Примечания транскриптора: Оригинальное написание и пунктуация были сохранены, включая замену u/v и i/j. Сноски были помещены между абзацами, чтобы облегчить работу с версией в формате HTML. Часть текста примечаний на латыни была неразборчива; выражаем огромную благодарность волонтерам Distributed Proofreaders, которые помогли найти ссылки в различных интернет-источниках.

ПОХВАЛА БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖЕНЩИНЕ.

Надгробное слово, произнесенное на торжественных похоронах достопочтенной леди, леди Фрэнсис Робертс, в церкви Ланхайдрок в Корнуолле десятого августа 1626 года.

Автор:

Ганнибал Гамон, служитель слова Божьего в Сент-Могане в том же графстве.

1 Кор. 4:5.

Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Гал. 3:28.

| { | Neither Iew nor Greek,
There is | Neither Bond nor Free,
| Neither Male nor Female, for yee are all one in Chriſt Ieſus.

Святой Иероним. Евстохии.

В служении Христу различие полов не имеет никакого значения, но лишь различие душ.

Тот же, Принципии.

Не делай никакого различия между святыми женами, как некоторые по неразумию привыкли делать между святыми мужами и предстоятелями церквей.

ЛОНДОН, напечатано И. Х. для Джона Грисмонда, и продается в его лавке в Айви-Лейн под вывеской «Ружье». 1627 г.

ИСТИННО БЛАГОРОДНОМУ Джону Робертсу, сыну и наследнику достопочтенного Ричарда, лорда Робертса из Труро: бесценные богатства искренней благодати здесь и вечной славы в будущем.

Достопочтенный сэр,

Хотя это правда (как замечает один достойный богослов [1]), что формальные лицемеры укрепляются и ожесточаются в своих порочных путях и ложных представлениях о счастье, когда слышат, как более печально известные грешники, чем они сами, прославляются и льстиво восхваляются при их смерти; однако нам не следует опасаться какого-либо подобного дурного эффекта от надгробного слова об истинных святых Божьих; ибо публичное свидетельство их праведных похвал не только делает нечестивых более безответными, а славу Божьей благодати — сияющей гораздо ярче для потомков, но также разжигает в сердцах благочестивых больший огонь рвения к подражанию. Таковы некоторые из целей, почему это всегда было и остается безупречным обычаем в Церкви Божьей, чтобы благочестивые были отмечены [2] и почтены [3] при их смерти, как Езекия был почтен всей Иудеей и Иерусалимом: Валентиниан, Сатир и Феодосий — святым Амвросием [4]: Василий, Григорий и Горгония — Назианзином [5]: Непотиан, Павла и Марцелла — святым Иеронимом [6]. Если бы их святая жизнь и блаженная кончина не были опубликованы такими беспристрастными перьями, мы бы сейчас пребывали в неведении о многих превосходных путях освященных мужей и жен, о многих утешительных действиях Святого Духа в них, и нам не хватало бы многих воспламеняющих побуждений следовать их религиозным стопам. По этому соображению я осмелился рекомендовать народу Божьему более чем обычные проявления святой жизни и смерти вашей достопочтенной матери: в чем я, как христианин, сказал истину христианина, то есть (как святой Иероним [7] свидетельствует в подобном случае) составил правдивое повествование, а не тщеславный панегирик. Пусть поэты и ораторы хвалят тех женщин, которые, подобно Поппее [8], украшены всем, кроме благочестивого сердца: пусть они превозносят их остроумие, богатство, красоту, знатность и другие дары фортуны (как они их называют) вместо добродетелей [9]. Мы, служители Христа и домоправители тайн Божьих, не должны украшать никого почетными атрибутами небесной похвалы, кроме тех, кто истинно украшен, обогащен и облагорожен чистотой и силой страха Господня в своих смиренных душах [10]. Эту похвалу Господь благословит [11], которая произносится в той мудрости [12], началом которой является страх Господень. Но что касается самих святых: я осмелюсь сказать вместе со святым Августином [13], что они больше желают подражания, нежели восхваления своих добродетелей: и поэтому, чтобы сказать вам правду (как тот же отец говорит своему другу), вы никогда не услышали бы, как я хвалю эту покойную леди, если бы не надежда, что Божья благодать в ней может таким образом пережить ее в вашем религиозном подражании, и не только в вас и во всех тех, кто от ее крови, но также во всех тех, кто слышал или прочтет эту проповедь. Это вся та выгода, на которую я надеюсь и о которой молюсь, чтобы слово Божье [14], которое я верно изложил (не без некоторых иллюстраций (признаюсь), заимствованных у святых отцов [15], которых мне нечего стыдиться), могло постоянно практиковаться всеми нами. Ибо, когда все сказано и сделано, будьте уверены (дорогой сэр), что только жизнь благодати, благодать страха Господня может истинно почтить вас или кого-либо на земле, сладостно утешить вас при вашей смерти и вечно прославить вашу душу и тело на небесах. Оставьте же, умоляю вас во имя Христа [16], всякое беззаконие и всех делателей беззакония, да, возненавидьте заветный грех, к которому ваши юношеские привязанности наиболее расположены, иначе вы никогда не сможете склонить и расширить их к стремлению и практике такой превосходной и славной благодати, как страх Господень; ибо этот благочестивый страх и нераскаянное допущение любого похотения несовместимы, как небо и ад: так что если бы вы возненавидели развод со своим заветным грехом, каков бы он ни был (чего да не допустит Бог), вы не могли бы иметь никакого истинного права и доли в драгоценных обетованиях этой и той другой жизни [17]. Думайте об этом постоянно и считайте своей величайшей честью, благороднейшим занятием вашей души, как оно есть на самом деле, хранить себя (как царь [18] делал до вас) от своего беззакония. Quod si tu (quod procul absit) nolueris, ego liber ero. Epistola, immo concio me haec mea, cum lecta fuerit, absoluet [19]. И на этом я покоюся, помня о ваших добродетелях,

Сент-Моган, 19 августа 1626 г.

Ваш во всей христианской преданности и сердечнейшей молитве к Богу о вас,

Ганнибал Гамон.

СНОСКИ:

[1] Мистер Болтер, «Рассуждение об истинном счастье», стр. 61.

[2] Пс. 37:37. Втор. 34:7, 10, 11, 12. Евр. 3:2 и 11-я глава.

[3] 2 Пар. 32:33.

[4] Св. Амвросий, том 3.

[5] Григорий Назианзин, Слово 30, Слово 28, Слово 25.

[6] Св. Иероним, «К Гелиодору», «К Евстохии», «К Принципии», «К Океану».

[7] Свидетельствуюсь Иисусом, Которому она служила и Которому я желаю служить, что я ни в чем не вымышляю, но, как христианин о христианке, излагаю то, что есть истина, то есть пишу историю, а не панегирик. Св. Иероним, «Эпитафия Павлы».

[8] Поппея была украшена всем, кроме честного сердца. Тацит, «Анналы», кн. 13.

[9] Сам Нерон хвалил с ростр ее красоту и то, что она была матерью божественной красоты, и другие дары фортуны вместо добродетелей. Там же, «Анналы», кн. 16.

[10] Ис. 61:3.

[11] Сир. 15:10.

[12] Прит. 9:10.

[13] Письмо 125, где св. Августин отказывается восхвалять перед нечестивым мужем его благочестивую жену, которая умерла, не только потому, что она не ищет его похвалы, говоря: «Она уже не ищет похвалы от людей, но даже по смерти ищет лишь твоего подражания, насколько она любила тебя, даже будучи при жизни иной»; но также потому, что ее муж не любил ее, что он доказывает так: «Ибо если бы ты любил, то желал бы быть с ней после смерти, чего, конечно, не будет, если ты останешься таким, каков есть».

[14] Иер. 23:22, 28. 1 Пет. 4:11. Тит. 2:8. 2 Тим. 2:15. 1 Тим. 4:13 и 6:3.

[15] «С благородной скромностью, которая украшала возраст, признаваться, чье что было... Это (говорил он) Тертуллиана, то Киприана, это Лактанция, то Илария. Так Минуций Феликс, так Викторин, таким образом говорил Арнобий». Св. Иероним, «К Гелиодору о Непотиане».

[16] 2 Фес. 3:6. 2 Тим. 2:19. Прит. 4:14. 1 Кор. 5:11. Еф. 5:11. Пс. 26:4, 5 и 119:32, 36, 128. 2 Пар. 19:2 и 20:37.

ПОХВАЛА БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖЕНЩИНЕ.

Прит. 31:30.

—Но жена, боящаяся Господа, будет восхвалена.

Похвала есть долг (говорит Григорий Назианзин [20]), и он должен быть уплачен не только мужчинам, но и женщинам; однако не каждой женщине, будь она сколь угодно знатной, остроумной, богатой или красивой [21], если она притом не благочестива: Ибо миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, будет восхвалена.

The Diuiſion.

Это обетование, и оно утвердительное, а утвердительное обетование имеет в себе две части. Первая — это лицо, которому оно дано, и это Mulier timens Dominum, жена, боящаяся Господа, что также является причиной, почему она будет восхвалена: именно потому, что она — жена, боящаяся Господа. Вторая — это то, что обещано, а это Laudabitur, она будет восхвалена.

СНОСКИ:

[17] 1 Тим. 4:8.

[18] Пс. 18:23.

[19] Св. Иероним, «К Касторине, тетке».

[20] Слово 25, л. 439. Рим. 13:7, 8.

[21] Мы не можем порицать творение божественного художника; но кого восхищает красота тела, того гораздо больше должна восхищать та прелесть, которая по образу Божьему внутри, а не снаружи более нарядна. Св. Амвросий, «Наставление девам», гл. 4. Прит. 11:22. Еккл. 11:2... Человек, следовательно, пусть для меня выделяется и превосходит не столько лицом, сколько расположением духа: чтобы в этом он был восхваляем, в чем и Бог по пророческому суду восхваляется, о Котором написано в Пс. 66:5: «Страшный в советах над сынами человеческими»; чьи дела да сияют пред Богом, кто связывает добрые дела постоянными трудами. Он же, там же, гл. 3.

I.

В первом недостаточно того, что она женщина, потому что не каждая женщина есть Timens, та, которая боится, и недостаточно того, что она боится; потому что не каждая женщина, которая боится, есть Timens Dominum, та, которая боится Господа; но та, которая будет восхвалена, есть все три. 1. Женщина по природе [22], где чем слабее ее пол, тем больше она будет восхвалена. 2. По благодати [23], женщина, которая боится, где требуется непрерывный акт этого страха. 3. Которая боится Господа, где ограничен правильный объект ее непрерывного страха.

II.

А в последнем мы должны рассмотреть: во-первых, каких вопросов, Laudabitur, коснется ее похвала, и в каком отношении к Ipsa, ее личности. Затем, во-вторых, когда она будет восхвалена; возможно, не в настоящем, не более, чем она была до сих пор; однако Laudabitur, придет время, когда она будет восхвалена, и тогда тоже ее похвала будет такой, что она будет постоянной. В-третьих, от кого она получит похвалу, ибо Laudabitur — это действие, и оно должно быть совершено каким-то деятелем, поэтому мы должны найти, кто будет хвалить ее, и окажется, что это ее муж и ее дети (если они у нее есть [24]), и если они не справятся с этим долгом, тогда благочестивые будут хвалить ее; и если они перестанут это делать, тогда ее собственные дела будут хвалить ее, да, скорее, чем это не удастся, Бог Сам будет хвалить ее, что лучше всего. Так что она непременно будет восхвалена, не только в настоящем, но и вовеки. И так этот текст, помимо того, что он является обетованием, есть также побуждение, чтобы побудить нас бояться Бога, чтобы и мы также могли иметь истинную и вечную похвалу от Бога. Это и то, и другое, и обоими путями мы должны использовать его, как обетование и как побуждение: обоими этими путями сразу; жена, боящаяся Господа, будет восхвалена.

СНОСКИ:

[22] Естественное слово есть Fœmina. Естественного слова общее — Mulier. — Тертуллиан, «О покрытии дев», гл. 4.

[23] Одно дело бояться просто, другое — бояться Бога — ибо бояться и любить, просто произнесенные, означают привязанность: с добавлением же означают добродетели. Простые привязанности присущи нам естественно, как бы от нас самих, добавления — от благодати. Св. Бернард, «О благодати и свободе воли».

[24] Ибо Mulier (женщина) по природе не есть имя жены, но uxor (жена) по условию есть имя женщины. Тертуллиан, там же, гл. 5. Быт. 2:23. «Она будет называться женою, ибо взята от мужа своего»: Ибо взята (говорит он) от мужа своего, не потому что познала мужа... Ибо это не имя развращения, но пола. Гал. 4:4. Лук. 1:28. Св. Амвросий, там же, гл. 5.

A Promiſe, and Motiue.

