ПОЛЬ ЛАФАРГ

Перевод ЧАРЛЬЗА Г. КЕРРА

ЧИКАГО, CHARLES H. KERR & COMPANY

ПРЕДИСЛОВИЕ

Copyright, 1907

By Charles H. Kerr & Company

Г-н Тьер на закрытом заседании комиссии по начальному образованию в 1849 году сказал: «Я хочу сделать влияние духовенства всемогущим, потому что рассчитываю на него в деле распространения той доброй философии, которая учит человека, что он здесь, внизу, для того чтобы страдать, а не той другой философии, которая, напротив, велит человеку наслаждаться». Г-н Тьер излагал этику класса капиталистов, чьим свирепым эгоизмом и ограниченным умом он был воплощением.

Буржуазия, когда она боролась против дворянства, поддерживаемого духовенством, подняла знамя свободомыслия и атеизма; но, одержав победу, она изменила тон и манеры, и сегодня она использует религию для поддержки своего экономического и политического господства. В XV и XVI веках она радостно восприняла языческую традицию и прославляла плоть и ее страсти, осуждаемые христианством; в наши дни, пресытившись благами и удовольствиями, она отрицает учения своих мыслителей, таких как Рабле и Дидро, и проповедует воздержание наемным рабочим. Капиталистическая этика, жалкая пародия на христианскую этику, поражает своей анафемой плоть трудящегося; ее идеал — свести потребности производителя к минимуму, подавить его радости и страсти и обречь его на роль машины, выполняющей работу без передышки и без благодарности.

Революционные социалисты должны вновь начать битву, которую вели философы и памфлетисты буржуазии; они должны пойти на штурм этики и социальных теорий капитализма; они должны разрушить в головах того класса, который они призывают к действию, предрассудки, посеянные в них правящим классом; они должны провозгласить в лицо лицемерам всех этических систем, что земля перестанет быть юдолью скорби для трудящегося; что в коммунистическом обществе будущего, которое мы установим «мирно, если сможем, насильственно, если придется», импульсам людей будет дана полная свобода, ибо «все эти импульсы по своей природе хороши, нам нечего избегать, кроме их неправильного использования и их излишеств»[1], и их можно будет избежать только путем их взаимного уравновешивания, путем гармоничного развития человеческого организма, ибо, как говорит доктор Беддо, «только тогда, когда раса достигает своего максимума физического развития, она достигает высшей точки своей энергии и моральной силы»[2]. Таково было и мнение великого натуралиста Чарльза Дарвина[3].

Это опровержение «права на труд», которое я переиздаю с некоторыми дополнительными примечаниями, появилось в еженедельнике «Эгалите» в 1880 году, вторая серия.

П. Л.

Тюрьма Сент-Пелажи, 1883 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Декарт. «Страсти души».

[2] Доктор Беддо. «Мемуары Антропологического общества».

[3] Чарльз Дарвин. «Происхождение человека».

ПРАВО НА ЛЕНЬ

TABLE OF CONTENTS

| Page
THE RIGHT TO BE LAZY— |
I.     A Disastrous Dogma | 9
II.   Blessings of Work | 14
III. The Consequences of Over-Production | 30
IV.   New Songs to New Music | 48
Appendix | 57
SOCIALISM AND THE INTELLECTUALS | 63
The BANKRUPTCY OF CAPITALISM | 105
THE WOMAN QUESTION | 111
THE SOCIALIST IDEAL | 139
THE RIGHTS OF THE HORSE AND THE RIGHTS OF MAN | 157

I. ГУБИТЕЛЬНАЯ ДОГМА.

Let us be lazy in everything, except in loving and drinking, except in being lazy.

—Lessing.

Странное заблуждение овладело рабочими классами тех наций, где господствует капиталистическая цивилизация. Это заблуждение влечет за собой индивидуальные и социальные беды, которые на протяжении двух столетий терзают печальное человечество. Это заблуждение — любовь к труду, яростная страсть к работе, доведенная до истощения жизненных сил индивида и его потомства. Вместо того чтобы противостоять этому психическому отклонению, священники, экономисты и моралисты возвели труд в священный ореол. Слепые и ограниченные люди, они пожелали быть мудрее своего Бога; слабые и презренные люди, они возомнили, что могут реабилитировать то, что проклял их Бог. Я, не претендующий на звание христианина, экономиста или моралиста, апеллирую от их суждения к суждению их Бога; от проповедей их религиозной, экономической или свободомыслящей этики — к ужасающим последствиям труда в капиталистическом обществе.

В капиталистическом обществе труд является причиной всякого интеллектуального вырождения, всякого органического уродства. Сравните породистую лошадь в конюшнях Ротшильда, обслуживаемую свитой двуногих, с тяжелым животным на нормандских фермах, которое пашет землю, возит навоз, перевозит урожай. Посмотрите на благородного дикаря, которого миссионеры торговли и торговцы религией еще не развратили христианством, сифилисом и догмой труда, а затем посмотрите на наших жалких рабов машин[4].

Когда в нашей цивилизованной Европе мы хотим найти след природной красоты человека, мы должны искать его в тех нациях, где экономические предрассудки еще не искоренили ненависть к труду. Испания, которая, увы, вырождается, все еще может похвастаться тем, что в ней меньше фабрик, чем у нас тюрем и казарм; но художник радуется, любуясь крепким андалузцем, коричневым, как его родные каштаны, прямым и гибким, как стальной прут; и сердце замирает, когда слышишь, как нищий, великолепно закутанный в свой рваный плащ, разговаривает на равных с герцогом Осуна. Для испанца, в котором первобытное животное не атрофировалось, труд — это худший вид рабства[5]. Греки в эпоху своего величия питали лишь презрение к труду: только их рабам было позволено трудиться: свободный человек знал лишь упражнения для тела и ума. И именно в эту эпоху такие люди, как Аристотель, Фидий, Аристофан, жили и дышали среди народа; это было время, когда горстка героев при Марафоне сокрушила орды Азии, вскоре покоренные Александром. Философы древности учили презрению к труду, этому унижению свободного человека, поэты воспевали праздность, этот дар Богов:

O Melibae Deus nobis haec otia fecit[6].

Иисус в своей Нагорной проповеди проповедовал праздность: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: они не трудятся, ни прядут: но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Иегова, бородатый и гневный бог, дал своим почитателям высший пример идеальной лени; после шести дней работы он отдыхает вечно.

С другой стороны, какие расы считают труд органической необходимостью? Овернцы; шотландцы, эти овернцы Британских островов; галисийцы, эти овернцы Испании; померанцы, эти овернцы Германии; китайцы, эти овернцы Азии. В нашем обществе какие классы любят труд ради труда? Крестьяне-собственники, мелкие лавочники; первые согнуты в дугу над своими полями, вторые притаились в своих лавках, роются, как кроты в подземном ходе, и никогда не выпрямляются, чтобы спокойно посмотреть на природу.

А тем временем пролетариат, великий класс, охватывающий всех производителей цивилизованных наций, класс, который, освободившись, освободит человечество от рабского труда и сделает из человеческого животного свободное существо, — пролетариат, предавая свои инстинкты, презирая свою историческую миссию, позволил извратить себя догмой труда. Грубым и ужасным было его наказание. Все его индивидуальные и социальные беды рождены его страстью к труду.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[4] Европейские исследователи с изумлением останавливаются перед физической красотой и гордой осанкой людей первобытных рас, не оскверненных тем, что Пеппиг называет «ядовитым дыханием цивилизации». Говоря об аборигенах Океанических островов, лорд Джордж Кэмпбелл пишет: «Нет в мире народа, который производил бы более благоприятное впечатление при первом взгляде. Их гладкая кожа светлого медного оттенка, их золотистые и вьющиеся волосы, их прекрасные и счастливые лица. Одним словом, вся их личность представляла собой новый и великолепный образец 'genus homo'; их физический облик создавал впечатление расы, превосходящей нашу». Цивилизованные люди Древнего Рима, свидетельствуют Цезарь и Тацит, с таким же восхищением смотрели на германцев из коммунистических племен, вторгшихся в Римскую империю. Вслед за Тацитом Сальвиан, священник V века, получивший прозвище учителя епископов, ставил варваров в пример цивилизованным христианам: «Мы бесстыдны перед варварами, которые целомудреннее нас. Более того, варваров ранит наше отсутствие скромности; готы не позволяют развратникам своей нации оставаться среди них; одни только римляне, в силу печальной привилегии своей национальности и своего имени, имеют право быть нечистыми. (Педерастия тогда была на пике моды как среди язычников, так и среди христиан.) Угнетенные бегут к варварам, чтобы искать милосердия и приюта». (De Gubernatione Dei.) Старая цивилизация и зарождающееся христианство развратили варваров древнего мира, как старое христианство и современная капиталистическая цивилизация развращают дикарей нового мира.

Г-н Ф. Ле Пле, чей талант наблюдателя следует признать, даже если мы отвергаем его социологические выводы, пропитанные филантропическим и христианским фарисейством, говорит в своей книге «Европейские рабочие» (1885): «Склонность башкир к лени (башкиры — полукочевые пастухи азиатского склона Уральских гор); досуг кочевой жизни, привычка к размышлению, которую это порождает у наиболее одаренных индивидов — все это часто придает им изысканность манер, тонкость ума и суждения, которые редко можно наблюдать на том же социальном уровне в более развитой цивилизации... Вещь, наиболее им противная, — это сельскохозяйственный труд: они сделают что угодно, лишь бы не принять ремесло фермера». Земледелие, по сути, является первым примером рабского труда в истории человечества. Согласно библейской традиции, первый преступник, Каин, — фермер.

[5] Испанская пословица гласит: Descanzar es salud. (Отдых — это здоровье.)

[6] О Мелибей! бог даровал нам этот досуг. Вергилий, «Буколики». (См. приложение.)

II. БЛАГОСЛОВЕНИЯ ТРУДА.

В 1770 году в Лондоне появился анонимный памфлет под названием «Эссе о торговле и коммерции». Он наделал много шума в свое время. Автор, великий филантроп, возмущался тем, что «фабричное население Англии вбило себе в голову твердую идею, что в качестве англичан все составляющие его индивиды имеют по праву рождения привилегию быть более свободными и независимыми, чем рабочие любой другой страны Европы. Эта идея может быть полезна для солдат, поскольку она стимулирует их доблесть, но чем меньше фабричные рабочие ею проникнуты, тем лучше для них самих и для государства. Рабочие никогда не должны считать себя независимыми от своих начальников. Крайне опасно поощрять такие увлечения в коммерческом государстве, подобном нашему, где, возможно, семь восьмых населения имеют мало собственности или вовсе ее не имеют. Лечение не будет полным, пока наши промышленные рабочие не согласятся работать шесть дней за ту же сумму, которую они сейчас зарабатывают за четыре». Таким образом, почти за столетие до Гизо в Лондоне открыто проповедовали труд как узду для благородных страстей человека. «Чем больше мои люди работают, тем меньше у них будет пороков», — писал Наполеон 5 мая 1807 года из Остероде. «Я власть... и я был бы склонен приказать, чтобы в воскресенье, после окончания службы, лавки были открыты, а рабочие возвращались к своей работе». Чтобы искоренить лень и обуздать чувства гордости и независимости, которые из нее возникают, автор «Эссе о торговле» предложил заключить бедняков в идеальные «работные дома», которые должны стать «домами ужаса, где они должны работать четырнадцать часов в день таким образом, чтобы после вычета времени на еду оставалось двенадцать часов работы, полной и завершенной».

Двенадцать часов работы в день — таков идеал филантропов и моралистов XVIII века. Как мы превзошли этот nec plus ultra! Современные фабрики стали идеальными исправительными домами, в которых заключены трудящиеся массы, в которых они приговорены к принудительному труду на двенадцать или четырнадцать часов, причем не только мужчины, но также женщины и дети[7]. И подумать только, что сыновья героев Террора позволили унизить себя религией труда до такой степени, что с 1848 года приняли как революционное завоевание закон, ограничивающий фабричный труд двенадцатью часами. Они провозглашают революционным принципом право на труд. Позор французскому пролетариату! Только рабы были бы способны на такую низость. Греку героических времен потребовалось бы двадцать лет капиталистической цивилизации, прежде чем он смог бы постичь такую мерзость.

И если страдания принудительного труда и пытки голода обрушились на пролетариат в большем количестве, чем саранча в Библии, то это потому, что сам пролетариат их призвал. Этот труд, который в июне 1848 года рабочие требовали с оружием в руках, они навязали своим семьям; они отдали баронам индустрии своих жен и детей. Своими собственными руками они разрушили свои домашние очаги. Своими собственными руками они иссушили молоко своих жен. Несчастные женщины, вынашивающие и кормящие своих младенцев, были вынуждены идти на шахты и фабрики, чтобы гнуть спины и истощать свои нервы. Своими собственными руками они сломали жизнь и энергию своих детей. Позор пролетариям! Где те соседские хозяйки, о которых говорится в наших баснях и старых сказках, смелые и откровенные в речах, любительницы Бахуса? Где те пышные девушки, всегда в движении, всегда готовящие, всегда поющие, всегда распространяющие жизнь, порождающие радость жизни, легко рожающие здоровых и энергичных детей?... Сегодня у нас фабричные девушки и женщины, бледные, поникшие цветы, с обедненной кровью, с расстроенными желудками, с вялыми конечностями... Они никогда не знали удовольствия здоровой страсти, да и не смогли бы весело рассказать о нем! А дети? Двенадцать часов работы для детей! О, нищета. Но ни все Жюли Симоны из Академии моральных и политических наук, ни все Жермини иезуитства не могли бы изобрести порок, более унизительный для интеллекта детей, более развращающий их инстинкты, более разрушительный для их организма, чем работа в испорченной атмосфере капиталистической фабрики.

Нашу эпоху называют веком труда. На самом деле это век боли, нищеты и коррупции.

И все это время философы, буржуазные экономисты — от мучительно запутанного Огюста Конта до смехотворно ясного Леруа-Болье; люди буржуазной литературы — от шарлатански романтичного Виктора Гюго до наивно гротескного Поля де Кока, — все они распевали тошнотворные песни в честь бога Прогресса, старшего сына Труда. Послушайте их, и вы подумаете, что счастье скоро воцарится на земле, что его приход уже ощущается. Они рылись в пыли прошлых веков, чтобы вернуть феодальные страдания и использовать их как мрачный контраст к прелестям нынешних времен. Утомили ли они нас, эти довольные люди, вчерашние пенсионеры за столом знати, сегодня — наемные писаки класса капиталистов, получающие жирное жалованье? Считают ли они нас уставшими от крестьянина, каким его описал Лабрюйер? Что ж, вот блестящая картина пролетарских наслаждений в год капиталистического прогресса 1840, написанная одним из их собственных людей, доктором Вильерме, членом Института, тем самым, который в 1848 году был членом того научного общества (Тьер, Кузен, Пасси, Бланки-академик были в нем), которое распространяло среди масс бессмыслицу буржуазной экономики и этики.

Именно о промышленном Эльзасе говорит доктор Вильерме — Эльзасе Кестнера и Дольфюса, этих цветах промышленной филантропии и республиканизма. Но прежде чем доктор представит нам свою картину пролетарских страданий, послушаем эльзасского фабриканта, г-на Т. Мига из дома Dollfus, Mieg & Co., описывающего положение старого ремесленника: «В Мюлузе пятьдесят лет назад (в 1813 году, когда современная механическая промышленность только зарождалась) рабочие были все детьми земли, населявшими город и окрестные деревни, и почти все владели домом и часто небольшим полем»[8]. Это был золотой век рабочего. Но в то время эльзасская промышленность не заливала мир своим хлопком и не делала миллионеров из своих Дольфюсов и Кёхлинов. Но двадцать пять лет спустя, когда Вильерме посетил Эльзас, современный Минотавр, капиталистическая мастерская, покорил страну; в своем ненасытном аппетите к человеческому труду он вырвал рабочих из их очагов, чтобы лучше выжать и выдавить из них труд, который они содержали. Тысячами рабочие стекались на сигнал парового свистка. «Большое число», — говорит Вильерме, — «пять тысяч из семнадцати тысяч, были вынуждены из-за высокой арендной платы селиться в соседних деревнях. Некоторые из них жили в трех или четырех милях от фабрики, где работали»[9].

«В Мюлузе, в Дорнахе, работа начиналась в пять часов утра и заканчивалась в восемь часов вечера, летом и зимой. Было зрелищем наблюдать, как они прибывают каждое утро в город и уезжают каждый вечер. Среди них было множество женщин, бледных, часто идущих босиком по грязи, и которые из-за отсутствия зонтов, когда шел дождь или снег, носили свои фартуки или юбки, накинутые на головы. Было еще большее число маленьких детей, таких же грязных, таких же бледных, покрытых лохмотьями, жирных от машинного масла, которое капает на них во время работы. Они были лучше защищены от дождя, потому что их одежда отталкивала воду; но, в отличие от только что упомянутых женщин, они не несли свои дневные запасы в корзине, а несли в руках или прятали под одеждой, как могли, кусочек хлеба, который должен был служить им пищей до времени возвращения домой.

Таким образом, к напряжению невыносимо длинного дня — не менее пятнадцати часов — для этих несчастных добавляется усталость от мучительных ежедневных поездок. В результате они добираются домой, переполненные потребностью во сне, а на следующий день встают до того, как полностью отдохнут, чтобы успеть на фабрику к открытию».

Теперь посмотрите на дыры, в которых были упакованы те, кто живет в городе: «Я видел в Мюлузе, в Дорнахе, и соседних домах, некоторые из тех жалких жилищ, где две семьи спали каждая в своем углу на соломе, брошенной на пол и удерживаемой на месте двумя досками... Эта нищета среди рабочих хлопчатобумажной промышленности в департаменте Верхний Рейн настолько экстремальна, что приводит к печальному результату: в то время как в семьях фабрикантов, купцов, лавочников или фабричных управляющих половина детей доживает до своего двадцать первого года, эта же половина перестает существовать до истечения двух лет в семьях ткачей и хлопкопрядильщиков».

Говоря о работе в мастерской, Вильерме добавляет: «Это не работа, не задача, это пытка, и она навязывается детям от шести до восьми лет. Именно эта долгая пытка изо дня в день истощает рабочих на хлопкопрядильных фабриках». А что касается продолжительности работы, Вильерме отмечает, что осужденные в тюрьмах работают только десять часов, рабы в Вест-Индии работают только девять часов, в то время как во Франции после революции 1789 года, провозгласившей помпезные Права Человека, существовали «фабрики, где день длился шестнадцать часов, из которых рабочим разрешалось только полтора часа на еду»[10].

Какой жалкий выкидыш революционных принципов буржуазии! Какие горестные дары от ее бога Прогресса! Филантропы приветствуют как благодетелей человечества тех, кто, ничего не сделав, чтобы стать богатыми, дает работу бедным. Гораздо лучше было бы распространять чуму и отравлять источники, чем воздвигать капиталистическую фабрику посреди сельского населения. Введите фабричный труд, и прощайте радость, здоровье и свобода; прощайте все, что делает жизнь прекрасной и стоящей того, чтобы жить[11].

А экономисты продолжают повторять рабочим: «Работайте, чтобы увеличить общественное богатство», и тем не менее экономист Дестют де Траси отвечает: «Именно в бедных нациях люди живут комфортно, в богатых нациях они обычно бедны»; и его ученик Шербюлье продолжает: «Сами рабочие, сотрудничая в накоплении производительного капитала, способствуют событию, которое рано или поздно должно лишить их части их заработной платы». Но оглушенные и одурманенные собственным воем, экономисты отвечают: «Работайте, всегда работайте, чтобы создать свое процветание», и во имя христианского смирения священник Англиканской церкви, преподобный г-н Таунсенд, вторит: Работайте, работайте, день и ночь. Работая, вы увеличиваете свою бедность, а ваша бедность освобождает нас от необходимости навязывать вам работу силой закона. Юридическое навязывание труда «доставляет слишком много хлопот, требует слишком много насилия и производит слишком много шума. Голод, напротив, — это не только давление, которое является мирным, безмолвным и непрестанным, но, поскольку это самый естественный мотив для труда и индустрии, он также провоцирует самые мощные усилия». Работайте, работайте, пролетарии, чтобы увеличить общественное богатство и свою индивидуальную бедность; работайте, работайте, чтобы, становясь беднее, у вас было больше причин работать и становиться несчастными. Таков неумолимый закон капиталистического производства.

Поскольку, прислушиваясь к лживым словам экономистов, пролетарии отдали себя телом и душой пороку труда, они ввергают все общество в эти промышленные кризисы перепроизводства, которые сотрясают социальный организм. Затем, поскольку существует избыток товаров и нехватка покупателей, лавки закрываются, и голод хлещет рабочих своим кнутом из тысячи ударов. Пролетарии, огрубевшие от догмы труда, не понимая, что переутомление, которое они навязали себе во время мнимого процветания, является причиной их нынешней нищеты, не бегут к зернохранилищам с пшеницей и не кричат: «Мы голодны, мы хотим есть. Правда, у нас нет ни гроша, но, как бы мы ни были бедны, именно мы собирали пшеницу и виноград». Они не осаждают склад Бонне или Жюрирье, изобретателя промышленных монастырей, и не кричат: «Г-н Бонне, вот ваши работницы, шелкопрядильщицы, прядильщицы, ткачихи; они жалко дрожат в своих заплатанных хлопчатобумажных платьях, но именно они пряли и ткали шелковые наряды для модных женщин всего христианского мира. Бедные существа, работающие тринадцать часов в день, не имели времени думать о своем туалете. Теперь они без работы и имеют время пошелестеть шелками, которые они сделали. С тех пор как у них выпали молочные зубы, они посвятили себя вашему состоянию и жили в воздержании. Теперь они на досуге и хотят насладиться плодами своего труда. Ну же, г-н Бонне, дайте им свои шелка, г-н Армель предоставит свои муслины, г-н Пуйе-Кертье — свои ситцы, г-н Пине — свои ботинки для их милых маленьких ножек, холодных и влажных. Одетые с ног до головы и веселые, они будут восхитительны. Ну же, без уверток, вы ведь друг человечества, не так ли, да еще и христианин в придачу? Предоставьте в распоряжение ваших работниц состояние, которое они создали для вас из своей плоти; вы хотите помочь бизнесу, пустить свои товары в оборот — вот потребители, готовые под рукой. Дайте им неограниченный кредит. Вы просто обязаны давать кредит купцам, которых вы не знаете, которые не дали вам ничего, даже стакана воды. Ваши работницы выплатят долг, как смогут. Если к сроку они позволят своим векселям пойти в протест, и если им нечего будет арестовать, вы можете потребовать, чтобы они заплатили вам молитвами. Они отправят вас в рай лучше, чем ваши чернорясые священники, пропитанные табаком».

