Подготовлено Энн Солард, Джоном Инграмом и командой

Distributed Proofreading Team.

ПУБЛИЧНЫЕ РЕЧИ ДЕМОСФЕНА В ДВУХ ТОМАХ ТОМ I

ПЕРЕВОД АРТУРА УОЛЛЕСА ПИКАРДА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Переводы, вошедшие в этот том, были написаны в разное время в течение последних десяти лет для использования в связи с университетскими лекциями, а длительный отпуск, за который я должен поблагодарить попечителей Фонда целевого капитала Баллиол-колледжа, а также главу и членов Баллиол-колледжа, позволил мне пересмотреть их и снабдить краткими введениями и примечаниями. Включены только те речи, которые общепризнанно считаются произведениями Демосфена, а подложные документы, содержащиеся в рукописях «Речи о венке», опущены. Речи расположены в хронологическом порядке, и соответствующие введения к ним призваны дать очерк истории того периода, достаточный для обеспечения надлежащего контекста речей, но не более подробный, чем это было необходимо для данной цели. Обсуждение противоречивых свидетельств не приводится, и взгляды, выраженные на характер и деятельность Демосфена, неизбежно должны казаться несколько догматичными, когда они представлены без обоснования. Однако я надеюсь в скором времени рассмотреть жизнь Демосфена более полно в другой форме. Данная здесь оценка его характера как политика находится посередине между крайними взглядами Грота и Шефера, с одной стороны, и Белоха и Хольма — с другой.

Я попытался переложить речи на такой английский язык, который мог бы использовать политический оратор наших дней, не пытаясь придать им какой-либо античный колорит, который наиболее известные английские переводы имели либо с самого начала, либо приобрели с течением времени. Суть политического красноречия заключается в том, что оно обращено к современникам, и поэтому перевод должен быть выполнен на современный английский язык; хотя необходимость сохранения некоторых способов выражения, свойственных греческому ораторскому искусству и политической жизни, делает невозможным полное воспроизведение облика работы английского оратора. Качества красноречия Демосфена иногда скорее напоминают проповедь, нежели выступление на народном собрании, в парламенте или в суде. Я не могу надеяться, что полностью справился со своей задачей, но она казалась стоящей того, чтобы за нее взяться, и я надеюсь, что эта работа не окажется совершенно бесполезной.

Я очень мало пользовался другими переводами, но должен признать свой долг перед версией речей «О Херсонесе» и «О венке» лорда Брума, которые, хотя часто и несовершенны с научной точки зрения и основаны на ошибочных текстах, очень вдохновляют (вместе с его примечаниями). Я также в разное время консультировался с большинством стандартных немецких, французских и английских изданий Демосфена. Сейчас я не могу различить, чем именно я обязан каждому из них, но осознаю особый долг перед изданиями покойного профессора Анри Вейля и сэра Дж. Э. Сэндиса, а также (в «Речи о венке») перед изданием профессора У. У. Гудвина. Я также обязан несколькими фразами в самых ранних речах профессору У. Р. Харди, чьи лекции о Демосфене я посещал двадцать лет назад. Особую благодарность я выражаю моему другу г-ну П. Э. Мэтьюсону из Нью-колледжа за его любезность при чтении корректурных оттисков и внесении ряда предложений, которые оказали мне огромную помощь.

Использованный текст — это текст покойного г-на С. Х. Бутчера в Bibliotheca Classica Oxoniensis. Любые отклонения от него отмечены на соответствующих местах.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ i. 7

СПИСОК ПЕРЕВЕДЕННЫХ РЕЧЕЙ

Традиционный порядок В этом издании РЕЧЬ I. ОЛИНФСКАЯ I i. 87 II. ОЛИНФСКАЯ II i. 99 III. ОЛИНФСКАЯ III i. 109 IV. ФИЛИППИКА I i. 68 V. О МИРЕ i. 120 VI. ФИЛИППИКА II i. 133 VIII. О ХЕРСОНЕСЕ ii. 3 IX. ФИЛИППИКА III ii. 26 XIV. О СИММОРИЯХ i. 31 XV. ЗА СВОБОДУ РОДОСЦЕВ i. 56 XVI. ЗА МЕГАЛОПОЛЬЦЕВ i. 45 XVIII. О ВЕНКЕ ii. 47 XIX. О ПРЕДПОСОЛЬСТВЕ i. 144

ПРИМЕЧАНИЯ ii. 149

ВВЕДЕНИЕ

Демосфен, сын Демосфена из аттического дема Пеания, богатого и весьма уважаемого владельца мастерской, родился примерно в 384 году до н. э. Он рано остался сиротой; его опекуны плохо управляли его имуществом в своих интересах, и хотя вскоре после достижения совершеннолетия в 366 году он возбудил против них дело и одержал победу в суде, по-видимому, он получил от них сравнительно немного. При подготовке к этому процессу ему помогал Исей, учитель и автор речей, который отличался знанием права, полным овладением всеми аспектами любого дела, с которым ему приходилось иметь дело, и мастерством в решении вопросов собственности и наследства. Речи Демосфена против опекунов ясно показывают влияние Исея, и этот учитель, возможно, развил в своем ученике ту тщательность и изобретательность в обращении с юридическими аргументами, которые впоследствии стали характерными для его работ.

Помимо этой тяжбы с опекунами, мы мало знаем о юности и ранних годах жизни Демосфена. До нас дошли различные истории (по большей части не из самых надежных источников) о том, как он вдохновился на карьеру оратора красноречием и славой Каллистрата; о том, как он преодолел серьезные физические недостатки усердными упражнениями; о том, как он, тем не менее, потерпел неудачу из-за несовершенства дикции при своих первых выступлениях перед народом и смог исправить это благодаря наставлениям знаменитого актера Сатира; и о его внимательном изучении «Истории» Фукидида. В отношении последнего пункта свидетельства его раннего стиля не оставляют сомнений, и те же занятия могли способствовать мастерству и убедительности, с которыми он почти в каждой речи обращается к событиям прошлого и подводит итоги уроков истории. Находился ли он лично под влиянием философа Платона или Исократа, величайшего ритора своего времени и политического памфлетиста с высокими принципами, но малым практическим чутьем, гораздо более сомнительно. Эти два человека были почти настолько разными по темпераменту и целям, насколько это вообще возможно, но знакомство Демосфена с опубликованными речами Исократа и с риторическими принципами, которым Исократ учил и следовал, вряд ли можно подвергать сомнению.

В ранние годы своей зрелости Демосфен взялся за составление речей для других лиц, участвовавших в судебных тяжбах. Эта задача требовала не только очень глубокого знания права, но и способности принимать, так сказать, характер каждого отдельного клиента и писать в тоне, соответствующем ему; и, не в меньшей степени, способности заинтересовать и вызвать активное сочувствие присяжных, для которых чувства были, пожалуй, не менее влиятельны, чем юридическое обоснование. Однако эта часть карьеры Демосфена касается нас здесь лишь постольку, поскольку она была превосходной подготовкой для его более поздней работы в более широкой сфере политики, где те же качества приспособляемости и способности как убедительно аргументировать, так и эффективно взывать к эмоциям требовались в еще большей степени.

В то время, когда интерес Демосфена к общественным делам начал принимать активную форму, Афины страдали от недавней потери некоторых своих самых могущественных союзников. В 358 году до н. э. в сферу их влияния входили не только острова Лемнос, Имброс и Скирос (которые были гарантированы им Анталкидовым миром 387 года), но также главные города Эвбеи, острова Хиос, Кос, Родос и Самос, Митилена на Лесбосе, города Херсонеса, Византий (город величайшего торгового значения) и ряд станций на южном побережье Фракии, а также Пидна, Потидея, Мефона и большая часть страны, граничащей с Фермейским заливом. Но несоблюдение ими условий союза, установленных при основании новой лиги в 378 году, привело к восстанию, которое закончилось в 355 или 354 году потерей для них Хиоса, Коса, Родоса и Византия, а также некоторых из их самых способных полководцев, и оставило их казну почти пустой. Примерно в то же время Митилена и Коркира также воспользовались возможностью порвать с ними. Более того, их положение в Фермейском регионе находилось под угрозой сначала со стороны Олинфа, возглавлявшего Халкидский союз, включавший более тридцати городов; а во-вторых, со стороны Филиппа II, недавно утвердившегося царя Македонии, который, казалось, мог вытеснить как Олинф, так и Афины с их позиций господствующего влияния.[1]

Тем не менее, Афины, хотя и неспособные противостоять сильной коалиции, были, вероятно, самым могущественным отдельным государством в Греции. В своем оснащении и способности к ведению морской войны они не имели соперников, и, безусловно, ни одно другое государство не могло сравниться с ними в коммерческой активности и процветании. Могущество Спарты на Пелопоннесе значительно ослабло. Создание Мегалополя как центра конфедерации аркадских племен и Мессены как независимого города, контролирующего регион, некогда полностью подчиненный Спарте, серьезно подорвало ее положение; в то же время ее стремление восстановить свое господство поддерживало чувство беспокойства по всему Пелопоннесу. Из других государств Южной Греции Аргос был враждебен Спарте, Элида — аркадянам; Коринф и другие менее важные города не были определенно привязаны к какому-либо союзу, но не были достаточно сильны, чтобы самостоятельно предпринять какие-либо серьезные действия. В Северной Греции Фивы, хотя им не хватало великих лидеров, все еще оставались великой державой, чей авторитет во всей Беотии был укреплен полным или частичным уничтожением Платей, Феспий, Орхомена[2] и Коронеи. В Афинах неприязнь к Фивам была сильна из-за оккупации фиванцами Оропа[2], пограничного города, на который претендовали Афины, и их обращения с только что упомянутыми городами, к которым афиняне были расположены дружелюбно. Фокейцы, которые до недавнего времени были неохотными союзниками Фив, теперь были враждебными и не самыми незначительными соседями и примерно в это время вступили в отношения как со Спартой, так и с Афинами. Предметом спора было владение или контроль над храмом Аполлона в Дельфах, который фокейцы недавно силой захватили у дельфийцев, поддерживаемых Фивами; и в «Священной войне», к которой этот акт (считавшийся святотатством) привел в 355 году до н. э., фиванцы и локрийцы сражались против фокейцев от имени Амфиктионии — органа (состоящего из представителей племен и государств очень неравного значения[3]), которому традиционно принадлежал контроль над храмом. Фессалия, по-видимому, в это время находилась в большей или меньшей степени под влиянием Фив, но непосредственно подчинялась тиранам Фер, хотя отдельные города, по-видимому, имели номинально независимое управление. Греческие народы были разобщены на деле и не приспособлены к союзу по темпераменту. Двойственное желание, испытываемое почти всеми более развитыми греческими народами, — с одной стороны, к независимости, а с другой — к «гегемонии» или лидерству среди других народов, делало любой эффективный союз невозможным и делало отношения государств друг с другом неопределенными и непостоянными. В то время как каждый народ уважал дух автономии, когда речь шла об их собственной автономии, они были готовы нарушить ее без колебаний, когда видели возможность обеспечить себе господствующее положение среди соседей; и хотя идеал панэллинского единства был предложен Греции Горгием и Исократом, его реализация не пошла дальше формирования союзов нестабильного характера, каждый из которых, как правило, был подчинен более или менее тираническому господству какого-либо одного члена.

Вероятно, силой, которой наиболее опасались в греческом мире, была власть персидского царя. Несколько раз за последние годы (особенно в 387 и 367 годах) его просили установить и обеспечить соблюдение общего урегулирования эллинских дел. Урегулирование 387 года (названное «Царским миром», или Анталкидовым миром, по имени спартанского офицера, который вел переговоры) предписывало независимость греческих городов, малых и великих, за исключением тех, что находились в Малой Азии, которые должны были стать частью Персидской империи, и Лемноса, Имброса и Скироса, которые должны были принадлежать Афинам, как и прежде. Попытка реализовать договоренность, достигнутую в 367 году, провалилась, и условия Анталкидова мира, хотя на них все еще ссылались, когда это было удобно, как на хартию свободы, также стали игнорироваться. Но всегда существовало ощущение возможности или опасности спровоцировать великого царя применить свою силу или, по крайней мере, использовать свое богатство во вред некоторым или всем греческим государствам; хотя в тот момент, о котором мы говорим (около 355 года), сама Персидская империя страдала от недавних беспорядков и революций, и у царя было мало досуга для вмешательства в дела Греции.

Именно внешней и межэллинской политике Демосфен посвятил себя в первую очередь. Однако его самые ранние политические речи были составлены и произнесены в поддержку судебных преследований за преступление, заключавшееся в предложении незаконного законодательства. Это были речи против Андротиона (произнесенная Диодором в 355 году) и против Лептина (в 354 году). Обе они были написаны с целью осуждения мер, которые Демосфен считал нечестными или недостойными афинских традиций. В первой он демонстрирует то стремление к чистоплотному управлению, которое так заметно в некоторых его более поздних речах; а в обвинении против Лептина он показывает свою обеспокоенность тем, чтобы Афины сохранили свою репутацию добросовестности. Обе речи, как и речи 352 года против Тимократа (произнесенная Диодором) и против Аристократа (произнесенная Евтиклом), примечательны тщательностью аргументации и мастерством, проявленным при рассмотрении юридических и политических вопросов, хотя, как и почти все афинские судебные речи, они иногда софистичны в аргументации.

Первая речь, непосредственно посвященная вопросам внешней политики, — это речь «О симмориях» в 354 году; за ней в течение следующих двух лет последовали речи, произнесенные в поддержку призывов, обращенных к Афинам жителями Мегалополя и изгнанной демократической партией Родоса. Из этих речей видно, что общие направления политики Демосфена были уже определены. Он находился в оппозиции к Эвбулу, который после катастрофического окончания войны с союзниками стал ведущим государственным деятелем в Афинах. Сила Эвбула заключалась в его свободе от каких-либо иллюзий относительно положения, в котором находились Афины, в его способностях финансиста и в его готовности принять любые меры, которые позволили бы ему проводить свою политику. Он видел, что первоочередной необходимостью момента является восстановление финансовой и материальной мощи города; что до тех пор, пока это не будет достигнуто, город совершенно неспособен вести войну с какой-либо другой державой; и что он может восстановить свои силы только через мир. В этой политике он имел поддержку состоятельных классов, которые тяжело страдали во время войны от налогов и нарушения торговли. С другой стороны, настроения масс были империалистическими и воинственными. Мы понимаем, что было немало ораторов, которые имели обыкновение взывать к славным традициям прошлого и к претензии, всегда предъявляемой Афинами на лидерство среди греческих государств. Чтобы откупиться от оппозиции, с которой могла столкнуться его политика, Эвбул свободно распределял средства среди народа в виде «теорик» (зрелищных денег), применяя методы, использовавшиеся до него демагогами, очень отличавшимися от него самого, чтобы он мог преодолеть реальные настроения демократии; и, несмотря на большие суммы, потраченные таким образом, он действительно преуспел в течение нескольких лет в сборе значительной суммы без прибегания к чрезвычайным налогам, в значительном увеличении флота и расширении верфей. Для успеха этой политики было абсолютно необходимо избегать всякого втягивания в войну, за исключением случаев самого сильного принуждения. Призывы мегалопольцев и родосцев, уступка которым, вероятно, означала бы войну со Спартой и Персией, должны были быть отвергнуты. Даже в отношениях с Филиппом, который становился хозяином афинских союзников на Фермейском побережье, необходимо было признать факт слабости Афин, и всякая идея о великой экспедиции против Филиппа должна была быть на данный момент отброшена. В то же время некоторые необходимые меры предосторожности не были упущены из виду. Было важно обеспечить путь к Эвксинскому Понту, по которому проходила афинская торговля зерном, если не хотелось, чтобы зерно продавалось по голодным ценам. Поэтому для этой цели был заключен союз с фракийским князем Керсоблептом; и когда Филипп пригрозил Герейскому Стейху на Пропонтиде, была подготовлена экспедиция, от которой отказались только потому, что сам Филипп был вынужден прекратить свою попытку из-за болезни. Точно так же, когда Филипп, казалось, собирался перейти Фермопильский проход в 352 году, было отправлено афинское войско (по предложению Диофанта, сторонника Эвбула), чтобы помешать ему. Неспособность Эвбула и его партии оказать эффективную помощь Олинфу против Филиппа была обусловлена более насущной необходимостью попытаться восстановить контроль над Эвбеей: очевидно, в их намерения входило спасти Олинф, если это возможно. Но когда это оказалось невозможным, и попытка сформировать эллинскую лигу против Филиппа также провалилась, факты снова пришлось признать; и, поскольку Афины теперь были фактически изолированы, мир должен был быть заключен с Филиппом на единственных условиях, которые он принял бы — чтобы каждая сторона сохранила то, чем она de facto владела в то время.

Демосфен в основном находился в оппозиции к Эвбулу и его партии, одним из самых способных членов которой был Эсхин (бывший актер, а впоследствии писец, но человек образованный и обладавший большими природными дарованиями). Демосфен был вдохновлен традициями прошлого, но имел гораздо менее смутное представление о морали, которую следует из них извлечь, чем толпа. Афины для него, как и для них, должны были стать первым государством в Элладе; они должны были прежде всего быть защитницей демократии повсюду, как против абсолютизма, так и против олигархии, и лидером эллинов в сопротивлении иностранной агрессии. Но, в отличие от толпы, Демосфен видел, что эта политика требует величайших личных усилий и готовности к самопожертвованию со стороны каждого индивида; и он посвящает все свои силы задаче пробуждения своих соотечественников до необходимого уровня энтузиазма и проведения таких реформ в управлении и финансах, которые, по его мнению, сделали бы возможной реализацию его идеала для Афин. В речах за мегалопольцев и родосцев природа этого идеала уже становится ясной как в его афинском, так и в панэллинском аспектах. Но как только стало ясно, что Филипп, возглавляющий полуварварских македонян, а не Афины, скорее всего, станет господствующей силой в эллинском мире, именно против Филиппа были направлены все его усилия; и хотя в 346 году он практически един с партией Эвбула в признании необходимости мира, он стремится, когда возможность, кажется, снова представляется, возобновить конфликт, и, когда он возобновлен, довести его до конца.

Таким образом, перед нами острый антагонизм двух типов государственного управления. Сила одного заключается в признании реальных фактов и избегании всех проектов, которые, по-видимому, в существующих обстоятельствах обречены на провал. Другой — более оптимистичного типа и верит в силу энтузиазма и самопожертвования, способную превратить существующие факты в нечто лучшее и добиться успеха вопреки всему. Государственных деятелей первого типа всегда атакуют как непатриотичных и малодушных; тех, кто придерживается второго, — как непрактичных и безрассудных. В обоих обвинениях есть доля правды и лжи: но поскольку ни один государственный деятель никогда не сочетал все элементы государственного управления в идеальной и справедливой пропорции, и поскольку ни благоразумие и дальновидность, ни восторженные и великодушные чувства никогда не могут быть исключены из ведения дел без потерь, более широкий взгляд придаст мало значения обоим типам. Поэтому, хотя мы можем с сожалением смотреть на некоторые методы, к которым и Демосфен, и Эсхин временами снисходили в своих конфликтах друг с другом, и с не меньшим сожалением — на катастрофический результат политики, которая в конечном итоге взяла верх, нам не следует колебаться в том, чтобы отдать должное обеим противоборствующим сторонам: и, признавая, что Эвбул и Фокион (его самый стойкий сторонник на поле боя и в совете) имели более верный взгляд на ситуацию и на характер афинян такими, какими они были, нам не нужно (как это сейчас модно) осуждать оратора, который стремился с неустанными личными усилиями и самопожертвованием пробудить в афинянах настроение, в котором они могли бы и хотели бы реализовать идеал, которому они, не меньше, чем он, выражали свою преданность.

Но трудности на пути к такой реализации были почти непреодолимыми. Ни политическая, ни военная система Афин не была приспособлена к такой политике. Суверенное Народное собрание, хотя и способное на разумные и энергичные действия в моменты особой опасности, скорее было склонно руководствоваться чувствами и предрассудками, чем деловыми аргументами, особенно в то время, когда тенденция наиболее образованных и умных людей заключалась в том, чтобы уклоняться от участия в общественной жизни; и, собираясь, как это делало Собрание (если не было созвано специально), только через определенные промежутки времени, оно было неспособно предпринять такие быстрые, своевременные и решительные действия, какие мог предпринять Филипп, просто потому, что он был один, единственный хозяин своей политики и лично командовал своими силами. Публичность, которая неизбежно сопутствовала дискуссиям Собрания, была недостатком в то время, когда многие планы лучше было бы сохранить в тайне; и быстрые изменения в политике, чтобы приспособиться к внезапным изменениям ситуации, были почти невозможны. Опять же, хотя никакие темы не являются столь неподходящими при любых обстоятельствах для народного обсуждения, как иностранные и военные дела, отсутствие в Афинах ответственного министерства значительно увеличивало трудности их положения. Правда, распорядитель Теорик (зрелищного фонда) (чья должность постепенно становилась все более важной) теперь назначался на четыре года, в то время как все остальные должности были ежегодными; и что он, его друзья и их постоянные оппоненты были, как правило, готовы взять на себя инициативу в представлении предложений Совету или Собранию. Но если они предпочитали хранить молчание, они могли это сделать;[4] никто не был обязан вносить какие-либо предложения вообще; и, с другой стороны, любой мог это сделать. При таком отсутствии системы слишком многое было отдано на волю случая или замыслам заинтересованных лиц. Более того, Собрание не чувствовало себя обязанным следовать в течение какого-либо длительного времени какому-либо руководству, которое могло быть ему дано, или поддерживать какую-либо преемственность или последовательность между своими собственными декретами. В наше время министр, приведенный к власти волей большинства народа, может рассчитывать в течение значительного периода на более или менее лояльную поддержку большинства для себя и своих официальных коллег. В Афинах лидер момента должен был постоянно приспосабливаться заново к настроению Собрания и даже обманывать его, чтобы он мог вообще руководить или проводить политику, которая, по его мнению, требовалась нуждами его страны. Поэтому удивительно, что и Эвбул, и Демосфен в течение многих лет успешно поддерживали линию действий, настолько последовательную, насколько это вообще возможно для практических людей.

Тот факт, что Совет пятисот, который действовал как постоянный комитет народа, готовил дела для Собрания и отвечал за детали мер, принятых Собранием в общей форме, выбирался по жребию и менялся ежегодно, как и практически все гражданские и военные чиновники (хотя последние могли быть переизбраны), был направлен против эффективности и преемственности политики.[5] После системы избрания по жребию наиболее характерной чертой афинской демократии была ответственность государственных деятелей и генералов перед судами.[6] Любой гражданин мог обвинить их по пунктам, номинально ограниченным по объему, но часто служащим в действительности для того, чтобы поставить под вопрос всю их карьеру. Если бы было уверенно, что суды будут наказывать только за некомпетентность или проступки, а не за неудачу как таковую, вреда было бы мало. Но хотя в политических процессах было очень много оправдательных приговоров, неопределенность исхода была настолько велика, а приговоры, выносимые осужденным, настолько суровы (обычно включавшие как минимум изгнание), что ответственность предстать перед судом как преступник часто должна была удерживать государственного деятеля и генерала от принятия самых необходимых рисков; в то время как осуждение обвиняемого обычно приводило к тому, что действительно способный человек изгонялся из страны, лишая его соотечественников услуг, которые могли быть срочно необходимы, когда они уже были недоступны.

Финансовая система также была плохо приспособлена для нужд народа, постоянно подверженного войне. Средства, необходимые для простых нужд мирного времени, по-видимому, были достаточно обеспечены из постоянных источников дохода (таких как серебряные рудники, аренда государственных земель, судебные пошлины и штрафы, а также различные косвенные налоги): но те, что требовались для войны, должны были покрываться прямым налогом на имущество, взимаемым ad hoc всякий раз, когда возникала необходимость, и не собираемым без задержек и трудностей. И хотя оснащение кораблей для службы систематически управлялось в соответствии с триерархическими законами,[7] оно все еще было подвержено задержкам, не менее серьезным. Не существовало регулярной системы взносов в государственные фонды и систематического накопления резерва для удовлетворения военных нужд. Сбор денег путем получения займов под проценты государству применялся в Греции лишь в нескольких отдельных случаях:[8] и практика ежегодного распределения излишков средств среди народа,[9] какой бы необходимой или извинительной она ни была при данных обстоятельствах, была полностью противоречащей здравым финансам.

Еще большим злом была зависимость города от наемных сил и генералов, чья преданность часто была на службе у того, кто больше заплатит, и, как следствие, редко была надежной. Нет требования, которое Демосфен выдвигал бы с большей настойчивостью, чем требование, чтобы сами граждане служили в армии. В момент высшей опасности они могли бы это сделать. Но на самом деле Афины становились все более индустриальным государством, и люди не желали оставлять свои дела на произвол судьбы на значительные периоды, чтобы идти воевать, если только опасность не была очень острой или интересы, поставленные на карту, не имели жизненно важного значения; особенно теперь, когда продолжительность кампаний стала больше, а сезоны, освобожденные от военных операций, короче. Во многих умах распространение культуры и идеала самосовершенствования породило тип индивидуализма, безразличного к общественным делам и пренебрежительного к политическим и военным амбициям. Более того, методы ведения войны претерпели значительные улучшения; в большинстве родов войск действительно требовалось обученное мастерство профессионального солдата; и было невозможно оставить оливковую рощу или контору и стать эффективным бойцом без лишних слов. Но дороговизна наемных сил; насильственные методы, которыми они получали припасы от друзей и нейтральных лиц, а также от врагов, если, как часто случалось, их плата задерживалась; и зависимость города от доброй воли генералов и солдат, которые могли без особого труда найти работу у других хозяев, были злом, которое неизбежно должно было препятствовать любой попытке реализовать хорошо спланированную и дальновидную схему действий.

Также результатом афинской системы правления было то, что генерал, хотя, очевидно, был лучше осведомлен о фактах военной ситуации, чем кто-либо другой, и в то же время всегда рисковал предстать перед судом в случае неудачи, имел мало влияния на политику, если не мог найти эффективного оратора, чтобы представлять его. В Собрании и в судах (где присяжные были достаточно многочисленны, чтобы с ними обращались так же, как с самим Собранием) оратор, который мог завоевать внимание народа, был всемогущ, и экспертное знание могло проявить себя только через посредство ораторского искусства.

Конституция, которая давала так много власти оратору, имела серьезные недостатки. Искушение воздействовать на чувства, а не взывать к разуму аудитории, было очень сильным, и никакое обвинение не выдвигается одним оратором против другого чаще, чем обвинение в обмане или попытке обмануть народ. Действительно, очень трудно судить, насколько афинское Собрание было на самом деле обмануто софистическими или нечестными аргументами: но совершенно точно, что такие аргументы постоянно адресовались ему; и основная масса граждан вряд ли обладала тем знанием фактов из первых рук, которое позволило бы им критиковать заявления оратора. Опять же, речь апеллировала к народу как к представлению, не меньше, чем как к части рассуждения. Древнее политическое ораторское искусство напоминало ораторское искусство проповеди в наши дни не только потому, что оно постоянно взывало к моральному чувству и было, по сути, своего рода проповедью; но и потому, что главная трудность древнего оратора и современного проповедника была одной и той же: ибо афиняне любили, когда им проповедуют, как современная паства «наслаждается» хорошей проповедью, и поэтому были почти в равной степени невосприимчивы к обращению. Конфликты соперничающих ораторов рассматривались главным образом как развлечение. Оратор, который с наибольшей вероятностью мог склонить голосование на свою сторону (за исключением случаев, когда великий кризис пробуждал Собрание к серьезности), был тем, кто находил благовидные и, по-видимому, моральные причины для того, чтобы делать то, что доставило бы аудитории меньше всего хлопот; и, следовательно, тот, кто, подобно Демосфену, желал побудить их к действию и личным жертвам, всегда вел борьбу в гору: и если он также временами «обманывал народ» или использовал софистические аргументы, чтобы обеспечить результаты, которые, как он считал, были для их блага, мы должны помнить о трудности (которая, несмотря на широкое распространение достоверной информации, по крайней мере столь же велика в наши дни) представления истинных причин за или против политики тем, кто, будь то из-за недостатка образования или из-за отсутствия подготовки в подчинении чувств мысли, вряд ли поймет или прислушается к ним. И если мы признаем подлинность убежденности Демосфена в желательности цели, за которую он боролся, можно назвать немногих государственных деятелей, которые не были бы по крайней мере так же виновны, как он, в выборе средств. То, что он не решил проблему, как руководить демократией совершенно честными средствами, тем менее ставит его в вину, что проблема до сих пор остается нерешенной.

Следует добавить, что с такой аудиторией, как афинская, чья эстетическая чувствительность была, несомненно, гораздо выше, чем у любого современного собрания, подача материала значила многое. Прекрасный голос Эсхина был реальной опасностью для Демосфена, и сам Демосфен говорил о подаче, или искусном исполнении своей роли, как о важнейшем условии успеха оратора. Но ясно, что это не могло быть преимуществом с точки зрения общественных интересов.

В судах недостатки, которым было подвержено господствующее влияние ораторского искусства, усиливались. В Собрании определенная доля сдержанности и самообладания навязывалась обычаем: противника нельзя было атаковать по имени или на чисто личных основаниях; и обычно предполагалась видимость беспристрастности. Но в судах гораздо больший простор давался чувствам; и аргументы часто были гораздо более неискренними, не только потому, что личные интересы, поставленные на карту, делали оратора более беспринципным, но также, возможно, потому, что присяжные обычно включали большую долю более бедных, более праздных и менее образованных граждан, чем Собрание. Юридический вопрос часто был тем, на что присяжных поощряли обращать меньше всего внимания, и осуждение или оправдание обвиняемого требовалось на основаниях, совершенно посторонних обвинительному акту. (Две судебные речи, содержащиеся в этих томах, дают обильные иллюстрации этого.) Личности свободно допускались, такого рода, который трудно извинить и невозможно оправдать. Попытка очернить личный характер противника ложными историями о его происхождении и юности, а также приписыванием ему и его родственникам безымянных аморальностей — это совсем не то, что приписывание неверных мотивов его политическим действиям, хотя даже в чисто политической полемике древние далеко выходили за пределы современных инвектив. И это и Демосфен, и Эсхин делают свободно. Есть также основания подозревать, что некоторые из историй, которые каждый рассказывает о поведении другого, как во время службы послами, так и в других случаях, могут быть вымыслами. Описательные пассажи, для которых такие ложные утверждения открывали путь, несомненно, имели свою драматическую ценность в ораторском представлении: возможно, их даже ожидали слушатели; но их присутствие в речах не увеличивает нашего восхищения ни оратором, ни его аудиторией.

Вся сила ораторского искусства Демосфена не смогла победить великого антагониста его страны. Для Филиппа Македонского неудача была немыслимой идеей. Прожив в течение трех впечатлительных лет своей юности в Фивах, он там узнал на примере Эпаминонда, что может сделать один человек: и он приступил к каждой из трех великих задач своей жизни — сплочению грубых македонян в одну великую военную машину, объединению Греции под своим собственным руководством и подготовке к завоеванию Востока объединенной Грецией и Македонией — не колеблясь перед лицом трудностей и не останавливаясь из-за каких-либо щепетильностей перед использованием наиболее эффективных средств для достижения цели, которую он желал достичь в данный момент; хотя на самом деле обвинения в недобросовестности, выдвинутые против него Демосфеном, оказываются преувеличенными, если их беспристрастно рассмотреть. Филипп намеревался стать хозяином Греции: Демосфен осознал это рано и, со всей эллинской ненавистью к господину, решил противостоять ему до конца. Филипп был, действительно, несмотря на варварские черты, которые временами проявлялись в нем, не только любезным и обходительным по натуре, но и искренним поклонником эллинской — другими словами, афинской — культуры; отношения между его домом и народом Афин были в целом дружественными; и было мало оснований полагать, что, если он завоюет Афины, он будет обращаться с ними менее любезно, чем на самом деле. И все же это не могло оправдать того, кто рассматривал свободу так, как рассматривал ее Демосфен, в совершении какой-либо уступки, не вырванной необходимостями ситуации: его долг и долг его страны, как он его понимал, заключался в том, чтобы победить врага эллинской независимости или пасть в этой попытке. И не ему было судить (как мог бы Исократ), превратились ли планы Филиппа теперь или могут ли они быть преобразованы в благодетельную схему завоевания варварского мира объединенной Элладой, если союз должен был быть достигнут ценой афинской свободы. Именно потому, что, несмотря на ошибки и сомнительные методы, к которым он иногда прибегал, Демосфен без колебаний посвятил себя делу свободы, для Афин и для эллинов в целом, он имеет право, не только как оратор, но и как политик, на восхищение, которое потомство обычно оказывало ему. Именно прежде всего второй частью своей карьеры, когда его политика антагонизма к Филиппу была принята народом и он был уже не в оппозиции, а, так сказать, при исполнении обязанностей, Демосфен сам претендует на оправдание; и попытка Эсхина опровергнуть это утверждение по большей части неубедительна.

Нелегко описать в нескольких абзацах характеристики Демосфена как оратора. То, что он стоит на высочайшей вершине, которой когда-либо достигал оратор, общепризнано. Но это не значит, что он был полностью свободен от недостатков. Его современники, как и более поздние греческие критики, осознавали определенную искусственность его красноречия. Действительно, было общим обычаем афинских ораторов готовить свои речи с большой тщательностью: ораторы, которые, подобно Эсхину и Демаду, были способны произвести большой эффект без подготовки, и риторы, которые, подобно Алкидаму, считали подготовленную речь лишь жалким подражанием истинному красноречию, составляли лишь небольшое меньшинство; и в целом, не только расположение тем тщательно планировалось, но и самое пристальное внимание уделялось звуку и ритму предложений, а также уместности и порядку слов. У оратора также были свои коллекции пассажей на темы, которые могли постоянно повторяться, и аргументов по обе стороны многих вопросов; и из них он выбирал те пассажи, которые ему требовались, и адаптировал их к своей конкретной цели. Учителя риторики, по-видимому, снабжали своих учеников такими коллекциями; мы находим ряд примеров повторения одного и того же пассажа в разных речах и обилие аргументов, сформированных точно по модели предписаний, содержащихся в риторических руководствах.[10] И все же при всем этом искусстве не было ничего более необходимого, чем то, чтобы речь казалась спонтанной и лишенной хитрости. Существовало общее недоверие к «умному оратору», который путем изучения или риторической подготовки научился искусству аргументировать по любому вопросу и делать худшую причину лучшей. Слишком тщательное изучение своей роли — даже проработка иллюстраций из истории и поэзии — могло подвергнуть оратора подозрению.[11] Демосфен, несмотря на свои частые попытки отвести такое подозрение, не преуспел полностью в том, чтобы оставаться в безопасности. Эсхин описывает его как волшебника и софиста, который наслаждался обманом народа или присяжных. Другой из его оппонентов бросил ему насмешку, что его речи «пахнут лампой». Дионисий Галикарнасский, один из лучших древних критиков, говорит, что искусственность Демосфена и его учителя Исея была склонна вызывать подозрение, даже когда у них было хорошее дело. Не может и современный читатель полностью избежать того же впечатления. Иногда, особенно в более ранних речах перед Собранием, аргументация кажется нереальной, стыки между заранее подготовленными общими местами или иллюстрациями и их применением к делу слишком заметны, язык искусственно сформулирован и лишен спонтанности и легкости. Есть также части судебных речей, в которых оратор, кажется, просчитал все возможные методы рассмотрения конкретного дела и применяет их по очереди с большей изобретательностью, чем убедительностью. Видимость нереальности также возникает временами (опять же главным образом в более ранних речах) из-за определенного недостатка воображения. Он приписывает другим чувства и мотивы, которые они на самом деле вряд ли могли испытывать, и аргументирует исходя из них. Некоторые из чувств, которые он ожидает от Артаксеркса или Артемисии (в речах «О симмориях» и «За родосцев»), определенно не следовало ожидать от них. Подобные заблуждения относительно реальных или возможных чувств спартанцев появляются в речи «За мегалопольцев», а фиванцев — в Третьей Олинфской (§ 15). Ранние речи против Филиппа также показывают некоторое непонимание его характера. И если, на самом деле, Демосфен прожил свои ранние годы в значительной степени в уединенном прилежании и был необщителен по натуре, то это отсутствие быстрого понимания человеческой природы и мотивов вполне объяснимо. Но этот недостаток становился менее заметным по мере увеличения его опыта; и хотя даже до конца в нем оставалось что-то от софиста, как и во всех учениках древней риторики, величие его лучших работ серьезно этим не затрагивается. Ибо в его величайших речах и в величайших частях почти всех его речей оратор раскален добела подлинной страстью и искренностью; и все его изучение и подготовка привели, по большей части, не к искусственному продукту, а к наиболее убедительному выражению его реального чувства и веры; так что говорил сам человек, а не риторический практик.

Более легкие добродетели оратора не следует искать в нем. В изяществе и юморе он испытывает недостаток: его юмор, действительно, обычно принимает мрачные формы иронии и сатиры или граничит с переходом на личности и дурным вкусом. Трудно представить, чтобы хоть одно из его предложений было произнесено с улыбкой; и что-то вроде свирепости обычно находится недалеко под поверхностью. Пафос редко бывает в нем не смешан с более суровыми качествами и обычно теряется в негодовании. Но почти каждым другим разнообразием тона он владеет в совершенстве. Существенные части его рассуждений (даже когда они логически или морально несовершенны) облечены, как правило, в убедительную и вескую форму;[12] и он обладает поразительной силой близкой, устойчивой и в то же время ясной аргументации. Его материал обычно расположен с таким мастерством, что каждая тема встречается там, где она будет наиболее мощно воздействовать; и в то время как одна часть речи приносит облегчение другой (там, где облегчение необходимо, и особенно в более длинных речах), все они одинаково влияют на главный вопрос или укрепляют позицию оратора перед аудиторией. Исторические аллюзии не (как они часто бывают у Эсхина и Исократа) расширены не пропорционально их важности, а ограничены тем, что необходимо для того, чтобы проиллюстрировать мысль оратора или донести его урок. Добавьте к этим качествам его сочетание политического идеализма с абсолютным мастерством в мельчайших деталях; интенсивность его обращения к моральному чувству и патриотизму его слушателей; впечатляемость его осуждения политического зла; яркость его повествования, быструю смену его страстных фраз, и часть секрета его силы будет объяснена. В остальном, хотя в его письме есть любая степень полноты или краткости, нет пустой траты слов, нет «красивого языка» не к месту. Его язык, действительно, обычно прост — иногда даже разговорный; хотя в расположении своих слов в их наиболее выразительном порядке он показывает непревзойденное искусство, а его метафоры часто смелы, а иногда даже насильственны. В использовании «фигур речи» он превосходит; прежде всего, в использовании антитез (будь то для цели яркого контраста или точного логического выражения) и риторического вопроса, используемого то в негодовании, то в иронии, то в триумфальном завершении аргумента: и временами встречаются мастерские удары гения, которые не поддаются никакому анализу, такие как великое обращение к марафонцам в «Речи о венке».[13] Он, как правило, не (и это особенно верно для «Речи о венке») покрывает всю территорию с одинаковой адекватностью; но так концентрирует все свои силы на определенных пунктах, чтобы быть неотразимым, и таким образом «громом и молнией сокрушает»[14] ораторов, которые противостоят ему. Неудивительно, что некоторые из величайших английских ораторов, и особенно те из XVIII и начала XIX веков, заимствуют у него не только слова и фразы, но и вдохновение и уверенность в своем деле, и смотрят на него как на модель, которой они могут подражать, но не превзойти.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См. Введение к Первой Филиппике.

[2] См. примечания к речи «За мегалопольцев».

[3] См. примечание к «Речи о венке», § 140.

[4] См. «Речь о венке», §§ 170 сл.

[5] См. Циммерн, «Греческое содружество», стр. 159 сл., где содержится отличный краткий отчет о конституции и функциях Совета. То, что сами члены Совета заседали (в административных целях) посменно, меняясь десять раз в год, также было направлено против преемственности.

[6] См. «Речь о предпосольстве», § 2, прим.

[7] См. Введение к речи «О симмориях» и Филиппику I, §§ 36, 37.

[8] См. Циммерн, «Греческое содружество», стр. 205.

[9] См. Циммерн, «Греческое содружество», стр. 205.

[10] «Искусство» Анаксимена — интересный сохранившийся пример руководства IV века для практических ораторов. Риторика Аристотеля стоит на более высоком уровне, но, вероятно, следует линиям, установленным обычаем в риторических школах.

[11] См. «Речь о предпосольстве», § 246, и примечание.

[12] Он особенно любит дилемму, которая, правда, не является убедительной в строгой логике, но является исключительно выразительной и эффективной для достижения убеждения в больших аудиториях.

[13] См. [Лонгин] «О возвышенном», особенно гл. XVI–XVIII (английский перевод А. О. Прикарда в этой серии). Этот трактат следует прочитать всем изучающим Демосфена, особенно главы XII, XVI–XVIII, XXXII, XXXIV, XXXIX.

[14] «О возвышенном», гл. XXXIV.

[ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА: Текст всех примечаний, помеченных [n], находится в конце второго тома.]

О СИММОРИЯХ (РЕЧЬ XIV)

[Введение. Речь была произнесена в 354 г. до н. э. В Афины пришло известие, что персидский царь Артаксеркс Ох ведет масштабные военные и морские приготовления, и хотя на самом деле они были направлены против его собственных мятежных подданных в Египте, Финикии и на Кипре, у афинян были основания для беспокойства: ведь двумя годами ранее Харет, командуя афинским флотом, оказал помощь Артабазу, сатрапу Ионии, восставшему против царя. Царь выразил протест, и (в конце 355 г.) Афины приказали Харету прекратить помощь Артабазу. Теперь одна из партий в Афинах хотела объявить войну Персии и настойчиво апеллировала к афинским традициям в пользу этого предложения. Демосфен выступает против них на том основании, что не было уверенности, что царь вообще целится в Афины, и что разобщенность эллинских народов сделала бы любые подобные действия небезопасными: у Афин были более опасные враги ближе к дому, а финансы не были в состоянии для такой кампании. Но он пользуется возникшим интересом, чтобы предложить реформу триерархической системы, призванную обеспечить более эффективный флот и устранить определенные злоупотребления в существующем методе оснащения судов для службы.]

В прежние времена обязанность оснащать каждую триеру и командовать ею возлагалась на отдельных состоятельных граждан, при этом корпус судна и некоторые приспособления предоставлялись государством. Когда в начале IV века число богатых людей сократилось, один корабль мог быть разделен между двумя гражданами, которые командовали по очереди. В 357 г. по предложению Периандра был принят закон, передающий ответственность от отдельных лиц «симмориям», или советам. (Система была введена в несколько иной форме для сбора военного налога в архонтство Навсиника, 378–377 гг. до н. э.) Сбор необходимых сумм стал делом двадцати советов, сформированных путем подразделения 1200 богатейших граждан: каждый участник, независимо от своего имущества, платил одинаковую долю. Таким образом, более богатые люди отделывались потерей очень малой части своего дохода по сравнению с более бедными членами советов[1], а управляя делами советов, они иногда ухитрялись взыскивать всю сумму со своих коллег, а сами избегали платежей. В то же время обязанности отдельных советов и их членов не были распределены с достаточной точностью, чтобы можно было привлечь к ответственности в случае невыполнения обязательств; и номинальные «двенадцать сотен» сократились до гораздо меньшего числа, на которых, соответственно, легла чрезмерная нагрузка. Предложение Демосфена предусматривало распределение ответственности за оснащение судов и предоставление средств самым подробным образом с целью предотвращения любого уклонения; но оно не было принято. Фактически, только в 340 г. ему удалось реформировать триерархию, и тогда он сделал бремя строго зависящим от имущества. Однако предложение объявить войну Персии не получило дальнейшего развития.

Хотя в этой речи Демосфен согласен с политикой Эвбула в том, что касается избегания войны с Персией, его предложения о финансовой реформе не были бы встречены с одобрением богатыми людьми, которые были твердыми сторонниками Эвбула. Некоторые темы, которые постоянно повторяются в более поздних речах, здесь заметны — тщетность риторических призывов к прошлым славам без готовности к личной службе и необходимость тщательной организации сил. Хотя речь довольно сильно несет на себе следы тщательной подготовки и редко поднимается до красноречия — стиль, действительно, часто довольно сжат и скован, а суждения, особенно в начале, искусственно сформулированы — она умеренна и практична по тону и демонстрирует характерное мастерство в мелких деталях.]

{1} Те, кто восхваляет ваших предков[n], о мужи афинские, несомненно, желают доставить вам удовольствие своими речами; и все же я не думаю, что они действуют в интересах тех, кого восхваляют. Ибо предмет, о котором они пытаются говорить, таков, что никакие слова не могут воздать ему должное; и поэтому, хотя они таким образом завоевывают себе репутацию способных ораторов, впечатление, которое они производят на своих слушателей о достоинствах наших предков, не соответствует нашему представлению о них. Что касается меня, то я считаю, что их высшая похвала — это Время: ибо прошедшее время было долгим, и до сих пор не появилось поколения, чьи достижения можно было бы с выгодой сравнить с их достижениями. {2} Что касается меня, то я попытаюсь указать путь, которым, по моему мнению, вы можете наилучшим образом подготовиться. Ибо правда в том, что если бы все мы, кто собирается обратиться к вам, преуспели в доказательстве вам своего риторического мастерства, в вашем положении не было бы ни малейшего улучшения — я уверен в этом; но если бы вышел один оратор, кем бы он ни был, который мог бы наставить и убедить вас относительно характера приготовлений, которые отвечали бы нуждам города, относительно их масштабов и ресурсов, на которые мы можем рассчитывать, ваши нынешние страхи мгновенно рассеялись бы. Это я и попытаюсь сделать — если, конечно, это в моих силах. Но сначала я должен кратко изложить свои взгляды на наши отношения с царем.

{3} Я считаю царя общим врагом всех эллинов; и все же я не стал бы на этом основании призывать вас в одиночку и без поддержки начинать войну против него. Ибо я замечаю, что нет общей или взаимной дружбы даже среди самих эллинов: некоторые больше верят царю, чем некоторым другим эллинам. Когда таковы условия, ваши интересы требуют, я полагаю, чтобы вы следили за тем, чтобы начинать войну только по справедливой и законной причине, и чтобы вы сделали все надлежащие приготовления: это должно быть основой вашей политики. {4} Ибо я верю, мужи афинские, что если бы эллинам стало ясно и понятно, что царь совершает на них покушение, они бы и сражались в союзе с теми, кто взял на себя защиту за них и вместе с ними, и были бы очень благодарны им. Но если мы поссоримся с ним преждевременно, пока его намерения еще неясны, я боюсь, мужи афинские, что мы можем быть вынуждены сражаться не только против царя, но и против тех, ради блага которых мы проявляем такую предусмотрительность. {5} Ибо он приостановит осуществление своего проекта, если, конечно, он действительно решил напасть на эллинов, и подкупит некоторых из них деньгами и предложениями дружбы; в то время как они, желая успешно завершить свои частные войны и движимые только таким духом, будут игнорировать общую безопасность всех. Я призываю вас, таким образом, не бросать город без нужды в самый центр такого хаоса эгоистичных страстей. {6} Более того, я вижу, что вопрос о политике, которую следует проводить в отношении царя, даже не стоит на тех же основаниях для других эллинов, что и для вас. Многим из них, я думаю, открыто управлять некоторыми из своих собственных интересов, как они хотят, и игнорировать остальных эллинов. Но для вас не почетно, даже если вы являетесь пострадавшей стороной и имеете дело с теми, кто причинил вам вред, наказывать их настолько сурово, чтобы оставить некоторых из них под властью иноземца: {7} и раз это так, мы должны позаботиться, во-первых, чтобы мы не оказались втянутыми в неравную войну, и во-вторых, чтобы тот, кого мы считаем замышляющим против эллинов, не получил признания из предположения, что он их друг. Как же этого можно достичь? Это будет достигнуто, если всем станет ясно, что силы Афин были пересмотрены и приведены в готовность, и если ее намерения в отношении их использования будут явно праведными. {8} Но тем, кто занимает смелую позицию и призывает вас без всяких колебаний идти на войну, мой ответ таков: не трудно завоевать репутацию храбреца, когда случай требует обсуждения; и не трудно доказать, что ты искусный оратор, когда опасность уже у дверей: но проявить мужество в час опасности и в споре дать более мудрый совет, чем другие, — вот что трудно, и вот что от вас требуется. {9} Что касается меня, мужи афинские, я считаю, что предлагаемая война с царем была бы трудным предприятием для города; в то время как решающий конфликт, к которому привела бы война, был бы более легким делом, и вот по какой причине. Каждая война, я полагаю, обязательно требует кораблей, денег и командования позициями. Всеми такими преимуществами царь, как я нахожу, обладает более обильно, чем мы. Но конфликт сил не требует ничего так сильно, как храбрых людей; и их, я верю, больше у нас и у тех, кто разделяет нашу опасность. {10} По этой причине я призываю вас ни в коем случае не быть первыми, кто начнет войну; но к решающей борьбе, я думаю, вы должны быть готовы и ваши приготовления сделаны. И далее, если бы силы[n], с помощью которых можно было бы отразить иноземцев и эллинов соответственно, были действительно разными по роду, тот факт, что мы выстраиваем наши силы против царя, естественно, может быть, не допускал бы никакого сокрытия. {11} Но поскольку все военные приготовления имеют один и тот же характер, и главные пункты силы всегда должны быть одними и теми же — средства для отражения врагов, помощи союзникам и сохранения существующих преимуществ — почему, когда у нас есть наши признанные враги[n], мы стремимся приобрести других? Давайте лучше подготовимся к встрече с врагами, которые у нас есть, и тогда мы отразим и царя, если он проявит агрессию против нас. {12} Предположим, что вы сами призываете эллинов на свою сторону сейчас. Если, когда отношение некоторых из них к вам столь неприятно, вы не выполняете их требования, как вы можете ожидать, что кто-то будет слушать вас? «Почему», скажете вы, «мы скажем им, что царь замышляет против них». Боже милостивый! Вы воображаете, что они сами этого не предвидят? Конечно, предвидят. Но их страх перед этим еще не перевешивает ссоры, которые некоторые из них имеют против вас и друг против друга. И поэтому тур ваших послов закончится ничем, кроме их собственных рапсодий[n]. {13} Но если вы подождете, то, если замысел, который мы сейчас подозреваем, действительно назревает, нет ни одного эллина, который настолько дорожил бы своим достоинством, что не пришел бы и не стал умолять о вашей помощи, когда увидит, что у вас есть тысяча всадников и пехоты столько, сколько кто-либо может пожелать, и триста кораблей: ибо он будет знать, что в этом заключается его самая верная надежда на избавление. Обратитесь к ним сейчас, и мы будем просителями, и, в случае неудачи, отвергнутыми просителями. Сделайте свои собственные приготовления и ждите, и тогда они будут просителями, а мы — их избавителями; и мы можем быть уверены, что все они придут к нам за помощью.

{14} Обдумывая эти пункты и другие подобные им, мужи афинские, моей целью было не придумать смелую речь[n], затянутую без всякой цели: но я приложил величайшие усилия, чтобы найти средства, с помощью которых наши приготовления могли бы быть сделаны наиболее эффективно и быстро; и поэтому, если мое предложение встретит ваше одобрение, когда вы его услышите, вы должны, я думаю, принять его. Теперь первым элементом нашей подготовки, мужи афинские (и это самое важное), должно быть следующее: ваши умы должны быть расположены так, чтобы каждый из вас выполнял охотно и сердечно любую службу, которая от него требуется. {15} Ибо вы видите, мужи афинские, что всякий раз, когда вы единодушно желали какого-либо объекта, и за желанием следовало чувство со стороны каждого индивидуума, что практические шаги к нему зависят от него самого, объект никогда еще не ускользал из ваших рук: но всякий раз, когда желание не имело иного результата, кроме того, что каждый человек смотрел на своего соседа, ожидая, что сосед будет действовать, пока он сам ничего не делает, объект никогда еще не был достигнут. {16} Но предполагая, что вы полны рвения, которое я описал, я придерживаюсь мнения, что мы должны довести «двенадцать сотен» до их полного числа и увеличить его до 2000, добавив 800. Ибо если вы сможете показать этот итог, то, когда вы сделаете скидку на незамужних наследниц и сирот[n], на имущество за пределами Аттики[n] или находящееся в партнерстве, и на любых лиц, которые могут быть не в состоянии внести вклад[n], у вас, я верю, фактически будет доступно полных 1200 человек. {17} Их вы должны разделить на двадцать советов, как и сейчас, по шестьдесят человек на каждый совет; и каждый из этих советов вы должны разделить на пять секций по двенадцать человек в каждой, заботясь в каждом случае о том, чтобы объединить с богатейшим человеком беднейших людей[n], чтобы поддерживать баланс. Такова организация лиц, которую я рекомендую, и причину ее вы узнаете, когда услышите характер всей системы. {18} Я перехожу к распределению кораблей. Вы должны предоставить полный комплект из 300 кораблей, формируя двадцать дивизионов по пятнадцати кораблей в каждом, и включая в каждый дивизион пять из первой сотни судов[n], пять из второй сотни и пять из третьей сотни. Далее, вы должны распределить по жребию[n] каждому совету лиц его пятнадцать кораблей, и каждый совет должен назначить по три корабля каждой из своих секций. {19} Сделав это, чтобы у вас были и платежи систематически организованы, вы должны разделить 6000 талантов (ибо таков налогооблагаемый капитал[n] страны) на 100 частей по шестьдесят талантов каждая. Пять из каждой этих частей вы должны выделить каждому из больших советов — двадцати — и каждый совет должен назначить одну из этих сумм в шестьдесят талантов каждой из своих секций; {20} для того, чтобы, если вам нужно 100 кораблей[n], было шестьдесят талантов, облагаемых налогом для расходов на каждый корабль, и двенадцать человек, ответственных за него; если 200, тридцать талантов будут облагаться налогом, чтобы покрыть стоимость, и шесть человек будут ответственны; если 300, то двадцать талантов должны быть обложены налогом, чтобы покрыть расходы, и четыре человека будут ответственны. {21} Таким же образом, мужи афинские, я приказываю вам произвести оценку согласно реестру всех тех приспособлений кораблей, которые находятся в задолженности[n], разделить их на двадцать частей и выделить каждому из больших советов одну двадцатую должников: они должны затем быть распределены каждым советом в равных числах каждой из своих секций, и двенадцать человек, составляющих каждую секцию, должны взыскать свою долю задолженности и предоставить готовыми к службе корабли, которые приходятся на них. {22} Таков план, с помощью которого, по моему мнению, расходы, корабли, триерархи и взыскание приспособлений могли бы быть наилучшим образом обеспечены и приведены в рабочий порядок. Я перехожу к описанию простой и легкой схемы укомплектования судов экипажами. Я рекомендую, чтобы стратеги разделили все пространство доков на десять частей, заботясь о том, чтобы иметь в каждом пространстве по тридцать эллингов для одиночных судов вплотную друг к другу. Сделав это, они должны распределить на каждое пространство по два совета и тридцать кораблей; а затем назначить филу каждому пространству по жребию. {23} Каждый капитан должен разделить на три части пространство, которое выпадает на его филу, с соответствующими кораблями, и должен распределить их между тремя вардами[n] каждой филы таким образом, чтобы, если каждая фила имеет один дивизион всех доков, каждый вард имел треть одного из этих дивизионов; и вы будете знать, в случае необходимости, во-первых, позицию, назначенную филе; во-вторых, позицию варда; а затем имена триерархов и их корабли; каждая фила будет отвечать за тридцать, а каждый вард — за десять кораблей. Если эта система будет приведена в действие, обстоятельства по мере их возникновения предусмотрят все, что я мог упустить сегодня (ибо, возможно, трудно подумать обо всем), и будет единая организация для всего флота и каждой его части.

