем, что будет представлено из богатств природы и произведений искусства. Действительно, это будет Выставка индустрии народов, — то есть она, в некотором смысле, призвана раскрыть и возвеличить ЧЕЛОВЕКА путем накопления и демонстрации его удивительных творений. Но есть способ делать это, который может быть смиренным и религиозным, и есть способ созерцать и смотреть на это, который может много способствовать здоровью и питанию божественной жизни. Высоко ценить то, чем является человек, и укреплять такие мысли, знакомясь с тем, что он совершил, может лишь заставить нас мудрее и с большим изумлением думать о Боге, и справедливее — о ценности души и о важности спасения для той природы, чьи способности кажутся столь таинственными и столь обширными! Думать о человеке, лежащем, словно обломок кораблекрушения, за пределами Эдема, нагом и невежественном, без учителя и без орудий труда, — с помраченным умом, с подавленным духом, — обладая, правда, разумением, побуждениями и инстинктами, чтобы помочь ему в первых попытках труда, — имея под ногами целый мир сырья, земной шар как сферу своих достижений, голову и руки как инструменты действия, но первые — пока еще без знаний, а вторые — столь же без навыков! А затем подумать о том, что он совершил! Как этот бедный, одинокий, нагой человек, начав с грубых попыток возделывания земли и сбора стад, — ища для себя и своей зависимой спутницы лишь удовлетворения своих животных потребностей, одежду из грубейшего, непряденого и необработанного материала, — с пищей не приготовленной и невкусной, — и кровом, который могли дать несколько деревьев или нора в скале! Подумать о том, чем он стал с тех пор! Как одно поколение совершенствовалось вслед за другим, и как открытия и изобретения, труд и мастерство, индустрия и гений покрыли землю чередой чудес; и затем подумать, как своего рода репрезентативное воплощение всего этого предстанет перед нами в изумительном содержании последнего и величайшего чуда мира! Это чудо будет включать в себя образцы и доказательства того, что человек сделал для себя и своего жилища с тех пор, как лежал беспомощным на краю земли, подобно потерпевшему кораблекрушение моряку, добравшемуся до берега, но потерявшему все. Ведомый и поддерживаемый Божественной силой, но в манере, согласующейся с его разумной природой, свободной мыслью и личной деятельностью, разум человека развивался и расширялся, формировалось общество, и искусства и ремесла, наука и словесность возникли и реализовали то, что записывает история и что так удивительно представляет современная цивилизация. Скалы и леса, земля и океан, живая природа во всех ее формах, все, что было помещено вокруг и под ним, поставляло материалы, которые он научился использовать для своего удобства и пользы. Он покрыл землю городами и селениями, воздвиг храмы, дворцы и пирамиды, — покорил самых упрямых зверей полевых, приручил самых свирепых, обогнал самых быстрых и привел самых сильных к послушанию и рабству. Он оделся в шкуры, меха, лен, шелк и шерсть, — постепенно совершенствуясь по мере продвижения вперед, пока тонкость ткани и элегантность дизайна не стали достоянием народа в целом. Он украшал и декорировал свое частное жилище и наполнял общественные здания и места творениями красоты и триумфами искусства. Он пересек океан и измерил его глубины; он проник в недра земли и извлек оттуда ее скрытые сокровища; он вопрошал природу и получил, или исторг из нее, самые поразительные ответы; он воспарил к небесам, сосчитал, взвесил и измерил звезды; он может предсказывать события с уверенностью и точностью — появление кометы или наступление затмения; он заставил огонь и воду, молнию и пар исполнять свою волю, — передавать его сообщения, перевозить его имущество, переносить его самого, облегчать его труд и выполнять его работу. Он придал звуку чувство и красноречие и создал музыкальные инструменты, способные покорять толпы. Из всех этих достижений, и из огромного разнообразия других форм мастерства и силы, Великая выставка представит доказательства и продемонстрирует их в их новейшем и совершеннейшем развитии. И все же следует заметить, что при всем том, что она сделает, она оставит величайшие и самые удивительные из творений человека несобранными и невидимыми. Механическая индустрия имеет свои многочисленные чудеса, — искусство и наука свои чудесные результаты; но высшая форма величия человечества встречается в книгах, — в искусстве, которое придало видимость речи, а постоянную долговечность — мысли и эмоции, — и в мыслях и эмоциях одаренных умов, которые во все века и во всех странах украшали род человеческий исследованиями интеллекта, пожарами красноречия и возвышенностью песен. Эти вещи не могут быть представлены во Дворце индустрии; и все же это те вещи, которые принадлежат к высшим сферам разума, — к силам и способностям, которые более всего остального иллюстрируют присущее человеку величие, — которые ведут его к созерцанию праведного, божественного, прекрасного и доброго в действии и характере, — которые делают его способным к религиозной вере, — и которые могли бы сделать его счастливым и добродетельным разумом, если бы он был призван существовать отдельно от тела, — без чувства физических потребностей, без окружающего материального мира и без членов, чтобы лепить, создавать и работать над чем-либо в плане простого механического мастерства.