Вместо того чтобы воспользоваться периодами кризиса для всеобщего распределения своих продуктов и всеобщего праздника, рабочие, погибающие от голода, идут и бьются головами о двери мастерских. С бледными лицами, изможденными телами, жалкими речами они осаждают фабрикантов: «Добрый г-н Шаго, милый г-н Шнейдер, дайте нам работу, нас мучает не голод, а страсть к работе». И эти несчастные, у которых едва хватает сил стоять прямо, продают двенадцать и четырнадцать часов работы вдвое дешевле, чем когда у них был хлеб на столе. А филантропы индустрии пользуются их локаутами, чтобы производить с меньшими затратами.

Если промышленные кризисы следуют за периодами переутомления так же неизбежно, как ночь следует за днем, принося с собой локауты и бесконечную нищету, они также ведут к неизбежному банкротству. Пока у фабриканта есть кредит, он дает волю ярости к работе. Он берет в долг и снова берет в долг, чтобы снабжать сырьем своих рабочих, и продолжает производить, не задумываясь о том, что рынок насыщается и что если его товары не будут проданы, его векселя все равно будут предъявлены к оплате. В отчаянии он умоляет банкира, бросается к его ногам, предлагая свою кровь, свою честь. «Немного золота лучше поможет моему делу», — отвечает Ротшильд. «У вас на складе 20 000 пар чулок; они стоят 20 центов. Я возьму их по 4 цента». Банкир завладевает товарами и продает их по 6 или 8 центов, и кладет в карман верные шустрые доллары, которые никому ничем не обязаны: но фабрикант отступил назад для лучшего прыжка. Наконец наступает крах, и склады извергают содержимое. Тогда столько товаров выбрасывается в окно, что невозможно представить, как они вошли в дверь. Сотни миллионов требуются, чтобы оценить стоимость уничтоженных товаров. В прошлом веке их сжигали или бросали в воду[12].

Но прежде чем прийти к этому решению, фабриканты путешествуют по всему миру в поисках рынков для товаров, которые накапливаются. Они заставляют свое правительство аннексировать Конго, захватить Тонкин, разбить Китайскую стену пушечными выстрелами, чтобы создать выход для своих хлопчатобумажных товаров. В предыдущие века это была дуэль не на жизнь, а на смерть между Францией и Англией за то, кто должен иметь исключительную привилегию торговать с Америкой и Индией. Тысячи молодых и энергичных людей окрасили моря своей кровью во время колониальных войн XVI, XVII и XVIII веков.

Существует избыток капитала, так же как и товаров. Финансисты больше не знают, куда его вложить. Тогда они отправляются к счастливым народам, которые бездельничают на солнце, куря сигареты, и прокладывают железные дороги, возводят фабрики и привозят проклятие труда. И этот экспорт французского капитала заканчивается однажды прекрасным утром дипломатическими осложнениями. В Египте, например, Франция, Англия и Германия были на грани того, чтобы вырвать друг другу волосы, решая, кому из ростовщиков заплатят первыми. Или это заканчивается войнами, подобными той, что была в Мексике, куда французских солдат посылают играть роль констеблей для взыскания безнадежных долгов[13].

Эти индивидуальные и социальные страдания, какими бы великими и бесчисленными они ни были, какими бы вечными они ни казались, исчезнут, как гиены и шакалы при приближении льва, когда пролетариат скажет: «Я хочу». Но чтобы прийти к осознанию своей силы, пролетариат должен растоптать предрассудки христианской этики, экономической этики и этики свободомыслия. Он должен вернуться к своим естественным инстинктам, он должен провозгласить Права Лени, в тысячу раз более благородные и священные, чем анемичные Права Человека, придуманные метафизическими юристами буржуазной революции. Он должен приучить себя работать всего три часа в день, оставляя остальное время дня и ночи для досуга и пиршеств.

До сих пор моя задача была легкой; мне нужно было лишь описать реальные беды, хорошо известные, увы, всем нам; но убедить пролетариат в том, что этика, привитая ему, порочна, что необузданный труд, которому он предавался последние сто лет, — это самое страшное бедствие, которое когда-либо поражало человечество, что труд станет лишь приправой к удовольствиям праздности, полезным упражнением для человеческого организма, страстью, полезной для социального организма, только если он мудро регулируется и ограничивается максимумом в три часа в день; это трудная задача, не по моим силам. Только коммунистические физиологи, гигиенисты и экономисты могли бы взяться за нее. На следующих страницах я лишь попытаюсь показать, что, учитывая современные средства производства и их неограниченную воспроизводительную способность, необходимо обуздать экстравагантную страсть рабочих к труду и обязать их потреблять товары, которые они производят.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7] На первом Конгрессе благотворительности, состоявшемся в Брюсселе в 1857 году, один из богатейших фабрикантов Маркетта, близ Лилля, г-н Скрив, под аплодисменты членов конгресса заявил с благородным удовлетворением выполненного долга: «Мы ввели определенные методы развлечения для детей. Мы учим их петь во время работы, а также считать во время работы. Это отвлекает их и заставляет их мужественно принять «те двенадцать часов труда, которые необходимы для обеспечения их средств к существованию». Двенадцать часов труда, и такого труда, навязанного детям младше двенадцати лет! Материалисты всегда будут сожалеть, что нет ада, в который можно было бы заключить этих христианских филантропических убийц детства.

[8] Речь, произнесенная перед Международным обществом практических исследований в области социальной экономики в Париже в мае 1863 года и опубликованная во французском «Экономисте» той же эпохи.

[9] Заметьте, что это было до эры железных дорог и уличных трамваев. (Переводчик.)

[10] Л. Р. Вильерме. «Таблица физического и морального состояния рабочих на хлопчатобумажных, шерстяных и шелковых фабриках» (1840). Не потому, что Дольфюс, Кёхлин и другие эльзасские фабриканты были республиканцами, патриотами и протестантскими филантропами, они обращались со своими рабочими таким образом, ибо Бланки-академик, Рейбо, прототип Жерома Патюро, и Жюль Симон наблюдали те же удобства для рабочего класса среди весьма католических и монархических фабрикантов Лилля и Лиона. Это капиталистические добродетели, которые восхитительно гармонируют со всеми политическими и религиозными убеждениями.

[11] Индейцы воинственных племен Бразилии убивают своих немощных и стариков; они проявляют свою привязанность к ним, положив конец жизни, которая больше не оживляется сражениями, праздниками и танцами. Все первобытные народы давали эти доказательства привязанности своим родственникам: массагеты Каспийского моря (Геродот), так же как вены Германии и кельты Галлии. В церквях Швеции еще недавно сохранялись дубинки, называемые семейными дубинками, которые служили для избавления родителей от печалей старости. Как выродились современные пролетарии, чтобы терпеть с терпением ужасные страдания фабричного труда!

[12] На Промышленном конгрессе, состоявшемся в Берлине 21 января 1879 года, убытки в железоделательной промышленности Германии во время последнего кризиса оценивались в 109 056 000 долларов.

[13] «Справедливость» г-на Клемансо писала 6 апреля 1880 года в своем финансовом отделе: «Мы слышали мнение, что даже без давления миллиарды войны 1870 года были бы в равной степени потеряны для Франции, то есть в форме займов, периодически выпускаемых для балансировки бюджетов иностранных стран; это также наше мнение». Потеря английского капитала на займах южноамериканских республик оценивается в миллиард долларов. Французские рабочие не только произвели миллиард долларов, выплаченный Бисмарку, но они продолжали платить проценты по военной контрибуции Оливье, Жирардену, Базену и другим получателям доходов, которые привели к войне и разгрому. Тем не менее у них все еще есть одно утешение: эти миллиарды не приведут к войне возмездия.

III. ПОСЛЕДСТВИЯ ПЕРЕПРОИЗВОДСТВА.

Греческий поэт времен Цицерона, Антипатр, так воспевал изобретение водяной мельницы (для помола зерна), которая должна была освободить рабынь и вернуть Золотой век: «Пощадите руку, которая вращает жернов, о мельники, и спите спокойно. Пусть петух напрасно предупреждает вас, что день занимается. Деметра возложила на нимф труд рабов, и вот они весело прыгают по колесу, и вот ось, сотрясаясь, вращается со своими спицами и заставляет вращаться тяжелый катящийся камень. Будем жить жизнью наших отцов и будем радоваться в праздности дарам, которые дарует нам богиня». Увы!, досуг, который возвестил языческий поэт, не наступил. Слепая, извращенная и убийственная страсть к труду превращает освобождающую машину в инструмент для порабощения свободных людей. Ее продуктивность обедняет их.

Хорошая работница делает своими иглами только пять петель в минуту, в то время как некоторые круговые вязальные машины делают 30 000 за то же время. Каждая минута работы машины, таким образом, эквивалентна ста часам труда работницы, или, иначе говоря, каждая минута работы машины дает работнице десять дней отдыха. То, что верно для вязальной промышленности, более или менее верно для всех отраслей, реконструированных современными машинами. Но что мы видим? По мере того как машина совершенствуется и выполняет работу человека со все возрастающей быстротой и точностью, рабочий, вместо того чтобы продлевать свои прежние периоды отдыха, удваивает свое рвение, как будто хочет соперничать с машиной. О, абсурдная и убийственная конкуренция!

Чтобы конкуренция человека и машины могла иметь свободный ход, пролетарии отменили мудрые законы, ограничивавшие труд ремесленников древних гильдий; они отменили праздники[14]. Поскольку производители того времени работали только пять дней из семи, должны ли мы верить историям, рассказанным лживыми экономистами, что они жили только воздухом и свежей водой? Не так, у них был досуг, чтобы вкусить радости земли, любить и резвиться, радостно пировать в честь веселого бога праздности. Мрачная Англия, погруженная в протестантизм, тогда называлась «Веселой Англией». Рабле, Кеведо, Сервантес и неизвестные авторы романов заставляют наши рты течь слюнками своими описаниями тех монументальных пиров[15], которыми люди того времени угощались между двумя битвами и двумя опустошениями, в которых все «шло бочками». Йорданс и Фламандская школа рассказали историю этих пиров на своих восхитительных картинах. Где, о, где те возвышенные гаргантюанские желудки тех дней; где те возвышенные мозги, охватывающие всю человеческую мысль? Мы действительно стали хилыми и выродившимися. Солонина, картофель, поддельное вино и прусский шнапс, разумно сочетаемые с принудительным трудом, ослабили наши тела и сузили наш ум. И времена, когда человек сжимает свой желудок, а машина увеличивает свой выпуск, — это именно те времена, когда экономисты проповедуют нам мальтузианскую теорию, религию воздержания и догму труда. На самом деле было бы лучше вырвать такие языки и бросить их собакам.

Поскольку рабочий класс со своей простой добросовестностью позволил себя так индоктринировать, поскольку со своей природной стремительностью он слепо бросился в труд и воздержание, класс капиталистов оказался обреченным на лень и вынужденное наслаждение, на непродуктивность и сверхпотребление. Но если переутомление рабочего ушибает его плоть и терзает его нервы, оно также плодотворно в горестях для капиталиста.

Воздержание, на которое обрекает себя производительный класс, обязывает капиталистов посвятить себя сверхпотреблению продуктов, производимых так неистово рабочими. В начале капиталистического производства, век или два назад, капиталист был устойчивым человеком с разумными и мирными привычками. Он довольствовался одной женой или около того. Он пил только тогда, когда хотел пить, и ел только тогда, когда был голоден. Он оставлял лордам и дамам двора благородные добродетели разврата. Сегодня каждый сын нувориша считает своим долгом культивировать болезнь, для которой ртуть является специфическим средством, чтобы оправдать труды, навязанные рабочим в ртутных шахтах; каждый капиталист набивает себя каплунами, фаршированными трюфелями, и лучшими сортами вина, чтобы поощрить заводчиков породистой птицы и виноградарей Бордо. В этом занятии организм быстро разрушается, волосы выпадают, десны отступают от зубов, тело деформируется, желудок выпирает ненормально, дыхание становится затрудненным, движения становятся тяжелыми, суставы становятся жесткими, пальцы узловатыми. Другие, слишком слабые телом, чтобы вынести усталость разврата, но наделенные шишкой филантропической проницательности, сушат свои мозги над политической экономией или юридической философией, разрабатывая толстые усыпляющие книги, чтобы занять часы досуга наборщиков и печатников. Модные женщины живут жизнью мучениц, примеряя и демонстрируя сказочные туалеты, в изготовлении которых умирают швеи. Они перемещаются, как челноки, с утра до ночи из одного платья в другое. Часами подряд они отдают свои пустые головы художникам по волосам, которые любой ценой настаивают на утолении своей страсти к сооружению фальшивых шиньонов. Затянутые в корсеты, сдавленные в ботинках, с декольте, способным заставить покраснеть шахтера, они кружатся всю ночь напролет на своих благотворительных балах, чтобы собрать несколько центов для бедных людей — святые души!

Чтобы выполнить свою двойную социальную функцию непроизводителя и сверхпотребителя, капиталист был вынужден не только нарушить свой скромный вкус, потерять свои трудолюбивые привычки двухвековой давности и предаться безграничной роскоши, пряным несварениям и сифилитическим развратам, но также изъять из производительного труда огромную массу людей, чтобы завербовать их в качестве своих помощников.

Вот несколько цифр, доказывающих, насколько колоссальна эта трата производительных сил. Согласно переписи 1861 года, население Англии и Уэльса составляло 20 066 244 человека, 9 776 259 мужчин и 10 289 965 женщин. Если мы вычтем тех, кто слишком стар или слишком молод для работы, непроизводительных женщин, мальчиков и девочек, затем «идеологические профессии», такие как губернаторы, полицейские, духовенство, магистраты, солдаты, проститутки, художники, ученые и т. д., затем людей, исключительно занятых поеданием труда других в форме земельной ренты, процентов, дивидендов и т. д. ... остается в общей сложности восемь миллионов индивидов обоих полов и любого возраста, включая капиталистов, которые функционируют в производстве, торговле, финансах и т. д. Из этих восьми миллионов цифры таковы:

«Если мы сложим вместе текстильщиков и шахтеров, мы получим цифру 1 208 442; если к первым мы добавим металлистов, мы получим в общей сложности 1 039 605 человек; то есть в каждом случае число ниже, чем число современных домашних рабов. Узрите великолепный результат капиталистической эксплуатации машин»[16]. К этому классу прислуги, размер которого указывает на стадию, достигнутую капиталистической цивилизацией, необходимо еще добавить огромный класс несчастных, преданных исключительно удовлетворению тщеславных и дорогих вкусов богатых классов: огранщиков алмазов, кружевниц, вышивальщиц, переплетчиков роскошных книг, швей, занятых на дорогих платьях, декораторов вилл и т. д.[17]

Agricultural laborers, including herdsmen, servants and farmers' daughters living at home | 1,098,261
Factory Workers in cotton, wool, hemp, linen silk, knitting | 642,607
Mine Workers | 565,835
Metal Workers (blast furnaces, rolling mills, etc.) | 396,998
Domestics | 1,208,648

Однажды погрузившись в абсолютную лень и деморализовавшись вынужденным наслаждением, класс капиталистов, несмотря на вред, связанный с его новым образом жизни, адаптировался к нему. Вскоре он начал смотреть на любые перемены с ужасом. Вид жалких условий жизни, покорно принятых рабочим классом, и вид органического вырождения, порожденного извращенной страстью к труду, усилили его отвращение ко всякому принудительному труду и всяким ограничениям его удовольствий. Именно в это время, не принимая во внимание деморализацию, которую класс капиталистов навязал себе как социальный долг, пролетариям пришло в голову навязать труд капиталистам. Наивные, какими они были, они восприняли всерьез теории труда, провозглашенные экономистами и моралистами, и подпоясались, чтобы навязать практику этих теорий капиталистам. Пролетариат поднял знамя: «Кто не работает, тот не ест». Лион в 1831 году восстал за пули или работу. Федеративные рабочие марта 1871 года назвали свое восстание «Революцией труда». На эти вспышки варварской ярости, разрушительной для всякой капиталистической радости и лени, капиталисты не имели иного ответа, кроме свирепых репрессий, но они знают, что если они смогли подавить эти революционные взрывы, они не утопили в крови этих гигантских массовых убийств абсурдную идею пролетариата, желающего навязать труд праздным и почтенным классам, и именно чтобы предотвратить это несчастье, они окружают себя охранниками, полицейскими, магистратами и тюремщиками, поддерживаемыми в трудовой непродуктивности. Больше нет места для иллюзий относительно функции современных армий. Они постоянно содержатся только для подавления «врага внутри». Таким образом, форты Парижа и Лиона были построены не для защиты города от иностранца, а для того, чтобы раздавить его в случае восстания. И если требуется неопровержимый пример, мы упомянем армию Бельгии, этого рая капитализма. Ее нейтралитет гарантирован европейскими державами, и тем не менее ее армия — одна из самых сильных по отношению к ее населению. Славные поля сражений храброй бельгийской армии — это равнины Боринажа и Шарлеруа. Именно в крови безоружных шахтеров и рабочих бельгийские офицеры закаляют свои мечи и выигрывают свои эполеты. Нации Европы имеют не национальные армии, а наемные армии. Они защищают капиталистов от народной ярости, которая осудила бы их на десять часов добычи угля или прядения. Опять же, сжимая свой собственный желудок, рабочий класс ненормально развил желудок класса капиталистов, обреченного на сверхпотребление.

Для облегчения своего мучительного труда класс капиталистов изъял из рабочего класса массу людей, значительно превосходящую тех, кто все еще занят полезным производством, и в свою очередь обрек их на непроизводительность и сверхпотребление. Но эта орава дармоедов, несмотря на свою ненасытную прожорливость, не в состоянии потребить все товары, которые рабочие, одурманенные догмой о труде, производят как безумные, не желая их потреблять и даже не задумываясь о том, найдутся ли люди, готовые их потребить.

Столкнувшись с этим двойным безумием рабочих, которые убивают себя перепроизводством и прозябают в воздержании, великая проблема капиталистического производства заключается уже не в том, чтобы найти производителей и приумножить их силы, а в том, чтобы открыть потребителей, возбудить их аппетиты и создать у них фиктивные потребности. Поскольку европейские рабочие, дрожащие от холода и голода, отказываются носить ткани, которые они ткут, и пить вина с виноградников, за которыми они ухаживают, бедные фабриканты по доброте душевной вынуждены бежать на край света, чтобы найти людей, которые будут носить одежду и пить вино: Европа ежегодно экспортирует товары на миллиарды долларов в четыре стороны света, народам, которые в них не нуждаются. [18] Но исследованных континентов уже недостаточно. Нужны девственные страны. Европейские фабриканты день и ночь мечтают об Африке, об озере в Сахаре, о железной дороге в Судан. Они с тревогой следят за успехами Ливингстона, Стэнли, Дю Шайю; они с открытым ртом слушают удивительные рассказы этих храбрых путешественников. Какие неведомые чудеса таит в себе «черный континент»! Поля засеяны слоновой костью, реки кокосового масла усеяны золотом, миллионы задниц, столь же голых, как лица Дюфора и Жирардена, ждут хлопчатобумажных тканей, чтобы приучить их к приличию, а также бутылок шнапса и библий, из которых они могли бы познать добродетели цивилизации.

Но все тщетно: перекормленный капиталист, класс слуг, численно превосходящий производящий класс, иностранные и варварские народы, пресыщенные европейскими товарами; ничто, ничто не может растопить горы продуктов, нагроможденные выше и грандиознее пирамид Египта. Производительность европейских рабочих бросает вызов любому потреблению, любому расточительству.

Фабриканты потеряли ориентиры и не знают, куда повернуть. Они больше не могут найти сырье, чтобы удовлетворить беззаконную, извращенную страсть своих рабочих к труду. В наших шерстяных районах грязные и полусгнившие тряпки расщипываются для изготовления определенных тканей, продаваемых под названием «ренессанс», которые обладают примерно такой же долговечностью, как обещания, данные избирателям. В Лионе шелковое волокно вместо того, чтобы оставлять его в его естественной простоте и гибкости, нагружают минеральными солями, которые, увеличивая вес, делают его хрупким и совсем недолговечным. Все наши продукты фальсифицируются, чтобы способствовать их продаже и сократить срок их службы. Нашу эпоху назовут «эпохой фальсификации», точно так же, как первые эпохи человечества получили названия «каменного века», «бронзового века» по характеру их производства. Некоторые невежественные люди обвиняют наших благочестивых фабрикантов в мошенничестве, в то время как на самом деле мысль, которая ими движет, состоит в том, чтобы обеспечить работой своих рабочих, которые не могут смириться с тем, чтобы жить сложа руки. Эти фальсификации, единственным мотивом которых является гуманитарное чувство, но которые приносят блестящую прибыль практикующим их фабрикантам, если они и губительны для качества товаров, если они являются неисчерпаемым источником расточительства человеческого труда, тем не менее доказывают простодушную филантропию капиталистов и ужасное извращение рабочих, которые, чтобы удовлетворить свой порок к труду, вынуждают фабрикантов подавлять крики своей совести и нарушать даже законы коммерческой честности.

И тем не менее, несмотря на перепроизводство товаров, несмотря на фальсификации в производстве, рабочие в бесчисленном количестве наводняют рынок, умоляя: «Работы! Работы!». Их избыток должен был бы заставить их обуздать свою страсть; напротив, он доводит ее до пароксизма. Стоит представиться случаю поработать, как они бросаются туда; затем они требуют двенадцать, четырнадцать часов, чтобы утолить свой аппетит к труду, а на следующий день их снова выбрасывают на мостовую без еды для их порока. Каждый год во всех отраслях промышленности локауты происходят с регулярностью времен года. За переутомлением, разрушающим организм, следует абсолютный отдых в течение двух или четырех месяцев, а когда работа прекращается, прекращается и скудное жалованье. Поскольку порок труда дьявольски привязан к сердцу рабочих, поскольку его требования подавляют все другие инстинкты природы, поскольку количество работы, требуемое обществом, неизбежно ограничено потреблением и запасом сырья, почему бы не поглощать за шесть месяцев работу целого года; почему бы не распределить ее равномерно на двенадцать месяцев и не заставить каждого рабочего довольствоваться шестью или пятью часами в день в течение всего года, вместо того чтобы страдать от несварения желудка из-за двенадцатичасового рабочего дня в течение шести месяцев? Получив гарантию своей ежедневной порции работы, рабочие перестанут завидовать друг другу, перестанут драться, вырывая работу из рук друг друга и хлеб изо рта друг друга, и тогда, не истощенные телом и духом, они начнут практиковать добродетели лени.

