Примечание переводчика: Добавлено оглавление. Очевидные опечатки исправлены.

ВЕРНЫЙ ПУТЬ — БЕЗОПАСНЫЙ ПУТЬ,

ДОКАЗАННЫЙ

ЭМАНСИПАЦИЕЙ НА БРИТАНСКИХ ВЕСТ-ИНДИЯХ И В ДРУГИХ МЕСТАХ.

ЛИДИЯ МАРИЯ ЧАЙЛД.

«Мир начинает понимать, что нанесение ущерба одному классу ради сиюминутной выгоды другого в конечном счете пагубно для этого другого; и что для обеспечения процветания общества необходимо учитывать интересы всех». — Доктор Дэви.

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАНО И ПРОДАЕТСЯ ПО АДРЕСУ: БИКМАН-СТРИТ, 5. 1862.

CONTENTS

CHAPTER
PAGE

I.
  THE WEST INDIES BEFORE THE ABOLITION OF SLAVERY.
3

II.
  ANTIGUA, AFTER IMMEDIATE, UNCONDITIONAL EMANCIPATION.
12

III.
  THE WINDWARD ISLANDS, DURING THE APPRENTICESHIP—TESTIMONY OF PLANTERS IN BARBADOES, IN 1837.
29

IV.
  TESTIMONY CONCERNING THE WEST INDIES, FROM 1840 TO 1859.
38

V.
  JAMAICA.
54

VI.
  EMANCIPATION SAFE IN EVERY INSTANCE.
86

VII.
  CONCLUDING REMARKS.
94

APPENDIX.
  IN WHICH STATEMENTS ARE BROUGHT DOWN TO THE CLOSE OF 1860.
97

ГЛАВА I. ВЕСТ-ИНДИИ ДО ОТМЕНЫ РАБСТВА.

Существует распространенное мнение, что Британские Вест-Индии были источником несметных богатств до отмены рабства, а после этого события покатились к руинам. Чтобы исправить эти ошибочные впечатления, я тщательно собрала следующие факты из достоверных источников:

Официальные отчеты, представленные британскому парламенту, доказывают, что крики о разорении Вест-Индии начались задолго до отмены рабства и даже до отмены работорговли; кроме того, мы никогда не должны забывать, что эти крики касались исключительно разорения хозяев; никто и не думал о разорении их 800 000 работников.

Еще в 1792 году в отчете парламенту указывалось, что за предшествующие двадцать лет сто семьдесят семь имений на Ямайке были проданы за долги; обработка пятидесяти пяти была заброшена; девяносто два находились в руках кредиторов; а в контору провостного маршала поступило 80 021 судебное решение о взыскании на сумму 22 500 000 фунтов стерлингов (109 012 500 долларов). В 1805 году в отчетах состояние вест-индийских плантаторов описывалось как положение «растущей стесненности и неминуемого разорения». Отчеты за 1807, 1808, 1812, 1830 и 1832 годы были еще более плачевными. В 1830 году, за четыре года до эмансипации, лорд Чандос представил парламенту петицию от вест-индийских плантаторов и купцов, в которой излагалось «крайнее бедственное положение, в котором они пребывали». В своей речи в поддержку петиции он сказал: «Они доведены до состояния, когда вынуждены настойчиво просить парламент о помощи. Они больше не могут противостоять такому прессингу». Мистер Брайт сказал: «Бедственное положение вест-индийских колоний не имеет аналогов в стране. Многие семьи, которые раньше жили в сравнительном изобилии, доведены до абсолютной нищеты». «Вест-индийский вестник» также цитировал отчет о коммерческом состоянии колоний следующим образом: «Имеются веские и совпадающие свидетельства и доказательства того, что, если не будут приняты скорые и эффективные меры помощи, неминуемо произойдет разорение огромного числа плантаторов». Авторитетный автор из «Эдинбургского обозрения» сообщает нам, что «в небольшом острове Сент-Люсия в 1833 году был учрежден Суд по обремененным имениям, и, сколь ни мал этот остров [1], за первые восемь месяцев были зарегистрированы долговые обязательства на огромную сумму в 1 089 965 фунтов стерлингов (5 280 880 долларов) — все долги были накоплены при рабстве. И этот остров не был исключением. На каждом из них царило то же положение дел». Работники стремительно сокращались в числе. «Эдинбургское обозрение» заявляет: «Что нанесло смертельный удар по рабству в умах британских государственных деятелей, так это ошеломляющий факт: данные о численности населения только по одиннадцати колониям показали, что за двенадцать лет число рабов сократилось на 60 219 человек. Если бы подобные данные были получены по остальным семи колониям, они должны были бы показать сокращение по меньшей мере на 100 000 человек. Если бы такие темпы сокращения продолжались, одно столетие увидело бы искоренение рабства через вымирание самих рабов» [2]. Производство также сокращалось. Таблица экспорта в приложении к труду мистера Бигелоу о Ямайке показывает, что за десятилетие, закончишееся в 1830 году, на этом острове произошло сокращение на 201 843 бочки сахара по сравнению с объемом за десятилетие, закончившееся в 1820 году. Ввиду этих и подобных фактов «Эдинбургское обозрение» пишет: «Очевидно, искусственное, произвольное вмешательство закона в свободу человека и свободу торговли вело к вымиранию рабочего класса и стремительно влекло их хозяев к полному краху».

В то время как плантаторы жаловались на столь чрезмерные затруднения, они обладали монополией на рынок сахара в Великобритании — столь жесткой, что даже восточноиндийским колониям не разрешалось конкурировать с ними; монополией, которая обходилась потребителям в 25 000 000 долларов ежегодно. Они не платили своим работникам никакой заработной платы и снабжали их лишь лохмотьями, чтобы обвязать вокруг поясницы, да достаточным количеством грубой пищи, чтобы поддерживать их в рабочем состоянии. Тем не менее, производя из плодородия почвы главные предметы торговли без оплаты труда и получая огромную надбавку от потребителей в Великобритании, они были настолько близки к «разорению», что были вынуждены «настойчиво просить парламент о помощи».

Несколько фактов помогут объяснить эту кажущуюся аномалию. Во-первых, система рабства противоречит всем законам человеческой природы и потому содержит в себе семя окончательного разрушения. Она лишает мотивационной силы работников, которые естественным образом стремятся уклониться от стольких работ, сколько возможно, ведь за них не платят; следовательно, необходимо нанимать надсмотрщиков и надгоньщиков, чтобы выколачивать из них нежеланный труд. Она делает их равнодушными к уничтожению имущества в имениях, в процветании которых они не заинтересованы. Она подталкивает их к воровству постоянными лишениями, от которых у них нет перспективы избавиться. Она убивает их сообразительность и предприимчивость, делая их совершенно бесполезными для улучшения собственного положения, в то время как все их способности отупели от крайней степени невежества, в которой их неизбежно приходится держать ради сохранения рабства. Влияние на белое население ничуть не менее пагубно, хотя и проявляется иначе. Рабство неизбежно делает труд деградацией, и поэтому для них становится предметом гордости жить в праздности. Расточительство и распутство следуют за этим естественным образом. Все, кто исследовал этот вопрос, знают, что невоздержанность, распущенность и азартные игры пугающе распространены в странах, где практикуется рабство. Одной подсказки будет достаточно, чтобы обрисовать безнравственное состояние Вест-Индии во времена рабства. Хорошо известен тот факт, что белые подчиненные, нанимаемые плантаторами, весьма рисковали потерять свои места, если женились; ибо в интересах собственников было то, чтобы они жили с рабами и производили на свет работников для имений. Что же касается рабов, то, поскольку их рассматривали как животных и обращались с ними как с домашним скотом, они неизбежно жили как животные. Скромность и самоуважение при их обесчеловеченном положении были невозможны. В этом трактате я ставлю своей целью лишь представление делового взгляда на предмет. Поэтому я не стану описывать жестокости, которые практиковались постоянно и которые держали худшие страсти как хозяев, так и рабов в непрерывном возбуждении. Записанные зверства были теми же самыми, которые неизбежно должны преобладать при системе принудительного труда и безотчетной власти.

В дополнение к неизбежным расходам и неминуемому упадку, заложенным в самой природе рабства, вест-индийские плантаторы столкнулись с еще одной трудностью. «Почти все сахарные плантации принадлежали абсентеистам, большая часть которых никогда не ступала на острова». Это влекло за собой необходимость нанимать управляющих и поверенных для присмотра за имуществом. Мистер Бигелоу подсчитал, что средние ежегодные расходы на имение составляли 3 000 долларов исключительно на оплату отсутствия собственника. Преподобный Генри Блеби, который был миссионером в Вест-Индии до эмансипации и проживал там с тех пор, говорит: «Давайте посмотрим на состояние вест-индийского имения при рабстве. Там было четыре-пять сотен рабов. Верно, на их еду тратилось немного; но их хозяева должны были снабжать их определенным количеством ярдов ткани в год и несколькими другими мелкими предметами. Это была одна статья расходов. Затем, для надзора за трудом этих рабов требовалось четыре бухгалтера, как их называли: один для надзора за дистиллятором, другой за варочным цехом, третий за скотом в имении и еще один, а иногда два или три других — для надзора за людьми в поле. Всех их нужно было кормить и выплачивать им жалование. Был также надсмотрщик со своим гаремом, живший на немалые средства за счет имения и получавший высокое жалование. Над всеми ними стоял поверенный, который забирал свои комиссионные со всего, что производило имение, и жил в большом доме со своими слугами и гаремом. Был также собственник, живший со своей семьей в княжеском стиле во Франции или Англии. Всё это должно было извлекаться из доходов одного имения! Я хотел бы знать, найдется ли хоть какое-то имущество, которое не пришло бы к разорению, когда на нем и за его счет живет столько народу».

Каждому известно, как заботятся об имуществе, когда за ним присматривают одни лишь наемники. Все описания Вест-Индии изобилуют жалобщическими отзывами собственников о небрежении, расточительности и мошенничестве их подчиненных. Поскольку накопление жалований было главной преследуемой целью, один управляющий часто заведовал множеством имений. Доктор Дэви в своем труде о Вест-Индии упоминает о двадцати трех имениях на Монтсеррате, которыми управлял один агент. Он сообщает, что девятнадцать из них «несовершенно обрабатывались» или «были заброшены», что вовсе не удивительно при данных обстоятельствах. Мистер Бигелоу встретил на Ямайке джентльмена, который приехал из Англии, чтобы выяснить, почему он постоянно теряет всё больше и больше денег на своем имении. Наведя справки, он обнаружил, что его управляющий жил в шестидесяти милях от этого имущества и никогда его не видел.

При таких утечках доходов собственники, разумеется, были вынуждены постоянно брать деньги в долг. Из года в год между ними и лондонскими купцами разыгрывалась азартная игра. Купец ссужал деньги плантатору при условии, что вся продукция имения будет отправляться на его склад и что всё необходимое для имения по его профилю бизнеса будет покупаться у него. Купец назначал за свои товары те цены, какие ему вздумается, и брал за продажу продукции любые комиссионные, какие пожелает. «Таким образом, — говорит мистер Бигелоу, — свеча плантатора горела с обоих концов». Если случался ураган, сильная засуха или восстание рабов, приводившие к неурожаю, собственник был вынужден закладывать свои земли, чтобы получить необходимую денежную сумму. Таким образом, огромное количество имений перешло в руки британских купцов и помимо прочих расходов обрекло их на выплату тяжелых процентов.

Таково было положение дел, когда британский народ, не ведая об этом финансовом хаосе и движимый исключительно побуждениями справедливости и человечности, выдвинул идею отмены рабства. Когда плантаторы осознали, что эта мера может быть принята, они встретили ее яростной бурей сопротивления. Они охарактеризовали ее как «дерзкое вмешательство в их права» и пригрозили выйти из подчинения британскому правительству, если проект не будет отменен. Тем не менее они петициями просили о помощи; о любой помощи, кроме избавления от разрушительной системы, которая довела их до грани разорения. На это они клялись никогда не соглашаться. Миссионеры, отправлявшиеся в Вест-Индию для религиозного наставления рабов, подвергались нападениям с применением кирпичей и бросались в тюрьмы по ложным обвинениям. Их дома громили, а часовни разрушали. Был создан Колониальный союз, целью которого являлось изгнание каждого наставника негров. Тех в Англии, кто стремился содействовать делу эмансипации, ненавидели с невообразимым исступлением. Женщины в Вест-Индии выражали желание заполучить Уилберфорса, «чтобы вырвать у него сердце». С этими гневливыми выкриками смешивались всевозможные пророческие жалобы насчет разорения, которое «фанатичные филантропы» несли колониям. Они говорили, что если их безумные замыслы будут претворены в жизнь, то всем хозяевам перережут горло, а их дома сожгут. Больше всего их, судя по всему, беспокоило то, что «негры абсолютно не способны позаботиться о себе сами». Они слишком ленивы, чтобы работать без кнута. Они сбегут в леса и будут жить там как животные. Те немногие, кто, возможно, согласится работать, станут жертвами грабежа со стороны остальных; это приведет к непрекращающимся дракам и чудовищной резне. Тысячи людей также погибнут от болезней из-за отсутствия отеческой заботы их хозяев. Короче говоря, черные и белые — все будут поглощены единой великой пучиной скорой погибели.

Колониальная пресса, разумеется, выступала на стороне рабства. Процветало всяческое замалчивание правды и распространение всевозможной лжи по этому вопросу. Но сквозь все эти препятствия дело реформ продвигалось медленно и неуклонно. Потребовалось двадцать лет тяжелого труда и яростной агитации, чтобы отменить работорговлю; затем одиннадцать лет, еще более бурных, чтобы отменить саму систему. Но в конце концов Акт об эмансипации был принят и вступил в силу в 1834 году. Рабы не получили от британского правительства ничего за столетия неоплачиваемого труда. Однако хозяевам выплатили 20 000 000 фунтов стерлингов (96 900 000 долларов) за прекращение вымогательства труда с помощью плетки. Это называлось компенсацией. Смыслом подготовки невольников к свободе Акт об эмансипации был, к сожалению, обременен системой ученичества, согласно которой освобожденные работники должны были отработать шесть лет на своих хозяев без жалований, как и прежде. Но работать им предстояло по девять часов в день вместо двенадцати, и им полагалось половина пятницы и вся суббота для себя. Право на наказание также было отобрано у хозяев и передано магистратам. Домашние рабы должны были стать полностью свободными в 1838 году, а полевые — в 1840 году.

Люди, долго привыкавшие к произвольной власти, нелегко убеждаются в том, что отказываться от ее применения одновременно правильно и дальновидно. Более того, все мы в большей или меньшей степени являемся творениями привычки и предрассудков. Поэтому неудивительно, что основная масса плантаторов противилась эмансипации, пока этот чреватый последствиями кризис фактически не миновал. До последнего месяца они протестовали, угрожали и умоляли метрополию не обрекать их на столь неизбежное разрушение. Многие здравомыслящие и добрые люди среди них думали иначе. Они были убеждены, что существующая система неизменно ведет колонии к разорению, и были преисполнены уверенности, что хуже на ее месте ничего быть не может. Их вера в безопасность эмансипации основывалась отчасти на общих принципах человеческой природы, а отчасти на их практическом знании покладистости негров при условии справедливого и гуманного обращения с ними. Однако лишь немногие из этих лиц осмеливались высказывать подобные мнения; ибо общество находилось в столь возбужденном состоянии, что они наверняка пострадали бы за это в той или иной форме.

Мистер Джеймс Скотланд из Сент-Джонса, Антигуа, сказал мистеру Тому: «Всякого, кого знали или подозревали в том, что он является сторонником свободы, постигала участь объекта мести, и он неминуемо страдал от потери бизнеса, если не хуже. Прилагались все усилия, чтобы лишить моего сына практики в качестве адвоката; а меня бросили в тюрьму без всякого подобия суда или какой-либо возможности сказать хоть слово в свою защиту. Я оставался там до тех пор, пока не был освобожден по категорическому приказу колониального секретаря, к которому обратился за помощью. Мнения священников и миссионеров, за исключением нескольких клириков, были благоприятны по отношению к эмансипации; однако ни в своем поведении, ни в проповедях, ни в молитвах они не заявляли об этом открыто, пока вопрос об отмене не был решен окончательно. Миссионеры чувствовали себя связанными указаниями из метрополии, а клирики считали, что участие в политике не подобает их сану. Я не слышал ни об одном плантаторе, который относился бы к этому благосклонно, вплоть примерно до трех месяцев до совершения эмансипации, когда некоторые из них начали осознавать, что это пойдет на пользу их интересам».

Мистер Том в своем труде о Вест-Индии пишет: «Нам сообщили, что за некоторое время до отмены рабства в Сент-Джонсе было созвано собрание влиятельных людей Антигуа с целью подать петицию парламенту против меры отмены. Когда собрание открылось, достопочтенный Сэмюэл О. Байер, бывший поборником оппозиции, был призван предложить порядок дальнейших действий. К ужасу сторонников рабства, их лидер поднялся и высказался следующим образом: "Господа, мои прежние взгляды на этот предмет вам всем хорошо известны. Не удивляйтесь, узнав, что они претерпели коренное изменение. Я изменил свои взгляды не без раздумий. Последние несколько дней я производил расчеты относительно возможных результатов эмансипации и выяснил вне всяких сомнений, что могу обрабатывать свое имение по крайней мере на треть дешевле с помощью свободного труда, чем рабского". Достопочтенный джентльмен перешел к изложению деталей своих расчетов и представил целый ряд финансовых соображений, совершенно новых и впечатляющих для большинства собравшихся. После того как он закончил свою речь, член ассамблеи и богатый землевладелец мистер С. Шэндс заметил, что разделяет ровно те же взгляды, которые только что были высказаны; однако он считает, что достопочтенный джентльмен поступил неразумно, высказав их столь публично, ибо если эти настроения дойдут до ушей парламента, это может побудить его отказать в компенсации. Член ассамблеи полковник Эдвардс встал и заявил, что долгое время выступал против рабства, но не смел открыто заявить о своих взглядах».

Когда этот вопрос поступил на рассмотрение колониальной ассамблеи, последовало аналогичное обсуждение. Теперь отмена рабства представлялась неизбежной. Единственной альтернативой, предложенной колонистам, была система ученичества либо немедленная и безусловная эмансипация. Когда вопрос дошел до этого исхода в ассамблее Антигуа, оба органа единогласно приняли законопроект в пользу немедленной эмансипации на том основании, что это являлось мудрейшей политикой.

Первое августа 1834 года было днем, назначенным парламентом для вступления в силу Акта об отмене. По мере приближения этого срока тяжелая туча нависла над умами большей части белого населения. Купец из Сент-Джонса рассказал мистеру Тому, что несколько американских судов, стоявших в гавани, снялись с якоря 31 июля из-за неподдельного страха, что на следующий день остров будет разрушен, и они настойчиво умоляли купца бежать с ними, если ему дорог его жизнь. Многие плантаторы верили, что после эмансипации небезопасно появляться на улице по вечерам. Некоторые робкие семьи не рискнули лечь спать в ночь на 31 июля. Они с тревожным трепетом ждали полуночи, опасаясь, что тот самый колокол, который провозглашал «Свободу по всей земле всем жителям ее», послужит сигналом к всеобщему пожару и резне белых жителей [3].

СНОСКИ:

[1] Он по размерам примерно равен восьми обычным городам Новой Англии.

[2] Из этого утверждения не следует делать вывод, будто система рабства в Вест-Индии была более жестокой, чем в других колониях и штатах, где выращивается сахар. Везде, где сахар производится рабским трудом, всегда происходит ужасное истребление жизней негров из-за жесточайшего напряжения сил на работе, продолжающейся день и ночь в течение одного определенного сезона сбора урожая.

[3] There were in Antigua, at that time, 1,980 whites; 29,537
slaves; and 3,895 free colored people.

ГЛАВА II. АНТИГУА ПОСЛЕ НЕМЕДЛЕННОЙ, БЕЗУСЛОВНОЙ ЭМАНСИПАЦИИ.

Когда 31 июля 1834 года часы начали бить двенадцать, на острове Антигуа насчитывалось почти 30 000 рабов; когда они перестали бить, все они были свободными людьми!

Я извлекаю из «Вест-Индии» Тома следующий отчет об этом славном переходе: «Уэслианцы провели «ночную стражу» во всех своих часовнях. Один из миссионеров рассказал нам о богослужении в часовне Сент-Джонса. Просторное здание было заполнено кандидатами в свободные люди. Все излучали воодушевление и нетерпение. Мощный хор голосов подхватил песнь ожидания и радости; и когда они сливались в молитве, голос лидера заглушался всеобщими восклицаниями благодарения, хвалы, благословения, чести и славы Богу, который снизошел ради их избавления. В таких занятиях прошел вечер, пока не приблизился час двенадцати. Затем миссионер предложил, чтобы при начале боя кафедрального собора вся паства опустилась на колени и приняла дар свободы в тишине. Соответственно, когда громкий колокол отзволил свою первую ноту, переполненное собрание простерлось ниц. Все погрузились в тишину! Не слышно было ничего, кроме дрожащего, полусдавленного дыхания борющегося духа. Медленно звуки часов падали на ожидающую толпу. Удар за ударом, удар за ударом прокатывались по поверженным рядам, словно голоса ангелов, трогая их уставшие струны сердца. Едва прозвучал последний тон, как ярко сверкнула молния и раскатистый удар грома пронесся по небу. Это был столп огненный от Бога! Его юбилейная труба! За этим последовал миг глубокой тишины. Затем грянул взрыв! Они закричали: «Слава! Аллилуйя!» Они хлопали в ладоши, они прыгали, они падали ниц, они сжимали друг друга в своих свободных объятиях, они плакали, они смеялись, они ходили туда-сюда, вздымая к небесам свои освобожденные руки. Выше всего остального то и дело вздымался мощный звук. Это было выражение благодарности Богу на ломаном негритянском диалекте.

После того как этот порыв возбуждения иссяк, собрание успокоилось, и религиозные упражнения возобновились. Остаток ночи прошел в пении и молитвах, чтении Библии и речах миссионеров, разъяснявших природу только что обретенной свободы и увещевавших людей быть трудолюбивыми, стойкими, послушными законам и во всем показать себя достойными великого дара, дарованного им Богом.

Первое августа выпало на пятницу; было объявлено об освобождении от всякой работы до следующего понедельника. Основная масса негрского населения провела этот день главным образом в церквях и часовнях. Духовенство и миссионеры по всему острову с готовностью ухватились за возможность просветить людей относительно всех обязанностей и ответственности в их новом положении. Нас заверили, что всюду этот день походил на субботу. Поистине субботу, когда «нечестивые перестают смущаться, и утомленные успокаиваются». Многие плантаторы сообщали нам, что ходили в часовни, где собрались их собственные люди, жали им руки и обменивались сердечными добрыми пожеланиями.

В Грейс-Хилле, моравской миссионерской станции, освобожденные негры умоляли провести утреннюю службу на восходе солнца первого августа, как они привыкли делать на Пасху; и поскольку это было Пасхальное Утро их свободы, просьба была удовлетворена. Все люди оделись в белое и шли рука об руку к часовне. Там все коленопреклоненное собрание исполнило гимн благодарения. Пение то и дело прерывалось слезами и рыданиями растроганных людей, пока наконец они не были охвачены бурей эмоций. Присутствоваврший там миссионер сказал, что зрелище это было неописуемо.

Плантаторы и миссионеры во всех уголках острова рассказывали нам, что не было ни единого танца — ни ночью, ни днем; не прозвучало даже ни одной скрипки. Не было никаких пьяных оргий, никаких буйных сборищ. Освобожденные были столь же далеки от распутства и разгула, сколь и от насилия и резни. Благодарность была всепоглощающей эмоцией. С вершин холмов и из долин крик освобожденного народа вздымался к небесам, подобно шуму многих вод: «Слава Богу! Слава Богу!»

Доктор Дэниелл, долгое время проживающий на Антигуа и руководящий несколькими имениями, рассказал нам, что после столь колоссального изменения в положении негрского населения он ожидал некоторых беспорядков. Он предвидел некоторое уклонение от работы в течение недели, последовавшей за эмансипацией. Но в понедельник утром он обнаружил всех своих работников в поле; ни один не отсутствовал. В тот же день он получил весть из другого имения, собственником которого являлся, что негры до единого человека отказались выходить в поле. Он немедленно поскакал к тому имению и застал работников с мотыгами в руках, ничего не делающих. Обратившись к ним в дружелюбном тоне, он осведомился: «Что это значит? Как так вышло, что вы не работаете сегодня утром?» Они тут же ответили: «Дело не в том, что мы не хотим работать, масса; но мы хотели прежде всего увидеть вас, чтобы узнать, какими будут условия сделки». Как только этот вопрос уладился, вся масса негров с готовностью вышла на работу без малейших споров. Мистер Борн, управляющий имением Миллара, сообщил нам, что самую большую рабочую артель, которую он когда-либо видел в поле в своем имении, он вывел на работу на неделе после эмансипации.

В дни рабства всегда было принято выводить ополчение во время рождественских праздников, когда негры имели обыкновение собираться в больших количествах, чтобы насладиться сезонными гуляньями. Однако в декабре после эмансипации губернатор издал прокламацию о том, что «вследствие отмены рабства» отпала дальнейшая необходимость в принятии такой предосторожности. И факт заключается в том, что с того дня и по сей день на Рождество не выставлялось ни единого солдата. Законодательное собрание Антигуа впоследствии приняло «Акт о лучшей организации ополчения», преамбула которого гласит: «Поскольку отмена рабства на этом острове делает целесообразным предотвращение ненужного увеличения ополчения» и т. д. Общественная безопасность и уверенность также ярко подчеркивались следующим военным объявлением 1836 года: «Требуются рекруты! Освобожденным людям Антигуа предлагается проявить свою благодарность корою Вильгельму за блага, дарованные им и их семьям, путем добровольного поступления на службу солдатами в его Первый вест-индийский полк. Поступив так, они обретут еще более высокое положение в обществе, оказавшись на положении полной равенства с другими войсками на службе его величества, и получат те же подъемные, жалование, обмундирование, пайки и довольствие».

СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЛАНТАТОРОВ АНТИГУА ЗА 1837 ГОД.

Преподобный Джеймс А. Том, сын рабовладельца из Кентукки, посетил Британские Вест-Индии осенью 1836 года и вернулся в нашу страну летом 1837 года. Вскоре после этого он опубликовал книгу, из которой я цитирую следующие отрывки:

«Мы передали рекомендательное письмо мистеру Джеймсу Хауэллу, управляющему имением Тибу Жарвис. Он рассказал нам, что до наступления эмансипации был решительно против нее, испытывая крайнее нежелание расставаться со своей властью командования. «Но, — сказал он, — я никогда не забуду, насколько иначе я почувствовал себя, когда наступила свобода. Я встал с постели, восклицая: «Я свободен! Я свободен!» Я был величайшим рабом в имении, а теперь я свободен». Он сказал, что плантаторы, сохранившие свои суровые манеры, не преуспевали при новой системе; у него же никогда не возникало никаких трудностей с управлением своими людьми. На практике он убедился, что доброта и снисходительность наделяют его достаточной властью. Работники в имениях, которыми он управлял, существенно сократились в числе [4], однако земли никогда не находились в лучшем состоянии обработки, чем ныне. Он отметил, что будет недобор урожая не по вине работников, а из-за засухи, более продолжительной, чем он помнил за тридцать шесть лет. Он сказал: «Когда моя работа отстает от графика, я отдаю ее на подряд; и она всегда выполняется вдвое быстрее обычного. Эмансипация почти полностью положила конец надуванию губ или симуляции болезней. Это была вещь, которая доставляла колоссальное количество хлопот при рабстве. Каждый понедельник я неизменно находил у дверей десяток или дюжину человек, поджидавших моего появления, чтобы слезно просить освободить их от работы по болезни. Редко когда четвертая часть из них действительно хворала; но каждый утверждал, что болен; и поскольку спорить с ними было трудно, их отправляли в больничный барак. Теперь с этим покончено. Больницы во многих имениях приспособлены под другие нужды. Моя превращена в часовню. Сначала негры выказывали некоторое стремление продемонстрировать видимость независимости, но это вскоре исчезло. Они всегда вежливы в манерах. В этом отношении произошло взаимное улучшение. Плантаторы стали относиться к своим работникам больше как к равным людям, и это заставляет их в свою очередь проявлять вежливость. Теперь у них растет уважение к репутации — чувство, бывшее им неведомым в дни рабства. Их религиозное и нравственное состояние некогда было очень низким, несмотря на усилия миссионеров; но теперь оно стремительно улучшается.

