THE POWER OF THE POPES

By

Pierre Claude François Daunou

AN HISTORICAL ESSAY ON THEIR TEMPORAL DOMINION, AND THE ABUSE OF THEIR SPIRITUAL AUTHORITY

Two Volumes in One

1838

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

ОБЪЯВЛЕНИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ, ОРИГИНАЛ

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ПАП

ГЛАВА II. ПРЕДПРИЯТИЯ ПАП IX ВЕКА

ГЛАВА III. X ВЕК

ГЛАВА IV. ПРЕДПРИЯТИЯ ПАП XI ВЕКА

ГЛАВА V. СПОРЫ МЕЖДУ ПАПАМИ И ГОСУДАРЯМИ XII ВЕКА

ГЛАВА VI. ВЛАСТЬ ПАП XIII ВЕКА

ГЛАВА VII. XIV ВЕК

ГЛАВА VIII. XV ВЕК

ГЛАВА IX. ПОЛИТИКА ПАП XVI ВЕКА

ГЛАВА X. ПОПЫТКИ ПАП XVII ВЕКА

ГЛАВА XII. РЕКАПИТУЛЯЦИЯ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

ПРИМЕЧАНИЯ И

ПРЕПОДОБНОМУ РИЧАРДУ Т. П. ПОУПУ, ПО ЧЬЕМУ ПРЕДЛОЖЕНИЮ ОНА БЫЛА ПРЕДПРИНЯТА, ЭТОТ ПЕРЕВОД «ПАПСКОЙ ВЛАСТИ» ПОСВЯЩАЕТСЯ В ЗНАК НЕБОЛЬШОЙ ДАНИ УВАЖЕНИЯ И ПОЧТЕНИЯ ЕГО ПРЕДАННЫМ ДРУГОМ, ПЕРЕВОДЧИКОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Труд, переводом которого является нижеследующее, возник в связи с событиями, имевшими место между Пием VII и французским императором в период восстановления римско-католической религии во Франции и после него. Его цель, по-видимому, состояла в том, чтобы продемонстрировать миру необоснованные притязания Римского двора и воззвать к общественному мнению за поддержкой в противостоянии требованиям, которые считались несовместимыми с независимостью светской власти и умаляющими честь французского престола. В ходе реализации этой цели было проведено расследование с целью точно установить разграничительную линию, отделявшую признанную власть Святого Престола во Франции от прав, принадлежащих светской власти, и неоспоримых привилегий Галликанской церкви. Это исследование естественным образом привело к изучению отдаленного периода, и настоящий труд можно считать кратким изложением политической истории Римского двора и его отношений с другими дворами Европы, начиная с того периода, когда его духовная власть начала переходить в светскую, и вплоть до момента написания настоящего эссе в понтификат Пия VII.

В первой части этого исследования страницы ранней истории предоставили материалы, из которых должна была быть почерпнута необходимая информация. Этот источник был открыт для всех; и заслуга работы здесь ограничивается проницательностью, проявленной при отборе разрозненных частей, и суждением, с которым они были объединены в единое целое.

В последнем периоде преимущества, которыми обладал автор, были исключительными и важными. Доступ к папским архивам, по-видимому, открыл ему обильные источники информации, которыми он смог воспользоваться благодаря терпеливому исследованию, применяя эти документы, в противном случае, возможно, обреченные на забвение, для иллюстрации цели, которую он преследовал. Эти документы придают этой части работы особый интерес. Ибо, хотя период, к которому они относятся, является недавним, обстоятельства, в которых находилась Европа во время событий, о которых идет речь, и чрезвычайные революции, которым подверглись как общественное мнение, так и политические институты, не только придают ей прелесть новизны, но и наделяют интересом, подобным тому, который исходит от пыли древности. Каковы бы ни были недостатки перевода, я верю, что он станет ценным дополнением к нашим историческим записям и источником весьма полезной и интересной информации.

Монморанси, 1825 г.

ОБЪЯВЛЕНИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ, ОРИГИНАЛ

Мы внесли в это третье издание некоторые дополнения, которых не было в двух предыдущих. Мы вставили много оправдательных документов, некоторые из которых никогда ранее не публиковались. Эти документы и вызванные ими размышления занимают второй том, который разделен на три части, содержащие:

1. Изложение максим Римского двора со времени создания Лжеисидоровых декреталий и особенно со времен Григория VII до наших дней:

Изложение максим Галликанской церкви от Людовика IX Святого до императора Наполеона:

Изложение фактического поведения Пия VII с некоторыми наблюдениями о последствиях, которые оно может вызвать.

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ПАП

Всякий, кто читал Евангелие, знает, что Иисус Христос не основывал никакой светской власти, никакого политического суверенитета. Он заявляет, что его царство не от мира сего; он поручает своим апостолам не смешивать миссию, которую он им дает, с властью, осуществляемой земными князьями. Святой Петр и его сподвижники посланы не для того, чтобы править, а для того, чтобы наставлять, и власть, которой они облечены, состоит лишь в знании и благах, которые они должны даровать.

Верные тому, чтобы ограничиваться пределами столь чистого апостольства, они, вместо того чтобы воздвигать себя в соперники светской власти, напротив, провозглашали ее независимость и священность ее прав: послушание государям — одно из первых предписаний их благочестивой морали. Сопротивляться правительствам, говорят они, значит оскорблять Правителя мира и браться за оружие против самого Бога.

Преемники апостолов долгое время придерживались того же языка: они не признавали над собой никакой власти, кроме самого Божественного Провидения. Они подчиняли королям всех служителей алтаря, левитов, понтификов, евангелистов и даже пророков. Один лишь Бог был, непосредственно и без посредника, единственным судьей королей; только ему одному принадлежало их осуждение: Церковь обращалась к ним лишь с мольбами или почтительными советами.

Она осуществляла империю лишь посредством своих добродетелей и не обладала иным наследием, кроме наследия веры. Таковы самые выражения святых отцов не только в течение первых трех веков, но и после Константина, и даже после времен Карла Великого.

Всем известно, что до Константина христианские церкви были лишь отдельными ассоциациями, слишком часто запрещенными и во все времена не связанными с государством. Папы в эти времена преследований и брожений, безусловно, были далеки от стремления к управлению провинциями: они довольствовались тем, что им позволяли быть добродетельными безнаказанно; и они не получили на земле иного венца, кроме венца мученичества.

С 321 года Константин разрешил церквям приобретать земельную собственность, а частным лицам — обогащать их завещаниями. Здесь мы видим, по всей вероятности, говорит президент Эно, то, что породило предположение о Дарственной Константина. Эта дарственная сохраняла свой авторитет в течение такого длительного времени, что в 1478 году в Страсбурге были сожжены некоторые христиане за то, что осмелились усомниться в ее подлинности.

В XII веке Грациан и Феодор Вальсамон включили ее в свои канонические сборники; и святой Бернард не считал ее апокрифической. Она возникла до X века, вопреки тому, что говорят многие критики: ибо в 776 году папа Адриан пользуется ею в увещевании к Карлу Великому. Но в 755 году Стефан II также имел возможность воспользоваться ею, как мы вскоре увидим; но поскольку он не упоминает о ней и никак на нее не ссылается, следует, что она была ему неизвестна, как и всем его предшественникам. Следовательно, она должна была быть сфабрикована после середины и до конца VIII века. В остальном, ложность этого документа, согласно Флёри, признана более повсеместно, чем ложность декреталий Исидора: и если бы Дарственная Константина могла еще сохранять какой-либо авторитет, то для того, чтобы лишить ее такового, было бы достаточно переписать ее: вот несколько строк:

«Мы приписываем престолу святого Петра все достоинство, всю славу, всю власть императорского могущества. Более того, мы даруем Сильвестру и его преемникам наш Латеранский дворец, который бесспорно является прекраснейшим дворцом на земле; мы даруем ему нашу корону, нашу митру, нашу диадему и все наши императорские облачения: мы передаем ему императорское достоинство. Мы жалуем Святому Понтифику в свободный дар город Рим и все западные города Италии; также западные города любой другой страны. Чтобы уступить ему первенство, мы слагаем с себя нашу власть над всеми этими провинциями и удаляемся из Рима, перенося престол нашей империи в Византий; поскольку не подобает, чтобы земной император сохранял хоть малейшую власть там, где Бог установил главу своей религии».

Уважение, которое мы обязаны питать к нашим читателям, запрещает всякие замечания по поводу столь очевидных нелепостей: но мы сочли не совсем бесполезным изложить их здесь, поскольку они могут дать представление о средствах, к которым прибегали в VIII веке для установления светской власти пап. Они также служат мерилом общественного невежества в последующие века, в которые эта странная уступка, почитаемая народом и даже его королями, эффективно способствовала развитию власти Святого Престола. Но мы должны также заявить, что при возрождении литературы первых лучей света было достаточно, чтобы рассеять столь презренный обман.

Лоренцо Валла, доказав к середине XV века ложность этой дарственной, лучшие писатели XVI века, даже итальянские, относились к ней с тем презрением, которого она заслуживала. Ариосто энергично выражает презрение, в которое она впала, и помещает ее среди различных химер, которые Астольфо встречает на Луне.

Четыреста шестьдесят три года прошло со смерти Константина в 337 году до коронации Карла Великого в 800 году. И в течение всего этого периода нельзя указать ни одной эпохи, ни одного года, в которые папы осуществляли бы суверенную власть. Непосредственные преемники Константина правили, как и он, Италией: и когда после смерти Феодосия из одной империи возникли две, Рим, метрополия Запада, продолжал управляться императором. Тогда, как свидетельствуют все историки, папы принимали на себя лишь апостольские функции; они не числились в числе гражданских магистратов; хотя их избрание, дело народа и духовенства, должно было быть подтверждено принцем. Когда они искали в своем вероучении и осуществлении своего духовного служения независимость, которую не всегда получали, они воздавали должное светской власти и не претендовали ни на какие ее свойства.

В 476 году Западная империя пала: Августул был низложен; герулы, остготы и другие варвары вторглись в Италию и опустошили ее. Римом правил Одоакр до 493 года, Теодорих до 526 года, а в течение двадцати семи последующих лет — Теодат, Витигес, Тотила или полководцы восточных императоров.

Здесь необходимо заметить, что суверенитет этих императоров над Италией, и особенно над городом Римом, был признан Одоакром и Теодорихом, а иногда даже их преемниками. Но в 553 году победа Нарсеса над Теей восстановила для греческих императоров непосредственный суверенитет над римской территорией и соседними странами. Так завершились семьдесят семь лет войн и революций, в течение которых папы не получали и не стремились к осуществлению какой-либо светской власти. Теодорих в 498 году подтвердил избрание папы Симмаха; и когда в 500 году этот папа был обвинен своими врагами, решение дела было передано Теодориху.

С 553 по 567 год Нарсес управлял Италией от имени константинопольских императоров. Вскоре после его смерти лангобарды во главе с Альбоином овладели северными частями Италии и основали там королевство, которое просуществовало около двухсот лет. Другие регионы Италии оставались в большей или меньшей степени под властью восточных императоров, которая осуществлялась экзархами Равенны.

Экзарх был генерал-губернатором, которому подчинялись герцоги, префекты или патриции, а также правители отдельных территорий или городов. От экзарха или императора они добивались ратификации избрания каждого епископа Рима: это факт, доказательство которого существует в древнем сборнике формул Римской церкви. Лишь однажды, при избрании Пелагия II в 577 году, они обошлись без согласия императора, потому что лангобарды осадили Рим и прервали сообщение с Константинополем. Павел Диакон, говоря о Григории Великом, который в 590 году сменил Пелагия II, прямо говорит, что не дозволялось возводить папу без приказа греческого императора.

Письмо Мартина I к Григорию I, называемому «Великим», часто воздает должное гражданской власти; но под его именем были сфабрикованы письма, в которых он объявляет, что каждый король, каждый прелат, каждый судья, который пренебрежет выяснением привилегий трех монастырей Отена и аббатства Сен-Медар де Суассон, будет лишен своего достоинства и осужден, подобно Иуде, в адскую бездну, если не покается и не примирится с монахами. — См. Мэнбур, «Исторический трактат о Римской церкви», гл. 99, император начинает так: «Мартин, епископ, императору, нашему светлейшему господину», и заканчивает словами: «Да сохранит благодать свыше преблагочестивую империю нашего господина и склонит выю всех народов пред ним». Так выражается папа, который, будучи заключенным в тюрьму, сосланным и низложенным Константом, никогда не оспаривал прав государя, который обращался с ним с такой строгостью и даже несправедливостью. Когда этот император, Констант, прибыл в Рим в 662 году, папа Виталиан воздал ему почести как верный подданный.

Два апостольских нунция, размещенные один в Константинополе, другой в Равенне, предлагали императору и экзарху уважение, преданность и дань римского понтифика. Папа Лев II около 683 года, написав Константину Погонату, называет его своим королем и господином. В 686 и 687 годах избрания пап Конона и Сергия были подтверждены: одно — экзархом Феодорихом, другое — экзархом Платисом, который потребовал от Сергия крупную сумму, хотя этот вид дани был отменен императором при понтификате Агафона.

В 710 году папа Константин, вызванный в Константинополь Юстинианом II, поспешил исполнить этот высший приказ. Мы приведем лишь письмо, написанное понтификом герцогу Венеции в 727 году:

«Город Равенна, будучи захвачен из-за наших грехов нечестивым народом лангобардов, и наш превосходный господин, экзарх, будучи, как мы осведомлены, удалившимся в Венецию, мы заклинаем Ваше Высочество объединиться с ним, чтобы восстановить город Равенну под имперское владычество; дабы мы могли, с Божьей помощью, оставаться нерушимо привязанными к Льву и Константину, нашим августейшим императорам».

Папа, который так выражается, — это Григорий II, один из тех, кого можно заподозрить в том, что он был среди первых, кто стремился расширить понтификальную власть за пределы апостольства. Его письмо, по крайней мере, доказывает, что имперский суверенитет был тогда повсеместно признанным правом; общественным и неоспоримым фактом.

Однако именно в VIII веке, вскоре после даты этого послания, мы замечаем не установление, конечно, но первые признаки светской власти римских прелатов. Различные причины, которые могли привести к этому результату, около этого периода начинают становиться заметными и приобретать дополнительную силу от их совместного действия.

Первая из этих причин заключалась в обширном расширении всех церковных институтов. Многие папы и другие прелаты заслужили своими добродетелями и талантами уважение народа и почтение своих государей: они приобрели ту внушительную репутацию, которая посреди общественных бедствий и несчастий является всеобщим прелюдией к власти. Ревностные миссионеры распространили свет Евангелия по большинству стран Европы и подготовили, более того, ускорили религиозным наставлением цивилизацию некоторых варварских народов. Со всех сторон возникали и обогащались церкви и монастыри: благочестивая щедрость принцев и частных лиц увеличивала повсюду, но особенно в Риме, сокровища и поместья духовенства: их земельная собственность приобрела достаточный размер, чтобы незаметно превратиться в княжества; метаморфоза, слишком легкая при столь слабых правительствах и столь колеблющемся законодательстве. — Добавим к этим обстоятельствам частоту и торжественность соборов, общий интерес, который вызывали их решения, и почти неизбежное столкновение их дискуссий со спокойным или беспорядочным состоянием политических дел. Мы можем заметить, в частности, что в начале VIII века не существовало никакой великой империи, кроме Восточной; и, тем не менее, власть греческих императоров — ограниченная в Азии властью халифов, ослабленная в самом сердце Константинополя внутренними революциями, представленная в Равенне неверными или неблагоразумными экзархами — с трудом удерживалась в Италии против оружия лангобардов и временами требовала защиты влиянием римских понтификов. Между тем, троны, которые были недавно воздвигнуты здесь и там некоторыми варварскими завоевателями, уже шатались под их преемниками, чье невежество, в целом равное невежеству их подданных, казалось, искушало предприятия духовенства. Это духовенство, хотя и более информированное, чем простой народ, не было, однако, достаточно таковым, чтобы осознать границы своих надлежащих функций в таких обстоятельствах или пренебречь выгодой, при любых обстоятельствах, от возможностей, предлагаемых для увеличения своей власти. Когда в 681 году Толедский собор освободил подданных Вамбы от их верности этому принцу, возможно, тридцать пять епископов, заседавшие на этом синоде, не осознавали ни слабости, ни чудовищной нелояльности такого приговора. Флёри был прав, указав нам на этот первый пример короля, низложенного епископами; но он мог бы также заметить, что столь серьезная новизна не вызвала никакого порицания — что короли не жаловались на это и что никакое препятствие не противостояло исполнению этого странного декрета.

Мы можем поместить в каталог причин, которые благоприятствовали амбициям пап, нелепый вкус греческих императоров к догматическим спорам и ту несчастную роль, которую они непрестанно в них играли.

Они таким образом провоцировали апостольское сопротивление, которое своим блеском и успехом унижало в глазах народа имперскую власть. Они видели, как доктрины понтифика осуществляют торжественный триумф над эдиктами государя; и тот, чьи пастырские обязанности таким образом ограничивали гражданскую власть, должен был казаться компетентным осуществлять ее, как только он переставал пренебрегать ею. В Константинополе сформировалась секта против изображений, дискредитированная в некоторых местах победами магометан над ними. Император Лев Исавр поставил себя во главе иконоборцев, или разрушителей изображений: он опубликовал почти одновременно эдикт, который запрещал поклонение любому изображению, и предложение о новом подушном налоге, который должен был платить народ Италии. Папа Григорий II, ставший защитником их светских и духовных интересов и их веры, адресовал почтительные, но энергичные письма императору, чтобы побудить его поддерживать в церквях древнюю и спасительную практику. Лев ответил лишь угрозами, рассчитанными на укрепление в сердцах итальянцев их любви и почитания к понтифику. Что делает Григорий? Он кажется невнимательным к своей личной опасности, но молит для народа и их принца о божественном милосердии; он не гремит анафемами, но рекомендует добрые дела и сам подает пример их; он желает особенно, чтобы каждый оставался верным главе империи, каковы бы ни были отклонения Льва, и упорствует в применении к нему терминов императора и главы христиан. Согласно Григорию, именно Бог сохраняет империю за Львом Иконоборцем: понтифик не имеет права даровать короны, говорит этот папа: его взор не должен стремиться проникнуть во дворцы королей: и ему не более подобает вмешиваться в политику, чем государю становиться учителем догматов в религии. Армия, народ, Венеция, Равенна, вся Италия восстали, говорит Павел Диакон, против Льва Исавра и, несомненно, признали бы какого-нибудь другого императора, если бы римский понтифик сам не воспротивился этому. Анастасий излагает те же факты и представляет нам Григория занятым удержанием провинций в верности их законному государю.

Нам было бы трудно проверить, спустя десять веков, действительно ли Лев покушался через посредство своих офицеров на жизнь Григория; но никто в Риме, никто во всей Италии в этом не сомневался; и эти неудавшиеся попытки вызвали всеобщее негодование или презрение, еще более опасное: напротив, когда герцог Петр изгнан из Рима, когда экзарх Павел убит в Равенне, Григорий ведет себя так благопристойно, что никому не приходит в голову приписывать ему эти вещи. Лиутпранд, король лангобардов, однако, воспользовался этими смутами, чтобы овладеть Равенной и многими другими местами: в этой конъюнктуре Григорий написал герцогу Венеции письмо, которое мы уже переписали. Григорий сделал больше, он вел переговоры с Лиутпрандом, он успокоил его: но король лангобардов, оставляя города, которые он завоевал и разграбил, не был расположен возвращать их офицерам императора; он сделал их подарком Римской церкви, которая воздержалась как от принятия, так и от отказа от них. Сбитый с толку столь большой мудростью, Лев Исавр увидел себя ограниченным в своей мести отделением от патриархата Рима церквей Иллирии, Сицилии, герцогства Неаполя и Калабрии, чтобы подчинить их патриарху Константинополя. Это был весь вред, который он мог причинить Григорию II, который умер, не снизойдя до жалоб на это. Что бы ни говорили об этом предмете Феофан и другие византийские авторы, которые очень сурово судили этого понтифика, в его поведении преобладала большая умеренность; и если это была политика, то столь глубокая, что мы склонны приписать ее доброй вере.

Его преемник, Григорий III, счел себя свободным от столь строгой осмотрительности: во главе собора он отлучил императора, не по имени, правда, но не исключив его из общей секты иконоборцев; и пока Лев применял к себе эту анафему, что подтверждалось вспышкой гнева, с которой он воспринял ее; пока он конфисковал на Сицилии земли Римской церкви; пока флот, отправленный им против Италии, погибал от кораблекрушения; папа трудился над созданием в лоне Рима независимого государства или, по крайней мере, такого, которому суждено было стать таковым. Некоторые авторы думают, что замечают с 736 года, в понтификат Григория II, подобие Римской республики; и мы можем заверить себя, по крайней мере, что в 730 году, незадолго до смерти этого папы и, по-видимому, без его участия, римляне формально провозгласили себя республикой. Но это было особенно после 731 года и вплоть до 741 года, то есть в понтификат Григория III, что выражения «республика римлян — республиканская ассоциация — корпус римской армии» были аккредитованными фразами, которые не исчезали до 800 года и которые в течение семидесяти предшествующих лет очень часто употреблялись как в актах внутреннего управления, так и в переговорах с королями лангобардов или майордомами Феррары.

Они всегда избегали положительных деклараций, которые раздражали бы Константинопольский двор; в случае необходимости они даже признавали верховенство императора, просили его помощи и принимали его офицеров: и почтение, воздаваемое имперской власти, является основанием мнения тех авторов, которые отрицают существование этой республики. Без сомнения, это была лишь тень республики; но они любили представляться под этим титулом государям Запада Европы: это был способ тайно причислить себя к числу независимых государств и еще больше ослабить связи, которые удерживали их с Византийской империей. Как правило, папа не исполнял лично должность первого магистрата этой республики; он оставлял знаки ее власти префекту, герцогу или патрицию; и готовился заменить в скором времени эти нестабильные формы определенным и понтификальным правительством.

Бароний приписывает посольство одного из них Григорию II, важная ошибка, которую Боссюэ устранил. — Def. Cler. Gall, p. 2. b. 6. ch. 18.

Другая причина способствовала и даже оправдывала революцию, которая должна была произойти в Италии против власти греческих императоров; это было почти абсолютное состояние заброшенности, в котором в течение почти двух веков они оставляли провинции, которыми владели в этой стране. Они не держали гарнизона в Риме, и этот город, постоянно угрожаемый лангобардами, не раз просил через орган своих герцогов или своих понтификов, но тщетно, защиты экзарха и власти императора. Византийские историки этого периода почти никогда не говорят об Италии: один из них, Феофилакт Симокатта, написал историю империи с 582 по 802 год, ни разу не назвав Италию, Рим или лангобардов. Покинутые своим господином, римляне по необходимости привязались к своим понтификам, которые были, как правило, римлянами и заслуживали такой привязанности. Отцы и защитники народа, посредники между великими и главы религии империи, папы соединяли в себе различные источники власти и влияния, которые даруются богатством, благодеяниями, добродетелью и первосвященством. Они примиряли или ссорили вокруг себя земных князей; и ту светскую власть, которой они еще не обладали, они могли по желанию усиливать или ослаблять в руках других.

Поскольку дела были так расположены, было неизбежно, что должны были возникнуть случаи, благоприятные для амбиций римских понтификов; или, скорее, им теперь нужна была лишь более активная амбиция. В то время как Захария продолжал воздавать должное суверенитету императоров, Лиутпранд овладел экзархатом, а его преемник, Ратхис, сразу после этого договорился с римлянами о мире на двадцать лет. При том же папе Пипин низложил во Франции династию Меровингов, представил Святому Престолу знаменитое дело совести и получил от него ответ, который, оправдывая в глазах народа его дерзкое предприятие, вложил в его руки скипетр, которым он один мог владеть. Вскоре после этого мудрого ответа Астольф, преемник Ратхиса, нарушил двадцатилетнее перемирие, завоевал Истрию, вновь овладел Равенной, в которую вошли греческие офицеры, и навсегда изгнал их оттуда. Евтихий, последний из экзархов, бежал и удалился в Неаполь; и все возвещало, что власть императоров вот-вот погаснет в Средней Италии, как это было в Верхней.

Папа Стефан II умолял Константина Копронима освободить город Рим, отправив армию, которая могла бы обратить лангобардов в бегство и поддержать в Италии целостность империи и честь имперской власти. Очевидно, что как суверен Рима Стефан обращается к Константину. Но Константин, занятый войной против изображений, направляет Стефана вести переговоры с Астольфом, а если Астольф будет неуступчив, с Пипином, королем франков. Понтифик отправляется во Францию; там, как министр греческого императора, он дает в 753 году Пипину и его сыновьям титул римских патрициев, который носил ранее Карл Мартелл; и получил, как утверждают, взамен дар провинций, которые Астольф узурпировал и на которые претендовал тот самый император, от имени которого Стефан вел переговоры. Пипин колебался тем меньше в их даровании, что он не был ни их владельцем, ни сувереном.

Амбициозный, однако, извлечь некоторую выгоду из своего титула патриция, он перешел Альпы в 754 году, осадил Павию и принудил Астольфа обещать, что он вернет экзархат и Пентаполь не императору Константинополя, а святому Петру — Римской церкви и Римской республике. Тщетное обещание! Едва король Пипин вернулся во Францию, как лангобардский король забывает свои клятвы, опустошает окрестности Рима и трудится над тем, чтобы стать хозяином города. Именно в это время, в 755 году, папа написал французскому монарху много писем, из которых то, что написано от имени святого Петра, дает нам возможность заметить, говорит Флёри, «гений эпохи и то, до какой степени самые серьезные из людей могут доводить вымысел, когда считают его полезным»:

«Петр, призванный к апостольству Иисусом Христом, Сыном Бога живого, и т. д........ Поскольку мною Римская церковь, епископом которой является Стефан, основана на камне........ Я заклинаю вас, о превосходные Пипин, Карл и Карломан, три короля, и с вами епископы, аббаты, священники и монахи, а также герцоги, графы и народ.... Я заклинаю вас, и со мною Дева Мария, ангелы, мученики и все другие святые заклинают вас, не допустить, чтобы мой город Рим и мой народ были долее оставлены на растерзание лангобардам........ Если вы послушаетесь меня быстро, вы в этой жизни получите обильное вознаграждение за это; вы победите своих врагов, вы будете жить долго, вы будете вкушать тук земли, и вы получите, кроме того, жизнь вечную. Если вы не послушаетесь меня, знайте, что властью Святой Троицы и моего апостольства вы будете лишены царства Божьего».

Здесь крайне важно заметить, что это письмо не упоминает ни о Дарственной Константина, ни о той, которую Пипин Короткий имеет честь якобы совершить в 703 году и возобновить в 754 году. Это не самый слабый аргумент тех, кто относит к разряду химер вторую, так же как и первую из этих дарственных. Они добавляют, что оригинальный титул гранта Пипина не существует нигде в мире — что ни одна аутентичная копия его не может быть представлена — и что его указания, опущенные современными историками, известны нам только через Анастасия, который составил свою «Историю пап» в конце IX века, через сто тридцать лет после смерти Стефана II. Сторонники этого гранта ограничиваются утверждением, что Анастасий заявляет о том, что видел его оригинал, и ссылается, кроме того, на остатки надписи, сохранившейся в Равенне, не очень скрупулезно исследуя эру, в которую мог быть воздвигнут столь изуродованный памятник.

Спросят ли они теперь нас, какова была природа уступки, сделанной папам Пипином Коротким: даровал ли он абсолютный суверенитет или простое управление; вторичную или делегированную власть, или только собственность и, как это называется, право собственности на нее? В отсутствие положительного текста, который дал бы немедленный ответ на эти вопросы, у нас нет иного способа разрешить их, кроме как продолжая, вплоть до 800 года, исследование фактов, касающихся управления Римом и власти пап. Теперь, несомненно, как мы заявили, что в течение последних пятидесяти лет VIII века папы никогда не были суверенами, редко администраторами. У нас есть серия писем, в которых они жалуются на невыполнение обещаний Пипина и на неверность лангобардских королей, которые разоряли или вновь захватывали владения церкви. Кроме того, Константин Копроним никогда не отрекался от своих прав: он предлагал оплатить расходы, связанные с победами французской армии над лангобардами, при условии, что места, отвоеванные у них, будут возвращены ему. Пипин, хотя и очень мало расположенный выполнять эти требования, уклонялся от характеристики власти, которую он осуществлял над Римской республикой, титулом патриция; оставляя нерешенным, считал ли он себя фактическим сувереном или лишь временно наделенным функциями имперской власти. Что очень примечательно, так это то, что при определении границ государств этого монарха ни один французский историк не расширяет их за пределы Альп. Что касается пап, хотя их влияние почти всегда склоняло власть депутатов патриция, они еще не осуществляли гражданскую магистратуру, собственно так называемую, ни регулярно учрежденную, ни делегированную. Они продолжали датировать от правления императоров Константинополя и называть их своими господами и повелителями. Это можно видеть в послании, написанном Стефаном II в 757 году, незадолго до его смерти; в дипломе, подписанном в том же году Павлом I, братом и преемником Стефана; в статуте или правиле того же Павла в 758 году; в письме, которое Адриан адресовал в 772 году императору, передавая ему решение относительно преступления, совершенного в герцогстве Римском; и в 785 году, в послании того же Адриана к Константину V и его матери Ирине.

Многие города, включенные в мнимую дарственную, управлялись, согласно инструкциям Пипина, архиепископами Равенны, которые, по-видимому, сменили экзархов, чей титул остался невозрожденным.

Карл Великий, призванный Адрианом против Дезидерия, короля лангобардов, блокировал Павию и возобновил в Риме в 774 году дарственную Пипина. — Этот акт, однако, не более аутентичен для нас, чем акты 753 и 754 годов. Нет ни оригинального документа, ни аутентичной копии, ни даже неаутентичной. Это также Анастасий, который через сто лет уточняет нам его условия.

К дару Пипина Карл Великий добавил, согласно этому Анастасию, Корсику, Сардинию, Лигурию, Сицилию, Венецию, Беневенто; и поместил хартию, которая должна была обогатить в такой степени Римскую церковь, на гробницу святых апостолов Петра и Павла. Анастасий не объясняет нам, как Карл Великий даровал провинции, которыми он никогда не владел и над которыми не имел права суверенитета, даже права завоевания. Сицилия и Сардиния никогда не были в его владении: Венеция, борющаяся все больше за независимость, все же признавала в форме суверенные права греческих императоров. Герцог управлял Беневенто, которое было уступлено Святому Престолу только в 1047 году Генрихом Черным. Эта уступка 1047 года не охватывает всю территорию Беневенто, и акт, которым она передается, кроме того, не самый аутентичный: но что здесь следует заметить, так это то, что этот акт никоим образом не возобновляет мнимую дарственную Карла Великого; он не упоминает о ней: напротив, он подразумевает, что Римский двор впервые в 1047 году собирается овладеть городом Беневенто.

Другое возражение, которое Анастасий не разрешает, состоит в том, что после 774 года папы не принимали на себя управление или администрацию ни Беневенто, ни Венеции, ни Сицилии, ни Сардинии, ни экзархата, ни даже города Рима. Карл Великий, завоеватель и преемник лангобардских королей, добавляет титул короля Италии к титулу патриция римлян. Суверенитет или верховная власть оставались в его руках; он осуществлял ее либо сам, либо через своих делегатов, принимал почести от понтификов, наделял себя правом подтверждения их избрания и подчинял их владения и их самих своей власти таким образом, что мы не можем предположить, чтобы он уступил им что-либо большее, чем владение или феодальное держание их доменов. Герцогство Римское, экзархат, Пентаполь были включены историками этого принца в число государств, над которыми он правил до 800 года, и Пига считает уместным добавить к ним Корсику.

В 778 году к Карлу передается решение споров, возникших между папой и архиепископом Равенны: последний сохранил администрацию экзархата, возможно, потому, что Карл Великий молчаливо санкционировал это. Многие письма, адресованные этому монарху папой Адрианом после 775 года, были собраны в кодекс Карла Великого, они доказывают, что Карл не был очень желающим наделять Святых Отцов светской властью. Дарственная Константина упоминается в одном из этих посланий, как мы уже заметили; имя нового Константина обещано там Карлу, если он выполнит свои обязательства. Но в 789 году папа жалуется на то, что восхитительное ожидание, которое ему внушали, все еще не выполнено; он снова выдвигает дарственную Пипина как акт, остающийся без эффекта. Кажется, однако, что Адриан в течение шести последних лет своего понтификата действительно осуществлял некоторую реальную власть, поскольку мы находим монету, несущую его имя. Но герцоги Беневенто и другие делегированные правители осуществляли в то время ту же привилегию с согласия своих государей. Гораздо большее число медалей было отчеканено в Риме от имени Карла Великого; и апелляции подавались к его офицерам на решения, принятые папами.

Карл Великий до конца VIII века так мало думал о наделении пап суверенной властью, что он избегал, напротив, принимать на себя абсолютный суверенитет над городом и территорией Рима. Он не оспаривал суверенитет греческих императоров; и хотя он правил, не получая их приказов, он позволял предполагать, что считает себя лишь их представителем. Даже предполагается, что в 781 году он получил от Ирины письмо, которое создало его в ясных терминах патрицием римлян. Когда Павел Диакон говорит, что Карл добавил Рим к своим государствам с 774 года, это, согласно Дюке, гиперболическое выражение, поскольку сам Карл довольствовался простым патрициатом. Феофан приписывает лишь 779 году начало господства французов над столицей Италии; и даже он не точен, как мы вскоре увидим, поскольку предвосхищает на год абсолютное угасание суверенитета греческих императоров над римлянами.

Чтобы измерить степень власти, осуществляемой Карлом в Риме до 800 года, необходимо составить представление о природе достоинства патриция, которым он был наделен.

Константин, стремясь восстановить древних патрициев, изобрел этот личный титул патриция, который должен был даваться губернатору или первому магистрату города Рима. С 729 по 800 год, то есть во время существования тени Римской республики, должность патриция часто даровалась духовенством, знатью и народом этого города, почти всегда по воле пап, но никогда не по их исключительному усмотрению. Греческие императоры ратифицировали либо прямо, либо молчаливо избрание патриция; предпочитая, чтобы можно было предполагать, что он правит от их имени, нежели чтобы верили, что он правит вопреки им. Многие варварские короли, вестготы, остготы и другие, получали и носили этот титул; и Карл Великий не гнушался достоинством, подчиненным по виду, но в реальности независимым, и которое могло послужить ступенью к более совершенному суверенитету.

Лев III, сменив в 790 году папу Адриана, поспешил адресовать Карлу Великому письмо с почестями, подобное тем, которые этот принц привык получать от своих вассалов. Однако нам остался памятник верховенства, все еще сохраняемого императором Востока над римлянами в 797 году; это мозаика, которой Лев III украсил зал Латеранского дворца.

Мы видим здесь коронованного принца, который, как доказывают обстоятельства, является Константином V: другой принц, без короны, и папа представлены коленопреклоненными и надписью названы Карлом и Львом. Император получает знамя из рук Иисуса Христа; Карл Великий получает другое из них из левой руки святого Петра, который правой рукой дарует паллий папе. Эта мозаика является одновременно эмблемой верховенства императора, власти патриция и притязаний понтифика.

В 799 году формируется заговор против Льва III — он обвиняется перед Карлом Великим, который передает комиссарам расследование и решение всего дела. Этот факт достаточен, чтобы показать, насколько папа был далек от того, чтобы быть сувереном до 800 года.

25 декабря этого года Карл провозглашается императором. Он был возведен в это высшее достоинство не одним папой, а собранием духовенства, знати и народа Рима.

Вот, значит, точный период угасания суверенных прав восточного императора в Риме: тогда также прекратился патрициат, собственно так называемый; и папа, больше не признавая никакого промежуточного лица между ним и западным императором, стал, действительно, губернатором или первым магистратом Рима и его территории. Карл Великий, чтобы обмануть Константинопольский двор, притворился, что играет лишь пассивную роль в своей собственной коронации: — это было без его ведома, что они даровали ему императорскую корону — это было против его согласия, что он позволил возложить ее на свою победоносную голову: таков, по крайней мере, отчет, который его канцлер Эйнхард дал нам об этом событии; отчет, который Сигоний и Муратори отнесли к разряду баснословных и которому даже отец Давид отказывает во всяком доверии.

Карл Великий поспешил отправить послов в Константинополь; он получил в ответ послов императора Никифора и заключил с ним договор о дружбе и союзе, который определил границы двух империй, без, однако, формального признания императоров Запада греками. Но абсолютный суверенитет Карла над экзархатом, Пентаполем и римской территорией стал неоспоримым.

Не менее очевидно, что папы просили помощи у французов не из-за ереси императора, а потому, что у них не было иных ресурсов для противостояния лангобардам: что их дела были совершенно отчаянными и что они не могли надеяться на помощь от императоров Востока. Не хватало ни одного из обстоятельств, необходимых, как говорят в наши дни, для оправдания низложения королей. Эти императоры были еретиками, упорствующими в заблуждении, жестокими в своих преследованиях, и, кроме того, были фальсификаторами и клятвопреступниками; обстоятельство, которое, согласно нашим противникам, делало их еще более достойными низложения, поскольку именно против церкви они грешили, нарушая клятву, которую они принесли у подножия алтаря, не совершать никаких новшеств в религии.

Несмотря на нарушение этих торжественных обещаний, католики не только почитали как императора принца, который преследовал их, но делали все, что было в их силах, чтобы сдержать тех, кто под таким предлогом желал возбудить мятежи и восстание против империи: так верно то, что они не имели тогда ни малейшего представления о той власти, в которой в наши дни заставляют состоять все надежды церкви и которая рассматривается как самый твердый оплот понтификальной власти. Def. Cler. Gall, p. 26. 6 ch. 20. в 803 году и в 806 году датируется правлением императора Карла. Этот принц обозначает себя «Главой Римской империи»; и пределы его государств отныне расширены даже до нижней Калабрии Эйнхардом и другими историками.

Стефан IV, как только он был избран преемником Льва III, заставил римлян принести клятву верности Людовику Благочестивому, преемнику Карла Великого. Среди даров, которыми пользуется Святой Престол, есть один, который носит имя этого первого Людовика и дату 816 или 817 года: претендуют, что, подтверждая уступки Карла Великого и Пипина, Людовик включил Сицилию в число территорий, приобретенных Римским двором, и что он отрекся для себя и своих преемников также от права ратификации избрания пап.

Но мы видим его в 827 году исследующим и одобряющим избрание Григория IV. Эйнхард и другой историк Людовика Благочестивого свидетельствуют нам об этом обстоятельстве. Что касается Сицилии, она никоим образом не принадлежала Людовику: он никогда не владел ею; папа даже не мечтал управлять ею; и настолько невероятно, что она была уступлена папе в 816 году императором, что отец Морен, поддерживая аутентичность дарственной Людовика I, вынужден предположить, что имя этого острова не было изначально в ней, а было вставлено с течением времени. Более того, это дарственная, неизвестная современным писателям и которая не появляется в исторических записях до тех пор, пока не пройдет много времени после ее даты.

Подделка документов часто встречается в истории светской власти пап. Дарственная Константина была сфабрикована, как мы уже отмечали, в период между 756 и 779 годами, и примерно в то же время некий Исидор, Меркатор или Пеккатор, подделал декреталии древних пап: Анаклета, Климента, Эвариста и других, вплоть до святого Сильвестра. В VI веке Дионисий Малый не смог собрать никаких декреталий, кроме тех, что были изданы после святого Сириция, скончавшегося в конце IV века. Декреталии Исидора длинны, полны общих мест и выдержаны в едином стиле, который, по словам Флёри, гораздо больше соответствует VIII веку, нежели ранним эпохам Церкви. «Их даты почти все неверны», — добавляет только что упомянутый нами историк:

«а содержание этих писем еще более свидетельствует о подделке: в них говорится об архиепископах, примасах, патриархах, как если бы эти титулы существовали с момента зарождения Церкви. Они запрещают проведение каких-либо соборов, даже провинциальных, без разрешения папы и представляют апелляции к Риму как обычное явление».

Эти лжеисидоровы декреталии способствовали расширению духовной власти пап и наделению их политическими полномочиями: их пагубные последствия были в полной мере раскрыты Флёри в его четвертом рассуждении о церковной истории.

Мы полагаем, что из собранных нами сведений достаточно ясно следует: вплоть до 800 года и даже позднее папа и римляне всегда признавали своими суверенами императоров Востока или Запада, а порой и отдельных правителей, таких как экзарх, патриций, а также короли лангобардов или Италии.

Папа в конце правления Людовика I Благочестивого, в 840 году, еще не был сувереном; и если понимать это слово в буквальном смысле, то есть как выражение верховной власти, независимой и никем не делегированной, то можно утверждать, вслед за некоторыми авторами, что он стал таковым лишь в 1355 году, когда император Карл IV, принимая императорскую корону в Риме, в самых недвусмысленных выражениях отказался от всякой власти над Святым Престолом.

Но и без суверенитета власть может быть эффективной. Таковой была власть пап задолго до 1355 года, начиная еще со времен Карла Великого. Реальная светская власть, пусть подчиненная, делегированная или заимствованная, с того времени находилась в руках понтификов; и с этого момента бесконечные распри между священством и империей имели лишь одну цель — эмансипировать и расширить эту власть. Прежде всего, необходимо было сделать ее независимой, а с того момента, как она стала или провозгласила себя таковой, — приумножить ее прерогативы, права, границы и, наконец, превратить ее в универсальную монархию. Вот общее происхождение всех анафем, всех распрей, всех войн, картину которых мы собираемся набросать! В этом секрет вечных споров Римской курии с большинством европейских держав, особенно с теми, которые приобрели влияние в Италии.

ГЛАВА II. ПРЕДПРИЯТИЯ ПАП IX ВЕКА

Карл Великий осуждал дарения, сделанные церкви в ущерб детям или близким родственникам дарителя. В 816 году капитулярий Людовика I объявил все подобные дарения недействительными. Однако Людовику было суждено не только не продолжать ограничивать подобными мерами амбиции духовенства, но и стать одной из первых жертв и, в силу тех же обстоятельств, одним из первых творцов клерикальной власти.

Пасхалий, сменивший Стефана IV в 817 году, не стал дожидаться согласия государя, чтобы возвести себя на престол: он ограничился отправкой ему легатов и оправдательного письма, в котором притворялся, что был вынужден принять достоинство в спешке. Несколько лет спустя Пасхалий короновал Лотаря, которого его отец Людовик сделал соправителем империи: папа, как говорят церковные историки IX века, передал юному принцу власть, которой обладали древние императоры; они добавляют, что с согласия и доброй воли Людовика Лотарь получил от верховного понтифика благословение, достоинство и титул императора — выражения поистине примечательные, которыми впоследствии пользовались, чтобы возвести папу в ранг распорядителя императорской короны; как если бы Карл и Людовик не носили ее ранее, не будучи обязанными этим римским епископам! — как если бы не было, прежде всего, противоречием одновременно утверждать, что эти два принца основали светскую власть пап, и в то же время получать от этих же пап достоинство императоров Запада.

После того как некоторые офицеры, состоявшие на службе у Лотаря, были казнены в Латеранском дворце, святые отцы, обвиненные в том, что отдали приказ совершить это преступление, поспешили отправить нунциев к Людовику, чтобы развеять подобные подозрения. Людовик принял нунциев холодно и направил в Рим комиссаров, перед которыми Пасхалий оправдался под присягой. Однако он упорно уклонялся от выдачи убийц, «потому что они принадлежали к семье святого Петра», то есть к дому папы. Людовик Благочестивый следовал своей природной склонности к милосердию, говорит Флёри, и, несмотря на желание наказать за это деяние, согласился не продолжать разбирательство, первые акты которого доказывают, по крайней мере, что в 823 году он признавался сувереном Рима и судьей римского понтифика.

Евгений II, последовав примеру своего предшественника Пасхалия, обошелся без утверждения своего избрания императором. Лотарь громко выражал недовольство и прибыл в Рим, чтобы исполнять функции суверенной власти. Он разбирал тяжбу между папой и аббатом Фарфы, с которого римская курия требовала ежегодную дань. Аббатство было не только освобождено от этой дани, но папа был обязан вернуть имущество, которого Римская церковь несправедливо его лишила: таковы условия хартии Лотаря. В то же время этот принц опубликовал конституцию из девяти статей, в которой власть папы действительно формально установлена, но подчинена власти императора. В ней указано, что жалобы на судей и других должностных лиц должны сначала подаваться понтифику, который должен принять незамедлительные меры или уведомить об этом суверена, чтобы тот мог распорядиться по существу.

Эта конституция датируется 824 годом, и это также дата присяги, которую римляне принесли в следующих выражениях:

«Я обещаю быть верным императорам Людовику и Лотарю, сохраняя верность, обещанную папе, и не соглашаться на канонически неправильное избрание папы, и не допускать, чтобы папа был рукоположен прежде, чем принесет в присутствии императорских комиссаров присягу, подобную той, которую папа Евгений дал в письменном виде».

Оговорка «сохраняя верность, обещанную папе» не преминула повлечь за собой произвольные ограничения, однако эта формула решительно выражала суверенитет императора.

Мы также видим, как Григорий IV в 827 году просит императора подтвердить его избрание; что доказывает, как мы уже отмечали, что Людовик не отказался от этого права в 819 году. Если принц, по словам Де Морка, и оставил народу и духовенству право избирать пап, их рукоположение, тем не менее, должно было откладываться до тех пор, пока суверен не даст на то согласие. Вопреки этому предварительному условию, понтификат Григория IV является, тем не менее, одним из самых памятных в плане унижения императорского достоинства. Правда, они были вызваны слабостью принца в той же мере, что и амбициями понтифика. Первой ошибкой Людовика Благочестивого стал раздел его владений в 817 году между тремя сыновьями: сделав Лотаря соправителем империи, он отдал Аквитанию Пипину, а Баварию — Людовику; и этими мерами он особенно настроил против себя своего племянника Бернарда, короля Италии.

Бернард восстал: его необходимо было усмирить и наказать. Заменив вынесенный ему смертный приговор, Людовик, тем не менее, приказал выколоть ему глаза; и это жестокое наказание стоило осужденному жизни. Людовик упрекал себя в этой жестокости и, проявляя в своем раскаянии еще меньше умеренности, чем в своем преступлении, потребовал публичного покаяния. В довершение его трудностей Юдифь, его вторая жена, ставшая матерью Карла Лысого, потребовала королевство для этого ребенка. Она добилась нового раздела, который, однако, нарушил первый и заставил троих, получивших наделы в 817 году, восстать. Они объединились против отца: Вала, аббат Корбийский, мятежный, но почитаемый монах, поощрял их восстание: подобно им, он осыпал проклятиями императора, его жену Юдифь и его министра Бернарда. Легко сбитый с толку таким шумом, Людовик созвал четыре собора, на которые вынес рассмотрение своего поведения и вызванных им жалоб. Эти синоды мало поддерживали претензии восставших, но на них была провозглашена доктрина о привилегиях духовенства и обязанностях государей, которая в период, столь близкий к эпохе безграничной власти Карла Великого, казалась бы невероятной, если бы сам смысл этих собраний не был достаточен для оправдания и объяснения той идеи, которую они сформировали о своей верховной власти.

Мы приведем здесь речь, которую один из четырех соборов вкладывает в уста Константина Великого, обращенную к епископам:

«Бог дал вам власть судить нас; но вы не можете быть судимы никем из людей. Бог поставил вас богами над нами, и не подобает людям быть судьями богов. Это может принадлежать лишь Тому, о Ком написано: Бог воссел в храме богов и судит их».

Здесь мы, безусловно, видим вопрос о двух властях, поставленный более четко, чем когда-либо прежде; ибо они не могли быть более решительно сведены к одной единственной.

Пока соборы преподавали Людовику эти уроки, пока он отправлял Юдифь в лоно монастыря и сам подумывал о принятии монашеского облачения, его сыновья и аббат Вала стремились принудить его к этому и преуспели бы, если бы другой монах, посеяв раздор между тремя братьями, не вернул их отцу несколько моментов покоя и бодрости. Он отозвал Юдифь, изгнал Валу, лишил Лотаря титула императора и, не обладая благоразумием, до такой степени предался советам своей амбициозной и мстительной жены, что лишил наследства Пипина в пользу Карла и даже отдалил министра Бернарда. Немедленно восстание возобновилось; и здесь начинается роль, которую Григорий IV сыграл в этих постыдных сценах. Папа вступил в союз с тремя принцами: он вошел во Францию вместе с Лотарем — вошел без разрешения своего суверена, чего не делал никто из его предшественников. При первом же известии об анафеме, которую он собирался обрушить на императора, некоторые французские прелаты имели мужество сказать, что если Григорий пришел отлучать, то пусть возвращается отлученным сам; но Агобард, епископ Лионский, и многие его коллеги заявили, что папе необходимо повиноваться. Григорий, со своей стороны, направил сторонникам Людовика памятное письмо, в котором светская власть без всяких двусмысленностей подчиняется Святому Престолу.

«Термин «брат» отдает равенством, — сказал он прелатам, которые так к нему обратились, — это титул «отец», который вы мне должны: знайте, что мой престол выше трона Людовика».

Тем временем Лотарь и два его брата собирают свои войска в Эльзасе; Григорий присоединяется к ним и покидает их лишь для того, чтобы появиться в лагере Людовика в качестве посредника.

Что сделал папа, мы не знаем; но в ту же ночь, когда он простился с императором, войска последнего дезертировали. Это дезертирство расстроило армию Людовика и удвоило силы его противников: вынужденный сдаться сыновьям, он был низложен по совету папы, говорит Флёри; и Григорий вернулся в Рим, весьма опечаленный, по словам того же историка, триумфом неблагодарных детей, которым он послужил. Равнина, где он вел переговоры между Страсбургом и Базелем, по сей день называется «Полем лжи».

Было бы слишком мучительно пересказывать здесь столь хорошо известные подробности унижений Людовика I: как Эббон, его ставленник, и другие епископы приговорили его к публичному покаянию; как сын Карла Великого показал себя почти достойным этого позора своей покорностью; как, стоя на коленях перед этими прелатами, он публично читал исповедь в своих преступлениях, в число которых они включили передвижение его войск во время Великого поста и созыв парламента в Великий четверг; как, влачимый из монастыря в монастырь — в Компьень, Суассон, Ахен, Париж, Сен-Дени, — он, казалось, был обречен закончить там свои дни, когда избыток его несчастий вызвал общественную жалость и породил против его уже разделившихся врагов негодование знати и народа. Великие лорды пришли предложить ему оммаж как своему суверену, но Людовик не осмеливался признать себя таковым, пока не был канонически отпущен: он не возобновлял, говорил он, ношение пояса, иначе как в силу суждения и авторитета епископов.

По этому случаю он пригласил монаха Хильдуина составить житие святого Дени, легенду, ставшую с тех пор столь знаменитой и которой было бы достаточно, чтобы охарактеризовать правление Людовика I, или, скорее, империю грубого суеверия, которую он позволил утвердиться на своем месте. В Тьонвиле состоялось собрание, наполовину парламент, наполовину собор, которое вернуло его на трон. Торжественно восстановленный в лоне церкви в Меце, он сделал вид, что низложение Эббона, архиепископа Реймсского, провозглашенное в Тьонвиле, нуждается в подтверждении папой. Многие прелаты, сообщники Эббона, бежали в Италию под защиту Лотаря и Григория; другие, почти столь же бесстыдные в признании преступления, как и в его совершении, были помилованы — никто не понес наказания, заслуженного за столь злонамеренные посягательства. Людовик дошел в своем добродушии до того, что восстановил Агобарда на кафедре Лиона и не знал границ в почтительном почтении, которого требовал от него папа. Бароний даже утверждает, что именно властью папы король вернулся на свой трон, но Боссюэ победоносно опроверг это утверждение, которое не подкреплено ни одним современным свидетелем.

Мариан Скот, хронист XII века, цитируемый Баронием, не упоминает в ней Григория IV и ограничивается тем, что говорит, что в 835 году Пипин и Людовик вернули своему отцу суверенную власть.

Тем временем смерть Лотаря дала повод для нового раздела и нового восстания Людовика Баварского. Людовик Благочестивый еще раз взялся за оружие против своего вечно мятежного сына, когда смертельный испуг, вызванный затмением у этого императора, чьими астрономическими познаниями хвастались, положил в 840 году конец его печальному правлению, достойному такого завершения.

Амбиции Лотаря объединили против него короля Баварии и Карла Лысого, они покорили его при Фонтене; и чтобы завладеть его владениями, они обратились к епископам, собравшимся в Ахене. «Обещаете ли вы, — сказали эти епископы, — править лучше, чем это делал Лотарь?» Принцы пообещали, и прелаты добавили:

«Царствуйте же на его месте, мы позволяем вам это делать; примите божественной властью королевство; управляйте им согласно воле Божьей; мы увещеваем вас к этому, мы повелеваем вам».

Но Лотарь не позволил этого, и его брат нашел его достаточно грозным, чтобы договориться с ним и сохранить за ним имя императора с определенными владениями.

После обстоятельств, столь унизивших императорскую власть, мы не удивляемся, видя, как Сергий II сменил Григория IV, не дожидаясь согласия императора Лотаря. Однако этот принц был настолько раздражен этим, что отправил своего сына Людовика в Италию во главе армии. Испуганный понтифик попытался умилостивить юного принца почестями и оммажем. Людовик изучил избрание Сергия и ратифицировал его посреди собрания, на котором Сергий был подвергнут судебному допросу. Его преждевременное рукоположение было признано действительным только при условии, что в будущем они будут действовать более регулярно. Папа и остальная часть собрания принесли присягу на верность императору. Эта твердость Лотаря на некоторое время поддержала гражданскую власть даже в землях Карла Лысого. Этот принц провел парламент в Эперне в 846 году, на который епископы не были допущены; на нем были отвергнуты каноны, ограничивавшие права короля и лордов, и были приняты меры против злоупотреблений отлучениями;

В 847 году Лев IV также был рукоположен до того, как император подтвердил избрание; но они протестовали, что опустошения сарацинов в окрестностях Рима вынудили их действовать так; и что не имелось в виду ничего, умаляющего верность, причитающуюся главе империи. Кроме того, Лев IV был самым почитаемым понтификом IX века. Он укрепил Рим, построил часть, которая носит название Леонинского города; и, не желая беспокоить другие государства, он трудился в течение восьми лет ради процветания того, которым управлял. Той же похвалы нельзя удостоить Николая I, который занимал кафедру святого Петра с 858 по 867 год; но он был папой того века, который наиболее расширил понтификальную власть.