Одурманенные своим пороком, рабочие оказались не в состоянии подняться до понимания того факта, что для того, чтобы работа была для всех, необходимо распределять ее, как воду на корабле, терпящем бедствие. Между тем некоторые фабриканты во имя капиталистической эксплуатации уже давно требуют законодательного ограничения рабочего дня. Перед комиссией 1860 года по профессиональному образованию один из крупнейших фабрикантов Эльзаса, г-н Буркар из Гебвиллера, заявил: «Двенадцатичасовой рабочий день чрезмерен и должен быть сокращен до одиннадцати, а в субботу работу следует прекращать в два часа. Я советую принять эту меру, хотя на первый взгляд она может показаться обременительной. Мы опробовали ее на наших промышленных предприятиях в течение четырех лет и обнаружили, что нам от этого только лучше, в то время как среднее производство, далеко не уменьшившись, увеличилось». В своем исследовании машин г-н Ф. Пасси цитирует следующее письмо крупного бельгийского фабриканта г-на Оттевера: «Наши машины, хотя и такие же, как на английских прядильных фабриках, не производят того, что должны производить, или того, что производили бы те же машины в Англии, хотя прядильщики там работают на два часа в день меньше. Мы все работаем на добрых два часа больше, чем нужно. Я убежден, что если бы мы работали только одиннадцать часов вместо тринадцати, мы имели бы тот же продукт и, следовательно, производили бы более экономично». Опять же, г-н Леруа-Болье утверждает, что, по замечанию одного крупного бельгийского фабриканта, недели, на которые приходится праздник, дают продукт не меньший, чем обычные недели. [19]

Аристократическое правительство осмелилось сделать то, на что никогда не осмеливался народ, одураченный в своей простоте моралистами. Презирая возвышенные и моральные промышленные соображения экономистов, которые, подобно птицам дурного предзнаменования, каркают, что сократить на один час работу на фабриках — значит предрешить крах английской промышленности, правительство Англии законом, строго соблюдаемым, запретило работать более десяти часов в день, и, как и прежде, Англия остается первой промышленной нацией мира. [20]

Эксперимент, проведенный в столь широком масштабе, зафиксирован; опыт некоторых умных капиталистов зафиксирован. Они вне всякого сомнения доказывают, что для укрепления человеческого производства необходимо сократить часы труда и увеличить количество дней оплаты и праздничных дней, однако французская нация не убеждена. Но если жалкое сокращение на два часа увеличило английское производство почти на треть за десять лет, то какая захватывающая дух скорость была бы придана французскому производству законодательным ограничением рабочего дня до трех часов. Неужели рабочие не могут понять, что, переутомляясь, они истощают свои собственные силы и силы своего потомства, что они изнашиваются и задолго до срока становятся неспособными к какой-либо работе, что, поглощенные и одурманенные этим единственным пороком, они уже не люди, а части людей, что они убивают в себе все прекрасные способности, не оставляя в живых и процветающими ничего, кроме яростного безумия к труду? Подобно аркадским попугаям, они повторяют урок экономиста: «Будем работать, будем работать, чтобы увеличить национальное богатство». О, идиоты, именно потому, что вы работаете слишком много, промышленное оборудование развивается медленно. Перестаньте реветь и послушайте экономиста, не кого иного, как г-на Л. Рейбо, которого мы имели несчастье потерять несколько месяцев назад. «Именно условиями ручного труда регулируется революция в методах труда. Пока ручной труд предоставляет свои услуги по низкой цене, им разбрасываются, в то время как прилагаются усилия для его экономии, когда его услуги становятся более дорогостоящими». [21]

Чтобы заставить капиталистов улучшить свои машины из дерева и железа, необходимо повысить заработную плату и уменьшить рабочие часы машин из плоти и крови. Вы просите доказательств? Их можно предоставить сотнями. В прядении «селф-актор» был изобретен и применен в Манчестере, потому что прядильщики отказывались работать так долго, как раньше. В Америке машина вторгается во все отрасли сельскохозяйственного производства, от изготовления масла до прополки пшеницы. Почему? Потому что американец, свободный и ленивый, предпочел бы тысячу смертей бычьей жизни французского крестьянина. Пахота, столь мучительная и калечащая рабочего в нашей славной Франции, на американском Западе — приятное времяпрепровождение на свежем воздухе, которым он занимается в сидячем положении, небрежно покуривая трубку.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] При старом режиме законы церкви гарантировали рабочему девяносто дней отдыха, пятьдесят два воскресенья и тридцать восемь праздничных дней, в течение которых ему строго запрещалось работать. Это было великим преступлением католицизма, главной причиной безрелигиозности промышленной и торговой буржуазии: во время революции, как только она оказалась в седле, она отменила праздники и заменила неделю из семи дней на десятидневную, чтобы у народа больше не было более одного дня отдыха из десяти. Она освободила рабочих от ига церкви, чтобы лучше подчинить их игу труда.

Ненависть к праздникам не проявляется до тех пор, пока современная промышленная и торговая буржуазия не принимает определенную форму, между пятнадцатым и шестнадцатым веками. Генрих IV просил папу сократить их. Он отказался, потому что «одной из текущих ересей дня является отношение к праздникам» (Письма кардинала д'Осса). Но в 1666 году Перефикс, архиепископ Парижский, упразднил семнадцать из них в своей епархии. Протестантизм, который был христианской религией, приспособленной к новым промышленным и торговым потребностям буржуазии, был менее озабочен отдыхом народа. Он низложил святых на небесах, чтобы упразднить их праздничные дни на земле.

Религиозная реформа и философское свободомыслие были лишь предлогами, которые позволили иезуитской и алчной буржуазии украсть праздничные дни у народа.

[15] Эти гигантские праздники длились неделями. Дон Родриго де Лара завоевывает свою невесту, изгнав мавров из старой Калатравы, и Романсеро рассказывает эту историю:

(Свадьба была в Бурже, свадебный пир в Саласе. На свадьбу и пир ушло семь недель. Пришло столько людей, что город не мог их вместить...).

Las bodas fueron en Burgos

Las tornabodas en Salas:

En bodas y tornabodas

Pasaron siete semanas

Tantas vienen de las gentes

Que no caben por las plazas

Люди этих семинедельных свадеб были героическими солдатами войн за независимость.

[16] «Капитал» Карла Маркса.

[17] «Пропорция, в которой население страны занято в качестве прислуги на службе у богатого класса, указывает на ее прогресс в национальном богатстве и цивилизации». (Р. М. Мартин, «Ирландия до и после унии», 1818). Гамбетта, который отрицал существование социального вопроса с тех пор, как перестал быть нищим адвокатом из кафе «Прокоп», несомненно, намекал на этот постоянно растущий класс прислуги, когда провозгласил приход новых социальных слоев.

[18] Два примера: Английское правительство, чтобы удовлетворить крестьян Индии, которые, несмотря на периодические голодовки, опустошающие их страну, настаивают на выращивании мака вместо риса или пшеницы, было вынуждено вести кровавые войны, чтобы навязать китайскому правительству свободный ввоз индийского опиума. Дикари Полинезии, несмотря на смертность, возникающую в результате этого, вынуждены одеваться на английский манер, чтобы потреблять продукты шотландских винокурен и манчестерских хлопчатобумажных фабрик.

[19] Поль Леруа-Болье. «Рабочий вопрос в XIX веке», 1872.

[20] Следует заметить, что это было написано в 1883 году, с тех пор Соединенные Штаты заняли первое место. Обоснованность рассуждений Лафарга подтверждается тем фактом, что в этой стране часы труда в наиболее важных отраслях промышленности даже меньше, чем в Англии. (Переводчик.)

[21] Луи Рейбо. «Хлопок, его режим, его проблемы» (1863).

IV. НОВЫЕ ПЕСНИ НА НОВЫЙ ЛАД.

Мы видели, что путем сокращения часов труда будут завоеваны новые механические силы для социального производства. Более того, обязав рабочих потреблять свои продукты, армия трудящихся будет неимоверно увеличена. Класс капиталистов, однажды освобожденный от своей функции универсального потребителя, поспешит распустить свою свиту солдат, магистратов, журналистов, сутенеров, которых он изъял из полезного труда, чтобы помогать ему в потреблении и расточительстве. Тогда рынок труда переполнится. Тогда потребуется железный закон, чтобы ограничить труд. Будет невозможно найти занятие для этого роя бывших непроизводительных элементов, более многочисленных, чем насекомые-паразиты, а вслед за ними должны быть рассмотрены все те, кто обеспечивает их потребности и их тщеславные и дорогие вкусы. Когда не будет больше лакеев и генералов, которых нужно украшать, не будет больше свободных и замужних проституток, которых нужно покрывать кружевами, не будет больше пушек, которые нужно сверлить, не будет больше дворцов, которые нужно строить, потребуются суровые законы, чтобы заставить работниц и рабочих, которые были заняты на вышитых кружевах, железных работах, строительстве, выполнять гигиенические и калистенические упражнения, необходимые для восстановления их здоровья и улучшения их расы. Когда мы начнем потреблять европейские продукты у себя дома, вместо того чтобы отправлять их к черту, потребуется, чтобы моряки, докеры и возчики сели и научились бить баклуши. Счастливые полинезийцы смогут тогда любить, как им нравится, не боясь цивилизованной Венеры и проповедей европейских моралистов.

И это еще не все: чтобы найти работу для всех непроизводителей нашего нынешнего общества, чтобы оставить место для бесконечного развития промышленного оборудования, рабочий класс будет вынужден, подобно классу капиталистов, пойти наперекор своему вкусу к воздержанию и бесконечно развивать свои потребительские способности. Вместо того чтобы съедать унцию или две хрящеватого мяса раз в день, когда он вообще его ест, он будет есть сочные бифштексы по фунту или два; вместо того чтобы умеренно пить плохое вино, он станет более ортодоксальным, чем папа, и будет пить широкими и глубокими кубками бордо и бургундское без коммерческого крещения и оставит воду зверям.

Пролетарии вздумали навязать капиталистам десять часов кузницы и фабрики; это их великая ошибка, причина социальных антагонизмов и гражданских войн. Труд должен быть запрещен, а не навязан. Ротшильдам и другим капиталистам следует позволить дать показания о том, что на протяжении всей своей жизни они были совершенными бродягами, и если они поклянутся, что желают продолжать жить как совершенные бродяги, несмотря на всеобщую манию к труду, их следует отправить на пенсию, и они должны каждое утро получать в мэрии пятидолларовую золотую монету на карманные расходы. Социальные раздоры исчезнут. Держатели облигаций и капиталисты первыми сплотятся вокруг народной партии, как только убедятся, что, далеко не желая им зла, ее цель скорее состоит в том, чтобы избавить их от труда сверхпотребления и расточительства, которыми они были обременены с рождения. Что касается капиталистов, которые не способны доказать свое право на звание бродяги, им будет позволено следовать своим инстинктам. Есть много отвратительных занятий, в которые их можно поместить. Дюфора можно было бы поставить чистить общественные уборные, Галифе [22] мог бы выполнять хирургические операции на больных лошадях и свиньях. Членов комиссии по амнистии можно было бы отправить на скотобойни, чтобы отбирать быков и овец для убоя. Сенаторы могли бы играть роль гробовщиков и лакеев в похоронных процессиях. Что касается остальных, для них можно было бы найти занятия на уровне их интеллекта. Лоржери и Брольи могли бы закупоривать бутылки шампанского, только их пришлось бы намордниками снабдить в качестве меры предосторожности против опьянения. Ферри, Фрейсине и Тирар могли бы уничтожать клопов и паразитов в государственных ведомствах и других общественных зданиях. Однако было бы необходимо держать государственные средства вне досягаемости капиталистов из должного уважения к их приобретенным привычкам.

Но месть, суровая и продолжительная, обрушится на моралистов, которые извратили природу, на ханжей, лицемеров, «и другие подобные секты людей, которые маскируются, как ряженые, чтобы обмануть мир. Ибо, в то время как они дают понять простому народу, что заняты только созерцанием и преданностью в постах и умерщвлении своей чувственности — и это только для того, чтобы поддержать и питать малую немощь своей человечности, — дело обстоит совсем иначе, ибо, напротив, Бог знает, какой пир они устраивают; et Curios simulant, sed Bacchanalia vivunt. [23] Вы можете прочитать это крупными буквами в цвете их красных рыл и выпирающих животов, больших, как бочка, если только они не надушатся серой». [24] В дни великого народного ликования, когда вместо того, чтобы глотать пыль, как 15 августа и 14 июля при капитализме, коммунисты и коллективисты будут есть, пить и танцевать в свое удовольствие, члены Академии, моральных и политических наук, священники в длинных и коротких рясах, экономической, католической, протестантской, еврейской, позитивистской и свободомыслящей церкви; пропагандисты мальтузианства и христианской, альтруистической, независимой или зависимой этики, одетые в желтое, будут обязаны держать свечу, пока она не обожжет им пальцы, будут голодать на виду у столов, ломящихся от мяса, фруктов и цветов, и будут мучиться от жажды на виду у полных бочек. Четыре раза в год, со сменой времен года, их будут запирать, как собак точильщиков ножей, в огромные колеса и приговаривать молоть ветер в течение десяти часов.

Адвокаты и законодатели понесут то же наказание. При режиме праздности, чтобы убить время, которое убивает нас секунда за секундой, всегда и всегда будут представления и театральные спектакли. И вот работа для наших буржуазных законодателей. Мы организуем их в бродячие труппы, чтобы они ездили по ярмаркам и деревням, устраивая законодательные представления. Генералы в сапогах для верховой езды, с грудью, блестяще украшенной медалями и крестами, будут ходить по улицам и дворам, набирая рекрутов среди доброго народа. Гамбетта и его товарищ Кассаньяк будут стоять у дверей. Кассаньяк в полном костюме дуэлянта, вращая глазами и подкручивая усы, выплевывая горящую паклю, будет угрожать каждому пистолетом своего отца [25] и нырять в дыру, как только ему покажут портрет Люлье. Гамбетта будет рассуждать о внешней политике и о маленькой Греции, которая делает из него доктора и подожгла бы Европу, чтобы обокрасть Турцию; о великой России, которая одурачивает его фаршем, который она обещает сделать из Пруссии, и которая хотела бы видеть смуту на западе Европы, чтобы свить себе гнездо на востоке и задушить нигилизм дома; о г-не Бисмарке, который был настолько любезен, что позволил ему высказаться по поводу амнистии... затем, обнажив свой гористого вида живот, вымазанный в красный, белый и синий цвета, три национальных цвета, он будет выбивать на нем дробь и перечислять изысканных маленьких овсянок, трюфели и бокалы Марго и Икема, которые он проглотил, чтобы поощрить сельское хозяйство и поддерживать своих избирателей из Бельвиля в хорошем настроении.

В казармах развлечение откроется «Избирательным фарсом».

В присутствии избирателей с деревянными головами и ослиными ушами буржуазные кандидаты, одетые клоунами, будут танцевать танец политических свобод, вытираясь спереди и сзади своими щедро обещающими избирательными программами и говоря со слезами на глазах о страданиях народа и с медным звоном в голосах о славе Франции. Тогда головы избирателей будут солидно реветь хором: и-а! и-а!

Затем начнется великая пьеса «Кража национального достояния».

Капиталистическая Франция, огромная самка, волосатая и лысая, толстая, дряблая, одутловатая и бледная, с запавшими глазами, сонная и зевающая, растянулась на бархатной кушетке. У ее ног Капиталистический Индустриализм, гигантский организм из железа с обезьяньей маской, механически пожирает мужчин, женщин и детей, чьи волнующие и душераздирающие крики наполняют воздух; банк с мордой куницы, телом гиены и руками гарпии ловко выщелкивает монеты из его кармана. Орды жалких, изможденных пролетариев в лохмотьях, сопровождаемые жандармами с обнаженными саблями, преследуемые фуриями, хлещущими их бичами голода, приносят к ногам капиталистической Франции груды товаров, бочки вина, мешки золота и пшеницы. Ланглуа, с нижней одеждой в одной руке, завещанием Прудона в другой и книгой национального бюджета в зубах, расположился лагерем во главе защитников национального имущества и стоит на страже. Когда рабочие, избитые прикладами и проколотые штыками, сложили свою ношу, их прогоняют, и дверь открывается для фабрикантов, купцов и банкиров. Они бросаются в беспорядке на кучу, пожирая хлопчатобумажные ткани, мешки с пшеницей, слитки золота, опорожняя бочки с вином. Когда они пожрали все, что могли, они падают, грязные и отвратительные объекты в своих нечистотах и рвоте. Затем разражается гром, земля дрожит и разверзается, возникает Историческая Судьба, железной ногой она давит головы капиталистов, икающих, шатающихся, падающих, неспособных бежать. Широкой рукой она опрокидывает капиталистическую Францию, ошеломленную и потеющую от страха.

Если бы, вырвав из своего сердца порок, который доминирует над ним и унижает его природу, рабочий класс восстал бы во всей своей ужасной силе, не для того, чтобы требовать Прав Человека, которые являются лишь правами капиталистической эксплуатации, не для того, чтобы требовать Права на Труд, которое является лишь правом на нищету, а для того, чтобы выковать железный закон, запрещающий любому человеку работать более трех часов в день, земля, старая земля, дрожащая от радости, почувствовала бы, как внутри нее прыгает новая вселенная. Но как нам просить пролетариат, развращенный капиталистической этикой, принять мужественное решение...

Подобно Христу, скорбному олицетворению древнего рабства, мужчины, женщины и дети пролетариата уже столетие мучительно взбираются на твердую Голгофу боли; столетие принудительный труд ломал им кости, ушибал плоть, терзал нервы; столетие голод терзал их внутренности и их мозг. О Лень, сжалься над нашей долгой нищетой! О Лень, мать искусств и благородных добродетелей, будь ты бальзамом человеческой тоски!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[22] Галифе был генералом, который нес прямую ответственность за массовое убийство тысяч французских рабочих в последние дни Парижской Коммуны.

[23] Они притворяются Куриями, но живут как вакханалы. (Ювенал.)

[24] Рабле «Пантагрюэль», книга II, глава XXXIV. Перевод Уркварта и Моттё.

[25] Поль де Кассаньяк, как и его отец Гранье, был видным консервативным политиком, журналистом и дуэлянтом.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Наши моралисты — очень скромные люди. Если они и изобрели догму о труде, то все еще сомневаются в ее эффективности в успокоении души, радости духа и поддержании правильного функционирования внутренностей и других органов. Они хотят испытать ее действие на народе, in anima vili, прежде чем обратить ее против капиталистов, чьи пороки их особая миссия оправдывать и санкционировать.

Но вы, философы на грош пятачок, зачем так ломать голову, разрабатывая этику, практику которой вы не смеете советовать своим хозяевам? Вашу догму о труде, которой вы так гордитесь, вы хотите видеть осмеянной, обесчещенной? Давайте откроем историю древних народов и труды их философов и законодателей. «Я не мог бы утверждать, — говорит отец истории Геродот, — унаследовали ли греки от египтян презрение, которое они питают к труду, потому что я нахожу такое же презрение, установленное среди фракийцев, скифов, персов, лидийцев; одним словом, потому что среди большинства варваров те, кто изучает механические искусства, и даже их дети считаются самыми низкими из их граждан. Все греки были воспитаны на этом принципе, особенно лакедемоняне». [26]

«В Афинах граждане были настоящими дворянами, которые должны были заботиться только о защите и управлении общиной, подобно диким воинам, от которых они произошли. Поскольку они должны были иметь все свое время свободным, чтобы следить за интересами республики, своими умственными и телесными силами, они возложили весь труд на рабов. Точно так же в Лакедемоне даже женщинам не разрешалось прясть или ткать, чтобы они не умаляли своего благородства». [27]

Римляне признавали только две благородные и свободные профессии: сельское хозяйство и оружие. Все граждане по праву жили за счет казны, не будучи вынужденными обеспечивать свое существование какими-либо из грязных искусств (так они называли ремесла), которые по праву принадлежали рабам. Старший Брут, чтобы взбудоражить народ, обвинил Тарквиния, тирана, в особом оскорблении — превращении свободных граждан в ремесленников и каменщиков. [28]

Древние философы спорили о происхождении идей, но они были согласны, когда дело доходило до отвращения к труду. «Природа, — говорил Платон в своей социальной утопии, своей образцовой республике, — природа не создала ни сапожника, ни кузнеца. Такие занятия унижают людей, которые ими занимаются. Подлые наемники, безымянные несчастливцы, которые по самому своему положению исключены из политических прав. Что касается торговцев, привыкших лгать и обманывать, они будут допущены в город только как необходимое зло. Гражданин, который унизил себя торговлей в лавке, будет привлечен к ответственности за это преступление. Если он будет признан виновным, он будет приговорен к году тюремного заключения; наказание будет удваиваться за каждое повторное нарушение». [29]

В своей «Экономике» Ксенофонт пишет: «Люди, которые предаются ручному труду, никогда не продвигаются на государственные должности, и по уважительной причине. Большая часть из них, обреченная сидеть целый день, некоторые даже постоянно терпеть жар огня, не могут не измениться телом, и почти неизбежно, что это отразится на уме». «Что почетного может выйти из лавки?» — спрашивает Цицерон. «Что может дать торговля в плане чести? Все, что называется лавкой, недостойно порядочного человека. Торговцы не могут получить прибыль, не лгая, а что может быть постыднее лжи? Опять же, мы должны считать чем-то низким и подлым ремесло тех, кто продает свой труд и усердие, ибо всякий, кто отдает свой труд за деньги, продает себя и ставит себя в разряд рабов». [30]

Пролетарии, одурманенные догмой о труде, прислушайтесь к голосу этих философов, который скрывали от вас с ревнивой заботой: гражданин, который отдает свой труд за деньги, унижает себя до ранга рабов, он совершает преступление, которое заслуживает лет тюремного заключения.

Христианское лицемерие и капиталистический утилитаризм не извратили этих философов древних республик. Выступая от имени свободных людей, они выражали свою мысль наивно. Платон, Аристотель, эти интеллектуальные гиганты, рядом с которыми наши современные философы — лишь пигмеи, желают, чтобы граждане их идеальных республик жили в самом полном досуге, ибо, как заметил Ксенофонт, «работа занимает все время, и с ней нет досуга для республики и своих друзей». Согласно Плутарху, великая претензия Ликурга, мудрейшего из людей, на восхищение потомков состояла в том, что он даровал досуг гражданам Спарты, запретив им любое ремесло вообще. Но наши моралисты христианства и капитализма ответят: «Эти мыслители и философы восхваляли институт рабства». Совершенно верно, но могло ли быть иначе, учитывая экономические и политические условия их эпохи? Война была нормальным состоянием древних обществ. Свободный человек был обязан посвящать свое время обсуждению государственных дел и наблюдению за его защитой. Ремесла были тогда слишком примитивными и неуклюжими, чтобы те, кто ими занимался, могли осуществлять свое право рождения солдата и гражданина; таким образом, философы и законодатели, если они хотели иметь воинов и граждан в своих героических республиках, были вынуждены терпеть рабов. Но разве моралисты и экономисты капитализма не восхваляют наемный труд, современное рабство; и каким людям капиталистическое рабство дает досуг? Людям вроде Ротшильда, Шнейдера и мадам Бусико, бесполезным и вредным рабам своих пороков и своих домашних слуг. «Предрассудок рабства доминировал в умах Пифагора и Аристотеля», — это было написано пренебрежительно; и все же Аристотель предвидел: «что если бы каждый инструмент мог сам выполнять свою надлежащую функцию, как шедевры Дедала двигались сами или как треножники Вулкана спонтанно приступали к своей священной работе; если бы, например, челноки ткачей ткали сами, мастеру мастерской больше не нужно было бы помощников, а господину — рабов».