Теперь эти мысли, и тысячи других подобного рода, могут быть всецело приняты мыслящим человеком при посещении Выставки, — приняты благочестиво и обращены в выдающееся духовное преимущество. Все, чего, как видно, достиг человек, — каждое доказательство его проницательности и силы, его мастерства и исполнения — лишь усилит в мыслящей душе впечатление о чудесности той природы, которую Бог изначально создал для Себя, которую грех унизил и которую Христос искупил. Количество таких доказательств, увеличивая представление о чудесности природы, которую они так изумительно являют, сделает факт искупления достоверным, — увеличивая вероятность того, что Бог должен вмешаться, чтобы восстановить и спасти ее. И великий факт, что после всего, что может сделать грандиозное зрелище, и вопреки блеску и великолепию его содержания, оно фактически оставит самую удивительную часть человеческого разума неиллюстрированной и неспособной к иллюстрации, — что ж, это вполне может привести к торжественному воспоминанию о некоторых из самых впечатляющих истин Писания. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» «Всякая плоть — трава, и всякая красота ее — как цвет полевой; трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно; а это есть то слово, которое проповедано вам в Евангелии». «Все сие разрушится»; «земля и все дела на ней сгорят», — но мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. И более того, факт демонстрации лишь половины величия человека делами рук его (и то — меньшей и низшей части) может подсказать аналогию с тем, как Бог открывает Себя. Он в Своих делах явил и проиллюстрировал Свою мудрость и силу, благость и благодеяние, и для ока разума они широко отражены там; — но проявление Его нравственных качеств, Его справедливости и любви, сострадания и милосердия, дается вере в Евангелии Его Сына; и как бы большинство людей ни были живы к первым, и слепы или нечувствительны ко вторым из этих откровений, во Вселенной есть существа, которые устремлены к высшим проявлениям Бога, — точно так же, как есть благочестивые и созерцательные люди, которые будут взирать на чудеса Дворца индустрии лишь для того, чтобы вспомнить о духовном и бессмертном в человеческой природе, что здание с его чудесами мало что проиллюстрирует! У небес есть своя «полнота», так же как и у земли. Эта полнота есть «полнота Христова», — Его страдания на земле и слава, которая за ними последует. Это называется «неисследимым богатством». В тайне искупления «сокрыты», или воплощены, «все сокровища премудрости и ведения», — высшие формы Божьего проявления Себя Своим творениям. «В сие желают проникнуть Ангелы». И они делают это в точном соответствии с Божественным замыслом в откровении Себя в этом, величайшем из Его дел, ибо оно было явлено «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия».

3. Но британские христиане должны извлечь великий и торжественный урок из того взгляда, который мы приняли в этой дискуссии, на их язык по отношению к миру. Если это так, что мы исповедуем как нация и открыто провозглашаем во всеуслышание истины, которые были проиллюстрированы, тогда также следует чувствовать, что мы находимся под самыми обязывающими и повелительными обязательствами воплощать в жизнь обязанности, которые были объяснены и подкреплены. Нам подобает культивировать благочестивое и практическое признание Бога; соблюдать Его субботы; ожидать Его в поклонении; приближаться к Нему через Христа, чтобы мы могли делать это достойно; «поступать по духу», чтобы «мы не исполняли вожделений плоти»; «ходить в духе», чтобы наша повседневная добродетель была божественной святостью. Хорошо «содержать слово истины» и свидетельствовать о Боге, о Евангелии и о праведности перед лицом народов; но это должно делаться практически, а не только на словах, — поведением, гармонирующим со статьями нашего вероучения, — иначе наше свидетельство подвергнет нас насмешкам и упрекам и может вызвать своим лицемерием мщение Всевышнего. Пусть Англия остерегается, чтобы она сама, посреди блеска и славы Великой выставки, не забыла истину и уроки, преподаваемые ею, что «Господня земля и что наполняет ее». Пусть остерегается, «чтобы, возгордившись, не подпасть осуждению с дьяволом». Ужасно не воздавать Богу славу за наши достижения; — «приносить жертвы своей сети и кадить своему неводу». Именно тогда, когда сердце царя возгордилось, и когда он сказал себе: «Не это ли величественный Вавилон, который построил я», — именно тогда Бог поразил его свыше, опалил его разум и отправил его пастись с неразумными существами! Англия первая в мировой торговле; ее «князья-купцы» — дворяне цивилизации; ее рынки и мануфактуры украсили ее красотой и сделали ее великой; — но ей было бы полезно помнить, что именно такая страна в древние времена имела свое великолепие, описанное с величайшей тщательностью Божьими пророками, но описанное для того, чтобы проиллюстрировать степень ее неблагодарности, отягчающие обстоятельства ее греха и неизбежность и полноту ее предсказанного разрушения. Это было страшно реализовано. Слава Тира была сметена, и место его стало голым, как вершина скалы, на которой рыбак мог расстилать свою сеть на солнце! Было бы также полезно помнить, что пророческое описание в книге Апокалипсиса о Вавилоне, который должен пасть в каком-то еще будущем суде Божьем, — это описание торгового и морского города, о котором купцы земные плачут и рыдают, «потому что суда ее пришли, и никто не покупает ее товаров больше». Чтобы эти примеры не стали ни прообразом, ни пророчеством для Британии, она должна позаботиться о том, чтобы ходить в свете своего собственного вероучения — что «Господня земля и что наполняет ее», — и в соответствии со всем тем благочестием, смирением и практической праведностью, которые это должно внушать. Хорошо народу, когда их житницы полны и их стада плодовиты; — когда их сыновья как растения, выросшие в своей молодости, а их дочери как полированные мраморные колонны; когда в стране нет политических потрясений и нет жалоб на бедность на их улицах. «Блажен народ, у которого это есть»; но блаженнее те, «у которых Господь есть Бог».