Избранный в присутствии и под влиянием сына Лотаря, императора Людовика, он получил от этого принца преданность, неведомую ранее: Людовик, по-видимому, полагал, что может без опасности почитать свое собственное творение. Тогда видели, как император шел пешком перед понтификом, исполнял обязанности его шталмейстера, вел его лошадь под уздцы и тем самым реализовал, если не превзошел, одно из указаний мнимой «дарственной» Константина. Подобные церемонии не могли остаться без последствий, и Николай не замедлил обнаружить поводы воспользоваться ими. Власть Карла Великого была в то время разделена между его многочисленными потомками: были сыновья императора Лотаря, а именно Людовик, наследник империи, Карл, король Прованса, и Лотарь, король Лотарингии. Их дяди Людовик и Карл правили, один в Германии, другой во Франции; в то время как сын Пипина, короля Аквитании, свергнутый с трона их отца, вернулся на него лишь для того, чтобы снова сойти. Все эти принцы, почти в равной степени лишенные знаний и энергии, слабые прежде всего своей численностью, стали еще слабее из-за своих раздоров: каждый из них использовал против другого основную часть своей ограниченной власти; Николаю оставалось только объявить себя их господином, чтобы стать таковым, и он не преминул это сделать.

Архиепископ Санса по имени Венилон, осыпанный милостями Карлом Лысым, но подстрекаемый к восстанию против этого монарха Людовиком, королем Германии, собрал во дворце Аттиши некоторых других недовольных прелатов и совместно с ними провозгласил низложение короля Франции, освободив его подданных от их клятв и объявив, что его корона перешла к его брату. Эта попытка имела лишь одно примечательное последствие; это была странная жалоба, поданная по этому поводу в 857 году на собор, состоявшийся в Савоньере,

«Венилон, — сказал он, — рукоположил меня в церкви Святого Креста в Орлеане; он обещал никогда не низлагать меня с королевского достоинства без согласия епископов, которые рукополагали меня вместе с ним: епископы — это троны, на которых восседает Бог, чтобы провозглашать Свои указы; я всегда был и до сих пор склонен подчиняться их отеческим исправлениям, но только когда они исходят регулярно».

Чтобы подтвердить эту огромную власть духовенства, Карл Лысый прибег к ней против Людовика. Он приказал французским прелатам собраться в Меце: они дали понять германскому монарху, что он подвергся отлучению, и представили условия, на которых ему даровалось прощение. Таким образом, по признанию короля Франции, епископы сами по себе имели право низлагать и даже отлучать иностранного суверена. Однажды эти епископы заключили торжественное обязательство в Савоньере оставаться едиными, чтобы исправлять государей, знать и народ; и Карл выслушал и принял эти выражения со всем смирением, которое должно было быть уделом тех, кто их произносил.

Николай осторожно избегал подавления этих предприятий духовенства; напротив, ему было приятно видеть рост их власти, при условии, что она оставалась в подчинении его собственной. Распри, возникшие среди этих прелатов, дали ему возможность проявить свое верховенство; и те, в чью пользу он его проявил, поддерживали его с пылом. Гинкмар, архиепископ Реймсский, лишил достоинства Ротада, епископа Суассонского, и Карл Лысый исполнил декреты собора, который вопреки апелляции этого Ротада к Святому Престолу осудил его за неповиновение. Николай отменил эти декреты, пригрозил Гинкмару и восстановил епископа Суассонского. Король никогда не думал поддерживать Гинкмара: напротив, он защищал назначенного Вульфеда, низложенного архиепископом Реймсским на другом соборе, приговор которого Николай также аннулировал. До такой степени «Лжеисидоровы декреталии» расширили юрисдикцию Святого Престола.

Но дело, в котором Николай наиболее торжественно продемонстрировал свою власть, было дело короля Лотарингии Лотаря, который, отвергнув и приняв обратно свою жену Титбергу, наконец пожелал расстаться с ней, чтобы жениться на Вальдраде. Противодействие пап разводам принцев часто возобновлялось с тех пор, но это первый пример: мы видели, как Карл Великий отверг Имильтруду, а также Эрменгарду или Дезидерату, без какого-либо противодействия со стороны римского понтифика; но он был Карлом Великим, а его правнук не унаследовал ни его гения, ни его власти.

Брак — это гражданский акт, который по своей природе может подчиняться только предписаниям гражданского права. Религиозные правила или максимы, относящиеся к нему, не имеют внешней силы, абсолютной эффективности, кроме как в той мере, в какой они включены в национальный кодекс: они не были включены в кодексы IX века, и, следовательно, церковное служение должно было ограничиться рекомендацией в тайне и без скандала соблюдения, чисто добровольного, этих максим. Но эта мудрость, хотя и столь естественная, была уже чужда нравам духовенства, чье служение Лжеисидоровы декреталии возвели в ранг власти; и ни короли, ни народ не были способны к той степени внимания, которая необходима для приобретения конкретных идей о своих гражданских правах и религиозных обязанностях. Пока Лотарь оставался мужем Титберги и имел Вальдраду лишь как наложницу, папа и епископы воздерживались от требования к нему подать пример более правильной и достойной жизни: но с того времени, как он задумал даровать Вальдраде права законной жены, Николай был полон решимости применить к этому проекту реформы понтификальное вето.

По правде говоря, Лотарь сам спровоцировал вмешательство духовенства, заставив Титбергу предстать перед трибуналом епископов, чтобы подвергнуться их нескромным допросам. Дважды она признавала себя виновной в инцесте; и когда обязанности этих лотарингских священников распространились до вымогательства у нее публичных признаний в том же, Николай, которого они признавали своим верховным главой, мог счесть себя уполномоченным пересмотреть столь решительное разбирательство. Поэтому он аннулировал решение, вынесенное против Титберги соборами Ахена и Меца; он низложил двух прелатов, Гонтье и

Тетгауда, которых последний из этих соборов счел уместным направить к нему. Эти прелаты прямо осудили приговор папы; они утверждали, что Николай хочет сделать себя монархом мира. Император Людовик, казалось, верил в это отчасти; он прибыл в Рим, решив поддержать своего брата Лотаря против Николая. Но пост и процессии, назначенные папой, шум, который он не предотвратил, профанации, из-за которых он поднял большой шум, внезапная смерть солдата, обвиненного в том, что он изуродовал чудотворный крест; столько дурных предзнаменований напугали Людовика до такой степени, что это повергло его в лихорадку. Более того, пока Людовик пытался защитить Лотаря, Карл Лысый, выступив против последнего, принял Титбергу. Сам Гинкмар составил трактат об этом разводе, который занял всю Европу, далеко не благоприятный интересам Вальдрады.

Затем Николаем было предписано, чтобы Лотарь отказался от идеи второго брака под страхом отлучения. Легат по имени Арсений прибыл, чтобы принудить короля Лотарингии принять обратно свою первую жену; и чтобы вернее отделить его от Вальдрады, эта куртизанка, как ее называл Святой Престол, была похищена легатом, который отвез бы ее в Рим, если бы она не сбежала по дороге.

Святой отец, желавший обратить ее, не мог, следовательно, сделать ничего больше, как отлучить ее. Но он получил от Лотаря смиренное послание, в котором этот принц, заявив, что не видел Вальдраду с тех пор, как она покинула Арсения, заклинает Римскую курию не отдавать королевство Лотарингии одному из его соперников: мольба, которая может показаться нам в сегодняшний день излишеством, если не бредом слабости, но которая была продиктована этому королю опасением быть лишенным своих владений, чтобы обогатить Карла Лысого, который, в самом деле, надеялся получить их от Святого Престола.

Различные письма, написанные Николаем по этому предмету, содержат драгоценное развитие его идей о королевских властях и о его собственной власти:

«Вы говорите, — пишет он епископу Меца Адвентию, — что апостол повелевает повиноваться королям: но исследуйте сначала, действительно ли те короли являются таковыми, то есть действуют ли они справедливо, ведут ли себя хорошо и управляют ли своими подданными должным образом; ибо в противном случае необходимо считать их тиранами и как таковым сопротивляться им. Будьте покорны им ради Бога, как говорит апостол, но не против Бога».

Флёри здесь замечает, «что папа делает епископов судьями, являются ли короли таковыми законно или они тираны, в то время как христианская мораль требует их повиновения худшим из господ: в самом деле, какому принцу апостол требовал от них верности? Это был Нерон».

Николай писал епископам, чтобы узнать, выполняет ли Лотарь свои обещания и довольны ли они его поведением по отношению к его первой жене. Он писал королю Германии с новыми жалобами на Лотаря

«Мы узнаем, — сказал он, — что он предлагает приехать в Рим без нашего разрешения: предотвратите его неповиновение нам; и, более того, позаботьтесь о том, чтобы сохранить для нас надежными методами доходы святого Петра, которые мы не получали за последние два года из ваших владений».

Он заявляет Карлу Лысому, что, поскольку Титберга прибегла к церкви, она больше не может быть подсудна светскому трибуналу. В другом письме к тому же монарху он объявляет, что больше не пишет Лотарю, потому что отлучил его. Лотарь, действительно, хотя и принял обратно Титбергу, не совсем отказался от Вальдрады; и Николай не хотел довольствоваться видимостью подчинения.

Титберга, наконец, утомленная этими спорами, задумала навсегда отказаться от титулов жены и королевы: понтифик не позволил этого; он обратился к ней с длинным посланием, в котором рекомендовал ей настойчивость и бесстрашие и направлял ее скорее умереть, чем уступить.

Те же принципы, касающиеся юрисдикции и независимости духовенства, можно найти в «Рескрипте Николая болгарам»:

«Вы, которые являетесь мирянами, — говорит он им, — не должны судить ни священника, ни клирика: они должны быть оставлены на суд своих прелатов».

Таким образом, пока папа порицает поведение королей, аннулирует или подтверждает их гражданские акты и даже распоряжается их коронами, члены клира, до низшего уровня, освобождены от всякой светской юрисдикции. Таков режим, которому Николай хотел подчинить Восток и Запад. Он особенно стремился заставить Константинополь подчиниться; и его первым шагом было осуждение и низложение патриарха Фотия вопреки императору Михаилу. Он пригрозил сжечь перед лицом мира энергичное письмо, которое этот император написал ему, отлучить министров, которые советовали ему этот шаг, и аннулировать на Западном соборе все, что было сделано для Фотия на Востоке. Эта распря, которая затянулась при преемниках Николая, была прелюдией к расколу Греческой церкви.

Василий Кефала, или Македонянин, убил своего благодетеля Михаила и захватил трон Константинополя. Фотий по этому случаю пожелал подражать святому Амвросию и осмелился обратиться к Василию:

«Ваши руки осквернены кровью: не приближайтесь к священным таинствам».

Но Василий ни в чем не подражал Феодосию: он изгнал Фотия и восстановил Игнатия, которого Михаил не менее несправедливо изгнал с патриаршей кафедры. Адриан II воспользовался опалой Фотия, чтобы возобновить против него анафемы Николая. Фотий, осужденный уже в Риме, был также осужден на вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе.

Карл Лысый и Людовик Немецкий, нетерпеливые разделить между собой владения своего племянника Лотаря, надеялись, что Адриан наконец отлучит этого принца. Но Адриан не счел уместным предоставлять такие средства для расширения их владений: он позволил Лотарю приехать в Рим и допустил его к святой трапезе; не колеблясь, отпустил саму Вальдраду и довольствовался за столь великую снисходительность клятвами и обещаниями короля Лотарингии. Монарх поклялся, что не имел связи с Вальдрадой, пока она была под отлучением, и обязался никогда больше не видеть ее. Лотарь умер в Пьяченце через несколько дней после принесения этой клятвы; и его смерть, которая рассматривалась как наказание за его клятвопреступление, произвела для двух его дядей тот результат, которого они ожидали от его отлучения. Они разделили его королевство между собой, не уважая прав, которые предыдущие договоры дали императору Людовику.

Адриан по собственной инициативе объявил себя опекуном и арбитром соответствующих прав трех принцев; присудил владения Лотаря императору, который еще не предъявил на них прав; обязал Карла и Людовика под обычными штрафами церковного порицания отказаться от раздела, который они осмелились произвести; и пригрозил тем же наказанием каждому лорду или епископу, который поддержит их узурпацию.

Но ни во Франции, ни в Германии не нашлось желающих подчиниться предписанию Адриана — его приказы были презрены. Гинкмар, архиепископ Реймсский, ответил ему от имени нации, что епископ Рима не является раздатчиком корон Европы; что Франция никогда не получала своих господ из рук папы; что дикие анафемы, запущенные по чисто политическим мотивам, не могут встревожить короля Франции; что до Николая папы никогда не писали французским принцам иначе как уважительные письма: одним словом, что, почитая апостольское служение понтифика, они умели эффективно сопротивляться его попыткам, когда он стремился стать одновременно и папой, и королем.

Это письмо, достойное более просвещенного века, вызвало в душе Адриана самый яростный гнев. Он знал, что сын Карла Лысого по имени Карломан восстал против этого монарха; он знал, что другой Гинкмар, епископ Лана и племянник архиепископа Реймсского, принял участие в действиях Карломана и дошел в своей дерзости до того, что отлучил короля. Адриан объявил себя защитником как Карломана, так и мятежного епископа. Последний, видя свои акты аннулированными своим дядей, который был также его митрополитом, вызвал его перед Святой Престол:

«дерзкий шаг, — говорит Паскье, — неизвестный и противоречащий древним декретам, которые не желают, чтобы дела выходили за пределы королевства, в котором они имели свое происхождение».

Они не колебались нарушить эту апелляцию, они даже низложили апеллянта. Второй приступ ярости охватывает Адриана, который повелевает королю своей апостольской властью отправить стороны в Рим, чтобы ожидать там их суждения. В энергичном ответе Карла он протестует, что короли Франции, суверены в своих владениях, никогда не унизятся до того, чтобы считать себя лишь лейтенантами папы:

«увещевая его, в конце концов, — добавляет Паскье, — чтобы в будущем он мог воздержаться от писем подобного рода по отношению к нему и его прелатам, дабы он не был вынужден отвергнуть их».

Это послание Карла произвело эффект, который всегда обеспечивает настойчивая твердость: святой отец смягчился, извинился, оставил Карломана, подтвердил низложение епископа Лана и больше не говорил о разделе владений Лотаря. Он написал королю письмо, столь полное выражений уважения, похвал и обещаний, что оно содержало просьбу хранить его в строгом секрете: но оно стало и остается публичным. Адриан умер вскоре после того, как написал его, и Иоанн VIII сменил его в декабре 872 года.

Опустошения сарацинов в Италии, и особенно вокруг Рима, вынудили папу Иоанна проявлять некоторую осторожность с принцами христианского мира. Он воздерживался, например, от того, чтобы расстраивать Василия, когда этот император, примирившись с Фотием, пожелал заменить этого прелата на патриаршей кафедре Константинополя, которая оставалась вакантной после смерти Игнатия. Иоанн своими легатами и письмами присоединился к актам Константинопольского собора, который восстановил Фотия, и дошел в своем желании угодить грекам до того, что порицал тех, кто добавил слово «filioque» в Символ веры.

Но соперничество, которое разделяло многочисленных наследников Карла Великого, дало более чем одну возможность Иоанну VIII стать арбитром, в обмен на услуги, которые он оказывал одним, право унижать других и править всеми.

Император Людовик умер в 875 году; и Карл Лысый, чтобы получить императорское достоинство в ущерб своему старшему брату, королю Германии, имел случай прибегнуть к Святому Отцу. Иоанн VIII, который не ожидал найти в германце и его сыновьях защитников, достаточно мощных против сарацинов, предпочел Карла и воспользовался обстоятельствами, чтобы распорядиться империей в пользу короля Франции. Он короновал его императором во время праздника Рождества. «Мы признали его, — сказал он, — достойным императорского скипетра: мы возвели его в достоинство и власть империи; мы украсили его титулом Августа». Карл дорого оплатил церемонию этой коронации. Он согласился датировать этим днем все хартии, которые он будет подписывать впредь: и, по всем признакам, Иоанн должен был получить от него значительные суммы, которые послужили впоследствии для выплаты дани, взимаемой с него сарацинами. Даже добавляют, что Карл лишил себя в пользу папы своих суверенных прав над городом и территорией Рима; но акта такой цессии не существует; современные историки, за одним исключением, ничего не говорят об этом: и сам Иоанн не упоминает об этом в письмах, которые дошли до нас.

В 877 году, когда Карл имел столько трудностей в защите Франции от норманнов, Иоанн привлек его в Италию для борьбы с сарацинами. «Не забывай, — говорит он ему, — от кого ты держишь империю, и не заставляй нас изменить наше мнение». Карл пережил эту угрозу лишь на короткое время; и императорская корона, которую он носил столь короткий период, снова была запрошена у верховного понтифика несколькими конкурентами. В этот раз Иоанн ограничился обещанием ее, чтобы удержать для самой высокой цены: в течение трех лет не было императора Запада: никто из тех, кто стремился к титулу, не был достаточно силен, чтобы утвердить его без помощи Римской курии. Людовик Заика, сын Карла Лысого, сменил его лишь как король французов. Папа прибыл во Францию в первый год этого правления и председательствовал на соборе в Труа. Он обрушил там анафемы на Ламберта, герцога Сполетского, и на Адельберта, маркиза Тосканского; на Госфрида, графа Манского; Бернарда, маркиза Септимании; и Гуго, сына Лотаря и Вальдрады.

Одним из канонов этого собора постановлено, что епископы должны быть окружены уважением со стороны светских властей и что никто не должен быть столь дерзок, чтобы садиться перед ними без их приглашения. Одним из проектов Иоанна VIII было осуществление над делами Франции более непосредственного и привычного влияния посредством легата Святого Престола; уже даже он облек этим титулом Ангезия, архиепископа Санса: но эта новизна не была приятна другим прелатам, да и монарху не слишком. Гинкмар, особенно, решительно противился этому: он написал трактат, чтобы показать, насколько пагубным это должно быть; и его братья, наставленные его уроками и воодушевленные его примером, упорно отвергали это предприятие. Папа был, действительно, готов отказаться от него: по правде говоря, он гораздо больше предпочитал получение военной и денежной помощи против сарацинов; но они были более обильно обещаны, чем предоставлены.

Сергий, герцог неаполитанцев, продолжал покровительствовать сарацинам, несмотря на анафемы Рима и вопреки увещеваниям своего брата Афанасия, епископа Неаполитанского. Афанасий принял решение вырвать глаза Сергию и провозгласить себя герцогом на его месте. Мучительно рассказывать, что папа высоко одобрил это преступление, или, как выразился Флёри, «это разбирательство»:

Но сохранились письма, которые Иоанн написал по этому случаю, в которых он аплодирует Афанасию за то, что он предпочел Бога своему брату и, согласно заповеди Евангелия, «вырвал глаз», который соблазнял его. Это варварское и почти смехотворное применение священного текста открывает нам характер Иоанна VIII, чьи триста двадцать писем говорят столь постоянно об отлучении, что эта угроза представляется как обычная и, как мы можем сказать, незаменимая формула.

В 880 году Иоанн распорядился императорской короной; он отдал ее в день Рождества сыну Людовика Немецкого, Карлу Толстому, который в 884 году стал королем Франции после смерти Людовика III и Карломана, сына Людовика Заики. Имен этих принцев достаточно, чтобы напомнить нам об упадке династии Каролингов. Епископ Франции написал однажды Людовику III:

«Не вы выбрали меня управлять церковью; но это я, со своими коллегами, выбрал вас управлять королевством, при условии соблюдения его законов».

И епископ, который держал такую речь своему королю, был тем самым Гинкмаром Реймсским, который столь энергично отразил дерзкие предприятия Адриана II. Казалось, было предрешено, что у монарха должен быть господин — либо национальное духовенство, либо епископ Рима; и уже не будучи в безопасности перед одной из этих властей, он неизбежно пал, когда они объединились.

Иоанн VIII умер в 882 году, и мы можем насчитать десять пап после него в течение последних восемнадцати лет IX века; никто из которых не имел времени прославиться каким-либо великим предприятием. Мы лишь отметим, что избрание Стефана V в 885 году было после его инсталляции изучено и подтверждено Карлом Толстым; что низложение этого императора в 887 году было провозглашено не церковной властью, а собранием германских и французских лордов; что Формоз, вмешиваясь в спор между Эдом и Карлом Простоватым, говорил, по крайней мере, на языке более евангельском и менее высокомерном, чем в подобных обстоятельствах держались Николай II, Адриан II и Иоанн VIII. Формоз короновал двух императоров, Ламберта в 892 году, Арнульфа в 896 году: и в обеих этих церемониях римляне приносили присягу на верность принцу, «сохраняя верность, обещанную господину Формозу». Этот папа, в других отношениях, знаменит лишь разбирательствами, которые его память и его труп испытали от его преемников: — прискорбные сцены, которые, однако, чужды предмету, о котором мы ведем речь.

В 898 году, во время понтификата Иоанна IX, Арнульф был объявлен узурпатором императорского достоинства, и Ламберт вновь принял титул императора. Папа провел по этому случаю собор в Равенне, на котором суверенитет западных императоров над Римом и Церковным государством был признан многими декретами. Следующий — самый важный:

«Учитывая, что после смерти верховного понтифика Церковь подвергается великим и многочисленным беспорядкам, когда новый папа рукополагается без ведома императора и без ожидания его комиссаров, чья власть могла бы предотвратить бесчинства и нарушения, которые обычно сопровождают эту церемонию; мы желаем, чтобы в будущем папа номинировался епископами и духовенством по предложению сената и народа; чтобы после того, как его торжественно и публично избрали, его рукополагали в присутствии комиссаров императора; и чтобы никто не осмелился безнаказанно, под каким бы то ни было предлогом, требовать от него иных обещаний или иных клятв, кроме тех, которые были санкционированы древним обычаем; чтобы церковь не страдала ни от скандала, ни от ущерба, и чтобы власть императора не претерпела никакого вреда».

Но, отдавая таким образом дань уважения императорскому достоинству, папы, по-видимому, оставили за собой в качестве компенсации право даровать его. После смерти Ламберта и Арнульфа епископы и лорды Баварии избрали в 899 году сына Арнульфа по имени Людовик и просили папу подтвердить это избрание, извиняясь за то, что сделали его без его одобрения, вследствие того, что язычники, то есть венгры, отрезали путь в Италию. Ни Иоанн IX, ни его преемник Бенедикт IV не спешили короновать Людовика. По примеру Иоанна VIII они пытались приучить римлян обходиться без императора: империя оставалась вакантной до 901 года.

Мы должны признать в разделе владений Карла Великого между сыновьями Людовика Благочестивого и в последующих подразделениях этих владений главную причину деградации гражданской власти и метаморфозы понтификального служения в грозную силу:

«Отсюда, — говорит Велли, — эти предприятия пап, которые, считая себя раздатчиками империи, чьими первыми подданными они были, взяли на себя под маской чисто духовной власти суверенно распоряжаться империями. Отсюда огромная власть епископов, которые, низложив отца по просьбе детей, поверили, что уполномочены избирать, подтверждать или низлагать своих господ; амбициозные прелаты, скорее воины, чем священники, едва умеющие читать, не говоря уже о письме; грозные, тем не менее, как от духовных громов, которыми они, как выражается Паскье, жонглировали слишком свободно и небрежно, так и от светской власти, которую они узурпировали в своих городах и епархиях. Отсюда эти почти независимые княжества, которые монахи основывали в тех странах, где несколько лет назад они возделывали своими собственными руками земли, которые благочестивый даритель оставил им».

Хотя не существовало подлинного акта, который возвел бы папу в ранг суверена и освободил бы власть, осуществляемую им в Риме, от имперского верховенства, его могущество тем не менее стало фактически независимым; и поскольку, коронуя императоров, он уже считал себя их творцом, осмеливаясь называть их достоинство милостью, которой они были обязаны ему, он, несомненно, обладал средствами ограничить то повиновение, которого они могли бы от него потребовать. Далекие от того, чтобы навязывать ему законы в его собственных владениях, они часто соглашались с его законами, даже в том, что касалось осуществления их гражданских прав и политических полномочий. В течение последующих столетий все зависело не только от прогресса невежества или возвращения знаний, но и от личной энергии королей и понтификов в отдельности.

ГЛАВА III. X ВЕК

ПРОТЕСТАНТЫ находят злорадное удовольствие в изображении двора Рима в X веке и в извлечении из трудов Лиутпранда, современного автора, тех нелицеприятных подробностей, которыми он наполнил церковную и политическую историю этого периода. Но, не вдаваясь в вопрос о том, насколько правдивы рассказы этого писателя, будучи столь сатирическими, мы можем сказать вместе с Флёри, что Рим при этих недостойных папах не перестал быть центром христианского мира. Мы можем добавить вместе с другими богословами, что столь многочисленные злоупотребления, не повлекшие за собой разрушения Святого Престола, самим своим избытком служат проявлением заботы Провидения о сохранении этого видимого центра католического единства.

В остальном частная жизнь пап не является предметом, заслуживающим нашего внимания; мы рассмотрим лишь их политические отношения со светскими правительствами. Ограничившись этим взглядом, мы не будем утруждать себя распутыванием несколько запутанной нити преемственности тридцати пап, которые в течение этого века более или менее законно занимали кафедру Святого Петра. Когда двое из них появятся одновременно, мы не станем останавливаться, чтобы выяснить, кто из них истинный; мы не возьмем на себя смелость решать спор между Баронием, который желает признавать лишь самых достойных или наиболее канонически избранных, и теми авторами, которые придерживаются наиболее влиятельных, то есть тех, кто более решительно осуществлял понтификальную власть: это деликатные вопросы, требующие долгих дискуссий и исследования множества мелких обстоятельств, чуждых истории тех великих споров между понтификами и королями. Среди этих событий и перемен два пункта представляются нам неоспоримыми: во-первых, что Святой Престол в этот период причислялся к числу светских правительств; во-вторых, что, будучи занят собственными делами и внутренними смутами, которые его сотрясали, он утратил значительную часть того влияния и могущества, которые завещал ему предыдущий век. Первое из этих следствий подтверждается Константином Багрянородным, греческим императором, который до середины X века составил своего рода статистическую таблицу Востока и Запада: в ней он представляет пап как «суверенов Рима».

Даже при изменении этого неточного выражения мы должны признать, что данный текст ставит епископов Рима в один ряд с князьями, которые непосредственно управляли государствами. Что касается второго вывода, то он следовал почти сам собой: удовольствия всегда гасят огонь честолюбия, раздоры сковывают власть, а интриги, занимающие нас внутри, приостанавливают наши внешние проекты; тот, кто вынужден защищаться в стенах своего дворца, никогда не помышляет о далеких нападениях. Отлучения, столь привычные для Григория III, Николая I и Иоанна VIII, поэтому реже угрожают коронованным особам. Сами богословские мнения становятся менее подверженными анафемам. Мы не находим ни одного вселенского собора, ни одной новой ереси в X веке.

Этот век можно разделить на четыре эпохи. Первая завершилась бы в 932 году; она характеризовалась бы влиянием Феодоры и ее дочерей. Вторая представила бы правление Альберика и его сына вплоть до 962 года. Третья открылась бы коронацией Оттона в качестве императора и завершилась бы смертью этого государя в 973 году. Консульство Кресцентия обозначило бы четвертую.

Жители Рима никогда не переставали питать идеи независимости; старые обычаи возвращали их к республиканским формам. Их город не принадлежал к Итальянскому королевству; он зависел только от императорской короны, которой понтифик сам имел право распоряжаться настолько, чтобы иногда держать ее в резерве. Мы отмечали примеры этого междуцарствия империи при Иоанне VIII и Иоанне IX. В 906 году, когда Людовик III, которого за это называли Слепым, был ослеплен, римляне перестали вносить его имя в публичные акты; и хотя этот несчастный государь упорствовал в принятии титула императора, императорское достоинство фактически оставалось вакантным до коронации Беренгара в 916 году. Во время этих междуцарствий Рим привык считать своим сувереном только своего понтифика, или, скорее, своих собственных граждан, дворян, священников или иногда даже плебеев. Этот коллективный суверен создавал пап, а иногда и низлагал их. В течение первых четырнадцати лет X века произошло семь или восемь таких выборов или революций; и каждый раз можно было видеть, как сталкиваются две фракции, на которые римское дворянство разделилось со времен процесса над памятью Формоза. Некоторые авторы обнаруживают в эту эпоху происхождение гвельфов и гибеллинов: мы должны признаться, что видим пока лишь семьи, которые оспаривали папство, или влияние, оказываемое как на выборщиков, так и на избранных.

Партия в пользу западных императоров меньше всего заметна среди этих смут; скорее, нам следует отметить тенденцию, поначалу слабую, к греческим императорам, но эта склонность стала гораздо более очевидной к концу этого века. С 907 года Рим вел себя уступчиво по отношению к Льву VI, называемому Философом, чей четвертый брак был осужден патриархом Константинополя. Власть духовенства была в этот период более грозной на расстоянии от Рима, чем в столице христианского мира. Гильом Аквитанский, основывая аббатство Клюни около 910 года, объявил, что эти монахи никогда не будут подвластны ни ему, ни его родственникам или потомкам, ни какой-либо земной власти. В Северной и Западной Европе монахи наследовали, не будучи наследуемыми, и здание их грозного богатства быстро воздвиглось. Они не делали столь поспешных успехов в Римском государстве, где при эфемерных папах, выборных вождях своего рода республики, интриги, присущие такой системе, занимали все умы. Среди этих политических движений возвысились три женщины-патрицианки, обладавшие всеми ресурсами влияния, которыми знатность, таланты и красота могли вооружить честолюбие. Феодора, мать двух других, соблазняла дворян, успокаивала фракции, подчинила своей власти саму Церковь и, наконец, смягчила общественные нравы, развратив их.

Одного из своих любовников, сначала епископа Болоньи, она возвела в архиепископство Равенны, а впоследствии — в суверенный понтификат, который он занимал под именем Иоанна X с 914 по 928 год. Мы не можем дать благоприятный отчет о святости этого понтифика, но в качестве главы государства он заслуживает меньше упреков. Он не оспаривал права других суверенов; он признавал, что только королям принадлежит право инвеституры епископов; он примирял князей, чье соперничество разрушало Италию: возлагая императорскую корону на голову Беренгара, он пытался объединить его с греческим императором против сарацинов, их общих врагов: он сам выступил против этих магометан, сражался с ними с большей храбростью, чем подобает должности папы, и изгнал их из окрестностей Рима.

По-видимому, Феодора умерла до 928 года. Марозия, одна из ее дочерей, после того как вступила во второй брак с Гвидо Тосканским, низложила Иоанна и бросила его в тюрьму, где он вскоре умер, несомненно, насильственной смертью. Его преемниками были Лев VI и Стефан VII, креатуры Марозии, и, наконец, Иоанн XI, молодой человек двадцати-двадцати пяти лет, матерью которого она сама была и которого она родила от папы Сергия III, согласно Флёри, Баронию, Сигонию и многим другим, которые принимают на этот счет рассказ Лиутпранда. Муратори делает Альберика, первого мужа Марозии, отцом Иоанна XI. Как бы то ни было, эта женщина управляла Римом при понтификате своего сына до 932 года, эпохи новой революции. Марозия в своем третьем браке взяла в мужья Гуго, короля Прованса, брата Гвидо Тосканского по матери. Поскольку этот третий супруг был склонен плохо обращаться с Альбериком, другим сыном Марозии, партия, преданная молодому Альберику, поставила его во главе дел: Гуго был изгнан из города, а Иоанн XI продолжал занимать формально, но без какой-либо реальной власти, кафедру Святого Петра.

В этот период в Риме началось светское правление, которое продолжалось около тридцати лет. Альберик с титулом консула или патриция выбирал пап, правил ими и держал их в зависимости. За пределами города папы владели лишь собственностью на землю, которую они передали в лен, чтобы обеспечить свою долю. В их владениях возникло вооруженное дворянство, которые теперь уже не были частью их государств или никогда ими не были. В те варварские века не знали искусства управления на расстоянии, искусства установления на обширных территориях энергичной системы единства, подчинения и связи. Это искусство было усовершенствовано только в Новое время; и его отсутствие в Средние века, вероятно, было главной причиной установления и прогресса феодальной анархии. Они не умели удерживать империю сколько-нибудь значительного размера, кроме как раздавая ее вассалам, которые стремились стать независимыми везде, где личная слабость их сюзерена позволяла им это сделать. Поэтому папа с 932 года до примерно 966 года был лишь епископом Рима без какой-либо светской власти, и его духовное влияние было весьма ограничено. Собственно говоря, император Запада также исчез: ибо Генрих Птицелов не принимал этого титула в своих дипломах: он характеризовал себя лишь как «покровитель» или «адвокат» римлян: и этот тщетный титул, даже ниже титула патриция, не заключал в себе никакой власти, никакой обязанности, никакого политического отношения. С какой независимостью Альберик правил своими согражданами, мы можем судить: он периодически созывал их на национальные собрания; он сохранял или возобновлял среди них республиканские формы, которые считал благоприятными для поддержания своей личной власти. Альберик умер в 954 году; и его сын Октавиан, который наследовал ему, счел необходимым укрепить гражданскую власть, вновь соединив ее с понтификальным достоинством: он стал папой в 956 году и принял имя Иоанна XII. Эта двойная власть была бы достаточной для восстановления Святого Престола, если бы крайняя молодость Иоанна, посредственность его талантов и предприятия Беренгара II, короля Италии, не привели к восстановлению императорского достоинства. Иоанну, нуждавшемуся в Оттоне, короле Германии, чтобы противостоять Беренгару, пришлось короновать его императором в 962 году.

Беренгар и его сын Адальберт были низложены: Оттон воссоединил со своим королевством Германии королевство Италии и императорскую корону. Чтобы приобрести столь обширную власть, он дал самые великолепные обещания Римской церкви и получил взамен клятвы и оммаж папы. Эти документы Оттона и Иоанна существуют до сих пор: Грациан привел их в своем каноническом сборнике; и если их подлинность оспаривается, то источник бесспорен. Оттон подтвердил дарения Пипина, Карла Великого и Людовика I; он расширил их, возможно, но прямо оговорив за собой суверенитет над городом Римом и всеми церковными владениями: «сохраняя во всех отношениях, говорит он, нашу собственную власть и власть нашего сына и наших преемников».

Конституции, требовавшие согласия императора при поставлении папы, были возобновлены: Оттон считал себя даже наделенным правом низлагать римских понтификов и не замедлил воспользоваться случаем для его осуществления. Едва он покинул Рим, как Иоанн XII, с ужасом осознав степень императорской власти, раскаялся в том, что восстановил ее, и задумал избавиться от нее: Беренгар и Адальберт, с которыми он обещал не поддерживать никаких сношений, должны были помочь ему в этом предприятии. Император, который вскоре был извещен об этом, получил в то же время некоторые сведения относительно частного поведения понтифика: оно было не самым назидательным. Оттон, казалось, не придал большого значения этим рассказам:

«Папа, сказал он, — дитя; пример достойных людей может обратить его; благоразумное увещевание может отвратить его от пропасти, в которую он готов себя бросить».

Иоанн очень плохо принял эти отеческие советы; он привлек Адальберта в Рим, сделал вид, что принимает его с помпой, собрал войска и открыто восстал против императора, вопреки приближению этого государя и его армии. Но силы были слишком неравны: Иоанн был вынужден бежать в Капую вместе с Адальбертом.

Оттон вошел в Рим и, получив от римлян клятву не признавать никакого папу, не одобренного императором, написал Иоанну XII письмо, которое Флёри приводит в следующих словах:

«Прибыв в Рим на службу Богу, когда мы потребовали у епископов и кардиналов причину вашего отсутствия, они выдвинули против вас вещи столь постыдные, что они были бы недостойны людей театра. Все, духовенство, как и миряне, обвиняют вас в убийстве, клятвопреступлении, святотатстве, инцесте с вашими родственницами и с двумя сестрами, а также в том, что вы непочтительно призывали Юпитера, Венеру и других демонов. Поэтому мы просим вас немедленно поспешить оправдаться от всех этих обвинений. Если у вас есть опасения из-за дерзости народа, мы обещаем вам, что ничего не будет сделано вопреки канонам».

В ответ папа заявил, что отлучит от церкви епископов, которые осмелятся содействовать избранию суверенного понтифика. Эта угроза не помешала собору, созванному Оттоном, низложить Иоанна XII и избрать Льва VIII, несмотря на то, что некоторые дворяне, привязанные к семье Альберика, спровоцировали два мятежа: один на глазах у императора, другой сразу после его отъезда. Вторая из этих смут вернула Иоанна на понтификальный трон, который он запятнал в этом случае самой ужасной местью: он не ограничился отлучениями, но приказал казнить или изувечить всех, кто участвовал в его низложении. Его внезапная смерть приостановила ход этих жестоких казней: он погиб от удара в висок, нанесенного ночью рукой какого-то тайного врага, несомненно, одним из мужей, оскорбленных Святым Отцом. Римляне, вопреки всем клятвам, которые они дали императору, дали ему преемника в лице Бенедикта V: но Лев VIII, нашедший убежище у Оттона, вскоре был возвращен в Рим этим государем; и Бенедикт, истинный папа согласно Баронию, признал себя антипапой у ног главы империи, снял с себя понтификальные облачения, просил прощения за то, что осмелился их принять, и, наконец, принес свой оммаж Льву как законному преемнику Святого Петра. Немецкие публицисты не сомневаются в подлинности акта, который Оттон заставил Льва подписать в то время, адресованного духовенству и народу Рима: в нем говорится, что впредь никто не будет иметь привилегии избирать папу или другого епископа без согласия императора; что епископы, избранные духовенством и народом, не будут посвящены, пока император не подтвердит избрание, за исключением, однако, некоторых прелатур, инвеституру которых император уступает архиепископам; что Оттон, король германцев, и его преемники в Итальянском королевстве будут иметь право в вечное пользование выбирать тех, кто будет царствовать после них; и назначать пап, а также архиепископов и епископов, которые получают от этих государей свою инвеституру «кольцом и посохом».

За исключением этих последних слов, акт дошел до нас в декрете Гроция; однако некоторые итальянские авторы считают его апокрифическим, не приводя в пользу этого мнения иных причин, кроме огромного масштаба, который эта конституция, по-видимому, придает императорской власти. Мы можем, однако, утверждать здесь, что, хотя на подлинности этого текста не настаивают очень строго, свидетельства современных историков неизменно доказывают, что Оттон обязал Льва VIII подписать явное признание императорских прав.

Недавнего мятежа Иоанна XII было достаточно, чтобы возбудить в императоре беспокойство по поводу этой новой гарантии: и Лев, его собственная креатура, не имел власти наложить на нее ограничения. Акт был таким, каким хотел его видеть Оттон, и этот государь, завоеватель и благодетель, не желал довольствоваться двусмысленной формулой.

Лев VIII и Бенедикт V умерли в 965 году; уполномоченные Оттона добились избрания Иоанна XIII, но римляне восстали против этого нового папы и изгнали его. Оттон был вынужден вернуться в Италию и поспешить в Рим, чтобы усмирить мятежников и восстановить понтифика. Иоанн не мог простить ни одного из своих врагов: он ознаменовал свое возвращение жестокими мщениями, соучастником и орудием которых снизошел стать император. Они запятнали славу этого государя и оправдали равнодушный прием, оказанный в этот период одному из его послов греческим императором Никифором Фокой:

«Нечестие твоего господина, — сказал император Константинополя послу Оттона, — не позволяет нам принять тебя с почестями: твой господин стал тираном своих римских подданных; он изгнал одних, он вырвал глаза у других; он истребил половину своего народа мечом и эшафотом».

Посол, к которому был обращен этот дискурс, был историк Лиутпранд, который сам его пересказывает.

Оттон, однако, не был жестоким по натуре; в данном случае он лишь уступил настояниям мстительного Иоанна.

Успехи Оттона Великого, его походы в Рим с 962 по 966 год заложили основу могущества германских императоров, его преемников. Он желал, чтобы императорское достоинство стало навсегда неотделимым от объединенных королевств Германии и Италии; чтобы христианский мир во всем своем объеме мог образовать республику, которая признавала бы в императоре своего единственного светского главу; чтобы привилегией этого верховного вождя было созывать соборы, командовать армиями христианского мира, назначать или низлагать пап, председательствовать и создавать королей. Но чтобы возвыситься до такой вершины величия, ему нужно было маневрировать немецкими епископами; поэтому они получили от него огромные уступки. Он разделил города на два вида: префекторальные и королевские, с тех пор императорские, и доверил управление последними епископам, которые усердно трудились, чтобы сделать их епископскими. Епископы стали графами и герцогами с королевскими прерогативами, такими как отправление правосудия, привилегия чеканки монеты, сбор таможенных пошлин и других государственных доходов. Именно на правах ленов и при условии следования за ним в его военных экспедициях Оттон наделил их такой властью и богатством: но эти опасные благодеяния, сокращая домены короны и доходы государства, послужили целям будущей анархии и революции. Духовенство, как светское, так и регулярное, приобрело в большинстве стран Европы грозную власть, которая еще более возросла бы, если бы уже некоторые симптомы соперничества между этими двумя органами не сковали их общее возвеличивание. Обращенные множились день ото дня и обогащались почти безгранично. Период в 1000 лет для Церкви подходил к концу; и пожертвования в пользу церкви, особенно монастырям, считались самой верной гарантией против вечного проклятия. Из уединения монастырей вышли важные персоны, перед которыми склонялись троны мира. Дунстан из Гластонберийского аббатства выдвинулся, чтобы управлять Великобританией, оскорблять королев и подвергать королей покаянию. Оттон Великий был в этот период единственным государем христианского мира, который полностью управлял церковной властью: и если у какого-либо народа и оставались идеи или «привычки» гражданской независимости, то это было у римлян в центре христианства.

Правление Оттона Великого — это эпоха, к которой мы охотно отнесли бы происхождение двух фракций, папской и императорской, с тех пор называемых гвельфами и гибеллинами. Но в X веке сторонники папы были лишь гражданами, стремившимися к независимости своего города или республики и к тому, чтобы вывести своего выборного главу из-под всякого господства. Некоторые предпочли бы даже просто гражданскую магистратуру, подобную магистратуре Альберика; они объединялись скорее в оппозиции к императору, чем в пользу понтификов, избранных вне его власти или вопреки ей. Таковы были элементы фракций, которые восстали с Иоанном XII, которые выдвинули Бенедикта V и которые отталкивали, насколько могли, Льва VIII и Иоанна XIII. У императора не было сторонников в Риме, кроме его личных агентов и немногих жителей; остальные были подчинены только его присутствием или его оружием. Таким образом, эта понтификальная фракция, которая впоследствии, по-видимому, поддерживала самые чудовищные эксцессы понтификального честолюбия, была изначально лишь республиканской партией, которую не раз было бы легко вовлечь в разрушение светской власти пап, предоставив римлянам и некоторым другим городам Италии подходящее управление.

Оттон умер в 973 году; и со времени его смерти до понтификата Герберта, или Сильвестра II, наиболее примечательными событиями являются восшествие Гуго Капета на престол Франции, отлучение, провозглашенное против его сына Роберта, и попытки Кресцентия вырвать Рим из-под ига Оттона II и Оттона III, слабых преемников Оттона Великого.

Кресцентий был сыном Феодоры и, согласно Флёри, папы Иоанна X. Мы видим, как он управляет Римом в качестве консула около 980 года; но вероятно, что с 974 года он осуществлял значительное влияние; бурные или слабые понтификаты восстанавливали гражданскую магистратуру. Бенедикт VI, преемник Иоанна XIII, был низложен, заключен в тюрьму и задушен или приговорен к голодной смерти. Бонифаций VII, узурпатор Святого Престола, после разграбления церквей бежал со своей добычей в Константинополь: не колеблясь, заполнили его место, и имперское влияние определило избрание в пользу Бенедикта VII, который принадлежал к семье Альберика, теперь графов Тускулумских; могущественной семье, с помощью которой император Оттон II и его агенты укрепили немецкую партию. Но этот император, занятый войной с греками в герцогстве Беневенто, боялся вызвать недовольство римлян, принимая слишком активное участие в их делах. Поэтому он не помешал Кресцентию, который завоевал их доверие, управлять как городом, так и его епископом. В 983 году, когда Бенедикт VII умер, римляне и их консул избрали Иоанна XVI. Бонифаций, однако, вернулся из Константинополя, овладел Римом и личностью Иоанна, заставил его погибнуть в темнице и удерживался в течение одиннадцати месяцев во главе города и церкви. Есть основания полагать, что Кресцентий способствовал падению Бонифация, которого внезапная смерть вырвала из рук народной мести. Иоанн XV, избранный в 985 году, имел споры с консулом, который изгнал его и не соглашался видеть его, пока папа не пообещал уважать народную власть. Вопреки этому обещанию, Оттон III был призван в Италию Иоанном, который неохотно подчинился влиянию Кресцентия. Иоанн умер в тот момент, когда ожидал, что будет избавлен от этого правителя. Оттон III назначил папой немца, который принял имя Григория V: этот иностранный понтифик, избранный под влиянием графов Тускулумских, при приближении императорской армии, ненавистный во всех отношениях римлянам, стал еще более неприятен им из-за немецких манер и высокомерия. Именно в этот момент Кресцентий сформировал проект возвращения Рима под суверенную власть греческих императоров, господ одновременно более мягких и более отдаленных, привыкших уважать привилегии народа и под защитой которых неаполитанцы и венецианцы дышали свободно и процветали. Греческие послы направились в Рим под предлогом выполнения миссии ко двору Оттона; они совещались с консулом, который не замедлил изгнать Григория и заменить его греком по имени Филогат, который, будучи епископом Пьяченцы, стал папой или антипапой под именем Иоанна XVI. Но Оттон пришел в Рим и схватил этого нового понтифика, которого Григорий осудил, вопреки мольбам святого Нила, на смерть через серию самых ужасных мучений. Кресцентий удалился к стене Адриана; они сделали вид, что ведут с ним переговоры, они обязались уважать его личность: он положился на это обещание, данное императором, покинул крепость, подчинился Оттону и был немедленно обезглавлен вместе со своими самыми верными сторонниками.

Именно Иоанн XV занимал кафедру Святого Петра, когда в 987 году Гуго Капет низложил династию Каролингов и стал королем Франции. Этот государь сумел сделать эту необходимую революцию приемлемой для французских дворян и епископов; она прошла без потрясений и, прежде всего, без вмешательства Римского двора. Гуго не обращался к Иоанну, как Пипин ранее к Захарии; и счастье не быть обязанным Святому Престолу своим возвышением было, без сомнения, одной из причин безопасности Гуго, долгого существования его династии и распространения тех максим независимости, которые отличали и делали честь Галликанской церкви. Эти максимы были провозглашены со времен правления Гуго епископом Орлеанским и Гербертом, архиепископом Реймсским. Это было в деле архиепископа этого же города Реймса по имени Арнульф, который предал нового короля и которого этот государь низложил. Иоанн хотел восстановить Арнульфа и аннулировать избрание Герберта; но монарх был тверд, и, пока он жил, Герберт оставался на кафедре Реймса, а Арнульф — в тюрьме Орлеана.

Роберт, сын Гуго, не сопротивлялся с равным успехом попыткам Григория V. Роберт женился на Берте, хотя она была его родственницей в четвертой степени и он был крестным отцом сына, которого она имела от графа Шартрского, своего первого мужа. Воскликнули против брака, заключенного вопреки двум столь серьезным препятствиям. Слишком напуганный этими криками, Роберт решил вернуть Арнульфа на кафедру Реймса: эта уступчивость, с помощью которой он надеялся примириться с Римским Престолом, казалась лишь признаком его слабости. Папа не колеблясь объявил брак недействительным; он отлучил обоих супругов, и Роберт, вынужденный расстаться с Бертой, женился на Констанции. Эту податливость часто ставили ему в упрек; но после восстановления Арнульфа упорство в удержании Берты привело бы почти неизбежно к фатальным последствиям. Мы должны учитывать, что Роберт был вторым королем в своей семье; что эта новая династия правила едва десять лет; что Герберт, один из самых рассудительных людей этой эпохи, покинул короля Франции, чтобы примкнуть к Оттону III; что этот император присутствовал на соборе, на котором Григорий V отлучил сына Гуго; и, наконец, что эти анафемы были тогда столь ужасны, что в наши дни мы едва ли можем избежать подозрения в преувеличении того, что нам рассказывают об их последствиях. Это был первый раз, когда Франция увидела себя под интердиктом и получила предписание приостановить совершение божественных служб, преподание таинств взрослым и религиозное погребение умерших. Нас уверяют, что Роберт, будучи отлученным, был покинут своими придворными, родственниками, домочадцами, и что даже двое слуг, оставшихся с ним, заставляли проходить через огонь вещи, к которым он прикасался.

Этот Герберт, о котором мы упоминали, стал папой после Григория V под именем Сильвестра II. Именно он, будучи архиепископом Реймсским и видя себя осужденным Иоанном XV, выразился в таких словах:

«Если епископ Рима согрешит против своего брата и, будучи часто предупреждаем, не послушается церкви, он должен рассматриваться как мытарь: чем выше сан, тем больше падение. Когда святой Григорий говорил, что церковь должна бояться приговора своих пастырей, справедливого или несправедливого, он не имел в виду рекомендовать этот страх епископам, которые не составляют паству, но являются ее главами и вождями. Не будем давать нашим врагам повода предполагать, что священство, которое едино в каждой церкви, до такой степени подчинено суверенному понтифику, что если этот понтифик позволит себе быть развращенным деньгами, милостью, страхом или невежеством, никто не может отныне быть епископом, если он не поддержит себя такими средствами. Церковь имеет своим правилом Писание, декреты и каноны Святого Престола, когда они соответствуют Писанию».

Изгнанный из Реймса, Герберт был принят Оттоном III, который сделал его сначала архиепископом Равенны, а затем главой церкви в 998 году. Он умер в 1002 году, успев за этот короткий понтификат подтвердить, насколько мог, императорскую власть в Риме и отвергнуть проявления независимости, которые волновали ее граждан.

Мы не можем расстаться с X веком, не оплакав глубокое невежество, в которое была погружена Европа. Владения регулировались обычаем, а сделки совершались только по памяти. Среди этих людей, этих дворян, этих королей, которые не умели ни читать, ни писать, грубейшее образование позволяло духовенству поставить их во главе гражданского управления.

«Церковники, — говорит Паскье, — делят между собой ключи как от религии, так и от наук, хотя, так сказать, они извлекали из них лишь достаточное обеспечение для своих отпрысков».

Только они могли разбирать древние письмена и выводить некоторые буквы. Они брали на себя составление завещаний, регулирование браков, контрактов и публичных актов; они вымогали наследства и дарения, они освобождались от светской юрисдикции и стремились подчинить все вещи своей собственной юриспруденции.

ГЛАВА IV. ПРЕДПРИЯТИЯ ПАП XI ВЕКА

Вскоре после смерти Сильвестра II в Риме вновь появились патриций, консулы, двенадцать сенаторов, префект и народные собрания. Второй Кресцентий, сын, возможно, первого, занимал должность префекта. Что касается патриция, которого звали Иоанн и который был главным автором восстановления этой гражданской магистратуры, то он прямо обозначен нам как сын первого Кресцентия. Но в 1013 году Генрих II пришел в Рим: он получил от папы Бенедикта VIII императорскую корону: и римляне, вопреки своим угрозам, вновь потеряли свою независимость. Бароний приводит диплом, в котором Генрих подтверждает дарения своих предшественников: добавлено, что Бенедикт, прежде чем принять этого императора, заставил его поклясться, что он будет верен папе и будет считать себя лишь защитником и адвокатом Римской церкви. Глабер, современный историк, после рассказа об этой коронации говорит, что представляется весьма разумным и хорошо установленным делом, что никакой государь не может принять титул императора, «кроме того, кого папа избрал и облек знаками этого достоинства»: слова, которые, по-видимому, выражают здесь не столько мнение отдельного лица, сколько мнение, общепринятое в его время.

Однако Мабильон и Муратори отрицают подлинность диплома, приведенного Баронием; и мы видим, что в 1020 году, когда Бенедикт VIII обратился к Генриху в Германии, этот государь подтвердил дарения своих предшественников с прямой оговоркой об императорском суверенитете.

Иоанн XIX, преемник Бенедикта, был изгнан римлянами и восстановлен императором Конрадом в 1033 году, которого он короновал в 1027 году. После Иоанна, который пережил свое восстановление лишь на короткое время, его племянник был избран папой и принял имя Бенедикта IX, когда ему, согласно Глаберу, было всего десять лет.

Возведение младенца на понтификальный трон неправдоподобно; но все обстоятельства сходятся в доказательстве того, что Бенедикт IX в 1033 году был лишь очень молодым человеком: он принес на кафедру Святого Петра безрассудство и беспорядочность юности; и его в равной степени упрекали как в грабежах и убийствах, так и в галантных похождениях. Вот как его изображает нам Виктор III, один из его преемников и современников:

«Я в ужасе от того, чтобы рассказывать, какой постыдной была жизнь, которую вел Бенедикт, какой распутной, какой отвратительной. Поэтому я начну свой рассказ с того периода, когда Бог сжалился над своей святой церковью. После того как Бенедикт IX утомил римлян своими кражами, убийствами, мерзостями, избыток его злодейств стал невыносимым; он был изгнан народом: и чтобы заменить его, они избрали за оговоренную цену, вопреки святым канонам, Иоанна, епископа Сабинского, который занимал Святой Престол всего три месяца под именем Сильвестра III. Бенедикт IX, который происходил из консулов Рима и которого призвала могущественная партия, опустошил окрестности города и с помощью своих солдат принудил Сильвестра постыдно удалиться в свое епископство Сабинское. Бенедикт, вернув себе тиару, не оставил своих нравов, всегда ненавистных духовенству и народу, чье отвращение продолжали вызывать его беспорядки; напуганный криками, поднятыми против его преступлений, преданный к тому же сладострастным удовольствиям и более склонный жить как эпикуреец, чем как понтифик, он принял решение продать понтификат архипресвитеру Иоанну, который заплатил ему за это значительную сумму. Этот Иоанн, тем не менее, слыл в городе одним из лучших церковников; и пока Бенедикт обитал в домах удовольствий, Иоанн под именем Григория VI управлял церковью два года и три месяца, до прибытия Генриха III, короля Германии».