Мечта Аристотеля — наша реальность. Наши машины, с дыханием огня, с конечностями из неутомимой стали, с плодородием, удивительным, неисчерпаемым, выполняют сами с послушанием свою священную работу. И тем не менее гений великих философов капитализма остается во власти предрассудка системы наемного труда, худшего из рабств. Они еще не понимают, что машина — это спаситель человечества, бог, который искупит человека от sordidae artes и от работы по найму, бог, который даст ему досуг и свободу.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Геродот, книга II.

[27] Био. «Об отмене древнего рабства на Западе», 1840.

[28] Ливий, книга I.

[29] «Государство» Платона, книга V.

[30] «Об обязанностях» Цицерона, I, 42.

СОЦИАЛИЗМ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ

Речь, произнесенная в Париже 23 марта 1900 года на собрании, созванном Группой студентов-коллективистов при Французской рабочей партии.

Дамы и господа! Я счастлив выступить с этой речью под председательством Вайяна, потому что это залог тесного и прочного союза между нашими двумя организациями, и потому что Вайян — один из интеллектуалов социалистической партии; он признан самым ученым из французских социалистов и, возможно, европейских социалистов, теперь, когда Маркса, Энгельса и Лаврова уже нет с нами.

Группа студентов-коллективистов, организовавшая эту конференцию, была побуждена выбрать эту тему, потому что французский социализм только что пережил кризис, который не совсем является кризисом роста, хотя его так называли, но который был вызван прибытием определенного числа буржуазных интеллектуалов в ряды партии. Поэтому интересно рассмотреть положение интеллектуалов в капиталистическом обществе, их историческую роль со времен революции 1789 года и то, как буржуазия выполнила обещания, которые она дала им, когда боролась против аристократии.

Восемнадцатый век был веком разума — все: религия, философия, наука, политика, привилегии классов, государства, муниципалитетов — было подвергнуто его безжалостной критике. Никогда в истории не было такого брожения идей и такой революционной подготовки умов людей. Мирабо, который сам играл большую роль в идеологической агитации, мог бы сказать в национальном собрании: «У нас нет времени думать, но, к счастью, у нас есть запас идей». Все, что нужно было сделать, — это реализовать их. Капитализм, чтобы вознаградить интеллектуалов, которые трудились с таким энтузиазмом ради прихода его революции, обещал им почести и милости; интеллект и мудрость, так же как и добродетель, должны были стать единственными привилегиями общества, которое он основывал на руинах старого порядка. Обещания стоили ему немногого; он объявил всем людям, что несет им радость и счастье, вместе со свободой, равенством и братством, которые, хотя и являются вечными принципами, теперь родились впервые. Его социальный мир должен был быть настолько новым, что еще до провозглашения Республики Камиль Демулен потребовал, чтобы они начали новую эру, которая должна была вестись со дня взятия Бастилии.

Мне не нужно учить вас, какое применение капитализм нашел этим вечным принципам, которые в качестве циничной насмешки Республика вырезает на притолоках своих тюрем, своих пенитенциарных учреждений, своих казарм и своих залов власти. [31] Я лишь напомню вам, что дикие и варварские племена, не испорченные цивилизацией, живущие при режиме общей собственности, не вписывая нигде эти вечные принципы, даже не формулируя их, практикуют их более совершенным образом, чем когда-либо мечтали капиталисты, которые открыли их в 1789 году.

Не потребовалось много времени, чтобы определить ценность обещаний капитализма; в тот самый день, когда он открыл свою политическую лавочку, он начал процедуру банкротства. Учредительное собрание, которое сформулировало Права человека и гражданина и провозгласило равенство перед законом, обсудило и проголосовало в 1790 году избирательный акт, который установил неравенство перед законом; никто не мог быть избирателем, кроме «активного гражданина», платящего деньгами прямой налог, равный трехдневному труду, и никто не мог быть избран на должность, кроме гражданина, платящего прямой налог в «серебряную марку», около 55 франков. «Но по закону о серебряной марке, — кричали Лусталло, Демулен и интеллектуалы без недвижимости, — Жан-Жак Руссо, чей «Общественный договор» является библией революции, не был бы способен ни голосовать, ни занимать должность». Избирательный закон лишил политических прав так много граждан, что на муниципальных выборах 1790 года в Париже, городе, который насчитывал около полумиллиона жителей, было всего 12 000 избирателей, Байи был избран мэром 10 000 голосов.

Если вечные принципы не были новыми, то верно и то, что лестные обещания, данные интеллектуалами, уже начали реализовываться до прихода капитализма к власти. Церковь, которая является теократической демократией, открывает свои объятия всем. Чтобы они могли войти, все откладывают свои титулы и привилегии, и все могут стремиться к самым высоким должностям; папы вышли из низших слоев общества. Сикст Пятый в юности пас свиней. Церковь средних веков ревниво привлекала к себе мыслителей и ученых, хотя она уважала предпочтения тех, кто хотел оставаться мирянами, но распространяла на них свою защиту и свои милости; она позволяла им всю смелость мысли при единственном условии — сохранять видимость веры и никогда не покидать ее ограды, чтобы расточать себя на вульгарных. Так Коперник мог написать и посвятить папе свой «трактат о вращениях небесных тел», в котором, вопреки учению Библии, он доказывает, что земля вращается вокруг солнца. Но Коперник был каноником во Фрауэнбурге и писал на латыни. Когда столетие спустя Галилей, который не был связан с духовенством и который, напротив, искал защиты светских властей, публично исповедовал в Венеции и Флоренции теории Коперника, Ватикан простер над ним свою ужасную руку и заставил прославленного старика отречься от своего научного убеждения. Даже после кризиса протестантизма церковь сохранила свою либеральность по отношению к ученым, которые принадлежали к ней. Мерсенн, монах ордена минимов, один из великих геометров семнадцатого века, предшественник и друг Декарта, свободно переписывался с Гоббсом, отцом современного материализма; примечания к французскому изданию «De Cive» содержат фрагменты этой переписки.

Церковь, придерживаясь такого либерального поведения, возможно, была движима бескорыстной любовью к чистой науке, но что больше всего ее заботило, так это интерес ее господства; она хотела монополизировать интеллектуалов и науку, точно так же, как в старом теократическом Египте это делали жрецы, к которым греческие мыслители обращались в поисках первых элементов науки и философии.

Было бы оскорблением капитализма приписывать ему бескорыстную любовь к науке, которая с его точки зрения имеет лишь одну причину для существования — использование природных сил для увеличения своего богатства. Его не интересует чистая спекуляция, и именно в порядке самозащиты он позволяет своим ученым посвящать свою умственную энергию теоретическим исследованиям, вместо того чтобы истощать ее на практических применениях. Это презрение к чистой спекуляции проявляется в философской форме в позитивизме Огюста Конта, который так хорошо воплощает узость пресмыкающегося духа капитализма.

Но если наука, помимо ее промышленных применений, не интересует буржуазию, то их забота об интеллектуалах не принимает ни одной из форм, которые мы видели у церкви, и нигде их безразличие к ним не проявляется лучше, чем в относительном положении материальной собственности и интеллектуальной собственности перед законом.

Материальная собственность, каково бы ни было ее происхождение, по капиталистическому закону есть вещь вечная; она навсегда обеспечена за ее владельцем; она передается от отца к сыну до конца веков, и никакая гражданская или политическая власть не может наложить на нее святотатственную руку. Мы недавно видели характерный пример этой неприкосновенности материальной собственности.

Смотритель сигнальной станции в Дурбане передавал бурам гелиографические депеши, информирующие их о кораблях, которые входили в гавань, о людях, лошадях и военных припасах, которые они перевозили. Его измена принесла ему 125 000 франков, которые, как умный капиталист, он положил в банк. Английские военные власти схватили предателя, осудили его и расстреляли, но они почтили его собственность, столь достойно приобретенную, и его вдова и сын теперь являются ее законными владельцами. Закон, помимо некоторых вариаций, будучи одинаковым во всех капиталистических странах, дела идут во Франции так же, как в Англии. Никакая власть не могла наложить руку на собственность Базена, ни заставить Де Лессепса, Коттю и их семьи выплюнуть миллионы, хитроумно извлеченные из «ягнят» на акциях Панамского канала.

Эта юридическая святость собственности — вещь новая, во Франции она датируется революцией 1789 года. Старый режим, который мало уважал этот вид собственности, разрешал конфискацию имущества тех, кто был законно осужден, и отмена конфискации является одной из первых реформ, требуемых в петициях Парижа и нескольких провинциальных городов к Генеральным штатам. Капитализм, запрещая конфискацию имущества, полученного мошенническими и позорными средствами, провозглашает, что источник его состояния столь же мошеннический и позорный, как и у преступников и предателей.

Капиталистический закон не имеет таких удобств для интеллектуальной собственности. Литературная и художественная собственность, если закон вообще ее защищает, имеет лишь шаткую жизнь, ограниченную жизнью автора и определенным временем после его смерти — пятьдесят лет согласно последнему законодательству; это время прошло, она переходит в общую собственность; например, начиная с марта этого года, любой издатель имеет право выпускать для своей собственной выгоды произведения Бальзака, гения романтической литературы.

Литературная собственность, хотя и является предметом интереса для издателей, которых, безусловно, немного, не приносит никакой выгоды массе класса капиталистов, но не так обстоит дело с собственностью на изобретения, которая имеет первостепенное значение для всех производственных и торговых капиталистов. Следовательно, закон не распространяет на нее никакой защиты. Изобретатель, если он хочет защитить свою интеллектуальную собственность от капиталистических пиратов, должен начать с покупки этого права, взятия патента, который он должен возобновлять каждый год; в день, когда он пропускает платеж, его интеллектуальная собственность становится законной добычей грабителей капитализма. Даже если он платит, он может обеспечить это право только на время; во Франции — четырнадцать лет. И в течение этих немногих лет, как правило, недостаточно долгих, чтобы полностью внедрить свое изобретение в практическую промышленность, именно он, изобретатель, должен за свой счет приводить в действие механизм закона против капиталистических пиратов, которые его грабят.

Товарный знак, который является капиталистической собственностью, никогда не требовавшей никаких интеллектуальных усилий, напротив, бессрочно защищен законом, как материальная собственность.

С неохотой класс капиталистов предоставил изобретателю право защищать свою интеллектуальную собственность, ибо в силу своего положения как правящего класса он считает себя имеющим право на плоды интеллектуального труда, так же как и ручного труда; точно так же, как феодальный лорд утверждал свое право владения на собственность своих крепостных. История изобретателей нашего века — это чудовищная история их разграбления капиталистами; это длинный и печальный список мучеников. Изобретатель, в силу самого факта своего гения, обречен вместе со своей семьей на разорение и страдания.

Не только изобретения, требующие долгого и кропотливого изучения, больших затрат на их завершение и долгого времени для их внедрения, ввергают изобретателя в ад нищеты; это в равной степени верно и для изобретений, которые являются наиболее простыми, наиболее непосредственно применимыми и наиболее плодотворными в богатых результатах. Я упомяну лишь один пример: недавно в Париже в крайней нищете умер человек, чье изобретение ежегодно экономит миллионы франков железным дорогам и горнодобывающим компаниям; он открыл способ использования гор угольной пыли, которые загромождали окрестности пристаней и шахт, путем превращения ее в «брикеты», такие, какие сегодня широко используются в качестве топлива.

Капиталистическая буржуазия, самый революционный класс, который когда-либо угнетал человеческие общества, не может увеличить свое богатство, не революционизируя постоянно средства производства, постоянно включая в свое промышленное оборудование новые применения механики, химии и физики. Ее жажда изобретений настолько ненасытна, что она создает фабрики для изобретений. Некоторые американские капиталисты объединились, чтобы построить для Эдисона в Менло-Парке самую замечательную лабораторию в мире и предоставить в его распоряжение обученных ученых, отобранных рабочих и обычные материалы, необходимые для создания и постоянного производства изобретений, которые капиталисты патентуют, эксплуатируют или продают. Эдисон, который сам является проницательным деловым человеком, позаботился о том, чтобы обеспечить себе часть выгод, приносимых изобретениями Менло-Парка.

Но не все изобретатели способны, подобно Эдисону, диктовать условия капиталистам, которые оснащают фабрики изобретений. Компания «Томпсон-Хьюстон» в Париже и «Сименс» в Лондоне и Берлине, в связи со своими предприятиями по выпуску электрооборудования, имеют лаборатории, где изобретательные люди заняты поиском новых областей применения электричества. Во Франкфурте фабрика анилиновых красителей, крупнейшая в мире, где был открыт антипирин — этот минеральный хинин, — держит в штате более сотни химиков для открытия новых продуктов каменноугольной смолы. Каждое открытие немедленно патентуется фирмой, которая в качестве поощрения выдает изобретателю вознаграждение.

Мы можем до известной степени рассматривать все фабрики и мастерские как лаборатории изобретений, поскольку значительное число усовершенствований в механизмах было придумано рабочими в ходе их работы. Поскольку у изобретателя нет денег, чтобы запатентовать и применить свое открытие, работодатель оформляет патент на свое имя, и в соответствии с духом капиталистической справедливости именно он пожинает все плоды. Когда правительству приходит в голову вознаградить талант, именно работодатель получает орден; изобретательный рабочий, который не является интеллектуалом, продолжает вращаться, как и другие машины, под черным и засаленным номером, который его отличает, и, поскольку в этом капиталистическом мире он должен довольствоваться малым, он утешает себя в своей бедности мыслью, что его изобретение приносит богатство и почет его работодателю.

Класс капиталистов, который для увеличения своего богатства испытывает острую нужду в изобретениях, еще более настоятельно нуждается в интеллектуалах для контроля за их применением и управления своим промышленным оборудованием. Капиталисты, прежде чем оснащать фабрики изобретений, организовали фабрики по производству интеллектуалов. Долфюс, Шерер-Кестнер и другие работодатели Эльзаса, самые умные, самые филантропичные и, следовательно, самые жестокие эксплуататоры во Франции до войны, основали на свои лишние гроши в Мюлузе школы дизайна, химии и физики, где способнейшие дети их рабочих обучались бесплатно, чтобы у них всегда под рукой и за разумную цену были интеллектуальные силы, необходимые для ведения их промышленности. Двадцать лет назад директора Мюлузской школы убедили муниципальный совет Парижа основать городскую школу химии и физики. Вначале, не знаю, так ли это сейчас, учеников набирали в народных школах, они получали высшее образование бесплатно, обед в полдень в школе и пятьдесят франков в месяц, чтобы компенсировать родителям потерю от того, что их сыновья не были в мастерской.

С трибуны Учредительного собрания 1790 года маркиз де Фуко мог заявить, что для того, чтобы быть рабочим, не обязательно уметь читать и писать. Потребности промышленного производства заставляют современного капиталиста говорить на совершенно ином языке; его экономические интересы, а не любовь к человечеству и науке, заставляют его поощрять и развивать как начальное, так и высшее образование.

Но работорговцы Древнего Рима были на том же основании покровителями образования. Самым умным из своего «живого товара» они давали образование в области медицины, философии, греческой литературы, музыки, науки и т. д. Образование раба повышало его рыночную стоимость. Раб, который был искусным поваром, ценился выше, чем раб-врач, философ или литератор. В наши дни это все еще так; крупные капиталисты платят своим шеф-поварам больше, чем государство платит профессорам гуманитарных наук, даже если они являются членами Института. Но, в отличие от практики римских работорговцев, наш класс капиталистов расточает образование только для того, чтобы снизить продажную цену интеллектуальных способностей.

Греческая мифология рассказывает, как Мидас обладал даром превращать все в золото; класс капиталистов обладает схожим свойством: он превращает все, к чему прикасается, в товар; он проделал это с интеллектуальными способностями; химики, инженеры и знатоки латыни покупаются, как ослицы и гуано.

Голос: «И депутатов тоже покупают!»

Люди, которым нечего продать — ни сала, ни телятины, ни носков, — имеют свою совесть и свои голоса; когда они становятся депутатами, их покупают.

Когда интеллектуальные способности становятся товаром, с ними приходится обращаться как с другим товаром, что и происходит. Когда на рынке много устриц, цена на устриц падает, но когда их мало, цена растет. Когда химиков и инженеров на рынке труда в избытке, цена на изобретателей и химиков падает. Теперь, когда Центральная школа и Школа физики и химии ежегодно выбрасывают на мостовые Парижа химиков десятками, их цена значительно упала. Двадцать лет назад капиталист платил химику разумно, он давал ему от 100 до 120 долларов в месяц и нанимал его на год. Работодатели, чье уважение к сотруднику измеряется тем, что они должны ему платить, были полны вежливости и внимания к своим химикам, которые обходились так дорого. Но с тех пор, как их стало много, их цена упала до 40 и 30 долларов в месяц; на севере их нанимают не на год, а на сахарный сезон, который длится три или четыре месяца, по окончании которого их увольняют вместе с рабочими. «Иди и устраивайся сам», — говорит работодатель. «Следующей осенью, когда придет свекла, я знаю, что найду химиков, чтобы они руководили превращением ее в сахар».

Химики не являются исключением; вы слишком хорошо знаете, что во всех отраслях наблюдается перепроизводство интеллектуалов и что, когда место вакантно, десятки и сотни предлагают себя, чтобы занять его; и именно это давление позволяет капиталистам снижать цену на интеллектуалов и ставить ее даже ниже заработной платы физического рабочего.

Бедность тяжелее для интеллектуала, чем для рабочего; она травмирует его морально и физически. Рабочий, с детства переносящий лишения и скитающийся по улицам и цехам, привык переносить жизненные невзгоды; интеллектуал, воспитанный в теплице, выхолощен тенью стен колледжа, его нервная система чрезмерно развита и приобретает нездоровую впечатлительность. То, что рабочий переносит бездумно, для него является болезненным потрясением. Интеллектуал ранен до глубины души требованиями жизни наемного работника. При той же или даже более высокой заработной плате интеллектуал находится в худшем экономическом положении, чем рабочий, ибо последний может одеваться так дешево, как ему нравится, но первый, хотя бы для того, чтобы не оскорблять глаз своего работодателя и своих начальников, с которыми он вступает в контакт, обязан одеваться дорого и даже элегантно. Он должен экономить на еде то, что вынужден тратить на одежду.

Капиталисты опустили интеллектуалов ниже экономического уровня физических рабочих. Это их награда за то, что они так великолепно подготовили путь для буржуазной революции восемнадцатого века.

Жорес в своем предисловии к «Социалистической истории Франции» говорит, что «интеллектуальная буржуазия, оскорбленная грубым и коммерческим обществом и разочарованная в буржуазной власти, переходит на сторону социализма». К сожалению, ничто не может быть менее точным. Это превращение интеллектуальных способностей в товар, которое должно было наполнить интеллектуалов гневом и негодованием, оставляет их равнодушными. Никогда свободный гражданин древних республик Афин и Рима не подчинился бы такому унижению. Свободный человек, который продает свой труд, говорит Цицерон, опускается до уровня рабов. Сократ и Платон возмущались софистами, которые требовали плату за свое философское учение, ибо для Сократа и Платона мысль была слишком благородной вещью, чтобы ее покупать и продавать, как морковь и ботинки. Даже французское духовенство в 1789 году восприняло как смертельное оскорбление предложение платить жалованье за богослужение. Но наши интеллектуалы привыкают к такому унижению.

Подстегиваемые меркантильной страстью, они никогда не бывают более довольны собой или обществом, чем когда им удается продать свой интеллектуальный товар по хорошей цене; они даже дошли до того, что сделали его продажную цену мерилом его стоимости. Золя, который является одним из самых выдающихся представителей литературного интеллектуализма, оценивает художественную ценность романа по количеству проданных экземпляров. Продажа своего интеллектуального товара стала для них настолько всепоглощающим принципом, что если с ними заговорить о социализме, прежде чем вникать в его теории, они спрашивают, будет ли в социалистическом обществе оплачиваться интеллектуальный труд и будет ли он вознаграждаться наравне с физическим трудом.

Идиоты! У них есть глаза, но они не видят, что именно капиталистическая буржуазия устанавливает это унизительное равенство: и для увеличения своего богатства она деградирует интеллектуальный труд до такой степени, что оплачивает его по более низкой ставке, чем физический труд.

Нам пришлось бы отложить торжество социализма не до 2000 года, а до конца света, если бы нам пришлось ждать деликатной, пугливой и впечатлительной нерешительности интеллектуалов. История столетия под рукой, чтобы научить нас, на что именно мы имеем право рассчитывать от этих господ.

С 1789 года правительства самого разного и противоположного характера сменяли друг друга во Франции; и всегда, без колебаний, интеллектуалы спешили предложить свои преданные услуги. Я говорю не только о тех грошовых интеллектуалах, которые засоряют газеты, парламенты и экономические ассоциации; но я имею в виду ученых, университетских профессоров, членов Института; чем выше они поднимают голову, тем ниже преклоняют колени.

Князья науки, которые должны были разговаривать на равных с королями и императорами, торговали своей славой, чтобы покупать должности и милости у эфемерных министров. Кювье, один из могущественнейших гениев современной эпохи, которого революция взяла из дома дворянина, чтобы сделать его в двадцать пять лет одним из профессоров Музея, Кювье принес присягу на верность и верно служил Республике, Наполеону, Людовику XVIII, Карлу X и Луи-Филиппу, последний из которых сделал его пэром Франции, чтобы вознаградить его за карьеру раболепия.

Посвятить себя всем правительствам без разбора недостаточно. Пастер поставил свое славное имя на службу финансистам, которые поместили его в административный совет «Креди Фонсье», бок о бок с Жюлем Симоном, с герцогами и графами, с сенаторами, депутатами и бывшими министрами, чтобы ловить «ягнят». Когда Де Лессепс готовил свою колоссальную аферу с Панамским каналом, он завербовал интеллектуалов из Института, Французской академии, литературы, духовенства, из всех кругов высшего общества.

Не в кругу интеллектуалов, деградировавших за столетия капиталистического угнетения, мы должны искать примеры гражданского мужества и морального достоинства. У них нет даже чувства профессионального классового сознания. Во время дела Дрейфуса некий министр уволил, как если бы он был простым тюремным охранником, одного из профессоров химии Политехнической школы, который имел редкое мужество публично высказать свое мнение. Когда на фабрике работодатель увольняет рабочего слишком произвольным образом, его товарищи ропщут, а иногда бросают работу, даже если нищета и голод ждут их на улице.

Все его коллеги в Политехнической школе склонили головы в молчании; каждый съежился в эгоистичном страхе, и, что еще более характерно, ни один сторонник Дрейфуса в Обществе прав человека или в рядах прессы не возвысил голос, чтобы напомнить им об идее профессиональной солидарности. Интеллектуалам, которые по любому поводу демонстрируют свою трансцендентную этику, еще предстоит пройти долгий путь, прежде чем они достигнут морального уровня рабочего класса и социалистической партии.