4. Уповая на то, что мы, как народ, не совсем невнимательны к тому, что было описано, давайте в заключение узнаем, какое значение мы должны придавать благословению нашего характерного и национального христианства. Мы не имеем в виду формы или особенности какой-либо церкви; — второстепенные различия, которые могут иметь свое значение как отдельные свидетельства в пользу конкретной истины, видное место занимающей у разных членов протестантской семьи. Мы имеем в виду наш евангелический протестантизм как таковой, который по существу одинаков во всех наших многочисленных сектах и который исповедуется и преподается с большей или меньшей ясностью всеми влиятельными деноминациями в стране. Этому, под Богом, мы обязаны нашей свободной политической конституцией, нашими гражданскими правами и нашей религиозной свободой; этому мы обязаны той силой, которую мы в настоящее время проявляем и используем перед лицом мира, — силой открывать наш мегаполис для народов, — принимая их всех, без паспортов и почти без предосторожностей, на наши улицы и площади, в наш двор и сенат, в наши семьи и наши дома. Мы не боимся, что наши солдаты будут развращены, а наше население соблазнено; — мы не опасаемся никакого вреда для нашей веры или искушения для нашей лояльности. Наша пресса будет такой же свободной, наши умы такими же нестесненными, наши комментарии о людях и мерах такими же откровенными, как если бы нашей ежедневной аудиторией были только мы сами. Чтобы запечатлеть мораль всего этого в уме читателя и в нашем собственном, мы могли бы сделать это, пожалуй, наиболее эффективно, облекши это в форму дружеского обращения к мыслящему иностранцу, который мог бы с удивлением смотреть на явления вокруг него. «Чужестранец», — могли бы мы сказать, — «ты с удивлением смотрел на нашу индустрию и торговлю, наше ремесло и мануфактуры; ты видел в наших экипажах признаки нашего богатства; и, другими способами, как изобилие и комфорт распространены среди нашего народа; ты был впечатлен многочисленными доказательствами нашего интеллекта и удивлялся, возможно, больше всего той свободе, которой мы наслаждаемся, и той лояльности, которую мы лелеем. Ты видел КОРОЛЕВУ, почитаемую и любимую; — и ее Королевского супруга, берущего на себя инициативу не в смотрах военного блеска или только в парадах великолепного гостеприимства, но в председательствовании на демонстрациях мирной индустрии и приветствии представителей науки и искусства. Ты видел толпы, которые стекаются в наши церкви, и удивлялся сравнительной тишине наших суббот. Знай же, что всем этим, и многим другим, что невидимо, мы обязаны славному наследию нашей веры; — нашей открытой Библии, нашему добросовестному поиску, нашим привычкам поклонения и нашим религиозным наставникам. У нас много такого, о чем нам подобает думать со стыдом; — много такого, о чем невозможно говорить иначе как в сдержанных выражениях и даже со слезами; — но если есть что-то, что вызвало твое восхищение или разожгло твое любопытство, — что-то в нашем общем почтении к закону, в нашей политической умеренности, нашем гражданском порядке, — нашем уважении к рангу, соединенном с нашим индивидуальным осознанием личного достоинства; если есть что-то, что показывает, что наша мораль не деградировала, или наши манеры не легкомысленны, или наши привычки не низменны, или наши умы не порабощены грубым и сладострастным, — унеси с собой уверенность и убеждение, что всем тем, что может быть хорошего в нас как в народе, мы обязаны обладанию той одной Книгой, — нашему способу толкования и нашей постоянству в преподавании ее, — которая велит нам признавать, — и, с Божьего благословения, помогает нам действовать, пусть и несовершенно, на основе практической веры, — что деспотизм и поповщина, анархия и беспорядок, гордыня и угнетение, тщеславие и эгоизм, беззаконие и неправда — все в равной степени являются непослушанием Богу и вредны для Его творений, ибо «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней».

ПОСЛЕСЛОВИЕ.

Послесловие. ВЫСТАВКА ОТКРЫТА.

Первое мая тысяча восемьсот пятьдесят первого года было днем, который запомнится на все времена! В этот день народы земли объединились, чтобы «творить историю» таким образом, какого они никогда не делали прежде; — таким, который по своей выдающейся особенности никогда не может быть повторен. В будущем периоде прогресса мира могут быть подобные Выставки, но первая никогда не повторится. Даже в отношении тех, которые могут возникнуть в воображении, хотя они могут отличаться новыми чертами и характеристиками, и хотя они могут в некоторых отношениях превзойти те, что открыты сейчас, их нельзя ожидать с такой глубиной интереса, и они не могут вызвать при своем открытии те глубокие эмоции, которые предшествовали и отличали возвышенное событие, только что произошедшее. Предыдущие страницы были написаны в ожидании этого события и предназначались для появления до его наступления. Автор, однако, не может сожалеть, что обстоятельства помешали осуществлению его цели, поскольку именно этим он обязан возможности добавить дополнительный раздел к своей небольшой работе, посвященный грандиозной и великолепной церемонии, свидетелем которой он имел честь быть.

В намерения автора не входит попытка описать открытие Выставки со всей той тщательностью деталей в отношении того, что происходило внутри структуры, — или с теми волнующими описаниями суеты и возбуждения, рядов экипажей и собравшихся толп, которые придавали оживление сцене снаружи, — которые уже были предоставлены публичной прессой. Он лишь желает отметить несколько вещей, которые были интересны или наводящими на размышления для его собственного ума, и особенно такие, которые ощущались как находящиеся в гармонии с духом и целью настоящего тома.