Такова картина, нарисованная для нас папой, состояния Святого Престола при трех папах, его предшественниках, с 1033 по 1046 год.

Может быть уместным заметить, что Бенедикт VIII, его брат Иоанн XIX и их племянник Бенедикт IX были из дома Альбериков, графов Тускулумских. Это один из первых примеров понтификального непотизма, или усилий семьи увековечить себя на Святом Престоле.

Мы видели из заявления Виктора III, что в 1045 году существовало одновременно три папы: а именно Бенедикт IX, удалившийся в свой замок; Сильвестр III, изгнанный в свое первоначальное епископство; и Григорий VI, восседавший в Риме с 1044 года. Этот последний понтифик, купивший свое место, желал пожинать его плоды и не мог без скорби видеть их значительно уменьшенными из-за потери многих доменов, узурпированных светскими лицами у Святого Престола. Он взялся за оружие, чтобы отвоевать их, не пренебрегая, однако, отлучением их владельцев. Это были главные акты его понтификального двора. Он представлен нам как очень невежественный человек, даже для века, в котором он жил; сомнительно, умел ли он читать; и история рассказывает, что ему был дан коадъютор для исполнения пастырских функций, в то время как он сам прославлял себя воинскими подвигами.

В момент прибытия Генриха в Рим там находились три папы: Бенедикт IX во дворце Латеранском, Сильвестр III в Ватикане и Григорий VI или его коадъютор Иоанн в Санта-Мария-Маджоре. Генрих без всякого труда низложил всех троих и приказал избрать четвертого, Суидгера, епископа Бамбергского, который принял имя Климента II. За этим Климентом последовал Дамасий II.

Лев IX и Виктор II, все, как и он сам, креатуры Генриха III. Десять лет правления этого императора — одна из эпох, в течение которых римляне и папы были наиболее решительно подчинены императорской власти.

Лев IX, родственник и подданный Генриха, вознаградил себя за то повиновение, в котором не мог отказать этому императору, актами власти против других государей. Он провел собор в Реймсе вопреки королю Франции Генриху I, провозгласил на нем понтификальное верховенство, низложил и отлучил прелатов и светских лиц. На соборе в Риме он постановил, что женщины, которых священники будут растлевать в стенах этого города, должны оставаться рабынями Латеранского дворца. Этот понтифик, которого поместили в каталог святых, скорее должен был бы получить место в ряду воинов. Он повел армию против норманнов, которые разбили его и держали в плену в Беневенто. Его понтификат памятен завершением раскола греческой церкви; но религиозные дискуссии, которые относятся к истории этого раскола, выходят за пределы нашего предмета: главным политическим результатом этого разделения было погашение и без того очень слабого влияния императоров Востока на дела Италии.

Именно при Льве IX начинает выделяться Гильдебранд, самый знаменитый человек своего века. Рожденный в Тоскане, где его отец, говорят, был плотником, он учился во Франции, принял там монашеский устав и вернулся в Италию, чтобы давать советы Льву IX, Николаю II и Александру II, а в конечном итоге — сменить их на понтификальном троне. Идея универсальной теократии приняла в его пламенной и железной душе характер страсти; вся его жизнь была посвящена этому предприятию. Чтобы обеспечить господство священства над остальным человечеством, он видел необходимость реформировать их нравы и концентрировать их отношения, изолировать их более строго и сформировать их в одну великую семью, члены которой больше не вспоминали бы о том, что принадлежали к светской. Церковное безбрачие было пока лишь общей практикой, введенной и возобновленной почти в каждой церкви, но почти во всех, тем не менее, модифицированной исключениями или нарушениями. Гильдебранд решил свести его к строгому закону: по его подстрекательству Стефан IX в 1058 году объявил брак несовместимым со священством; приравнял к наложницам всех жен священников; и отлучил как их, так и их мужей, если союз не был немедленно расторгнут. Духовенство оказало некоторое сопротивление; священники Милана, в частности, возражали, ссылаясь на разрешение, данное им святым Амвросием вступать в брак, но только в первом браке и при условии, что это будет девственница. Гильдебранд, чтобы пресечь эти возражения, причислил к числу еретиков упорных спорщиков.

При Николае II Гильдебранд изменил способ избрания пап. До его времени все римляне, духовенство, дворяне и народ, участвовали в этих выборах. Было постановлено, что впредь они будут избираться только кардиналами-епископами, к которым впоследствии должны были присоединиться кардиналы-клирики, и они должны были завершить дело, потребовав одобрения остального духовенства и даже тела верующих. Кардиналы-епископы — это не кто иные, как семь епископов Римской территории: Николай в том же декрете называет их своими соотечественниками, «comprovinciales episcopi». Что касается кардиналов-священников или клириков, то это были те, кто управлял службами двадцати восьми главных церквей города Рима. Задолго до Николая эти двадцать восемь священников и эти епископы были обозначены наименованием «кардиналов»; но теперь впервые мы видим их наделенными исключительной и определенной привилегией назначать новых пап: остальное духовенство и народ сохраняют не более чем право отвергать предложенных. Таково было происхождение Избирательной коллегии кардиналов; коллегии, однако, которая получила впоследствии и постепенно свою нынешнюю организацию. Она имела, как мы видим, своим первым основателем Николая II, или, скорее, Гильдебранда. Не будем опускать пункт, который завершает этот декрет:

«сохраняя честь и уважение, причитающиеся королю Генриху, будущему императору, которому Апостольский Престол дал личную привилегию участвовать в избрании по согласию».

Права императора были еще слишком прочно основаны, чтобы позволить о них молчать: они удовлетворяются тем, что искажают их и ссылаются на них как на уступку, дарованную Святым Престолом, как на личную привилегию, которой он соблаговолил наделить Генриха.

Основывая церковные бенефиции, короли и дворяне оставляли за собой право назначать на них; никто не мог владеть ими до тех пор, пока не был инвестирован дарителем или его наследниками. Это было простое применение феодальной системы к церковным доменам; но Римский двор жаловался на плохой выбор, к которому приводила эта система, и особенно на сделки, которые заключались между патронами и кандидатами. Огромное количество бенефиций, несомненно, было распределено: но этот трафик существовал при любом режиме; вопрос никогда не состоял ни в чем ином, кроме как в том, чтобы знать, в чью пользу он должен осуществляться. Гильдебранд вооружился освященным рвением против этого злоупотребления: чтобы искоренить его, он рискнул продиктовать для Николая II декрет, который запрещал принятие бенефиции от мирянина, даже безвозмездно. Этот декрет, опубликованный в 1059 году на том же соборе, который ограничил избрание пап кардиналами, представился в форме специального правила против симонии. Малое внимание поначалу было уделено ему, он редко приводился в исполнение; но мы обязаны указать на него здесь как на прелюдию к ссорам об инвеститурах.

В течение долгого времени короли и дворяне инвестировали прелатов, вручая им прут или ветвь, как это практикуется при инвеституре графов и рыцарей. Но духовенство с X века не раз помышляло лишить патронов бенефиций их привилегий, приступая без промедления к избранию и посвящению прелата. Казалось, со всех сторон было признано, что посвящение делает избрание безотзывным: и если патрон-мирянин не был извещен ни о том, ни о другом, он терял возможность даровать или продать достоинство. Чтобы избежать этой уловки, государи постановили, что сразу после смерти прелата кольцо и посох должны передаваться его преемнику только при инвестировании его. Адам Бременский относит к правлению Людовика Благочестивого эту форму инвеституры: но бесконечно более вероятно, что она была введена только при Оттоне Великом, после середины X века: она была почти повсеместно установлена в XI веке. Гильдебранд обещал себе ее отмену, во-первых, потому что она обеспечивала мирянам право назначения или продажи, и, далее, поскольку она заставляла два символа церковной власти проходить через руки профанов.

Далекий от того, чтобы примириться с продолжением церемонии, в которой светская власть, казалось, даровала священнические должности, он претендовал, напротив, на то, чтобы возвести главу церкви в верховного распорядителя светских корон. С 1059 года он сделал от имени Николая II первую попытку этой системы. Николай принял оммаж римлян и сделал одного из их вождей герцогом Апулии, Калабрии и Сицилии при условии, что как вассал Апостольского Престола этот вождь, по имени Роберт Гвискар, принесет Римской церкви клятву верности, обязуется в том же качестве платить ей ежегодную дань и вступит в такое же обязательство для своих преемников. Таково было происхождение Неаполитанского королевства; и эта странная уступка лишила императоров Константинополя всякого остатка суверенитета над Великой Грецией. Николай II умер в 1063 году; и для избрания и инсталляции его преемника Александра II имперского согласия никоим образом не искали. Двор Генриха IV, тогда еще несовершеннолетнего, был оскорблен и заставил назначить другого папу, Кадало, который назвал себя Гонорием II. Кадало разбил армию Александра и преуспел в том, чтобы закрепиться в Ватикане; но герцог Тосканский изгнал его оттуда: Александр был признан истинным понтификом, и Гильдебранд продолжал править.

Гильдебранд не занимал престол Святого Петра лично до 1073 года. Нас может удивить, что он не занял его раньше; некоторые авторы полагают, что гордость и непреклонность его характера настроили выборщиков против него. Нам же представляется более чем вероятным, что он на самом деле не стремился стать папой, при условии, что папа станет сувереном королей. Ибо если бы он жаждал тиары, если бы он желал ее — а он был способен желать ее, — как легко он мог бы преодолеть с 1061 года или даже ранее некоторое слабое сопротивление. Именно к безграничному возвеличиванию понтификальной власти, а не к своему личному возвышению, влекли его его взгляды и характер. Мы не замечаем в его поведении никакого маневрирования, которое подсказывал бы личный интерес: оно демонстрирует все черты непреклонной системы, целостность которой никогда не позволялось компрометировать уступками или податливостью. Его рвение, которое было не просто активным, но дерзким, упрямым и безрассудным, проистекало из неизлечимой убежденности. Гильдебранд стал бы мучеником теократии, если бы обстоятельства того потребовали; а они были весьма близки к этому. Подобно всем закоренелым энтузиастам, он считал себя бескорыстным и стал, не испытывая угрызений совести, бичом мира. Без сомнения, интерес — это пружина человеческих действий, но успех идеи — это тоже интерес, и жертвовать ради него всем остальным было во все века уделом некоторых. Есть люди, которые, опасаясь беспокоить своих ближних, ставят под угрозу лишь собственное счастье; они более извинительны, поскольку, возможно, именно истине приносят столь чистую и скромную жертву. Другие же, подобные Гильдебранду, думают обрести ценой лишений, которые они налагают на себя, привилегию устрашать и мучить народы: и их печальные заблуждения стоят миру череды несчастий.

Григорию VII, папское имя Гильдебранда, приписываются двадцать семь максим, которые составляют полное изложение светского и духовного верховенства Римского понтифика, включающее в себя право низлагать государей, распоряжаться коронами и реформировать все законы. Не совсем ясно, действительно ли он составил или продиктовал эти статьи, но их суть и развитие можно найти в его аутентичных письмах: их можно озаглавить «Дух Гильдебранда»; они были правилом его поведения, кредо, которое он исповедовал и хотел навязать христианскому миру. В них прямо утверждается, что папа никогда не ошибался и никогда не может впасть в какую-либо ошибку; что только он может назначать епископов, созывать соборы, председательствовать на них, распускать их; что государи должны склоняться и целовать его ноги; что через него подданные могут быть освобождены от своих клятв верности; и, одним словом, что нет имени на земле, кроме имени папы.

Справедливо было замечено, насколько обстоятельства благоприятствовали замыслам Гильдебранда. Со времени смерти Оттона Великого Германская империя только и делала, что ослабляла себя; Италия была разделена на мелкие государства; Францией правил юный король; мавры разоряли Испанию; норманны только что завоевали Англию; северные королевства, недавно обращенные в христианство, не знали границ понтификальной власти и должны были стать примером послушания.

Когда Григорий VII увидел Вильгельма Завоевателя утвердившимся в Англии, он не колеблясь предписал ему принести оммаж за свое королевство Святому Престолу. Это странное предложение имело своим предлогом милостыню, которую англичане платили около двух столетий Римской церкви и которая называлась «пенсом Святого Петра». Завоеватель ответил, что, возможно, милостыня будет продолжаться, но из этого не следует, что оммаж должен требоваться от тех, от кого он получает благотворительность. Вильгельм в то же время запретил англичанам ездить в Рим и запретил им признавать любого другого папу, кроме того, которого он одобрит. Это пустяковое дело не имело других последствий; и мы упоминаем о нем здесь лишь потому, что оно лучше, чем любое другое, доказывает, что Григорий не умел устанавливать никаких границ притязаниям Святого Престола. Возможно, он воображал, что новизна власти Вильгельма в Англии может склонить его пожелать покровительства Рима и сделать его готовым купить его актом вассалитета: но это означало иметь весьма ложное представление о состоянии дел этого завоевателя, его власти, его характере и его влиянии на своих новых подданных. Малейшее размышление отвратило бы Григория от столь нелепого шага, постыдного, потому что бесполезного.

Сардиния, Далмация, Россия были в глазах Григория лишь ленами, украшавшими тиару. «От имени Святого Петра, — пишет он Димитрию, русскому князю, — мы отдали вашу корону вашему сыну, который получает ее из наших рук, принося нам клятву верности». Мы должны упомянуть имена всех государей, правивших во времена этого папы, чтобы заполнить каталог тех, кому он угрожал или на кого налагал свои отлучения: Никифор Вотаниат, греческий император, которому он приказал отречься от своей короны; Болеслав, король Польши, которого он объявил лишенным власти, добавив, что Польша больше не должна быть королевством; Соломон, король Венгрии, которого он отправил учиться у старцев своей страны, что она принадлежит Римской церкви; государи Испании, которым он заявил, что Святой Петр является верховным и суверенным господином их государств и владений, и что предпочтительнее, чтобы Испания попала в руки сарацинов, чем перестала приносить оммаж викарию Иисуса Христа; Роберт Гвискар, его вассал, малейшую небрежность которого он наказывал анафемами; герцог Богемии, с которого он потребовал дань в сто марок серебра; Филипп I, король Франции, которого он пытался подвергнуть подобным поборам и которого он разоблачил перед французскими епископами как тирана, погруженного в позор и преступления, не заслуживающего имени монарха, и соучастниками которого они стали бы, если бы не оказали ему решительного сопротивления.

«Подражайте, — говорит он им, — Римской церкви, вашей матери; отделитесь от службы и общения с Филиппом, если он останется упорным; пусть совершение святых таинств будет запрещено по всей Франции; и знайте, что с Божьей помощью мы избавим это королевство от такого угнетателя».

Но из всех государей Европы император Генрих IV, который имел главное влияние на итальянские дела, был в связи с этим наиболее подвержен ударам молний Гильдебранда.

Против столь многих властителей, и особенно против Генриха IV, у Григория не было иной поддержки, иного союзника, кроме итальянской принцессы, обладавшей небольшим талантом, но большим благочестием, — это была Матильда, графиня Тосканская. Она питала к нему великодушную и нежную дружбу; он также адресовал ей, как духовный наставник, чрезвычайно ласковые письма; она жила несчастливо с Готфридом Горбатым, своим первым мужем: из этого обстоятельства и других были сделаны поспешные выводы, не подкрепленные никаким позитивным фактом. Не в нежных чувствах мы можем упрекнуть Гильдебранда; и установленные последствия связи с Матильдой относятся только к истории понтификальных амбиций.

Эта принцесса отдала все свои владения Святому Престолу, и были процитированы три отдельных памятника этой знаменитой щедрости. Первый акт, подписанный ею в 1077 году, не был найден. Второй, который она подписала двадцать пять лет спустя, когда Гильдебранд уже не жил, хранится в Риме; также говорят о завещании, которое отсутствует, но которое, как говорят, подтверждает два предыдущих дарения. Действительно, существуют некоторые трудности в отношении этих трех актов: почему первый был позволен затеряться? почему историки говорят, что он был подписан в Каноссе, в то время как во втором он упоминается как подписанный в Риме? И этот второй документ сам по себе, который так полностью лишает дарительницу имущества, который оставляет ей лишь некоторые пожизненные права пользования, как примирить его с обширными владениями, которыми она продолжала обогащать монахов и каноников с 1102 по 1115 год? Почему не опубликовать ее завещание, которое, возможно, объяснило бы эти кажущиеся противоречия? На все эти вопросы мы ответим, что акт 1102 года существует; что он прямо возобновляет акт 1077 года; и что из всех дарений, которыми воспользовался Святой Престол, дарение Матильды, несомненно, является наиболее аутентичным, а также самым богатым.

По правде говоря, император Генрих V, наследник этой графини, овладел всем, чем она владела, и что позднее вернулось к Римскому двору; но со временем папы обеспечили себе часть этого наследства и назвали его Патримонием Святого Петра: они обязаны этим заботам Григория VII.

Генрих IV одержал победу над саксами, когда к нему обратились два легата, которые передали ему приказ явиться в Рим, чтобы ответить на обвинения, выдвинутые против него: речь шла об инвеститурах, дарованных им «крестом и кольцом»; необходимо было получить прощение или подчиниться отлучению. Генрих, хотя и презирал угрозу, счел уместным доставить папе некоторые неприятности в городе Риме: произошел бунт, и Григорий был схвачен, избит, заключен в тюрьму и выкуплен. Эффект этого дурного обращения заключался в том, чтобы вызвать интерес к особе понтифика и подготовить его к более серьезной мести. Император на соборе в Вормсе низложил Григория, который, слишком уверенный в неэффективности такого декрета, ответил на него следующим:

«От имени Всемогущего Бога и моей полной власти я запрещаю Генриху, сыну Генриха, править королевством тевтонов и Италией: я освобождаю всех христиан от клятв, которые они дали или дадут ему в будущем; и всем лицам запрещено оказывать ему услуги как королю».

Мы хотели бы не верить в это, но доказано, что эти экстравагантные слова вырвали у монарха плоды всех его побед. Гражданская война снова разгорелась в центре Германии; армия конфедератов собралась близ Шпейера, окружила Генриха, противопоставила ему приговор папы и заставила его дать обязательство воздерживаться от осуществления своей власти до решения, которое должно быть вынесено в Аугсбурге между ним и папой на соборе, на котором последний должен был председательствовать.

Чтобы предотвратить это последнее решение, Генрих решил искать прощения у Гильдебранда; он нашел его в крепости Каносса, где понтифик был заперт со своей графиней Матильдой. Принц явился без охраны и без свиты: остановленный во втором ограждении, он позволил снять с себя одежды и облачиться во власяницу. С босыми ногами, в январе 1077 года, он ожидал посреди двора ответа Святого Отца. Этот ответ заключался в том, что он должен поститься три дня, прежде чем ему будет позволено поцеловать ноги Гильдебранда; и по истечении трех дней они будут готовы отпустить и принять его при условии обещания полного подчинения предстоящему решению в Аугсбурге. Григорий мог бы предвидеть, что этот избыток гордости и тирании вызовет отвращение у итальянцев, которыми он и так был ненавидим. Его власть имела тот недостаток в их глазах, что ее видели недостаточно издалека. Ломбардия вооружилась в пользу Генриха, которого покинули немцы; и в то время как Германия избрала другого императора, Италия выбрала другого папу.

Рудольф, герцог Швабский, будучи назначенным императором, Григорий снова отлучил Генриха. «Я отнимаю у него корону, — сказал он, — и отдаю тевтонское королевство Рудольфу». Он даже сделал последнему подарок в виде короны, вокруг которой можно было увидеть посредственный латинский стих, перевод которого следует здесь: «Камень дал Петру, и Петр дает Рудольфу диадему». В то же время Генрих возвел на папский престол Гиберта, архиепископа Равеннского, и собрал армию против Рудольфа. Тщетно Григорий пророчествовал, что Генрих будет побежден, будет истреблен перед Святым Петром: именно Рудольф пал; он был убит в стычке Готфридом Бульонским, племянником Матильды. Генрих двинулся на Рим: после долгой осады он взял его штурмом; и Григорий, запертый в Замке Святого Ангела, продолжал отлучать завоевателя.

Будет замечено, что каламбур совершенен только на французском языке, английский совершенно не способен на это.

Волнения, которые затянулись в Германии, вынуждали Генриха совершать частые поездки. Во время осады Рима и после своего входа в эту столицу он покидал ее не раз. Роберт Гвискар воспользовался одним из этих случаев, чтобы освободить Григория, но еще больше — чтобы разорить и разграбить город: он сжег один квартал, который с тех пор оставался почти пустынным, тот, что между Латеранским собором и Колизеем, и обратил в рабство большое число жителей. Это был самый памятный результат для римлян и самый продолжительный для этого понтификата.

Гильдебранд, увезенный норманнами в Салерно, закончил там свою карьеру 24 мая 1085 года, отлучая Генриха до последнего, вместе с антипапой Гибертом и их сторонниками. Так жил и так умер Григорий VII, чье имя при Григории XIII было вписано в Римский мартиролог, которому Павел V даровал почести ежегодного праздника и для которого Бенедикт XIII в XVIII веке потребовал поклонения всего христианского мира: но мы увидим, как парламенты Франции противопоставят этому замыслу эффективное сопротивление.

Заслуживает большего порицания, чем заслуживал сам Григорий, канонизация после пятисот лет изучения и опыта его прискорбных блужданий. Ибо нельзя привести в оправдание его панегиристам, что его предприятия могут найти оправдание в его энтузиазме, его невежестве и густой тьме его века. Паскье с излишним основанием описывает его как:

«одного из самых смелых борцов за Римский Престол, который не забывал ничего — ни оружия, ни пера, ни цензур — из того, что, как он полагал, ведет к выгоде папства или невыгоде государей».

У дерзкого Григория VII был робкий преемник в лице Виктора III. Именно у него мы заимствовали слова в начале этой главы, чтобы описать некоторых из предыдущих пап. Виктор III едва ли год занимал понтификальный престол. Однако он подтвердил на соборе в Беневенто декреты, принятые против инвеститур.

Урбан II, который сменил его, был в течение десяти лет более достойным преемником Гильдебранда: он подстрекал против Генриха Конрада, старшего сына этого императора, поощрял этого неблагодарного сына клеветать на своего отца и вознаградил его, короновав королем Италии. Христианский мир был тогда разделен между Урбаном II и Гибертом, который принял имя Климента III и которого Генрих IV восстановил в Риме в 1091 году. Урбан до 1096 года путешествовал по Франции и Северной Италии. Филипп, король Франции, отвергнув свою королеву Берту, женился на Бертраде: Филипп был отлучен в своих собственных владениях Урбаном, своим урожденным подданным, которому он предоставил убежище. Но эти поездки понтифика особенно прославлены проповедью первого крестового похода.

Гильдебранд первым зачал идею этих далеких экспедиций, которые должны были, возвеличивая церковь, уменьшить власть греческих императоров или принудить их вернуться под господство Святого Престола. Он видел в них возможность регулировать сразу все движения христианских государей, установить себя судьей всех распрей, которые могли возникнуть между ними, отвлечь их от управления своими государствами и увеличить их отсутствием привычное влияние духовенства на все виды дел. Паломничества в Святую Землю стали при Григории VII более частыми, чем они были ранее: рассказы паломников должны были однажды спровоцировать всеобщее движение. Этот день не наступил до времен Урбана: человек по имени Кукупиетр, называемый Петром Пустынником, сделал папе плачевный рассказ о притеснениях, которые христиане испытывали в Палестине; он умолял от их имени о мощной помощи против мусульман. Урбан отправил Петра ко всем государям и церквям Италии, Франции и Германии; и после того, как проповеднику было предоставлено достаточно времени, чтобы распространить свой энтузиазм среди народов этих стран, крестовый поход был окончательно предложен на соборе или собрании, на котором председательствовал папа, на открытой равнине недалеко от Пьяченцы. Там собралось свыше тридцати тысяч одних только мирян, не считая прелатов и священников: спроектированная экспедиция была повсеместно встречена аплодисментами, но только аплодисментами; никто еще не принял крест. У Урбана был лучший успех во Франции; крестовый поход был решен в Клермоне, на собрании, на котором он председательствовал и произносил речи. Они восклицали: «Такова воля Божья»; и эти слова стали девизом крестоносцев, число которых увеличилось безмерно. Военная история этой экспедиции нас не касается: мы должны лишь заметить, что первым актом этой армии было восстановление «en passant» папы Урбана в городе Риме в конце 1096 года. Генрих, изгнанный из Италии войсками графини Матильды, удалился в Германию. Урбан умер лишь в 1099 году; и понтификат его преемника Пасхалия II принадлежит преимущественно XII веку.

Век, который мы прошли, должен навсегда остаться знаменитым в истории пап. Если они еще не признаны суверенами, если их светская власть еще не была объявлена независимой, она на деле соперничает и угрожает трону, который должен был бы управлять ею. Уже Обе Сицилии стали ленами Святого Престола; дарения Матильды распространили почти на всю Среднюю Италию права или притязания Римского двора. Но что значат пределы и природа этих светских владений, когда духовная власть больше не признает ограничений, когда евангельское служение превращается во всемирную теократию, которая клеймит, проклинает, низлагает королей и распоряжается их коронами. Один человек, это правда, полностью зачал эту чудовищную систему; но мнения, из которых состояло невежество этого человека, как и его современников, поощряли его предприятия, какими бы чудовищными они ни были, и политические обстоятельства обещали ему успех от них. Новые династии возникли во Франции, Англии и других странах: французские императоры, которым угрожали в их собственных дворцах, потеряли всякий остаток власти в Италии: было достаточно унизить императора Запада; он один уравновешивал в Европе вес Святого Престола. Нападая на него, можно было рассчитывать на поддержку или нейтралитет других монархов; они ревновали к его превосходству: Рим, унижая их, располагал их примириться с ним зрелищем более серьезных оскорблений, припасенных для их главы; они по-детски радовались той большой доле, которую он должен был иметь в общем унижении. Они обращают тем временем против него старые или новые фракции, которые тревожили Германию; они удваивают свою дерзость и свою власть громом анафем, которыми они поражали его; и если столько усилий не свергли его, по крайней мере, они пошатнули и ослабили его. Такова была война, которую вел Гильдебранд против Генриха IV, первого в тот период, или, как мы можем его назвать, единственного представителя гражданской власти на Западе. Завещая эту войну своим преемникам, Гильдебранд, побежденный, как он был, указал цель, начертал план и закалил оружие. Нужно было завершить его работу, возможно, в течение следующего века, лишь двум или трем преемникам его непреклонного энтузиазма. Джанноне обвиняет его в том, что он подделал Дарения Константина, Пипина, Карла Великого и Людовика Благочестивого. Мы видели, что первое из этих дарений приводилось в VIII веке; остальные упоминаются писателями, предшествующими XI веку: обо всех этих актах говорили до времен Григория: самое большее, он мог лишь расположить тексты более категорично и более благоприятно для своих притязаний. Несомненно, что никакие средства, принятые для установления понтификальной тирании, не встревожили бы его совесть: наиболее эффективные, следовательно, казались ему наиболее похвальными; и если некоторые из его действий, судимые после событий, кажутся нам одинаково неосторожными и насильственными, мы должны поразмыслить, что столь огромное предприятие могло быть осуществлено только дерзостью в крайней степени.

ГЛАВА V. СПОРЫ МЕЖДУ ПАПАМИ И ГОСУДАРЯМИ XII ВЕКА

С понтификальной властью, такой, какой хотел ее Гильдебранд, не выиграть многого означало потерять немногое. Теперь, при папах XII века, она не была сильно расширена: они не умели пожинать плоды трудов Григория VII. Пасхалий II, однако, который правил около двадцати лет, с 1099 по 1118 год, очень искренне стремился к всемирной монархии; но его замыслы, которым противостояли обстоятельства, были еще более стеснены слабостью его характера. Антипапа Гиберт, который умер в 1100 году, имел долгое время своими преемниками Альберта, Теодориха, Магинульфа: темных личностей, чьи притязания, тем не менее, хотя и слабо поддерживаемые небольшим числом сторонников, были достаточны, чтобы запугать Пасхалия. Он не настаивал на отлучении Генриха, короля Англии, когда в 1101 году война инвеститур разгорелась между этим монархом и Ансельмом, архиепископом Кентерберийским. Если он проявил большую смелость против Филиппа, короля Франции, то это, несомненно, потому, что Урбан II начал ссору, и что известность, цензуры, которым был подвергнут этот принц, не допускали никакого отступления. Пасхалий II, следовательно, решился отправить легатов во Францию, которые должны были отлучить короля Филиппа заново, но все еще по причине его развода. Возмущенный попытками этих священников, Вильгельм, граф Пуату и герцог Аквитании, сделал себе честь при этих обстоятельствах мужеством, которому Филипп, однако, не подражал. Филипп потребовал отпущения грехов у папы и получил его, поклявшись отречься от Бертрады. Он пришел босыми ногами в разгар зимы, чтобы принести на соборе в Париже клятву, которую он не соблюдал. Мы не знаем ни одного аутентичного акта, который восстановил бы брак Бертрады с Филиппом; но они продолжали жить вместе, не будучи тревожимыми церковью: состояния и права их детей никогда не ставились под сомнение.

В тот же период, когда Матильда возобновила свое дарение, Пасхалий II подтвердил анафемы своих предшественников против Генриха IV и воздвиг ему врага в лице амбициозного и неблагодарного сына.

Тщетно отеческое письмо призывало этого сына к покаянию: было отвечено, что отлученный человек не признается ни отцом, ни королем.

Освобожденный от своих клятв и от своих обязанностей верховным понтификом, юный Генрих взялся за оружие и заставил избрать себя императором на диете, состоявшейся в Майнце. Генрих старший удалился в замок Ингельхайм: там архиепископы, посланные диетой, пришли потребовать от него сдать им корону и другие знаки его власти:

«Ты растерзал церковь Божью, — сказали они ему, — ты продавал епископства, аббатства, всякое церковное достоинство; ты ни в коем случае не уважал священные каноны: по всем этим причинам папе и германским князьям было угодно изгнать тебя с трона, как и из церкви». «Я заклинаю вас, — ответил монарх, — вы, архиепископ Кельнский, и вы, Майнцский, которые держите от меня свои богатые прелатуры, объявить, какова была цена, за которую вы купили их у меня. О! Если я только требовал от вас клятвы верности мне, почему вы становитесь соучастниками, главами моих врагов? Не могли ли вы дождаться окончания жизни, которую столько несчастий могло сократить, и, по крайней мере, позволить моим собственным рукам возложить корону на голову моего возлюбленного сына».

Но Генрих говорил не с отцами; он обращался к непреклонным прелатам:

«Разве не нам, — воскликнул один из них, — принадлежит привилегия создавать королей и низлагать их, когда мы сделали плохой выбор?»

При этих словах три архиепископа набросились на своего суверена; они сорвали императорскую корону с его головы; и в то время как он уверял их, что если он страдает в этот момент за грехи своей юности, они не избегнут наказания, причитающегося за их святотатственную неверность, они улыбались его угрозе и, чтобы обеспечить безнаказанность за свое преступление, совершив его поспешно, они поспешили в Майнц, чтобы освятить и благословить во имя Бога отцеубийцу Генриха V.

Генрих IV, запертый в Лувене, увидел, как армия верных подданных собралась вокруг него. Во главе их он одержал победу над мятежниками; но, побежденный без ресурсов, во втором бою он попал в руки своих врагов, которые осыпали его оскорблениями. «Ненависть пап, — пишет этот несчастный суверен Генриху I, королю Франции,

«ненависть пап зашла так далеко, что нарушила законы природы; они вооружили моего сына против меня; этот сын, в презрение к верности, которую он поклялся мне как мой подданный, приходит вторгнуться в мое королевство; и, что я хотел бы скрыть, он даже посягнул на мою жизнь».

Сбежавший из тюрьмы, но погруженный в крайнюю нищету, старый император был вынужден просить в церкви, некогда построенной его заботами, субалтерную должность, которую он не получил. Он умер; его выкопали; Пасхалий II не позволил отлученному трупу покоиться с миром; пять лет останки императора, который отличился в шестидесяти шести битвах, оставались без погребения; духовенство Льежа, которое осмелилось собрать их, было наказано за это анафемами, и почти в наши дни иезуит по имени Лонгеваль счел верность и смелость этого духовенства непростительными.

Наиболее аутентичная история имеет почти вид морального вымысла, когда после 1106 года она представляет Генриха V и Пасхалия занятыми тем, чтобы мстить один другому за их общие оскорбления прав и покоя Генриха IV. Генрих V приехал в Рим, поцеловал ноги папы и пожелал быть коронованным императором. Пасхалий счел конъюнктуру благоприятной для получения формального отречения от инвеститур, которые он только что осудил на соборе, состоявшемся в Труа. Но он едва упомянул об этом притязании, как был арестован, увезен в Сабину и заключен в крепость. Там такой ужас охватил Святого Отца, что он с шестнадцатью кардиналами подписал договор, в котором он обеспечивает императору право инвеституры, при условии, что он не примешивает к нему никакой симонии; он сделал больше, он обязался никогда не отлучать Генриха V и согласился на погребение Генриха IV. Чтобы скрепить этот пакт верой в самые страшные таинства, гостия была разделена между папой и императором: «Как они разделены на две части, — сказал понтифик, — так пусть будет отделен от королевства Иисуса Христа тот, кто нарушит этот договор». Такова была клятва, которую Пасхалий принес и которую он возобновил после того, как обрел свободу.

С этого периода у него не было защиты от упреков, адресованных ему римским духовенством, которые удваивались по мере того, как император и его армия удалялись из Рима. Вот, значит, глава церкви, который позволяет обвинять себя в преварикации, который удаляется в Террачину, чтобы оплакивать свою ошибку, который позволяет кардиналам аннулировать свои декреты и свои обещания! Он собирался, сказал он, отречься от тиары; к счастью, они воспротивились этому замыслу; и такова покорность святого понтифика, что он заставляет себя сохранить власть, чтобы лучше использовать ее. Наконец, он отменяет на соборе договор, который имел несчастье подписать; он отказывается, однако, отлучать Генриха сам, столь щепетилен он все еще в нарушении своего обязательства! Именно кардиналы произнесли эту анафему в присутствии Пасхалия II. Не только этот собор осудил инвеституры, но, более того, он назвал всех тех еретиками, кто не осуждал их. Генрих V не видел в этом большой опасности. Он приехал в Италию в 1116 году, чтобы вступить во владение богатым наследством, завещанным Матильдой Святому Петру. Она не передала ни суверенных прав или прерогатив, ни ленов, а лишь земельную собственность, которой Римская церковь должна была наслаждаться как собственник, «jure proprietario». Неважно — император делает вид, что графиня не имела власти даже на этих основаниях распоряжаться этими владениями; и в течение всего XII века папы оставались лишенными этого наследства. После вступления во владение Генрих двинулся к Риму; там вспыхнула седиция против Пасхалия, чей долгий понтификат не нравился знати, а чья особа — всем. В то время как папа бежал в Монте-Кассино и заперся в Беневенто, отлученный монарх вошел в Рим, как будто в триумфе, и там получил императорскую корону из рук Бурдена, архиепископа Брюгге. Пасхалий отлучил Бурдена, пытался поднять против Генриха то Францию, то норманнов, утвердившихся в Нижней Италии, и, наконец, закончил свою карьеру, довольно бесславно, в январе 1118 года.

Его сторонники дали ему в преемники Геласия II, которого Франджипани, семья, преданная императору, не желали признавать. Геласий, арестованный, освобожденный и преследуемый, принял решение бежать в Гаэту, свою родину, с того времени, как он узнал, что Генрих приближается к Риму. Генрих возвел Бурдена на папский престол, который, приняв имя Григория VIII, короновал нового императора. Но как только последний покинул Рим, Геласий вошел в него тайно. Изгнанный Франджипани, он бежал, вернулся, снова бежал, удалился в Прованс и умер в Клюни. Он правил лишь один год, если, конечно, можно сказать, что он правил вообще.

Со времен Григория VII до Геласия II включительно почти все папы, извлеченные из тени монастыря, принесли на трон упрямство и резкость монашеского духа. Каликст II, который заменил Геласия, происходил из дома графов Бургундских. Родственник императора и многих других монархов, он обладал по крайней мере некоторым представлением об искусстве управления и примирения великих интересов. Он имел честь закончить споры об инвеститурах. Диета в Вормсе постановила, что в будущем прелаты должны избираться только в присутствии императора или его наместников: что в случае недопонимания дело должно быть передано императору, который должен принять мнение епископов: что, наконец, император должен даровать инвеституру скипетром, а не посохом и кольцом. Каликст ратифицировал этот договор посреди всеобщего Латеранского собора 1123 года. Мы можем также аплодировать этому понтифику за спасение жизни своего соперника Бурдена; он довольствовался тем, что подверг его насмешкам толпы, навсегда заточив его в глубины темницы и заставив изобразить себя попирающим этого антипапу под своими ногами. Такова была щедрость этого друга! Каликст настаивал на том, чтобы король Англии восстановил низложенного епископа. «Я поклялся, — ответил король, — никогда не позволить ему снова взойти на свое место». «Вы поклялись, — сказал Каликст, — очень хорошо, я папа, и я освобождаю вас от вашей клятвы». «Как, — ответил монарх, — я буду полагаться на клятвы этого епископа или на ваши, если только ваша воля необходима, чтобы отменить их».

Гонорий II, который занимал Святой Престол с 1124 по 1130 год, примечателен лишь своими спорами с Рожером, графом Сицилийским, которому он хотел помешать присоединить Апулию и Калабрию, наследство, оставленное ему Вильгельмом II, его отцом, к своим штатам. Папа, опасаясь, что Рожер может стать достаточно мощным, чтобы вторгнуться в Церковные области, послал против него армию, которая была разбита. Король Франции, Людовик Толстый, был тогда подвержен цензурам епископов своего собственного королевства: мятежное поведение епископа Парижского, потребовавшее репрессивных мер, этот прелат, чьи временные владения были захвачены, осмелился наложить на свою собственную епархию и владения короля интердикт. Самым похвальным действием Гонория является снятие этого интердикта и холодное содействие пылкому рвению Святого Бернарда, когда этот благочестивый аббат, обращаясь со своим королем как с неверным, гонителем, вторым Иродом, умолял папу передать это дело на рассмотрение Святого Престола. Людовик был обязан спокойствием последних десяти лет своего правления благоразумию Гонория, которого Святой Бернард обвинял в слабости.

Именно в понтификат этого Гонория две фракции, имперская и папская, возникшие, как мы видели, в X веке, приняли в более решительной форме различия гвельфов и гибеллинов. Эти два наименования — имена двух германских домов, которые в 1125 году, когда Генрих V умер, оспаривали императорскую корону. Одна из этих семей, иногда называемая салической, иногда Гибелинга или Вайблинген, правила во Франконии и дала четырех последних императоров; она отличалась своими долгими спорами с Церковью: другая семья, родом из Альтдорфа, владела Баварией; и многие из ее глав, преданные папам, носили имя Вельф или Гвельф.

Герцог Саксонский, Лотарь, избранный в Майнце преемником Генриха, нетерпеливо стремился проявить свою привязанность к дому Гвельфов, женившись на наследнице Генриха, герцога Баварского. Герцог Франконский, Конрад, был тогда в Палестине; он поспешил сразиться с Лотарем, оживил сторонников дома Гибеллинов и заставил короновать себя императором архиепископом Миланским, в то время как Гонорий II объявил себя в пользу конфедерата дома Гвельфов.

В Риме другая могущественная семья, Франджипани, имела своими соперниками детей еврея по имени Лео, который, будучи богатым и обращенным, стал в этих двух качествах столь же грозным, сколь и знаменитым. Пьер де Леон, сын этого еврея, стремился под именем Анаклета сменить Гонория II, которому Франджипани дали в преемники Иннокентия II. Два папы были возведены на престол и освящены в одно и то же время в Риме: но Анаклет оказался там сильнее; Иннокентий нашел убежище во Франции, где Святой Бернард заставил его признать и провел много соборов до 1133 года. Вернувшись в Рим, он короновал Гвельфа, Лотаря, императором, уступив ему узуфрукт владений Матильды. Анаклет умер; его преемник Виктор отрекся от тиары; схизма была погашена; и папа Иннокентий II счел себя достаточно твердым на понтификальном троне, чтобы угрожать графу Роберту и королю Франции, Людовику Юному. Рожер разбил войска Иннокентия, который, попав в руки завоевателя, увидел себя вынужденным подтвердить титул короля, данный Рожеру Анаклетом. Людовик VII защищался с меньшим успехом: осуществляя право, которое осуществляли все его предшественники, он отказался ратифицировать избрание архиепископа Буржского. Иннокентий принял мнимого архиепископа, освятил его и отправил вступить во владение, говорил о короле как о молодом человеке, которого необходимо наставить, что не подобает ему каким-либо образом привыкать вмешиваться в дела церкви, — и, разгневанный оппозицией этого принца, он наложил на его королевство интердикт: приговор тогда тем более ужасный, что, будучи подхваченным французскими прелатами, поддерживаемыми Святым Бернардом, он представил Тибо, графу Шампанскому, мятежному и лицемерному вассалу, возможность разжечь гражданскую войну. Людовик вооружился против Тибо, вошел в Витри и запятнал свою победу, предав тринадцать сотен его несчастных жителей пламени. Этот избыток был впоследствии искуплен крестовым походом, который сам нуждался в искуплении.

Целестин III, преемник Иннокентия II, снял интердикт, наложенный на Францию, отказался подтвердить договоры, заключенные его предшественниками с Рожером, королем Сицилии, и объявил себя против Стефана, который вступил во владение английским троном. Понтификат Целестина II и Луция II, который последовал за ним, едва завершили два года; но они памятны беспорядками, которые волновали город и окрестности Рима.

Арнольд Брешианский, суровый монах, но красноречивый и мятежный, осудил амбиции и деспотизм духовенства. К максимам независимости, которые квалифицировались как политические ереси, он добавил некоторые менее понятные ошибки, которые он перенял у Абеляра, своего учителя и друга. С 1139 года Арнольд, осужденный вторым Латеранским собором, покинул Италию и нашел убежище на территории Цюриха. Во время его изгнания римляне, недовольные Иннокентием II, восстановили некоторое подобие своей прежней свободы; и эти попытки, более смелые при Целестине II, стали при Луции серьезными предприятиями. Они создали патриция, популярного магистрата и президента сената, состоящего из пятидесяти шести членов. Патриций был братом антипапы Анаклета; тринадцать округов Рима участвовали в выборе этих пятидесяти шести сенаторов. Депутаты были посланы этим сенатом к Конраду III, которого смерть Лотаря оставила в полном владении империей. Римляне пригласили Конрада приехать и принять посреди их города императорскую корону:

«Пусть ваша мудрость, — сказали они ему, — вспомнит попытки, предпринятые папами против ваших августейших предшественников. Папы, их сторонники и сицилийцы, в настоящее время в союзе с ними, готовят для вас еще большие оскорбления. Но сенат восстановлен, народ возобновил свою энергию; этот народ и этот сенат, которыми Константин, Феодосий и Юстиниан управляли миром, и чьи обеты, молитвы и усилия призывают вас к подобной степени власти и славы».

Конрад прекрасно осознавал проекты независимости, которые таил этот язык, и не счел благоразумным подражать Луцию, который также адресовал ему послание. Смелый против врагов, которых Конрад покинул и которым угрожал Рожер, Луций двинулся к столице; он маршировал в окружении священников и солдат. Этот парад всего его светского и духовного оружия, однако, был бесполезен; град камней раздавил двойную армию папы, и он сам получил смертельную рану. Его партия очень поспешно дала ему преемника; но этот человек, которого звали Евгений III, поспешил покинуть Рим, чтобы не увидеть себя вынужденным ратифицировать восстановление популярной магистратуры.

Евгений вооружил против римлян жителей Тиволи и, тем не менее, вновь вошел в Рим, только признав сенат. Он добился лишь упразднения достоинства патриция и восстановления префекта. Эти сделки не привели к постоянному миру; Евгений снова бежал и переправился во Францию, где он содействовал, насколько возможно, Святому Бернарду, апостолу рокового крестового похода 1147 года. Во время отсутствия Евгения Арнольд Брешианский вернулся в Рим, сопровождаемый двумя тысячами швейцарцев; он предложил восстановить консула, трибунов, сословие всадников древней Римской Республики, позволить папе осуществление никакой гражданской власти и ограничить власть, которую они были обязаны оставить в руках императора. Евгений вновь появился в столице в 1149 году, снова покинул ее почти немедленно, снова вернулся в 1153 году, чтобы не покидать ее больше. Умоляя о помощи Барбароссу, который был избран императором, он предложил короновать его и получил от этого принца обещание принять понтификальную власть в Риме. Людовик VII расторг в это время свой брак с Элеонорой Аквитанской: этот развод, единственный, возможно, который имел роковые последствия для Франции, является также единственным, который не испытал со стороны церкви никакого сопротивления. Ни папа, ни епископ, ни Святой Бернард не жаловались на него.

Сюжер, который советовал против этого, уже не жил; французские прелаты, которых Людовик соизволил проконсультировать, прямо одобрили его; и наследница Гиени и Пуату, отвергнутая под обычным предлогом отдаленного кровного родства, лишила наследства дочерей, которых она имела от короля Франции, вышла замуж за Генриха Плантагенета и добавила две большие провинции к Мэну и Анжу, уже принадлежавшим Генриху, который стал впоследствии королем Англии. Здесь мы видим одну из главных причин долгого соперничества этих двух королевств; и если бы духовенство, долгое время привыкшее переходить пределы, предписанные их профессией, попыталось преступить их в настоящем случае, на этот раз, по крайней мере, мы могли бы благословить злоупотребление их церковными функциями.

То, что должно сделать понтификат Евгения III памятным в Истории Власти Пап, — это одобрение, которое он даровал Декрету Грациана. Имя «Декрет» обозначает в этом месте каноническую компиляцию, сначала озаглавленную «Согласование несогласных канонов», которая была завершена в 1152 году вышеупомянутым Грацианом, монахом-бенедиктинцем, родившимся в Тоскане. Тогдашнее недавнее открытие Пандект Юстиниана вызвало возрождение в Италии изучения гражданской юриспруденции: коллекция Грациана стала «текстом» церковной юриспруденции; и первое из этих исследований, вскоре подчиненное другому, появилось лишь как его придаток. Эта коллекция разделена на три части, из которых одна трактует об общих принципах и церковных лицах, вторая — о суде, а третья — о священных вещах. Тавтология, неуместность, нерегулярность, ошибки в собственных именах, пренебрежение правильностью в цитатах — это самые маленькие ошибки составителя; изуродованные отрывки, каноны, лжеисидоровы декреталии, всякий вид лжи изобилуют в этом чудовищном произведении. Его успех был лишь более быстрым; их начали толковать в школах, цитировать в трибуналах, призывать в договорах; и он почти стал общим законом Европы, когда возвращение знаний медленно рассеяло эти грубые самозванства. Духовенство, изъятое из светских трибуналов; гражданская власть, подчиненная церковному верховенству; состояния частных лиц и акты, которые определяли их, суверенно регулируемые, подтверждаемые, аннулируемые канонами и духовенством; папская власть, освобожденная от всякого ограничения; санкция всех законов церкви, дарованная Святому Престолу, самому независимому от законов, опубликованных и подтвержденных им: таковы фактические последствия этой системы юриспруденции. Некоторые церкви, и церковь Франции в частности, модифицировали ее; но она сохранена чистой и неизменной в Римской церкви, которая воспользовалась ею в последующие века, чтобы тревожить мир. С конца VIII века декреталии Исидора посеяли семена всей понтификальной власти. Грациан скомпилировал и обогатил их. Представленный как источник всех неопровержимых решений, всемирный трибунал, который определяет все различия, рассеивает все сомнения, проясняет все трудности, Римский двор видит себя консультируемым со всех сторон митрополитами, епископами, капитулами, аббатами, монахами, лордами, принцами и даже частными лицами. Понтификальная переписка не имела пределов, кроме медленности средства коммуникации; поток вопросов умножал буллы, брифы и послания; и из этих фиктивных декреталий, приписываемых папам первых веков, возникли и умножились со времен Евгения III миллионы ответов и слишком хорошо аутентифицированных приговоров. Дела религиозные, гражданские, судебные, домашние — все в этот период более или менее засорено мнимыми отношениями к духовной власти; общие интересы, местные споры, распри частных лиц — все передавалось как «dernier resort», иногда в первой и последней инстанции, викарию Иисуса Христа; и Римский двор получил то влияние в деталях, если мы можем так выразиться, из всех самое грозное, именно по той причине, что каждое из его последствий, изолированное от остальных, казалось тем более неважным. Исидор и Грациан превратили папу во всемирного администратора.

Фридрих I Барбаросса был в то время главным препятствием на пути к росту понтификальной власти. Молодой, амбициозный и предприимчивый, он был связан кровными узами с родами гвельфов и гибеллинов. Казалось, ему суждено было погасить или, по крайней мере, приостановить ярость этих двух фракций. Он объявил о намерении укрепить императорскую власть в Италии; и нельзя было предвидеть, что новый крестовый поход так быстро отвлечет его от этого после бедствий, сопровождавших поход 1147 года.

Тем временем Адриан IV, родившийся в деревне по соседству с аббатством Сент-Олбанс, взошел на кафедру Святого Петра в декабре 1154 года. Король Англии Генрих II поздравил себя с тем, что во главе Церкви оказался англичанин, и попросил у него разрешения овладеть Ирландией, чтобы утвердить там христианство в его первозданной чистоте. Адриан дал согласие, заметив при этом, что все острова, на которых проповедовалась христианская вера, несомненно принадлежат Святому Престолу, что признавал и сам Генрих. Таким образом, папа согласился распорядиться Ирландией в пользу короля Англии при условии, что король будет выплачивать Римской церкви ежегодный налог в один пенни с каждого дома в Ирландии. Флёри предполагает, что Иоанн Солсберийский был одним из послов, отправленных королем к понтифику, чтобы ходатайствовать об Ирландии; однако Матвей Парижский называет депутатов, не упоминая Иоанна Солсберийского; тем не менее, последний мог быть уполномочен поддержать прошение к Адриану, чьим близким другом он был. Они провели три месяца вместе в Беневенто. Там Адриан, спросив Иоанна, что говорят о Римской церкви, получил ответ, что она слывет скорее мачехой, чем матерью других церквей, что сам Папа является тяжким бременем для мира, и что столько насилия, столько алчности и столько гордыни вызывают отвращение у христианского мира. «Неужели это ваше собственное мнение по данному вопросу?» — спросил папа. «Я действительно в затруднении, — ответил Иоанн, — но поскольку кардинал Гвидо Клемент присоединяется к общественному мнению по этому пункту, я не могу придерживаться иного суждения. Вы, Святейший Отец, сбились с верного пути; зачем же требовать от своих детей столь огромных податей? И почему бы вам не раздавать даром то, что вы получили даром?» Папа, говорит Флёри, начал смеяться и, чтобы оправдать Рим, привел басню о желудке и других членах тела. Но чтобы это сравнение было верным, говорит тот же историк, необходимо было бы, чтобы Римская церковь оказывала другим церквям такие же благодеяния, какие она извлекала из них.

В вышеуказанный период на Сицилии правил Вильгельм, прозванный Злым, который, разгневавшись на то, что получил от папы лишь титул лорда вместо титула короля, перенес военные действия на церковные земли. Адриан, отлучив его от церкви, восстановил против него дворян, вассалов этого принца, пообещав с непоколебимой твердостью поддерживать их привилегии и добиться возвращения им наследственных владений, которых они были лишены. Однако папа, запертый в Беневенто, был вынужден капитулировать и принести в жертву сицилийцев, которые взялись за оружие в его защиту. Вильгельм Тирский осудил его за это; но, согласно Баронию, нам следует лишь пожалеть его, ибо у него не было средств оставаться верным своим обязательствам; и он был настолько далек от свободы, что был вынужден подтвердить аутентичным актом, что пользуется полной свободой. Как бы то ни было, Вильгельм Злой и папа примирились; и не осталось недовольных, кроме баронов, которые, поверив слову святого отца, рассчитывали, что их никогда не бросят.

С самого начала своего понтификата Адриан избавился от Арнольда Брешианского. Интердикт, впервые наложенный на церкви Рима, устрашил народ и вынудил сенаторов изгнать Арнольда, который, едва покинув город, был выдан верховному понтифику Фридрихом Барбароссой и погребен заживо на рассвете, без ведома народа. Его прах был брошен в Тибр из опасения, говорит Флёри, что народ соберет его как прах мученика. Но эта услуга, оказанная Фридрихом Адриану, не помешала им стать врагами. С 1155 года, когда Фридрих прибыл в Рим для получения императорской короны, стали заметны первые ростки их раздора. Фридрих, отказавшись подержать стремя папе, исполнил это с очень недовольным видом. Он заметил во дворце Латеран картину, на которой император Лотарь был изображен на коленях перед понтификом с известной надписью:

Rex venit ante fores, jurans prius urbis honores; Post homo, fit papa, sumit, quo dante, coronam:—

что означает: «король предстает у ворот; и, признав права города, становится вассалом папы, который дарует ему корону». Фридрих выразил недовольство этими двумя стихами, а также эмблемами, которые они поясняли, и получил лишь расплывчатое обещание их будущего устранения. Они все еще существовали, когда в апреле 1157 года легаты папы предстали перед императором, который держал двор в Безансоне, и вручили ему письмо от Адриана. Его суть заключалась в нападении, совершенном в пределах владений императора на епископа Лундского.

«Как, — вопрошал папа, — можно объяснить безнаказанность такого преступления? Небрежность ли это? Может ли это быть безразличие? Забыл ли император о благодеяниях, оказанных ему Святым Престолом? Разве верховный понтифик не даровал ему добровольно императорскую корону? Разве нет и других милостей, которые он мог бы быть склонен даровать?»