{24} Но как насчет средств? Какие ресурсы у нас есть немедленно в нашем распоряжении? Заявление, которое я собираюсь сделать по этому предмету, несомненно, будет удивительным; но я сделаю его тем не менее; ибо я убежден, что при правильном взгляде на факты это заявление одно будет доказано истинным и будет оправдано событием. Я говорю тогда, что сейчас не время обсуждать финансовый вопрос. У нас есть большие ресурсы, на которые в случае необходимости мы можем достойно и справедливо рассчитывать: но если мы будем спрашивать о них сейчас, мы не поверим, что можем полагаться на них даже против часа нужды; настолько мы будем далеки от того, чтобы поставлять их сейчас. «Что тогда», спросите вы меня, «это за ресурсы, которых нет сейчас, но которые будут нашими тогда? Это действительно похоже на загадку». Я скажу вам. {25} Мужи афинские, вы видите весь этот великий город[n]. В этом городе есть богатство, которое сравнится, я почти сказал, с объединенным богатством всех других городов. Но такова диспозиция тех, кто владеет им, что если бы все ваши ораторы подняли тревогу, что царь идет — что он у дверей — что нет возможного спасения; и если бы с ораторами равное число пророков предсказало то же самое; даже тогда, далеко от того, чтобы вносить средства, они не показали бы никакого знака[2] [и не сделали бы никакого признания] своего владения ими. {26} Если бы, однако, они увидели в ходе фактической реализации все ужасы, которыми в настоящее время нам только угрожают в речах, никто из них не был бы настолько слеп, чтобы не предложить свой вклад и не быть среди первых, кто заплатит налог. Ибо кто предпочтет потерять свою жизнь и имущество, а не внести часть своего состояния, чтобы спасти себя и остальное? Средства, таким образом, мы можем командовать, я уверен, если есть подлинная нужда в них, и не раньше; и соответственно я призываю вас даже не искать их сейчас. Ибо все, что вы предоставили бы сейчас, если бы вы решили на сбор, было бы более смешным, чем вообще ничего. {27} Предположим, нам говорят заплатить 1 процент сейчас; это дает вам шестьдесят талантов. 2 процента тогда — удвойте сумму; это делает 120 талантов. И что это по сравнению с 1200 верблюдами, которые (как говорят нам эти джентльмены) везут деньги царя для него? Или вы хотели бы, чтобы я предположил платеж в одну двенадцатую, 500 талантов? Почему, вы никогда не подчинились бы этому; и если бы вы заплатили деньги, они не были бы адекватны войне. {28} Вы должны, поэтому, сделать все свои другие приготовления, но позволить своим средствам оставаться в настоящее время в руках их владельцев — они нигде не могли бы быть более безопасно сохранены для использования государством; и тогда, если когда-либо возникнет угрожающий кризис, вы получите их как добровольный дар их владельцев. Это, мужи афинские, не только возможный курс действий, но достойный и политичный. Это курс действий, который достоин того, чтобы быть доложенным до ушей царя, и который внушил бы ему немалое опасение. {29} Ибо он хорошо знает, что двумястами кораблями, из которых сто были афинскими[n], его предки были лишены тысячи; и он услышит, что одни Афины сейчас оснастили триста; так что, как бы велика ни была его инфатуация, он, конечно, не мог бы вообразить легким делом сделать эту страну своим врагом. Но если именно его богатство внушает гордые мысли его уму, он обнаружит, что в этом отношении тоже его ресурсы слабее наших. {30} Это правда, что говорят, будто он везет с собой большое количество золота. Но если он распределит это, он должен искать больше: ибо точно так же это путь источников и колодцев — иссякать, если большие количества берутся из них все сразу; тогда как мы обладаем, как он услышит, в налогооблагаемом капитале страны, ресурсами, которые мы защищаем против атаки способом, о котором те его предки, которые спят при Марафоне, могут лучше всего рассказать ему: и до тех пор, пока мы являемся хозяевами страны, нет риска, что наши ресурсы будут исчерпаны.

{31} Ни опять я не вижу никаких оснований для страха, который некоторые чувствуют, чтобы его богатство не позволило ему собрать большую наемную силу. Может быть, многие из эллинов были бы рады служить под его началом против Египта[n], против Оронта[n] или против некоторых других иностранных держав — не из желания, чтобы царь завоевал любых таких врагов, а потому что каждый желает индивидуально получить некоторые частные средства, чтобы облегчить свою нынешнюю бедность. Но я не могу поверить, что любой эллин пошел бы против Эллады. Куда он повернет потом? Пойдет ли он во Фригию и будет рабом? {32} Ибо война с иноземцем — это война не за другую ставку, чем наша страна, наша жизнь, наши привычки, наша свобода и все, что мы ценим. Где тот несчастный, который пожертвовал бы собой, родителями, гробницами, отечеством ради какой-то недолговечной выгоды? Я не верю, что он существует. И действительно, это даже не в интересах самого царя — завоевать эллинов наемной силой; ибо армия, которая завоевала нас, даже более определенно[n], сильнее, чем он; и его намерение не уничтожить нас только для того, чтобы он мог попасть под власть других: он желает править, если возможно, над всем миром; но если нет, по крайней мере над теми, кто уже является его рабами.

{33} Можно предположить, что фиванцы будут на стороне царя. Теперь этот предмет — один из тех, о которых трудно говорить вам. Ибо такова ваша ненависть к ним, что вы не можете слышать доброго слова о них, как бы правдиво оно ни было, без неудовольствия. И все же те, у кого есть серьезные вопросы для рассмотрения, не должны ни под каким предлогом пропускать любую выгодную линию аргументации. {34} Я верю, тогда, что настолько фиванцы далеки от того, чтобы быть склонными когда-либо выступить с ним против эллинов, что они дали бы многое, если бы у них было что дать, за возможность отменить свои прежние грехи против Эллады[n]. Но если кто-то действительно верит, что фиванцы настолько несчастно устроены, по крайней мере вы все осознаете, я полагаю, что если фиванцы принимают сторону царя, их враги должны обязательно принять сторону эллинов.

{35} Мое собственное убеждение заключается в том, что наше дело, дело справедливости и его сторонников, окажется сильнее в любой чрезвычайной ситуации, чем предатель и иноземец. И поэтому я говорю, что нам не нужно испытывать чрезмерного опасения и что мы не должны быть вовлечены в совершение первого шага к войне. Действительно, я даже не вижу, чтобы кто-либо из других эллинов имел основания бояться этой войны. {36} Разве они не все осознают, что до тех пор, пока они думали о царе как о своем общем враге и были в единстве друг с другом, они были в безопасности в своем процветании; но что с тех пор, как они вообразили, что могут рассчитывать на царя как на своего друга, и начали ссориться из-за своих частных интересов, они пострадали от таких зол, которые никакое проклятие не могло бы придумать для них? Должны ли мы тогда бояться человека, чья дружба, благодаря Фортуне и Небесам, оказалась столь невыгодной, а его вражда столь выгодной? Ни в коем случае! Давайте, однако, не совершать никакой агрессии, ввиду наших собственных интересов и встревоженного и недоверчивого духа, который преобладает среди остальных эллинов. {37} Было бы возможно, действительно, объединить силы со всеми ними и единодушно атаковать царя в его изоляции, я счел бы это не неправильным, даже если бы мы проявили агрессию. Но поскольку это невозможно, мы должны быть осторожны, чтобы не дать царю предлога для попытки обеспечить претензии других эллинов против нас. Если вы сохраняете мир, любой такой шаг с его стороны вызвал бы подозрение; но если вы первыми начинаете войну, его враждебность к вам сделала бы его желание подружиться с вашими соперниками достаточно естественным. {38} Не обнажайте тогда плохое состояние Эллады, призывая державы вместе, когда они не будут подчиняться, или предпринимая войну, которую вы будете не в состоянии продолжать. Сохраняйте мир; наберитесь мужества и сделайте свои приготовления. Решите, что новости, которые царь услышит о вас, конечно, не будут о том, что вся Эллада, и Афины с ней, в бедствии или панике или замешательстве. Далеко от этого! {39} Пусть он лучше знает, что если бы ложь и клятвопреступление не были столь позорными в эллинских глазах, как они почетны в его, вы давно бы уже были в походе против него: и что хотя, как есть, ваше уважение к самим себе запрещает вам действовать так, вы молитесь всем богам, чтобы то же безумие охватило его, какое однажды охватило его предков. И если ему придет в голову поразмышлять об этом, он обнаружит, что ваши обсуждения не ведутся в каком-либо небрежном духе. {40} Он по крайней мере разделяет знание, что именно ваши войны с его собственными предками подняли Афины к вершине процветания и величия; в то время как мирная политика, которую она ранее преследовала, никогда не давала ей такого превосходства, каким она сейчас наслаждается над любым отдельным государством в Элладе. Да, и он видит, что эллины нуждаются в том, кто, намеренно или нет, примирит их друг с другом; и он знает, что если бы он разжег войну, он сам принял бы этот характер в отношении них; так что новости, которые он услышит о вас, будут понятны и достоверны для него.

{41} Но я не хочу беспокоить вас, мужи афинские, чрезмерным затягиванием моей речи. Поэтому я резюмирую свой совет и удалюсь. Я приказываю вам подготовить свои силы с прицелом на врагов, которые у вас есть. Если царь или любая другая держава попытается причинить вам вред, вы должны защищаться этими же силами. Но вы не должны проявлять агрессию словом или делом; и вы должны позаботиться о том, чтобы именно ваши дела, а не ваши речи на трибуне, были достойны ваших предков. Если вы будете действовать так, вы будете учитывать как свои собственные интересы, так и интересы ораторов, которые противостоят мне; поскольку у вас не будет причин злиться на них впоследствии, потому что вы решили неправильно сегодня.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См. Речь о венке, §§ 102 сл. и примечания.

[2] См. Речь о венке, §§ 102 сл. и примечания.

ЗА МЕГАЛОПОЛЬЦЕВ (РЕЧЬ XVI)

[Введение. В 371 г. до н. э. фиванцы под предводительством Эпаминонда разгромили спартанцев при Левктрах, и при поддержке Фив аркадяне и мессенцы сбросили спартанское иго. Первые основали Мегалополь как свой общий центр, вторые — Мессену. Но после смерти Эпаминонда в 362 г. Фивы остались без лидера; и когда в 355 г. они оказались втянуты в «Священную войну» с фокидянами, новые пелопоннесские государства обратились к Афинам, и Мессена получила торжественное обещание афинской помощи, если когда-либо на нее нападет Спарта. В 353 г. Фивы значительно страдали от Священной войны, и спартанцы предприняли изобретательную попытку восстановить свою власть в форме предложения о возвращении территории ее первоначальным владельцам. Это означало, что Афины вернут Ороп, который находился в руках Фив с 366 г. и ранее был предметом давнего спора; что Орхомен, Феспии и Платеи, которые все были свергнуты Фивами, будут восстановлены; и что Элида и Флиунт также вернут некоторые утраченные владения. Все эти государства были бы тогда морально обязаны (так думали спартанцы) помочь Спарте отвоевать Аркадию и Мессению.]

По случаю этой речи (произнесенной в 353 г.) мегалопольцы обратились к Афинам, и аркадское и спартанское посольства получили аудиенцию в Народном собрании, и каждое получило сильную поддержку со стороны афинских ораторов. Основными мотивами сторонников Спарты были их враждебность к Фивам и их желание не разрывать со спартанцами, которым Афины помогали при Мантинее в 362 г. против фиванцев и мегалопольцев. Демосфен поддерживает аркадян и делает большой акцент на желательности поддержания баланса сил между Спартой и Фивами, чтобы ни одна из них не стала слишком сильной. Позволить Спарте отвоевать Аркадию, а следующим шагом — Мессению, означало бы сделать ее слишком грозной; и отклонение предложения Спарты не помешало бы Афинам вернуть Ороп и потребовать восстановления беотийских городов. Но обещание помощи аркадянам должно сопровождаться просьбой о прекращении их союза с Фивами.

Совету Демосфена не последовали. Фактически Афины едва ли были в состоянии рисковать ввязываться в войну со Спартой, особенно ввиду опасности для ее северных владений со стороны Филиппа II. Поэтому она оставалась нейтральной, в то время как фиванцы, освобожденные от давления Священной войны благодаря поражению фокидского лидера Ономарха от Филиппа II, смогли послать помощь Мегалополю. Перемирие между Спартой и Мегалополем было заключено около 350 г. Однако результатом нейтралитета Афин стало то, что несколько лет спустя она не смогла обеспечить поддержку аркадян против Филиппа II, чьими союзниками они впоследствии стали.

Лорд Брум описывает речь как «чрезвычайно тонкую и искусную в обращении с деликатными темами»; и, процитировав отрывок, в котором Демосфен настаивает на необходимости поддержания баланса сил между соперничающими государствами, добавляет, что «это именно язык современной политики». В то же время речь местами имеет несколько академический и теоретический вид: она во многом занята взвешиванием гипотетических соображений и обязательств друг против друга: и хотя она провозглашает некоторые ясные и разумные политические принципы и делает честную попытку удовлетворить тех, кто хотел помочь аркадянам, но в то же время желал отыграться против Фив, она не всегда убедительна, и тон более откровенно оппортунистичен, чем это обычно бывает у Демосфена.]

{1} Я думаю, мужи афинские, что те, кто говорил на стороне аркадян, и те, кто говорил на стороне спартанцев, одинаково ошибаются. Ибо их взаимные обвинения и их нападки друг на друга предполагали бы, что они не, подобно вам, афиняне, принимающие два посольства, а фактически делегаты двух государств. Такие нападки должны были делать две делегации. Долг тех, кто претендует на то, чтобы давать вам советы здесь, заключался в том, чтобы обсудить ситуацию беспристрастно и спросить в неконфликтном духе, какой курс является наилучшим в ваших интересах. {2} Как есть, если бы можно было изменить тот факт, что они известны нам и что они говорят на диалекте Аттики, я верю, что многие вообразили бы, что те, кто на одной стороне, действительно были аркадянами, а те, кто на другой, — спартанцами. Что касается меня, то я достаточно ясно вижу трудность предложения наилучшего совета. Ибо вы, подобно им, введены в заблуждение в своем желании одной крайности или другой: и тот, кто пытается предложить промежуточный курс, который у вас не хватит терпения понять, не удовлетворит ни одну из сторон и утратит доверие обеих. {3} Но несмотря на это, я предпочту, со своей стороны, рискнуть быть сочтенным праздным болтуном (если такова действительно моя судьба), чем отказаться от своего убеждения относительно того, что лучше для Афин, и оставить вас на милость тех, кто обманул бы вас. И хотя я рассмотрю все другие пункты позже, с вашего позволения, я возьму за отправную точку, объясняя курс, который я считаю наилучшим, те принципы, которые признаются всеми.

{4} Не может быть никакого вопроса, что в интересах города, чтобы и спартанцы, и эти фиванцы были слабыми; и нынешняя ситуация, если можно судить вообще по тому, что постоянно утверждалось в вашем присутствии, такова, что если Орхомен, Феспии и Платеи[n] будут восстановлены, Фивы станут слабыми; и что если спартанцы смогут привести Аркадию к подчинению и уничтожить Мегалополь, Спарта восстановит свою прежнюю силу. {5} Мы должны, поэтому, позаботиться о том, чтобы не позволить спартанцам достичь грозной степени силы, прежде чем фиванцы станут незначительными, чтобы не произошло, незамеченное нами, такое увеличение силы Спарты, которое было бы не пропорционально уменьшению силы Фив, которого требуют наши интересы. Ибо это, конечно, исключено, чтобы мы желали просто заменить соперничество Спарты соперничеством Фив: это не та цель, к которой мы стремимся. Наша цель скорее в том, чтобы ни один народ не был способен причинить нам какой-либо вред. Это то, что лучше всего позволит нам жить в безопасности.

{6} Но, допустим, что это то, что должно быть, все же, нам говорят, это скандальная вещь — выбирать в наши союзники людей, против которых мы были выстроены при Мантинее, и далее, помогать им против тех, чьи опасности мы разделяли в тот день. Я согласен; но я думаю, что нам нужно вставить условие: «при условии, что обе стороны желают действовать правильно». {7} Ибо если все одинаково окажутся желающими сохранять мир, мы не пойдем на помощь мегалопольцам, поскольку не будет нужды делать это; и так не будет никакой враждебности вообще с нашей стороны к нашим бывшим товарищам в битве. Они уже наши союзники, как они говорят нам; и теперь аркадяне станут нашими союзниками тоже. Чего еще мы могли бы желать? {8} Но предположим, они действуют неправомерно и считают нужным начать войну. В этом случае, если вопрос перед нами заключается в том, должны ли мы бросить Мегалополь Спарте или нет, тогда я говорю, что, хотя это и неправильно, я соглашусь на то, чтобы мы позволили это и отказались противостоять нашим бывшим товарищам в опасности. Но если вы все знаете, что после захвата Мегалополя они пойдут против Мессены, позвольте мне спросить любого из тех, кто сейчас так сурово настроен против Мегалополя, сказать, какие действия он тогда посоветует. Никакого ответа не будет дано. {9} Фактически вы все знаете, что, советуют они это или нет, мы тогда должны пойти на спасение, как из-за клятвы, которую мы дали мессенцам, так и потому, что наши интересы требуют продолжения существования этого города. Спросите себя тогда, в каком случае вы можете наиболее почетно и великодушно вмешаться, чтобы остановить агрессию Спарты — в защиту Мегалополя или в защиту Мессены? {10} В нынешнем случае будет понято, что вы помогаете аркадянам и беспокоитесь о том, чтобы Мир, за который вы сражались и рисковали своими жизнями, чтобы выиграть, был безопасным. Но если вы подождете, весь мир увидит ясно, что не во имя права вы желаете существования Мессены, а потому что вы боитесь Спарты. И хотя мы должны всегда искать и делать правильное, мы должны в то же время позаботиться о том, чтобы то, что правильно, было также и выгодным.

{11} Теперь аргумент используется ораторами на другой стороне в том смысле, что мы должны попытаться вернуть Ороп[n], и что если мы сделаем врагами тех, кто мог бы прийти к нам на помощь против него, у нас не будет союзников. Я тоже говорю, что мы должны попытаться вернуть Ороп. Но аргумент, что спартанцы будут нашими врагами сейчас, если мы заключим союз с теми аркадянами, которые желают нашей дружбы, — это аргумент, который никто не имеет меньше права даже упоминать, чем те, кто убедил вас помочь спартанцам, когда они были в опасности. {12} Таков был не их аргумент, когда все пелопоннесцы пришли к вам[n], умоляя вас поддержать их в их кампании против Спарты, и они убедили вас отклонить просьбу, с результатом, что пелопоннесцы предприняли единственный оставшийся курс и обратились к Фивам — когда они просили вас внести средства и подвергнуть опасности свои жизни ради избавления спартанцев. Ни, я полагаю, вы не были бы готовы защищать их, если бы они предупредили вас, что вы должны ожидать никакой благодарности за их избавление, если только, после спасения их, вы не позволили им снова делать, что им угодно, и совершать новые агрессии. {13} И далее, как бы антагонистично это ни было замыслам спартанцев, что мы должны сделать аркадян нашими союзниками, они, безусловно, обязаны чувствовать благодарность к нам за спасение их, когда они были в крайней степени, которая перевесит их досаду на то, что мы предотвращаем их нынешнее неправомерное действие. Должны ли они тогда либо помочь нам вернуть Ороп, либо быть сочтены самыми низкими из человечества? Ибо, клянусь Небом, я не вижу другой альтернативы.

{14} Я удивлен, также, слышать аргумент, что если мы сделаем аркадян нашими союзниками и выполним мой совет, это будет казаться, будто Афины меняют свою политику и совершенно ненадежны. Я верю, что прямо противоположное этому является случаем, мужи афинские, и я скажу вам почему. Я полагаю, что никто в мире не может отрицать, что когда этот город спас спартанцев[n], и до них фиванцев[n], и наконец эвбейцев[n], и впоследствии сделал их своими союзниками, у нее была одна и та же цель всегда в виду. {15} И что это было? Это было избавить жертв агрессии. И если это так, то не мы должны меняться, а те, кто отказывается придерживаться права; и будет ясно, что, хотя обстоятельства меняются время от времени с амбициозными замыслами других, Афины не меняются.

{16} Я верю, что спартанцы играют очень недобросовестную роль. В настоящее время они говорят нам, что элейцы должны вернуть часть Трифилии[n], а флиунтцы — Трикаран[n]; другие аркадяне должны вернуть свои собственные владения, и мы сами должны вернуть Ороп — не то чтобы у них было какое-либо желание видеть каждое государство наслаждающимся своим собственным — далеко от этого! — такая щедрость с их стороны была бы поздней действительно в проявлении себя. {17} Они желают скорее представить появление сотрудничества с каждым отдельным государством в восстановлении территории, на которую оно претендует, для того чтобы, когда они сами пойдут против Мессены, все могли выйти в поле с ними и дать им свою сердечную помощь, под страхом казаться действующими несправедливо, отказываясь вернуть эквивалент за поддержку, которую каждый из них получил от Спарты в отношении их собственных различных претензий. {18} Мой собственный взгляд заключается в том, что даже без молчаливой сдачи некоторых аркадян Спарте мы можем вернуть Ороп, при поддержке не только спартанцев, если они готовы действовать почетно, но и всех, кто не одобряет позволение Фивам удерживать то, что не является их собственным. Но даже если бы нам стало совершенно ясно, что без позволения Спарте покорить Пелопоннес мы не смогли бы взять Ороп, я все равно считал бы предпочтительным, если смею сказать так, позволить Оропу уйти, чем пожертвовать Мессеной и Пелопоннесом Спарте. Ибо наша ссора с ними не была бы, я верю, ограничена этим; поскольку — я не скажу, что приходит мне на ум; но есть много рисков, которым мы подверглись бы.

{19} Но, переходя дальше, это чудовищная вещь — использовать враждебные действия, которые, как они говорят, мегалопольцы совершили против нас под влиянием Фив, как основание для обвинения против них сегодня; и, когда они желают быть друзьями и так искупить свое действие, делая нам добро, смотреть косо на них, искать какой-то способ избежать их дружбы, отказываться признать, что пропорционально рвению, которое мои оппоненты могут доказать, что мегалопольцы проявили в поддержке Фив, будет негодование, которому мои оппоненты сами будут заслуженно подвергнуты за лишение города таких союзников, как эти, когда они обратились к вам до обращения к Фивам. {20} Такая политика — это, безусловно, политика людей, которые желают сделать аркадян во второй раз союзниками других. И насколько можно предсказать будущее расчетом, я уверен, и я верю, что большинство из вас согласится со мной, что если спартанцы захватят Мегалополь, Мессена будет в опасности; и если они захватят Мессену тоже, тогда я предсказываю, что мы окажемся союзниками Фив[n]. {21} Это гораздо более почетный, гораздо лучший курс, чтобы мы сами взяли на себя фиванскую конфедерацию[n], отказываясь оставить поле открытым для алчности спартанцев, чем чтобы мы были настолько напуганы защитой союзников Фив, чтобы сначала пожертвовать ими, а затем спасти сами Фивы; и, в дополнение, быть в состоянии опасения за нашу собственную безопасность. {22} Ибо если спартанцы захватят Мегалополь и станут великой державой снова, перспектива, как я ее представляю, не та, которую этот город может рассматривать без тревоги. Ибо я вижу, что даже сейчас они решают идти на войну не для того, чтобы предотвратить любое зло, которое угрожает им, а чтобы вернуть свою собственную древнюю власть: и каковы были их цели, когда они обладали этой властью, вы, я думаю, знаете[n] возможно лучше, чем я, и с этим знанием можете вполне быть встревожены.

{23} Теперь я был бы рад, если бы ораторы, которые исповедуют свою ненависть к Фивам с одной стороны или к Спарте с другой, сказали бы мне, основана ли их исповедуемая ненависть на заботе о вас и ваших интересах, или одна партия ненавидит Фивы из интереса к Спарте, а другая Спарту из интереса к Фивам. Если последнее является случаем, вы не должны слушать ни тех, ни других, а относиться к ним как к безумным: но если первое, почему это чрезмерное возвеличивание одной стороны или другой? {24} Ибо возможно, совершенно возможно, унизить Фивы, не делая Спарту могущественной. Действительно, это гораздо более легкий курс; и я попытаюсь сказать вам, как это может быть сделано. Мы все знаем, что, как бы нежелательно люди ни были делать то, что правильно, все же до определенной точки они стыдятся не делать этого, и что они противостоят злоумышленникам открыто, особенно если есть кто-то, кто получает ущерб через сделанное зло: и мы обнаружим, что то, что разрушает все и является источником всего зла, — это нежелание делать то, что правильно, без оговорок. {25} Теперь для того, чтобы никакое такое препятствие не стояло на пути унижения Фив, давайте потребуем восстановления Феспий, Орхомена и Платей, сотрудничая с их гражданами сами и требуя от других делать то же самое; ибо принцип отказа позволить древним городам лежать в запустении — правильный и почетный. Но давайте в то же время откажемся бросить Мегалополь и Мессену агрессорам или позволить уничтожение существующих и населенных городов под предлогом восстановления Платей и Феспий. {26} Тогда, если наша политика станет ясной всем, нет никого, кто не пожелал бы прекратить фиванскую оккупацию территории, не являющейся их собственной. Но если нет, не только наши замыслы будут встречены противодействием аркадян в убеждении, что восстановление этих городов несет с собой их собственную гибель, но у нас будут беды без конца. Ибо, честно, где мы можем ожидать достичь конца, когда мы позволяем уничтожение существующих городов и требуем восстановления тех, что были уничтожены?

{27} Требуется теми, чьи речи демонстрируют сильнейшее появление справедливости, чтобы мегалопольцы сняли столбы[n], которые увековечивают их союз с Фивами, если они должны быть надежными союзниками Афин. Мегалопольцы отвечают, что для них это не столбы, а интерес, который создает дружбу; и что именно тех, кто помогает им, они считают своими союзниками. Ну, это может быть их позиция. Тем не менее, мой собственный взгляд, грубо говоря, таков: — Я говорю, что мы должны одновременно потребовать от мегалопольцев снять столбы, а от спартанцев — сохранять мир: и что в случае отказа любой стороны выполнить нашу просьбу, мы должны немедленно принять сторону тех, кто желает выполнить ее. {28} Ибо если мегалопольцы получат мир и все же придерживаются фиванского союза, будет ясно всем, что они предпочитают захватническую политику Фив той, которая является правильной. Если, с другой стороны, Мегалополь заключает союз откровенно с нами, а спартанцы затем отказываются сохранять мир, будет, безусловно, ясно всем, что то, чего спартанцы желают так страстно, — это не восстановление Феспий, а возможность покорить Пелопоннес, пока фиванцы вовлечены в войну[n]. {29} И я удивлен, обнаружив, что есть некоторые, кто встревожен перспективой того, что враги Спарты станут союзниками Фив, и все же не видят ничего, чего стоит бояться в покорении этих врагов самой Спартой; тогда как опыт прошлого может научить нас, что фиванцы всегда используют таких союзников против Спарты, в то время как, когда Спарта имела их, она использовала их против нас.

{30} Есть еще один момент, который, как мне кажется, вам следует обдумать. Предположим, вы отклоните предложения мегалопольцев. Если они будут уничтожены и рассеяны, Спарта сможет немедленно восстановить свое могущество. Если же они все-таки уцелеют — а ведь случалось, что события принимали оборот, превосходящий все ожидания, — они совершенно справедливо станут верными союзниками Фив. Но предположим, вы примете их. Тогда непосредственным результатом для них станет то, что они будут спасены вами; что же касается будущего, давайте теперь перенесем наш расчет возможных рисков на случай с фиванцами и спартанцами. {31} Если фиванцы будут разгромлены, как того и следует ожидать, спартанцы не станут чрезмерно могущественными, ибо у них под боком всегда будут эти аркадяне, которые будут держать их в узде. Но если фиванцы все же оправятся и переживут нападение, они по крайней мере будут слабее, ибо аркадяне станут нашими союзниками и будут обязаны своим спасением нам. Таким образом, по всем соображениям в наших интересах не жертвовать аркадянами и не позволять им думать, что их избавление, если они действительно будут спасены, — заслуга их самих или кого-либо иного, кроме вас.

{32} А теперь, афиняне, я торжественно заявляю, что все сказанное мною продиктовано не личными чувствами, дружескими или враждебными, к какой-либо из сторон. Я высказал вам лишь то, что считаю полезным для вас; и я призываю вас не жертвовать жителями Мегалополя и сделать своим правилом никогда не жертвовать меньшей силой ради большей.

ЗА СВОБОДУ РОДОСЦЕВ (РЕЧЬ XV)

[Введение. Дионисий Галикарнасский относит эту речь к 351 г. до н. э. Он не всегда точен, и некоторые полагают, что внутренние свидетельства указывают на дату, возможно, на два года более раннюю. Однако доводы в пользу этого не являются убедительными, и в последнее время появилась склонность принять датировку Дионисия.

В результате Союзнической войны Хиос, Кос, Родос и Византий стали независимыми от Афин. Им помогал Мавсол, царь Карии, вассал Персии. После окончания войны карийский гарнизон занял Кос и Родос; демократическая конституция Родоса была свергнута, а демократическая партия изгнана в результате олигархического заговора, который поддерживал Мавсол. В 353 г. Мавсол умер, и его преемницей стала Артемисия, его сестра и жена. Изгнанники обратились к Афинам с просьбой о восстановлении и освобождении Родоса от карийского господства. Очевидно, что настроения в Афинах против родосцев были очень сильными из-за их участия в недавней войне, за которую несла ответственность демократическая партия; существовало также опасение возможных последствий оскорбления Артемисии и, возможно, вовлечения в войну с Персией. Демосфен, тем не менее, призывает народ помочь им и забыть об их проступках. Он апеллирует к традиционной политике Афин как спасительницы угнетенных и защитницы демократий и предупреждает об опасности, которая будет угрожать самим Афинам, если позволить безнаказанно превращать свободные конституции в олигархии. Он придерживается иного, нежели его оппоненты, взгляда на вероятную позицию Артемисии и выступает с внушительным предостережением против коррумпированных и непатриотичных государственных деятелей, что предвосхищает его более яростные нападки в речах против Филиппа II.

Призыв не увенчался успехом, ибо в речи «О мире» (§ 25) Демосфен говорит о Косе и Родосе как о все еще подвластных Карии.

Речь более красноречива, чем предыдущая, и более откровенна. Политические принципы и идеалы провозглашаются с некоторой уверенностью и иллюстрируются яркими примерами из истории. Но в ней также впервые проявляется то чувство сложности побуждения афинян к каким-либо действиям, которое столь сильно выражено в более поздних речах.]

{1} Я думаю, афиняне, ваш долг, когда вы обсуждаете дела такой важности, — предоставить свободу слова каждому из ваших советников. Что касается меня, то я еще ни разу не испытывал затруднений в том, чтобы указать вам лучший путь; ибо я верю, что, в общем и целом, вы все с самого начала знаете, в чем он состоит. Моя трудность заключается в том, чтобы убедить вас действовать в соответствии с вашим знанием. Ибо когда мера одобрена и принята вами, она остается столь же далекой от исполнения, как и до того, как вы приняли решение. {2} Что ж, вы должны благодарить Небо за это, среди прочих милостей, — что те, кто еще недавно воевал с вами, движимые собственной дерзкой гордыней, теперь возлагают свои надежды на спасение только на вас. Мы вправе радоваться нашей нынешней возможности! Ибо если ваше решение относительно нее будет таким, каким оно должно быть, вы обнаружите, что отвечаете на клевету тех, кто чернит этот город, практическим и славным опровержением. {3} Ведь народы Хиоса, Византия и Родоса обвиняли нас в том, что мы замышляем против них недоброе; и на этом основании они объединились против нас в недавней войне. Но теперь станет видно, что, пока Мавсол, который под предлогом дружбы к Родосу направлял и подстрекал их усилия, на самом деле лишил родосцев их свободы; пока их объявленные союзники, Хиос и Византий, так и не пришли им на помощь в их несчастьях; {4} вы, которых они боялись, и только вы одни, стали виновниками их спасения. И поскольку весь мир увидит это, вы заставите народную партию в каждом городе считать вашу дружбу гарантией собственной безопасности; и вы не могли бы пожинать большего блага, чем та добрая воля, которая будет предложена вам таким образом, добровольно и без сомнений, со всех сторон.

{5} Я с удивлением замечаю, что те, кто призывает нас противостоять царю в интересах египтян, — это те самые люди, которые так боятся его, когда речь идет об интересах народной партии на Родосе. И все же каждому известно, что родосцы — эллины, в то время как египтяне занимают место, отведенное им в Персидской империи. {6} Я полагаю, некоторые из вас помнят, что, когда вы обсуждали наши отношения с царем, я вышел вперед и первым посоветовал вам (хотя у меня, кажется, не было сторонников, или был один в крайнем случае), что вы проявите благоразумие, на мой взгляд, если не сделаете свою враждебность к царю предлогом для приготовлений, а подготовитесь против врагов, которые у вас уже есть; хотя вы будете сопротивляться и ему, если он попытается причинить вам какой-либо вред. {7} И когда я говорил так, я не только убедил вас, но вы также одобрили эту политику. То, что я должен сказать сейчас, является продолжением моего аргумента по тому случаю. Ибо если бы царь призвал меня к себе и сделал своим советником, я дал бы ему тот же совет, что дал вам, — а именно, что он должен сражаться в защиту своих собственных владений, если ему будет противостоять какая-либо эллинская держава, но должен полностью отказаться от всех притязаний на то, что ему никоим образом не принадлежит. {8} Если поэтому вы приняли общее решение, афиняне, отступать из любого места, которым царь овладевает либо внезапно, либо путем обмана некоторых жителей, то, по моему суждению, вы решили нехорошо: но если вы готовы в защиту своих прав даже сражаться, если потребуется, и вынести все, что может быть необходимо, то не только необходимость в таком шаге будет меньше, чем тверже будут ваши намерения, но вы также будете рассматриваться как проявляющие дух, который вы должны проявлять.

{9} Чтобы доказать вам, что я не предлагаю ничего беспрецедентного, призывая вас освободить родосцев, и что вы не будете действовать без прецедента, если последуете моему совету, я напомню вам об одном из тех случаев в прошлом, которые закончились для вас благополучно. Вы однажды отправили Тимофея, афиняне, на помощь Ариобарзану, добавив к своему решению условие, что он не должен нарушать наш договор с царем; и Тимофей, видя, что Ариобарзан теперь открыто восстал против царя, но что Самос занят гарнизоном под командованием Кипротемида, который был помещен туда Тиграном, наместником царя, оставил свое намерение помочь Ариобарзану, но осадил Самос, освободил его и сделал свободным. {10} И по сей день не возникало никакой войны, чтобы побеспокоить вас из-за этого. Ибо вступать в войну с целью приумножения могущества — это совсем не то же самое, что делать это в защиту своих собственных владений. Каждый сражается изо всех сил, чтобы вернуть то, что он потерял; но когда люди стремятся приобрести за счет других, это не так. Они желают сделать это, если им позволяют; но если им препятствуют, они не считают, что их противники причинили им какое-либо зло.

{11} Теперь послушайте на мгновение и подумайте, прав я или нет, когда заключаю, что если бы Афины активно действовали, сама Артемисия сейчас даже не стала бы противиться нашим действиям. Если царь осуществит в Египте все, на что он нацелился, я полагаю, Артемисия предпримет все попытки, чтобы обеспечить ему дальнейшее владение Родосом — не из какой-либо доброй воли к нему, а из желания получить признание за великую услугу ему, пока он все еще находится по соседству с ней, и таким образом заслужить от него как можно более дружественный прием. {12} Но если у него дела идут так, как нам говорят, если все его попытки провалились, она сочтет, и справедливо, что остров не может быть более полезен царю, кроме как в качестве укрепленного поста для контроля над ее собственными владениями — как гарантия против любого движения с ее стороны. Соответственно, она предпочла бы, я полагаю, чтобы он был у вас, без того чтобы она открыто уступала его вам, чем чтобы он занимал его. Я думаю, поэтому, что она даже не предприняла бы попытки спасти его; или что если бы она действительно сделала это, то лишь слабо и неэффективно. {13} Ибо хотя я, конечно, не могу претендовать на знание того, что сделает царь, я должен настаивать, что самое время прояснить, в интересах Афин, намерен ли он предъявлять права на Родос или нет: ибо если он это сделает, нам тогда нужно советоваться не только ради родосцев, но и ради нас самих и ради эллинов в целом.

{14} В то же время, даже если бы родосцы, которые сейчас владеют городом, удерживали его собственной силой, я никогда не стал бы убеждать вас принять их в союзники, несмотря на все обещания в мире. Ибо я замечаю, что они привлекли на свою сторону некоторых из своих сограждан, чтобы помочь им свергнуть демократию, и что, сделав это, они повернулись и изгнали их: и я не думаю, что люди, которые не сдержали слово ни с одной из сторон, когда-либо стали бы надежными союзниками для вас самих. {15} И далее, я никогда не сделал бы своего нынешнего предложения, если бы думал только об интересах народной партии на Родосе. Я не их официальный покровитель, и у меня нет ни одного личного друга среди них; и даже если бы оба эти обстоятельства были иными, я не сделал бы этого предложения, если бы не считал его выгодным для вас. Ибо что касается родосцев, если я могу использовать такое выражение, когда умоляю вас спасти их, я разделяю вашу радость по поводу того, что с ними случилось. Ибо именно потому, что они завидовали вам в восстановлении ваших прав, они потеряли свою собственную свободу; и вместо равноправного союза, который они могли бы иметь с эллинами, лучшими, чем они сами, они находятся в рабстве у чужеземцев и рабов, которых они допустили в свои цитадели. {16} Действительно, если вы решите прийти им на помощь, я почти могу сказать, что это бедствие пошло им на пользу; ибо, будучи родосцами, я сомневаюсь, пришли бы они когда-нибудь в здравый ум в процветании; тогда как реальный опыт теперь научил их, что глупость обычно ведет к многообразным невзгодам; и, возможно, они будут мудрее в будущем. Этот урок, я уверен, будет немалым преимуществом для них. Я говорю тогда, что вы должны попытаться спасти этих людей и не должны питать злобы, помня, что вы тоже были сильно обмануты заговорщиками против вас, и все же не признали бы, что сами заслужили страдать за такие ошибки.

Заметьте также это, афиняне. {17} Вы вели много войн как против демократий, так и против олигархий; и в этом, несомненно, вы осведомлены так же хорошо, как и я. Но я сомневаюсь, задумывается ли кто-нибудь из вас, ради каких целей вы сражаетесь в каждом случае. Каковы же эти цели? Сражаясь против демократии, вы сражаетесь либо из-за какой-то частной ссоры, когда стороны не смогли уладить свои споры средствами, публично предусмотренными; либо вы боретесь за кусок территории, или из-за границы, или за пункт чести, или за гегемонию. Но сражаясь против олигархии, вы боретесь не за такие цели — на карту поставлены ваша конституция и ваша свобода. {18} И поэтому я без колебаний скажу, что считаю, что для вас было бы лучше, если бы все эллинские народы были демократиями и воевали с вами, чем если бы они управлялись олигархиями и были вашими друзьями. Ибо со свободным народом у вас не было бы трудностей, я верю, в заключении мира, когда бы вы ни пожелали: но с олигархическим государством сама дружба не может быть безопасной. Ибо не может быть доброй воли между Немногими и Многими — между теми, кто стремится к господству, и теми, кто выбрал жизнь политического равенства.

{19} Меня также удивляет, что, хотя Хиос и Митилена управляются олигархиями, и хотя теперь родосцы и все человечество, я почти могу сказать, ввергаются в такое же рабство, никто не считает, что какая-либо опасность угрожает и нашей собственной конституции, или не задумывается о том, что если каждое государство организовано на олигархической основе, невозможно, чтобы ваша собственная демократия могла оставаться в сохранности. Ибо они знают, что никто, кроме вас, никогда не смог бы снова вывести их в состояние свободы; и они захотят положить конец столь вероятному источнику неприятностей для самих себя. {20} Как правило, мы можем рассматривать злоумышленников как врагов только для тех, кому они причинили зло. Но когда люди разрушают свободные конституции и превращают их в олигархии, я говорю, что вы должны думать о них как об общих врагах всех, чьи сердца устремлены к свободе. {21} Опять же, афиняне, справедливо, чтобы вы, будучи сами демократией, проявляли по отношению к другим демократиям в беде тот же дух, которого вы ожидали бы от них по отношению к вам, если бы какое-либо подобное бедствие (да не допустит Бог!) случилось с вами. Можно сказать, что родосцы справедливо наказаны. Если так, то сейчас не время торжествовать над ними. Когда люди процветают, их всегда следует видеть размышляющими о том, как лучше помочь тем, кто в беде; ибо будущее неизвестно всем людям.

{22} Я часто слышал здесь в вашем присутствии, что когда наша демократия столкнулась с катастрофой, к вам присоединились некоторые другие в вашей тревоге за ее сохранение. Из них я упомяну по нынешнему случаю только аргивян, и то кратко. Ибо я не могу желать, чтобы вы, пользующиеся репутацией всегда быть спасителями тех, кто в беде, оказались хуже аргивян в этом деле. Эти аргивяне, хотя их территория граничит с территорией спартанцев, которых они видели хозяевами на суше и на море, не колебались и не боялись проявить свою добрую волю к вам; но когда прибыли послы из Спарты (как гласит история), чтобы потребовать выдачи некоторых афинских беженцев, они даже проголосовали, что если послы не уедут до заката, они должны быть объявлены врагами народа. {23} Если тогда демократия Аргоса в те дни не выказала страха перед мощью Спартанской империи, не будет ли позором, если вы, будучи афинянами, боитесь того, кто является варваром — да еще и женщиной? Аргивяне, более того, могли указать на многие поражения, понесенные от рук Спарты, в то время как вы часто побеждали царя и ни разу не оказались хуже ни его слуг, ни его самого. Ибо если когда-либо царь и добивался какого-либо успеха против Афин, то это было путем подкупа самых низких из эллинов, чтобы предать своих соотечественников; иным способом он никогда не преуспевал. {24} Действительно, даже такой успех не принес ему никакой пользы. Вы обнаружите, что как только он ослабил Афины с помощью спартанцев, ему пришлось сражаться за свое собственное царство против Клеарха и Кира. Его успехи, следовательно, не были достигнуты в открытом поле, и его заговоры не принесли ему никакой пользы. Теперь некоторые из вас, я замечаю, имеют привычку говорить с презрением о Филиппе, как будто он не стоит того, чтобы с ним считаться; в то время как вы боитесь царя как могущественного врага для любого, кому он решит противостоять. Но если мы не должны защищаться от Филиппа, потому что он такой ничтожный враг, и должны во всем уступать царю, потому что он такой грозный, кто же тогда, афиняне, тот, против кого мы когда-либо выступим в поход?

{25} Афиняне, среди вас есть те, кто особенно искусен в том, чтобы отстаивать перед вами права остального мира; и я был бы рад дать им этот единственный совет — чтобы они стремились отстаивать ваши права перед остальным миром и тем самым подавали пример долга. Чудовищно поучать вас о правах, не поступая самому по справедливости; и не справедливо, чтобы ваш согражданин изучил все аргументы против вас и ни одного из тех, что в вашу пользу. {26} Спросите себя, во имя Бога, почему это так, что в Византии нет никого, кто сказал бы византийцам, что они не должны занимать Халкедон, который принадлежит царю и ранее принадлежал вам, но на который у них не было никаких прав; или что они не должны делать Селимбрию, некогда вашего союзника, податной частью Византийского государства; или включать территорию Селимбрии в пределы Византийской границы, вопреки клятвенному договору, который предписывает независимость городов? {27} Почему не нашлось никого, кто сказал бы Мавсолу, пока он был жив, и Артемисии после его смерти, что они не должны занимать Кос, Родос и другие эллинские города, которые царь, их господин, уступил эллинам по договору и ради которых эллины тех дней столкнулись со многими опасностями и вели многие доблестные сражения? Даже если такие советники действительно существуют в обоих случаях, по крайней мере, маловероятно, что они найдут слушателей. {28} Что касается меня, я считаю, что правильно восстановить изгнанную демократию Родоса. Но даже если бы это было неверно, я думаю, было бы уместно убеждать вас сделать это, когда я рассматриваю курс, взятый такими ораторами, как эти; и по этой причине. Если бы весь мир, афиняне, был склонен поступать правильно, было бы позором для нас, если бы мы одни не желали делать это: но когда весь мир готовится к тому, чтобы иметь возможность совершать зло, тогда для нас одних воздерживаться от любого предприятия под предлогом права — это, на мой взгляд, не праведность, а трусость. Ибо я замечаю, что степень, в которой права признаются, всегда пропорциональна силе претендента в данный момент. {29} Я могу проиллюстрировать это примером, знакомым всем вам. Существует два договора между эллинами и царем. Первый был заключен нашим собственным городом, и все люди хвалят его; второй — спартанцами, и он осуждается всеми. Права, определенные в этих двух договорах, не одни и те же. Ибо в то время как общая и равная доля частных прав дается законом слабым и сильным в равной мере, при урегулировании международных прав именно более сильные законодательствуют для более слабых.

Что ж, вы уже знаете, какой путь правильный. {30} Остается спросить, как вы можете претворить свое знание в действие; и это будет возможно, если вы станете рассматриваться как общественные поборники всеобщей свободы. Но большая трудность, которую вы находите в выполнении своего долга, на мой взгляд, вполне естественна. Всем другим людям приходится сталкиваться только с одним конфликтом — конфликтом со своими объявленными врагами; и когда они побеждены, нет дальнейшего препятствия для их безопасного наслаждения своим счастьем. {31} Но для вас существует двойной конфликт. В дополнение к тому, которому подвержены все люди, есть другой, который труднее и с которым нужно столкнуться в первую очередь: ибо вы должны одержать победу в своих советах над теми, кто сознательно работает в вашей среде против интересов города; и поскольку, благодаря им, вы не можете осуществить ничего, что от вас требуется, без борьбы, естественно, что вы часто промахиваетесь мимо цели. {32} Главная причина бесстрашного принятия такого курса в общественной жизни столь многими людьми, возможно, заключается в выгодах, которые они получают от тех, кто их нанимает. И все же в то же время часть вины может быть справедливо возложена на ваши собственные двери. Ибо вы должны, афиняне, думать о месте человека в общественной жизни так же, как вы думаете о его месте в армии в полевых условиях. А как вы думаете об этом? Если человек оставляет пост, назначенный ему его генералом, вы думаете, что он заслуживает лишения гражданских прав и всех долей в привилегиях гражданина. {33} И так, когда люди покидают пост гражданского долга, вверенный им нашими предками, и следуют олигархической политике, они должны лишаться привилегии выступать в качестве советников для вас самих. Как сейчас, в то время как вы верите, что те из ваших союзников наиболее расположены к вам, кто поклялся иметь тех же друзей и врагов, что и вы, политики, в которых вы больше всего верите, — это те, о ком вы хорошо знаете, что они выбрали сторону врагов Афин.

{34} Легко, однако, найти причины для обвинения их и упреков всем вам. Но найти слова или действия, которые позволили бы нам исправить то, что сейчас не так с нами, — это действительно задача. Более того, настоящее время, возможно, не подходит для того, чтобы вдаваться в каждую деталь: но если только вы сможете подтвердить политику, которую выбрали, каким-либо подходящим действием, может быть, другие условия каждое по очереди покажут некоторое улучшение. {35} Я думаю, поэтому, что вы должны взяться за это предприятие с энергией и действовать достойно своей страны. Помните, с каким восторгом вы слушаете похвалы своим предкам, пересказ их деяний, перечисление их трофеев. Подумайте тогда, что ваши предки посвятили эти трофеи не для того, чтобы вы могли смотреть на них с праздным изумлением, а для того, чтобы вы могли подражать действиям тех, кто их там установил.

СНОСКИ

[1] [Греч.: humin sygchair_o].

ПЕРВАЯ ФИЛИППИКА (РЕЧЬ IV)

[Введение. Филипп II стал царем Македонии в 359 г. до н. э. Находясь в больших трудностях как от внешних врагов, так и от внутренних разногласий, он заключил мир с афинянами, которые поддерживали притязания Аргея на трон, в надежде вернуть (по соглашению с Аргеем) колонию Амфиполь на Стримоне, которую они потеряли в 424 г. Филипп признал права Афин на Амфиполь и отправил домой афинских пленных, которых он захватил среди сторонников Аргея, без выкупа. Афиняне, однако, пренебрегли гарнизоном Амфиполя. В 358 г. (год, в котором Афины временно восстановили свой контроль над Эвбеей, заставив фиванцев эвакуировать остров) Филипп провел успешную кампанию против пеонийских и иллирийских племен, которые были постоянными врагами Македонии. В течение следующих трех лет Афины были заняты войной со своими союзниками, и Филипп увидел свою возможность. Он осадил Амфиполь: когда граждане отправили Гиеракса и Стратокла просить Афины о помощи, он отправил письмо, обещая афинянам, что отдаст им Амфиполь, когда захватит его; и между Филиппом и афинскими послами, отправленными к нему, было достигнуто тайное соглашение, что Афины отдадут ему Пидну (некогда македонский город, но теперь союзник Афин) в обмен. Афины, следовательно, не прислушались ни к Амфиполю, ни к Олинфу, который также делал им предложения. Олинфяне, как следствие, заключили договор с Филиппом, который дал им Антемунт и обещал помочь им против их старого соперника Потидеи, города в союзе с Афинами. Олинфяне, со своей стороны, согласились не заключать мир с Афинами иначе как совместно с ним. Но Филипп, когда захватил Амфиполь сочетанием осады и интриг, не отдал его Афинам и, вместо того чтобы ждать получения Пидны от Афин, осадил и взял ее, снова при помощи предательства изнутри. В 356 г. он взял Потидею (совместно с олинфянами, которым он отдал город), афиняне прибыли слишком поздно, чтобы освободить ее; а затем продолжил свои завоевания вдоль фракийского побережья. Дальше вглубь страны он изгнал фасосцев (союзников Афин) из Кренид и основал Филиппы на этом месте, в центре золотых рудников горы Пангей, из которых он с тех пор извлекал очень большой доход; в то время как леса этого района обеспечивали его древесиной для судостроения, чем он воспользовался в полной мере: ибо в следующие несколько лет его корабли совершали десанты на афинские острова Лемнос и Имброс, грабили афинские суда с зерном у побережья Эвбеи и даже высадили силы у Марафона. Во второй половине 356 и в 355 гг. он был занят завоеванием пеонийцев и иллирийцев, с которыми Афины заключили союз в 356 г. В конце 355 г. он осадил Метони, последний афинский порт в Термическом заливе, и захватил его в 354 г. (Некоторые помещают осаду и захват Метони в 354-3 гг., но надпись C.I.G. II. 70 делает по крайней мере вероятным, что осада началась к последнему месяцу 355 г.) В 353 г. Филипп проложил путь к фракийскому побережью и завоевал Абдеры и Маронею. В Маронеи мы находим его в компании с Памменом (его бывшим хозяином в Фивах), который был послан фиванцами на помощь Артабазу в его восстании против персидского царя; и в том же месте он принял Аполлонида из Кардии, посла фракийского князя Керсеблепта. На обратном пути его корабли ускользнули от Харета у Неаполя благодаря хитрости. В том же году он вмешался в дела Фессалии, где Алевады из Ларисы пригласили его помощи против Ликофрона и Пейтолая из Фер, которые призвали на помощь фокейцев. (Противодействуя фокейцам, антагонистам фиванцев в Священной войне, Филипп также помогал самим фиванцам и завоевывал кредит как противник грабителей храма Аполлона в Дельфах.) Ономарх, фокейский лидер, дважды побеждал Филиппа, но был свергнут и убит в 352 г. Филипп взял Феры и Пагасы (его порт), занял Магнесию и с помощью обещаний получил финансовую помощь от фессалийцев. Экспедиция, отправленная Афинами для освобождения Пагас, прибыла слишком поздно; но когда Филипп, после подавления тиранов Фер и урегулирования дел в Фессалии, двинулся к Фермопильскому проходу, афинские силы, отправленные по совету Диофанта и Эвбула, появились вовремя, чтобы вынудить его отступить в Македонию. Поздней осенью 352 г. мы находим его снова во Фракии. Вероятно, именно тогда он помогал народам Византия и Перинфа вместе с Амадоком, соперником Керсеблепта, против последнего; в результате чего Керсеблепт был вынужден отдать своего сына Филиппу в качестве заложника. Филипп также заключил союз с Кардией, которая, как и Византий, была в плохих отношениях с Афинами. Теперь он осадил Гереон Тейхос, крепость на Пропонтиде, но болезнь вынудила его приостановить операции, и слух о его смерти помешал афинянам отправить против него экспедицию, на которую они решились. (Сохранение ее влияния в этом регионе было необходимо для Афин, если их поставки зерна должны были быть в безопасности.) В 351 г., оправившись от болезни, он вошел на территорию Олинфа, который, вопреки соглашению с ним, заключил мир с Афинами в предыдущем году, отдельно от него: но он в настоящее время не стал продолжать вторжение дальше. В октябре 351 г. Афины отправили Харидема к Геллеспонту с десятью кораблями, но без солдат и с небольшим количеством денег. Если это те корабли, на которые ссылаются в § 43 настоящей Речи, то Речь должна была быть произнесена после этой даты. В противном случае любая дата после вторжения Филиппа на территорию Олинфа подошла бы к содержанию Речи, и многие авторы помещают ее раньше в этом году. Вопрос об отношениях Афин с Филиппом был выдвинут; и Демосфен, который первым поднялся, чтобы говорить, предлагает создание большого постоянного флота и меньших сил для немедленных действий, делая большой упор на необходимость отправки афинских граждан как для командования, так и для формирования существенной доли войск, которые до сих пор были в основном наемниками. Схема была разработана в деталях, как в ее военных, так и в финансовых аспектах, и поддержана красноречием и искренностью, которые намного опережают те, что были продемонстрированы в более ранних речах.