Ему посчастливилось получить доступ во Дворец индустрии в памятное утро первого мая, до того как ворота были открыты для публики. Он часто проходил по нему в течение предыдущих недель и видел его на различных стадиях прогресса. Однажды утром в марте он был там так рано, что, прогуливаясь по его галереям, заметил, что он был единственным посетителем в тот момент. Мало прилавков было тогда установлено, почти никакие предметы не распакованы; — широкие пространства и огромные размеры удивительной структуры простирались перед ним в ясной и беспрепятственной перспективе; — было что-то и от одиночества в его положении, хотя множество рабочих были заняты внизу, наверху и вокруг него; — вся сцена, в своей простой величине, была невыразимо возвышенной; она пробуждала в нем мысли и чувства, которые не были, конечно, «слишком глубокими для слез», но которые могли найти выражение и облегчение только в их потакании; в то время как, проходя дальше и впервые увидев отсеки разных стран и прочитав названия различных народов, которые готовились стоять бок о бок в мирном соперничестве, — его эмоции углубились до интенсивности, которую было трудно вынести и которую невозможно описать! Он был в здании также некоторое время за три дня до открытия и мог тогда составить некоторое представление о том, каково будет количество и разнообразие его содержания; хотя так много, даже в тот поздний период, оставалось сделать, что он удивлялся, как будет возможно закончить приготовления к назначенному времени. Однако, когда он вошел в трансепт, когда это время пришло, — подошел к центру, — и посмотрел вдоль нефов, простирающихся до такой степени с обеих сторон, — не без чувства восхищения и удивления, смешанного с чем-то от торжественности и трепета, он смотрел на великолепное и роскошное зрелище, которое предстало во всей своей полноте!

Сама материальная сцена была возвышенной, когда ее созерцали саму по себе, — пустой и сравнительно тихой; но гораздо более впечатляющей и волнующей она была, когда наполнилась своим огромным множеством зрителей. Было много волнующего в виде наплыва и наводнения толпы, когда она продолжала вливаться огромными волнами в каждый проем; и много впечатляющего, когда шум и ропот ее движений утихли, — когда все нашли или были вынуждены занять свои места, — и когда пол, галерея и каждая часть, которую мог охватить глаз, были заняты человеческими существами, — собранием, большим, чем любое, которое когда-либо в Англии собиралось прежде под одной крышей, — и таким, которое встретилось для цели и при обстоятельствах, не имеющих аналогов в анналах мира!

Люди видят во всех внешних событиях и объектах то, что открывает свет, который в них. Вещи для нас таковы, каковы мы для них. Тот, кто посещает чужие страны, приносит обратно в соответствии с тем, что он берет. Одно и то же зрелище может быть очень разным для двух разных людей, в той мере, в какой они могут различаться в знаниях, во мнениях, во вкусах, в симпатиях. Глаз клоуна может смотреть на перспективу, которая в некоторых душах вызвала бы восторг или слезы, с едва ли большим интеллектом, чем у вола, которого он гонит перед собой. Внешняя сторона вещей открыта для всех; их внутреннее значение открыто только тем, у кого есть внутренний глаз, чтобы прочитать его; и даже такое значение может быть истолковано по-разному в зависимости от того, насколько глаз находится под влиянием и затронут степенью интеллекта, тенденциями и вкусами внутреннего человека, которому он принадлежит. Вполне возможно, что некоторые могут не видеть в Великой выставке ничего, кроме обычной, хотя и огромной, ярмарки причуд; и что другие не видели в церемонии открытия ничего, кроме государственного зрелища, придворных костюмов и огромной толпы мужчин и женщин! Вполне возможно также, что некоторые из инцидентов дня, которые показались нам трогательными сами по себе или полными смысла, были обязаны этим капризной активности нашего собственного воображения, а также их присущей красоте или значимости. Но как бы то ни было, безусловно, были некоторые вещи, которые мы чувствовали глубоко интересными по мере их возникновения и удивительно наводящими на размышления как иллюстрирующие характер и тенденции события. Мы не будем пытаться вспомнить все, что поразило нас в то время; но несколько слов могут быть нелишними о том, что непосредственно касалось или казалось нам касающимся некоторых тем этой книги.

Увидев каталог Выставки, — что мы сделали до входа внутрь здания, — мы были рады обнаружить на обложке и титульном листе:

“The earth is the Lord’s, and all that therein is;

The compass of the world, and they that dwell therein.”

Мы знали, что это будет английский девиз, и что два латинских также были выбраны. Мы были рады обнаружить Божественное изречение, помещенное там, где оно было, и помещенное само по себе; что оно стояло, так сказать, перед Народами, когда они присоединялись друг к другу и двигались к великой точке притяжения; что оно смотрело на них и говорило как голосом оракула; что в то время как слова людей занимали свое надлежащее подчиненное положение позади слов книги Божьей — вне поля зрения — нуждаясь, так сказать, в том, чтобы их искали, находили и просили объявить себя, — эти стояли в своем одиноком величии, открываясь собственным светом, претендуя говорить как имеющие право быть услышанными и авторитетно объявляя разнообразным племенам и народам земли, и каждому посетителю дворца чудес, Чьи они сами были и кому принадлежало все, что они видели.

Этот том был написан и находился в печати до того, как мы узнали, что надпись на Бирже должна стать девизом Выставки; в противном случае естественным ходом было бы взять слова в их последнем использовании, а не в первом, и таким образом объяснить и проиллюстрировать то, что Англия действительно говорит себе и народам через посредство события, которое собирает их вместе. Когда мы впервые услышали о том, что должно стать английским девизом каталога, мы были чрезвычайно склонны пожелать, чтобы его можно было дать словами авторизованной версии (теми, что на Бирже) «Господня земля и что наполняет ее», вместо слов перевода в Молитвеннике, «Господня земля и все, что в ней». Однако при дальнейшем размышлении мы готовы думать, что, хотя оба выражения по существу одинаковы, между ними есть именно тот оттенок различия, который подходит каждому для его соответствующего положения; «полнота земли» наиболее уместна для коммерческого здания, — «все, что в ней» — для промышленной выставки. Как бы то ни было, для нас, как можно предположить, было приятным обстоятельством, что первым зрелищем, которое встретило наш глаз на самом пороге, или в портике Дворца индустрии, во время нашего пути к церемонии открытия, было то, что заверило нас, что слова, смысл которых мы пытались проиллюстрировать в «книге для Выставки», должны лежать перед глазом и обращаться к разуму и религиозному сознанию каждого человека, которым она будет посещена.