Мистер Армстронг, управляющий имением Фитчс-Крик, сказал нам: «Во время рабства я часто лежал без сна в постели, размышляя о своем опасном положении: единственный белый на территории, вдали от какой-либо помощи и окруженный рабами. Я проводил часы, разрабатывая планы обороны на случай нападения негров на мой дом. Я говорил себе, что стрелять в них бесполезно. Моя единственная надежда заключалась в том, чтобы испугать суеверных парней, укутавшись в белую простыню и бросившись прямо в их гущу, словно призрак. Но теперь я испытываю величайшее доверие к моим людям. У них нет никаких мотивов, побуждающих их к восстанию. Они проявляют большую проницательность во всем, что касается их собственных интересов. Они очень скрупулезно ведут свои расчеты с управляющим. Для чужака должно быть невероятным то, как им удается жить на столь маленькое жалование». Мистер А. сообщил нам, что дух предприимчивости, дремавший прежде на Антигуа, пробудился после эмансипации. Плантаторы теперь стали интересоваться наилучшими методами обработки земли и предлагать меры общего благоустройства. Одной из таких мер стало создание свободных деревень, в которых работники со всех окрестных имений могли бы жить, выплачивая небольшую ренту. Недвижимость подорожала, а торговый оборот значительно улучшился. Во время нашей беседы с митером А. присутствовало несколько миссионеров, и вся компания от всего сердца присоединилась к уверениям в том, что знание реального положения дел с отменой рабства на Антигуа окажется всецело благоприятным для дела свободы. Все они сошлись во мнении, что чем глубже наше знание фактов в данном деле, тем полнее будет наша уверенность в немедленной эмансипации.

Доктор Фергюсон из Сент-Джонса нанес нам визит. Он является членом ассамблеи и одним из ведущих врачей на острове. Он сказал, что ему всегда казалось: если человек миролюбив, будучи рабом, он непременно останется таковым и в статусе свободного человека. Но хотя он и ожидал благотворных результатов от отмены рабства, реальность превзошла его самые смелые ожидания. Если бы не беспрецедентная засуха, остров пребывал бы сейчас в состоянии процветания, не имеющем себе равных ни в один из периодов его истории. Торговая жизнь города удивительным образом возросла. Он полагал, что лавки и магазины умножились в пропорции десять к одному. Ремесла также находились в процветающем состоянии. Общий дух предпринимательства пронизывал весь остров. Улицы и дороги как в городе, так и в сельской местности значительно улучшились. Нравственный облик белого населения светлел; одним из доказательств этого было то, что старый обычай сожительства терял свою респектабельность. Эмансипация работала превосходно, особенно для плантаторов. Кредитоспособность острова явно возросла. Немедленная свобода была бесконечно лучшей политикой, чем рабство или ученичество.

Мы посетили имение Грин-Касл примерно в трех милях от Сент-Джонса. Управляющий, эсквайр Сэмюэл Барнард, принял нас радушно. Он прожил на острове сорок четыре года, занимаясь управлением имениями. Теперь он является владельцем одного имения, управляющим двух и поверенным шести. Он состарился на поприще рабовладения и пережил крушение этой системы. Лишенный произвольной власти, он теперь живет среди свободных людей, которые когда-то были его рабами, в доме, где его дед был убит в своей постели своими же рабами. Свидетельство такого человека бесценно. Он сказал, что переход от рабства к свободе был похож на внезапный выход из темного подземелья на солнечный свет. Он считал, что ассамблея поступила мудро, приняв немедленную эмансипацию. Бесконечные споры и неприятности системы ученичества таким образом удалось избежать. Негры не устроили никаких беспорядков или бунтов, когда получили свою свободу; и у него не было никаких проблем с их работой. Некоторые имения пострадали в течение короткого времени. Наблюдались довольно общие колебания в течение месяца или двух из-за того, что работники уходили из одного имения в другое; но это происходило потому, что плантаторы переманивали друг у друга лучших работников. Негры испытывали очень сильную привязанность к своим домам и редко покидали их, если только с ними не обращались сурово. Очень немногие из его людей оставили его. С нынешней системой были связаны некоторые неудобства, но они шли ни в какое сравнение с теми, что были порождены рабством.

Доктор Дэниелл, управляющий имением Уэзерилл, долгое время проживает на Антигуа и досконально знаком с ее внутренней политикой. Он является членом Совета, владеет имением, управляет другим и выступает поверенным еще шести. Будучи видным членом одной из палат органа, который даровал рабам немедленную эмансипацию, его свидетельство заслуживает огромного веса. Он сказал: «Мы все яростно сопротивлялись отмене, когда она только начала обсуждаться в Англии. Мы расценивали это как возмутительное вмешательство в нашу собственность и наши права. Но теперь мы рады, что рабство отменено». Он не считал, что система ученичества способна каким-либо образом подготовить рабов к свободе. Произвольный контроль хозяина никогда не мог служить подготовкой к свободе. Здравые, полноценные законные ограничения — вот единственная подготовка. Ученичество лишь раздражало и изводило негров, удерживая их в состоянии подвешенности. Осознание того, что их обманом лишили ожидавшейся ими свободы на шесть лет, ожесточило бы их умы; и когда они наконец обрели бы свободу, они с меньшей вероятностью испытывали бы благодарность. Плантаторы Антигуа обеспечили себе привязанность своего народа, даровав ему немедленную эмансипацию. Нехватки рабочей силы не наблюдалось. Имения по всему острову никогда не находились в столь цветущем состоянии. Не хватало только дождей. Он часто нанимал своих людей на сдельную работу на короткие сроки, и результаты всегда радовали. Негры успевали сделать в два раза больше, чем когда работали за дневную плату, поскольку зарабатывали больше денег. В иные дни они зарабатывали по три шиллинга — втрое больше обычного заработка. Он управлял ими исключительно с помощью мягкости и находил это чрезвычайно легким. У него было точно такое же влияние на них, как и во времена рабства. Но те управляющие, которые упорствовали в привычках произвольного командования, терпели крах. Он был вынужден уволить управляющего из одного из своих имений из-за его деспотичного нрава. Если бы он его не уволил, люди бросили бы имение. Любовь к дому была у негров столь страстной, что ничто, кроме дурного обращения, не могло заставить их уйти. Он не знал на всем острове более одного или двух плантаторов, которые не считали бы эмансипацию несомненным благом для всех сторон.

Доктор Ньюджент, управляющий имением Лайонс, долгое время занимал пост спикера Ассамблеи и известен в Европе как человек науки. Ни один человек на Антигуа не пользуется большим авторитетом. Он владеет одним имением и управляет другим. Он рассказал нам, что до эмансипации никто не смел высказываться против рабства, если хотел сохранить респектабельное положение. Плантаторы могли питать свои надежды, но не могли предать их гласности, не навлекая на себя всеобщее презрение и обвинения во враждебности к своей стране. Самым распространенным предсказанием было то, что негры не станут работать после обретения свободы; но время доказало безосновательность этих опасений. Имения никогда не находились в лучшем порядке, чем сейчас. Благодаря стимулирующей силе заработной платы стало намного меньше симуляции болезней, чем при рабстве. Больничный барак прежде был забит действительными или мнимыми больными; теперь же негры к нему и близко не подходят. Барак в его имении теперь использовался как конюшня. Он считал способности черноправных к образованию и ремеслам очевидными. Эмансипация оказалась благословением для хозяев, а что касается выгод для самого раба, то они были слишком очевидны, чтобы их нужно было указывать. О восстаниях или мести никто больше не помышлял; даже те плантаторы, которые отличались наибольшей жестокостью. После отмены рабства не осталось никаких мотивов для мятежа. Расходы на обработку земли значительно сократились, а машины и скот стали применяться шире, чем прежде.

Мистер Хатли, управляющий имением Фрей, рассказал нам, что возросшее трудолюбие и результативность его людей воодушевили его ввести в обработку несколько дополнительных акров земли. Они больше не требовали столь постоянного надзора, как раньше. Они проявляли гораздо больший интерес к процветанию имения, чем во времена своего рабства. Он показал нам свои счета за последний год рабства и первый год свободы; они продемонстрировали сокращение расходов более чем на треть. Он сказал: «Старая привычка симулировать болезнь искоренена. Во время рабства это происходило каждую неделю, а то и каждый день, и доставляло крайнее раздражение. Один являлся, держа руку на ладони и заявляя, что в ней такая дикая боль, что он никоим образом не может орудовать мотыгой; другой появлялся, держа обе руки на груди и с горестным выражением лица жаловался на сильную боль в желудке; третий прихрамывал с ужасным ревматизмом в коленях — и так далее, с дюжину или больше человек. Спорить с ними было бесполезно, хотя нередко было очевидно, что им абсолютно ничего не болит. Они приговаривали: "Ой, мисси, масса, вы не представляете, как мне плохо. Это глубоко внутри, масса". Но теперь у нас нет симуляции болезней, а реальных недомоганий стало намного меньше, чем раньше. Мои люди говорят теперь, что у них нет времени болеть. Раньше мы испытывали сильные предрассудки против плуга, но теперь он начинает широко применяться, и мы видим, как сильно это сокращает необходимый объем ручного труда. Я уже убедился в столь несомненных благах системы свободного труда, что больше никогда не пожелаю вновь увидеть лицо рабства. Мы освобождены от мучительной обязанности порки. Раньше только и было слышно: хлыст, хлыст, хлыст. Теперь мы ничего не знаем о плети».

Дэвид Крэнстоун, эсквайр, управляющий имением Ахилл и магистрат, рассказал нам: «Я добиваюсь выполнения работы лучше, чем прежде, и с несравненно большим энтузиазмом. Я нанимаю меньше работников, но мое имение никогда не находилось в лучшем состоянии обработки. Мои люди всегда готовы и охотно трудятся. Время от времени я нанимаю их на сдельную работу, и всегда с большим успехом. Когда я даю подряд, дело делается вдвое быстрее, чем если бы оплата шла за день. В таких случаях я замечал, как они выходили на работу до трех часов утра и трудились при лунном свете; а когда луны не было, они порой разжигали костры среди сухих листьев сахарного тростника, чтобы при их свете работать. Они продолжали трудиться весь день до четырех часов, прерываясь лишь на завтрак и обходясь без обычного перерыва с двенадцати до двух. Во времена рабства еженедельные расходы на имение составляли в среднем 45 фунтов стерлингов (218,02 доллара). После эмансипации они в среднем составляли 20 фунтов стерлингов (96,90 доллара). Негры — на редкость умеренные люди. Я крайне редко видел кого-либо из них пьяным. У нас нет причин опасаться восстаний теперь. Эмансипация избавила нас от всякой опасности на этот счет. Среди преимуществ нынешней системы — большая легкость в управлении имениями. Это избавляет нас от массы хлопот и тревог. Я обнаружил, что неграми легко управлять с помощью закона; возможно, даже легче, чем рабочими классами в других странах. Я не знаю ни одного плантатора, который согласился бы на возвращение рабства. Мы чувствуем, что это было великое проклятие — проклятие как для плантатора, так и для раба».

Мы завтракали в имении Вилла, в полумиле от Сент-Джонса. Мы обнаружили, что управляющий настроен по отношению к эмансипации менее оптимистично, чем плантаторы в целом. Этому легко найти объяснение. Имение расположено так близко к портовому городу, что у его людей возникает множество искушений оставить работу, от которых работники в более удаленных имениях избавлены. Тем не менее он признал, что опасность восстания устранена, преступность снизилась, а нравственное состояние общества стремительно улучшается.

Мистер Борн, управляющий имением Миллара, сказал: «Опасаясь последствий эмансипации, я сократил объемы обработки в 1834 году; но, вскоре обнаружив, что мои люди работают так же хорошо, как и прежде, на следующий год я довел их до прежнего уровня, а в этом году добавил пятнадцать акров новых земель. Я без колебаний заявляю, что при наличии запаса наличных денег я могу снять любой урожай, какой угодно Богу послать. Ничто, кроме дурного обращения, никогда не заставляет негров покидать имения, где они привыкли жить; и в таких случаях смена руководства почти неизменно доказывала свою способность побудить их вернуться. Они решительно менее склонны к дерзости сейчас, чем во времена рабства. Расходы на управление имениями сократились на треть. До эмансипации о средствах экономии ручного труда думали очень мало, но уже внедрено множество усовершенствований, и предлагаются новые. Эмансипация оказалась неисчислимым благом для плантаторов, освободив их от бесконечного переплетения обязанностей, хлопот, искушений и тревог; особенно потому, что она избавила их от рабства кнута. Было трудно быть христианином в дни рабства. Да, уверяю вас, сэр, в те дни было очень трудно быть христианином».

Эсквайр Ральф Хигинботам, консул США на Антигуа в 1837 году, дал следующее свидетельство: «Общее поведение негров заслуживает всяческих похвал, особенно если учесть внезапный переход от рабства к неограниченной свободе. Их манеры мирны и благопристойны. Каким бы ни было недовольство плантаторов в начале нынешней системы, теперь они вполне довольны тем, что их имущество обрабатывается лучше, а работники более довольны и жизнерадостны, чем во времена рабства».

Любые изменения в структуре общества всегда сопряжены с определенными трудностями; но если изменение основано на истинных принципах, эти трудности всегда носят временный характер. Они подобны каменистой тропе, ведущей из пещеры к солнечному свету. Так оно и вышло на Антигуа. Достопочтенный мистер Скотланд, уже упоминавшийся купец, сказал мистеру Тому: «Неприятности, сопровождавшие эмансипацию, проистекали почти исключительно из упорства плантаторов в их старых привычках властвования. Их гордость была задета тем, что их рабы были возвышены до равных прав, и они ревниво опасались, как бы те не вознамерились встать на одну ногу во всех отношениях. На раннем этапе свободы они часто использовали свою власть работодателей во вред и на досаду своим работникам. За малейший проступок, а порой и вовсе без всякой причины бедных негров тащили к магистратам (которые сами были плантаторами или друзьями плантаторов), урезали им жалованье, штрафовали другим образом и отправляли в тюрьму или исправительный дом. Тем не менее эти изнуренные люди оставались терпеливыми, благонравными и покорными. Сейчас обращение с ними значительно улучшилось; ибо плантаторы счастливо осознали, что принесли в жертву собственные интересы, держа тех, кто возделывал их земли, в состоянии волнения и страданий».

СВИДЕТЕЛЬСТВА МАГИСТРАТОВ И УЧИТЕЛЕЙ НА АНТИГУА В 1837 ГОДУ.

Мистер Том говорит: «Губернатор откровенно беседовал с нами о прошлом и настоящем состоянии Антигуа и рассказал о различных аспектах, в которых колония значительно улучшилась благодаря эмансипации. Он сказал, что плантаторы из каждой части острова увеверяли его в том, что негры настроены трудолюбиво. Все они признавали, что эмансипация стала благом для острова, и он не знал ни единого человека, который хотел бы вернуться к прежней системе. Он сообщил, что во время недавних рождественских праздников в полицейских отчетах не было зарегистрировано ни одного случая ареста. Он был знаком с сельскими районами Англии и много путешествовал по Европе и никогда еще не встречал столь мирного, благонравного, законопослушного крестьянства, как на Антигуа. Главным пороком острова и, поигрывая, всех Вест-Индских колоний была распущенность, но в этом отношении они определенно быстро исправлялись».

«По приглашению губернатора мы присутствовали вместе с ним на ежегодном экзамене в приходской школе в Сент-Джонсе. Он попросил вызвать всех детей, освобожденных первого августа 1834 года. Это было поистине увлекательное и прекрасное зрелище. Почти сто детей, от угольно-черных до обладателей самой светлой кожи, которые два года назад были рабами, стояли перед нами свободными. Когда мы говорили с ними об эмансипации, их оживленные взгляды и жесты, а также живые интонации при ответе на наши вопросы показывали, что они чувствуют: быть свободным — это благо. В них проявлялось столько же уважения, внимания и общей сообразительности, сколько мы когда-либо видели у учеников того же возраста. Его Превосходительство выразил крайнее удовлетворение внешним видом и успехами школы. Повернувшись к нам, он шутливо произнес: "Видите, джентльмены, у этих детей есть души"».

«Учителя, миссионеры, священнослужители и плантаторы единодушно свидетельствовали, что негры способны к обучению ничуть не меньше, чем любой другой народ в мире; и это было вне всяких сомнений подтверждено фактами, свидетелями которых мы стали сами. Мы с радостью узнали, что освобожденные негры проявляют огромную заботу об образовании своих детей. Они поощряли их посещение школы и трудились ради их содержания, хотя у них и был сильный соблазн оставить их дома для работы. Они также жертвовали небольшую еженедельную сумму на содержание школ».

Относительно морального состояния Антигуа мистер Том приводит множество полицейских отчетов, из которых я цитирую следующие в качестве честных образцов всего массива: «Сент-Джонс, сентябрь 1835 года. Тяжкие преступления значительно уменьшились в числе, равно как и все менее значительные. Основные преступления, представленные в последнее время на расследование мировым судьям, по-видимому, заключаются главным образом в мелких правонарушениях и нарушениях контрактов».

«Октябрь 1835 года. Хотя случаи нарушения договоров и происходят, они не слишком часты; и во многих случаях у меня были основания полагать, что проступок проистекал скорее из-за недостаточного понимания сроков, сути и смысла контракта, заключенного работниками, нежели из-за реального наличия какого-либо недовольства с их стороны».

«Январь 1836 года. (Сразу после рождественских праздников.) В этот период, когда среди трудящихся классов случается несколько дней праздности подряд, я не могу не поздравить Вашу Честь со спокойным поведением и всеобщим хорошим порядком, которые благополучно поддерживались по всему острову. Во время праздников под мою опеку поступил всего один заключенный, и его проступок носил незначительный характер».

«Февраль 1836 года. Беру на себя смелость поздравить Вашу Честь со значительным сокращением всех мелких правонарушений и полным отсутствием тяжких преступлений».

«Сентябрь 1836 года. Сельскохозяйственные рабочие продолжают демонстрировать устойчивое и неизменное поведение и, за некоторыми исключениями, вызывают всеобщее удовлетворение у своих работодателей. Каждый друг этой страны и свобод мира должен с удовлетворением наблюдать за постепенным улучшением характера и поведения этой прослойки общества в условиях непрерывного действия местных постановлений».

«Январь 1837 года. (После рождественских праздников.) Сердечно поздравляю Ваше Превосходительство с правильным и ровным поведением всех слоев общества в этот особый сезон года. Не было выявлено ни одного преступления тяжкого характера. С гордостью осмелюсь заявить свое мнение, что ни в одной части владений Его Величества население численностью 30 000 человек не вело себя с большей строгостью приличий на этом ежегодном празднике и не было более мирно послушно законам».

«Февраль 1837 года. Преступления какого-либо тяжкого характера среди рабочих крайне редки. Рискну сказать, что мелкие кражи, срывание сахарного тростника для еды и правонарушения подобного рода в основном наполняют календари наших ежеквартальных сессионных судов. В целом рабочие мирны, дисциплинированны и вежливы не только с теми, кто находится на более высоких ступенях социальной лестницы, но и друг с другом».

Вышеприведенные отчеты подписаны «Ричардом С. Уикхемом, начальником полиции».

СВИДЕТЕЛЬСТВА ДУХОВЕНСТВА И МИССИОНЕРОВ НА АНТИГУА В 1837 ГОДУ.

Преподобный мистер Джонс, ректор церкви Святого Филиппа, сказал мистеру Тому: «Плантаторы всегда выступали против улучшений до тех пор, пока они не осуществлялись и их благие результаты не становились очевидными. Сначала они утверждали, что отмена работорговли разорит колонии; затем они говорили, что отмена рабства станет верной гибелью для островов; а теперь они осуждают образование эмансипированных детей как меру, чреватую катастрофическими последствиями. Но эмансипация оказалась великим благом для народа, и плантаторы в этой части острова довольны функционированием системы. Преимущества образования расширяются, а религиозные привилегии значительно возрастают. Со времени распространения образования наблюдается заметное улучшение в морали и манерах детей. Что касается брака, то здесь произошла полная революция в привычках людей».

«Суперинтендант Уэслианской миссии сообщил нам, что сборы в различных Уэслианских часовнях в 1836 году, помимо единовременных пожертвований в пользу воскресных школ, миссионерских целей и т. д., составили более 6 000 долларов. Помимо щедрых пожертвований в соответствии со своими скромными средствами в Библейское общество, освобожденные рабы создали между собой несколько вспомогательных ассоциаций для распространения Священного Писания. Пожертвования с Антигуа и Бермудских островов — единственных двух островов, которые к тому времени приняли полную свободу, — вдвое превышали сборы с любых других двух островов. Среди уэслианцев освобожденные негры создали четыре общества взаимопомощи для поддержки престарелых и немощных, ухода за больными и поощрения трезвости и трудолюбия. В 1836 году они сами собрали деньги и потратили на эти цели 700 фунтов стерлингов в местной валюте (2 100 долларов). В 1837 году в их казне было 600 фунтов стерлингов (1 800 долларов)». Чтобы правильно оценить эту щедрость, следует помнить, что заработная плата этих бедных людей составляла всего шиллинг в день, около двадцати четырех центов; и что они питались за свой счет; а также то, что до последних трех лет они вообще не получали никакой платы за свой труд. На Антигуа не было общественного дома для бедных — факт, делающий большую честь освобожденному народу.

В отчете, опубликованном Уэслианским братством, говорится об освобожденных рабах следующее: «Они всегда проявляют готовность жертвовать на поддержку Евангелия. При нынешней низкой заработной плате и необходимости полностью обеспечивать себя у них остается совсем немного средств. Паргем и Сион-Хилл (в качестве примеров) имеют общества, состоящие почти исключительно из сельских чернокожих; их около 1 350 человек. В 1836 году они пожертвовали свыше 1 650 долларов небольшими еженедельными взносами, помимо эпизодических пожертвований на специальные нужды и взносов на содержание школ».

Вест-Индская ассоциация содействия распространению христианской веры в своем отчете за 1836 год приводит данные, показывающие, что бракосочетания за один год в то время происходили вдвое чаще, чем за десять лет в период рабства.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ОСВОБОЖДЕННЫХ РАБОВ НА АНТИГУА В 1837 ГОДУ.

Мистер Том говорит: «Молодой негр, бывший раб, перевез нас на лодке через гавань Сент-Джонса. Мы спросили его о первом августа 1834 года. Он ответил: "В тот день было больше религиозности, чем вы можете себе представить". Когда мы расспросили его о законах, он ответил, что закон — его друг. Если бы не было закона, который мог бы заступиться за него, сильный человек мог бы сбить его с ног; но теперь все боялись закона. Хозяева бывало пороли парня, как бы старательно он ни работал; но закон никогда не причинял вреда никому, кто вел себя хорошо».

«Мы спросили старого негра, что он делал первого августа. Он ответил: "Хозяин, мы ходили в церковь и благодарили Господа за то, что он сделал всех нас свободными"».

«Мы спросили двух каменщиков, работавших в имении, как им нравится свобода. Они ответили: "О, сэр, это очень удобно; поистине очень удобно. В день, когда пришла свобода, мы были так счастливы, будто собирались прямиком на небеса. Мы очень много думали о том, чтобы стать свободными; но мы не надеялись, что это когда-либо произойдет, пока смерть не освободит нас от оков. Теперь мы обрели свободу, и мы не продали бы себя ни за какие деньги. Деньги скоро кончились бы, а свобода будет длиться столько, сколько мы живем". Мы спросили, не согласились бы они продать себя человеку, в котором они были бы уверены, что он обойдется с ними хорошо. Они тут же ответили: "Мы были бы рады служить такому человеку; но мы не продали бы себя лучшему человеку в мире". Они сказали, что очень хотят, чтобы их дети учились всему, чему могут, пока они молоды, потому что образование — это великое дело».

«По дороге в Грейс-Бей мы встретили нескольких негров, работавших на дороге, и остановились поболтать с ними. Мы спросили их, танцевали ли они первого августа. Они живо ответили: "О! О! Никакой игры на скрипке тогда! Нет, мой хозяин. Все шли в церковь в тот день". Один из них сказал: "Я всегда много думал о свободе, но я и не надеялся когда-либо стать свободным. Однажды утром, около четырех часов, я шел по дороге совсем один и молился, чтобы Спаситель сделал меня свободным; ибо тогда я был бы так счастлив! Я не знаю, что заставило меня так молиться, ведь я не ждал свободы; но через месяц пришла свобода". Они рассказали нам, что работают гораздо лучше с тех пор, как им за это платят. Я спросил одного из них, не согласился бы он снова стать рабом, если бы всегда был уверен в хорошем хозяине. Он воскликнул: "Ого, мой хозяин! Я больше никогда не буду рабом! Хороший хозяин — очень хорошая вещь; но свобода еще лучше". Они сказали, что это великое благо — водить детей в школу».

«Один образованный цветной джентльмен сообщил нам, что, пока негры были рабами, они обычно тратили во время рождественских праздников все деньги, заработанные за год; теперь же они бережно сберегали их, чтобы покупать небольшие участки земли для собственной обработки».

На экзамене в одной из школ несколько женщин, работавших в имениях и имевших детей в этой школе, надели свои лучшие воскресные наряды и пришли послушать, как отвечают классы. Когда мистер Том заговорил с одной из них о привилегиях, которыми пользуются ее дети, ее глаза наполнились слезами, и она ответила: «Да, хозяин, мы благодарим доброго Господа за то, что он принес свободу. Никогда не сможем отблагодарить вдоволь». Она сказала, что у нее присутствуют семь детей, и ей радостно видеть, как они учатся читать. Другая сказала, что, услышав, как дети хорошо читают, ей захотелось «вынуть слова из их ртов и положить себе в рот». Она добавила: «Говорю вам, хозяин, моему старому сердцу становится отрадно приходить сюда».

«Старый дедушка Иаков, бывший диаконом в одной из моравских церквей, рассказал нам о подземельях, в которых некогда содержались рабы, и с большим чувством поведал, что его жена однажды сидела в сыром подземелье. Некоторые заболевали там и после этого уже никогда не выздоравливали. Он знал одну женщину, которая там умерла. Его самого дважды пороли за то, что он отлучился с работы, чтобы похоронить умершего. "Теперь нас нельзя посадить в подземелье!" — воскликнул дедушка Иаков с торжествующим видом. "Нельзя нас бить! Если мы им не нравимся, велят нам уходить; вот и все"» Мы спросили, заботится ли о нем управляющий. Он ответил, что нет, его содержат дети. «Теперь, когда старик умирает, его дети делают гроб и кладут его в землю!» Мы спросили, не лучше ли старому человеку быть рабом, чтобы получать еду и одежду от управляющего. Он бросил на нас быстрый взгляд и сказал: «Лучше быть свободным».

«Мистер и миссис Мёне, миссионеры-моравяне, рассказали нам, что, хотя низкая заработная плата едва позволяла сводить концы с концами, они еще не встречали ни единого человека, который пожелал бы снова стать рабом. Даже престарелые и немощные, которые порой страдали из-за небрежного отношения плантаторов и неспособности их родственников обеспечить их должным образом, выражали живейшую благодарность за великое благо, дарованное им Господом. Они часто говорили: "Госпожа, старый грешник уже погружается в могилу, но добрый Господь позволил моим старым глазам увидеть это благословенное солнце"».

СНОСКА:

[4] Во многих случаях это объясняется тем, что женщины были освобождены от полевых работ для ухода за домашним хозяйством, а дети были отправлены в школу.