I.
The partie that ſhall be praiſed.

Слабый пол [25] для начала, и все же, будучи укрепленным благодатью [26], это не препятствие; но женщина, так же как и мужчина, может бояться Господа и иметь похвалу от Него, и так стать той стороной, которая будет, и одной причиной тоже, почему она будет восхвалена.

Ибо женщина должна быть более доброй, чем природа, искусство, политика, продвижение могут сделать ее, иначе она недостаточно хороша для Духа Божьего, чтобы восхвалить ее. Он не хвалит ни мужчин, ни женщин, рассматриваемых только в их чистой природе, в том состоянии разложения, они все слышат одинаково к своему позору, что они «все под грехом» [27], «все лишены славы Божьей» [28] и «все суть чада гнева» [29], потому что они «без всякого страха Божьего» [30].

По природе тогда оба пола одинаково виновны, одинаково недостойны похвалы в очах Божьих, и так они должны быть в наших. Мы не должны порицать женщин больше, чем мужчин, только ради пола (как некоторые делают [31]), потому что они имеют такие же благородные души, как мужчины, ибо [32] души не имеют пола (как говорит святой Амвросий), и не хвалить женщин только за дарования плоти (как другие делают [33]), если они не украшены также спасительными благодатями Духа, из которых главная — не знатное рождение, большое богатство, отличное остроумие или редкая красота: но страх Господень, Его сокровище [34]. Этот благочестивый страх — то, что делает женщину в отношении [35] к Богу достойной похвалы. И есть веская причина, почему это должно быть так, если мы примем во внимание слабость женщины, в которой найдена такая превосходная благодать, как страх Господень, и благородство страха Господня, будучи так найденным.

СНОСКИ:

[25] 1 Пет. 3:7. Иер. 50:37. Наум 3:13. Гал. 3:27, 28.

[26] — Со стороны природы (если нет крепости большей благодати) легче склоняется к злу женский пол. Бонавентура, кн. 2, дист. 21, вопр. 3, стр. 18.

[27] Рим. 3:9.

[28] Рим. 3:23.

[29] Еф. 2:3.

[30] Рим. 3:18.

[31] Еврипид, Плутарх, «О спокойствии». Женщина, сколь бы ни была добродетельна, все же женщина.

[32] Ибо душа не имеет пола. — «О девстве», том 1, кн. 3, л. 99.

Во-первых, слабость женщины естественно [36] больше, чем мужская, и поэтому насколько ее плоть слабее, а дух менее готов, настолько борьба, которую она ведет, труднее, а победа, которую она одерживает, более похвальна. Я знаю человека (по имени Блесенсис), который думал, что две вещи должны оправдать его в страшный день суда: немощь его плоти и невежество его ума; но тогда он боялся, как бы Бог не судил мужчин по женщинам, чей пол, будучи более немощным, более невежественным, чем мужской, был, несмотря на это, зачастую более святым, более благочестивым, чем многие мужчины.

Во-вторых, страх Господень есть истиннейшее благородство (как доказывает Герсон [37]), благороднейшая благодать, которая может облагородить и возвысить мужчину или женщину. Другие естественные, гражданские и чисто моральные превосходства, совершенства и дарования женщина может иметь, нет (что ближе к делу), другие виды страха она может иметь, и все же быть низкой, рабской, проклятой, как Иезавель [38], не достойной похвалы, а именно, если она боится людей [39], или чего-либо еще, кроме Бога, или не ради Бога (как ограничивает святой Бернард [40]), или если она боится Бога как Судью, только в отношении Его наказаний [41], а не как Отца из любви к Его благости и из ненависти к нечестию, или если она отбросила страх Господень, который, казалось, имела, или если она откладывает Его страх время от времени и не пребывает в нем.

СНОСКИ:

[33] Корнелий Агриппа, «О благородстве женского пола». Боккаччо, «О знаменитых женщинах».

[34] Ис. 33:6.

[35] Каэтан, в месте сем.

[36] Естественно также больше борьбы между плотью и духом женщины, чем мужчины: ибо насколько плоть ее немощнее, а дух менее готов, настолько борьба труднее — и победа похвальнее. Петр Блесенсис, проповедь 33, стр. 420. «Боюсь, однако, как бы мужчины не были судимы девами: сравнением, однако, не властью: ибо по двум только, а именно: по немощи плоти и невежеству ума, я думал, и т.д.», проповедь 35, стр. 428.

[37] Трактат «О благородстве», ч. 2, стр. 52, лит. E. И Григорий Назианзин, Слово 13, том 1, л. 352.

[38] 3 Цар. 9:34. Деян. 14:25. 1 Ин. 4:18.

[39] Мф. 10:28. Ис. 51:12.

Посмотрим же сначала на объект страха похвальной женщины, чтобы Тот, Кого она боится, был Господь, в отношении Его милосердия и правосудия вместе; затем на непрерывное применение ее страха, не та, которая боялась Его или будет бояться Его; но та, которая боится Его в настоящем и пребывает в этом, иначе она не есть женщина Timens Dominum, боящаяся Господа, и поэтому не достойна быть восхваленной.

I.
The Obiect of her feare.

Первое тогда (чтобы объект был правильным) Господь есть ее страх, которая будет восхвалена. Ибо если Он не есть, все изысканности помимо — ничто в сравнении; и если Он есть, все достаточности (замечательные в этом поле) улучшены, и все обязанности (наблюдаемые в страхе Господнем) практикуются. Чтобы увидеть это лучше, давайте последуем правилу Тертуллиана [43] и противопоставим одно другому, сосуд бесчестия против сосуда чести, женщину, не боящуюся, против женщины, боящейся Господа.

A womā fearleſſe of God.

Та, которая не боится Господа, ни во что ставит гнев Божий и своего мужа [44], не заботясь, довольны они или недовольны. Она пренебрегает насаждением страха Господня в сердцах своих детей, предпочитая быть примером нечестия для них и неправильно устраивать их в браке из корыстных соображений. Она приносит недостаток необходимых вещей в свою семью своим расточительством, хвастовством и праздностью. Она презирает своих естественных и законных родственников, возвышает себя над равными, презирает низших, бесчестит свое место чрезмерно высокомерным или чрезмерно низким и презренным поведением в нем. Она отчуждает сердца Божьего народа от себя, пренебрегая обязанностями вежливости и помощи. Она отвергает и недооценивает самые проницательные средства спасения: Слово, молитву, общение, покаяние, размышление, таинства; одним словом (согласно различению святого Амвросия [45]), она боится адских мук, потому что согрешила, но она не боится Божьего недовольства, чтобы не согрешить, и поэтому она живет и умирает в мирскости, распутстве, гордости, ненависти, разногласиях, зависти, гневе, спорах, мести, нетерпении, чревоугодии или каком-то подобном заветном грехе: и скажите мне (возлюбленные), если такая женщина, не украшенная и не убранная религией и страхом Господним, достойна быть восхваленной Господом? Я уверен, что древние отцы [46] горько обличают ее грязное сердце, фальшивые волосы, поддельные краски, обнаженную грудь, новомодные фасоны излишних, чудовищных нарядов: и Священное Писание [47] поносит ее в лицо, угрожая ей (несмотря на все ее другие украшения и превосходства природы, искусства, политики, продвижения), что без этого страха Господня ей не будет хорошо, Еккл. 8:13. Господь приблизится к ней для суда, Он будет быстрым свидетелем против нее, Мал. 3:5. Она оставит свою память проклятой [48], и ее позор не будет изглажен, она будет считаться нечестивой всеми [49], более горькой, чем смерть [50]. Как гниль в костях ее мужа [51], как плевок [52], да, как пес [53], и в конце концов она будет брошена в адский огонь, Salva Venia, без прощения от Бога, потому что (говорит Тертуллиан [54]) она согрешила Salvo metu, без всякого страха Божьего.

СНОСКИ:

[40] Пусть обратится к Нему также страх твой, ибо извращен всякий страх, которым ты боишься чего-либо кроме Него или не ради Него. Св. Бернард, в гл. «О посте», проповедь 2.

[41] Что великого — бояться наказания? Ибо кто не боится? Какой разбойник, какой злодей, какой нечестивец? и т.д. Св. Августин, «О словах Апостола», проповедь 15, л. 332, том 10.

[42] Втор. 10:12. 4 Цар. 17:36. Лук. 12:5. Ис. 8:13. Мал. 1:6.

[43] Многословие в назидании не постыдно, если когда-либо постыдно. Поэтому, если речь идет о каком-то добре, дело требует перечислить и противоположное добру. Ибо что следует преследовать, ты больше осветишь, если разберешь также то, чего следует избегать. Тертуллиан, «О терпении», гл. 5, том 2.

[44] Есф. 1:12, 17, 20, 22. Сир. 26:26. Ис. 36:9 и 3:16. Прит. 30:33. Еккл. 25:13 и в других местах повсюду. Где же страх Божий не есть, там распущенность жизни есть. Св. Августин, «О временах», проповедь 213, том 10.

[45] Одно дело бояться, потому что согрешил, другое — бояться, чтобы не согрешить. И там есть страх перед наказанием, здесь — забота о награде. Письмо 84, том 3. Есть тот, кого связывает страх Божий, кто не трепещет перед лицами людей, но перед памятью адских мук. И этот, конечно, не боится согрешить, но боится гореть. Св. Бернард, «О тройственном узле» и т.д. Ис. 33:14.

[46] Тертуллиан, «Об украшении женщин» и «О женском убранстве», том 2. Св. Киприан, «О дисциплине и убранстве дев», том 2. Григорий Назианзин, «Против женщин: амбициозно себя украшающих», том 2. Св. Ефрем, «Против нечестивых женщин», том 1.

[47] 4 Цар. 9:20, 30, 34. Ис. 3:16 и т.д. и 32:9, 10, 11. 1 Пет. 3:3, 4. Мф. 5:36 и 6:27. Еккл. 25:13, 19.

A womā fearing the Lord.

Но с другой стороны, какая личная достаточность, какая особая обязанность требуется от женщины, либо в отношении Бога, либо ее мужа, детей, родственников, слуг, места и Божьего народа, которую жизнь благодати, благодать страха Господня не оживляет, не продвигает и не исполняет? Этот благочестивый страх облагораживает благородство, украшает красоту, обогащает богатство, учит остроумию, мудрости. Та, которая имеет этот страх, не посмеет, ради своего сердца, не быть неохотной оскорбить своего мужа и отрицать свою неполноценность [55], но быть примером благочестия для своих детей [56], обеспечивать необходимые вещи для своих слуг [57] как в здоровье, так и в болезни; любить своих естественных и законных [58] родственников, почитать равных выше себя [59], поддерживать и облегчать своих низших [60], поддерживать достоинство своего места всеми такими добродетелями, которые могут исполнить оное [61]; завоевывать привязанности Божьего народа к себе все больше и больше обязанностями [62] вежливости, приветствий, подарков, посещений, приглашений и помощи; да, та, которая боится Бога, не посмеет, ради своего сердца, не почитать боящихся Бога, Пс. 15:4, но соблюдать свои установленные задачи [63] слушания, чтения, поста, молитвы, размышления, сдерживания страстных расстройств и всех других благодатных упражнений, самоотречения [64]; так что нет никакого известного [65] греха, который она питает, допускает или продолжает, но она дрожит и трепещет при самых первых мыслях, да, движениях и склонностях к нему, как находящаяся в поле зрения [66] невидимого Бога, под постоянным присутствием Его всевидящего славного чистого ока, которое она не будет провоцировать на гнев никаким грехом, за все золото, которое когда-либо солнце сделало или сделает, пока оно стоит на небесах [67].

СНОСКИ:

[48] Сир. 23:26. Прит. 10:7.

[49] Сир. 26:25.

[50] Сир. 7:26.

[51] Прит. 12:4.

[52] Сир. 26:21.

[53] Сир. 26:25.

[54] Так, следовательно, и они сами, Salva venia, будут низвергнуты в геенну, пока грешат Salvo metu. «О покаянии», гл. 5. Откр. 21:8 и 22:15.

[55] Быт. 3:16. Еф. 5:23, 33. 1 Кор. 7:34.

[56] 1 Тим. 5:10. 2 Тим. 1:5 и 3:15. Тит. 2:4. Втор. 6:7.

[57] Прит. 31:15, 21. Мф. 8:6.

[58] 1 Тим. 5:4. Есф. 2:7, 10 и 4:4. Руфь 4:15. Исх. 18:7.

[59] Флп. 2:3. Рим. 12:10, 16.

[60] Иак. 2:1. 1 Тим. 6:18.

[61] Тит. 2:3.

[62] Лук. 1:45, 56. Прит. 1:20 и 5:20. Гал. 6:10. 1 Тим. 5:10. Иов 6:14.