Признание Бога в связи с Выставкой всегда отмечало упоминания о ней ее самого выдающегося инициатора. Религиозные службы в день открытия были торжественными и уместными и, казалось, сразу увенчали и освятили труд. «Я уверенно надеюсь», — сказал Его Королевское Высочество, принц Альберт, на банкете в Мэншн-хаус в честь этого предприятия, — «я уверенно надеюсь, что первое впечатление, которое вид этой обширной коллекции произведет на зрителя, будет впечатлением глубокой благодарности Всевышнему за благословения, которые Он даровал нам здесь, внизу». Это было самое впечатляющее зрелище, при открытии столь ожидаемого великолепного зрелища, видеть около двадцати пяти или тридцати тысяч человек, все под влиянием чувства благоговения, глубоко спокойных, серьезных и тихих, объединяющихся в акте торжественного поклонения, в то время как высший церковный сановник в стране, стоя рядом с нашей августейшей государыней, которая, казалось, склонялась в смирении перед подножием Того, Кто есть «Царь царей», выразил самым уместным образом «глубокую благодарность» огромного собрания «за благословения, которые Всевышний даровал нам», и признал Его в богатствах природы и чудесах искусства, которыми было наполнено здание! Каждый читатель, вероятно, видел молитву, к которой мы здесь обращаемся. Однако кажется нелишним дать ей место на этих страницах; тем более что ее чувства так гармонируют со многими из тех, которые мы пытались выразить. Она была следующей:

«Всемогущий и вечный Боже, Который правишь всем на небе и на земле, без Которого ничто не сильно, ничто не свято, прими, молим Тебя, жертву хвалы и благодарения и прими эти наши молитвы, которые мы возносим к Тебе в сей день от имени королевства и народа этой земли. Мы признаем, о Господи, что Ты умножил на нас благословения, которые Ты мог бы с полным правом удержать. Мы признаем, что не по делам праведности, которые мы совершили, но по Твоей великой милости нам позволено прийти пред Тобою с голосом благодарения, и что вместо того, чтобы смирять нас за наши прегрешения, Ты дал нам повод благодарить Тебя за Твою обильную благость. И теперь, о Господи, мы молим Тебя благословить труд, который Ты позволил нам начать, и благосклонно отнестись к нашему намерению связать узами мира и согласия различные народы земли; ибо у Тебя, о Господи, приготовление сердца у человека. От Тебя исходит то, что насилие не слышно в нашей земле, опустошение и разрушение в ее пределах. Это от Тебя, о Господи, что народы не поднимают меча друг на друга и не учатся больше войне; это от Тебя, что мир в наших стенах и изобилие в наших дворцах; это от Тебя, что знание умножается по всему миру, ибо дух человека от Тебя, и вдохновение Всевышнего дает ему разумение. Поэтому, о Господи, не нам, не нам, но имени Твоему да будет вся слава. Пока мы созерцаем произведения искусства и индустрии, которые окружают нас, пусть наши сердца не возносятся так, чтобы мы забыли Господа Бога нашего, как если бы наша собственная сила и мощь наших рук добыли это богатство. Научи нас всегда помнить, что весь этот запас, который мы приготовили, исходит из Твоей руки и есть весь Твой. И богатство, и честь от Тебя, и Ты господствуешь над всем. В Твоей руке возвеличить и дать силу всему. Теперь, поэтому, о Боже, мы благодарим Тебя; мы славим Тебя и умоляем Тебя так управлять этим собранием многих народов, чтобы оно способствовало продвижению Твоей славы, распространению Твоего Святого Слова, увеличению общего процветания путем содействия миру и доброй воле между различными расами человечества. Пусть многие милости, которые мы получаем от Тебя, расположат наши сердца служить Тебе более верно, Ты, Который есть Автор и Податель их всех. И наконец, о Господи, научи нас так использовать те земные благословения, которыми Ты обильно наделяешь нас для наслаждения, чтобы они не отвлекали наши привязанности от тех небесных вещей, которые Ты приготовил для тех, кто любит и служит Тебе, через заслуги и посредничество Твоего Сына Иисуса Христа, нашего Господа, Которому, с Тобою и Святым Духом, да будет вся честь и слава».

Принц Альберт, после того как вышеприведенными словами выразил свою надежду относительно религиозного впечатления, которое должна произвести Выставка, продолжил говорить, что он верит, что ее вторым уроком будет «убеждение» в том, что полное наслаждение благословениями Провидения «может быть реализовано только пропорционально той помощи, которую мы готовы оказать друг другу; следовательно, только миром, любовью и готовностью к помощи, не только между индивидуумами, но и между Народами земли». Церемония открытия первого мая была впечатляющим комментарием к этому чувству. Внутри одного и того же здания были собраны представители многих народов и люди со всех уголков земного шара. Все встречались и смешивались вместе в полной гармонии и, казалось, сразу были расположены относиться друг к другу с братской сердечностью и быть пронизанными и охваченными теми чувствами, которые питаются и развиваются солнечным светом любви. Все казались яркими; добродушными; счастливыми; желающими радовать и быть довольными! Это было так, как если бы весь мир встретился, чтобы отпраздновать прибытие или царствование всеобщего согласия. Дворец индустрии был Храмом Мира. Было несколько военных мундиров и несколько солдат здесь и там, но никто не думал о сражении! Это не была битва, — это не был даже смотр. Это не была Война, когда просто устраивают праздник; показывая себя в своих красивых одеждах изумленной толпе и пугая или развлекая их своим гигантским спортом. Маленький мальчик — ребенок лет пяти или шести — пока мы все ждали прихода Королевы, отошел от своей матери или сестры, побежал в середину центральной толпы сановников и дипломатов, поднялся по ступеням платформы, на которой стоял трон, повернулся и стоял, оглядываясь вокруг, счастливый и довольный, а затем вернулся обратно под прикрытие крыла, из которого он сбежал! Все это показывало такое чувство безопасности, — такое чувство у мальчика, что там нет ничего, что могло бы его напугать или причинить ему вред, — что он казался олицетворением духа этого места. Он не мог бы сделать или почувствовать то, что он сделал, в любом собрании из тридцати тысяч человек, которое когда-либо встречалось в мире прежде в тех же стенах. Такие собрания были, и большие, — но они встречались для целей жестокости и крови, — чтобы видеть, как люди сражаются со зверями или друг с другом. В Хрустальном дворце отражается, мы верим, по крайней мере, рассвет предсказанного дня, когда «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе; И МАЛОЕ ДИТЯ БУДЕТ ВОДИТЬ ИХ».