Утверждение Дионисия Галикарнасского, что Речь в том виде, в каком мы ее имеем, на самом деле является контаминацией двух речей, из которых вторая (начиная с § 30) была произнесена в 347 г., в целом (и справедливо) дискредитировано.]

{1} Если бы перед нами ставился какой-то новый предмет, афиняне, я бы подождал, пока большинство ваших обычных советников не выскажут свое мнение; и если бы что-то из того, что они сказали, было удовлетворительным для меня, я бы промолчал, и только если бы это было не так, я попытался бы выразить свой собственный взгляд. Но поскольку мы обнаруживаем, что снова рассматриваем вопрос, о котором они часто говорили, я думаю, мне можно разумно простить то, что я встал первым из всех. Ибо если бы их советы вам в прошлом были такими, какими они должны были быть, у вас не было бы повода для нынешних дебатов.

{2} Во-первых, афиняне, мы не должны падать духом из-за нашего нынешнего положения, каким бы жалким оно ни казалось. Ибо в худшей черте прошлого кроется наша лучшая надежда на будущее — в том факте, то есть, что мы находимся в нашем нынешнем бедственном положении, потому что вы не выполняете свой долг ни в каком отношении; ибо если бы вы делали все, что должны, а мы все еще были бы в этом злом положении, мы не могли бы тогда даже надеяться на какое-либо улучшение. {3} Во-вторых, вы должны помнить (что некоторые из вас слышали от других, а те, кто знает, могут вспомнить сами), какими могущественными были спартанцы еще недавно, и все же каким благородным и патриотичным было ваше собственное поведение, когда вместо того, чтобы делать что-либо недостойное вашей страны, вы встретили войну со Спартой в защиту права. Теперь почему я напоминаю вам об этих вещах? Это потому, афиняне, что я хочу, чтобы вы увидели и осознали, что до тех пор, пока вы на страже, вам нечего бояться; но что если вы безразличны, ничто не может быть так, как вы хотели бы: ибо это подтверждается для вас как могуществом Спарты в те дни, над которым вы возвысились, потому что вы уделяли внимание своим делам; так и дерзостью Филиппа сегодня, которая беспокоит нас, потому что мы не заботимся о вещах, которые должны нас волновать. {4} Если, однако, кто-либо из вас, афиняне, когда он рассматривает огромную силу, находящуюся сейчас под командованием Филиппа, и потерю городом всех своих опорных пунктов, думает, что Филипп — враг, которого трудно победить, я прошу его (хотя он и прав в своем убеждении) также поразмыслить о том, что было время, когда мы владели Пидной, Потидеей и Метони; когда вся окружающая страна была нашей, и многие из племен, которые сейчас на его стороне, были свободными и независимыми и более склонными быть дружелюбными к нам, чем к нему. {5} Теперь, если бы в те дни Филипп решил, что трудно сражаться против афинян со всеми их укрепленными форпостами на его собственных границах, в то время как он был лишен союзников, он не достиг бы ни одного из своих недавних успехов и не приобрел бы этой великой власти. Но Филипп видел совершенно ясно, афиняне, что все эти опорные пункты были призами войны, выставленными для соревнования. Он видел, что по природе вещей собственность отсутствующих принадлежит тем, кто на месте, а собственность нерадивых — тем, кто готов к труду и опасности. {6} Именно, как вы знаете, действуя согласно этому убеждению, он подчинил все эти места своей власти и теперь удерживает их — некоторые из них по праву захвата на войне, другие в силу союзов и дружеских соглашений; ибо каждый готов предоставить союз и уделить внимание тем, кого они видят готовыми и способными действовать так, как необходимо. {7} Если тогда, афиняне, вы также решите принять этот принцип сегодня — принцип, который вы никогда не соблюдали раньше, — если на каждого из вас можно будет впредь полагаться, чтобы отбросить всю эту претензию на неспособность и действовать там, где велит долг и где его услуги могут быть полезны его стране; если тот, у кого есть деньги, внесет вклад, а тот, кто призывного возраста, присоединится к кампании; если, одним простым словом, вы решите впредь зависеть абсолютно от самих себя, каждый человек больше не надеясь, что ему не нужно будет ничего делать самому и что его сосед сделает все за него; тогда, с Божьей помощью, вы вернете свое; вы заберете обратно все, что потеряла ваша праздность, и вы отомстите Филиппу. {8} Не воображайте, что его удача построена на то, чтобы длиться вечно, как если бы он был Богом. У него тоже есть те, кто ненавидит его и боится его, афиняне, и завидует ему тоже, даже среди тех, кто сейчас кажется его ближайшими друзьями. Все чувства, которые существуют в любом другом теле людей, должны предполагаться существующими у сторонников Филиппа. Теперь, однако, все такие чувства подавлены перед ним: ваша ленивая апатия отняла у них единственный rallying point; и именно эту апатию я призываю вас отбросить сегодня. {9} Отметьте ситуацию, афиняне: отметьте высоту, которой достигла возмутительная дерзость этого человека, когда он даже не дает вам выбора между действием и бездействием, но угрожает вам и произносит (как нам говорят) высокомерный язык: ибо он не тот человек, чтобы оставаться довольным владением своими завоеваниями: он всегда забрасывает свою сеть шире; и пока мы медлим и сидим без дела, он расставляет свои сети вокруг нас со всех сторон. {10} Когда, тогда, афиняне, когда, я говорю, вы предпримете действие, которое требуется? Чего вы ждете? «Мы ждем», говорите вы, «пока это не станет необходимым». Но что мы должны думать обо всем, что происходит в это настоящее время? Конечно, самая сильная необходимость, которую может испытать свободный народ, — это стыд, который они должны чувствовать за свое положение! Что? Вы хотите ходить и спрашивать друг друга: «Есть ли какие-нибудь новости?» Могли бы быть какие-нибудь более странные новости, чем то, что человек из Македонии побеждает афинян на войне и распоряжается делами эллинов? {11} «Филипп умер?» «Нет, но он болен». И какая разница для вас? Ибо если что-нибудь случится с ним, вы скоро вырастите для себя второго Филиппа, если именно так вы заботитесь о своих интересах. Действительно, Филипп сам не поднялся на эту чрезмерную высоту благодаря своей собственной силе, столько, сколько благодаря нашей небрежности. Я иду даже дальше. {12} Если бы что-нибудь случилось с Филиппом — если бы действие Фортуны, которая всегда заботится о нас лучше, чем мы заботимся о себе, осуществило бы это тоже для нас — вы знаете, что если бы вы были под рукой, вы могли бы спуститься на всеобщее замешательство и упорядочить все, как вы хотели; но в вашем нынешнем состоянии, даже если бы обстоятельства предложили вам Амфиполь, вы не могли бы взять его; ибо ваши силы и ваши умы одинаково далеко.

{13} Что ж, я больше не говорю об обязательстве, которое лежит на всех вас, быть готовыми и готовыми выполнить свой долг; я буду предполагать, что вы решительны и убеждены. Но природа вооружения, которое, я верю, освободит вас от таких неприятностей, как эти, численность сил, источник, из которого мы должны получить средства, и лучший и самый быстрый способ, как мне кажется, сделать все дальнейшие приготовления — все это, афиняне, я сразу же постараюсь объяснить, когда сделаю одну просьбу к вам. {14} Дайте свой вердикт по моему предложению, когда вы услышите его целиком; не предрешайте его, прежде чем я закончу; и если поначалу сила, которую я предлагаю, кажется беспрецедентной, не думайте, что я просто создаю задержки. Это не те, чей крик «Сразу», «Сегодня», чьи предложения встретят нашу потребность; ибо то, что уже произошло, не может быть предотвращено никакой экспедицией сейчас. {15} Это скорее тот, кто может показать природу, масштаб и финансовую возможность силы, которая, будучи предоставленной, сможет продолжать существовать либо до тех пор, пока мы не будем убеждены прекратить войну, либо пока мы не победим врага; ибо только так мы можем избежать дальнейшего бедствия для будущего. Эти вещи, я верю, я могу показать, хотя я не стал бы стоять на пути профессиональных занятий любого другого оратора. Это не меньшее обещание, чем это, которое я даю; событие скоро проверит его выполнение, и вы будете судьями его.

Во-первых, тогда, афиняне, я говорю, что пятьдесят военных кораблей должны {16} быть немедленно приведены в готовность: и во-вторых, что вы должны быть в таком настроении, что, если возникнет какая-либо необходимость, вы сами сядете на борт и отплывете. В дополнение вы должны подготовить транспортные суда для половины нашей кавалерии и достаточное количество лодок. {17} Они, я думаю, должны быть в готовности встретить те внезапные вылазки его из его собственной страны против Фермопил, Херсонеса, Олинфа и любого другого места, которое он может выбрать. Ибо мы должны заставить его осознать, что существует возможность того, что вы очнетесь от своего чрезмерного безразличия, точно так же, как когда-то вы отправились на Эвбею, и до этого (как нам говорят) к Галиарту, и наконец, только на днях, к Фермопилам. {18} Такая возможность, даже если вы вряд ли сделаете ее реальностью, как я думаю, вы должны сделать, не является той, которую он может воспринимать легкомысленно; и вы можете таким образом обеспечить одну из двух целей. С одной стороны, он может знать, что вы начеку — он, на самом деле, будет знать это достаточно хорошо: есть слишком много лиц, уверяю вас, в самих Афинах, которые сообщают ему обо всем, что происходит здесь: и в этом случае его опасения обеспечат его бездействие. Но если, с другой стороны, он пренебрежет предупреждением, он может быть застигнут врасплох; ибо не будет ничего, что помешало бы вам отплыть в его страну, если он даст вам возможность. {19} Это меры, по которым я говорю, вы все должны быть решительны, и ваши приготовления к ним сделаны. Но до этого, афиняне, вы должны подготовить силу, которая будет сражаться без перерыва и наносить ему ущерб. Не говорите мне о десяти тысячах или двадцати тысячах наемников. Я не хочу ни одной из ваших бумажных армий. Дайте мне армию, которая будет армией Афин и будет подчиняться и следовать за генералом, которого вы изберете, будет ли один генерал или больше, будет ли он одним конкретным индивидуумом, или будет ли он кем бы он ни был. {20} Вы также должны обеспечить содержание для этой силы. Теперь что это за сила? насколько велика она должна быть? как она должна содержаться? как она согласится действовать таким образом? Я отвечу на эти вопросы пункт за пунктом. Численность наемников — но вы не должны повторять ошибку, которая так часто вредила вам, ошибку, во-первых, считать любые меры неадекватными и поэтому голосовать за самое большое предложение, а затем, когда приходит время для действий, даже не выполнять меньшее; вы должны скорее выполнить и сделать обеспечение для меньшей меры и добавить к ней, если она окажется слишком маленькой — {21} общее число солдат, я говорю, должно быть две тысячи, и из них пятьсот должны быть афинянами, начиная с любого возраста, который вы считаете хорошим: они должны служить в течение определенного периода — не долгого, но того, который будет установлен по вашему усмотрению — и посменно. Остальные должны быть наемниками. С ними должна быть кавалерия, двести человек, из которых по крайней мере пятьдесят должны быть афинянами, как и с пехотой; и условия службы должны быть такими же. {22} Вы также должны найти транспортные суда для них. И что дальше? Десять быстрых военных кораблей. Ибо так как у него есть флот, нам нужны быстрые военные корабли тоже, чтобы обеспечить безопасный проход армии. И как должно быть обеспечено содержание для них? Это также я заявлю и продемонстрирую, как только я дам вам свои причины думать, что сила такого размера достаточна, и настаивать на том, чтобы те, кто служит в ней, были гражданами.

{23} Размер силы, афиняне, определяется тем фактом, что мы не можем в настоящее время предоставить армию, способную встретить Филиппа в открытом поле; мы должны совершать грабительские набеги, и наша война должна поначалу носить хищнический характер. Следовательно, сила не должна быть чрезмерно большой — мы тогда не смогли бы ни платить, ни кормить ее — так же, как она не должна быть совершенно незначительной. {24} Присутствие граждан в силе, которая отплывает, я требую по следующим причинам. Мне говорят, что Афины однажды содержали наемную силу в Коринфе под командованием Полистрата, Ификрата, Хабрия и других, и что вы сами присоединились к кампании с ними; и я помню, как слышал, что эти наемники, когда они вышли в поле с вами, а вы с ними, были победителями над спартанцами. Но даже с тех пор, как ваши наемные силы ушли на войну одни, именно ваших друзей и союзников они завоевывают, в то время как ваши враги стали более могущественными, чем они должны быть. После случайного взгляда на войну, на которую Афины отправили их, они уплывают к Артабазу, или куда угодно, только не на войну; и генерал следует за ними вполне естественно, ибо его власть над ними исчезла, когда он не может дать им никакой платы. Вы спрашиваете, что я приказываю вам сделать. {25} Я приказываю вам отнять их оправдания как у генерала, так и у солдат, поставляя плату и помещая граждан-солдат на их стороне в качестве зрителей этих тайн генеральства; ибо наши нынешние методы — это просто насмешка. Представьте, что вам задают вопрос, афиняне, находитесь ли вы в мире или нет. «В мире?» вы бы сказали; «Конечно, нет! Мы в состоянии войны с Филиппом». {26} Теперь разве вы не все время избирали из числа ваших собственных соотечественников десять капитанов и генералов, и кавалерийских офицеров, и двух мастеров лошадей? и что они делают? За исключением одного единственного индивидуума, которого вы случайно отправляете на театр военных действий, они все выстраивают ваши процессии для вас с комиссарами фестивалей. Вы не лучше людей, моделирующих марионеток из глины. Ваши капитаны и ваши кавалерийские офицеры избраны, чтобы быть показанными на улицах, а не чтобы быть отправленными на войну. {27} Конечно, афиняне, ваши капитаны должны быть избраны из числа вас самих, и ваш мастер лошадей из числа вас самих; ваши офицеры должны быть вашими собственными соотечественниками, если сила должна быть действительно армией Афин. Как сейчас, мастер лошадей, который является одним из вас, должен отплыть на Лемнос; в то время как мастер лошадей с армией, которая сражается, чтобы защитить владения Афин, — Менелай. Я не хочу принижать этого джентльмена; но кто бы ни занимал эту должность, он должен был быть избран вами.

{28} Возможно, однако, соглашаясь со всем, что я сказал, вы в основном хотите услышать мои финансовые предложения, которые скажут вам сумму и источники необходимых средств. Я перехожу, поэтому, к ним сразу. Сначала к сумме. Стоимость голых рационов для экипажей, с такой силой, составит 90 талантов и немного больше — 40 талантов для десяти быстрых кораблей, и 20 мин в месяц для каждого корабля; и для солдат столько же, каждый солдат получает рационы на сумму 10 драхм в месяц; и для кавалерии (двести человек, каждый получает 30 драхм в месяц) двенадцать талантов. {29} Можно сказать, что поставка голых рационов членам силы является недостаточным начальным обеспечением; но это ошибка. Я совершенно уверен, что, учитывая так много, армия обеспечит все остальное для себя из доходов войны, без ущерба для единого эллина или союзника нашего, и что полная плата будет восполнена этими средствами. Я готов отплыть в качестве добровольца и пострадать от худшего, если мои слова неправдивы. Следующий вопрос тогда о путях и средствах, поскольку средства должны прийти от вас самих. Я объясню это сразу.

[Зачитывается перечень способов и средств.]

{30} Вот, афиняне, то, что мы смогли разработать; и когда вы поставите наши предложения на голосование, вы примете их, если они вам по душе, чтобы ваша война с Филиппом II была войной не резолюций и депеш, а реальных действий.

{31} Я полагаю, что ценность ваших обсуждений войны и вооружения в целом значительно возросла бы, если бы вы принимали во внимание положение той страны, против которой вы сражаетесь, помня, что большинство планов Филиппа II успешно осуществляются благодаря тому, что он использует в своих интересах ветры и времена года; ибо он дожидается этезийских ветров или зимнего сезона и нападает лишь тогда, когда для нас невозможно совершить переход к месту действий. {32} Помня об этом, мы не должны вести войну посредством разрозненных экспедиций; мы всегда будем опаздывать. У нас должны быть постоянные силы и вооружение. В качестве наших зимних стоянок для армии у нас есть Лемнос, Тасос, Скиатос и острова в том регионе, где есть гавани и зерно, и которые хорошо снабжены всем, что нужно армии. А что касается времени года, то всякий раз, когда легко подойти к берегу и ветры не опасны, наши силы могут без труда расположиться вблизи самого македонского побережья и заблокировать устья портов.

{33} Как и когда он будет использовать эти силы — вопрос, который должен быть решен, когда придет время, командующим, которого вы поставите во главе их. То, что должно быть предоставлено Афинами, описано в схеме, которую я составил. Если, афиняне, вы сначала предоставите сумму, которую я упомянул, а затем, подготовив остальное вооружение — солдат, корабли, кавалерию, — обяжете законом все эти силы в полном составе оставаться на театре военных действий; если вы станете сами себе казначеями, сами себе комиссарами по снабжению, но потребуете от своего полководца отчета о реальных операциях; {34} тогда наступит конец этим бесконечным дискуссиям об одном и том же, которые ни к чему, кроме дискуссий, не приводят: и в дополнение к этому, афиняне, вы, во-первых, лишите его главного источника снабжения. Ибо что это такое? Да то, что он ведет войну за счет ваших собственных союзников, разоряя и грабя тех, кто плавает по морям! И что вы получите помимо этого? Вы обезопасите себя от катастрофы. Это будет не так, как в прошлом, когда он совершал набеги на Лемнос и Имброс и уходил, увозя ваших сограждан в качестве военнопленных, или когда он захватывал суда у Гереста и взимал с них огромную сумму; или когда (в последний раз) он высадился при Марафоне, захватил священную триеру и увел ее из страны; в то время как вы все это время не можете ни предотвратить эти агрессии, ни отправить экспедицию, которая прибудет тогда, когда вы намереваетесь. {35} Но как вы думаете, афиняне, почему праздник Панафиней и праздник Дионисий всегда проходят в надлежащее время, независимо от того, являются ли те, кому поручено проведение каждого из праздников, особо квалифицированными лицами или нет — праздники, на которые вы тратите большие суммы денег, чем на любое вооружение, и которые требуют такого количества хлопот и подготовки, которые уникальны, насколько мне известно, во всем мире —; и все же ваши вооружения всегда опаздывают — при Мефоне, при Пагасах, при Потидее? {36} Это потому, что для праздников все устроено по закону. Каждый из вас заранее знает, кто должен предоставить хор, а кто должен быть распорядителем игр от своей филы: он знает, что он должен получить, когда и от кого, и что он должен с этим делать. Здесь ни одна деталь не упущена, ничто не оставлено неопределенным. Но во всем, что касается войны и нашей подготовки к ней, нет никакой организации, никакой ревизии, никакой определенности. В результате мы назначаем наших триерархов и вводим обмен имуществом для них, и наводим справки о способах и средствах только тогда, когда приходят новости. Когда это сделано, мы сначала решаем, что на борт должны подняться метеки и независимые вольноотпущенники; затем мы меняем свое мнение и говорим, что должны отправиться граждане; затем, что мы пошлем заместителей; и пока происходят все эти задержки, цель экспедиции уже упущена. {37} Ибо мы тратим на подготовку время, когда должны были действовать, а возможности, которые предоставляют события, не будут ждать наших ленивых уверток; что же касается сил, на которые мы думаем, что можем рассчитывать в это время, то, когда наступает критический момент, они оказываются несостоятельными. И дерзость Филиппа II достигла такого предела, что он отправил эвбейцам следующее письмо.

[Письмо зачитывается.]

{38} Большая часть прочитанных заявлений правдива, афиняне; и они не должны быть правдивыми! Но я признаю, что их, возможно, неприятно слышать; и если бы ход будущих событий мог обойти стороной все то, что оратор опускает в своей речи, чтобы не причинять боли, мы были бы правы, говоря в угоду вам. Но если привлекательные слова, сказанные не вовремя, влекут за собой наказание в самой реальности, то позорно закрывать глаза на правду, откладывать все неприятное, {39} отказываться понимать даже то, что те, кто ведет войну правильно, не должны следовать в кильватере событий, а должны опережать их: ибо подобно тому, как полководец должен вести свою армию, так и те, кто ведет дебаты, должны направлять ход дел, чтобы то, что они решают, было исполнено, и чтобы они не были вынуждены следовать по пятам за событиями. {40} Вы, афиняне, обладаете величайшей силой в мире — военными кораблями, пехотой, кавалерией, доходами. Но ни одним из этих элементов силы вы не воспользовались так, как следовало бы, вплоть до сегодняшнего дня. Метод вашей войны с Филиппом II — это в точности метод варваров в кулачном бою. Ударь одного из них, и он схватится за это место; ударь его с другой стороны, и вот уже его руки там; но что касается защиты или того, чтобы смотреть своему противнику в лицо, он не может и не хочет этого делать. {41} То же самое и с вами. Если вы слышите, что Филипп II на Херсонесе, вы решаете отправить туда экспедицию; если он при Фермопилах, вы посылаете одну туда; и где бы он еще ни был, вы бегаете взад и вперед по его следам. Это он ведет ваши силы. Вы никогда сами не принимали никакого спасительного решения относительно войны. Ни одного события вы никогда не распознаете до того, как оно произойдет — до того, как вы услышите, что что-то случилось или случается. Возможно, до сих пор для этой медлительности было место; но сейчас мы находимся в самом кризисе, и такое отношение больше невозможно. {42} Конечно, афиняне, это один из богов — тот, кто краснеет за Афины, видя, как развиваются события, — внушил Филиппу II эту беспокойную активность. Если бы он довольствовался тем, чтобы оставаться в мире, владея всем, что он завоевал или захватил, опередив нас — если бы у него не было дальнейших планов, — даже тогда, я думаю, послужной список против нас как народа, список позора, трусости и всего самого бесчестного, показался бы некоторым из вас достаточно полным. Но теперь он постоянно предпринимает какие-то новые попытки, постоянно хватается за что-то большее; и если ваш дух не покинул вас окончательно, его поведение, возможно, выведет вас на поле боя. {43} Меня поражает, афиняне, что никто из вас не вспоминает с негодованием, что эта война началась с нашего намерения наказать Филиппа II; и что теперь, в конце ее, вопрос в том, как нам избежать катастрофы от его рук. Но то, что он не прекратит свое продвижение, пока кто-то его не остановит, вполне очевидно. Должны ли мы тогда ждать этого? Вы думаете, что все в порядке, когда вы не отправляете ничего, кроме пустых кораблей и чьих-то надежд? Разве мы не должны отправиться в поход? {44} Разве мы не должны сейчас, если не раньше, выйти сами и предоставить хотя бы небольшую часть афинских солдат? Разве мы не должны отплыть в страну врага? Но я слышал вопрос: «В какой точке его побережья мы должны бросить якорь?» Сама война, афиняне, если вы возьметесь за нее, обнаружит его слабые места: но если мы будем сидеть дома, слушая взаимные оскорбления и обвинения наших ораторов, вы никогда не сможете реализовать ни один из тех результатов, которые должны реализовать. {45} Я верю, что всякий раз, когда какая-то часть Афин отправляется с силами, даже если весь город не идет, благосклонность Небес и Фортуны сражается на нашей стороне. Но всякий раз, когда вы отправляете куда-то полководца с пустой резолюцией и какими-то трибунными надеждами в поддержку, тогда вы не достигаете ничего из того, чего должны достичь, ваши враги смеются над вами, а ваши союзники испытывают смертельный страх перед всеми такими вооружениями. {46} Невозможно, совершенно невозможно, чтобы один человек смог осуществить все, чего вы желаете. Он может давать обязательства и обещания; он может обвинять того и другого; и результат таков, что ваши состояния разрушены. Ибо когда полководец стоит во главе жалких, неоплачиваемых наемников, и когда в Афинах есть те, кто легкомысленно лжет вам обо всем, что он делает, и, опираясь на рассказы, которые вы слышите, вы принимаете декреты наугад, чего вы должны ожидать?

{47} Как же можно положить конец такому положению вещей? Только, афиняне, когда вы прямо сделаете одних и тех же людей солдатами, свидетелями действий их полководца и судьями на его отчете, когда они вернутся домой; ибо тогда исход ваших дел будет не рассказом, который вы слышите, а делом, которое вы будете на месте видеть. Настолько позорно положение, до которого дошли дела сейчас, что каждый из ваших полководцев предстает перед вами перед судом, где решается его жизнь, два или три раза, но не осмеливается сразиться в смертельном бою с врагом даже однажды. Они предпочитают смерть похитителей и разбойников смерти полководца. {48} Ибо это смерть преступника — умереть по приговору суда: смерть полководца — пасть в битве с врагом. Некоторые из нас ходят и говорят, что Филипп II ведет переговоры со Спартой о свержении фиванцев и разрушении свободных государств; другие — что он отправил послов к царю; третьи — что он укрепляет города в Иллирии. {49} Мы все ходим и выдумываем каждый свою историю. Я вполне верю, афиняне, что он опьянен величием своих успехов и лелеет в своем уме много таких видений; ибо он видит, что нет никого, кто мог бы ему помешать, и он воодушевлен своими достижениями. Но я не верю, что он решил действовать таким образом, чтобы самые глупые люди в Афинах могли знать, что он намерен делать; ибо нет людей глупее, чем любители новостей. {50} Но если мы отбросим все такие рассказы и обратим внимание только на уверенность — что этот человек наш враг, что он грабит нас, лишая нашего собственного, что он оскорблял нас долгое время, что все, что мы когда-либо ожидали от кого-либо, оказалось против нас, что будущее в наших собственных руках, что если мы не будем сражаться с ним сейчас в его собственной стране, мы, возможно, будем вынуждены делать это в нашей, — если, я говорю, мы будем уверены в этом, тогда мы примем правильное решение и избавимся от пустых слов. Ибо вам не нужно гадать, каким может быть будущее: вам нужно лишь быть уверенными в том, что будущее должно быть злым, если вы не будете внимательны и не будете готовы исполнить свой долг.

{51} Что ж, я никогда еще не выбирал путь угождения вам, говоря что-либо, в чем я не был бы уверен, что это будет для вашего блага; и сегодня я говорил свободно и без утайки, именно то, что я думаю. Я хотел бы быть так же уверен в том благе, которое получит оратор, давая вам лучший совет, как и в том, которое получите вы, слушая его. Я был бы тогда гораздо счастливее, чем сейчас. Как бы то ни было, я не знаю, что со мной будет за то, что я сказал: но я решил говорить в твердом убеждении, что если вы выполните мои предложения, это будет для вашего блага; и пусть победа останется за той политикой, которая будет на благо всем!

ОЛИНФСКИЕ РЕЧИ (РЕЧИ I-III)

[Введение. Уже было отмечено, что когда Филипп II захватил Амфиполь в 357 г. до н.э., олинфяне сделали предложения афинянам, с которыми они находились в состоянии войны в течение нескольких лет, и что, получив отказ, они стали союзниками Филиппа II, который передал им Антемус и Потидею. В 352 г., встревоженные растущей мощью Филиппа II, они снова обратились к Афинам. Был заключен мир, и начались переговоры относительно союза. В 351 г. Филипп II появился на территории Олинфа. Однако он не стал сразу продолжать вторжение, а приложил усилия в течение этого и следующего года, чтобы взрастить македонскую партию в городе. В 349 г. Филипп II фактически объявил войну олинфянам, потребовав выдачи своего сводного брата Арридея, который нашел у них убежище. Олинфяне снова обратились к Афинам; был заключен союз; Харет был отправлен с тридцатью кораблями и 2000 наемников, но, по-видимому, плохо управлял войной из-за несчастья или по замыслу. Вероятно, он был плохо обеспечен средствами и вместо того, чтобы помогать Олинфу, прибег к актам пиратства, чтобы удовлетворить своих людей. Македонские войска приступили к захвату Стагиры и других городов Олинфского союза, хотя Филипп II все еще заявлял, что не имеет враждебных намерений против Олинфа (см. Фил. III, § ii). Харет был отозван и предан суду; и, вероятно, в ответ на дальнейшее послание из Олинфа, Харидем был переведен туда из Геллеспонта. Имея в своем распоряжении значительные наемные силы, Харидем совершил набег на Паллену и Боттиею и нанес некоторый ущерб территории Филиппа II, но впоследствии предался распутству в Олинфе. Тем временем некоторые фессалийцы стали беспокойными под властью Филиппа II (см. Олинф. I, § 22, II, § ii), и он был вынужден предпринять экспедицию, чтобы подавить восстание и свергнуть Пейтолая (который, по-видимому, снова стал тираном Фер, хотя был изгнан в 352 г.). Но в начале 348 г. он лично появился в Халкидике и захватил один за другим города Союза, включая Мекиберну, порт Олинфа, и Торону. Он трижды побеждал олинфян в битве и, наконец, овладел самим Олинфом благодаря предательству Евтикрата и Ласфена, командиров олинфской кавалерии.]

Афины, вероятно, были заняты в начале года [1] экспедицией, которую они отправили (вопреки совету Демосфена) на помощь Плутарху Эретрийскому, чтобы отразить атаки, которые были частично, по крайней мере, спровоцированы Филиппом II; и в результате они мало что сделали для Олинфа, хотя по просьбе олинфян о кавалерии они приказали некоторым из тех, что были отправлены на Эвбею, отправиться в Олинф, и это могли быть те афиняне, которых Филипп II захватил в этом городе. Семнадцать кораблей, 2000 пехотинцев и 300 кавалеристов (все граждане), которых Афины отправили под командованием Харета в ответ на последний срочный призыв из Олинфа, были задержаны штормами и прибыли слишком поздно. Филипп II полностью разрушил Олинф и тридцать два других города, продал их жителей в рабство, включил всю Халкидику в состав Македонской империи и отпраздновал свои завоевания фестивалем в честь Олимпийского Зевса в Дионе.

Первая Олинфская речь была произнесена до того, как Олинф был атакован или какие-либо другие города были фактически захвачены (Олинф. I, § 17); и как первая, так и вторая — до того, как недовольство Филиппом II в Фессалии приняло активную форму (I, § 22, II, § 7). То есть обе они относятся к лету 349 г., и подразумеваемая ситуация в обеих очень похожа. Первая, возможно, была произнесена, когда олинфяне впервые обратились к Афинам в том году, до миссии Харета; вторая — чтобы противодействовать эффекту чего-то, что вызвало уныние в Афинах (возможно, поведение афинских полководцев или отчет, данный другими ораторами о мощи Филиппа II). В обеих Демосфен подчеркивает важность сопротивления Филиппу II, пока он еще далеко, и отправки не наемников, а гражданского ополчения; и, намекая на то, что он считает истинным решением финансовой трудности, предлагает специальный военный налог. Решение, которое он считает правильным, более подробно описано в Третьей Олинфской речи, произнесенной (вероятно [Сноска: См. примечание к Олинф. III, Раздел 4]) осенью того же года, и, безусловно, в то время, когда ситуация стала гораздо более серьезной. Корни финансовой трудности лежали в существовании закона, который запрещал (очевидно, под суровыми наказаниями, Олинф. III, Раздел 12) любое предложение посвятить военным целям ту часть доходов, которая составляла «Зрелищный фонд» (Теорик) и по большей части распределялась среди граждан, чтобы позволить им принимать участие в публичных праздниках и, таким образом, участвовать в выполнении того, что, несомненно, было религиозным долгом, а также удовольствием. Утверждается, что эта особая форма расходов была введена демагогом Агиррием в 394 г., когда она возродила в расширенной форме распределение театральных денег, введенное в конце пятого века Клеофонтом; но специальный закон, о котором идет речь, по-видимому, был недавнего происхождения (Олинф. III, Раздел 12) и почти наверняка был делом рук Эвбула и его партии. Сам Демосфен предлагает чрезвычайную Законодательную комиссию, чтобы отменить вредные законы и оставить путь свободным для финансовой реформы. В то же время он атакует всю политику Эвбула, обвиняя его в распределении подачек без учета государственной службы, добавлении удобств Афинам вместо поддержания ее чести на войне и обогащении ее политиков при унижении ее народа. Главная цель речи не была достигнута; и как раз в это время (хотя оспаривается, до или после речи) Аполлодор предложил, чтобы народ решил, должны ли излишки доходов идти в Зрелищный фонд или быть направлены на военные цели, и был тяжело оштрафован за незаконность этого предложения.

Три Олинфские речи занимают высокое место среди речей Демосфена. Некоторые отрывки, действительно, показывают, что он еще едва ли оценил гений Филиппа II или маловероятность того, что тот совершит ложный ход из-за самоуверенности или потому, что он исчерпал свои ресурсы. Но благородный патриотизм оратора, возвышенный тон его политических размышлений, ясность его диагноза зол его времени и бесстрашие его призыва к лояльному и единому самопожертвованию нигде не проявляются более заметно.

ПЕРВАЯ ОЛИНФСКАЯ РЕЧЬ

{1} Я полагаю, афиняне, что вы отдали бы большую сумму, чтобы узнать, какая политика в отношении дела, которое вы сейчас рассматриваете, лучше всего послужит интересам города, и раз это так, вы должны быть готовы и стремиться выслушать тех, кто желает дать вам свой совет. Ибо вы можете не только услышать и принять любые полезные предложения, которые оратор мог обдумать до того, как пришел сюда; но такова, я полагаю, ваша удача, что правильное предложение часто приходит в голову кому-то из присутствующих спонтанно; и из всех этих предложений вам должно быть легко выбрать наиболее выгодный курс.

{2} Нынешнее время, афиняне, кажется, почти взывает к тому, чтобы вы взяли дела в свои руки там, если вы заинтересованы в успешном завершении кризиса: и все же наше отношение кажется — я не знаю каким. Мое собственное мнение, во всяком случае, заключается в том, что вы должны немедленно решить отправить эту помощь; что вы должны подготовиться к отправке экспедиции в первый же возможный момент — вы не должны стать жертвами той же ошибки, что и раньше — и что вы должны отправить посольство, чтобы объявить о нашем намерении и присутствовать на месте действий. {3} Ибо больше всего мы должны бояться того, что он, со своей беспринципной ловкостью в использовании обстоятельств — сейчас, возможно, делая уступки; сейчас произнося угрозы, которые он вполне может показаться способным выполнить; сейчас искажая наши собственные действия и наше отсутствие на месте событий — может повернуться и обратить в свою пользу некоторые из жизненно важных элементов нашей силы. {4} И все же можно справедливо сказать, афиняне, что наша лучшая надежда заключается в том самом обстоятельстве, которое делает власть Филиппа II такой трудной для борьбы. Тот факт, что весь контроль над всем, открытым или тайным, сосредоточен в руках одного человека; что он одновременно является полководцем, господином и казначеем; что он всегда лично присутствует со своей армией — все это большое преимущество, поскольку военные операции должны быть быстрыми и своевременными. Но что касается договора, который он так охотно заключил бы с олинфянами, эффект прямо противоположный. {5} Ибо олинфяне хорошо знают, что они сражаются сейчас не за честь и славу, и не за полоску территории, а чтобы предотвратить разорение и порабощение своей страны. Они знают, как он обошелся с теми, кто предал ему свой город в Амфиполе, и с теми, кто принял его в Пидне; и это, я полагаю, общепризнанная истина, что тирания — вероломный друг для свободного государства, и особенно тогда, когда они занимают соседние территории. {6} Зная это, афиняне, и со всеми размышлениями, которых требует этот случай в ваших умах, я говорю, что сейчас, как никогда раньше, вы должны принять свое решение, пробудить всю свою энергию и направить свои мысли на войну: вы должны вносить вклад с радостью, вы должны отправиться в поход лично, вы не должны оставлять ничего не сделанным. Больше нет никаких причин или оправданий, которые могут оправдать ваш отказ исполнить свой долг. {7} Ибо каждый недавно твердил о желательности побудить Олинф к войне с Филиппом II; и это теперь произошло само собой, и тем способом, который наиболее полно соответствует вашим интересам. Если бы они начали войну, потому что вы убедили их сделать это, их союз, возможно, был бы ненадежным, и их решимость, возможно, привела бы их только до определенного момента. Но теперь их ненависть к Филиппу II основана на обидах, которые затрагивают их самих; и мы можем предположить, что враждебность, вызванная их собственными страхами и страданиями, будет длительной. {8} Поскольку, следовательно, афиняне, такая возможность была брошена на вашем пути, вы не должны упускать ее, ни становиться жертвами ошибки, от которой вы часто страдали раньше. Если бы, например, когда мы вернулись из нашей экспедиции на помощь эвбейцам, и Гиеракс и Стратокл пришли из Амфиполя и встали на этой трибуне и убеждали нас отплыть и занять город; если бы, я говорю, мы продолжали проявлять в своих собственных интересах рвение, которое мы проявили при освобождении эвбейцев, вы бы удержали Амфиполь тогда, и мы были бы свободны от всех проблем, которые у нас были с тех пор. {9} И снова, когда приходили новости об осаде Пидны, Потидеи, Мефоны, Пагас и всех других мест — я не буду останавливаться, чтобы перечислить их все — если бы мы действовали немедленно и отправились на помощь первому атакованному месту с энергией, которую мы должны были проявить, мы бы сейчас нашли Филиппа II гораздо менее гордым и трудным в обращении. Как есть, мы всегда жертвуем настоящим, всегда воображая, что будущее само по себе сложится хорошо; и так мы возвысили Филиппа II до положения такой важности, какой никогда раньше не достигал ни один царь Македонии. {10} И теперь к Афинам пришла возможность, в этом кризисе в Олинфе, такая же великая, как любая из тех прежних: и я верю, афиняне, что тот, кто составил бы правдивый отчет о благословениях, которые были даны нам богами, нашел бы, несмотря на многое, что не так, как должно быть, великую причину для благодарности им; и естественно так. Ибо наши многие потери в войне должны по справедливости быть отнесены на счет нашего собственного безразличия; но то, что мы не понесли таких потерь давно, и что нам представился союз, который, если мы только воспользуемся им, будет действовать как противовес им — все это я, со своей стороны, отнес бы на счет благосклонности, должной их доброте к нам. Но это, я полагаю, в политике, как и в зарабатывании денег. {11} Если человек способен сохранить все, что он получает, он безмерно благодарен Фортуне; но если он теряет все это, прежде чем осознает, он теряет вместе с этим память о доброте Фортуны. Так и в политике. Когда люди не использовали правильно свои возможности, они не помнят никакого блага, которое небо могло фактически даровать им: ибо именно по конечному исходу люди оценивают все, чем они наслаждались раньше. Поэтому, афиняне, вы должны уделять самое пристальное внимание будущему, чтобы лучшим использованием, которое вы сделаете из него, вы могли стереть позор прошлого. {12} Но если вы принесете в жертву и этих людей, афиняне, и Филипп II в результате подчинит Олинф, я прошу любого из вас сказать мне, что помешает ему маршировать туда, куда он пожелает. Есть ли среди вас человек, афиняне, который рассматривает или изучает шаги, с помощью которых Филипп II, достаточно слабый вначале, стал таким сильным? Сначала он взял Амфиполь, затем Пидну, затем снова Потидею, а затем Мефону. Затем он ступил в Фессалию. {13} Затем, когда Феры, Пагасы, Магнесия были обеспечены для его целей, как раз когда это подходило ему, он отправился во Фракию. Во Фракии, изгнав одного правителя и поставив другого, он заболел. Когда ему стало легче, он не проявил склонности относиться к вещам легко, но сразу же атаковал олинфян — и я опускаю его кампании против иллирийцев и пеонийцев, против Арриба и во всех возможных направлениях.

{14} Почему, меня могут спросить, я упоминаю эти вещи в настоящий момент? Я хочу, чтобы вы поняли, афиняне, и осознали эти два пункта: во-первых, невыгодность постоянного жертвования вашими интересами один за другим; и, во-вторых, беспокойную активность, которая является частью самого существа Филиппа II и которая не позволит ему довольствоваться своими достижениями и оставаться в мире. Ибо если это должно быть его твердым решением, что он всегда должен стремиться к чему-то большему, чем он еще достиг; а наше — что мы никогда не возьмемся решительно за работу; спросите себя, чего вы можете ожидать в конце дела. {15} Во имя Бога, есть ли среди вас такой наивный, чтобы не знать, что война будет перенесена из Олинфа в Аттику, если мы не будем внимательны? Но если это произойдет, афиняне, я боюсь, что мы будем подобны людям, которые легкомысленно берут в долг под высокий процент и после короткого периода достатка теряют даже свое первоначальное состояние; что, подобно им, мы обнаружим, что наша беспечность дорого нам обошлась; что, сделав удовольствие нашим стандартом во всем, мы окажемся вынужденными делать многие из тех неприятных вещей, которых мы хотели избежать, и обнаружим, что наше положение даже в нашей собственной стране под угрозой.

{16} Мне могут сказать, что легко критиковать — любой может это сделать; но что от политического советника ожидают какого-то практического предложения для встречи с существующей ситуацией. Теперь я хорошо знаю, афиняне, что в случае любого разочарования ваш гнев падает не на тех, кто несет ответственность, а на тех, кто говорил последним по данному вопросу. Тем не менее, я не думаю, что забота о моей собственной безопасности должна заставить меня скрыть мое убеждение относительно курса, которого требуют ваши интересы. {17} Я говорю тогда, что есть две вещи, которые вы должны сделать, чтобы спасти ситуацию. Вы должны спасти эти города для олинфян и отправить войска, чтобы выполнить это: и вы должны повредить стране Филиппа II своими кораблями и вторым корпусом войск. {18} Если вы пренебрежете любой из этих вещей, наша кампания, я очень боюсь, будет напрасной. Ибо предположим, что вы наносите ущерб его стране, и что он позволяет вам делать это, в то время как он подчиняет Олинф; у него не будет трудностей в отражении вас, когда он вернется. Предположим, с другой стороны, что вы только идете на помощь Олинфу; он увидит, что ему нечего бояться дома, и поэтому он сядет перед городом и останется при своей задаче, пока время не позволит ему взять верх над осажденными. Экспедиция, следовательно, должна быть большой, и она должна быть в двух частях.

Таков мой взгляд относительно экспедиции. {19} Что касается источников снабжения, у вас есть средства, афиняне — средства большие, чем у кого-либо другого в мире; но вы присваиваете их без колебаний, так, как вы выбираете. Теперь, если вы назначите их своим войскам, вам не нужно дальнейшее снабжение: иначе, не только вам нужно дальнейшее снабжение — вы вообще лишены снабжения. «Что ж» (говорит кто-то?), «вы предлагаете, чтобы эти деньги сформировали военный фонд?» Я уверяю вас, что я не делаю такого предложения. {20} Ибо, хотя я действительно верю, что силы должны быть подготовлены [и что эти деньги должны сформировать военный фонд], и что получение денег должно быть связано, как часть одной и той же системы, с выполнением долга; вы, напротив, считаете правильным брать деньги, по вашей нынешней моде, для ваших праздников и избавлять себя от хлопот. И поэтому, я полагаю, наш единственный ресурс — это общий налог — больший или меньший, в зависимости от требуемой суммы. В любом случае, нам нужны средства, и без средств ничего нельзя сделать из того, что мы должны сделать. Различные другие источники снабжения предлагаются разными людьми. Выберите любой, который вы считаете лучшим из них, и приступайте к работе, пока у вас есть возможность.

{21} Стоит помнить и принимать во внимание характер положения Филиппа II в этот момент. Ибо ни его дела в настоящее время не находятся в таком хорошем порядке, или в таком совершенно удовлетворительном состоянии, как могло бы показаться любому, кроме внимательного наблюдателя; ни он никогда не начал бы эту нынешнюю войну, если бы думал, что ему действительно придется сражаться. Он надеялся вначале, что одним своим продвижением он сметет все на своем пути; и с тех пор он обнаружил свою ошибку. Это разочарование, следовательно, — первая вещь, которая беспокоит его и вызывает у него большое уныние: {22} и далее есть расположение фессалийцев, естественно непостоянное, как мы знаем, оно всегда обнаруживалось всеми людьми; и что оно всегда было, то, в высшей степени, Филипп II находит сейчас. Ибо они официально решили потребовать от него реституции Пагас; они помешали ему укрепить Магнесию, и я сам слышал, как было заявлено, что они намерены даже отказать ему в пользовании их гаванью и рыночными пошлинами в будущем. Они, говорят они, должны идти на поддержание государственного управления Фессалии, вместо того чтобы быть взятыми Филиппом II. Но если он лишен этих средств, ресурсы, из которых он должен содержать своих наемников, будут сведены к самым узким пределам. {23} Более того: мы должны, конечно, предполагать, что вожди пеонийцев и иллирийцев, и, по сути, все такие персоны — предпочли бы свободу рабству; ибо они не привыкли подчиняться приказам, а человек, говорят они, — хулиган. Небо знает, нет ничего невероятного в этом заявлении. Незаслуженный успех для глупых умов — это источник извращенности, так что часто труднее людям сохранить добро, которое они имеют, чем было получить его. {24} Вам тогда, афиняне, рассматривать его трудность как вашу возможность, взять на себя свою долю бремени с готовностью, отправить посольства, чтобы обеспечить все, что требуется, присоединиться к силам самим и побудить всех остальных сделать это. Только подумайте, что произошло бы, если бы Филипп II получил такую возможность ударить по нам, и война была бы на нашей границе. Разве вы не можете представить, как охотно он маршировал бы против нас? Разве это не вызывает у вас никакого стыда, что, когда у вас есть возможность, вы не осмеливаетесь сделать ему даже столько, сколько вам пришлось бы претерпеть, если бы он был способен причинить это?

{25} Есть еще один момент, афиняне, который не должен ускользнуть от вас. Я имею в виду, что вы теперь должны выбрать, будете ли вы вести войну там, или он будет делать это в вашей собственной стране. Если сопротивление Олинфа будет поддерживаться, вы будете сражаться там и нанесете ущерб территории Филиппа II, в то время как вы останетесь в безопасности, наслаждаясь этой землей вашей собственной, которой вы сейчас владеете. Но если Филипп II захватит Олинф, кто помешает ему маршировать на Афины? Фиванцы? {26} Кажется, я боюсь, слишком горькая вещь, чтобы сказать; но они будут рады присоединиться к нему во вторжении. Фокейцы? Они не могут защитить свою собственную страну, если вы не придете им на помощь, или какая-то другая сила. «Но, мой добрый сэр», говорите вы, «он не захочет маршировать сюда». И все же это было бы одной из самых странных вещей в мире, если бы, когда у него есть власть, он не выполнил угрозы, которые он сейчас выпаливает, несмотря на глупость, которую они показывают. {27} Но я полагаю, что мне даже не нужно указывать, насколько огромна разница между войной здесь и войной в его стране. Ибо если бы вам пришлось самим лагерем стоять за стенами, всего на тридцать дней, и брать из страны такие вещи, как люди в лагере должны иметь — и я предполагаю, что в стране нет врага — я верю, что потери, которые понесли бы ваши фермеры, превысили бы все ваши расходы на войну до настоящего времени. Что тогда мы должны думать, будет размером нашей потери, если когда-нибудь война придет к нашим дверям? И помимо потери есть его дерзость и позор нашего положения, который для здравомыслящих людей так же серьезен, как любая потеря.

{28} Когда вы принимаете всесторонний взгляд на эти вещи, вы все должны идти на спасение и предотвратить войну там; вы, кто состоятелен, чтобы с небольшими расходами в защиту великих состояний, которыми вы вполне справедливо наслаждаетесь, вы могли пожинать пользу от остатка без страха; вы, кто военного возраста, чтобы вы могли получить свой опыт войны в стране Филиппа II, и так стать грозными стражами неиспорченного отечества; и ваши ораторы, чтобы они могли найти легким дать отчет о своей общественной жизни; ибо ваше суждение об их поведении само будет зависеть от положения, в котором вы окажетесь. И пусть оно будет счастливым, на любом основании!

ВТОРАЯ ОЛИНФСКАЯ РЕЧЬ

{1} Многочисленны случаи, афиняне, в которых мы можем различить проявление доброй воли Небес к этому городу, один из самых поразительных можно увидеть в обстоятельствах настоящего времени. Ибо то, что нашлись люди, чтобы вести войну против Филиппа II; люди, чья территория граничит с его и которые обладают некоторой силой; люди, прежде всего, чьи чувства в отношении войны таковы, что они думают о предложенном договоре с ним не только как о ненадежном, но как о самом разорении своей страны — это, кажется, безусловно работа сверхчеловеческой, божественной благосклонности. {2} И поэтому, афиняне, мы должны позаботиться о том, чтобы мы не относились к себе менее хорошо, чем обстоятельства отнеслись к нам. Ибо это позорная вещь — нет, это сама глубина позора — выбрасывать открыто, не только города и места, которые когда-то были в нашей власти, но даже союзников и возможности, которые были предоставлены нам Фортуной.

{3} Теперь описывать подробно мощь Филиппа II, афиняне, и подстрекать вас к выполнению вашего долга таким пересказом, не является, я думаю, удовлетворительным действием; и по этой причине — что, хотя все, что можно сказать на эту тему, склоняется к славе Филиппа II, это история неудачи с нашей стороны. Ибо чем больше степень, в которой его успех превосходит его заслуги, тем больше восхищение, с которым мир смотрит на него; в то время как, с вашей стороны, чем больше вы не дотягивали до правильного использования ваших возможностей, тем больше позор, который вы навлекли на себя. {4} Я поэтому опущу такие соображения. Ибо любой честный исследователь должен видеть, что причины возвышения Филиппа II к величию лежат в Афинах, а не в нем самом. Об услугах, за которые он должен благодарить тех, чья политика определяется его интересом — услугах, за которые вы должны требовать их наказания — настоящий момент, я вижу, не время говорить. Но помимо них, есть вещи, которые могут быть сказаны, и которые лучше, чтобы вы все услышали — вещи, которые (если вы рассмотрите их правильно) составляют серьезный упрек против него; и их я попытаюсь рассказать вам.

{5} Если бы я назвал его клятвопреступником и вероломным, не давая его действий в доказательство, мои слова были бы восприняты как пустая брань, и справедливо: и так случается, что рассмотреть все его действия до настоящего времени и доказать обвинение в каждом случае требует только короткой речи. Хорошо, я думаю, что история должна быть рассказана, ибо она послужит двум целям; во-первых, сделать ясной реальную порочность характера человека; и во-вторых, позволить тем, кто слишком встревожен Филиппом II, как если бы он был непобедим, увидеть, что он пришел к концу всех тех форм обмана, с помощью которых он поднялся к величию, и что его карьера уже приближается к своему концу. {6} Ибо я, тоже, афиняне, смотрел бы на Филиппа II с сильным страхом и восхищением, если бы видел, что его возвышение — результат праведной политики. {7} Но когда я изучаю и рассматриваю факты, я нахожу, что первоначально, когда некоторые лица хотели прогнать из вашего присутствия олинфян, которые желали обратиться к вам с этого места, Филипп II склонил наши невинные умы, говоря, что он отдаст Амфиполь нам, и изобретая знаменитое тайное соглашение; что он впоследствии примирил олинфян, захватив Потидею, которая была вашей, и нанося вред их бывшим союзникам, передав ее им самим; и что, в последнюю очередь, он недавно склонил фессалийцев, обещая отдать Магнесию им и обязуясь вести войну с фокейцами от их имени. Совершенно нет никого, кто когда-либо имел дело с ним, кого он не обманул; и именно обманывая и склоняя, одного за другим, тех, кто в своей слепоте не осознавал, что он такое, он поднялся так, как он это сделал. {8} И поэтому, точно так же, как именно этими обманами он поднялся к величию, в дни, когда каждый народ воображал, что он намерен сделать какую-то услугу им самим; так именно эти же обманы должны потянуть его вниз снова, теперь, когда он стоит уличенным в действии ради своих собственных целей повсюду. Таков, тогда, кризис, афиняне, к которому пришли состояния Филиппа II. Если это не так, пусть кто-нибудь выйдет вперед и покажет мне (или скорее вам), что то, что я говорю, неправда; или что те, кто был обманут вначале, доверяют ему в отношении будущего; или что те, кто был приведен в незаслуженное рабство, не были бы рады быть свободными.

{9} Но если кто-либо из вас, соглашаясь со мной до сих пор, все еще воображает, что Филипп II сохранит свою власть силой, потому что он уже занял укрепленные посты и гавани и подобные позиции, он ошибается. Когда власть цементируется доброй волей, и интерес всех, кто присоединяется к войне, один и тот же, тогда люди готовы разделить труд, вынести несчастья и стоять твердо. Но когда человек стал сильным, как Филипп II сделал это, с помощью захватнической и порочной политики, первый предлог, малейшая оплошность сбрасывает его с его места и растворяет союз. {10} Невозможно, афиняне, совершенно невозможно приобрести власть, которая будет длиться, неправедностью, клятвопреступлением и ложью. Такая власть держится момент, или короткий час; она цветет ярко, возможно, с прекрасными надеждами; но время обнаруживает обман, и цветок падает увядшим вокруг своего стебля. В доме или корабле, или любой другой структуре, именно фундаменты должны быть самыми сильными; и не менее, я верю, должны принципы, которые являются фундаментом действий людей, быть принципами правды и праведности. Такие качества не видны сегодня в прошлых актах Филиппа II.