Ученые не только продали себя правительствам и финансистам; они также продали саму науку капиталистической буржуазии. Когда в восемнадцатом веке нужно было подготовить умы людей к революции, подорвав идеологические основы аристократического общества, тогда наука выполнила свою возвышенную миссию свободы; она была революционной; она яростно атаковала христианство и интуитивистскую философию. Но когда победившая буржуазия решила основать свою новую власть на религии, она приказала своим ученым, своим философам и своим литераторам воздвигнуть то, что они низвергли; они с энтузиазмом откликнулись на эту потребность. Они восстановили то, что разрушили; они доказали с помощью научных, сентиментальных и романтических аргументов существование Бога-отца, Иисуса-сына и Марии-девы-матери. Я не верю, что история предлагает зрелище, равное тому, которое представили в первые годы девятнадцатого века философы, ученые и литераторы, которые из революционеров и материалистов внезапно превратились в реакционеров, интуитивистов и католиков.

Это движение вспять продолжается до сих пор; когда Дарвин опубликовал свое «Происхождение видов», которое отняло у Бога его роль творца в органическом мире, как Франклин лишил его перуна, мы увидели, как ученые, большие и малые, университетские профессора и члены Института записывались под знамена Флурана, у которого, со своей стороны, было по крайней мере его восемьдесят лет в качестве оправдания, чтобы они могли разрушить дарвиновскую теорию, которая была неприятна правительству и вредна для религиозных убеждений. Интеллектуалы продемонстрировали это болезненное зрелище на родине Ламарка и Жоффруа Сент-Илера, создателей теории эволюции, которую Дарвин завершил и сделал неуязвимой для критики.

Сегодня, когда клерикальная тревога несколько улеглась, ученые осмеливаются исповедовать теорию эволюции, которой они никогда не противостояли без протеста со стороны своей научной совести, но они обращают ее против социализма, чтобы оставаться в милости у капиталистов. Герберт Спенсер, Геккель и величайшие люди школы дарвинизма доказывают, что классификация индивидов на богатых и бедных, бездельников и рабочих, капиталистов и наемных работников является необходимым результатом неизбежных законов природы, а не исполнением воли и справедливости Бога. Естественный отбор, говорят они, который дифференцировал органы человеческого тела, навсегда закрепил ранги и функции социального тела. Они из-за раболепия даже потеряли логический дух. Они возмущаются Аристотелем за то, что он, будучи не в состоянии представить себе отмену рабства, заявил, что раб отмечен природой; но они не замечают, что говорят нечто столь же чудовищное, когда утверждают, что естественный отбор отводит каждому свое место в обществе.

Таким образом, это уже не Бог или религия обрекают рабочих на нищету — это наука. Никогда не было интеллектуального банкротства более мошеннического.

М. Брюнетьер, один из тех интеллектуалов, которые не чувствуют своей деградации и радостно выполняют свою рабскую задачу, был прав, когда провозгласил крах науки. Он не подозревает, насколько колоссально это банкротство.

Наука, великий освободитель, которая укротила силы природы и могла бы при этом освободить человека от труда, чтобы позволить ему свободно развивать свои способности ума и тела; наука, ставшая рабом капитала, сделала лишь то, что предоставила капиталистам средства для увеличения их богатства и усиления эксплуатации рабочего класса. Ее самые удивительные применения в промышленной технике принесли детям, женщинам и мужчинам рабочего класса лишь переутомление и нищету!

Революционная партия среднего класса 1789 года в ужасе и негодовании кричала против лордов, которые долгими летними ночами заставляли своих крепостных бить по прудам возле своих замков, чтобы лягушки не квакали. Что бы они сказали, если бы увидели то, что видим мы? Усовершенствования в освещении относятся к капиталистическому периоду. В конце прошлого века Арган и Карсель изобрели лампу с двойным током воздуха, в начале этого Шеврёль изобрел стеариновую свечу, затем был открыт газ, затем керосин, затем электрический свет, превращающий ночь в день. Какие выгоды принесли эти научные усовершенствования в освещении рабочим? Они позволили работодателям навязать ночную работу миллионам пролетариев, не в летние ночи и в благоухающем воздухе полей, а в ночи лета и зимы в ядовитом воздухе мастерских и фабрик. Промышленное применение механики и химии превратило радостный и стимулирующий труд ремесленника в пытку, которая истощает и убивает пролетария.

Когда наука подчинила силы природы на службу человеку, разве не должна была она дать досуг рабочим, чтобы они могли развиваться физически и интеллектуально; разве не должна была она превратить «юдоль скорби» в жилище мира и радости? Я спрашиваю вас, разве наука не провалила свою миссию освобождения?

Сам тупой капиталист осознает этот провал; поэтому он направляет своих экономистов и других интеллектуальных прислужников доказать рабочему классу, что он никогда не был так счастлив и что его положение постоянно улучшается.

Экономисты, считая, что для того, чтобы заслужить милость капиталистов, недостаточно фальсифицировать экономические факты, подавляют экономическую науку, которая становится опасной для господства капитала. Со времен Адама Смита и Рикардо они продолжают повторять одни и те же ошибки относительно стоимости, относительно производительности хищного и праздного капиталиста, собирая факты и составляя статистику, которая направляет капиталистов в их спекуляциях; но они не смеют делать выводы и строить системы из материалов, которые они накопили. Когда Рикардо писал, явления современного производства начинали свою эволюцию, их коммунистические тенденции нельзя было заметить, тогда можно было изучать их, не принимая сторон, и можно было построить науку, не боясь задеть интересы капитала. Но теперь, когда они достигли своего полного развития и ясно показывают свои общинные тенденции, экономисты закрывают глаза, чтобы не видеть, и ведут войну против принципов, установленных Рикардо, которые, послужив основой для старой буржуазной экономики, стали точками отправления марксистской экономики. Нанести удар по социалистическим теориям и поставить себя на службу финансистам, как зазывалы и факиры своих фальшивых товаров, — вот интеллектуальные функции экономистов. В последнее время владельцы серебряных рудников завербовали их, чтобы они воспевали биметаллизм, в то время как Сесил Родс, Барнато, Бейт, Роберс и Компания призвали их рекламировать золотые прииски Трансвааля.

Интеллектуалы искусства и литературы, подобно шутам старых феодальных дворов, являются конферансье класса, который им платит. Удовлетворять вкусы капиталистов и развлекать их досуг — вот их единственная художественная цель. Литераторы настолько хорошо выдрессированы для этой рабской обязанности, что не понимают духа Мольера, своего великого предка, в то время как они обожают букву его произведений. Мольер — писатель, о котором во Франции написано больше всего; ученые люди посвятили себя собиранию разрозненных фрагментов его беспорядочной и беспечной юности, установлению даты и часа представлений его комедий; если бы они выкопали от него подлинный кусок экскрементов, они бы вставили его в золото и целовали бы его с преданностью, но дух Мольера ускользает от них. Вы читали, как и я, много критических анализов его драм. Нашли ли вы хоть один из них, который пролил бы ясный свет на роль этого воинствующего драматурга, который более чем за столетие до Бомарше и до революции, в Версале, в самом дворе великого монарха, наносил удары по знати двора и провинций, атаковал церковь, перед которой трепетали Декарт и остальные, метал свои насмешки в Аристотеля, бесспорный авторитет Сорбонны, этой светской церкви; кто высмеивал пирронизм, которому неокантианцы наших дней противопоставляют материалистическую философию марксистского социализма, но который тогда был оружием католиков, Паскаля, Юэ, епископа Авраншского, чтобы поразить и низвергнуть человеческий разум с его дерзким желанием достичь знания собственными силами. Жалкий, несчастный разум, кричали эти кантианцы до Канта, ты ничего не можешь знать без помощи веры! Мольер уникален в европейской литературе, вы должны вернуться в эпоху славных Афин, чтобы найти его двойника в Аристофане.

Если буржуазные критики робко и неумно упоминают эту сторону Мольера, то есть другая, о которой их невежество полно. Мольер был человеком своего класса, поборником буржуазного класса. Подобно социалистам, которые говорят рабочим: «Порвите с либеральной буржуазией, которая обманывает вас, когда не режет», — он кричал Жоржам Данденам и «мещанам во дворянстве»: «Избегайте дворян, как чумы; они обманывают вас, насмехаются над вами и грабят вас».

Великая капиталистическая буржуазия не желает работать ни руками, ни мозгом; она желает лишь пить, есть, предаваться разврату и выглядеть достойно в своей животной и обременительной роскоши; она даже не удостаивает себя заниматься политикой; такие люди, как Ротшильд, Де Лессепс, Вандербильт, Карнеги, Рокфеллер, не баллотируются на должности; они находят более экономичным покупать депутатов, чем избирателей, и более удобным сажать своих клерков в министерства, чем принимать участие в парламентской борьбе. Крупные капиталисты интересуются только операциями на фондовой бирже, которые доставляют удовольствие от азартной игры; они облагораживают их помпезным названием «спекуляции» — слово, ранее зарезервированное для высших процессов философской или математической мысли. Капиталисты заменяют себя в надзоре и управлении крупными промышленными и коммерческими предприятиями интеллектуалами, которые ведут их и обычно хорошо за это получают. Эти интеллектуалы промышленности и политики, привилегированная часть наемного класса, воображают, что они являются неотъемлемой частью класса капиталистов, в то время как они лишь его слуги; по любому поводу они встают на его защиту против рабочего класса, который находит в них своих злейших врагов.

Интеллектуалов такого рода никогда нельзя привести к социализму; их интересы слишком тесно связаны с интересами класса капиталистов, чтобы они могли отделиться и повернуться против него. Но ниже этих немногих избранных есть кишащая и голодающая толпа интеллектуалов, чья участь ухудшается по мере увеличения их численности. Эти интеллектуалы принадлежат социализму. Они должны были бы уже быть в наших рядах. Их образование должно было дать им необходимый интеллект для решения социальных проблем, но именно это образование мешает им слышать и держит их вдали от социализма. Они думают, что их образование дает им социальную привилегию, что оно позволит им пробиться в мире самостоятельно, каждый прокладывая свой путь в жизни, вытесняя соседа или стоя на плечах всех остальных. Они воображают, что их бедность временна и что им нужен лишь удар удачи, чтобы превратить их в капиталистов. Образование, думают они, — это счастливый номер в социальной лотерее, и он принесет им главный приз. Они не замечают, что этот билет, данный им классом капиталистов, — мошенничество, что труд, будь то физический или интеллектуальный, не имеет иного шанса, кроме как заработать свой ежедневный грош, что ему не на что надеяться, кроме как быть эксплуатируемым, и что чем больше развивается капитализм, тем больше уменьшаются шансы индивида подняться над своим классом.

И пока они строят воздушные замки, капитал давит их, как он раздавил мелких торговцев и мелких фабрикантов, которые думали, что они тоже, со свободным кредитом и небольшой удачей, могут стать первоклассными капиталистами, чьи имена должны быть записаны в Великую книгу государственного долга.

Интеллектуалы, во всем, что касается понимания социального движения, не поднимаются выше интеллектуального уровня тех мелких буржуа, которые так яростно насмехались над неудачниками 1830 года и которые, будучи разоренными и влившимися в пролетариат, тем не менее продолжают ненавидеть социализм; до такой степени их головы были извращены религией собственности. Интеллектуалы, чьи мозги набиты всеми предрассудками буржуазного класса, уступают тем мелким буржуа 1830 и 1848 годов, которые по крайней мере не боялись пороха; у них нет их духа боевитости, они истинные идиоты — если мы восстановим это слово в его первоначальном латинском значении «непригодный для войны». Без сопротивления они терпят отпоры и обиды и не думают о том, чтобы объединиться, организоваться для защиты своих интересов и дать бой капиталу на экономическом поле.

Интеллектуальный пролетариат, каким мы его знаем, — это недавнее явление, он особенно развился за последние сорок лет. Когда после амнистии осужденных Коммуны мы снова начали социалистическую пропаганду, полагая, что будет легко вовлечь интеллектуалов в движение, мы поселились в их культурном Латинском квартале, Гед поселился на улице Пити, Вайян на улице Монж, а я на бульваре Пор-Руаяль. Мы познакомились с сотнями молодых людей, студентов права, медицины, наук, но можно пересчитать по пальцам тех, кого мы привели в социалистический лагерь. Наши идеи привлекали их один день, но на следующий день ветер дул с другой стороны и кружил им головы.

Почтенный торговец из Бордо, видный член муниципального совета, сказал во времена империи моему отцу, который был обеспокоен моим социализмом:

«Друг Лафарг, вы должны дать молодежи идти своим путем; я был социалистом, когда учился в Париже, я был связан с тайными обществами и принимал участие в движении за требование у Луи-Филиппа помилования Барбеса». Молодые люди нашего возраста быстро меняются, пусть они вернутся в свои дома, и у них вырастают заметные животы, и они становятся реакционерами.

Мы с радостью приветствовали вступление Жореса в социализм; мы думали, что новая форма, которую он привнес в нашу пропаганду, заставит ее проникнуть в круги, которые мы не смогли затронуть. Он действительно произвел решительное впечатление на университетский круг, и мы обязаны отчасти ему тем, что питомцы Эколь Нормаль имеют идеи относительно социального движения, которые немного менее абсурдны и бесформенны, чем те, которыми их знания и интеллект до сих пор довольствовались. В последнее время, объединив силы с радикальными политиками, которые потеряли свою рабочую базу, они вторглись в социалистическую партию. Их души переполнены чистейшими намерениями; если их мирные привычки мешают им броситься в конфликт, и если их высокая культура запрещает им занять место в рядах товарищей, они тем не менее снисходят до того, чтобы наставлять нас в этике, отшлифовывать наше невежество, учить нас думать, предлагать нам такие крохи науки, которые мы можем переварить, и направлять нас; они скромно предлагают себя нам в качестве лидеров и школьных учителей.

Эти интеллектуалы, которые провели свою юность в университете, чтобы стать экспертами по упражнениям, полировщиками фраз, философами или докторами, воображают, что можно импровизировать себя в мастера социалистической теории, посетив одну лекцию или небрежно прочитав одну брошюру. Натуралисты, которые чувствовали необходимость в болезненных исследованиях, чтобы узнать повадки моллюсков или полипов, живущих в сообществе на коралловых рифах, думают, что знают достаточно, чтобы регулировать человеческие общества, и что, оставаясь на первых ступенях восходящей лестницы животной жизни, они могут лучше разглядеть человеческий идеал. Философы, моралисты, историки и политики имеют цели столь же возвышенные; они приносят обильный запас идей и новый метод действия, чтобы заменить несовершенную теорию и тактику, которые во всех капиталистических странах послужили для построения социалистических партий, сильных числом, единством и дисциплиной.

Классовая борьба вышла из моды, заявляют эти профессора социализма. Можно ли провести линию разграничения между классами? Разве у трудящихся нет сберегательных книжек на 20, 40 и 100 долларов, приносящих 50 центов, 1,50 и 3,00 доллара процентов ежегодно? Разве не правда, что директора и управляющие шахт, железных дорог и финансовых домов — наемные работники, имеющие свои функции и обязанности на предприятиях, которыми они управляют за счет капиталистов? Аргумент неопровержим, но по той же логике не существует ни растительного, ни животного царства, потому что мы не можем разделить их «топором», так сказать, по той причине, что в точках их соприкосновения растения и животные сливаются друг с другом. Больше нет ни дня, ни ночи, потому что солнце не появляется на горизонте в одно и то же время по всей земле, и потому что на антиподах день, в то время как здесь ночь.

Концентрация капитала? Избитая мелодия 1850 года. Корпорации своими акциями и облигациями распределяют собственность и распределяют ее среди всех граждан. Как мы были ослеплены нашим сектантством, когда думали, что эта новая форма собственности, по существу капиталистическая, позволяет финансистам погружать свои воровские руки в самые маленькие кошельки, чтобы извлечь последние куски серебра.

Бедность рабочего класса! Но она уменьшается и скоро исчезнет благодаря постоянному росту заработной платы, в то время как проценты на деньги постоянно уменьшаются; в один прекрасный день они опустятся до нуля, и буржуа будут счастливы предложить свой любимый капитал на алтарь социализма. Что завтра или послезавтра капиталист будет вынужден работать — это предсказание г-на Вальдек-Руссо. И есть интеллектуалы, чье положение ухудшается по мере развития капитализма, которые одурачены высказываниями работодателей до такой степени, что утверждают, что положение наемных работников улучшается, и есть интеллектуалы, которые претендуют на обладание некоторыми знаниями в политической экономии, которые утверждают, что проценты на деньги быстро уменьшаются. Могли бы эти реформаторы социализма случайно не знать, что Адам Смит подсчитал в конце восемнадцатого века, что 3 процента были нормальным процентом капитала, не несущего риска, и что финансисты нашей собственной эпохи считают, что именно около 3 процентов должна колебаться процентная ставка. Если несколько лет назад эта ставка, казалось, падала ниже 2,5 процентов, то сегодня она поднялась выше 3 процентов. Капитал — это товар, как интеллектуальные способности и морковь; как таковой он подвержен колебаниям спроса и предложения. Его тогда больше предлагали, чем требовали, тогда как с развитием промышленного оборудования России, с открытием Китая для европейской эксплуатации и т. д. избыточное предложение капитала было поглощено, и его цена растет вместе с его дефицитом. Но у интеллектуалов слишком много пустяков, о которых нужно думать, и слишком много гармоничных фраз, чтобы строить их, чтобы уделять хоть какое-то внимание экономическим явлениям. Они принимают за чистую монету всю ложь капиталистов и повторяют с благочестивым убеждением старые литании ортодоксальной экономической церкви: «Классов нет, богатство становится все более справедливо распределяемым, рабочие богатеют, а живущие на доходы беднеют, и капиталистическое общество — лучшее из всех возможных обществ; эти истины сияют, как солнца, и никто, кроме партизан и мистиков, не может их отрицать».

Эти интеллектуалы предлагают изменить тактику, а также теории социалистической партии; они хотят навязать ей новый метод действия. Она больше не должна стремиться завоевать государственную власть в великой борьбе, легальной или революционной, как того требует нужда, но позволить завоевать себя каждому министерству республиканской коалиции; она больше не должна противопоставлять социалистическую партию всем буржуазным партиям; что нужно, так это поставить ее на службу либеральной партии; мы больше не должны организовывать ее для классовой борьбы, но держать ее готовой ко всем компромиссам политиков. И чтобы способствовать торжеству нового метода действия, они предлагают дезорганизовать социалистическую партию, разрушить ее старые системы и снести организации, которые в течение двадцати лет трудились, чтобы дать рабочим чувство их классовых интересов и сгруппировать их в партию экономической и политической борьбы.

Но интеллектуалы потеряют свои труды; до сих пор им удавалось лишь укрепить связи, объединяющие социалистов различных организаций, и выставить себя на посмешище.

Интеллектуалы должны были быть первыми из всех различных групп, кто восстал бы против капиталистического общества, в котором они занимают подчиненное положение, столь не соответствующее их надеждам и их талантам, но они даже не понимают его; у них такое смутное представление о нем, что Огюст Конт, Ренан и другие, более или менее выдающиеся, лелеяли мечту возродить для своей выгоды аристократию, скопированную по модели китайской мандаринской системы. Такая идея — отражение прошлых веков в их головах, ибо ничто не находится в более абсолютном противоречии с современным социальным движением, чем такие претензии. Интеллектуалы в предыдущих состояниях общества формировали мир вне и выше мира производства, отвечая только за образование, за руководство религиозным богослужением и за политическую администрацию.

Механическая промышленность этих обществ объединяет в одном производителе физический труд и интеллектуальный труд; это был, например, тот же краснодеревщик, который проектировал и исполнял предмет мебели, который покупал его первый материал и который даже брал на себя его продажу. Капиталистическое производство развело две функции, которые когда-то были неразрывно связаны; с одной стороны, оно ставит физических рабочих, которые становятся все более и более слугами машины, а с другой — интеллектуальных работников, инженеров, химиков, менеджеров и т. д. Но эти две категории работников, какими бы разными и противоположными они ни были в своем образовании и привычках, сварены вместе до такой степени, что капиталистическая промышленность не может вестись без физических рабочих не больше, чем без интеллектуальных наемных работников.

Объединенные в производстве, объединенные под игом капиталистической эксплуатации, объединенные, они должны быть также в восстании против общего врага. Интеллектуалы, если бы они поняли свои собственные реальные интересы, пришли бы толпами к социализму, не из филантропии, не из жалости к страданиям рабочих, не из аффектации и снобизма, а чтобы спасти себя, чтобы обеспечить будущее благополучие своих жен и детей, чтобы выполнить свой долг перед своим классом. Им должно быть стыдно оставаться позади в социальной битве по сравнению со своими товарищами в физической категории. У них есть много вещей, чтобы научить их, но им еще многому предстоит научиться у них; рабочие имеют практический смысл, превосходящий их, и дали доказательство инстинктивной интуиции коммунистических тенденций современного капитализма, которой не хватает интеллектуалам, которые смогли лишь сознательным умственным усилием прийти к этой концепции. Если бы только они поняли свои собственные интересы, они бы давно обратили против класса капиталистов образование, которое он щедро распределял, чтобы лучше эксплуатировать их; они бы использовали свои интеллектуальные способности, которые обогащают их хозяев, как столько же улучшенных видов оружия, чтобы бороться с капитализмом и завоевать свободу своего класса, класса наемных работников.

Капиталистическое производство, которое ниспровергло старые условия жизни и труда, разработало новые формы, которые уже можно разглядеть без сверхъестественного зрения, но которые для интеллектуалов остаются запечатанными под семью печатями. Один из ведущих светил интеллектуализма, М. Дюркгейм, в своей книге «Разделение труда», которая наделала шума в университетских кругах, не может представить себе общество иначе, как по социальному образцу Древнего Египта, где каждый рабочий остается всю свою жизнь запертым в одном единственном ремесле. Однако, если только не быть настолько несчастным, чтобы быть пораженным безнадежной близорукостью Эколь Нормаль, нельзя не видеть, что машина подавляет ремесла, одно за другим, таким образом, чтобы позволить выжить только одному — машинисту, и что когда она закончит свою революционную работу, которую социалисты завершат, революционизировав капиталистическое общество, производитель коммунистического общества будет пахать и сеять с машиной сегодня, будет прясть, будет точить дерево или полировать сталь завтра, и будет упражняться по очереди во всех ремеслах к большей выгоде своего здоровья и своего интеллекта.

Промышленные применения механики, химии и физики, которые, монополизированные капиталом, угнетают рабочего, будут, когда они станут общей собственностью, освобождать человека от труда и давать ему досуг и свободу.

Механическое производство, которое под капиталистическим руководством может только швырять рабочего из стороны в сторону от периодов переутомления к периодам вынужденного безделья, будет, когда оно будет развито и отрегулировано коммунистической администрацией, требовать от производителя, чтобы обеспечить нормальные потребности общества, только максимальный день в два или три часа в мастерской, и когда это время необходимого социального труда будет выполнено, он сможет свободно наслаждаться физическими и интеллектуальными удовольствиями жизни.

Художник тогда будет рисовать, будет петь, будет танцевать, писатель будет писать, музыкант будет сочинять оперы, философ будет строить системы, химик будет анализировать вещества не для того, чтобы получить деньги, получить жалованье, а чтобы заслужить аплодисменты, чтобы выиграть лавровые венки, как победители на Олимпийских играх, но чтобы удовлетворить свою художественную и научную страсть; ибо человек не пьет бокал шампанского или не целует женщину, которую любит, ради публики. Художник и ученый могут тогда повторить восторженные слова Кеплера, этого героя науки: «Курфюрст Саксонский со всем своим богатством не может сравниться с удовольствием, которое я испытал, сочиняя Mysterium Cosmographicum».