Затем можно было видеть некоторое время в по-видимому дружеской беседе Железного Герцога и ланкаширского хлопкопрядильщика; — Веллингтона и Кобдена; — человека войны и апостола мира! Это было наводящее на размышления зрелище. Старый солдат совершил великий и необходимый труд в свое время. Своим решительным ударом в битве при Ватерлоо он положил конец затяжным распрям Европы и дал нам, как нации, мир, который продолжался тридцать пять лет. Этому затяжному миру мы в значительной степени обязаны Выставкой индустрии. Поэтому было бы не неуместно, если бы, глядя на сцену, свидетелем которой он дожил, — сцену, которая прославляла его собственный восемьдесят второй день рождения и которая была так отлична от всего, с чем он был знаком в своей юности, — было бы не неуместно, если бы военный ветеран почувствовал, что существует связь между тем, что он видел, и тем, что он сделал. Мы верим, что нет никого, кто больше него осознавал бы ужасы войны или кто более горько оплакивал бы ее необходимость; — и хотя вряд ли можно ожидать, что он будет считать Общества мира единственной или лучшей защитой нации, не приходится сомневаться, что он приветствовал бы «постоянный и всеобщий мир» и что он радуется предприятию, которое может помочь его обеспечить. Вот они были, значит, — два представительных и типичных человека; — бок о бок; — разговаривающие как братья! Вот они были; — один — памятник ушедшей эпохи, — другой — личное пророчество грядущей. Один — хроника минувших времен, когда народы считали себя «естественными врагами», а люди не знали иного арбитра, кроме меча; — другой — адвокат иного арбитража и апостол промышленного общения мира. Один был стар, — другой молод. Давайте надеяться, что это тоже было типом принципов, которые они соответственно представляли; — что принцип апелляции и доверия к мечу прошел свой расцвет и приходит в упадок, — в то время как принцип объединения через взаимные выгоды и вытеснения аргументов грубой силы аргументами разума и любви находится в своем расцвете и мужестве и имеет перед собой долгий период службы. На Выставке есть несколько образцов пушек, но гораздо больше сельскохозяйственных инструментов. Придет время, когда ни одни из первых не найдут своего места ни в какой коллекции произведений «Индустрии», — за исключением, может быть, некоторых, которые будут сохранены как любопытные, хотя и печальные и унизительные, реликвии прежней эпохи. «Орудия войны» суждено исчезнуть и уступить место двигателю и компасу, — прессу и ящику с инструментами, — плугу и садовому ножу!

Инциденты, упомянутые таким образом, ощущались как наводящие на размышления о многих мыслях в гармонии с чувством, последним процитированным из речи принца Альберта. Это чувство, однако, получило более полное иллюстрирование тем, что было видно при чтении адреса Комиссаров ее Величеству, — заключительными словами самого этого адреса, — и ответом ее Величества. Процессия, которая приблизилась к трону для представления адреса, состояла не только из англичан во главе с супругом Суверена, но и из иностранных представителей двадцати шести различных народов, государств или королевств. Они, на время, были все ОДНИМ; — одним телом, — наполненным одним чувством, пронизанным, так сказать, одной душой; — и все они объединились в произнесении через свою общую главу, от имени своих отдельных стран и в присутствии множества, почти столь же смешанного и многообразного, как они сами, следующих слов:—

«Это наша сердечная молитва, чтобы это предприятие, которое имеет своей целью продвижение всех отраслей человеческой индустрии и укрепление уз мира и дружбы МЕЖДУ ВСЕМИ НАРОДАМИ ЗЕМЛИ, могло, по благословению Божественного Провидения, способствовать благополучию народа Вашего Величества и быть долго помнимым среди самых ярких обстоятельств мирного и счастливого правления Вашего Величества».

Было великим делом видеть представителей Австрии и Дании, Франции и Бельгии, Пруссии и Германии, России и Рима, Испании и Португалии, Турции и Тосканы, Соединенных Штатов, Туниса, Сардинии, Греции и многих других земель, объединяющихся в выражении общей надежды и произнесении единой молитвы, чтобы то, что они делали, могло «укрепить узы мира и дружбы между всеми народами земли»; и думать также, что они делали это не только от своих собственных имен и от имен своих соответствующих стран, но от имени всех земель и народов в мире, которые могли иметь какой-либо вклад на Выставке, имели ли они личных представителей среди Комиссаров или нет. Заключительный параграф ответа ее Величества отозвался эхом заключительного чувства адреса, — чувства, которое пришло к ней как излияние из сердца всеобщего человечества! Это было ошеломляющее зрелище, кстати, — зрелище того, кто так молод, возвышен посреди столь огромного множества и фактически принимающий дань уважения столь многих народов:

“A wondrous sceptre ’tis to bear;

Strange mystery of God which set

Upon her brow yon coronet,—

The foremost crown

Of all the earth on one so fair!