{11} Я говорю, тогда, что мы должны помочь олинфянам; и лучший и самый быстрый метод, который может быть предложен, — это метод, который я одобряю. Далее, мы должны отправить посольство к фессалийцам — к некоторым, чтобы проинформировать их о нашем намерении; к другим, чтобы подстегнуть их; ибо даже сейчас они решили потребовать реституции Пагас и сделать представления в отношении Магнесии. {12} Позаботьтесь, однако, афиняне, чтобы наши посланники могли не только иметь слова, чтобы сказать, но также действия ваши, на которые можно указать. Пусть будет видно, что вы вышли в манере, которая достойна Афин, и уже в действии. Слова без реальности всегда должны казаться тщетной и пустой вещью, и прежде всего, когда они исходят из Афин; ибо чем больше мы кажемся превосходящими в гладком использовании такого языка, тем больше он вызывает недоверие у каждого. {13} Изменение, тогда, которое указывается им, должно быть великим, обращение поразительным. Они должны видеть вас, платящими ваши взносы, марширующими на войну, делающими все с волей, если кто-либо из них должен слушать вас. И если вы решите выполнить все это в самом деле, как оно должно быть выполнено, не только будет видна слабая и ненадежная природа союзов Филиппа II, но слабость его собственной империи и власти также будет обнаружена.

{14} Власть и империя Македонии — это, действительно, говоря в общем, элемент, который значительно говорит как дополнение к любой другой власти. Вы нашли это так, когда она помогла вам против олинфян в дни Тимофея; олинфяне в свою очередь нашли ее помощь некоторой ценности, в сочетании с их собственной силой, против Потидеи; и она недавно пришла на помощь фессалийцам, в их беспорядочном и обеспокоенном состоянии, против правящей династии: и везде, где даже небольшое дополнение сделано к силе, оно помогает во всех отношениях. {15} Но сама по себе Македонская империя слаба и полна многообразных зол. Филипп II фактически сделал свое собственное владение ею даже более ненадежным, чем оно было естественно, этими самыми войнами и кампаниями, которые могли бы предполагаться доказывающими его власть. Ибо вы не должны воображать, афиняне, что Филипп II и его подданные наслаждаются одними и теми же вещами. Филипп II имеет страсть к славе — это его амбиция; и он сознательно выбрал рискнуть последствиями жизни действия и опасности, предпочитая славу достижения большего, чем любой царь Македонии до него, жизни безопасности. {16} Но его подданные не имеют доли в чести и славе. Постоянно избиваемые во всех этих экспедициях, вверх и вниз, они измучены непрерывными трудностями: им не позволено преследовать свои занятия или заботиться о своих собственных делах: ибо малое, что они производят, как могут, они не могут найти рынок, торговые станции страны будучи закрытыми из-за войны. {17} Из этих фактов нетрудно обнаружить отношение македонцев в целом к Филиппу II; и что касается наемников и пехоты Гвардии, которые окружают его, хотя они имеют репутацию быть прекрасным корпусом хорошо обученных воинов, мне говорит человек, который был в Македонии, и который неспособен к лжи, что они не лучше, чем любой другой корпус людей. {18} Допустим, что могут быть опытные участники кампаний и бойцы среди них; однако, говорит он мне, Филипп II так ревнив к чести, что он отталкивает всех таких людей от себя, в своей тревоге получить кредит каждого достижения для себя; ибо в дополнение ко всем его другим качествам, его ревность непреодолима. С другой стороны, любой в целом умеренный или честный человек, который не может вынести распутную жизнь там, день за днем, ни пьянство и развратные пиры, отталкивается в одну сторону и не считается ни за что. {19} Таким образом, он остается с разбойниками и льстецами, и людьми, которые, будучи в своих кубках, предаются танцам такого рода, которые я стесняюсь называть вам сейчас. И очевидно, что этот отчет правдив; ибо люди, которых каждый пытался выгнать из Афин, как гораздо более подлых, чем даже сам жонглер на улице — Каллий общественный раб и люди, подобные ему, игроки фарсов, композиторы непристойных песен, написанных за счет их товарищей в надежде вызвать смех — это люди, которых он любит и держит около себя. {20} Вы можете думать, что это тривиальные вещи, афиняне: но они весомы, в суждении каждого здравомыслящего человека, как иллюстрации темперамента, которым проклят Филипп II. В настоящее время, я полагаю, эти факты затмеваются его постоянным процветанием. Успех имеет чудесную силу бросать вуаль над позорными вещами, подобными этим. Но пусть он только споткнется, и тогда все эти черты в его характере будут отображены в их истинном свете. И я верю, афиняне, что откровение недалеко, если Небо будет желать и вы стремящимися к этому. {21} Пока человек в хорошем здоровье, он бессознателен любой слабости; но если любая болезнь приходит на него, беспокойство влияет на каждую слабую точку, будь то разрыв или растяжение или что-либо еще, что нездорово в его конституции. И как с телом, так это с городом или тираном. Пока они на войне за границей, озорство скрыто от мира в целом, но близкий захват войны на границе выводит все на свет.

{22} Если кто-либо из вас, афиняне, видя удачу Филиппа II, полагает, что это делает его грозным врагом, с которым трудно бороться, тот рассуждает как здравомыслящий человек: ведь удача имеет огромный вес — более того, удача есть всё во всех человеческих делах. И все же, если бы мне предоставили выбор, я предпочел бы удачу Афин, а не Филиппа II, при условии, что вы сами будете готовы действовать хотя бы в малой степени так, как вам следует. Ибо я вижу, что у вас гораздо больше оснований рассчитывать на благосклонность Небес, чем у него. {23} Но здесь мы, конечно, сидим сложа руки; а тот, кто сам ленив, не может требовать помощи от друзей, и тем более от богов. Не стоит удивляться, что Филипп II, который сам ходит в походы, много трудится, всегда находится в гуще событий и не упускает ни одной возможности, ни одного удобного случая, берет верх над нами, которые медлят, принимают резолюции и требуют новостей; и я этому не удивляюсь. Удивительным было бы обратное — если бы мы, не делая ничего из того, что должны делать воюющие, преуспели в борьбе с тем, кто не оставляет ничего несделанным. {24} Но вот чему я удивляюсь: вы, которые некогда подняли руку на Спарту, защищая права эллинов, — вы, которые, имея часто открытые возможности захватить для себя большие преимущества, не воспользовались ими, но ради обеспечения прав других тратили свои состояния на военные взносы и всегда принимали на себя основной удар опасностей похода, — вы, говорю я, теперь уклоняетесь от выступления в поход и колеблетесь сделать хоть какой-то взнос для спасения своего собственного имущества; и это при том, что вы часто спасали остальных эллинов, то все вместе, то каждый по очереди, а теперь сидите сложа руки, потеряв то, что принадлежало вам. {25} Я удивляюсь этому; и удивляюсь также, афиняне, что никто из вас не в состоянии подсчитать время, в течение которого вы воюете с Филиппом II, и обдумать, что вы делали, пока все это время проходило. Вы, конечно, должны знать, что все это время прошло, пока мы медлили, надеясь, что кто-то другой будет действовать, обвиняя друг друга, предавая друг друга суду, снова надеясь — по сути, делая почти то же самое, что мы делаем сейчас. {26} И неужели у вас теперь так мало здравого смысла, афиняне, чтобы надеяться, что та самая политика, которая сделала положение города плохим вместо хорошего, на самом деле сделает его хорошим вместо плохого? Ведь думать так противоречит и разуму, и природе! Всегда гораздо легче удержать, чем приобрести. Но теперь, из-за войны, у нас не осталось ничего из старого имущества, чтобы его удержать; и поэтому нам необходимо приобретать. {27} Это, следовательно, наш личный и неотложный долг; и поэтому я говорю, что вы должны вносить средства, вы должны сами идти на службу с доброй волей, вы не должны никого обвинять, прежде чем станете хозяевами положения; и тогда вы должны чтить тех, кто заслуживает похвалы, и наказывать виновных, основываясь на суждении, опирающемся на реальные факты. Вы должны избавиться от всех оправданий и всех недостатков со своей стороны; вы не можете беспощадно проверять действия других, если сами не сделали всего, чего требует ваш долг. {28} Ибо почему, как вы думаете, афиняне, все полководцы, которых вы отправляете, избегают этой войны и находят свои собственные частные войны — если нужно сказать хоть немного правды даже о полководцах? Это потому, что в этой войне призы, ради которых она ведется, — ваши, и если они будут захвачены, вы немедленно заберете их себе; но опасности — это личная привилегия ваших командиров, а жалованья нет: в то время как в тех войнах опасности меньше, а прибыль — Лампсак, Сигей и корабли, которые они грабят, — достается командирам и их людям. Поэтому каждое войско выбирает путь, ведущий к его собственной выгоде. {29} Что касается вас, то, когда вы обращаете внимание на серьезное состояние ваших дел, вы сначала предаете командиров суду; а затем, когда вы выслушали их и вам рассказали о трудностях, которые я описал, вы оправдываете их. Результат, следовательно, таков: пока вы ссоритесь друг с другом и разбиты на фракции — одна партия убеждена в одном, другая в другом, — общественный интерес страдает. Вы, афиняне, раньше платили налоги по симмориям: сегодня вы ведете свою политику по симмориям. С обеих сторон есть оратор в качестве лидера и полководец под его началом; а для «трехсот» есть те, кто приходит кричать. Остальные из вас распределяются между двумя партиями, некоторые по ту, некоторые по другую сторону. {30} С этой системой вы должны покончить: вы должны наконец стать хозяевами самим себе; вы должны дать всем в равной степени право на участие в обсуждении, в речи и в действии. Если вы поручите одной группе людей функцию отдавать вам приказы, как тиранам; другой — функцию принудительной службы в качестве триерархов, налогоплательщиков или солдат; а третьей — только функцию голосования за их осуждение, не принимая никакого участия в труде, то ничего из того, что должно быть сделано, не будет сделано вовремя. Ибо пострадавшая часть всегда будет в долгу, и у вас будет только привилегия наказывать их вместо врага. {31} Подводя итог, все должны вносить вклад, каждый в соответствии со своим богатством, в справедливой пропорции: все должны по очереди идти на действительную службу, пока все не послужат: вы должны выслушивать всех, кто выступает, и выбирать лучший курс из всего, что вы слышите, — а не курс, предложенный тем или иным конкретным лицом. Если вы сделаете это, вы не только похвалите предложившего этот курс в то время, но и похвалите себя в будущем, ибо все положение ваших дел будет лучше.

ТРЕТЬЯ ОЛИНФСКАЯ РЕЧЬ

{1} Совершенно иные размышления приходят мне на ум, афиняне, когда я обращаю взор на наше реальное положение и когда думаю о речах, которые слышу. Ибо я замечаю, что все речи касаются только мести Филиппу II; тогда как на самом деле дела зашли так далеко, что нам нужно позаботиться о том, чтобы самим не пострадать первыми: так что те, кто говорит о мести, на самом деле, как мне кажется, внушают вам ложное представление о ситуации, которую вы обсуждаете. {2} То, что было время, когда город мог и сохранить свое имущество в безопасности, и наказать Филиппа II, я очень хорошо знаю. Ибо это было не так давно, а в течение моей собственной жизни, что обе эти вещи были таковы. Но я убежден, что теперь для нас вполне достаточно в качестве первого шага обеспечить сохранение наших союзников. Если это будет надежно обеспечено, мы сможем затем рассмотреть, на кого должна пасть месть и каким образом. Но пока первый шаг не будет правильно осмыслен, я считаю праздным говорить что-либо о последнем.

{3} Если когда-либо и требовалось самое тревожное обсуждение, то оно требуется в нынешний кризис; и моя величайшая трудность не в том, чтобы знать, какой совет дать вам в отношении ситуации: я скорее в замешательстве, афиняне, не зная, каким образом мне следует обращаться к вам, давая его. Ибо я убежден тем, что слышал собственными ушами в этом месте, что по большей части цели нашей политики ускользнули из наших рук не потому, что мы не понимаем, в чем наш долг, а потому, что мы не хотим его исполнять; и я прошу вас позволить мне, если я буду говорить без обиняков, и рассмотреть только то, говорю ли я правду, и с этой целью — чтобы будущее было лучше прошлого. Ибо вы видите, что именно потому, что некоторые ораторы делают ваше удовлетворение целью своих выступлений, дела продолжают ухудшаться, пока, наконец, не была достигнута крайность.

{4} Я считаю необходимым, прежде всего, напомнить вам о некоторых событиях, которые произошли. Вы помните, афиняне, что два или три года назад пришло известие, что Филипп II находится во Фракии, осаждая Гереон Тейхос. Это было в ноябре. Среди всех дискуссий и волнений, которые происходили в этом Народном собрании, вы приняли резолюцию, что сорок военных кораблей должны быть спущены на воду, что люди моложе сорока пяти лет должны отправиться лично, и что мы должны заплатить военный налог в 60 талантов. {5} Тот год подошел к концу, и последовали июль, август, сентябрь. В последнем месяце, после Мистерий и с неохотой, вы отправили Харета с десятью кораблями, не имеющими солдат, и 5 талантами серебра. Ибо как только пришло известие, что Филипп II болен или умер — приносили оба сообщения, — вы распустили вооружение, афиняне, думая, что больше нет никакого повода для экспедиции. Но это был самый повод; ибо если бы мы тогда отправились к месту действий с тем же энтузиазмом, который отличал нашу решимость сделать это, Филипп II не был бы сохранен, чтобы беспокоить нас сегодня. {6} То, что было сделано тогда, нельзя изменить. Но теперь настал критический момент в другой кампании; и именно ввиду этого, и чтобы вы не впали в ту же ошибку, я напомнил эти факты. Как же нам использовать эту возможность, афиняне? Ибо если вы не отправитесь на помощь «изо всех сил, насколько хватит вашей мощи», заметьте, как во всех отношениях вы послужили интересам Филиппа II своим ведением войны. {7} Вначале олинфяне обладали значительной силой, и таково было положение дел, что ни Филипп II не чувствовал себя в безопасности от них, ни они от Филиппа II. Мы заключили с ними мир, а они с нами. Это было как бы камнем преткновения на пути Филиппа II и раздражало его, что великий город, заключивший с нами договор, сидел, высматривая любую возможность, которую он мог бы предоставить. Мы думали, что должны побуждать их к войне с ним всеми средствами; и теперь это много обсуждаемое событие свершилось — какими средствами, мне не нужно рассказывать. {8} Какой же путь открыт для нас, афиняне, кроме как решительно и охотно идти им на помощь? Я не вижу ни одного. Помимо позора, в который мы были бы вовлечены, если бы позволили чему-либо пропасть из-за нашей небрежности, я вижу, афиняне, что последующая перспектива была бы тревожной в немалой степени, когда отношение фиванцев к нам таково, какое оно есть, когда средства фокидян истощены и когда нет никого, кто помешал бы Филиппу II, как только он станет хозяином всего, что в настоящее время занимает его, направить свою энергию на ситуацию дальше на юг. {9} Но если кто-то из вас откладывает до тех пор свою решимость исполнить свой долг, он, должно быть, жаждет увидеть ужасы войны вблизи, когда ему нужно было бы только слышать о них на расстоянии, и искать помощников для себя, когда сейчас он может оказать помощь другим. Ибо в том, что к этому все должно прийти, если мы пожертвуем нынешней возможностью, мы все, я думаю, должны быть достаточно хорошо осведомлены.

{10} «Но, — может сказать кто-то, — мы все решили, что должны идти им на помощь, и мы пойдем. Только скажите нам, как мы должны это сделать». Теперь не удивляйтесь, афиняне, если я дам ответ, который будет удивительным для большинства из вас. Вы должны назначить Законодательную комиссию. Но когда комиссары встретятся, вы не должны принимать ни одного закона — у вас достаточно законов, — вы должны отменить законы, которые ввиду нынешних обстоятельств вредны для вас. {11} Я имею в виду законы, которые касаются Теорик (зрелищного фонда), — говоря совершенно прямо, — и некоторые из тех, которые касаются военной службы: ибо первые распределяют ваши средства как деньги на зрелища тем, кто остается дома; в то время как последние дают иммунитет симулянтам и тем самым также выбивают дух из тех, кто хочет исполнить свой долг. Когда вы отмените эти законы и сделаете путь безопасным для того, кто даст лучший совет, тогда вы сможете искать кого-то, кто предложит то, что, как вы все знаете, является целесообразным. {12} Но пока вы этого не сделали, вы не должны ожидать, что найдете человека, который будет рад дать вам лучший совет и будет разорен вами за свои старания; ибо вы не найдете никого, особенно когда единственным результатом будет то, что несправедливое наказание будет наложено на предложившего или внесшего такие меры, и что вместо того, чтобы хоть как-то помочь делу, он только сделает еще более опасным в будущем, чем сейчас, давать вам лучший совет. Да, и вы должны потребовать отмены этих законов, афиняне, от тех самых лиц, которые их предложили. {13} Несправедливо, чтобы те, кто первоначально предложил их, пользовались популярностью, которая была чревата таким вредом для всего Государства, а непопулярность, которая привела бы к улучшению состояния всех нас, была бы возложена ценой его благополучия на того, кто сейчас советует вам лучшее. Пока вы таким образом не подготовите путь, афиняне, вы не должны питать никаких ожиданий, что кто-либо будет здесь достаточно влиятельным, чтобы нарушить эти законы безнаказанно, или достаточно бессмысленным, чтобы броситься к верной гибели.

{14} В то же время, афиняне, вы не должны упускать из виду этот дальнейший момент. Никакая резолюция не стоит ничего без готовности выполнить хотя бы то, что вы решили, и притом от всего сердца. Ибо если бы декреты сами по себе могли либо заставить вас делать то, что вы должны, либо реализовать свои отдельные цели без посторонней помощи, вы бы не принимали много постановлений и не выполняли мало — нет, ни одного — из того, что вы постановляете, и Филипп II не оскорблял бы вас так долго. {15} Если бы декреты могли сделать это, он давно бы понес наказание. Но это не так. Действия следуют позже речей и голосования в порядке процедуры, но по эффективности они стоят выше и сильнее обоих. Именно действие все еще необходимо; все остальное у вас уже есть. Ибо у вас есть среди вас, афиняне, те, кто может сказать вам, в чем ваш долг; и никто не быстрее вас в понимании того, что говорит оратор. Да, и вы сможете выполнить это даже сейчас, если будете действовать правильно. {16} Какого времени, какой возможности вы ждете, лучше нынешней? Когда, если не сейчас, вы исполните свой долг? Разве человек не захватил уже каждую позицию у нас? Если он станет хозяином и этой страны, не будет ли наша участь самой позорной в мире? И люди, которых мы обещали быть готовыми спасти, если они пойдут на войну, — разве они сейчас не воюют? {17} Разве он не наш враг? Разве наше имущество не в его руках? Разве он не варвар? Разве он не все, что вы решите его назвать? Во имя Бога, когда мы позволили всему уйти, когда мы почти все отдали в его руки, будем ли мы тогда спрашивать в целом, кто несет за все это ответственность? Что мы никогда не признаем свою собственную ответственность, я совершенно уверен. Точно так же среди опасностей войны никто из тех, кто бежал, не обвиняет себя; он обвиняет своего полководца, своего соседа — кого угодно, кроме себя; и все же, я полагаю, все, кто бежал, помогли вызвать поражение. Тот, кто сейчас винит остальных, мог бы устоять; и если бы каждый сделал это, победа была бы за ними. {18} И так теперь, если совет конкретного оратора не самый лучший, пусть другой встанет и сделает предложение, вместо того чтобы винить его; и если у кого-то другого есть лучший совет, выполните его, и пусть удача будет с вами. Что? Совет неприятен? Это уже не вина оратора — если, конечно, он не опускает молитву, которую вы от него ожидаете. В молитве нет никакой трудности, афиняне; человеку нужно лишь сжать все свои желания в короткое предложение. Но сделать свой выбор, когда вопрос для обсуждения является вопросом практической политики, отнюдь не так легко. Тогда человек обязан выбирать то, что лучше, вместо того, что приятно, если и то, и другое невозможно одновременно. {19} Но предположим, что кто-то способен, не затрагивая Теорик, предложить другие источники снабжения для военных целей — разве он не лучший советчик? Конечно, афиняне, — если такая вещь возможна. Но я был бы удивлен, если бы когда-либо случалось или когда-либо случится кому-либо обнаружить, потратив то, что он имеет, на неправильные цели, что то, чего у него нет, — это богатство, достаточное для того, чтобы позволить ему осуществить правильные. Такие аргументы, как эти, находят, я думаю, свою большую поддержку в личном желании каждого человека, и по этой причине нет ничего легче, чем обмануть самого себя; то, чего человек желает, он на самом деле воображает истинным. {20} Но реальность часто не следует такому принципу. Рассмотрите этот вопрос, поэтому, афиняне, таким образом; рассмотрите, каким образом наши цели могут быть реализованы при данных обстоятельствах и каким образом вы сможете совершить экспедицию и получить свое жалованье. Конечно, это не похоже на трезвых или высокомыслящих людей — легкомысленно мириться с упреком, который должен последовать за любыми недостатками в операциях войны из-за нехватки средств, — хвататься за оружие и выступать против коринфян и мегарцев, а затем позволять Филиппу II порабощать эллинские города, потому что вы не можете найти рацион для своих войск.

{21} Эти слова не проистекают из дерзкого желания снискать немилость какой-либо партии среди вас. Я не настолько глуп и не настолько несчастен, чтобы желать непопулярности, когда не верю, что приношу какую-либо пользу. Но лояльный гражданин должен, по моему суждению, заботиться больше о безопасности судьбы своей страны, чем о популярности своих высказываний. Таким, я слышал, и, возможно, вы слышали это тоже, был принцип, которому ораторы времен наших предков обычно следовали в общественной жизни, — те ораторы, которых хвалят все, кто встает, чтобы обратиться к вам, хотя они далеки от того, чтобы подражать им, — великий Аристид, и Никий, и мой тезка, и Перикл. {22} Но с тех пор, как появились эти ораторы, которые всегда спрашивают вас: «что бы вы хотели?», «что мне предложить для вас?», «что я могу сделать, чтобы порадовать вас?», интересы города были дерзко отданы ради удовольствия и удовлетворения момента; и мы видим последствия — состояния ораторов процветают, в то время как ваши собственные находятся в позорном положении. {23} И все же рассмотрите, афиняне, основные характеристики достижений времен ваших предков и тех, что принадлежат вам. Описание будет кратким и знакомым вам; ибо вам не нужно прибегать к истории других, когда ваша собственная предоставит примеры, следуя которым вы можете достичь процветания. {24} Наши предки, которых не ухаживали и не ласкали их политики, как вас эти лица сегодня, были лидерами эллинов, с их доброй волей, в течение сорока пяти лет; они подняли на Акрополь более 10 000 талантов; царь, который тогда правил Македонией, повиновался им, как иностранец должен повиноваться эллинскому народу; служа лично, они воздвигли много славных трофеев за победы на суше и на море; и единственные из всего человечества они оставили после себя, как венец своих подвигов, славу, которая недосягаема для зависти. {25} Такова была роль, которую они играли в эллинском мире: а теперь созерцайте, какими людьми они были в городе, как в общественной, так и в частной жизни. Как общественные деятели, они дали нам здания и объекты такой красоты и величия, в храмах, которые они построили, и приношениях, которые они посвятили в них, что не осталось места для кого-либо из тех, кто придет после, чтобы превзойти их: в то время как в частной жизни они были настолько скромны, {26} настолько глубоко преданы духу конституции, что если кто-то действительно знает, на что похож дом Аристида, или Мильтиада, или любого другого из славных людей того дня, он может увидеть, что он не более внушителен, чем дома их соседей. Ибо не ради того, чтобы выиграть состояние, они брались за дела Государства; но каждый считал своим долгом приумножать общее благо. И таким образом, действуя в духе доброй веры по отношению к эллинам, благочестия по отношению к богам и равенства по отношению друг к другу, они естественно достигли великого процветания. {27} Такова была национальная жизнь тех времен, когда те, кого я упомянул, были самыми выдающимися людьми в Государстве. Как обстоят дела сегодня, благодаря этим достойным лицам? Есть ли какое-то сходство, какое-то подобие старым временам? Благодаря им (и хотя я мог бы сказать многое, я пропускаю все, кроме этого), когда у нас было поле, как вы видите, полностью открытое для нас — когда спартанцы были разорены, а фиванцы были заняты по горло, и никакая другая сила не могла серьезно оспаривать господство с нами на поле битвы — когда мы могли бы сохранить свое собственное имущество в безопасности и стоять в качестве судей прав других, — мы были лишены нашей собственной территории; {28} мы потратили более 1 500 талантов без всякой пользы; союзников, которых мы приобрели в войне, эти лица потеряли в мирное время; и мы обучили Филиппа II быть могущественным врагом для нас, каким он является. Пусть кто-нибудь встанет и скажет мне, как Филипп II стал таким сильным, если мы сами не являемся источником его силы. {29} «Но, мой добрый сэр, — говорите вы, — если мы в плохом положении в этих отношениях, мы, по крайней мере, лучше устроены дома». И где доказательство этого? В побелке крепостных стен, ремонте дорог, фонтанах и всех таких безделушках? Посмотрите тогда на людей, чья политика дает вам эти вещи. Некоторые из них, кто был беден, стали богатыми; другие, кто был неизвестен славе, поднялись к чести; некоторые из них обеспечили себя частными домами, более внушительными, чем наши общественные здания; и чем ниже падали состояния города, тем выше поднимались их.

{30} Какова причина всех этих вещей? Почему это было хорошо тогда, и все не так сегодня? Это потому, что тогда сам народ осмеливался действовать и служить в армии; и поэтому народ был хозяином своих политиков; все покровительство было в его собственных руках; любой отдельный человек был доволен получать от народа свою долю чести, должности или другого вознаграждения. Обратное теперь имеет место. {31} Все покровительство находится в руках политиков, в то время как вы, народ, оскопленные, лишенные денег и союзников, были низведены до положения раболепных статистов, довольных, если они дают вам распределения денег на зрелища или организуют процессию на Боэдромиях; и в довершение всей этой храбрости, от вас ожидают также, что вы поблагодарите их за то, что они дают вам то, что принадлежит вам. Они запирают вас тесно в городе; они заманивают вас к этим наслаждениям; они приручают вас, пока вы не станете ручными. {32} Но высокий и благородный дух никогда, я верю, не может быть приобретен людьми, чьи действия низки и бедны; ибо какова практика человека, таков должен быть и его дух. И со всей торжественностью я не был бы удивлен, если бы я пострадал больше от ваших рук за то, что сказал вам вещи, которые я сказал, чем люди, которые привели их к исполнению. Даже свобода слова невозможна по всем предметам в этом месте, и я удивляюсь, что она была предоставлена мне сегодня.

{33} Если даже сейчас вы избавитесь от этих привычек, если вы решите присоединиться к силам и действовать достойно самих себя, превращая излишества, которыми вы наслаждаетесь дома, в ресурсы для обеспечения нашего преимущества за рубежом, тогда может быть, афиняне, может быть, что вы получите какое-то великое и окончательное благо и избавитесь от этих ваших привилегий, которые подобны диете, которую врач дает больному человеку, — диете, которая ни придает ему сил, ни дает ему умереть. Ибо эти суммы, которые вы сейчас делите между собой, недостаточно велики, чтобы оказать вам какую-либо адекватную помощь, ни достаточно малы, чтобы позволить вам отказаться от них и заняться своими делами; но именно они увеличивают праздность каждого человека среди вас. {34} «Является ли, тогда, платной службой то, что вы предлагаете?» — спросит кто-то. Я предлагаю, афиняне; и систему для немедленного исполнения, которая охватит всех одинаково; так что каждый, получая свою долю государственных средств, может предоставить любую службу, которую требует от него Государство. Если мы можем оставаться в мире, тогда ему будет лучше оставаться дома, свободным от необходимости делать что-либо постыдное из-за бедности. Но если возникает ситуация, подобная нынешней, тогда, поддерживаемый этими же суммами, он будет верно служить лично, в защиту своей страны. Если человек вне военного возраста, тогда пусть он займет, на своем месте среди остальных, то, что он сейчас получает нерегулярно и не выполняя никакой службы, и пусть он действует как надзиратель и управляющий делами, которые должны быть сделаны. {35} Короче говоря, не добавляя или вычитая ничего, кроме небольшой суммы, и только устраняя отсутствие системы, мой план сводит Государство к порядку, делая ваше получение оплаты, вашу службу в армии или судах и ваше выполнение любого долга, который позволяет возраст каждого из вас и требует случай, частью одной и той же системы. Но не было частью моего предложения, чтобы мы назначали должное тех, кто действует, тем, кто ничего не делает; чтобы мы были праздны сами и наслаждались нашим досугом беспомощно, слушая рассказы о победах, одержанных чьими-то наемниками; ибо это то, что происходит сейчас. {36} Не то чтобы я винил того, кто выполняет часть вашего долга за вас; но я требую, чтобы вы делали для себя вещи, за которые вы чтите других, и не оставляли позицию, которую ваши отцы завоевали через многие славные опасности и завещали вам.

Я думаю, я сказал вам все, что, по моему убеждению, требуют ваши интересы. Пусть вы выберете курс, который будет во благо города и всех вас!

СНОСКИ

[1] См. примечания к Речи о мире, § 5. Некоторые датируют эвбейскую экспедицию и отправку кавалерии одним или двумя годами ранее, и вся хронология сильно оспаривается; но есть веские аргументы в пользу даты (348), приведенной в тексте.

[2] [Греческий: esti tauta ta].

[3] [Греческий: touto parechae].

О МИРЕ (ОР. V)

[Введение. После падения Олинфа в 348 г. афиняне по предложению Эвбула направили посольства в греческие государства на Пелопоннесе и в другие места, чтобы пригласить их присоединиться к коалиции против Филиппа II. Эсхин отправился с этой целью в Мегалополь и сделал все возможное, чтобы противодействовать влиянию Филиппа II в Аркадии. Когда посольства оказались безуспешными, стало ясно, что мир должен быть заключен на таких условиях, какие возможны. Сам Филипп II стремился к миру, так как хотел пересечь Фермопильский проход без такого сопротивления со стороны Афин, с каким он столкнулся в 352 г., и быть свободным от нападений враждебных кораблей на свои порты. Еще до падения Олинфа между ним и Афинами происходили неофициальные контакты (см. Речь о посольстве, §§ 12, 94, 315); и вследствие этого Филократ предложил, а Народное собрание приняло декрет, согласно которому десять послов были назначены отправиться к Филиппу II и пригласить его прислать полномочных представителей в Афины для заключения мира. Демосфен (который решительно поддерживал Филократа) был среди десяти, так же как Эсхин и сам Филократ. Восхищенные приемом Филиппа II и сильно привлеченные его личностью, послы вернулись с письмом от него, обещающим в общих чертах оказать великие благодеяния Афинам, если ему будет предоставлен союз, а также мир: тем временем он обязался не вмешиваться в дела городов, союзных Афинам на Херсонесе. Демосфен предложил (в Совете, членом которого он был в 347-346 гг.) обычную приветственную резолюцию в честь послов, и по его предложению было решено провести два заседания Народного собрания, 18-го и 19-го числа месяца Элафеболиона (т.е. вероятно, сразу после середины апреля 346 г.), когда послы Филиппа II должны были прибыть, чтобы обсудить условия мира. Послы — Антипатр, Парменион и Эврилох — достигли Афин вскоре после этого; и до того, как состоялось первое из двух заседаний, Синод союзников Афин, теперь собравшийся в городе, согласился на мир на таких условиях, какие решит афинский народ, но добавил предложение, чтобы любому греческому государству было разрешено стать стороной Мира в течение трех месяцев. Они ничего не сказали о союзе. О двух заседаниях Народного собрания, ввиду противоречивых заявлений Демосфена и Эсхина, можно дать только вероятный отчет. На первом Филократ предложил, чтобы союз, а также мир были заключены Афинами и их союзниками с Филиппом II и его союзниками, при понимании того, что обе стороны сохранят то, чем они де-факто владели, — положение, влекущее за собой отказ Афин от Амфиполя и Потидеи; но что фокидяне и жители Хала должны быть исключены. Эсхин решительно выступил против этого; и как он, так и Демосфен претендуют на то, что поддерживали резолюцию союзников, которая дала бы исключенным народам шанс разделить преимущество Мира. Чувство Собрания было на их стороне, хотя фокидяне недавно оскорбили афинян, отказавшись передать Проксену (афинскому адмиралу) города, охраняющие подступы к Фермопилам, которые они сами предложили передать в руки Афин. Но Филократ добился отсрочки решения до следующего дня. На следующий день, если не раньше, стало ясно, что послы Филиппа II не согласятся отказаться от исключения фокидян и Хала; но чтобы Собрание могло быть побуждено принять резолюцию, пункт, прямо исключающий их, был отброшен, и мир и союз были заключены между Афинами и Филиппом II, каждый со своими союзниками. Даже это не было обеспечено до того, как Эсхин и его друзья не предостерегли от опрометчивых попыток подражать подвигам древности путем продолжения войны и объяснили, что Филипп II не может открыто принять фокидян в качестве союзников, но что, когда Мир будет заключен, он удовлетворит все желания афинян во всех отношениях; в то время как Эвбул угрожал народу немедленной войной, включающей личную службу и тяжелое налогообложение, если они не примут декрет Филократа. Несколько дней спустя афиняне и представители союзников принесли клятву соблюдать Мир: ничего не было сказано о фокидянах и Хале: представителю Керсоблепта, вероятно, не было разрешено присягать вместе с остальными. Те же десять послов, что и раньше, получили инструкции принять клятву Филиппа II и клятвы его союзников, договориться о выкупе пленных и в целом вести переговоры с Филиппом II в интересах Афин. Демосфен настоятельно призывал своих коллег (и получил инструкцию от Совета на этот счет) отплыть немедленно, чтобы Филипп II, который теперь находился во Фракии, не совершил завоеваний за счет Афин до ратификации Мира; но они задержались в Орее, поехали по суше, вместо того чтобы следовать под эскортом Проксена по морю, и достигли Пеллы (македонской столицы) только через двадцать три дня после отъезда из Афин. Филипп II не прибыл еще двадцать семь дней. К этому времени он взял Керсоблепта в плен и захватил Серриум, Дориск и другие фракийские города, которые удерживались афинскими войсками, посланными на помощь Керсоблепту. Демосфен теперь был открыто в разногласии со своими коллегами. Он, несомненно, осознал необходимость мира, но, вероятно, считал исключение фокидян неоправданным и думал, что политика его коллег должна закончиться завоеванием Филиппом II всей Греции. В Пелле он занимался переговорами о выкупе пленных. После принятия клятвы Филипп II удерживал послов при себе, пока не завершил все приготовления к своему походу на юг, и в течение этого времени он играл ими и послами от других греческих государств, которые присутствовали в то же время. Его намерение идти к Фермопилам было ясным; но он, кажется, заставил всех одинаково полагать, что он выполнит их конкретные желания, когда пересечет Проход. Послы сопровождали его в Феры, где клятва была принята представителями союзников Филиппа II; фокидяне, Хал и Керсоблепт были исключены из Мира. (Хал был взят армией Филиппа II вскоре после этого.) Послы Афин затем вернулись домой, неся письмо от Филиппа II, но не прибыли в Афины до того, как Филипп II достиг Фермопил. По возвращении Демосфен осудил их перед Советом, который отказал им в обычных комплиментах и (по предложению Демосфена) решил предложить народу, чтобы Проксену с его эскадрой было приказано отправиться на помощь фокидянам и помешать Филиппу II пересечь Проход. Когда Собрание встретилось 16-го числа Скирофориона (незадолго до середины июля), Эсхин выступил первым и объявил в ярких выражениях о намерении Филиппа II повернуться против Фив и восстановить Феспии и Платеи; и намекнул на возвращение Афинам Эвбеи и Оропа. Затем было зачитано письмо Филиппа II, не содержащее обещаний, но оправдывающее задержку послов тем, что она произошла по его собственной просьбе. Собрание было воодушевлено обещаниями, объявленными Эсхином; попытка Демосфена опровергнуть это объявление провалилась; и по предложению Филократа было решено распространить Мир и союз с Филиппом II на потомство и объявить, что если фокидяне откажутся сдать Храм Дельф Амфиктионам, Афины примут меры против ответственных за отказ. Демосфен отказался служить в посольстве, назначенном для передачи этой резолюции Филиппу II: Эсхин был назначен, но был слишком болен, чтобы отправиться. Послы отправились, но через несколько дней вернулись с известием, что фокидская армия сдалась Филиппу II (ее лидеру, Фалеку, и его войскам было позволено уйти на Пелопоннес). Сдача, возможно, была ускорена известием об афинской резолюции. Собрание, в тревоге, что Филипп II может двинуться на юг, теперь решило принять меры предосторожности и обороны и отправить тех же послов к Филиппу II, чтобы сделать то, что они могут. Они отправились, Эсхин среди них, и прибыли в разгар празднеств, с которыми Филипп II праздновал успех своих планов. Приглашение, которое Филипп II послал в Афины — прислать силы, чтобы присоединиться к его собственным, и помочь в урегулировании дел Фокиды — было (по совету Демосфена) отклонено Собранием; и вскоре после этого другое письмо от Филиппа II выразило удивление по поводу недружелюбного отношения, занятого афинянами по отношению к нему. Филипп II затем созвал Амфиктионический совет (законных хранителей Дельфийского храма, от имени которых фиванцы и фессалийцы, при поддержке Филиппа II, теперь воевали с фокидянами): и Совет, в отсутствие многих своих членов, решил передать голоса фокидян на заседании Совета Филиппу II, разбить фокидские города на деревни, разоружив их жителей и забрав их лошадей, потребовать от них вернуть украденное сокровище храму частями и произнести проклятие на тех, кто действительно виновен в святотатстве, что сделало бы их подлежащими аресту где угодно. Разрушительная часть приговора была строго исполнена фиванцами. Чтобы наказать бывших сторонников фокидян, право на первенство в консультациях с оракулом было передано от Афин Филиппу II по приказу Совета, а спартанцы были исключены из храма: Орхомен и Коронея были разрушены, а их жители порабощены; и Фивы стали абсолютной госпожой всей Беотии. Пифийские игры (в Дельфах) в сентябре 346 г. праздновались под председательством Филиппа II; но как Спарта, так и Афины отказались отправить на них обычную делегацию, и Филипп II соответственно отправил послов в Афины вместе с представителями Амфиктионов, чтобы потребовать признания для себя в качестве Амфиктионической державы. Эсхин поддержал это требование, его аргумент был, по-видимому, в том смысле, что Филипп II был вынужден действовать так, как он действовал, фиванцами и фессалийцами; но Собрание было очень рассержено результатами (как они казались) дипломатии Эсхина и бедствиями фокидян; и только когда Демосфен в Речи о мире посоветовал подчиниться, они были убеждены уступить. Отказ привел бы объединенные силы Амфиктионических государств против Афин: и им она не смогла бы противостоять. Поэтому было благоразумно сохранить Мир, хотя Демосфен, очевидно, рассматривал его только как перемирие.]

{1} Я вижу, афиняне, что наша нынешняя ситуация является ситуацией большого недоумения и путаницы, ибо не только многие из наших интересов были принесены в жертву, так что нет никакой пользы произносить красноречивые речи о них; но даже в том, что касается того, что еще остается у нас, нет общего согласия ни по одному пункту относительно того, что является целесообразным: одни придерживаются одного взгляда, а другие — другого. {2} Недоуменным, более того, и трудным, как естественно является обсуждение, афиняне, вы сделали его гораздо более трудным. Ибо в то время как все остальные люди имеют привычку прибегать к обсуждению до события, вы не делаете этого до тех пор, пока оно не произойдет: и, следовательно, в течение всего времени, которое подпадает под мою память, какой бы высокой репутацией красноречия ни наслаждался тот, кто упрекает вас за все ваши ошибки, желаемые результаты и объекты вашего обсуждения ускользают из ваших рук. {3} И все же я верю — и именно потому, что я убедил себя в этом, я встал, — что если вы решите отказаться от всякого шума и раздоров, как подобает людям, которые обсуждают от имени своей страны столь великий вопрос, я смогу описать и рекомендовать вам меры, с помощью которых ситуация может быть улучшена, а то, чем мы пожертвовали, восстановлено.

{4} Хотя я прекрасно знаю, афиняне, что говорить вам о своих собственных более ранних речах и о самом себе — это практика, которая всегда чрезвычайно окупается, я чувствую вульгарность и оскорбительность этого настолько сильно, что уклоняюсь от этого, даже когда вижу, что это необходимо. Я думаю, однако, что вы сформируете лучшее суждение по предмету, о котором я собираюсь говорить, если я напомню вам о некоторых немногих вещах, которые я сказал по определенным предыдущим случаям. {5} Во-первых, афиняне, когда во время беспорядков на Эвбее вас призывали помочь Плутарху и предпринять бесславную и дорогостоящую кампанию, я выступил первым и без поддержки, чтобы противостоять этому действию, и был почти разорван на куски теми, кто ради своей мелкой выгоды побудил вас совершить много серьезных ошибок: и когда прошло лишь короткое время, вместе с позором, который вы понесли, и обращением, которое вы получили — обращением, подобного которому никакой народ в мире никогда раньше не испытывал со стороны тех, кому они отправились помогать, — пришло признание всеми вами низости тех, кто побуждал вас к этому курсу, и превосходства моего собственного совета. {6} Опять же, афиняне, я заметил, что Неоптолем, актер, которому была позволена свобода передвижения везде на основании его профессии и который причинял городу величайший вред, управлял и направлял ваши коммуникации с Филиппом II в интересах самого Филиппа II: и я выступил и проинформировал вас; и это не для того, чтобы удовлетворить какую-либо личную неприязнь или желание исказить его, как последующие события сделали ясным. {7} И в этом случае я не буду, как прежде, возлагать вину на каких-либо ораторов или защитников Неоптолема — действительно, у него не было защитников; это вас я виню. Ибо если бы вы смотрели соперничающие трагедии в театре, вместо того чтобы обсуждать жизненно важные интересы целого Государства, вы не могли бы слушать с большей предвзятостью по отношению к нему или с большим предубеждением против меня. {8} И все же, я верю, вы все теперь осознали, что хотя, согласно его собственному утверждению, этот визит в страну врага был оплачен для того, чтобы он мог получить долги, причитающиеся ему там, и вернуться со средствами для выполнения своей общественной службы здесь; хотя он всегда повторял утверждение, что чудовищно обвинять тех, кто переводит свои средства из Македонии в Афины; все же, когда Мир устранил всякую опасность, он превратил свою недвижимость здесь в деньги и отправился с ними к Филиппу II. {9} Это, следовательно, два события, которые я предсказал, — события, которые, потому что их реальный характер был точно и верно раскрыт мной, являются свидетельством речей, которые я произнес. Третье, афиняне, было следующим; и когда я дам вам этот один пример, я немедленно перейду к предмету, по которому я выступил, чтобы говорить. Когда мы вернулись из Посольства, после получения от Филиппа II его клятвы поддерживать Мир, {10} были некоторые, кто обещал, что Феспии и Платеи будут заселены заново, и говорили, что если Филипп II станет хозяином ситуации, он спасет фокидян и разобьет город Фивы на деревни; что Ороп будет вашим, и что Эвбея будет возвращена вам вместо Амфиполя — с другими надеждами и обманами того же рода, которыми вы были соблазнены принести в жертву фокидян таким образом, который противоречил вашему интересу и, возможно, вашей чести также. Но что касается меня, вы обнаружите, что ни я не имел никакой доли в этом обмане, ни я не хранил молчания. Напротив, я предупредил вас ясно, как, я знаю, вы помните, что я не имел никаких знаний и никаких ожиданий такого рода и что я рассматривал такие заявления как бессмыслицу.

{11} Все эти ясные примеры превосходного предвидения с моей стороны, афиняне, я не буду приписывать никакой ловкости, никаким хвастливым заслугам, моим собственным. Я не буду притворяться, что мое предвидение и проницательность обусловлены какими-либо причинами, кроме тех, которые я назову; и их две. Первая, афиняне, — это та удача, которая, я замечаю, сильнее всей ловкости и мудрости на земле. {12} Вторая — это факт, что мое суждение и рассуждение бескорыстны. Никто не может указать на какую-либо личную выгоду в связи с моими общественными актами и словами: и поэтому я вижу то, что в наших интересах, неискаженным, в свете, в котором реальные факты раскрывают его. Но когда вы бросаете деньги на одну чашу весов, их вес тянет за собой все; ваше суждение мгновенно тянется вниз вместе с ним, и тот, кто действовал так, больше не может думать здраво или здорово о чем-либо.

{13} Существует одно главное условие, которое должен соблюдать всякий, кто желает обеспечить город союзниками, взносами или чем-либо еще: он должен делать это, не нарушая существующего мира. И не потому, что этот мир сколько-нибудь достоин восхищения или делает вам честь, а потому, что, каков бы ни был его характер, в сложившихся обстоятельствах было бы лучше, если бы он никогда не был заключен, чем если бы, будучи заключенным, он был теперь нарушен по нашей вине. Ведь мы пожертвовали многими преимуществами, которыми обладали, когда заключали его и которые сделали бы войну для нас тогда более безопасной и легкой, чем сейчас. {14} Второе условие, афиняне, состоит в том, чтобы мы не вступали в конфликт с этими самозваными амфиктионами, которые сейчас собрались, до тех пор, пока у них не появится непреодолимая или хотя бы правдоподобная причина для ведения совместной войны против нас. Я убежден: если бы между нами и Филиппом II снова вспыхнула война из-за Амфиполя или какого-либо подобного нашего притязания, в котором не были бы заинтересованы фессалийцы, аргивяне и фиванцы, никто из этих народов не пошел бы против нас войной, и меньше всего — {15} и пусть никто не поднимает шума, не выслушав того, что я хочу сказать, — меньше всего фиванцы. Не потому, что они питают к нам добрые чувства; не потому, что они не были бы рады угодить Филиппу II; а потому, что они прекрасно понимают, какими бы глупыми их ни считали, что если между ними и вами вспыхнет война, то все тяготы войны достанутся им, в то время как кто-то другой будет сидеть в стороне, ожидая возможности присвоить все выгоды. И вряд ли они станут жертвовать собой ради такой перспективы, если только причина и повод войны не будут касаться всех в равной степени. {16} С другой стороны, по моему мнению, мы нисколько не пострадали бы, если бы начали войну с Фивами из-за Оропа или любого другого чисто афинского интереса. Ибо я полагаю, что хотя те, кто помог бы нам или фиванцам, оказали бы поддержку, если бы территория их союзника подверглась вторжению, они не присоединились бы ни к одной из сторон в наступательной кампании. Таков обычай союзов — по крайней мере, тех, которые заслуживают внимания; и отношения по своей природе складываются именно так. {17} Доброжелательность каждого союзника — будь то по отношению к нам или к фиванцам — не подразумевает одинаковой заинтересованности в нашем завоевании других и в самом нашем существовании. Нашего дальнейшего существования они все желали бы ради собственной выгоды, но никто из них не хотел бы, чтобы в результате завоевания кто-либо из нас стал их господином. Чего же я опасаюсь? От чего мы должны предостеречься? Я боюсь, как бы не был создан общий предлог для грядущей войны, общее обвинение против нас, которое найдет отклик у всех. {18} Ибо если аргивяне, мессенцы и мегалопольцы, а также некоторые другие пелопоннесцы, сочувствующие им, займут враждебную позицию по отношению к нам из-за наших мирных переговоров со Спартой и убеждения, что мы в некоторой степени одобряем политику, которую проводили спартанцы; если фиванцы уже (как нам говорят) ненавидят нас и наверняка станут еще более враждебными, поскольку мы укрываем тех, кого они изгнали, и не упускаем случая проявить свою неприязнь к ним; {19} и фессалийцы — потому что мы предлагаем убежище фокидским беглецам; и Филипп II — потому что мы препятствуем его допуску в число амфиктионов; я боюсь, что когда у каждой державы появятся свои отдельные причины для негодования, они могут объединиться в войне против нас, используя постановления Амфиктионии в качестве предлога. И так каждый может быть втянут дальше, чем того требуют их собственные интересы, точно так же, как это было в случае с фокидянами. {20} Ведь вы, несомненно, понимаете, что не из-за единства своих амбиций фиванцы, Филипп II и фессалийцы действовали сообща. Фиванцы, например, не могли помешать Филиппу II пройти через проходы и занять их, и даже не могли вмешаться в последний момент, чтобы пожать плоды того, ради чего они сами трудились. {21} Ибо, как обстоят дела сейчас, хотя фиванцы кое-что выиграли в плане возвращения своей территории, их честь и репутация позорно пострадали, поскольку теперь кажется, что они не получили бы ничего, если бы Филипп II не перешел проход. Этого они не планировали. Они смирились со всем этим лишь из страха не получить Орхомен и Коронею, и из-за невозможности добиться этого иным путем. {22} А что касается Филиппа II, то некоторые люди, как вы знаете, достаточно смелы, чтобы утверждать, будто он передал Орхомен и Коронею Фивам не по своей воле, а по принуждению. И хотя я должен разойтись с ними во мнениях, я уверен, что он уж точно не хотел этого больше, чем стремился занять проходы, получить славу того, кто решил исход войны, и управлять Пифийскими играми по своей собственной воле. Это, я уверен, были цели, к которым он стремился больше всего. {23} Фессалийцы, в свою очередь, не желали видеть, как усиливаются ни фиванцы, ни Филипп II; ибо в любом таком случае они считали, что сами находятся под угрозой. Но они желали обеспечить себе две привилегии: допуск на собрание Амфиктионии и восстановление прав в Дельфах. И в своем стремлении к этим привилегиям они присоединились к Филиппу II в упомянутых действиях. Таким образом, вы увидите, что каждый из них был вовлечен ради частных целей в действия, которых они вовсе не желали совершать. Но именно этого мы сейчас должны остерегаться.

{24} «Неужели мы из-за этого должны подчиниться Филиппу II? И вы требуете этого от нас?» — спросите вы меня. Отнюдь нет. Наши действия должны быть такими, чтобы они ни в коем случае не были недостойны нас, и в то же время не привели к войне, но доказали всем наш здравый смысл и справедливость нашей позиции. И в ответ тем, кто достаточно смел, чтобы думать, будто мы должны отказываться подчиняться чему бы то ни было, и кто не может предвидеть войну, которая должна последовать, я хочу привести следующее соображение. Мы позволяем фиванцам удерживать Ороп, и если бы кто-нибудь попросил нас честно назвать причину, мы бы сказали, что это сделано, чтобы избежать войны. {25} Далее, мы только что уступили Амфиполь Филиппу II по мирному договору; мы позволяем кардийцам занимать позицию отдельно от других колонистов на Херсонесе; мы позволяем правителю Карии захватить острова Хиос, Кос и Родос, а византийцам — оттеснять наши суда к берегу, очевидно, потому, что мы считаем, будто спокойствие, даруемое миром, приносит больше благ, чем любое столкновение или спор из-за этих обид. Поэтому было бы глупой и совершенно извращенной политикой, когда мы вели себя подобным образом по отношению к каждому из наших противников в отдельности, где были затронуты наши самые насущные интересы, идти теперь войной на всех них вместе из-за этой тени в Дельфах.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Термин «союзники Афин» был двусмысленным. Его можно было истолковать (как это сделали Филипп II и его послы) как включающий только оставшихся членов Лиги (см. стр. 9), которые были представлены заседавшим тогда Синодом и чью политику Афины могли контролировать. Но очевидно, что можно было придать ему и более широкое толкование, как, вероятно, и сделало Народное собрание, и как часто делает Демосфен (например, Речь о посольстве, § 278), понимая под ним также фокидян и других (например, Керсоблепта), с которыми у Афин был договор о союзе. Большая часть последовавших за этим неприятностей возникла именно из-за этой двусмысленности.

[2] [Греч.: oud hotioun].

ВТОРАЯ ФИЛИППИКА (РЕЧЬ VI)

[Введение. Уладив дела в Дельфах в 346 г., Филипп II вернулся в Македонию. Значительную часть 345 г. и в первые месяцы 344 г. он был занят походами против иллирийцев, дарданов и трибаллов. Но летом (вероятно) 344 г. он возобновил свою деятельность в Греции, разместив македонские гарнизоны в Ферах и других городах Фессалии, присвоив доходы от фессалийских портов и установив олигархические правительства по всей стране. В то же время шли переговоры между ним и Афинами относительно фракийских крепостей, которые он захватил в 346 г. Он отказался отдать их, хотя предложил прорыть канал через Херсонес для защиты тамошних афинских союзников от нападений фракийцев. Он также посылал деньги и наемников на помощь мессенцам и аргивянам, которые, подобно мегалопольцам, стремились обеспечить свою независимость от Спарты. Афины, находившиеся в дружественных отношениях со Спартой, отправили послов в пелопоннесские государства, чтобы противодействовать влиянию Филиппа II, и одним из них был Демосфен. В ответ Аргос и Мессена пожаловались Афинам на их вмешательство в попытку обеспечить свободу, а Филипп II отправил послов, чтобы опровергнуть обвинения, выдвинутые против него афинскими послами на Пелопоннесе. Он указал, что не нарушил никаких обещаний, данных Афинам во время заключения мира, поскольку не давал их. (На самом деле, если отчет Демосфена верен, он ограничился лишь расплывчатыми выражениями доброй воли; обещания же были даны Эсхином.) Вторая Филиппика, произнесенная в конце 344 г., предлагает ответ Филиппу II, текст которого, к сожалению, до нас не дошел. Пелопоннесские послы, по-видимому, также находились в то время в Афинах; и сторонники Филиппа II выдвигали различные объяснения его поведения во время заключения мира. На них Демосфен также дает ответ.]