Эти слова крайне не понравились принцам, окружавшим Фридриха; они роптали, они угрожали; и когда один из легатов ответил им: «От кого же тогда император держит корону, если не от папы?», один из принцев, не сдержав своего негодования, выхватил меч и неминуемо отсек бы голову легату, если бы Фридрих не поспешил противопоставить свою императорскую власть этому насилию и не приказал проводить посланников Святого Престола к их резиденциям, предписав им отбыть рано утром следующего дня и вернуться в Рим кратчайшим путем, не останавливаясь в домах епископов или аббатов.

Адриан предпринял шаг, обратившись к епископам Германии; он увещевал их не пренебрегать никакими средствами, чтобы вернуть Фридриха к более смиренным чувствам. У нас есть ответ этих прелатов; он рассудителен и тверд:

«Ваши слова, — говорят они святым отцам, — шокировали весь двор, и мы не можем их одобрить. Император никогда не может допустить, что он держит от вас свое достоинство: он клянется, что когда Церковь желает подчинить себе троны, такая амбиция исходит не от Бога; он говорит о фигурах и надписях, которыми вы владеете и которые оскорбляют его власть; он не потерпит, говорит он, таких грубых посягательств. Мы призываем вас уничтожить эти движения враждебности между империей и священством; мы заклинаем вас умиротворить христианского государя, обращаясь к нему впредь на языке, более соответствующем Евангелию».

В то же время, когда епископы писали это послание, Фридрих готовился перейти в Италию. Адриан вспомнил о Вильгельме Сицилийском и понял, что пора проявить некоторую почтительность к императору. Более искусные и покладистые легаты прибыли в Аугсбург и вручили Фридриху другое послание от Адриана. Папа объяснил в нем условия своего первого письма, и это объяснение сводилось к отречению. «Под словом “beneficium”, — говорит он, — мы понимаем не бенефиций или лен, а благодеяние или услугу. Говоря о вашей короне, мы не претендуем на то, что даровали ее вам; мы имеем в виду лишь честь, которую имели, возложив ее на вашу августейшую голову; “contulimus”, то есть “imposuimus”». Этот комментарий, который отнюдь не радует Барония, удовлетворил императора и привел к примирению между этим принцем и папой, которое было недолгим.

В октябре 1158 года Фридрих провел в Ронкалье, между Пармой и Пьяченцей, собрание, на котором епископы и аббаты признали, что держат от него свои королевские привилегии. Недовольный этой декларацией и резкостью, с которой чиновники императора отстаивали право на фураж на землях Римской церкви, Адриан написал Фридриху послание, которое не сохранилось; но Радевик, который дает нам его изложение, говорит, что оно скрывало под смиренными и мягкими выражениями много горечи и высокомерия. Отвечая на него, Фридрих демонстративно поставил в заголовке свое имя перед именем верховного понтифика. Это был возврат к древнему обычаю, который некоторое время назад был заменен формами, считавшимися более уважительными. Эта мелочь задела святого отца; и история гласит, что были перехвачены письма, которые он писал миланцам и другим подданным Фридриха, призывая их к восстанию. У нас нет этих писем; но ответ Адриана императору дошел до нас.

«Ставить свое имя перед нашим, — говорит раб рабов Божьих, — есть высокомерие, есть дерзость; и заставлять епископов приносить вам оммаж, тех, кого Писание называет Богами, сынами Всевышнего, — значит не иметь той веры, которую вы поклялись хранить святому Петру и нам. Поспешите же исправиться, дабы, присваивая себе то, что вам не принадлежит, вы не лишились короны, которой мы вас удостоили».

Это послание не осталось без ответа; умы обоих воспламенились, и, несмотря на переговоры, предпринятые на собрании в Болонье в 1159 году, война должна была разразиться, если бы папа не скончался первого сентября того же года, в самый момент, говорит один историк, когда он провозглашал отлучение Фридриха.

Александр III, избранный папой после Адриана IV, умер лишь в 1181 году. Его понтификат — самый продолжительный в XII веке. Но четыре антипапы, сменявшие друг друга в течение этих двадцати восьми лет под именами Виктора IV, Пасхалия III, Каликста III и Иннокентия III, оспаривали и ослабляли авторитет главы церкви. Александр, который был в Безансоне в качестве одного из посланников Адриана, нашел в Фридрихе Барбароссе грозного врага. Этот император, видя, что одновременно избрали двух преемников Адриана, Александра и Виктора, вызвал их в Павию, где он решил бы между ними на созванном им соборе. Виктор явился туда и был провозглашен истинным понтификом. Александр, отлученный этим собором, в ответ отлучил Фридриха и Виктора, освободил подданных первого от их клятв и нашел убежище во Франции, которая тогда была обычным общим прибежищем для пап, изгнанных из Рима. Вернувшись в этот город в 1165 году, после кончины Виктора, он снова покинул его в 1167 году, и вот каким образом. Римляне, осажденные немцами, умоляли его принести в жертву их безопасности титул, оспариваемый у него:

«Нет! — ответил он, — верховный понтифик не подлежит суду ни одного смертного, ни королей, ни народов, ни даже самой церкви; пусть знают, что никакая земная власть не заставит меня сойти с того ранга, на который возвел меня Бог»;

и, пока кардиналы несли гражданам Рима этот понтификальный ответ, святой отец ускользнул без шума. Фридрих в это время вел знаменитую войну почти против всей Италии, объединившейся под названием Ломбардской лиги. Александр III стал главой ломбардцев, которые дали имя Александрия городу, построенному ими в 1168 году при слиянии Танаро и Бормиды. Папа подстрекал греческого императора Мануила вооружиться против императора Запада и пытался примирить две церкви, разделенные со времен понтификата Льва IX. Но когда Мануил потребовал, чтобы Святой Престол был учрежден в Константинополе, это условие привело к провалу обоих проектов. Занимать второстепенный ранг в столице, населенной, контролируемой и управляемой светским государем, — эта подчиненная ситуация, которая пять веков устраивала преемников святого Петра, не могла быть принята преемниками Григория VII.

Как и Франция, Англия также признала Александра III, несмотря на защиту, которую он, казалось, оказывал Томасу Бекету, архиепископу Кентерберийскому. Этот прелат, возведенный королем Генрихом II в самые высокие достоинства, осмелился воспротивиться наказанию священника, осужденного за убийство, и постановить, что единственным наказанием должно быть лишение его бенефиция.

Король желал, чтобы к частым преступлениям членов церкви применялось общее право через регулярные трибуналы; он хотел, чтобы ни один епископ без его разрешения не отправлялся в Рим и не апеллировал к Святому Престолу, а также не отлучал от церкви и не отстранял вассала или чиновника короны. Парламент в Кларендоне принял эти статьи: Бекет, сначала отвергнув их без рассмотрения, затем принял их без оговорок, наконец, обвинил себя перед папой в предательстве прав духовенства, покаялся в этом и отказался от исполнения своего служения, пока верховный понтифик не отпустил ему грехи. Рассматриваемый как мятежник всеми пэрами Великобритании, как духовными, так и светскими, он нашел убежище во Франции, угрожал королю судьбой Навуходоносора и провозгласил анафемы против самых верных министров и подданных Генриха. Этот принц пытался вернуть Бекета к разуму и долгу: он исчерпал все способы для этой цели, даже взяв в качестве арбитра своего соперника Людовика VII Молодого, короля Франции. «Пусть архиепископ, — сказал он, — ведет себя по отношению ко мне так, как самый святой из его предшественников вел себя с наименее прославленным из моих, и я буду удовлетворен». Видимое примирение вернуло Бекета в Англию; но если он и вернулся, то лишь для того, чтобы вновь отлучить от церкви всех клириков, кюре, каноников и епископов, которые выступили против него. Генрих потерял всякое терпение; до такой степени, что воскликнул: «Неужели никто из моих слуг не отомстит за меня самому назойливому и неблагодарному из людей?» Четверо убийц действительно отправились искать архиепископа и расправились с ним в его церкви в Кентербери. Александр, осудивший Кларендонские статьи, причислил Томаса Бекета к лику святых мучеников; а король, чьи неосторожные слова сделали его виновным как в убийстве, так и в канонизации, закончил тем, что запятнал самым позорным покаянием права и достоинство своего трона. Эта ссора дала повод к множеству писем, как Александра III, так и многих английских и французских прелатов: прискорбная переписка, в которой мы видим, с какой быстротой распространялись антисоциальные максимы, сохраненные в декрете Грациана.

Тем не менее, Александр III подумывал о том, чтобы обосноваться, и опасался последствий слишком долгой войны с императором. Он отделился от

Некоторые английские писатели говорят, что четверо убийц, Фиц-Урс, Трейси, Бриттон и Морвиль, были настолько далеки от того, чтобы иметь приказ убить Бекета, что не осмеливались появиться при дворе после совершения преступления. Юм добавляет, что король, подозревая намерение этих джентльменов из некоторых слов, которые у них вырвались, отправил за ними гонца, запрещая им посягать на особу прелата, но гонец прибыл слишком поздно.

Ломбардской лиги и прибыл в Венецию в 1177 году, чтобы предложить Фридриху мир, который неудачи этого принца должны были сделать полезным и славным для церкви. Папа пожал плоды трудов и сражений Италии. Фридрих признал Александра, поцеловал его ноги, подержал стремя его лошади и вернул церковное имущество, не включая, однако, наследство Матильды, и подписал перемирие на шесть лет. В течение десяти лет Александр неизменно проживал в Ананьи; он редко прибегал к Риму, где семена мятежа не переставали бродить. Он вернулся туда в 1178 году; его въезд был торжественным; он принял оммаж народа и клятвы дворян и провел в 1179 году третий Латеранский вселенский собор. Корона, посланная им королю Португалии Афонсу Энрикешу, чтобы этот завоеватель не правил без одобрения Святого Престола, была оплачена ежегодной данью в две марки золота. Таковы были основные события понтификата Александра III, которому коллегия кардиналов обязана исключительной привилегией избрания пап; он постановил, что это избрание должно осуществляться объединением двух третей голосов в пользу одного кандидата. Память об этом папе осталась дорогой итальянцам, которые были рады видеть в нем защитника своих свобод; но он проявил еще больше рвения к возвеличению церковной власти. Они обязаны большей похвалой его ловкости и постоянству, чем его патриотизму. Он умел побеждать препятствия, переносить долгие неудачи, изматывать процветание Фридриха Барбароссы и подчинять понтификальной власти врага итальянских республик.

Луций III, первый избранный по формам, установленным Александром, вызвал недовольство римлян именно по этой причине, и они вынудили его удалиться в Верону. Урбан III и Григорий VIII предложили третий крестовый поход, который был предпринят только при Клименте III в 1189 году. Чтобы привлечь Францию и Англию к Святой Земле, необходимо было притупить пыл ссор, которые со времени развода Людовика VII разделяли два королевства. Легат Климента III пригрозил Франции всеобщим интердиктом, если Филипп II Август не поспешит примириться с англичанами.

«Что мне до вашего интердикта, — ответил Филипп, — разве Риму подобает угрожать или тревожить мои Штаты, когда я считаю нужным призвать к порядку моих мятежных вассалов? Мы ясно видим, что вы пристрастились к звонкой монете англичан».

Филипп, тем не менее, принял крест, как и Ричард, сменивший своего отца Генриха на троне Англии. Фридрих Барбаросса также принял крест и умер в Армении в 1190 году, оставив империю своему сыну Генриху VI. Клименту III необходимо было занять умы народов этой отдаленной экспедицией. Папская власть была вновь ослаблена при коротких и слабых понтификатах его двух предшественников. Римляне, получившие королевские привилегии, вернули их Святому Престолу только при условии, что города Тускулум и Тиволи будут отданы на их расправу. Тускулум, разграбленный и превращенный в пепел при Целестине III, принял имя Фраскати, когда ветви деревьев послужили для создания убежищ тем, кто остался из жителей.

Целестин III, избранный в 1191 году, — последний папа XII века. Иннокентия III, который правил с 1198 по 1216 год, следует считать принадлежащим к XII веку. Бароний сообщает, что при коронации Генриха VI Целестин толкнул ногой императорскую корону. Муратори оспаривает этот факт, который доказывает, согласно Баронию, право папы низлагать императора: в конце концов, не может быть приведено более веской причины для такой привилегии. Как бы то ни было, Целестин отлучил от церкви Генриха VI, Леопольда, герцога Австрийского, Альфонсо X, короля Леона, и аннулировал решение французских епископов, одобривших развод Ингеборги II, жены Филиппа II Августа. Следует отметить, что эти анафемы, хотя все еще грозные, утратили значительную часть своей прискорбной эффективности. Филипп взял третью жену без какого-либо нового противодействия со стороны Целестина. Этот папа за несколько марок серебра признал королем Сицилии Фридриха II, трехлетнего ребенка, сына императора Генриха VI. В 1197 году Генрих умер, и Германия была разделена между Филиппом Швабским и Оттоном Саксонским; одновременное избрание этих двух императоров стало одной из причин возвышения понтификальной власти. Разделение в Германии, соперничество между Францией и Англией, новые правительства почти во всех государствах Италии, экспедиции в Палестину, враждебность крестоносцев против императоров Востока, распространение лжеисидоровых декреталий на Западе: все способствовало тому, чтобы обещать самый блестящий успех понтифику, который, соединяя смелость с мастерством, будет править достаточно долго, чтобы провести великое предприятие: и этим понтификом был Иннокентий III.

ГЛАВА VI. ВЛАСТЬ ПАП XIII ВЕКА

Иннокентий III в один и тот же год даровал в полноте своей власти три королевские короны: Иоаннице — корону Валахии; Пржемыслу — корону Богемии; Петру II — корону Арагона. Петр получил свою в Риме и принес папе оммаж за свои владения, которые стали данниками Святого Престола. Но Иннокентий, раздатчик королевств, который даже раздавал корону Армении, еще чаще отличался своими анафемами. Венеция, Франция, Англия, император, все великие властители Европы испытали силу его духовного оружия.

Венецианцы, уже могущественные благодаря своей торговле, приняли крест лишь с целью расширения ее; они приобретали земли и богатства, заслуживая индульгенции. Будучи единственными, способными снарядить большие флоты, они потребовали восемьдесят пять тысяч золотых крон за перевозку христианской армии в Палестину; и с помощью легионов, которые они переправили, завоевали важные места в Далмации. Иннокентий, чтобы положить конец их успехам, задумал исключить их из лона Церкви. Но одним из последствий коммерческого процветания является ослабление в умах людей страха перед церковными цензурами: венецианцы овладели городом и территорией Зары: они продолжали укрепляться и расширяться; анафема, наложенная на их республику, не имела существенного эффекта: понтифик воздержался от ее возобновления.

С Филиппом II Августом он обошелся более сурово. Этот монарх Франции получил от Иннокентия прямой приказ принять обратно разведенную Ингеборгу и отослать Агнессу или Марию Меранскую, на которой он женился после этого развода. Король поначалу принял достаточно смелую позу; но королевство было под интердиктом; божественные службы, таинства, браки прекратились; было предписано отращивать бороду; запрещено употребление мяса; запрещено взаимное приветствие. Тщетно Филипп смирялся, он был вынужден просить у папы нового расследования дела; даже стало необходимым предотвратить результат этого разбирательства, объявив, что он собирается вернуть Ингеборгу. Ей действительно были возвращены титулы жены и королевы, но это было в заточении в замке. Ободренный этим успехом, Иннокентий не преминул возвести себя в ранг верховного арбитра между королями Франции и Англии, тогда вооруженными друг против друга. Он приказал им собрать своих епископов, аббатов и дворян своих штатов, чтобы обсудить мир и подумать о лучших средствах восстановления церквей и аббатств, пострадавших во время войны. Филипп ответил, что папе не подобает вмешиваться в споры королей, а тем более передавать им такие указы. Некоторые французские лорды добавили, что приказ заключить мир — лишь еще одна причина для продолжения войны. Но Иннокентий ответил, что несправедливая война является преступлением, а все преступления имеют своим судьей Святую Церковь, поэтому он исполняет понтификальный долг, разоружая их обоих. На этом принципе, говорит Флёри, папа является судьей всех войн между Государями: то есть, говоря простыми словами, он единственный Суверен в мире. Как бы то ни было, Филипп, возобновив свой курс завоеваний, счел уместным согласиться на перемирие и не раздражать слишком сильно понтифика, решившегося на самые смелые предприятия. Он таким образом отложил, но отнюдь не избежал отлучения. Анафема против Филиппа была одним из последних актов Иннокентия III и одним из результатов новой войны, разожженной самим этим понтификом между королем Англии и Франции, которых он якобы примирил.

Фактически, этот самый король Великобритании, которого Иннокентий, казалось, поддерживал в 1204 году против французов, стал через несколько лет одной из жертв понтификального деспотизма. Папа, желая вопреки канонам и законам распорядиться Кентерберийской кафедрой в пользу кардинала Лэнгтона, встретил со стороны Иоанна лишь приступы ярости, которые обнажили его слабость. Иннокентий, умевший использовать свою власть с большей осмотрительностью, применил постепенно три способа подавления этой строптивости: во-первых, интердикт на королевство; затем личное отлучение монарха; наконец, низложение короля, который был столь полно уличен в упорстве в своем неповиновении Святому Престолу.

Англичане, уже недовольные своим государем, были освобождены от клятв, которые они ему принесли, и корона Англии была присуждена Филиппу II Августу, который, будучи достаточно неосторожным, чтобы принять ее, проявил свою благодарность, освободив Ингеборгу из замка Этамп и вернув ее на трон. Но пока Филипп готовился пожать с оружием в руках плоды щедрости понтифика, легат по имени Пандольф воспользовался в Англии испугом низложенного короля и представил ему средства вернуть свой скипетр, приняв его как чистый дар из рук Церкви. На коленях перед Пандольфом Иоанн вложил свои руки между руками этого священника и произнес в присутствии епископов и лордов Ирландии следующие слова:

«Я, Иоанн, милостью Божьей король Англии и лорд Ирландии, во искупление моих грехов, по моему полному согласию и по совету баронов, дарую Римской церкви, папе Иннокентию и его преемникам королевство Англии и королевство Ирландии со всеми правами, приложенными к тому и другому: я впредь держу их от Святого Престола, чьим верным вассалом я буду, верным Богу, Римской церкви, верховному понтифику, моему господину, и его преемникам, законно избранным. Я обязуюсь выплачивать каждый год налог в тысячу марок серебра; а именно, семьсот за Англию и триста за Ирландию».

Эта речь едва закончилась, как легату преподносят часть дани, обещанной святому Петру: Пандольф бросает деньги на землю, попирает их ногами, тем не менее собирает их снова, довольный тем, что таким образом выразил подчинение земных сокровищ, равно как и земных властей. Скипетр и корона остаются в его руках: он держит их пять дней; и когда, получив некоторые дополнительные гарантии, он наконец возвращает их, он делает вид, что они приняты как совершенно безвозмездная милость. Он немедленно отправляется во Францию, чтобы объявить о том, что он совершил в Англии. Филипп узнает от Пандольфа, что Иоанн, вассал папы, занимает под защитой Святого Престола трон Великобритании и что отныне всякое предприятие против этого королевства будет караться отлучением. Филипп ответил, что он взялся за оружие по настоянию одного лишь папы, что подготовка к этому стоила два миллиона, что флот, недавно снаряженный, стоит на рейде в Булони, что он ждет войска, предназначенные для высадки в Дувре, и что время для отступления прошло. Тем временем восстание вассала вынуждает французского монарха перенести войну во Фландрию: к этому вассалу присоединяются король Англии, император Оттон IV и почти все принцы Европы. Но победа, которую французы одерживают при Бувине, рассеивает надежды их врагов: Оттон больше не император, кроме как по имени; и Иоанн был бы уже низложен, если бы Рим не добился для него перемирия на пять лет.

Именно сами англичане в этот промежуток времени провозгласили, не обращая внимания на угрозы Рима, низложение своего монарха; они предложили его корону Людовику, сыну Филиппа II Августа. Новые декреты Иннокентия запрещают как отцу, так и сыну вторгаться в Штаты принца, феодала Святого Престола. Отец делает вид, что не одобряет завоевание, которое Рим считает святотатством, но предоставляет, тем не менее, все средства для его осуществления: сын, в конце концов, отплывает; и верховный понтифик, который ясно видит, что отец и сын понимают друг друга, отлучает их обоих. Людовик был почти во владении Великобритании, когда смерть Иоанна дала иное направление мыслям людей и их делам.

Как суверен Рима и как обладающий в Италии весьма досадным превосходством, Император Запада был наиболее подвержен попыткам Иннокентия III. Чтобы подавить империю, прежде всего следовало восстановить в Риме и в церковных владениях понтификальную власть; папа начал, следовательно, с того, что обратил в свою пользу влияние, которое его происхождение, репутация и таланты давали ему над римлянами; он упразднил консульство и присвоил себе императорские права, назначил префекта, установил государственных чиновников и принял клятвы сенаторов. Именно в этот момент, говорит Муратори, императорская власть в Риме испустила свой последний вздох.

За пределами Рима Орбителло, Витербо, Умбрия, Романья и Анконская марка признали Иннокентия III своим сувереном. Царствуя таким образом от одного моря до другого, он вынашивал надежду завоевать Равенну, которой ему еще недоставало, овладеть полным наследством Матильды, еще больше подчинить две Сицилии и, особенно, предотвратить их нахождение под властью главы империи; этот последний пункт всегда был принципом политики Святого Престола. Как только он стал бы управлять прямым образом большей частью итальянских провинций, он был бы доволен осуществлением духовного верховенства в других местах: Штаты, которыми он не мог владеть, он был бы рад даровать, вернуть или передать таким принцам, которые сделали бы себя достойными своей покорностью. Конъюнктура времени в целом, как мы сказали, благоприятствовала этому плану при воцарении Иннокентия III. Фридрих II был ребенком, которого отец заставил избрать Королем Римлян, а его мать Констанция поместила его под защиту и даже опеку папы. Одним из первых актов этого опекуна было лишение своего подопечного титула Короля Римлян, а также прерогатив, приложенных к короне Сицилии. Между Филиппом Швабским и Оттоном Саксонским, одновременно номинированными императорами, первый из которых представлял дом гибеллинов, второй — дом гвельфов, Иннокентий определился в пользу Оттона, даже в ущерб Фридриху, которого он считал третьим конкурентом. Это было, сказал он, привилегией Святого Престола судить суверенно претензии этих конкурентов империи. Фортуна войны благоприятствовала Филиппу Швабскому, с которым осторожный двор Рима уже вел переговоры, когда он был убит. Его дочь стала женой Оттона IV, который, таким образом, объединив все права и голоса, счел себя достаточно могущественным, чтобы отказать папе в наследстве Матильды. Иннокентий теперь взял на себя роль выполнения своих обязательств как опекуна; он противопоставил своего подопечного Фридриха неблагодарному Оттону, отлучил от церкви этого принца, которого сам же короновал, и поднял Верхнюю Италию против него. В этой конъюнктуре гибеллины были замечены вооруженными папой против императора, которого гвельфы поддерживали в его сопротивлении понтифику: исторический феномен, который не должен нас удивлять, поскольку мы уже отмечали, что эти две партии были привязаны скорее к конкретным семьям, чем к мнениям. Мы можем добавить, что такова судьба постоянных фракций — испытывать много неожиданных перемен, изменять в соответствии с обстоятельствами свои первоначальные замыслы, сохранять свои имена и свои знаки отличия гораздо дольше, чем свои мысли или свои чувства, сохранять, в конце концов, никакой другой неизменной заинтересованности, кроме как оставаться соперниками и враждовать друг с другом; достаточно тогда быть и быть в состоянии войны, неважно ради какой цели. Именно битва при Бувине определила, как мы заметили, падение Оттона IV и преобладание партии Фридриха II. Иннокентий таким образом пожал отчасти плоды триумфа Филиппа II Августа.

Эти споры были связаны с крестовым походом 1202 года, который, подобно походу 1095 года и походам 1147 и 1189 годов, вложил в руки папы ключ ко всем движениям Европы. Каждая из этих экспедиций вызывала ссоры между крестоносцами и греками, и это недопонимание показалось Иннокентию возможностью для отвоевания Восточной Церкви, ускользнувшей теперь на два века от господства двора Рима. Греческая империя, изнуренная войной и фракциями, стала добычей крестоносцев, которые, будучи не в состоянии удержать Иерусалим, овладели Константинополем. Бодуэн, граф Фландрский, был номинирован Императором Востока; после него четверо других французов последовательно занимали тот же трон, в то время как, найдя убежище в Никее, греческие императоры правили лишь некоторыми провинциями. Дворцы и храмы Византии были разграблены, и добыча, собранная французскими лордами, оценивалась в количество серебра в двести тысяч фунтов весом. Они сочли удобным возместить себе в Греции убытки, понесенные в Палестине; обет, который они дали сражаться только с неверными, больше не сдерживал их алчность; восстановление святых мест было лишь предлогом для грабежа богатых; и уже аффектация религиозных чувств была отброшена.

«Они бросали, — говорит Флёри, — реликвии в нечистые места, они разбрасывали по земле тело и кровь нашего Господа; они использовали священные сосуды для профанных целей, и дерзкая женщина танцевала в святилище и усаживалась на кресло священника».

Иннокентий, который не был в неведении об этих осквернениях и жаловался на них, не меньше одобрял завоевание:

«Бог, — сказал он, — желая утешить церковь воссоединением схизматиков, заставил империю высокомерных, суеверных и непокорных греков перейти к смиренным, католическим и покорным латинянам».

Другим благом, извлеченным из крестовых походов, было применение их имен ко многим другим лигам, сформированным или подогреваемым Римской Церковью. Иннокентий III — изобретатель этого приема, который свидетельствует о глубоком знакомстве со средствами сбивания умов с толку иллюзией слов: он применил к службе своих серьезных политических замыслов огромную силу слова, которое в течение ста десяти лет имело эффект возбуждения по всей Европе самого слепого и беспокойного энтузиазма. Он проповедовал, следовательно, крестовый поход против Англии, когда решил низложить Иоанна; крестовый поход против венгров, когда вознамерился стать арбитром их внутренних разногласий; крестовый поход против короля Норвегии, которого также хотел низложить; но прежде всего — крестовый поход против альбигойцев, секты, распространенной по всему югу Франции. Раймунд VI, граф Тулузский, поскольку он защищал альбигойцев, своих подданных, был отлучен от церкви как пособник ереси; и, поскольку один из легатов, возбуждавших эти смуты, получил смертельную рану, владения графа, обвиненного без всяких доказательств в убийстве, были объявлены вакантными и призом первого крестоносца, который овладеет ими. Тщетно Раймунд смирялся до деградации: тщетно он имел более предосудительную слабость самому принять крест против своих собственных подданных; Симон де Монфор получил эти несчастные провинции, купленные потоками крови, которыми он их затопил. Раймунд нашел убежище у своего зятя, Петра II, короля Арагона, который после бесполезного ходатайства перед Иннокентием взялся за оружие против Симона де Монфора и погиб в битве при Мюре в 1213 году. Два года спустя папа посреди Латеранского собора окончательно низложил Раймунда, предоставив ему умеренную пенсию, и даровал его владения Симону, которого осмелились назвать Маккавеем и который умер в 1218 году при осаде Тулузы. Мы не намерены оправдывать альбигойцев полностью, иногда также называемых вальденсами, потому что есть много живущих в долинах Пьемонта, и часто «добрыми людьми» из-за регулярности их нравов; но истреблять тысячи достойных людей, потому что они были обмануты, и низлагать того, кто ими правил, потому что он не преследовал их достаточно быстро, — такая чрезмерная суровость обнажает характер и демонстрирует власть Иннокентия III.

Не без цели этого папу восхваляют за учреждение инквизиции. Фактически, Луций III с 1184 года приказал епископам искать еретиков, подвергать их духовным и предавать светским наказаниям; но этот первый росток столь грозного института развился до времени, когда Иннокентий III задумал отправить в Лангедок двух цистерцианских монахов, поручив им преследовать альбигойцев, отлучать их от церкви и доносить на них гражданской власти, которая должна была конфисковать их богатство или проскрибировать их под страхом навлечения на себя церковных цензур. Брат Ренье, брат Ги и архидиакон Петр Кастельно — первые инквизиторы, названные и известные в истории. Иннокентий предписал народу и их правителям повиноваться им; суверенам — действовать против еретиков, на которых донесли эти миссионеры; народу — взяться за оружие против непокорных принцев или тех, кто проявлял слишком мало рвения. У этих первых служителей понтификальной мести вскоре появились помощники, среди которых выделяется святой Доминик; и с 1215 года их функции приобрели достаточную консистенцию и блеск, чтобы быть торжественно одобренными на Латеранском соборе. Без сомнения, инквизиция, своего рода постоянный крестовый поход, не была бы усовершенствована или консолидирована, если бы не преемники Иннокентия: но без памятного эксперимента, который он имел честь провести, сомнительно, чтобы она так устрашающе процветала или принесла свои плоды.

Среди трехсот пап или антипап, имена которых представляет нам история, мы не знаем никого более внушительного, чем Иннокентий III; его понтификат наиболее достоин внимания и изучения европейских монархов: там они могут узнать, до какой степени светская власть, объединенная с церковными функциями, усиливает и извращает их; к какому вселенскому верховенству был предназначен папство; в конце концов, какую тиранию оно не осуществляло над принцами и над народами, всякий раз, когда политические обстоятельства, даже в малой степени, благоприятствовали священническим амбициям. Папа, сказал Иннокентий, викарий Христа, выше человека, если он ниже Бога — minor Deo, major homine; он — свет дня; светская власть — лишь бледная планета ночи. Именно Иннокентий III открыл в главе Бытия эту небесную теорию двух властей, и именно с помощью подобных аллегорий, доказательств невежества века и его собственного, он подчинил Запад, встревожил Восток и управлял, и затопил мир кровью.

«Меч, меч», — вскричал он, узнав о высадке французов в Англии; «меч, меч, выходи из ножен и изострись для истребления».

Таковы были слова его последнего обращения. Посреди анафем, которые он провозгласил против Людовика и Филиппа II Августа, он был охвачен лихорадкой, которая за очень немногие дни привела к параличу, летаргии и, наконец, смерти самого высокомерного из понтификов, самого искусного врага королей. Он правил Церковью, или, вернее, Европой, восемнадцать лет, десять месяцев и девять дней; это самый блестящий период папской власти. Англия, Польша, Португалия и мы не знаем, сколько еще других Штатов, стали его данниками. Все историки этой эры сообщают, что в таинственном видении святая Лютгарда видела Иннокентия III посреди пламени, и что эта благочестивая дева, спросив его, почему он так мучается, получила ответ, что он будет продолжать так мучиться до дня суда за три преступления, которые ввергли бы его в глубины вечного огня ада, если бы святая дева, которой он посвятил монастырь, не отвела божественный гнев. Нам позволительно сомневаться относительно видения: но, говорит Флёри, это сообщение доказывает, что лица величайшей добродетели были убеждены, что этот папа совершил огромные преступления. Каковы были те три, на которые намекала святая Лютгарда? Было бы чрезвычайно трудно выбрать их в жизни Иннокентия.

После того как у него был слишком слабый преемник в лице Гонория III, его место было более достойно занято Григорием IX. Этот папа объявил о своих притязаниях необычайной пышностью своей коронации. Историки описывают эту великолепную церемонию, в которой не было упущено ничего, что могло бы угрожать Европе вселенской монархией. Фридрих II, который, получая императорскую корону из рук Гонория, уступил наследство Матильды и поместил своего собственного сына на трон двух Сицилий, чтобы это королевство не оставалось объединенным с владениями империи; несмотря на столько уступок, и хотя он был, так сказать, воспитанником двора Рима, Фридрих II стал главной жертвой предприятий Григория IX.

Не довольствуясь созданием против этого принца новой Ломбардской лиги, Григорий, нетерпеливый удалить его из среды европейских дел, вызвал его исполнить обет, который он дал отправиться и сражаться с неверными в Палестине. Фридрих отплыл, но, отозванный в Брундизий болезнью, был отлучен от церкви как клятвопреступник: он возобновил свой путь, и за то, что продолжил без отпущения грехов, был отлучен вновь. Он прибывает, он принуждает султана Египта уступить ему Иерусалим, Вифлеем, Назарет и Сидон, однако, поскольку он ведет переговоры с неверным и подписывает перемирие, он в третий раз отлучен. Вернувшись в Европу, он нашел Ла-Фуйе захваченным, Италию вооруженной против империи, а своего собственного сына вовлеченным понтификом в восстание и почти в отцеубийство. Он торжествовал, тем не менее, над столь многими врагами, арестовал и заключил в тюрьму своего неестественного сына и, прежде всего, воспользовался мятежом римлян против папы. Римляне, которые возобновили при Гонории любовь к независимости, изгнали Григория IX, который, вынужденный вести переговоры с императором, согласился отпустить ему грехи за большую сумму денег. Но Григорий, среди прочих притязаний, требовал Сардинию как домен Святого Престола. Фридрих требовал ее как лен империи. Теперь следует четвертое отлучение, в котором Григорий властью «Отца, Сына и Святого Духа», властью апостолов и своей собственной анафематствует «Фридриха, бывшего императора», освобождает от их клятв тех, кто поклялся ему в верности, и запрещает им признавать его сувереном. Эта булла, посланная всем монархам, лордам и прелатам христианского мира, сопровождалась циркулярным письмом, которое предписывает публикацию анафемы под звон колоколов во всех церквях. Различные писания Святого Отца представляют Фридриха как одного из монархов, описанных в Апокалипсисе; политические и религиозные преступления всех видов вменяются этому принцу им, даже то, что он назвал Моисея, Иисуса и Магомета тремя самозванцами. Фридрих снизошел до ответа на этот поток обвинений и оскорблений; и чтобы апология соответствовала обвинению, он обращался с Григорием как с Валаамом, как с Антихристом, великим драконом, князем тьмы. Специальным посланием к королю Франции Людовику IX, или святому Людовику, папа предложил империю брату этого монарха, Роберту, графу д'Артуа, при условии, что французы совершат крестовый поход против Фридриха. Святой Людовик ответил, что он с изумлением видит, как папа пытается низложить императора; что такая власть принадлежит только вселенскому собору и только по причине признанного недостоинства суверена; что Фридрих, напротив, кажется безупречным; что он подвергал себя опасностям войны и моря ради служения Иисусу Христу, в то время как Григорий, его непримиримый враг, воспользовался его отсутствием, чтобы ограбить его Штаты; что папа, не считая за ничто реки крови, которые пролились, чтобы удовлетворить его амбиции или его месть, желал подчинить императора с единственной целью впоследствии подчинить всех других суверенов; что его предложения исходили менее из пристрастия к французам, чем из закоренелой ненависти к Фридриху; что он, однако, проведет расследование ортодоксальности этого принца, и если он окажется еретиком, будет вести самую непримиримую войну против него, как в таком случае он не побоялся бы поступить с самим папой. Это послание, без сомнения, смешивало ошибки самого грубого рода с выражением самых великодушных решений. Что! Собрание священников обладает правом низлагать суверена! Что! Религиозные мнения принца являются достаточным мотивом для тех, кто не обладал такими же, чтобы объявить ему войну! Да, таковы были неоспоримые результаты тех декреталий, из которых папы составили публичное право христианского мира.

Но чем прискорбнее это безумие, тем большего уважения заслуживает государь, который, будучи скован узами стольких предрассудков, сумел найти в своем благородном сердце бескорыстие, верность и мужество, достойные самых счастливых периодов истории.

Людовику IX потребовалась вся его репутация образцового благочестия, чтобы избежать анафем Григория IX и даже посягательств со стороны французских епископов; ибо он твердо пресекал действия епископов всякий раз, когда его разум позволял ему увидеть злоупотребления их духовными функциями. Их видели закрывающими церкви и приостанавливающими отправление таинств ради самых ничтожных светских интересов. Опыт научил их эффективности этих мер; с помощью такого рода капризов они добивались исполнения своих желаний. Но когда епископ Бове и архиепископ Руана применили эту систему с недостаточной осторожностью и сочли уместным отлучить от церкви некоторых королевских чиновников, святой Людовик распорядился наложить секвестр на их светские владения и добился от папы буллы, запрещающей налагать интердикт на королевские капеллы.

«Его правилом было никогда не оказывать слепого уважения приказам служителей церкви, которых он считал подверженными вспышкам страстей не меньше, чем другие люди».

Именно так выражается историк Даниэль, наименее подозрительный из всех, кого мы можем здесь привести в пример. Жуанвиль рассказывает, как духовенство горько жаловалось на то, что гражданские чиновники мало заботятся о приговорах об отлучении от церкви, и как Людовик IX столь решительно высказался о необходимости удостоверяться в справедливости этих приговоров, что они воздержались от дальнейшего давления на него. Этот благочестивый монарх однажды приказал конфисковать деньги, собранные для Святого Престола, не желая, чтобы они пошли на осуществление честолюбивых замыслов Григория IX. Понтифик, желая отомстить, аннулировал избрание Петра Шарио на епископскую кафедру Нуайона; этот человек был внебрачным, но узаконенным сыном Филиппа II Августа. Людовика IX было не поколебать; он заявил, что никто другой не займет эту кафедру. Григорий, хотя и преувеличивал свою понтификальную власть, хотя и протестовал, утверждая, что Бог вверил папе привилегии империи как на земле, так и на небесах, ограничился лишь угрозами; и Франция была обязана своему благочестивому государю твердостью, которую ему еще не раз приходилось проявлять при последующих понтификатах.

Понтификат Григория IX, особенно памятный спорами с императором Фридрихом II, примечателен также публикацией церковного кодекса, составленного Раймундом де Пеньяфортом, третьим генералом доминиканцев. Со времени декрета Грациана декреталии и сборники декреталий умножились до такой степени, что в них едва можно было разобраться. Григорий распорядился добавить к своим собственным решениям решения своих предшественников, начиная с Евгения III. В результате появился сборник, материалы которого распределены по шести книгам. Жалкий стих, возвещающий об этом распределении, возможно, слишком верно передан и оценен в следующем:

Судьи, суждения, духовенство, браки и преступления.

Канонисты цитируют этот кодекс под названием «Декреталии Григория IX» или просто «Декреталии», а иногда словом «extra», то есть вне декрета Грациана; этот декрет в течение двух столетий был единственным источником церковной юриспруденции. Будучи плодами обширной переписки Александра III, Иннокентия III и Григория IX, эти пять книг во всех отношениях достойны служить продолжением декрета: они вместе с ним способствовали распространению максим, подрывающих основы любого государственного управления.

Избрание Синибальда Фиески на папский престол, казалось, обещало несколько лет мира между священством и империей: Синибальд долгое время был связан дружбой с Фридрихом; но кардинал-друг стал понтификом-врагом, как и предсказывал император. Иннокентий IV, таково было имя этого папы, поставив Фридриху условия отпущения грехов, которые тот не мог принять, вновь разжег войну, и папа, вынужденный бежать из Генуи, своей родины, прибыл оттуда просить убежища во Франции. Людовик IX посоветовался со своими баронами, которые утверждали, что римский двор всегда обходится дорого своим гостям, что папа затмит королевское достоинство и создаст в государстве еще одну независимую власть. Отвергнутый королем Франции, получивший отказ также от короля Арагона, Иннокентий обратился к англичанам, чей ответ был не более благоприятным. «Как! — говорили они, — разве у нас уже нет симонии и ростовщичества, зачем же нам еще папа, который приедет лично, чтобы пожрать королевство и наши церкви?» «Хорошо! — воскликнул понтифик, разъяренный этим тройным оскорблением. — Мы должны покончить с Фридрихом; когда мы сокрушим или укротим этого великого дракона, эти мелкие змеи не посмеют поднять головы, и мы раздавим их своими ногами».

«В силу, — говорит папа, — власти вязать и решить, которую Иисус Христос дал нам в лице святого Петра, мы лишаем бывшего императора Фридриха всякой чести и достоинства; мы запрещаем повиноваться ему, считать его императором или королем, или оказывать ему помощь или совет под страхом отлучения от церкви в силу самого факта».

Уничтожение дома Гогенштауфенов долгое время было самым горячим желанием пап, особенно Иннокентия IV; но он почти безрезультатно провозглашал крестовый поход против Фридриха: в то время их занимали настоящие крестовые походы, то есть экспедиции на Восток, и беглый Иннокентий IV не унаследовал всемогущества Иннокентия III. Даже низшее духовенство больше не поклонялось понтификальным декретам: парижский кюре, объявляя своим прихожанам о низложении Фридриха, обратился к ним с такими примечательными словами:

«Я не знаю, мои возлюбленные братья, мотивов этой анафемы, я знаю лишь, что между папой и императором существуют большие разногласия и непримиримая ненависть; кто из них прав, я не могу вам сказать: но я отлучаю, насколько это в моих силах, того, кто неправ, и отпускаю грехи тому, кто ущемлен в своих привилегиях».

Это самая разумная проповедь, которая, насколько нам известно, была произнесена в XIII веке. Святой Людовик, который громче кюре осуждал низложение Фридриха, отправился в Клюни и привлек туда папу, которому не позволил въехать глубже в пределы королевства. Их первые переговоры остались тайной; и все, что можно о них сказать, это то, что упорный понтифик был глух к миротворческим советам святого короля. Но история донесла до нас немного больше подробностей о второй встрече, которая состоялась в следующем году, также в Клюни, между Иннокентием и Людовиком.

«Святая земля в опасности, — сказал король, — и нет надежды освободить ее без помощи императора, который держит под своей властью столько портов, островов и побережий. Святейший Отец, примите его обещания, я умоляю вас от своего имени, от имени тысяч верных паломников, от имени вселенской церкви: откройте объятия тому, кто ищет милосердия: это Евангелие велит вам так поступать; подражайте доброте Того, чьим наместником вы являетесь».

Папа, «вздернув нос», как говорит Флёри, упорствовал в своем отказе. Таким образом, эти два лица, можно сказать, поменялись своими ролями; именно монарх принял благотворительный язык Евангелия, именно священник сохранил непреклонную позицию самонадеянной власти. В тот же период мы видим султана Египта Мелик-Салиха, дающего уроки честности преемнику святого Петра. Принуждаемый Иннокентием IV вопреки вере в договоры оставить интересы Фридриха, Мелик-Салих ответил:

«Ваш посланник говорил нам об Иисусе Христе, с которым мы знакомы лучше, чем вы, и которого мы более достойно чтим. Вы утверждаете, что мир между всеми народами — цель ваших желаний; мы желаем его не меньше, чем вы. Но между нами и императором Запада существует союз, взаимная дружба, которая началась еще при правлении султана, нашего отца, да примет его Бог в славу: поэтому мы не заключим никакого договора без ведома Фридриха или вопреки его интересам».

Однако после бесполезных попыток примирения и различных превратностей успеха и неудач Фридрих умер в 1250 году, вероятно, задушенный, как говорят, своим сыном Манфредом. Получив это известие, Иннокентий IV призывает небеса и землю радоваться; это подлинные слова письма, которое он написал прелатам, лордам и народу Сицилийского королевства. Он называет Фридриха сыном сатаны.

Конрад IV, сын Фридриха II, был призван наследовать ему; а в отсутствие Конрада Манфред, его брат, управлял обеими Сицилиями. Иннокентий заявляет, что дети отлученного от церкви не могут ничего наследовать от своего родителя; он провозглашает крестовый поход против них и вовлекает в восстание неаполитанских дворян. Манфреду удалось их подчинить; он взял Неаполь штурмом и вынудил папу вновь бежать в Геную. Крестовый поход снова проповедуется против сыновей Фридриха, и их королевство предлагается английскому принцу. Распри, которые вскоре возникли между двумя братьями, оживили надежды Римского двора; он питал самые живые ожидания, когда узнал о смерти Конрада, когда Манфред был заподозрен в отцеубийстве, и оставалось лишь уничтожить последнюю ветвь дома Гогенштауфенов — Конрадина, десятилетнего ребенка, сына Конрада и, как внука, законного наследника Фридриха II. Папа больше не колебался провозгласить себя королем Неаполя: чтобы поддержать этот титул, он собрал армию; но у этой армии был лишь легат в качестве предводителя; она была разбита Манфредом. Иннокентий IV умер от отчаяния вследствие этого в тот момент, когда начал переговоры с Людовиком IX, основой которых было предоставление брату или сыну этого монарха королевства обеих Сицилий. Этот папа спровоцировал гражданскую войну в Португалии, низложив короля Афонсу III, уже отлученного Григорием IX, и призвав на престол графа Булонского, брата Афонсу. У Иннокентия были споры также с англичанами, которые громко жаловались на его вымогательства, нарушение законов и пренебрежение договорами.

«Налог „динарий святого Петра“ его не удовлетворял, — говорили они, — он требовал от всего духовенства огромных взносов; он назначал и взимал общие налоги без согласия короля: в нарушение прав патронов он жаловал бенефиции римлянам, которые не понимали английского языка и вывозили деньги из королевства».

Заметим далее, что, объявляя крестовые походы против Фридриха II и против его сына, Иннокентий даровал им большие индульгенции, чем за экспедиции в Палестину. Папа, говорили французские дворяне, расширяет свою собственную власть с помощью крестовых походов против христиан и оставляет нашему государю задачу сражаться и страдать за веру. Святой Людовик был тогда на Святой земле, только что освободившись из плена. Его мать, королева Бланка, приказала конфисковать имущество папских крестоносцев, выступивших против Конрада: пусть папа, говорила она, содержит тех, кто находится у него на службе, и пусть они уходят, чтобы никогда не возвращаться. Так гвельфский крестовый поход провалился во Франции, несмотря на усилия «благочестивых проповедников» и «благочестивых миноритов», ревностных слуг Святого Престола. Но со времени восшествия на престол Григория IX Италия и Германия не переставали раздираться фракциями гвельфов и гибеллинов, которые все более принимали свое первоначальное направление: последние — против папы, первые — против императора и особенно против дома Гогенштауфенов.

Александр IV, сменивший Иннокентия в 1254 году, продолжал бороться с Манфредом, вызывал его, отлучал от церкви и предназначал его в жертву крестового похода, который, однако, не состоялся. Папе удалось лишь вымогать у короля Англии Генриха III пятьдесят тысяч фунтов стерлингов. Генрих дал обет отправиться в Палестину; этот обет был заменен оговоренным взносом, предназначенным на поддержку войны против Манфреда. Чтобы получить такую сумму, Александр обещал корону Неаполя принцу Эдварду, сыну Генриха; что, однако, не помешало ему продолжать переговоры с Людовиком IX и его братом Карлом Анжуйским. Но Александр не был достаточно поддержан обстоятельствами и был слишком мало наделен энергичными качествами, чтобы добиться большого успеха; он едва мог удержаться среди своих собственных владений: мятеж римлян вынудил его удалиться в Витербо, и его семилетнее правление не принесло важных результатов, если не считать таковым установление инквизиции в лоне Франции. Мы вынуждены признать, что святой Людовик просил об этом учреждении как об одолжении. Со времен Иннокентия III она значительно укрепилась: в 1229 году собор в Тулузе постановил, что епископы должны назначать в каждом приходе одного священнослужителя и двух мирян для выявления еретиков, доноса на них прелатам, назначенным для их суда, и передачи их чиновникам, ответственным за их наказание. Григорий IX в 1233 году наделил доминиканцев, или братьев-проповедников, этими инквизиторскими функциями; церковь, несомненно, обогатилась этой новой властью, и святой Людовик имел несчастье не уберечь от нее своих подданных. Он принес две огромные дани невежеству своего века — крестовый поход и инквизицию. Он был даже недалек от того, чтобы принять доминиканское облачение и перестать быть королем, чтобы стать инквизитором. Мы вдаемся в эти подробности, потому что все они являются следствиями влияния пап, того безграничного масштаба, который их светская королевская власть придавала их церковному авторитету. Александр IV был ревностным защитником монахов, особенно нищенствующих орденов. Эта предвзятость сделала его несправедливым к университетам; он был явным врагом Парижского университета. Историк этого университета Эгасс дю Буле говорит нам, что смерть этого папы принесла мир парижским музам.

Именно француз, уроженец Труа, ставший папой под именем Урбана IV, продвинул переговоры с графом Анжуйским. Нетерпеливый в стремлении истребить Манфреда, Урбан слишком хорошо понимал, что публикация крестовых походов, индульгенции, снаряжение понтификальных войск со всеми светскими и духовными средствами Святого Престола останутся бессильными без активного участия государя, заинтересованного соблазном короны, чтобы завершить разорение дома Гогенштауфенов. Народные волнения сделали пребывание в Риме довольно беспокойным для верховного понтифика; Урбан удалился в Орвието, откуда из-за некоторых мятежных актов был снова изгнан в Перуджу. Поэтому он стремился заключить сделку с Карлом Анжуйским; хотя этот принц, казалось, отдалился от папы, приняв достоинство сенатора Рима, и договор был готов к подписанию, когда Урбан умер: его преемник Климент IV завершил его замысел.

Несовместимость короны Сицилии с императорской короной, а также с суверенитетом над Ломбардией или Тосканой; уступка Беневенто и его территории Святому Престолу; ежегодные дани и субсидии церкви; признание иммунитетов духовенства обеих Сицилий; наследование этого королевства, зарезервированное только для потомков Карла; в случае их отсутствия — право, предоставленное папе выбирать им преемников. Таковы были основные условия договора, который призвал Карла Анжуйского царствовать над неаполитанцами. Он подписался бы и под еще более унизительными условиями. Он обещал отречься до истечения трех лет от титула сенатора Рима; даже отказаться от него раньше, если завершит до этого срока завоевание королевства, которое было ему даровано, и не пренебрегать ничем, чтобы расположить римлян уступить право распоряжения этим достоинством верховному понтифику: он подчинил себя интердикту, отлучению, низложению, если когда-либо нарушит свои обязательства: наконец, он принес присягу, сформулированную в таких выражениях:

«Я, принося полную присягу на верность и вассалитет церкви за королевство Сицилии и за всю территорию по эту сторону Мессинского пролива до границ церковного государства, отныне и впредь обещаю быть верным и послушным святому Петру, папе, моему верховному сюзерену, и его преемникам, канонически избранным; я не буду заключать никакого союза, противоречащего их интересам; и если по неведению я буду настолько несчастлив, что заключу таковой, я отрекусь от него по первому приказу, который им будет угодно мне передать».

Именно ради получения столь шаткой короны, ради узурпации столь униженного трона Карл Анжуйский вошел в Сицилию, воодушевил своим присутствием гвельфскую фракцию и рассорил ее от Альп до горы Этна с фракцией гибеллинов. Последняя привязалась больше, чем когда-либо, к Манфреду, который после некоторых успехов пал и погиб в битве при Беневенто. Юный Конрадин, до сих пор затмеваемый Манфредом и удерживаемый матерью в Германии, наконец появился: повсюду гибеллины принимали его и решительно поддерживали против оружия Карла и анафем Климента; но, потерпев поражение на равнине Тальякоццо, он попал в руки своего соперника. Карл был настолько неблагороден, что выдал своего обезоруженного врага в руки коррумпированных судей: недоверие и месть заимствовали юридические формы; Конрадин в возрасте восемнадцати лет был обезглавлен в Неаполе 26 октября 1268 года; и самые верные защитники его бесспорных прав разделили его участь. Гибеллины были объявлены вне закона по всей Италии; реки крови омывали ступени второстепенного трона, на который Карл отправился воссесть у ног понтифика. Некоторые писатели утверждают, что Климент не одобрял убийство юного принца; другие обвиняют его в том, что он советовал его совершить и говорил, что спасение Конрадина будет гибелью Карла; что безопасность Карла требовала смерти Конрадина. Как бы то ни было, Святой Престол торжествовал благодаря искоренению дома Гогенштауфенов.

Полный идеи о своей власти, Климент решил, что все церковные бенефиции находятся в распоряжении папы; что он может жаловать их, вакантны они или нет, предоставляя их в последнем случае в порядке реверсии или, как они называют, в ожидании. Такая дерзость изумила Людовика, и негодование, которое он испытал, продиктовало ордонанс, известный под названием «Прагматическая санкция», краткое содержание которого приводится ниже:

«Прелаты, патроны и коллаторы бенефиций должны в полной мере пользоваться своими привилегиями. Соборные и другие церкви королевства должны свободно проводить свои выборы. Преступление симонии должно быть изгнано из королевства. Продвижения и назначения на бенефиции должны производиться согласно общему праву и декретам соборов. Невыносимые вымогательства, которыми римский двор до такой степени обнищал королевство, должны прекратиться, за исключением случаев крайней необходимости и с согласия короля и Галликанской церкви. Свободы, франшизы, иммунитеты, права и привилегии, дарованные государями церквям и монастырям, подтверждаются».

Этот акт настолько важен и делает столько чести Людовику IX, что иезуит Гриффе оспаривает его подлинность. Мы можем противопоставить Гриффе авторитет его собратьев Лаббе и Коссара; Бушеля, Тийе, Фонтанона, Пинсона, Жирара, Лорье, Эгасса дю Буле, наконец, всех юрисконсультов, историков и даже богословов, которым доводилось говорить о Прагматической санкции святого Людовика. Но более того, мы видим, что на нее ссылаются в 1491 году Парижский университет; в 1483 году на штатах, созванных в Туре; в 1461 году парламент Карла VII по случаю прагматики, опубликованной этим королем, выражается в таких словах: в 1440 году Жан Жювеналь дез Юрсен:

«Вы не первый, кто совершил подобные вещи; так поступал святой Людовик, который причислен к лику святых и канонизирован, и мы должны признать, что он поступил хорошо, ваш отец и другие одобрили это».

Таким образом, нет оснований сомневаться, что самый благочестивый из французских королей был самым ревностным защитником свобод Галликанской церкви; и это славное сопротивление, которое он оказал в 1268 году Клименту IV, искупает то прискорбное согласие, которое он дал на договор, заключенный между этим папой и Карлом Анжуйским.