That chose her to it from her birth,

And bade the sons of all the earth

To her bow down.”

Хотя заключительный отрывок в речи ее Величества — это то, на чем мы сосредотачиваем наше внимание, поскольку сама речь очень краткая, мы приводим ее целиком:

«Я принимаю с величайшим удовлетворением адрес, который вы представили мне на открытии этой Выставки.

«Я наблюдала с теплым и растущим интересом прогресс ваших действий в исполнении обязанностей, возложенных на вас Королевской Комиссией; и мне доставляет искреннее удовлетворение видеть успешный результат ваших рассудительных и неустанных усилий в ВЕЛИКОЛЕПНОМ ЗРЕЛИЩЕ, которым я в сей день окружена».

«Я сердечно соглашаюсь с вами в молитве, чтобы по Божьему благословению это предприятие могло способствовать благополучию моего народа и общим интересам человеческого рода, поощряя искусства мира и индустрии, укрепляя узы союза между народами земли и продвигая дружеское и почетное соперничество в полезном упражнении тех способностей, которые были дарованы благодетельным Провидением для блага и счастья человечества».

Но мы должны подходить к концу. Было много других инцидентов, на которых мы могли бы охотно задержаться как иллюстрирующих взгляды, которые мы всегда питали относительно характера и тенденций великого эксперимента. Союз в одном здании такого беспрецедентного числа человеческих существ был сам по себе самым внушительным и великолепным зрелищем. Королева, казалось, чувствовала это. Когда она стояла в положении, позволяющем охватить взглядом огромные пространства здания, все из которых были плотно заполнены, она казалась впечатленной чувством трепета перед возвышенным зрелищем и не могла удержаться, даже во время чтения адреса Комиссаров, частично отвлекая свое внимание от них, чтобы украдкой взглянуть на «великолепное зрелище, которым она была окружена». Это зрелище, однако, было причастно нежному, прекрасному и даже домашнему, так же как и возвышенному. В него Королева и ее прославленный Супруг вошли, каждый ведя за руку одного из своих детей! Вверх и вниз, сквозь и среди этой массы людей, они двигались вместе таким же образом. Помпа и государственность были в некоторой степени отложены, и суверен, на время, казалось, стал одним целым с народом. Ее принимали с привязанностью, а также с лояльностью; и она, казалось, наслаждалась и признавала свой прием не столько как коронованная Королева, сколько как счастливая женщина, ликующая жена и любящая мать! Это должно было быть самым удивительным часом во всей жизни принца Альберта, — этот час открытия Выставки! — интенсивными должны были быть чувства, с которыми он смотрел на реализацию своей великой идеи; конец стольких тревог; начало жатвы стольких надежд! Все было благоприятно. Солнце на небесах светило вниз на сцену с необычайной яркостью, как если бы Тот, Кто «сидит в центре» оного, одобрял предприятие и благословлял его свыше. Не было никакого несчастного случая любого рода, — ничего, чтобы на мгновение вызвать тревогу, произвести панику или вызвать опасение в уме собрания. Несмотря на десятки тысяч, которые наполняли его, ни в одной части здания не было трещины или напряжения, признака слабости или какого-либо знака небезопасности. Уличные толпы, вместо того чтобы быть склонными к грубости или беспорядкам, или способными быть возбужденными к бунту и восстанию (!), казалось, были более чем обычно мирными; своего рода сдержанность, кажется, была наложена даже на худших из тех, кто собирается по таким случаям; ибо на следующий день не было случаев ни ссор, ни грабежей, таких как обычно сопровождают государственные зрелища и гражданские процессии. Королевские Покровители мира и индустрии удалились со сцены, на которой они развили новую фазу королевской власти и прочитали новый урок королям, среди благословений и молитв множества, с которым они встретились и смешались. Они не могли не удалиться счастливыми и радостными; благодарными Богу за то, что они были свидетелями, и за то, что они сделали; и, в полноте своих эмоций благочестивой благодарности, подобно Давиду, возможно, «вернулись домой, чтобы благословить свое семейство». Поскольку маловероятно, что что-либо вызовет большее собрание населения в парках в связи с Выставкой, и поскольку церемония открытия придала такой оттенок бодрости и уверенности общественному уму, следует надеяться, что многие пророчества и предсказания зла, в которых некоторые предавались, теперь прекратятся, и что все объединятся, через сердечную симпатию к великой цели и горячую молитву Всемогущему Богу, чтобы искать реализации тех мирных, патриотических и всемирных результатов, которые многие из мудрых и добрых надеются, что «Великая выставка» может быть инструментом в руке Провидения, чтобы обеспечить, и которые, как англичане, христиане и любители нашего рода, мы все должны постоянно и искренне преследовать. Таким образом, каждый благочестивый человек может помочь приблизить то ожидаемое БУДУЩЕЕ, некоторые из общих характеристик которого мы попытались вывести из библейского девиза на книгах Выставки. О том периоде беременный и впечатляющий тип был представлен в церемонии открытия, когда, в присутствии всех народов земли, репрезентативно присутствующих в просторном здании, поднялась — к хвале и славе того Бога, «Чья есть земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней», и Которому мы обязаны не только «всеми благословениями этой жизни», но и «средствами благодати и надеждой славы», — грандиозная, торжественная, пророческая песня,—

“Hallelujah! for the Lord God omnipotent reigneth.