{1} Во всех наших обсуждениях, афиняне, касающихся актов насилия, которыми Филипп II нарушает условия мира, я замечаю, что, хотя речи с нашей стороны всегда явно справедливы и сочувственны, и хотя тех, кто разоблачает Филиппа II, всегда считают говорящими то, что должно быть сказано, на деле почти ничего не делается из того, что должно быть сделано или что стоило бы того, чтобы слушать такие речи. {2} Напротив, состояние государственных дел в целом уже доведено до точки, когда чем больше и чем очевиднее оратор может изобличить Филиппа II как в нарушении мира, который он заключил с вами, так и в заговоре против всех эллинов, тем труднее ему советовать вам, как следует действовать. {3} Ответственность за это лежит на всех нас, афиняне. Политика посягательств должна быть остановлена делами и действиями, а не словами. И все же, во-первых, мы, кто выходит к вам с речью, не берем на себя обязанность предлагать или советовать такие действия, опасаясь вашей немилости, хотя и распространяемся о характере действий Филиппа II, об их жестокости и тому подобном. А во-вторых, вы, которые сидите и слушаете, будучи, несомненно, более квалифицированными, чем Филипп II, в использовании языка справедливости и в оценке его из уст других, тем не менее абсолютно инертны, когда речь заходит о том, чтобы помешать ему осуществить замыслы, в которых он сейчас занят. {4} Из этого неизбежно и, возможно, закономерно следует, что каждый из вас более успешен в том, чему посвящено ваше время и ваш интерес: он — в действиях, вы — в словах. Если вам все еще достаточно того, что ваши слова справедливее его, то ваш путь легок и не требует усилий. {5} Но если мы хотим узнать, как исправить зло нынешней ситуации; если ее продвижение не должно продолжаться незаметно до тех пор, пока мы не столкнемся с силой настолько великой, что не сможем даже поднять руку для собственной защиты, тогда мы должны изменить наш метод обсуждения, и все мы, кто говорит, и все вы, кто слушает, должны решить предпочесть те советы, которые являются лучшими и могут спасти нас, тем, которые наиболее легки и привлекательны.

{6} Я поражен, афиняне, прежде всего тем, что кто-либо, видя нынешнее величие Филиппа II и широкое господство, которого он достиг, может быть свободен от тревоги, или может воображать, что это не несет никакой угрозы Афинам, или что не против вас направлены все его приготовления. И я попросил бы вас всех выслушать, пока я в нескольких словах изложу доводы, по которым пришел к противоположному ожиданию, и основания, по которым считаю Филиппа II врагом. Чтобы, если мое предвидение покажется вам более верным, вы поверили мне, а если предвидение тех, кто не испытывает страха и доверился ему, — вы присоединились к ним. {7} Вот, афиняне, мой довод. Чем, прежде всего, стал владеть Филипп II, когда был заключен мир? Фермопилами и положением в Фокиде. Далее, как он использовал свою власть? Он сознательно решил действовать в интересах Фив, а не Афин. И почему? Он рассматривал каждое соображение в свете собственных амбиций и желания всеобщего завоевания: он не думал ни о мире, ни о спокойствии, ни о справедливости. {8} И он совершенно верно увидел, что, поскольку наше государство и наш национальный характер таковы, каковы они есть, нет такого соблазна, который он мог бы предложить, нет ничего, что он мог бы сделать, чтобы побудить вас пожертвовать ради него кем-либо из других эллинов ради собственной выгоды. Он видел, что вы будете принимать во внимание то, что правильно; что вы будете уклоняться от позора, сопряженного с такой политикой; что вы проявите всю предусмотрительность, которой требует ситуация, и будете противостоять любой такой попытке с его стороны так же уверенно, как если бы вы находились с ним в открытой войне. {9} Но фиванцы, полагал он — и событие доказало, что он был прав, — в обмен на то, что они получали, позволят ему делать все, что он пожелает, во всем, что их не касается; и, вместо того чтобы действовать против него или эффективно препятствовать ему, они даже присоединятся к нему в его походе, если он прикажет. Его услуги мессенцам и аргивянам в настоящий момент объясняются тем, что он составил о них такое же мнение. И это, афиняне, является величайшей из всех похвал вам. {10} Ибо эти его действия равносильны вердикту вам, что вы одни из всех народов никогда, ради какой-либо выгоды для себя, не пожертвуете общими правами эллинов и не променяете свою верность им ни на какую милость или выгоду из его рук. Это представление о вас он, естественно, сформировал, так же как сформировал противоположное представление об аргивянах и фиванцах, не только из своих наблюдений настоящего, но и из рассмотрения прошлого. {11} Он обнаруживает, полагаю, и ему рассказывают, как ваши предки, когда могли бы стать правителями остальных эллинов при условии подчинения самому царю, не только отказались терпеть это предложение, когда Александр, предок нынешнего царского дома, пришел в качестве его глашатая для переговоров, но предпочли покинуть свою страну и встретить любые страдания, которые им, возможно, пришлось бы перенести. И как они подкрепили этот отказ теми делами, о которых все так стремятся рассказывать, но которым никто никогда не смог воздать должное. И по этой причине я сам воздержусь говорить о них, и справедливо; ибо величие их достижений превосходит силу языка, чтобы описать их. Он знает, с другой стороны, как предки фиванцев и аргивян в одном случае присоединились к варварской армии, а в другом — не оказали ей никакого сопротивления. {12} Он знает, следовательно, что оба этих народа будут приветствовать то, что им выгодно, вместо того чтобы учитывать общие интересы эллинов. И поэтому он подумал, что если выберет вас своими союзниками, то выберет друзей, которые будут служить только праведному делу; в то время как если он присоединится к ним, то обретет сообщников, которые будут способствовать его собственным амбициям. Вот почему он выбрал их, как выбирает их сейчас, в предпочтение вам. Ведь он, конечно, не видит их обладающими большим количеством кораблей, чем вы; он не открыл какую-то внутреннюю империю и не ушел с побережья и торговых портов; и он не забывает слова и обещания, на основании которых ему был дарован мир.

{13} Но кто-нибудь может сказать нам, с видом полного знания дела, что тогда Филиппа II к таким действиям побудили не его амбиции и не какие-либо мотивы, которые я ему приписываю, а его убеждение, что требования Фив более праведны, чем ваши собственные. Я отвечаю, что это утверждение, более чем все остальные, является тем, которое он никак не может сделать сейчас. Как может тот, кто приказывает Спарте отказаться от Мессении, выдвигать свою веру в праведность этого акта в качестве оправдания передачи Орхомена и Коронеи Фивам?

{14} «Но, — говорят нам (как последний оставшийся довод), — он был вынужден пойти на эти уступки и сделал это против своего лучшего суждения, оказавшись зажатым между кавалерией Фессалии и пехотой Фив». Восхитительно! И поэтому, как нас информируют, он намерен впредь остерегаться фиванцев, и ходит слух, что он собирается укрепить Элатею. «Намерен», действительно! И я ожидаю, что это останется намерением! {15} Но помощь, которую он оказывает мессенцам и аргивянам, — это не «намерение»; ибо он действительно посылает им наемников и выделяет средства, и ожидается, что он сам прибудет на место с большими силами. Пытается ли он уничтожить спартанцев, существующих врагов Фив, и в то же время защитить фокидян, которых он сам же и разорил? Кто поверит такой сказке? {16} Ибо если бы Филипп II действительно действовал против своей воли и по принуждению в первом случае — если бы он сейчас действительно намеревался отказаться от фиванцев, — я не могу поверить, что он был бы так последовательно настроен против их врагов. Напротив, его нынешний курс ясно доказывает, что его прежнее действие также было результатом продуманной политики. И любому здравому наблюдению ясно, что все его планы организованы ради одной цели — уничтожения Афин. {17} Действительно, это теперь стало, в некотором смысле, вопросом необходимости для него. Только подумайте. Именно империи он желает, и вы, как он полагает, являетесь его единственными возможными соперниками в этом. Он долгое время поступал с вами несправедливо, как он сам лучше всех знает; ибо именно оккупация ваших владений позволяет ему надежно удерживать все остальные завоевания, убежденный, как он есть, что если бы он позволил Амфиполю и Потидее уйти, он не смог бы чувствовать себя в безопасности даже дома. {18} Эти два факта, следовательно, он хорошо знает: во-первых, что его замыслы направлены против вас, и во-вторых, что вы знаете об этом. И поскольку он считает вас людьми разумными, он полагает, что вы питаете к нему праведную ненависть. И, как следствие, его энергия пробуждается: ибо он ожидает потерпеть бедствие, если вы получите свою возможность, если только он не сможет опередить вас, нанеся его вам. {19} Поэтому он бодрствует; он настороже; он ищет помощи других против Афин — фиванцев и тех пелопоннесцев, которые сочувствуют их желаниям; думая, что их жажда наживы заставит их ухватиться за ближайшую перспективу, в то время как их врожденная глупость помешает им предвидеть любые последствия. Тем не менее, есть примеры, ясно видимые умам, которые хотя бы умеренно уравновешены, — примеры, которые мне довелось представить мессенской и аргивской аудиториям, но которые, возможно, лучше было бы представить и вам самим.

{20} «Можете ли вы представить, — сказал я, — мужи Мессении, с каким нетерпением олинфяне слушали любые речи, направленные против Филиппа II в те времена, когда он отдавал им Антемус — город, на который претендовали все прежние македонские цари; когда он изгонял афинских колонистов из Потидеи и преподносил ее олинфянам; когда он взял на свои плечи их ссору с Афинами и дал им возможность пользоваться этой территорией? Ожидали ли они, как вы думаете, пострадать так, как они пострадали? Если бы кто-нибудь предсказал это, поверили бы они ему? {21} И все же, — продолжал я, — насладившись чужой территорией очень короткое время, они лишаются своей собственной им на долгое время вперед; они позорно изгнаны — не просто побеждены, а преданы друг другом и проданы; ибо свободному государству небезопасно находиться в таких чрезмерно дружеских отношениях с тираном. {22} Что, опять же, насчет фессалийцев? Вы полагаете, — спросил я, — что когда он изгонял их тиранов, или опять же, когда он давал им Никею и Магнесию, они ожидали увидеть нынешний Совет Десяти, установленный в их среде? Ожидали ли они, что восстановитель их амфиктионских прав заберет их собственные доходы себе? Невозможно! И все же эти вещи произошли, как все люди могут знать. {23} Вы сами, — продолжал я, — в настоящее время видите только дары и обещания Филиппа II. Молитесь, если вы действительно в здравом уме, чтобы вы никогда не увидели осуществления его обмана и предательства. Существуют, как вы хорошо знаете, — сказал я, — всевозможные изобретения, предназначенные для защиты и безопасности городов — палисады, стены, рвы и всякого рода оборона. {24} Все это сделано руками и требует расходов. Но есть одна защита, которой все разумные люди обладают от природы — защита, которая является ценным покровительством для всех, но прежде всего для демократии против тирана. И что это? Это недоверие. Охраняйте это достояние и держитесь за него; сохраните его, и вам никогда не придется бояться бедствия. {25} Чего же вы желаете? — сказал я. — Свободы? И разве вы не видите, что сами титулы, которые носит Филипп II, совершенно чужды свободе? Ибо царь, тиран, всегда является врагом свободы и противником закона. Не будете ли вы настороже, — сказал я, — чтобы, стремясь избавиться от войны, вы не оказались рабами?»

{26} Моя аудитория услышала эти слова и приняла их с шумом одобрения, как и многие другие речи послов, как в мое присутствие, так и позже. И все же, кажется, все еще нет лучшей перспективы того, что они будут держать дружбу и обещания Филиппа II на расстоянии. {27} На самом деле, удивительно не то, что мессенцы и некоторые пелопоннесцы действуют вопреки собственному здравому суждению, а то, что вы, которые понимаете сами и которые слышите нас, ваших ораторов, говорящих вам, что существует замысел против вас и что сети смыкаются вокруг вас, — что вы, я говорю, всегда отказываясь действовать немедленно, должны будете обнаружить (как я думаю, вы обнаружите), что вы подвергли себя невольно величайшей опасности: настолько больше удовольствие и легкость момента перевешивают для вас любую выгоду, которую можно получить в какой-то будущий день.

{28} Что касается практических мер, которые вы должны предпринять, вы, если будете мудры, обсудите их сами позже. Но я немедленно предложу ответ, который вы можете сделать сегодня и который будет соответствовать вашему долгу принять.

[Ответ зачитывается.]

Теперь правильным курсом, афиняне, было бы вызвать перед вами тех, кто передал обещания, на основании которых вы были побуждены заключить мир. {29} Ибо я никогда не смог бы заставить себя служить в посольстве, и, я уверен, вы не прекратили бы войну, если бы вообразили, что Филипп II, получив мир, будет действовать так, как он действовал. То, что нам тогда говорили, было чем-то очень отличным от этого. И есть другие, также, кого вы должны вызвать. Вы спрашиваете, кого я имею в виду? После того как мир был заключен и я вернулся из второго посольства, которое было отправлено для принятия клятв, я видел, как город одурачивают, и я неоднократно высказывался, протестуя и запрещая вам жертвовать Фермопилами и фокидянами: {30} и люди, к которым я отсылаю, были теми, кто тогда говорил, что пьющий воду, подобно мне, был естественно раздражительным и вспыльчивым малым; в то время как Филипп II, если только он перейдет проход, исполнит ваши самые сокровенные молитвы; ибо он укрепит Феспии и Платеи; он положит конец наглости фиванцев; он пророет канал через Херсонес за свой счет и возместит вам Амфиполь восстановлением Эвбеи и Оропа. Все это было сказано с этой самой платформы, и я совершенно уверен, что вы помните это хорошо, хотя ваша память о тех, кто вредит вам, коротка. {31} Чтобы увенчать ваш позор, имея в виду только эти надежды, вы решили, что этот же мир должен оставаться в силе и для вашего потомства; настолько полностью вы попали под их влияние. Но почему я говорю обо всем этом сейчас? Почему я приказываю вам вызвать этих людей? Клянусь Небом, я скажу правду без оговорок и ничего не утаю. {32} Моя цель не в том, чтобы предаваться оскорблениям и тем самым обеспечить себе такое же хорошее слушание, как и другим в этом месте, давая тем, кто вступил в столкновение со мной с самого начала, возможность для дальнейшего требования денег Филиппа II. И я не хочу тратить время на пустые слова. {33} Нет; но я думаю, что план, который преследует Филипп II, когда-нибудь побеспокоит вас больше, чем нынешняя ситуация; ибо его замысел движется к осуществлению, и хотя я уклоняюсь от точных предположений, я боюсь, что его завершение может быть даже сейчас слишком близко. И когда придет время, когда вы больше не сможете отказываться обращать внимание на то, что происходит; когда вы больше не будете слышать от меня или от кого-то другого, что все это направлено против вас, но все одинаково увидите это сами и узнаете это наверняка; тогда, я думаю, вы будете достаточно сердиты и суровы. {34} И я боюсь, что поскольку ваши послы скрыли от вас виновную тайну целей, которые они были подкуплены продвигать, те, кто пытается исправить в некоторой степени разорение, инструментами которого были эти люди, станут жертвами вашего гнева. Ибо я замечаю, что это общая практика некоторых людей — изливать свой гнев не на виновных, а на тех, кто наиболее доступен их хватке. {35} Пока же беда еще впереди, все еще в процессе роста, пока мы все еще можем слушать слова друг друга, я хотел бы напомнить каждому из вас еще раз то, что он хорошо знает — кто был тем, кто побудил вас пожертвовать фокидянами и Фермопилами, контроль над которыми дал Филиппу II командование дорогой в Аттику и на Пелопоннес; кто был тем, я говорю, кто превратил ваши дебаты о ваших правах и ваших интересах за рубежом в дебаты о безопасности вашей собственной страны и о войне на ваших границах — войне, которая принесет бедствие каждому из нас лично, когда она будет у наших дверей, но которая возникла в тот день. {36} Если бы вы не были введены ими в заблуждение, никакая беда не постигла бы эту страну. Ибо мы не можем вообразить, что Филипп II одержал бы победы на море, которые позволили бы ему приблизиться к Аттике со своим флотом, или прошел бы по суше мимо Фермопил и фокидян; но он либо действовал бы прямо — сохраняя мир и оставаясь спокойным; либо же он оказался бы мгновенно ввергнут в войну не менее суровую, чем та, которая первоначально заставила его желать мира. {37} Того, что я сказал, достаточно в качестве напоминания вам. Небо дарует, чтобы не пришло время, когда истинность моих слов будет проверена со всей строгостью: ибо я, по крайней мере, не желаю видеть, чтобы кто-либо встретил наказание, как бы он ни заслуживал своей участи, если оно сопровождается опасностью и бедствием для нас всех.

О ПОСОЛЬСТВЕ (РЕЧЬ XIX)

[Введение. Основные события, с которыми читатель этой речи должен быть знаком, уже были изложены (см. особенно введения к двум последним речам). Влияние антимакедонской партии постепенно росло со времени заключения мира. В 346 г., в течение месяца после возвращения второго посольства, послы представили свои отчеты перед логистами или Советом аудиторов (после тщетной попытки Эсхина вообще избежать составления отчета); и Тимарх, поддержанный Демосфеном, объявил там о своем намерении возбудить дело против Эсхина за неправомерное поведение во время второго посольства. Но прошлое самого Тимарха не было безупречным: он подвергся нападкам со стороны Эсхина за аморальность его юности, что, как было заявлено, лишало его права выступать в качестве обвинителя, и, хотя его защищал Демосфен, он был осужден и лишен гражданских прав (345 г. до н.э.). Но в начале 343 г. Гиперид обвинил Филократа в коррупции в качестве посла и добился его осуждения к смертной казни — наказание, которого тот избежал добровольным изгнанием до завершения суда; и, позднее в том же году, Демосфен выдвинул то же обвинение против Эсхина.]

Тем временем (после произнесения Демосфеном Второй Филиппики) Филипп II добился новых успехов. Аркадяне и аргивяне (ибо афинские послы на Пелопоннесе в 344 г., по-видимому, имели мало успеха) были готовы открыть ему свои ворота. Его сторонники в Элиде устроили резню своих противников, а вместе с ними и остатков фокидян, которые переправились в Элиду с Фалеком. В Мегарах Перилл и Птоеодор почти преуспели в том, чтобы ввести отряд наемников Филиппа II в город, но попытка была сорвана с помощью афинского отряда под командованием Фокиона. На Эвбее войска Филиппа II заняли Портм, куда бежала демократическая партия Эретрии из-за свержения конституции (вызванного интригами Филиппа II), что привело к установлению Клейтарха в качестве тирана. В течение того же года (343) произошли два значимых судебных процесса. Первый был процессом Антифона, который предложил Филиппу II сжечь афинские верфи в Пирее. Он был немедленно арестован по приказу Демосфена (вероятно, в силу какой-то административной должности): Эсхин добился его освобождения, но он был повторно арестован по приказу Совета Ареопага и приговорен к смертной казни. Другой процесс состоялся перед Амфиктионским советом по предложению жителей Делоса, чтобы решить, должны ли афиняне продолжать обладать правом управления храмом на Делосе. Народное собрание выбрало Эсхина в качестве адвоката Афин; но Совет Ареопага, которому было дано право пересмотреть назначение, поставил на его место Гиперида. Гиперид выиграл дело. В начале 343 г. (или, во всяком случае, до середины года) Филипп II отправил Питона из Византия пожаловаться на язык, используемый афинскими ораторами в отношении него, и предложить пересмотреть и изменить условия мира Филократа. В ответ было отправлено посольство во главе с Гегесиппом, ярым противником Македонии, чтобы предложить Филиппу II: (1) вместо пункта «что каждая сторона сохраняет владение тем, что имеет», заменить его пунктом «что каждая сторона владеет тем, что является их собственным»; и (2) что все греческие государства, не включенные в мирный договор, должны быть объявлены свободными, и что Афины и Филипп II должны помогать им, если на них нападут. Эти предложения, если бы они были санкционированы, очевидно, вновь открыли бы вопрос об Амфиполе, Пидне и Потидее, а также о Кардии и фракийских городах, захваченных Филиппом II в 346 г. Гегесипп, кроме того, был лично неприятен, и посольство было отклонено без особого почтения Филиппом II, который даже изгнал из Македонии афинского поэта Ксеноклеида за то, что тот выступал в качестве хозяина послов. Чувство против Филиппа II в Афинах было, очевидно, сильным, когда состоялось судебное преследование Эсхина Демосфеном.

Суд проходил перед присяжными (вероятно, состоявшими из 1501 человека) под председательством Совета аудиторов. Демосфен говорил первым, а Эсхин ответил речью, которая сохранилась. Нет сомнений, при сравнении двух речей, что каждая из них, прежде чем была опубликована, претерпела изменения и вставки, призванные ответить на пункты противника или придать лучший вид отрывкам, которые были восприняты неблагоприятно. Вероятно, не все опровержения «заранее» были таковыми в действительности. Но нет достаточных оснований сомневаться в том, что речи были произнесены по существу так, как мы их имеем. Эсхин был оправдан тридцатью голосами.

Вопрос о виновности или невиновности Эсхина, вероятно, никогда не будет окончательно решен. Большая часть его поведения может быть объяснена как искренняя попытка осуществить политику Эвбула или как результат подлинного убеждения, что для Афин лучше всего заключить условия с Филиппом II и встать на его сторону. Даже в этом случае мудрость и правдивость некоторых речей, которые он произносил, открыты для серьезного сомнения; но это другое дело, чем коррупция. Более того, на некоторые аргументы Демосфена у него есть убедительный ответ. Труднее объяснить его кажущуюся перемену мнения между 18-м и 19-м днями Элафеболиона 346 г. (если отчету Демосфена о дебатах можно доверять); и некоторые авторы склонны датировать его коррупцию промежуточной ночью. Также нелегко встретить аргумент Демосфена о том, что если бы Эсхин действительно был обманут Филиппом II и верил в обещания, которые он объявил, или если бы он действительно слышал, как Филипп II дает обещания, он рассматривал бы Филиппа II впоследствии как личного врага, а не как друга. Но даже по этим пунктам Эсхин мог бы ответить (хотя он не мог ответить так афинскому народу или присяжным), что, хотя он не доверял обещаниям, он рассматривал интересы Афин настолько тесно связанными с союзом с Филиппом II, что считал оправданным обмануть народ, чтобы заключить союз, или, по крайней мере, пойти на риск того, что обещания, которые он объявил, окажутся неверными. В любом случае нет убедительных доказательств коррупции; и можно считать практически достоверным, что он не был подкуплен для выполнения конкретных услуг. Менее достоверно, что он не находился под влиянием щедрых подарков от Филиппа II при формировании своего суждения о характере и намерениях Филиппа II. Стандарт афинского общественного мнения в отношении получения подарков не был стандартом английской гражданской службы; и древние ораторы обвиняют друг друга в коррупции почти как само собой разумеющееся. (Мы видели, что Демосфен начал атаку на партию Эвбула в этой форме еще в Речи за родосцев; это появляется почти в каждой последующей речи: и, в свою очередь, его противники выдвигают то же обвинение против него.) В любом случае примечательно, что в то время, когда народ был явно раздражен миром и его авторами и очень недоброжелательно настроен по отношению к Филиппу II, народные присяжные тем не менее оправдали Эсхина; и вердикт не достаточно объясняется ни тем фактом, что Эвбул поддерживал Эсхина, ни памятью присяжных о собственной роли Демосфена в более ранних мирных переговорах, хотя это должно было ослабить силу его атаки. То, что сам Демосфен верил, что Эсхин был подкуплен, и сам не мог видеть другого объяснения его поведения, не нужно сомневаться; и хотя речь содержит некоторые из тех искажений фактов и отрывков нерелевантных личных оскорблений, которые портят некоторые из его лучших работ, она также содержит некоторые из его лучших образцов ораторского искусства и повествования.

Вторая часть речи более разбита на короткие разделы и менее четко организована, чем первая; более ранние аргументы повторяются, и несколько отрывков могут быть связаны (по крайней мере, в их нынешнем виде) с пересмотром после суда: но последняя часть, даже в том виде, в каком она есть, успешна в том, чтобы оставить пункты наибольшей важности сильно запечатленными в уме.

Следующий анализ речи может позволить читателю найти свой путь через нее без серьезных трудностей:—

ВВЕДЕНИЕ (§§ 1-28)

(i) Экзордиум (§§ 1, 2). Беспристрастность требуется от присяжных ввиду попытки Эсхина избежать ответственности косвенными средствами.

(ii) Пункты судебного процесса (§§ 3-8). Посол должен (1) давать правдивые отчеты; (2) давать хорошие советы; (3) выполнять свои инструкции; (4) не терять времени; (5) быть неподкупным.

(iii) Предварительное изложение аргументов (§§ 9-28).

(1) Предыдущее антимакедонское рвение Эсхина внезапно угасло после первого посольства.

(2) В обсуждениях мира Эсхин поддерживал Филократа.

(3) После второго посольства Эсхин помешал Афинам охранять Фермопилы и спасать фокидян с помощью ложных отчетов и обещаний.

(4) Такая перемена политики объяснима только коррупцией.

ЧАСТЬ 1 (§§ 29-178)

Пять пунктов введения (ii) рассматриваются как три, или в трех группах.

(i) Отчеты, сделанные Эсхином по возвращении со второго посольства, и его советы, особенно относительно разорения фокидян (§§ 29-97).

(1) Отчеты (а) Сенату, (б) народу, и их восприятие (§§ 29-46).

(2) Доказательство того, что Эсхин вступил в сговор с Филиппом II против фокидян, чье разорение описывается (§§ 47-71).

(3) Опровержение трех ожидаемых возражений, начинающихся с § 72, § 78, § 80 соответственно (§§ 72-82).

(4) Опасность для Афин от предательства Эсхина (§§ 83-7).

(5) Просьба ограничить судебный процесс строго релевантными пунктами (§§ 88-97).

(ii) Коррупция Эсхина взятками Филиппа II (§§ 98-149).

(1) Аргументы (начинающиеся с § 102, § 111, § 114, § 116), показывающие коррупцию Эсхина (§§ 98-119).

(2) Опровержение ожидаемых возражений (начинающихся с § 120, § 134, § 147) (§§ 120-49).

(iii) Потеря времени Эсхином, от которой выиграл Филипп II, и неповиновение его инструкциям (§§ 150-77).

(1) Повествование о втором посольстве (§§ 150-62).

(2) Сравнение двух посольств (§§ 163-5).

(3) Сравнение собственного поведения Демосфена с поведением других послов (§§ 167-77). Рекапитуляция установленных пунктов (§§ 177, 178).

ЧАСТЬ II (§§ 179-343)

(i) Ущерб, нанесенный Афинам —

(а) потерей Фракии и Геллеспонта;

(б) в целом, ложными отчетами послов (§§ 179-86).

(ii) Опровержение ожидаемых возражений —

(а) «Это не вина Филиппа II, что он не удовлетворил Афины» (§ 187).

(б) «Демосфен не имеет права преследовать» (§§ 188-220): включая дигрессию (§§ 192-200) о характере Эсхина и инцидентах в его жизни.

(iii) Цель Демосфена в преследовании, переходящая в упрек за мягкость Афин по отношению к предателям (§§ 221-33).

(iv) Предупреждение против любой попытки Эсхина запутать даты и инциденты двух посольств (§§ 234-6.)

(v) Критика братьев Эсхина и его преследования Тимарха (§§ 237-58).

(vi) Растущая опасность от предателей и традиционное отношение Афин к ним (§§ 259-87).

(vii) Атака на Эвбула за защиту Эсхина (§§ 288-99).

(viii) Политика и методы Филиппа II; доказательства соучастия Эсхина повторены (§§ 300-31).

(ix) Предупреждения присяжным против попыток Эсхина ввести их в заблуждение; и заключение (§§ 331-43).]

{1} Какой интерес вызвал этот процесс, афиняне, и сколько было предпринято попыток склонить мнение, должно, я уверен, стать довольно очевидным для всех вас после настойчивых предложений, сделанных вам только что, пока вы тянули жребий. Тем не менее, я обращусь ко всем вам с просьбой — просьбой, которая должна быть удовлетворена, даже если она не была бы высказана, — чтобы вы не позволили милости или личности какого-либо человека перевесить для вас справедливость и клятву, которую каждый из вас принес, прежде чем войти в суд. Помните, что то, о чем я прошу, — для вашего собственного блага и для блага всего государства; в то время как мольбы и горячий интерес сторонников обвиняемого имеют своей целью эгоистичную выгоду отдельных лиц. И не для того, чтобы утвердить преступников во владении такими преимуществами, законы собрали вас вместе, а для того, чтобы предотвратить их достижение. {2} Теперь я замечаю, что в то время как все, кто вступает в общественную жизнь в честном духе, признают себя под постоянной ответственностью, даже когда они прошли официальную проверку, ответчик Эсхин делает прямо противоположное. Ибо перед тем, как предстать перед вами, чтобы дать отчет о своих действиях, он устранил одного из тех, кто выступал против него на его проверке; а других он преследует угрозами, тем самым внедряя в общественную жизнь практику, которая является самой отвратительной и наиболее противоречащей вашим интересам. Ибо если тот, кто совершал и управлял какими-либо общественными делами, должен обезопасить себя от обвинения, распространяя вокруг себя ужас, а не справедливостью своего дела, ваше верховенство должно полностью выйти из ваших рук.

{3} Я твердо убежден и верю, что докажу виновность подсудимого во многих тяжких преступлениях, за которые он заслуживает высшей меры наказания, предусмотренной законом. Но я откровенно скажу вам о том страхе, который тревожит меня, несмотря на эту уверенность. Мне кажется, афиняне, что исход любого судебного процесса перед вами определяется не столько фактами, сколько обстоятельствами дела; и я боюсь, что за время, прошедшее с момента посольства, вы могли забыть о преступлениях Эсхина или же они стали для вас слишком привычными. {4} Поэтому я скажу вам, как, несмотря на это, вы все же можете, как я полагаю, прийти сегодня к справедливому решению и вынести вердикт, соответствующий истине. Вы, присяжные, должны расследовать и обдумать, по каким пунктам надлежит требовать отчета от посла. Он несет ответственность, во-первых, за свой доклад; во-вторых, за то, в чем он убедил вас; в-третьих, за выполнение ваших инструкций; далее, за соблюдение сроков; и, помимо всего этого, за честность или продажность своего поведения на протяжении всей миссии. {5} И почему он несет ответственность в этих отношениях? Потому что от его доклада зависит ваше обсуждение ситуации: если его доклад правдив, ваше решение верно; если же нет — то наоборот. Далее, вы считаете советы послов особенно заслуживающими доверия. Вы слушаете их, полагая, что они обладают личным знанием дела, для решения которого были направлены. Поэтому посол ни в коем случае не должен быть уличен в том, что дал вам какой-либо никчемный или пагубный совет. {6} Далее, очевидно, что он должен был выполнить ваши инструкции относительно как речей, так и действий, а также ваши прямые постановления касательно его поведения. Очень хорошо. Но почему он отвечает за сроки? Потому что, афиняне, часто случается, что возможность, от которой зависит многое, имеющее огромное значение, длится лишь мгновение; и если эта возможность преднамеренно и предательски уступлена врагу, никакие последующие шаги не смогут ее вернуть. {7} Что же касается честности или коррумпированности посла, то вы все, я уверен, признаете, что наживаться на действиях, наносящих ущерб городу, — это чудовищное деяние, заслуживающее вашего сурового негодования. Однако подразумеваемое различие не было признано составителем нашего закона. Он категорически запретил любое принятие подарков, полагая, я верю, что человек, который однажды принял подарки и был развращен деньгами, перестает быть даже надежным судьей того, что отвечает интересам города. {8} Если же я смогу убедительными доказательствами изобличить подсудимого Эсхина в том, что он представил совершенно лживый доклад и помешал народу услышать правду от меня; если я докажу, что он дал совет, который был полностью противоположен вашим интересам; что в своей миссии он не выполнил ни одной из ваших инструкций; что он тратил время, в течение которого возможности для совершения многого, имеющего огромное значение, были принесены в жертву и потеряны для города; и что он получил подарки в оплату за все эти услуги вместе с Филократом, — тогда осудите его и примените наказание, которого заслуживают его преступления. Если же я не смогу доказать эти пункты или не смогу доказать их все, тогда презирайте меня, а подсудимого отпустите.

{9} Мне предстоит обвинить его, афиняне, во многих тяжких деяниях в дополнение к этим — деяниях, которые естественно вызвали бы проклятия каждого из вас. Но я желаю, прежде всего, что я собираюсь сказать, напомнить вам (хотя большинство из вас, я знаю, хорошо это помнят) о той позиции, которую Эсхин изначально занимал в общественной жизни, и о речах, с которыми он считал правильным выступать перед народом против Филиппа II; ибо я хочу, чтобы вы осознали, что его собственные действия, его собственные речи в начале его карьеры являются сильнейшим доказательством его коррумпированности. {10} Согласно его собственному публичному заявлению в то время, он был первым афинянином, который осознал, что Филипп II имеет замыслы против эллинов и подкупает некоторых ведущих людей в Аркадии. С Искандром, сыном Неоптолема, в качестве помощника в своем выступлении, он явился в Совет и явился перед народом, чтобы говорить на эту тему: он убедил вас отправить послов во всех направлениях, чтобы собрать в Афинах конгресс для обсуждения вопроса о войне с Филиппом II: {11} затем, по возвращении из Аркадии, он доложил вам о тех благородных и пространных речах, которые, по его словам, он произнес от вашего имени перед Десятью тысячами в Мегалополе в ответ на слова представителя Филиппа II, Иеронима; и он подробно описал преступный ущерб, который наносился не только их собственным странам, но и всей Элладе людьми, которые брали взятки и получали деньги от Филиппа II. {12} Такова была его политика в то время, и таков был образец, который он продемонстрировал в своих чувствах. Затем вы были склонены Аристодемом, Неоптолемом, Ктесифонтом и остальными из тех, кто привозил доклады из Македонии, в которых не было ни слова правды, отправить послов к Филиппу II и вести переговоры о мире. Эсхин сам был назначен одним из них, в убеждении, что он не из тех, кто продаст ваши интересы или доверился Филиппу II, а скорее из тех, кто будет присматривать за остальными. Речи, которые он уже произнес, и его антипатия к Филиппу II естественно привели вас к такому мнению о нем. {13} Что ж, после этого он пришел ко мне и попытался заключить соглашение, по которому мы должны были действовать сообща в посольстве, и настоятельно призывал, чтобы мы оба присматривали за этим отвратительным и бесстыдным человеком Филократом; и до тех пор, пока мы не вернулись в Афины из Первого посольства, я, по крайней мере, афиняне, не имел представления о том, что он был подкуплен и продался. Ибо (не говоря уже о других речах, которые, как я сказал вам, он произносил по другим поводам) на первом из собраний, на котором вы обсуждали мир, он встал и произнес вступление, которое, я думаю, могу повторить вам слово в слово, как он произнес его на встрече. {14} «Если бы Филократ, — сказал он, — потратил очень много времени на изучение того, как он мог бы лучше всего противостоять миру, я не думаю, что он мог бы найти лучшее средство, чем предложение такого рода. Мир, который он предлагает, — это тот, который я никогда не смогу рекомендовать городу заключить, пока жив хоть один афинянин. Мир, однако, мы, я думаю, должны заключить». {15} И он произнес краткую и разумную речь в том же тоне. Но хотя он говорил так на первой встрече, в присутствии вас всех, все же на второй встрече, когда мир должен был быть ратифицирован; когда я отстаивал резолюцию союзников и работал ради мира на справедливых и равноправных условиях; когда вы в своем стремлении к такому миру не хотели даже слушать голос презренного Филократа; тогда, я говорю, Эсхин встал и выступил в его поддержку, используя язык, за который он заслуживает, бог свидетель, смерти многократной, {16} говоря, что вы не должны помнить своих предков, ни терпеть ораторов, которые напоминали о ваших трофеях и ваших победах на море; и что он составит и предложит закон, чтобы вы не помогали ни одному эллину, который ранее не помог вам. Эти слова он имел наглость произнести в самом присутствии и при слушании послов, которых вы вызвали из эллинских государств, в соответствии с советом, который он сам дал вам, прежде чем продался.

{17} Вы снова избрали его, афиняне, для принятия клятв. Как он растратил время, как жестоко он нанес ущерб всем интересам своей страны и какая яростная взаимная вражда возникла между мной и им вследствие его поведения и моего желания предотвратить его, вы услышите вскоре. Но когда мы вернулись из этого посольства, которое было отправлено для принятия клятв, и доклад о котором сейчас находится на рассмотрении; когда мы не добились ничего, ни малого, ни великого, из всего того, что было обещано и ожидалось, когда вы заключали мир, но были полностью обмануты; когда они снова действовали без учета своих инструкций и вели свою миссию в прямом неповиновении вашему декрету; мы явились перед Советом: и есть много тех, кто лично знает то, о чем я собираюсь вам рассказать, ибо зал Совета был переполнен зрителями. {18} Что ж, я вышел вперед и доложил Совету всю правду: я разоблачил этих людей: я пересказал всю историю, начиная с тех первых надежд, пробужденных в вас докладом Ктесифонта и Аристодема, и переходя к речам, которые Эсхин произносил во время мирных переговоров, и к положению, в которое они привели город: что касается всего, что у вас оставалось — я имел в виду фокидян и Фермопилы — я советовал вам не оставлять их, не стать жертвами снова той же ошибки, не позволить довести себя до крайности, полагаясь на череду надежд и обещаний: и я убедил Совет. {19} Но когда настал день Народного собрания и наш долг был обратиться к вам, подсудимый Эсхин вышел вперед раньше любого из своих коллег — и я умоляю вас, во имя Бога, следовать за мной и попытаться вспомнить, правда ли то, что я вам говорю; ибо сейчас мы подошли к самому тому, что так жестоко повредило и погубило все ваше дело. Он не сделал ни малейшей попытки дать какой-либо отчет о результатах посольства — если он вообще подвергал сомнению правдивость моих утверждений — но вместо этого он сделал заявления такого характера, обещая вам блага столь многочисленные и столь великолепные, что он полностью увлек вас за собой. {20} Ибо он сказал, что до своего возвращения он убедил Филиппа II по всем пунктам, в которых были затронуты интересы города, как в отношении спора об Амфиктионии, так и по всем другим вопросам: и он описал вам длинную речь, которую, как он утверждал, он обратил к Филиппу II против фиванцев, и содержание которой он сообщил вам, рассчитывая, что в результате его собственной дипломатии вы в течение двух или трех дней, не сдвинувшись с места, не выступая в поход и не претерпевая никаких неудобств, услышите, что Фивы блокированы, одиноки и изолированы от остальной Беотии, {21} что Феспии и Платеи заселяются заново и что долг, причитающийся богу, взыскивается не с фокидян, а с фиванцев, которые планировали захват храма. Ибо он сказал, что дал Филиппу II понять, что те, кто планировал акт, не менее виновны в нечестии, чем те, чьи руки исполнили план; и что по этой причине фиванцы назначили цену за его голову. {22} Более того, он сказал, что слышал, как некоторые эвбейцы, которые были приведены в состояние паники и замешательства дружественными отношениями, установленными между Афинами и Филиппом II, говорили послам: «Вам не удалось, господа, скрыть от нас условия, на которых вы заключили мир с Филиппом II; и мы не в неведении, что, хотя вы отдали ему Амфиполь, он обязался передать Эвбею вам». Был, действительно, еще один вопрос, который он также уладил, но он не хотел упоминать об этом в настоящее время, поскольку даже так некоторые из его коллег завидовали ему. {23} Это был загадочный и косвенный намек на Ороп. Эти высказывания естественно подняли его высоко в вашем мнении; он казался восхитительным оратором и удивительным человеком; и он сошел с трибуны с очень высокомерным видом. Затем я встал и отрицал всякое знание об этих вещах, и в то же время попытался повторить некоторую часть своего доклада Совету. Но они теперь встали рядом со мной, один с этой стороны, другой с той — подсудимый и Филократ; они кричали, они прерывали меня и, наконец, они насмехались, в то время как вы смеялись. {24} Вы не хотели слушать и не желали верить ничему, кроме того, что доложил Эсхин. Бог свидетель, ваши чувства были вполне естественны; ибо кто, ожидая всех этих чудесных благ, потерпел бы оратора, который говорил, что ожидание не будет реализовано, или осуждал действия тех, кто давал обещание? Все остальное, конечно, было второстепенным в то время по сравнению с ожиданиями и надеждами, возложенными перед вами; любое противоречие казалось не чем иным, как чистым препятствием и злобой, в то время как описанные действия казались невероятно важными и выгодными для города.

{25} Теперь с какой целью я напомнил вам об этих событиях прежде всего остального и описал эти его речи? Моя первая и главная цель, афиняне, состоит в том, чтобы никто из вас, когда он слышит, как я говорю о любой из вещей, которые были сделаны, и поражается их беспримерной жестокости, не спрашивал с удивлением, почему я не сказал вам сразу и не сообщил вам факты; {26} но чтобы вы помнили обещания, которые эти люди давали в каждый критический момент и которыми они полностью мешали всем остальным получить возможность быть услышанными; и то великолепное заявление Эсхина; и чтобы вы осознали, что в дополнение ко всем его другим преступлениям вы претерпели этот дальнейший ущерб от его рук — что вам помешали узнать правду мгновенно, когда вы должны были узнать ее, потому что вы были введены в заблуждение надеждами, обманами и обещаниями. {27} Это моя первая и, как я сказал, моя главная цель в напоминании обо всех этих событиях. Но есть вторая, которая не менее важна, чем первая, и что это? Это то, чтобы вы могли помнить политику, которую он принял в своей общественной жизни, когда он был еще не испорчен — его осторожное и недоверчивое отношение к Филиппу II; и могли рассмотреть внезапный рост доверия и дружбы, который последовал; {28} и затем, если все, что он объявил вам, было реализовано, если достигнутые результаты удовлетворительны, вы можете верить, что все было сделано из честного интереса к благополучию Афин; но если, с другой стороны, исход был прямо противоположным тому, что он предсказал: если его политика вовлекла город в большой позор и в серьезные опасности, вы можете тогда быть уверены, что его обращение было вызвано его собственной низкой алчностью и тем, что он продал правду за деньги.

{29} А теперь, поскольку я был подведен к этой теме, я желаю описать вам, прежде всего остального, способ, которым они полностью взяли фокейский вопрос из ваших рук. И пусть никто из вас, присяжные, глядя на масштаб сделок, не воображает, что преступления, в которых обвиняется подсудимый, имеют больший масштаб, чем тот, который мог бы охватить человек его репутации. Вы должны скорее заметить, что любой, кого вы поставили бы в такое положение, как это — положение, в котором, по мере наступления каждого критического момента, решение было бы в его руках, — мог бы вызвать катастрофы, равные тем, за которые несет ответственность Эсхин, если бы, подобно Эсхину, он пожелал продать свои услуги и обмануть и ввести вас в заблуждение. {30} Ибо какими бы презренными ни были люди, которых вы часто используете на государственной службе, из этого не следует, что роль, которую мир ожидает от этого города, является презренной. Далеко от этого! И далее, хотя это был Филипп II, конечно, кто уничтожил фокейский народ, это были Эсхин и его партия, кто поддерживал усилия Филиппа II. И поэтому то, что вы должны заметить и рассмотреть, это то, были ли эти люди, насколько сохранение фокидян входило в рамки их миссии, преднамеренно уничтожены и погублено все это дело. Вы не должны предполагать, что Эсхин погубил фокидян в одиночку. Как он мог это сделать?

{31} (К секретарю.) Теперь дай мне проект резолюции, который принял Совет ввиду моего доклада, и показания секретаря, который его написал. (К присяжным.) Ибо я хочу, чтобы вы знали, что я не отрекаюсь сегодня от сделок, о которых я хранил молчание в то время, но что я осудил их сразу, с полным предвидением того, что должно последовать; и что Совет, которому не помешали услышать правду от меня, не проголосовал за благодарность послам и не счел нужным пригласить их в Ратушу. С момента основания города до сего дня не зафиксировано, чтобы с каким-либо корпусом послов так обращались; даже с Тимагором, которого народ приговорил к смерти. {32} Но с этими людьми так обращались. (К секретарю.) Сначала прочитай им показания, а затем резолюцию.

[Показания и резолюция зачитываются.]

Здесь нет выражения благодарности, нет приглашения послов в Ратушу Советом. Если Эсхин утверждает, что оно есть, пусть укажет на него и представит, и я уступлю ему. Но его нет. Теперь, исходя из предположения, что мы все выполнили нашу миссию одинаково, у Совета была веская причина не благодарить никого из нас, ибо сделки всех одинаково были в таком случае чудовищными. Но если некоторые из нас действовали честно, в то время как другие делали обратное, это должно, кажется, быть из-за мошенничества их коллег, что добродетельные были вынуждены разделить свою долю этого позора. {33} Как же тогда вы все можете без труда установить, кто является мошенником? Вспомните, кто с самого начала осуждал эту сделку. Ибо ясно, что это должен был быть виновный человек, который был вполне доволен тем, чтобы молчать, отсрочить день расплаты на момент и позаботиться о будущем, чтобы не являться для отчета о своих действиях; в то время как это должен был быть тот, чья совесть была чиста, кому пришла мысль об опасности, чтобы из-за молчания его не сочли соучастником такого чудовищного злодейства. Теперь это я осуждал этих людей с самого начала, в то время как никто из них не обвинял меня. {34} Такова была резолюция Совета. Собрание Народного собрания состоялось, когда Филипп II уже был у Фермопил: ибо это было первым из всех их преступлений, что они поставили Филиппа II во главе ситуации, так что, когда вы должны были сначала услышать факты, затем обсудить и впоследствии принять такие меры, как вы решили, вы на самом деле не слышали ничего, пока он не был на месте, и уже не было легко сказать, какие шаги вы должны предпринять. {35} В дополнение к этому, никто не прочитал резолюцию Совета народу, и народ никогда не слышал ее; но Эсхин встал и произнес речь, которую я только что описал вам, перечисляя многочисленные и важные блага, которые, по его словам, он до своего возвращения убедил Филиппа II предоставить, и из-за которых фиванцы назначили цену за его голову. Вследствие этого, потрясенные, хотя вы были сначала близостью Филиппа II и злились на этих людей за то, что они не предупредили вас об этом, вы стали как можно мягче, сформировав теперь ожидание, что все ваши желания будут реализованы; и вы не хотели слышать ни слова от меня или от кого-либо еще. {36} После этого было прочитано письмо от Филиппа II, которое Эсхин написал, когда мы оставили его позади, письмо, которое было не чем иным, как прямой и явной защитой в письменном виде проступка послов. Ибо в нем сказано, что Филипп II сам помешал им, когда они стремились отправиться в отдельные города и принять клятвы, и что он удержал их, чтобы они могли помочь ему осуществить примирение между народами Хала и Фарсала. Он берет на свои плечи весь их проступок и делает его своим. {37} Но что касается фокидян и Феспий, и обещаний, содержащихся в докладе Эсхина вам — почему, нет ни малейшего упоминания о них! И это не было простой случайностью, что разбирательство приняло такую форму. Ибо неспособность послов выполнить или осуществить любую из инструкций, наложенных на них вашей резолюцией — неспособность, за которую вы были обязаны наказать их — Филипп II берет на себя вместо них и говорит, что вина была его; ибо вы не были склонны, конечно, быть в состоянии наказать его. {38} Но пункты, в отношении которых Филипп II хотел обмануть вас и опередить город, были сделаны предметом доклада подсудимого, чтобы вы могли найти никаких оснований для обвинения или упрека против Филиппа II, поскольку эти пункты не были упомянуты ни в его письме, ни в какой-либо другой части сообщений, полученных от него. Но (к секретарю) прочитай присяжным само письмо — написанное Эсхином, отправленное Филиппом II; и (к присяжным) вы наблюдаете, что оно такое, как я описал. (К секретарю.) Читай дальше.

[Письмо зачитывается.]

{39} Вы слышите письмо, афиняне; вы слышите, насколько оно благородно и великодушно. Но о фокидянах или фиванцах или других предметах доклада подсудимого — ни слога. Действительно, в этом письме нет ни слова правды, как вы очень скоро увидите сами. Он говорит, что удержал послов, чтобы помочь ему примирить народ Хала: и таково примирение, которое они получили, что они изгнанники из своей страны, и их город опустошен. И что касается заключенных, хотя он утверждал, что задается вопросом, что он может сделать, чтобы доставить вам удовольствие, он говорит, что идея обеспечения их освобождения не приходила никому в голову. {40} Но доказательства были, как вы знаете, представлены вам много раз в Народном собрании, в том смысле, что я сам отправился выкупить их, взяв талант для этой цели; и они будут представлены вам еще раз. Следует, следовательно, что именно чтобы лишить меня моей похвальной амбиции, Эсхин убедил Филиппа II вставить это утверждение. Но самый сильный пункт из всех — это. В своем прежнем письме — письме, которое мы привезли обратно — он писал: «Я должен был бы упомянуть прямо великие блага, которые я предлагаю даровать вам, если бы я был уверен, что вы даруете мне союз также». И все же, когда союз был дарован, он говорит, что не знает, что он может сделать, чтобы доставить вам удовольствие. Он даже не знает, что он сам обещал! Почему, он должен был очевидно знать это, если только он не пытался обмануть вас! Чтобы доказать, что он действительно писал так и на этих условиях, (к секретарю) возьми его прежнее письмо и прочитай самый отрывок, начиная с этого момента. Читай дальше.

[Отрывок из письма зачитывается.]

{41} Таким образом, прежде чем он получил мир, он обязался изложить в письменном виде великие блага, которые он дарует городу, в случае если союз также будет дарован ему. Но как только он получил оба своих желания, он говорит, что не знает, что он может сделать, чтобы доставить вам удовольствие, но что если вы проинформируете его, он сделает все, что не повлечет за собой никакого позора или клейма на него самого. Таковы оправдания, в которых он ищет убежища, чтобы обеспечить свое отступление, в случае если вы действительно сделаете какое-либо предложение или будете склонены попросить какую-либо услугу.

{42} Было бы возможно разоблачить все это разбирательство в то время — и многое другое — без промедления; проинформировать вас о фактах и помешать вам принести в жертву ваше дело, если бы не мысль о Феспиях и Платеях и идея о том, что фиванцы были на самом пороге уплаты наказания, лишила вас правды. Хотя, однако, была веская причина для упоминания этих перспектив, если город должен был услышать о них, а затем быть обманутым, было бы лучше, если бы их реализация действительно предполагалась, чтобы ничего не было сказано о них. Ибо если дела уже достигли стадии, на которой фиванцы не были бы в лучшем положении, даже если бы они осознали замысел против них, почему замысел не был выполнен? Но если его выполнение было предотвращено, потому что они осознали его вовремя, кто был тем, кто предал секрет? {43} Должен ли это был быть не Эсхин? Его выполнение, однако, не предполагалось на самом деле, ни подсудимый не желал, ни ожидал его; так что он может быть освобожден от обвинения в предательстве секрета. Что предполагалось, это то, что вы должны быть одурачены этими заявлениями и должны отказаться слушать правду от меня; что вы не должны сдвинуться с места и что такой декрет должен одержать верх, который повлечет за собой уничтожение фокидян. Отсюда эта расточительность в обещаниях и их провозглашение в его речи перед народом.

{44} Когда я услышал, как Эсхин делает все эти великолепные обещания, я знал прекрасно, что он лжет; и я скажу вам, как я знал. Я знал это во-первых, потому что, когда Филипп II собирался принять клятву в ратификации мира, фокидяне были открыто исключены из него. Это был пункт, который было бы естественно обойти молчанием, если бы фокидяне действительно должны были быть спасены. И во-вторых, я знал это, потому что обещания не были сделаны послами Филиппа II или в письме Филиппа II, а подсудимым. {45} Соответственно, делая свои выводы из этих фактов, я встал и вышел вперед и попытался противоречить ему; но так как вы не были склонны слушать меня, я хранил молчание, с не более чем этими словами торжественного протеста, которые я умоляю вас, во имя Небес, помнить. «У меня нет знания об этих обещаниях, — сказал я, — и нет доли в их создании; и, — добавил я, — я не верю, что они будут выполнены». Это последнее выражение разозлило ваш темперамент, и я продолжил: «Берегитесь, афиняне, что если что-либо из этих вещей сбудется, вы поблагодарите этих господ за это и отдадите свои почести и короны им, а не мне. Если, однако, произойдет что-либо противоположного характера, вы должны одинаково излить свой гнев на них: я отказываюсь от всякой ответственности». {46} «Нет, нет!» — прервал Эсхин, — «не отказывайся от ответственности сейчас! Берегись скорее, что ты не потребуешь признания, когда придет время». «Действительно, было бы несправедливо, если бы я сделал это», — ответил я. Затем Филократ встал с самым дерзким видом и сказал: «Неудивительно, афиняне, что я и Демосфен должны расходиться во мнениях; ибо он пьет воду, я пью вино». И вы смеялись.

{47} Теперь рассмотрите декрет, который Филократ предложил и подал. Отличная резолюция, звучит она, как вы слышите ее сейчас. Но когда вы принимаете во внимание случай, по которому она была предложена, и обещания, которые Эсхин тогда делал, вы увидите, что их действие равносильно не чему иному, как сдаче фокидян Филиппу II и фиванцам, и это, практически, с их руками, связанными за спиной. (К секретарю.) Прочитай декрет.

[Декрет зачитывается.]

{48} Вот, афиняне, декрет, переполненный выражениями благодарности и благоприятным языком. «Мир, — говорит он, — который дарован Филиппу II, должен быть дарован на тех же условиях его потомкам, а также союз». Далее, мы «должны поблагодарить Филиппа II за его обещанные акты справедливости». Тем не менее Филипп II не давал обещаний: настолько он был далек от того, чтобы давать обещания, что сказал, что не знает, что он может сделать, чтобы доставить вам удовольствие. {49} Это был Эсхин, кто говорил от его имени и давал обещания. Затем Филократ воспользовался энтузиазмом, который слова Эсхина пробудили в вас, чтобы вставить в декрет пункт: «и если фокидяне не будут действовать так, как они обязаны, и не сдадут храм Амфиктионам, афинский народ окажет свою помощь против тех, кто все еще стоит на пути такой сдачи». {50} Таким образом, афиняне, в то время, когда вы были еще дома и не выступали в поход, когда спартанцы предвидели обман и отступили, и когда никого из Амфиктионов не было на месте, кроме фессалийцев и фиванцев, он предлагает на самом невинно звучащем языке в мире, что они должны сдать храм этим. Ибо он предлагает, чтобы они сдали его Амфиктионам. Но каким Амфиктионам? ибо там не было никого, кроме фессалийцев и фиванцев. Он не предлагает, чтобы Амфиктионы были созваны, или чтобы они ждали, пока Амфиктионы встретятся, или чтобы Проксен оказал помощь в Фокиде, или чтобы афиняне выступили в поход, или что-либо в этом роде. {51} Филипп II действительно отправил два письма, чтобы вызвать вас. Но он не намеревался, чтобы вы действительно выступили из Афин. Ни капли! Ибо он не стал бы ждать, чтобы вызвать вас, пока не увидел, что время ушло, в которое вы могли бы отправиться; ни он не попытался бы помешать мне, когда я хотел отплыть и вернуться сюда; ни он не проинструктировал бы Эсхина говорить с вами в терминах, которые были бы наименее вероятны, чтобы заставить вас выступить. Нет! он намеревался, чтобы вы вообразили, что он собирается выполнить ваши желания, и в этой вере должны воздержаться от любого решения, неблагоприятного для него; и что фокидяне должны, как следствие, не делать никакой защиты или сопротивления, полагаясь на любые надежды, вдохновленные вами, но должны отдать себя в его руки в полном отчаянии. (К секретарю.) Прочитай присяжным письма Филиппа II.