Тридцать месяцев прошло со смерти Климента до избрания его преемника Григория X. Карл Анжуйский воспользовался этим междуцарствием, чтобы приобрести большую власть в Италии; он стремился даже управлять ею целиком. Григорий X, который это заметил, попытался противопоставить этому четыре препятствия: новый крестовый поход; примирение Восточной церкви; восстановление Западной империи и искоренение фракций гвельфов и гибеллинов. Со времени смерти Конрадина раздор этих фракций был почти бесцельным: он сохранялся по привычке и из-за личных неприязней, а не из-за противопоставления политических интересов. Гвельфы, становясь с каждым днем могущественнее, были близки к восстановлению независимости итальянских городов и, возможно, к объединению под главой, который не должен был быть папой. Чтобы предотвратить эту опасность и держать в узде Карла Анжуйского, Григорий X подтвердил избрание нового германского императора: это был Рудольф Габсбург, глава дома Австрии. Этот Рудольф отрекся в пользу Римской церкви от наследства Матильды и, тем не менее, был отлучен от церкви за то, что поддерживал свои суверенные права над итальянскими городами и пренебрег принятием креста. Люди наконец устали от этих экспедиций в Палестину, где христиане, изгнанные из самых мелких деревушек, едва сохранили хоть одно убежище. Греческая церковь, по-видимому, примирившаяся на втором Лионском вселенском соборе, фактически не была таковой в течение долгого времени. Самым полным результатом понтификата Григория X было приобретение Конта-Венессена, в котором, однако, король Франции Филипп III Смелый сохранил за собой город Авиньон.

Николай III аннулировал присягу, принесенную императору городами Романьи; он обязал Карла Анжуйского отречься от викариатства империи и достоинства сенатора Рима; он даже подстрекал Петра Арагонского вернуть королевство Сицилию, которое принадлежало по праву наследования его жене Констанции. На что мы должны заметить, что Карл отказался выдать одну из своих внучек за племянника Николая, и что этот понтифик, происходивший из дома Орсини, задумал разделить между своими племянниками короны Сицилии, Тосканы и Ломбардии. Эти проекты не увенчались успехом.

Мартин IV, избранный под влиянием Карла Анжуйского, наложил интердикт на город Витербо, отлучил от церкви форливцев, конфисковал все, чем они владели в Риме, отлучил от церкви Петра III, короля Арагона, и отлучил от церкви Михаила Палеолога, императора Константинополя. Лига венецианцев, Карла Анжуйского и папы имела мало успеха. Был предпринят еще один крестовый поход против Петра Арагонского, который разбил крестоносцев: «Сицилийская вечерня», не без некоторого подобия справедливости, была приписана этому принцу; ужасная резня, жертвами которой стали французы в 1282 году, и которую Мартин IV и Карл Анжуйский могли бы предотвратить более благоразумным поведением.

Когда Целестин V, уступив совету кардинала Бенедетто Каэтани, отрекся от папства, этот кардинал сменил его, заточил в тюрьму и под именем Бонифация VIII позорил кафедру святого Петра с 1294 по 1303 год. Он отлучил от церкви семью Колонна, конфисковал их поместья и проповедовал крестовый поход против них. Они были гибеллинами; Бонифаций, который принадлежал к этой фракции, тем больше их ненавидел. Папа ответил прямо, что римский понтифик, установленный провидением над королями и королевствами, занимает первый ранг на земле, рассеивает всякое зло своими возвышенными взорами и с высоты своего трона спокойно судит дела людей. «Вы знаете, — пишет он Эдуарду I, — что Шотландия принадлежит Святому Престолу по полному праву». Он обращался с Альбрехтом Австрийским, избранным императором в 1298 году, как с узурпатором, вызывал его явиться в Рим и освобождал его подданных от присяги на верность; но он угрожал прежде всего Филиппу IV Красивому, королю Франции.

Буллой «Clericis Laïcos» Бонифаций запретил под страхом отлучения от церкви любому члену светского и регулярного духовенства платить без разрешения папы какой-либо налог своим государям, даже под видом добровольного дара: Филипп ответил на эту буллу запретом на вывоз любой суммы денег из королевства без разрешения, подписанного его рукой. Эта мера поначалу, казалось, запугала понтифика, который, изменив свою буллу, разрешил в случаях крайней необходимости взносы духовенства; но вскоре прибыл легат, чтобы бросить вызов Филиппу и потребовать от него изменить свое поведение, если он не желает подвергнуть свое королевство общему интердикту. Этот мятежный священник был арестован; его задержание привело папу в ярость.

«Бог поставил меня над империями, чтобы искоренять, разрушать, разорять, рассеивать, созидать и насаждать».

Именно так выражается Бонифаций в одной из своих булл против Филиппа IV. Та, что известна под названием «Unam sanctam», содержит такие выражения:

«Светский меч должен использоваться королями и воинами для церкви согласно приказу или разрешению папы: светская власть подчинена духовной, которая устанавливает и судит ее, но сама может быть судима только Богом; сопротивляться духовной власти — значит сопротивляться Богу, если только они не признают два принципа манихеев».

Архидиакон, податель этих булл, предписал королю признать, что он держит свою светскую власть от папы. Наконец, Бонифаций отлучил Филиппа от церкви: он приказал духовнику этого монарха явиться в Рим, чтобы дать отчет о поведении своего кающегося; он предназначал корону Франции тому самому императору Альбрехту, ранее рассматриваемому как преступник, но который теперь признал в письменном документе:

«что Апостольский Престол перенес от греков к германцам Римскую империю в лице Карла Великого; что некоторые светские и духовные князья держат от папы право избирать короля римлян, назначенного преемника империи; и что папа дарует королям и императорам власть меча».

Хвала должна быть воздана победоносной твердости Филиппа в противостоянии этим экстравагантностям: общины и дворянство Франции поддержали его; духовенство, хотя уже пропитанное ультрамонтанскими максимами, было увлечено влиянием двух первых сословий. Прелаты во все времена придерживались короля с оговоркой в пользу «верности, должной папе», и тридцать четыре из них отправились в Рим вопреки воле Филиппа.

Письмо этого принца к Бонифацию VIII начинается с таких слов:

«Филипп, милостью Божьей король французов, Бонифацию, называющему себя папой, мало или вовсе не приветствия. Пусть ваша величайшая глупость примет к сведению и т. д.».

Эти оскорбительные выражения, мало достойные того, кто их использовал, очень плохо подействовали бы, будучи адресованы любому папе, который заслуживал их хоть немного меньше, чем Бонифаций; но его притязания действительно граничили с бредом, и он был совершенно лишен политического такта, необходимого для их успеха. Три человека в течение XIII века сдерживали угрожающий прогресс понтификальной власти. Бонифаций VIII — позоря ее своими бессильными эксцессами; Филипп IV — обнародуя это постыдное поведение с безнаказанными оскорблениями; но прежде всего Людовик IX, чье сопротивление, назидательное, как и другие его добрые дела, приняло против мирской гордыни пап характер и авторитет религии Иисуса Христа.

Григорий VII или Бонифаций VIII неизбежно отлучили бы от церкви Людовика IX: анафемы первого были бы грозными, анафемы второго могли бы повредить только Римскому двору.

Бонифаций распорядился составить церковный кодекс, который носил название «Секст», потому что он считался шестой книгой, добавленной к декреталиям, составленным при Григории IX Раймундом де Пеньяфортом. Эта шестая книга сама разделена на пять, которые соответствуют в распределении своего содержания книгам сборника Раймунда и охватывают, наряду с декреталиями Бонифация VIII, декреталии его предшественников со времени смерти Григория IX. Когда так много понтификальных законов накапливается в нескольких кодексах, конечно, становятся необходимыми церковные трибуналы, чтобы применять их: таким образом возникли епископские суды. Отец Томассен определяет их происхождение при Бонифации VIII, и это мнение кажется нам более вероятным, чем то, которое прослеживает это учреждение до XII века.

Под официалами мы понимаем судей в собственном смысле слова, прикрепленных к соборам и архиепископским кафедрам для вынесения специальных, гражданских или даже уголовных приговоров: однако этот характер не в достаточной мере принадлежит некоторым сановникам, упомянутым в трудах Петра Блуасского, на которых в 1163 году жаловался Парижский собор. Более того, в XIII или XII веке, эпоха установления церковных судов, безусловно, значительно более поздняя, чем публикация «Лжеисидоровых декреталий» и коррупция древней дисциплины церкви.

Легаты, другой инструмент папской власти, делились на два класса: первые, выбранные в тех самых местах, где они исполняли свои функции; вторые, отправленные из лона Римского двора, как руки, протянутые святым Петром на широкие просторы христианского мира. Среди первых также различаются те, кто получил прямую и личную миссию, и те, кто, будучи, так сказать, прирожденными легатами, держали этот титул в силу привилегии, присоединенной к епископской или митрополичьей кафедре, которую они занимали. Из всех этих различных министров или комиссаров понтификального правительства самые могущественные всегда были бы оторваны от своего собственного центра, если бы само излишество их помпы и власти слишком часто не унижало в каждом королевстве прелатов, которых они приезжали затмить и которыми приезжали править. Их великолепие, оплачиваемое в каждом месте церквями, монастырями и народом, вызывало меньше восхищения, чем ропот; и даже после того, как третий Латеранский собор ограничил их двадцатью пятью лошадьми, они все еще считались обременительными. Становилось необходимым избавляться от священных сосудов, чтобы делать им подарки; и покупать по огромным ценам решения, ответы, милости, комиссии, которые приходилось у них требовать.

«Легации, — говорит Флёри, — были золотыми приисками для кардиналов, и они обычно возвращались из них, нагруженные богатствами».

Их алчность была настолько печально известной и неизменной, что святой Бернар говорит о бескорыстном легате как о чуде; но их гордыня, еще более невыносимая, слишком открыто демонстрировала на глазах у монархов притязания Римского двора и провоцировала решительное сопротивление. Очень рано эти легаты «a latere» стали неприемлемыми во Франции, и было постановлено, что никто не должен быть принят там, кроме как если они были затребованы и одобрены королем: это одна из статей Галликанских свобод.

XIII век — это тот век, в котором папы достигли высшей точки своей власти: соборы, крестовые походы, анафемы, канонические кодексы, монашеские ордена, легаты, миссионеры, инквизиторы — все духовные средства, закаленные и отточенные Иннокентием III, были в течение этого века направлены против тронов и часто торжествовали над ними. Иннокентий завещал вселенскую монархию своим преемникам: они не знали средств полностью сохранить эту империю; но в 1300 году некоторой доли мудрости хватило бы Бонифацию VIII, чтобы оставаться первым властителем в Европе, и, несмотря на позор этого последнего понтификата, влияние Святого Престола продолжало склонять на свою сторону влияние других дворов.

ГЛАВА VII. ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ВЕК

Пребывание пап в стенах Авиньона с 1305 года до времени после 1370 года и схизма, которая в 1378 году на долгое время разделила церковь между соперничающими понтификами, являются двумя главными обстоятельствами церковной истории XIV века; оба они способствовали упадку понтификальной империи. Правда, покидая Италию, папы укрывались от некоторых опасностей: они удалялись с театра волнений, которые их амбициозная политика провоцировала или оживляла. Также верно, что опасение санкционировать столь внушительным примером странствующую жизнь епископов больше не было достойно того, чтобы сдерживать верховного понтифика: прошло время, когда священные законы ограничивали каждого пастыря лоном его паствы; интересы расширились, реформировали эти скромные нравы и рассеяли эти апостольские сомнения. Но исчезнуть из Италии — значило ослабить влияние Святого Престола над самой знаменитой и просвещенной страной Европы того времени; значило покинуть пост, где они одержали столько побед, центр, в котором соединялись все радиусы власти, которой они достигли; значило отречься от влияния, которое несло само имя Рима, чья древняя слава отражалась на современных понтификатах, казавшихся ее продолжением; значило, наконец, вызвать недовольство итальянцев, лишить их последних остатков их былого значения и частными соперничествами подготовить путь для всеобщей схизмы. Мы можем удивляться, что это последствие откладывалось на семьдесят лет; но оно было неизбежно; и эта схизма, публично разоблачая амбиции понтификов, помещая перед глазами толпы картину их скандальных ссор, раскрывая их взаимными обвинениями секрет их пороков, навсегда рассеяла иллюзию, которой была окружена власть их предшественников.

Пребывание пап в Конта-Венессене доказывает, по крайней мере, что папа мог обойтись без резиденции в Риме; и многие другие доказательства объединяются здесь, чтобы продемонстрировать, что любой другой город мог стать местом пребывания первого пастыря церкви. Закрепить папство за географической точкой значило бы исключить его из числа институтов, необходимых христианству; ибо, без сомнения, невозможно, чтобы существенная статья евангельского установления зависела от какой-либо конкретной местности, изменчивой по воле тысячи обстоятельств.

Ни одно слово в Евангелии или в писаниях апостолов не указывает на город Рим как на незаменимую метрополию христианства. Нет такого места на земле, где нельзя было бы быть христианином, епископом, патриархом или папой. Но эта полубогословская дискуссия выходит за рамки нашего предмета: вернемся к авиньонским папам.

Чтобы пролить свет на эту часть истории папства и компенсировать детали, которые заняли бы здесь слишком много места, мы представим в первую очередь краткий очерк политических революций XIV века.

На Востоке турки были хозяевами Палестины. Осман, их глава, основал империю, которая носит его имя; он извлек выгоду из раздоров персов, сарацинов и греков; он лишил их азиатских и европейских провинций. Трон Константинополя клонился к своему краху; мятежи угрожали ему в городе, заговоры окружали его при дворе; и сыновья императора часто были заговорщиками против него. Русские были еще варварами; но в Дании Вальдемар, наученный невзгодами, сделал честь трону и укрепил его. При его дочери Маргарите Швеция и Норвегия образовали с Данией одну монархию. Польша, долгое время раздираемая тевтонскими рыцарями, вздохнула при Казимире III. Англичане низложили Эдуарда II, поддержали активность Эдуарда III, осудили и изгнали преследователя Ричарда. В Испании Петр Жестокий погиб в возрасте тридцати пяти лет, жертва Генриха Трастамарского, который сменил его. Во Франции у Филиппа IV Красивого были преемниками три его сына: Людовик X, Филипп V Длинный и Карл IV — слабые принцы, ставшие жертвами своих варварских придворных. После них Филипп VI Валуа и Иоанн II, его несчастный сын, вели неудачную войну против англичан: тщетно Карл V посвятил себя исправлению стольких зол; они возобновились с отягчающими обстоятельствами во время несовершеннолетия Карла VI, продолжались во время его помешательства, в течение всего его правления, которое затянулось до XV века.

Со времени «Сицилийской вечерни» Сицилия оставалась подвластной королю Арагона Петру III, который, несмотря на анафемы Рима, передал ее своим потомкам; с 1262 года Карл Анжуйский правил только Неаполем. Роберт, внук Карла, в значительной степени способствовал закреплению пап в Авиньоне: он таким образом сохранял более непосредственное влияние на гвельфов, на Флоренцию, на Геную и другие города, которые принадлежали к этой фракции. Святой Престол облек Роберта титулом имперского викария в Италии во время вакантности империи; и когда императоры Генрих VII и Людовик Баварский восстановили еще раз партию гибеллинов, Роберт послужил противовесом. Джованна, его внучка, вышла замуж за короля Венгрии Андрея, в убийстве которого ее обвиняют; она сама умерла жертвой Карла Дураццо, который, утвердившись после нее на троне Неаполя, передал его своим детям Ладиславу и Джованне II.

Внешняя власть венецианцев росла или падала, их территории расширялись или ограничивались в зависимости от различных успехов их вечных войн с Венгрией и Генуей. Они взяли Смирну и Тревизо; они потеряли часть Далмации; они сделали себя хозяевами Вероны, Виченцы и Падуи; они владели, но не смогли сохранить Феррару: но они поддерживали и укрепляли аристократическое правительство, которое дал им Градениго, и наказали за попытку изменения Сальери. Лигурия, напротив, измученная веками внутренних перемен, представляла в XIV веке зрелище столь же непостоянное, как и всегда: мы видим, как она подчиняется по очереди капитану, двум капитанам, иногда генуэзцам, иногда иностранцам; совету двенадцати, двадцати четырех; мэру; дожу: и в промежутках между этими эфемерными правительствами принимает или отвергает иго императора, папы, короля Франции или правителя Милана. Этот последний титул в то время принадлежал семье Висконти. С XIII века архиепископ Милана Оттоне Висконти стал правителем этого города и получил для своего племянника Маттео титул имперского викария Ломбардии. Маттео в начале XIV века сделал своим соправителем сына Галеаццо. Свергнутые Торриани, восстановленные Генрихом VII и поддерживаемые Людовиком Баварским, Висконти сопротивлялись папе, королю Неаполя, флорентийцам и всей гвельфской партии. После того как император Венцеслав пожаловал одному из этих Висконти, Джованни Галеаццо, титул герцога Миланского, они стали достаточно могущественными, чтобы защищаться даже от самого главы империи. Когда Роберт, преемник Венцеслава, пожелал лишить их городов, которыми они стали хозяевами, решающая битва в 1401 году подтвердила их владение и замедлила их падение.

Императорами XIV века были: Альбрехт Австрийский, чье иго сбросили гельветы; Генрих VII Люксембургский, который за пять лет правления начал придавать некоторый блеск императорской короне; Людовик Баварский, беспокойный враг пап; Карл IV Люксембургский, их ставленник; и его сын Венцеслав, мстительный монарх, низложенный в 1400 году. Роберт относится скорее к XV веку.

Таким образом, Висконти, будучи подставленными вместо императоров в Италии, провозгласили себя главами гибеллинской фракции, в то время как гвельфская ускользнула от пап и подчинилась влиянию дома Филиппа IV Красивого, суверена Франции и Неаполя. Война продолжалась между двумя итальянскими фракциями без какого-либо отношения, уважения или интереса к их древним вождям; папа был так же мало уважаем гвельфами, как император — гибеллинами; даже последние были замечены в вооруженном выступлении против императора Карла IV, когда он позволил вовлечь себя папе в гвельфскую партию; и против Роберта, когда он объявил войну Висконти. Со своей стороны, гвельфы, которых слабость их вождей — понтификов, королей Франции или Неаполя — оставила на произвол судьбы, сражались только за независимость своих городов или всеобщую свободу Италии. В конце XIV века гвельфы и гибеллины, движимые схожими интересами, стремились к одной и той же цели; но это было непреднамеренно; они побоялись бы это осознать; и когда их древний раздор больше не имел мотива, привычка продолжала его сохранять.

Из этого изложения следует, что у Авиньонского двора были соперники: Германия и Франция. Германия, которая сохраняла до 1300 года руководство гибеллинской фракцией; Франция, которая защищала пап только для того, чтобы править ими, и которая стремилась стать хозяином в Италии над гвельфской фракцией.

Необходимо было смягчить или обойти интригами французское влияние, подавить анафемами имперскую власть и, когда Карл IV посвятил себя Святому Престолу, направить против Висконти громы церкви. Таковы были в Авиньоне заботы верховных пастырей паствы Иисуса Христа. Они мало учили и еще меньше назидали; они были светскими князьями, и они хотели царствовать.

Бенедикт XI, непосредственный преемник Бонифация VIII, правил всего один год; он удалился в Перуджу, чтобы уйти от господства лордов и кардиналов, претендовавших на управление Римом; Колонна, объявленные вне закона его предшественником, вошли туда снова. Вне Рима Филипп IV Красивый стремился к превосходству; связанный поначалу с гибеллинской партией анафемами Бонифация, впоследствии отпущенный Бенедиктом XI, он мало скрывал свое намерение управлять Святым Престолом. Бенедикт стал беспокоиться вследствие этого и распорядился провести расследование в отношении авторов бесчинств, которые испытал Бонифаций. Отлучение от церкви, прогремевшее против флорентийцев из-за политического интереса ничтожного значения, было, пожалуй, главной ошибкой, которую Бенедикт XI успел совершить: итальянские авторы приписали без доказательств Филиппу IV Красивому преждевременную смерть этого понтифика.

После междуцарствия почти в год избрание Бертрана де Го, или Климента V, было делом рук Филиппа IV Красивого, у которого были причины жаловаться на него: монарх желал выбрать из числа своих личных врагов папу, который был бы полностью обязан ему тиарой и который обязался бы дорого заплатить за благодеяние, столь мало заслуженное заранее. Де Го дал шесть обещаний Филиппу, не все из которых были выполнены Климентом V. Например, этот понтифик извинился от осуждения памяти Бонифация VIII; и когда империя стала вакантной после кончины Альбрехта I, король Франции, который агитировал за это место для французского принца, тщетно рассчитывал на услуги святого отца: в то время как он поддерживал публичным письмом притязания этого кандидата, Климент передал выборщикам секретный брев, чтобы исключить его. Несомненно, что для обеспечения дому Франции, уже утвердившемуся в Неаполе, всеобщего превосходства требовалось только это присоединение, особенно когда Климент, отчаявшись привести римлян к спокойному послушанию, согласился закрепить в Авиньоне понтификальный двор. Тем не менее он служил королю слишком верно в деле тамплиеров: поскольку здравая политика требовала подавления этого ордена, постольку было согласно, как это всегда должно быть с правосудием и человечностью, отговаривать от стольких судебных убийств.

Когда Климент V отменил решение Генриха VII против Роберта, короля Неаполя, и когда он даровал тому же Роберту титул викария империи, он открыто провозгласил себя сувереном и поставил императора в число своих вассалов.

«Таким образом, — говорит он, — мы действуем как в силу несомненного верховенства, которое мы удерживаем над Римской империей, так и в силу полной власти, данной нам Иисусом Христом, чтобы обеспечить замещение места суверена во время вакантности императорского престола».

Он также настаивал на том, что Феррара принадлежит Святому Престолу; и когда венецианцы отняли это место у дома Эсте, он отлучил их от церкви, объявил дожа и всех граждан опозоренными, лишенными всяких прав, неспособными — они и их дети до четвертого колена — занимать любую светскую или церковную должность.

Но эти анафемы больше не были грозными.

«Итальянцы, — как заметил тогда один кардинал, — больше не боятся отлучений; флорентийцы с презрением отнеслись к отлучениям кардинала-епископа Остии, болонцы — к отлучениям кардинала Орсини, миланцы — к отлучениям кардинала Пеллагрю: духовный меч не страшит их, если не разит меч светский».

Климент V также объявил крестовый поход против венецианцев: тот самый кардинал Пеллагрю повел против них армию; они были разбиты, изгнаны из Феррары и отлучены от церкви.

Декреталии Климента V, объединенные с декретами Вьеннского вселенского собора, состоявшегося в 1313 году, образуют канонический свод, который именуется «Климентинами». Декреталии Иоанна XXII, преемника Климента, называются «Экстравагантами», то есть дополнениями к предыдущим сводам; а название «Общие экстраваганты» применяется к собранию статутов многих пап, как предшествовавших Иоанну, так и последовавших за ним. Таким образом, каноническое право Средневековья состоит из декреталий, сфабрикованных Исидором в VIII веке, декрета Грациана в XII веке, декреталий Григория IX, составленных Раймундом де Пеньяфортом в XIII веке, «Секста» Бонифация VIII, «Климентин», «Экстравагантов» Иоанна XXII и «Общих экстравагант»; к чему можно добавить сборники, включающие буллы, изданные папами позднейших веков. Таковы источники современной юриспруденции духовенства: такова причина и следствие светской власти понтификов и неограниченного расширения их духовной власти: таковы объемные своды, занявшие место чистых и простых правил первоначальной церкви; законы, которые со времен Людовика IX Святого до 1682 года Галликанская церковь никогда не переставала отстаивать.

Понтификальное междуцарствие продолжительностью в два года, от Климента V до Иоанна XXII, охватило все правление короля Франции Людовика X, или «Сварливого». Его брат и преемник Филипп V Длинный получил от Иоанна XXII педантичное и высокопарное послание, которого будет достаточно, чтобы показать, на что осмелился бы этот второй авиньонский папа при иных обстоятельствах. Он создавал епископства во Франции: санкционируя развод Карла IV Красивого, который отверг Бланку Бургундскую, он питал надежду, что сможет постепенно подчинить себе правительство, которое искало у него уступок. Но Филипп VI Валуа, который разгадал его честолюбивые замыслы, пригрозил сжечь его и спровоцировал знаменитую дискуссию о границах двух властей. Королевский адвокат Пьер де Кюньер отстаивал права гражданской власти аргументами, не всегда лучшего качества, хотя и гораздо менее никчемными, чем те, что приводили прелаты для увековечения злоупотреблений церковной юрисдикцией. Именно, говорят они, посредством осуществления этой юрисдикции духовенство обогащается; ныне же богатство духовенства, великолепие епископов и архиепископов является одним из главных интересов короля и королевства. Филипп VI Валуа, мало чувствительный к этому интересу, приказал в течение года реформировать злоупотребления без вмешательства римского или авиньонского двора.

Эта дискуссия не имела адекватных последствий; но именно из нее возникли апелляции по поводу злоупотреблений или ошибок, то есть апелляции от церковных решений к светским трибуналам.

После смерти императора Генриха VII Фридрих Красивый, герцог Австрийский, оспаривал империю у Людовика, герцога Баварского, чьи права были утверждены победой. Однако Иоанн XXII аннулировал избрание Людовика; он настаивал на том, что верховному понтифику принадлежит право рассматривать и ратифицировать назначение императоров и что во время вакантности императорское правление должно немедленно возвращаться к Святому Престолу, откуда оно исходило. Папа упрекал Людовика в покровительстве Висконти, отлученным от церкви как еретикам; их ересь, как мы видели, заключалась в поддержке и руководстве партией гибеллинов. Людовик сопротивлялся, он не знал границ в инвективах, которыми осыпал Иоанна. В то время как Иоанн низлагал императора, император приказал низложить Иоанна духовенству, знати и гражданам Рима. Один францисканец принял имя Николая V и воссел на понтификальный престол; но раскаяние и послушание Николая настолько существенно повредили делу Людовика, что он согласился отречься от империи, когда Иоанн умер, оставив в своих сундуках двадцать пять миллионов флоринов.

«Это огромное сокровище, — говорит Флёри, — было накоплено усердием Его Святейшества, который с 1319 года установил резервацию бенефициев всех коллегиальных церквей христианского мира, говоря, что делает это для искоренения симонии. Более того, в силу этой резервации папа редко или никогда не подтверждает избрание какого-либо прелата: но он возводит архиепископа в сан епископа и ставит на его место низшего епископа; откуда часто случается, что вакансия архиепископской кафедры или патриархата порождает шесть или более повышений и, как следствие, приток крупных денежных сумм в апостольскую казну».

В 1338 году Бенедикт XII, отказавшись отпустить грехи Людовику Баварскому, диеты в Рензе и Франкфурте заявили, что древний обычай передает викариат вакантной империи пфальцграфу Рейнскому; что претензии папы заменить императора во время междуцарствия несостоятельны; что папа не имеет над Германской империей никакого превосходства; что не в его компетенции регулировать или подтверждать выборы императоров; что большинство голосов коллегии выборщиков передает империю без согласия Святого Престола и что утверждать обратное было бы преступлением государственной измены. Немцы дали своему декрету название «Прагматическая санкция», и в то же время было запрещено оказывать какое-либо уважение цензурам, извергнутым против главы империи, принимать буллы из Авиньона или поддерживать какую-либо переписку с понтификальным двором. Четыре года спустя после публикации этого декрета появился Климент VI, который потребовал от императора вечного эдикта, в котором империя должна была быть объявлена леном Святого Престола, бенефицием, которым никто не мог владеть без власти верховного понтифика. Этот Климент говорил, что никто из его предшественников не умел быть папой; Бенедикт XII, более скромный, сказал кардиналам-выборщикам: «Вы избрали осла».

Климент возобновил анафемы Иоанна XXII против Людовика Баварского; он добавил к ним более торжественные проклятия:

«Да падет божественный гнев! — воскликнул он, — да падет мщение святого Петра и святого Павла на Людовика в этом мире и в ином! Да поглотит его земля живьем! Да объединятся все стихии против него! И да изголодаются его дети на глазах у отца от рук его врагов!»

Но Климент, осознавая, что проклятия больше не помогают, разжег гражданскую войну в самом сердце Германии, объединил дворян против Людовика, вновь низложил его, назначил викария империи в Ломбардии и заставил избрать императором в 1340 году маркграфа Моравского, который принял имя Карла IV. Людовик Баварский, везде победитель, умер в 1347 году, и Климент VI торжествовал. Примерно в это время ужасная чума опустошила Италию: верховный понтифик, возлагавший большие надежды на это бедствие, выжидал момента, когда мелкие князья Италии, доведенные до последней степени слабости и не имеющие больше армии, чтобы противостоять его анафемам, будут вынуждены признать понтификальную власть и искать ее милости. Чтобы ускорить это событие и помочь чуме, Климент использовал деньги, хитрость и силу, чтобы сломить непокорность городов и дворян Романьи; в частности, он угрожал Висконти, вызывал их в консисторию кардиналов и призывал их вернуть Болонью церкви; но когда он услышал о двенадцати тысячах конных и шести тысячах пеших воинов, которые должны были появиться при авиньонском дворе вместе с миланскими сеньорами, он выбрал путь переговоров с этим могущественным домом и за сто тысяч флоринов продал ему инвеституру на Болонью. Авиньон он купил: Джованна, королева Неаполя, уступила ему это место за восемьдесят тысяч флоринов, которые, как говорят, так и не были выплачены. Но Климент объявил Джованну невиновной в убийстве ее первого мужа Андрея; он признал второго; он создавал препятствия планам Людовика, короля Венгрии, который, чтобы отомстить за своего брата Андрея, собирался вторгнуться в Неаполитанское королевство. Именно так Климент VI расплатился за Авиньон; и, поскольку этот город был леном империи, продажа была подтверждена Карлом IV, который, будучи обязанным своей короной верховному понтифику, не мог ему ни в чем отказать.

Этот папа умер в 1352 году; картина его нравов была нарисована Маттео Виллани, современным историком, чьи выражения Флёри переводит и смягчает:

«Он вел королевский образ жизни, имел великолепно сервированные столы, большую свиту рыцарей и конюших и многочисленный табун лошадей, на которых часто ездил верхом ради развлечения. Он находил большое удовольствие в возвеличивании своих родственников; он покупал для них обширные земли во Франции и сделал многих из них кардиналами; но некоторые из них были слишком молоды и вели слишком скандальный образ жизни. Он также сделал некоторых по просьбе короля Франции, многие из которых также были слишком молоды. В этих назначениях он не принимал во внимание ни ученость, ни добродетель. Сам он обладал умеренными познаниями; но его манеры были галантными и неподобающими для церковнослужителя. Будучи архиепископом, он не сдерживал себя с женщинами, заходя дальше молодых дворян; а став папой, он не умел ни воздерживаться, ни исправить свое поведение в этом отношении. Великие дамы, так же как и прелаты, посещали его покои; среди прочих графиня Тюреннская, которой он оказывал многочисленные милости. Когда он болел, именно дамы ухаживали за ним, как родственницы ухаживают за светскими людьми».

Незадолго до своей смерти Климент получил письмо, написанное, как говорят, архиепископом Миланским Джованни Висконти, строки из которого приведены ниже:

«Левиафан, князь тьмы, папе Клименту, своему викарию... Ваша мать, гордыня, приветствует вас; Алчность, Похоть и четыре другие ваши сестры благодарят вас за вашу добрую волю, которая заставила их так хорошо процветать».

Именно во время этого понтификата римляне увидели, как человек низкого происхождения, Кола ди Риенцо, поднялся до высокой степени власти. Будучи депутатом к Клименту VI с приглашением вернуться в Рим и не сумев убедить его, Риенцо вернулся, чтобы водрузить знамя свободы на Капитолии, провозгласил себя трибуном и в течение нескольких месяцев управлял древней столицей вселенной.

Император Карл IV обещал отказаться от всех притязаний на суверенитет над Римом и церковными владениями; таковы были условия, на которых Климент VI возвел его на императорский престол; Карл сдержал свое слово. Когда в 1355 году он принял императорскую корону, он признал абсолютную независимость светской власти пап и поклялся никогда не ступать в Рим или в любое место, принадлежащее Святому Престолу, без разрешения святого отца, аннулируя все противоположные акты своих предшественников и обязывая своих преемников под страхом низложения поддерживать принятое им обязательство. Это первый аутентичный акт, который возвел папу в ранг светского суверена, независимого монарха: до этого периода он был лишь вассалом империи. Иннокентий VI, правивший в 1355 году, воспользовался этим событием, чтобы обогатить свою семью.

Карл IV, принц столь же слабый, сколь и честолюбивый, обычно назывался императором попов.

«Вы, значит, — пишет ему Петрарка, — вы поклялись никогда не возвращаться в Рим. Какой позор для императора, что священники имеют власть или, скорее, дерзость принудить его к такому отречению! Какая гордыня у епископа — лишить суверена, отца свободы, самой свободы! И какой позор для того, кому должна повиноваться вселенная, перестать быть хозяином самому себе и повиноваться своему вассалу!»

Этот Петрарка, который слишком близко видел авиньонский двор, сравнивает его с

«лабиринтом, в котором властный Минос бросает в роковую урну жребий человечества, где ревет алчный Минотавр, где торжествует сладострастная Венера. Нет ни проводника, ни Ариадны; чтобы заковать монстра, подкупить его отвратительного привратника, нет иного средства, кроме золота. Но золото там открывает небо, золото там покупает Иисуса Христа, и в этом нечестивом Вавилоне будущая жизнь, бессмертие, воскресение, последний суд помещены вместе с Элизиумом, Ахероном и Стиксом в разряд басен, навязанных самой грубой доверчивости».

Хотя слабость императора Карла IV открыла новое поприще для понтификального честолюбия, все же возвращение некоторой степени просвещения и постоянные волнения в городе Риме, которые удерживали Иннокентия VI в Авиньоне, которые вынудили Урбана V вернуться в него и которые отправили бы обратно Григория XI, если бы он не умер; наконец, раскол, последовавший за смертью этого папы; все эти причины способствовали лишению Святого Престола плодов политики и предприятий Климента VI.

В 1378 году кардиналы, собравшиеся, чтобы дать преемника Григорию XI, провозгласили Бартоломео Приньяно, который принял имя Урбана VI, а через несколько месяцев удалились в Фонди, где избрали Роберта Женевского, или Климента VII: они утверждали, что избрание Урбана было лишь формальностью, чтобы умиротворить ярость народа, который хотел контролировать их выбор. Климент был интронизирован в Авиньоне: Франция, Испания, Шотландия и Сицилия признали его: остальная Европа поддержала Урбана, который проживал в Риме и опубликовал в Англии крестовый поход против Франции. Урбан умер в 1389 году, и кардиналы его партии заменили его Пьетро Томачелли, или Бонифацием IX. С другой стороны, после смерти Климента в 1394 году французские кардиналы возвели на понтификат Петра де Луна, испанца, который был назван Бенедиктом XIII. Способы примирения предлагались со всех сторон; Франция особенно проявляла беспокойство, чтобы прекратить раскол: но ни один из понтификов не хотел и слушать об отречении от тиары; и духовное оружие, направляемое каждым папой против другого, стало безвредным в их руках. Что один делал против сторонников другого; с какими опасностями они сталкивались; каких кардиналов, каких королей, какие города они отлучали от церкви; сколько угроз, сколько булл, сколько цензур они опубликовали, мы не беремся здесь рассказывать: мы лишь заметим, что Церковь Франции, после бесполезных усилий восстановить согласие, закончила тем, что в 1398 году отказалась от повиновения и тому, и другому понтифику.

«Мы, — говорит Карл VI, — поддерживаемые принцами нашей крови и многими другими, и с нами церковь нашего королевства, как духовенство, так и народ, мы все вместе отказываемся от повиновения папе Бенедикту XIII, как и его противнику. Мы желаем, чтобы отныне никто не платил Бенедикту, его сборщикам или другим должностным лицам никаких церковных доходов или вознаграждений: и мы строго запрещаем всем нашим подданным повиноваться ему или его должностным лицам в чем бы то ни было».

Вилларе добавляет, что Бенедикт, распространив слух о том, что французы желают отказаться от повиновения ему, чтобы заменить его папой своей нации, король, чтобы развеять такие подозрения, заявил в своих письмах, что любой папа был бы ему приятен, будь то африканец, араб или индеец, при условии, что он не обесчестит своими страстями кафедру святого Петра.

Французы воспользовались этими событиями, чтобы пресечь вымогательства понтификального двора. Церквям было возвращено право свободно избирать своих прелатов, а коллаторам — право распоряжаться другими бенефициями. Бонифаций IX довел до совершенства искусство обогащения Святого Престола; он, как заметил Флёри, вдвойне нуждался в деньгах — для себя и для поддержки Владислава в Неаполе против Анжуйского дома. Мы можем прочитать у Флёри, как духовенство, владевшее бенефициями в Риме, платило за право быть экзаменованным; как Бонифаций на втором и третьем году своего понтификата датировал буллы на бенефиции первым годом; как он требовал компенсацию за эту антедатировку; как он распространил на прелатуры право аннатов, то есть резервацию дохода каждого бенефиция за первый год; как он держал курьеров по всей Италии, чтобы без промедления узнавать о болезни или смерти прелатов или других сановников и чтобы продавать дважды или трижды одно и то же аббатство или церковь; как посредством оговорок о предпочтении он отзывал резервацию и право на выживание, цену за которые он уже получил; как он даже аннулировал предпочтения, за которые была заплачена более высокая цена; как, наконец, этот трафик, сочетаясь с чумой и последовавшей за ней быстрой смертностью бенефициариев, приносил в казну апостольского престола бесчисленные взносы всех тех, кто получал, надеялся или жаждал богатого или бедного церковного бенефиция.

Было, без сомнения, невозможно, чтобы эти скандальные злоупотребления, умножавшиеся и расширявшиеся с течением времени от Гильдебранда до Бонифация IX и Бенедикта XIII, не вызвали негодования у праведных умов и честных сердец. Французы, гораздо более христианизированные в XIV веке, чем народы Италии или Германии, проявили одним этим больше рвения в пресечении беспорядков и излишеств духовенства. Они поддерживали Филиппа Красивого против Бонифация VIII; при Филиппе VI Валуа Пьер де Кюньер выразил их достойные пожелания; и более чем за двадцать лет до своего отречения от Бенедикта XIII, как и от Бонифация IX, они при Карле V исследовали пределы церковной власти. Памятник этой дискуссии сохранился до нас под названием «Сон Верже, или Диспут между клириком и сквайром»: работа, автор которой точно не известен; но которую мы приписали бы скорее Джованни да Леньяно или Шарлю де Лувьеру, чем кому-либо другому. Клирик в ней требует для преемника святого Петра титул Генерального викария Иисуса Христа на земле. Сквайр различает две эры в истории нашего Спасителя: одну — проповеди и смирения до его смерти, другую — власти и славы после его воскресения. Святой Петр, согласно сквайру, и папа, так же как святой Петр, могут представлять лишь бедных и скромных: Иисус, проповедующий Евангелие и не претендующий ни на какие троны и светские вещи, признающий, что его царство не от мира сего, подчиняющийся гражданской власти и, наконец, отдающий кесарю то, что принадлежит кесарю.

ГЛАВА VIII. XV ВЕК

В XV веке состоялись ЧЕТЫРЕ великих собора, все до 1460 года. Пизанский собор в 1409 году: он не почитается как вселенский; тем не менее, низложив Григория XII и Бенедикта XIII, он избрал на их место Александра V. Этот акт не прекратил раскол; напротив, он вызвал появление сразу трех пап.

Констанцский собор в 1414 году: он обладал большей властью; он приказал сжечь Яна Гуса и Иеронима Пражского; далее, он провозгласил превосходство вселенских соборов над папами; доктрина, всегда не одобрявшаяся в Риме и которой не придерживался Мартин V, хотя и был избран этим самым Констанцским собором. Но у церкви осталось не более двух глав: Мартин V и упрямый Бенедикт XIII. Григорий XII прислал свое отречение; а Иоанн XXIII, преемник Александра V, был брошен в тюрьму, откуда он не вышел, пока не признал Мартина V. Нет такого порока, нет такого преступления, в котором современные историки и Констанцский собор не упрекали бы Иоанна XXIII. Обвинительный акт, подготовленный против него, представлял, как говорят, полный каталог всех смертных грехов. Они утверждают, что он соблазнил триста монахинь; согласно Теодориху из Ние, он держал в Болонье двести любовниц. Эти преувеличения обнаруживают клевету; и дружба и гостеприимство, с которыми флорентийцы, особенно Медичи, семья, выделявшаяся в этот период, чтили понтифика, столь слабо утвержденного, были бы достаточны, чтобы опровергнуть или ослабить обвинения, которыми его враги и его несчастья нагрузили его память. Слабость его характера стимулировала оскорбления его соперников, а его позор — оскорбления историка. Лишенный своих владений Владиславом, королем Неаполя, преданный Фридрихом, герцогом Австрийским, преследуемый императором Сигизмундом, Иоанн слишком щедро использовал единственные оставшиеся у него ресурсы — симонию и ростовщичество; он довел до совершенства, даже после Бонифация IX, торговлю бенефициями, и мы читаем, что вексель на тысячу флоринов мог быть передан ему, где он ссужал восемьсот на четыре месяца.

Базельский собор в 1431 году: теологи объявляют его вселенским только до его двадцать пятой сессии; он провел сорок пять. Этот собор также сильно принизил папскую власть; и его декреты по этому вопросу, как и декреты Констанцского собора, послужили подготовкой во Франции знаменитой прагматической санкции, к которой мы еще вернемся. Отцы Базеля низложили Евгения IV, преемника Мартина V, охарактеризовав упомянутого Евгения как возмутителя, еретика и раскольника. Евгений отлучил от церкви этот третий собор и провел четвертый во Флоренции в 1459 году. На нем обсуждалось примирение греков: Иоанн Палеолог, император Востока, присутствовал на нем, пытаясь укрепить этим воссоединением трон, на котором он шатался; но священники Константинополя упорствовали в расколе.

Людовик III Анжуйский оспаривал трон Неаполя у Джованны II, дочери Карла Дураццо. Избавленная от Людовика Альфонсом V, королем Арагона, Джованна усыновила арагонского монарха, и ее освободитель должен был стать ее наследником. Впоследствии некоторое недопонимание между Альфонсом и Джованной заставило ее вернуться к Людовику Анжуйскому и аннулировать в его пользу акт усыновления, полученный Альфонсом. Джованна и Людовик умерли: и два претендента представили себя на правление Неаполем — Альфонс и Рене, брат Людовика. Папа Евгений выступает за Альфонса именно потому, что Рене, более приемлемый для неаполитанцев и для Италии в целом, был бы слишком грозным соседом для Святого Престола. Это главное чисто политическое дело, в которое вмешался понтифик. Он, однако, заставил Владислава, короля Польши и Венгрии, нарушить мир с турками, присягнутый на Евангелиях и на Коране. Разрыв, столь же фатальный, сколь и вероломный, который повлек за собой в 1444 году под Варной поражение и смерть Владислава.

Евгений сохранял до своей смерти титул папы, хотя Базельский собор присвоил его герцогу Савойскому Амедею VIII, чье папское имя было Феликс V. Этот герцог впоследствии отрекся от тиары, и у церкви наконец осталась только одна глава — Николай V, преемник Евгения; Николай, миролюбивый прелат, друг литературы, основатель Ватиканской библиотеки и один из самых щедрых покровителей ученых греков, которые нашли убежище в Италии после того, как Магомет II взял Константинополь в 1446 году.

Мы видели, что в течение первой половины XV века разделенное духовенство не имело средств очень серьезно угрожать великим империям. Эту возможность следовало использовать для проведения тех реформ, которые были спровоцированы коррупцией, порожденной лжеисидоровыми декреталиями в церковной дисциплине.

Древние правила оставляли духовенству, народу и суверену активную роль в избрании епископов, а новое право зарезервировало за папой институт назначения бенефициариев. Отлучения от церкви, ранее редкие и ограничивавшиеся вопросами чисто духовными, после X века умножились против императоров и королей, чью власть они пошатнули. Папы первых восьми веков никогда не думали взимать дань с вновь избранных епископов; теперь папа требует от них аннаты. До декреталий церковнослужители в гражданских и уголовных делах были подсудны светским трибуналам: после декреталий папа пожелал стать во всех видах дел верховным судьей каждого члена духовенства. Наконец, диспенсации, прощения, резервации и реверсии, а также апелляции к Святому Престолу были постоянными; злоупотребления, ставшие чрезмерными, утомляли Францию в особенности.

Отказшись, как мы сказали, от повиновения обоим кандидатам на папство, Галликанская церковь начала регулировать себя в соответствии с первоначальными законами и с восторгом приняла декреты Констанцского и Базельского соборов, которые ограничивали власть папы и подчиняли ее власти объединенной церкви. Базельский собор, когда Евгений IV покинул его, отправил свои декреты королю Франции Карлу VII, который сообщил их великим вельможам своего королевства, как светским, так и духовным, собравшимся для этой цели в святой часовне в Бурже. Декреты Базеля и Констанца, одобренные и измененные этой ассамблеей, сформировали прагматическую санкцию, которая была прочитана и провозглашена как эдикт короля в парламенте Парижа 3 июля 1439 года. Этим эдиктом определено, что вселенские соборы должны проводиться каждые десять лет, что их власть выше власти папы, что число кардиналов должно быть сокращено до двадцати четырех, что представление на церковные бенефиции должно быть совершенно свободным, что аннаты больше не должны требоваться и что ни резервации, ни реверсии не должны признаваться. Все сословия государства приняли эту «прагматику» с энтузиазмом; и весь ход истории свидетельствует, как дорога она была французам.

В Италии раскол постепенно произвел революцию в их политических взглядах. При сомнительных и соперничающих полупапах; при слабом влиянии императоров Роберта, Сигизмунда, Роберта II, Фридриха III фракции гвельфов и гибеллинов почти исчезли либо из-за отсутствия глав или знамен, либо из-за усталости, последовавшей за четырьмя или пятью веками безумия и несчастий. Висконти, ставшие главами гибеллинов, пали и были разочарованы, их заменили Сфорца — семья, только что появившаяся и предназначенная бороться за интересы, столь же новые, как и она сама. Медичи, менее недавние, трудились, чтобы успокоить волнения, которые терзали Флоренцию, и питали надежду увидеть процветание свободы, законов и литературы в самой прекрасной стране, которую они могли сделать своим местопребыванием. Побуждаемые также идеей своих успехов в изящных искусствах, другие города Италии стремились полностью освободиться от немецкого ига и оказывать привычное влияние на народы, которых они опередили в цивилизации. Именно эта национальная гордость примирила их втайне с папством, расположила их рассматривать его как центр итальянской власти и скорбеть о былом великолепии этого некогда грозного очага. Середина XV века — это истинная эра, в которую в Италии была утверждена и распространена доктрина, в других местах называемая ультрамонтанской, доктрина, которая с тех пор была лишь маской политических интересов этой нации, хорошо или плохо понятых ею. С тех пор итальянцы в целом воздерживались от поддержки сопротивления, которое англичане, немцы, французы не переставали оказывать претензиям римского понтифика, его мирскому честолюбию и злоупотреблению его духовным служением. Уже на соборах в Констанце и Базеле итальянские прелаты в целом отличались теплохладностью своего рвения в реформировании церковных беспорядков. Испуганные, без сомнения, дерзкой смелостью Уиклифа и многих других новаторов, они не понимали, что пристойность нравов и мудрые законы были бы самой верной защитой против изменений в доктрине; или, скорее, сохранение веры было не тем, что они наиболее искренне желали обеспечить. Посмотрите же, в каком расположении преемники Николая V застали духовенство, ученых, правителей и, следовательно, народ Италии; и таковы были точки опоры, на которых понтификальные рычаги начали действовать, чтобы снова привести его в движение.

Шесть пап после Николая V управляли церковью во второй половине XV века: Каллист III, с 1445 по 1458 год; Пий II до 1464 года; Павел II до 1471 года; Сикст IV до 1484 года; Иннокентий VIII до 1492 года; и Александр VI в последующие годы.

Каллист III, который тщетно проповедовал крестовый поход против турок, обосновавшихся в Константинополе, проявил еще большее рвение к частным интересам своей семьи. У этого папы было три племянника: двоих из них он возвел в кардинальское достоинство, которое они опозорили открытой беспорядочностью своего поведения. Он осыпал светскими титулами голову третьего: он сделал его герцогом Сполето и генералом войск Святого Престола; он желал сделать его королем Неаполя и таким образом положить конец соперничеству, существующему между Фердинандом, сыном Альфонса, Иоанном, сыном Рене, и другими кандидатами, целью которых было это королевство. Каллист пытался вооружить миланцев против Фердинанда и запретил этому принцу под страхом отлучения принимать титул короля: но Каллист правил всего три года, и его честолюбивые намерения не имели длительных последствий.

После него пришел Пий II, который ранее, под именем Энея Сильвия, был достаточно выдающимся автором: он также был секретарем Базельского собора и как таковой — ревностным сторонником верховенства соборов; но в конечном итоге, став папой, — ярым защитником всемогущества Святого Престола. Он даже формально отрекся от всего, что написал под диктовку собора; и специальной буллой Пий II осуждает Энея Сильвия. Его булла «Execrabilis» анафематствует апелляции к вселенским соборам, к одному из которых Франция апеллировала по поводу этой самой буллы. Карл VII все еще правил; он поддерживал прагматическую санкцию; и посмотрите, в каких терминах генеральный прокурор Дуве протестует против этой буллы:

«Поскольку наш святой отец папа, которому дана вся власть для созидания церкви, а не для ее разрушения, желает беспокоить и оскорблять нашего господина короля, церковнослужителей королевства и даже его светских подданных, я, Жан Дуве, генеральный прокурор Его Величества, протестую против того, чтобы такие суждения или цензуры были недействительными согласно декретам священных канонов, которые объявляют недействительными во многих случаях такого рода решения; подчиняя, тем не менее, все вещи суждению вселенского собора, к которому наш христианнейший король намерен прибегнуть и к которому я от его имени апеллирую».

Но Людовик XI сменил Карла в 1461 году и отменил «прагматику», уступив настояниям Пия, который плакал от радости по этому поводу, назначил общественные празднества и приказал протащить акт ассамблеи в Бурже через римскую грязь. Людовик приложил два условия к своему согласию; одно — чтобы папа оказал поддержку Иоанну Анжуйскому и провозгласил его королем Неаполя; другое — чтобы легат, француз по рождению, был назначен для инвеституры бенефициариев во Франции. Пий, который дал оба эти обещания, не выполнил ни одного; но он сочинял стихи в честь короля и послал ему меч, украшенный бриллиантами, для борьбы с Магометом II. Людовик, крайне раздраженный, тайно приказал парламенту противодействовать эдикту, который отменял прагматику. Этому сопротивлению было нетрудно обеспечить успех, достаточно было не препятствовать ему: парламент воспользовался столь редкой возможностью засвидетельствовать свое послушание, отказавшись повиноваться. Людовик XI не вооружился против турок; но пока Пий II таким образом побуждал королей Европы сражаться с новыми хозяевами Константинополя, посмотрим, что святой отец пишет самому Магомету II.

«Желаете ли вы стать самым могущественным из смертных? Что мешает вам стать таковым завтра? Сущая безделица, конечно, то, что можно найти, не ища, — несколько капель крещальной воды. Принц, лишь немного воды, и мы провозгласим вас императором греков и Востока, а если нужно, то и Запада. В прежние времена, освобожденные от Астольфа и Дидье добрыми услугами Пипина и Карла Великого, наши предшественники Стефан, Адриан и Лев короновали своих освободителей. Поступите как Карл Великий и Пипин, и мы поступим как Лев, Адриан и Стефан».

Это ясные термины, как мы видим, и они ничего не скрывают в понтификальной политике.

Пию II наследовал Барбо, венецианец, столь красивый и столь тщеславный, что он был искушаем принять имя Формоза: он довольствовался именем Павел II. Его усилия объединить христианских суверенов против турок и добиться регистрации отмены прагматики парламентом Парижа были одинаково безуспешны; другие интересы занимали первых, а парламент Парижа был упрям. Тщетно кардинал Балю добился от Людовика смещения генерального солиситора Жана де Сен-Ромена: университет объединился с магистратами в апелляции к будущему собору. Тем временем были обнаружены письма, которые доказывают Людовику, что он предан Балю. Кардинал уже брошен в тюрьму; но Павел притворяется единственным законным судьей принца церкви, и Балю, после долгого заключения в железной клетке, наконец освобождается.

Павел также тщетно пытался овладеть Римини: тщетно он вооружал венецианцев против Роберто Малатесты, который занимал это место: Роберто, поддерживаемый Медичи, противопоставил венецианцам грозную армию, которая под командованием герцога Урбинского обратила папскую армию в бегство. Его святейшество принял такие условия, какие продиктовали его победители; он осыпал Медичи инвективами и больше не вел войны, кроме как с литераторами; он подверг многих из них ужасным пыткам, чтобы вырвать у них признание в ересях, которые они никогда не исповедовали; и когда их стойкость в отказе от ложных признаний, когда все улики, все свидетели провозглашали их невиновность, святой отец объявил, что они не могут покинуть свои темницы, пока не проведут в них целый год, дав во время их ареста обет не выпускать их до истечения этого срока.

Платина, одна из жертв Павла, составил историю пап, в которой этот понтифик не пощажен: Платина здесь, несомненно, подозрительный свидетель; но, как благоразумно замечают преподобные отцы-бенедиктинцы:

«его рассказ подтверждается свидетельством Джакомо Пикколомини, кардинала-епископа Павии, уважаемого писателя, который как в своих комментариях, так и в письме, которое он написал самому Павлу вскоре после его возвышения, и в письме, адресованном кардиналам, которые его избрали, рисует очень неблагоприятный портрет этого папы».

Два племянника, наделенные один герцогством Сора, другой графством Имола; экспедиция, бесплодная против магометан; попеременные союзы и вражда с венецианцами; беспорядки, поощряемые в Ферраре, Флоренции и Неаполе; оружие, хитрости и анафемы, по очереди испытанные против врагов Святого Престола: эти подробности истории Сикста IV имели бы больший интерес, если бы заговор Пацци не поглощал все внимание, на которое может претендовать этот понтификат.