ГЛАВА III. НАВЕТРЕННЫЕ ОСТРОВА В ПЕРИОД УЧЕНИЧЕСТВА — СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЛАНТАТОРОВ НА БАРБАДОСЕ В 1837 ГОДУ. [5]

Мистер Том говорит: «Вскоре после нашего прибытия на Барбадос мы навестили мистера К., управляющего имением Лир, примерно в четырех милях от Бриджтауна. Он был плантатором в течение тридцати шести лет. Он являлся поверенным двух других крупных имений и держал под своим началом более тысячи работников, находившихся в ученичестве. Он сказал: "Я часто желал отмены рабства, и другие плантаторы моего знакомства испытывали те же чувства, но мы не смели их выражать. Большинство плантаторов настолько яростно выступали против эмансипации, что даже вплоть до 31 июля заявляли, будто она не может и не должна состояться. Теперь эти самые люди видят и признают те блага, которые приносит новая система. Рабство было царством террора. Я часто вскакивал со сна, думая, что моя комната наполнена вооруженными рабами. Но все эти страхи прошли. Теперь нет никаких мотивов для восстания. Первого августа 1834 года люди работали в имениях так же, как обычно. Если бы незнакомец проехал по острову, он бы не заподозрил, что произошли какие-либо изменения. Накануне я сказал своим людям, что по новым законам они должны выходить на работу в шесть часов утра, а не в пять, как прежде. Я не ожидал, что они выйдут на работу в тот день; но в назначенный час все они были в поле; никто не отсутствовал. Они делают больше работы за девять часов, требуемых нынешними законами, чем делали за двенадцать часов, предписывавшихся при рабстве. Они более верны, чем когда были рабами. Они проявляют больше интереса к процветанию имения и к тому, чтобы имущество не разрушалось. Воровства стало меньше, потому что у них появляется некоторое уважение к репутации. Теперь они могут апеллировать к закону за защитой, и их уважение к закону очень велико. Они всегда готовы работать на меня в свое собственное время, за что я плачу им двадцать пять центов в день. В этом году я посадил тридцать дополнительных акров и собрал больший урожай, чем когда-либо прежде. Остров еще никогда не находился в столь хорошем состоянии обработки, и с каждым годом оно становится все лучше. Недвижимость выросла в цене более чем на тридцать процентов. Эмансипация стала величайшим благом как для хозяина, так и для раба. Для меня это тоже была эмансипация. Вы не можете себе представить те ответственность и тревоги, которые ушли в прошлое вместе с исчезновением рабства. С рабством связано множество досадных обстоятельств, оказывающих пагубное влияние на хозяина. Между ним и его рабами сохраняются постоянные ревность и подозрительность. Они смотрят друг на друга как на естественных врагов. Поддерживается непрекращающаяся система интриг и контринтриг. Порка в период существования рабства была обычным делом по всему острову. Ударить раба было так же обычно, как ударить лошадь. Очень часто это происходило просто потому, что хозяин оказывался в раздражительном настроении, а раб не имел ни малейшего представления, за что его наказывают. Я сам не раз приказывал пороть рабов, когда находился в гневе, а остыв, отдал бы гинеи за то, чтобы не делать этого. Я верю, что эмансипация спасет души многих плантаторов. Если богатому трудно войти в царство небесное, то плантатору это гораздо труднее. Я иногда удивляюсь самому себе, когда думаю, как долго я был связан с рабством, но корысть и обычай ослепляли меня перед его ужасами. Недавно я встретил плантатора, который вплоть до конца июля утверждал, что метрополия не может быть столь безумна, чтобы сделать шаг, который неизбежно разорит ее колонии. Теперь он был бы последним человеком, отдавшем голос за восстановление рабства. Он даже хочет избавиться от ученичества и принять немедленную, безусловную эмансипацию, как это сделали на Антигуа. Такие перемены во мнениях очень часты среди плантаторов. Я думаю, что расходы при ученичестве примерно такие же, как при рабстве, но произведенные мной расчеты убеждают меня в том, что при абсолютно свободной системе я мог бы содержать это имение на 3 000 долларов в год дешевле, чем оно обходилось прежде. Я не сомневаюсь, что негры будут работать, когда их свобода наступит в 1840 году. Некоторое время могут наблюдаться легкие признаки возбужденных экспериментов, но я уверен, что в целом дела пойдут мирно и процветающе. Рабы были хорошо осведомлены об усилиях, предпринимаемых в Англии для их освобождения. Они с чрезвычайной тревогой следили за прибытием каждого почтового пакета. Если бы парламент отказался отменить рабство, вспыхнуло бы всеобщее восстание. Пока была надежда, они мирно ждали освобождения; но если бы надежда была уничтожена, рабство было бы похоронено в крови. Ученичество вызвало у них некоторое недовольство. Они считали, что должны быть абсолютно свободными, и подозревали, что их хозяева обманывают их. Сначала они не могли понять условий новой системы, и среди них звучал некоторый ропот; но они решили, что лучше подождать еще шесть лет желанного блага, чем лишиться его из-за бунта».

«Эсквайр Сэмюэл Хинкстон, управляющий имением Коллитон и один из местных мировых судей, дал отчет, во всех отношениях схожий с тем, что представил управляющий имением Лир. Он был плантатором в течение тридцати шести лет и пользовался всеобщим уважением за свой гуманный характер и пристальное внимание к делам. Он сказал, что его ученики никогда не отказывались работать в часы, требуемые по закону, а в свое собственное время всегда были готовы работать на него за плату, когда бы они ему ни потребовались. Когда у него не было в них нужды, они часто нанимались на работу на земли других людей. Недвижимость значительно выросла в цене, и всеобще признавалось, что остров еще никогда не обрабатывался лучше. Во всех отношениях новая система работала лучше старой; но он с радостью ждал еще лучших перемен, которые наступят в 1840 году. Он верил, что безусловная свобода устранит все неприятные моменты. Его единственным сожалением было то, что она не могла наступить раньше».

«Нас пригласили нанести визит полковнику Эшби, пожилому и опытному плантатору, проживающему в самой южной части острова. Он рассказал нам, что является практикующим плантатором с 1795 года. Он яростно выступал против отмены рабства и питал к членам парламента, боровшимся против рабства, неразбавленную ненависть. Он считал, что ни одно наказание — ни в этой жизни, ни в жизни будущей — не будет слишком суровым для Уилберфорса. Рассказывая нам об этом, он воскликнул: "Но о, как же я заблуждался насчет этого человека! Теперь я в этом убежден. Отмена рабства оказалась неисчислимым благом". Он много распространялся о надежности и глубокой привязанности негрв при хорошем обращении с ними. Они никогда не были склонны покидать своего работодателя, если только тот не был невыносимо вспыльчив и суров с ними. Он сказал, что по возможности избегал направлять своих учеников к специальному мировому судье и всегда находил легким улаживать трудности самостоятельно путем примирения».

Мистера Тома познакомили с одним плантатором, имя которого он не упоминает, вероятно, потому, что соседи характеризовали его как жестокого хозяина в период рабства. Он сохранил предрассудки, свойственные этому классу людей. «Он жаловался, что негры — неблагодарная, извращенная публика; чем больше им потакаешь, тем ленивее и наглее они становятся. Он говорил, что знает это по собственному опыту. Один изъян он находил во всех своих учениках, как домашних, так и полевых: все они держались буквы закона и были всегда готовы привлечь его к ответственности перед специальным судьей за любое ее нарушение. Он также считал великой несправедливостью то, что женщины с малыми детьми не хотели работать в поле, как прежде; теперь "они тратили половину времени на уход за своими сопляками". Впрочем, он признавал, что его ученики охотно работают, что его имения никогда не обрабатывались лучше и что он может сказать то же самое об имениях по всему острову».

Доктор Белл, плантатор из Демерары, находился с визитом на Барбадосе, и мистер Том навел у него справки относительно результатов отмены рабства в тех местах. «Он сказал, что колония ныне страдает от нехватки рабочей силы, но после освобождения учеников в 1840 году туда несомненно хлынет усиленная эмиграция из более старых и менее продуктивных колоний. Плантаторы принимали меры для культивирования сахарного тростника в больших масштабах, чем когда-либо прежде, и имения продавались по очень высоким ценам. Все указывало на полнейшую уверенность в том, что процветание страны будет устойчивым и поступательным».

Мистер Том говорит: «У нас были неоднократные беседы с джентльменами, хорошо знакомыми с соседними островами; один из них был владельцем сахарной плантации на Сент-Винсенте. Все они уверяли нас, что на тех островах царит такое же спокойствие, какое мы видели на Барбадосе. Сэр Эван Макгрегор, генерал-губернатор всех Наветренных колоний и, разумеется, прекрасно осведомленный об их внутреннем положении, заверил нас в том же самом. Из этих достоверных источников мы узнали достаточно, чтобы убедиться: во всех колониях примирительное и справедливое управление неизменно обеспечивало мир и трудолюбие».

СВИДЕТЕЛЬСТВА МАГИСТРАТОВ НА БАРБАДОСЕ В 1837 ГОДУ.

Мистер Том говорит: «Губернатор сэр Эван Макгрегор рассказал нам, что провел в Вест-Индии пять лет и жил на Антигуа и Доминике до получения своего нынешнего назначения; он также побывал на нескольких других островах. Он сказал, что ни в одном из посещенных им мест дела не шли так спокойно и удовлетворительно для всех классов, как на Антигуа. Система ученичества была обременительной для обеих сторон. Она поддерживала состояние перманентной войны между хозяином и учеником и порождала горькие чувства с обеих сторон. В некоторой степени это было справедливо и для Барбадоса; но это, несомненно, должно было уйти вместе с нынешней неразумной системой. Он был настолько убежден в том, что безусловная свобода лучше как для хозяев, так и для работников, что, будь у него такая власть, он бы эмансипировал каждого ученика уже завтра.

Достопочтенный Р. Б. Кларк, генеральный солиситор, откровенно признался, что во время обсуждения отмены рабства в парламенте он публично и неоднократно заявлял, будто она разорит колонии; но результаты оказались столь иными, что ему было стыдно за свои предчувствия. Он сказал, что по поводу первого августа существовало много страхов. Он встал рано тем утром и проскакал двенадцать миль по наиболее густонаселенной части острова; и когда он увидел всех негров мирно занятыми своей работой, он почувствовал уверенность, что все пойдет хорошо».

Майор Колтерст, специальный мировой судья, предоставил мистеру Тому письменное свидетельство, из которого я выдергиваю следующее: «Число учеников-рабочих в моем округе составляет 9 480 человек. Вследствие близости к крупному портовому городу Бриджтауну это, пожалуй, самый хлопотный район на острове. В более сельских районах магистратам поступает не более половины этого числа жалоб. В моем округе не было никаких беспорядков, вызванных отказом учеников работать. Они трудятся мужественно и с радостью везде, где к ним относятся с человечностью и вниманием. Я не припомню ни единого случая обратного. Когда управляющий имением грешит этим, нежелание исполнять свои обязанности становится естественным следствием; но вмешательство мирового судьи быстро ставит все на свои места. Число жалоб, поступающих ко мне, намного меньше, чем в прошлом году, и их характер также значительно улучшился. Девять жалоб из десяти касаются мелких дерзостей и дерзких ответов, что, учитывая прежнее и нынешнее положение сторон, вполне естественно ожидать; но количество даже таких жалоб сильно уменьшилось. Удивительно, как мало существенных нарушений закона происходит в столь необычном сообществе. Время от времени случаются единичные преступления; но если учесть, что население этого острова почти столь же густо населено, как любая часть Китая, и при этом абсолютно не обучено ни наставлением, ни личным примером, это отсутствие частых преступлений вызывает у нас удивление и делает большую честь неграм. Я без колебаний заявляю, что в этой колонии царит абсолютное спокойствие, хотя она проходит через одно из самых судьбоносных изменений, когда-либо случавшихся в любую эпоху или в любой стране — переход почти 80 000 радов от оков к свободе. Ученики склонны выкупать свое освобождение, особенно когда между ними и хозяевами возникают недопонимания. Получив его, они обычно занимаются ремеслами и профессиями, к которым привыкли ранее, и ведут себя хорошо. Они редко предаются пьянству. Воистину, чернокожее и цветное население — самые трезвые люди, каких я когда-либо знал. Опыт почти сорока лет на различных государственных постах подтверждает этот важнейший факт».

Свидетельства, подобные приведенному выше, приводятся от ряда мировых судей и сотрудников полиции. Все они сходились на том, что пороки и преступления уменьшились и продолжают уменьшаться; что чувство безопасности носит всеобщий характер; что земля дорожает; и что даже самые предубежденные плантаторы не вернулись бы к старой системе, если бы могли.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ДУХОВЕНСТВА И МИССИОНЕРОВ НА БАРБАДОСЕ В 1837 ГОДУ.

Мистер Том говорит: «Преподобный Эдвард Эллиот, архидиакон на Барбадосе, сообщил нам, что число священнослужителей и церквей возросло со времен эмансипации; религиозные собрания стали посещаться более полно, а даваемые наставления явно имели большее влияние. Повышенное внимание уделялось и образованию. Духовенство, моравские и уэслианские миссионеры приложили новые усилия и открывали школы в различных частях острова. До эмансипации плантаторы противились образованию и по мере возможности препятствовали появлению учителей в своих имениях. Теперь же они во многих случаях поощряли его, а там, где не поощряли напрямую, не чинили никаких препятствий. Он сказал, что количество браков сильно возросло. Он был убежден, что никаких дурных последствий не последовало бы, если бы полная свобода была предоставлена в 1834 году, как на Антигуа. Пока рабство продолжалось, люди боялись восстаний; но он не думал, что сейчас на острове найдется хотя бы пять плантаторов, испытывающих какой-либо страх».

«Преподобный мистер Фидлер, суперинтендант Уэслианских миссий, рассказал нам, что в период рабства методисты подвергались жестоким преследованиям на Барбадосе. Их часовня в Бриджтауне была полностью разрушена толпой, а некоторым миссионерам пришлось бежать, спасая свою жизнь. Но со времен эмансипации многое изменилось. Несколько имений теперь были открыты для миссионеров, а в различных частях страны строились церкви. Один человек, помогавший разрушать часовню, теперь отдал землю под строительство новой и предложил бесплатное использование одного из своих зданий для религиозных собраний и школы, пока та не будет построена».

«Преподобный мистер Каммингс, викарий церкви Святого Павла в Бриджтауне, сообщил нам, что его воскресная школа значительно выросла со времен эмансипации. Негры проявляли все возрастающее стремление к религиозному просвещению, и он был убежден, что они обладают не меньшими способностями к обучению, чем белые. Все церкви теперь были переполнены, и возрастал спрос на новые. Их нравы значительно улучшились, особенно в отношении брака».

«Мы посетили школу для детей младшего возраста при епископальной церкви, основанную двумя неделями ранее для детей учеников-рабочих. Учитель, проработавший преподавателем много лет, сказал нам, что находит их столь же сообразительными к учебе, как и любых других детей, которых он когда-либо учил. Его удивило, как быстро уроки школьного класса переносились домой к родителям. В самую первую ночь после закрытия школы он услышал, как дети повторяют то, чему их учили, а родители заучивали песни с их слов».

«Преподобный мистер Уолтон с Монтсеррата рассказал нам, что плантаторы на этом острове устают от ученичества и из чистых соображений выгоды и комфорта переходят на свободный труд. Отмечались неоднократные случаи, когда плантаторы давали полную свободу всем своим ученикам. Он сказал, что был дан новый импульс образованию. Школы возникали во всех частях острова. Каждую неделю заключались браки. Плантаторы теперь поощряли миссионеров вести работу среди их людей и были готовы предоставить землю под часовни, которые быстро множились».

СВИДЕТЕЛЬСТВА НЕГРОВ НА БАРБАДОСЕ В 1837 ГОДУ.

Мистер Том говорит: «Рабочим у сахарной мельницы в Лире был старый негр с исчербленным морщинами лбом и редкими седыми прядями. Мы спросили его, как идут дела при новой системе. Он ответил: "Очень хорошо, хозяин, слава Богу. Все мирно и хорошо". „Значит, ученичество вам нравится больше, чем рабство?“ „Гораздо лучше, хозяин. Мы сейчас преуспеваем“. „Ученичество вам нравится так же сильно, как свобода, не правда ли?“ „О нет, мой хозяин. Свобода еще лучше“. „Что бы вы стали делать, если бы стали абсолютно свободными?“ „Мы должны работать, хозяин. Всем приходится работать, когда приходит свобода“. „Как к вам относятся теперь?“ „Очень хорошо, слава Богу. Никаких порок, никаких заточений в подземелье теперь нет“. „Но почему вы хотите свободы? Вы так стары, что не сможете долго ею наслаждаться“. „Я хочу умереть свободным, хозяин. Умереть свободным — это благо. И я хочу, чтобы мои дети тоже были свободными“».

СНОСКА:

[5] The population of Barbadoes was 14,959 whites; 82,807
slaves; 5,146 free colored people.

ГЛАВА IV. СВИДЕТЕЛЬСТВА О ВЕСТ-ИНДИИ С 1840 ПО 1859 ГОД.

Джозеф Дж. Герни из Англии посетил Британскую Вест-Индию в 1840 году. На Сент-Кристофере генеральный солиситор колонии рассказал ему, что небольшое имение на острове незадолго до эмансипации было продано вместе со всеми рабами за 2 000 фунтов стерлингов. Он сказал, что шесть лет спустя оно продавалось бы без рабов за 6 000 фунтов стерлингов. Мистер Герни добавляет: «Этот замечательный рост стоимости имущества никоим образом не ограничивается отдельными имениями». «На этом острове негры выполняют за данное время гораздо больший объем работы, чем можно было получить от них при рабстве. Один из моих собеседников сказал: "Они сделают бесконечно много работы за плату"».

Сир Уильям Колебрук, губернатор Антигуа, и мистер Гилберт, священнослужитель, оба дали мистеру Герни следующее свидетельство: «По самым скромным подсчетам, земля без единого раба на ней ценится сейчас абсолютно так же, как она ценилась вместе со всеми рабами до эмансипации». Мистер Гилберт сказал мистеру Герни, что компенсация за его рабов, полученная им от британского правительства, была «простым подарком, положенным ему в карман; безвозмездной выплатой, на которую у него не было разумных прав. Ибо его земля без рабов стоила по меньшей мере столько же, сколько она стоила раньше с рабами; а после эмансипации его прибыль возросла».

На Доминике мистер Герни обнаружил, что освобожденные работники «работают с радостью и дешево для своих работодателей по сравнению с периодом рабства».

Касательно посещенных им островов мистер Герни говорит: «Перемены к лучшему в одежде, манерах и благосостоянии людей поразительны. Импорт колоссально возрос. Пошлины на импорт на Сент-Кристофере в 1838 году были на 1 000 фунтов стерлингов выше, чем в 1837 году; а в 1839 году они были вдвое больше, чем в 1838 году, не дотянув до удвоения всего 150 фунтов. Этот удивительный рост обусловлен спросом со стороны освобожденных работников на импортные товары, особенно на предметы одежды».

В мае 1846 года доктор Джон Дэви, автор труда о Вест-Индии и брат знаменитого сира Хамфри Дэви, писал с Барбадоса, где он проживал, занимая официальную и профессиональную должность, хорошо известному мистеру Джорджу Комбу из Эдинбурга. Письмо было опубликовано в издании «Колокол свободы» за 1847 год, и я привожу из него следующие выдержки:

«Я бы пожелал, чтобы те, кто по-прежнему одобряет рабство или считает его неизбежным злом, нанесли визит в Вест-Индию, особенно на этот остров, и воочию увидели последствия эмансипации. Я сильно ошибусь, если они не вернутся убежденными в том, что отмена рабства здесь во всех отношениях оказалась выгодной — для негров, для плантаторов и для населения в целом. Я нахожусь на Барбадосе уже почти год и беседовал на эту тему с владельцами имений, которые некогда владели рабами, с купцами и с цветными людьми, бывшими рабами. Среди них, казалось, царило лишь одно чувство: эмансипация была благом, и если бы было возможно вернуть рабство, все выступили бы против него».

«Когда существовало рабство, всегда сохранялся страх восстания, особенно времена опасности, будь то в связи с войной или другими бедствиями, такими как пожары и ураганы. Тогда было необходимо иметь постоянное ополчение, всегда готовое к действиям. Требовалось иметь сигнальные огни и форты, чтобы поднимать тревогу и обеспечивать оборону. Теперь царит абсолютное чувство безопасности. Население воспринимается как единое целое, сплоченное общими правами и общими интересами. Ополчение было распущено и вряд ли будет сформировано вновь, кроме как при угрозе войны. Форты больше не нужны. Некоторые из них демонтированы и забыты. Другие превращены в полицейские участки — корпус, состоящий преимущественно из цветных людей. До отмены рабства, судя по тому, что я могу узнать, преступления всех видов были более распространены, особенно грабежи. Тогда на свободе всегда находилось определенное количество беглых рабов, которые добывали себе пропитание ночными грабежами и, время от времени собираясь в крупные шайки, вламывались в дома богачей и грабили их. С момента отмены рабства я не слышал об убийстве белого человека или о каких-либо случаях мести, осуществленной освобожденными за жестокое обращение, причиненное до освобождения. Я не слышал ни о каких случаях взлома домов или грабежей, за исключением мелких, обычно именуемых воровством. Безопасность в отношении собственности, в которой здесь живут богатые люди, поразительна. Но это неудивительно, если задуматься о благополучном положении населения в целом. Нужда практически неизвестна, нищие практически неизвестны; при этом нет никаких законов о бедных и никаких положений, созданных законом для содержания неимущих».

«Освобожденные рабочие довольствуются шиллингом стерлингов (двадцатью четырьмя центами) в день за свою работу, как мужчины, так и женщины. Этого достаточно для удовлетворения их потребностей и позволяет им иметь некоторые удобства и даже роскошь, учитывая дешевизну обычных продуктов питания и то, что большинство рабочих имеют надел земли, за который платят арендную плату. Как правило, в каждом имении, требующем более ста рабочих, имеется деревня, где проживают те, кто трудится в этом имении. Нахождение вблизи места работы выгодно как работникам, так и собственникам; а поскольку последним выгодно привязывать к себе первых, с ними обращаются любезно и щедро. Если же они сталкиваются с иным обращением, рабочие ищут работу в другом месте и без труда находят ее. Это, надо признать, счастливая перемена, стоящая некоторых материальных жертв; но сомнительно, чтобы она повлекла за собой таковые. Меня уверили многие управляющие имениями, прекрасно знакомые с мелкими деталями расходов при прежней и нынешней системах рабского и свободного труда, что свободный труд более экономичен. Я признаю, что на некоторых островах, особенно мелких, землевладельцы сильно пострадали, и их имения необычным образом упали в цене из-за нового перераспределения рабочей силы. Но я склонен думать, что их несчастья в значительной степени навлечены ими самими из-за их неразумного поведения. Сначала они платили освобожденным рабочим низкую плату и тем самым искушали их эмигрировать в более крупные колонии, где за труд предлагалось более высокое вознаграждение, как на Тринидаде и в Демераре. Затем они пытались удержать их дома, позволяя им иметь столько земли, сколько они пожелают, и содержать столько скота, сколько они пожелают, без всякой платы. Это действительно удерживало их дома, но тенденция заключалась в том, чтобы отвлечь их от работы в имениях собственников. Они находили более выгодным обрабатывать землю для себя самих».

«Иногда единичный факт оказывается убедительнее множества аргументов. Я приведу один факт, в котором убежден из лучших источников. Стоимость земли на Барбадосе после эмансипации возросла настолько, что теперь имение продается за столько же, сколько оно стоило прежде, когда в покупку включались необходимые для его обработки рабы. Кто мог поверить в возможность этого до того, как было отменено рабство?»

«Теперь давайте сравним моральное состояние населения с тем, каким оно было до эмансипации. Общепризнанно, что в эпоху рабства плантаторы, поверенные, управляющие, купцы и т. д. были распущенными людьми. Сожительство было обычным делом и не считалось постыдным. Существовала распущенность в поведении и разговорах, которая неизбежно оказывала пагубное влияние на умы. Молодежь была особенно подвержена этому разлагающему и обессиливающему влиянию, когда не было никаких препятствий для потакания своим слабостям, никаких призывов к самоконтролю; когда дом джентльмена слишком часто представлял собой род борделя и когда случались примеры того, как плантаторы держали в рабстве собственных детей от матерей-рабынь. Судя по тому, что я видел и слышал, высшие слои белого населения теперь кажутся образцовыми в своем поведении. Естественные перемены произошли и в отношении эмансипированной расы. Раньше цветная женщина почитала за честь быть содержанкой белого человека. Теперь она считает это постыдным, и подобные связи встречаются редко. Брак стал более распространен среди чернокожего и цветного населения. Понимание таково, что брак — это правильно, а сожительство — неправильно. Среди них по-прежнему остается немало беспорядочных связей; брачные узы слабы, а чувства слабо контролируются принципами. Но эти замечания относятся к старшей части населения, чьи привычки сформировались в рабстве, когда брачная церемония не разрешалась и когда целомудрие не было знакомо даже по названию. Я полагаю, что это не относится к подрастающему поколению, определенная часть которого попала под влияние нравственного и религиозного воспитания. Дети работников проявляют большую легкость в школьном обучении, а мужчины демонстрируют большую способность усваивать все то, к чему они проявляют интерес и что относится к их ремеслам и профессиям — например, использование сельскохозяйственных орудий и усовершенствованные методы в полезных искусствах».

Доктор Дэви утверждает, что три четверти рабочих на Антигуа имели собственные коттеджи и небольшие земельные участки. При всей своей миниатюрности этот остров насчитывал во время написания его труда около восьмидесяти семи деревень, полностью построенных освобожденными рабочими поблизости от имений, в которых они прежде были движимым имуществом. Он говорит: «Это частая ошибка — полагать, что африканец по природе лености меньше склонен к труду, чем европеец. Тот, кто был свидетелем их неутомимого и расчетливого трудолюбия, подобно мне, будет склонен скорее переоценить, нежели недооценить активность негров».

В 1857 году губернатор Тобаго опубликовал следующее заявление: «Я отрицаю, что крестьянство предано ленивым привычкам. Напротив, я утверждаю, что более трудолюбивого класса не существует в мире — по крайней мере, когда они работают на самих себя».

Когда Луи-Филипп направил комиссаров в Британскую Вест-Индию для расследования положения дел с целью проведения эмансипации во французских колониях, они опубликовали отчет, из которого я перевожу следующую выдержку: «В Гвиане одни плантаторы заявляют о невозможности ладить с существующей системой. Другие, напротив, уверяют нас, что они никогда не испытывают недостатка в рабочей лихорадке; они хвалят усердие чернокожих и говорят, что те производят не меньше, чем при прежней системе. Столь велико мнение старых плантаторов. Но когда мы обращаемся к новым плантаторам — людям, знающим принудительный труд лишь по преданию, — мы находим среди них полное единодушие. Все они говорят нам, что работа вызывает удовлетворение и их сельскохозяйственные операции идут успешно».

Преподобный Генри Блеби был миссионером в Вест-Индии в течение тридцати лет. Он жил там как до эмансипации, так и после. 1 сентября 1858 года он выступил с речью в Абингтоне, штате Массачусетс, из которой я выдергиваю следующее: «С тех пор как я здесь, я слышал, будто считается, что эмансипация потерпела неудачу. Я готов дать этому утверждению безоговорочное опровержение. Ни в каком смысле освобождение рабов в британских колониях не оказалось неудачей. В настоящее время я служу пастором в цветных церквях на Барбадосе и могу сказать вам, что никогда, даже в самые цветущие времена рабства, не было такого процветания, как сейчас. В этом году долгая засуха сократила урожай сахара; тем не менее они собрали более чем вдвое больше продукции, чем когда-либо собирали при рабстве; и при этом объемы труда были не больше, чем во времена рабства. Вы не сможете купить акр земли ни в какой части острова дешевле чем за четыреста-пятьсот долларов. В моем собственном районе имение размером не более двух-трех сотен акров было продано почти за 90 000 долларов в вашей валюте с оплатой наличными. То же самое происходит на Антигуа, где я прожил три года. Член моей собственной церкви там купил имение, проданное по решению суда за 24 225 долларов. Он собрал три ценных урожая, которые более чем окупили первоначальную покупную стоимость; и ему предлагали за это имущество 48 450 долларов, но он отказался его взять. Вот какого рода разорение постигло Вест-Индию из-за эмансипации!»

Что касается нравственного состояния Барбадоса, то я полагаю, что уголовная статистика за последние пять или шесть лет без труда выдержит сравнение с любой страной на свете. Мы редко слышим о чем-либо похожем на тяжкие преступления. Невоздержание не преобладает среди людей. Под моим началом состоят тысяча семьсот цветных лиц, и за последние два года мне не сообщили ни о едином случае невоздержания. Каждую субботу наши церкви переполнены людьми, жаждущими наставления. Я не знаю в мире людей, которые прилагали бы такие усилия и проявляли такое самоотречение ради получения образования для своих детей, как жители Барбадоса. Один из членов моей цветной общины только что закончил производство своей небольшой порции сахара, выращенного на части пол-акра земли, на которой стоял его дом и на которой он выращивал продовольствие для своей семьи; и он принес мне шесть долларов авансом в качестве платы за обучение четырех его детей в следующие двенадцать лет. Это единственный известный мне случай, когда человек в его положении заранее оплатил образование своих детей на год. Это ложь, будто эмансипация не смогла улучшить положение цветной расы. По всей Вест-Индии, на каждом острове положение людей несравненно превосходит то, каким оно было при рабстве. Некоторые говорят, что если это не разорило работников, то разорило плантаторов. Я опровергаю это утверждение так же прямо, как и другое. Эмансипация оказалась благословением, а не проклятием для собственников. То, что я рассказал вам о ценах на землю, — это факты, которые говорят сами за себя в отношении того рода разорения, которое принесли британским плантаторам.

Лорд Стэнли, ныне граф Дерби, в депеше от февраля 1842 года говорит: «Опыт показал то, чего и следовало ожидать от разума, а именно, что трудолюбие негра, как и всех людей, проявляется ровно в той степени, в какой он заинтересован в своем труде». Лорд Джон Рассел заявил в одной из своих публичных речей: «Ни один из самых ярых противников наших недавних мер по эмансипации не утверждает, что негры превратились в грабителей, мародеров или кровожадных мятежников. Из их заявлений следует, что они стали лавочниками и мелкими торговцами, разносчиками и мелкими землевладельцами. Какая благословенная перемена, которую Провидение позволило нам совершить!»