Разве интеллектуалы не закончат тем, что услышат голос социалиста, призывающего их на помощь, чтобы освободить науку и искусство от капиталистического ига, чтобы освободить мысль от рабства коммерциализма?

СНОСКИ:

[31] Со времен Французской революции закон требует, чтобы слова «Свобода. Равенство. Братство.» были помещены над дверью каждого общественного здания во Франции. — Прим. переводчика.

[32] Хорошо известный факт, что в американских учреждениях этих и подобных компаний каждый рабочий перед получением работы должен подписать бумаги, передающие корпорации право собственности на все изобретения, сделанные им во время службы в ней. — Прим. переводчика.

БАНКРОТСТВО КАПИТАЛИЗМА

Девятнадцатый век был веком капитализма. Капитализм заполнил этот век до краев своей торговлей, своей промышленностью, своими манерами, своей модой, своей литературой, своим искусством, своей наукой, своей философией, своей религией, своей политикой и своим гражданским кодексом, более универсальным, чем законы, навязанные Римом народам древнего мира. Капиталистическое движение, начавшееся в Англии, Соединенных Штатах и Франции, потрясло основы Европы и мира. Оно заставило старые феодальные монархии Австрии и Германии и варварский деспотизм России выстроиться в ряд; и в эти последние дни оно проникло на крайний Восток, в Японию, где оно свергло феодальную систему и внедрило промышленность и политику капитализма.

Капитализм завладел нашей планетой; его флоты объединяют континенты, которые разделяли океаны; его железные дороги, охватывающие горы и пустыни, бороздят землю; электрические провода, нервная система земного шара, связывают все нации вместе, и их пульсация отдается в великих центрах населения. Теперь впервые существует современная история мира. События в Австралии, Трансваале, Китае известны в Лондоне, Париже, Нью-Йорке в тот момент, когда они происходят, точно так же, как если бы они происходили на окраине города, где публикуются новости.

Цивилизованные нации живут за счет продуктов всей земли. Египет, Индия, Луизиана поставляют хлопок, Австралия — шерсть, Япония — шелк, Китай — чай, Бразилия — кофе, Новая Зеландия и Соединенные Штаты — мясо и зерно. Капиталист носит в своем желудке и на своей спине добычу вселенной.

Изучение природных явлений претерпело беспрецедентное, неслыханное развитие. Возникли новые науки: геология, химия, физика и т. д. Промышленное применение сил природы и открытий науки получило еще более поразительное развитие; некоторые из геометрических открытий ученых Александрии, которым две тысячи лет, впервые были использованы.

Производство машинной индустрии может обеспечить весь спрос и даже больше. Механическое применение сил природы увеличило производительные силы человека в десять, в сто раз. Несколько часов ежедневного труда, предоставляемого трудоспособными членами нации, было бы достаточно, чтобы удовлетворить материальные и интеллектуальные потребности всех.

Но что вышло из колоссального и удивительного развития науки, промышленности и торговли в девятнадцатом веке? Сделало ли оно человечество сильнее, здоровее, счастливее? Дало ли оно досуг производителям? Принесло ли оно комфорт и удовлетворение людям?

Никогда труд не был столь продолжительным, столь изнурительным, столь вредным для тела человека и столь фатальным для его интеллекта. Никогда промышленный труд, который подрывает здоровье, сокращает жизнь и морит голодом интеллект, не был столь всеобщим, не был навязан таким постоянно растущим массам рабочих. Мужчины, женщины и дети пролетариата согнуты под железным игом машинной индустрии. Бедность — их награда, когда они работают, голод — когда они теряют работу.

На прежних этапах развития общества голод появлялся только тогда, когда земля отказывала в своих урожаях. В капиталистическом обществе голод сидит у очага рабочего класса, когда амбары и погреба ломятся от плодов земли и когда рынок переполнен продуктами промышленности.

Весь труд, все производство, все страдания рабочего класса послужили лишь тому, чтобы усилить его физическую и умственную нищету, чтобы опустить его из бедности в нищету.

Капитализм, контролирующий средства производства и направляющий социальную и политическую жизнь века науки и промышленности, стал банкротом. Капиталисты даже не оказались компетентными, подобно владельцам рабов, гарантировать своим труженикам работу, чтобы обеспечить их жалкое существование; капитализм устроил им резню, когда они осмелились потребовать право на труд — право раба. [33]

Класс капиталистов также потерпел неудачу. Он захватил социальное богатство, чтобы наслаждаться им, и никогда правящий класс не был более неспособен к наслаждению. Нувориши, те, кто построил свои состояния, накапливая украденное у труда, живут как чужаки посреди роскоши и художественных сокровищ, которыми они окружают себя из глупого тщеславия, чтобы воздать должное своим миллионам.

Ведущие капиталисты, миллионеры и миллиардеры — печальные образцы человеческого рода, бесполезные и вредные. На них лежит печать вырождения. Их болезненное потомство старо при рождении. Их органы истощены болезнями. Изысканные яства и вина нагружают их столы, но желудок отказывается их переваривать; женщины, искусные в любви, наполняют их ложа ароматом юности и красоты, но их чувства притуплены. Они владеют дворцами в очаровательных местах, и у них нет глаз, нет чувств для радостной природы с ее вечной юностью и переменами. Пресыщенные и отвращающиеся от всего, они повсюду следуют за скукой, как за своими тенями. Они зевают при пробуждении и когда ложатся спать; они зевают на своих праздниках и на своих оргиях. Они начали зевать еще в утробе матери.

Пессимизм, который вслед за капиталистической собственностью появился в Древней Греции за шесть веков до Иисуса Христа и который с тех пор сформировал основу моральной и религиозной философии класса капиталистов, стал ведущей характеристикой философии второй половины девятнадцатого века. Пессимизм Феогнида проистекал из неопределенностей и превратностей жизни в греческих городах, раздираемых постоянными войнами между богатыми и бедными; пессимизм капиталиста — горький плод пресыщения, скуки и обеднения крови.

Класс капиталистов впадает в свое второе детство; его дряхлость проявляется в его литературе, которая сейчас возвращается к своей отправной точке. Романтическая литература, литературная форма, свойственная классу капиталистов, которая началась с романтического христианства Шатобриана, возвращается к той же точке, пройдя через исторический роман и роман характеров. (Свидетельство тому в этой стране — огромные продажи «Бен-Гура» и его подражателей. — Прим. переводчика.) Капитализм, который в своей мужественной и боевой юности в восемнадцатом веке желал эмансипироваться от христианства, в своей старости смиряется с практиками грубейшего суеверия.

Класс капиталистов, обанкротившийся, дряхлый, бесполезный и вредоносный, завершил свою историческую миссию; он остается господствующим классом лишь по инерции. Пролетариат двадцатого века исполнит декрет истории; он изгонит его с позиций социального контроля. Тогда грандиозная работа в области науки и промышленности, совершенная цивилизованным человечеством ценой стольких трудов и страданий, породит мир и счастье; тогда эта юдоль скорби превратится в земной рай.

ПРИМЕЧАНИЕ:

[33] Я имею в виду Июньские дни 1848 года. Инсургенты требовали «права на труд».

ЖЕНСКИЙ ВОПРОС

Буржуа полагал и до сих пор полагает, что женщина должна оставаться дома и посвящать свою деятельность надзору и ведению домашнего хозяйства, заботе о муже, а также производству и вскармливанию детей. Даже Ксенофонт, в то время, когда буржуазия только зарождалась и формировалась в античном обществе, наметил основные контуры этого женского идеала. Но если на протяжении веков этот идеал и мог казаться разумным, поскольку соответствовал господствовавшим тогда экономическим условиям, то теперь он является не более чем идеологическим пережитком, так как эти условия перестали существовать.

Одомашнивание женщины предполагает, что она выполняет в хозяйстве множество функций, поглощающих всю ее энергию; ныне же самые важные и обременительные из этих домашних работ — прядение шерсти и льна, кройка и шитье одежды, стирка, выпечка хлеба и т. д. — выполняются капиталистической индустрией. Кроме того, это предполагает, что мужчина своим вкладом в семейный капитал и своим заработком обеспечивает материальные потребности семьи; однако в состоятельной буржуазии брак является в такой же мере объединением капиталов [34], как и союзом лиц, и часто капитал, внесенный женой, превышает капитал мужа, а в мелкой буржуазии доходы главы семьи упали настолько, что дети — как девочки, так и мальчики — вынуждены зарабатывать на жизнь в торговле, железнодорожных конторах, банках, преподавании, на государственной службе и т. д., в то время как часто случается, что молодая жена продолжает работать вне дома, чтобы пополнить семейный бюджет, когда заработка мужа не хватает на покрытие расходов.

Дочери и жены мелкой буржуазии, так же как и рабочего класса, таким образом, вступают в конкуренцию со своими отцами, братьями и мужьями. Этот экономический антагонизм, развитию которого буржуазия препятствовала, запирая жену в семейном жилище, становится всеобщим и усиливается по мере развития капиталистического производства; он вторгается в сферы свободных профессий — медицину, юриспруденцию, литературу, журналистику, науку и т. д., — где мужчина зарезервировал за собой монополию, которую, как он воображал, будет вечной. Рабочие, как это всегда бывает, первыми сделали логические выводы из участия женщины в общественном производстве; они заменили идеал ремесленника — жену, которая является лишь домохозяйкой, — новым идеалом: женщина как товарищ в их экономической и политической борьбе за повышение заработной платы и эмансипацию труда.

Буржуа еще не удалось понять, что его идеал давно устарел и должен быть пересмотрен в соответствии с новыми условиями социальной среды; тем не менее, с первой половины девятнадцатого века дамы из буржуазии начали протестовать против своего подчиненного положения в семье, тем более невыносимого, что их приданое ставило их на равную ногу с мужем; они восстали против домашнего рабства и скудной жизни, к которым были приговорены, а также против лишения интеллектуальных и материальных наслаждений, которые им навязывались; наиболее смелые из них дошли до того, что стали требовать свободной любви и примыкать к утопическим сектам, проповедовавшим эмансипацию женщины. [35] Философы и моралисты имели простодушие полагать, что они остановят женское движение, противопоставив ему священный интерес семьи, который, как они заявляли, не может существовать без подчинения женщины домашним работам, пришиванию пуговиц к рубашкам, штопке чулок и т. д.; ее долгом было посвятить себя этим темным и неблагодарным трудам, чтобы мужчина мог свободно раскрывать и проявлять свои блестящие и превосходящие способности. Те же самые философы, которые читали нотации мятежным дамам о культе семьи, воспевали капиталистическую индустрию, которая, вырывая жену из домашнего очага и от колыбели ее ребенка, чтобы обречь ее на принудительный труд на фабрике, разрушает рабочую семью.

Буржуазные дамы смеялись над проповедями, одинаково слабоумными и этичными, этих напыщенных философов; они продолжали свой путь и достигли цели, которую перед собой поставили; подобно патрицианкам Древнего Рима и графиням восемнадцатого века, они переложили заботы по ведению хозяйства и уходу за ребенком на наемных работников, чтобы всецело посвятить себя туалету, чтобы быть самыми роскошно наряженными куклами в капиталистическом мире и чтобы заставлять бизнес двигаться. Дочери и жены американской плутократии достигли крайних пределов такого рода эмансипации; они превращают своих отцов и мужей в накопителей миллионов, которые они безумно расточают. Поскольку туалет не исчерпывает всей деятельности дам капитализма, они находят развлечение в расторжении брачного контракта, чтобы утвердить свою независимость и улучшить породу. «Коммунистический манифест» отмечает, что бесчисленные бракоразводные процессы, в которых фигурирует прелюбодеяние, являются неоспоримым доказательством уважения, внушаемого буржуа обоего пола священными узами брака, о смягчении которых говорят «распущенные социалисты».

Когда дочери и жены мелкой буржуазии, вынужденные зарабатывать на жизнь и увеличивать ресурсы семьи, начали вторгаться в магазины, конторы, на государственную службу и в свободные профессии, буржуа охватила тревога за свои средства к существованию, и без того столь сократившиеся; женская конкуренция уменьшила бы их еще больше. Интеллектуалы, взявшиеся за защиту мужчин, сочли благоразумным не начинать заново с этических проповедей, которые так жалко провалились в случае с богатыми буржуазными дамами; они обратились к науке; они доказали с помощью доводов, которые были неопровержимыми и высоконаучными, что женщина не может выйти за пределы занятий домашним хозяйством, не нарушив законов природы и истории. Они доказали к своему полному удовлетворению, что женщина — существо низшее, неспособное получить высшее интеллектуальное образование и обеспечить сочетание внимания, энергии и ловкости, требуемых профессиями, в которых она вступала в конкуренцию с мужчиной. Ее мозг, менее объемный, менее тяжелый и менее сложный, чем у мужчины, — это «детский мозг». Ее менее развитые мышцы не обладают силой для нападения и сопротивления; кости ее предплечья, ее таз, ее бедренная кость и, по сути, вся ее костная, мышечная и нервная система не позволяют ей предпринимать что-либо, кроме рутины домашнего хозяйства. Природа предназначила ее всей своей организацией быть служанкой мужчины, точно так же, как гнусный бог иудеев и христиан обрек род Хама на рабство.

История внесла свое поразительное подтверждение этих ультранаучных истин; философы и историки утверждали, что всегда и везде жена, подчиненная мужчине, была заперта в доме, в женских покоях; если такова была ее доля в прошлом, то такова должна быть ее судьба в будущем, — таково было категорическое заявление Огюста Конта, глубочайшего из буржуазных философов. Ломброзо, этот прославленный комедиант, превзошел его: он всерьез заявил, что социальная статистика провозглашает неполноценность женщины, поскольку число преступниц ниже числа преступников-мужчин; погрузившись в эти цифры, он мог бы добавить, что статистика безумия демонстрирует ту же неполноценность. Таким образом, мы видим, что этика, анатомия, физиология, социальная статистика и история навсегда приковали к женщине цепи домашнего рабства.

II.

Бахофен, Морган и множество антропологов пересмотрели мнение историков и философов о роли, которую женщина играла в прошлом. Они показали, что везде патриархальной семье, которая подчиняла женщину мужчине, предшествовала материнская семья, которая отдавала первое место женщине. Греческий язык содержит запись о двух ее состояниях: в то время как спартанцы, среди которых сохранялись матриархальные обычаи, продолжали называть ее despoina, госпожой дома, сувереном, другие греки давали жене имя damar, покоренная, побежденная. «Одиссея», характеризуя Навсикаю, говорит, что она parthenos admes, девушка непокоренная, то есть без мужа, без господина. Современное выражение «брачные узы» сохраняет древнюю идею.

Гесиод, в противовес Гомеру, который рассказывает только о патриархальных обычаях, сохраняет драгоценные воспоминания о матриархальной семье; он говорит нам, что когда она существовала, мужчина, даже если ему было сто лет, жил со своей благоразумной матерью — он кормился в ее доме, как большой ребенок. («Труды и дни», ст. 129-130.) Не у женщины тогда был «детский мозг», а у мужчины; все, по сути, доказывает, что ее интеллект развился первым. Эта интеллектуальная превосходство стало причиной того, что она была обожествлена раньше мужчины в примитивных религиях Египта, Индии, Азии и Греции, и причиной того, что первые изобретения искусств и ремесел, за исключением обработки металлов, приписывались богиням, а не богам. Музы, первоначально в количестве трех, были в Греции, даже в предпочтении перед Аполлоном, богинями поэзии, музыки и танца. Исида, «мать колосьев и госпожа хлеба», и Деметра, законодательница, научили египтян и греков возделыванию ячменя и пшеницы и заставили их отказаться от антропофагических пиршеств. Женщина казалась допатриархальному человеку, подобно германцам, которых знал Тацит, обладающей чем-то святым и провиденциальным, aliquid sanctum et providum («Германия», VIII). Ее благоразумие и предусмотрительность придавали ей этот божественный характер. Должны ли мы сделать вывод, что эта интеллектуальная превосходство, проявившаяся, когда экономическая среда была рудиментарной, является естественным феноменом?

Но, во всяком случае, можно утверждать, что жизненная сила женщины выше, чем у мужчины. Страховые компании Соединенных Штатов, Англии и Голландии, которые основывают свои расчеты не на научных сказках интеллектуалов, а на таблицах смертности, выплачивают женщине аннуитет ниже того, который они дают мужчине, потому что ее вероятности смерти меньше. Вот, например, аннуитет, выплачиваемый за капитал в 1000 долларов американскими и голландскими компаниями: [36]

Можно возразить, что мужчина, ведущий более активный образ жизни, более подвержен несчастным случаям, болезням и другим причинам смерти, и что, следовательно, продленная жизнь женщины доказывает не более высокую жизненную силу ее организма, а преимущества жизни, менее подверженной несчастным случаям.

| New York. | Holland.
Age. | Men. | Women. | Men. | Women.
50 years | $ 76.47 | $ 69.57 | $ 76.80 | $ 73.60
60 years | 97.24 | 88.03 | 98.50 | 93.50
70 years | 134.31 | 122.48 | 142.00 | 136.70
80 years | 183.95 | 168.00 | 222.70 | 211.70

Ответ на это возражение содержится в статистике различных стран. Ни в одной стране нет идеального равновесия между числом женщин и мужчин; на 1000 мужчин в Бельгии приходится 1005 женщин, во Франции — 1014, в Англии — 1062, в Шотландии — 1071 и в Норвегии — 1091. Тем не менее в этих странах с женским преобладанием наблюдается избыток мужских рождений: в целом по Западной Европе на каждые 1000 девочек рождается от 1040 до 1060 мальчиков. Если, несмотря на этот избыток мужских рождений, выживает больше девочек, то это потому, что большая смертность мальчиков показывает баланс в пользу девочек; и эта более высокая смертность не может быть объяснена тем, что жизнь мужчины более подвержена несчастным случаям, поскольку она наблюдается в раннем возрасте, особенно в течение первых двух лет. Все детские болезни, за исключением дифтерии и коклюша, в заметной степени более фатальны среди мальчиков, чем среди девочек; от нуля до пяти лет мужской пол особенно хрупок; во всех возрастах, кроме периода от десяти до пятнадцати лет, мужская смертность превышает женскую.

Превосходная жизненная сила женского пола также заметна в большей легкости, с которой он строит свой организм. М. Ириб, управляющий санаторием в Андае, куда направляются парижские дети от трех до четырнадцати лет, страдающие анемией, начальной стадией туберкулеза, золотухой и рахитом, сообщает, что к моменту их выписки, через шесть месяцев, прогресс в весе, обхвате и развитии грудной клетки несравненно выше у девочек, чем у мальчиков, увеличение веса вдвое и часто больше.

То же самое утверждение было сделано другими управляющими санаториев. (Bulletin Medical, № 81, 1903.)

Женщина неоспоримо обладает большей жизненной силой, чем мужчина. М. Гюстав Луазель провел исследование «о том, существует ли это различие в эмбриональной жизни и какова может быть его причина?». Он сообщил о результатах своих исследований Биологическому обществу Парижа, которое опубликовало их в своем бюллетене от 6 ноября 1903 года.

М. Луазель воспользовался 792 весами и измерениями, сделанными на 72 плодах в родильном доме Парижа К. Э. Легу; [37] из следующих весов плодов в три, четыре, пять и шесть месяцев он получает следующие цифры:

«Эти цифры, таким образом, показывают нам, — говорит М. Луазель, — преобладание, уже существующее в пользу самок в отношении почек, надпочечников, печени, тимуса и сердца; это преобладание тем более заметно, что общий вес тела больше у самца, чем у самки».

         Males.         Females.        Differences.
| Grammes. | Grammes. |
Total weight | 1908.18 | 1708.11 | 200.07 | in favor of males
Kidneys | 16.87 | 17.19 | 2.67 | in favor of males
Superrenal glands | 5.15 | 6.43 | 0.32 | in favor of females
Liver | 88.35 | 96.31 | 1.28 | in favor of females
Spleen | 2.59 | 2.38 | 7.90 | in favor of females
Thymus | 3.89 | 3.97 | 0.21 | in favor of males
Heart | 10.97 | 12.60 | 0.08 | in favor of females
Lungs | 47.29 | 44.62 | 1.63 | in favor of females
Brain | 236.94 | 235.17 | 1.17 | in favor of males

Если теперь мы возьмем отношение между общим весом и весом органов, которые наиболее тяжелы у самца, мы обнаружим, что пропорция все еще в пользу самки:

ПРОПОРЦИЯ ОБЩЕГО ВЕСА.

Органы, исследованные здесь, включая мозг, таким образом, абсолютно или относительно тяжелее у женского плода, чем у мужского плода.

| Males. | Females.
Spleen | 1 to 736 | 1 to 718
Lungs | 1 to   40 | 1 to   38
Brain | 1 to     8 | 1 to     7

М. Луазель также исследовал пропорцию весов различных органов к общему весу в зависимости от возраста плода. Он подготовил таблицу, из которой я беру только цифры, касающиеся мозга:

Вес мужского плода, который ниже веса женского плода в три месяца, когда пол только что определился, растет быстрее, и пропорция между весом всегда в пользу самок, начиная с четвертого месяца.

AGE | TOTAL WEIGHT | PROPORTION OF WEIGHT OF BRAIN TO TOTAL WEIGHT.
| Males Grammes | Females Grammes | Males | Females
3 Months | 58.33 | 65.96 | 1/6.5 | 1/7
4 Months | 167.25 | 182.58 | 1/7.3 | 1/6.6
5 Months | 336.33 | 295.00 | 1/7.6 | 1/7.5
6 Months | 732.58 | 636.00 | 1/8.3 | 1/7.3

«Подводя итог, — говорит М. Луазель, — все органы тяжелее у женского плода, чем у мужского плода примерно до четвертого месяца. Преобладание затем переходит к мужскому, но только для легких и органов полового союза, таким образом, сердечная мышца всегда остается тяжелее у женского. Органы, которые действительно служат индивиду во время эмбриональной жизни, всегда остаются более развитыми у женского пола».

Если теперь мы учтем, что различия в пользу самок особенно проявляются в печени, сердце, надпочечниках и почках, мы придем к выводу, что большая жизненная сила женских организмов соответствует тому, что они лучше питаются и лучше очищаются». [38]

III.

Превосходная организация, которой обладает женщина при рождении, обеспечивающая ей на протяжении всей жизни гораздо большую жизненную силу, вероятно, востребована той ролью, которую она играет в воспроизводстве вида, ролью, гораздо более продолжительной и изнурительной, чем у мужчины, который, когда оплодотворение совершено, больше не имеет дел, в то время как тогда начинаются муки женщины, продолжающиеся долгие месяцы, во время беременности и после рождения. Женщины диких племен кормят своих детей грудью в течение двух лет и более. Иногда случается, что самец дорого платит за свою бесполезность; после союза пчелы убивают самцов, а самец паука должен поспешно убираться, чтобы его не пожрала более крупная и сильная самка. Среди сакавов, на ежегодном празднике Милитты Анаитис, в Вавилоне приносили в жертву красивого раба, который только что соединился с жрицей, олицетворявшей ассирийскую богиню. Этот кровавый религиозный церемониал должен был быть воспроизведением амазонского обычая.