Это славное описание женщины, боящейся Господа, не мое (благословенные братья), но Писания, в котором я нахожу: 1. Причину ее страха — не себялюбие [68], но любовь к Богу; не дух рабства [69], но Дух усыновления: 2. Объект ее страха — не заповеди человеческие [70], но заповеди Божьи [71]: не только Его угрозы [72], но и Его обетования [73]: не только Его гнев против греха [74], но и Его милосердие во Христе [75]: не только Его присутствие как мстящего Судьи [76], но и Его долготерпение как любящего Отца [77]. 3. Действия ее страха — в пылу искушений и скорбей, не отчаиваясь [78], но веруя в прощение своих грехов, не ограничивая Бога настоящей опасностью, но [79] ожидая Его милосердия, не не доверяя Его провидению, но надеясь на добро [80]: не ропща против Него, но восхваляя Его и молясь Ему [81], да (что является собственным актом ее страха), не любя никакого греха, но ненавидя и избегая всякого греха [82], не из рабского ужаса наказания, но главным образом потому, что это грех, бесконечное зло; и потому что бесконечный добрый Бог, Которого она любит (говорит святой Августин), оскорбляется им, хотя бы она никогда не пошла в адский огонь, чтобы быть наказанной за него [83].

Сноски:

[63] Гал. 6:9. Иак. 1:19. 1 Тим. 4:13. 1 Фес. 5:17. Лк. 2:37. Еф. 4:26. Флп. 4:5. 1 Пет. 3:4. Лк. 9:23 и 14:26.

[64] Пс. 18:23 и 77:10. Быт. 39:9. Прит. 16:6 и 8:13.

[65] Быт. 17:1. Пс. 6:8 и 116:9. Деян. 10:33. 2 Кор. 6:17. Иов 34:21. Прит. 15:3 и 5:22. 2 Пар. 16:9. 3 Цар. 17:1. Великая предосторожность против греха — всегда бояться присутствия Божия. Св. Августин, De Temp., том 212, том 10.

[66] Ибо совесть сильно сдерживает людей, если мы верим, что живем пред очами Божиими; если же нет, то мы полагаем, что Бог видит не только то, что мы делаем, но слышит и то, что мы помышляем или говорим, и т. д. Лактанций, De Ira Dei, гл. 8.

[67] Ис. 3:8. 1 Кор. 3:22. Пс. 119:14, 72, 127, 162.

[68] 2 Тим. 1:7 и 3:2.

[69] Рим. 8:15.

[70] Ис. 29:13.

[71] Втор. 4:10. Ис. 66:2. Еккл. 12:13. Прит. 13:13. Пс. 119:161.

[72] Пс. 119:120 и 52:6.

[73] 2 Кор. 7:1. Евр. 4:1. Пс. 130:4.

[74] Втор. 5:9.

[75] Ос. 3:5. Пс. 33:18 и 130:4.

[76] Иер. 5:22. Деян. 10:2, 33.

[77] Мал. 1:6. Ос. 3:5. Евр. 12:9.

II.
The continuance of her Feare.

Наконец, в Писании я нахожу, что постоянство или твердость всегда являются неотлучными спутниками страха Господня. Ибо она не из тех, кто еще не вкусил сей спасительной благодати или не пребыл в ней; но она — женщина, которая в настоящее время Timens Dominum, боящаяся Господа. Вы никогда не найдете ее иной, нежели (как того желает Бог) «в страхе Господнем во весь день» (Прит. 23), «боящейся и соблюдающей заповеди Его во все дни» (Втор. 4), «воздающей мужу своему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (стих 12 сей главы).

Истинно так: поскольку страх противоположен недоверию (Лк. 1), она служит Богу без боязливого недоверия во все дни жизни своей; по причине непрестанного присутствия Божия с нею, непрестанной милости к ней, непрестанной силы над нею, укрепляющей, помогающей и поддерживающей ее (Ис. 41:10). Но все же, поскольку страх противоположен небрежности, она по-прежнему боится Бога, дабы не стать беспечной по причине Его силы, которая непобедима; Его мудрости, которая непогрешима; Его милости, которая сострадательна; и Его правосудия, которое непреклонно.

Сноски:

[78] Иер. 17:17. Еккл. 2:8.

[79] Пс. 33:18, 20. Еккл. 2:7.

[80] Пс. 115:11 и 56:3. Еккл. 2:9.

[81] 1 Кор. 10:10. Пс. 22:23. Деян. 10:2.

[82] Исх. 20:20. Еккл. 15:13. Прит. 8:13 и 16:6. 2 Тим. 1:7. 1 Ин. 4:18. Ос. 3:5. Пс. 97:10. Иер. 4:18 и 2:19.

[83] Истинный христианин, преуспевая, придет к такому расположению духа, что будет любить Господа больше, чем бояться геенны: так что если бы Бог сказал ему: «Пользуйся вечными плотскими наслаждениями, сколько хочешь; греши, ты не умрешь и не будешь ввержен в геенну, но лишь не будешь со Мною»; он содрогнулся бы и вовсе не согрешил бы, уже не из страха перед тем, что его страшило, но чтобы не оскорбить Того, Кого он так любит. De Catechiz. Rudib., гл. 27, том 4, л. 912.

[84] Иер. 32:39, 40. Втор. 4:10. Прит. 23:17 и 14:2. 1 Тим. 2:15.

[85] Мф. 28:20. Ис. 43:1, 2.

[86] Иер. 14:9. Плач 3:22, 23.

[87] 2 Кор. 12:9. Ис. 26:4 и 45:24. Пс. 121 и 35:24. Рим. 8:26.

Также истинно и то (что заметили Герсон и другие), что порой благочестивая душа бывает настолько встревожена рабским страхом перед противником, что боится, будто у нее нет истинного страха перед величием Божиим; но все же (Б. Б.), что бы ни говорил пелагианин в противовес, такова вечность любви, милости и завета Божия, непобедимость Его силы, бессмертие Его Слова, несомненность Его обетований, действенность Духа Христова, молитвы, заслуг и веры в них; да, такова долговечная сила сей спасительной благодати страха Господня, что, будучи однажды укоренена Богом (как настаивает святой Августин), она не может быть исторгнута; но через нее мы можем с постоянством прилепляться к Богу согласно Его обетованию: «Я вложу страх Мой в сердца их, чтобы они не отступили от Меня» (Иер. 32:40), вместе с Пс. 80:17. Та, что истинно имеет сей страх, так боится Господа в любви и любит Его в страхе, что, как посреди не истребляющего, но совершенствующего гнева Божия (ибо так святой Августин называет гнев Божий по отношению к благочестивым) она может видеть сострадательные и милосердные недра Отца, так и в разгар устрашающих внушений сатаны она может избегать и гнушаться немилости Божией больше, чем всех прочих бедствий и наказаний, и потому, в каком бы состоянии утешения или оставленности она ни пребывала, она остается той же женщиной, Timens Dominum, боящейся Господа.

Сноски:

[88] Мф. 10:28. Втор. 28:58.

[89] Ис. 29:15, 16. Пс. 50:21.

[90] Ис. 43:25 и 63:9 и 49:13, 15.

[91] Ис. 42:14.

[92] De diversis tentat. Diaboli, часть 3. Мистер Гринхэм, часть 5, среди его правил для страждущего ума.

[93] Ис. 54:8, 9, 10; гл. 49:15. Иер. 31:3, 36; гл. 33:20, 21. Ин. 13:1. Рим. 8:38, 39. Мф. 12:20. Ис. 42:3.

[94] Пс. 103:17. 2 Цар. 7:15.

[95] Пс. 89:28, 34. Ис. 55:3; гл. 59:21. Иер. 32:40.

[96] Ин. 10:29. Иуда, ст. 24. 1 Пет. 1:5. Ис. 26:4. Пс. 80:17. Это рука Божия, а не наша, чтобы мы не отступили от Бога; рука Его, говорю, Который сказал: «Вложу страх Мой в сердца их» и т. д. Св. Августин, De Bono persever., гл. 7, том 7. Иер. 32:27.

[97] 1 Пет. 1:23. 1 Ин. 3:9.

[98] Еф. 1:13. Чис. 13:19. Нав. 21:45. 1 Ин. 5:10. Евр. 7:27; гл. 11:11. Рим. 4:21. 1 Кор. 1:9.

[99] Ис. 59:21. Еф. 1:13, 14; гл. 4:30. Ин. 14:16, 17. 1 Ин. 2:27.

[100] Лк. 22:32. Ин. 17:15, 20. Рим. 8:34. Евр. 7:25.

[101] 1 Пет. 1:2, 3, 4, 5. 1 Ин. 5:4, 18.

[102] 1 Пет. 5:9. Еф. 6:6. Мф. 16:18.

[103] Иер. 31:40. Ибо Бог обещал постоянство, говоря: «Вложу страх Мой в сердца их, чтобы они не отступили от Меня». Что же это иное, как не то, что страх Мой, который Я вложу в сердца их, будет таков и столь велик, что они будут постоянно прилепляться ко Мне? Тот же, De Bono Persever., гл. 2, том 7. Рим. 11:29.

Итак, мы увидели, кто она, та, которую будут хвалить, чтобы мы не восхвалили ненароком ту, которую не следовало бы хвалить. И теперь было бы хорошо, если бы мы немного лучше поразмыслили о причине, почему она будет хвалима, а именно потому, что она — такая женщина, боящаяся Господа.

The Reaſon.

Ибо если что-либо и должно побуждать нас стремиться к такой редкой и превосходной благодати, как страх Господень, и трудиться ради нее, так это то, что она обретается в столь слабом сосуде, как женщина. Ибо я мог бы сказать вам, что больше Михал, чем Авигеи, больше Иезавелей, чем Сарр, больше гордых Астиней, чем смиренных Есфирей, больше боязливых женщин, чем женщин, боящихся Господа; и потому, чем реже встречаются такие фениксы (как называет их святой Иероним), не находящиеся даже мудрейшим Соломоном среди тысячи, тем больше похвала той, которая боится Господа.

Сноски:

[104] Ибо да не будет того, чтобы любовь погибла от страха, если страх чист. Св. Августин, на Пс. 119, том 8.

[105] Есть гнев совершенствования, и есть гнев истребления (ибо всякое возмездие Божие называется гневом), но иногда Бог наказывает для того, чтобы усовершенствовать: иногда наказывает для того, чтобы осудить. Тот же, на Пс. 58, том 8, с. 599.

[106] Тот, кто прилепляется к Богу клеем, то есть любовью... считает более страшным и ужасным, чем сама геенна, сознательно оскорбить лицо Всемогущего в самом малом. Св. Бернард, De Tripl. Coharen. Vincul.

[107] 1 Пет. 3:7. Мужчина (Vir) так назван потому, что в нем больше силы (Vis), чем в женщине, и отсюда добродетель (Virtus) получила свое имя. Также женщина (Mulier) названа от мягкости (mollicie)... как бы «более мягкая» (Mollier). Лактанций, De Opif. Dei, гл. 12.

[108] 1 Цар. 18:21 и 25:41.

[109] 2 Цар. 6:16, 20.

[110] 3 Цар. 21:7. 4 Цар. 9:22, 30.

[111] 1 Пет. 3:6.

[112] Есф. 1:12.

[113] Есф. 8:5.

[114] Лучшая женщина встречается реже, чем феникс. Так обильны сонмы злых женщин и т. д. Св. Иероним, послание.

[115] Еккл. 7:28. Прит. 3:10.

[116] Похвала тем больше воздается, чем более редкое благо она требует. Св. Августин, кн. 1, De Civit. Dei, гл. 28, том 5.

Тогда я должен сказать вам, что не всякий страх достоин похвалы. Не тот страх, который лицемерен, ибо это суеверие, когда люди боятся страха идолопоклонников (Ис. 8:12). Не тот страх, который мирской, ибо это нечестивое самолюбие, когда люди боятся людей, потери имущества, огня и костра больше, чем Бога, единственного Владыки души, единственного Грозного Угрожающего вечными муками. Не тот страх, который рабский или прелюбодейный, ибо это не добродетель (доказывает Парижский), когда люди боятся только зла наказания, а не зла греха, как прелюбодейка боится возвращения мужа, но не боится совершения прелюбодеяния. И не тот страх достоин похвалы, который недоверчив или чрезмерен, подобно Рувиму (как намекает Герсон), который, возгордившись, возлег с Валлой, ибо это неверие, когда люди привязывают благодать Божию к немедленному избавлению от опасности, не имея верующего и ожидающего духа для Его милости (Ис. 28:16).