Сир Фрэнсис Хинкс, бывший премьер-министр Канады, является губернатором Наветренных островов, в которые входят Барбадос, Сент-Винсент, Гренада, Сент-Люсия и Тобаго. Он отличается финансовыми способностями и практическим здравым смыслом государственного деятеля. Находясь с визитом в Англии, он присутствовал на юбилейном собрании в Лондоне 1 августа 1859 года, по случаю которого предложил следующую резолюцию: «Что в двадцать пятую годовщину отмены рабства в британских колониях это собрание с радостью отмечает свое удовлетворение в ретроспективе этого великого акта национальной справедливости и здравой политики и решительно заявляет, что эмансипированное население этих колоний триумфально отстояло свое право на свободу и справедливость Акта об эмансипации благодаря тому заметному прогрессу, которого они с тех пор добились в моральном, религиозном и политическом отношении».

Выступая по поводу этой резолюции, Его Превосходительство сказал: «Никто в Вест-Индии не отрицает, что благотворные результаты эмансипации для социального положения людей оказались весьма значительными. На Барбадосе прогресс был особенно заметным. Я не знаю нигде людей рабочего класса, которые сделали бы так много для образования своих детей, как жители Барбадоса, и результаты самого отрадного характера видны в социальных привычках и умственных приобретениях народа. Я полагаю, что сами плантаторы убеждены в благотворных результатах эмансипации. Ни у кого из тех, кто исследует этот вопрос, не может быть сомнений в том, что рабский труд гораздо дороже свободного труда. Я хочу, чтобы меня правильно поняли: я сформировал свое мнение после полного расследования обстоятельств в каждой британской колонии, относительно которой я смог получить информацию».

«Позвольте мне сразу разобраться с расхожим заблуждением о том, что африканский креол от природы ленив; ибо в том, что это заблуждение, у меня нет ни малейших сомнений. Мое мнение совпадает со всем тем, что я слышал от священнослужителей различных протестантских церквей, а также от священников Римско-католической церкви. Оно также согласуется с мнениями, выраженными штатными мировыми судьями в целом, как я обнаружил их в официальных документах. Один барбадосский землевладелец, пользующийся высоким уважением у всех, кто его знает, пишет мне следующее: „Никогда не было большей ошибки, чем полагать, будто негр не станет работать за плату. Ни один человек не чувствительнее к этому стимулу и не работает более охотно, более жизнерадостно или более эффективно ради надежды на вознаграждение. Просто поразительно, как много негр может сделать, когда он находится под влиянием здорового стимула, и как мало он сделает, когда этот стимул устранен“». Губернатор Хинкс сказал: «Я охотно признаю, что в некоторых колониях произошло значительное сокращение рабочей силы в выращивании сахарного тростника в силу различных причин. Среди этих причин я склонен думать, что наряду с землевладением главной была несостоятельность собственников. Мне никогда не удавалось обнаружить ни одного случая, когда поместье вышло бы из обработки по причине нехватки рабочей силы; но я слышал о многих случаях, когда поместья были заброшены из-за нехватки капитала; и о некоторых поместьях, на которых работники были распущены с заработной платой, задерживавшейся на несколько месяцев. Удивительно лишь то, что при таком землевладении, какое существует в Вест-Индии, на сахарных плантациях остался хоть один работник. Это владение на условиях месяца с возможностью выселения по воле собственника. Если арендатор получает уведомление о выселении во время созревания его урожая, он обязан взять за него ту цену, в которую его оценит собственник. Если сам арендатор заявляет о намерении уйти, он вынужден полностью пожертвовать своим урожаем. Очевидная тенденция этого заключается в том, чтобы выгонять работников с сахарных плантаций в места, где они могут получить собственную землю. Если бы я был собственником сахарной плантации, я бы выделил работникам четверть или треть тростниковой земли в поместье. Я бы предоставил им хорошие условия владения; например, бессрочно возобновляемую аренду с правом выкупа по согласованному количеству лет колониальной доходности. Я сделал бы так, чтобы моим работникам было выгодно занимать или покупать землю рядом с моими тростниковыми землями, а не на расстоянии. Я бы полагался на их признанную проницательность в том, чтобы культивировать продукт, который принесет им наибольшую пользу. У меня под боком был бы рынок труда; и я бы добился того, чтобы свободное время моих работников использовалось для выращивания продукта, который необходимо доставлять на мои предприятия для переработки. Даже если бы в результате вся моя земля была сдана в аренду или продана, я все равно получал бы достаточную прибыль от своего производства. Однако, по моему мнению, этого бы не произошло. Крупный собственник по-прежнему оставался бы основным возделывателем земли, а мелкий сочетал бы работу в поместьях с работой на собственной земле при выращивании тростника, как это имеет место на Барбадосе. Но этот здравый взгляд на предмет не получил общего распространения. На одном лишь Барбадосе, насколько мне известно, работники крупных поместий выращивают сахарный тростник на собственных участках; и это одна из причин, почему работников на Барбадосе невозможно переманить в другие места. Там работник зависит от собственника в отношении переработки своего небольшого урожая тростника, в то время как собственник зависит от него в отношении труда, когда он необходим. Эта взаимная зависимость принесла наилучшие результаты».

Когда губернатор Хинкс посетил Канаду в апреле 1859 года, он получил адрес от Ассоциации по образованию цветного народа. Я привожу следующую выдержку из его ответа: «Хотя я придерживаюсь твердого мнения, что огромное количество труда, ныне расточаемого в Вест-Индии или используемого менее прибыльно, может быть получено для выращивания сахара, я не готов признать, что успех великой меры эмансипации должен проверяться таким образом. Истинным критерием, как мне кажется, является прогресс африканской расы. Лучшим доказательством трудолюбия этой расы является то, что значительное число ее представителей приобрело и приобретает крупные собственности. Они послушны законам, стремятся к образованию своих детей и являются добрыми и преданными подданными королевы. Здесь все еще остается огромное поле для улучшений, но я определенно разделяю следующее утверждение епископа Барбадосского, иерарха, чтимого и уважаемого всеми, кто имеет честь пользоваться его дружбой: „Я определенно считаю, что у нас есть веские основания утверждать, особенно на Барбадосе, что преимущества, проистекающие из отмены рабства, оказались столь же великими, сколь мы могли разумно ожидать за столь короткое время; поистине гораздо большими, чем, я полагаю, когда-либо предвидели самые оптимистичные из нас“».

Мистер Чарльз Таппан из Бостона посетил Вест-Индию осенью 1857 года; и в январе 1858 года губернатор Хинкс написал ему письмо, датированное Барбадосом, в ответ на некоторые вопросы, которые были ему адресованы. Оно было опубликовано в газете «Нэшнл эра» и некоторых других изданиях. Я делаю из него следующие выдержки: «Что касается жалоб на негров в том, что они ленивы и забросили сахарные плантации, то я признаю, что в нескольких британских колониях плантаторы в целом стали бы яростно отстаивать справедливость этого обвинения. Тем не менее я обязан заявить, что после самого терпеливого расследования я не смог прийти к такому выводу. Нет сомнений в том, что положение рабочего класса на Барбадосе должно быть хуже, чем в любой другой колонии, ибо земля здесь баснословно дорога и стоит от 400 до 600 долларов за акр, в то время как заработная плата составляет от десяти пенсов до шиллинга (двадцати четырех центов) в день. В неделю бывает только пять рабочих дней, за исключением страды. При всех этих недостатках число мелких собственников на Барбадосе, владеющих менее чем пятью акрами земли, за шестнадцать лет возросло примерно с 1100 до 3537 человек. Я весьма сомневаюсь, что подобное доказательство трудолюбивых привычек может быть представлено в отношении аналогичного класса работников в любой другой стране мира. Я привожу этот примечательный факт для доказательства того, что на этом острове не наблюдалось недостатка в трудолюбии со стороны креолов африканского происхождения.

Во всех тех колониях, где сахарные плантации были частично заброшены, мы должны искать иные причины, нежели праздность работников. Во всех этих колониях земля изобилует и сравнительно дешева; и мне незачем напоминать никому, кто знаком с освоением земель в Америке, что там, где земля изобильна и дешева, труд будет дефицитным и дорогим. Негры в Гвиане и Тринидаде поступают так же, как бедные ирландские эмигранты в Канаде или Соединенных Штатах: они стремятся получить собственную землю и стать собственниками, а не работниками. К сожалению, плантаторы никогда не проводили политику, направленную на удержание работников на своих плантациях. По крайней мере, таково мое мнение. Я глубоко убежден, что заброшенность плантаций в большей степени обусловлена условиями владения, на которых плантаторы соглашались сдавать землю в аренду, чем какой-либо другой причиной.

На этом острове нет никаких сомнений в том, что эмансипация стала великим благом для всех классов. Плантации обрабатываются гораздо лучше и более экономно. Недвижимое имущество выросло в цене и представляет собой более надежное и выгодное вложение капитала, чем во времена рабства. Владелец имения, содержащего триста акров земли в двенадцати милях от судоходного порта, сообщает мне, что при рабстве для имения требовалось двести тридцать рабов, и оно производило в среднем сто сорок бочек сахара. Теперь на нем работают девяносто свободных работников, а средний объем производства за последние семь лет составил сто девяносто бочек. Во времена рабства это имение стоило 15 000 фунтов стерлингов (72 675 долларов); в период ученичества оно было продано за 25 000 фунтов стерлингов (121 125 долларов); нынешний собственник приобрел его несколько лет назад за 30 000 фунтов стерлингов (145 350 долларов), каковую сумму, я не сомневаюсь, он мог бы выручить за него в любой момент. Я мог бы умножить число примеров, когда результаты были аналогичными.

Улучшение, которое произошло в религиозном состоянии всех классов, и успехи образования вполне равны тому, чего можно было бы разумно ожидать. Вы сами познакомились с людьми, которые когда-то были рабами, а теперь находятся в независимом положении и пользуются всеобщим уважением. Невозможно сравнить нынешнюю статистику преступности с таковой в период рабства, ибо тогда подавляющая часть обычных правонарушений, таких как мелкие кражи и нападения, не доводилась до сведения мировых судей, а каралась в административном порядке управляющими и надсмотрщиками в поместьях. То, что сейчас существует гораздо большая безопасность для личности и имущества, чем во времена рабства, не подлежит никаким сомнениям».

Ни один эксперимент не подвергался столь суровому испытанию, как эмансипация в Вест-Индии. Кажется, будто Бог вознамерился доказать миру, что жизненная сила свободы неразрушима. В довершение к общему состоянию несостоятельности, до которого рабство довело плантаторов, и трудностям, сопровождающим начало любых крупных перемен в общественном строе, на них обрушилось необычайное количество случайных бедствий. В 1843 году землетрясение произвело страшные опустошения на Подветренных островах. Из ста семидесяти двух сахарных мельниц на Антигуа сто семнадцать были разрушены или почти разрушены. Треть домов в Сент-Джонсе была повержена, а оставшиеся получили слишком сильные повреждения, чтобы в них можно было жить. Затем последовал ураган, который снес церкви, вырвал с корнем деревья, уничтожил множество домов и хижин, нанес огромный ущерб плантациям сахарного тростника. И венчающей все несчастью стала череда суровых засух, длившихся год за годом. Между 1840 и 1849 годами было лишь два сезона, когда урожаи не страдали ужасным образом от отсутствия дождей. При таком сочетании бедствий тревоги и страдания вест-индских собственников, должно быть, были поистине сильными; и там, как и везде, нашлось множество людей, готовых и жаждавших приписать все свои беды эмансипации. И все же таковой является восстанавливающая сила свободы, что комиссары, отправившиеся в Гвиану в 1850 году для расследования положения дел, докладывали: «Очевиден каждый признак перемен к лучшему. Обработка земель расширилась, а урожаи возросли. Трудящееся население работает более стабильно и проявляет признаки скорого улучшения».

В первой части этого трактата упоминалось, что за двенадцать лет рабства рабочий класс на одиннадцати островах сократился более чем на 60 000 человек. За двенадцать лет, последовавших за эмансипацией, в десяти колониях наблюдался прирост более чем на 54 000 человек. Сам по себе этот факт является красноречивым свидетельством грандиозных перемен к лучшему в их положении.

Следующую статистику я заимствую из авторитетной статьи в «Эдинбургском обозрении» за апрель 1859 года. Она цитируется по колониальным отчетам:

Барбадос. За десять лет, «между 1842 и 1852 годами, рост экспорта сахара составил 27 240 бочек». В отчете за 1851 год указано: «В этом году с этого острова было отгружено больше сахара, чем в любой другой год с момента его заселения; и примечательным фактом является то, что в этом году будет произведено больше сахара самих работников, чем ранее. Под сахаром работников подразумевается сахар, выращенный неграми на собственных участках земли и отправленный на мельницу собственника для переработки». Отчет за 1853 год возвещает о «колоссальном росте торговли. Успех возделывания земли свободным трудом на данный момент несомненен». Отчет за 1858 год: «Значительный рост стоимости экспорта». «Большая доля земли, приобретенная трудящимися классами, служит поразительным свидетельством их трудолюбия».

Багамские острова. В 1851 году губернатор сообщает о «великой и важной перемене к лучшему» в положении народа, которую он главным образом приписывает «улучшению образования». Стремительность, с которой развиваются эти острова, подтверждается тем фактом, что экспорт и импорт возросли за один год, с 1854 по 1855 год, на 102 924 фунта стерлингов (498 666,78 доллара).

Гренада. Сведения за 1851 и 1852 годы показывают рост торговли в размере 88 414 фунтов стерлингов (428 355,83 доллара). Отчет за 1858 год: «Удовлетворение, судя по всему, охватило все слои общества». «Из рабочей среды уже выделился класс собственников значительной величины и важности». «Состояние финансов весьма удовлетворительное». «Значительно расширилась площадь возделывания сахарного тростника». Отмечается значительный рост экспорта сахара, рома и какао. Имеются некоторые замечания по поводу нехватки рабочей силы.

Антигуа. Отчеты за 1858 год: «Налоговые ведомости предоставляют убедительные доказательства роста торговли и коммерческой деятельности, последовавшего за возрождением сельскохозяйственного процветания». (Ранее наблюдался спад вследствие резкого падения цен на сахар в 1847 году.)

Доминика. Отчет за 1853 год: «Устойчивое поддержание объемов производства преисполнено надежд на будущее». Отчет за 1857 год: «Экспорт демонстрирует значительный рост». «Очень значительный рост доходов и столь же заметное улучшение показателей импорта». В отчете за 1858 год губернатор говорит о растущей независимости работников, которая проявляется «в небольших участках тростника и маленьких деревянных мельницах, то тут, то там усеивающих равнины вокруг».

Гвиана. В 1852 году губернатор сообщает, что падение цен на сахар в 1847 и 1848 годах (вследствие отмены таможенного тарифа) было «настолько внезапным и огромным, что в тот кризисный момент чуть не уничтожило колонию». Но далее он заявляет, что «доходы ныне процветают, население увеличивается, образование распространяется, преступность сокращается, а торговля растет».

Монтсеррат. В 1853 году губернатор сообщает об «увеличении доверия, предприимчивости и трудолюбия». «Улучшенное и улучшающееся состояние общества признается всеми». «Ни один из островов в этих морях не демонстрирует столь решительной тенденции к социальному и нравственному возрождению и совершенствованию. Сельское население тихло, довольно и благонравно».

Невис. (Это очень маленький остров размером с обычный городок в Новой Англии.) Отчет за 1857 год: «Дороги выглядят так, будто большая часть населения заново оделась; а в гавани, столь часто бывавшей пустынной, я теперь насчитываю десять кораблей со значительным тоннажем». «Теперь здесь наблюдается трудолюбивый дух созидания».

Сент-Китс. Отчет за 1856 год: «Сейчас производится большее количество сахара, чем во времена рабства» (хотя и на меньшей площади). Отчет за 1858 год: «Сельскохозяйственные перспективы острова крайне обнадеживающие. Его финансовое состояние остается удовлетворительным, равно как и показатели образования. Посещаемость школ неуклонно растет. Преступность неуклонно снижается. За один год, с 1856 по 1857 год, торговля возросла на 106 233 фунта стерлингов» (514 642,88 доллара).

Сент-Люсия. Отчет за 1853 год: «Ни в один из периодов своей истории не было большей площади земли под обработкой, чем в настоящий момент». В период между четырьмя годами, завершившимися в 1842 году, и четырьмя годами, завершившимися в 1856 году, рост экспорта сахара составил 1 803 618 фунтов.

Сент-Винсент. В 1857 году губернатор описывает «поистине надежное и здоровое состояние колонии в настоящее время и радостные и многообещающие перспективы на будущее». Он описывает растущие деревни, увеличивающееся число свободных и арендных землевладельцев, а также устойчивый поступательный рост стоимости импорта. За один год, с 1856 по 1857 год, импорт и экспорт возросли на 156 633 фунта стерлингов (758 886,88 доллара); и он прямо приписывает это «усилению обработки земли и процветанию». В 1858 году он описывает колонию как находящуюся «в весьма удовлетворительном состоянии». «Сельскохозяйственные работы широко развернуты». «Ожидания дальнейшего прогресса и процветания полностью оправдались».

Тобаго. В 1852 и 1853 годах отчеты были мрачными, но в 1856 году была принята усовершенствованная финансовая система, результатом чего стал отчет 1858 года, возвещающий о «заметном улучшении показателей доходов». Губернатор описывает работников как «благонравных и трудолюбивых».

Тортола. При рабстве этот остров экспортировал 15 559 центнеров сахара. Теперь он не экспортирует его вовсе. Но эта перемена целиком и полностью идет на пользу. Он удивительно хорошо приспособлен для разведения скота. «Жители за редким исключением являются владельцами крупного рогатого скота, который они с большим успехом сбывают». «Работники в полной мере осознают преимущества образования для своих детей, а последние проявляют огромное стремление воспользоваться предоставленными им возможностями».

Тринидад процветает. В 1852 году урожай был самым крупным из когда-либо отгруженных с острова, и с тех пор объемы растут. Вся торговля значительно увеличилась по сравнению с временами рабства. В отчете за 1853 год говорится о «заметном улучшении обработки сахарных плантаций». Экспорт сахара вырос со среднего показателя в 310 797 центнеров при рабстве до 426 042 центнеров за семь лет, завершившихся в 1854 году.

Автор статьи в «Эдинбургском обозрении» пишет: «Эти конкретные отчеты по отдельным островам подтверждаются статистикой и отчетами, касающимися нашей Вест-Индии в целом. Дабы не подумать, будто эти выдержки тщательно отобраны для создания определенного впечатления, и что если бы читатель имел перед глазами все отчеты целиком, он обнаружил бы жалобы и сетования, мы можем сразу заявить: они представляются нам справедливыми образцами взглядов, разделяемых как губернаторами, так и другими джентльменами, знакомыми с Вест-Индией. Язык жалоб больше не слышен. Похоже, во всех этих колониях надежда и поздравления вытеснили раздражение и отчаяние. Во всех случаях: чем новее отчет, тем более отрадным он оказывается».

«Для деловых людей одного этого факта будет почти достаточно, чтобы продемонстрировать прочное коммерческое состояние этих колоний, а именно: в 1857 году Колониальный банк получил векселя из Вест-Индии на сумму более чем 1 300 000 фунтов стерлингов (6 298 500 долларов); и менее чем 8 000 фунтов стерлингов (38 760 долларов) были возвращены. Не было зафиксировано ни единого банкротства в вест-индской торговле во время тяжелого торгового кризиса того года. Более того, кофе, хлопок, шерсть, сахар, ром и какао — все они экспортируются в возрастающих количествах. Общий объем экспорта из Великобритании в Вест-Индию в 1857 году оценивался на полмиллиона (2 422 500 долларов) дороже, чем в среднем за предыдущие десять лет».

Мистер К. Бакстон выступил с речью в британской Палате общин в марте 1859 года, в которой сказал: «Поскольку труд свободен и торговля свободна, Вест-Индия ныне поднимается до невиданных ранее высот богатства и счастья. Было бы невозможно представить Палате огромную массу свидетельств, демонстрирующих этот факт. Меня уверяют в этом деловые люди, я нахожу это отчетливо изложенным в отчетах губернаторов островов и в статистических данных, предоставляемых Департаментом торговли. За четыре года между 1853 и 1857 годами зафиксирован рост экспорта и импорта Вест-Индии и Гвианы на 4 500 000 фунтов стерлингов (21 802 500 долларов). Учитывая, какими сущими точками выглядят эти острова на карте Америки, поразительно, что их товарооборот в 1857 году составил в действительности 10 735 000 фунтов стерлингов (52 011 075 долларов). Совершенно нелепо предполагать, будто это процветание обязано иммиграции нескольких тысяч работников; и фактически острова, которые не приняли иммигрантов, процветают точно так же, как и те, которые их приняли. Заинтересованные лица описывают негров как варваров и ленивцев, но я нахожу обильные свидетельства того, что они живут в условиях высокого уровня трудолюбия и комфорта, хотя я и признаю, что они несколько предпочитают работать на приобретенных ими свободных землях, нежели трудиться за плату».

«Эдинбургское обозрении» завершает свое перечисление доказательств словами: «Долгое и тщательное расследование этого дела привело нас к непреложному выводу о том, что даже как сухой вопрос экономики эмансипация окупилась; что это был акт благоразумия, перед лицом которого мы как нация лавочников не должны краснеть перед тем золотым богом, которому, как принято считать, мы так истово поклоняемся. Рабство и монополия вели Вест-Индию к разорению. В условиях свободного труда и свободной торговли они поднимаются к богатству. Они с каждым годом все больше обогащают нас богатством своей плодородной почвы. Вместо того чтобы быть язвой для государственных деятелей и позором Англии, они становятся бесценными владениями британской короны. Ни одно деяние ни одной нации не демонстрировало столь наглядно, что поступать правильно — это истинное благоразумие, как великое деяние эмансипации».

ГЛАВА V. ЯМАЙКА. [6]

Я выделила Ямайку в отдельный раздел, поскольку эмансипация там протекала менее успешно, чем в других местах, и причины этого нуждаются в некотором объяснении. Я уже упоминала причины, которые приводили всю Вест-Индию к разорению до эмансипации. На Ямайке они действовали столь же мощно, как и везде. Они были прокляты той же принудительной системой, которая, кажется, изощренно создана для того, чтобы делать работников ленивыми и нерадивыми и настраивать их на самое упорное противопротивление работодателям. Среди белого населения существовало то же высокомерное презрение к полезным занятиям, которое неизбежно влечет за собой расточительство и распутство. Требовалось содержать за счет поместья ту же дорогую свиту поверенных, управляющих и счетоводов с их любовницами, слугами и лошадями. Имели место то же пренебрежение и мошенничество, проистекающие из отсутствия собственников, ибо «девять десятых земли на Ямайке принадлежали абсентеистам, в основном проживавшим в Англии». Существовала та же неразумная система деления земли на крупные плантации при полном исключении мелких фермеров, ибо рабство всегда делает невозможным существование среднего класса. Шла та же отчаянная игра в займы и закладные, закончившаяся всеобщей несостоятельностью. Мистер Бигелоу, один из редакторов «Нью-Йорк ивнинг пост», посетил Ямайку в 1850 году и тщательно изучил положение дел. Он говорит: «Остров был полностью несостоятельным в день принятия Закона об эмансипации. Почти каждое поместье было заложено дороже своей стоимости и отвечало по процентам, которые оно было абсолютно неспособно выплатить. Ни один человек, хоть сколько-нибудь осведомленный в этом вопросе, не станет оспаривать тот факт, что вся недвижимость под обработкой на Ямайке в 1832 году не продалась бы за сумму, достаточную для погашения обременений. Этот факт рано или поздно обнаружился бы, даже если бы рабство разрешили продолжить. Банкротство было неизбежно; и быстрое обесценивание недвижимости стало бы, конечно, одним из первых плодов такой катастрофы. Закон об эмансипации не породил, он лишь ускорил результат, который был неизбежен. Он заставил подвести баланс между должниками и кредиторами, что скорее обнажило, чем породило нищету, которую теперь не может скрыть никакое усилие».

The Export Tables show a decrease of sugar, in ten years, ending 1830,
of 201,843 hogsheads.

Эти изъяны Ямайка разделяла с другими колониями, за исключением разве того, что груз долгов там был несколько тяжелее, чем в остальных местах. Почему же тогда ее жалобы были столь громкими и долгими, чем у ее соседей? Я полагаю, что главная причина кроется в том факте, что дух рабства был там более жестоким и несговорчивым, чем в прочих колониях. Между хозяевами и рабами существовала более ожесточенная враждебность, проявлявшаяся в шокирующих жестокостях с одной стороны и частых бунтах и восстаниях — с другой. Наблюдалось более яростное сопротивление отмене рабства и более упрямое стремление сделать так, чтобы оно действовало как можно хуже, если это возможно. Основная масса плантаторов предрекала разорение, и они, казалось, были полны решимости разориться, лишь бы не оказаться лжепророками. Доктор Коук, один из миссионеров, говорит: «Преследования, испытанные нами на Ямайке, далеко превосходят, поистине далеко, все преследования, испытанные нами во всех остальных островах, вместе взятых». Те, кто открывал свои дома этим религиозным учителям, во многих случаях едва избегали того, чтобы их забили камнями до смерти. Преподобный мистер Блеби говорит: «Будучи полны решимости увековечить рабство, они решили сделать все возможное, чтобы избавиться от христианства и держать свой народ во мраке язычества. Все белое население Ямайки объединилось в ассоциацию, которую они назвали Колониальным союзом, объявленной целью которой было изгнать с острова каждого наставника негров. Восемьдесят [Примечание: в оригинале восемнадцать — eighteen] наших церквей были сровнены с землей. Они тащили миссионеров в тюрьмы, заставляли лжесвидетелей присягать против них, обращались с ними с брутальным насилием и делали все от них зависящее, чтобы положить конец их трудам». Один из методистских миссионеров умер в темнице вследствие жестокого обращения, которому он подвергся со стороны ярых сторонников рабства.

Другую причину медленного прогресса улучшений на Ямайке называет автор статьи в «Эдинбургском обозрении», а именно: «превосходнейшую скверность ее правления». Налогообложение было и остается обременительным, а финансовые мероприятия, как говорят, весьма неразумны. Еще в 1854 году губернатор, сэр Чарльз Грей, заявлял: «В ведении финансовых дел колонии нет абсолютно никакой системы или последовательности, равно как и какого-либо признанного органа управления или законодательного собрания, обладающего властью осуществить эффективные и всеобъемлющие перемены».

Существовало небольшое меньшинство плантаторов и купцов, которое сожалело о насилии и слепой политике большинства, но они рисковали бы своим имуществом, если не жизнями, решившись выразить неодобрение. Волнения чудовищно усилились в 1832 году из-за грозной попытки мятежа вследствие многочисленных собраний и пламенных речей плантаторов, из которых рабы вынесли идею о том, будто британское правительство даровало им свободу, а их хозяева действуют вопреки этому.

Таково было общество, в которое 1 августа 1834 года ворвалась получившая название ученичества видоизмененная свобода. В речи, произнесенной в Массачусетсе в 1858 году, преподобный мистер Блеби сказал: «Я был на Ямайке, когда рабство было отменено. Ровно двадцать четыре года назад в этот день я стоял поздно ночью в одной из церквей, находившихся под моим началом. Это была очень большая церковь, и проходы, лестницы галереи, место причастия, лестницы кафедры — все было заполнено; а вокруг здания у каждой открытой двери и окна толпились тысячи людей, заглядывая внутрь. Было десять часов вечера 31 июля. Мы считали правильным и подобающим, чтобы наши христиане получили свою свободу как дар от Бога в доме молитвы, и мы собрали их в церкви на полуночную службу. До того времени наши рты были закрыты насчет рабства. Мы не могли процитировать отрывок, который имел бы отношение даже к духовной эмансипации, не подвергая опасности наши жизни. У плантаторов был закон о „преступлении против государства“, обрекавший на смерть любого человека, кто использовал язык, способный возбудить стремление к свободе среди рабов; и они находили государственную измену в Библии и крамолу в гимнах Уоттса и Уэсли, и нам приходилось быть очень осторожными в их использовании. Вы можете представить себе с какими чувствами я видел себя освобожденным от этого рабства и свободным провозгласить „свободу узникам и открытие темниц для связанных“. Я взял за свой текст: „Провозгласите свободу на земле всем жителям ее! Да будет это у вас юбилей“. За несколько минут до полуночи я попросил всех людей опуститься на колени в безмолвной молитве к Богу, как подобает торжественности этого часа. Я смотрел на них, пока они стояли на коленях. Тишина нарушалась лишь всхлипываниями эмоций, которые было невозможно сдержать. Часы начали бить. Это был погребальный звон рабству во всех британских владениях! Он провозгласил свободу 800 000 человеческих существ! Когда я сказал им, что они могут встать, какой взрыв радости раздался среди этой массы людей! Часы перестали бить, и они больше не были рабами! Матери прижимали младенцев к груди, седовласые старики обнимали детей, а мужья заключали жен в объятия. Вскоре все снова стихло, и я затянул гимн. Вы можете представить себе чувства, с которыми эти люди, только что вступавшие на путь свободы, кричали — ибо они буквально кричали,

"'Send the glad tidings o'er the sea!