Медичи оскорбили Сикста IV некоторым проявлением сопротивления возвышению его племянников и назначению архиепископа Пизанского Сальвиати. Их власть, тем более внушительная, что она была тогда связана с самой почетной славой, сдерживала и утомляла понтифика, который стремился стать хозяином Флоренции и Севера Италии. Одной из первых забот Сикста было лишить семью Медичи должности казначея Святого Престола, чтобы передать ее семье Пацци. До этого периода между этими двумя прославленными домами не проявлялось никакой ревности, напротив, они были связаны союзами и взаимными услугами. Флорентийские авторы тщетно исчерпывают свои исследования, чтобы обнаружить мотивы или предлоги для вражды Пацци к Медичи. Представлять последних тиранами, а заговорщиков — освободителями — значит одновременно противоречить здравой морали и современной истории. Нет, невозможно представить здесь иные причины, кроме подстрекательств римского двора и надежды, представленной Пацци, на вторжение под защитой Святого Престола в управление Флоренцией, если они пожелают стать не соперниками Медичи, а их убийцами. К Пацци присоединились граф Риарио, племянник папы, кардинал Риарио, племянник графа, архиепископ Пизанский, брат этого прелата; некий Бандини, известный излишествами своих разгулов; Монтесекко, один из «кондотьеров» Сикста, вместе с другими разбойниками и священниками. Было решено заколоть Лоренцо и Джулиано Медичи в воскресенье, 26 апреля, в церкви, посреди мессы, в момент возношения гостии. Эти обстоятельства, которые добавили к преступлению характер святотатства, устрашили совесть Монтесекко, который получил, как самый искусный из них всех в убийстве, поручение нанести удар Лоренцо; двое церковнослужителей взяли эту обязанность на себя. Но они справились с ней с меньшим искусством, чем рвением; и Лоренцо, лишь раненый, ускользнул из их рук, в то время как Джулиано испустил дух под ударами Бандини и Франческо Пацци.

Смерть Джулиано была мгновенно отомщена: предатели были схвачены и истреблены народом. Архиепископа Пизанского видели, когда его повесили рядом с Франческо Пацци, кусающим в своей агонии труп своего сообщника. Монтесекко раскрыл у подножия эшафота темные нити и священное происхождение заговора. Бандини, после того как бежал в Константинополь, был отправлен обратно Магометом II во Флоренцию, где был казнен: султан не предоставил бы убежища убийце, которого папа не устыдился вооружить; и пока Лоренцо, едва оправившись от ран, пытался подавить народное негодование, даже когда он спасает кардинала Риарио, что делает Сикст? Как будто его соучастие не было достаточно разоблачено Монтесекко, не было обильно продемонстрировано самими обстоятельствами, он провозглашает его сам отлучением Лоренцо Медичи и флорентийцев. Он называет Лоренцо и магистратов детьми погибели, сосущими нечестие: он объявляет их и их преемников, рожденных или будущих, неспособными получать или передавать какую-либо собственность по завещанию или наследству; он призывает флорентийцев выдать ему Лоренцо; и, когда он больше не может надеяться на столь беспринципное предательство, он собирает войска против Флоренции; он вооружает неаполитанцев; любой ценой он желает завершить преступление, из которого Пацци удалось осуществить лишь половину. Тем временем Италия, Германия и Франция проявили интерес к Медичи; сам Людовик XI заявляет, что восстановит «прагматику», если папа не отзовет свои анафемы: но требовалась высадка турок в Отранто, и чтобы страхи и силы дворов Неаполя и Рима должны были обратить свое внимание на этот пункт, прежде чем понтифик простил бы жертву, которая ускользнула от его громов и его кинжалов.

Сикст, чтобы привлечь двор Неаполя к своей мести, отменил квит-ренту, которую тот платил Римскому двору. Иннокентий VIII задумал ее восстановление, как необходимое для предприятий, которые он замышлял против мусульман. После отказа короля Фердинанда папа поощрял неаполитанских баронов к восстанию, сторонников герцога Калабрийского, мало привязанных к Арагонскому дому. Он обещал и послал им войска; он отлучил короля от церкви, низложил его и призвал короля Франции Карла VIII в Италию: но, ленивый и неумелый, Иннокентий не заслужил никакого успеха; и восемь лет его понтификата оставили после себя лишь ничтожные воспоминания.

О частной жизни Александра VI хорошо известно; природа нашего предмета извинит нас от преследования подробностей, которые ее составляют: грабеж, клятвопреступление, разгул, святотатство, непристойность, инцест, отравление и убийство. Наше дело — его политика, а не его нравы. Он убедил Карла VIII отправиться в Италию с целью завоевания Неаполя; и, пока Карл готовился к этому, Александр вступил в переговоры с каждым двором, даже с двором султана, чтобы поднять врагов против Франции. Его письмо к Баязиду II о том, что Карл угрожает Неаполю лишь для того, чтобы напасть на Османскую империю; его передача принца Зизима, брата Баязида, Карлу по приказу султана, но передача его отравленным, и получение от последнего цены за свое преступление: таковы были в его политической карьере подвиги Александра VI. Однако это не помешало Его Святейшеству заключить договор о союзе с Карлом и почти сразу после этого объединиться с венецианцами и императором Максимилианом против того же Карла, чьей величайшей ошибкой было противодействие замыслам восемнадцати кардиналов, которые, уже утомленные излишествами Александра, решили низложить его.

У папы была дочь по имени Лукреция и четыре сына, из которых один по имени Джоффре остается почти неизвестным; другой получил от короля Неаполя титул Сквиллаче; третий стал знаменит под именем Чезаре Борджиа; а старший был герцогом Гандии и Беневенто. Чтобы продвинуть Чезаре, который был лишь кардиналом, Карлу VIII была обещана поддержка во второй экспедиции французов в Италию: Карл умер до того, как она могла быть предпринята, и тогда прибегли к Фридриху, королю Неаполя. От этого принца потребовали отдать свою дочь в жены Чезаре, который должен был быть создан принцем Тарентским: Фридрих отверг это предложение, и пришлось прибегнуть в третий раз к французам, которыми тогда правил Людовик XII.

Чезаре прибыл во Францию: он привез с собой буллу, которая уполномочивала Людовика расстаться со своей первой женой; и он подстрекал его завоевать Неаполь и Милан: Неаполь, который со времен Карла Анжуйского не переставал принадлежать французскому принцу; Милан, где Людовик должен был восстановить права, которые он унаследовал от Валентины Висконти, своей бабушки: и, чтобы предотвратить его подчинение более мудрым советам, его министр, кардинал Амбуаз, был соблазнен надеждой стать однажды преемником Александра VI. Посмотрите же, как лучший из королей, став союзником самого вероломного из понтификов, ввязывается в опасную войну, в которой предательства Рима вырывают у французов плоды их побед. Но кардинал Чезаре становится герцогом Валентинуа; семья Борджиа торжествует над своими врагами и обогащается их добычей; наконец, Александр VI стал первым властителем в Европе, когда снадобье, которое он приготовил для других, положило конец, по счастливой ошибке, его отвратительному понтификату.

Этого папу и его предшественников, начиная с Каликста, часто упрекали в непотизме, или рвении к возвышению своих племянников, детей и родственников. Разумеется, мы не собираемся оправдывать это злоупотребление апостольским служением, этот триумф интересов отдельных лиц над интересами религии Иисуса Христа; однако, чтобы по мере сил прояснить с помощью общих наблюдений историю, детали которой мы не смогли бы здесь охватить, можно сказать, что непотизм был ослаблением, деградацией политических амбиций; что папство, рассматриваемое как средство обогащения и возвеличивания семей, становилось благодаря одним лишь этим средствам менее грозным для государей; и что после прекращения схизмы, с 1450 по 1500 год, гражданская власть подвергалась бы гораздо более частым нападкам, если бы эти заботы о доме, эти семейные интересы так часто не отвлекали пап от масштабных начинаний, необходимых для восстановления значимости Святого Престола. Иннокентий III и Григорий VII, стремившиеся унизить королей, не были заняты возвышением своих семей: они стремились осуществлять и передавать своим преемникам вселенское верховенство. Многие обстоятельства, на которые мы указывали, способствовали бы в середине XV века восстановлению этой огромной власти, если бы папы соединили суровый и бескорыстный энтузиазм Гильдебранда со знаниями, которыми должны были обладать современники Полициано и почти Макиавелли. Дело было не в том, что Пию II не хватало ума, Павлу II — порочности, Сиксту IV — вероломства, а Борджиа — какого-либо порока; но недостаточно быть беспринципным, папа должен также уметь извлекать выгоду из ошибок других и собственных преступлений.

ГЛАВА IX. ПОЛИТИКА ПАП XVI ВЕКА

Из всех периодов новой истории XVI век — самый полный бурь, революций и важных событий. Он сияет ярким блеском итальянской литературы, но окрашен всей кровью, которую фанатизм смог пролить за сто лет. Каждая из эпох, на которые делится этот век, сама по себе является памятным событием: Камбрейская лига в 1508 году, конкордат Льва X и Франциска I в 1515 году, завоевание Египта турками, новые экспедиции в обе Индии, английская схизма и учреждение ордена иезуитов в 1540 году, отречение Карла V и восшествие на престол Елизаветы в 1558 году, Тридентский собор с 1545 по 1563 год, а также рост ересей, Батавская конфедерация, злодеяния Филиппа II и Варфоломеевская ночь в 1572 году, Католическая лига, убийство Генриха III Жаком Клеманом в 1589 году, победы Генриха IV, его отречение от протестантизма и Нантский эдикт в 1598 году. Пятнадцать пап во время этих трагических событий управляли церковью, почти все они обладали выдающимися талантами, а некоторые — энергичным характером: но память об Авиньонской схизме, постоянный скандал непотизма, изобретение книгопечатания, открытие Нового Света, общий прогресс знаний, усилия Лютера и Кальвина, влияние их доктрин и распространение их заблуждений — столь многие препятствия противостояли прогрессу понтификальной власти, что от епископов Рима требовалась крайняя ловкость, чтобы замедлить ее упадок.

После уступок, сделанных императором Карлом IV в 1355 году, германские государи утратили свое прежнее преобладание в Италии; а французы, перенеся туда свои военные действия, получили значительное влияние, которому папы противодействовали гораздо меньше, чем венецианцы, арагонские принцы и могущественные семьи, правившие Флоренцией и Миланом. Папа Юлий II, племянник Сикста IV, решил освободить Италию, то есть подчинить ее двору Рима, изгнать иностранцев, посеять раздоры среди соперников Святого Престола и воспользоваться ими, чтобы вновь обрести в Европе то верховенство, к которому стремился Григорий VII и которое осуществлял Иннокентий III. Григорий VII, Иннокентий III и Юлий II среди столь многих пап — трое самых яростных врагов королей.

После смерти Александра VI и в течение двадцати семи дней понтификата Пия III венецианцы вернули себе важные места, отнятые у их республики в конце XV века: они заняли часть Романьи; Чезаре Борджиа закрепил за собой другую часть, а также многие города Марки Анконы и герцогства Урбино; Бальони владели Перуджей, Бентивольо — Болоньей: различные части папских владений тогда подлежали возврату. Юлию удалось лишить владений Борджиа, Бентивольо и Бальони: но чтобы покорить венецианцев, он заключил против них вместе с королем Франции, императором и королем Арагона знаменитую Камбрейскую лигу. Но вскоре после этого успехи Людовика XII встревожили его: он опасался допустить усиление императора; он спешит вступить в тайные переговоры с венецианцами и обещает им, при условии, что они вернут Фаэнцу и Римини, присоединиться к ним для отражения «варваров»; именно так он называет французов, испанцев и немцев. Венецианцы, отвергшие эти предложения, были отлучены от церкви, разбиты и получили отпущение грехов, подчинившись папе. Затем Юлий фактически вступил в союз с венецианцами против французов; он облачается в кирасу, лично осаждает и берет Мирандолу. Побежденный Тривульцио, генералом французов, он отлучает от церкви Людовика XII, налагает на Францию интердикт и пытается вооружить против нее Англию. Апостольские легаты трудятся над тем, чтобы развратить французских солдат: титул защитников Святого Престола вознаграждает опустошения, чинимые швейцарцами; генуэзцы подстрекаются к восстанию; владения Жана д’Альбре, короля Наварры, союзника Людовика XII, передаются римским двором первому встречному.

Сокрушить Францию, свергнуть Флоренцию — таковы были замыслы Юлия, когда он умер в 1513 году, на десятом году своего понтификата. Медали, отчеканенные по его приказу, изображают его в тиаре, с бичом в руке, преследующим французов и попирающим ногами корону Франции. Юлий II был настолько светским государем, что в нем трудно было разглядеть епископа; он слишком мало внимания уделял даже формам апостольского служения; это был главный недостаток его политики. Тем не менее именно в его понтификат была установлена доктрина о непогрешимости папы. Юлий II, согласно Гвиччардини, не заслуживал титула великого человека; и он получает его лишь от тех, кто, будучи не в состоянии оценить значение слов, воображает, что верховный понтифик становится менее прославленным, подавая пример миролюбивых добродетелей, чем расширяя владения церкви пролитием христианской крови. Его ненавидели даже в Италии. Перед его смертью жители Болоньи сбросили его статую, работу Микеланджело.

Лев X, хотя он правил всего восемь лет, дал свое имя веку, в котором жил: справедливый и неизменный результат щедрого покровительства, оказываемого литераторам, когда оно даруется с равными рассудительностью и великодушием. Этот понтифик любил власть даже меньше ради нее самой и тех масштабных замыслов, которые она облегчает, чем ради пышности и удовольствий, которые она доставляет. Сын Лоренцо Медичи, он особенно интересовался способами обеспечения своей семье прочного влияния в Италии. Он предназначал своему племяннику суверенитет Тосканы, а своему родному брату — королевство Неаполь. Людовик XII, освобожденный от анафем, которыми осыпал его Юлий, обязался содействовать амбициям Медичи, которые, в свою очередь, должны были поддержать их притязания на Милан. Этот союз, тайно оговоренный, не имея достаточно быстрых последствий, Лев приобрел у императора Максимилиана государство Модена, которое намеревался объединить с владениями Реджо, Пармы и Пьяченцы, а возможно, и Феррары, чтобы даровать их своему брату или обогатить ими двор Рима.

После союза с королем Франции Франциском I с целью принудить императора Карла V отказаться от королевства Неаполитанского, несовместимого, по его словам, с империей, папа заключил союз против французов с этим же Карлом, чьи угрозы устрашили его до такой степени, что он согласился в его пользу на объединение двух корон. Лев взял на содержание корпус швейцарских войск и поклялся с тех пор столь яростной ненавистью к французам, что, услышав об их изгнании с миланской территории, почти мгновенно скончался, как утверждают, от радости. Ему было всего сорок шесть лет; и, несмотря на ошибки, к которым его привела понтификальная политика, мы должны сожалеть, что он не дожил до того, чтобы дольше покровительствовать развитию изящных искусств. Он поощрял их как человек, достойный их культивировать; он лелеял их искренней и постоянной любовью, которой они никогда не внушают дурным государям. Его внутреннее управление заслуживало благодарности римлян: их скорбь, когда они лишились его, была глубокой; и несколькими годами ранее ему воздавалось столь же чистое почтение, когда он избежал заговора, подобного заговору Пацци, в котором был замешан тот же кардинал Риарио, один из сообщников в прежнем заговоре при Сиксте IV. Гвиччардини и другие авторы слишком поспешно судили о Льве X. Ибо какой папа может получить одобрение, если оно не причитается тому, кто сделал для Рима больше, чем кто-либо из его предшественников со времен Льва IV, и кто совершил в Европе лишь часть того зла, которое завещали ему предание и пример.

Расходы, которых требовало строительство собора Святого Петра, вынудили Льва прибегнуть к продаже индульгенций. Возгласы Лютера против этой торговли стали прелюдией великой революции в христианском мире. Лев X отлучил от церкви Лютера и его последователей. Боссюэ справедливо полагает, что ересей и схизм этого века можно было бы избежать, если бы не были запущены необходимые реформы. Но в истории этого понтификата к настоящей теме больше всего относится конкордат, заключенный между Львом X и Франциском I в 1516 году.

Тщетно Юлий II отлучал от церкви Людовика XII и угрожал передать титул Христианнейшего короля королю Англии, которому суждено было так плохо его заслужить, Генриху VIII; тщетно пятый Латеранский собор опубликовал мониторий против парламента Парижа и всех пособников прагматической санкции, предписывая им явиться в Рим, чтобы дать отчет о своем поведении: Юлий умер, не поколебав Людовика. Этот превосходный государь сам умер в тот момент, когда Лев готовился обмануть его, и корона Франции перешла к Франциску I, о котором Людовик часто говорил: «Этот большой болван все испортит». В самом деле, Франциск I на встрече с Львом в Болонье согласился на конкордат и поручил своему канцлеру Антуану Дюпра составить его совместно с двумя кардиналами, назначенными для этой цели папой. Основные статьи этого конкордата гласят, что впредь капитулы соборных и митрополичьих церквей не должны приступать к выборам епископов; что король в течение шести месяцев со дня вакансии кафедры представляет папе доктора или лиценциата в возрасте не менее двадцати семи лет, который будет сделан папой настоятелем вакантной кафедры; но если предложенное лицо не обладает необходимыми качествами, король обязан предложить другого в течение трех месяцев, считая со дня отказа; что, кроме того, папа без предварительного представления королем назначает на епископские и архиепископские кафедры, которые станут вакантными, пока их настоятели находятся при дворе Рима. Следует отметить, что, предоставляя право назначения королю, папа оставил за собой аннаты.

Франциск I сам отправился в парламент, чтобы зарегистрировать конкордат, и канцлер Дюпра объяснил причины, которые его продиктовали. Они отказываются его регистрировать; король гневается. Парламент передает протест в руки епископа Лангрского о том, что, если регистрация состоится, то по принуждению, и что они не будут действовать в соответствии с этим в меньшем согласии с прагматической санкцией. Наконец он зарегистрирован, но с пометкой на полях конкордата, что он был прочитан и опубликован по прямому повелению короля, многократно повторенному.

Кафедра Альби стала вакантной в 1519 году: капитул назначил согласно прагматической санкции, а король — согласно конкордату; парламент Парижа, решая между двумя кандидатами, вынес решение в пользу избранного капитулом Альби. В 1521 году епископ Кондома, избранный капитулами этой церкви, был таким же образом поддержан против того, кого назначил король. Все дела такого рода решались аналогично до заключения Франциска I в тюрьму и продолжали бы так решаться, если бы декларация от 6 сентября 1529 года не передала Большому совету право рассмотрения всех дел, касающихся епископств, аббатств и других бенефициев, назначение на которые было предоставлено королю Львом X.

Президент Эно собрал все доводы, приводимые в пользу конкордата, которые можно свести к двум следующим: 1-е, короли, основывая бенефиции и принимая церковь в государство, унаследовали право выборов, осуществлявшееся первыми верующими: 2-е, симония, интриги и невежество управляют выборщиками и дают епархиям недостойных пастырей.

Но, по сути, королевские назначения были не тем, что больше всего вызывало протесты парламента; он жаловался, в частности, на аннаты и буллу Льва против прагматической санкции; на аннаты, которые от Людовика IX Святого до Карла VII все короли Франции запрещали и которые первые папы объявляли непристойными и симоническими, когда они вводились императорами; на буллу Льва, которая клеймит как общественную язву, как нечестивую конституцию прагматическую санкцию, основанную на декретах вселенских соборов, лелеемую народом и провозглашенную государем. Эта булла отлучала от церкви, угрожала потерей светских или церковных владений французским прелатам и даже светским лордам, которые потребовали бы или сожалели бы о прагматической санкции Карла VII. Наконец, они осмелились сослаться в этой же булле Льва X на буллу Бонифация VIII «Unam sanctam», в которой право унижать троны, отнимать и даровать короны приписывается римскому понтифику. Это и вызвало оппозицию парламента; и мы должны признать, по-видимому, это не было ни неразумным, ни противоречащим интересам монархии. Если бы вопрос состоял лишь в том, чтобы заменить право подтверждения выборов, долгое время принадлежавшее монарху, правом делать выбор самому, у нас есть основания полагать, что регистрация встретила бы гораздо меньше трудностей.

В том виде, в каком он был заключен в 1516 году, конкордат не мог нравиться народу, который с энтузиазмом принял прагматическую санкцию 1439 года. При Франциске I, при его преемниках Генрихе II, Франциске II, Карле IX, Генрихе III университеты и парламенты использовали любую возможность для протестов против этого изменения фундаментальных законов Галликанской церкви. Штаты в Орлеане при Карле IX, штаты в Блуа при Генрихе III выражали то же сожаление: само духовенство часто требовало восстановления «прагматической санкции»; они говорили в своем представлении 1585 года, что король Франциск I, будучи при смерти, заявил своему сыну, что ничто не тяготит его совесть так сильно, как конкордат.

После Льва X Адриан VI, родившийся у весьма безвестных родителей, занимал кафедру Святого Петра всего двадцать месяцев. Будучи простым доктором в Лёвене, он учил, что папа может ошибаться в вопросах веры: далеко не отрекаясь от этой доктрины, будучи папой, он приказал напечатать труд, в котором исповедовал ее. На этот счет какой-нибудь софист из Лёвена мог бы, по примеру старого греческого софиста, рассуждать следующим образом:

«Если папа непогрешим, то следует, что Адриан должен был быть таковым, когда утверждал, что он не является таковым; следовательно, этой самой непогрешимостью они доказывают, что ее не существует. Либо Адриан обманывается, и тогда папа непогрешим, либо Адриан прав, и тогда мы должны признать вместе с ним, что папа может заблуждаться».

Естественный и посмертный сын Джулиано Медичи, убитого в 1478 году Пацци, Климент VII был избран папой, непогрешимым или нет, в 1523 году. Успехи и гений Карла V восстановили в это время императорскому достоинству его былой блеск и преобладание в делах Италии. Климент хотел чинить этому препятствия; он сформировал против императора лигу, которую называли священной, потому что папа был ее главой, и в которую вошли король Франции, король Англии, венецианцы и другие итальянские правительства: но коннетабль Бурбон, покинув Франциска I ради Карла V, повел немецкую и, в значительной части, лютеранскую армию на Рим, взял этот город, разграбил его и вынудил папу укрыться в замке Святого Ангела. Климент покинул его, лишь обязавшись сдать его офицерам императора и выплатить триста пятьдесят тысяч золотых дукатов. Он обязался передать имперцам Остию, Чивита-Веккью, Читта-ди-Кастелло и добиться возвращения им Пармы и Пьяченцы. Не имея возможности выполнить свои обязательства, папа бежал в одежде купца в Орвието. Тронутый великими бедствиями понтифика, Франциск I решил выступить ему на помощь и принял меры, которые вынудили Карла примириться с Климентом. Карл, коронованный императором Климентом в 1530 году, обещал восстановить Медичи во Флоренции, ибо понтифик не пренебрегал интересами своей семьи; он выдал свою племянницу Екатерину за сына Франциска I, ту племянницу, столь печально известную в анналах Франции вплоть до 1589 года. Именно в этих обстоятельствах Генрих VIII Английский задумал развестись со своей женой Екатериной Арагонской, теткой императора, чтобы жениться на Анне Болейн. Пока продолжалась война между Святым Престолом и Карлом, Климент казался благосклонным к этому проекту, и булла о разводе была подготовлена. Примирение папы и императора привело к совершенно противоположному решению. Тщетно теологи Англии, Франции и Италии заявляли, что брак брата с вдовой его брата должен считаться недействительным; таково было положение Генриха с Екатериной Арагонской; Карл продиктовал Клименту решение, которое провозгласило законность и нерасторжимость этого брака. Генрих отлучается от церкви, если будет настаивать на разводе. Монарх апеллирует к вселенскому собору по этому вопросу; английское духовенство решает, что папа не имеет власти над Великобританией: парламент дает ему титул верховного главы церкви. Так завершается схизма, которую было бы тем легче избежать, что король, питая отвращение к имени еретика и стремясь к славе ревностного католика, писал против Лютера и получил от Льва X титул защитника веры. Генрих, отсеченный от церкви, принялся преследовать как сторонников папы, так и лютеран.

Павел III, правивший с 1534 по конец 1549 года, подтвердил отлучение Генриха, созвал Тридентский собор, одобрил новое учреждение иезуитов и был первым автором буллы «In cœnâ Domini». Те, кто апеллирует от декретов папы к вселенскому собору, те, кто поддерживает апеллянтов, те, кто говорит, что вселенский собор выше верховного понтифика; те, кто без согласия Рима взимает с духовенства взносы на нужды государства; гражданские трибуналы, которые осмеливаются судить епископов, священников, тех, кто имеет лишь тонзуру, или монахов; канцлер, вице-канцлеры, президенты, советники и генеральные прокуроры, которые решают церковные дела: все те, наконец, кто не признает всемогущества Святого Престола и абсолютной независимости духовенства, предаются анафеме этой буллой, которая, опубликованная впервые в Великий четверг 1536 года, должна была ежегодно публиковаться в тот же день: именно по этой причине она и называется «In cœnâ Domini»; ибо практика ежегодного ее опубликования в Риме была установлена вопреки справедливым протестам государей.

Мы отдадим здесь дань уважения некоторым кардиналам и прелатам, которые адресовали Павлу III весьма здравые, хотя и совершенно бесполезные протесты.

«Вы знаете, — говорят они, — что ваши предшественники желали, чтобы им льстили. Не было необходимости желать этого, они были бы достаточно обласканы и без того, чтобы требовать этого; ибо лесть следует за принцами, как тень за телом, и по сей день трон труднодоступен для бескомпромиссной истины. Но чтобы лучше обезопасить себя от ее вторжения, ваши предшественники окружали себя искусными докторами, которым приказывали не учить обязанностям, а оправдывать капризы. Таланты этих докторов должны были упражняться в том, чтобы находить законным все, что представлялось приятным. Например, они объявили верховного понтифика абсолютным господином бенефициев христианского мира; и, поскольку лорд имеет право продавать свои владения, так, заключают они, глава церкви никогда не может быть виновен в симонии, и что в делах, касающихся бенефициев, симония может существовать только тогда, когда продавец не является папой. Этим и подобными рассуждениями они пришли к всеобъемлющему выводу, который должны были доказать, а именно: то, что приятно папе, всегда законно для него. Вот, святой отец, — добавляют протестующие кардиналы, — вот несомненный источник, из которого, как из троянского коня, вышли все злоупотребления и все бедствия, поразившие церковь Божью».

Павел III предназначал своему внуку Оттавио Фарнезе государства Парму и Пьяченцу: Карлу V, который намеревался присоединить их к герцогству Миланскому, угрожали тяжелейшими цензурами. Впоследствии понтифик пожелал Парму для Святого Престола и, говорят, умер от горя, узнав, что Оттавио был на грани получения этого герцогства.

Юлий III по соглашению с императором отказал Фарнезе в инвеституре; но король Франции Генрих II защитил герцога и послал ему войска. При этом известии Юлий отлучил от церкви короля Франции и пригрозил наложить на королевство интердикт. Генрих не испугался; он запретил своим подданным вывозить деньги в Рим или обращаться к кому-либо, кроме обычных прелатов, по церковным делам. Эта твердость смягчила святого отца, который даже старался примирить императора с королем Франции.

После Марцелла II, правившего всего двадцать один день, был избран папа Джованни Пьетро Карафа, принявший имя Павла IV:

«Хотя ему было семьдесят девять лет, — говорит Муратори, — его голова была воплощением Везувия, рядом с которым он родился. Властный, вспыльчивый, жестокий, непреклонный, его рвение к религии было безрассудным и безграничным. Его дикий взгляд, его глаза, впалые, но сверкающие и воспаленные, предвещали суровое и угрюмое правление. Павел, однако, начал с актов милосердия и щедрости, которые, казалось, опровергали опасения, внушенные его характером: он так расточал милости и любезности, что римляне воздвигли ему статую на Капитолии. Но его природный нрав вскоре вернулся, прорвал плотины и подтвердил самые печальные предчувствия».

Семейные интересы сделали его врагом Испании: он не только преследовал Сфорца, Колонна и другие римские семьи, привязанные к этой державе, но и вступил в союз с Францией, чтобы лишить испанцев королевства Неаполитанского. Кардинал Лотарингский и его брат, герцог Гиз, втянули Генриха II в этот союз вопреки коннетаблю Монморанси. Но кардинал Поул, министр Марии, королевы Англии и жены Филиппа Испанского, сумел убедить французского монарха подписать перемирие на пять лет с двором Мадрида. Павел в ярости; его племянник, кардинал Карафа, приезжает во Францию жаловаться на договор, который они осмелились заключить с Испанией без ведома двора Рима. Герцог Альба, вице-король Неаполя, желает уладить эту ссору; он посылает делегата к папе, которого папа заключает в тюрьму. Это оскорбление вынуждает вице-короля взяться за оружие; он в короткое время становится хозяином большей части церковной области. Встревоженный успехами герцога Альбы, двор Франции посылает против него армию из двенадцати тысяч человек под командованием герцога Гиза. Но тем временем французы проигрывают битву при Сен-Кантене: чтобы возместить эту потерю, они вынуждены отозвать Гиза и его войска, и папа вынужден вести переговоры с вице-королем.

Карл V, объединив императорскую корону с короной Испании и Обеих Сицилий, получил не только в Италии, но и в Европе преобладание, тщетно оспариваемое Франциском I. Отречение Карла в 1556 году разделило его власть между его братом Фердинандом, ставшим императором, и его сыном Филиппом II, правившим Испанией и Неаполем. Но, несмотря на это разделение, этот дом был, тем не менее, в течение большей части XVI века тем, что наиболее справедливо вызывало ревность верховных понтификов; и Павел IV, объявляя ему войну, был вовлечен в нее общей политикой Святого Престола в той же мере, что и семейными интересами и личными обидами. Он отказался подтвердить избрание Фердинанда императором и утверждал, что Карл V не имел власти отрекаться от этого достоинства без одобрения двора Рима. Фердинанд проявил благоразумие, обойдясь без согласия папы, и последующие императоры последовали его примеру. Самым верным средством удержания понтификальной власти в справедливых границах было подавление таким образом форм и церемоний, которые столь существенно способствовали ее расширению.

Елизавета, сменившая свою сестру Марию в 1558 году на британском престоле, была расположена обстоятельствами своего восшествия к благосклонности к католицизму. Импульсивный Павел принял благоразумие этой королевы за слабость и страх: он ответил послу Елизаветы, что она лишь бастард и что Англия — лишь лен Святого Престола; что мнимая королева должна начать с приостановки исполнения своих функций, пока двор Рима суверенно не вынесет решение по ее притязаниям. Булла провозгласила, что все прелаты, принцы, короли и императоры, впадающие в ересь, самим этим актом лишаются своих бенефициев, государств, королевств и империй, которые принадлежат первому католику, который пожелает стать их хозяином, и что упомянутые еретические принцы или прелаты никогда не могут их вернуть. С этого момента Елизавета больше не колебалась в установлении английской схизмы; она приняла, поддержала и распространила ересь: мы должны винить ее, без сомнения; но как мы можем оправдать папу, чье насилие привело его к таким крайностям и который не воздержался от участия в заговорах, направленных против власти и даже жизни этого суверена? Когда после четырех лет правления этот понтифик умер, римляне разбили его статую и бросили ее в Тибр; едва удалось спасти его тело от ярости народа: тюрьма инквизиции была сожжена; Павел ужасно использовал этот отвратительный трибунал и сурово упрекал германских принцев за их снисходительность к еретикам.

Пий IV осуществил против племянников Павла самую жестокую месть, посоветованную, как говорят, королем Испании Филиппом II, непримиримым врагом Карафа. Королева Наварры была вызвана этим папой явиться в Рим в течение шести месяцев под обычными угрозами отлучения, лишения прав и низложения: угрозы почти столь же нелепые, сколь и преступные, единственным следствием которых было раздражение двора Франции. Но понтификат Пия особенно примечателен завершением Тридентского собора, который длился восемнадцать лет, с 1545 по 1563 год. Доктринальные решения этого собора нас не касаются: мы скажем кое-что о его законодательных декретах.

Тридентский собор провозглашает в определенных случаях отлучение, низложение и лишение прав самих королей. Он приписывает епископам власть наказывать авторов и печатников запрещенных книг, налагать интердикт на нотариусов, изменять распоряжения завещателей и направлять доходы больниц на другие цели. Он делает браки несовершеннолетних без согласия родителей действительными: он разрешает церковным судьям приводить в исполнение свои собственные решения против мирян путем конфискации имущества и тюремного заключения; он ограждает от светской юрисдикции всех членов духовенства, даже тех, кто получил лишь простую тонзуру; он желает, чтобы уголовные дела против епископов судились только папой; он уполномочивает папу низлагать нерезидентов-епископов и назначать им преемников; он подчиняет, наконец, свои собственные декреты одобрению верховного понтифика, чье безграничное верховенство он признает. Григорий VII, Иннокентий III, Бонифаций VIII и Юлий III никогда не стремились к более абсолютной теократии, более подрывной для всякой гражданской власти и всякого социального принципа. Вследствие этого во Франции решили, что Тридентский собор, непогрешимый в своих догматах, не является таковым в своем законодательстве; и чтобы не быть застигнутыми врасплох, они не опубликовали ни его законодательство, ни догматы: Штаты в Блуа в 1570 году и в Париже в 1614 году горячо противились этой публикации, требуемой папами и запрашиваемой даже духовенством Франции; ибо мы обязаны признать, что с 1560 года большая часть этого органа не переставала, что бы они ни говорили в свое оправдание, смешивать свои интересы с интересами двора Рима; и если он, казалось, на время отделился от него Пятью статьями 1682 года, о которых мы вскоре расскажем, то с тех пор он сполна возместил уступками и попустительством шаг, к которому его привели особые обстоятельства.

Пий V был великим инквизитором при Павле IV; он продолжал играть эту роль, будучи папой: ни один понтифик не сжег в Риме больше еретиков или лиц, подозреваемых в ереси, чем он. Среди жертв его рвения мы отмечаем многих ученых людей, и особенно Палеарио, который сравнил инквизицию с кинжалом, направленным против литераторов: «sicam districtam in jugula litteratorum». Булла Пия V против некоторых положений Михаила Баия была первым сигналом долгой и печальной ссоры. Этот папа, возобновляя и расширяя буллу Павла III «In cœnâ Domini», приказал опубликовать ее в Великий четверг во всех церквях; ранее она предавалась огласке только в Риме: можно сказать, что Пий V хотел вооружить против Святого Престола остатки католических принцев и осудить их на альтернативу: отречься от независимости своих корон или от веры своих предков.

Протесты были всеобщими; Филипп II, самый суеверный из королей этого периода, запретил под суровыми наказаниями публикацию этой буллы в своих государствах. Другой буллой Пий отлучил от церкви Елизавету: анафема, по меньшей мере, излишняя, которая не произвела иных последствий, кроме казни Джона Фелтона, осмелившегося расклеить этот приговор в Лондоне. Лига, заключенная между папой, Испанией и Венецией против турок, была успешной: дон Хуан Австрийский прославился победой при Лепанто; и папа не побоялся применить к этому воину, бастарду Карла V, эти слова Евангелия: «Был человек, посланный от Бога, и имя сему человеку Иоанн». Наконец, властью, которую, как он говорил, он получил от Бога, и в качестве пастыря, ответственного за рассмотрение притязаний тех, кто заслужил чрезвычайные почести своим превосходным рвением к Святому Престолу, Пий V даровал титул великого герцога Тосканского Козимо Медичи. Император протестовал тщетно: Козимо со своим новым титулом короновался в Риме и принес присягу из рук папы. Но что здесь наиболее примечательно, так это причины, изложенные Максимилиану кардиналом Коммендони для оправдания этого понтификального акта: Коммендони сказал, что папа низложил Хильдерика, инвестировал Пипина, перенес империю Востока на Запад, назначил выборщиков, подтвердил и короновал императоров; откуда он заключает, что папа является распределителем тронов, титулов и, в некотором роде, номенклатором принцев, как Адам был таковым для животных.

Мы заметим здесь, что тот же Пий V, который, чтобы отомстить за некоторые статьи католической веры, вооружил христианина против христианина, писал персам и арабам, что, несмотря на различие в вероисповедании, общий интерес должен объединить Европу и Азию для борьбы с мусульманами. Это кажущееся противоречие не должно никого удивлять: мы знаем, что в религиозных разногласиях ненависть тем живее, чем меньше чувства расходятся друг с другом.

Григорий XIII, коронованный папой 25 мая 1572 года, за три месяца до слишком знаменитой Варфоломеевской ночи, едва услышав об этой резне, приказал стрелять из пушек и зажечь огни от радости: он воздал благодарность небесам в религиозной церемонии; и история сохранила картину, которая свидетельствовала о формальном одобрении, дарованном понтификом убийцам Колиньи: «Pontifex Colignii necem probat». В 1584 году Григорий также санкционировал Лигу по докладу иезуита Матье, который был направлен в Рим для этой цели. «В остальном, — пишет этот иезуит, — папа не считает уместным покушаться на жизнь короля; но если они смогут захватить его особу и дать ему тех, кто будет держать его в узде, он это весьма одобрит». Григорий даже избегал подписывать какие-либо бумаги, которыми Лига могла бы воспользоваться; он помогал им только «мелкой монетой» Святого Престола, говорил кардинал Эсте: а эта монета состояла из индульгенций.

Разногласия, раздиравшие Францию в это время, имели, без сомнения, различные причины, но среди них отмена «прагматической санкции» и установление конкордата не были достаточно отмечены. С одной стороны, столь роковое изменение в дисциплине, пугая умы людей, расположило их к принятию новых доктринальных мнений, не одобряемых двором Рима; с другой стороны, ультрамонтанские максимы, которые ввел конкордат и которые распространила Екатерина Медичи, внушили чувства нетерпимости тем, кто оставался в общении со Святым Престолом: «прагматическая санкция» уберегла бы Францию как от ереси, так и от преследовательского рвения. При господстве конкордата эти два семени раздора, делая друг друга плодотворными, окутали своими ужасными плодами правления Карла IX и Генриха III. Новые интересы, которые конкордат дал духовенству Франции, сделали их преданными двору Рима и все более ослабляли связи, которые должны были удерживать их с государством. Они настолько применили себя к поддержанию и обновлению максим средних веков, что Григорий отважился в этот просвещенный век на новую публикацию декрета Грациана; но папа, реформируя календарь, оказал услугу, которой люди, отделенные от римского общения, долгое время имели глупость не воспользоваться.

Преемником Григория был слишком знаменитый Сикст V, кровожадный старик, который умел управлять своими государствами только наказаниями и который без пользы для Святого Престола оживлял буллами смуты, беспокоившие другие королевства. Он выражал высокое уважение к Генриху IV и Елизавете; он отлучил обоих, но в некоторой мере только ради формы и потому, что такой шаг казался требуемым его понтификальным характером. Он ненавидел и боялся Филиппа II: он хотел отнять у него королевство Неаполитанское; он поддерживал его против Англии. Торжественная булла отдала Великобританию Филиппу, объявила Елизавету узурпатором, еретиком и отлученной от церкви; приказала англичанам присоединиться к испанцам, чтобы свергнуть ее, и обещала награды тем, кто выдаст ее католикам для наказания за ее преступления. Елизавета с той же церемонией отлучила от церкви папу и кардиналов в соборе Святого Павла в Лондоне. Тем не менее Филипп потерпел неудачу в своем предприятии, и Сикст был почти так же доволен этим, как и Елизавета; он пригласил эту принцессу перенести войну в самое сердце Испании.

Несмотря на свою ненависть и презрение к Лиге, Сикст обрушил свои анафемы на короля Наваррского и на принца Конде, называя их нечестивым проклятым родом, еретиками, рецидивистами, врагами Бога и религии; освободил их нынешних и будущих подданных от присяги на верность, наконец, объявив этих двух принцев и их потомков лишенными всех прав и неспособными когда-либо владеть каким-либо княжеством. Эта булла начинается с самого дерзкого проявления понтификальной власти:

«выше всех властителей земли, учрежденная для того, чтобы низвергать с их тронов неверных принцев и низвергать их в бездну ада как служителей дьявола».

Король Наваррский, впоследствии Генрих IV, поступил как Елизавета; он отлучил Сикста, «называющего себя папой», и Сикст аплодировал этому мужественному сопротивлению. Но эти буллы, над которыми смеялся сам их автор, не меньше служили причиной гражданских войн; фанатизм, который они лелеяли в католиках, вынуждал Генриха III преследовать кальвинистов тем строже, приказывать им отречься или покинуть королевство; в то время как, со своей стороны, король Наваррский оказался вынужден принять суровые меры против католиков. Генрих III, более чем когда-либо разрываемый между двумя партиями, не имел ни умения, ни власти, которых требовала такая ситуация. Мы видим, как он лишает короля Наваррского права наследования трона Франции, а затем бросается в объятия этого великодушного принца. Это примирение спровоцировало мониторий, в котором Сикст приказывает Генриху III явиться в Рим лично или через поверенного в течение шестидесяти дней, чтобы дать отчет о своем поведении, и объявляет его отлученным от церкви, если он не подчинится. Мы должны победить, сказал король Наваррский Генриху III, которого эта анафема устрашила, мы должны победить: если мы будем разбиты, мы будем отлучены от церкви и преследуемы снова и снова. Эти цензуры сохранили так мало своей былой власти, что епископ Шартрский сказал, что они без силы по эту сторону гор, что они замерзают, переходя Альпы. Кинжал Жака Клемана был более эффективен. Генрих III пал под ударами убийцы: и, если мы можем верить Лиге, Сикст V был в экстазе от столь дерзкого предприятия, сравнивал его с воплощением Слова и воскресением Иисуса.

Если бы необходимо было объяснить политику этого понтифика, мы бы сказали, что его настоящим врагом, соперником, которого он хотел свергнуть, был Филипп, которого он не отлучил от церкви и против которого он не осмелился сделать ничего открыто: обстоятельства не позволяли этого. Сикст надеялся, без сомнения, что волнения, возбужденные в Англии и поддерживаемые во Франции понтификальными анафемами, распространятся дальше и приведут к какому-нибудь результату, роковому для Филиппа. Это проявление папского верховенства, продемонстрированное против королей Наварры и Англии, более истинно угрожало тому, кто, управляя Испанией, Португалией, Бельгией, Обеими Сицилиями и частью Нового Света, превосходил в богатстве и величии любого другого властителя. Объявить Великобританию леном римской церкви означало в полной мере возобновить притязания церкви на королевство Неаполитанское; и когда папа воздвиг себя в суверенного арбитра королей, он ясно дал понять, что ошибки или несчастья может быть достаточно, чтобы повлечь за собой падение самого могущественного.

К несчастью, католицизм Филиппа был неприступен; Генрих IV довольствовался защитой от Испании, королева Елизавета предпочитала обеспечивать свой собственный трон, нежели беспокоить троны других, и Сикст, наконец, умер слишком рано.

После него Урбан VII правил всего тринадцать дней, Григорий XIV — десять месяцев, а Иннокентий IX — восемь недель. У Григория было достаточно времени, чтобы поощрить лигеров, тем не менее, отлучить от церкви Генриха IV и собрать за большие деньги армию разбойников, которые опустошили некоторые провинции Франции.

Климент VIII, последний папа XVI века, приказав французам выбрать короля, католика по имени и на деле, внезапный католицизм Генриха изменил положение дел для двора Рима, Лиги и интриг Испании. Папа предпочел дать отпущение грехов Генриху, нежели видеть, как он правит и процветает вопреки Святому Престолу. По правде говоря, представители короля, Перрон и д’Осса, весьма любезно согласились на церемонии отпущения грехов; и им не составило большого труда добиться исключения формулы: «Мы восстанавливаем его в его королевском достоинстве». Но отпущенный принц принял решительную меру против притязаний двора Рима, обеспечив протестантам Нантским эдиктом свободное отправление их религии и полное пользование их гражданскими правами. Когда католическое духовенство пришло требовать от него публикации декретов Тридентского собора, он уклонился от предложения с той изобретательной и легкой вежливостью, которая отличала манеры французов и которая украшала в таковых Генриха IV мужество, стойкость и правду. И все же этого Генриха, публично обожаемого нацией, фанатизм проклинал втайне; и иезуиты, которым кинжалы Барьера и Жана Шателя плохо послужили, наточили кинжал Равальяка.

В 1597 году Альфонсо II, герцог Феррарский, умирая без детей, Климент решил сделать себя хозяином этого герцогства и так хорошо использовал свое духовное и светское оружие, что преуспел в этом начинании, исключив Чезаре д’Эсте, наследника Альфонсо. Этого папу и его предшественников часто упрекали, начиная со смерти Юлия II, в колеблющейся политике и крайней непостоянстве в их вражде и союзах. Не будем принимать эти обвинения за доказательства неумелости; они свидетельствуют лишь о трудностях обстоятельств и состоянии слабости, в которое схизма Авиньона, прогресс ереси и возвышение некоторых принцев поставили Святой Престол. Если в течение XVI века кафедра Святого Петра была почти постоянно занята искусными понтификами, этот век также представляет нам сидящими на большинстве тронов знаменитых государей, чьи добродетели, таланты или энергичные характеры по отдельности рекомендовали их историку: например, Генрих VIII и его дочь Елизавета в Англии; Людовик XII, Франциск I и Генрих IV во Франции; Карл V и Филипп II в Испании. Ни одна из наших современных эпох не была более плодотворной на памятных людей во всех занятиях. И все же двор Рима не отказался ни от одной из своих претензий; он поддерживал традиции своего древнего верховенства; он продолжал говорить на языке Григория VII и Иннокентия III. Что еще могла она сделать посреди столь многих грозных соперников? Это было много — пережить бури и сохранить себя для лучших времен. Но эти времена не наступили, и папы XVII века, гораздо более низкие, чем папы XVI века, чем Юлий II, чем Лев X и чем Сикст V, потеряли даже надежду когда-либо восстановить в Европе понтификальную власть.

Среди многочисленных сочинений, опубликованных в течение этого века о свободах Галликанской церкви, особенно выделяется труд Пьера Питу 1504 года. Состоящий из восьмидесяти трех статей, он имеет форму и почти приобрел авторитет кодекса; ибо мы находим его процитированным не только в судебных процессах, но и в самих законах. Прагматическая санкция Людовика IX Святого в XIII веке, «Сон Верже» в XIV, прагматическая санкция Карла VII в XV, трактат Питу в XVI и Четыре статьи в 1682 году представляют у французов непрерывную традицию здравейшего учения о пределах понтификальной должности.

ГЛАВА X. ПОПЫТКИ ПАП XVII ВЕКА

Ни один папа с 1600 года не соединял с энергичными амбициями таланты, достойные их поддержать. Впредь Святой Престол становится лишь державой второго порядка, которая, едва способная на смелые агрессии, защищается интригами и больше не нападает, кроме как тайными махинациями. Реформы, отделившие от Римской церкви часть христианского мира, служат освобождению остальной части от понтификальной тирании. Повсюду гражданская власть укреплялась; потрясения даже стремились либо организовать, либо, особенно, освободить ее. Анналы пап становятся все более оторванными от общей истории Европы и таким образом теряют весь свой блеск и большую часть своего интереса. Поэтому нам останется лишь собрать в этой главе очень ограниченное число фактов, после того как мы рассмотрим в общем плане влияние римского двора в XVII веке на главные дворы Европы.

В Англии Яков I, преемник Елизаветы, спасся сам, спас свою семью и парламент от Порохового заговора, организованного иезуитами и другими агентами верховного понтифика. Яков, расточительный и, как следствие, нуждающийся король, стал свидетелем формирования противоборствующих партий вигов и тори. Палата общин, в которой верховодили виги, оказала сопротивление Карлу I; Карл угрожал, они оскорбляли его; он берется за оружие, они принуждают его к бегству; он погибает на эшафоте, став низким объектом трагического процесса. Кромвель, протектор Английской республики, тиранит ее и делает могущественной, но Кромвель умирает, и Монк возвращает Англию Карлу II. Непостоянство и противоречия, накопившиеся за время этого нового правления, обнаруживают нерешительное влияние римского двора; католиков то терпят, то обвиняют, то защищают, то отстраняют от должностей; пять иезуитов обезглавлены; король распускает парламент и подписывает закон о Habeas Corpus; принимается антипапская присяга, и герцог Йоркский, отказывающийся ее принести, тем не менее назначается на должность лорда-адмирала; вскоре после этого он наследует своему брату Карлу под именем Якова II и изнуряет терпение своих подданных варварскими казнями. Яков, лишившись друзей даже среди католиков, которых он осыпал милостями, остается в одиночестве и без боя теряет свой опозоренный скипетр. Английское правительство реорганизовалось, и Вильгельм Нассауский, принц Оранский, зять Якова, был призван на престол Великобритании. Вильгельм, будучи одновременно статхаудером в Голландии и королем Англии, управлял обеими странами энергично и одержал верх над заговорами, постоянно разжигаемыми или поощряемыми против него Святым Престолом. Таким образом, беспорядки и преступления, ослабление католицизма, восстановление гражданской власти — таковы были среди англичан XVII века единственные результаты темных маневров римского двора.

Мюнстерский мир 1648 года провозгласил независимость Соединенных провинций. Несмотря на почву, климат и внутренние раздоры, Голландия, уже процветающая и освободившаяся от испанского ига, заняла видное место среди держав, избежавших господства Святого Престола. Король Испании Филипп III также потерял Артуа, хозяином которого стал Людовик XIV, и Португалию, которая короновала герцога Брагансского своим королем. Карл II, сын Филиппа IV, потерял Франш-Конте, умер бездетным и завещал свое королевство внуку французского короля. Влияние, которое папы все еще сохраняли над Испанией, столь павшей и, казалось, подпавшей под французское влияние, было, таким образом, слабым ресурсом.

В Германии ортодоксия императоров Фердинанда II, Фердинанда III и Леопольда не остановила распространение ереси. После того как деспотизм Фердинанда II вызвал отвращение у немцев и народов Севера Европы, мы наблюдаем упадок имперской власти в руках Фердинанда III; а Леопольд, сорок семь лет управляемый своими министрами, женщинами и духовниками, бесполезный друг пап, поддерживал себя лишь тем представлением о своей слабости, которое он внушал.

После Генриха IV, убитого в 1610 году, XVII век представляет нам лишь двух королей Франции: Людовика XIII и Людовика XIV. Людовик XIII изгнал свою мать Марию Медичи, вернул ее и снова изгнал; он оскорбляет ее, потому что боится ее: он не ценит Ришелье, которого принимает как министра и как хозяина. Протестанты, всегда беспокойные и находящиеся под угрозой, берутся за оружие; Ла-Рошель, их оплот, капитулирует после долгой осады. Ришелье издает эдикт о милости: он слишком боится Рима и детей Лойолы, чтобы пока что сокрушить последователей Кальвина. Он больше стремится к смирению вельмож и устрашает их казнями Марильяка, Монморанси и Сен-Мара; завершая недостойными средствами то, что Генрих IV не успел довести до конца, он утвердил внутри Франции монархическую власть. Его смерть и смерть Людовика XIII привели к бурному периоду малолетства короля: Фронда отвергла Мазарини; Мазарини измотал Фронду и принялся беспечно править легкомысленным народом. Меньше всего он заботился о воспитании юного короля, того Людовика XIV, который с 1661 по 1715 год правил французами и одно время диктовал законы Европе. Отмена Нантского эдикта в 1685 году делит это долгое правление на две части: добрые дела и триумфы увековечивают первую; лицемерие, фанатизм, тщеславие и несчастья наполнили вторую интригами, проскрипциями и затяжными бедствиями. И все же, каковы бы ни были несчастья Людовика XIV, самые славные воспоминания французской истории под властью третьей династии принадлежат его правлению. Нация, чью гордость он лелеял, прощала ему его собственные излишества; и так много тех, кто окружал его, заслужили прозвание справедливых, что и он сам его получил; другие же принцы, напротив, отражают свое личное величие на том, что их окружает. Но его внушительная власть долгое время сдерживала амбиции пап, и влияние, которое они оказывали на поздний период его правления, принесло гораздо больше вреда Франции, чем пользы Римскому двору.

Войны венецианцев против турок, заговор испанцев против Венеции в 1618 году, восстание Мазаньелло в Неаполе в 1640 году и предприятия некоторых римских понтификов — вот главные события в летописях Италии этого века. Никогда еще страна не была более расположена терпеть и расширять господство пап, но папам не хватило ловкости, необходимой для того, чтобы извлечь полную выгоду из этого расположения: они позволили изящным искусствам прийти в упадок и зачахнуть вокруг них, в то время как в других местах они процветали; в этом веке итальянцы перестали быть самым просвещенным народом Европы — превосходство, которое им было необходимо сохранить, чтобы не оказаться во всех отношениях в состоянии неполноценности.

Наиболее примечательными папами XVII века были Павел V, Урбан VIII, Иннокентий X, Александр VII, Климент IX, Иннокентий XI, Александр VIII и Иннокентий XII.

Венецианская республика наказала смертью, без вмешательства церковной власти, монаха-августинца, уличенного в тяжких преступлениях; каноник и аббат были заключены в тюрьму по схожим причинам; сенат запретил увеличение числа монастырей или церквей без его разрешения; он запретил отчуждение земель в пользу монахов или духовенства. Эти акты независимости раздражали Павла V; он отлучил дожа и сенаторов от церкви и наложил интердикт на всю республику. Он потребовал, чтобы в течение двадцати четырех дней сенаторы, отменив свои указы, передали в руки нунция каноника и аббата, которых они заключили в тюрьму. Если после двадцати четырех дней дож и сенаторы будут упорствовать в своем отказе в течение трех дней, божественные службы должны были прекратиться не только в Венеции, но и во всех венецианских владениях; и всем патриархам, архиепископам, епископам, генеральным викариям и другим предписывалось под страхом отстранения от должности и лишения доходов опубликовать и вывесить в церквях этот папский декрет, который Павел провозгласил, как он сказал, властью Бога, апостолов и своей собственной. Капуцины, театинцы и иезуиты подчинились интердикту, который был проигнорирован остальным венецианским духовенством, как и народом. На театинцев и капуцинов обратили мало внимания, но иезуиты, более могущественные и более виновные, были изгнаны навсегда. Протест против анафем Павла был направлен дожем прелатам и духовенству; и сенат написал по тому же поводу всем городам и коммунам государства. Эти два документа отличаются спокойной энергией, в которой нет ни оскорблений, ни признаков страсти, а лишь выражение непоколебимой решимости. Мы ничего не упустили, говорят сенаторы, чтобы открыть глаза его святейшеству; но он закрыл уши как для наших увещеваний, так и для уроков Писания, святых отцов и соборов; он упорствует в непризнании светской власти, которую Бог вверил нам, независимости нашей республики и прав наших сограждан. Должны ли мы апеллировать к вселенскому собору? Наши предки делали это в подобных обстоятельствах; но здесь несправедливость настолько очевидна, что торжественная апелляция была бы излишней. Наше дело слишком непосредственно является делом наших подданных, наших союзников, самих наших врагов, чтобы такое отлучение могло хоть на мгновение нарушить внешний или внутренний мир нашей республики.