The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord and of his Christ; and He shall reign for ever and ever.

King of kings, and Lord of lords. Hallelujah!”

Следующими строфами, описывающими различные части просмотренной таким образом сцены, мы здесь закрываем наш приятный труд:

THE GATHERING OF THE NATIONS.

“A peaceful place it was but now,

And lo! within its shining streets

A multitude of nations meets:

A countless throng

I see beneath the crystal bow,

And Gaul and German, Russ and Turk,

Each with his native handiwork

And busy tongue.

I felt a thrill of love and awe

To mark the different garb of each,

The changing tongue, the various speech

Together blent.

A thrill, methinks, like His who saw

“All people dwelling upon earth

Praising our God with solemn mirth

And one consent.”

THE PRAYER.

“High Sovereign in your Royal state!

Captains and Chiefs and Councillors,

Before the lofty palace doors

Are open set,

Hush! ere you pass the shining gate;

Hush! ere the heaving curtain draws,

And let the Royal pageant pause

A moment yet.

People and Prince a silence keep!

Bow coronet and kingly crown,

Helmet and plume bow lowly down;

The while the priest

Before the splendid portal step,

While still the wondrous banquet stays,

From Heaven supreme a blessing prays

Upon the feast!”

…

“Behold her in her Royal place:

A gentle lady—and the hand

That sways the sceptre of this land

How frail and weak!

Soft is the voice, and fair the face;

She breathes Amen to prayer and hymn,

No wonder that her eyes are dim,

And pale her cheek.”

PEACE AND CONCORD.

“The representatives of man

Here from the far Antipodes,

And from the subject Indian seas,

In congress meet;

From Afric and from Hindostan,

From western continent and isle,

The envoys of her empire pile

Gifts at her feet.

Our brethren cross the Atlantic tides,

Loading the gallant decks which once

Roar’d a defiance to our guns,

With peaceful store;

Symbol of peace, their vessel rides!

O’er English waves float Star and Stripe,

And firm their friendly anchors gripe

The father shore!”

…

“Look yonder, where the engines toil;

These England’s arms of conquest are—

The trophies of her bloodless war:

Brave weapons these!

Victorious over wave and soil,

With these she sails, she weaves, she tills,

Pierces the everlasting hills,

And spans the seas!

The engine roars upon its race,

The shuttle whirrs along the woof,

The people hum from floor to roof,

With Babel tongue.

The fountain in the basin plays,

The chanting organ echoes clear,

An awful chorus ’tis to hear,—

A wondrous song!

Swell, organ,—swell your trumpet blast!

March, Queen and Royal pageant, march

By splendid aisle and springing arch

Of this fair Hall.

And see! above the fabric vast,

God’s boundless Heaven is bending blue,

God’s peaceful Sun is beaming through,

And shining over all!”

Лондон: Напечатано Уильямом Тайлером, Болт-Корт.

В печати и скоро будет опубликовано.

ФРАНЦУЗСКОЕ И НЕМЕЦКОЕ ИЗДАНИЯ КОРОЛЕВСКОЙ БИРЖИ И ДВОРЦА ИНДУСТРИИ.

ЕДИНООБРАЗНО С НАСТОЯЩИМ ТОМОМ.

Только что опубликовано.

ДВОРЕЦ ИЗ СТЕКЛА И СОБРАНИЕ НАРОДА.

КНИГА ДЛЯ ВЫСТАВКИ.

Формат Foolscap 8vo. 2 шиллинга, в дополнительном тканевом переплете.

ПРОМЫШЛЕННАЯ ВЫСТАВКА.

Книги и брошюры, подходящие для распространения в текущем сезоне на следующих языках:

АНГЛИЙСКИЙ. ФРАНЦУЗСКИЙ. ГОЛЛАНДСКИЙ. ИСПАНСКИЙ. ШВЕДСКИЙ. НЕМЕЦКИЙ. ИТАЛЬЯНСКИЙ. ПОРТУГАЛЬСКИЙ. ДАТСКИЙ. РУССКИЙ. НОВОГРЕЧЕСКИЙ.

Можно получить по адресу: Патерностер-Роу, 56, и Пикадилли, 164; также у

Нисбет и Ко., Бернерс-стрит, 21, Оксфорд-стрит.

Сохо Базар, Сохо-сквер, прилавки № 536 и 537.

Хэнбери и Ко., Эджвер-роуд, 70.

Дж. Грум, Сохо Базар.

Дж. Ф. Шоу, Саутгемптон-роу, 27.

Б. Сили и Ко., Ганновер-стрит, 2, Риджент-стрит.

К. Хаселден, Уигмор-стрит, 21.

С. Дж. Лэдд, Джонсонс-плейс, 10, Харроу-роуд.

Х. Фейс, Эдвардс-террас, 1, Кенсингтон.

П. Хэнс, Аппер-Глостер-плейс, 14, Кингс-роуд, Челси.

Дж. Л. Портер, Слоун-стрит, 43.

У. Ф. Рэмси, Бромптон-роу, 11.

Миллер и Филд, Бридж-роуд, 6, Ламбет.

Дж. Робертс, Арабелла-роу, 2, Пимлико.

У. Х. Далтон, Кокспер-стрит, 28, Чаринг-Кросс.

Т. Варти, Стрэнд, 81.

Миссис Пресс, Депозитарий, Черч-стрит, Хакни.

У. Хэндс, Клэпхэм.

Г. У. Медес, Камберуэлл.

Дж. Х. Джексон, Ислингтон-Грин.

У. Д. Томсон, Аппер-стрит, 138, Ислингтон.

Т. К. Горбелл, Херефорд-плейс, 16, Коммершиал-роуд Ист.