His chains are broke, the slave is free!'"

СОСТОЯНИЕ УМА ПЛАНТАТОРОВ В 1837 ГОДУ.

Три года спустя после этого события мистер Том посетил Ямайку. Он постоянно сталкивался с людьми, преисполненными старых рабовладельческих предрассудков. Они рисовали мрачные картины неблагодарности и лени негров. Дела обстоят скверно, говорили они, но они были уверены, что станет намного хуже, когда работники полностью освободятся в 1840 году. Бесполезно было пытаться утешить их, рассказывая о том, сколь успешно сработала немедленная эмансипация на Антигуа. Они слушали с недоверием и возвращались к своему старому утверждению, что негры не будут работать, если их не пороть. Когда они освободятся, они, конечно же, станут грабить, убивать, голодать, делать что угодно, только бы не трудиться. „Там будут сцены резни и разорения, не имеющие аналогов в современное время“. Мистер Томсон, один из местных мировых судей Сент-Эндрюса, принадлежал к этой старой школе, которая до последнего момента противилась любой смене системы. Тем не менее он завершил свои зловещие предсказания осуждением рабства. Он говорил, что человек от природы является тираном, и нельзя отрицать, что при рабстве практиковались самые ужасные жестокости. Он признал, что раньше испытывал сильное отвращение к ночевке в любом из своих поместий в сельской местности. Если обстоятельства заставляли его провести там ночь посреди своих рабов, он не только запирал дверь на засов, но и принимал предосторожность баррикадировать ее. Теперь у него не было никаких страхов. Одну вещь он был готов сказать в пользу негров: они были очень умеренным народом; редко можно было увидеть кого-то из них пьяным. Подобные признания делались и другими плантаторами старой школы; но все они упорствовали в мнении, что неприятности неизбежны в 1840 году, когда хозяева лишатся той сдерживающей силы, которой они обладали теперь. Самое лучшее, чего можно было ожидать, заключалось в том, что негры „все удалятся в леса, будут сажать лишь столько батата, сколько нужно для поддержания жизни, и вскоре все деградируют до африканского варварства“.

Очевидно, что люди, столь полностью во власти страстей и предрассудков, вряд ли могли разумно использовать власть, и, к несчастью, система ученичества, задуманная как спасительная подготовка к свободе, обернулась лишь источником озлобления для обеих сторон. Она отняла у рабов определенные привилегии, которые законы и обычаи ранее гарантировали им, и не компенсировала этого предоставлением им стимулов и преимуществ в виде заработной платы. С другой стороны, новая система сковывала хозяев до степени, державшей их в состоянии раздражения, оставляя им при этом достаточно власти для проявления своего дурного нрава посредством непрекращающихся докучений слугам. На предыдущих страницах я привела мнение различных плантаторов и мировых судей о том, что эта система плохо работала во всех колониях; но особенно пагубной она была на Ямайке, поскольку там язва рабства носила исключительно злокачественный характер. Работники больше не являлись собственностью; а при суровых хозяевах никаких иных прав на уважение не оставалось, когда это исчезло. Они решили про себя, что негры перестанут работать в 1840 году, и все, о чем они заботились, — это выжать все возможное из их костей и жил до наступления этого срока. Все дети младше шести лет получали безусловную свободу. Какое значение для плантаторов имело то, будут ли «маленькие черные дьятята» (как они их называли) жить или умирать? Среди учеников была мать, отданная ее хозяином внаем. Ее ребенок тяжело заболел, и ее работодатель заявил, что обеспечение доктором или медсестрой не входит в его обязанности. Держа маленького страдальца на руках, она отправилась к хозяю за помощью, но тот выставил ее на улицы. Теперь забота о собственных «сопляках» была делом самих работников. Она нашла приют в доме цветного человека, и там ребенок умер до наступления утра.

Поддерживалась непрерывная система провокаций. Хозяева и их белые подчиненные забирали продукцию с личных приусадебных участков учеников, не расплачиваясь с ними. В приступах гнева они порой уничтожали их небольшие сады или отбирали их во время созревания урожая. Мировые судьи были завалены жалобами, большинство из которых носили мелочный характер. Надсмотрщик мог крикнуть: «Работай быстрее, черный негодяй! А то я ударю тебя». Если ученик отвечал: «Ты не можешь ударить меня теперь», его волокли к мировому судье и наказывали за дерзость. Тот факт, что право наказания было передано по закону от хозяина мировым судьям, оказался весьма недостаточной защитой, ибо мировые судьи, как правило, являлись плантаторами или друзьями плантаторов. Если кто-то из них проявлял склонность быть гуманным или хотя бы справедливым по отношению к ученикам, немедленно плелись интриги с целью сместить его с должности. В результате большая часть из них оказалась беспринципными людьми, простыми эгоистичными орудиями деспотизма. Негры выражали это кратко, говоря: «Если барин говорит выпороть их — он пороет их; если барин говорит отправить их на круговую мельницу — он отправляет». Их общая жалоба на мировых судей звучала так: «Они отравлены бариным черепаховым супом»; таков был их способ определения влияния хороших обедов. Один из миссионеров пожаловался мистеру Тому на устройство для порки, искусно созданное для пыток и расположенное в непосредственной близости от его дома. Он рассказал, что когда приходили новости о предстоящем визите губернатора, мировой судья приказывал убрать устройство и спрятать его в кустах. Мистер Том присутствовал на еженедельном суде, где председательствовал справедливый и гуманный судья. Он говорит: «Управляющие, надсмотрщики и счетоводы — все набросились на него, как ищейки на оленя. Они казались готовыми скрежетать на него зубами в своем бессильном гневе. Он заверил нас, что сталкивается с подобными унижениями в большинстве поместий каждый раз, когда проводит свои суды. Исходя из того, что мы увидели в тот день, мы убедились, что только весьма бесстрашные и совестливые люди могут быть честными мировыми судьями на Ямайке». Мистер Том рассказывает анекдот, пересказанный ему специальным мировым судьей, в присутствии которого тот произошел. Он показывает, как трудно было людям, долго привыкшим к произвольной власти, подчиняться спасительным ограничениям закона. Мировой судья оштрафовал управляющего на 108 долларов за различные акты притеснения, на которые жаловались его ученики и которые были доказаны. Преступник попросил разрешения высказаться; получив его, он разразился в приступе ярости: «О боже мой! До чего же дошло? Неужели мое поведение будут ставить под сомнение эти люди? Неужели чужаки будут вмешиваться в мою власть? О боже мой! Боже мой!» Он упал на руки одного из своих счетоводов и был вынесен из зала суда в конвульсиях.

Преподобный Джеймс Филлиппо, бывший баптистским миссионером на Ямайке в течение двадцати лет, говорит: «За короткий двухлетний период 60 000 учеников получили в совокупности четверть миллиона ударов плетью, а также пятьдесят тысяч иных наказаний с помощью круговой мельницы, каторжной цепи и других видов узаконенных пыток. Вместо уменьшения страданий негритянского населения произошло их жуткое приумножение, породившее степень недовольства и озлобления, не проявлявшуюся даже при прежней системе. Если бы не влияние губернатора, миссионеров и некоторых специальных мировых судей, это, вероятно, переросло бы в открытый и всеобщий бунт».

СОСТОЯНИЕ УМА НЕГРОВ В 1837 ГОДУ.

Путешествуя по сельским районам, мистер Том беседовал со многими учениками. Он говорит: «Все они считали ученичество очень тяжелым, но все же в целом оно было несколько лучше, чем рабство. Тогда их „убивали слишком сильно“. Все шло через сплошное кнутобитие! Теперь их не могли выпороть, если только мировой судья не давал на то разрешения. Тем не менее некоторые хозяева были очень суровы, и многие ученики подвергались столь скверному обращению, что убегали в леса. Все они будут рады, когда придет свобода.

Они рассказывали леденящие душу истории о жестокостях круговой мельницы. Иногда их жен привязывали к колесу, когда те находились в состоянии беременности. Они сильно страдали от этого, но ничего не могли поделать. Мы спросили, почему они не жаловались мировым судьям. Они отвечали, что мировые судьи не станут обращать никакого внимания на их жалобы, а кроме того, это лишь заставляло хозяев относиться к ним еще хуже. Один из них сказал: „Мы идем к мировому судье, а потом, когда мы возвращаемся, барин делает все возможное, чтобы досадить нам. Он изводит (терзает) нас, и изводит, и изводит; счетовод проклинает нас и угрожает нам; констебль бранит нас и называет грубыми словами; и все они стараются вывести нас из себя; так что мы порой говорим что-то не то, а потом они ведут нас к мировому судье за дерзость“.

Мы спросили их, что они думают о том, что домашние рабы получат свободу в 1838 году, в то время как им самим придется оставаться учениками еще на два года дольше. Они ответили: „Это скверно, но мы знаем, что так велит закон, и ради мира мы будем довольны. Но мы ропщем в мыслях“. Один из мировых судей рассказал нам, что в нескольких имениях домашняя прислуга заявляла о своем намерении оставаться учениками до тех пор, пока все полевые рабочие не получат свободу, объясняя это тем, что они хотят отпраздновать юбилей все вместе.

Мы поинтересовались, рассчитывают ли они поступать так, как им вздумается, когда они станут свободными. Они ответили: „Мы не можем жить без закона. Разве в других странах, где люди свободны, нет закона?“ Мы спросили, что они намерены делать со стариками и немощными. Они сказали: „Мы будем содержать их. Они растили нас, когда мы были малышами, и теперь, когда мы выросли и стали сильными, мы должны заботиться о них“. Мы спросили, станут ли они работать, когда обретут свободу. Они возразили: „Во времена рабства мы работаем даже с кнутом; теперь мы работаем до лучшего; что вы думаете, мы будем делать, когда освободимся? Разве мы не станем работать, когда нам платят!“ Это было сказано с такой искренностью, что мы не могли не признать себя убежденными. Некоторым приходилось ездить на рынок так далеко, что они не успевали вернуться до воскресенья. Один из них сказал нам со слезами на глазах: „Клянусь вам, барин, если Господь лишь пощадит нас и мы станем свободными, мы будем гораздо более религиозными. Мы станем мудры во многих других вещах“.

БЛАГОПРИЯТНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА ПЛАНТАТОРОВ В 1837 ГОДУ.

«В Амити-Холле мистер Киркленд, управляющий имением, познакомил нас со своей женой и несколькими прелестными детьми. Это был первый и последний семейный круг, увиденный нами в той распутной колонии. Пестрые группы цветных детей, обнаруженные нами в других поместьях, обнажали домашние нравы плантаторов. Мистер Киркленд считал отмену рабства великим благословением для колонии. Он говорил, что ученичество — это донельзя скверная система, однако в его имении дела шли гладко. Он рассказал, что негры Амити-Холла прежде носили репутацию худшей шайки в приходе, и когда он прибыл в имение, то обнаружил, что ему не рассказали и половины правды о них. Но они стали удивительно мирными и послушными. Он заявил, что смотрит в 1840 год с самыми оптимистичными надеждами. Он верил, что полная свобода станет возрождением острова. Сорок свободных людей сделают столько же, сколько восемьдесят рабов. Если какие-то из имений будут заброшены работниками, то причиной тому станет суровое обращение, которому они подвергаются. Он знал множество жестоких надсмотрщиков и не удивился бы, если бы они лишились части своих работников или всех до единого».

«Мистер Гордон, управляющий плантацией Уильямсфилд, — один из лучших образцов плантаторов. У него от природы щедрый нрав, который, подобно нраву мистера Киркленда, пережил тлетворное влияние рабства. Он сообщил нам, что его люди работают так же хорошо, как и при рабстве, и у него есть все основания полагать, что после полной свободы они будут работать еще лучше. Он рассказал, что часто нанимает своих людей по субботам, и просто поразительно, с какой возросшей энергией они трудятся, когда им платят жалованье. Пятьдесят свободных людей сделают столько же, сколько сто рабов. Он осудил систему принуждения к труду, к которой прибегали очень многие плантаторы.

«Эндрю Райт, эсквайр, владелец плантации Грин-Валл, был описан нам как очень любезный, добрый человек, за которым отроду не замечали ссор ни с кем. У него на работах было сто шестьдесят учеников, и он говорил, что они так же мирны и трудолюбивы, как он только может пожелать. Он сказал, что если с людьми и возникают проблемы, то, по его мнению, это происходит из-за дурного управления. Он был вполне уверен, что его работники не покинут его после 1840 года.

Мистер Брайант, управляющий плантацией Бельвидер, сказал, что у него не было проблем со своими учениками. Они выполняли столько же работы за то же время, что и во время рабства, но закон оставлял им полтора дня на себя и не требовал от них работать так рано утром или так поздно вечером. Он сказал, что ученики не желали работать на своих господ по субботам за обычную плату, которая составляла около четверти доллара. Приведя справки, мы выяснили, что причина заключалась в том, что они могли зарабатывать в два или три раза больше, обрабатывая свои личные приусадебные участки и сбывая продукцию на рынке. По ночам, когда они не могли работать на своих участках, они, по его словам, трудились на господ очень охотно. Там, где управление было мягким, он не сомневался, что негры останутся и будут хорошо работать.

В Бате мы встретили владельца кофейной плантации, который дал очень благоприятный отзыв о своих работниках. Он сказал, что они столь же исполнительны и трудолюбивы, как он может желать; он пользовался их доверием и не сомневался, что сохранит его после их полной свободы. Он был уверен, что если плантаторы станут вести себя надлежащим образом, эмансипация окажется благом для всей Колоннии».

ПОКАЗАНИЯ СУДЬЕЙ В 1837 ГОДУ.

Уильям Х. Андерсон, эсквайр, генеральный солиситор, сделал письменное заявление, из которого я извлекаю следующее: «В настроениях общества со времени отмены рабства произошла весьма существенная перемена к лучшему. Религия и образование прежде были встречены в штыки как нечто, подрывающие безопасность собственности; теперь же их всячески поощряют как ее лучшую опору. Многие собственники выделяют землю под школы и часовни, а также делают крупные денежные пожертвования. Будь негры полностью эмансипированы в 1834 году, они продвинулись бы в своем развитии к 1840 году гораздо дальше, чем смогут к концу системы ученичества, через которую с большим трудом проходят и хозяева, и слуги. В том, что негры будут работать при умеренной оплате, не может сомневаться ни один беспристрастный человек. Их выносливость ради весьма небольшой выгоды просто поразительна; и они очень стремятся обеспечить для себя и своих семей как можно большую долю удобств и приличий жизни. Я не слышал ни от одного человека, будто возвращение к рабству было бы преимуществом, даже если бы это оказалось осуществимо; и я полагаю, что публика начинает убеждаться в том, что труд раба вовсе не является самым дешевым. По моему мнению, негры обладают весьма тонким восприятием справедливости и несправедливости. Они в полной мере ценят преимущества справедливого законодательства и безоговорочно подчинялись бы ему, если бы чувствовали уверенность в чистоте его отправления. Они горячо привязаны к британскому правительству и были бы так же привязаны к колониальному, если бы оно выказало к ним хоть какие-то намерения проявить доброту или защиту; однако до сих пор издаваемые в отношении них постановления носили почти исключительно принудительный характер. Они страстно жаждут образования и религиозного наставления; ни один человек, занимавшийся этим вопросом, не сможет этого опровергнуть. Брак прежде был им неведом. Хозяева рассматривали их лишь как бессловесный скот для работы и приплода, и я боюсь, что они и сами стали воспринимать себя таковыми. Но теперь сожительство становится весьма предосудительным, и многие вступают в брак с теми, с кем прежде жили в таких отношениях. Частичная модификация рабства сопровождалась столь значительным улучшением во всем, что составляет благополучие и респектабельность общества, что я не сомневаюсь: выгоды возросли бы еще больше в случае полной отмены всех старых ограничений».

«Чени Гамильтон, эсквайр, один из штатных мировых судей Порт-Ройала, сообщил, что в его округе насчитывается три тысячи учеников. Они были столь же тихи и трудолюбивы, как и прежде, и всегда были готовы работать в свое личное время за плату. Округ никогда не находился в лучшем состоянии обработки. Хозяева ничего не делали для образования учеников. Единственной их целью, казалось, было выжать из тех как можно больше работы. Жалобы, с которыми обращались к нему, исходили главным образом от плантаторов и носили тривиальный характер, вроде мелких краж и неявки на работу. Он сказал, что если мы сравним жалобы, подаваемые надсмотрщиками и учениками друг на друга, то сами увидим, какая сторона более мирная и законопослушная. Недвижимость ценится выше, чем до эмансипации. Собственность стала надежнее, и капиталисты, следовательно, охотнее вкладывают свои средства».

Из письменных показаний специального судьи Э. Б. Лайона, эсквайра, я извлекаю следующее: «Плантации долины Блу-Маунтин, над которыми я председательствую, насчитывают 4227 учеников. Когда я вступил в должность штатного судьи, они были самыми неупорядоченными на острове. Они почти дошли до отчаяния от разочарования, обнаружив, что их оковы при новом законе столь же обременительны, как и при старом, а их положение во многих отношениях куда более невыносимо. Тем не менее они во многих случаях с чрезвычайным терпением сносили беды, которые казались тем более тягостными, что навязывались под надуманным предлогом закона, пришествие которого должно было, по их ожиданиям, сопровождаться чередой благодеяний. Мне удалось заключить удовлетворительные соглашения между хозяевами и учениками; и ни одно крестьянство в самых благополучных странах земного шара не могло быть более безупречным в морали и поведении, чем большинство учеников в этом округе с начала 1835 года. Мне выпадала приятная обязанность месяц за месяцем докладывать губернатору об улучшении их нравов и положения, а также о большем объеме выполненных работ, чем во времена рабства. То, что собственники уверены в будущем, доказывается дорогостоящим ремонтом зданий на различных плантациях, расширением производства и высокими ценами, даваемыми за землю, за которую в период рабства вряд ли удалось бы выручить хоть какую-то цену. В моем округе ученики неизменно готовы работать на плантациях за плату в свое личное время. Ни в одном сообществе мира преступность не распространена в меньшей степени. Правонарушения, с которыми ко мне обращаются, носят в основном тривиальный характер: например, опоздание на работу или нетерпеливый ответ. На самом деле большинство учеников на плантациях спокойно выполняли свой долг и уважали законы. Система ученичества, боюсь я, затормозила быстроту, с которой должно было продвигаться цивилизованное развитие, и посеяла семена чувства еще более горького, чем то, что породило рабство».

ПОКАЗАНИЯ МИССИОНЕРОВ В 1837 ГОДУ.

Преподобный мистер Крукс из Уэслианской миссии сказал мистеру Тому: «Во многих отношениях со времен отмены рабства произошли большие перемены к лучшему. Препятствия на пути религиозной деятельности значительно уменьшились; но этим мы обязаны главным образом защите британского закона. Я полагаю, что многие плантаторы по-прежнему преследовали бы миссионеров и разрушали бы их часовни, если бы осмелились. Я презираю систему ученичества. В лучшем случае это всего лишь смягченное рабство. Я убежден, что немедленная и полная эмансипация была бы гораздо более правильной политикой». Преподобный Джонатан Эдмонсон и преподобный мистер Вулдридж сошлись во мнениях, свидетельствуя, что плантаторы в целом «практически ничего не делают для подготовки негрского населения к свободе». «Единственной их целью, судя по всему, было выжать из них как можно больше работы до 1840 года». «Их поведение было таково, что превращало учеников в их злейших врагов».

Уэслианский миссионер в Бате сказал: «Среди негров есть дурные люди, как и везде, среди всех слоев населения. Но в целом они кротки и хорошо себя ведут. Они жаждут просвещения. Отработав весь день, они идут за несколько миль в наши вечерние школы и бодро сидят там до девяти часов. Матери с грудными младенцами на руках вечер за вечором стоят в наших классах, изучая алфавит. Если им удается раздобыть хотя бы листок из книги, они делают его своим постоянным спутником. Их очень легко расположить к себе актами доброты. Иногда они заливаются слезами и говорят миссионерам: „Масса такой добрый! Сердце мое полно“».

Мистер Том говорит: «Находясь в Гарден-Ривер-Валли, мы посетили богослужение в баптистской часовне, расположенной на вершине крутой горы с видом на море. Издалека, из долины, кажется, что она балансирует на краю устрашающего обрыва. Когда мы поднимались по крутой извилистой дороге, мы видели толпы учеников, шедших со всех сторон за много миль вокруг. Мужчины останавливались в густом лесу, чтобы надеть обувь, которую несли в руках в гору, а женщины — чтобы натянуть белые чулки. Мистер Кингдон, пастор, попросил нас обратиться к его прихожанам, и мы нескоро забудем последовавшую за этим сцену. Мы едва успели произнести фразу, выражающую наше сочувствие их положению и наш интерес к их земному и духовному благополучию, как вся паства принялась плакать. Некоторые всхлипывали, другие громко рыдали, так что мы на какое-то время не могли продолжать. Когда мы говорили об этом впоследствии с их пастором, он сказал: „Сама мысль о том, что чужеземец и иностранец проявил интерес к их благополучию, всколыхнула самые глубокие тайники их сердец. Они настолько отвыкли слышать подобные речи от белых людей, что это пролилось на них подобно дождю на иссохшую землю“».

ЯМАЙКА В ПЕРИОД С 1837 ПО 1846 ГОД.

Шло время, и в сознании мировых судьей, миссионеров и наиболее мыслящей части плантаторов все глубже укоренялось убеждение, что рабство по самой своей природе не допускает никаких модификаций. Система ученичества оказалась «ненавистной для раба, одиозной для хозяина и озадачивающей для судей». Некоторые из учеников выкупили свое время; и их упорядоченные, трудолюбивые привычки впоследствии укрепили растущее впечатление о том, что полная эмансипация — это лучшая политика. Маркиз Слайго, гуманный и справедливый губернатор Ямайки, был крупным землевладельцем, и он продемонстрировал свои настроения, освободив всех своих учеников. Его пример имел огромное влияние. В Англии вновь поднялась общественная волна. Петиции от всех слоев населения хлынули в Парламент с требованием отменить ученичество на том основании, что плантаторы нарушили контракт; что они используют эту систему не для подготовки к свободе, а в целях продолжения угнетения. Результатом этих соединенных влияний стало то, что полевых работников не стали удерживать в учениках до 1840 года, а полностью эмансипировали вместе с домашними рабами первого августа 1838 года. Преподобный Джеймс Филлиппо, баптистский миссионер на Ямайке, так описывает этот день: «Накануне вечером миссионерские станции по всему острову были переполнены людьми, заполнившими все молитвенные дома. Они предавались молитвам до тех пор, пока не забрезжил день свободы, когда они приветствовали его радостными возгласами. Затем они рассредоточились по городам и деревням, распевая „Боже, храни королеву“ и оглашая воздух криками: „Свобода пришла!“, „Мы свободны! Мы свободны!“, „Наши жены и дети свободны!“. В течение дня молитвенные дома были забиты до отказа. Увиденное превосходило всякое описание. Радостное возбуждение охватило весь остров. В Спаниш-Тауне губернатор, сэр Лайонел Смит, обратился к эмансипированным людям, которые образовали процессию из 7000 человек и сопроводили школьных детей числом около 2000 к Резиденции губернатора. Они несли знамена и флаги с различными надписями, среди которых были следующие: „Образование, религия и социальный порядок“, „Первое августа 1838 года — день нашей свободы“, „Правда и справедливость наконец восторжествовали“. Дети пели перед Резиденцией губернатора, и Его Превосходительство произнес речь, отличавшуюся простотой и теплотой, которая была встречена восторженными кликами. Затем процессия проводила своего пастора до его дома. Перед баптистской часовней возвышались триумфальные арки, украшенные листьями и цветами и увенчанные флагами с надписями: „Свобода пришла!“, „Рабство кануло в Лету!“, „Оковы разбиты, Африка свободна!“. Энтузиазм толпы достиг наивысшего накала. Они хотели поприветствовать все флаги, на многих из которых были начертаны имена их благодетелей: „Стердж“, „Бругем“, „Слайго“ и др. Флаги были развернуты, и почти целый час воздух оглашался ликующими криками, к которым примешивались звонкие голоса 2000 детей: „Мы свободны! Мы свободны!“, „Наши жены и наши дети свободны!“».

Многие из благожелательно настроенных плантаторов устроили для работников сельские празднества. На лужайках были расставлены длинные столы; арки из вечнозеленых растений были увиты цветами; а на деревьях развевались флаги с именами тех, кто внес наибольший вклад в достижение этого благословенного результата. Пелись песни, произносились речи, возносились молитвы, и подавалось обильное угощение. Мистер Филлиппо говорит: «Поведение новоэмансипированного крестьянства сделало бы честь христианам самой цивилизованной страны в мире. Они были аккуратны в своем внешнем виде и опрятны в одежде. Их манеры были скромными, непритязательными и в высшей степени благопристойными. Не было никакой толкотни, никакого вульгарного панибратства, но все были учтивы и любезны друг с другом как члены одной дружной семьи. Не было ни танцев, ни азартных игр, ни гулянок. Казалось, все осознавали свои обязанности перед хозяевами, друг перед другом и перед гражданскими властями. Присутствовавшие на этих празднествах хозяева поздравляли своих бывших подопечных с дарованным им благом, и обе стороны выражали надежду, что все прошлые разногласия и обиды будут прощены. Гармония и бодрость светились на каждом лице, а демон раздора на время исчез. На некоторых плантациях, где проходили эти праздники, работники, за редкими личными исключениями, на следующий день вышли на работу как обычно. Многие из них отдали свою первую неделю свободного труда в качестве дара доброй воли своим хозяевам. Так период, от которого многие плантаторы ожидали худших последствий, миновал в мире и согласии. Ни единого случая насилия или неподчинения, серьезного раздора или невоздержания не произошло ни в одной части острова».

После этого безопасного перехода к лучшей жизни в течение нескольких лет общественность не слышала о каких-либо проблемах на Ямайке, за исключением нехватки рабочей силы и сокращения производства сахара. Прорабские газеты как в Англии, так и в Америке яростно провозглашали эти недостатки результатами эмансипации. Но уже было сказано достаточно, чтобы доказать любому беспристрастному и мыслящему человеку, что эти последствия объяснялись другими причинами. Во-первых. Эмансипация застала почти все плантации на острове тяжело обремененными залогами; большинство из них — на суммы, превышающие их реальную стоимость. Деньги компенсации, полученные от британского правительства, вскоре растворились неизвестно куда. Они помогли им погасить часть их давнишних долгов, но оставили их по-уши в финансовых трудностях. У многих из них не было денег на оплату труда; а некоторые из тех, у кого они были, сохранили слишком много духа рабовладения, чтобы щепетильно относиться к выплате неграм заработка за их труд. Преподобный мистер Блеби говорит: «Я знаю сотни цветных рабочих на Ямайке, которые трудились на сахарных плантациях и были обмануты в своей плате. Я знал человека, получавшего жалованье в одну тысячу фунтов стерлингов ($4845) по государственной должности, который нанимал двести или триста рабочих в течение нескольких месяцев, затем прибег к Закону о несостоятельности и не выплатил им ни цента. Один из таких крупных управляющих плантациями, в ведении которого находилось пятьдесят или шестьдесят имений, хвастался моему другу, что делает их прибыльными, обсчитывая рабочих наполовину жалованья тем или иным способом. Стоит ли удивляться тому, что цветные люди предпочитают выращивать продукцию на нескольких собственных акрах земли, нежели работать на плантациях без жалованья? Я был в Кингстоне, когда строилась железная дорога. Она была построена целиком силами цветных людей. Управляющий сказал мне, что он не мог бы желать, чтобы рабочие трудились лучше. И в чем же была причина? Каждую субботу вечером он выплачивал им жалованье».

Во-вторых. Условия владения землей были весьма шаткими, как уже пояснил губернатор Хинкс. Плантаторы, находившиеся в столь извращенном состоянии ума, в каком пребывали многие на Ямайке, разумеется, не преминули воспользоваться этим инструментом угнетения. Когда эмансипированные работники нанимали хижину и клочок земли в имениях, где они привыкли трудиться, с них требовали арендную плату по нескольку раз. Согласно заявлению преподобного мистера Блеби, «работодатель говорил мужу: „Ты должен отработать арендную плату за свой дом“. Затем он то же самое говорил жене и, возможно, другим взрослым членам семьи. Таким образом им удавалось собирать арендную плату дважды, а иногда и четыре раза». Если квартиросъемщик выражал недовольство или давал повод для обиды хоть в чем-то, или если его капризный арендодатель просто хотел дать ему прочувствовать, что тот по-прежнему в его власти, его немедленно выселяли и заставляли брать за свои посевы ровно столько, сколько деспотичный хозяин находил нужным за них назначить. Подобные тиранические порядки были обычным делом по всему острову. Если бы большинство плантаторов намеревалось изгнать негров со своих плантаций и заставить их «прятаться по лесам и питаться ямсом», как они предсказывали, они вряд ли смогли бы принять политику, более подходящую для их целей. Негры, несмотря на свою сильную привязанность к родным местам, были изгнаны с сахарных плантаций этими преследованиями; однако они справились куда лучше, чем «прятаться по лесам и скатываться к варварству», как я покажу в самое ближайшее время.