На самом деле анафема осталась неэффективной как внутри, так и снаружи. Тщетно папа использовал иезуитов, чтобы настроить европейские дворы против венецианцев. Даже в Испании, где эти иезуитские интриги были несколько успешнее, чем в других местах, венецианский посол был допущен ко всем церковным церемониям, несмотря на угрозы нунция. Губернатор Милана, герцоги Мантуи и Модены, великий герцог Тосканский, вице-король Неаполя открыто поддержали интересы отлученной республики. Сигизмунд, король Польши, также заявил, что это дело его королевства; а герцог Савойский — что это дело каждого суверена в христианском мире. Венский двор осудил поведение папы и пригласил Соранцо, венецианского посла, на процессию святых даров, вопреки апостольскому нунцию, который отказался присутствовать на ней. Нунций Барберини не добился большего успеха во Франции, когда потребовал запретить венецианскому послу Приули вход в церкви. Оставленный таким образом всеми дворами и сведенный к своим собственным духовным и светским ресурсам, верховный понтифик решил собрать войска против Венеции: к счастью для этой папской армии, Генрих IV предложил свое посредничество и закончил спор на условиях более благоприятных, чем Павел мог надеяться, хотя он и сформировал «военный совет»: это был, по правде говоря, комитет священников и совершенно новое применение священнических функций.

Павел V замышлял также потревожить Англию двумя бреве, в которых он запрещал католикам приносить присягу на верность своему королю Якову I; он возобновил буллу «In coena Domini» и включил ее в римский ритуал, сопроводив избытком анафем. Претензии этого папы породили множество публикаций о папской власти. 8 июня 1610 года, через двадцать четыре дня после убийства Генриха IV, парижский парламент приговорил к сожжению книгу, в которой иезуит Мариана разрешал, более того, советовал покушаться на жизнь неугодных королей. 28 ноября того же года правосудие свершилось над трактатом, в котором Беллармин распространяет духовную власть пап на светские дела принцев.

В 1614 году тот же парламент предал огню столь же мятежную книгу иезуита Суареса. Римский двор проявил нежный интерес к этим трем работам; на труд Суареса чаще всего ссылаются в переписке, которую вели с нунцием, резидентом во Франции, в 1614 году: «По какому праву парламент судит о вопросах доктрины? Чему учит Суарес, как не католической вере? Какой догмат более священен, чем догмат о суверенитете пап над королями; прямой суверенитет в религиозных делах и не менее эффективный, хотя и косвенный, в политических?» Даже если в книгу отца Суареса вкрались некоторые неточности, разве не принадлежало Святому Престолу одному их замечать и исправлять? Таково содержание писем, написанных в течение целого года от имени папы его нунцию Убальдини. Однако гражданская власть нашла защитников в лице двух шотландцев, Уильяма Барклая и его сына Джона; затем в лице Антонио де Доминиса, который не щадил видимого главу церкви; но особенно в лице Эдмона Рише, который с большим спокойствием боролся с ультрамонтанскими мнениями и, тем не менее, не стал от этого менее жертвой своего рвения к галликанским свободам.

Споры с герцогами Пармскими и Савойскими, республикой Лукка, лигурийцами и швейцарцами; покушения на Вальтеллину; интриги с целью поддержать инквизицию в Неаполе и оказать покровительство иезуитам в Испании: эти мелкие детали мы опустим, так как они в целом лишь доказывают бессилие папских амбиций с 1605 по 1621 год.

Урбан VIII, который присвоил кардиналам титул «Эминенция», отказал Людовику XIV в титуле короля Наваррского. Этот отказ, которому есть и другие примеры, имел своим источником отлучение и низложение Иоанна д’Альбре папой Юлием II. Чтобы поддержать приговор Юлия, папы хранили как можно больше молчания об этом титуле короля Наваррского, говоря о королях Франции, наследниках Иоанна д’Альбре.

Парламент отказывался регистрировать любые буллы, в которых он замечал это упущение: Урбана VIII особенно упрекали в этом. Поскольку этот понтифик желал вмешаться в разногласия дворов Франции и Испании по делу о Вальтеллине, он испытал досаду, узнав, что эти две державы подписали мир без его ведома. Тем не менее ему удалось присоединить к Святому Престолу герцогство Урбино с графствами Монтефельтро и Губбио, сеньорией Пезаро и викариатством Синигаллия: эти владения были переданы ему герцогом Франческо Мария, последней ветвью дома Ровере. Но кардинал Ришелье не спускал глаз с замыслов понтифика; он отказал в аудиенции нунцию Скоти и никогда не давал ему забыть, что двор Франции не согласится на зависимость от Святого Престола. Парламент сжег публикацию итальянского иезуита Сантарелли, которая приписывала папе право низлагать королей, приговаривать их к светским наказаниям и освобождать их подданных от присяги на верность. Труд Петра де Марка о согласии священства и империи появился примерно в это время и настолько не понравился римскому двору, что тот отказался утвердить назначение автора на епископскую кафедру. Де Марка имел слабость изменить свои мнения в угоду этому двору; и впоследствии, жаждая кардинальской шапки, он незадолго до смерти продиктовал Балюзу трактат о непогрешимости папы. Будучи столь же интриганом, сколь и ученым, де Марка пожертвовал своими чувствами ради своих интересов: работы этого писателя полезны благодаря цитатам и фактам, которые они содержат.

Папа мог объявлять войну теперь только мелким князьям. Урбан VIII сделал это с герцогом Пармским, который отказал родственникам святого отца в оплате услуг, которые тот якобы ему оказал. Герцог был вызван в суд, отлучен от церкви, его герцогство Кастро было захвачено, но по договору после четырех лет споров и сражений его пришлось вернуть. Но эта война, плохо потушенная, возобновилась при Иннокентии X, преемнике Урбана; и поскольку герцог Пармский не мог достаточно быстро выплатить огромные проценты, причитающиеся «Mont-de-piete», Кастро был конфискован, разграблен и срыт по приказу главы церкви: на руинах этого города была воздвигнута колонна с надписью: «Здесь был Кастро». Когда ужасная война, в которую вовлечены два великих государства, два могущественных принца или две слепые и многочисленные фракции, приводит к таким бедствиям, человечество должно оплакивать это: но когда денежный интерес, неясная и пустяковая ссора между двумя мелкими соперниками приводит к разрушению города, угнетению его жителей и разорению их семей, и когда это бесполезное опустошение было хладнокровно приказано тем, кто победил без опасности и почти без усилий, мы исполняемся больше изумления, чем негодования; и мы не могли бы ожидать такой безвозмездной суровости от принца, если бы этот принц не был понтификом, а этот понтифик — не преемником Бонифация VIII. И все же удивительно, что папы могли быть столь невежественны в отношении своего прямого интереса в бережном отношении к итальянским городам, в привязывании их к Святому Престолу благодеяниями и, наконец, в восстановлении той степени процветания и влияния, которая позволила бы им способствовать восстановлению папского господства в Европе. Многие папы XVI века действовали в соответствии с этой политикой; и именно вследствие того, что папы XV и XVII веков пренебрегали ею, светская власть римской церкви, по-видимому, отныне обречена на увядание и исчезновение.

Революция возвела на престол Португалии Жуана Брагансского, или Жуана IV, чьи предки были лишены владений королем Испании Филиппом II. Филипп IV, который томился в позорной вялости, не пытался отвоевать королевство Португалия силой оружия. Мадридский двор прибег к помощи папы Иннокентия X, который отказал в буллах епископам, назначенным Жуаном Брагансским, и заявил, что никогда не признает этого нового монарха. Жуан проконсультировался с университетами своих штатов: они ответили, что если папа будет упорствовать в своем отказе, им остается только обойтись без его булл. Это было также мнение собрания французского духовенства, опрошенного по тому же вопросу португальским послом. Это собрание сделало больше: оно написало папе, почтительно представляя ему, что было бы справедливо предоставить буллы прелатам, назначенным Жуаном; чем, возможно, французское духовенство проявило слишком большой интерес к иностранным делам; но это показывает нам, каковы были его взгляды на каноническую институцию и право считать ее полученной, когда в ней отказывают из-за пустой прихоти. Более того, Иннокентий в этот период боялся Франции и Португалии больше, чем Испании: поэтому он отправил буллы и больше не оспаривал у Жуана Брагансского титул короля.

Иннокентий даже настолько отдалился от испанского двора, что для поддержки неаполитанцев, восставших против нее, он пригласил герцога Гиза, потомка принцев Анжуйских, бывших королей Неаполя, предъявить свои права на это королевство и попытаться завоевать его; но папа не сдержал ни одного из своих обещаний, которыми соблазнил герцога; и это вероломство было одной из причин, помешавших его успеху. Мы заметим, что в этот период не существовало никакого рода союза или дружбы между дворами Франции и Рима. Иннокентий X, приказав всем кардиналам проживать в столице христианского мира с запретом покидать территории Святого Престола без разрешения верховного понтифика, парижский парламент аннулировал эти декреты как неоправданные; а кардинал Мазарини запретил отправку денег из Франции римскому двору. Размышляя над этим последним распоряжением, папа понял, что должен отказаться от требования проживания священной коллегии; но утешился приобретением города Альбано у герцога Савелли.

Но самым примечательным событием понтификата Иннокентия была оппозиция, которую он осмелился оказать Мюнстерскому и Оснабрюкскому договорам. Долгие соперничества и кровавые войны изматывали и почти истощили Европу; эти договоры должны были наконец положить конец этим бедствиям. Но прибывает булла, в которой викарий Агнца Божьего протестует против мира во всем мире и в которой он аннулирует, насколько это в его силах, согласие христианской республики. Они, сказал он, отдали церковную собственность реформатам; они позволили отверженным занимать гражданские должности; они без разрешения Святого Престола увеличили число выборщиков; они сохранили привилегии в штатах тем, кто перестал иметь их в церкви; церковь отменяет эти ненавистные статьи, эти опрометчивые уступки, эти еретические конвенции. Иннокентий, без сомнения, подозревал, что война даст больше шансов римскому двору и что церковная власть ничего не выиграет от мира, который вернет светским правительствам больше стабильности, активности и внутреннего процветания: но он был слишком плохо знаком с периодом, в который опубликовал такую буллу; он не заметил, что папские амбиции, прежде ненавидимые, теперь лишь высмеивались; и он скомпрометировал глупым шагом, который едва удостоили вниманием, слабые остатки авторитета своих предшественников.

Не предприняв подробной истории всех папских интриг, мы позволим себе промолчать о пяти положениях Янсения, осужденных Иннокентием X и его преемником Александром VII, который приказал подписать формуляр, долгое время бывший знаменитым. Эти ссоры, уже прискорбные в конце XVII века, стали настолько презренными в ходе XVIII века, что успех или поражение в равной степени сопровождались позором. Разделяя духовенство на две партии, почти в равной степени игнорируемые, эти жалкие споры ослабляли влияние священства, а следовательно, и влияние первого понтифика. С 1659 года Александр мог заметить упадок своего кредита в Европе, когда, попытавшись вмешаться в переговоры между Францией и Испанией, обнаружил, что они договорились без него. Тем не менее он рискнул три года спустя вызвать недовольство самого могущественного монарха эпохи. Креки, посол Людовика XIV в Риме, был оскорблен папской гвардией, которая убила одного из его пажей и открыла огонь по карете его супруги. Не получив удовлетворения от папы или его министров, Креки удалился на флорентийские территории. Людовик потребовал торжественного возмещения ущерба: и, не считая адекватным то, чего его заставили ждать четыре месяца, он двинул войска на Рим и захватил город и графство Авиньон, которые декретом парламента были воссоединены с короной 26 июля 1663 года. Александр не упустил эту возможность проявить против великого принца духовное и светское оружие, лишь когда тщетно просил поддержки и содействия всех католических государств, соперников Франции. Тогда Святой Престол благоразумно смирился, и кардинал Киджи, племянник папы, приехал принести Людовику все возмещения, которых требовал этот монарх. В Европе не было высокого мнения о правдивости Александра: «У нас есть папа, — пишет Ренальди, посол Флоренции в Риме, — у нас есть папа, который никогда не говорит ни слова правды».

Этот понтифик умер в 1664 году, оставив свою семью обильно обогащенной, а римский народ обремененным девятью новыми субсидиями в дополнение к старым, которые очень скрупулезно поддерживались.

После того как Климент IX на время подавил споры, вызванные формуляром, и кардинал Альтьери в течение шести лет мирно управлял церковью под именем Климента X, его племянник Одескальки, или Иннокентий XI, принес с собой на кафедру Св. Петра больше энергии и амбиций. Он питал к Людовику XIV личную вражду, которую не мог скрыть и которая вспыхнула по двум важным поводам: «регалии» и права франшизы.

«Регалия» была правом, которым короли Франции пользовались на протяжении многих веков и которое состояло в получении доходов с вакантных кафедр и в назначении на бенефиции, зависящие от епископа. Некоторые церкви попытались освободиться от этого закона, и Людовик эдиктом 1673 года объявил, что «регалия» применяется ко всем епископствам королевства. Два епископа протестовали против этого эдикта: епископы Памье и Але, известные своей оппозицией формуляру Александра VII. Эти два прелата, непокорные декретам пап, были поддержаны Иннокентием XI в их сопротивлении воле и правам своего суверена. Собрание духовенства Франции, присоединившись к эдикту короля, и папа, осудивший это присоединение, — накал их споров привел умы к исследованию прав и претензий самого папы, и были созданы четыре знаменитые статьи 1682 года.

Что церковная власть не распространяется на светские дела суверенов; что вселенский собор выше папы, как решили отцы Констанцского собора; что суждение папы в вопросах веры не является непогрешимым правилом, пока оно не получило одобрения церкви; что законы и обычаи Галликанской церкви должны соблюдаться: такова суть четырех статей. Иннокентий XI осудил их; он отказал в буллах епископам, назначенным королем, и не забыл ничего, что могло бы спровоцировать раскол; во Франции уже говорили о патриархате, независимом от римского двора.

Именно об Иннокентии XI говорит Фонтен в этих строках, адресованных в 1688 году принцу де Конти:

Pour nouvelles de l’Italie Le pape empire tous les jours— Expliquez, seigneur, ce discours Du coté de la maladie: Car aucun Saint-pere autrement Ne doit empirer nullement Celui-ci, véritablement. N'est envers nous ni saint ni pere, &c.

На английском:

Что касается новостей из Италии, папа с каждым днем становится все хуже и хуже. — Объясните, милорд, этот странный дискурс с точки зрения болезни: ибо в любом другом смысле так опускаться было бы неуместно, но я очень боюсь, что человек, которого вы описываете, окажется для нас не отцом-святым.

Расин в 1689 году намекал на того же папу в этих строках пролога к «Эсфири»:

Et l’enfer, couvrant tout de ses vapeurs funèbres, Sur les yeux les plus saints a jeté les tenèbres.

На английском:

«И ад, покрывая тьмой все небеса, бросает густую плену на самые святые глаза».

Боссюэ был главным составителем четырех статей; римский двор, который хотел противопоставить ему достойного противника, предложил кардинальскую шапку знаменитому Арно, если он напишет против этих четырех максим. Арно ответил на это предложение как на оскорбление: стало необходимо, говорит он, «не скрывать тот факт, что от него одного зависело облачиться в римский пурпур и что для достижения достоинства, которое так славно смыло бы все упреки в ереси, которые его враги осмелились ему предъявить, ему не стоило бы ничего, кроме как написать против положений духовенства Франции относительно власти папы».

Далеко не принимая эти предложения, он даже написал против фламандского доктора, который назвал эти положения еретическими. Один из министров короля, прочитавший этот текст, очарованный силой его доводов, предложил напечатать его в Лувре; но ревность врагов г-на Арно взяла верх над верностью министра и даже интересами короля; он мог бы обратиться за защитниками к более скромному рангу, к теологам Лувена, к Гонзалесу, генералу иезуитов, к Роккаберти, доминиканцу, Сфрондати, бенедиктинцу, и к Агирре, другому бенедиктинцу, который был вознагражден красной шапкой. Их труды забыты, но «Защита четырех статей» остается в числе лучших работ Боссюэ. Мы должны заметить, что она была напечатана только в 1730 году, задержка, которую можно объяснить лишь интригами части духовенства, уже раскаявшегося в своей твердости в 1682 году. Более правильное издание работы Боссюэ и французский перевод с примечаниями появились в 1745 году без привилегии и как вышедшие из печати в Амстердаме. Ни одно распоряжение Людовика XIV, если исключить те, что были в его завещании, не исполнялось хуже, чем эдикт, которым он повелел ежегодно преподавать доктрину четырех статей в школах теологии. Иезуиты никогда не исповедовали их, и мысль об их отмене часто возникала с 1700 года до конца министерства кардинала Флёри. Если эта отмена не произошла, то это потому, что опасались протестов янсенистов и предвидели, какой авторитет это им придаст, сделав их единственными защитниками свобод Галликанской церкви. В вопросе о франшизах Людовик XIV, возможно, был неправ. Другие католические монархи отказались от этой странной привилегии, по которой дворцы послов и даже их окрестности предлагали убежище преступникам от преследования правосудия. Король Франции заявил, что никогда не берет поведение других за свое правило, но, напротив, намерен служить им примером. Его посол Лаварден в 1687 году прибыл в Рим, чтобы отстоять «франшизы», и демонстративно бросил вызов понтифику пышным въездом. Цензуры, обрушенные на Лавардена, раздражали Людовика XIV: Авиньон был снова взят; и эти поспешные споры привели бы к решительному разрыву, если бы его нельзя было примирить с суровостью, проявленной с 1685 года против протестантов. Проскрипция кальвинистов восстановила гармонию в этой деликатной конъюнктуре между двором Франции и Святым Престолом.

Авиньон был возвращен преемнику Иннокентия XI, Александру VIII, который в равной степени осудил Четыре статьи 1682 года. Иннокентий XII после него упорствовал в отказе в буллах епископам, сторонникам четырех статей, и получил от них письмо, которое принял как отречение. В нем, в частности, говорилось:

«что все, что могло быть сочтено декретированным в 1682 году о церковной власти, должно считаться не декретированным, поскольку у них не было намерения делать какой-либо декрет или наносить ущерб церквям».

Двусмысленные слова, составленные весьма удачно, которые, безусловно, не направлены на подтверждение четырех статей, но которые, с другой стороны, были бы совершенно незначительны, если бы не обнаруживали готовность отказаться от них. Это письмо, мало почетное, было одним из следствий отмены Нантского эдикта, одним из свидетельств угасающего характера Людовика Великого и одним из доказательств того, что мы утверждали в другом месте: тайной склонности, которая с 1560 года склоняла французское духовенство к ультрамонтанской системе.

К счастью, другие сословия государства с упорством отстаивали четыре максимы духовенства против самого духовенства и интересов трона, почти забытых угасающим монархом. Среди магистратов, которым Галликанская церковь обязана сохранением своего древнего учения в эту эпоху, выделяется генеральный адвокат Талон, автор трактата о власти королей в управлении церковью, одной из лучших работ, опубликованных на эту тему. Он исповедовал те же принципы при исполнении своих обязанностей, особенно в запросе, поданном в 1688 году. Мы закончим эту главу некоторыми выдержками из этого требования:

«На собрании, проведенном по вопросу о регалии, епископы, осознавая, что ультрамонтанские доктора и эмиссары Римского двора не упускали возможности распространить по королевству новые доктрины о непогрешимости папы и о косвенной власти, которую Рим пытается узурпировать над светской властью короля, это собрание, скажем мы, не претендует на принятие решения по сомнительному пункту спора, но на то, чтобы дать публичное и подлинное свидетельство установленной истины, преподаваемой всеми отцами церкви, подтвержденной всеми соборами, и особенно соборами в Констанце и Базеле. Мы видели, однако, с изумлением, что папа рассматривает эту декларацию как оскорбление, нанесенное его власти; до такой степени, что король, назначив на епископские кафедры некоторых из тех, кто присутствовал на этом собрании и кто столь же заслуженны своей благочестивостью и добродетелью, как и своими знаниями и ученостью, доказательства чего они неоднократно давали, он отказал в буллах под предлогом, что они не исповедуют здравое учение. Этот отказ, который не имеет вида разумности, не перестает вызывать большой скандал и производить беспорядки, которые мы едва можем выразить. Кто мог бы когда-либо предположить, что папа, которого мы держим перед собой как образец святости и добродетели, останется настолько привязанным к мнениям и настолько ревнивым к тени воображаемой власти, что оставляет треть церквей Франции вакантными, потому что мы не расположены признавать его непогрешимость? Те, кто внушает папе эти идеи, воображают ли они, что могут заставить нас изменить наши чувства? И настолько ли они слепы, что не замечают, что мы больше не живем в те жалкие времена, когда грубейшее невежество в сочетании со слабостью правительств и ложными предрассудками делало декреты папы столь ужасными, какими бы несправедливыми они ни были; и что эти споры и перепалки, далеко не увеличивая их власть, могут лишь послужить поводом для расследования происхождения их узурпаций и уменьшить, а не увеличить почитание народа. Мы скажем больше: дурное использование, которое папы делали во многих случаях властью, депозитариями которой они являются, не устанавливая для нее иных границ, кроме своей воли, было источником почти бесчисленных бедствий, которыми была поражена церковь, и самым благовидным предлогом для ересей и расколов, возникших в прошлом веке, как честно признавали теологи, собранные по указанию Павла III, и даже в настоящее время сама идея непогрешимости и косвенной власти, которую любезность итальянских докторов дарует Римскому Престолу над светскими делами королей, является одним из величайших препятствий, которые противопоставляются обращению не только отдельных лиц, но и целых провинций; и мы не можем слишком сильно подчеркнуть, что эти новые мнения не являются частью доктрины вселенской церкви... Громы Ватикана не имеют в себе ничего страшного; это преходящие огни, которые гаснут в дыму и которые не причиняют ни зла, ни ущерба никому, кроме тех, кто их запускает. Отказ папы предоставить буллы епископам, назначенным королем, вызывает расстройство, которое растет ежедневно и которое требует быстрого и эффективного средства. Соборы в Констанце и Базеле, потрудившись свести к некоторой умеренности узурпации Римского двора и путаницу, которая была внесена в распределение бенефиций, прагматическая санкция была впоследствии составлена из декретов этих соборов. Но папы, видя, что их власть уменьшается ею, приложили все ухищрения, чтобы вызвать ее отмену; и конкордатом, заключенным между Франциском I и папой Львом X, был урегулирован порядок назначения на вакантные кафедры и аббатства: не только деволюция, или право представления по истечении срока, но и реверсия были предоставлены папе, с правом допускать отставки в пользу частных лиц и многие другие статьи, которые были очень обременительны для обычных коллаторов и совершенно противоречили древним канонам. Кроме того, наши предки в течение долгого времени протестовали против конкордата: ордонанс Орлеана восстановил выборы; и было бы очень выгодно, если бы все церковные дела устраивались в королевстве, без необходимости прибегать к Риму. Впоследствии, однако, конкордат выполнялся нами добросовестно, и мы не можем представить, что папа по непобедимому упрямству желает теперь принудить нас лишить его преимуществ, которые Римский двор извлекает из договора, столь выгодного для него... В конце концов, те, кто до конкордата избирались духовенством и народом, а впоследствии капитулами в присутствии королевского комиссара, разве они не рукополагались митрополитом при содействии епископов провинции после того, как король одобрял выборы? Право, приобретенное королем в конкордате, авторизованное в данном случае молчаливым согласием всей Галликанской церкви и подтвержденное владением в течение почти двухсот лет, должно тем менее подвергаться изменениям или нападкам, поскольку в течение четырех первых веков монархии не прибегали к Риму, чтобы просить о назначениях на бенефиции; епископы распоряжались всеми теми, которые становились вакантными в их епархиях, и наши монархи почти неизменно назначали на епископства; и если они иногда предоставляли духовенству или народу привилегию избирать пастыря, они чаще оставляли выбор за собой; и без какого-либо участия папы те, кого они избирали, немедленно посвящались. Что мешает нам следовать этим примерам, основанным на этом превосходном принципе, что право, которое все верующие изначально имели при назначении главы, когда оно больше не могло так осуществляться, должно перейти в руки суверена, которому народ доверил управление государством, частью которого является церковь. Но что касается папы, поскольку он отказывается предоставить назначению короля содействие своей власти, мы можем предположить, что он желает освободиться от части болезненного бремени, которое тяготит его; и что его немощи, не позволяя ему распространять свою пастырскую бдительность на каждую часть своей вселенской церкви, упущение, которое иногда происходит в случаях небрежности, даже высшего к низшему, может уполномочить епископов возлагать руки на тех, кого король назначит на прелатуры».

ГЛАВА XI. ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК.

Если светская власть пап просуществовала дольше 1701 года, то главным образом потому, что никто не был заинтересован в ускорении ее неизбежного падения. Расположенные между Миланом и Неаполем, как барьер для преобладания Австрии или Бурбонов над Италией, слабые государства Святого Престола казались принадлежащими к политической системе Европы и способствующими поддержанию общего равновесия. Поскольку каждый принц был заинтересован в том, чтобы не позволить другому захватить их, все сходились в том, чтобы отсрочить революцию, которую вскоре принесет прогресс общих знаний, которая совершится сама собой с того момента, как ее перестанут предотвращать, и которая в будущем, возможно, станет более совместимой с ситуацией европейских дел.

Помимо общей причины, которую мы указали, три частные причины увековечили в течение XVIII века светский суверенитет римских понтификов: во-первых, малопросвещенная набожность Людовика XIV с 1700 по 1715 год; во-вторых, влияние иезуитов, как в течение этих первых пятнадцати лет, так и при министерстве кардинала Флёри с 1726 по 1743 год; наконец, мудрость двух пап, Ламбертини и Ганганелли, из которых один управлял церковью с 1740 по 1758 год, другой — с 1769 по 1774 год. Если бы, подобно этим двум, другие папы XVIII века умели управлять и ограничивать свою власть, они бы сохранили, возможно, подтвердили ее: но они стремились возвеличить ее, духовное оружие продолжало служить инструментами папских амбиций; в то время как они осмелились воспроизвести глупые доктрины верховенства и непогрешимости пап; и Святой Престол, который мог бы остаться державой третьего порядка, пал даже ниже этого ранга, стремясь вновь занять первый.

Климент XI, воспользовавшись обстоятельствами, в которых оказались король, духовенство, правительство и народ Франции, опубликовал буллу «Vineam Domini» в 1705 году, буллу «Unigenitus» в 1713 году. Хорошо известно, какой шум подняла последняя: Святой Престол и иезуиты имели несчастье торжествовать; поражение было бы для них менее вредным, чем такая победа. Климент XI, тем не менее, составил столь высокое представление о своей собственной власти, что вступил в долгий спор с Виктором Амадеем, королем Сицилии: он предъявил права на Сицилию, те же самые, от которых отказался Урбан II, папа XI века и почти непосредственный преемник Гильдебранда; он подтвердил отлучения, наложенные сицилийскими епископами на магистратов этой страны; он отменил конституцией в 1715 году трибунал, который в течение шестисот лет осуществлял право суверенно решать в пределах этого королевства многие виды церковных дел. Но эта конституция, которая атаковала принца, не имела успеха «Unigenitus», которую монарх был обязан поддерживать. Климент умер, не смирив Виктора Амадея.

По наущению иезуитов Бенедикт XIII в 1729 году вновь канонизировал столь прославленного Гильдебранда, которого Григорий XIII и Павел V уже внесли в каталог блаженных. Литургия была обогащена Бенедиктом XIII службой, которая должна была совершаться 25 мая каждого года в честь святого Гильдебранда, или святого Григория VII. Легенда, включенная в эту службу, повествует о великих достижениях этого образцового понтифика:

«как он умел с великодушным и атлетическим бесстрашием противостоять нечестивым попыткам императора Генриха IV; как, подобно непроницаемой стене, он защищал дом Израилев; как он погрузил этого самого Генриха в глубокую бездну нищеты; как он исключил его из общения верующих, низложил его, предал проклятию и освободил от их долга по отношению к нему подданных, которые поклялись ему в верности».

Таковы христианские слова, которые Бенедикт XIII приказал читать или петь в церквях для назидания верующих и наставления королей. Но парижский парламент оскорбился этой весьма благочестивой легендой, осудил ее как мятежную и запретил ее публикацию. Парламенты Меца, Ренна и Бордо не менее энергично воспротивились включению в бревиарии этого нового стиля молитвы к Богу. Были даже французские епископы — Монпелье, Труа, Меца, Вердена и Осера, — которые не хотели признавать это новое дополнение к божественной службе и опубликовали распоряжения, прямо отказывающие в поклонении святому Гильдебранду. Уместно заметить, что кардинал Флёри, который тогда правил Францией, воздержался от того, чтобы смешать свой голос с голосами тех, кто протестовал против этой канонизации: по правде говоря, он не выступил более открыто в защиту легенды; но он знал, где найти членов парламента, которые отвергли ее; он обязал их зарегистрировать 3 апреля 1730 года без каких-либо изменений буллу «Unigenitus», которая была им ничуть не более приятна. Во Франции, таким образом, отделались этой буллой; и правительство не принуждало к прославлению святого понтифика, который низложил императора. Бенедикт был вынужден довольствоваться установлением этой благочестивой практики в Италии, где с 1729 года все церкви ежегодно воздают религиозное поклонение Григорию VII. Суверены Европы либо не знают об этом, либо пренебрегают жалобами на это.

В письме к первому президенту от 24 февраля того же года Флёри свидетельствует о «большой радости» по поводу того, что короли так хорошо обошлись в парламенте с декретом, которым бреве Бенедикта XIII были осуждены и подавлены; но кардинал добавляет: «Я забыл представить вам, что было бы нецелесообразно, чтобы этот декрет выкрикивали на улицах из страха перед неверными толкованиями и шумом, который могли бы поднять по этому поводу злонамеренные люди».

Мы не можем не заметить, что в этом деле епископ Осера и парламенты защищали права трона и независимость королевской власти и что их противником был премьер-министр монарха. Вот опасность, которой подвергался юный принц, оказывая такое безграничное доверие кардиналу.

После Бенедикта XIII Климент XII правил десять лет; экономный и милосердный понтифик, который делал добро своим подданным и мало зла иностранцам. Его преемник Ламбертини, или Бенедикт XIV, заслуживает большей похвалы: он был одним из лучших людей и мудрейших принцев, которых произвел XVIII век. Он взошел на кафедру Св. Петра в то же время, когда Фридрих II — на престол Пруссии; и в течение восемнадцати лет они были двумя суверенами, наиболее отличавшимися своими личными качествами. Фридрих, отделенный от общения со Святым Престолом, воздавал Бенедикту те свидетельства уважения, которые делали честь обоим. Ламбертини внушил подобные чувства схизматичке Елизавете Петровне, императрице России; и англичане, привлеченные в Рим знаменитостью этого понтифика, а также любовью к искусствам, покровителем которых он был, восхваляли его с энтузиазмом, когда хотели описать его с правдой. Его любезный ум и мягкие манеры получили тем большее одобрение, что он умел сочетать таланты и грацию своего века с суровыми добродетелями своего сана и практикой всех религиозных обязанностей. Бенедикт XIV примирил Европу с папством: глядя на него, невозможно было вспомнить Григория VII, Александра VI или даже Бенедикта XIII. Его евангельская терпимость укрепила в рациональный век папский трон, пошатнувшийся от беспокойных амбиций его предшественников; и его преемникам нужно было лишь скопировать его пример, чтобы обеспечить свои светские наслаждения благами своего пастырского служения.

Однако в 1758 году его сменил Реццонико, чья ограниченность ума и неисправимое самодовольство вновь ввергли римский двор в состояние самой пагубной дискредитации. Он был вторым Бенедиктом XIII, папой средних веков, по ошибке заброшенным в гущу современных знаний, недоступным для их влияния и даже неспособным осознать их присутствие. Когда Португалия, Испания, Франция и Неаполь выступили с резкими обвинениями против иезуитов и избавились от них, хотя и слишком поздно, Климент XIII упорствовал в их поддержке, разделяя их участь; он, казалось, связал дело Святого Престола с делом общества, чьего бунта монархи больше не желали терпеть. В Португалии они покушались на жизнь короля, и среди выявленных заговорщиков оказались трое иезуитов; лиссабонский двор запросил у римского разрешения судить их так же, как и их сообщников, обычными трибуналами; Климент не позволил этого. Их были вынуждены обвинить одного из трех иезуитов, Малагриду, в ереси, а не в государственной измене; искать в сочинениях, которые он опубликовал ранее, некие мистические заблуждения и экстравагантные видения, и передать его инквизиции, которая сожгла его как лжепророка, не соизволив допросить его о покушении на жизнь монарха. Невозможно было полнее накопить все беззакония, способные вызвать негодование Европы. Священники, серьезно подозреваемые в самых ужасных преступлениях, избегали светских судов, трон не был отмщен, но инквизиция сожгла бедного энтузиаста; Рим требовал безнаказанности для отцеубийцы, и Малагрида без суда погиб жертвой суеверия и отвратительной политики.

Примерно в то же время Фердинанд Бурбонский, герцог Пармский, реформировал закоренелые злоупотребления в церквях и монастырях и проигнорировал права, которые папа присвоил себе в отношении пожалования бенефициев и решения всех судебных дел на территориях Пармы, Пьяченцы и Гвасталлы. Климент собрал кардиналов: в их присутствии он осудил как святотатство все акты администрации Фердинанда; он объявил незаконным все, что тот осмелился совершить в герцогстве, которое принадлежало Святому Престолу «in ducatu nostro»; он аннулировал эдикты, изданные герцогами; он направил анафемы буллы «Великого четверга», «in cœna Domini», против тех, кто составлял эти эдикты, тех, кто их исполнял, и всех, кто их придерживался. Фердинанд новыми декретами отменил папское бреве и изгнал иезуитов. Неаполь, Венеция, Испания, Австрия, Франция — вся Европа поддержала дело герцога Пармского против святого отца. Бреве было осуждено как посягательство на независимые права суверенов; парижский парламент распространил это осуждение на буллу «Великого четверга», и, пока король Неаполя овладевал Беневенто и Понтекорво, Людовик XV, подобно Людовику XIV, возобновил владение Конта-Венессен; парламент Экса объявил эту территорию принадлежащей Франции, и граф де Рошшуар, прибыв, обратился к вице-легату, губернатору Авиньона, со следующими словами:

«Сударь, король приказывает мне вернуть Авиньон в его руки, и вас просят удалиться»:

это была обычная формула в подобных случаях. Говорили также о том, чтобы обязать папу вернуть Рончильоне; Португалия подумывала о назначении собственного патриарха: сами римляне роптали; и они, по всей вероятности, предприняли бы весьма решительные меры, если бы Климент не скончался 3 февраля 1769 года. И вот почему против церкви направлено то оружие, которым суверены вооружены лишь для ее защиты; вот причина, по которой они осмеливаются нападать с оружием в руках на пастыря стада Иисуса Христа, даже чтобы отвратить народ от власти их единственного законного суверена, чтобы вторгнуться в наши государства и в патримоний, который принадлежит не нам, а святому Петру, церкви и «Богу». Он намекает на Беневенто, Понтекорво, Авиньон и т. д., и эти владения он здесь прямо называет «патримонием Бога».

Мы переписываем эти строки из одного из десяти подлинных реестров, содержащих письма Климента XIII суверенам. Эти письма содержат ходатайства в пользу иезуитов, в защиту буллы «In cœna Domini» и всемогущества Святого Престола: инвективы против янсенистов, парламентов и светской власти; множество сетований, мистицизма и пустяков.

Во втором томе мы опубликуем аллокуцию, произнесенную тем же папой 3 сентября 1762 года на тайной консистории с целью отмены всех актов парламентов Франции против иезуитов. Эта рукопись была найдена вложенной во вторую бумагу, на которой можно было прочесть следующую заметку хранителя архивов Гарампи:

«Аллокуция, с которой его святейшество, наш господин папа, выступил на своей тайной консистории 3 сентября 1762 года об отмене всех актов и разбирательств парламентов Франции по изгнанию иезуитов; которую его святейшество приказал мне хранить запечатанной в архиве замка Святого Ангела вместе с секретами святого ведомства и которую никто не должен был вскрывать без особого повеления (oracolo) его святейшества или его преемников в вере, сего 24-го дня августа 1763 года». Иосиф К. Гарампи, префект секретного архива Ватикана и архива замка Святого Ангела, собственной рукой.

Поведение Ганганелли, или Климента XIV, было столь рассудительным и чистым, что Авиньон, Понтекорво и Беневенто были ему возвращены. Предрассудки, столь справедливо сложившиеся против римского двора, вновь начали уступать в умах как суверенов, так и народов, и светская власть пап снова стала казаться совместимой с миром в Европе. Два великих акта особо прославили этот понтификат: булла «In cœna Domini» и упразднение иезуитов. Это общество существовало уже двести тридцать лет и никогда не переставало быть врагом королей и народов. Частные интересы, которые оно культивировало, привязывали его только к римскому двору; оно охватывало своими учреждениями каждую страну, подчиненную Святому Престолу, и не признавало для себя никакой другой страны, кроме церкви, никакого другого суверена, кроме папы. Его амбицией было осуществлять под защитой Рима активное влияние на дворы, семьи, духовенство, молодежь и литературу. Став ненавистным с 1610 года из-за серьезных и неоправданных предприятий, оно почувствовало необходимость соединить со своими политическими интригами аффектацию ученых трудов и литературных занятий. Мы видим, как оно посвящает себя народному образованию и культивирует все области литературы, едва ли достигая в какой-либо из них выдающегося отличия, но почти во всех производя большое число людей, которые заполняли и украшали второй эшелон. Этот успех восстановил его и наделил властью, которой оно злоупотребляло различными способами с 1685 по 1750 год: и его падение, востребованное народами и определенное королями, могло бы повлечь за собой падение светской власти пап, если бы Ганганелли не отделил интересы Святого Престола от интересов иезуитов и, наконец, не завершил их упразднение. Когда он умер, через несколько месяцев после их подавления, их обвинили в том, что они сократили его дни. Если правда, что он пал жертвой их непримиримого негодования, как принято считать, то этим последним преступлением они на много лет ускорили крайнюю дряхлость и час распада той понтификальной власти, опорой которой они были. По-видимому, они не желали, чтобы она пережила их; они принесли в жертву человека, который один делал ее терпимой. С 1774 года она почти не делала ничего, кроме того, что блуждала, истощалась, впадала в агонию и угасала.

ГЛАВА XII. РЕКАПИТУЛЯЦИЯ

Христианство в течение семисот лет прославляло Бога, освящало человека и давало утешение земле, прежде чем какой-либо служитель Евангелия помыслил возвысить себя до положения светского князя. Эта амбиция возникла в восьмом веке, после распада Римской империи и опустошений варваров, в лоне всеобщего невежества и смут, которые перевернули Европу, но особенно растерзали и разделили Италию. Но папы едва успели получить осуществление шаткой гражданской власти, как, развращенные функциями, столь чуждыми их апостольскому служению, неверные викарии Христа и суверена, они возжелали больше не зависеть ни от кого и поскорее начать править. Угрожающий в девятом веке и распутный в десятом, понтификальный двор ослабил себя публичностью своих пороков, когда суровый Григорий VII задумал идею универсальной теократии: дерзкое предприятие, слабо поддерживаемое большинством понтификов двенадцатого века, но которое Иннокентий III реализовал в начале тринадцатого; это эра величайшего проявления духовного и светского верховенства епископов Рима. Их пребывание в стенах Авиньона в четырнадцатом веке и раскол, который затянулся до середины пятнадцатого, ослабили их власть и даже их амбиции; после 1450 года папы уже не думали ни о чем, кроме возвеличивания своих семей. Юлий II пришел слишком поздно, чтобы вновь попытаться подчинить королей; его преемникам в течение шестнадцатого века, чтобы самим не быть слишком униженными, требовалась ловкость, которую не унаследовали понтифики семнадцатого века; и упадок светской власти пап с 1700 года сдерживался лишь мудрым поведением двух понтификов и тем малым вниманием, которое вызывали ошибки других.

Политические революции, последовавшие за низложением Августула; возвышение Пипина на престол Франции и Карла Великого на императорский; слабость Людовика Благочестивого и раздел его государств между детьми; неосторожность некоторых королей, которые призывали друг против друга громы Ватикана; фабрикация декреталий; распространение канонической юриспруденции, противоречащей древним законам церкви; соперничество двух домов в Германии; планы независимости, принятые некоторыми итальянскими городами; крестовые походы, инквизиция и бесчисленное множество монашеских учреждений: таковы были причины, которые породили, подтвердили, расширили и на столь долгий период сохранили светскую власть пап и способствовали злоупотреблению их духовными функциями.

Эта власть имела своими последствиями развращение нравов, пороки духовенства, ереси, расколы, гражданские войны, вечные потрясения, глубочайшую нищету в государствах, непосредственно находящихся под управлением пап, и ужаснейшие бедствия для тех, над которыми они стремились господствовать. Папы первых семи веков в целом подавали пример христианских и священнических добродетелей: большинство их преемников оказались плохими князьями, не будучи хорошими епископами. Мы воздали должное некоторым: например, Григорию II в восьмом веке; Льву IV в девятом; Каликсту II, Гонорию II и Александру III в двенадцатом; Николаю V в пятнадцатом; Льву X в шестнадцатом; и Бенедикту XIV и Клименту XIV в восемнадцатом. Мы были бы рады иметь гораздо больше поводов для похвалы; но когда мы размышляем о запутанном смешении священного служения с политической властью, об этой амальгаме, столь способной развратить оба этих гетерогенных элемента, мы не удивляемся, что находим гораздо меньше хороших правителей в каталоге пап, чем в списке любого другого рода суверенов.

Все эти горькие плоды понтификального господства способствовали его уничтожению: в конечном счете, столь многие злоупотребления, эксцессы и скандалы вызвали справедливое негодование христианской Европы. Но более прямые причины, которые мы последовательно отмечали, с середины тринадцатого века пошатнули здание этой невыносимой тирании: достаточно будет напомнить здесь лишь некоторые из них; святое противостояние Людовика IX, твердость Филиппа Красивого, безумие Бонифация VIII, беспорядки авиньонского двора, Западный раскол, Прагматическая санкция Карла VII, возрождение словесности, книгопечатание, деспотизм пап пятнадцатого века, честолюбивые замыслы Сикста IV, преступления Александра VI, влияние Карла V, прогресс ереси в Германии, Англии и других странах, смуты во Франции при сыне Генриха II, мудрое управление Генриха IV, Нантский эдикт, Четыре статьи 1682 года, разногласия, возникшие из формуляра Александра VII и буллы «Unigenitus» Климента XI; наконец, донкихотские предприятия Бенедикта XIII, Климента XIII и других понтификов восемнадцатого века. Нет! Папская власть никогда не сможет пережить столько позора: ее час пробил; и у пап не остается иного выбора, кроме как стать, какими они были в течение первых семи веков, смиренными пастырями, назидательными апостолами: это судьба, в высшей степени благородная.

Освободившись от бремени светских дел и посвятив себя евангельскому служению, они будут в меньшей степени искушаемы злоупотреблять своим священным саном, поскольку существуют эффективные средства для ограничения их духовной власти, подсказанные опытом. Было бы даже излишним возвращаться к декретам Констанцского и Базельского соборов или к Прагматической санкции 1439 года: достаточно Четырех статей 1682 года.

Король Франции Генрих IV подал пример другой защиты против понтификальных предприятий, когда своим Нантским эдиктом разрешил свободное отправление религии, которая не была государственной и ошибки которой он имел счастье признать и отречься от них. Веротерпимость ко всем способам поклонения Божеству — это долг суверенов перед своими подданными; Евангелие, которое предписывает проповедовать истину и просвещать тех, кто пребывает в заблуждении, самим этим актом запрещает их преследование; ибо преследование может лишь укрепить в ереси или вынудить к лицемерным отречениям, которые развращают мораль и оскорбляют религию. Все христианские короли, которые притесняли религиозные секты, в свою очередь подвергались беспокойству со стороны пап и были вынуждены сопротивляться им: даже Людовик Святой не избежал этого справедливого установления Провидения. Чтобы узнать, насколько принц уступает ярму понтификов, нам достаточно посмотреть, в какой степени он ограничивает совесть своих подданных; его собственная независимость измеряется религиозной свободой, которую он им предоставляет: необходимо, если он не хочет быть подчиненным сам, чтобы он непреклонно отказывал священникам или князю священников в запрете способов богослужения, отличающихся от господствующей церкви.

Свобода, или, если угодно, терпимость к этим различным вероисповеданиям предполагает для тех, кто их исповедует, полное пользование всеми правами, гражданскими и политическими, предоставленными другим подданным; откуда следует, что законодательство должно полностью отделить от религиозной системы положение отдельных лиц, а следовательно, и обстоятельства рождения, брака, развода, погребения, которые стремятся его определить. Здесь церковная функция ограничивается увещеванием верующих к соблюдению определенных предписаний или религиозными советами, а также совершением церковных обрядов или таинств, установленных для освящения различных периодов человеческой жизни. Только гражданскому законодательству может принадлежать установление чисто гражданских органов для проверки этих актов, для придания им форм, которые оно предписало и которые должны обеспечить их публичную подлинность и гарантировать все их последствия. Ныне такое законодательство само по себе является одним из самых прочных барьеров против церковной узурпации и того пагубного влияния, которое глава духовенства охотно оказывал бы в лоне империй и семей.

История первых веков христианства, возможно, указала бы и другие средства защиты против понтификальных амбиций. Следует стремиться заменить древние законы церкви законами средних веков, созданными для того, чтобы дать особый интерес духовному сословию и сделать его преданным римскому двору, освободив от всех домашних и патриотических уз. Мы должны признать, что эти деликатные реформы должны быть созревшими со временем и осуществляться с осмотрительностью: необходимо, чтобы, будучи вызванными общественным желанием и как бы принятыми общественным мнением, они были предварительно согласованы и ожидаемы с надеждой, прежде чем быть установленными. Но подчинить чисто гражданскому режиму все обстоятельства, определяющие личный статус, терпеть различные способы богослужения, которые могут желать мирно существовать рядом с установленным; придать статьям 1682 года самый священный авторитет; и, прежде всего, навсегда упразднить светскую власть пап — эти четыре шага, столь же легкие, сколь и спасительные, были слишком долго отложены: никакое препятствие, никакой страх, никакое предвосхищение не могут советовать откладывать их; и, без сомнения, их на долгий период будет достаточно, чтобы предотвратить основные злоупотребления духовной властью.

Среди этих злоупотреблений, однако, есть два, которые мы считаем своим долгом отметить особо: одно состоит в отлучениях, другое — в отказе в канонической инвеституре.

Хотя христианские церкви были лишь отдельными ассоциациями, они должны были обладать правом исключать из своей среды порочных или инакомыслящих членов, которые своим скандальным поведением или раздорами нарушали священную гармонию этих собраний. Из этого столь естественного права, осуществление которого долгое время было столь же мягким, сколь и тайным, в средние века возникли те громоподобные анафемы, которые сотрясали троны и опрокидывали империи. Отлучали уже не за порок или заблуждение: священный гром служил лишь для отмщения светских интересов духовенства и верховного понтифика. Кто может перечислить число императоров, королей и других принцев, которые с восьмого по восемнадцатый век были поражены этим, зачастую грозным, оружием? Ограничиваясь христианнейшими королями Франции, мы можем насчитать между Карлом Великим и Людовиком Справедливым двенадцать суверенов, которые подверглись церковным цензурам: в девятом веке — Людовик Благочестивый и Карл Лысый; в десятом — Роберт; в одиннадцатом — Филипп I; в двенадцатом — Людовик VII и Филипп II Август; в шестнадцатом — Людовик XII, Генрих II, Генрих III и Генрих IV. Но из всех этих отлученных королей только Генрих IV мог быть обвинен в ереси: православие остальных было безупречным; речь шла лишь об их политических отношениях с Римом и независимости, которую они требовали для своей короны. Но чрезмерное, профанное использование этих анафем привело их в такую дискредитацию, что в наши дни было бы так же смешно бояться их, как и возобновлять их.

Лишенный всякой светской власти и ставший подданным одного из принцев Европы, будет ли папа отлучать своего собственного суверена? Такая дерзость или экстравагантность никоим образом не вероятна. Правда, прошлые века предлагают примеры этого; но в настоящее время сложилось слишком верное представление о таких анафемах; теперь это рассматривалось бы лишь как мятежный пасквиль, публичное подстрекательство к бунту, оскорбление величества суверена и законов, караемая, хотя и бессильная попытка.

Позволит ли суверен, под властью которого будет жить папа, отлучать иностранных принцев, будь то союзники или враги? Мы не можем вообразить такой неосторожности. Мы, несомненно, видели, как монархи направляли против своих соперников то духовное оружие, которое вскоре после этого обращалось против них самих: но опыта оказалось достаточно, чтобы удержать их от ведения войны, столь же ненадежной, сколь и неблагородной. К тому же, где мы теперь найдем нацию, даже толпу, достаточно невежественную, чтобы не осознавать, что они являются лишь выражением понтификального каприза или досады, или пустякового сожаления о какой-то глупой прерогативе?

Наконец, позволит ли суверен папы своим другим подданным, магистратам, государственным чиновникам или частным лицам быть пораженными церковными цензурами? Мы никогда этого не допустим. В упорядоченном государстве всякое осуждение произносится от имени принца должностными лицами, специально назначенными для этого рода судебных функций; и никакая публичная цензура не должна исходить от власти, чуждой ему. Добавим, что с того момента, как церковь становится включенной в государство, она перестает быть отдельной ассоциацией: христианство становится институтом, признанным законами; и акты религиозного «режима» с того времени, как они требуют публичности, принадлежат общему управлению. Впредь, если епископам, папе или соборам и принадлежит право осуждать догматические ошибки без вмешательства суверена, по крайней мере их лица остаются под его защитой и не должны официально отмечаться или подвергаться позору иначе, как в соответствии с формами, им предписанными.

Нам остается поговорить о канонической институции.

То, что каждый вновь избранный епископ должен воздать должное главе церкви, является актом общения со Святым Престолом, весьма похвальным. То, что номинатор этого епископа должен быть прямо одобрен папой, — это практика, призванная укрепить узы, которые должны связывать первого пастыря со всеми остальными. То, что папа даже пользуется этим обстоятельством, чтобы изучить квалификацию избранного и выразить протест против ненадлежащего выбора, — это также гарантия чести духовенства и осмотрительного управления епархиями; это также средство просвещения религии принца и предотвращения неожиданностей или ошибок. Но то, что папа отказывает в инвеституре прелату, которого суверен считает безупречным, или что из соображений, чуждых личности избранного, из мотивов чисто политических, или из-за определенных разногласий между сувереном и папой, последний упорствует в удержании всякой канонической инвеституры; столь преступное злоупотребление уважаемой должностью уполномочивает на возвращение к древней привилегии номинации. Мы собрали в заключении десятой главы принципы, исповедуемые на этот счет генеральным адвокатом Талоном в конце семнадцатого века; примерно в то же время Боссюэ проследил происхождение булл об инвеституре и признал их новизну.

«Поскольку папа, — говорит он, — дает буллы для инвеституры епископов, Беллармин фиксирует этот момент, который он выставляет как важное доказательство в пользу своего мнения. Но он не снисходит до того, чтобы заметить, насколько современна эта практика и как часто церковь объединялась с греками и другими восточными народами, оставляя их в полном владении их древними обычаями и не обязывая их искать буллы... Церковь Карфагена обладала абсолютным правом рукоположения епископов, зависящих от нее, как и епископы Эфеса, Кесарии Каппадокийской и Гераклеи. Наши галльские церкви и церкви Испании пользовались тем же правом».

Этих двух авторитетов, Талона и Боссюэ, могло бы хватить; но может быть не бесполезным установить по этому важному пункту хронологический ряд фактов и свидетельств.

Мы читаем в Деяниях Апостолов, что епископы назначаются Святым Духом для управления церковью Божьей: ни этот стих Писания, ни какой-либо другой священный текст не упоминает папу как универсального пастыря, которым должны быть рукоположены все остальные. Мы тщетно искали бы малейший след буллы об ординации, дарованной верховным понтификом епископам ранних веков: например, святому Киприану, святому Златоусту, святому Василию, святому Амвросию или святому Августину. Святой Киприан, напротив, приняв ошибочное мнение, едва ли был в общении с папой. Никейский собор предписывает, чтобы каждый епархиальный епископ мог быть утвержден своим митрополитом или архиепископом; постановление, которое не оставляет предлога для предположения, что епископ Рима имел в этом отношении какую-либо функцию. Три папы пятого века, Зосима, Лев Великий и Геласий, говорили об установке прелатов, требуя для митрополита, и только для него, права инвеституры. Зосима говорит, что сам Апостольский Престол должен уважать эту прерогативу митрополитов. Чтобы епископ был востребован народом, избран духовенством, рукоположен епископами провинции под председательством митрополита — это все, на чем настаивает Лев I; и, наконец, Геласий решает, что когда митрополит мертв, подтверждение и рукоположение его преемников принадлежит провинциальным епископам. Толедский собор 681 года предоставляет то же право епископу метрополии; и это учение было столь хорошо установлено в Испании, что до тринадцатого века епископы этого королевства никогда не обращались к папе за буллами об инвеституре или подтверждении.

Многие авторы фиксируют происхождение этой претензии папы в понтификате Александра III, 1159–1181 гг.

Potestas sane vel confirmatio pertinebit per singulas provincias ad metropolitanum episcopum.

См. подобное постановление в двенадцатом каноне Лаодикийского собора.