[Письма зачитываются.]

{52} Теперь эти письма вызывают вас, и это, право, мгновенно; и это было, конечно, для Эсхина и его партии, если разбирательство было в какой-либо степени подлинным, поддержать вызов, призвать вас выступить и предложить, чтобы Проксен, которого они знали как находящегося в тех краях, оказал помощь немедленно. Тем не менее ясно, что их действие было прямо противоположного характера; и естественно так. Ибо они не обращали внимания на условия письма, а на намерение, с которым Филипп II написал его. {53} С этим намерением они сотрудничали, и к этому они стремились дать эффект. Как только фокидяне узнали новости о ваших действиях в Народном собрании и получили этот декрет Филократа и услышали объявление подсудимого и его обещания, все объединилось, чтобы осуществить их гибель. Рассмотрите обстоятельства. Были некоторые из них, у кого была мудрость не доверять Филиппу II. Эти были склонены доверять ему. И почему? Потому что они верили, что даже если бы Филипп II пытался обмануть их десять раз, послы Афин, по крайней мере, никогда не осмелились бы обмануть своих собственных соотечественников. Этот доклад, который Эсхин сделал вам, должен поэтому быть правдивым: это были фиванцы, а не они сами, чей час настал. {54} Были другие, кто выступал за сопротивление при любых обстоятельствах; но эти тоже были ослаблены в своей решимости, теперь, когда они были убеждены, что могут рассчитывать на благосклонность Филиппа II, и что, если они не сделают так, как им велено, вы, чьей помощи они надеялись, выступите против них. Была также третья партия, которая думала, что вы раскаиваетесь в том, что заключили мир с Филиппом II; но им они указали, что вы постановили, что тот же мир должен оставаться в силе и для потомства; так что на любом основании всякая помощь от вас была потеряна. Вот почему они втиснули все эти пункты в один декрет. {55} И в этом заключается, я думаю, самое великое из всех их преступлений против вас. Заключить мир со смертным человеком, чья власть была обязана случайностям момента — мир, посредством которого они обязались, что позор, нанесенный городу, будет вечным; ограбить город, не только всего остального, но даже благ, которые Фортуна могла бы даровать в будущем: проявить такое избыточное злодейство, чтобы совершить это злое преступление не только против своих соотечественников, живущих сейчас, но также против всех тех, кто когда-либо после этого родится — разве это не совершенно чудовищно? {56} И этот последний пункт, посредством которого мир был распространен на ваших потомков, вы, конечно, никогда не позволили бы добавить к условиям мира, если бы вы тогда не возложили свое доверие на обещания, объявленные Эсхином, как фокидяне возложили свое доверие на них и погибли. Ибо, как вы знаете, они отдали себя Филиппу II; они отдали свои города в его руки; и последствия, которые постигли их, были в точности противоположны всему, что Эсхин предсказал вам.

{57} Чтобы вы могли осознать ясно, что эта катастрофа была вызвана образом, который я описал, и что они несут ответственность за нее, я пройдусь по датам, в которые произошло каждое отдельное событие; и если кто-либо может противоречить мне по любому пункту, я приглашаю его встать и говорить в течение времени, отведенного мне. Мир был заключен 19-го числа Элафеболиона, и мы отсутствовали в миссии, которая была отправлена для принятия клятв, целых три месяца. {58} Все это время фокидяне оставались невредимыми. Мы вернулись из этой миссии 13-го числа Скирофориона. Филипп II уже появился у Фермопил и давал обещания фокидянам, ни одному из которых они не верили — как доказано, когда вы рассматриваете, что иначе они не обратились бы к вам. Затем последовало Народное собрание, на котором, своими ложью и обманом, который они практиковали на вас, Эсхин и его партия погубили все дело. {59} Это было 16-го числа Скирофориона. Теперь я рассчитываю, что это было на пятый день, что доклад о ваших действиях достиг фокидян: ибо фокейские послы были здесь на месте и были глубоко обеспокоены тем, чтобы узнать, какой доклад эти люди сделают и какой будет ваша резолюция. Это дает нам 20-е число как дату, в которую, как мы рассчитываем, фокидяне услышали о ваших действиях; ибо, считая с 16-го, 20-е — это пятый день. Затем последовали 21-е, 22-е и 23-е. {60} В последний день было заключено перемирие, и гибель фокидян была окончательно запечатана. Это может быть доказано следующим образом. 27-го числа вы проводили Народное собрание в Пирее, чтобы обсудить дела, связанные с верфями, когда Деркил прибыл из Халкиды с новостью, что Филипп II отдал все в руки фиванцев и что это был пятый день с тех пор, как было заключено перемирие. 23-е, 24-е, 25-е, 26-е, 27-е — 27-е — это пятый день точно. Таким образом, даты, и их доклады, и их предложения — все, короче говоря, изобличает их в том, что они сотрудничали с Филиппом II и разделяли с ним ответственность за свержение фокидян. {61} Далее, тот факт, что ни один из городов в Фокиде не был взят осадой или атакой в силе, и что полная гибель их всех была прямым следствием их перемирия с Филиппом II, дает сильнейшее доказательство того, что именно вера, вдохновленная в фокидян этими людьми, что они будут сохранены от уничтожения Филиппом II, была причиной их судьбы. Филиппа II они знали достаточно хорошо. (К секретарю.) Принеси мне наш договор о союзе с фокидянами и декреты, по которым они разрушили свои стены. (К присяжным.) Вы тогда осознаете, каковы были отношения между ними и вами, на которые они полагались, и какова, тем не менее, была судьба, которая постигла их через действие этих проклятых людей. (К секретарю.) Читай.

[Договор о союзе между афинянами и фокидянами зачитывается.]

{62} Это, следовательно, были вещи, ради которых они полагались на вас — дружба, союз и помощь. Теперь послушайте, что постигло их, потому что Эсхин помешал вашему отправлению к ним на помощь. (К секретарю.) Читай.

[Соглашение между Филиппом II и фокидянами зачитывается.]

Вы слышите это, афиняне. «Соглашение между Филиппом II и фокидянами», — гласит оно, — не между фиванцами и фокидянами, ни фессалийцами и фокидянами, ни локрийцами, ни кем-либо еще, кто был там. Далее, «фокидяне должны сдать свои города Филиппу II» — не фиванцам или фессалийцам или кому-либо еще. {63} И почему? Потому что доклад подсудимого вам был о том, что Филипп II пересек проход с целью сохранения фокидян. Таким образом, это был Эсхин, в ком все их доверие было возложено; это было с ним в их умах, что они рассматривали всю ситуацию; это было с ним в их умах, что они заключили мир. (К секретарю.) Теперь прочитай остальное. (К присяжным.) И вы наблюдаете, ради чего они доверяли ему и какое обращение они получили. Показывает ли это какое-либо сходство или подобие тому, что Эсхин предсказал в своем докладе? (К секретарю.) Читай дальше.

[Декреты Амфиктионов зачитываются.]

{64} Афиняне, ужас и необъятность этой катастрофы никогда не были превзойдены в наши дни в эллинском мире, ни даже, я верю, во времена до нас. Тем не менее, эти великие и страшные события одному человеку была дана сила осуществить, действием этих людей, в то время как город Афины был еще в бытии — Афины, чья традиционная политика — стоять как защитник эллинских народов и не позволять чему-либо подобному происходить. Природа гибели, которую несчастные фокидяне претерпели, может быть увидена не только из этих декретов, но также из фактических результатов предпринятого действия, и ужасное и жалкое зрелище это, афиняне. {65} Ибо когда недавно мы были на пути в Дельфы, мы не могли не видеть это все — дома, сровненные с землей, города, лишенные своих стен, земля, лишенная людей в расцвете сил — только несколько бедных женщин и маленьких детей остались, и некоторые старики в нищете. Действительно, никакие слова не могут описать бедствие, сейчас преобладающее там. Тем не менее, это был народ, я слышу, как вы все говорите, который однажды отдал свой голос против фиванцев, когда вопрос о вашем порабощении был положен перед ними. {66} Какой тогда, афиняне, вы думаете, был бы голос, какой приговор, который ваши предки дали бы, если бы они могли восстановить сознание, тем, кто был ответственен за уничтожение этого народа? Я верю, что если бы они забили их до смерти своими собственными руками, они сочли бы себя невиновными в крови. Разве это не совершенно постыдно — разве это не, если возможно, выходит за пределы всякого стыда — что те, кто спас нас тогда и отдал спасительный голос за нас, должны теперь встретить прямо противоположную судьбу через этих людей, страдая, как ни один эллинский народ не страдал прежде, без кого-либо, чтобы помешать этому? Кто тогда ответственен за это преступление? Кто автор этого обмана? Кто, как не Эсхин?

{67} Из всех многих причин, по которым Филиппа II можно было бы поздравить с добрым делом с хорошей причиной по поводу его удачи, главная причина для поздравления — это кусок удачи, к которому, всеми Небесными Силами, я не могу найти никакой параллели в наши дни. Захватить великие города, свести обширное пространство территории к подчинению и все подобные действия — это, конечно, завидные и блестящие достижения — неоспоримо так. Но многие другие люди могли бы быть упомянуты, кто достиг столько же. {68} Удача, о которой я собираюсь говорить, свойственна Филиппу II и никогда не была дана никому другому. Это то — что когда ему нужны были негодяи, чтобы делать его работу за него, он нашел даже больших негодяев, чем он хотел. Ибо как таковых мы имеем, конечно, вескую причину думать о них. Ибо когда были ложь, которую Филипп II сам, несмотря на огромные интересы, которые он имел на кону, не осмелился произнести от своего имени — которую он не изложил ни в одном из своих писем и которую никто из его послов не произнес — эти люди продали свои услуги для этой цели и предприняли ваш обман. {69} Антипатр и Парменион, слуги господина, какими они были, и маловероятно, что когда-либо окажутся в вашем присутствии снова, тем не менее обеспечили для себя, что они не должны быть инструментами в вашем обмане, в то время как эти люди, которые были афинянами, гражданами самого свободного города, и занимали официальную позицию как ваши послы — хотя они должны были встретить вас и посмотреть вам в лицо, и провести остаток своих жизней среди вас, и представить перед вами отчет о своих действиях — они, я говорю, предприняли задачу обмана вас. Как могла низость или отчаяние зайти дальше этого?

{70} Но я хотел бы, чтобы вы поняли далее, что он под вашим проклятием, и что вы не можете, без нарушения религии и благочестия, оправдать его, когда он так солгал вам. (К секретарю.) Прочитай Проклятие. Возьми его у меня и прочитай из закона.

[Проклятие зачитывается.]

Это заклинание произносится от вашего имени, афиняне, глашатаем, на каждой встрече Народного собрания, как закон назначает; и когда Совет заседает, оно произносится снова там. Ни Эсхин не может сказать, что он не знал его хорошо. Он был вашим младшим секретарем и слугой Совета и использовал сам чтение этого закона глашатаю. {71} Конечно, тогда, вы совершите странную и чудовищную вещь, афиняне, если сегодня, когда у вас есть сила, вы не сможете сделать для себя вещь, которую вы предписываете богам, или скорее требуете от них как ваше должное; и должны оправдать человека, которого вы молите богов уничтожить полностью — его самого, его род и его дом. Вы не должны делать этого. Вы можете оставить это богам, чтобы наказать того, кого вы не можете сами обнаружить; но когда вы сами поймали преступника, вы не должны больше возлагать задачу наказания его на богов.

{72} Теперь мне говорят, что он намеревается довести свое бесстыдство и наглость до такой степени, чтобы избежать всякого упоминания о своих собственных действиях — своем докладе, своих обещаниях, обмане, который он практиковал на городе — как будто его суд происходит перед незнакомцами, вместо того чтобы перед вами, кто знает все факты; и что он намеревается обвинить сначала спартанцев, затем фокидян, а затем Гегесиппа. {73} Это просто насмешка; или скорее, это чудовищное бесстыдство. Ибо все, что он будет утверждать сегодня против фокидян или спартанцев или Гегесиппа — их отказ принять Проксена, их нечестие — пусть он утверждает, что захочет — все эти утверждения относятся, как вы знаете, к действиям, которые были уже в прошлом, когда эти послы вернулись в Афины, и которые не были препятствием для сохранения фокидян — признание сделано кем? Самим подсудимым Эсхином. Ибо каков был его доклад в том случае? {74} Не то, что если бы не их отказ принять Проксена, ни то, что если бы не Гегесипп, ни то, что если бы не такие и такие вещи, фокидяне были бы спасены. Нет! он отбросил все такие оговорки и заявил прямо, что до того, как он вернулся, он убедил Филиппа II спасти фокидян, заселить заново Беотию и уладить дела, чтобы соответствовать вашему удобству; что в течение двух или трех дней эти вещи будут свершившимися фактами и что по этой причине фиванцы назначили цену за его голову. {75} Откажитесь тогда слушать или терпеть любое упоминание о том, что было уже сделано, либо спартанцами, либо фокидянами, прежде чем он сделал свой доклад; и не позволяйте ему осуждать негодяйство фокидян. Это не ради их добродетели вы однажды спасли спартанцев, или эвбейцев, этот проклятый народ! или многих других; но потому что интересы города требовали их сохранения, как они требовали сохранения фокидян только что. И какой ущерб был нанесен либо фокидянами, либо спартанцами, либо вами самими, либо кем-либо еще в мире после того, как он сделал те заявления, чтобы предотвратить выполнение обещаний, которые он тогда сделал? Спросите его об этом: ибо это то, что он не сможет показать вам. {76} Это было в течение пяти дней — пяти дней и не более — что Эсхин сделал свой лживый доклад, что вы поверили ему, что фокидяне услышали об этом, отдали себя и погибли. Это, я думаю, делает это настолько ясным, насколько это возможно, что гибель фокидян была результатом организованного обмана и хитрости, и ничего больше. Ибо до тех пор, пока Филипп II был неспособен продвинуться в Фокиду из-за мира и только ждал в готовности сделать это, он продолжал посылать за спартанцами, обещая сделать все, что они желали, чтобы фокидяне не склонили их на свою сторону с вашей помощью. {77} Но когда он прибыл к Фермопилам и спартанцы увидели ловушку и отступили, он теперь послал Эсхина заранее, чтобы обмануть вас, чтобы он не мог, из-за вашего осознания того, что он играет на руку фиванцам, оказаться снова вовлеченным в потерю времени и войну и задержку, через фокидян, защищающих себя, и ваше отправление к ним на помощь, но мог получить все в свою власть без борьбы; и это то, что на самом деле произошло. Не позволяйте тогда факту, что Филипп II обманул спартанцев и фокидян, а также вас, позволить Эсхину избежать его наказания за обман вас. Это было бы несправедливо.

{78} Но если он станет уверять вас, что в качестве компенсации за фокейцев, Фермопилы и все прочие ваши потери вы сохранили за собой Херсонес, ради всего святого, не принимайте этого довода! Не позволяйте усугублять весь тот ущерб, который вы понесли из-за его посольской деятельности, еще и тем позором, который его оправдания навлекут на город, — позором того, что вы пожертвовали существованием своих союзников в тайной попытке спасти часть собственных владений! Вы так не поступали; ибо когда мир был уже заключен и Херсонесу больше ничто не угрожало, прошло целых четыре месяца, в течение которых фокейцы оставались в безопасности; и лишь после этого лживые заявления Эсхина привели к их гибели, введя вас в заблуждение. {79} Более того, вы обнаружите, что Херсонес сейчас находится в гораздо большей опасности, чем тогда. Как вы полагаете, когда у нас было больше возможностей наказать Филиппа II за любое посягательство на Херсонес — до того, как он лишил город всех этих преимуществ, или теперь? На мой взгляд, тогда у нас было гораздо больше возможностей. Что же тогда стоит это «сохранение Херсонеса», когда все страхи и риски, сопутствовавшие любому, кто хотел бы напасть на него, были устранены?

{80} Далее, мне говорят, что он будет выражаться примерно так: он не понимает, почему его обвиняет Демосфен, а не кто-либо из фокейцев. Вам лучше заранее услышать от меня истинное положение дел. Из числа изгнанных фокейцев лучшие, как я полагаю, и самые достойные, будучи изгнанными и претерпев то, что они претерпели, предпочитают хранить молчание, и никто из них не согласился бы навлечь на себя вражду из-за бедствий своего народа, в то время как у тех, кто готов на все ради денег, нет никого, кто мог бы им заплатить. {81} Ибо, конечно, я никогда никому ничего не дал бы за то, чтобы он встал здесь рядом со мной и громко кричал о том, как жестоко они пострадали. Истина и совершенные дела кричат сами за себя. Что же касается фокейского народа, то он находится в столь бедственном и жалком положении, что для них не может быть и речи о том, чтобы выступать обвинителями на отчете каждого отдельного посла в Афинах. Они находятся в рабстве, в смертельном страхе перед фиванцами и наемниками Филиппа II, которых они вынуждены содержать, будучи раздробленными на деревни и лишенными оружия. {82} Не позволяйте же ему приводить такой довод. Заставьте его доказать вам, что фокейцы не разорены или что он не обещал, что Филипп II спасет их. Ибо вопросы, на которых строится отчет посла, таковы: «Что вы сделали? О чем вы доложили? Если отчет правдив, вы можете быть оправданы; если он ложен, вы должны понести наказание». Как вы можете ссылаться на неявку фокейцев, когда именно вы сами, как я полагаю, привели их, насколько это было в ваших силах, в такое состояние, что они не могли ни помочь своим друзьям, ни отразить своих врагов.

{83} И далее, помимо всего стыда и позора, с которыми связаны эти действия, легко показать, что в результате них город оказался перед лицом серьезных опасностей. Каждый из вас знает, что именно военные действия, которые вели фокейцы, и их контроль над Фермопилами обеспечивали нам безопасность от Фив и делали невозможным для Филиппа II или фиванцев когда-либо вторгнуться в Пелопоннес, на Эвбею или в Аттику. {84} Но этой гарантией безопасности, которой обладал город благодаря положению Фермопил и фактическим обстоятельствам того времени, вы были вынуждены пожертвовать из-за обмана и лживых заявлений этих послов — гарантией, повторяю, укрепленной оружием, непрерывной кампанией, великими городами союзников и обширной территорией; и вы смотрели, как она была сметена. Бесплодной стала ваша первая экспедиция к Фермопилам — экспедиция, стоившая более двухсот талантов, если включить личные расходы солдат, — и бесплодными оказались ваши надежды на триумф над Фивами! {85} Но из всех злодеяний, которые он совершил для Филиппа II, позвольте мне рассказать вам о том, что в действительности является величайшим оскорблением для Афин и для всех вас. Оно заключается в следующем: когда Филипп II с самого начала решил сделать для фиванцев все то, что он сделал, Эсхин, доложив вам прямо противоположное и тем самым продемонстрировав миру вашу враждебность к замыслам Филиппа II, добился для вас усиления вражды между вами и фиванцами, а для Филиппа II — роста их благодарности. Разве мог человек обойтись с вами более возмутительно, чем этот?

(Секретарю.) А теперь возьми и прочти декреты Диофанта и Каллисфена; (присяжным) ибо я хочу, чтобы вы осознали: когда вы действовали так, как должны были, вас сочли достойными того, чтобы почтить публичными благодарственными молебствиями и похвалами как на родине, так и за рубежом; но как только вы были сбиты с пути этими людьми, вам пришлось вывозить своих детей и жен из сельской местности и постановлять, чтобы жертвоприношение Гераклу совершалось внутри городских стен, хотя это было время мира. И ввиду этого поразительна мысль, что вы должны оставить безнаказанным человека, который даже помешал богам принять от вас поклонение по обычаю ваших отцов. (Секретарю.) Читай декрет.

[Декрет Диофанта зачитывается.]

Этот декрет, афиняне, был тем, что ваше поведение благородно заслужило. (Секретарю.) Теперь читай следующий декрет.

[Декрет Каллисфена зачитывается.]

{87} Этот декрет вы приняли вследствие действий этих людей. Не с такой перспективой вы заключали мир и союз в самом начале и не ради этого вы впоследствии были убеждены вставить слова, которые распространяли их на ваше потомство. Вы ожидали, что их действия принесут вам невероятно ценные блага. Да, и кроме того, вы знаете, как часто после этого вас приводили в замешательство сообщения о том, что силы и наемники Филиппа II угрожают Портму или Мегарам. Вам не следует теперь с удовлетворением размышлять о том, что Филипп II еще не ступил в Аттику. Вам скорее следует подумать о том, не дали ли ему их действия возможность сделать это, когда он пожелает. Эту опасность вы должны держать перед глазами, и вы должны проклясть и наказать человека, виновного в том, что он вложил такую власть в руки Филиппа II.

{88} Я знаю, что Эсхин будет избегать любой защиты действий, в которых его обвиняют, и что в своем желании увести вас как можно дальше от фактов он перечислит великие блага, которые мир приносит всему человечеству, и противопоставит им беды, которые следуют по пятам за войной. Вся его речь будет панегириком миру, и в этом будет заключаться его защита. Но такой аргумент фактически еще больше изобличает подсудимого. Если мир, который приносит такие блага всем остальным людям, стал источником таких бед и замешательства для нас, какое иное объяснение можно найти, кроме того, что они взяли взятки и жестоко испортили вещь, столь прекрасную по своей природе? {89} «Что? — может сказать он. — Разве вы не должны благодарить мир за триста кораблей с их оснащением и за средства, которые остаются и останутся вашими?» В ответ на это вы обязаны предположить, что благодаря миру ресурсы Филиппа II также стали гораздо более обширными — да, и его командование армией, и территория, и доходы, которые накопились у него в таких больших размерах. {90} У нас тоже было некоторое увеличение доходов. Но что касается власти и союзов, благодаря установлению которых все люди сохраняют свои преимущества либо для себя, либо для своих господ, то наши были проданы этими людьми — разорены и ослаблены; в то время как союзы Филиппа II стали гораздо более грозными и обширными. Таким образом, несправедливо, чтобы в то время как Филипп II получил возможность благодаря их действиям расширить как свои союзы, так и свои доходы, все то, что в любом случае было бы нашим в результате мира, противопоставлялось тому, что они сами продали Филиппу II. Первое не досталось нам в обмен на второе. Отнюдь нет! Ибо если бы не они, мы не только имели бы первое, как имеем сейчас, но имели бы и второе тоже.

{91} Вы, несомненно, признаете, афиняне, в общих чертах, что, с одной стороны, какими бы многочисленными и ужасными ни были бедствия, постигшие город, ваш гнев не может быть справедливо обращен на Эсхина, если ни одно из них не было вызвано им; и что, с другой стороны, Эсхин не имеет права на оправдание из-за каких-либо удовлетворительных результатов, которые могли быть достигнуты благодаря действиям других. Вы должны изучить действия самого Эсхина, а затем проявить к нему свое благоволение, если он того достоин, или, напротив, свое негодование, если его действия окажутся заслуживающими этого. {92} Как же тогда вы можете решить эту проблему справедливо? Вы сделаете это, если, вместо того чтобы позволить ему смешивать все вопросы друг с другом — преступное поведение полководцев, войну с Филиппом II, блага, проистекающие из мира, — вы рассмотрите каждый пункт отдельно. Например, были ли мы в состоянии войны с Филиппом II? Были. Обвиняет ли кто-нибудь Эсхина на этом основании? Хочет ли кто-нибудь выдвинуть против него какое-либо обвинение в отношении того, что было сделано в ходе войны? Никто. Следовательно, он оправдан в отношении таких дел и не должен говорить о них ничего; ибо свидетели и доказательства, которые представляет подсудимый, должны относиться к тем вопросам, которые являются спорными; он не должен вводить вас в заблуждение, предлагая защиту по пунктам, которые не оспариваются. Позаботьтесь же, чтобы вы не сказали ничего о войне; ибо никто не возлагает на вас никакой ответственности за это. {93} Позже нас призывали некоторые лица заключить мир. Мы согласились; мы отправили послов; и послы привезли в Афины уполномоченных, которые должны были заключить мир. И снова, винит ли кто-нибудь Эсхина в этом? Утверждает ли кто-нибудь, что Эсхин внес предложение о мире или что он совершил какое-либо преступление, привезя сюда уполномоченных для его заключения? Никто. Следовательно, он не должен говорить ничего в отношении того факта, что город заключил мир; ибо он не несет ответственности за это. {94} «Тогда в чем же ваше утверждение, сударь?» — могут спросить меня. «С какого момента начинаются ваши обвинения?» Они начинаются, афиняне, с того времени, когда перед вами стоял вопрос не о том, заключать ли вам мир или нет (ибо это уже было решено), а о том, какой именно мир вам следует заключить, — когда Эсхин выступил против тех, кто встал на сторону справедливости, поддержал за взятку наемного инициатора декрета и впоследствии, будучи выбранным для принятия клятв, не выполнил ни одного из ваших указаний, уничтожил тех из ваших союзников, которые благополучно прошли через войну, и наговорил вам лжи, чья чудовищность и грубость не были превзойдены ни до, ни после. В самом начале, прежде чем Филиппу II дали возможность высказаться по поводу мира, Ктесифон и Аристодем играли ведущую роль в деле обмана; но когда пришло время действовать, они уступили свою роль Филократу и Эсхину, которые подхватили ее и все погубили. {95} А затем, когда он обязан отвечать за свои действия и нести за них ответственность — подобно беспринципному, богооставленному секретарю, каким он является, — он будет защищаться так, будто его судят за сам мир. Не то чтобы он хотел отчитываться за большее, чем то, в чем его обвиняют, — это было бы безумием. Нет! Он скорее видит, что во всех его собственных действиях нельзя найти ничего хорошего, что его преступления — это вся его история; в то время как защита мира, если она не имеет других достоинств, по крайней мере имеет приятное звучание самого названия, чтобы рекомендовать ее. {96} Я боюсь, поистине, афиняне, я боюсь, что мы бессознательно наслаждаемся этим миром, как люди, берущие в долг под высокие проценты. Гарантии его безопасности — фокейцев и Фермопилы — они предали. Но как бы то ни было, не через Эсхина мы изначально заключили его; ибо, как бы парадоксально это ни звучало, то, что я собираюсь сказать, — абсолютная правда: если кто-то искренне доволен миром, то это полководцы, которых все осуждают, — именно их он должен благодарить за это: ибо если бы они вели войну так, как вы того желали, {97} вы бы не потерпели даже самого названия «мир». За мир, следовательно, мы должны благодарить полководцев; но опасный, ненадежный, не заслуживающий доверия характер этого мира обусловлен коррупцией этих людей. Отсеките же его, отсеките, говорю я, от всех аргументов в защиту мира! Заставьте его защищать свои собственные действия! Эсхина судят не из-за мира. Напротив, мир дискредитирован благодаря Эсхину. И вот доказательство этого факта: если бы мир был заключен и если бы впоследствии вас не обманули и никто из ваших союзников не был бы разорен, кто на свете пострадал бы от мира, кроме как в той мере, в какой он был бесславным? И за его бесславный характер подсудимый фактически разделяет ответственность, ибо он выступал в поддержку Филократа. По крайней мере, непоправимого вреда не было бы нанесено; тогда как сейчас, я полагаю, многое было сделано, и вина лежит на подсудимом. {98} Что эти люди были исполнителями в этом постыдном и порочном деле разорения и разрушения, я думаю, вы все знаете. И все же я, господа присяжные, настолько далек от того, чтобы давать этим фактам какую-либо несправедливую трактовку или просить вас об этом, что если такие результаты были достигнуты по глупости, простоте или невежеству в любой форме, я сам оправдываю Эсхина и {99} рекомендую вам также оправдать его. В то же время ни одно из этих оправданий не является ни конституционным, ни оправданным. Ибо вы никого не приказываете и не принуждаете заниматься общественными делами; но когда кто-то убедился в своих собственных способностях и вступил в политическую жизнь, тогда, как добросердечные, добрые люди, вы приветствуете его дружелюбно и без зависти, и даже избираете его на должность и вверяете свои собственные интересы в его руки. {100} Затем, если человек преуспевает, он получает почести и тем самым имеет преимущество перед толпой. Но если он терпит неудачу, должен ли он прибегать к смягчающим обстоятельствам и оправданиям? Это несправедливо. Не удовлетворило бы наших разоренных союзников, или их детей, или их жен, или остальных жертв знание того, что именно из-за моей глупости — не говоря уже о глупости подсудимого — они постигла такая участь. Отнюдь нет! {101} Тем не менее, я призываю вас простить Эсхина за эти чудовищные и беспрецедентные преступления, если он сможет доказать, что именно простота ума или любая форма невежества побудили его совершить такое разорение. Но если это была подлость человека, который взял деньги и взятки — если он явно изобличен в этом самими фактами, — тогда, если возможно, предайте его смерти; или, если нет, сделайте его, пока он жив, примером для других.

А теперь обратите внимание на доказательство, которым он изобличается по этим пунктам, и посмотрите, насколько оно будет прямолинейным.

{102} Если подсудимый Эсхин не обманывал вас намеренно за вознаграждение, у него, полагаю, должны были быть две причины для того, чтобы делать вам соответствующие заявления в отношении фокейцев, Феспий и Эвбеи. Либо он должен был слышать, как Филипп II прямо обещает, что такова будет его политика и таковы будут шаги, которые он предпримет; либо он должен был быть настолько очарован и введен в заблуждение щедростью Филиппа II во всех остальных вопросах, чтобы питать эти дальнейшие надежды на него. Никакой другой альтернативы, кроме этих двух, не существует. {103} Теперь, в обоих этих случаях он, более чем любой из ныне живущих людей, должен ненавидеть Филиппа II. И почему? Потому что, насколько Филипп II мог это устроить, все самое ужасное и самое постыдное обрушилось на него. Он обманул вас; его репутация погублена [он по праву разорен]; он под судом; да, и если бы ход разбирательства был хоть в какой-то мере таким, какого требовало его поведение, он давно был бы предан суду; {104-109} тогда как сейчас, благодаря вашей невинности и кротости, он представляет свой отчет, и притом в то время, которое соответствует его собственным желаниям. Я спрашиваю, есть ли среди вас хоть один, кто когда-либо слышал, чтобы Эсхин возвысил свой голос в осуждение Филиппа II, — один, говорю я, кто видел, чтобы Эсхин разоблачал его или говорил хоть слово против него? Ни одного! Все Афины осуждают Филиппа II раньше, чем это делает Эсхин. Каждый, кого вы встречаете, делает это, хотя никто из них не пострадал от него — я имею в виду, конечно, лично. Исходя из предположения, что Эсхин не продался, я ожидал бы услышать, как он использует такие выражения: «Афиняне, поступайте со мной как хотите. Я доверял Филиппу II; я был обманут; я был неправ; я признаю свою ошибку. Но остерегайтесь его, афиняне. Он вероломен — обманщик, мошенник. Разве вы не видите, как он обошелся со мной? Как он обманул меня?» {110} Но я не слышу, чтобы такие выражения слетали с его уст, и вы тоже. И почему? Потому что он не был введен в заблуждение; он не был обманут; он сделал эти заявления, он предал все Филиппу II, потому что продал свои услуги и получил за них деньги; и доблестно и верно он вел себя — как наемник Филиппа II. Но как ваш посол, как ваш согражданин, он предатель, который заслуживает смерти, не один раз, а трижды.

{111} Это не единственное доказательство того, что все эти его заявления были сделаны за деньги. Ибо недавно фессалийцы пришли к вам, а вместе с ними послы от Филиппа II, требуя, чтобы вы постановили признать Филиппа II одним из членов Амфиктионии. Кто же тогда, из всех людей, должен был естественно выступить против этого требования? Подсудимый Эсхин. И почему? Потому что Филипп II действовал способом, прямо противоположным тому, о котором Эсхин объявил вам. {112} Эсхин заявлял, что Филипп II укрепит Феспии и Платеи; что он намерен не уничтожить фокейцев, а подавить высокомерие Фив. Но на самом деле Филипп II возвысил фиванцев до чрезмерной степени власти, в то время как он полностью уничтожил фокейцев; и вместо того чтобы укрепить Феспии и Платеи, он привел Орхомен и Коронею в такое же рабство вместе с ними. Как может быть большее противоречие, чем это? Эсхин не выступил против этого требования. Он не открыл рта и не издал ни звука в знак протеста против него. {113} Но даже это, каким бы чудовищным оно ни было, еще не самое худшее. Ибо он, и только он один во всех Афинах, фактически поддержал это требование. Этого не осмелился сделать даже Филократ, каким бы отвратительным он ни был; это было оставлено для подсудимого Эсхина. И когда вы подняли шум и не хотели его слушать, он сошел с трибуны и, красуясь перед послами, прибывшими от Филиппа II, сказал им, что есть много людей, которые поднимают шум, но мало тех, кто выходит в поле, когда это требуется, — вы, несомненно, помните этот инцидент, — будучи сам, конечно, удивительным воином, бог свидетель!

{114} Далее, если бы мы не смогли доказать, что кто-либо из послов получил что-либо, — если бы этот факт не был очевиден для всех, — мы могли бы тогда прибегнуть к допросу под пытками и другим подобным методам. Но если Филократ не только часто признавал этот факт в вашем присутствии в Народном собрании, но и фактически выставлял напоказ свою вину — продавая зерно, строя дома, говоря, что он собирается ехать, изберете вы его или нет, ввозя древесину, открыто меняя македонское золото в банке, — то, безусловно, невозможно для него отрицать, что он получил деньги, когда он сам признается и демонстрирует свою вину. {115} Неужели кто-либо из людей настолько бессмыслен или несчастен, что ради того, чтобы Филократ получил деньги, в то время как он сам навлекает на себя позор и бесчестие, он хотел бы бороться против тех честных граждан, в рядах которых он мог бы стоять, и принять сторону Филократа и предстать перед судом? Я уверен, что такого человека нет; но во всех этих соображениях, если вы рассмотрите их должным образом, вы найдете сильные и очевидные признаки коррупции подсудимого.

{116} Рассмотрите далее инцидент, который произошел последним по времени, но который является вторым после любого другого в качестве указания на то, что Эсхин продался Филиппу II. Вы, несомненно, знаете, что в ходе недавнего импичмента Филократу, инициированного Гиперидом, я выступил и выразил свое недовольство одной чертой импичмента — а именно мыслью о том, что только Филократ был ответственен за все эти чудовищные преступления и что остальные девять послов не имели к ним никакого отношения. Я сказал, что это не так, ибо Филократ сам по себе ничего бы не добился, если бы у него не было кого-то из них в качестве сообщников. {117} «И поэтому, — сказал я, — чтобы я лично не оправдывал и не обвинял никого, и чтобы виновные были обнаружены, а те, кто не имел доли в преступлении, были оправданы свидетельством их собственного поведения, пусть любой, кто пожелает, встанет и выйдет в вашу середину, и пусть он заявит, что не имеет к этому никакого отношения и что действия Филократа ему неприятны. Любого, кто сделает это, — сказал я, — я оправдываю». Вы помните этот инцидент, я уверен. {118} Что ж, никто не вышел и не проявил себя. У каждого из остальных есть какое-то оправдание. Один не подлежал отчету; другой, возможно, не присутствовал; третий является родственником Филократа. Но у Эсхина нет такого оправдания. Нет! Настолько полностью он продался раз и навсегда — настолько ясно, что его плата не только за прошлые услуги, но и за то, что если он избежит наказания сейчас, Филипп II может в равной степени рассчитывать на его помощь против вас в будущем, — что, чтобы не допустить даже слова, которое было бы неблагоприятным для Филиппа II, он не принимает своего освобождения, даже когда вы предлагаете освободить его, но предпочитает терпеть позор, предстать перед судом и перенести любое обращение в этом суде, чем сделать шаг, который не понравился бы Филиппу II. {119} Но что означает это партнерство, эта тщательная предусмотрительность в отношении Филократа? Ибо если бы Филократ своей дипломатией достиг самых почетных результатов и выполнил все, чего требовали ваши интересы, и все же признал (как он признал), что заработал деньги своей миссией, этот самый факт был тем, чем некоррумпированный коллега должен был быть оттолкнут и насторожен, и что должно было побудить его протестовать изо всех сил. Эсхин не действовал таким образом. Разве это не ясно, афиняне? Разве факты не кричат и не говорят вам, что Эсхин взял деньги, что он негодяй за вознаграждение и что последовательно — не по глупости, или невежеству, или неудаче? {120} «Но где свидетель, который свидетельствует о моей коррупции?» — спрашивает он. Почему, это самое лучшее из всего! Свидетели, Эсхин, — это факты; и они самые надежные из всех свидетелей: никто не может утверждать или заявлять против них, что они находятся под влиянием убеждения или благосклонности к кому-либо: какими ваше предательство и озорство сделали их, такими, при рассмотрении, они должны предстать. Но, помимо фактов, вы сейчас сами будете свидетельствовать против себя. Ну же, встань и ответь мне! Конечно, вы не будете утверждать, что вы настолько неопытны, что не знаете, что сказать. Ибо когда, в рамках обычных ограничений по времени, вы преследуете и выигрываете дела, которые имеют всю новизну пьесы, — дела, к тому же, у которых нет свидетеля, чтобы поддержать их, — вы должны, очевидно, быть оратором гениального уровня.

{121} Многочисленны и чудовищны преступления подсудимого Эсхина, и велика порочность, которая ими подразумевается (как, я уверен, вы также чувствуете), но нет ни одного, которое было бы более чудовищным, чем то, о котором я собираюсь вам рассказать, и нет ни одного, которое предоставило бы более осязаемое доказательство того, что он взял взятки и продал все. Ибо когда в очередной раз, в третий раз, вы отправили послов к Филиппу II, опираясь на те высокие и благородные ожидания, которые пробудили обещания подсудимого, вы избрали как Эсхина, так и меня, и большинство тех, кого вы отправляли ранее. {122} Со своей стороны, я вышел и под присягой отказался служить; и хотя некоторые подняли шум и велели мне ехать, я заявил, что не поеду; но подсудимый уже был избран. Впоследствии, когда Народное собрание разошлось, он и его партия встретились и обсудили, кого им оставить в Афинах. Ибо пока все было в подвешенном состоянии и будущее сомнительным, на рынке было всякого рода собрания и дискуссии. {123} Они боялись, несомненно, что внезапно может быть созвано специальное собрание Народного собрания и что вы тогда услышите правду от меня и примете некоторые из резолюций, которые вы были обязаны принять в интересах фокейцев, и что таким образом цель Филиппа II может ускользнуть из его рук. Ибо если бы вы просто приняли резолюцию и показали им малейший луч надежды любого рода, фокейцы были бы спасены. Для Филиппа II было абсолютно невозможно оставаться там, где он был, если только вы не были введены в заблуждение. В стране не было зерна, ибо из-за войны земля не была засеяна; а ввозить зерно было невозможно, пока ваши корабли были там и контролировали море; в то время как фокейских городов было много, и их трудно было взять, кроме как длительной осадой. Даже если предположить, что он брал по городу в день, их двадцать два. {124} По всем этим причинам они оставили Эсхина в Афинах, чтобы предотвратить любое изменение курса, на который вы были введены в заблуждение. Теперь отказаться под присягой служить, без всякой причины, было опасным и крайне подозрительным действием. «Что? — спросили бы его. — Разве вы не едете с миссией, которая должна обеспечить все те чудесные блага, которые вы предсказали?» И все же он был обязан остаться. Как это можно было сделать? Он ссылается на болезнь. Его брат взял с собой врача Эксекеста, предстал перед Советом, поклялся, что Эсхин слишком болен, чтобы служить, и сам был избран на его место. {125} Пять или шесть дней спустя разорение фокейцев было завершено, и контракт Эсхина — просто деловой вопрос — был выполнен. Деркил повернул назад и по прибытии сюда из Халкиды объявил вам о разрушении фокейцев, в то время как вы проводили собрание в Пирее. Услышав эту новость, вы, естественно, были охвачены сочувствием к ним и ужасом за самих себя. Вы приняли резолюции о том, чтобы привезти своих детей и жен из сельской местности, отремонтировать гарнизонные форты, укрепить Пирей и отпраздновать жертвоприношение Гераклу внутри городских стен: {126} и посреди всего этого, посреди замешательства и суматохи, которые обрушились на город, этот ученый и способный оратор, столь громкий голосом, хотя и не избранный ни Советом, ни народом, отправился послом к человеку, который совершил разрушение, не принимая во внимание болезнь, которую он ранее использовал как оправдание, под присягой, для того чтобы не служить, ни избрание другого посла на его место, ни закон, который налагает наказание в виде смерти за такие преступления; {127} ни даже размышляя о том, насколько совершенно чудовищно было то, что после объявления о том, что фиванцы назначили цену за его голову, он должен был выбрать момент, когда фиванцы (в дополнение ко всей Беотии, которой они уже владели) стали хозяевами территории фокейцев, чтобы отправиться в самое сердце Фив и в самый лагерь фиванцев. Но настолько он был вне себя, настолько был поглощен своей прибылью и своей взяткой, что он отбросил и проигнорировал все такие соображения и отправился в путь.

{128} Такова была природа этой сделки; и все же его действия, когда он прибыл к месту назначения, гораздо хуже. Все вы, кто присутствует, и все другие афиняне также считали обращение с несчастными фокейцами настолько чудовищным и настолько жестоким, что вы не отправили на Пифийские игры ни официальную делегацию от Совета, ни фесмофетов, но отказались от этого древнего представительства самих себя на фестивале. Но Эсхин отправился на триумфальный пир, с которым фиванцы и Филипп II праздновали победу своего дела и своего оружия. Он присоединился к фестивалю: он участвовал в возлияниях и молитвах, которые Филипп II возносил над разрушенными стенами, страной и оружием ваших союзников: вместе с Филиппом II он возложил гирлянды на свою голову, и запел пэан, и выпил чашу любви. {129} И подсудимый не может дать иную версию фактов, чем та, которую дал я. Что касается его отказа под присягой служить, факты находятся в ваших публичных записях в Метрооне, охраняемых вашим чиновником; и декрет записан с явной ссылкой на имя Эсхина. А что касается его поведения там, его коллеги-послы, которые присутствовали, будут свидетельствовать против него. Они рассказали мне эту историю; ибо я не был с ними в этом посольстве, так как подал отказ под присягой служить.

(Секретарю.) А теперь прочти мне резолюцию [и запись] и вызови свидетелей.

[Декрет зачитывается, и свидетели вызываются.]

Какие молитвы, как вы полагаете, возносил Филипп II богам, когда он совершал свое возлияние, или фиванцы? Разве они не просили их даровать успех в войне и победу им самим и их союзникам, а обратное — союзникам фокейцев? В этих молитвах, следовательно, — в этих проклятиях своей собственной стране — Эсхин присоединился. Вам предстоит сегодня обратить их на его собственную голову.

{131} Его отъезд, следовательно, был нарушением закона, который налагает наказание в виде смерти за это преступление, и было показано, что по прибытии он действовал таким образом, за что заслуживает смерти снова и снова, в то время как его прежние действия и работа, которую он проделал в качестве посла в их интересах, справедливо убили бы его. Спросите себя, какое наказание можно найти, которое адекватно искупит все эти преступления? {132} Было бы, безусловно, постыдно, афиняне, что в то время как все вы и весь народ публично осуждаете все последствия мира; в то время как вы отказываетесь принимать участие в делах Амфиктионии; в то время как ваше отношение к Филиппу II — это отношение досады и недоверия, потому что совершенные дела нечестивы и чудовищны, а не праведны и выгодны вам; что, тем не менее, когда вы пришли в суд как присяжные представители государства, чтобы судить отчет об этих действиях, вы должны оправдать виновника всего зла, когда вы поймали его с поличным в действиях, подобных этим. {133} Кто из всех ваших сограждан — нет, кто из всех эллинов — не имел бы веских причин для жалобы на вас, когда он видел, что, хотя вы были разгневаны на Филиппа II, который, заключая мир после войны, просто покупал средства для своей цели у тех, кто предлагал их на продажу, — весьма простительная сделка, — вы все же оправдывали Эсхина, который продал ваши интересы таким постыдным образом, несмотря на крайние наказания, которые законы назначают за такое поведение?

{134} Теперь возможно, что аргумент может быть использован другой стороной примерно так: что осуждение тех, чья дипломатия привела к миру, будет означать начало вражды с Филиппом II. Если это правда, то я могу представить, при рассмотрении, не более серьезное обвинение, которое я мог бы выдвинуть против подсудимого, чем это. Если Филипп II, который тратил свои деньги на мир, который он хотел получить, стал настолько грозным, настолько могущественным, что вы уже перестали считаться со своими клятвами и справедливостью дела и ищете, как вы можете угодить Филиппу II, какое наказание, которое могли бы понести ответственные за это, было бы адекватным преступлению? {135} Я верю, однако, что я фактически покажу вам, что это, скорее всего, будет означать начало дружбы, выгодной вам. Ибо вы должны быть твердо уверены, афиняне, что Филипп II не презирает ваш город; и не потому, что он считал вас менее полезными, чем фиванцы, он предпочел их вам. Нет! {136} Он был проинструктирован этими людьми и слышал от них, то, что я однажды сказал вам в Народном собрании, без возражений со стороны любого из них, что народ — это самая нестабильная вещь в мире и самая непредсказуемая, непостоянная, как морская волна, движимая любым случайным ветром. Один приходит, другой уходит; но никто не заботится об общественных интересах и не помнит о них. Филиппу II нужны (ему говорят) друзья, на которых он может положиться, чтобы выполнять и управлять его делами с вами, — такие друзья, например, как его информатор. Если бы это было обеспечено для него, он легко осуществил бы все, что желал в Афинах. {137} Теперь, если бы он услышал, что те, кто использовал такой язык с ним, были немедленно по возвращении забиты до смерти, он, несомненно, вел бы себя так, как это делал персидский царь. И как это было? Он был обманут Тимагором и дал ему, как говорят, сорок талантов; но когда он услышал, что Тимагор был предан смерти здесь и даже не имел власти обеспечить свою собственную жизнь, не говоря уже о выполнении обещаний, которые он дал ему, он признал, что не заплатил цену человеку, который имел власть осуществить его цель. Ибо во-первых, как вы знаете, он отправил депешу, подтверждающую еще раз ваше право на Амфиполь, который он ранее описывал как находящийся в союзе и дружбе с ним самим; и во-вторых, он с тех пор полностью воздерживался от дачи денег кому-либо. {138} Это именно то, что сделал бы Филипп II, если бы он увидел, что кто-либо из этих людей понес наказание, и что, если он увидит это, он все еще сделает. Но когда он слышит, что они обращаются к вам, и пользуются высокой репутацией у вас, и преследуют других, что ему делать? Должен ли он стремиться тратить много, когда он может тратить меньше? Или желать снискать благосклонность всех, когда ему нужно лишь снискать благосклонность двух или трех? Это было бы безумием. Ибо даже те общественные блага, которые Филипп II даровал фиванцам, он даровал не по выбору — отнюдь нет, — но потому, что он был побужден сделать это их послами; и я скажу вам как. {139} Послы прибыли к нему из Фив как раз в то время, когда мы были там с нашей миссией от вас. Филипп II хотел дать им деньги, и притом (как они говорили) в очень больших количествах. Фиванские послы не приняли и не получили их. После этого, выпивая на жертвенном пиру и демонстрируя свою щедрость по отношению к ним, Филипп II предложил, когда он пил за них, подарки многих видов — пленников и тому подобное — и, наконец, он предложил им кубки из золота и серебра. Все это они неуклонно отвергали, отказываясь каким-либо образом попадать в его власть. {140} Наконец Филон, один из послов, произнес речь, афиняне, которая была достойна того, чтобы быть произнесенной от имени не Фив, а вас самих. Ибо он сказал, что им доставляет удовольствие и радость видеть великодушное и щедрое отношение Филиппа II к ним; но что касается их собственной личной части, они уже были его хорошими друзьями даже без этих подарков; и они умоляли его применить свою щедрость к существующей политической ситуации в их стране и сделать что-то достойное себя и Фив, обещая, что, если он сделает это, весь их город, так же как и они сами, станет привязан к нему. {141} А теперь посмотрите, что фиванцы получили от этого и какие последствия последовали; и созерцайте на реальном примере преимущества отказа от продажи интересов вашей страны. Прежде всего, они получили мир, когда они уже были истощены и страдали от войны, в которой они были проигравшей стороной. Затем они обеспечили полное разорение своих врагов, фокейцев, и полное разрушение их стен и городов. И это было все? Нет, конечно! Ибо помимо всего этого они получили Орхомен, Коронею, Корсию, Тильфоссей и столько территории фокейцев, сколько они желали. {142} Это, следовательно, то, что фиванцы получили от мира; и, конечно, большего они не могли бы просить даже в своих молитвах. А послы Фив получили — что? Ничего, кроме признания того, что они принесли эту удачу своей стране; и благородная награда это была, афиняне, гордая запись на счет заслуг и чести — той чести, которую Эсхин и его партия продали за деньги. Давайте теперь противопоставим друг другу последствия мира для города Афин и для афинских послов соответственно; и затем посмотрим, были ли его эффекты схожими в случае города и этих людей лично. {143} Город сдал все свои владения и всех своих союзников; она поклялась Филиппу II, что даже если кто-то другой приблизится к ним, чтобы сохранить их для нее, вы предотвратите это; что вы будете считать любого, кто желает отдать их вам, своим врагом и недругом, а человека, который ограбил вас, — своим союзником и другом. {144} Это резолюция, которую Эсхин поддержал и которая была внесена его сообщником Филократом; и хотя в первый день я был успешен и убедил вас ратифицировать декрет союзников и вызвать послов Филиппа II, подсудимый добился отсрочки вопроса до следующего дня и убедил вас принять резолюцию Филократа, в которой эти предложения и многие другие, еще более чудовищные, сделаны. {145} Таковы были последствия мира для Афин. Было бы нелегко придумать что-то более постыдное. Каковы были последствия для послов, которые привели к этим вещам? Я ничего не говорю о том, что вы видели сами, — дома, древесина, зерно. Но они также владеют собственностью и обширными поместьями в стране ваших разоренных союзников, приносящими доходы в талант Филократу и тридцать мин подсудимому. {146} И все же, конечно, афиняне, это чудовищная и монструозная вещь, что бедствия ваших союзников стали источниками дохода для ваших послов и что тот же самый мир, который для города, пославшего их, означал разорение ее союзников, сдачу ее владений и стыд вместо чести, должен был создать для послов, которые привели к этим вещам против своей страны, доход, достаток, собственность и богатство вместо крайней нищеты. Чтобы доказать, однако, что то, что я говорю вам, — правда (секретарю), вызови мне свидетелей из Олинфа.

[Свидетели вызываются.]

{147} Теперь я не удивился бы, если бы он даже осмелился сделать такое заявление, — что мир, который мы заключали, не мог быть сделан почетным или таким, как я требовал, потому что наши полководцы плохо вели войну. Если он утверждает так, то помните, ради всего святого, спросить его, из какого другого города он отправился послом или из этого города самого? Если из другого, на чей успех в войне и на чьих отличных полководцев он может указать, тогда было естественно для него взять деньги Филиппа II: но если из самих Афин, почему мы находим, что он берет подарки как часть сделки, которая включала сдачу ее владений городом, который послал его? Ибо в любой честной сделке город, который послал послов, должен был разделить ту же судьбу, что и послы, которых она послала. {148} Рассмотрите также этот дальнейший пункт, афиняне. Как вы думаете, успехи фокейцев против фиванцев в войне или успехи Филиппа II против вас были более значительными? Те фокейцев против фиванцев, я совершенно уверен. По крайней мере, они удерживали Орхомен, Коронею и Тильфоссей; они перехватили фиванский гарнизон у Неона; они убили двести из них на Гедилее; трофей был воздвигнут, их кавалерия была победоносна, и целая Илиада бедствий постигла фиванцев. Вы не были в таком положении, как это, и пусть вы никогда не будете в будущем! Вашим самым серьезным недостатком в ваших военных действиях с Филиппом II была ваша неспособность нанести ему весь тот ущерб, который вы желали; вы были полностью защищены от того, чтобы самим пострадать. Как же тогда получается, что в результате одного и того же мира фиванцы, которые так сильно проигрывали в войне, вернули свои собственные владения и, кроме того, получили владения своих врагов; в то время как вы, афиняне, потеряли по миру даже то, что вы сохранили в безопасности через войну? Это потому, что их послы не продали их интересы, в то время как эти люди продали ваши. [Ах! он скажет, но союзники были истощены войной...]. Что именно так эти вещи были достигнуты, вы поймете еще яснее из того, что я еще должен сказать.