Но страх, за который женщина будет хвалима, просвещен мудростью, наставлен разумением, направляем советом, укреплен силой, управляем знанием, украшен благочестием, как собирает святой Амвросий из одиннадцатой главы Исаии. Это верный страх, уповающий на Бога и делающий Его своим страхом (Ис. 8:13), а также своей надеждой в день бедствия, не без сей пламенной молитвы к Нему тогда: «Не будь для меня ужасом» (Иер. 17:17). Чистый и непорочный страх, очищающий от всякой скверны плоти и духа. Благоговейный и благочестивый страх, приготовляющий сердце, смиряющий душу пред очами Божиими, трепещущий пред Словом Его, не преступающий его, уклоняющийся от зла, делающий правду и подающий обильную милостыню. Это благословенный страх, благословляющий тех, кто имеет его, благословляющий Господа, Который дает его, восхваляющий Его и говорящий: «Что милость Его вовек».

Сноски:

[117] Ис. 8:12. Кол. 2:20.

[118] 2 Тим. 3:2. Мф. 10:28. Кто Владыка души, если не один Бог? Кто сей, если не угрожающий огнем?... Его скорее надлежит бояться и т. д. Тертуллиан, Adv. Gnost., гл. 9, том 3.

[119] Рабский страх не есть добродетель, ибо хотя он заставляет уклоняться от зла, но делает это не благо, то есть не похвально; напротив, делает это невольно и по-звериному, а именно только из страха перед наказанием; ибо он так занимает ум и намерение боящегося, что оракулы сердца направлены лишь на избежание наказания и т. д. Парижский, De Virtutibus, л. 81, лит. H, и Палудан, кн. 3, д. 34, в. 3.

[120] Жена, которая имеет прелюбодейный дух, даже если из страха перед мужем не совершает прелюбодеяния, все же то, чего недостает в действии, присутствует в воле; целомудренная же боится иначе: ибо и она боится мужа, но целомудренно. Наконец, та боится, чтобы муж не пришел некстати, эта — чтобы он, оскорбленный, не ушел. Св. Августин, послание 120, гл. 21, том 2.

[121] Рувим оскверняет Валлу, став слишком великим, ибо страх, если он обезьяний, пока стремится охранить себя, создает бесполезные воображения, которыми, связывая себя, препятствует себе в спасительном. Tract. 10, super, Magnificat, часть 3.

[122] Читай Исаию: увидишь, скольким он подчинил страх, чтобы сделать его безупречным и добрым страхом. Дух, говорит, премудрости и т. д. Таков страх Господень, а есть неразумный и глупый страх, один из тех: «Вне — битвы, внутри — страхи». На Пс. 118, сер. 5, том 4.

Наконец, это вечный страх, вечно возрастающий и пребывающий вовек, хотя и не в отношении акта уклонения или избегания греха, потому что на небесах нет страха согрешить; но в отношении акта прославления или почитания Бога, потому что там святые не делают ничего иного, как постоянно воздают Ему славу и поклоняются Ему со смиренным признанием своего собственного недостоинства (Пс. 19:9, Откр. 4:10, 11).

The Excellencie of Godly Feare.

Теперь (достопочтенные и возлюбленные), хотя я не поставил перед вашими очами ничего, кроме этой небесной манны, ваши пресыщенные души не должны гнушаться ею. Ибо если хвалимо лишь то, что превосходно, то (с вашего позволения) я должен несколько дольше задержаться на превосходстве сего страха, прежде чем женщина, имеющая его, может быть восхвалена.

Сноски:

[123] Пс. 115:11 и 147:11. Ис. 50:10.

[124] Пс. 19:9.

[125] 2 Кор. 7:1.

[126] Евр. 12:28.

[127] Еккл. 2:17 и 21:6.

[128] Ис. 66:2. Еккл. 2:15.

[129] Иов 1:1.

[130] Деян. 10:35, 2, 31. Еккл. 25:1.

[131] Пс. 112:1 и 128:1.

[132] Пс. 135:13 и 118:4 и 22:23.

[133] 3 Цар. 18:3, 12. Тов. 14:4.

[134] Pſal. 19. 9. Reuel. 7. 10, 11 & 19. 1, 3, 4, 5, 6.

[135] Бонавентура, кн. 3, д. 34, в. 3, с. 89. Фома Аквинский, II, в. 79, а. 11.

[136] На небесах, где нет греха, есть слава и вечная хвала и неустанные прославления. Св. Иероним, Ad Theodorum, эпитафия Луциния. Страх оскорбления и страх наказания. Слава страха отечества по причине несовершенства сердца не рождается. Ибо мы будем в безопасности и от наказания, и от оскорбления. Парижский, De Virtutibus, лит. A. F.

[137] Хвалить — это больше, чем одобрять и проповедовать. Ибо мы хвалим то, что превосходит и т. д. Аузоний Попма, De Differen. Virt., кн. 3.

Спрашиваю тогда: что вы считаете превосходным? Богатство, честь, жизнь. Что ж, они никогда не бывают хорошо приобретены или хорошо сохранены, кроме как страхом Господним. Так говорит Соломон: «Страхом Господним — богатство, и честь, и жизнь» (Прит. 22:4). Говорите что хотите, но это непременно должно быть превосходной вещью, которой был исполнен Сам Христос Иисус, и это был Дух сего страха (Ис. 11:2). Превосходная вещь, которую Сам Бог так искренне желает видеть в нас всегда, и это — сей страх. «О, — говорит Он, — если бы сердце их было таково у них, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни» (Втор. 5:29), что на самом деле есть «все для человека» (Еккл. 12:13); без чего (заключает святой Бернард) «всякий человек — ничто». Он не человек (рассуждает схоласт), но тень человека; ибо он не употребляет свою душу на ту благородную цель, ради которой она дана, а именно — быть направляемой и управляемой страхом Господним: без чего никто не может даже начать быть мудрым, ибо «страх сей — начало мудрости», и даже начать любить Бога, ибо «страх сей — начало любви к Богу». Это соль (намекает Блезенсис), которая должна быть в каждой жертве, в каждом деле, которое мы совершаем, так что нет служения Богу, нет радости в Нем, нет сердечного покаяния, нет целомудренного общения, нет совершения святости, нет совершения спасения, кроме как со страхом и трепетом; нет, нет спасения, нет блаженства без пребывания в сем страхе (Прит. 28:14). Далее, разве не превосходно то, что сделает нас превосходнее наших ближних, что возвысит нас над ними, что сохранит наши сердца от ожесточения, наши дома от разрушения? Но ничто не может сделать этого, кроме страха Господня. Этот страх (говорит Парижский) может вызвать духовное землетрясение в сердце человека, способное разрушить все сильнейшие твердыни дьявола, любой заветный грех, будь он сколь угодно приятным и прибыльным, по причине того противоречия и противостояния, которое существует между пребыванием в любом сладком грехе и жизнью в страхе и благоволении Божием, как вы можете видеть в Лев. 25:36.

Сноски:

[138] Прит. 22:4 и 19:23. Еккл. 1:11, 12 и 23:27 и 40:26, 27 и 10:20, 22.

[139] Среди моих похвал есть и та, что я был назван исполняющим Самого Христа Господа, сокровищницу, более того, источник всех благодатей и добродетелей и т. д. Парижский, De Moribus, л. 99, лит. P.

[140] Втор. 5:29.

[141] Еккл. 12:13. Бойся Бога — следовательно, если это есть весь человек, то без этого всякий человек — ничто. Serm. 20, in Cant.

[142] Ибо употребление человеческого ума зависит от страха пред взором Божиим, как от первого правила. Каэтан, на Еккл. 8:13.

[143] Прит. 9:10. Иов 28:28.

[144] Еккл. 25:12.

[145] Лев. 2:13. Петр Блезенсис, сер. 36, с. 430.

[146] Пс. 2:11.

[147] 2 Кор. 7:11. Еккл. 21:6.

[148] 1 Пет. 3:2.

[149] 2 Кор. 7:1.

[150] Флп. 2:12.

[151] Еккл. 2:10. 1 Тим. 2:15.

Наконец, это превосходный страх, потому что он — «источник жизни» (Прит. 14:27): почему? Чтобы изгонять грехи (Еккл. 1:21), грехи, которые были совершены, через покаяние (говорит святой Бернард), и грехи, к которым мы искушаемы, через сопротивление; и все же это не все превосходство сего страха: ибо он — «источник жизни» также: чтобы дать нам обрести благоволение при нашей смерти (Еккл. 1:13); и, что более важно, столь превосходный страх, который заставит нас «не бояться и не страшиться» (Еккл. 34:14). На что святой Августин заключает для моей цели: «Discat timere, qui non vult timere: Discat ad tempus esse Solicitus, qui semper vult esse securus». Пусть научится бояться тот, кто не хочет бояться: пусть будет осторожен и осмотрителен некоторое время тот, кто хочет быть счастлив и в безопасности вечно. Тертуллиан дает причину, потому что если мы боимся оскорбить, то, боясь, мы будем остерегаться, чтобы не оскорбить, и, остерегаясь, мы будем в безопасности; иначе, если мы будем самонадеянны и не будем всегда бодрствовать над своими сердцами, чтобы они не оскорбили, мы не можем быть спасены (Иер. 4:14). «Qui solicitus est, is verè poterit esse securus»: Тот, кто не слишком полагается на свою собственную силу, но уверен во Христе и живет не беспечно в заветном наслаждении каким-либо известным грехом, но пребывает в таком непрестанном благоговении пред присутствием, заповедями, обетованиями и угрозами Божиими, что не смеет даже однажды сделать попытку навлечь на себя Его немилость через нераскаянное допущение какого-либо греха в своем сердце и старается совершить каждое доброе дело так тщательно, как если бы оно было последним, которое он должен совершить в этом мире, и так точно, как если бы от него зависело все его спасение, — такой человек (по суждению древнего Тертуллиана) может быть истинно уверен в постоянстве в благодати здесь и в прославлении в будущем (1 Фес. 5:15, 24). Еще раз, я закончил. Разве не превосходно то, что служит на благо тем, кто имеет это, и их детям после них? Богатство, честь, красота, политика — они и подобные им часто не таковы, как мы видим по горестному опыту на Навале, Амане, Авессаломе, Ахитофеле; но страх Господень всегда таков, «на благо им и детям их после них», как говорит пророк (Иер. 32:39), и Сам Бог до него (Втор. 5:29).

Сноски:

[152] Прит. 12:26. Еккл. 15:5.

[153] Прит. 28:14.

[154] Еккл. 27:3.

[155] Я — буря для освобождения и спасения, совершающая духовное землетрясение в человеческом сердце и разрушающая и рассеивающая все дьявольские здания в нем. Парижский, De Moribus, л. 99, лит. F.

[156] Прит. 8:13 и 16:6. Пс. 119:6, 36, 117, 128. Иак. 2:10. Пс. 86:11.

[157] Но некоторые говорят: достаточно иметь Бога, если Он почитается сердцем и душой, даже если делом делается меньше. Итак, они грешат, оставаясь в безопасности страха и веры; это значит: сохраняя целомудрие, нарушать браки; сохраняя благочестие, готовить яд родителю. Тертуллиан, De Poenit., гл. 5, том 2.

[158] Прит. 14:27.

[159] Еккл. 1:21.

[160] Страх Господень изгоняет грех, как тот, который уже допущен, так и тот, который пытается войти. Он изгоняет его, конечно, тот — покаянием, этот — сопротивлением. Serm. de Divers. Affect.

[161] Еккл. 1:13.

[162] Еккл. 34:14. Исх. 20:20. Прит. 1:33 и 19:23. Пс. 27:1, 2, 3 и 34:4. — Страхи должны быть удалены, но так, чтобы остался только этот, который, будучи законным и истинным, один делает так, что всего остального можно не бояться. Лактанций, De Vero Cultu, кн. 6, гл. 17. Ибо тот, кто истинно боится Бога, не боится ничего земного и тленного, напротив, из самого страха Божия он возвышается над самими страхами. Бонавентура, кн. 3, д. 34, в. 1, с. 62.

[163] De Temp. Serm. 214, том 10.

[164] Ибо тот, кто самонадеян, меньше боится, меньше остерегается, больше подвергается опасности и т. д. De Cultu Faem., гл. 2, и De Poenit., гл. 6. — Я хочу, чтобы ты боялся и не боялся, был самонадеян и не был самонадеян, боялся, чтобы покаяться, не боялся, чтобы быть самонадеянным. Далее, будь самонадеян, чтобы не отчаяться, не будь самонадеян, чтобы не стать вялым. Бернард, ep. 87, ad Oger.

[165] Прит. 4:23. Иер. 4:14, 18 и 16:10, 11, 12. Ис. 55:7. Мф. 15:19. И недостаточно не совершить чего-то нечестивого, если нечестие помышляется в уме. Св. Иларий, на Пс. 65, л. 424.

[166] Прит. 28:26. Рим. 7:18 и 11:20.

[167] Флп. 4:13. 2 Тим. 2:1 и 4:18. Еф. 6:10. 2 Пар. 16:8, 9 и 20:12. Втор. 6:3, 4. Все, что вокруг тебя или в тебе, из чего ты можешь быть самонадеян, отбрось от себя, и пусть вся твоя самонадеянность будет Бог, будь нуждающимся в Нем, чтобы наполниться и т. д. Св. Августин, на Пс. 85.