Преподобный мистер Филлиппо, писавший в 1843 году, говорит: «Плантаторы упорствовали в своих замыслах, и в конце концов множество рабочих были вынуждены поступиться своими чувствами привязанности к родным очагам и обосноваться на собственных участках. Отсюда, и исключительно отсюда, проистекали те слухи о дерзости и праздности, которые столь широко и настойчиво распространялись против крестьянства. Отрадно добавить, что несправедливость и неразумность такого поведения теперь стали очевидны для всех; так что причины взаимного недовольства в значительной степени исчезли».

Один образованный джентльмен в Сент-Томасе сказал мистеру Тому: «Плантаторы вознамерились погубить остров, и они будут горько разочарованы, если этого не случится». Но это разочарование было уготовано именно им, и никакая их изобретательность не могла его предотвратить. Как частные лица, они пострадали за свою слепую и узколобую политику; общественное же благополучие начало неуклонно двигаться вперед.

Лорд-епископ Ямайки в циркуляре с рекомендацией учредить школы для эмансипированного крестьянства от ноября 1838 года заявляет следующее: «Мирное поведение объектов нашего обучения и их в целом признанное хорошее поведение являются естественным плодом более близкого знакомства со спасительными истинами Евангелия; и лучшим доказательством их стремления получить эти знания служит тот факт, что на их выбор при определении мест жительства часто влияют возможности приобретения морального и религиозного просвещения для них самих и их детей».

В начале 1839 года сэр Лайонел Смит, губернатор острова, сделал следующее заявление в официальном документе: «Я направил в Англию многочисленные свидетельства, показывающие, что там, где труд поощрялся справедливым вознаграждением и добрым отношением, он нигде не был в дефиците».

Часть криков о нехватке рабочей силы и обесценивании собственности исходила от управляющих и поверенных, которые вели дела отсутствующих землевладельцев. Они сами хотели купить плантации по дешевке; поэтому они раздражали и деморализовывали работников с намерением согнать тех с земель; а в некоторых случаях они сжигали сахарный тростник уже после уборки, объясняя это тем, что из-за нехватки рабочих рук они не могут переработать его в сахар иначе как по ценам, которые повлекут за собой убытки. Заявления столь заинтересованных и беспринципных людей охотно перепечатывались прорабскими газетами в Англии и Америке; однако в нашей стране друзьям свободы было невозможно добиться сколько-нибудь широкой перепечатки свидетельств вроде следующего, принадлежащего преподобному Д. С. Ингрэму, пастору церкви близ Кингстона на Ямайке, который посетил Соединенные Штаты в 1840 году и предоставил для публикации следующие письменные показания: «Эмансипация значительно повысила стоимость всех видов собственности. Земля близ моего места жительства, которая незадолго до эмансипации продавалась по пятнадцать долларов за акр, недавно была продана по шестьдесят долларов за акр; и будь в продаже в десять раз больше земли, она бы с легкостью ушла по этой цене. Я знаю множество земель, которые ныне сдаются в аренду за большие деньги в год, чем они стоили при продаже в рабстве. Мир и безопасность укрепились благодаря эмансипации. Раньше считалось необходимым иметь шесть полков солдат для удержания рабов в повиновении, а также ежемесячно собирать ополчение в каждом приходе. С тех пор как была провозглашена свобода, половина солдат была выведена; а там, где живу я, ополчение полностью перестало собираться [7]. Эмансипация сократила преступность. Тюрьмы, прежде забитые до отказа и часто переполненные, ныне имеют мало постояльцев. Часть исправительного дома в моем приходе превращена в больницу, а кровожадный старый беговой барабан покрылся ржавчиной. Эмансипация способствовала развитию трудолюбия. Джентльмен, бывший плантатором на Ямайке в течение двадцати лет, сказал мне, что на острове теперь, без сомнения, выполняется гораздо больше работы, чем когда-либо прежде. В самом деле, любой может видеть, что это так. Куда ни кинь взгляд, везде видишь, как леса уступают место садам и кукурузным полям, а под рукой труда и упорства вырастает множество удобных домов. Множество деревень выросло с момента обретения свободы исключительно силами тех, кто прежде был рабом. Пробудился дух созидания. Дороги и улицы покрываются макадамом; в разных частях страны открылось много новых рынков. Создаются сельскохозяйственные общества; в обиход входят плуги. Недавно один надсмотрщик сказал мне, что теперь он распахивает высокогорные земли под тростник за один доллар семьдесят пять центов за акр, вместо того чтобы платить по пятнадцать долларов за акр за их ручное вскапывание, как бывало раньше. Среди эмансипированного народа существует всеобщее стремление к знаниям. Они часто отправляются за двадцать миль в поисках проповедника или учителя. Они приходили ко мне и умоляли с красноречием, которому не мог противиться ни один христианин, говоря: „Святой отец, приди и навести нас! Мы все невежественны, и у нас так много взрослых детей, которые ничего не знают. Постарайся же раздобыть нам учителя! Мы о нем позаботимся“».

Джозеф Дж. Герни, посетивший Ямайку в 1840 году, говорит: «Импорт острова быстро растет; торговля улучшается; города процветают; повсюду возникают новые деревни; стоимость собственности значительно возросла; успешно управляемые плантации производительны и прибыльны; расходы на управление сократились; приняты более быстрые методы труда; продукты питания выращиваются в больших масштабах, чем когда-либо; а люди, при условии правильного к ним отношения, трудолюбивы, довольны жизнью и постепенно накапливают богатство. Превыше всего то, что нравы общества улучшаются, а образование стремительно распространяется.

При рабстве на плантации Папин содержалось двести рабов; теперь на ней работают сорок три рабочих. Плантация Гальберштадт некогда содержала сто семьдесят рабов; теперь всю необходимую работу выполняют пятьдесят четыре работника. Содержание рабов в этом имении обходилось в 850 фунтов стерлингов ежегодно; годовое жалованье свободных рабочих составляет 607 фунтов 10 шиллингов 3 пенса.

„Видите ли вы эту превосходную новую каменную стену вокруг поля под нами?“ — сказал молодой врач. — „Необходимый труд нельзя было нанять во времена рабства или ученичества дешевле чем за тринадцать долларов за цепь; при свободе это стоило всего четыре доллара за цепь. Еще более примечателен тот факт, что вся она была возведена под воздействием стимула сдельной работы немощным негром, которого при рабстве обрекли на полное бездействие“. Такая свежая кровь была влита в жилы этого дряхлого человека животворной рукой свободы, что он совершил благородный труд, значительно улучшил имущество своего хозяина и выручил для себя круглую сумму денег».

Доктор Стюарт сказал мистеру Герни: «Я по совести верю, что собственность на Ямайке без рабов столь же ценна, сколь она была ценна прежде с ними; и я верю, что ее стоимость удвоится, если искренне отвернуться от всех пережитков рабства к честной свободной работе свободной системы».

В депеше сэра Чарльза Меткалфа, зачитанной в Палате общин в 1842 году, заявляется: «Нынешнее положение крестьянства Ямайки весьма поразительно. Их привычки значительно улучшились, и они в целом благонравны и свободны от преступлений. Они делают взносы в свои церкви и постоянно посещают богослужения, хорошо одеты, а многие из них ездять верхом на лошадях. Они отправляют своих детей в школу и платят за их обучение». «Кажется удивительным, как много было достигнуто на острове в деле строительства, посадки, копки и возведения изгородей. Число землевладельцев, ставших таковыми благодаря собственному трудолюбию и накоплениям, к 1840 году достигло 7340».

Газета «Джамайка морнинг джорнал» в феврале 1843 года пишет: «Отрадно наблюдать тот толчок, который был дан сельскохозяйственным и литературным обществам. Мы не припомним, чтобы когда-либо прежде предпринимались столь энергичные усилия по улучшению положения народа и сельского хозяйства, как за последние несколько месяцев».

Преподобный мистер Филлиппо, писавший в том же году, говорит: «Термин „пранедеятельный“ применим к чернокожему населению лишь при отсутствии оплачиваемой работы; но даже в этом случае они трудятся на собственных приусадебных участках. Крестьян Ямайки редко можно увидеть празднящими без дела, слоняющимися по дорогам или тратящими деньги в тавернах и подобных местах отдыха. Что касается основной массы народа, если сделать поправку на климат, ни одно крестьянство в мире не способно продемонстрировать более жизнерадостное и упорное трудолюбие. Во времена рабства безудержная распущенность была нормой жизни. Каждая плантация и каждая негритянская хижина были борделем. Теперь брак стал правилом, а сожительство — исключением. Хотя любое мелкое нарушение законов (вопреки прежней практике) теперь предается огласности и наказывается судьями, пустые тюрьмы и отсутствие серьезных преступлений в судебных календарях служат достаточным доказательством общего снижения уровня преступности».

Газета «Джамайка морнинг джорнал» в марте 1843 года сообщает: «Наши читатели будут удивлены и обрадованы тем, что за последние пять дней в кутузку этого города [Кингстона] не был отправлен ни один заключенный. Мы отмечаем этот факт с огромным удовольствием, так как полагаем, что подобное обстоятельство не случалось со времени основания города ни разу».

Преподобный мистер Блеби говорит: «До того как я покинул Ямайку (а это было до 1848 года), не менее 50 000 цветных людей стали землевладельцами благодаря плодам собственного труда. Нам говорят, что эти люди не станут работать. Каким же образом они тогда обзавелись этой землей? У некоторых из них в домах стоят махагоновые кровати и буфеты. Каким образом они приобретают такую мебель, если не в результате собственных трудов?»

ЯМАЙКА ПОСЛЕ 1846 ГОДА.

Теперь мы вступаем в тяжелые времена. Утверждалось, что Вест-Индия обладала монополией на сахар на британском рынке ценой огромных затрат для потребителей. Это неоднократно вызывало протесты со стороны британского народа; и в 1846 году правительство отменило тариф, исключавший конкуренцию со стороны других стран. Результатом стало внезапное и сильное падение цен на сахар. «В 1840 году сахар продавался в залоге по 49 шиллингов за центнер ($11,86). В 1848 году он упал до 23 шиллингов 5 пенсов ($5,65)». Результатом стали многие миллионы долларов недополученной выручки от урожаев; и это было далеко не худшей стороной дела. Бизнес в Вест-Индии веками строился в долг; и теперь кредит исчез. Автор в «Эдинбургском обозрении» описывает положение дел следующим образом: «Огромный капитал, необходимый для производства сахара, ежегодно авансировался лондонскими торговцами под залог урожая. Но, разумеется, когда стало известно, что сахар катастрофически упал в цене, торговцы запаниковали, и кредит плантатора испарился. Он увяз в делах, в которые были вложены огромные капиталы и которые требовали огромных капиталов для своего продолжения, а раздобыть капитал он не мог». Страдания были ужасными. Тысячи семей, привыкших к роскоши богатства, были повергнуты в нищету, не имея никаких привычек, которые позволили бы им перенести это стойко. Их крик о помощи разнесся по всему миру. Прорабские газеты в Англии и Америке с ликованием провозглашали: „Зрелище последствий эмансипации!“, а люди, не вдаваясь в суть вопроса, повторяли эти бранные обвинения. Однако одно весьма важное обстоятельство упускалось из виду, а именно: к моменту возникновения этого крика о бедствии рабство было отменено уже четырнадцать лет назад, а ученичество — десять лет назад. Немного поразмыслив, они могли бы выяснить, что до отмены тарифа дела в Вест-Индии шли процветающе, о чем красноречиво свидетельствует тот факт, что прямо перед ударом они вкладывали средства в получение больших урожаев — обстоятельство, сделавшее удар еще более тяжким. Даже Ямайка со всем ее вопиющим бесхозяйствованием и финансовыми неурядицами начинала процветать вследствие эмансипации, как мы уже показали.

Об уменьшении стоимости имущества после отмены тарифа некоторое представление можно составить по следующему пункту. В 1838 году плантация Ла-Гранж была продана за 25 000 фунтов стерлингов ($121 125); а в 1840 году плантация Виндзор-Форест была продана за 40 000 фунтов стерлингов ($193 800). В 1850 году обе эти плантации были проданы вместе за 11 000 фунтов стерлингов ($53 295).

Мистер Бигелоу из «Нью-Йорк ивнинг пост», посетивший Ямайку в 1850 году, говорит: «Трудно преувеличить и еще труднее описать нищету и промышленный упадок Ямайки. Природное богатство и спонтанная производительность острова столь велики, что умереть с голоду здесь никто не сможет, и все же создается впечатление, будто способность к накоплению парализована. Производительные силы почвы пропадают даром; прекраснейшую землю в мире можно заполучить чуть ли не даром; труд не получает никакой компенсации, а плоды труда, кажется, не ведают дороги на рынок».

Земля по-прежнему оставалась главным образом в собственности абсентеистов; свободное от залогов поместье какого-либо размера или ценности едва ли можно было отыскать; а со времени обесценивания собственности оказалось невозможным занять сколько-нибудь значительную сумму денег под залог ямайских плантаций.

Мистер Бигелоу сообщает нам, что «Ямайка ежегодно импортирует 70 000 баррелей муки, 90 000 бушелей кукурузы, 300 000 фунтов табака и от 10 до 12 миллионов футов лесоматериалов и пиломатериалов. У них великолепные леса, но на всем острове нет ни одной лесопилки. Даже кирпичи они ввозят. Они платят баснословные цены за товары, которые можно с малейшими трудностями и в величайшем изобилии выращивать на самой Ямайке. Масло стоит 37½ центов за фунт; молоко — 18¾ центов за кварту; мука — от шестнадцати до восемнадцати долларов за баррель и т. д. Ничто, судя по всему, не может быть более противоестественным, чем то, что жители этого острова в их нынешнем нищенском состоянии платят такие цены за ежедневную еду; однако ничто не является более неизбежным, пока земля удерживается в столь крупных размерах и отсутствующими землевладельцами. До недавнего времени о таких вещах, как мелкая ферма в пятьдесят или сто акров, пущенная в обработку ради прибыли, никто и не слыхивал».

Поскольку плантаторы и их защитники непрерывно жаловались на то, что заработная плата разорительно высока, мистер Бигелоу сделал это предметом специального расследования. Он говорит: «К моему превеликому удивлению, я узнал, что жалованье мужчин на сахарных и кофейных плантациях колеблется от восемнадцати до двадцати четырех центов в день; а для женщин и детей оно соответственно ниже. Из этого жалованья рабочие должны сами обеспечивать себя продовольствием. Теперь, если учесть, что мука стоит восемьнадцать долларов за баррель, яйца — от трех до пяти центов за штуку, а ветчина — двадцать пять центов за фунт, разве этот плач о высоких зарплатах не кажется абсурдным? Была ли жалоба волка на ягненка в том, что тот мутит воду ниже по течению, более неразумной? Разве заработная плата ниже в каком-либо уголке цивилизованного мира? Четыре пятых всего зерна, потребляемого на Ямайке, выращиваются в Соединенных Штатах на полях, где труд стоит более чем в четыре раза дороже и где любой вид продовольствия, кроме фруктов, обходится дешевле. Дело в том, что негр не может прожить на такую зарплату, если не подрабатывает воровством или не имеет участка в три-пять акров. Сама нужда заставляет его покупать землю и обрабатывать ее для себя. Он обнаруживает, что этот труд вознаграждается куда щедрее, чем тот, что он отдает чужим землям, поэтому он естественным образом сначала заботится о своем собственном хозяйстве, а досуг уделяет чужим владениям».

«Разумеется, негру требуется немало энергии и самоотречения, чтобы при такой зарплате отложить достаточно средств на покупку небольшого имения; но если он все же приобретает его, то никогда с ним не расстается, разве что ради более крупного или лучшего. Меня чрезвычайно удивило то, что число таких цветных собственников уже значительно превышает 100 000 и постоянно растет. Когда размышляешь о том, что всего шестнадцать лет назад на острове почти не было цветных землевладельцев, излишне говорить, что эта часть населения оценивает привилегии свободного труда и собственного очага гораздо точнее, чем можно было бы ожидать, особенно если иметь в виду, что семь десятых из них родились в рабстве и провели много лет в качестве невольников. Их владения в среднем составляют, как я полагаю, около трех акров. Они напрямую заинтересованы в том, чтобы обрабатывать их экономно и с умом. Практика самостоятельного планирования своего труда, поощряемая возможностью пожинать его плоды, оказывает на них важнейшее воспитательное воздействие, результаты которого вскоре станут гораздо более заметными, чем сейчас».

Прорабские писатели заявляют, что эти негритянские фермеры не вырастили и пяти фунтов сахара в год на экспорт. Но разве это доказывает, что они ленивы? Там, где масло стоит 37½ центов за фунт, яйца — от трех до пяти центов за штуку, лук — 12½ центов за фунт, а прочие продукты — по той же цене, они могут извлечь из своей земли большую пользу, чем вступая в конкуренцию с производителями сахара. Когда будет внедрена та же система, о которой упоминает губернатор Хинкс на Барбадосе, они, несомненно, обратят свое внимание на выращивание сахарного тростника.

Имеется масса свидетельств того, что на Ямайке нет реальной нехватки рабочих рук, хотя они, несомненно, отвратились от крупных сахарных плантаций. Во-первых, из-за сурового и несправедливого обращения со стороны многих плантаторов. Во-вторых, из-за состояния банкротства, в котором эмансипация застала последних, из-за чего те оказались неспособны оплачивать работу. В-третьих, и это, пожалуй, главная причина всему, — неспособность рабочих арендовать землю в их имениях с какой-либо степенью надежности. Мистер Чарльз Таппан из Бостона, посетивший Ямайку в 1858 году, говорит: „Мнимая нехватка рабочей силы — это фальшивый крик. Там, где якобы ощущается дефицит труда, его можно проследить до причин, устранение которых подвластно самим плантаторам. Главными из них называют недостаточную зарплату, ее несвоевременную выплату или полное отсутствие таковой“. „В разговорах с плантаторами я узнал, что рабочих легко заполучить при справедливой оплате и добром отношении. Но факт остается фактом: эмансипированные гораздо охотнее трудятся на собственных клочках земли“. Мистер С. Б. Слэк, давний коренной житель Ямайки, пишет мистеру Таппану в 1858 году: „За редкими исключениями плантаторы ныне признают, что эмансипация была благом. Поначалу ощущалась некоторая обида, которая проявилась в неразумных действиях по выселению рабочих из коттеджей, занимаемых ими с младенчества, и уничтожению их приусадебных участков, что заставило их выкупать собственные земельные наделы и тем самым обрести независимость от найма на плантациях. Но если негры так ленивы, как их изображают, то почему при прокладке новой дороги через остров удается нанять больше рабочих, чем требуется? Почему у Компании водоснабжения неизменно находятся конкуренты за рабочие места? Как получается, что у Железнодорожной компании точно так же нет проблем с рабочей силой? Ответ прост: потому что рабочим платят щедро и вовремя, и они готовы трудиться, когда уверены, что получат вознаграждение“.

Сэр Чарльз Грей, бывший губернатором Ямайки в 1850 году, говорит: „Нем найдется таких рас людей, которые работали бы упорнее или настойчивее негров, когда они уверены, что получат плоды своего труда“.

Свободные деревни, возникшие после эмансипации, описываются всеми путешественниками как новая и крайне отрадная черта в пейзаже Вест-Индии. Во времена рабства работники обычно жили в соломенных хижинах с глинобитными стенами, слепленных без какого-либо порядка или планировки. Несколько калабасов, кувшин для воды и ступка для толчения кукурузы составляли основу их нехитрой обстановки. Поскольку женщин рано и поздно гнали трудиться на поля, у них не оставалось времени для поддержания чистоты в доме. Эти негритянские жилища живописно смотрелись издалека, прячась среди пальм и тамариндовых рощ, но, подобно самому рабству, они не выдерживали близкого осмотра. Приближаясь к ним, органы чувств оскорблялись гниющими овощами и зловонными испарениями. Теперь же рабочие живут в Свободных деревнях с регулярной планировкой. Дома небольшие, многие из них построены из камня или дерева, с черепичными крышами, зелеными ставнями и верандами для защиты от солнца. Большинство из них аккуратно покрыты соломой, а снаружи и изнутри обычно оштукатурены и побелены. Теперь у них есть зеркала, стулья и буфеты, украшенные симпатичными стеклянными и глиняными вещицами. У каждого жилища есть свой крошечный огород, как правило, ухоженный, а перед многими цветут палисадники, пылающие всеми яркими красками тропиков. В 1843 году мистер Филлиппо говорил, что, по грубым подсчетам, число таких деревень на Ямайке составляло около двухсот, а количество приобретенных акров земли равнялось не менее чем 100 000. По оценкам, за четыре года эмансипированные ученики выплатили 170 000 фунтов стерлингов ($823 650) за землю и постройки. И это делалось тогда, когда жалованье составляло от восемнадцати до двадцати четырех центов в день, из которых они сами себя содержали! И это были те самые люди, насчет которых рабовладельцы были столь уверены, что они «станут прятаться по лесам и питаться ямсом», лишь бы не работать после того, как их перестанут пороть!

Названия этих деревень служат приятным свидетельством благодарности цветного населения по отношению к своим благодетелям. Они называются Кларксон, Уилберфорс, Бакстон, Бругем, Маколей, Томпсон, Герни, Слайго и др. Имена, даваемые их собственным маленьким домам, обладают почти поэтическим очарованием благодаря своей трогательной и выразительной простоте. Вот лишь несколько примеров: «Счастливое уединение», «Слава Богу за это», «Маленький клочок моего», «Свобода и довольство», «Благодарный холм», «Приходи и посмотри».

Джозеф Дж. Герни посетил Кларксон-Таун зимой 1839 года и записал, что был «очарован его внешним видом, а также манерами, умом и гостеприимством местных жителей». Мистер Филлиппо, хорошо знакомый с этими деревнями, говорит: «Картины, которые там часто предстают взору, достойны кисти художника или песни поэта. В тишине субботнего вечера многие семьи после возвращения из дома Божьего собираются вместе в тени деревьев, нависших над их коттеджами, распевают гимны или слушают чтение Священного Писания, и никто их не тревожит и не пугает».

Мистер Чарльз Таппан говорит: «Высадившись в Кингстоне, должен признаться, я был наполовину склонен поверить истории, столь усердно распространяемой, будто эмансипированный раб более ленив и порочен, чем любое другое разумное творение Божье; но когда я проехал по долинам и горам и повсюду обнаружил трудолюбивый, трезвый народ, я пришел к выводу, что все бродяги острова перебрались на морской берег, чтобы добывать себе пропитание случайными заработками вроде переноски багажа, попрошайничества и т. д.; и справки показали, что так оно и есть на самом деле. Куда бы я ни направлялся в сельских районах, я везде находил довольных мужчин и женщин, выращивающих для себя сахарный тростник, а также всевозможные овощи и фрукты. Их аккуратные, хорошо обставленные коттеджи ни в чем не уступали жилищам пионеров в нашей собственной стране. Я обнаружил в них махагоновую мебель, глиняную и стеклянную посуду, а также полки с полезными книгами. Я видел африканцев чистокровной крови, которые давили собственный сахарный тростник на собственных мельницах и варили собственный сахар. Я присутствовал на большом собрании, созванном для решения вопроса о приглашении школьного учителя поселиться среди них. Лишь один человек сомневался в целесообразности отрыва детей от работы и отправки их в школу. Один сказал: „Моих скудных знаний хватило, чтобы увидеть, что вексель, выданный мне в оплату за лошадь, составлен не по договору“. Другой сказал: „Меня бы обокрали на сорок фунтов кофе, проданного мной в Кингстоне на днях, если бы я не умел считать“. Третий сказал: „Мне не останется много имущества детям, но если у них будет образование, они смогут добыть имущество“. Четвертый сказал: „Те, кто умеет читать, с большей вероятностью придут к религии“. Все эти люди были рабами или детьми рабов. Я не встретил ни одного пьяного человека на Ямайке; и если учесть, что каждый тамошний житель может сам гнать ром, это кажется мне весьма примечательным».

Здесь мы видим зачаток того среднего класса, который служит главной опорой в любом обществе и который никогда не может сосуществовать с рабством.

Падение цен на сахар, как мы уже говорили, на время повергло Вест-Индию в руины; и ни одна колония не была в столь скверном положении для преодоления этого удара, как Ямайка с ее непосильными долгами, чудовищным управлением, финансовыми беспорядками и работниками, оттолкнутыми от сахарных плантаций упорным обращением со свободными людьми так, словно они оставались рабами. Лорд Слайго заявлял в официальном отчете, что многие плантаторы вывели земли из оборота в 1832 году, ибо были так уверены, что негры не станут работать после принятия Закона об эмансипации. Затем, когда в 1847 году произошло падение цен на сахар, великое множество плантаторов были вынуждены бросить свои имения из-за неспособности занимать деньги на их содержание. Мистер Бигелоу заявляет, что в 1850 году на Ямайке насчитывалось 400 000 акров сахарных и кофейных плантаций, заброшенных и заросших сорняками и кустарником.

Но у свободной торговли есть своя восстановительная сила, как и у свободного труда. Вест-Индия вскоре начала оправляться от тяжелого, но временного спада, вызванного отменой тарифа. В некоторых случаях собственность переходила из скованных рук банкротов в руки тех, кто, не имея обременений, мог начать все с чистого листа; в то время как некоторые из прежних владельцев извлекли уроки из опыта и стали управлять делами более разумно. Даже Ямайка начинает получать свою долю в этих благотворных переменах. О том, что ее опустошенные земли начинают восстанавливаться, свидетельствует следующая статья из Kingston Morning Journal за 1857 год: «В прошлый понедельник дороги, ведущие к имению Грейт-Валли, оживились. Мужчины и женщины, старики и молодежь, сильные и слабые — все спешили к общему месту притяжения. На флагштоках развевались пестрые платки, люди пели и танцевали, и все вокруг предвещало день, который крестьяне весьма почитают. Это была не свадьба и не веселье. Они были в рабочей одежде, с мотыгами и кирками на плечах. С каждой тропинки и проселка сходились люди, увеличивая толпу. Все казались счастливыми и спешили. Все устремились к воротам мастерских Грейт-Валли. Мы обратились к старику, чья голова была убелена сединой восьмидесяти зим: "Эй! Куда это все направляются?" Сняв кепку, он ответил: "Хозяин мой добрый, я уж не чаял дождаться, чтобы Грейт-Валли поднялось. Идут сажать тростник; снова делать сахар. Всем нам на благо. Каждый должен помочь". — "Но ты слишком стар, чтобы что-то делать". — "Это правда, барин. Силы уж нет. Но я должен что-то сделать. Буду носить воду. Сердце крепкое, хоть рука и слаба". Другому мы сказали: "Куда это ты везешь телегу с верхушками сахарного тростника, дружище?" — "В Грейт-Валли, сэр. Там снова собираются восстанавливать сахарную плантацию, и я везу им все верхушки тростника, какие у меня есть, для посадки". Мы спросили женщину с огромным узлом верхушек тростника на голове: "Вы тоже идете в Грейт-Валли?" — "Да, сэр. Для всех нас это великий день. Каждый должен помочь". Другому, кто вел за собой группу из семидесяти или восьмидесяти детей, мы сказали: "Куда вы направляетесь, друг мой?" — "Я учитель школы в Пондсайде, сэр. Мальчики и девочки выпросили выходной, чтобы отнести верхушки тростника в Грейт-Валли и помочь копать ямки под тростник. Новый владелец купил имение, и каждый хочет ему помочь". — "Но неужели вы не думаете, что возникнут трудности с поиском рабочей силы?" — "Нет, сэр, ничуть; если с людьми обращаться честно и по-доброму. У нового владельца мягкий нрав, он относится к людям ободряюще, а доброе слово много значит для наших людей. Но я должен идти за своими учениками. По их шуму вы можете слышать, что они уже присоединились к копателям там, где развеваются флаги". И действительно, звонкий звук детских криков и смеха радостно разносился по ветру».

«Грейт-Валли — прекрасное имение площадью 4000 акров, живописно расположенное между холмами. Раньше оно считалось вторым по значимости в приходе Ганновер. Теперь же постройки выглядели как какая-то древняя руина. Выбитые стекла, рушащиеся дымоходы, проваливающиеся крыши, раскачивающийся из стороны в сторону громоотвод, гниющие посреди двора телеги и фургоны, заросший сорняками благородный резервуар, по которому плавали дикие утки. Но эти разрушенные стены будут восстановлены. Уединенные места, ныне застоявшиеся от сырости и тления, вскоре наполнятся шумной толпой, а приятный аромат варки сахара вытеснит нездоровые испарения. Это прекрасная перспектива; она кажется предзнаменованием более процветающих дней для нашего острова Ямайка».