{150} Ибо когда этот мир был заключен — мир Филократа, который Эсхин поддержал, — и когда послы Филиппа II отплыли, получив клятвы от нас, — и до этого времени ничего из того, что было сделано, не было непоправимым, ибо хотя мир был позорным и недостойным Афин, все же мы должны были получить те чудесные блага взамен, — тогда, говорю я, я просил и сказал послам плыть как можно быстрее к Геллеспонту и не жертвовать ни одной из наших позиций там, и не позволять Филиппу II оккупировать их в промежутке. {151} Ибо я очень хорошо знал, что все, чем жертвуют, когда мир находится в процессе заключения после войны, теряется для тех, кто так небрежен; поскольку никто, кто был убежден заключить мир в отношении ситуации в целом, еще никогда не решался воевать заново ради владений, которые были оставлены необеспеченными; такие владения те, кто первыми берет их, сохраняют. И, помимо этого, я думал, что, если мы поплывем, город не может не обеспечить один из двух полезных результатов. Либо, когда мы были там и получили клятву Филиппа II согласно декрету, он вернул бы владения Афин, которые он взял, и держал бы свои руки подальше от остальных; {152} или, если бы он не сделал этого, мы немедленно сообщили бы об этом факте вам здесь, и так, когда вы увидели бы его алчное и вероломное расположение в отношении тех ваших более отдаленных и менее важных интересов, вы не позволили бы потерять что-либо при решении более важных вопросов, находящихся под рукой, — другими словами, с фокейцами и Фермопилами. Если бы он не опередил вас в отношении них и вы не были бы обмануты, ваши интересы были бы полностью обеспечены, и он дал бы вам ваши права без колебаний. {153} И у меня были веские причины для таких ожиданий. Ибо если бы фокейцы были все еще в безопасности и невредимы, как они тогда были, и занимали Фермопилы, Филипп II не имел бы ужаса, которым мог бы размахивать перед вами, что могло бы заставить вас упустить из виду любые ваши права. Ибо он вряд ли проложил бы себе путь по суше или одержал бы победу на море и таким образом достиг бы Аттики; в то время как если бы он отказался действовать так, как было правильно, вы немедленно закрыли бы его порты, довели бы его до затруднений с деньгами и другими припасами и поместили бы его в состояние осады; и в этом случае именно он, а не вы, должен был бы считать преимущества мира преобладающим соображением. {154} И что я не выдумываю это или не претендую на мудрость после события — что я знал это сразу и, имея в виду ваш интерес, предвидел, что должно произойти, и сказал своим коллегам, — вы поймете из следующих фактов. Когда не было больше доступного собрания Народного собрания (поскольку вы использовали все назначенные дни) и все же послы не уехали, но тратили время здесь, я предложил декрет как член Совета, которому народ дал полные полномочия, чтобы послы уехали немедленно и чтобы адмирал Проксен доставил их в любой район, в котором он установит, что находится Филипп II. Мое предложение было именно тем, что я сейчас говорю вам, выраженным прямо в этих терминах. (Секретарю.) Возьми этот декрет и прочти его.

Зачитывается декрет.

{155} Итак, я увез их из Афин, причем против их воли, в чем вы ясно убедитесь из их последующего поведения. Когда мы прибыли в Орей и встретились с Проксеном, они, вместо того чтобы отплыть и следовать полученным инструкциям, отправились в обход по суше, и прежде чем мы достигли Македонии, прошло двадцать три дня. Все остальное время, вплоть до прибытия Филиппа II, мы без дела сидели в Пелле; это, вместе с дорогой, составило в общей сложности пятьдесят дней. {156} В течение этого времени, в период мира и перемирия, Филипп II захватывал Дориск, Фракию, область у Стен, Священную гору — словом, все подряд, и устраивал там все по-своему. Я же неоднократно и настойчиво высказывался: сначала в тоне человека, дающего совет коллегам, затем — как будто просвещая невежд, пока, наконец, не обратился к ним без всяких обиняков как к людям, которые продались и являются самыми нечестивыми из всех смертных. {157} А человек, который открыто противоречил мне и противодействовал всему, к чему я призывал и что предписывал ваш декрет, был Эсхин. Понравилось ли его поведение всем остальным послам, вы узнаете вскоре; ибо пока я ничего не утверждаю ни о ком из них и не выдвигаю обвинений: никому из них не нужно сегодня казаться честным человеком только потому, что я принуждаю его к этому, но лишь по своей доброй воле и потому, что он не был соучастником преступлений Эсхина. Что упомянутое поведение было позорным, чудовищным и продажным, вы все видели. Кто был его соучастником, покажут факты.

{158} «Но, конечно, в этот промежуток времени они получили клятвы от союзников Филиппа II или выполнили другие свои обязанности». Вовсе нет! Ибо, хотя они отсутствовали дома целых три месяца и получили от вас 1000 драхм на расходы, они не приняли клятв ни от одного города ни по пути в Македонию, ни на обратном пути. Клятвы были принесены на постоялом дворе перед храмом Диоскуров — всякий, кто бывал в Ферах, поймет меня, — когда Филипп II уже шел походом на Афины во главе войска, причем в манере, которая была позорной, афиняне, и оскорбительной для вас. {159} Филиппу II, однако, было важно любой ценой, чтобы сделка была оформлена именно так. Эти люди потерпели неудачу в своей попытке включить в условия мира пункт, исключающий жителей Гала и Фарсала; Филократ был вынужден вами вычеркнуть эти слова и прямо записать: «афиняне и союзники афинян»; Филипп II же не хотел, чтобы кто-либо из его собственных союзников приносил такую клятву, ибо тогда они не присоединились бы к нему в походе против тех ваших владений, которые он теперь удерживает, а сослались бы на свои клятвы в качестве оправдания; {160} он также не хотел, чтобы они были свидетелями обещаний, на основании которых он добивался мира. Он не хотел, чтобы миру стало известно, что город Афины, в конце концов, не был побежден в войне и что именно Филипп II стремился к миру и обещал сделать великие дела для Афин, если добьется его. Именно для того, чтобы предотвратить раскрытие этих фактов, он счел нецелесообразным, чтобы послы посещали какие-либо города; они же, со своей стороны, стремились угодить ему во всем с показной и чрезмерной угодливостью. {161} Но когда все это доказано против них — их пустая трата времени, их предательство ваших позиций во Фракии, их полное бездействие в соответствии с вашим декретом или вашими интересами, их лживый отчет перед вами, — как возможно, чтобы перед судом здравомыслящих людей, стремящихся быть верными своей присяге, Эсхин мог быть оправдан? Чтобы доказать, однако, что сказанное мною — правда (секретарю), сначала прочти декрет, согласно которому мы были обязаны принять клятвы, затем письмо Филиппа II, а потом декрет Филократа и декрет народа.

Зачитываются декреты и письмо.

{162} А теперь, чтобы доказать, что мы должны были перехватить Филиппа II в Геллеспонте, если бы кто-нибудь прислушался ко мне и выполнил ваши инструкции, содержащиеся в декретах, (секретарю) вызови свидетелей, которые были там на месте.

Вызываются свидетели.

(Секретарю.) Затем прочти также другое показание — ответ Филиппа II Евклиду, который присутствует здесь, когда он впоследствии отправился к Филиппу II.

Зачитывается показание.

{163} Теперь слушайте меня, пока я покажу, что они не могут даже отрицать, что действовали так, чтобы служить интересам Филиппа II. Ибо когда мы отправились в Первое посольство — то самое, которое должно было обсуждать мир, — вы заранее отправили глашатая, чтобы обеспечить нам безопасный проезд. Что ж, в тот раз, как только они достигли Орея, они не стали ждать глашатая или терять время; но хотя Гал был в осаде, они поплыли прямо туда, а затем, покинув город, пришли к Пармениону, который его осаждал, прошли через лагерь врага к Пагасам и, продолжая путь, встретились с глашатаем только в Лариссе: с такой жадной поспешностью они двигались. {164} Но в то время, когда был мир и у них была полная безопасность для путешествия, и вы проинструктировали их спешить, им даже в голову не пришло ни ускорить шаг, ни отправиться морем. И почему? Потому что в прошлый раз интересы Филиппа II требовали, чтобы мир был заключен как можно скорее; тогда как теперь они требовали, чтобы как можно больше времени было потрачено впустую, прежде чем будут принесены клятвы. {165} Чтобы доказать, что это так, (секретарю) возьми и прочти это дополнительное показание.

Зачитывается показание.

Как можно было бы более ясно уличить людей в том, что они во всем действовали в интересах Филиппа II, чем тем фактом, что они бездействовали, когда в ваших интересах должны были спешить, в том самом путешествии, в котором они торопились, даже не дожидаясь глашатая, когда им вообще не следовало двигаться?

{166} Теперь посмотрите, как каждый из нас решил вести себя, пока мы были там, без дела сидя в Пелле. Что касается меня, я решил спасти и разыскать пленных, тратя свои собственные деньги и прося Филиппа II выкупить их на те суммы, которые он предлагал нам в виде подарков. Как Эсхин проводил все свое время, вы услышите вскоре. {167} Что же означало предложение Филиппа II дать нам деньги сообща? Он прощупывал нас всех — ибо я хочу, чтобы вы знали и это. И как? Он тайно посылал к каждому из нас и предлагал нам, афиняне, очень большую сумму золотом. Но когда он потерпел неудачу в отдельном случае (ибо мне не нужно самому называть свое имя, так как разбирательство и его результаты сами покажут, кого я имею в виду), он подумал, что мы все будем достаточно невинны, чтобы принять то, что давалось нам сообща; и тогда, если бы все мы в равной степени имели долю, пусть даже малую, в общем подарке, те, кто продался в частном порядке, были бы в безопасности. {168} Отсюда эти предложения под видом подарков его гостеприимцам. И когда я предотвратил это, мои коллеги разделили между собой предложенную сумму. Но когда я попросил Филиппа II потратить эту сумму на пленных, он не мог, не дискредитируя себя, разоблачить моих коллег и сказать: «Но у такого-то есть деньги, и у такого-то», — и не мог уклониться от расходов. Поэтому он дал обещание, но отложил его выполнение, сказав, что отправит пленных домой к Панафинеям. (Секретарю.) Прочти показания Аполлофана, а затем остальных присутствующих.

Зачитываются показания.

{169} Теперь позвольте мне сказать вам, скольких пленных я выкупил сам. Ибо пока мы сидели и ждали там в Пелле, до прибытия Филиппа II, некоторые из пленных — фактически все, кто был на поруках, — не доверяя, полагаю, моей способности убедить Филиппа II поступить так, как я хотел, сказали, что хотят выкупить себя сами и не быть обязанными Филиппу II своей свободой: и они заняли, один три мины, другой пять, и еще один — сколько бы ни составлял выкуп в каждом случае. {170} Но когда Филипп II пообещал, что выкупит остальных, я созвал тех, кому дал деньги; я напомнил им об обстоятельствах; и, чтобы они не казались пострадавшими из-за своего нетерпения и не были выкуплены за свой собственный счет, будучи бедняками, в то время как все их товарищи ожидали освобождения Филиппом II, я подарил им их выкуп. Чтобы доказать, что я говорю правду, (секретарю) прочти эти показания.

Зачитываются показания.

{171} Это те суммы, которые я простил им и преподнес в дар согражданам, попавшим в беду. И поэтому, когда Эсхин вскоре скажет в своей речи перед вами: «Демосфен, если, как ты говоришь, ты знал с того момента, как я поддержал предложение Филократа, что мы действуем совершенно нечестно, почему ты снова поехал нашим коллегой в последующей миссии для принятия клятв, вместо того чтобы принести присягу об освобождении от обязанностей?», помните, что я обещал тем, чью свободу я обеспечил, что принесу им их выкуп и доставлю их, насколько хватит моих сил. {172} Было бы подло нарушить свое слово и бросить сограждан в беде; с другой стороны, если бы я присягнул, чтобы освободиться от службы, было бы не совсем почетно, да и небезопасно совершать туда поездку в частном порядке. Ибо пусть постигнет меня гибель, полная и скорая, если бы я присоединился к миссии с этими людьми за очень большую сумму денег, если бы не мое стремление спасти пленных. Доказательством этого служит то, что, хотя вы дважды избирали меня для службы в Третьем посольстве, я дважды приносил присягу, чтобы освободиться. И на протяжении всего упомянутого путешествия моя политика была полностью противоположна их политике. {173} Все, что было в моей власти решить в ходе моей миссии, привело к тому, что я описал; но везде, где в силу своего большинства они добивались своего, все было потеряно. И все же, если бы нашелся хоть кто-то, кто послушал бы меня, все было бы выполнено в манере, соответствующей моим собственным действиям. Ибо я не был таким жалким дураком, чтобы раздавать деньги, когда видел, что другие их получают, в своем стремлении служить вам, и при этом не желать того, что могло быть достигнуто без затрат и принесло бы гораздо большие выгоды всему городу. Я страстно желал этого, афиняне; но, конечно, они имели преимущество передо мной.

{174} А теперь придите и рассмотрите действия Эсхина и Филократа рядом с моими собственными; ибо сравнение выявит их характер более ярко. Что ж, они сначала объявили об исключении из мира фокидян, жителей Гала и Керсоблепта, вопреки вашему декрету и заявлениям, сделанным вам. Затем они попытались подделать и изменить декрет, для исполнения которого мы прибыли туда в качестве послов. Затем они внесли кардийцев как союзников Филиппа II и проголосовали против отправки депеши, которую я написал вам, отправив вместо нее совершенно негодную депешу собственного сочинения. {175} А затем этот благородный джентльмен заявил, что я обещал Филиппу II свергнуть вашу конституцию, потому что я осуждал эти действия не только из чувства их позорности, но и из страха, как бы из-за вины этих людей мне не пришлось разделить их крах: в то время как он сам постоянно имел частные встречи с Филиппом II. И, не говоря уже обо всем остальном, Деркил (а не я) следил за ним всю ночь в Ферах вместе с моим рабом, который здесь присутствует; и когда раб вышел из палатки Филиппа II, он взял его и велел доложить о том, что он видел, и самому запомнить это; и, наконец, этот отвратительный и бесстыдный субъект остался с Филиппом II на ночь и день, когда мы уехали. {176} И чтобы доказать, что я говорю правду, я сам дам показания, которые я изложил в письменном виде, чтобы поставить себя в положение ответственного свидетеля; а после этого я призову каждого из других послов, и я заставлю их сделать выбор — либо дать показания, либо поклясться, что они не имеют знаний об этом деле. Если они выберут последнее, я вне всякого сомнения уличу их в лжесвидетельстве.

Зачитываются показания.

{177} Вы видели теперь, какими кознями и неприятностями я был стеснен во время нашего отсутствия дома. Ибо каким, должно быть, вы представляете их поведение там, с их казначеем под рукой, когда они ведут себя так перед вашими собственными глазами, хотя вы имеете власть либо оказать им честь, либо, с другой стороны, подвергнуть их наказанию?

Я хочу теперь подвести итог обвинениям, которые я выдвинул с самого начала, чтобы показать вам, что я сделал все, что обязался сделать в начале своей речи. {178} Я доказал, что в его отчете не было правды — что, напротив, он обманул вас, — доказательствами не слов, а самого хода событий. Я доказал, что он был причиной вашего нежелания слышать правду из моих уст, будучи плененными в то время его обещаниями и обязательствами; что он дал вам совет, который был полной противоположностью тому, который он должен был дать, выступая против мира, предложенного союзниками, и защищая мир Филократа; что он тратил время впустую, чтобы вы не смогли выступить на помощь фокидянам, даже если бы захотели; и что он совершил много чудовищных деяний во время своего отсутствия дома; ибо он предал и продал все, он брал взятки и не оставил ни одной формы подлости неиспытанной. Это те пункты, которые я обещал в самом начале доказать, и я доказал их. {179} Посмотрите же, что следует дальше; ибо то, что я должен теперь сказать вам, уже стало простым делом. Вы поклялись, что будете голосовать в соответствии с законами и декретами народа и Совета пятисот. Ответчик доказан, во всем своем поведении в качестве посла, как действовавший в нарушение законов, декретов и справедливости. Он должен, следовательно, быть осужден в любом суде, состоящем из рациональных людей. Даже если бы на его совести не было других преступлений, двух его действий достаточно, чтобы погубить его; ибо он предал Филиппу II не только фокидян, но и Фракию. {180} Двух мест во всем мире, более ценных для Афин, чем Фермопилы на суше и Геллеспонт на море, невозможно было бы найти; и оба эти места эти люди позорно продали и передали в руки Филиппа II, чтобы использовать против вас. Огромность одного этого преступления — жертвоприношение Фракии и Стен — помимо всего остального, может быть доказана бесчисленными способами, и легко указать, сколько людей было казнено или оштрафовано вами на огромные суммы денег за такие преступления — Эргофил, Кефисодот, Тимомах, Эргокл давным-давно, Дионисий и другие; все они вместе, я почти могу сказать, причинили городу меньше вреда, чем ответчик. {181} Но в те дни, афиняне, вы все еще защищались от опасности расчетом и предусмотрительностью; тогда как теперь вы упускаете из виду любую опасность, которая не досаждает вам изо дня в день или не причиняет вам боли своим непосредственным присутствием, а затем принимаете здесь такие резолюции, как «что Филипп II должен принести клятву и в пользу Керсоблепта», «что мы не будем принимать участия в действиях амфиктионов», «что мы должны внести поправки в мир». Но ни одна из этих резолюций не потребовалась бы, если бы Эсхин тогда был готов отплыть и сделать то, что требовалось. Как есть, призывая нас идти по суше, он потерял все, что мы могли бы спасти, отплыв; и лгая — все, что можно было спасти, говоря правду.

{182} Он намерен, как мне сказали, немедленно выразить свое возмущение тем, что он один из всех ораторов в Народном собрании должен отчитываться за свои слова. Я не буду настаивать на том, что все ораторы разумно призывались бы к такому отчету, если бы какие-либо из их слов были сказаны за деньги; я скажу только это. Если Эсхин в своем частном качестве говорил необдуманно по какому-то случаю или совершил какую-то ошибку, не будьте слишком строги к нему, но пропустите это и даруйте ему прощение: но если в качестве вашего посла он намеренно обманул вас за деньги, тогда не отпускайте его и не терпите оправдания, что он не должен быть призван к ответу за то, что он сказал. {183} В самом деле, за что, если не за свои слова, посол должен быть привлечен к правосудию? Послы не имеют контроля над кораблями, местами, солдатами или цитаделями — никто не вкладывает такие вещи в их руки, — но над словами и временами. Что касается времен, если он не стал причиной потери времен возможностей города, он не виновен; но если он сделал это, он совершил преступление. И что касается его слов, если слова его отчета были правдивыми или целесообразными, пусть он избежит наказания; но если они были одновременно ложными, продажными и катастрофическими, пусть он будет осужден. {184} Никакого большего зла человек не может причинить вам, чем то, что причиняется лживыми речами. Ибо где правительство основано на речах, как оно может осуществляться в безопасности, если речи не правдивы? И если, в частности, оратор берет взятки и говорит, чтобы продвигать интересы врага, как вы можете избежать реальной опасности? Ибо лишить вас возможностей — это не то же самое, что лишить олигархию или тирана. Далеко не так. {185} При таких правительствах, я полагаю, все делается быстро по слову приказа. Но у вас Совет должен сначала услышать обо всем и принять свою предварительную резолюцию — и даже это не в любое время, а только когда было дано уведомление о приеме глашатаев и посольств: затем вы должны созвать Народное собрание, и это только тогда, когда придет время для него, как предписано законом: затем те, кто говорит за ваше истинное благо, должны овладеть и преодолеть тех, кто по невежеству или злобе противостоит им. {186} Помимо всего этого, даже когда мера решена и ее преимущества уже ясны, время должно быть предоставлено безденежью большинства, в которое они могут получить любые средства, которые им требуются, чтобы быть в состоянии выполнить то, что было решено. И поэтому тот, кто заставляет времена столь критические быть потерянными, в государстве, устроенном так, как наше, не заставил вас потерять времена, но лишил вас абсолютно реализации ваших целей.

{187} Теперь все те, кто стремится обмануть вас, очень готовы с такими выражениями, как «возмутители города», «люди, которые мешают Филиппу II оказывать благодеяния городу». В ответ на это я не буду использовать никаких аргументов, но зачитаю вам письма Филиппа II и напомню вам о случае, когда каждый кусок обмана имел место, чтобы вы знали, что Филипп II вышел за пределы этого преувеличенного титула «благодетеля», от которого нас так тошнит, в своих попытках обмануть вас им.

Зачитываются письма Филиппа II.

{188} Теперь, хотя его работа в качестве посла была такой позорной, такой пагубной для вас во многих — нет, во всех пунктах, он ходит и спрашивает людей, что они думают о Демосфене, который преследует своих собственных коллег. Я преследую вас действительно, хочу я того или нет, потому что на протяжении всего нашего отсутствия дома вы плели заговоры против меня, как я сказал, и потому что теперь у меня есть выбор только из двух альтернатив: либо я должен казаться разделяющим с вами ответственность за такую работу, как ваша, либо я должен преследовать вас. {189} Нет, я отрицаю, что я когда-либо был вашим коллегой в посольстве. Я говорю, что ваша работа в качестве посла была чудовищной работой, в то время как моя собственная была для истинного блага присутствующих здесь. Это Филократ был вашим коллегой, как вы были его, и Фринон. Ибо ваша политика была такой же, как их, и вы все одобряли одни и те же цели. Но «где соль, стол, возлияния, которые мы делили?» Так он спрашивает везде в своем театральном стиле — как будто не преступники, а праведники были неверны таким клятвам! {190} Я уверен, что хотя все пританы приносят свою общую жертву по каждому случаю и присоединяются один к другому в своей трапезе и своем возлиянии, добрые не копируют из-за этого плохих; но если они обнаруживают одного из своего числа в преступлении, они сообщают об этом факте Совету и народу. Точно так же Совет приносит свою инаугурационную жертву и пирует вместе, и присоединяется к возлияниям и священным обрядам. Так же делают генералы, и, можно практически сказать, каждый орган магистратов. Означает ли это, что они предоставляют амнистию любому из своего числа, кто виновен в преступлении? Очень далеко от этого. {191} Леон обвиняет Тимагора, будучи его коллегой-послом в течение четырех лет: Эвбул обвиняет Таррекса и Смикита, разделив с ними банкет: великий Конон, старший, преследовал Адиманта, хотя они были генералами вместе. Кто согрешил против соли и возлияния, Эсхин — предатели и неверные послы и наемники, или их обвинители? Ясно, что те, кто нарушил, как вы сделали, святость не частных возлияний, а возлияний, совершенных от имени всей страны.

{192} Чтобы вы поняли, что эти люди были самыми никчемными и злыми не только из всех, кто когда-либо ездил к Филиппу II в публичном качестве, но даже из тех, кто ездил как частные лица, и действительно из всех людей, я прошу вас выслушать меня, пока я кратко опишу инцидент, который выходит за рамки истории этого посольства. Когда Филипп II взял Олинф, он отпраздновал Олимпийские игры и собрал всех артистов на жертвоприношение и праздничное собрание. {193} И пока он угощал их на банкете и короновал победителей, он спросил Сатира, известного комического актера, почему он один не просит у него одолжения. Видел ли он в нем какую-то подлость или какую-то неприязнь к самому себе? Сатир ответил (так гласит история), что он случайно не нуждается в вещах, о которых просили остальные, но что благо, о котором он хотел бы попросить, — это одолжение, которое Филиппу II было бы очень легко оказать; только он боялся, что может не получить его. {194} Филипп II велел ему назвать свою просьбу, заявив с некоторым духом, что нет ничего, чего бы он не сделал для него. Сатир, как говорят, заявил, что Аполлофан из Пидны был ранее его другом и гостеприимцем, и что когда он погиб в результате предательского убийства, его родственник в страхе тайно перевез его дочерей, тогда маленьких детей, в Олинф. «Эти девушки», — сказал Сатир, — «были взяты в плен при захвате города; они с вами, и они теперь брачного возраста. {195} Это этих девушек я прошу и умоляю вас отдать мне. Но я хотел бы, чтобы вы услышали и поняли, какой подарок вы будете делать мне, если действительно дадите его. Я ничего не выиграю, получив его: я выдам их замуж, и приданое с ними, и не позволю им страдать ничем, недостойным нас или их отца». Когда те, кто присутствовал на пиру, услышали это, были такие аплодисменты, ликование и одобрение со всех сторон, что Филипп II был тронут и удовлетворил просьбу, хотя Аполлофан, о котором шла речь, был одним из убийц Александра, брата Филиппа II. {196} Теперь давайте рассмотрим рядом с этим банкетом Сатира тот, в котором эти люди принимали участие в Македонии. Посмотрите, какое сходство и подобие есть между ними двумя! Ибо эти люди были приглашены в дом Ксенофрона, сына Федима, который был одним из Тридцати, и пошли. Я не пошел. Но когда пришло время для вина, он привел олинфскую женщину — красивую, но хорошо воспитанную и скромную, как показало событие. {197} Сначала, я полагаю (согласно рассказу, который Иатрокл дал мне на следующий день), они только заставили ее выпить немного вина тихо и съесть немного десерта; но по мере того, как пир продолжался и они разогревались, они велели ей лечь и даже спеть песню. И когда бедное создание, которое было в большом горе, ни хотела, ни могла сделать, как они велели ей, Эсхин и Фринон заявили, что это оскорбление и совершенно невыносимо, что пленница — одна из тех богооставленных дьяволов олинфян — должна важничать. «Позовите раба», — кричали они, — «и пусть кто-нибудь принесет ремень». Слуга пришел с плетью; они пили, я полагаю, и были легко раздражены; и как только она сказала что-то и разрыдалась, слуга разорвал ее платье и нанес ей несколько ударов по спине. {198} Вне себя от боли и чувства своего положения, женщина вскочила и упала перед коленями Иатрокла, опрокинув стол, когда она сделала это. И если бы он не спас ее, она погибла бы как жертва пьяного разгула; ибо пьянство этого отвратительного существа — это что-то ужасное. Случай с этой женщиной также упоминался в Аркадии перед Десятью тысячами, и Диофант сообщил вам то, что я теперь заставлю его засвидетельствовать; ибо об этом деле много говорили в Фессалии и везде.

{199} И все же со всем этим на своей совести это нечистое существо осмелится посмотреть вам в лицо и очень скоро будет говорить с вами о жизни, которую он прожил, тем своим великолепным голосом. Меня душит, когда я слышу его! Разве присяжные не знают, как сначала вы читали книги своей матери на ее посвящениях и валялись среди банд пьяных людей на их оргиях, будучи еще мальчиком? {200} и как вы были впоследствии младшим клерком у магистратов и играли роль мошенника за две или три драхмы? и как, наконец, в недавние дни вы считали себя удачливым, чтобы получить паразитическое существование в тренировочных залах других, как актер третьего сорта? Какова же тогда жизнь, о которой вы предлагаете говорить? Где вы прожили ее? Ибо жизнь, которую вы действительно прожили, была тем, что я описал. И как много он берет на себя! Он привел другого человека к суду здесь за неестественные преступления! Но я оставлю этот пункт на данный момент. (Секретарю.) Сначала прочти мне эти показания.

Зачитываются показания.

{201} Столь много, и столь грубых, господа присяжные, будучи преступлениями против вас, в которых он признан виновным — и какое зло они не включают? он коррумпирован, он миньон, он под проклятием, лжец, предатель своего собственного народа; все самые гнусные преступления есть там — он не будет защищаться ни от одного из этих обвинений и не будет иметь никакой защиты, чтобы предложить, которая была бы справедливой или прямой. Но заявление, которое, как мне сказали, он намерен сделать, граничит с безумием; хотя, возможно, человек, у которого нет другого оправдания, чтобы предложить, должен придумать все, что он может. {202} Ибо я слышу, что он собирается сказать, что я, конечно, был партнером во всем, в чем я обвиняю его; что сначала я одобрял его политику и действовал с ним; и что я внезапно изменил свое мнение и стал его обвинителем. Как защита его поведения такие утверждения, конечно, не являются ни законными, ни по существу, хотя они подразумевают какой-то вид обвинения против меня самого; ибо, конечно, если я действовал так, я никчемный человек. Но само поведение не лучше из-за этого. Далеко не так! {203} В то же время я думаю, что для меня уместно доказать вам оба пункта, о которых идет речь — во-первых, что если он сделает такое утверждение, он будет лгать; и во-вторых, какова справедливая линия защиты. Теперь справедливая и прямая защита должна показать либо что акты, обвиняемые против него, не были совершены, либо что, будучи совершенными, они являются преимуществом для города. {204} Но Эсхин не может сделать ни одной из этих вещей. Ибо я полагаю, что для него невозможно сказать, что это преимущество для города, что фокидяне были разорены, что Фермопилы в руках Филиппа II, что Фивы могущественны, что есть солдаты в Эвбее и заговор против Мегары, и что мир не должен был быть присягнут, когда в прошлый раз он объявил прямо противоположное всем этим вещам вам под видом преимуществ, и преимуществ, которые вот-вот будут реализованы? Ни он не сможет убедить вас, что эти вещи не были сделаны, когда вы сами видели их и хорошо знаете факты. {205} Остается для меня, следовательно, показать вам, что я не имел никакой доли ни в одном из их действий. Должен ли я тогда отбросить все остальное из рассмотрения — все, что я сказал против них в вашем присутствии, все мои столкновения с ними во время нашего отсутствия, весь мой антагонизм к ним от начала до конца — и представить моих оппонентов самих как свидетелей того факта, что мое поведение и их были абсолютно противоположны одно другому — что они взяли деньги в ущерб вам, и что я отказался принять их? Тогда отметьте, что я говорю.

{206} Кого, вы бы сказали, был из всех людей в Афинах самым оскорбительным, самым переполненным наглостью и презрительностью? Я уверен, что никто из вас, даже по ошибке, не назвал бы никого другого, кроме Филократа. И кого, вы бы сказали, обладал самым громким голосом и мог произносить все, что ему угодно, наиболее ясно? Эсхин ответчик, я уверен. Кто это тогда, кого эти люди описывают как трусливого и робкого перед толпой, в то время как я называю его осторожным? Это я сам; ибо я никогда не раздражал вас или не навязывал себя вам против вашей воли. {207} Теперь на каждом собрании Народного собрания, как часто возникала дискуссия по этим предметам, вы слышите, как я обвиняю и уличаю этих людей, заявляя прямо, что они взяли деньги и продали все интересы города. И никто из них никогда до сего дня не противоречил этому заявлению, когда слышал его, или открывал свой рот, или показывал себя. {208} В чем же тогда причина, почему самые оскорбительные люди в городе, люди с самыми громкими голосами, так запуганы передо мной, самым робким из людей, чей голос не громче, чем у любого другого? Это потому, что Истина сильна; в то время как для них, с другой стороны, осознание того, что они продали общественные интересы, является источником слабости. Это то, что крадет смелость у этих людей, это то, что связывает их языки и останавливает их рты — душит их и делает их молчаливыми. {209} Вы помните, конечно, как на недавнем собрании в Пирее, когда вы не хотели его в качестве своего представителя, он кричал, что он импичмент мне и обвинит меня, и кричал: «О! О!» Но такие шаги — это начало долгих и многочисленных судебных процессов и речей; тогда как альтернатива была лишь произнести, возможно, два или три слова, которые даже раб, купленный вчера, мог бы произнести — «Афиняне, это совершенно чудовищно. Демосфен обвиняет меня здесь в преступлениях, в которых он сам был партнером; он говорит, что я взял деньги, когда он взял деньги, или разделил их, сам». {210} Но ни таких слов, ни такого звука он не произнес, ни один из вас не слышал, чтобы он сделал это; он только произносил угрозы другого характера. И почему? Потому что он знал, что он сделал то, в чем его обвиняли; он был жалко напуган использовать любые такие выражения; его решимость не могла подняться до них, но отступила; ибо она была в хватке его совести; тогда как не было ничего, что мешало бы ему произносить неуместные оскорбления и клевету. {211} Но вот самое сильное доказательство из всех, и оно состоит не в словах, а в факте. Ибо когда я стремился сделать то, что было правильно сделать, а именно, сделать второй отчет вам, после службы второй раз в качестве посла, Эсхин пришел перед Советом аудиторов с рядом свидетелей и запретил им вызывать меня перед судом, так как я уже представил свой отчет и больше не был обязан давать его. Инцидент был чрезвычайно смешным. И что было значение этого? Он сделал свой отчет со ссылкой на Первое посольство, против которого никто не выдвигал никаких обвинений, и не хотел идти перед судом снова в отношении Второго посольства, со ссылкой на которое он теперь появляется перед вами, и в пределах которого все его преступления попали. {212} Но если я пришел перед вами дважды, стало необходимым для него также появиться снова; и поэтому он пытался предотвратить их от вызова меня. Но это действие его, афиняне, ясно доказывает вам две вещи — во-первых, что он так осудил себя, что никто из вас не может теперь оправдать его без нечестия; и во-вторых, что он не скажет ни слова правды обо мне. Имел ли он что-то правдивое, чтобы утверждать, он был бы найден утверждающим это и обвиняющим меня тогда; он, конечно, не пытался бы предотвратить мой вызов. {213} Чтобы доказать правду того, что я говорю, (секретарю) вызови мне свидетелей фактов.

Но далее, если он делает клеветнические заявления против меня, которые не имеют ничего общего с посольством, есть много веских причин для вашего отказа слушать его. Ибо я не на суде сегодня, и когда я закончил свою речь, у меня нет больше времени, отведенного мне. Что могут означать такие заявления, кроме того, что он банкрот законных аргументов? Ибо кто, кто был на суде и имел какую-то защиту, чтобы сделать, предпочел бы обвинить другого? {214} И рассмотрите также этот дальнейший пункт, господа присяжные. Если бы я был на суде, с ответчиком Эсхином в качестве обвинителя и Филиппом II в качестве судьи; и если бы, будучи не в состоянии опровергнуть мою вину, я оскорбил Эсхина и попытался запятнать его характер, не думаете ли вы, что Филипп II был бы возмущен самим фактом человека, оскорбляющего его благодетелей в его собственном присутствии? Не доказывайте тогда вы хуже Филиппа II; но заставьте Эсхина защищаться от обвинений, которые являются предметом судебного разбирательства. (Секретарю.) Прочти показание.

Зачитывается показание.

{215} Так что с моей стороны, потому что у меня не было ничего на совести, я чувствовал своим долгом представить отчет и представить всю информацию, которую требовали законы, в то время как ответчик придерживался противоположного мнения. Как тогда его поведение и мое могли быть одинаковыми? или как он может возможно утверждать против меня теперь вещи, в которых он никогда даже не обвинял меня раньше? Это, безусловно, невозможно. И все же он будет утверждать эти вещи, и, знает Небо, это достаточно естественно. Ибо вы, несомненно, хорошо знаете, что с тех пор, как человеческий род начался и суды были учреждены, никто никогда не был осужден, признавая свое преступление: они наглеют, они отрицают это, они лгут, они придумывают оправдания, они принимают все средства, чтобы избежать уплаты штрафа. {216} Вы не должны позволить ни одному из этих устройств ввести вас в заблуждение сегодня; ваше суждение должно быть дано на основе фактов, в свете вашего собственного знания; вы не должны обращать внимание на слова, будь то мои или его, тем более на свидетелей, которых он будет иметь готовыми засвидетельствовать что угодно, так как у него есть Филипп II, чтобы оплатить его расходы — вы увидите, как гладко они будут давать показания за него; ни вы не должны заботиться, является ли его голос прекрасным и громким, или мой беден. {217} Ибо это не суд ораторов или речей, который вы должны провести сегодня, если вы мудрые люди. Вы должны скорее, во имя дела, позорно и ужасно разоренного, сбросить нынешний позор на плечи виновных, после проверки тех результатов, которые известны вам всем. {218} И эти результаты, которые вы знаете и не требуете от нас рассказывать вам о — что они? Если последствия мира были всем, что они обещали вам; если вы признаете, что вы были так наполнены немужской трусостью, что, хотя враг не был в вашей земле, хотя вы не были блокированы морем, хотя ваш город не был под угрозой никакой другой опасности вообще, хотя, напротив, цена на зерно была низкой и вы были в других отношениях так же хорошо, как вы сегодня, {219} хотя вы знали заранее по информации этих людей, что ваши союзники вот-вот будут разорены и Фивы станут могущественными, что Филипп II вот-вот займет фракийские крепости и установит базу операций против вас в Эвбее, и что все, что теперь случилось, вот-вот произойдет, вы тем не менее заключили мир радостно; — если это так, тогда оправдайте Эсхина и не добавляйте лжесвидетельство ко всему вашему позору. Ибо в этом случае он не виновен ни в каком преступлении против вас; это я безумен и болен мозгом, чтобы обвинять его теперь. {220} Но если то, что они сказали вам, было совершенно противоположным этому, если это была сказка о великой щедрости — о любви Филиппа II к Афинам, о его намерении спасти фокидян, проверить наглость фиванцев, и помимо всего этого (если он получит мир) оказать вам выгоды, которые более чем компенсируют Амфиполь, и восстановить вам Эвбею и Ороп; если, я говорю, они заявили и пообещали все это, и теперь полностью обманули и надули вас, и почти лишили вас самой Аттики, тогда осудите его, и не, в дополнение ко всем возмущениям — я не знаю, какое другое слово использовать — которые вы пострадали, несите с собой в свои дома, через поддержание их коррупции, проклятие и вину лжесвидетельства.

{221} Опять же, господа присяжные, спросите себя, какая причина у меня могла быть для выбора обвинения этих людей, если они не сделали ничего плохого? Вы не найдете никакой. Приятно ли иметь много врагов? Приятно? Это даже не безопасно. Была ли какая-то ссора между мной и Эсхином? Никакой. Что тогда? «Ты боялся за себя, и в своей трусости думал спасти себя этим путем»: ибо это, я слышал, то, что он говорит. Что? Я боялся, когда, согласно вашему собственному заявлению, не было ничего, чего бояться, и никакое преступление не было совершено? Если он повторяет такое утверждение, афиняне, рассмотрите, что эти люди сами, фактические преступники, должны страдать за свои преступления, если я, который абсолютно невиновен, боялся быть разоренным из-за них. {222} Но какой мой мотив для обвинения вас? Я доносчик, конечно, и хочу получить деньги из вас! И что было легче для меня — получить деньги из Филиппа II, который предложил большую сумму — получить столько же, сколько любой из этих людей, и иметь не только Филиппа II своим другом, но также моих оппонентов (ибо они, безусловно, были бы друзьями, если бы я был партнером с ними, так как даже теперь у них нет наследственной ссоры против меня, но только факт, что я отказался присоединиться к их действиям); или просить их о доле их доходов, и быть рассматриваемым с враждебностью как Филиппом II, так и ими? Вероятно ли, что когда я выкупал пленных с такими затратами для себя, я должен просить получить жалкую сумму от этих людей, позорным образом и с их враждебностью, сопровождающей ее? {223} Невозможно! Мой отчет был правдивым. Я воздержался от принятия денег ради справедливости и правды и моего собственного будущего. Ибо я думал, как другие среди вас думали, что моя собственная честность получит свою награду, и что я не должен менять свою амбицию стоять хорошо с вами ради выгоды любого рода. И я ненавижу этих людей, потому что я видел, что они были подлыми и нечестивыми в проведении своей миссии, и потому что я был лишен объектов моей собственной амбиции, из-за их коррупции, теперь, когда вы стали раздражены посольством в целом. И это потому, что я предвижу, что должно произойти, что я теперь обвиняю его и появляюсь, чтобы бросить вызов его отчету; ибо я хотел бы, чтобы это было решено здесь, в суде перед присяжными, что мое поведение было противоположным его. {224} И я боюсь — боюсь, я говорю, ибо я выскажу все свое мнение вам — что хотя когда придет время, вы можете затащить меня, несмотря на мою полную невиновность, к той же гибели с ними, вы теперь совершенно апатичны. Ибо, афиняне, вы кажетесь мне совершенно расстроенными, ожидая пострадать от ужасов, которые другие страдают перед вашими глазами, и не принимая никаких мер предосторожности, никакой мысли для города, который так долго подвергался разрушению во многих ужасных формах. {225} Разве это не, думаете вы, ужасно и сверхъестественно? Ибо даже там, где я решил на молчание, я вынужден говорить. Вы, несомненно, знаете Пифокла здесь, сына Пифодора. Я был в очень добрых отношениях с ним, и до сего дня не было никаких неприятностей между нами. Он избегает меня теперь, когда он встречает меня — с тех пор как он посетил Филиппа II — и если он обязан встретить меня где-нибудь, он отскакивает немедленно, чтобы никто не увидел его, разговаривающим со мной. Но с Эсхином он ходит вокруг рынка, обсуждая их планы. {226} Теперь разве это не ужасная и шокирующая вещь, афиняне, что те, кто сделал своим выбором способствовать интересам Филиппа II, должны быть в состоянии полагаться на столь точную дискриминацию со стороны Филиппа II, что все, что кто-либо из них делает здесь, не может быть скрыто от Филиппа II (так они верят), чем если бы он стоял рядом с ними, и что его друзья и враги одинаково — те, кого Филипп II выбирает; в то время как те, чья жизнь прожита для вашего блага, кто жаден до чести из ваших рук и не предал вас, должны быть встречены такой глухотой, такой слепотой, с вашей стороны, что сегодня я должен бороться с этими дьяволами во плоти на равных условиях, и это перед вами, кто знает всю правду? {227} Хотели бы вы знать или услышать причину этих вещей? Я скажу вам, и я прошу, чтобы никто из вас не сердился на меня за то, что я говорю правду. Это, я полагаю, что Филипп II имеет только одно тело и одну душу, и это всем своим сердцем, что он лелеет тех, кто делает ему добро, и ненавидит тех, кто делает ему зло: тогда как каждый из вас, во-первых, не имеет чувства, что добро или зло, которое делается городу, делается ему самому; {228} другие чувства имеют большее значение и часто уводят вас в сторону — жалость, зависть, гнев, благосклонность к просящему и бесконечное количество других мотивов: в то время как если человек действительно избежал всех этих, он все равно не избежит тех, кто не хочет, чтобы такой человек существовал вообще. И так ошибка, вызванная каждой из этих отдельных причин, крадется мало-помалу, пока государство не подвергается всему накопленному вреду.

{229} Не становитесь жертвами никакой такой ошибки сегодня, афиняне: не позволяйте ответчику уйти, когда он сделал вам все это зло. Ибо честно, если вы позволите ему уйти, что будет сказано о вас? «Определенные люди», будет сказано, «поехали как послы к Филиппу II туда — Филократ, Эсхин, Фринон и Демосфен; и, что случилось? Один из них не только ничего не выиграл от своей миссии, но выкупил пленных за свой частный счет; другой, с деньгами, за которые он продал интересы своей страны, ходил, покупая блудниц и рыбу. {230} Один из них, отвратительный Фринон, отправил своего сына к Филиппу II, прежде чем он зарегистрировал его как взрослого; другой не сделал ничего недостойного себя или своего города. Один, хотя служил хорегом и триерархом, чувствовал своим долгом добровольно понести этот дополнительный расход [чтобы выкупить пленных], вместо того чтобы видеть кого-либо из своих сограждан, страдающих от несчастья из-за нехватки средств; другой, далеко не спасая никого из тех, кто уже был в плену, присоединился к приведению целого района, и более 10 000 пехотинцев и 1 000 кавалеристов с ними, силы фактических союзников его страны, в плен к Филиппу II. Что последовало? {231} Когда афиняне получили их в свои руки (ибо они давно знали правду), что они сделали? Они отпустили людей, которые получили взятки и опозорили себя, и свой город, и своих детей; они думали, что это были мудрые люди, и что все было хорошо с городом; и что касается их обвинителя, они думали, что он поражен громом — человек, который не понимал своей страны и не знал, куда швырять свои деньги». {232} И кто, афиняне, с этим примером перед своими глазами, будет готов предложить вам свою честную службу? кто будет действовать как посол бесплатно, если он не только ничего не выиграет от этого, но не будет более заслуживающим доверия в ваших глазах, чем те, кто взял деньги? Вы не только судите этих людей сегодня, но вы устанавливаете закон на все будущее время — закон, который объявит, должны ли ваши послы служить врагу за цену, или действовать бескорыстно для вашего истинного блага и не брать никакой взятки? {233} По всем другим пунктам вам не требуется никаких доказательств; но чтобы доказать, что Фринон отправил своего сына, (секретарю) вызови мне свидетелей фактов.

Эсхин, таким образом, не стал привлекать к суду Фринона за то, что тот отправил собственного сына к Филиппу II с постыдной целью. Однако, поскольку человек, который в юности отличался незаурядной внешностью, не предвидел подозрений, которые могла вызвать его красота, и впоследствии вел несколько распутный образ жизни, он привлек его к суду за противоестественные преступления.

Теперь позвольте мне рассказать о пире и декрете; ведь я чуть не упустил то, о чем был обязан вам поведать. При составлении постановления Совета относительно Первого посольства, а затем и при выступлении перед народом на собраниях, где вам предстояло обсуждать вопрос о мире, поскольку до того момента не было выявлено ни одного слова или поступка преступного характера со стороны этих людей, я последовал обычному обычаю и предложил выразить им благодарность и пригласить их в Пританей. Разумеется, я принимал и послов Филиппа II, причем с большой пышностью, о мужи афиняне. Ибо, видя, что в своей стране они гордятся даже такими вещами, как свидетельством своего процветания и блеска, я счел, что должен начать с того, чтобы превзойти их в этом отношении и проявить еще большее великолепие. Эти эпизоды Эсхин вскоре представит, чтобы доказать, что «Демосфен сам голосовал за благодарность нам и устроил пир для послов», не называя вам точного времени, когда эти события произошли. Ведь эти вещи относятся к тому времени, когда городу еще не было нанесено никакого ущерба и когда еще не было очевидно, что они продались. Послы только что прибыли с первым визитом; народу еще предстояло услышать, что они предложат; и не было еще ничего, что указывало бы на то, что Эсхин поддержит Филократа или что Филократ выступит с такими предложениями, с какими он выступил. Если же Эсхин воспользуется подобным доводом, помните, что даты этих событий предшествуют датам его преступлений. Но с тех пор между мной и ими не было ни дружеских отношений, ни совместных действий. (К секретарю.) Прочитай свидетельские показания.

[Свидетельские показания зачитываются.]

Теперь, возможно, его брат Филохар поддержит его, а также Афобет. Есть многое, что вы можете справедливо выдвинуть в ответ обоим; и я обязан, о мужи афиняне, говорить с вами совершенно свободно и без всяких обиняков. Ты, Филохар, — живописец футляров для ваз и барабанов; твои братья — младшие писцы и самые обыкновенные люди; не то чтобы в этом было что-то плохое, но в то же время это не дает человеку права быть стратегом. И все же, Афобет и Филохар, мы сочли вас достойными быть послами и стратегами и получить высочайшие почести; так что, даже если бы никто из вас не был виновен ни в каком преступлении, мы не были бы вам обязаны благодарностью; скорее, вы были бы обязаны благодарностью нам за ваше продвижение. Ибо мы обошли многих других, более достойных таких почестей, чем вы, и возвысили вместо них вас. Но если, пользуясь этими самыми почестями, один из вас совершил преступления, и преступления такого рода, насколько же более вы заслуживаете проклятия, чем оправдания? Намного более, я уверен. Возможно, они будут навязывать вам свои требования, ибо они горласты и бесстыдны, и взяли себе на вооружение девиз, что «брату простительно помогать брату». Но вы не должны уступать. Помните, что если им подобает думать об Эсхине, то вам подобает думать о законах и обо всем государстве, и, прежде всего, о клятве, которую вы сами, сидящие здесь, принесли. Да, и если они умоляли некоторых из вас спасти подсудимого, то спросите себя, должны ли вы спасать его, если он доказанно невиновен в преступлении, или даже если он доказанно виновен. Если они просят вас сделать это, в случае если он невиновен, я тоже говорю, что вы должны оправдать его. Но если вас просят оправдать его, что бы он ни совершил, то они просят вас совершить клятвопреступление. Ибо, хотя ваше голосование тайное, оно не будет скрыто от богов; и составитель нашего закона [который предписывает тайное голосование] был абсолютно прав, когда увидел, что, хотя никто из этих людей не узнает, кто из вас удовлетворил его просьбу, боги узнают, как и незримые силы, кто отдал несправедливый голос. И лучше человеку сохранить для своих детей и для самого себя те добрые надежды, которые они могут даровать, вынеся решение, которое является справедливым и правильным, чем снискать признание у этих людей за услугу, в реальности которой они не могут быть уверены, и оправдать подсудимого, когда его собственное свидетельство осуждает его. Ибо какое более сильное свидетельство могу я представить, Эсхин, чтобы доказать, насколько ужасной была твоя работа в качестве посла, чем твое собственное свидетельство против самого себя? Ибо когда ты счел необходимым вовлечь в столь великое и страшное бедствие того, кто хотел раскрыть некоторые из твоих действий в качестве посла, ясно, что ты ожидал, что твое собственное наказание будет ужасным, если твои соотечественники узнают, что ты сделал.

Этот шаг, если вы мудры, окажется, как он докажет, во вред ему самому; не только потому, что это неопровержимое доказательство характера его поведения в качестве посла, но и из-за тех выражений, которые он использовал в ходе обвинения и которые теперь находятся в нашем распоряжении против него самого. Ибо принципы справедливости, как вы их определили, когда обвиняли Тимарха, должны, полагаю, быть не менее действительными, когда их используют другие против вас самих.

Но были и стихи, которые ты декламировал перед присяжными, будучи не в состоянии представить ни одного свидетеля по обвинениям, по которым ты судил Тимарха:—

Молва, глас многих людей, не вся погибает, ибо Молва — тоже богиня.

Что ж, Эсхин, все присутствующие говорят, что ты нажил деньги на своей миссии; и поэтому, полагаю, справедливо по отношению к тебе, что «Молва, глас многих людей, не вся погибает». Ибо заметь, как легко ты можешь убедиться, насколько большее число обвинителей выступает в твоем деле, чем в его. Тимарха не знали даже все его соседи; в то время как нет ни одного человека, эллина или чужеземца, который не говорил бы, что ты и твои сопослы нажили деньги на своей миссии. И поэтому, если молва правдива, то молва, которая есть глас многих людей, направлена против тебя; и ты сам установил, что такой молве следует верить, что «Молва — тоже богиня» и что поэт, сочинивший эти строки, был мудрым человеком.

Затем, помнишь, ты собрал несколько ямбических стихов и продекламировал весь отрывок; например:—

Кто в дурном обществе находит радость, о том я никогда не спрашивал, ибо хорошо знаю: каково его окружение, таков и человек.

И «когда человек идет на петушиные бои и прогуливается с Питталаком» — он добавил еще больше в том же духе — «конечно», сказал он, «вы знаете, что о нем думать». Что ж, Эсхин, эти же самые стихи теперь в точности послужат моей цели против тебя, и если я процитирую их присяжным, цитата будет верной и уместной. «Но кто в обществе находит радость» Филократа, и это когда он является послом, «о том я никогда не спрашивал, ибо хорошо знаю», что он взял деньги, как это сделал Филократ, который этого не отрицает.

Он пытается оскорбить других, называя их наемными писаками и софистами. Он сам будет уличен в том, что подпадает под эти самые обвинения. Процитированные им стихи взяты из «Феникса» Еврипида — пьесы, которая до сего дня никогда не ставилась ни Феодором, ни Аристодемом, актерами, у которых Эсхин всегда играл третьестепенные роли, хотя она исполнялась Молоном и, несомненно, другими актерами прежних времен. Но «Антигона» Софокла часто ставилась Феодором и часто Аристодемом; и в этой пьесе есть несколько замечательных и поучительных стихов, которые он должен знать наизусть, поскольку часто сам их произносил, но которые он не удосужился процитировать. Ибо вы знаете, я уверен, что в каждой трагедии это, так сказать, особая привилегия актеров третьего плана — играть роли тиранов и скиптроносных царей. Рассмотрите же эти превосходные строки, вложенные поэтом в уста нашего Креонта-Эсхина в этой пьесе — строки, которые он не повторял про себя, чтобы они служили ему руководством в качестве посла, и не цитировал присяжным. (К секретарю.) Прочитай отрывок.

Стихи из «Антигоны» Софокла.

Познать душу, сердце и разум любого человека — для этого нет средства, пока он не будет испытан в управлении и законах и тем самым раскрыт. Ибо тот, кто управляет государством, но не придерживается в своих советах лучшего, а из-за какого-то страха запирает свой язык в темницу, есть в моих глазах, как и был всегда, самый подлый из людей. И того, кто ставит своего друга выше своей земли, я ни во что не ставлю. Ибо я — пусть знает это всевидящее око Бога — никогда не стал бы хранить молчание, видя приближение гибели к этому городу — гибели вместо безопасности, и никогда не принял бы как своего собственного друга врага моей страны. Ибо я знаю, что она, наша страна, — это корабль, который несет нас в безопасности, и, находясь на нем в безопасности, пока он плывет прямо, мы обретаем добрых друзей.

Ни одной из этих строк Эсхин никогда не повторял про себя во время своей миссии. Вместо того чтобы предпочесть свою страну, он посчитал, что быть другом и гостеприимцем Филиппа II гораздо важнее и выгоднее для него самого, и сказал долгое прощай мудрому Софоклу. Он видел, как «приближение гибели» подступает в походе против фокидян; но он не дал никакого предупреждения, никакого объявления о том, что должно произойти. Напротив, он помог скрыть это, он помог осуществить эту гибель, он помешал тем, кто дал бы предупреждение — не помня, что «наша страна — это корабль, который несет нас в безопасности», и в безопасности на нем его мать с помощью своих посвящений и очищений, а также имущества клиентов, на средства которых она жила, вырастила этих своих сыновей до их предназначенного величия; в то время как его отец, который держал начальную школу, как мне рассказывали старшие, возле храма Героя-Врачевателя, зарабатывал на жизнь, как мог, конечно, но все же на том же корабле. Сыновья, получавшие деньги в качестве младших писцов и слуг во всех канцеляриях магистратов, были в конце концов избраны вами писцами и в течение двух лет продолжали зарабатывать себе на жизнь в Круглой палате; и Эсхин был только что отправлен как ваш посол — с этого же корабля. Он не принимал ничего из этого во внимание. Он не заботился о том, чтобы корабль плыл прямо. Напротив, он перевернул его; он потопил корабль; он сделал все, что мог, чтобы отдать его во власть врага. Что же тогда? Разве ты не софист? Да, и притом подлый. Разве ты не наемный писака? Да, и притом ненавистный Небесам — ибо ты пропустил сцену, которую так часто исполнял и хорошо знал наизусть, в то время как ты искал сцену, которую никогда в жизни не играл, и представил этот отрывок в надежде навредить одному из своих сограждан.