[168] Пс. 66:18. 1 Пет. 3:15. Иез. 33:31. Пс. 24:4. Иак. 4:8. Евр. 10:22. Вернись к себе, внутри будь себе судьей. Вот, в твоей тайной комнате, в самой сокровенной вене твоего сердца, где ты один и Тот, Кто видит; там пусть нечестие будет тебе неприятно, чтобы ты был приятен Богу... Мало того, что на лице, мало того, что на языке, в сердце не смотри, то есть не люби, не принимай. Тот же, на Пс. 65, том 8.

[169] De cultu Fæm. cap. 2. to. 2.

[170] 2 Фес. 3. 3. 2 Тим. 2. 19. Иоан. 15. 16. Луки 10. 20. Иоан. 16. 22. и 10. 28, 29. см. Пс. 35. 5. и 125. 1. Притч. 10. 30.

Нет недостатка у тех, кто имеет сей страх Господень, ни в чем добром, что полезно для них [171]. Ибо, во-первых, Пс. 25. 14: «Тайна Господня — боящимся Его»; и разве этого недостаточно, даже если бы я больше ничего не сказал вместе с Псалмопевцем, ибо благочестивый страх есть сокровище Божие, Ис. 33. 6, и «лучше немногое с ним, — говорит Соломон, — нежели великое сокровище» [172]? Но есть и большее, что побудит вас еще сильнее возлюбить эту превосходную благодать. Ибо если вы будете бояться Господа, Он откроет вам завет Свой [173] жизни и мира [174], укажет вам путь, который должно избрать [175], будет иметь пред Собою памятную книгу о вас [176]: Он взойдет для вас, Солнце правды, и исцеление в лучах Его [177]: Он укроет вас в покрове лица Своего от мятежа людского [178], сокроет вас под сенью от пререкания языков, избавит вас в искушении [179]; да, Он будет благоволить к вам [180], умилосердится над вами, как отец над детьми своими [181], исполнит желание ваше, услышит вопль ваш и спасет вас [182]. И что все это, как не, в одном слове (слове текста моего), «Он похвалит тебя», что и есть обещанное женщине, боящейся Господа.

II. Обещанное.

В каком отношении к Ipſa.

Ipſa Laudabitur: Она будет похвалена.

Она будет таковой; но нельзя ли обойтись без этого труда? Ибо можно подумать, что она все это время была хвалима; ведь благочестивый страх, благодать Божия в ней и единственная причина ее похвалы уже были столь многократно превознесены пред вами? Нет (возлюбленные), мой текст (как вы видите) применяет и усваивает эту похвалу к Ipſa, к ее собственной личности, поистине силою страха Господня. Ибо если бы не это, было бы лучше презирать ее, да, даже спорить с нею, нежели хвалить ее, ибо постоянный признак благочестивых — презирать нечестивых, Пс. 15. 4. А признак нечестивых — хвалить нечестивых, благословлять корыстолюбцев, которых Господь презирает, Пс. 10. 3. Не ее дружба, и даже не carnis bona (как называет их святой Иероним [184]), добрые дарования плоти, могут избавить его от проклятия, если он хвалит ее без заслуг или сверх заслуг ее, Притч. 27. 14. Только страх Господень, с превосходными плодами его, есть дар Божий [186], за который (говорит Фульгенций [187]) она должна быть, и он может безопасно хвалить ее, ибо тогда не она, но благодать Божия в ней прославляется, Ефес. 1. 6. Да, тогда не она, но Сам Бог прославляется в ней, Гал. 1. 24.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[171] Пс. 34. 9, 10. Еккл. 40. 26, 27. и 1. 16.

[172] Притч. 15. 16.

[173] Пс. 25. 14.

[174] Мал. 2. 5.

[175] Пс. 25. 12.

[176] Мал. 3. 16.

[177] Мал. 4. 2.

[178] Пс. 31. 20, 21.

[179] Еккл. 33. 1.

[180] Пс. 147. 11.

[181] Пс. 103. 13. Мал. 3. 17.

[182] Пс. 145. 19.

Но что же? Разве она не похвалена, когда ее муж, ее дети, ее родня, ее друзья, ее слуги, ее ум, ее богатство, ее красота, ее знатность или все это и тому подобное, принадлежащее ей, превозносятся? Да, все это очень близко к ней и взаимно получает блеск и величие от этого благочестивого страха; но это не Ipſa, не она сама, то есть [188] прежде всего ее душа, поистине благородная и облагороженная страхом Господним. Пока такая смиренная душа не будет найдена в ней, она не есть та, которая будет украшена «венцом славы» (одеянием похвалы), Ис. 61. 3. Поэтому святой Иероним [189] не хотел хвалить в благородной Марцелле ничего, кроме ее собственной благочестивой души. Ipſa Laudabitur: Она есть та, которая будет похвалена.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[183] Притч. 28. 4 и 24. 24. и 17. 15. Еккл. 10. 23, 29. Фома Аквинский, 22. q. 115. a. 2. Corp.

[184] Ego carnis bona quæ ſemper & ipſe contempſit, in animæ laudibus nō requiram——ad Heliodor. Epitah. Nepot.

[185] Притч. 27. 14. Vox autem grandis, laus excedens menſurā Meritorum hîs intelligetur—Pariſ. de Moribus. fol. 123. lit. M.

[186] Ис. 26. 12. 1 Кор. 15. 10. и 12. 6. Фил. 2. 13. Иер. 32. 40.

[187] Laudari in bonis operibus debes; ſed in eo quod operaris, hominū laudes expectare non debes—Deus Laudetur in operibus tuis. De ſtatu Vidu. ad Gallam epiſt. 2. Si qua ſane in Sanctis digna laude vel admiratione intueor, clará luce veritatis diſcutiens, profectò reperio Laudabilem ſiue Mirabilem alium apparere atque alium eſſe, & Laudo Deum in Sanctis eius. S. Bern. Ser. 13. in Cant.

[188] 1 Пет. 3. 4. Enimverò quis non animæ dabit ſummam omnem, cuius nomine totius Hominis mentio titulata eſt. Tertul. de Anima. cap. 13.

И так мы видим, насколько похвала должна быть распространена на нее. Теперь, чтобы сказать о мере ее похвалы: пусть слово имеет свою полную широту. Laudabitur есть общее, никакой род не ограничен. 1. Итак, по мере, быть похваленной всяким образом. 2. По времени, когда это будет лучше для нее. 3. По хвалящему, тем, кто может сделать это лучше всего. Обо всем этом кратко.

I.
What Praiſe ſhe ſhall haue. The Extent of Laudabitur.

Во-первых, какую похвалу она будет иметь. 1. Именно ту, которая (будучи истинной) всегда сопровождается нежнейшей любовью к ее личности [190]. 2. Высочайшей оценкой обильных благодатей Божиих в ней [191]. 3. Частым воспоминанием о них [192]. 4. Умеренным сетованием при ее смерти [193]. 5. Торжественными похоронами согласно достоинству ее положения [194]. 6. И превыше всего, точным подражанием ее превосходным добродетелям [195]. Всю эту честь Бог дозволяет ей, которая чтит Его страхом Своим [196]. Но поскольку всякая похвала собственно в словах (как учит схоласт [197]), и лучших слов, чтобы похвалить ее, она не может иметь, чем те, что говорит Сам Бог [198], поэтому она будет превознесена не в иных, ни в отношении Бога, ни ее мужа, детей, родни, слуг и народа Божия.

Во-первых, в отношении Бога, она будет похвалена как одна из Его превосходных [199], сокровенных [200]: как одна из Его жемчужин, которые Он соберет [201]: как Его дочь [202], Его сестра [203], Его мать [204], Его супруга [205], Его любовь [206], Его голубица [207], Его прекрасная [208], прекрасная, как луна, чистая, как солнце [209]: как луна по присущей, и как солнце по вмененной праведности. Своему мужу она будет превознесена как любезная лань и прекрасная серна [210], утеха очей его [211]; помощница, подобная ему самому [212]; его подруга [213]; как столп покоя [214], так что он не будет иметь нужды в добыче [215]; как добрая доля [216], особое благоволение [217] и дар Господень [218]; двойная благодать [219], удваивающая число дней его [220], утучняющая кости его [221] и делающая его известным у ворот, когда он сидит среди старейшин земли [222]: как башня против смерти для него [223]: большее благословение для него, чем дом или наследство [224], выше детей и построения города для продолжения имени его [225], да, как венец для своего мужа [226], не золотое кольцо на пальце его, не золотая цепь на шее его, не брошь на шляпе его; но как венец на голове его (украшение более заметное и выдающееся, чем прежние, главный знак князей [227]), украшающий того, кто имеет ее, так же, как венец украшает того, кто носит его: так что нет никого выше ее, боящейся Господа [228], никого больше ее, ни великих мужей, ни судей, ни властителей [229]: ее благодать выше золота [230]. Цена ее гораздо выше жемчугов [231]. Ее воздержанный ум не может быть оценен [232], и благодаря ей муж ее — человек благословенный [233], не похожий на других людей [234].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[189] ... Nihil in illâ laudabo, niſi quod proprū eſt. S. Ierom ad Princip. И так о Павле он говорит: Nihil laudabimus niſi quod proprium eſt & de puriſſimo ſanctæ mentis fonte profertur. Id. ep. ad Euſtoch. Nam cum omnia opera ſua laudauerit Deus, cœlum, terram &c. vbi ad Hominē vētum eſt, ſolus non videtur eſſe laudatus propter quem omnia generata ſūt. Quæ igitur cauſa eſt, niſi fortè ea, quia alia in ſpecie ſunt, Homo in occulto? quia aliorum Gratia foris, huius intus eſt. Aliorum in Natiuitate, huius in Corde.—Ideo ergò homo non antè laudatur, quia non in forenſi pelle, ſed in interiore Homine antè probandus, ſic prædicandus eſt. S. Ambros. Inſtit. Virg. cap. 3. tom. 1.

[190] 2 Иоан. 1. 1. Евр. 13. 1. Ефес. 5. 25.

[191] 1 Фес. 5. 13.

[192] Марк. 14. 9. Пс. 112. 6.

[193] Gen. 23. 2. Ioh. 11. 33, 35. 1 King. 14. 13. 1 Theſ. 4. 13. Eccleſ. 22. 11, 12 & 38. 16, 17.

[194] Деян. 8. 2. 2 Пар. 32. 33.

[195] Иак. 5. 10. Евр. 12. 1. и 13. 7. 1 Кор. 11. 1.

[196] 1 Цар. 2. 30. Втор. 26. 19. Иоан. 12. 26. Ис. 8. 13. Timor Hominis, Dei Honor eſt. Tert. de Pœnit. c. 7

[197] Фома Аквинский, 22. q. 103. a. 1. ad 3.

[198] Пс. 12. 6.

[199] Пс. 16. 3.

[200] Пс. 83. 3.

[201] Мал. 3. 17.

[202] 2 Кор. 6. 18.

[203] Песн. 4. 9.

[204] Матф. 12. 50.

[205] Ос. 2. 19.

[206] Песн. 2. 10.

[207] Песн. 2. 14.

[208] Песн. 2. 13.

[209] Песн. 6. 10.

[210] Притч. 5. 19.

[211] Иез. 24. 16. Еккл. 36. 22.

[212] Быт. 2. 18. Еккл. 36. 24.

[213] Мал. 2. 14.

[214] Еккл. 36. 24.

[215] Притч. 31. 11.

[216] Еккл. 26. 3, 23.

[217] Притч. 18. 22.

[218] Еккл. 26. 14.

[219] Еккл. 26. 15.

[220] Еккл. 26. 1.

[221] Еккл. 26. 13.

[222] Притч. 31. 23.

[223] Еккл. 26. 22.

[224] Притч. 19. 14.

[225] Еккл. 40. 19.

[226] Притч. 12. 4. Non annulus, non torques aureus, non monile, ſed Corona. Cartw. in Prou.

[227] Пс. 21. 3. Есф. 2. 17

[228] Еккл. 25. 10.

[229] Еккл. 10. 24.

[230] Еккл. 7. 19.

[231] Притч. 31. 10.

[232] Еккл. 26. 14. 15.

Своим детям она будет превознесена; ибо через нее они имеют место прибежища [235]; через нее они имеют добрые средства, чтобы принести и сохранить истинную честь на себе [236], и если они (плод) суть великое благословение [237] (как это — иметь потомство от такой), то что же корень, который носит его [238]?