Between 1853 and 1855, there was an increase in exports to the amount of
£166,049 ($804,507.40).

Губернатор в своем отчете за 1855 год говорит: «Я уверен в окончательном восстановлении процветания как никогда раньше».

Губернатор в своей речи на открытии Законодательного собрания в 1858 году говорит: «Неуклонный рост как количества основных экспортных товаров, так и суммы доходов, получаемых от пошлин на предметы потребления, свидетельствует о постепенном улучшении производительного труда в колонии». Он упоминает череду засушливых сезонов, которые сократили урожаи; и тем не менее, несмотря на этот весьма серьезный недостаток, экспорт рос. Он признает, что с прежних плантаций все еще поступают жалобы на нехватку постоянной рабочей силы; что, по его словам, он может легко понять, учитывая «общепризнанный факт, что доля сельскохозяйственного крестьянства, которое вместе со своими семьями усердно и систематически занимается самостоятельным производством сахара и других основных товаров, день ото дня увеличивается».

Когда лорд Белмор, губернатор в 1832 году, сказал Законодательному собранию Ямайки: «Будьте уверены, господа, ресурсы этого прекрасного острова никогда не будут полностью раскрыты, пока не будет отменено рабство», — он глубоко оскорбил их. Внуки тех, кого он оскорбил, увидят его предсказание сбывшимся. Даже среди всей разрухи и уныния в 1850 году г-н Бигелоу отмечал: «Я проводил масштабные расспросы, но не нашел на острове ни одного человека, который жалел бы об Акте об эмансипации или который, если судить по их собственным словам, вернул бы рабство, если бы это было в его власти».

Эрнест Ноэл, пишущий с Ямайки в New York Times зимой 1860 года, говорит: «Несомненным фактом является то, что экспорт кофе на Ямайке сократился с двадцати пяти — тридцати миллионов до пяти — шести миллионов; но столь же несомненным фактом является то, что если до эмансипации на острове использовался один фунт, то теперь используется десять. [Теперь у каждого работника есть своя чашка кофе.] Я глубоко убежден, что нет столь уж большой разницы между количеством, выращиваемым во времена эмансипации, и количеством, выращиваемым сейчас, особенно если принять во внимание масштабы истощенных кофейных земель. То же утверждение с гораздо большим основанием применимо к продовольствию всех видов. Несомненно верно, что большинство крупных кофейных плантаций, возделывавшихся ранее, были заброшены или перепрофилированы. Кофе требует новых земель, а расчистка пятидесяти акров леса — геркулесово предприятие для кофейных плантаторов, среди которых нехватка капитала распространена так же широко, как и среди производителей сахара. Но что бы ни говорили крупные кофейные плантаторы о своих прибылях и убытках, общеизвестным фактом является то, что тысячи и тысячи поселенцев с выгодой выращивают эту восхитительную ягоду, о чем сможет засвидетельствовать любой купец, занимающийся этой торговлей. Они приезжают в города и селения с одной, двумя, шестью или дюжиной мешков, и таким способом составляется немало грузов для зарубежных портов».

Тот же автор говорит, что несколько опытных плантаторов, которым он задавал вопросы относительно инвестирования капитала на этом острове, заверили его, что можно смело рассчитывать на прибыль от десяти до двадцати процентов.

Примечание. — На Маврикии, плодородном острове в Индийском океане, принадлежащем Великобритании, урожай сахарного тростника за последние десять лет рабства составлял в среднем 68 741 120 фунтов в год. В течение четырех лет после эмансипации, начиная с 1845 года, средний урожай составлял 171 122 500 фунтов; то есть рост составил 102 миллиона фунтов в год, или почти 150 процентов в пользу свободного труда.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Население Ямайки во время эмансипации составляло 87 000 белых; 311 692 раба; 55 000 свободных цветных людей.

[7] Во времена рабства военная защита Вест-Индии ежегодно обходилась Англии в 2 000 000 фунтов стерлингов (9 960 000 долларов). Только подавление восстания 1832 года на Ямайке обошлось правительству в 800 000 долларов, а частной собственности было уничтожено на сумму 6 000 000 долларов.

ГЛАВА VI. ЭМАНСИПАЦИЯ БЕЗОПАСНА В КАЖДОМ СЛУЧАЕ.

"Right never comes wrong."

—Old Maxim.

Всякий раз, когда настаивают на немедленной эмансипации, в качестве доказательства ее опасности неизменно выдвигают «ужасы Сан-Доминго». Это одно из многочисленных заблуждений, порожденных предрассудками и впоследствии принятых на веру теми, кто не изучил этот вопрос. Первые волнения между белым и черным населением на Сан-Доминго стали результатом угнетающего и противозаконного обращения со свободным цветным населением, которое было многочисленным, и многие представители которого были богатыми землевладельцами. Белые были полны решимости отнять у них определенные права, гарантированные им французским правительством. Следующие волнения были вызваны попыткой восстановить рабство после того, как оно было отменено в течение нескольких лет. Кровопролитие или беспорядки никогда не порождались предоставлением прав цветному населению. Все бедствия для белых произошли в результате лишения этих прав в самом начале, а затем — в результате насильственной попытки отнять их обратно после того, как они долгое время мирно и успешно ими пользовались под защитой французских законов.

В 1793 году Национальное собрание провозгласило свободу для всех рабов, находившихся под властью Франции, число которых превышало 600 000 человек; и история показывает, что эта мера оказалась безопасной. На Сан-Доминго эмансипация принесла мирные и процветающие результаты. Полковник Мальфан, рабовладелец, проживавший на острове в то время, опубликовал «Исторические и политические мемуары о колониях», в которых говорит: «После этого публичного акта эмансипации негры оставались спокойными как на юге, так и на западе. Были имения, на которых не было ни владельцев, ни управляющих; однако в этих имениях, несмотря на их заброшенность, негры продолжали свой труд там, где оставались какие-то низшие агенты для руководства ими; а там, где не было ни одного белого человека в каком бы то ни было качестве для руководства делами, они принимались за посадку продовольственных культур. Несколько моих соседей, владельцев или управляющих, находились в тюрьме, и негры с их плантаций имели обыкновение приходить ко мне за указаниями по работе. Если вы позаботитесь о том, чтобы не говорить им о восстановлении рабства, а говорить о свободе, вы сможете этим словом приковать их к труду. На равнине Куль-де-Саков, на плантации Гуру, я управлял четырьмястами пятьюдесятью работниками более восьми месяцев после того, как им была дарована свобода. Ни один из них не отказался работать. При этом считалось, что на той плантации была самая худшая дисциплина, а рабы были самыми ленивыми на всей равнине. Я вдохнул такую же активность в три другие плантации, которыми управлял. Девяносто девять черных из ста прекрасно понимают, что труд — это средство, с помощью которого они могут получить средства для удовлетворения своих потребностей и вкусов, а потому они стремятся работать». Описывая конец 1796 года, полковник Мальфан говорит: «Колония процветает. Белые мирно и счастливо живут в своих имениях, а негры продолжают работать на них». Генерал Лакруа, опубликовавший «Мемуары для истории Сан-Доминго», говорит об удивительном прогрессе в сельском хозяйстве в 1797 году. Он отмечает: «Колония словно по волшебству двигалась к своему былому величию; земледелие процветало, и каждый день приносил заметные доказательства прогресса».

Таков был результат эмансипации на Сан-Доминго!

В 1801 году генеральный инспектор Венсан, владелец имений на Сан-Доминго, отправился во Францию, чтобы представить правительству план новой Конституции для острова. Он обнаружил, что Наполеон Бонапарт, бывший тогда Первым консулом, готовится отправить армаду для восстановления рабства на Сан-Доминго. Генерал Венсан решительно возражал против этой экспедиции. Он заверил Консула, что негры дисциплинированы и трудолюбивы и что все идет мирно и благополучно для всех сторон; что пытаться повернуть вспять это счастливое положение дел излишне, а потому жестоко. Но существовал класс старых деспотичных плантаторов, которые требовали восстановления произвольной власти, которой они жесточайшим образом злоупотребляли. К несчастью, Бонапарт счел хорошей политикой задобрить этот класс и упорствовал в своем намерении. Он попытался восстановить рабство с помощью военной силы, и следствием этого стало то, что французы были изгнаны с острова с великим кровопролитием.

В Гваделупе, где свобода была провозглашена одновременно с Сан-Доминго, этот внезапный переход произошел абсолютно безопасно. Отчеты губернаторов за последующие годы свидетельствуют о том, что освобожденные работники повсеместно проявляли трудолюбие и подчинялись законам.

Генерал Лафайет, последовательный друг человеческой свободы, осуществил практический эксперимент по эмансипации еще в 1785 году. Во французской колонии Кайенна большая часть земли принадлежала казне, и он смог приобрести ее на выгодных условиях. Он потратил 30 000 долларов на покупку земли и рабов. Он нанял дружелюбного и рассудительного джентльмена для управления. Первое, что сделал агент по прибытии в Кайенну, — собрал рабов и в их присутствии сжег все кнуты и прочие орудия наказания. Он сообщил им, что их владелец, генерал Лафайет, купил их с тем, чтобы дать им возможность обрести свободу. Затем он изложил им законы и правила, по которым будет управляться имение, а также материальные выгоды, которые будут предоставляться в зависимости от усердия. Этот стимул подействовал как волшебство. Энергия работников удвоилась, и они беспрекословно подчинялись воле управляющего. Он умер от последствий климата. Но когда в 1793 году были освобождены рабы во всех французских колониях, работники этого имения в Кайенне явились к новому агенту и сказали, что если земля все еще принадлежит генералу Лафайету, они хотели бы возобновить работу на него на прежних условиях, объяснив это тем, что они «желают содействовать интересам того, кто обошелся с ними как с людьми и скрасил их труд, сделав его верным средством достижения свободы».

В 1811 году британские власти освободили всех рабов на Яве. Это также увенчалось полным успехом, в чем каждый может убедиться, изучив отчет сэра Стэмфорда Раффлза, бывшего губернатором этого острова.

В различные периоды между 1816 и 1828 годами южноамериканские республики — Буэнос-Айрес, Чили, Боливия, Перу, Колумбия и Гватемала — освободили всех своих рабов. В некоторых из этих государств принимались меры для обучения молодых рабов, которые получали свободу по достижении определенного возраста. В других государствах рабы всех возрастов освобождались после определенной даты, установленной законом. Ни в одном случае эти перемены не нанесли никакого ущерба жизни или имуществу.

В 1828 году британское правительство освободило всех рабов в Капской колонии. 30 000 готтентотов-илотов были допущены законом ко всем правам и привилегиям белых жителей. Равладельцы колонии яростно возражали против этой меры. Они заявляли, что готтентоты глупы, похотливы, жестоки, порочны и совершенно не способны позаботиться о себе. Они предсказывали ужасные бесчинства как следствие освобождения орды столь деградировавших несчастных. Но действительность оказалась совсем иной. Бедные создания были благодарны за свою свободу и старались вести себя наилучшим образом из всех возможных. Все шло так же мирно, как и раньше, что касалось белых жителей, и гораздо более мирно, что касалось чернокожих, которые ранее претерпевали чудовищные зверства со стороны своих хозяев. В лучах свободы даже готтентоты постепенно выходили из варварства. Год за годом они тратят все больше на британские изделия, поскольку носят ситец и сукно вместо накидок из овечьих шкур. У них есть свои лошади, фургоны и стады, а их небольшие еженедельные взносы в Миссионерские общества на Мысе исчисляются многими сотнями долларов.

С того момента, как Мексика обрела независимость от Испании в 1821 году, в общественном сознании росло убеждение, что существование рабства несовместимо с их заявленными принципами как республики. Это чувство вскоре проявилось в законах. Цены на рабов устанавливались магистратами, и они должны были работать за оговоренную плату до тех пор, пока не выкупят себя сами. Были приняты защитные законы, позволяющие слугам работать на других, если с ними обращались несправедливо и бесчеловечно. Также допускалась передача прав на службу в интересах хозяев, но исключительно с согласия самих слуг. Г-н Уорд, британский посланник в Мексике, в своем труде об этой стране очень высоко отзывается о благотворном влиянии этих правил. Он говорит, что они дали мощный стимул промышленности и быстро привели к росту сельскохозяйственного процветания. Один рабовладелец из Миссисипи, переселившийся в Матаморос, также был настолько восхищен результатами этого эксперимента, что восторженно писал о нем как о примере, крайне важном для Соединенных Штатов. Он заявлял, что стоимость плантаций быстро увеличилась благодаря внедрению свободного труда. Он говорит: «От этого никто не обеднел. Это дало имущество слуге и приумножило богатство хозяина». Свободный труд зарекомендовал себя в ходе этого процесса настолько хорошо, что 15 сентября 1829 года президент Герреро опубликовал следующий декрет: «Желая ознаменовать годовщину мексиканской независимости актом национальной справедливости и благодеяния, мы настоящим объявляем рабство в этой республике навсегда отмененным! Следовательно, все те лица, которые до сего дня считались рабами, свободны!» Никаких нарушений общественного мира или процветания за этим справедливым декретом не последовало.

В 1831 году 3 000 захваченных негров обрели свободу в Южной Африке; 400 из них — за один день. Никаких трудностей или беспорядков не возникло. Все нашли жилье, и к ночи на улицах едва ли можно было увидеть хоть одного бездельника.

В 1848 году французское правительство, после тщательного изучения положения дел в Британской Вест-Индии, издало декрет о немедленной эмансипации всех рабов в своих колониях. М. Араго, бывший член Временного правительства, писал в 1851 году следующее: «Много говорилось о разрухе, которую Акт об эмансипации принес нашим колониям. Но следует помнить, что они долгое время до этого находились в плачевном состоянии. Палата депутатов ежедневно гудела от их жалоб. Постоянно предлагались крайние и совершенно неприемлемые меры для их спасения. Акт об эмансипации мирно разрешил один из самых сложных вопросов, которые ставило перед нами наше общественное устройство. Свободный труд пришел на смену рабскому труду без особого сопротивления. До сих пор он сопровождается результатами, которые можно считать вполне благоприятными, и они неизбежно будут улучшаться». О. Лафайет, внук генерала Лафайета, член Палаты депутатов, писал в 1851 году следующее: «В один день, словно по мановению волшебной палочки, 150 000 человеческих существ были вырваны из унижения, в котором их держало прежнее законодательство, и вернули себе свое место в великой человеческой семье. И это великое событие произошло без тех беспорядков и потрясений, которыми грозили, чтобы смутить совесть сторонников аболиционизма».

В 1841 году бей Туниса запретил вывоз и ввоз рабов и объявил свободными всех детей, которые должны родиться в его владениях после 8 декабря 1842 года. В 1846 году он провозгласил полное упразднение рабства «во славу Божию и дабы отличить человека от создания бессловесного». На эти меры он в значительной степени был вдохновлен британским посланником сэром Томасом Ридом.

Примерно в то же время Швеция провозгласила эмансипацию на острове Сент-Бартоломью, единственном месте под ее властью, где существовало рабство.

Кристиан VIII Датский и его королева Каролина были настолько открыто сторонниками эмансипации, что цены на рабов в их владениях значительно упали. Добрая королева добилась от короля обещания отметить годовщину их серебряной свадьбы декретом о всеобщей эмансипации. Соответственно, 28 июля 1847 года было объявлено, что все дети, родившиеся в этот день или после него, будут свободными, а все рабы в датских владениях, числом около 30 000 человек, получат свободу в 1859 году. Это было задумано для того, чтобы дать время подготовиться к переменам, но сработало плохо. Слухи о свободе без ее получения сделали негров беспокойными, и это чувство усилилось из-за общения с соседними французскими островами, где все были провозглашены безусловно свободными. Хозяева выступали против эмансипации и вовсе не были склонны заискивать перед своими работниками. В июле 1848 года вспыхнули местные восстания. Было уничтожено немало имущества, но погибло мало жизней, за исключением казненных рабов. Вызванная этим паника привела к провозглашению немедленной эмансипации; с тех пор не было никаких восстаний и никаких страхов перед ними. Хозяевам, которые так и не перестали ворчать на правительство и на негров, выплатили компенсацию по пятьдесят долларов за каждого раба. Такой переход, разумеется, не мог произойти без временных бед и неудобств. Последствия столь порочной системы, как рабство, не могут быть преодолены в одночасье ни хозяевами, ни слугами. Но с течением лет улучшения становятся все более заметными. Джентльмен, писавший из Сент-Томаса в N. Y. Tribune в сентябре 1854 года, отмечает: «Бывшие владельцы постоянно жалуются на невежество, вероломство и деградацию негров, совершенно не осознавая того факта, что они сами привели их к такому характеру и состоянию. Вопрос не в том, улучшилось ли их положение немедленно, а в том, находятся ли они в условиях, где есть шанс для улучшения. И по моему личному мнению, респектабельность, достигнутая многими цветными людьми в этом городе, а также трудолюбие и способности, проявленные большим числом людей в различных профессиях — ремесленников, клерков, бухгалтеров и государственных служащих, — внушают мне надежду, которой у меня не было никогда прежде, на неизбежное продвижение африканской расы везде, где они освободятся от оков рабства и несправедливых предрассудков общества».

Один бостонский джентльмен, побывавший на Санта-Крус весной 1859 года, пишет следующее: «Вы будете в восторге от последствий эмансипации, какими мы видим их вокруг нас, имея множество возможностей их изучить. Жалованье, установленное датским правительством за добровольный труд, кажется очень низким [пять долларов в месяц]. Но искусственные потребности трудящихся настолько скромны, а предметы первой необходимости добываются в этом вечном лете так легко, что экономные и трудолюбивые люди уже преуспели в том, чтобы отложить достаточно средств для строительства уютных маленьких домов и приучения своих детей к ремеслам. Порок, который всегда поощрялся среди них ради выгоды их господ, все еще несет свой яд, но они постепенно обретают гордость за институт брака. Благородный молодой священник Епископальной церкви неустанно трудится ради их нравственного и интеллектуального подъема, почти не получая помощи от белого населения, которое смотрит на его труды холодно. Прогресс, достигнутый за два года, поистине удивителен».

В 1857 году голландцы отменили рабство в своих Вест-Индских колониях. Правительство выплатило определенную сумму хозяевам и взяло под полный контроль рабов, которые должны были работать до тех пор, пока не возместят сумму, авансированную за их свободу. Дети до пяти лет получали свободу немедленно, а для всего остального рабского населения законом были установлены умеренные цены, дифференцированные в зависимости от их возраста. Как только любой раб предлагал оговоренную цену, он становился свободным человеком. Заработная плата также устанавливалась законом; а в случае, если какие-либо плантаторы отказывались подчиняться предписанным правилам, создавались сельские поселения, где цветные люди могли найти работу под надзором управляемых правительством руководителей, которым помогали коллеги, избираемые самими работниками. Разумеется, успех этого эксперимента будет в значительной степени зависеть от благоразумия и здравого смысла людей, которые им управляют. У меня нет возможности выяснить степень финансового процветания в голландских Вест-Индских колониях с момента начала эмансипации, но я знаю, что до отмены рабства они жаловались на «руину» и вымаливали «помощь». Колония Суринам при рабстве делала такое заявление: «Из девятисот семнадцати плантаций шестьсот тридцать шесть были полностью заброшены. На остальных шестидесяти пяти не выращивают ничего, кроме леса и продовольствия». Небольшой остаток имений, не вошедших в это описание, был объявлен идущим по пути к разрушению. Покажет ли свободный труд лучшие результаты, покажет время. Но одно уже ясно наверняка: переход был осуществлен абсолютно безопасно. В 1859 году голландцы отменили рабство во всех своих Ост-Индских владениях, где оно существовало в относительно мягкой форме. В этой сделке была одна весьма примечательная и прекрасная черта. Правительство предложило хозяевам оцененную компенсацию, но многие из них отказались ее брать, в то время как другие взяли ее и отдали освобожденным рабам, которые столько лет работали без жалованья.

История доказывает, что эмансипация всегда была безопасной. Неоспоримым фактом является то, что ни один белый человек не был убит или ранен, а его жизнь или имущество не подвергались опасности из-за какого-либо насилия, сопутствующего немедленной эмансипации, во всех многочисленных случаях, когда этот эксперимент испытывался. Напротив, он всегда порождал у общественности чувство безопасности.

ГЛАВА VII. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Я призываю непредвзятых читателей рассудить, не убедительно ли я доказал на предшествующих страницах правоту немедленной эмансипации. Я не выдвигала мнения или теории; я просто констатировала факты. В свете этих фактов разве не несправедливо и не иррационально упорствовать в назывании немедленной эмансипации «фанатичной» идеей? Оставляя совершенно в стороне очевидные соображения справедливости и человечности, я спрашиваю: разве опыт не доказал, что это мера ясного, практического здравого смысла и разумной политики? Проблема формирования правильного суждения по этому вопросу проистекает главным образом из нашей склонности забывать, что негры — это люди, и, следовательно, они подчиняются тем же законам человеческой природы, которым подчиняются все люди. Принуждение всегда вызывает сопротивление; вознаграждение всегда стимулирует усердие. Доброта оказывает на человеческую душу такое же обновляющее влияние, как солнечный свет на землю; и ни одна раса не подвержена влиянию доброты так сильно и легко, как негры. Надсмотрщики на Ямайке, ослепленные многолетней привычкой считать рабов скотом, говорили им после того, как те стали учениками: «Работайте быстрее, черный негодяй, а то я вас выпорю!» Это побуждало ученика напоминать им, что у них нет на это полномочий. Такая отповедь бесила надсмотрщиков; и они призывали магистрата наказать работника за его дерзость в выражении человеческих чувств. Плантаторы Антигуа поступали более дальновидно. Они мудро передали свою власть в руки закона. Случайно заметив, что кто-то из работников проявляет некоторую медлительность, они говорили: «Мы ждем лучшего от свободных людей»: и это простое воззвание к их человеческому достоинству, как нам говорят, неизменно ускоряло их движения, одновременно радуя их сердца.

Свободный труд имеет столь очевидное преимущество во всех отношениях перед трудом рабов, что потомство будет поражено, обнаружив в истории девятнадцатого века свидетельства о столь варварской, неуклюжей и расточительной системе. Давайте проведем самое краткое сравнение. Раб куплен, порой за очень высокую плату; при свободном труде подобных инвестиций капитала нет. Рабу все равно, насколько медленно или небрежно он работает; в интересах свободного человека выполнять свою работу хорошо и быстро. Рабу безразлично, сколько инструментов он испортит; у свободного работника есть стимул быть аккуратным. Одежда раба действительно очень дешева, но она предоставляется его хозяином, и ему все равно, как быстро она придет в негодность; наемный работник платит за свою одежду больше, но у него есть стимул заставлять ее служить в шесть раз дольше. Раб изо всех сил старается провести как можно больше времени в лазарете; у свободного работника нет времени болеть. Безнадежная нищета и ощущение несправедливого к себе отношения побуждают раба воровать у своего хозяина, и ему нечего терять в социальном плане, поддаваясь этому порыву; для свободного человека гордость за свою репутацию служит мощным побуждением к честности. Надсмотрщику нужно платить жалование, чтобы заставлять раба работать; свободного человека побуждает желание приумножить свое имущество и улучшить условия жизни для себя и своей семьи. Мы усомнились бы в здравости рассудка человека, который вынул бы главную пружину из своих часов и нанял мальчика крутить стрелки. И все же тот, кто отнимает у работников естественный и здоровый стимул в виде заработной платы и пытается заменить его кнутом надсмотрщика, поступает не менее иррационально.

Когда предлагается немедленная эмансипация, легкомысленно мыслящие люди склонны заявлять: «Но неужели вы выпустите рабов на свободу в общество?» В подобном вопросе нет никакого смысла. Освобожденные рабы удерживаются от преступлений теми же законами, которые сдерживают остальных людей; и опыт доказывает, что осознание защиты со стороны законодательства пробуждает в них уважение к законам.

Но из всех распространенных вопросов самым нелепым мне кажется такой: «Что бы вы стали делать с рабами, если бы их освободили?» Не было бы никакой необходимости что-либо с ними делать. Их труд необходим там, где они находятся; и если белые люди могут справляться с ними при всех недостатках и опасностях рабства, то что должно помешать им справляться в условиях системы, которая заставила бы их работать лучше и быстрее, лишив при этом всяких мотивов к бунту?

Часто спрашивают: «Каков ваш план?» Он очень прост, но он оказался бы столь же целебным, как указание пророка: «Пойди, омойся и будь чист». Он заключается лишь в том, чтобы стимулировать работников заработной платой, вместо того чтобы погонять их кнутом. Как только этот план будет принят, за ним естественным образом незамедлительно последуют образование, религиозное обучение и усовершенствование методов ведения сельского хозяйства.

Нельзя полагать, будто переход от рабства к свободе пройдет без неудобств. Любые перемены в обществе влекут за собой определенные неудобства — будь то для классов или отдельных лиц. Даже внедрение ценной машины на какое-то время нарушает отношения труда и капитала. Но важно помнить, что любые трудности, которыми бы ни сопровождалась эмансипация, будут незначительными и временными; в то время как трудности и опасности, сопряженные с сохранением рабства, постоянны и неуклонно возрастают. Спрашиваете ли вы, каким образом это должно быть осуществлено? Я отвечаю: это в конечном счете должны решить законодатели. Мое дело — задействовать все свои силы на создание воли к этому; поскольку я прекрасно знаю, что «где есть воля, есть и путь», и я искренне призываю всех, кто желает добра своей стране, помочь мне в этом труде.

ПРИЛОЖЕНИЕ, В КОТОРОМ ИЗЛОЖЕНИЕ СОБЫТИЙ ДОВЕДЕНО ДО КОНЦА 1860 ГОДА.

Г-н Бигелоу из New York Evening Post, чья книга часто цитируется на предыдущих страницах, свидетельствует о состоянии Британских Вест-Индских островов вплоть до 1850 года. Десять лет спустя г-н Уильям Г. Сьюэлл из New York Times посетил эти острова и по возвращении опубликовал книгу под названием «Испытание свободным трудом». Она написана в весьма непредвзятом духе и свидетельствует о внимательном наблюдении. Он не склонен скрывать, что переход от одной системы труда к другой сопряжен с временными трудностями, но он убедительно доказывает, что рабство несло с собой нарастающую гибель, а свобода приносит нарастающее процветание. Ниже мы приводим несколько кратких выдержек:

Импорт. «В период с 1820 по 1834 год Британская Гвиана ежегодно импортировала товаров на сумму 3 700 000 долларов; в 1850 году импорт Гвианы оценивался в 5 660 000 долларов. Ежегодный импорт Тринидада в период с 1820 по 1834 год составлял в среднем 1 600 000 долларов; в 1859 году он оценивался в 3 000 000 долларов. Ежегодный импорт Барбадоса за тот же период составлял в среднем 2 850 000 долларов; в 1859 году он оценивался в 4 660 000 долларов. Импорт Антигуа за тот же период составлял в среднем 600 000 долларов; в 1859 году он оценивался в 1 280 000 долларов. Общий итог показывает, что ежегодный импорт до эмансипации оценивался в 8 840 000 долларов, а в настоящее время оценивается в 14 600 000 долларов; или же превышение импорта при свободной системе составляет пять миллионов семьсот шестьдесят тысяч долларов».

Экспорт. «За четыре года до эмансипации Британская Гвиана экспортировала в среднем 98 000 000 фунтов сахара в год, в то время как с 1856 по 1860 год среднегодовой объем экспорта вырос до 100 600 000 фунтов. За четыре года до эмансипации Тринидад ежегодно экспортировал в среднем 37 000 000 фунтов сахара, в то время как с 1856 по 1860 год его среднегодовой объем экспорта вырос до 62 000 000 фунтов. За четыре года до эмансипации Барбадос ежегодно экспортировал в среднем 32 800 000 фунтов сахара; с 1856 по 1860 год его среднегодовой объем экспорта вырос до 78 000 000 фунтов. За четыре года до эмансипации Антигуа экспортировала в среднем 19 500 000 фунтов сахара в год; с 1856 по 1860 год ее среднегодовой объем экспорта вырос до 24 400 000 фунтов. Общий итог составляет 187 300 000 фунтов сахара, экспортируемых ежегодно до эмансипации, и 265 000 000 фунтов, экспортируемых ежегодно в настоящее время; иными словами, при свободном труде наблюдается превышение экспорта на семьдесят семь миллионов семьсот тысяч фунтов сахара».

«В отношении экспорта я упомянул только сахар; но если включить все прочие предметы торговли и сопоставить импорт и экспорт Гвианы, Тринидада, Барбадоса и Антигуа при рабстве и при свободе, то чистый годовой баланс в пользу свободы, по самым скромным подсчетам, уже достиг пятнадцати миллионов долларов».