А теперь рассмотрите его речь о Солоне. Он сказал нам, что статуя Солона, с рукой, скрытой в складках его одеяния, была воздвигнута как иллюстрация самообладания ораторов того времени. (Это было в ходе бранной атаки на порывистость Тимарха.) Но саламинцы говорят нам, что эта статуя была воздвигнута менее пятидесяти лет назад, тогда как между временем Солона и сегодняшним днем прошло около двухсот сорока лет; так что не только художник, изваявший его в этой позе, не жил во времена Солона, но даже его дед не жил. Вот что он рассказал присяжным, копируя позу, пока говорил. Но то, что принесло бы его стране гораздо больше пользы увидеть — душу и разум Солона — он не скопировал. Нет, он сделал прямо противоположное. Ибо когда Саламин восстал против Афин и была установлена смертная казнь для любого, кто предложил бы попытаться вернуть его, Солон, пропев, рискуя собственной жизнью, элегию, которую он сочинил, вернул остров своей стране и смыл ее позор: в то время как Эсхин, когда царь и все эллины решили, что Амфиполь принадлежит вам, сдал и продал его и поддержал Филократа, который внес резолюцию с этой целью. Действительно, стоит ему (не так ли?) помнить Солона! И он не ограничился тем, что действовал так в Афинах; ибо, отправившись в Македонию, он даже не упомянул название места, которое было целью его миссии — обеспечить его. Это, по сути, он сообщил вам сам, словами, которые вы, несомненно, помните: «У меня тоже было что сказать об Амфиполе; но чтобы у Демосфена была возможность высказаться по этому предмету, я оставил это ему». На что я вышел вперед и отрицал, что Эсхин оставил мне что-либо, что он хотел сказать Филиппу II; он скорее отдал бы кому-нибудь долю своей крови, чем свою речь. Правда в том, я полагаю, что он взял деньги; и поскольку Филипп II дал ему деньги, чтобы ему не пришлось возвращать Амфиполь, он не мог выступать против дела Филиппа II. Теперь (к секретарю) возьми эту элегию Солона и прочитай ее; и (к присяжным) тогда вы узнаете, как Солон ненавидел всех подобных людей.

Не тогда, когда ты выступаешь, Эсхин, а когда ты находишься в посольстве, ты должен держать руку под одеянием. Но в Посольстве ты протянул руку и держал ее открытой; ты принес позор своим соотечественникам: и здесь ты принимаешь торжественный вид и декламируешь теми натренированными тонами жалкие фразы, которые выучил наизусть, и ожидаешь избежать наказания за все свои гнусные преступления — даже если ты ходишь с шапкой на голове, изрыгая оскорбления в мой адрес? (К секретарю.) Прочитай стихи.

Элегия Солона.

Глас Отца прозвучал, чье слово есть Судьба, и благословенные Боги пожелали того, Боги, которые не умрут; что никогда Разрушитель не одолеет нашу землю; доблестная Дочь Грозного Отца охраняет нас оком и рукой. И все же ее собственные сыновья, в безумии, готовы повергнуть свою страну в прах ради наживы; и в ее предводителях растет сердце греха. Для них — порождения их гордыни — ждет тяжкая боль; ибо, будучи сыты, они не знают, как сдержать свою гордую похоть. Не для них, если веселье с ними, пристойный, мирный пир; они предаются греху и, греша, радуются умноженному богатству. Не щадя ни священного сокровища, ни общего достояния народа, то здесь, то там каждый грабит своего соседа с тяжким разорением. Святой закон Справедливости они не хранят. Молча она, знающая, что есть и что было, ждет времени, которое будет. Затем приходит она на суд, твердым шагом, хотя и медленным; даже сейчас она поражает город, и никто не может избежать удара. К низкому рабству она ведет нас, пробуждая из сна раздор — лютую войну сородичей, губящую юную, прекрасную жизнь. Враги своей страны в нечестивых союзах объединяются, достойная компания; и пораженная, прекрасная земля чахнет. Это — Неправда, это — Зло, что шествуют по земле дома; но многие нищие изгнанники должны скитаться в другие земли — проданные, закованные в позорные цепи; ибо так в каждый дом приходит Народное Горе и перепрыгивает через высокий забор. Никакая дверь двора не может удержать его; оно следует за ним по пятам, беги он хоть куда, и, съежившись, прячется в самой дальней комнате. Такое предостережение Афинам мой дух велит мне провозгласить, что Беззаконие в городах распространяет зло повсюду; но Законность и Порядок делают все вещи добрыми и правильными, заковывая руки Греха в кандалы, гася свет гордой души, сглаживая неровности, удерживая пресыщенных и иссушая цветы, которые, полные гибели, из рокового семени прорастают. Пути кривой справедливости превращаются в прямые; пути Гордыни становятся кроткими, пути Раздора и Ненависти — тоже; тогда пагубная Фракция прекращается, тогда Здоровье преобладает всегда, и Мудрость продолжает возрастать под благотворным правлением Закона.

Вы слышите, о мужи афиняне, как Солон говорит о таких людях, как эти, и о богах, которые, по его словам, хранят город. Мое убеждение и моя надежда состоят в том, что это его изречение, что боги хранят наш город, истинно во все времена; но я верю, что все, что произошло в связи с нынешним разбирательством, является, в некотором смысле, особым доказательством доброй воли какой-то незримой силы по отношению к городу. Подумайте, что произошло. Человек, который в качестве посла совершил деяние великого нечестия и сдал страны, в которых боги должны были почитаться вами и вашими союзниками, лишил гражданских прав того, кто принял вызов судиться с ним. С какой целью? С той целью, чтобы он сам не встретил ни жалости, ни милосердия за свои собственные беззакония. Более того; преследуя свою жертву, он намеренно взялся говорить зло обо мне; и снова, перед Народом, он угрожал предъявить мне обвинение и сказал еще больше в том же духе. И с какой целью? С той целью, чтобы я, который обладал самым совершенным знанием всех его злодеяний и внимательно следил за ними на всем протяжении, мог получить ваше полное снисхождение при привлечении его к суду. Да, и откладывая свое появление перед вами постоянно до настоящего момента, он незаметно был приведен к времени, когда, из-за того, что нас ожидает, если не по какой-либо другой причине, ни для вас невозможно, ни безопасно позволить ему (после его коррупции) уйти безнаказанным. Ибо хотя, о мужи афиняне, вы должны всегда проклинать и наказывать тех, кто является предателями и коррупционерами, сделать это в настоящее время было бы более чем когда-либо своевременно и принесло бы пользу всему человечеству в целом. Ибо болезнь, о мужи афиняне, ужасная болезнь поразила Элладу — болезнь, с которой трудно справиться и которая требует обилия удачи и обилия осторожности с вашей собственной стороны. Ибо самые выдающиеся люди в своих городах, люди, которые претендуют на руководство общественными делами, предают свою собственную свободу — несчастные люди! — и навлекают на себя добровольное рабство под более мягкими именами дружбы и товарищества с Филиппом II и другими подобными фразами; в то время как другие граждане и суверенные органы в каждом городе, как бы они ни были составлены, чей долг состоял в том, чтобы наказать этих людей и убить их на месте, настолько далеки от того, чтобы предпринять какие-либо подобные действия, что они восхищаются ими и завидуют им, и каждый был бы рад оказаться в таком же положении. И все же именно по этой причине — именно из-за того, что они питают подобные амбиции — фессалийцы, которые еще вчера или позавчера потеряли из-за этого только свое главенствующее положение и свое достоинство как государства, теперь уже лишаются самой своей свободы; ибо в некоторых их цитаделях стоят македонские гарнизоны. Эта же самая болезнь вторглась на Пелопоннес и привела к резне в Элиде, заразив несчастный народ этой страны таким безумием и неистовством, что, чтобы господствовать друг над другом и угодить Филиппу II, они убивают своих сородичей и сограждан. Даже здесь болезнь не остановилась: она проникла в Аркадию и перевернула ее вверх дном; и теперь многие аркадяне, которые должны были бы гордиться свободой не меньше, чем вы — ибо вы и они единственные автохтонные народы — заявляют о своем восхищении Филиппом II, воздвигают его изображение из бронзы и коронуют его; и, в довершение всего, они приняли резолюцию, что если он придет на Пелопоннес, они примут его в своих стенах. Аргивяне поступили точно так же. Эти события, говорю я со всей торжественностью и серьезностью, требуют немалых предосторожностей: ибо эта чума, о мужи афиняне, которая распространяется вокруг нас, теперь нашла путь к самим Афинам. Пока мы еще в безопасности, отразите ее и лишите гражданства тех, кто первым ее привнес. Берегитесь, чтобы иначе вы не осознали ценность совета, данного вам в этот день, только тогда, когда уже не будет ничего, что вы могли бы сделать. Разве вы не видите, о мужи афиняне, какой яркий и ясный пример был предоставлен вам несчастными олинфянами? Гибель тех несчастных людей была вызвана ничем иным, как поведением, подобным тому, о котором я говорю. Вы можете проверить это ясно, если пересмотрите их историю. Ибо в то время, когда они обладали только 400 всадниками и насчитывали не более 5000 человек в общей сложности, поскольку халкидяне были еще не все объединены под одним правительством, спартанцы выступили против них с большими силами, включая как армию, так и флот (ибо вы, несомненно, помните, что в тот период спартанцы были фактически хозяевами как на суше, так и на море); и все же, хотя эти великие силы выступили против них, олинфяне не потеряли ни города, ни единой крепости, но выиграли много сражений, убили трех вражеских полководцев и в конце концов заключили войну на своих собственных условиях. Но когда некоторые из них начали брать взятки, а народ в целом был достаточно глуп, или, скорее, достаточно несчастен, чтобы питать большее доверие к этим людям, чем к тем, кто говорил ради их собственного блага; когда Ласфен покрыл свой дом лесом, который прибыл из Македонии, а Евтикрат содержал большое стадо скота, за которое он никому ничего не заплатил; когда третий вернулся с овцами, а четвертый с лошадьми, в то время как народ, к чьему ущербу все это делалось, вместо того чтобы проявлять какой-либо гнев или какое-либо желание наказать людей, которые так поступали, на самом деле смотрел на них с завистью, оказывал им почести и считал их героями — когда, говорю я, такие практики распространялись таким образом и коррупция победила; тогда, хотя они обладали 1000 всадников и насчитывали более 10 000 человек; хотя все окружающие народы были их союзниками; хотя вы пришли им на помощь с 10 000 наемников и 50 кораблями, а также с 4000 граждан-солдат, ничто из этого не могло спасти их. Не прошло и года войны, как они потеряли все города в Халкидике, в то время как Филипп II уже не мог поспевать за приглашениями предателей и не знал, какое место занять первым. Пятьсот всадников были преданы своими собственными командирами и захвачены Филиппом II, вместе с их оружием — большее число, чем когда-либо прежде было захвачено кем-либо. И люди, которые так поступали, не стыдились смотреть на солнце или на землю — почву своей родной земли — на которой они стояли, или на храмы, или на гробницы мертвых, или на позор, который должен был последовать за такими делами впоследствии. Таково безумие и смятение, которые порождает коррупция. Так что это для вас — для вас, Народ — быть мудрыми, отказаться терпеть такие вещи и подвергнуть их публичному наказанию. Ибо было бы чудовищно, если бы после ужасного осуждения, которое вы вынесли тем, кто предал олинфян, было бы видно, что вы позволили преступникам, которые находятся в вашей самой среде, остаться безнаказанными. (К секретарю.) Прочитай декрет, принятый относительно олинфян.

[Декрет зачитывается.]

Этот декрет, господа присяжные, является тем, который в глазах всех, эллинов и чужеземцев, было правильно и почетно с вашей стороны принять в осуждение предателей и людей, ненавистных Небесам. И поэтому, поскольку получение взятки — это шаг, который предшествует таким действиям, и именно взятка побуждает к делам предателя, всякий раз, о мужи афиняне, когда вы находите человека, получающего взятку, вы должны считать его также и предателем. То, что один человек предает возможности, другой — государственные дела, а третий — солдат, означает лишь, я полагаю, что каждый творит зло в той конкретной области, над которой он имеет контроль; но не должно быть никакого различия в вашем проклятии всех таких людей. Вы, о мужи афиняне, — единственный народ в мире, который может извлечь из своей собственной истории примеры, относящиеся к этому делу, и у которого есть те предки, которых вы справедливо хвалите, чтобы подражать им в своих действиях. Вы, возможно, не сможете в настоящее время подражать им в битвах, походах, опасностях, в которых они отличились, поскольку в настоящий момент вы находитесь в мире; но по крайней мере вы можете подражать их мудрости. Ибо в мудрости есть нужда везде; и правильное суждение — это не более трудоемкая или обременительная вещь, чем неправильное. Каждому из вас не нужно сидеть здесь дольше, чтобы судить и голосовать по вопросу, стоящему перед ним, правильно, и тем самым сделать положение своей страны лучшим и достойным наших предков, чем он должен был бы, чтобы судить и голосовать неправильно, и тем самым сделать его хуже и недостойным наших предков. Каковы же были их чувства по этому вопросу? (К секретарю.) Возьми это, секретарь, и прочитай: (к присяжным) ибо я хочу, чтобы вы увидели, что действия, к которым вы так безразличны, — это действия, за которые ваши предки голосовали смертью для совершивших их. (К секретарю.) Читай.

[Надпись зачитывается.]

Вы слышите надпись, о мужи афиняне, объявляющую, что Артмий из Зелеи, сын Пифонакса, является врагом и общественным неприятелем народа Афин и их союзников — как он, так и весь его дом. И почему? Потому что он принес золото от чужеземца эллинам. По-видимому, поэтому мы можем судить из этого, что ваши предки стремились обеспечить, чтобы никто, даже чужеземец, не творил зла против Эллады за деньги; тогда как вы даже не стремитесь предотвратить то, чтобы кто-либо из ваших сограждан вредил своему собственному городу. «Но», можно сказать, «надпись занимает совершенно неважное положение». Напротив, хотя весь вон тот Акрополь священен и нет недостатка в месте на нем, эта надпись стоит по правую руку от великой бронзовой статуи Афины, награды за доблесть в войне против варваров, воздвигнутой государством на средства, которые эллины преподнесли ей. В те дни, следовательно, честность была настолько священной, и такая заслуга придавалась наказанию подобных действий, что приговоры, вынесенные по таким преступлениям, считались заслуживающими того же положения, что и статуя-награда богини. А теперь, если вы, в свою очередь, не положите предел этой чрезмерной распущенности, результатом должны быть насмешка, безнаказанность и позор. Вы поступили бы хорошо, я думаю, о мужи афиняне, подражая своим предкам не в этом или том пункте только, а постоянно и во всем, что они делали. Теперь я уверен, что вы все слышали историю Каллия, сына Гиппоника, чьей дипломатии был обязан мир, который повсеместно прославляется и который предусматривал, что царь не должен спускаться по суше в пределах дня пути от моря, ни плавать с военным кораблем между Хелидонскими островами и Кианейскими скалами. Считалось, что он брал взятки на своей миссии; и ваши предки почти предали его смерти и фактически оштрафовали его при проверке его отчета на сумму в 50 талантов. Правда, что нельзя назвать более почетного мира, чем этот, из всех, которые город когда-либо заключал до или после. Но не на это они смотрели. Характер Мира они приписывали своей собственной доблести и славе своего города: но была ли сделка бескорыстной или коррумпированной, зависело от характера посла; и они ожидали, что характер, проявленный тем, кто участвует в общественных делах, будет честным и неподкупным. Ваши предки, следовательно, считали коррупцию настолько враждебной, настолько невыгодной для государства, что они не допускали ее в связи с какой-либо отдельной сделкой или каким-либо отдельным человеком; в то время как вы, о мужи афиняне, хотя вы видели, что Мир, который поверг стены ваших собственных союзников, строит дома ваших послов — что Мир, который лишил город его владений, обеспечил им больше, чем они когда-либо надеялись даже в своих мечтах — вы, говорю я, вместо того чтобы предать их смерти по собственной воле, нуждаетесь в обвинителе, чтобы помочь вам; и когда все могут видеть их преступления на самом деле, вы превращаете их суд в суд слов.

Однако не цитированием древней истории, ни этими примерами только можно побудить вас к возмездию: ибо даже при жизни вас самих, кто здесь и еще жив, многие понесли наказание. Всех остальных я пропущу; но я упомяну одного или двух из тех, кто был наказан смертью, вернувшись с миссии, результаты которой были гораздо менее катастрофичными для города, чем результаты нынешнего Посольства. (К секретарю.) Возьми тогда этот декрет и прочитай его.

[Декрет зачитывается.]

В этом декрете, о мужи афиняне, вы вынесли смертный приговор тем послам, одним из которых был Эпикрат, хороший человек, как мне рассказывали старшие, и тот, кто во многих отношениях был полезен своей стране — один из тех, кто вернул народ из Пирея, и кто в целом был сторонником демократии. И все же ни одна из этих заслуг не помогла ему, и справедливо. Ибо тот, кто претендует на управление делами такой важности, не должен быть просто наполовину честным; он не должен обеспечивать ваше доверие, а затем использовать его, чтобы увеличить свою власть творить зло; он не должен совершать абсолютно никакого зла против вас по своей собственной воле. Теперь, если есть одна из вещей, за которые те люди были приговорены к смерти, которую эти люди не совершили, вы можете предать меня смерти без промедления. Посмотрите, какими были обвинения. «Поскольку они вели свою миссию», говорит декрет, «вопреки условиям резолюции» — это первое из обвинений. И разве эти люди не нарушили условия резолюции? Разве декрет не говорит о мире «для афинян и союзников афинян?» и не исключили ли они фокидян из договора? Разве декрет не велит им привести к присяге магистратов в отдельных городах? и не привели ли они к ней людей, посланных к ним Филиппом II? Разве резолюция не запрещает им «встречаться с Филиппом II где-либо в одиночку?» и не вели ли они постоянно дела с ним в частном порядке? Снова я читаю: «И некоторые из них были уличены в представлении ложного отчета перед Советом». Но эти люди были уличены в том же самом перед Народом. И уличены кем? ибо это самое блестящее. Уличены самими фактами; ибо все, что произошло, как вы знаете, было в точности противоположным тому, что они объявили. «И», продолжает декрет, «в непредставлении правдивых донесений». Не представили их и эти люди. «И в ложном обвинении наших союзников и получении взяток». Вместо «ложного обвинения» скажите «полного разорения» — безусловно, гораздо более гнусная вещь, чем ложное обвинение. А что касается обвинения в получении взяток, если бы оно было отвергнуто, оно все равно потребовало бы доказательств; но поскольку они признали его, краткая процедура была, безусловно, правильной. Что же тогда вы сделаете, о мужи афиняне? Вы — потомки того поколения, и некоторые из вас являются фактически выжившими из него; и потерпите ли вы, что Эпикрат, благодетель народа, один из людей из Пирея, был изгнан и наказан; что Фрасибул, опять же, сын великого Фрасибула, друга Народа, который привел народ из Филы, недавно был оштрафован на десять талантов; и что потомок Гармодия, и тех, кто достиг для вас величайших благ, и которых, за блага, которые они даровали вам, вы заставили участвовать в возлияниях и чашах, изливаемых в каждом храме, где приносится жертва, воспевая их и почитая их, как вы почитаете героев и богов — что все они, говорю я, должны были понести наказание, предписанное законами, и что никакое чувство сострадания или жалости, ни слезы их детей, которые носили имена наших благодетелей, ни что-либо другое не помогло им ни в чем: и все же, когда вы имеете дело с сыном Атромета-школьного учителя и Главкотеи, которая проводила те собрания посвященных, практика, за которую другая жрица была предана смерти — когда вы имеете в своих руках сына таких родителей, человека, который никогда не сделал ни единой услуги своей стране — ни он сам, ни его отец, ни кто-либо из его дома — вы отпустите его? Где лошадь, триера, военная служба, хор, бремя, взятое на себя ради государства, военный взнос, лояльное действие, перенесенная опасность, за которые во всей их жизни город должен был благодарить его или его предков? Да, и даже если бы все это стояло на его счету, и те другие квалификации, честности и добросовестности в его миссии, не были бы также найдены в нем, было бы, безусловно, правильно, чтобы он погиб. Но когда ни то, ни другое не найдено, не отомстите ли вы себе на нем? Не вспомните ли вы его собственные слова, когда он обвинял Тимарха — что не было помощи городу, у которого не было жил, чтобы использовать их против преступника, ни конституции, в которой сострадание и ходатайство были более мощными, чем законы — что это был ваш долг не жалеть престарелую мать Тимарха, ни его детей, ни кого-либо еще, а обратить внимание только на один пункт, а именно, что если вы откажетесь от дела законов и конституции, вы будете напрасно искать кого-либо, кто пожалел бы вас самих. Неужели этот несчастный человек должен был потерять свои права как гражданина, потому что он был свидетелем вины Эсхина, и потерпите ли вы тогда, чтобы Эсхин ушел безнаказанным? На каком основании вы можете это сделать? ибо если Эсхин требовал столь тяжелого наказания от тех, чьи грехи были против их собственных лиц, какова должна быть величина наказания, которое должны требовать вы — вы, присяжные судьи по делу — от тех, кто согрешил так сильно против интересов своей страны, и одним из которых Эсхин доказанно является? «Но», говорят нам, «это был суд, который поднимет моральный уровень наших молодых людей». Да, и этот суд поднимет уровень наших государственных деятелей, на чей характер поставлены высшие интересы города. Ибо ваша забота должна распространяться и на них. Но вы должны осознать, что его реальным мотивом для разорения Тимарха самого по себе не было, клянусь Небом, какое-либо беспокойство о добродетели ваших сыновей. Действительно, о мужи афиняне, они добродетельны даже сейчас; ибо я верю, что город никогда не падет так низко, чтобы нуждаться в Афобете и Эсхине для исправления нравов молодежи. Нет! причина была в том, что Тимарх предложил в Совете, что если кто-либо будет уличен в перевозке оружия или оснастки для военных кораблей Филиппу II, наказанием должна быть смерть. И вот доказательство. Как долго Тимарх имел обыкновение выступать перед вами? Долгое время. Теперь на протяжении всего этого времени Эсхин был в Афинах и никогда не выказывал никакого раздражения или негодования по поводу того, что такой человек выступает перед вами, пока он не побывал в Македонии и не стал наемником. (К секретарю.) Иди, возьми сам декрет, который предложил Тимарх, и прочитай его.

Зачитывается декрет.

{287} Итак, человек, который от вашего имени внес предложение, запрещавшее под страхом смерти поставлять оружие Филиппу II во время войны, был разорен и подвергнут оскорблениям; в то же время Эсхин, который передал оружие самих ваших союзников Филиппу II, выступил его обвинителем и — призываю в свидетели небо и землю — обвинил его в противоестественных преступлениях, хотя рядом с ним стояли двое его собственных родственников, один лишь вид которых вызвал бы у вас крик протеста: отвратительный Никий, который отправился в Египет и нанялся к Хабрию, и проклятый Киребион, который участвует в процессиях как гуляка без маски. Но к чему упоминать об этом? Его собственный брат Афобет был там, у него на глазах! Поистине, все слова, сказанные в тот день о противоестественных преступлениях, были водой, текущей вспять.

{288} А теперь, чтобы показать вам, к какому позору привели нашу страну злодейство и лживость подсудимого, я, минуя все остальное, упомяну факт, известный вам всем. Раньше, афиняне, все остальные эллины внимательно следили за тем, что было решено в вашем Народном собрании; теперь же мы сами ходим и расспрашиваем, что решили другие, — пытаемся подслушать, что делают аркадяне или Амфиктиония, или где Филипп II будет в следующий раз, жив он или мертв. {289} Разве не так мы поступаем? Но для меня ужасен не вопрос о том, жив ли Филипп II, а вопрос о том, жив ли в этом городе обычай проклинать и наказывать преступников. Филипп II не внушает мне страха, если ваш собственный дух здоров; но перспектива того, что вы можете предоставить безопасность тем, кто желает получать от него жалованье, — что их могут поддерживать некоторые из тех, кому вы доверяли, и что те, кто все это время отрицал, что действовал в интересах Филиппа II, могут теперь взойти на трибуну в их защиту, — вот что меня пугает. {290} Скажи мне, Эвбул, почему на недавнем суде над твоим двоюродным братом Гегесилаем и над Фрасибулом, дядей Никерата, когда перед присяжными стоял главный вопрос, ты даже не ответил, когда тебя призывали? И почему, когда ты поднялся, чтобы выступить по вопросу о назначении наказания, ты не произнес ни слова в их защиту, а лишь просил присяжных быть снисходительными к тебе? Ты отказываешься взойти на трибуну в защиту сородичей и родственников, {291} а теперь сделаешь это в защиту Эсхина, который, когда Аристофон преследовал Филоника и, обвиняя его, разоблачал твои собственные действия, присоединился к нему в обвинении тебя и оказался в рядах твоих врагов? Ты запугал своих соотечественников здесь, говоря, что они должны либо немедленно выступить к Пирею, заплатить военный налог и обратить Теорик в военный фонд, либо принять декрет, который отстаивал Эсхин и предложил бесстыдный Филократ, — {292} декрет, результатом которого стало то, что мир стал позорным, а не справедливым, и что эти люди своими преступлениями погубили все: и после всего этого ты примирился с ним? Ты произносил проклятия Филиппу II в присутствии народа и клялся жизнью своих детей, что был бы рад, если бы его постигла гибель; и теперь ты придешь на помощь Эсхину? Как может Филиппа II постичь гибель, если ты пытаешься спасти тех, кто берет от него взятки? {293} Почему ты преследовал Моэрокла за присвоение 20 драхм из сумм, выплачиваемых каждым из арендаторов рудников, и обвинил Ктесифонта в краже священных денег за то, что он внес 7 мин в банк на три дня позже, — и все же, когда люди брали деньги, признаются в этом и уличаются, будучи пойманными с поличным, в том, что делали это ради разорения наших союзников, ты не преследуешь их, а даже требуешь их оправдания? {294} Но ужасающий характер этих преступлений, а также великая бдительность и осторожность, которых они требуют, и ничтожность проступков, за которые вы преследовали тех других людей, могут быть видны и по-другому. Были ли в Элиде люди, которые крали государственные средства? Вполне вероятно. Что ж, имел ли кто-нибудь из них отношение к свержению там демократии? Ни один из них. Далее, пока Олинф стоял, были ли там другие люди такого же характера? Я уверен, что были. Было ли это через них разрушен Олинф? Нет. Опять же, не думаете ли вы, что в Мегарах был кто-то, кто был вором и присваивал государственные средства? Должны были быть. Что ж, был ли кто-то из таких людей признан ответственным за недавний кризис там? {295} Ни один. Но что это за люди, которые совершают преступления такого характера и масштаба? Это те, кто считает себя достойными называться друзьями и гостеприимцами Филиппа II, кто хотел бы быть полководцами, кто претендует на то, чтобы быть лидерами, кто должен быть возвышен над народом. Разве Перилл не был недавно предан суду перед Тремя сотнями в Мегарах за то, что ездил ко двору Филиппа II? И разве Птеодор, первый человек в Мегарах по богатству, роду и знатности, не выступил вперед, не вымолил его и не отправил обратно к Филиппу II? И не стало ли следствием этого то, что один вернулся во главе наемников, а другой взбивал масло дома? {296} Ибо нет ничего, ничего, говорю я, в мире, чего вы должны остерегаться больше, чем позволить кому-либо стать могущественнее народа. Я бы не хотел, чтобы кого-либо оправдывали или осуждали в угоду какому-либо лицу. Только давайте будем уверены, что человек, чьи действия оправдывают или осуждают его, получит от вас тот вердикт, которого он заслуживает. {297} Это истинный демократический принцип. И далее, верно, что многие люди в разное время приобретали большое влияние у вас — Каллистрат, а затем Аристофон, Диофант и другие до них. Но где каждый из них осуществлял свое первенство? В Народном собрании. Но в судах никто до сего дня не имел большего влияния, чем законы и присяга присяжного. Не позволяйте же подсудимому иметь такое влияние сегодня. Чтобы доказать вам, что есть веская причина не доверять, а остерегаться такого влияния, я зачитаю вам прорицание богов, которые всегда защищают город гораздо лучше, чем его главные граждане. (К секретарю.) Читай прорицания.

Прорицания зачитываются.

{298} Вы слышите, афиняне, предостережения богов. Если эти ответы были даны ими, когда вы были в состоянии войны, они означают, что вы должны остерегаться своих полководцев, поскольку на войне именно полководцы являются лидерами; но если они были произнесены после того, как вы заключили мир, они должны относиться к тем, кто стоит во главе вашего правительства; ибо это те лидеры, которым вы подчиняетесь, и именно ими вы рискуете быть введены в заблуждение. «И держите государство вместе», — говорит прорицание, — «пока все не станут единодушны и не доставят радости своим врагам». {299} Какое же событие, афиняне, по-вашему, доставило бы радость Филиппу II — оправдание того, кто принес все это зло, или его наказание? Его оправдание, я уверен. Но прорицание, видите ли, говорит, что мы должны действовать так, чтобы не доставлять радости нашим врагам; и поэтому устами Зевса, Дионы и всех богов нам всем дается это увещевание, чтобы мы единодушно карали тех, кто оказал какую-либо услугу нашим врагам. Снаружи те, кто плетет заговоры против нас, внутри — их сообщники. Роль заговорщиков — предложить взятку; роль их сообщников — принять ее и спасти от осуждения тех, кто ее получил.

{300} И далее, не нужно ничего, кроме человеческого разума, чтобы прийти к выводу, что нет ничего более ненавистного и опасного, чем позволять вашему первому гражданину быть в близких отношениях с теми, чьи цели не совпадают с целями народа. Подумайте, какими средствами Филипп II стал хозяином всей ситуации и какими средствами он добился величайших своих успехов. Это было путем покупки возможностей для действий у тех, кто предлагал их на продажу, — путем развращения и возбуждения стремлений лидеров их отдельных городов. {301} Таковы были средства. Теперь оба этих метода в вашей власти, если вы пожелаете, сделать тщетными сегодня, если вы откажетесь слушать видных лиц, которые выступают в защиту такой практики, и тем самым докажете, что они не имеют над вами власти — ибо сейчас они утверждают, что держат вас под своим контролем, — в то же время наказывая человека, который продал себя, и позволяя всему миру увидеть, что вы сделали. {302} Ибо у вас было бы достаточно причин, афиняне, гневаться на любого человека, который поступил так и предал ваших союзников, ваших друзей и ваши возможности (ибо с ними связаны все процветание или невзгоды каждого народа), но ни на кого больше, чем на Эсхина, или с большей справедливостью. Заняв позицию одного из тех, кто не доверял Филиппу II, — будучи первым и единственным человеком, который понял, что Филипп II является общим врагом всех эллинов, — он дезертировал, он предал вас; он внезапно стал сторонником Филиппа II. Конечно, он заслуживает смерти много раз! {303} Нет, он сам не сможет отрицать, что это так. Ибо кто был тем, кто привел Исхандера перед вами изначально, заявив, что он прибыл от друзей Афин в Аркадии? Кто был тем, кто кричал, что Филипп II организует Элладу и Пелопоннес против вас, пока вы спали? Кто был тем, кто произносил те длинные и благородные речи перед народом, кто читал вам декреты Мильтиада и Фемистокла и клятву молодых воинов в храме Аглавры? {304} Разве не подсудимый? Кто был тем, кто убедил вас отправить посольства почти до самого Красного моря на том основании, что Филипп II плетет заговоры против Эллады и что вам следует предвидеть это, а не жертвовать интересами эллинов? Разве не Эвбул предложил декрет, в то время как послом на Пелопоннес был подсудимый Эсхин? Какие выражения он использовал в своем обращении к народу после того, как прибыл туда, лучше всего известно ему самому: но я знаю, что вы все помните, что он доложил вам. {305} Много раз в ходе своей речи он называл Филиппа II «варваром» и «дьяволом»; и он сообщал о восторге аркадян при мысли о том, что Афины теперь просыпаются и занимаются общественными делами. Одну вещь он рассказал нам, которая причинила ему, по его словам, больше страданий, чем что-либо другое. Уезжая, он встретил Атрестида, который возвращался домой со двора Филиппа II, и с ним шло около тридцати женщин и детей. Удивляясь этому, он спросил одного из путешественников, кто этот человек и что это за толпа с ним; {306} и, услышав, что это Атрестид, который возвращается домой, и что эти люди с ним — пленники из Олинфа, которых Филипп II дал ему в подарок, он был поражен чудовищностью этого дела, разразился слезами и оплакивал несчастное состояние Эллады, что она позволяет таким трагедиям оставаться незамеченными. В то же время он советовал вам отправить представителей в Аркадию, чтобы разоблачить агентов Филиппа II, говоря, что его друзья сказали ему: если Афины обратят внимание на это дело и отправят послов, агенты Филиппа II будут наказаны. {307} Таков, афиняне, был дух его речей тогда; и очень благородными они были, и достойными этого города. Но когда он побывал в Македонии и увидел врага своего и эллинов, были ли его речи составлены в том же или похожем тоне? Отнюдь нет! Он говорил вам, что вы не должны ни помнить своих предков, ни упоминать свои трофеи, ни приходить кому-либо на помощь. Он был поражен, сказал он, теми, кто призывал вас совещаться с остальными эллинами по поводу мира с Филиппом II, как будто была какая-то необходимость убеждать кого-то еще в деле, которое было исключительно вашим собственным. {308} А что касается Филиппа II, «Ну, помилуйте!» — сказал он, — «Филипп II — самый настоящий эллин в мире, самый способный оратор и самый дружелюбный по отношению к Афинам: только есть некоторые люди в Афинах, настолько неразумные и грубые, что не стыдятся клеветать на него и называть его «варваром». Теперь возможно ли, чтобы человек, который раньше говорил так, как Эсхин, осмелился теперь говорить таким образом, если бы он не был подкуплен? Что? {309} Есть ли человек, который после того, как проникся такой ненавистью к Атрестиду из-за тех детей и женщин из Олинфа, мог бы вынести действовать совместно с Филократом, который привез сюда свободных олинфских женщин, чтобы удовлетворить свою похоть, и настолько печально известен своим отвратительным образом жизни, что мне нет необходимости использовать сейчас какое-либо оскорбительное или неприятное выражение о нем; ибо если я скажу, что Филократ привез сюда женщин, остальное будет понятно всем вам и присутствующим, и вы, я уверен, пожалеете бедных несчастных существ — хотя Эсхин не чувствовал к ним жалости и не пролил слез по Элладе при виде их или при мысли о тех надругательствах, которые они терпели среди своих собственных союзников от рук наших послов. {310} Нет! Он будет проливать слезы от своего имени — он, чьи действия в качестве посла имели такие результаты — и, возможно, он приведет своих детей и поставит их на трибуну. Но, господа присяжные, когда вы увидите детей Эсхина, помните, что дети многих ваших союзников и друзей сейчас бродяги, скитающиеся в нищете из-за жестокого обращения, которое они перенесли в результате его поведения, и что они заслуживают вашего сострадания гораздо больше, чем те, чей отец — преступник и предатель. Помните, что ваши собственные дети были ограблены даже в своих надеждах этими людьми, которые включили в условия мира пункт, распространяющий его на потомство. И когда вы увидите слезы Эсхина, помните, что перед вами сейчас человек, который призывал вас отправить представителей в Аркадию, чтобы разоблачить агентов Филиппа II. {311} Теперь сегодня вам не нужно отправлять посольство на Пелопоннес; вам не нужно совершать долгое путешествие; вам не нужно нести дорожные расходы. Каждому из вас нужно только дойти до этой трибуны, чтобы опустить голос, которого требуют от него благочестие и справедливость, от имени вашей страны; и осудить человека, который — призываю Землю и Небо в свидетели! — после того, как первоначально произносил речи, которые я описал, говоря о Марафоне и Саламине, о ваших битвах и ваших трофеях, внезапно — как только ступил в Македонию — полностью изменил свой тон и сказал вам, что вы не должны помнить своих предков, ни перечислять свои трофеи, ни приходить кому-либо на помощь, ни совещаться сообща с эллинами — который чуть не сказал вам, что вы должны снести свои стены. {312} Никогда за все времена, вплоть до этого дня, более постыдных речей, чем эти, не произносилось перед вами. Какой эллин, какой иностранец настолько туп, или настолько необразован, или настолько свиреп в своей ненависти к нашему городу, что если бы кто-то задал ему этот вопрос и сказал: «Скажи мне теперь; из всей Эллады, какой она есть сейчас — всей этой обитаемой страны — есть ли какая-то часть, которая называлась бы этим именем или была бы населена эллинами, которые сейчас владеют ею, если бы те, кто сражался при Марафоне и Саламине, наши предки, не проявили ту высокую доблесть от их имени?» Что ж, я уверен, что никто не ответил бы «Да»: они сказали бы, что все эти регионы должны были быть завоеваны варварами. {313} Если тогда ни один человек, даже один из наших врагов, не лишил бы их этих их панегириков и похвал, запрещает ли Эсхин вам помнить их — вам, их потомкам — чтобы он сам мог получить деньги? Во всех других благах, более того, мертвые не имеют доли; но похвалы, которые следуют за их благородными делами, являются исключительным достоянием тех, кто умер таким образом; ибо тогда даже зависть больше не противостоит им. Этих похвал Эсхин лишил бы их; и справедливо, поэтому, он был бы сейчас лишен своих привилегий как гражданин, и справедливо, во имя ваших предков, вы взыскали бы с него это наказание. Такие слова вы использовали, тем не менее, в злобе своего сердца, чтобы разграбить и опорочить дела наших предков, и своим словом вы погубили все наши интересы на самом деле. {314} И затем, как результат этого, вы — землевладелец и стали важной персоной! Ибо это тоже вы должны заметить. Прежде чем он совершил всякого рода злодеяния против города, он признавал, что был клерком; он был благодарен вам за то, что вы избрали его, и вел себя скромно. Но с тех пор, как он совершил бесчисленные злодеяния, он поднял брови, и если кто-то говорит «Эсхин, бывший клерк», он сразу становится его врагом и заявляет, что его оскорбили: он ходит по рыночной площади с плащом, волочащимся до лодыжек, шагая в ногу с Пифоклом и раздувая щеки — уже один из друзей и гостеприимцев Филиппа II, если угодно — один из тех, кто хотел бы избавиться от демократии и кто считает установленную конституцию не чем иным, как бурным безумием — он, который когда-то был смиренным слугой Круглой палаты.

{315} Я хочу теперь кратко подытожить для вас способы, которыми Филипп II взял верх над вами в политике, когда он взял этих ненавистных небу людей себе в помощь. Стоит рассмотреть и осмыслить ход его обмана в целом. Он начался с его беспокойства о мире; ибо его страна была разграблена, а порты закрыты, так что он не мог пользоваться никакими преимуществами, которые они давали; и поэтому он послал гонцов, которые произносили те великодушные чувства от его имени — Неоптолема, Аристодема и Ктесифонта. {316} Но как только мы отправились к нему в качестве ваших послов, он немедленно нанял подсудимого, чтобы тот поддержал и сотрудничал с отвратительным Филократом и тем самым взял верх над теми, кто хотел действовать честно; и он составил такое письмо к вам, которое, как он думал, скорее всего поможет ему добиться мира. {317} Но даже в этом случае у него не было лучшего шанса, чем прежде, совершить что-либо важное против вас, если только он не сможет уничтожить фокейцев. И это было непросто. Ибо он был теперь низведен, как будто случайно, в положение, в котором он должен был либо обнаружить, что невозможно осуществить какие-либо из его замыслов, либо же должен был поневоле лгать и нарушать свою клятву, и сделать всех людей, эллинов или иностранцев, свидетелями своей собственной низости. {318} Ибо если, с одной стороны, он принял бы фокейцев в качестве союзников и привел бы их к присяге вместе с вами, ему сразу стало бы необходимо нарушить свои клятвы фессалийцам и фиванцам; ибо он поклялся помогать последним в покорении Беотии, а первым — в восстановлении их места в Амфиктионии; но если, с другой стороны, он отказался бы принять их (как он на самом деле отверг их), он думал, что вы не позволите ему пересечь проход, а сплотитесь у Фермопил — и так бы вы и сделали, если бы не были введены в заблуждение; и если бы это произошло, он рассчитал, что не сможет пройти через него. {319} И не от других он должен был узнать это; у него уже было свидетельство собственного опыта. Ибо по случаю его первого поражения фокейцев, когда он уничтожил их наемников и их лидера и полководца Ономарха, хотя ни одно человеческое существо, эллин или иностранец, не пришло на помощь фокейцам, кроме вас, он был настолько далек от того, чтобы пересечь проход и впоследствии осуществить какие-либо из своих замыслов, что даже не мог приблизиться к нему. {320} Он осознал, я полагаю, совершенно ясно, что в то время, когда чувства фессалийцев обращались против него, а ферейцы (взять первый пример) отказывались сопровождать его — когда фиванцы терпели поражение и проиграли битву, и был воздвигнут трофей, чтобы отпраздновать их поражение — для него было невозможно пересечь проход, если вы сплотитесь для его защиты; и что если он предпримет попытку, он пожалеет об этом, если только какая-то хитрость не будет призвана ему на помощь. Как же тогда, спрашивал он, я могу избежать открытой лжи и при этом осуществить все, что я желаю, не выглядя клятвопреступником? Как это можно сделать? Это можно сделать, если я смогу заставить некоторых афинян обмануть афинян. В этом случае позор больше не ложится на мою долю. {321} И поэтому послы Филиппа II сначала сообщили вам, что Филипп II отказался принять фокейцев в качестве союзников; а затем эти люди подхватили рассказ и обратились к вам с тем, что Филиппу II неудобно принимать фокейцев в качестве ваших союзников открыто из-за фиванцев и фессалийцев; но если он получит контроль над ситуацией, сказали они, и ему будет дарован мир, он сделает именно то, что мы сейчас попросили бы его пообещать сделать. {322} Так они получили мир от вас, внушая эти соблазнительные надежды, не включая фокейцев. Но им все еще нужно было предотвратить экспедицию к Фермопилам, для которой, несмотря на мир, ваши пятьдесят кораблей все еще стояли на якоре, чтобы, если Филипп II выступит, вы могли помешать ему. {323} Как же тогда это можно было сделать? Какая хитрость могла быть использована в отношении этой экспедиции в свою очередь? Они должны были лишить вас необходимого времени, внезапно поставив вас перед кризисом, чтобы, даже если вы захотели бы выступить, вы оказались бы не в состоянии сделать это. Так что это, по-видимому, было то, что эти люди обязались сделать; в то время как я, как вам часто говорили, не мог отправиться раньше них и мне помешали отплыть, даже когда я нанял для этого лодку. {324} Но было также необходимо, чтобы фокейцы поверили в Филиппа II и добровольно сдались ему, чтобы не было задержки в выполнении плана и чтобы от вас не исходило никакого враждебного декрета. «И поэтому», — сказал он, — «афинские послы объявят, что фокейцы должны быть спасены от уничтожения, так что даже если кто-то будет продолжать не доверять мне, он поверит им и отдастся в мои руки. Мы вызовем самих афинян, чтобы они могли вообразить, что все, что они хотят, обеспечено, и не приняли никакого враждебного декрета: но послы сделают такие доклады о нас и дадут такие обещания, которые помешают им двигаться при любых обстоятельствах». {325} Именно таким образом и с помощью такого обмана все было погублено действиями этих обреченных негодяев. Ибо сразу после этого, как вы знаете, вместо того чтобы увидеть Феспии и Платеи заселенными заново, вы услышали, что Орхомен и Коронея были порабощены; вместо того чтобы Фивы были унижены и лишены своей дерзости и гордости, стены ваших собственных союзников были срыты, и именно фиванцы срывали их — фиванцы, которые, согласно рассказу Эсхина, были чуть ли не разбиты на деревни. {326} Вместо того чтобы Эвбея была передана вам в обмен на Амфиполь, Филипп II создает новые базы операций против вас на самой Эвбее и постоянно плетет заговоры против Гераста и Мегар. Вместо восстановления Оропа для вас, мы совершаем экспедицию под оружием, чтобы защитить Дриму и страну вокруг Панакта — шаг, который мы никогда не предпринимали, пока фокейцы оставались невредимыми. {327} Вместо восстановления поклонения предков в храме и взыскания долга, причитающегося богу, истинные амфиктионы — беглецы, которые были изгнаны, а их земля опустошена; и македоняне, иностранцы, люди, которые никогда не были амфиктионами в прошлом, теперь пробиваются к признанию; в то время как любого, кто упоминает священные сокровища, сбрасывают со скал, и наш город был лишен права первенства в вопросах к оракулу. {328} Действительно, история всего, что случилось с городом, звучит как загадка. Филипп II не сказал никакой лжи и осуществил все, что желал: вы надеялись на исполнение ваших самых заветных молитв и увидели, что произошло прямо противоположное; вы полагаете, что находитесь в мире, и пострадали более ужасно, чем если бы были в состоянии войны; в то время как эти люди получили деньги за все это и до сего дня не понесли наказания. {329} Ибо то, что ситуация была сделана такой, какая она есть, исключительно путем взяточничества и что эти люди получили свою цену за все это, я уверен, давно было ясно вам во многих отношениях; и я боюсь, что, совершенно против моей воли, я, возможно, долго утомлял вас, пытаясь доказать с тщательной точностью то, что вы уже знаете сами. {330} И все же об одном этом пункте я прошу вас еще послушать. Есть ли, господа присяжные, один из послов, которых послал Филипп II, чью статую из бронзы вы воздвигли бы на рыночной площади? Нет, тот, кому вы дали бы содержание в Ратуше или любой другой из тех почетных грантов, которыми вы награждаете своих благодетелей? Я думаю, нет. И почему? Ибо вы не обладаете неблагодарным, несправедливым или подлым характером. Вы ответили бы, что это потому, что все, что они делали, было сделано в интересах Филиппа II, а не в ваших собственных; и ответ был бы правдивым и справедливым. {331} Вы полагаете тогда, что, когда таковы ваши чувства, чувства Филиппа II не таковы же? Вы полагаете, что он дает все эти великолепные подарки, потому что ваши послы вели свою миссию достойно и честно с целью вашего интереса? Невозможно. Подумайте о Гегесиппе и о том, как он и послы, которые сопровождали его, были приняты Филиппом II. Чтобы не идти дальше, он изгнал Ксеноклеида, известного поэта, публичным объявлением, потому что тот принял послов, своих собственных сограждан. Ибо так он ведет себя с людьми, которые честно говорят то, что думают от вашего имени: в то время как с теми, кто продал себя, он ведет себя так, как с этими людьми. Нужны ли нам тогда свидетели? Нужны ли нам более сильные доказательства, чем эти, чтобы подтвердить мои выводы? Сможет ли кто-нибудь украсть эти выводы из ваших умов?

{332} Теперь мне сказали нечто совершенно необычайное только что кем-то, кто подошел ко мне перед судом, а именно, что подсудимый готов обвинить Харета и что такими методами и такими аргументами он надеется обмануть вас. Я не буду придавать чрезмерного значения тому факту, что Харет, подвергнутый всем формам суда, оказался действовавшим от вашего имени, насколько это было в его силах, с верностью и преданностью, в то время как его частые недостатки были связаны с теми, кто за деньги жестоко вредил вашему делу. Но я пойду гораздо дальше. Пусть будет признано, что все, что подсудимый скажет о Харете, — правда. {333} Даже в этом случае совершенно абсурдно, чтобы Эсхин обвинял его. Ибо я не возлагаю вину на Эсхина за все, что было сделано в ходе войны — именно полководцы должны отвечать за все такие действия — и я не считаю его ответственным за то, что город заключил мир. До сих пор я оправдываю его во всем. В чем же тогда я обвиняю и в какой момент начинается мое обвинение? Я обвиняю его в том, что он поддержал Филократа в то время, когда город заключал мир, вместо того чтобы поддержать тех, кто предлагал то, что было для вашего реального блага. Я обвиняю его в получении взяток и впоследствии, на Втором посольстве, в пустой трате времени и в невыполнении ни одной из ваших инструкций. Я обвиняю его в обмане города и разорении всего путем внушения надежд, что Филипп II сделает все, что мы желали; и затем я обвиняю его в том, что он впоследствии выступал в защиту того, кого все предупреждали остерегаться из-за великих преступлений, в которых он был виновен. {334} Это мои обвинения, и это то, что вы должны иметь в виду. Ибо мир, который был честным и справедливым, и людей, которые ничего не продали и не говорили никакой лжи впоследствии, я бы даже похвалил и приказал бы вам увенчать их. Но травмы, которые мог нанести вам какой-то полководец, не имеют никакого отношения к настоящему разбирательству. Где полководец, который стал причиной потери Хала? Или фокейцев? Или Дориска? Или Керсоблепта? Или Священной горы? Или Фермопил? Кто обеспечил Филиппу II дорогу в Аттику, которая ведет целиком через страну союзников и друзей? Кто отдал Коронею, Орхомен и Эвбею другим? Кто чуть не отдал Мегары врагу, только недавно? Кто сделал фиванцев могущественными? {335} Ни одна из всех этих тяжелых потерь не была делом рук полководцев; и Филипп II не удерживает ни одно из этих мест, потому что вы были убеждены уступить их ему по мирному договору. Потери связаны с этими людьми и их коррупцией. Если тогда он уклоняется от этих пунктов и пытается ввести вас в заблуждение, говоря обо всем другом, что возможно, вот как вы должны воспринять его попытку. «Мы не сидим в суде над каким-либо полководцем», — должны вы сказать, — «и вы не под судом за вещи, о которых говорите. Не говорите нам, не может ли кто-то другой также быть ответственным за разорение фокейцев: докажите нам, что никакая ответственность не лежит на вас самих. Почему вы говорите нам сейчас о предполагаемых беззакониях Демосфена, вместо того чтобы обвинить его, когда его отчет был под следствием? За одно такое упущение вы заслуживаете гибели. {336} Не говорите о красоте мира, ни о его преимуществах. Никто не считает вас ответственным за то, что город заключил мир. Но покажите, что это не был позорный и дискредитирующий мир; что мы с тех пор не были обмануты во многих отношениях; что все не было потеряно. Именно за все эти вещи ответственность была доказана как ваша. И почему, даже до сего часа, вы хвалите человека, который причинил нам все это зло?» Если вы будете следить за ним таким образом, ему нечего будет сказать; и тогда он возвысит свой голос здесь, несмотря на все свои вокальные упражнения, без всякой пользы.

{337} И все же, возможно, мне необходимо поговорить и о его голосе. Ибо этим тоже, как мне сказали, он чрезвычайно гордится и ожидает увлечь вас своей декламацией. Но видя, что вы прогоняли его и шипели на него из театра и чуть не закидали камнями, когда он исполнял трагическую историю Фиеста или Троянской войны, так что в конце концов он бросил свою третьесортную игру, вы поступили бы самым необычайным образом, если бы теперь, когда он совершил бесчисленные беды, не на сцене, а в самых важных делах в общественной жизни государства, вы слушали его из-за его прекрасного голоса. {338} Ни в коем случае вы не должны делать этого или поддаваться какому-либо глупому чувству. Скорее подумайте, что если бы вы проверяли квалификацию глашатая, вы бы тогда действительно искали прекрасный голос; но когда вы проверяете квалификацию посла или человека, который претендует на управление каким-либо общественным делом, вы должны искать честного человека — человека, который держит себя гордо, как ваш представитель, но не ищет ничего большего, чем равенство с вами, — как я сам отказался оказывать уважение Филиппу II, но оказал уважение пленникам, которых я спас, и ни на мгновение не отступил; тогда как Эсхин валялся у ног Филиппа II и распевал свои пэаны, в то время как он смотрит на вас свысока. {339} И далее, всякий раз, когда вы замечаете, что ум или хороший голос или любое другое природное преимущество были даны честному и общественно активному человеку, вы все должны поздравить его и помочь ему развивать свой дар; ибо дар — это преимущество, в котором вы все разделяете, так же как и он. Но когда дар найден у коррумпированного и злодейского человека, который никогда не может устоять перед шансом наживы, тогда вы должны исключить его из своего присутствия и дать суровый и враждебный прием его словам: ибо злодейство, которое завоевывает у вас репутацию способности, является врагом государства. {340} Вы видите, какие великие беды обрушились на город из-за тех качеств, которые принесли славу Эсхину. Но в то время как все другие способности более или менее независимы, дар красноречия, когда он встречает враждебность от вас, кто слушает, является сломленной вещью. Слушайте тогда подсудимого, как вы слушали бы коррумпированного злодея, который не скажет ни единого слова правды.

{341} Заметьте также, что осуждение подсудимого во всех отношениях целесообразно, не только по всем другим основаниям, но даже когда вы рассматриваете наши отношения с самим Филиппом II. Ибо если когда-нибудь Филипп II окажется вынужденным дать городу какие-либо из его прав, он изменит свои методы. Как сейчас, он решил обмануть народ в целом и показать свои милости нескольким лицам; в то время как, если он узнает, что эти люди погибли, он предпочтет в будущем действовать в интересах вас коллективно, в чьих руках покоится вся власть. {342} Если, однако, он намерен упорствовать в своей нынешней властной и возмутительной дерзости, вы, избавившись от этих людей, избавите город от тех, кто сделал бы для него что угодно в мире. Ибо когда они действовали так, как они это делали, с ожиданием того, что им придется понести наказание в своих умах, что, по-вашему, они сделают, если вы ослабите свою суровость по отношению к ним? Где тот Евтикрат, или Ласфен, или предатель любого описания, которого они не превзойдут? {343} И кто среди всех остальных не будет худшим гражданином, когда он увидит, что для тех, кто продал себя, дружба Филиппа II служит, как следствие, для дохода, для репутации и для капитала; в то время как для тех, кто вел себя честно и потратил свои собственные деньги, последствия — это неприятности, ненависть и недоброжелательность со стороны определенной партии. Пусть этого не будет. Это не для вашего блага — рассматриваете ли вы свою репутацию или свой долг перед Небом или свою безопасность или любую другую цель, чтобы вы оправдали подсудимого; но скорее, чтобы вы отомстили ему и сделали его примером в глазах всех ваших сограждан и всего эллинского мира.

СНОСКИ

[1] Этот орган состоял из пожизненных членов, архонты переходили в него ежегодно по окончании срока своих полномочий. К нему относилась определенная религиозная торжественность, и его обычно уважали как общественно активный и высокомыслящий орган.

[2] [Греческий: p_os: ti;].

[3] Гесиод, Труды и дни, 761.

[4] Еврипид, фрагмент Феникса.

[5] [Греческий: adeia, aischuv_e.].