Но я должен спешить: как она будет похвалена в отношении своих родителей? Именно как Рахиль [239], за служение им как своим господам (истинное свойство той, кто боится Господа [240]). В отношении ее родни по браку, как Руфь, любя их [241], поступая с ними по-доброму [242] и прилепляясь к ним [243]. И в отношении ее родни по крови, как Есфирь, которая исполняла повеление Мардохея, когда была царицей, так же, как когда была воспитана им [244], которая была чрезвычайно опечалена его скорбью [245] и добилась расширения и избавления своей родни своими пирами [246], своими слезами [247] и риском своей жизни [248].

В отношении своих слуг также она будет превознесена, ибо она созидает дом свой [249]: она подобна купеческим кораблям, она добывает хлеб свой издалека [250], она дает пищу дому своему [251], она одевает их всех в червленое [252], и она так хорошо смотрит за путями их [253], что как солнце, когда оно восходит в вышних небесах, так красота ее в устроении дома ее [254].

Наконец, поскольку вся существенная слава и красота, которая должна быть найдена во всей Церкви, «жена, облеченная в солнце» [255], как то оправдание и освящение и т. д., принадлежит каждому члену Церкви [256] и, следовательно, каждой женщине, боящейся Господа, поэтому народу Божию она будет превознесена как одна из рук Церкви, источающая благовонную смирну [257]: как завесы Соломоновы [258]; как лилия среди тернов [259]; как сад заключенный, источник запечатленный [260].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[233] Еккл. 26. 1.

[234] Еккл. 36. 23. Sine Muliere igitur Homo non habet Laudem, in Muliere prædicatur, &c. S. Ambros. Inſtit. Virg. cap. 3. tom. 1.

[235] Притч. 14. 26. и 11. 22.

[236] Втор. 5. 29. Пс. 112. 2.

[237] Пс. 127. 3.

[238] Пс. 128. 3.

[239] Быт. 29. 9.

[240] Еккл. 3. 7.

[241] Руф. 4. 15.

[242] Руф. 1. 8.

[243] Руф. 1. 14. и гл. 2. 11

[244] Есф. 2. 20.

[245] Есф. 4. 4.

[246] Есф. 4. 16.

[247] Есф. 8. 3.

[248] Есф. 4. 11, 16.

[249] Притч. 14. 1.

[250] Притч. 31. 14.

[251] Притч. 31. 15.

[252] Притч. 31. 21.

[253] Притч. 31. 27.

[254] Еккл. 26. 16.

[255] Откр. 12. 1.

Но когда она получит всю эту похвалу и от кого? Не тотчас, и не от каждого [261], ибо похвала не прилична в устах каждого, каждого насмешливого Измаила.

II.
When ſhe ſhall be Praiſed.

Но сначала о времени.

Многие, когда слышат обещание (а обещание, я сказал вам вначале, это и есть), думают получить его тотчас; но они не замечают, что обещание и наслаждение им — не одно и то же. Его нужно ждать [262], особенно это обещание похвалы: «доколе не придет Господь» (как апостолы ограничивают время), и тогда, в явление Его, она получит похвалу от Бога [263]. Тогда, в явление Его [264], вера ее найдется к похвале, и чести, и славе. Поэтому тем временем лучше для нее бояться Господа и быть достойной похвалы, нежели быть похваленной в настоящее время.

1. Не только потому, что безопаснее хвалить ее, как капитана корабля (говорит св. Амвросий [265]), когда он благополучно прибыл в гавань, вне всякой опасности кораблекрушения: или становясь более гордой от своей похвалы (что многие живущие делают), как Ирод, например [266], и тот философ, другой, чья душа, будучи прежде не больше пальца человека, стала так надута и раздута от того, что другие хвалили его, что (как сообщает Арриан) она выросла больше двух локтей [267].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[256] Гал. 3. 28. Ефес. 4. 15, 16. Песн. 2. 10.—Cum ipſos cogitatis amantes, non virum & Fœminam, ſed verbum &c. Animam ſentiatis, oportet. Et ſi Chriſtum & Eccleſiam dixero, idem eſt, niſi quod Eccleſiæ nomine non vna Anima, ſed multarum vnitas, vel potius vnanimitas deſignatur. S. Bern. ſerm. 61. in Cant.

[257] Песн. 5. 5.

[258] Песн. 1. 5.

[259] Песн. 2. 2.

[260] Песн. 4. 12.

[261] Лук. 6. 26. Еккл. 15. 9.

[262] Ис. 28. 16. 30. 18. 40. 31. 64. 4. Евр. 10. 36, 37, 38. Авв. 2. 3, 4.

[263] 1 Кор. 4. 5.

[264] 1 Пет. 1. 7. Et nos ergò nō a nobis laudem exigamus, nec præripiamus iudicium Dei & præueniamus ſententiam iudicis, ſed ſuo Tempori, ſuo Iudici reſervemus. S. Ambros. in Luc. l. 8. c. 17. tom. 5. 2 Тим. 2. 5. Еккл. 11. 27, 28.

[265] Nam ſi laudari antè Gubernator non poteſt quam in portum nauem deduxerit: quomodò laudabis Hominē priuſ quàm in ſtationem mortis ſucceſſerit? S. Ambr. de Bono Mort. c. 8. tom. 4. Meritò ergò differtur, vt ſequatur fœnerata eius Laudatio, cuius dilatio non dispendium; ſed incrementum eſt ... Et ideo laudatio eius non in exordio; ſed in fine eſt. Nemo enim niſi legitimè certauerit, coronabitur. Ideoq, ſapiens tibi dicit: Antè mortem non laudes hominem quemquam. Ratio. Quia in fine hominis nudantur opera eius. Id. Inſtit. Virg. c. 3. tom. 1.

2. Не только потому, что действительная похвала — на устах хвалящего, и так нечестивая женщина может быть похвалена, и все же не быть достойной этого, а благочестивая женщина может быть достойна похвалы, и все же не иметь ее, тогда как достоинство похвалы всегда в той стороне, которая должна быть похвалена, и немногие (вы знаете) имеют это достоинство; но многие имеют похвалу без него, поэтому достоинство похвалы есть более благородная благодать из двух, и, следовательно, лучше для женщины быть достойной похвалы, даже если она не похвалена в настоящее время.

3. Но одна из главных причин такова: ибо, в самом деле, вся наша земная похвала есть Laudatur, то есть для настоящего времени; но не продолжается. Есть, но не будет. Иногда благочестивая женщина превозносится, а иногда нет. Как св. Павел хвалил коринфян [268]: «Я хвалю вас, братия», и тотчас он говорит: «Похвалить ли мне вас за это? Не хвалю»; тогда как эта похвала, здесь обещанная, так есть, что она будет всегда, и это не может быть в этом преходящем мире; но на небесах, где ее похвала, которая боится Господа вовек, пребывает вовек: Laudabitur, она будет похвалена.

III. От кого она будет похвалена.

Лучшее время для превознесения ее еще впереди, и это от Того, Кто может сделать это лучше всего; но я должен сказать вам сначала, это время никогда не пришло бы, если бы можно было услышать насмешливых Измаилов наших дней, бранящих, насмехающихся, лгущих и клевещущих на нее и на того, кто боится Господа. Это всегда было их дьявольским свойством [269] — многими позорными осуждениями омрачать славу детей света, злобно преувеличивать их нежные слабости, нежели хвалить их безупречные благодати. Так в древности они бичевали первохристиан своими ядовитыми, злобными языками [270]; но как святой Иероним благодарит Бога за то, что он был удостоен быть ненавидимым миром [271], так должен каждый добрый муж и жена не слишком беспокоиться об несправедливых осуждениях и неприязни безрассудного и никчемного нечестия; но скорее (как Паулин [272] увещевает) иметь большее внимание к своему доброму имени, чтобы какая-либо искра или видимость зла поистине не исходила от них, посредством чего может быть раздуто пламя злой молвы, и так жить, чтобы никто не мог говорить худо о них без лжи. Ибо вопреки злобе всех чувственников, придет время, когда каждый муж и жена, боящиеся Бога, получат похвалу от Бога [273], 1 Кор. 4, что есть лучшая похвала, когда все сделано [274], 2 Кор. 10. Да (возлюбленные), чтобы вы не считали Господа медлящим относительно Своего обещания [275], святой Иаков говорит вам: «Пришествие Господне приближается» [276]: «Вот, Судия стоит у дверей», Он готов судить живых и мертвых (говорит святой Петр [277]), готов превознести тех, кого мир осудил; и осудить тех, кого мирские люди превознесли: готов открыть всему миру добрые дела благочестивых, Honorifico pietatis testimonio, с почетным одобрением их благословенного благочестия; а также открыть всему миру злые дела нечестивых, Manifesto impietatis vituperio, с публичным и открытым, неоспоримым порицанием их проклятого нечестия [278]: да, Судия готов превратить Laudabitur в Laudatur, ее достоинство похвалы, которая боится Его вовек, в вечную похвалу; так что если бы ее муж и дети не смогли похвалить ее, чего они, однако, не делают, ибо они превозносят ее в 29-м стихе этой главы, говоря: «Много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их» [279]: или если бы благочестивые перестали хвалить ее, чего они никогда не сделают ни здесь, ни на небесах [280]. Здесь ее память так сладка во всех их устах, что они говорят: [281] «Пусть память ее будет благословенна: пусть кости ее процветут из места своего; и пусть имя той, которая была почтена, будет продолжено на ее детях» [282]: или если бы ее собственные дела перестали хвалить ее у ворот, чего им запрещено делать, ст. 31 этой главы; все же Бог Сам будет иметь ее дела, следующие за ней на небеса [283], и принимая ее [284] и их, через Христа Иисуса [285], Он Сам похвалит ее, которая сделала Его своим страхом [286], ее похвалой [287], говоря: «Хорошо, добрый и верный раб, в малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего» [288]. Где лучше всего оставить ее, именно с ее Господом, получая больше радости (как схоласт учит истинно) в хвалении Его, нежели в созерцании своей собственной похвалы, в прославлении Бога, нежели в своем собственном прославлении [289].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[266] Деян. 12. 21.

[267] Arrian. Epict. l. 3. c. 2.

[268] 1 Cor. 11. 1, 22

[269] 3 Цар. 9. 11. Деян. 24. 5. и 26. 24. Неем. 6. 13.

[270] Tert. Apolog. c. 7. &c. Arnob. aduerſ. Gent. M. Fælix in Octau.

[271] Gratias ago Deo meo, quod dignus ſum, quem mundus oderit. S. Ierom. Aſellæ.

[272] Ефес. 5. 15. Фил. 4. 8, 9. 2 Кор. 8. 20. 1 Пет. 2. 12. Евр. 11. 39. Еккл. 41. 12.—Nec ex nobis ſcintilla procedat, per quam aduerſus nos ſiniſtræ famæ flamma confletur—Nos id agamus, vt malè de nobis nemo loqui, abſque Mendacio poſſit. Paulin. epiſt. ad Celant.

[273] 1 Кор. 4. 5.

[274] 2 Кор. 10. 18. Иов. 12. 43.

[275] 2 Пет. 3. 9.

[276] Иак. 5. 8, 9.

[277] 1 Пет. 4. 5.

[278] Матф. 25. 34, 41.

[279] Притч. 31. 28, 29.

[280] Песн. 6. 9.

[281] Еккл. 39. 10. Еккл. 44. 15. Еккл. 49. 1.

[282] Еккл. 46. 11, 12.

[283] Откр. 4. 13.

[284] Быт. 4. 4. Деян. 10. 35. 1 Пет. 2. 5.

[285] Евр. 13. 15.

[286] Ис. 8. 13.

[287] Втор. 10. 21.

[288] Матф. 25. 21.

Но хотя мы привели благочестивую женщину туда, где она хотела бы быть, к небесной похвале, и чести, и славе, и нашли их по свободному благоволению Божию во Христе, дарованному ей; все же кто такая женщина? Мы еще не нашли ее; и почему не еще? Потому что среди прочих причин, как святой Иероним боялся рассуждать о смерти той почтенной матроны Павлы [290], так и я боюсь говорить о кончине этой достопочтенной леди. Поэтому позвольте мне (возлюбленные) отложить неутешительные страсти ее смерти, пока я не буду немного лучше ободрен, рассказав о некоторых похвальных действиях ее жизни.

Application. The Lady deceaſed. Mulier Timēs Dominum.

Что касается предмета моего текста, я осмелюсь сказать, в отношении описания его, ваши собственные совести сделали применение и свидетельствуют о ней, что она была женщиной, боящейся Господа. Женщиной, действительно, и так немощнейшим сосудом [291], все же, тем не менее, честь должна быть воздана ей в этом отношении; но скорее тем более (как вывод святого Петра позволит), ибо хотя она имела это сокровище страха Господня в земном и в немощнейшем сосуде [292], все же сила Божия совершалась в ее немощи. И это правило святого Иеронима [293]: вы должны судить о добродетелях, non Sexu, sed Animo: не по полу, но по уму и постоянному намерению возрожденного сердца: это делает различие силы в служении Христу, а не мужской или женский пол.