«Рост импорта объясняется улучшением положения и расширением возможностей крестьянства, которые стали возможны благодаря наступлению зари свободы».

ВЛИЯНИЕ СВОБОДЫ НА РАБОЧИХ.

«На Барбадосе за последние пятнадцать лет, несмотря на чрезвычайно высокую стоимость земли и низкий уровень заработной платы, число мелких собственников, владеющих участками менее чем в пять акров, увеличилось с 1100 до 3537. Подавляющее большинство из них в прошлом были рабами. Этот факт говорит сам за себя. Он несомненно свидетельствует об усердии к труду и служит разительным опровержением распространенного мнения о том, будто негр способен трудиться только по принуждению. Это мнение сформировалось и укрепилось на основе привычек негра как раба. Его привычки как свободного человека, развившиеся под воздействием благотворного стимула и устоявшиеся со временем, находятся в поразительном контракте с его привычками в период рабства. Сами плантаторы охотнее всех признают, что свободный работник трудится лучше, жизнерадостнее и усерднее, чем раб при системе принуждения. Таково мнение людей, которые некогда сами яростно выступали против свободы и которые до сих пор стремятся держать трудящиеся классы в полной зависимости; и это мнение столь всеобще, что я усердно, но тщетно пытался услышать ему опровержение».

«В Сент-Винсенте отчеты за 1857 год показывают, что не менее 8209 человек проживали тогда в собственных домах, построенных ими самостоятельно после эмансипации. За последние двенадцать лет от десяти до двенадцати тысяч акров земли были введены в кульоборот мелкими собственниками, владеющими от одного до пяти акров и выращивающими маранту, продовольственные культуры и мелкие товары на экспорт. Статистические данные, из которых я почерпнул эти цифры, также свидетельствуют о том, что на острове нет нищих».

«На Тринидаде, несомненно, наблюдается определенная доля праздности и бродяжничества среди креольских рабочих; однако я не вижу свидетельств того, что эти пороки распространены среди них шире, чем среди любого другого класса трудящихся в аналогичном положении. Покидая плантации, подавляющее большинство руководствовалось стремлением улучшить свое благосостояние и вести более независимую жизнь. Земля была дешевой и доступной, и они предпочитали иметь собственное имущество, а не трудиться за мизерную плату в условиях шаткого рабства. Вдобавок к этому действия плантаторов в значительной степени способствовали именно тому злу, которого они так страшились и от которого впоследствии столь сильно пострадали. Вместо того чтобы попытаться с помощью выгодных условий побудить рабочих остаться на плантациях, они вскоре после эмансипации завели практику платить меньше и требовать больше работы; а когда рабочие уходили с плантаций и с полевых работ, их бесцеремонно выгоняли из домов и с земель, которые они занимали на плантациях, а их личные приусадебные участки уничтожались. У освобожденных рабочих не оставалось иного выхода, кроме как порвать с плантаторскими кругами. Пять шестых из них стали собственниками участков размером от одного до десяти акров, которыми они владеют поныне и на которых выращивают продовольствие для себя и своих семей. Чтобы удовлетворить прочие потребности, они подрабатывают на плантациях; но они независимы от плантаций и могут работать на того, кого сочтут лучшим плательщиком. Если кто-то сомневается в том, что очень большое, поразительно большое число освобожденных рабочих превратилось в независимых собственников, пусть взглянет на десятки деревень, возникших после отмены рабства и так густо разбросанных по воздельным районам Тринидада, что мне излишне указывать на них».

«Антигуа опередила все прочие колонии в деле освобождения своих рабов. Она отказалась верить в достоинства системы ученичества или в доктрину о том, будто ее невольникам требуется чистилище, чтобы подготовиться к свободе. Ее правители проявили мудрость. Они предвидели, что при замене рабского труда свободным многое придется узнать заново и от многого отучиться; что успех новой системы может быть определен только временем и опытом; и что ранний старт в этом деле был преимуществом, упускать которое не следовало. Антигуа никогда не имела причин сожалеть о том независимом курсе, который она сочла нужным тогда избрать. <...> Улучшение положения крестьянства на самом острове никогда не подвергается сомнению и наглядно подтверждается характером и масштабами импорта за последние годы по сравнению с его характером и масштабами до эмансипации. С 1822 по 1832 год среднегодовая стоимость товаров, импортируемых Антигуа, составляла 130 000 фунтов стерлингов; в 1858 году остров импортировал товаров на сумму 266 364 фунта стерлингов. В течение десяти лет, предшествовавших эмансипации, среднее число судов, ежегодно заходивших в различные порты острова, составляло 340, а их тоннаж — 30 000. В 1858 году количество судов достигло 668, а тоннаж — 42 534. В 1846 году на острове насчитывалось 67 деревень, содержавших 3187 домов и 9033 жителей. Все эти деревни были основаны, а все эти дома — построены после эмансипации. К 1858 году было построено еще 2000 домов, а число жителей деревень возросло до 15 644. В то же время на острове насчитывалось всего 299 нищих. Плантаторы Антигуа открыто заявляют о том, что несомненно является истиной: благодаря внедрению более дешевой системы труда остров в 1834 году был спасен от надвигающейся гибели».

«Что касается Ямайки, я не утверждаю, будто на плантациях имеется хоть что-то похожее на достаточное количество рабочей силы. Я лишь хочу дать прямой отпор весьма распространенному мнению о том, будто негры на Ямайке вовсе не желают работать. Девять из десяти человек живут главным образом за счет собственного имущества, обеспечивая себя и свои семьи; однако они тем не менее готовы трудиться на плантациях или на строительстве дорог, когда это не мешает необходимым работам на их собственной земле. Когда выбор стоит между дорогами и плантациями, неудивительно, что они выбирают того работодателя, который платит лучше и наиболее регулярно. Ямайский негр предоставляет сахарным плантациям столько труда, сколько объективно может, и нет его вины в том, что он не может дать больше. Это мирное, законопослушное крестьянство, для которого память о прошлых обидах имеет столь ничтожный вес, что со дня эмансипации и доныне они никогда и помышляли о каких-либо враждебных союзах ни против своих бывших хозяев, ни против правительства, под которым живут; хотя во времена рабства восстания были многочисленными и страшными. Положение ямайских крестьян в 1860 году служит постоянным упреком тем, кто вольно или невольно поощряет вульгарную ложь о том, будто африканец принципиально не способен к возвышению. Распущенные праздники, бездельники и бродяги, толпящиеся в Кингстоне и других городах, отличаются от своих сельских собратьев так же, как хулиган из Нью-Йорка отличается от честных фермеров этого штата».

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ДЕШЕВИЗНА СВОБОДНОГО ТРУДА.

«Ни один барбадосский плантатор в 1859 году не колеблясь предпочел бы свободный труд рабскому, поскольку считал первый более экономичным. Каждый плантатор на Ямайке знает по собственным бухгалтерским книгам, если они уходят в прошлое достаточно далеко, что свободный труд дешевле рабского. Он знает, что возделывание одного акра тростника обходится ему теперь менее чем в 40 долларов, тогда как в иные времена оно стоило 80 долларов. Он знает, что при рабстве выкапывание лунок для посадки тростника на одном акре стоило от 35 до 45 долларов, в то время как при свободе — от 8 до 15 долларов. Он знает, что при одной системе 30 процентов его рабочей силы составляли неэффективные работники, которых тем не менее приходилось кормить и одевать наравне с остальными; тогда как при свободе не оплачивается никакая работа, кроме фактически выполненной. Он знает, что свободного работника не нужно покупать и что сумму, которую он бы стоил, можно иначе вложить с прибыльными процентами. Он знает, что больше не нужно закладывать десять или даже пятнадцать процентов на убыль в результате смерти или износа. Таковы факты, которые легко признаются, и всякий, кто утруждает себя размышлениями, увидит их убедительность».

«Если бы меня попросили указать на главное препятствие к удовлетворительному разрешению вест-индского рабочего вопроса, я бы без колебаний ответил: отсутствие доверия между работодателем и работником. Плантаторы невольно цепляются за обрывки системы принуждения, верить в которую их некогда учили. Они до сих пор не осознают подавляющих преимуществ абсолютно свободного труда, поскольку сами тормозят его развитие, возлагая на него некоторые из тяжелейших бремен феодализма и крепостничества. Они, кажется, ни на секунду не задумываются о том, что в интересах собственника возвышать своего работника, а не унижать его. Они насквозь превратленно судили о негре и слишком верили в его мнимую неполноценность. Сделав столь важный шаг, как эмансипация, они сделали слишком мало для того, чтобы извлечь из него максимум пользы».

«Я прибыл в Вест-Индию, будучи проникнут американской идеей о том, что африканская свобода стала проклятием для любой отрасли сельскохозяйственной и торговой промышленности. Я покидаю эти острова, преисполненный противоположного убеждения. Я отрицаю, что неграм недостает трудолюбия, если посредством труда они могут приумножить свое благосостояние или продвинуть свое процветание. Чем больше я видел, тем больше убеждался в том, что именно долги и нехватка капитала, а вовсе не дефицит рабочей силы, привели к запустению столь многих плантаций; и да будет всегда помнимо, что бремя долгов было нажито еще до того, как была испытана свобода. Свобода, когда ей дают проявить себя в полную силу, не нанесла вреда ни одной из этих колоний. Она спасла их от гораздо более глубокой и продолжительной депрессии, чем те, что они знали до сих пор. Это было благом, дарованным всем слоям общества: плантатору и рабочему, торговле и сельскому хозяйству, промышленности и образованию, нравственности и религии. Если полная мера успеха еще не достигнута, не следует обвинять свободу, ибо преодолеваемые препятствия были велики, а работников — мало, и шли они неохотно. Если мне удастца стимулировать интерес к столь важному и столь широко понимаемому неверно вопросу о вест-индском труде, я достигну всего, к чему стремился».

ЭМАНСИПАЦИЯ В ВЕСТ-ИНДИИ.

В среду, 20 февраля 1861 года, в помещениях Уиллиса в Лондоне состоялось публичное собрание, посвященное заслушиванию отчета Э. Б. Андерхилла и преподобного Дж. Т. Брауна — делегации Баптистского миссионерского общества — об их недавней поездке в Вест-Индию. Председательствовал на собрании в двенадцать часов дня член парламента Чарльз Бакстон.

Председатель сказал, что следует помнить: во времена рабства все, что производил остров, шло на экспорт; пища рабов состояла главным образом из соленой рыбы и ямса, а их одежда и жилища были самого жалкого свойства. Однако в настоящее время креолы быстро поднимаются в своем социальном и физическом положении и в значительной степени используют продукцию страны для собственных нужд. Он не станет предвосхищать отчет делегации, а лишь добавит, что, по его мнению, несмотря на все препятствия, эмансипация вне всяких сомнений доказала свою благотворность для Ямайки, не только принеся славные моральные результаты, но и колоссально повысив процветание острова.

Преподобный Андерхилл сообщил, что они с мистером Брауном отправились в Вест-Индию ближе к концу 1859 года. Мистер Браун провел на Ямайке в общей сложности около шести месяцев, а он сам (мистер Андерхилл) — около года на этом и других островах Вест-Индии; поэтому сделанные ими выводы являются результатом не беглого и поверхностного осмотра, а пристального расследования, доведенного до конца по мере их способностей. Он не будет пытаться произнести речь, способную растрогать сердца; но, изложив несколько голых фактов, он позволит этим фактам говорить самим за себя. Он должен признать, что на первый взгляд те, кто утверждал, будто эмансипация потерпела крах, имели определенные основания в свою пользу. Не подлежит сомнению, что в отношении Ямайки наблюдалось весьма значительное сокращение экспорта основных продуктов страны. Так, экспорт сахара снизился с 1 400 000 центнеров в 1831 году — за три года до принятия первого акта об эмансипации — до 535 000 центнеров в 1858 году. Экспорт рома также сократился с 35 000 бочек в 1833 году до 18 000 в 1858 году. В отношении кофе уменьшение оказалось еще более очевидным: если в 1830 году остров экспортировал 22 000 000 фунтов, то в 1858 году — всего 5 250 000 фунтов. Я должен также признать, что по прибытии на Ямайку заверения в ее упадке производят впечатление весьма правдивых. Высадившись в Кингстоне, попадаешь в большой город, улицы которого утопают либо в грязи, либо в песке. Весь город кажется плачевно запущенным, многие крупные склады полностью пустуют, а нищих и пьянц изобилие. Ощущение депрессии еще более усиливается при чтении газет или поездке вглубь страны. Некогда процветающие плантации заброшены и не обрабатываются, а здания повсеместно стремительно разрушаются. Но есть одно или два обстоятельства, которые существенно меняют первоначальное впечатление, производимое таким положением дел. Во-первых, в то время как Ямайка, выражаясь любимым оборотом, была разорена, Вест-Индия в целом процветала. Любопытно, например, что в то время как экспорт сахара за три года до эмансипации составлял в среднем по всем островам 3 600 000 центнеров, в 1858 году он достиг 3 500 000 центнеров, составив сокращение всего в 100 000 центнеров, или около 2000 бочек. Очевидно поэтому, что упадок Ямайки имел какую-то иную причину. Затем, что касается кофе, следует помнить, что Цейлон выбросил на английский рынок огромное количество этого товара. Например, в 1839 году Цейлон экспортировал 4 500 000 фунтов кофе, тогда как шестнадцать лет спустя — уже 56 000 000 фунтов. (Слушайте, слушайте.) Это отчасти объясняет спад производства данного товара на Ямайке. Что касается Кингстона, я также узнал, что вместо того, чтобы служить, как прежде, неким центральным рынком для испанского материка, купцы из различных портов Южной Америки теперь либо останавливаются на острове Сент-Томас, либо предпочитают торговать напрямую с Европой, что во многом объясняет внешний вид Кингстона. Следует также помнить, что торговля в Кингстоне превратилась из преимущественно оптовой в розничную, так что если, с одной стороны, он пострадал от сокращения первой, то выиграл от роста последней. Я перейду к тому, каково состояние общего населения на Ямайке. На острове проживает 380 000 человек, в значительной степени зависящих от обработки земли. Эти люди — бывшие рабы, а ныне эмансипированное крестьянство, и справедливо будет рассмотреть, как эмансипация отразилась на их интересах. По этому пункту я могу сразу сказать, что их положение неизмеримо улучшилось во всех отношениях. Говорили, будто негры — праздная толпа людей, которые селятся на брошенных землях и вполне довольны, если раздобудут тыкву на обед. Но это сущая ложь. Первое, что сделали негры, — в огромном количестве покинули плантации. Сейчас осталось лишь немного плантаций, на которых они проживают, причем в тех случаях плантаторы обращались с ними как со свободными людьми и тем самым снискали их привязанность и преданность. В большинстве же случаев проводилась противоположная линия поведения, что вместе с нехваткой капитала для выплаты еженедельной заработной платы привело к их изгнанию. Рабы, покинувшие таким образом плантации, были вынуждены искать иные средства к существованию, но они не «селились самовольно на землях», как утверждалось — то есть не обосновывались на них без уплаты арендной платы. Тот факт, что почти каждый дюйм земли на Ямайке кому-то принадлежал, делал подобное невозможным.

Напротив, огромное число бывших рабов приобрело землю, и поразительным фактом является то, что в настоящий момент три пятых обрабатываемой земли на Ямайке составляют законную собственность чернокожих. (Аплодисменты.) В моих руках находится отчет одной миссионерской общины, и в нем содержатся интересные факты, которые я позволю себе процитировать. В этой общине насчитывалось семьдесят три главы семейств, из которых шестьдесят два человека когда-то были рабами, что следует учитывать из милосердия при оценке достигнутого ими прогресса в искусствах цивилизации и умственной культуре. Нельзя ожидать, что за двадцать один год с лица земли исчезнут все старые чувства, страсти и нравственные язвы рабства. Эти семьдесят три семьи владели в общей сложности 342 акрами земли на правах фригольда и вдобавок арендовали в среднем по два акра каждая. В их совместном владении находилось семьдесят лошадей или мулов — вид собственности, приобрести который негры стремятся особенно сильно. Безусловно, эти факты доказывают, что они не являются «сквоттерами» в том значении, в каком это слово обычно используется. Отчет Ганноверского сельскохозяйственного общества убедительно подтверждает те выводы, к которым я пришел относительно негритянского населения. В этом отчете указано, что в шести округах прихода, насчитывающих четыре-пять тысяч человек, имеется 802 собственника, владеющих примерно 4200 акрами земли на всех, что составляет около пяти с половиной акров на каждую семью. Я оценил землю, принадлежащую народу, в 3 фунта 10 шиллингов за акр, что значительно ниже реальной оценки, которую я мог бы ей дать. Это составило бы 1 050 000 фунтов стерлингов в качестве цены, уплаченной ими за землю. Но они не только покупали землю — они строили на ней дома. Коттеджи, в которых они жили во времена рабства, были разрушены, и я благодарен судьбе за это. Люди построили для себя дома лучшего класса по цене, которая не может быть менее 10 фунтов за дом, и я очень рад сообщить, что крайне редко в одном доме проживает более одной семьи. Это составляет по меньшей мере 600 000 фунтов стерлингов. Их мебель можно весьма скромно оценить в 3 фунта за дом — примерно половину от реальной стоимости, — что добавляет еще 180 000 фунтов стерлингов; а их повозки, лошади, мулы, свиньи и прочее не могут стоить менее 50 000 фунтов стерлингов, что на самом деле сильно занижено. Следующий пункт представляет собой большой интерес, а именно стоимость сахарных мельниц и орудий, используемых в производстве сахара. В одной лишь части Ганновера насчитывается 143 сахарные мельницы, а на всем острове Ямайка их должно быть не менее 5000. Ганноверское сельскохозяйственное общество оценило эти мельницы в 10 фунтов каждая. Что же касается одежды, то они одеты не хуже сельских тружеников Англии, и у каждого негра есть по меньшей мере один, если не два костюма. Неправда, будто благонравные и уважаемые люди одеваются кричаще. В целом одежду можно дешево оценить в 1 фунт на человека, что составляет 380 000 фунтов стерлингов. Затем, в-последних, имеются вклады в сберегательных банках в размере 49 395 фунтов стерлингов. Итоговая сумма всего этого имущества, накопленного со времени эмансипации, составляет 2 358 000 фунтов стерлингов — оценка, которую, я берусь утверждать, сильно занижена. Разумеется, среди них есть несколько праздных и оборванных людей, как, впрочем, и в любой стране на поверхности земного шара. Но во всяком случае было бы крайне несправедливо брать Кингстон в качестве честного образца всего острова. В нем проживает лишь 30 000 человек из 380-тысячного населения, и никогда не годится судить о народе по меньшинству. Годовая стоимость экспорта с Ямайки в среднем за три года составляла 1 057 000 фунтов стерлингов, включая сахар, ром, кофе и прочие продукты острова, однако не следует полагать, будто все это выращено белыми людьми. Это может быть куплено и принадлежать белым, но работа была выполнена черными руками и направлялась черными головами. Я обнаружил, что каждая семья обрабатывает немного земли для себя — скажем, по акру на семью. Один акр приносит от 15 до 50 фунтов стерлингов дохода в год; я оценил его в 20 фунтов. Общая продукция этого острова составила бы 2 500 000 фунтов стерлингов в год. Разве это праздный народ? Мои расчеты удивительным образом совпали с расчетами упомянутого ранее Ганноверского сельскохозяйственного общества. Это общество оценило средний заработок каждой семьи в 30 фунтов стерлингов в год. Число семей составляет 76 000, так что, по данным общества, ежегодный заработок негров на Ямайке достиг 2 280 000 фунтов стерлингов — вывод, почти совпадающий с моим собственным, хотя к нему я пришел совершенно иным путем вычислений. Другой интересной особенностью является снижение импорта соленой рыбы. Во времена рабства ямс и соленая рыба составляли главную пищу народа, но теперь растет тяга к свежему мясу, и многие плантаторы превращают свои владения в загоны для разведения и откорма скота. Один чернокожий мужчина, бывший некогда рабом, а ныне промышляющий мясницким делом в одном из городов, рассказал мне, что на рождественской неделе зарезал девять голов скота, а торговый оборот его дела достигает 5000 фунтов стерлингов в год, хотя в том же городе есть еще два мясника. В одном городе — городе, который обязан своим существованием почти исключительно мистеру Ниббу — каждую неделю забивают от пяти до семи голов скота. Все это свидетельствует о том, что народ продвигается в своем социальном положении.

Несколько фактов могут оказаться небезынтересными в отношении религиозного положения народа. Прежде всего, они построили 220 часовен, совершенно независимо от официальной Церкви, данные о количестве которой мне отыскать не удалось. С этими часовнями связано 53 000 прихожан, или примерно одна восьмая часть всего населения. Само по себе это весьма отрадное и довольно необычное положение дел. Число людей, регулярно посещающих эти часовни, составляет 91 000 человек, или примерно четверть населения, а воскресные школы посещают около 22 000 детей, то есть примерно треть детей школьного возраста. Наконец, ежегодно на религиозные цели они собирают около 22 000 фунтов стерлингов.

Преступность в Вест-Индии была реткостью — я имею в виду преступления, приводящие людей на скамью подсудимых. Из опубликованных отчетов я узнаю, что в 1854 году число заключенных в тюрьмах составляло 908 человек, тогда как в 1858 году в тюрьмах единовременно находилось лишь 600 человек. Для столь большого населения это цифра весьма незначительная. Народ очень любит тесаки, и вряд ли найдется хоть один мужчина, у которого его не было бы, однако едва ли когда-нибудь услышишь, чтобы тесак был пущен в ход во вред ближнему. Бывали случаи, когда люди выбрасывали свои тесаки во время ссоры, опасаясь поддаться искушению пустить их в ход друг против друга, — обстоятельство, демонстрирующее высочайший уровень самообладания и объясняющее редкость тяжких преступлений. После отмены рабства среди негров растет тяга к браку и усиливается уважение к узам брака. Правда, это чувство еще не получило столь широкого распространения, как хотелось бы, но миссионеры делают все возможное для его поощрения. Вопрос образования имеет колоссальное значение для негра. Прогресс, достигнутый в этом отношении на острове, был незначительным, но, судя по переписи, проведенной одним из миссионеров с интервалом в двадцать пять лет, я обнаружил, что если непосредственно перед освобождением в одном конкретном округе едва ли можно было найти трех негров из 5000, умевших читать и писать, то при следующей переписи таковых оказалось уже 1700. Это показывает, что определенный прогресс был достигнут, но несмотря на все это, главной потребностью Ямайки остается образование. К какому выводу я пришел? К тому, что хотя эмансипация и могла создать определенные трудности для плантаторов, для простого народа она стала чистейшим благословением. Я не знаю ни единого изъяна или оговорки, которые следовало бы сделать к этому утверждению. Если плантаторы продолжат свой нынешний курс, они также пожнут плоды в виде всеобщего мира и безопасности страны, а также роста собственных денежных доходов. Наконец, я верю, что переломный момент на Ямайке уже наступил и что обыкновенная дальновидность, осмотрительность и забота могут сделать остров в грядущие годы даже более процветающим, чем он когда-либо был в прошлом. Я вспоминаю свою поездку на Ямайку с искренним удовольствием. Я ехал туда с глубоким трепетом, но вернулся с радостным сердцем, убежденный — как, смею надеяться, убеждено и это собрание после ознакомления с представленными мной фактами, — что Ямайка не пострадала от эмансипации и что ее результаты как для народа, так и для их родины окажутся наивысшими, самыми благословенными и самыми благоприятными. (Аплодисменты.)

Преподобный Дж. Т. Браун сказал, что он с огромным удовольствием поднимается, чтобы добавить несколько слов к тому, что обратил к собранию его друг и коллега. Он разделяет утверждения коллеги относительно социальных результатов, вытекавших из эмансипации; и если бы у него было время, он мог бы привести множество фактов в их подтверждение; однако на этом собрании несомненно найдется немало тех, кто разделяет его мнение: сколь ни благоприглядно социальное благополучие народа, религиозное благополучие имеет первостепенное значение, и если бы они не принесли оттуда благих вестей в этом отношении, им поистине пришлось бы возвращаться домой с тяжелым сердцем. Одним из источников трудностей при оценке положения на Ямайке является то обстоятельство, что лживые отчеты о крае распространяются разочарованными плантаторами, фанатиками, ловкими публицистами и упавшими духом миссионерами. То, что газета «Таймс» изволит вещать на этот счет, по большей части безразлично, ибо каждый знает, какой цены это стоит; но когда я вижу столь вопиюще неправдивое утверждение, какое содержится в «Британской энциклопедии» — я не вменяю автору умышленную ложь, — я поистине опечален. Это утверждение сводилось к тому, что во времена рабства диссидентские священники пользовались большим влиянием на негра, но теперь последний предпочитает официальную Церковь, поскольку она ничего ему не стоит, хотя по сути он мало заботится о той или иной. Это совершенное искажение истины. (Бурные овации.) Одним из последних лиц, внесших свой вклад в это народное заблуждение, был тот ловкий автор художественной прозы мистер Троллоп, который заслуживает того, чтобы его именовали автором художественной прозы не только как создателя «Барчестерских башен» и «Фремли-Парсонажа», но и благодаря книге, изданной им о Вест-Индии. («Слушайте, слушайте» и смех.) Всякий раз, когда люди на Ямайке хотели охарактеризовать ярого, предвзятого и упрямого человека — того, кто судит о религиозном сообществе столь же поспешно, как мистер Троллоп судил о баптистах, — человека, который скорее станет танцевать с евреем, чем молиться с баптистом; когда они хотели сказать о лице свирепого и предвзятого нрава, видящем лишь одну сторону вопроса и мечущемся по стране сломя голову, — короче говоря, о человеке абсолютно ненадежном, они говорили о нем, что он «затроллопил». (Смех.) Такое прозвище дал мистер Троллоп подобному типу людей на Ямайке. Но факты есть факты, и хотя мистер Троллоп декларирует свою нелюбовь к статистике, перед его глазами вставали весьма упрямые факты. Прежде всего, народ ведет себя упорядоченно — благовоспитанно и благопристойно; личности и имущество на острове в полной безопасности, а тяжкие преступления крайне редки. Узы брака уважаемы, а дети уважают своих родителей. Таковы факты, которые разительно контрастируют с ужасающим состоянием общества до эмансипации. Кроме того, религиозная статистика страны громко свидетельствует в пользу эмансипации. Они вносят значительный вклад в расходы на отправление религиозного культа, и многие пунктуально посещают средства благодати. Европейские диссидентские пасторы на острове получали по 150 фунтов стерлингов в год, а туземные проповедники, коих насчитывалось шестнадцать, — от 100 до 120 фунтов стерлингов в год. С баптистской общиной на острове связано семьдесят семь церквей; сюда входят 20 000 прихожан и 2000 сомневающихся и ищущих; и хотя временами случаются примеры фальшивого исповедания веры и отступничества, дисциплина в церквях хороша, а их состояние во многих отношениях в целом служит прекрасным примером для христианских общин на родине. Я не могу также удержаться от того, чтобы не воздать должное диаконам и старейшинам, которые в целом представляют собой прекрасный корпус христианских учеников и истинных помощников духовенства. Я сознаю, что на острове царит немалое умственное невежество, но даже в этом отношении его положение существенно улучшилось со времен эмансипации. Мне бы хотелось, чтобы многие из присутствующих здесь сейчас могли послушать речи некоторых христианских негров на их собраниях на Ямайке и отметить тот крепкий здравый смысл и великий интеллект, которые неуклюже слетали с их губ; или услышать их молитвы, в которых прекрасные мысли, ясные и святые устремления пробивались сквозь их ломаную речь — свидетельства умственной силы, нуждающейся лишь в воспитании и даже ныне внушающей уважение.

Преподобный Уильям Артур внес следующее предложение:

«Что это собрание с огромным удовольствием выслушало удовлетворительный отчет, представленный делегацией Баптистского миссионерского общества о результатах эмансипации в Вест-Индии и на Ямайке в частности, а также о прогрессе, достигнутом негритянским населением в цивилизации, интеллекте и благочестии, и считает великий Акт об эмансипации 800 000 рабов актом, справедливым и правым по сути, который с лихвой оправдан увенчавшим его успехом».

Он счел за истинную честь получить предложение внести эту резолюцию и поздравил Баптистское миссионерское общество с тем, что оно направило столь способную делегацию в Вест-Индию. Их отчет представляет собой важнейший документ, и тем более в нынешний момент, когда внимание народа Америки с беспокойством приковано к результатам эмансипации в Вест-Индии и особенно на Ямайке. У сторонников свободы есть все основания глубоко благодарить мистера Андерхилла за его тщательное и всестороннее исследование реального положения дел.

Преподобный Эдвард Мэтьюз, поддерживая резолюцию, заявил, что может засвидетельствовать на основе собственного опыта в штате Огайо, что факты, приведенные делегацией, возымеют большое влияние в Америке и помогут продвинуть дело эмансипации в этой стране.