Жизнь дикости и варварства позволяет женщине развивать свое превосходство с рождения; каждый пол там имеет свою особую функцию; это разделение труда в зародыше. Мужчина, чья мышечная система более развита, «сражается, охотится, рыбачит и сидит», согласно австралийскому туземцу, он считает все остальное находящимся в ведении женщины, чья функция приводит в действие мозговую активность в более раннюю эпоху. Она заведует общинным домом, который часто укрывает клан из более чем ста человек; она готовит одежду из шкур и другого сырья; она берет на себя возделывание сада, разведение домашних животных и изготовление предметов домашнего обихода; она сохраняет, экономит, готовит, распределяет провизию, растительную и животную, которая была собрана в течение года; и, подобно валькириям скандинавов и керам догомеровских греков, она сопровождает воина на поле битвы, помогает в схватке, поднимает его, если он ранен, и ухаживает за ним; ее помощь так ценится, что, согласно Тациту, варвары, которые под предводительством Цивилиса восстали против Веспасиана, прониклись жалостью к римским солдатам, потому что их жены не сопровождали их, когда они шли в бой. Платон также, который, подобно избранным, посвященным в Элевсинские мистерии, был более осведомлен о древних обычаях, чем предполагается, заставляет женщин присутствовать в битвах воинов своей Республики.

Эти многочисленные и разнообразные функции, которые обязывали женщину размышлять, рассчитывать, думать о завтрашнем дне и смотреть вперед на дальнюю перспективу, должны были неизбежно развить ее интеллектуальные способности; таким образом, краниологи говорят, что лишь небольшое различие существует между черепной емкостью двух полов у негров, австралийцев и краснокожих, в то время как они находят, что она продолжает увеличиваться среди цивилизованных людей. Женщина для беспечного и непредусмотрительного дикаря — провидение; она — благоразумное и предусмотрительное существо, которое председательствует над его судьбами от рождения до смерти. Человек, создающий свои религии из событий и интеллектуальных приобретений своей повседневной жизни, был, таким образом, обязан начать с обожествления женщины. Догомеровские греки и римляне поставили свои судьбы под контроль богинь, Судеб — Мойр, Парок, — чье имя означает в латинском языке «скупой», «экономный», а в греческом — часть, которая выпадает каждому при распределении пищи или добычи.

Если мы освободим богатую и поэтическую греческую мифологию от символических, аллегорических и мистических умствований, которыми философы и поэты классической эпохи и александрийского периода перегрузили и усложнили ее, и которые немецкие мифологи, рабски копируемые французскими и английскими, довели до собственного еще большего замешательства, она становится бесценной сокровищницей доисторических обычаев, которая сохраняет память о нравах, которые путешественники и антропологи теперь наблюдают вновь живущими среди диких и варварских народов Африки и Нового Света. Мифологическая легенда предоставляет нам информацию об относительной ценности женского и мужского интеллекта среди греков, прежде чем они вступили в патриархальный период.

Юпитер, «отец богов», как называют его Гомер, Гесиод и Эсхил, после того как изгнал женские божества с Олимпа, воцарил там патриархат, который в течение нескольких поколений был установлен на земле; религиозное небо всегда отражает земные нравы, как луна отражает свет солнца. Но Юпитер, который, как всякий варвар, умел пускать в ход кулаки («Илиада», XV, 228), который хвастался, что он сильнейший из богов, и который, чтобы доминировать над другими, держал рядом со своим троном двух слуг, Силу и Насилие, всегда готовых исполнять его приказы, был недостаточно подготовлен своими интеллектуальными качествами, чтобы заменить женщину в управлении олимпийской семьей; чтобы восполнить способности, которых ему не хватало, Гесиод говорит нам, что он женился на Метиде, «мудрейшей среди смертных и богов». Дикарь и варвар, чтобы принять в себя мужество павшего врага, пожирает его трепещущее сердце; Юпитер похитил Метиду, чтобы ассимилировать ее хитрость, ее благоразумие и ее мудрость, ибо ее имя в греческом языке имеет эти разнообразные значения; эти качества считались принадлежащими женщине.

Но процесс ассимиляции занял некоторое время, если судить по мошенническому фарсу, разыгранному с ним Прометеем. Последний убил и разделал огромного быка, в одну кучу он положил мясо, которое покрыл кожей, на которую сложил внутренности; в другую кучу он положил голые кости, которые ловко спрятал под грудами жира. «Ты очень плохо разделил части», — сказал отец богов и людей. «Достойнейший Юпитер, величайший из живых богов, возьми ту часть, которую твоя мудрость советует тебе выбрать», — ответил проницательный Прометей. Правитель небес, слушая только свое чревоугодие, обеими руками схватился за кучу жира под смех олимпийцев; его гнев был ужасен, когда он увидел голые кости. («Теогония», 435 и сл.) Такой фарс вряд ли был бы разыгран на олимпийском небе, если бы на земле не требовались подобные испытания, чтобы доказать Отцу, что его интеллектуальные способности не оправдывают его в занятии места Матери в руководстве семьей и управлении ее имуществом.

Высшее положение в семье и обществе, которое мужчина завоевал грубой силой, хотя и принуждало его к умственной деятельности, к которой он был мало привычен, в то же время предоставляло в его распоряжение возможности для размышления и развития, которые постоянно возрастали. Женщина, «покоренная», как гласит греческое выражение, запертая в узком кругу семьи, руководство которой было у нее отнято, и имеющая мало или вовсе не имеющая контакта с внешним миром, видела, напротив, большое сокращение средств развития, которыми она пользовалась, и для завершения ее подчинения ей была запрещена интеллектуальная культура, которая была дана мужчине. Если, несмотря на эти оковы и эти недостатки, катастрофические последствия которых невозможно преувеличить, мозг женщины продолжал эволюционировать, то это потому, что интеллект женщины извлекал выгоду из прогресса, реализованного мужским мозгом; ибо один пол передает другому качества, которые он приобрел; таким образом, цыплята определенных разновидностей наследуют шпоры, которые высоко развиты у петухов, в то время как у других разновидностей они передают самцам свои преувеличенные гребни. «К счастью, — говорит Дарвин по этому поводу, — что равная передача характеристик обоих полов была общим правилом во всей серии млекопитающих, иначе, вероятно, человек стал бы настолько превосходить женщину в интеллектуальной силе, насколько павлин превосходит самку в декоративном оперении». («Происхождение человека» — Половой отбор, VIII и XIX.)

Но дефекты, так же как и ценные качества, передаются от одного пола к другому: если женщина извлекла выгоду из роста мозга мужчины, он, в свою очередь, был задержан в своем развитии вялостью развития мозга женщины, вызванной сведением к самому минимуму интеллектуальной деятельности, к которой он ее приговорил. Селекционеры, которые ищут наилучшие результаты, так же заботятся о том, чтобы иметь безупречных самок, как и самцов; любители петушиных боев придают такое же значение отбору кур, как и петухов, они производят потомство только от тех, которые вооружены шпорами и обладают боевым духом. Можно сказать, что человечество, с тех пор как оно вышло из коммунизма клана, чтобы жить при системе частной собственности, развивалось усилиями одного пола, и что его эволюция была задержана препятствиями, воздвигнутыми другим полом. Мужчина, систематически лишая женщину средств развития, материальных и интеллектуальных, сделал из нее силу, замедляющую человеческий прогресс.

На самом деле, если мы изучим и сравним различные периоды дикости и варварства, мы не можем не заметить непрерывный и замечательный прогресс в человеческом разуме, потому что женщины и мужчины, свободно упражняя свои физические и умственные способности, в равной степени способствуют эволюции вида; это было задержано с тех пор, как человечество вступило в период цивилизации и частной собственности, потому что тогда женщина, ограниченная и стесненная в своем развитии, не может способствовать ему столь эффективным образом. Старческий застой, в котором Китай прозябал более тысячи лет, можно объяснить только деградацией женщины, которая дошла до точки жестокого уродования ее ног, чтобы она могла быть еще теснее заключена в женских покоях. Европа также страдает от деградации женщины, поскольку, несмотря на необычайный материальный прогресс этих последних двух тысяч лет и растущее и не менее необычайное накопление человеческих знаний, нельзя утверждать, что мозг цивилизованного современного человека превосходит по силе и емкости мозг греков классической эпохи, которая простирается с седьмого по четвертый век до христианской эры. Несомненно, что Виктор Гюго, Золя или любой выпускник университета или доктор накопили в своем мозгу изобилие позитивных и разнообразных концепций, которыми не обладали Эсхил, Анаксагор, Протагор и Аристотель, но это не доказывает, что его воображение и его интеллект или интеллект его современников более богаты, более разнообразны и более обширны, чем у поколений Ионии и Аттики, которые были творцами того несравненного расцвета науки, философии, литературы и искусства, которому удивляется история, и которые наслаждались той тонкой и парадоксальной игрой софистической философии, подобной которой больше не видели. Софисты — Протагор, Горгий, Сократ, Платон и т. д. — ставили, обсуждали и решали проблемы спиритуалистической философии и многие другие; однако эллины Малой Азии и Греции вышли из варварства лишь за несколько веков до этого. Многие причины могут быть приведены для объяснения этой остановки в человеческом развитии, но главная — это подчинение женщины.

IV.

Капиталистическое производство, которое берет на себя большую часть работ, которым женщина посвящала себя в родовом доме, привлекло в свою армию наемных рабочих на фабрики, в магазины, конторы и школьные классы жен и дочерей рабочего класса и мелкой буржуазии, чтобы получить дешевую рабочую силу. Его острая потребность в интеллектуальных способностях отбросила почтенную и почитаемую аксиому мужской этики: «читать, писать и считать — вот и все знания женщины»; оно потребовало, чтобы девочки, как и мальчики, обучались основам наук. Первый шаг был сделан, им нельзя было запретить поступать в университеты. Они доказали, что женский мозг, который интеллектуалы объявили «детским мозгом», был столь же способен, как и мужской мозг, получать все научное образование. Абстрактные науки (математика, геометрия, механика и т. д.), первые, чье изучение было доступно женщине, были также первыми, в которых они могли дать меру своих интеллектуальных способностей; теперь они атакуют экспериментальные науки (физиологию, физику, химию, прикладную механику и т. д.), в Америке и Европе возникает толпа женщин, которые маршируют наравне с мужчинами, несмотря на неполноценность условий развития, в которых они жили с самого раннего детства.

Поскольку капитализм не вырвал женщину из домашнего очага и не бросил ее в общественное производство, чтобы эмансипировать ее, а чтобы эксплуатировать ее более свирепо, чем мужчину, он был осторожен, чтобы не разрушить экономические, правовые, политические и моральные барьеры, которые были воздвигнуты, чтобы изолировать ее в супружеском жилище. Женщина, эксплуатируемая капиталом, терпит невзгоды свободного рабочего и несет в дополнение свои цепи прошлого. Ее экономическая нищета усугубляется; вместо того чтобы содержаться отцом или мужем, чьей власти она все еще подчиняется, она вынуждена зарабатывать на жизнь; и под предлогом того, что у нее меньше потребностей, чем у мужчины, ее труд оплачивается меньше; и когда ее ежедневный труд в магазине, конторе или школе заканчивается, начинается ее труд по хозяйству. Материнство, священная, высшая из социальных функций, становится в капиталистическом обществе причиной ужасной нищеты, экономической и физиологической. Социальное и экономическое положение женщины является опасностью для воспроизводства вида.

Но это сокрушительное и жалкое состояние возвещает конец ее рабства, которое начинается с установления частной собственности и которое может закончиться только с ее отменой. Цивилизованное человечество, угнетенное механическим способом производства, обращает свое лицо к обществу, основанному на общей собственности, в котором женщина, освобожденная от экономических, правовых и моральных цепей, которые ее связывают, может свободно развивать свои физические и интеллектуальные способности, как во времена коммунизма дикарей.

Дикари, чтобы запретить примитивную промискуитет и успешно ограничить круг сексуальных отношений, не нашли иного средства, кроме как разделить полы; есть основания полагать, что женщины проявили инициативу в этом разделении, которое специализация их функций закрепила и подчеркнула. Это проявлялось социально через религиозные церемониалы и тайные языки, присущие каждому набору, и даже через борьбу; [39] и после того, как приняло характер насильственного антагонизма, оно закончилось жестоким подчинением женщины, которое все еще сохраняется, хотя и прогрессивно ослабевает по мере того, как конкуренция двух полов становится более общей и интенсивной на экономическом поле. Но современный антагонизм не закончится победой одного пола над другим, ибо это один из феноменов борьбы труда против капитала, которая найдет свое решение в эмансипации рабочего класса, в который включены женщины, так же как и мужчины.

Техника производства, которая стремится подавить специализацию профессий и функций и заменить мышечное усилие вниманием и интеллектуальным навыком и которая, чем больше она совершенствуется, тем больше смешивает и путает мужчину и женщину в общественном труде, предотвратит возвращение условий, которые в диких и варварских народах поддерживали разделение полов. Общая собственность положит конец экономическому антагонизму специализации.

Но если возможно уловить проблеск конца женского рабства и антагонизма полов и представить для человеческого вида эру несравненного телесного и умственного прогресса, вызванного женщинами и мужчинами с высоким развитием мышц и мозга, невозможно предвидеть сексуальные отношения свободных и равных женщин и мужчин, которые не будут ни объединены, ни разделены грязными материальными интересами и грубой этикой, порожденной такими интересами. Но если мы можем судить по настоящему и прошлому, мужчины, у которых генетическая страсть более сильна и более непрерывна, чем у женщин — тот же феномен наблюдается у самцов и самок всей серии животных, — будут обязаны демонстрировать свои физические и интеллектуальные качества, чтобы завоевать своих возлюбленных. Половой отбор, который, как показал Дарвин, выполнял важную роль в развитии животного вида и который, за редкими исключениями, перестал играть эту роль в индоевропейских расах около трех тысяч лет, снова станет одним из самых активных факторов в совершенствовании человеческой расы.

Материнство и любовь позволят женщинам вернуть высшее положение, которое она занимала в примитивных обществах, память о котором была сохранена легендами и мифами древних религий.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[34] Приданое играло важную роль в истории женщины: в начале патриархального периода муж покупает ее у отца, который должен вернуть покупную цену, если по какой-либо причине он отвергает ее и отправляет обратно в ее семью; позже эта покупная цена возвращается ему и составляет ее приданое, которое ее родственники привыкли удваивать. С момента, когда жена входит в дом мужа с приданым, она перестает быть рабыней, которую он может уволить, продать и убить. Приданое, которое в Риме и Афинах стало законным обременением имущества мужа, должно было в случае ее отвержения или развода быть возвращено ей в предпочтении перед любым кредитором. «Никакого удовольствия не извлекается из богатств, которые женщина приносит в хозяйство, — говорит фрагмент Еврипида, — они служат лишь для того, чтобы сделать развод трудным». Комические авторы высмеивали мужей, которые из страха перед иском о приданом впадали в зависимость от жены. Персонаж у Плавта говорит мужу, который говорит против своей жены: «Ты принял деньги ее приданого, ты продал свою власть — imperium». Богатые римские матроны доводили свою дерзость до такой степени, что не доверяли управление своим приданым мужьям, они передавали его управляющим, которые иногда выполняли с ними другую службу, как утверждает злоязычный Марциал.

Супружеская измена со стороны жены влекла за собой законный развод и возврат приданого, но, чтобы не доводить дело до этой болезненной крайности, мужья предпочитали закрывать глаза на слабости своих жен; в Риме и Афинах закону приходилось карать их, чтобы напомнить об их супружеском достоинстве; в Китае к подошвам их ног применяли определенное количество ударов бамбуковыми палками. Поскольку этих наказаний было недостаточно, чтобы побудить мужей отвергнуть своих неверных жен, закон, дабы поддержать мужскую добродетель, разрешил тем, кто донесет на неверность жены, удерживать часть приданого; тогда появились мужчины, которые женились только в расчете на измену жены. Римские женщины обходили закон, записываясь в книгу цензора в список проституток, на которых он не распространялся. Число записавшихся матрон стало настолько значительным, что Сенат при Тиберии издал декрет, запрещающий «женщинам, у которых дедом, мужем или отцом был патриций, торговать своим телом». (Тацит, «Анналы», II, 85.) Супружеская измена со стороны жены в патрицианском обществе античности, так же как и в аристократическом обществе XVIII века, стала настолько распространенной, что, можно сказать, вошла в социальные обычаи. На нее смотрели легкомысленно, как на дополнение и сопровождение брака.

[35] Манифест сен-симонистов 1830 года провозглашал, что религия Сен-Симона пришла, «чтобы положить конец этому постыдному торгу, этой законной проституции, которая под именем брака часто благословляет чудовищный союз самопожертвования и эгоизма, света и невежества, юности и дряхлости».

[36] Французские компании не делают различий между полами, потому что выплачивают очень небольшие аннуитеты. «La Générale», самая крупная из них во Франции, при взносе в 1000 долларов в возрасте 50 лет выплачивает аннуитет в 64,20 доллара; в 60 лет — 80,80 доллара; в 70 лет — 118,50 доллара; в 80 лет — 134,70 доллара. Таким образом, она получает огромные прибыли: ее акции, которые в 1819 году стоили по 750 франков каждая, в январе прошлого года котировались по 31 300 франков.

[37] Э. Легу. «Некоторые соображения о развитии плода». Париж. 1903. Вес и измерения М. Легу были сделаны для официального использования.

[38] Последние наблюдения за муравьями и пчелами свидетельствуют о том, что оплодотворенные яйца дают жизнь самкам и рабочим особям, а неоплодотворенные — самцам, которые, следовательно, рождаются из менее сложных яиц.

[39] А. У. Хауитт, наблюдавший у австралийцев разновидность полового тотемизма, говорит, что часто случается, когда женщины и мужчины одного и того же клана дерутся, если животное, служащее тотемом для одного пола, убивается другим.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ

Наши товарищи в Германии некоторое время назад обсуждали вопрос о том, является ли социализм наукой. Социализм не является и не может быть наукой по той простой причине, что он — политическая партия и должен исчезнуть, когда его работа будет завершена после упразднения классов, породивших его; но цель, которую он преследует, — научна.

Гизо, имевший смутное представление о теории классовой борьбы — сам будучи продуктом Революции, которая была драматической борьбой между классами, — не без оснований говорил, что класс не может освободиться, пока не овладеет качествами, необходимыми для того, чтобы взять на себя руководство обществом; а одним из этих качеств является наличие более или менее определенной концепции общественного порядка, который он предлагает заменить тем, что его угнетает. Эта концепция не может не быть социальным идеалом или, если использовать научное слово, социальной гипотезой; но гипотеза, как в естественных, так и в социальных науках, может быть утопической или научной.

Социализм, будучи политической партией угнетенного класса, имеет, следовательно, идеал. Он группирует и организует усилия индивидов, которые желают построить на руинах капиталистического общества, основанного на частной собственности, идеальное или гипотетическое общество, основанное на общей собственности на средства производства.

Только через классовую борьбу современный социализм может реализовать свой социальный идеал, который обладает качествами, требуемыми от любой гипотезы, претендующей на научный характер. Факт выбора научной цели и попытка достичь ее только через классовую борьбу отличает его от социализма 1848 года, который преследовал через примирение классов социальный идеал, неминуемо являвшийся утопическим, учитывая исторический момент, в который он был задуман. Таким образом, социализм эволюционировал от утопии к науке. Энгельс проследил основные линии этой эволюции в своей памятной брошюре «Развитие социализма от утопии к науке». То же самое происходит со всеми науками, которые начинают с утопии, чтобы прийти к позитивному знанию; этот путь навязан самой природой человеческого разума.

Человек прогрессирует в общественной жизни, как и в интеллектуальной, только начиная с известного и двигаясь к неизвестному, а это неизвестное должно быть представлено воображением; эта воображаемая концепция неизвестного, которая не может не быть гипотетической, является одним из самых мощных стимулов к действию, это само условие каждого шага вперед. Естественно, что такие люди, как Бернштейн в Германии и Жорес во Франции, стремятся приручить социализм и поставить его в хвост либерализму, обвиняя его в том, что он гипнотизирует своих солдат идеалом 3000 года, который заставляет их жить в ожидании мессианской «катастрофы» и отвергать непосредственные выгоды от взаимопонимания и сотрудничества с буржуазными партиями, и который ослепляет их в отношении их шокирующих ошибок относительно концентрации богатства, исчезновения мелкой промышленности и среднего класса, усиления классовых антагонизмов, распространения и интенсификации нищеты рабочего класса и т. д. Эти ошибки могли быть правдоподобными гипотезами до 1848 года, но с тех пор события показали их ложность. Этот прискорбный идеал мешает им спуститься с революционных высот, чтобы принять ответственность власти и отложить в сторону дело труда, чтобы посвятить себя целиком, языком и пером, реабилитации лидера-миллионера; он обязывает их выступать против всей внешней политики и действий, не голосовать ни за цент, ни за солдата для колониальных экспедиций, которые несут труд, христианство, сифилис и алкоголизм цивилизации варварским племенам. Неометодисты древнего и изношенного евангелия братства классов советуют социалистам подавить свой идеал или, поскольку он, к несчастью, пленяет народные массы, говорить о нем, не заботясь о нем, как это делает Жорес, чтобы они могли посвятить себя практическим нуждам, обширным планам сельскохозяйственной и промышленной кооперации, народным университетам и т. д.

Дилетанты от политики, эти практические приземленные оппортунисты, тем не менее, выдают себя за трансцендентных идеалистов и маршируют с глазами, устремленными к звездам, потому что подменяют идеи блестящим оркестром звучных слов и вечных принципов.

Эти буржуазные идеалисты пролезают повсюду; после Революции 1789 года они упрекали ученых за их гипотезы и теории; по их мнению, наука должна была остановиться на изучении фактов самих по себе, не мечтая об объединении их в общую систему. «Какой прок от тесания камней, если не возводить здание?» — отвечал Жоффруа Сент-Илер, гениальный ученик Ламарка, который дожил до того, что увидел угасание своей теории о непрерывности видов, которая всего через тридцать лет после его смерти должна была обрести новое рождение с Дарвином. Они до сих пор упрекают физиологов за то, что те тратят время на разработку гипотез, которые живут в среднем всего три года и не могут объяснить, что происходит в мышце, которая сокращается, и в мозге, который мыслит. Они ворчат на гипотезы физиков, которые не знают истинной природы упругости, электрической проводимости или даже того, что происходит, когда растворяется частица сахара. Они хотели бы запретить ученым любые спекуляции, потому что это катастрофично и может привести к ошибке. Но последние протестуют и заявляют, что воображение — одна из первых и самых необходимых способностей ученого, и что гипотезы, которым они дают жизнь, даже если они ошибочны и способны просуществовать всего три года, тем не менее являются необходимым условием любого научного прогресса.