Обозрите тогда (если угодно), так кратко, как хотите, различные действия ее благочестивого страха.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[289] Perfecta Die laudatio magis animā perficit, quàm Dei fruitio, quia magis lætatur in Gloriâ & plus gaudebit de Dei gloriâ & honore, quàm de ſuâ Glorificatione, & plus iocundabitur in laudando Dominū, quàm in conſiderādo proprium bonū. Bonau. l. 3. d. 1. q. 1, p. 66. A ſelm. Proſolog. c. 15. & 16.

[290] Quid agimus anima? cur ad mortem eius venire formidas? — Св. Иероним. Эпитафия Павлы. Послание к Принципии. Гал. 3:28.

[291] 1 Пет. 3:7.

[292] Ис. 33:6. 2 Кор. 4:7.

[293] — Не принимая во внимание, что Олда, Анна и Девора пророчествовали, когда мужи безмолвствовали, и что в рабстве Христу нет различия полов, но лишь по духу. Св. Иероним. К Евстохии.

The workings of Godly feare in regard of Her: Husbād: Children.

Во-первых, к своему Главе — ее подчинение и готовность помочь, подобно тому, как это было у матери святого Августина по отношению к его отцу [294].

К своим детям — ее нежнейшая привязанность и забота о том, чтобы насадить страх Господень в их сердцах, чтобы подобрать им достойные пары из благочестивых семей, чтобы украсить своего единственного сына богатейшими дарами благодати и знания: свидетельством тому служат ее письма к тому ученому профессору [295] в нашем прославленном университете, достойные того, чтобы храниться как памятник ее поистине благородного духа и благочестивого желания (подобно желанию сестры Григория Назианзина) сделать плод чрева своего плодом Духа [296].

Parents.

Своим родителям она была второй Рахилью, второй Марцеллой [297].

Kindred.

Своим родственникам по браку — второй Руфью, а по крови — второй Есфирью.

Seruants.

К своим слугам она была щедра в их здравии; сострадательна (как Фабиола [298]) в их недугах, будь то душевных или телесных, предоставляя им (подобно сотнику) как духовное, так и телесное врачевание.

Religious Deportmēt to all.

Ко всем ее поведение было столь любезным, столь кротким — благодаря закону доброты на ее языке [299], приветствиям, дарам, милостыне, посещениям, приглашениям и прочим проявлениям учтивости и гостеприимства, — что ее приветливый нрав был могучим средством, притягательным магнитом, влекущим к ней сердца и любовь всех, кто знал ее, да и тех, кто лишь слышал о ней.

Eſpecially vn-vnto Gods people.

Но детям Божьим она всегда уделяла лишь самые глубокие чувства, высшую степень своей самой сердечной привязанности [300]: их общество она любила больше всего, а они — ее. Не столько из-за ее благосклонности к ним, которая была велика, сколько главным образом из-за той духовной помощи и отрады, которую они могли получить, общаясь с ней в лучших проявлениях освящения. Ибо она владела искусством поддерживать святые беседы о смятении совести, о падениях в грех и средствах против них: она умела порождать множество радостных размышлений об умерщвляющей благодати и вечной славе: она обладала рвением питать небесный настрой, дерзновение на путях и бодрость в упражнениях религии и благочестия.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[294] Св. Авг. Исповедь, кн. 9, гл. 9.

[295] Д-р Придо, ректор Эксетер-колледжа в Оксфорде.

[296] Григорий Назианзин. Похвала Горгонии. Слово 25.

[297] Св. Иер. к Принципии. Нигде без матери и т. д.

[298] Он же. Эпитафия Фабиолы.

[299] Притч. 31:26.

Conſtant vſe of the Meanes of Saluation.

О ее покорности средствам спасения: о, с каким восторгом она здесь и в Лондоне слушала совестливые и проницательные проповеди! Это было ее единственным удовольствием в том городе (как она признавалась) — посещать их там; да и какая скорбь была для нее (как и для святого Амвросия) слышать о смерти любого из ревностных служителей Божьих [301]?

И если бы я умолк, то ее красноречие в ее доме, здесь, в этой церкви (часть которой ее рвение, вместе с любовью ее достопочтенного мужа к дому Божьему, недавно воздвигли), та ее молельня в Труро, да и почти каждое место громко свидетельствовали бы о ее постоянном чтении, слушании, размышлении над Словом, торжественных смирениях, уединенных беседах с Богом, пламенных молитвах и воздыханиях, которые (как сладчайший фимиам) она то и дело возносила к Престолу благодати о прощении своих грехов, о благоволении Божьем, о духовном благе своего дорогого мужа, детей и Церкви Божьей.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[300] Пс. 15:3. Пс. 118:63, 79. Гал. 6:10. 1 Пет. 2:17. Кол. 1:4.

[301] Павлин. в Житии св. Амвросия.

Vnfained Reſolution to mortifie her moſt preuailing Sinne.

Но добавьте ко всему этому еще одно, более особенное, существенное и превосходное действие ее благочестивого страха, а именно — ее непрестанную борьбу против всякого греха, даже против ее самого властного греха, каким бы он ни был [302]. Ибо было время, по моему знанию, когда после проповеди ей о силе и действенности Божьих обетований, о смерти и воскресении Христа для умерщвления и преодоления любого заветного и любимого греха, вы могли легко увидеть в ней, как охотно она предавалась освящающему действию Святого Духа для победы над своими сильнейшими пороками, как тяжело она была опечалена падениями в малые прегрешения, случающимися ежедневно, вопреки общему и постоянному намерению [303] ее сердца не грешить ни в чем; как верно она уповала на те сладчайшие [304] обетования Божьи (которые, как она признавалась, прежде не так хорошо взвешивала) для умерщвления особых немощей, и как нелицемерно она решилась пустить в ход свою веру, чтобы извлечь не только уверенность в прощении из заслуг смерти и воскресения Христа, но также ту силу и действенность, что есть в них, чтобы умереть для греха и жить для праведности [305].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[302] Пс. 17:24. Рим. 7:21–24.

[303] Пс. 118:6, 8. Деян. 11:23.

[304] Мих. 7:18. 1 Ин. 1:9. Рим. 6:14. Иез. 36:25. 2 Кор. 12:7, 9.

[305] Рим. 6:4, 5 и т. д. Сила, говорю я, та сила смерти Христовой сообщается нам, чтобы через эту силу Христову мы умирали для греха, как Христос однажды умер для греха, то есть не так, чтобы грех не вменялся нам (ибо это относится к оправданию), но чтобы сила греха уже не была в нас действенной, более того, напротив, полагаясь на ту силу Христову, с которой мы соединены через Святого Духа, мы умерщвляли грех... Ибо недостаточно не грешить, но должно также делать добро; та же самая сила Христова, которой Он, победитель греха и смерти, начал жить в нашей плоти для Бога, сообщенная нам, делает так, что и т. д. Беза. Богословские письма 45, стр. 211.

Такова была жизнь этой избранной леди, боящейся Господа, и потому она имеет право и долю во всех тех досточтимых атрибутах похвалы, которые, как вы только что слышали, Бог Сам дает ей в Своих собственных словах.

Bountie to the Poore.

Но о душа моя, что ты делаешь? Почему ты все еще боишься подойти к ее смерти? Как будто, пока я молчал и был занят ее похвалами, ее смерть можно было отсрочить? Увы, это было невозможно никакими средствами, которые применялись. Ибо «нет человека, — говорит Проповедник, — имеющего власть над духом, чтобы удержать дух» [306]. Значит, говорить о ее смерти я должен, и все же (чтобы воспользоваться словами св. Иеронима в подобном случае): Quis possit siccis oculis Paulam narrare morientem [307]? Кто может поведать о смерти леди Фрэнсис Робертс, не пролив слез сострадания, благоговения, да и сокрушения тоже [308]? Она заслуживает некоторых слез от нас (возлюбленные), так же как и от бедных, плачущих ныне и показывающих платья и одежды, которые эта Дорка [309] сделала для них, пока была с ними.

Thãkfulneſſe for Deliuerance from the Plague.

Но чтобы остановить их поток еще ненадолго. Начнем с милосердного сохранения ее Богом в Лондоне от пагубной язвы; ибо она признавала это (как и подобает) со смиренной благодарностью [310]. А затем вспомните, что по возвращении домой, будучи призванной болезнью, она тотчас привела свой дом в порядок, подобно Езекии; она говорила к сердцам своих детей, друзей и слуг, которые были тогда вокруг нее (подобно Иакову), напоминая им о своем отшествии и их обязанностях: она алкала и жаждала Тела и Крови своего дражайшего Спасителя, которые она приняла с должным испытанием [311] своего знания, веры, любви и покаяния, с благоговейным жестом, сердечной благодарностью, благочестивым вниманием и весьма плодотворно для большего укрепления и отрады своей души, тогда странствующей в иную жизнь.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[306] Еккл. 8:8.

[307] Св. Иероним. К Евстохии. Эпитафия Павлы.

[308] И не мало разнится между этими слезами благоговения и возраста уже мужеского, и теми, которые младенческий возраст источал среди плача младенчества, слезами покаяния и исповеди. Однако гораздо более превосходят и те, и другие некие иные слезы, в которые вливается вкус вина. Ибо те слезы я поистине назвал бы превращенными в вино, которые выходят в пылу любви из чувства братского сострадания, ради которого ты даже на час кажешься себе забывшим о самом себе, в неком трезвом опьянении. Св. Берн. на Богоявление Господне. Слово 3.

[309] Деян. 9:36.

[310] Пс. 90:7. Пс. 49:15. Пс. 32:1.

Worthy receiving the Sacrament.

А теперь (возлюбленные), когда она лежит на одре болезни, мы не должны быть суровы в порицании каждой немощи; но сострадательны, учитывая ее нежную хрупкость.

Paſſionatneſſe by reaſon of Spiritual and Bodily Diſtěper.

Ибо что с того, что она была (как больные обычно бывают [312]) более страстной, чем другие, да и чем она сама в здравии, если Бог судит не по странным эффектам и симптомам ее болезни, не по короткому моменту и бурным страстям ее смерти, но по святым делам ее здравия, прежним привязанностям ее сердца и общему ходу ее жизни [313]; тогда наш долг — не сурово осуждать ее вспыльчивость, ибо из-за палящей лихорадки духа, равно как и тела, она была встревожена в своем воображении (как мог заметить врач тела), хотя и не в своей памяти. Помысли же, о человек (как советует тебе тот превосходный врач души [314]), если ты можешь терпеть хрупкое тело, то ты должен тем более терпеть хрупкий ум и тело тоже. Помысли также, о человек, что эта ее раздражительность ранила ее в самое сердце больше, чем любая обида, которой ты мог бы ее притеснить. И я говорю это не для того, чтобы питать страсть в ком-либо или доказать, что ее гнев был безгрешен [315], но чтобы показать, что он был меньшим грехом, потому что ее духовное и телесное расстройство было столь велико, или, скорее, потому что ее вера погасила пламя этой огненной страсти в крови Христа, решив и растопив ее сердце во множество покаянных слез впоследствии. О, сказала она мне (притесняя ее примером Давида, Пс. 130), в здравии я могла переварить любую обиду и считала низким и нечестивым не быть способной сделать это; но теперь (не знаю как) мне кажется, я чрезмерно чувствительна в их перенесении. Я действительно нетерпелива, и тогда я плачу о своем нетерпении. Ибо я знаю (как она сама настаивала), что «гнев человека не творит правды Божией» [316].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[311] 1 Кор. 11:28.

[312] Больные раздражительны из-за нужды. Еврипид. Орест.

[313] Гринхэм. Трактат об утешении совести, ч. 2, л. 111.

[314] Он же. О смерти, л. 9, ч. 2.

Repentance for the ſame.

Так она гневалась на себя за то, что гневалась на других, и тогда (согласно правилу святого Амвросия) гнев утихал по отношению к ним прежде захода солнца [317]; и не было ли это святое отмщение самой себе истинным плодом евангельского покаяния? 2 Кор. 7:11.

Her Agonie.

Но горе мне! Мне кажется, я теперь слышу, как она стонет под скорбными муками смерти, под теми муками, о которых она предсказала, говоря: «Я претерплю гораздо больше, прежде чем уйду отсюда». И может ли у кого-то хватить сердца слышать ее стонущие муки, не раздирая собственного сердца от своего любимого удовольствия? Не оплакивая собственных грехов, которые, если он не оставит их вовремя, приведут его к вечным огням [318]? Или не учась сострадать каждому слабому, помогать любому, испускающему дух, потому что (как святой Амвросий дает причину [319]) святой пророк Иов желал благословения того, кто лежит при смерти: Benedictio morituri, in me veniat: Да придет на меня благословение умирающего!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[315] Будем же избегать или умерять гнев: чтобы не было его исключения в похвалах или преувеличения в пороках. Св. Амвр. Об обязанностях, кн. 1, гл. 21.