Если бы коммунистический идеал был недоказуемой и ложной гипотезой, он все равно был бы движущей силой социального прогресса, но это не так.

Гипотеза в науке, как и в социальной сфере, тем более недоказуема и подвержена ошибкам, чем менее многочисленны и более неопределенны данные, способствующие ее разработке. Греческая наука, которой нужно было дать концепцию мира, когда данные о явлениях природы были самыми рудиментарными, была вынуждена прибегать к гипотезам, которые по своей смелости и интуитивной точности являются чудесами истории и мысли; признав, согласно вульгарному мнению, что земля плоская и что храм в Дельфах расположен в ее центре, они выдвинули гипотезу о ее сферической форме, тогда недоказуемую.

Социализм, который берет начало с первых лет XIX века, начал, подобно греческой науке, с гипотез, тем более ошибочных, и с идеала, тем более утопического, что социальный мир, который он предлагал преобразовать, был менее известен; и в ту эпоху он не мог быть известен по той простой причине, что он находился в процессе формирования.

Машина, приводимая в действие паром, начинала проникать в промышленность, где инструмент, управляемый ремесленником, приводился в движение человеческой силой, а в некоторых редких обстоятельствах — животными, ветром или водопадами. Социалистические мыслители, как отмечает Энгельс, были тогда вынуждены извлекать из собственного мозга социальный идеал, который они не могли извлечь из бурной экономической среды, находящейся в полном процессе трансформации. Они вновь ухватились, вдохнув в него новую жизнь, за коммунистический идеал, который дремал в сознании человека с тех пор, как он вышел из коммунизма первобытного общества, который поэтическая греческая мифология называет золотым веком и который пробуждался, чтобы сиять здесь и там славным блеском в великие эпохи социальных потрясений. Они стремились, таким образом, установить коммунизм не потому, что экономическая среда была готова к его введению, а потому, что люди были несчастны, потому что законы справедливости и равенства нарушались, потому что заповеди Христа не могли соблюдаться в их чистоте. Коммунистический идеал, не проистекающий из экономической реальности, был тогда лишь бессознательным воспоминанием о доисторическом прошлом и исходил лишь из идеалистических представлений о справедливости, равенстве и евангельском законе, не менее идеалистических; он, таким образом, идеалистичен во второй степени и, следовательно, утопичен.

Социалисты первой половины XIX века, которые возродили коммунистический идеал, имели редкую заслугу придания ему менее идеалистической последовательности. Они мало говорили о христианской религии, о справедливости и равенстве; Роберт Оуэн возлагал ответственность за социальные беды на семью, собственность и религию; Шарль Фурье критикует идеи справедливости и морали, привнесенные буржуазной Революцией 89-го года, с несравненным оживлением и иронией. Они не плакали над нищетой бедняков, но оставили это Виктору Гюго и шарлатанам романтизма. Они проповедовали социальную проблему с ее реалистической стороны, единственной стороны, с которой она может быть решена. Они использовали свои таланты, чтобы доказать, что социальная организация производства преуспеет в удовлетворении желаний всех, не уменьшая доли никого, даже привилегированного класса капиталистов. Тем временем недавнее применение пара и машин требовало также новой организации труда, и это было постоянной заботой промышленной буржуазии. Социалисты, таким образом, преследовали ту же цель, что и промышленники; буржуа и социалисты могли, следовательно, прийти к взаимопониманию. Мы поэтому находим в социалистических сектах той эпохи промышленников, инженеров и финансистов, которые во второй половине века отбросили свою симпатию к рабочим и заняли важное место в капиталистическом обществе.

Социализм той эпохи не мог при этих условиях быть ничем иным, кроме как мирным; вместо того чтобы вступать в борьбу с капиталистами, социалисты думали только о том, чтобы обратить их в свою систему социальной реформы, от которой они должны были первыми выиграть. Они провозглашали ассоциацию капитала, интеллекта и труда, интересы которых, по их мнению, были идентичны! они проповедовали взаимопонимание между работодателем и наемным работником, между эксплуататором и эксплуатируемым; они не знали классовой борьбы; они осуждали забастовки и всякую политическую агитацию, особенно если она была революционной; они желали порядка на улице и гармонии в мастерской. Они требовали, в конечном счете, не больше того, чего желала новая промышленная буржуазия.

Они предвидели, что промышленность, усиленная движущей силой пара, машин и концентрацией орудий труда, будет обладать колоссальной производительной силой, и у них хватило простодушия верить, что капиталисты удовлетворятся тем, что возьмут лишь разумную часть созданного таким образом богатства, и оставят своим соратникам, физическим и интеллектуальным работникам, долю, достаточную для того, чтобы позволить им жить в комфорте. Этот социализм был удивительно приятен капиталу, поскольку он обещал увеличение богатства и советовал взаимопонимание между работником и работодателем. Он вербовал подавляющее большинство своих адептов в образовательных рассадниках буржуазии. Он был утопическим, следовательно, это был социализм интеллектуалов.

Но именно потому, что он был утопическим, рабочие, находящиеся в постоянном антагонизме со своими работодателями по вопросам труда и часов, смотрели на него с подозрением. Они не могли понять ничего в этом социализме, который осуждал забастовки и политические действия и который брался гармонизировать интересы капитала и труда, эксплуататора и эксплуатируемого. Они держались в стороне от социалистов и отдавали все свои симпатии буржуазным республиканцам, потому что те были революционны. Они вступали в их тайные общества и лезли вместе с ними на баррикады, чтобы устраивать бунты и политические революции.

Маркс и Энгельс взяли социализм с той точки, до которой его довели великие утописты, но вместо того, чтобы мучить свои мозги импровизацией организации труда и производства, они изучали то, что уже было создано самими потребностями новой механической промышленности, которая достигла степени развития, достаточной для того, чтобы позволить проявиться ее силе и тенденции. Ее производительность была настолько огромной, как предвидели Фурье и Сен-Симон, что она была способна обильно обеспечить нормальные потребности всех членов общества. Это был первый раз в истории, когда наблюдалась такая производительная сила, и именно потому, что капиталистическое производство могло удовлетворить все потребности, и только по этой причине возможно вновь ввести коммунизм, то есть равное участие всех в общественном богатстве и свободное и полное развитие физических, интеллектуальных и моральных способностей. Коммунизм — больше не утопия, а возможность.

Машина заменяет индивидуалистическое производство мелкой промышленности коммунистическим производством капиталистической фабрики, но собственность на средства труда осталась индивидуальной, как во времена мелкой промышленности. Существует, таким образом, противоречие между индивидуалистическим способом владения и коммунистическим способом производства, и это противоречие переводится в антагонизм между работником и капиталистическим работодателем. Производители, составляющие подавляющее большинство нации, больше не владеют орудиями труда, владение которыми централизовано в праздных руках уменьшающегося меньшинства. Социальная проблема, навязанная механическим производством, будет решена, как были решены социальные проблемы, навязанные предшествующими способами производства, путем ускорения эволюции, начатой экономической силой, путем завершения экспроприации индивида в средствах производства, путем придания коммунистическому способу производства коммунистического способа владения, которого он требует.

Коммунизм современных социалистов больше не исходит, подобно коммунизму прежних времен, из мозговых измышлений одаренных мыслителей; он исходит из экономической реальности, это конечная цель экономических сил, которые, не привлекая внимания капиталистов и их интеллектуалов, сформировали коммунистическую форму нового общества, приход которого нам остается только ускорить. Коммунизм, таким образом, больше не утопическая гипотеза; это научный идеал. Можно добавить, что никогда экономическая структура какого-либо общества не была проанализирована лучше и полнее, чем капиталистическое общество, и что никогда социальный идеал не был задуман с такими многочисленными и позитивными данными, как коммунистическая идея современного социализма.

Хотя именно экономические силы формируют людей по своему усмотрению и побуждают их к действию, и хотя они составляют ту таинственную силу, определяющую великие течения истории, которые христиане приписывают Богу, а свободомыслящие буржуа — Прогрессу, Цивилизации, Бессмертным Принципам и другим подобным маниту, достойным диких племен, они тем не менее являются продуктом человеческой деятельности. Человек, который создал их и привел в мир, до сих пор позволял им руководить собой; однако теперь, когда он понял их природу и уловил их тенденцию, он может воздействовать на их эволюцию. Социалисты, которых обвиняют в том, что они поражены восточным фатализмом и полагаются на добрую волю экономических сил, чтобы выявить коммунистическое общество, вместо того чтобы сложить руки, как факиры официальной Экономики, и преклонить колено перед ее фундаментальной догмой, laissez faire, laissez passer, предлагают, напротив, подчинить их, как были подчинены слепые силы природы, и заставить их делать добро людям, вместо того чтобы позволять им причинять страдания труженикам цивилизации. Они не ждут, пока их идеал упадет с небес, как христиане надеются на милость Божью, а капиталисты — на богатство; они готовятся, напротив, реализовать его, не апеллируя к интеллекту класса капиталистов и к его чувствам справедливости и человечности, а борясь с ним, экспроприируя его политическую власть, которая защищает его экономический деспотизм.

Социализм, поскольку он обладает социальным идеалом, имеет, следовательно, свою собственную критику. Каждый класс, который борется за свое освобождение, стремится реализовать социальный идеал, находящийся в полном противоречии с идеалом правящего класса. Борьба ведется сначала в идеологическом мире до физического столкновения революционной битвы. Он таким образом начинает критику идей общества, против которого должен восстать, ибо «идеи правящего класса — это идеи общества», или эти идеи являются интеллектуальным отражением его материальных интересов.

Так, богатство правящего класса производится рабским трудом; религия, этика, философия и литература соглашаются в оправдании рабства. Уродливый Бог иудеев и христианства поражает своим проклятием потомство Хама, чтобы оно поставляло рабов. Аристотель, энциклопедический мыслитель греческой философии, объявляет, что рабы предопределены природой и что для них не существует никаких прав, ибо не может быть прав, кроме как между равными. Еврипид в своих трагедиях проповедует доктрину рабской морали; Св. Павел, Св. Августин и Церковь учат рабов подчинению их земным господам, чтобы они могли заслужить милость своего небесного господина; христианская цивилизация ввела рабство в Америку и поддерживает его там до тех пор, пока экономические явления не докажут, что рабский труд — это метод эксплуатации, более дорогостоящий и менее прибыльный, чем свободный труд.

В эпоху, когда греко-римская цивилизация растворялась, когда труд ремесленников и свободных рабочих начал заменяться рабским трудом, языческая религия, философия и литература решили предоставить им определенные права. Тот же Еврипид, который советовал рабу потерять свою личность в личности господина, не желает, чтобы его презирали. «Нет ничего постыдного в рабстве, кроме имени», — говорит педагог в «Ионе», — «раб, кроме того, не уступает свободному человеку, когда у него благородное сердце». Мистерии Элевсина и орфизма, подобно христианству, которое продолжает их работу, допускают рабов среди своих посвященных и обещают им свободу, равенство и счастье после смерти.

Поскольку господствующий класс Средневековья был военным, христианская религия и социальная этика осуждали ссуду денег под проценты и покрывали кредитора позором; брать проценты за ссуженные деньги было тогда чем-то настолько постыдным, что еврейская раса, вынужденная специализироваться на торговле деньгами, до сих пор несет этот позор. Но сегодня, когда христиане стали евреями, а правящий класс живет на проценты со своего капитала, торговля кредитора под проценты — самая почетная, самая желанная, самая эксклюзивная.

Угнетенный класс, хотя идеология угнетающего класса навязывается ему, тем не менее вырабатывает религиозные, этические и политические идеи, соответствующие его условиям жизни; смутные и тайные поначалу, они приобретают точность и силу по мере того, как угнетенный класс принимает определенную форму и обретает сознание своей социальной полезности и своей силы; и час его освобождения близок, когда его концепция природы и общества открыто и смело противопоставляет себя концепции правящего класса.

Экономические условия, в которых движется и развивается буржуазия, делают ее классом по существу религиозным. Христианство — это ее работа, и оно будет длиться до тех пор, пока этот класс будет править обществом. За семь или восемь веков до Христа, когда буржуазия родилась в торговых и промышленных городах Средиземного моря, мы можем наблюдать выработку новой религии; боги язычества, созданные воинственными племенами, не могли подходить классу, посвященному производству и продаже товаров. Таинственные культы (мистерии кабиров, Деметры, Диониса и т. д.) возрождают религиозные традиции доисторического матриархального периода; идея души и ее существования после смерти возрождается; вводится идея посмертных наказаний и наград для компенсации актов социальной несправедливости и т. д. Эти религиозные элементы, объединенные с интеллектуальными данными греческой философии, способствуют формированию христианства, религии par excellence обществ, фундаментом которых является собственность, принадлежащая индивиду, и класс, который обогащается эксплуатацией наемного труда. В течение пятнадцати веков все движения буржуазии, будь то за организацию, или за самоосвобождение, или за приобретение власти, сопровождались и осложнялись религиозными кризисами; но всегда христианство, более или менее модифицированное, остается религией общества. Революционеры 1789 года, которые в пылу борьбы обещали себе дехристианизировать Францию, стремились, когда буржуазия победила, вновь воздвигнуть алтари, которые они опрокинули, и вновь ввести культ, который они запретили.

Экономическая среда, которая производит пролетариат, избавляет его, напротив, от всякой идеи сентиментальности. Ни в Европе, ни в Америке среди трудящихся масс крупной промышленности не наблюдается никакой тревоги по поводу выработки религии на замену христианству, ни какого-либо желания реформировать его. Экономические и политические организации рабочего класса совершенно не интересуются какими-либо доктринальными дискуссиями о религиозных и духовных догмах, хотя они борются со священниками всех культов, потому что они — лакеи класса капиталистов.

Победа пролетариата избавит человечество от кошмара религии. Вера в высшие существа для объяснения естественного мира и социального неравенства, и для продления господства правящего класса, и вера в посмертное существование души для вознаграждения за неравенство судьбы не будут иметь больше оправдания, как только человек, который уже уловил общие причины явлений природы, будет жить в коммунистическом обществе, откуда исчезнут неравенство и несправедливость капиталистического общества.

Воинствующие социалисты, следуя примеру энциклопедистов XVIII века, должны подвергнуть беспощадной критике экономические, политические, исторические, философские, моральные и религиозные идеи класса капиталистов, чтобы подготовить во всех сферах мысли триумф новой идеологии, которую пролетариат вносит в мир.

ПРАВА ЛОШАДИ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

Капиталистическая Цивилизация наделила наемного рабочего метафизическими Правами Человека, но это лишь для того, чтобы приковать его теснее и прочнее к его экономической обязанности.

«Я делаю тебя свободным», — так говорят Права Человека рабочему, — «свободным зарабатывать жалкое существование и превращать своего работодателя в миллионера; свободным продать ему свою свободу за кусок хлеба. Он будет запирать тебя на десять или двенадцать часов в своих мастерских; он не отпустит тебя, пока ты не будешь утомлен до мозга костей, пока у тебя не останется сил только на то, чтобы проглотить суп и погрузиться в тяжелый сон. У тебя есть только одно из твоих прав, которое ты не можешь продать, и это право платить налоги».

Прогресс и Цивилизация могут быть суровы к наемному человечеству, но они питают материнскую нежность к животным, которых глупые двуногие называют «низшими».

Цивилизация особенно благоволит к лошадиному роду: было бы слишком большой задачей перечислять длинный список ее благодеяний; я назову лишь несколько, общеизвестных, чтобы я мог пробудить и воспламенить страстные желания рабочих, ныне оцепенелых в своей нищете.

Лошади делятся на отдельные классы. Лошадиная аристократия пользуется столь многочисленными и столь угнетающими привилегиями, что если бы человекоподобные скоты, которые служат им жокеями, тренерами, конюхами и грумами, не были морально деградированы до такой степени, что не чувствуют своего позора, они восстали бы против своих лордов и хозяев, которых они чистят, холят, расчесывают, а также стелют им постели, убирают их экскременты и получают укусы и пинки в качестве благодарности.

Аристократические лошади, как и капиталисты, не работают; и когда они упражняются в полях, они смотрят свысока, с презрением купонного стригуна, на человеческих животных, которые пашут и сеют земли, косят и сгребают сено на лугах, чтобы обеспечить их овсом, клевером, тимофеевкой и другими сочными растениями.

Эти четвероногие любимцы Цивилизации обладают таким социальным влиянием, что навязывают свою волю капиталистам, своим братьям по привилегиям; они заставляют самых высокопоставленных из них приходить со своими прекрасными дамами и пить чай в конюшнях, вдыхая едкие ароматы их твердых и жидких испражнений. И когда эти лорды соглашаются дефилировать на публике, они требуют, чтобы от десяти до двадцати тысяч мужчин и женщин набивались на неудобные сиденья под палящим солнцем, чтобы полюбоваться их изысканно выточенными формами и их подвигами в беге и прыжках. Они не уважают никаких социальных достоинств, перед которыми преклоняются почитатели Прав Человека. В Шантийи недавно один из фаворитов на гран-при лягнул короля Бельгии, потому что ему не понравился вид его головы. Его королевское величество, который обожает лошадей, пробормотал извинение и удалился.

Счастье, что эти лошади, которые могут насчитать больше подлинных предков, чем дома Орлеанов и Гогенцоллернов, не были испорчены своим высоким социальным положением: если бы им взбрело в голову соперничать с капиталистами в эстетических претензиях, распутной роскоши и извращенных вкусах, таких как ношение кружев и бриллиантов, питье шампанского и Шато-Марго, более черная нищета и более ошеломляющая каторжная работа угрожали бы классу наемных рабочих.

Трижды счастливо для пролетарского человечества, что этим лошадиным аристократам не пришла фантазия питаться человеческой плотью, как старым бенгальским тиграм, которые рыщут вокруг деревень Индии, чтобы уносить женщин и детей; если бы, к несчастью, лошади были людоедами, капиталисты, которые не могут им ни в чем отказать, построили бы бойни для наемных рабочих, где они могли бы вырезать и разделывать мальчишеские филе, женские окорока и девичьи жаркое, чтобы удовлетворить их антропофагические вкусы.

Пролетарские лошади, не столь хорошо наделенные, должны работать за свой паек овса, но класс капиталистов, из уважения к аристократам лошадиного рода, предоставляет рабочим лошадям права, которые гораздо более солидны и реальны, чем те, что вписаны в «Права Человека».

Первое из прав, право на существование, которое ни одно цивилизованное общество не признает за рабочими, принадлежит лошадям.

Жеребенок, еще до своего рождения, пока он находится в состоянии плода, начинает пользоваться правом на существование; его мать, когда ее беременность едва началась, освобождается от всякой работы и отправляется в деревню, чтобы сформировать новое существо в покое и комфорте; она остается рядом с ним, чтобы кормить его грудью и учить выбирать вкусные травы луга, на котором он резвится, пока не вырастет.

Моралисты и политики «Прав Человека» считают, что было бы чудовищно предоставлять такие права рабочим; я поднял бурю в Палате депутатов, когда потребовал, чтобы женщины за два месяца до и два месяца после родов имели право и средства отсутствовать на фабрике. Мое предложение опрокинуло этику цивилизации и потрясло капиталистический порядок. Какая отвратительная мерзость — требовать для младенцев прав жеребят.

Что касается молодых пролетариев, то они едва могут бегать на своих маленьких ножках, как их уже приговаривают к каторжным работам в тюрьмах капитализма, в то время как жеребята свободно развиваются под присмотром доброй Природы; заботятся о том, чтобы они были полностью сформированы, прежде чем их поставят к работе, и их задачи соразмерны их силам с нежной заботой.

Эта забота со стороны капиталистов сопровождает их всю жизнь. Мы можем еще вспомнить благородное негодование буржуазной прессы, когда она узнала, что автобусная компания использует торф и отходы кожевенного завода в своих стойлах в качестве замены соломы: подумать только, у несчастных лошадей такие плохие подстилки! Более тонкие души буржуазии в каждой капиталистической стране организовали общества защиты животных, чтобы доказать, что они не могут быть взволнованы судьбой маленьких жертв индустрии. Шопенгауэр, буржуазный философ, в котором так идеально воплотился грубый эгоизм филистера, не мог слышать щелканье кнута, чтобы его сердце не разрывалось от этого.

Эта же автобусная компания, которая заставляет своих рабочих трудиться от четырнадцати до шестнадцати часов в день, требует от своих дорогих лошадей только от пяти до семи часов. Она купила зеленые луга, на которых они могут восстановиться от усталости или недомогания. Ее политика заключается в том, чтобы тратить больше на развлечение четвероногого, чем на выплату заработной платы двуногому. Ни одному законодателю и ни одному фанатичному защитнику «Прав Человека» не приходило в голову сократить ежедневный паек лошади, чтобы обеспечить ей отдых, который был бы полезен ей только после смерти.

Права Лошадей не были вывешены; это «неписаные права», как Сократ называл законы, вложенные Природой в сознание всех людей.

Лошадь проявила свою мудрость, довольствуясь этими правами, не помышляя требовать прав гражданина; она рассудила, что была бы так же глупа, как человек, если бы пожертвовала своей чечевичной похлебкой ради метафизического банкета Прав на Восстание, на Равенство, на Свободу и других тривиальностей, которые для пролетариата примерно так же полезны, как прижигание на деревянной ноге.

Цивилизация, хотя и пристрастна к лошадиному роду, не проявила себя равнодушной к судьбе других животных. Овцы, подобно каноникам, проводят свои дни в приятном и обильном безделье; их кормят в стойле ячменем, люцерной, брюквой и другими корнеплодами, выращенными наемными рабочими; пастухи ведут их пастись на тучные пастбища, и когда солнце выжигает равнину, их перевозят туда, где они могут щипать нежную траву гор.

Церковь, которая сжигала своих еретиков и сожалеет, что не может снова воспитывать своих верных сынов в любви к «баранине», изображает Иисуса в образе доброго пастыря, несущего на своих плечах уставшего ягненка.

Правда, любовь к барану и овце в конечном счете — это лишь любовь к бараньей ноге и котлете, точно так же, как Свобода Прав Человека — это не что иное, как рабство наемного рабочего, поскольку наша иезуитская Цивилизация всегда маскирует капиталистическую эксплуатацию вечными принципами, а буржуазный эгоизм — благородными чувствами; однако, по крайней мере, буржуа ухаживает и откармливает овцу до дня жертвоприношения, в то время как он хватает рабочего, еще теплого от мастерской и худого от труда, чтобы отправить его на бойни Тонкина или Мадагаскара.

Рабочие всех ремесел, вы, кто так тяжело трудитесь, чтобы создать свою нищету, производя богатство капиталистов, восстаньте, восстаньте! Поскольку шуты парламента разворачивают Права Человека, смело требуйте для себя, своих жен и своих детей Права Лошади.

КОНЕЦ.

Примечание транскрибера:

Незначительные опечатки были исправлены без примечаний.

Пунктуация и орфография были приведены к единообразию, когда в этой книге была найдена преобладающая форма; в противном случае они не менялись.

Двусмысленные дефисы в конце строк были сохранены.

Сноски были перенесены в конец глав и пронумерованы в одной непрерывной последовательности.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™