[316] Иак. 1:20. Пс. 4:5.

[317] Еф. 4:26. Или, конечно, так: Если гневаетесь, гневайтесь на самих себя, потому что вы были взволнованы, и не согрешите. Ибо тот, кто гневается на себя, потому что был быстро взволнован, перестает гневаться на другого. Он же, там же.

[318] Иез. 18:13, 30.

[319] Если мы увидим бедняка умирающим, поможем средствами, и пусть каждый из нас скажет: Да придет на меня благословение умирающего: Если мы увидим кого-то немощным, не оставим, если увидим кого-то в крайнем положении, не покинем. Св. Амвросий. О благе смерти, гл. 8, том 4.

Deuotion at Her Death.

Не будем же еще оставлять эту отходящую святую. Ибо посреди этой ее агонии, после того как она пролежала, стоная много часов без какой-либо членораздельной или внятной речи, все же при проверке ее чувств и памяти вопросом, хочет ли она, чтобы за нее молились, она ответила ясно: «Всем сердцем, молитесь, молитесь». И тогда, как Григорий Назианзин [320] сообщает о своем отце, что хотя он был ежедневно, да ежечасно, в великой боли перед смертью, все же он был всегда спокоен и свободен от боли только во время совершения Божественной службы; так и эта благочестивая леди, забыв (как бы) свои прежние стоны, внимательно слушала молитвы, которые возносились за нее, не издав ни одного всхлипа в то время. А впоследствии, отчетливо повторяя часть молитвы Господней, вы могли слышать ее, когда видение и последние слова святого Стефана [321] были прочитаны ей, как она очень часто повторяла эти последние слова своего Спасителя [322]: «О Небесный Отец, в руки Твои предаю дух мой». Так внезапно я рассказал вам, как она умерла в Господе [323] и пребывает со Христом [324].

И хотя мы видели ее впоследствии шевелящей губами, но не слышали ее голоса, не более, чем те, кто был при смерти святого Амвросия, слышали его голос, но лишь видели, как его губы шевелятся [325]; все же мы не должны думать, что Дух силы [326], молитвы и благодати [327] силен только тогда, когда мы слышим умирающую святую молящейся, ибо Дух Христов вопиет в детях Божьих: «Авва, Отче» [328], с неизреченными воздыханиями [329], которых мы не можем слышать, и поэтому я не сомневаюсь, что эта избранная леди кричала громче всего в уши Божьи, когда мы не слышали ее слов; и почему мы не можем думать теперь, что наши грехи мешали нам слышать их? Я уверен, прежде она говорила снова и снова много пронзающих сердце речей, чтобы отвратить от греха и привлечь к святости жизни. Если ее не слушали тогда, то впредь мы не услышим ее речи более. Я заклинаю вас поэтому пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами [330]: вас (говорю я), кого бы она справедливо ни упрекала за какой-либо грех, чтобы вы оставили эти грехи; и кого бы она ни увещевала ревностно к святым обязанностям, чтобы вы исполняли эти святые обязанности, ибо впредь вы не услышите ее речи более.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[320] Слово 28. О погребении отца. Том 2.

[321] Деян. 7:55, 56, 59.

[322] Лук. 23:46.

[323] Откр. 14:13.

[324] Фил. 1:23.

[325] Павлин. в Житии св. Амвросия.

[326] Ис. 11:2.

[327] Зах. 12:10.

Concluſion. Sed quid ego te morer Frater? quid expectem? vt noſtra tecum cōmoriatur et quaſi conſepeliatur oratio? S. Ambr. de Obitu fratris. Tom. 3.

Но почему я должен задерживать вас (достопочтенная леди) дольше? Или чего вы (возлюбленные) ожидаете еще? Чтобы наша речь также умерла вместе с ее и (как бы) была погребена вместе с ней. О мои благословенные братья, не позволяйте ни этой благочестивой леди, ни Слову Божьему так бесчестно уходить от вас.

I. Подражание ее добродетелям.

Не позволяйте ей так уходить от вас; но пусть она всегда живет в ваших сердцах, почитая ее весьма высоко в любви ради ее дел, поминая благодати Божьи в ней; но превыше всего — подражая ее вере и добродетелям [331]. Тогда вам не нужно будет очень скорбеть о ее отсутствии среди вас; потому что она со Христом, что лучше всего [332]; потому что она взята не от вас, но от грядущего зла, Ис. 57:1. От вас она не взята, но от созерцания бедствий и несчастий этого жалкого мира, да и от созерцания будущих смертей вас, ее дражайших друзей [333], о которых она горько плакала бы; но у вас есть большая причина, если вы хотите услышать, как святой Амвросий и святой Иероним утешают себя в подобном случае, радоваться [334] и воздавать Богу благодарение [335], что вы имели ее, нет, что вы имеете ее, если только вы следуете ее доброму примеру и представляете ее в жизни своей благочестивой жизнью.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[328] Гал. 4:6.

[329] Рим. 8:26.

[330] 1 Тим. 5:21.

[331] Поэтому мы используем похвалу уст человеку, чтобы других, у которых он хвалится, привести к доброму мнению, и почтению, и подражанию ему. Фома Аквинский. 22, вопр. 91.

II. Практика Слова Божьего.

III. Средства к благочестивому страху.

IV. Столь великий страх, который должен отвратить нас от нашего заветного греха.

В заключение: я умоляю вас всех (благословенные братья), не позволяйте Слову Божьему, которое вы слышали в этот день, из-за недостатка страха Божьего, который есть «твердейшее основание Слова Божьего» [336], исчезнуть в воздухе, в ничто, отскочить от ваших каменных сердец (как стрела, пущенная в стену из адаманта [337]); но во имя Божье, пусть меч Духа Божьего отсечет каждый из наших любимых грехов от наших сердец: пусть драгоценное обетование Божье здесь о похвале «женщине, боящейся Господа», устрашит нас от наших сильнейших пороков. Atq vtinam præconia fœminarum, imitarentur viri. И я могу вполне пожелать вместе со святым Иеронимом, чтобы мужчины подражали женщинам в их заслуженных атрибутах похвалы [338]. Наконец, если вы желаете знать, помимо этого мотива получения небесной похвалы, какие еще средства вы должны использовать, чтобы обрести, сохранить и приумножить такой благочестивый страх в себе, тогда поразмышляйте о примерах страшных судов Божьих [339] над теми, кто не боится Его, да и над Самим Христом Иисусом, преследуемым за наши грехи [340] до полноты горечи правосудием Божьим, поразмышляйте об этом прежде всего. Затем вспомните о своих собственных смертях, чтобы иметь их перед собой [341], вспомните о своих строгих отчетах, которые предстоит дать [342], вспомните о неустанном ужасе совести [343], который следует за нераскаявшимися, и тогда, или никогда, вы будете «бояться Господа великим страхом», как Авдий и эта благословенная леди. Не обманывайтесь (мои братья), после всего этого слушания, малого страха будет недостаточно. Ибо бояться Бога лишь немного (как говорит Фульгенций) — значит презирать Его весьма сильно [344]. Это должен быть, по крайней мере, столь великий страх, который должен отвратить вас от вашего величайшего, вашего сладчайшего греха, каким бы он ни был, иначе, если вы умрете в нем [345] без покаяния (чего да не допустит Бог), «червь ваш не умрет, и огонь ваш не угаснет», и вы будете не похвалой, но «мерзостью для всякой плоти», последний стих пророка Исаии с Иак. 2:10 [346] и Иез. 18:10, 11, 13.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[332] Фил. 1:23. — И мы оскорбляем Христа, когда тех, кого Он призвал, принимаем неспокойно, как будто они достойны жалости. Желаю, говорит Апостол, разрешиться... Поэтому, если мы нетерпеливо скорбим, что другие достигли этого, мы сами не хотим достичь. Тертулл. О терпении, гл. 9. Пусть, конечно, радость возлюбленных умеряет печаль оставленных, и пусть станет для нас более сносным то, что не с нами, ибо оно с Богом. Берн. на Песнь Песней, сл. 27.

[333] Ибо не от нас ты был похищен, но от опасностей. — Похищен, чтобы не видеть разрушений всего мира, конца света, похорон близких и т. д. Св. Амвросий. О кончине братьев, л. 17.

[334] Ибо следует радоваться больше тому, что я имел такого брата, чем скорбеть, что потерял брата. Ибо первое — дар, второе — долг. Он же, там же, л. 13.

[335] Мы не скорбим, что потеряли такую, но благодарим, что имели, более того, имеем. Св. Иероним. Эпитафия Павлы.

[336] Основание Слова есть страх святой. Ибо как некое изваяние устанавливается на основании, так и Слово Божье лучше утверждается в страхе святом, сильнее укореняется, то есть в груди боящегося Господа. Св. Амвросий на Пс. 118, сл. 5.

[337] Иак. 1:22. Зах. 7:12.

[338] Св. Иероним. Послание к Фурии.

[339] 1 Кор. 10:11. Откр. 14:7.

[340] Ис. 57:11; 53:5. Мф. 27:46.

[341] Еккл. 3:14. Иов 7:1. Пс. 38:5; 89:12.

[342] 2 Кор. 5:10. Мф. 12:36.

[343] Рим. 2:15. Откр. 6:16. Пс. 17:24. Притч. 8:13.

[344] Если кто боится Его мало, тот презирает Его весьма. Бл. Фульг. О таинстве посредничества к Тразимунду, кн. 2, стр. 215.

[345] Если человек умрет в одном только грехе, он безвозвратно посылается в огонь вечный. Герсон, ч. 2, о нищете духовной, лит. D и H, ч. 3.

[346] Со стороны отвращения говорит Иаков: «кто согрешит в одном, тот становится виновным во всем», потому что, согрешая одним грехом, он навлекает на себя вину наказания, из-за того, что презирает Бога, из презрения к Которому происходит вина всех грехов. Аквин. 12, вопр. 73, ст. 1 в конце. Ибо грех не может быть прощен, пока воля прилепляется к греху. Он же, ч. 3, вопр. 87, ст. 1, и вопр. 86, ст. 2. Отсюда не может быть истинно кающимся тот, кто кается в одном грехе, а не в другом. Ибо если бы ему был неприятен тот грех, потому что он против Бога, любимого превыше всего, то последовало бы, что он каялся бы во всех грехах. Он же, вопр. 86, ст. 3.

V. Причины бояться Господа.

VI. Молитва о благочестивом страхе.

Зная поэтому (как заключает святой Павел [347]) ужас Господень, мы убеждаем вас (благословенные братья) бояться Бога великим страхом и воздать Ему славу [348]; тогда вы получите похвалу от Него, тогда Он прославит вас; и чтобы сказать не более этого (с пророком Иеремией [349]), что сделает бесстрашного грешника безответным: «Кто не убоится Тебя, о Господи, Царь народов, Царь святых? 1. Ибо Ты един свят: 2. Ибо все народы придут и поклонятся пред Тобою: 3. Ибо суды Твои открылись [350]: 4. Ибо нет подобного Тебе, прощающего беззаконие и проходящего мимо преступления остатка наследия Твоего [351]?» Кто не убоится Тебя, такого Всемогущего, Всевидящего, Праведного, Милосердного Господа Бога? Вложи же страх Твой в наши сердца (как Ты обещал [352]), чтобы мы никогда не отступили от Тебя; но, неразрывно прилепляясь живой верой к кровоточащим ранам нашего Благословенного Искупителя, могли без всякого рабского страха [353] смерти и суда с любовью [354] предстать пред Твоим судилищем и, без отчаянного взывания к горам и скалам «падите на нас» [355], могли радостно услышать, как Ты говоришь нам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» [356].

Что Бог дарует нам всем ради вседостаточных заслуг Своего дражайшего Сына, сладчайшего Господа Иисуса: Которому вместе с Ним и Святым Духом да будет приписана вся хвала, честь, слава, сила, владычество и величие, ныне и вовеки. Аминь. Аминь.

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[347] 2 Кор. 5:10, 11.

[348] Откр. 14:7.

[349] Иер. 10:7.

[350] Откр. 15:4.

[351] Мих. 7:18.

[352] Иер. 32:40.

[353] Ибо если мы любим Христа, то, конечно, должны желать Его пришествия. Ибо извращенно, и не знаю, истинно ли, бояться того, кого любишь, чтобы Он не пришел, молиться «да придет Царствие Твое» и бояться, чтобы не быть услышанным. Откуда же страх? ... Кто бы ты ни был, боящийся будущего Судьи, исправь свою настоящую совесть. Св. Авг. на Пс. 147, том 3.

[354] 2 Тим. 4:8.

[355] Откр. 6:16.

[356] Мф. 25:34.

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back