«Мы можем легко предположить, — добавляют они, — что митрополиты Германии, и особенно те, кто также являются выборщиками империи, с большой неохотой переносили это значительное уменьшение своих прав в отношении подтверждения новых епископов, избранных в их соответствующих провинциях; и жалобы, составленные в Констанце при императоре Сигизмунде депутатами провинций Германии и представленные позже на Констанцский собор депутатами той же нации, как сообщает Гальдарт, ясно доказывают: [здесь следует то, что мы читаем в 3-й главе]: Каждый раз, когда необходимо приступить к выборам, после того как они будут завершены, пусть они будут рассмотрены в законной форме непосредственным начальником; и если они будут признаны каноническими, пусть будут подтверждены; и пусть верховному понтифику не будет позволено каким-либо образом пытаться сделать что-либо, даже самое малое, вопреки этому, если только избранный не является непосредственно подчиненным ему; в этом случае он может заявить свой запрет; или если они не действовали каким-либо образом вопреки регулярным формам: в таком случае, поскольку он связан соблюдением закона, ему позволено, когда что-либо делается вопреки этому закону или предпринимается попытка сделать это, реформировать его и даже исправить и наказать нарушителей. Мы ранее доказали, что эта последняя власть принадлежит верховному понтифику по общему праву. Хотя Констанцский собор на 36-й сессии, чтобы предотвратить нарушение мира в церкви, ратифицировал подтверждение епископств, сделанное папами, которых он вскоре после этого низложил; и хотя он распорядился об ускорении и подписании от своего имени булл, которые никогда не были даны епископам, отрекшимся от престола или изгнанным со своих кафедр; он, тем не менее, серьезно думал в то же время о сведении подтверждения епископов к условиям древнего закона, поскольку в декрете 40-й сессии, которым он предписал папе, который должен был быть избран, в качестве спасительного предостережения, многие пункты величайшей важности, которым впоследствии должна была быть придана лучшая форма, он вставил в 5-ю статью пункт о подтверждении выборщиков. Но то, что Констанцский собор только предвосхитил, мы знаем, что Базельский собор осуществил более полно: ибо, аннулировав резервацию как общую, так и частную, он лишь допустил, что в случаях, когда церковь или общее благо могут понести ущерб, к верховному понтифику можно обращаться за подтверждением канонических выборов; добавляя, что если в подтверждении в Риме было отказано, новые выборы должны перейти к капитулам. В остальном он ясно предписывает, чтобы выборы проводились без препятствий; и подтверждались после рассмотрения в соответствии с диспозицией общего права. Жалобы Майнца, составленные после Базельского собора в 1440 году и сообщенные в Скакенбурге под термином «проект конкордата», полностью согласуются с этими жалобами; они объясняют значение этих слов «в соответствии с диспозицией общего права», когда утверждают, что согласно общему праву привилегия подтверждения выборов должна быть возвращена непосредственному начальнику: выборы завершены, говорят они, декрет «о выборах должен быть представлен непосредственному начальнику», которому принадлежит право подтверждения; этот начальник должен в этом деле тщательно изучить форму выборов, заслуги избранного и все другие обстоятельства, относящиеся к этому; так что если выборы должны быть утверждены, это может быть сделано судебным порядком. Отец епархиального синода Фрайзинга в Баварии принял в том же 1440 году эти проекты Штатов Империи и т. д.

Тем не менее, к одиннадцатому веку мы можем проследить во многих церквях обычай присяги, которой каждый вновь избранный прелат обязывался «защищать владения святого Петра против любого агрессора; сохранять, приумножать и расширять права, почести, привилегии и полномочия господина папы и его преемников; соблюдать и всеми силами способствовать соблюдению декретов, ордонансов, резерваций, положений и указаний любых, исходящих от римского двора; преследовать и бороться с еретиками и раскольниками до крайности, со всеми, кто не желает воздать верховному понтифику все то послушание, которое верховный понтифик пожелает потребовать».

Эту присягу, кто может поверить? приносили епископы, чьи суверены не были католическими принцами.

Как нам представить, что суверены, католические или нет, могли позволить своим подданным вступать в обязательства, столь противные доброму порядку общества в целом: на это жаловались в Венгрии, в Тоскане и в Неаполитанском королевстве; и прелаты Германии наложили ограничения на эту формулу. Но она сама по себе столь возмутительна и, кроме того, столь чужда дисциплине десяти первых веков церкви, что мы не можем поверить, что они серьезно намерены приводить ее как доказательство необходимости булл об инвеституре.

Некоторые французские авторы заметили, как публичные и печально известные разногласия между папой Иннокентием XI и Людовиком XIV, казалось, представляли благоприятную возможность для восстановления древней дисциплины и для прекращения этого постыдного подчинения, которое влекло за собой обязанность испрашивать и получать понтификальные буллы для консисториальных бенефициев. Поступая так, в королевстве оставались бы не только огромные суммы денег, ныне отправляемые каждый год в Рим, но епископы вновь вошли бы в свои древние права, и духовенство, как регулярное, так и светское, в результате управлялось бы лучше. — О правлении церкви, переведено с латыни Феброния, том I, гл. 4, разд. 3. — Оригинал см. в Приложении B.

Другая формула была введена в тринадцатом веке, а именно та, по которой прелаты именовались «епископами... милостью Святого Апостольского Престола». Архиепископ Никосии впервые использовал ее в 1251 году, и за ним последовали многие из его собратьев. Французские епископы не принимали ее до более позднего периода; и некоторые подавляли ее как некорректную, оскорбительную и новую: Боссюэ называл себя «епископом по божественному соизволению».

В конце четырнадцатого века, когда кастильцы отказались от своего послушания Петру де Луне, Генрих III, король Кастилии, приказал архиепископам инвестировать епископов. Король Франции сделал то же самое, когда в тот же период Галликанская церковь отказалась признать любого из трех соперничающих пап. В 1587 году епископ Констанца был рукоположен, установлен и введен в полное владение своей должностью за десять лет до того, как были получены буллы из Рима; это подтверждается ходатайствами генерального адвоката Сервена, в которых право освобождения от этих булл доказывается древней дисциплиной церкви. Это была, как мы видели, доктрина французских епископов, с которыми консультировался двор Португалии; это была доктрина Симона, Петра де Марка, Томассена, а также Талона и Боссюэ.

Симон отмечает, что до пятнадцатого века, когда Галлия была подчинена римлянам, епископы, избранные народом и духовенством, инвестировались только митрополитом.

Де Марка желает, чтобы из христианских школ изгнали новое и неслыханное учение, неизвестное двенадцати первым векам, которое внушает веру, что епископы получают свою власть от папы; он придерживается мнения, что многие обстоятельства могут полностью уполномочить епископов обходиться без современного обычая назначений, называемых каноническими, и возвращаться к естественному и божественному праву, без всякого уважения к формам, введенным новым законом; и отец Томассен заверяет нас, что, несмотря на усилия, которые он предпринял, чтобы обнаружить в древности некоторые следы этого института, он обнаружил, напротив, что древние епископы, и особенно епископы Востока, восходили на свои кафедры без того, чтобы папы были поставлены об этом в известность. Наконец, в 1718 году совет Регентства проконсультировался по этому пункту с Сорбонной, которая решила, что, если обстоятельства или случай потребуют, он может восстановить свои древние привилегии инвестирования без понтификальных булл прелатов, законно избранных. Этого, безусловно, достаточно, чтобы продемонстрировать, что эти буллы никоим образом не являются необходимыми и что, по крайней мере, они могут считаться полученными, когда в них отказывают по мотивам, чуждым личным качествам избранного.

Исторические детали этого слабого и слишком поспешного эссе, скорее затронутые, чем полностью развитые, обнажают, по крайней мере, опасности светского суверенитета папы и пределы, которые должны ограничивать его духовную власть. Эти пределы должны были быть установлены победоносной рукой, способной положить конец всяким второстепенным амбициям и не привыкшей терпеть какие-либо ограничения, накладываемые на прогресс цивилизации, распространение знаний и славу великой империи. Упразднение земной власти понтификов — одно из величайших благ, которыми Европа может быть обязана Герою. Судьба нового основателя Западной империи — исправить ошибки Карла Великого, превзойти его в мудрости, а следовательно, и в силе; управлять и консолидировать государства, которые Карл умел только завоевывать и править; в конечном счете, сделать вечной славу августейшего правления, обеспечив энергичными установлениями процветание будущих скипетров.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

I ВЕК. ГОД 1. Св. Петр, 66 2. Св. Лин, сын Герколана, уроженец Вольтерры в Тоскане, скончался в 78 3. Св. Анаклет, или Клет, скончался в 91 4. Св. Климент, сын Фаустиниана, уроженец Рима, скончался в 100 II ВЕК. 5. Св. Эварист, уроженец Сирии, скончался в 109 6. Св. Александр I, 119 7. Св. Сикст I, уроженец Рима, 127 8. Св. Телесфор, 139 9. Св. Гигин, скончался в 142 10. Св. Пий I, 157 11. Св. Аникет, 168 12. Св. Сотер, уроженец Фонди, 177 13. Св. Елевферий, скончался в последний день года 192 14. Св. Виктор, 202 III ВЕК. 15. Св. Зефирин, скончался в 219 16. Св. Каллист I, 14 октября, 222 17. Св. Урбан I, 25 мая, 230 18. Св. Понтиан, 28 сентября, 235 19. Св. Антер, 3 января, 236 20. Св. Фабиан, 28 января, 250 21. Св. Корнелий, 14 сентября, 253 22. Св. Луций I, 4 или 5 марта, 255 23. Св. Стефан I, 2 августа, 257 24. Св. Сикст II, 6 августа, 258 25. Св. Дионисий, 26 декабря, 269 26. Св. Феликс I, 22 декабря, 274 27. Св. Евтихиан, 7 или 8 декабря, 283 28. Св. Гаий, 22 апреля, 296 29. Св. Марцеллин, 24 октября, 304 IV ВЕК. 30. Св. Марцелл, римлянин по рождению, скончался 16 января 310 31. Св. Евсевий, 26 сентября, 310 32. Св. Мильтиад, или Мельхиад, скончался 10 или 11 января 314 33. Св. Сильвестр I, уроженец Рима, скончался 31 декабря 335 Дарственная Константина. Никейский собор, 1-й вселенский, в 325 34. Св. Марк, скончался 7 октября 336 35. Св. Юлий I, римлянин по рождению, скончался 13 апреля 352 36. Св. Либерий, 24 апреля 366 Феликс II, антипапа, 22 ноября 365 37. Св. Дамас, римлянин, 10 или 11 декабря 384 Константинопольский собор, 2-й вселенский, 381 38. Св. Сириций, римлянин, скончался 25 ноября 398 Первый, от кого до нас дошел подлинный декрет 39. Св. Анастасий I, римлянин, скончался в 401 или 402 V ВЕК. 40. Св. Иннокентий I, скончался 12 марта 417 41. Св. Зосима, уроженец Греции, скончался 26 декабря 418 42. Св. Бонифаций I, римлянин, сын священника Джокондуса, скончался 4 сентября 422 43. Св. Целестин I, римлянин, 30 июля 432 Эфесский собор, 3-й вселенский, в 431 44. Св. Сикст III, римлянин, 18 августа 440 45. Св. Лев I, или Великий, уроженец Рима, один из учителей Латинской церкви, скончался 6 или 8 ноября 461 Халкидонский собор, 4-й вселенский, 451 46. Св. Иларий, уроженец Сардинии, скончался 21 февраля 468 47. Св. Симплиций, уроженец Тиволи, скончался 25 февраля 483 48. Св. Феликс III, римлянин, 24 или 25 февраля 492 49. Св. Геласий, уроженец Рима, 19 ноября 498 50. Св. Анастасий II, 17 ноября 498 VI ВЕК. 51. Симмах, уроженец Сардинии, скончался 9 июля 514 52. Гормизд, уроженец Фрозиноне в Кампании, скончался 6 августа 523 53. Св. Иоанн I, тосканец, 18 мая 525 54. Феликс IV, самнит, в 530 55. Бонифаций II, уроженец Рима, готского происхождения, скончался 532 56. Иоанн II, прозванный Меркурием, уроженец Рима, скончался 535 57. Агапит, сын священника Гордиана, скончался 22 апреля 536 58. Сильверий, уроженец Кампании, сын папы Гормизда 538 59. Вигилий, сын консула Иоанна, избран папой в ноябре 537, до смерти Сильверия, скончался в Сиракузах 10 января 555 2-й Константинопольский собор и 6-й вселенский, состоялся в 553 60. Пелагий I, скончался 1 марта 560 61. Иоанн III, прозванный Кателином, уроженец Рима, скончался 13 июля 575 62. Бенедикт Бонозий, 30 июля 557 63. Пелагий II, скончался 8 февраля 590 64. Св. Григорий I, или Великий, уроженец Рима, один из отцов или учителей Латинской церкви, 12 марта 604 VII ВЕК. 65. Сабиниан, скончался 22 февраля 606 66. Бонифаций III, 607 67. Бонифаций IV, уроженец Валерии, страны мавров, 615 68. Св. Деусдедит, римлянин, 3 декабря 618 69. Бонифаций V, уроженец Неаполя, скончался 22 октября 626 70. Гонорий I, уроженец Кампании, сын консула Петрония, скончался 12 октября 638 МЕЖДУЦАРСТВИЕ ДВАДЦАТЬ МЕСЯЦЕВ 71. Северин, уроженец Рима, рукоположен в мае, скончался 640 72. Иоанн IV, из Далмации, 11 октября 642 73. Теодор I, уроженец Иерусалима, скончался 13 мая, первый, кто получил титул верховного понтифика 649 74. Св. Мартин I, из Тоди, 17 сентября 654 75. Св. Евгений I, римлянин, 1 января 657 76. Виталиан, уроженец Сеньи, 27 января 662 77. Адеодат, римлянин, в июне 676 78. Дон, или Домн, римлянин, 11 апреля 678 79. Агафон, сицилиец, 10 июня, Третий Константинопольский собор, 6-й вселенский, состоялся в 680 и 681 682 80. Св. Лев II, сицилиец, скончался в 683 или 684 81. Бенедикт II, римлянин, скончался 7 мая 685 82. Иоанн V, сириец, 7 августа 687 83. Конон, уроженец Сицилии, фракийского происхождения, скончался в сентябре 687 84. Св. Сергий I, уроженец Палермо, антиохийского происхождения, 8 сентября 701 VIII ВЕК. 85. Иоанн VI, грек, скончался 9 января 705 86. Иоанн VII, грек, 17 октября 707 87. Св. Сисиний, сириец, 7 февраля 708 88. Константин, сириец, 9 апреля 715 89. Св. Григорий II, римлянин, скончался 10 февраля 731 Ссора с императором Львом Исавром 90. Григорий III, сириец, 27 ноября 741 Отлучение иконоборцев — Римская республика 91. Захарий, грек, 14 марта 752 Воцарение Пипина Короткого Стефан избран папой в 752, скончался до рукоположения 92. Стефан II, скончался 25 апреля 757 Мнимая священная дарственная Пипина, письма св. Петра и т. д. 93. Павел I, брат предыдущего, скончался 28 января 767 94. Стефан III, сицилиец, 1 февраля 772 95. Адриан I, сын Теодала, герцога Рима, 25 декабря 795 Карл Великий в Италии. Второй Никейский собор, 7-й вселенский, в 787 96. Лев III, римлянин, 11 июня 816 Карл Великий коронован императором в 800. Лжеисидоровы декреталии IX ВЕК. 97. Стефан IV, интронизирован 22 июня 816, скончался 24 января 817 98. Пасхалий I, римлянин, интронизирован 25 января 817, скончался в мае 824 99. Евгений II, уроженец Рима, интронизирован и скончался в августе 827 100. Валентин, уроженец Рима, интронизирован и скончался 827 101. Григорий IV, интронизирован в конце 827, скончался в январе 844 Унижение императора Людовика Благочестивого 102. Сергий II, интронизирован 27 января 844, 27 января 847 103. Св. Лев IV, избран в 847, скончался 17 июля 855 Леонинский город, стр. 48, 50 104. Бенедикт III, интронизирован 29 сентября 855, скончался 8 апреля 858 105. Николай I, римлянин, интронизирован 24 апреля 858, скончался в ноябре 867 106. Адриан II, римлянин, интронизирован 14 декабря 867, скончался в 872 4-й Константинопольский собор, 8-й вселенский, состоялся в 869 107. Иоанн VIII, интронизирован 14 декабря 872, скончался в декабре 888 Карл Лысый коронован императором в 875, а Карл Толстый в 880 108. Марин, интронизирован в конце декабря 882, скончался в мае 884 109. Адриан III, римлянин, интронизирован в 884, скончался в сентябре 885 110. Стефан V, римлянин, интронизирован в сентябре 885, скончался 7 августа 891 111. Формоз, интронизирован в сентябре 891, скончался в апреле 896 112. Бонифаций VI, интронизирован и скончался в 896 113. Стефан VI, интронизирован в 896, задушен 897 114. Роман, уроженец Рима, интронизирован 20 августа 897 115. Теодор II, интронизирован и скончался в 898 116. Иоанн IX, уроженец Тибура или Тиволи, скончался 900 X ВЕК. 117. Бенедикт IV, избран в декабре 900, скончался в октябре 903 118. Лев V, уроженец Ардеи, интронизирован 28 октября 903, изгнан в ноябре 903 119. Христофор, римлянин, интронизирован в ноябре 903, изгнан в июне 904 120. Сергий III, интронизирован в 905, скончался в августе 911 121. Анастасий III, римлянин, интронизирован в августе 911, скончался в октябре 913 122. Ландон, интронизирован в 913, скончался в апреле 914 123. Иоанн X, интронизирован в конце апреля 914, скончался в тюрьме 928 Любовник Феодоры, победитель сарацинов, свергнут Марозией 124. Лев VI, интронизирован в январе 928, скончался 3 февраля 929 125. Стефан VII, интронизирован в марте 929, скончался в марте 931 126. Иоанн XI, сын Марозии и, как говорят, Сергия III, родился в 906, интронизирован 20 марта 931, скончался в тюрьме в январе 936 127. Лев VII, интронизирован в январе 936, скончался в июле 939 128. Стефан VIII, интронизирован в июле 939, скончался в ноябре 942 129. Марин III, римлянин, интронизирован в марте 942, скончался в январе 945 130. Агапит II, римлянин, интронизирован в марте 946, скончался в конце 955 131. Иоанн XII, Октавиан, родился в Риме в 938, сын патриция Альберика, впоследствии сам стал патрицием в 954, интронизирован в январе 956; изгнан в 963 императором Оттоном Великим 963 132. Лев VIII, интронизирован 6 декабря 963, скончался 17 марта 965 133. Бенедикт V, избран после смерти Иоанна XII в мае 964, скончался в Гамбурге 5 июля 965 134. Иоанн XIII, прозванный Белой Полой, уроженец Рима, интронизирован 1 октября 965, скончался 6 сентября 972 135. Бенедикт VI, интронизирован в конце 972, задушен в 974 136. Бонифаций, Франкон, сын Фемиция, антипапа под именем Бонифация VIII, скончался в 975 137. Дон II, избран папой после изгнания Франкона, или Бонифация, скончался 25 декабря 974 138. Бенедикт VII, римлянин, племянник патриция Альберика, интронизирован в 975, скончался 10 июля 983 139. Иоанн XIV, интронизирован императором Оттоном II в ноябре 983, изгнан Франконом, или Бонифацием, в марте следующего года, казнен 20 августа 984 Иоанн XV, который скончался до июля, не учитывается: он отличен от следующего, за которым остается имя Иоанна XV 140. Иоанн XV, римлянин, сын священника Льва, интронизирован в июле 986; изгнан консулом Кресцентием в 987, восстановлен Оттоном III, скончался 996 141. Григорий V, Брунон, сын герцога Оттона и внук императора Оттона I, интронизирован 3 мая, изгнан Кресцентием в 997 142. Иоанн XVI, Филагат, грек, интронизирован Кресцентием в 997, казнен по приказу Григория V, который скончался 9 февраля 999 998 143. Сильвестр II, Герберт, уроженец Оверни, архиепископ Реймский, затем Равеннский, интронизирован папой 2 апреля 999, скончался 11 мая 1003 XI ВЕК. 144. Иоанн XVII, Сиккон, или Секко, интронизирован 9 января 1003, скончался 1 октября 1003 145. Иоанн XVIII, Фазиан, уроженец Рима, сын священника Орсо, интронизирован 26 декабря 1003, отрекся в конце мая 1009, скончался 18 июля 1009 146. Сергий IV, Петр Букка Порчи, Петр Свиное Рыло, интронизирован в 1009, скончался в 1112 147. Бенедикт VIII, Иоанн Тускулумский, скончался в 1024 Коронация Генриха II, императора, в 1013 148. Иоанн XIX, римлянин, из Тускулума, брат предыдущего, бывший консул, герцог, сенатор: интронизирован папой в августе 1024; изгнан римлянами; восстановлен императором Конрадом, скончался в 1033 149. Бенедикт IX, Теофилакт, из Тускулума, племянник двух предыдущих, интронизирован в 1033; изгнан и восстановлен в 1038; снова изгнан в 1044 и восстановлен в 1047; удалился в 1048 150. Сильвестр III, Иоанн, епископ Сабинский, папа в 1044, 1045, 1046 151. Григорий VI, Иоанн Грациан, папа в 1044, 1045, 1046 Бенедикт IX, Сильвестр III и Григорий VI, все трое, будучи папами одновременно, были низложены императором Генрихом III 152. Климент II, Суидгер, саксонец (епископ Бамбергский), интронизирован папой 25 декабря 1046, скончался 9 октября 1047 Возвращение Бенедикта IX 153. Дамас II, Поппон, епископ Бриксенский, интронизирован папой 17 июля 1048, в момент ухода Бенедикта, скончался 8 августа того же года 1048 154. Св. Лев IX, Брунон, сын Гуго, графа Эгисхайма в Эльзасе, родился в 1002, интронизирован папой в феврале 1049, скончался 10 апреля 1054 Великий раскол завершился при этом понтификате 155. Виктор II, Гебхард, сын Хардульфа, графа Кальвского в Швабии, интронизирован 13 апреля 1055, скончался в Тоскане 29 июля 1057 156. Стефан IX, Фридрих, сын Готелона, герцога Нижней Лотарингии, интронизирован 3 августа, скончался в марте 1058 157. Бенедикт X, Иоанн, епископ Веллетри, избран папой 30 марта 1058, отрекся 18 января 1060 158. Николай II, Жерар, уроженец Бургундии, интронизирован 18 января 1059, скончался 21 или 22 июля 1061 Избрание пап кардиналами. Ссора по поводу инвеститур 159. Александр II, Ансельм Бададжо, миланец, интронизирован 30 сентября 1061, скончался 21 апреля 1073 Кадало, или Гонорий II, антипапа 160. Григорий VII, или Гильдебранд, родился близ Соаны в Тоскане, избран папой 22 апреля 1073, скончался 25 мая 1085 Ссоры со всеми государями. Отлучение и низложение императора Генриха IV. Дарственная графини Матильды. Гиберт, или Климент III, антипапа. Между Григорием VII и Виктором III Святой Престол вакантен один год 161. Виктор III, Дидье, происходил из дома герцогов Капуанских, избран 24 мая 1086, скончался в сентябре 1087 162. Урбан II, Оттон, или Одон, уроженец Реймса, епископ Остийский, избран папой 12 марта 1088, скончался 1099 Отлучение Филиппа, короля Франции. Первый крестовый поход в 1095. Смерть антипапы Гиберта 1100 XII ВЕК. 163. Пасхалий II, Ренье, уроженец Бледы, в епархии Витербо, избран папой 13 августа 1099, скончался в июне 1118 Унижение императора Генриха IV. Ссоры папы с Генрихом V. Альберт, Теодорик, Магинульф, антипапы после Гиберта 164. Геласий II, Иоанн Гаэтанский, избран папой 25 января 1118, скончался в Клюни 29 января 1119 Бурден, или Григорий VIII, антипапа 165. Каллист II, Ги, уроженец Кенже, из дома графов Бургундских, архиепископ Вьеннский, избран папой 1 февраля 1119, скончался в декабре 1124 Конец ссоры об инвеститурах. Первый Латеранский собор, 9-й вселенский, в 1123 166. Гонорий II, Ламберт, уроженец Фаньяно, интронизирован 21 декабря 1124, скончался 14 февраля 1130 167. Иннокентий II, Григорий из дома Папи, избран 15 февраля 1130, скончался 24 сентября 1143 Ссоры с королем Франции Людовиком Молодым и т. д. Петр Леонский, антипапа под именем Анаклета, а после него Григорий, или Виктор IV. Второй Латеранский собор, 10-й вселенский, в 1139 168. Целестин II, Ги, тосканец, избран 26 сентября 1143, скончался 9 марта 1144 169. Луций II, Жерар, уроженец Болоньи, интронизирован 12 марта 1144, скончался 25 февраля 1145 Арнольд Брешианский 170. Евгений III, Бернар, уроженец Пизы, избран 7 февраля 1145, скончался 7 июля 1153 Крестовый поход 1147. Декрет Грациана опубликован в 1152 171. Анастасий IV, Конрад, уроженец Рима, избран 9 июля 1153, скончался 2 декабря 1154 172. Адриан IV, уроженец Сент-Олбанса в Англии, избран 3 декабря 1154, скончался 1 сентября 1159 Споры с императором Фридрихом Барбароссой 173. Александр III, Роланд, из Сиены, из дома Бандинелли, избран 7 сентября, скончался 30 августа 1181 Октавиан, или Виктор III, Пасхалий III, Каллист III и Иннокентий III, антипапы. Ломбардская лига против Фридриха Барбароссы. Александрия; Томас Бекет и т. д. 3-й Латеранский собор, 11-й вселенский, в 1179 174. Луций III, Убальдо, уроженец Лукки, избран 1 сентября 1181, скончался 24 ноября 1185 175. Урбан III, Уберто Кривелли, избран 25 ноября 1185, скончался в Ферраре 19 октября 1187 176. Григорий VIII, Альберт, уроженец Беневенто, избран 20 октября 1187, скончался 17 декабря 1187 177. Климент III, Паоло, или Паулин Сколаро, уроженец Рима, избран 19 декабря 1187, скончался 27 марта 1191 Крестовый поход в 1189 178. Целестин III, Гиацинт Бобокари, родился в 1108, избран папой 30 марта 1191, скончался 8 января 1198 XIII ВЕК. 179. Иннокентий III, Лотарь, из дома графов Сеньи, родился в 1160, избран папой 8 января 1198, рукоположен 23 февраля того же года, скончался 16 июля 1216 Споры с венецианцами, с королем Франции Филиппом II Августом, с королем Англии Иоанном, с императором Оттоном IV и т. д. Крестовый поход 1203; взятие Константинополя крестоносцами. Крестовый поход против альбигойцев; Инквизиция; 12-й Латеранский собор, 12-й вселенский, в 1215 180. Гонорий III, Ченчо Савелли, римлянин, избран в Перудже 18 июля 1216, рукоположен 24 того же месяца, скончался 18 марта 1227 181. Григорий IX, Уголино, из семьи графов Сеньи, уроженец Ананьи, епископ Остийский, избран и интронизирован папой 19 марта 1227, скончался почти в столетнем возрасте 21 августа 1224 Император Фридрих II четырежды отлучен от церкви. Корпус декреталий, составленный Раймундом де Пеньяфортом 182. Целестин IV, Жоффруа де Кастильоне, знатный миланец, цистерцианский монах, епископ Сабинский, избран папой в конце октября 1241, скончался в ноябре 1241 Между Целестином IV и Иннокентием IV Святой Престол вакантен 19 месяцев 183. Иннокентий IV, Синибальд де Фиески, знатный генуэзец, избран папой в Ананьи 25 июня 1243, рукоположен 29 того же месяца, скончался в Неаполе 7 декабря 1254 Лионский собор, 13-й вселенский, в 1245. Император Фридрих II низложен: конференции Людовика IX и Иннокентия в Клюни: крестовый поход против Конрада IV и Манфреда, сына Фридриха 184. Александр IV, Рейнальд, из семьи графов Сеньи, епископ Остийский, избран папой 12 декабря 1254, скончался в Витербо 25 мая 1261 Отлучение Манфреда: переговоры с Людовиком IX и Карлом Анжуйским по поводу Неаполитанского королевства 185. Урбан IV, Жак Панталеон Кур-Пале, уроженец Труа в Шампани, архидиакон Льежский, епископ Верденский, патриарх Иерусалимский, избран папой в Витербо 29 августа 1261, рукоположен 4 сентября того же года, скончался 2 августа 1264 186. Климент IV, Ги де Фульк, уроженец Сен-Жиль-ле-Рон, епископ Пюи, архиепископ Нарбоннский, кардинал, епископ Сабинский, избран папой в Перудже 5 февраля 1265, коронован 26 того же месяца в Витербо, где скончался 29 ноября 1268 Карл Анжуйский призван на престол Неаполя: смерть Конрадина 28 октября 1268: Прагматическая санкция Людовика IX Святого. Святой Престол остается вакантным с 29 ноября 1268 по 1 сентября 1271 187. Григорий X, Тебальдо, из семьи Висконти из Пьяченцы, каноник Лионский, архиепископ Льежский, избран папой 1 сентября 1271, рукоположен 27 ноября того же года, скончался в Ареццо 10 января 1276 Коронация и отлучение императоров Рудольфа Габсбургского и т. д. Второй Лионский собор, 14-й вселенский, в 1274 188. Иннокентий V, Петр Тарантезский, доминиканец, кардинал, епископ Остийский, избран папой в Ареццо 21 февраля 1276, коронован в Риме 23 того же месяца, скончался 22 июня 1276 189. Адриан V, Оттобоно, генуэзец, кардинал-дьякон, избран папой 11 июля 1276, скончался 1276 190. Иоанн XXI, Петр, португалец, кардинал, епископ Тускулумский, избран папой в Витербо 13 сентября 1276, коронован 20 того же месяца; скончался 16 или 17 мая 1277 191. Николай III, Иоанн Гаэтани, римлянин, из семьи Орсини, кардинал-дьякон, избран папой в Витербо 25 ноября 1277, после вакансии в шесть месяцев, коронован в Риме 26 декабря того же года, скончался 22 августа 1280 192. Мартин IV, Симон де Брион, кардинал-священник, избран папой в Витербо 22 февраля 1281, коронован в Орвието 23 марта того же года, скончался 28 марта 1285 Сицилийская вечерня в 1282 193. Гонорий IV, Иаков Савелли, знатный римлянин, кардинал-дьякон, избран папой в Перудже 2 апреля 1285, рукоположен в Риме 4 мая того же года, скончался 3 апреля 1287 194. Николай IV, Иероним, уроженец Асколи, брат-минорит, кардинал, епископ Палестрины, избран папой в 1288, скончался 4 апреля 1292 Вакансия два года 195. Св. Целестин V, Петр Морроне, уроженец Изернии в Неаполитанском королевстве, избран папой в Перудже 5 июля 1294, рукоположен 24 августа того же года, отрекся 13 декабря того же года, скончался 19 мая 1296 196. Бонифаций VIII, Каэтани, уроженец Ананьи, кардинал-легат, избран папой 24 декабря 1294, рукоположен 2 января 1295, скончался в октябре 1303 Проскрипция семьи Колонна. Ссоры с королем Франции Филиппом Красивым XIV ВЕК. 197. Бенедикт XI, Николай Бокассини, из Тревизо, сын пастуха; девятый генерал доминиканцев, кардинал-епископ Остийский, избран папой 22 октября 1303, коронован 27-го, скончался в Перудже 6 или 7 июля 1304 Вакансия одиннадцать месяцев 198. Климент V, Бертран де Го, родился в Вилландре в епархии Бордо, епископ Комменжа, избран папой в Перудже 5 июня 1305, коронован в Лионе 14 ноября того же года, скончался в Рокморе близ Авиньона 20 апреля 1314 Святой Престол перенесен в Авиньон, упразднение тамплиеров. Отлучение венецианцев. Климентины, Вьеннский собор, 15-й вселенский, в 1311. От Климента V до Иоанна XXII междуцарствие два года 199. Иоанн XXII, Жак д'Юэз, родился в Каоре, кардинал, епископ Порто, избран папой в Лионе 7 августа 1316, скончался 4 декабря 1334 Отлучение императора Людовика Баварского. Петр де Корбьер, францисканец, антипапа под именем Николая V. Сокровища Иоанна XXII. Его 4 экстраваганта 200. Бенедикт XII, Жак Фурнье, родился в Лавердюне, в графстве Фуа, кардинал, избран папой 20 декабря 1334, коронован в Авиньоне 8 января 1335, скончался 25 апреля 1342 Прагматическая санкция немцев 201. Климент VI, Петр Роже, родился в епархии Лимож, монах из Ла-Шез-Дье, архиепископ Руанский, кардинал, избран папой 7 мая 1342, коронован 19-го, скончался в Вильнёве близ Авиньона 6 декабря 1352 Анафемы против Людовика Баварского. Джованна II, королева Неаполя, продает Авиньон папе и т. д. 202. Иннокентий VI, Стефан д'Альбер, родился в епархии Лимож, епископ Нуайонский, в Клермоне, кардинал, епископ Остийский, избран папой 18 декабря 1352, коронован 30-го, скончался в Авиньоне 12 сентября 1362 Уступки императора Карла IV и начало светской власти пап в 1355 203. Урбан V, Вильгельм, сын Оримонда, лорда Гризака в Жеводане, бенедиктинец, избран папой в сентябре 1362, коронован 6 ноября, скончался 19 декабря 1370 Он был вынужден вернуться из Рима в Авиньон 204. Григорий XI, Петр Роже, родился в епархии Лимож, племянник Климента VI, кардинал, избран папой 30 декабря 1370, коронован 5 января 1371, скончался в Риме 27 марта 1378 После смерти Григория XI в 1378 — Авиньонский раскол и раскол Запада 205. Урбан VI, Варфоломей Приньяно, неаполитанец, избран папой в Риме 9 апреля 1378, коронован 18-го, скончался 18 октября 1389 206. Климент VII, Роберт, из дома графов Женевских, каноник Парижский, епископ Теруанский и Камбрейский, кардинал-легат, избран папой в Фонди 21 сентября 1378, признан во Франции, Англии, скончался 16 сентября 1394 207. Бонифаций IX, Петр, или Перрен Томачелли, называемый кардиналом Неаполитанским, избран четырнадцатью кардиналами 2 ноября 1389, чтобы сменить Урбана VI; скончался 1404 208. Бенедикт XIII, Петр де Луна, испанец, родился в 1325, кардинал-дьякон, избран 28 сентября 1394, чтобы сменить Климента VII, скончался в Римини 18 октября 1417 Франция отказалась от повиновения обоим понтификам XV ВЕК. 209. Иннокентий VII, Косма де Мельорати, уроженец Сульмоны, кардинал, избран 17 октября 1404, чтобы сменить Бонифация IX, коронован в ноябре того же года, скончался 6 ноября 1406 210. Григорий XII, Анджело Коррарио, венецианец, кардинал, избран 30 ноября 1406, чтобы сменить Иннокентия VII; отрекся 4 июля 1415, скончался в возрасте девяноста двух лет 18 октября в Римини 1417 Пизанский собор в 1409; он низлагает Григория XII и Бенедикта XIII; он избирает Александра V 211. Александр V, Петр Филарг, родился на острове Кандия, епископ Виченцы и Новары, архиепископ Миланский, кардинал, избран папой на Пизанском соборе 26 июня 1409, коронован 7 июля того же года, скончался в Болонье в мае 1410 212. Иоанн XXIII, Бальтазар Косса, родился в Неаполе, из знатной семьи, кардинал-дьякон, избран в Болонье шестнадцатью кардиналами 17 мая 1410, чтобы сменить Александра V, низложен Констанцским собором 29 мая 1415, скончался 22 ноября 1419 Констанцский собор, с 5 ноября 1414 по 22 апреля 1418; 16-й вселенский 213. Мартин V, Оттоне Колонна, римлянин, кардинал-дьякон, избран папой на Констанцском соборе 11 ноября 1417, коронован 21-го: он вступил в Рим 22 сентября 1420, скончался 21 февраля 1431 214. Климент VIII, Жиль де Муньос, каноник Барселонский, избран двумя кардиналами в 1424, чтобы сменить Бенедикта XIII, или Петра де Луну, отрекся 26 июля 1429 215. Евгений IV, Габриэль Кондульмер, венецианец, кардинал, епископ Сиенский, избран в марте 1431, чтобы сменить Мартина V, коронован 11 того же месяца; выступает за Орсини против Колонна; низложен Базельским собором 22 июня 1439, скончался 23 февраля 1447 Базельский собор, с 23 июля 1431 по май 1443, 17-й вселенский. Ферраро-Флорентийский собор, с 26 февраля 1439 по 26 апреля 1442, 18-й вселенский. Прагматическая санкция Карла VII в 1439 216. Феликс V, Амадей VIII, герцог Савойский, избран папой Базельским собором 6 ноября 1439, коронован 24 июля 1440, отрекся от понтификата 9 апреля 1449 217. Николай V, Томмазо де Сарцана, тосканец, кардинал, епископ Болонский, избран 6 ноября 1447, чтобы сменить Евгения IV, и коронован папой 18 того же месяца, скончался 24 марта 1455 Конец раскола на Западе в 1449. Взятие Константинополя турками в 1453 218. Каллист III, Альфонсо Борджиа, родился в 1377 в Валенсии в Испании, кардинал, архиепископ Валенсийский, избран папой 8 апреля 1455, коронован 20-го, скончался 8 августа 1458 219. Пий II, Пикколомини, родился в 1405 близ Сиены, автор под именем Энеа Сильвио, кардинал, епископ Сиенский, избран папой в 1458, скончался в Анконе в июле 1464 Булла «Execrabilis». Отмена Прагматической санкции Людовика XI. Письмо Пия II Магомету II 220. Павел II, Петр Барбо, родился в Венеции в 1417, кардинал св. Марка, избран папой 31 августа 1464, коронован 16 сентября того же года, скончался 28 июля 1471 221. Сикст IV, Франческо делла Ровере, родился в 1413 в Челле близ Савоны, францисканец, кардинал, избран папой 9 августа 1471; скончался 13 августа 1484 Заговор Пацци против Медичи во Флоренции в 1478 222. Иннокентий VIII, Джованни Баттиста Чибо, знатный генуэзец, греческого происхождения, родился в 1432, кардинал, избран папой 29 августа 1484, коронован 12 сентября того же года, скончался 26 июля 1492 223. Александр VI, Родриго Борджиа, родился в Валенсии в Испании в 1431, кардинал, архиепископ Валенсийский, избран папой 11 августа 1492, коронован 26-го: скончался 18 августа 1503 Он предал Карла VIII, Людовика XII XVI ВЕК. 224. Пий III, Петр Пикколомини, племянник Пия II, кардинал Сиенский, избран папой 22 сентября 1503, коронован 8 октября того же года, скончался 18 того же месяца 1503 225. Юлий II, Джулиано делла Ровере, родился в 1441 близ Савоны, племянник Сикста IV, епископ Карпантра, Альбано, Остии, Болоньи и Авиньона, кардинал, избран папой 1 ноября 1503, коронован 19-го, скончался 21 февраля 1513 Камбрейская лига. Людовик XII отлучен от церкви и т. д. Пятый Латеранский собор, 19-й вселенский, в 1512, 1517 226. Лев X, Джованни Медичи, сын Лоренцо, родился во Флоренции в 1475, кардинал-дьякон, избран папой 11 марта 1513, скончался 1 декабря 1521 Отлучение Лютера. Конкордат с Франциском I в 1516 227. Адриан VI, Адриан Флоренс, родился в 1459, кардинал, епископ Тортосы, избран папой 9 января 1522, скончался в сентябре 1523 228. Климент VII, внебрачный и посмертный сын Джулиано Медичи, родился во Флоренции в 1478, архиепископ Флорентийский, кардинал, избран папой 19 ноября 1523, коронован 25-го; скончался в сентябре 1534 Священная лига против Карла V. Отлучение короля Англии Генриха VIII 229. Павел III, Алессандро Фарнезе, родился в Риме в 1466, епископ Остийский, декан священной коллегии, избран папой 13 октября 1534, коронован 7 ноября, скончался 10 ноября 1549 Булла «In coena Domini», Тридентский собор, с 1545 по 4 декабря 1563, последний вселенский 230. Юлий III, Джованни Мария дель Монте, родился в Риме 10 сентября 1487, епископ Палестрины, архиепископ Сипонто, кардинал, избран папой 8 февраля 1550, коронован 20-го; скончался 23 марта 1555 Отлучение короля Франции Генриха II 231. Марцелл II, Марчелло Червини, родился в Монтепульчано, кардинал, избран папой 9 апреля, коронован 26-го, скончался 30 того же месяца 1555 232. Павел IV, Джованни Пьетро Караффа, знатный венецианец, родился в 1476, кардинал, избран папой 25 мая 1555, коронован 26-го; скончался 18 августа 1559 Враг Испании. Отлучение Елизаветы, королевы Англии 233. Пий IV, Джованни Анджело Медичи, родился в Милане в 1499, кардинал, избран папой 26 декабря 1559, коронован 6 января 1560; скончался 9 декабря 1565 Преследует племянников своих предшественников 234. Пий V, Микеле Гислиери, лигуриец, родился 17 января 1504, доминиканец, кардинал, избран папой 7 января 1566, коронован 17-го; скончался 1 мая 1572 Канонизирован Климентом XI в 1712. Пий возобновляет буллу «In coena Domini». Он жалует Козимо Медичи титул Великого герцога Тосканского 235. Григорий XIII, Уго Буонкомпаньи, родился в Болонье в 1502, епископ Вести, кардинал, избран папой 13 мая 1572, коронован 25-го; скончался 10 апреля 1585 Варфоломеевская ночь 24 августа 1572. Лига 236. Сикст V, Феличе Перетти, родился в Монтальто, в Марке Анконы, 12 декабря 1521, пастух, кордельер, епископ св. Агаты, кардинал, избран папой 24 апреля 1585, скончался 27 августа 1590 Анафемы против Елизаветы, против Генриха IV, короля Наваррского и т. д. Генрих III убит Жаком Клеманом. Власть Филиппа II, короля Испании, ненавистна Сиксту V 237. Урбан VII, Джованни Баттиста Кастанья, родился в Риме в 1521, сын генуэзского дворянина, архиепископ Россано, кардинал, избран папой 15 сентября 1590, скончался 27 сентября 1590 238. Григорий XIV, Никколо Сфондрати, родился в Кремоне в 1535, епископ Кремонский, кардинал, избран папой 3 декабря 1590, коронован 8-го; скончался 15 октября 1591 239. Иннокентий IX, Джованни Антонио Факкинетти, родился в Болонье в 1519, епископ Никастро в Калабрии, избран папой 29 октября 1591, коронован 3 ноября, скончался 30 декабря 1591 240. Климент VIII, Ипполито Альдобрандини, родился в Фано в 1536, кардинал, избран папой 30 января 1592, коронован через восемь дней, скончался в марте 1605 Отречение и отпущение грехов Генриха IV. Трактат Питу о свободах Галликанской церкви, опубликован в 1594 XVII ВЕК. 241. Лев XI, Алессандро Оттавиано Медичи, родился во Флоренции в 1535, кардинал, избран папой 1 апреля, скончался 27 апреля 1605 242. Павел V, Камилло Боргезе, родился в Риме, кардинал, избран папой 16 мая 1605, коронован 29-го, скончался 28 января 1621 Отлучение венецианцев. Смуты в Англии. Булла «In coena Domini» и т. д. 243. Григорий XV, Алессандро Людовизи, родился 9 января 1554 в Болонье, архиепископ этого города, кардинал, избран папой 9 февраля 1621, скончался 1623 244. Урбан VIII, Маффео Барберини, из древней флорентийской семьи, архиепископ Назаретский, кардинал, избран папой 6 августа 1623, коронован 29 сентября, скончался 29 июля 1644 Отлучение герцога Пармского 245. Иннокентий X, Дж. Б. Памфили, родился в Риме 7 мая 1574, кардинал в 1629, избран папой 15 сентября 1644, коронован 29-го, скончался 7 января 1655 Разрушение Кастро. Отказ в буллах португальским епископам, назначенным Жуаном Брагансским. Герцог Гиз приглашен в Неаполь и предан. Булла против Мюнстерского мира 246. Александр VII, Фабио Киджи, родился в Сиене 15 февраля 1599, легат, нунций, кардинал в 1652, избран папой 7 апреля 1655, скончался 22 мая 1667 Формуляр. Посол Людовика XIV оскорблен в Риме и т. д. 247. Климент IX, Джулио Роспильози, родился в Пистойе в 1600, кардинал в 1657, избран папой 20 июня 1667, скончался 9 декабря 1669 248. Климент X, Дж. Б. Эмилио Альтьери, родился в Риме в 1590, кардинал в 1669, избран папой 27 апреля 1670, скончался 22 июля 1676 249. Иннокентий XI, Бенедетто Одескальки, родился в Комо в 1611, кардинал в 1647, избран папой 21 сентября 1676, скончался 12 августа 1689 Четыре статьи 1682 250. Александр VIII, Петр Оттобони, родился в Венеции 19 апреля 1610, епископ Брешии, Фраскати, кардинал в 1652, избран папой 6 октября 1689, скончался 1 февраля 1691 251. Иннокентий XII, Антонио Пиньятелли, родился в Неаполе 13 марта 1615, архиепископ Неаполитанский, кардинал, избран папой 13 июля 1691, коронован 15 того же месяца, скончался 27 сентября 1700 Отказ в буллах об инвеституре XVIII ВЕК. 252. Климент XI, Джованни Франческо Альбани, родился в Пезаро 22 июля 1649, кардинал в 1690, избран папой 23 ноября 1700, рукоположен 30-го, скончался 19 марта 1721 Булла «Vineam Domini» в 1705. Булла «Unigenitus» в 1713. Ссоры с Виктором Амадеем, королем Сицилии 253. Иннокентий XIII, Микеланджело Конти, Сеньи, родился в Риме 15 мая 1655, епископ Витербо, кардинал в 1707, избран папой 8 мая 1721, коронован 18-го; скончался 7 марта 1724 254. Бенедикт XIII, Пьетро Франческо Орсини, родился 2 февраля 1649, доминиканец, кардинал, архиепископ Беневенто, избран папой 29 мая 1724, коронован 4 июня; скончался 21 февраля 1730 Легенда о Григории VII 255. Климент XII, Лоренцо Корсини, родился в Риме 7 апреля, кардинал в 1706, епископ Фраскати, избран папой 12 июля 1730, коронован 16-го, скончался 6 февраля 1740 256. Бенедикт XIV, Просперо Ламбертини, родился в Болонье 31 марта 1675, кардинал в 1728, архиепископ Болонский, избран папой 17 августа 1740, скончался 3 мая 1758 Уважаем всей Европой 257. Климент XIII, Карло Реццонико, знатный венецианец, родился 7 марта 1693, кардинал в 1737, епископ Падуанский, избран папой 6 июля 1758, коронован 16-го; скончался 2 февраля 1769 Дело Малагриды в Португалии. Ссоры с герцогом Пармским 258. Климент XIV, Винченцо Антонио Ганганелли, родился 31 октября 1705 в Сантарканджело близ Римини, кордельер, кардинал в 1765, избран папой 19 мая 1769, коронован 4 июня того же года, скончался 22 сентября 1774 Отмена буллы «In coena Domini». Упразднение иезуитов 259. Пий VI, Джованни Анджело Браски, родился в Чезене 27 декабря 1717, кардинал в 1773, избран папой 15 февраля 1775, коронован 22 того же месяца, скончался 29 августа 1799 Примечание: В вышеприведенной хронологической таблице пап имена Климента VII, Бенедикта XIII, Климента VIII и Феликса V встречаются дважды: последние, однако, считаются истинными преемниками св. Петра; это отличие не признается или признается лишь частично за первым Климентом VII, Петром де Луной, Жилем де Муньосом и Амадеем, герцогом Савойским.

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА.

ПРИМЕЧАНИЯ И

Подстрочные примечания

[1] | Иоанн, XVIII, 36.
[2] | Лука, XXII, 25.
[3] | Матфей, XXVIII, 20.
[4] | Римлянам, XIII.
[5] | Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
[6] | Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Римлянам.
[7] | Бог — единственный, во власти Которого находятся императоры, от Которого они вторые, после Которого — первые, превыше всех. Мы почитаем императора как человека, второго после Бога, уступающего лишь одному Богу. — Тертуллиан.

[8]

В том, в чем согрешает царь, он подотчетен одному лишь Богу. — Кассиодор. Если кто-либо из нас, о царь, пожелает преступить границы справедливости, он может быть исправлен тобою; если же ты преступишь их, кто исправит тебя, кто осудит тебя, если не Тот, Кто объявил Себя справедливостью? — Григорий Турский, обращаясь к Хильперику. Царей не следует нам сурово раздражать, они должны быть оставлены на Божий суд. — Иво Шартрский. См. размышления Боссюэ по поводу этих различных текстов Священного Писания и отцов Церкви. Def. Cler. Gall. ч. 2, кн. 6, гл. 13, 18, 26, 31, 32.

[9] | Пелагий I. Concilior. т. 5, стр. 803. Григорий Великий, т. 2, стр. 675, 676, 677.
[10] | Церковь не владеет ничем, кроме веры. — Амвросий. Соч., т. 2, стр. 837.
[11] | Абр. Хронологическая история Франции, 753, 754, 755 годы.
[12] | De Consider, ad Eugen. кн. 4, гл. 4. — Данте в «Монархии», кн. 3, доказывает, что этот дар не мог связывать преемников Константина; он объявляет его недействительным, не оспаривая, однако, его подлинности.
[13] | Копия этой дарственной будет приведена во 2-м томе.
[14] | Или «сильно воняет»: Это был дар, если только можно так сказать, который Константин сделал доброму Сильвестру. Ор. I. Fur. 14-я гл., 8-я строфа: Это был дар, с позволения сказать, который Константин сделал доброму Сильвестру.
[15] | St Marc. Abridged History of Italy, vol. 1. p, 1 to 129.
[16] | Анастасий Библиотекарь. «Жизнеописания римских понтификов», стр. 84.
[17] | Флёри. Церковная история, кн. XXX, № 1.
[18] | Liber decimus Romanorum Pontificum. Отец Гарнье, иезуит, опубликовал его издание в Париже в 1680 году. Этот сборник был опубликован ранее Гольстениусом и был запрещен Римской курией. — См. «О зависимости пап», 3-я и 4-я главы.
[19] | Ибо в то время не дозволялось возводить кого-либо в Риме в понтификат без повеления императора. — Павел Диакон, кн. 3, гл. 4.
[20] | Морен. «История происхождения и развития власти пап», стр. 664.
[21] | Флёри. Церковная история, кн. 39, № 33.
[22] | Морен. «История происхождения и развития власти пап», стр. 664.
[23] | Анастасий. «История жизнеописаний римских понтификов», стр. 147, 149.
[24] | Флёри. Церковная история, кн. 41, № 22.
[25] | Бароний. «Церковные анналы», т. 13, стр. 343.
[26] | Церковная история, кн. 40, № 34, и 3-е рассуждение, № 10.
[27] | Император и глава христиан. Григорий II, послание к Льву.
[28] | Вашей, Богом хранимой империи. Там же.
[29] | Понтифик не имеет власти заглядывать во дворцы и раздавать королевские достоинства... Поставленные над церквями должны воздерживаться от государственных дел. — Григорий II.
[30] | Если бы понтифик не воспрепятствовал им, они бы попытались поставить императора над собою. — Павел Диакон, «О деяниях лангобардов».
[31] | Вся Италия приняла решение избрать себе императора и отвести его в Константинополь. Но понтифик пресек этот замысел, надеясь на обращение государя. Он увещевал их не отступаться от любви и верности Римской империи. — Анастасий Библиотекарь, в «Жизнеописании Григория».
[32] | Кедрин, Зонара.

[33]

Эта часть истории VIII века была прекрасно разъяснена Боссюэ. Def. Cler. Gall. «Мне скажут, что время еще не пришло для проявления понтификальной власти; и прежде чем прибегать к насильственным средствам, следовало испробовать пути кротости и примирения». «Очень хорошо», — отвечает Боссюэ, — «но если милосердие и христианская благоразумность еще не позволяли Григорию использовать всю свою власть, разве не должны были они, по крайней мере, создать отвлекающий маневр, чтобы дать этому гордому государю возможность увидеть ее пределы, дабы запугать его и предотвратить осуществление его преступных замыслов? Ибо вот каков стиль угроз императора, как мы узнаем от этого святого папы: «Я отправлюсь в Рим и разобью изображение святого Петра, и я заберу папу Григория, чтобы доставить его сюда в цепях, как Констанций поступил с Мартином». Он предлагал, таким образом, подражать примеру еретических императоров и гонителей святого понтифика. Посмотрим, что, по мнению Григория, он обязан был ответить государю, который вынашивал такие нечестивые замыслы и который льстил себя надеждой осуществить их, демонстрируя всю полноту императорской власти. Сказал ли Григорий, что он может, когда пожелает, лишить его этой власти? Он и не помышлял об этом; и в качестве всей своей защиты он заявил, что искренне желает принять венец мученичества, как это сделал блаженный папа Мартин, память которого чтили все верующие. Как же далек он был от мыслей о восстании, о взятии в руки оружия, о том, чтобы отражать силу силой, наконец, от вынесения приговоров о низложении! Возможно, наши противники дадут пустяковый ответ, что Церковь, будучи еще слишком слабой, не была в состоянии проявить всю свою мощь. Но в Италии слабой была Империя, а не Церковь». — См. также Наталис Александр, в 8-м веке, диссерт. 1. Лебо, «История Нижней империи», т. 83, стр. 368, 369.

[34] | Анастасий Библиотекарь, в «Жизнеописании Григория III».
[35] | Римская республика, с телом святой Республики, избранным Христом римским войском. У Анастасия.
[36] | Григорий III отправил двух послов к майордому Карлу Мартеллу, чтобы пригласить его объявить себя в пользу Римской республики против императора Востока.

[37]

Это был ответ, выражающий лишь мнение: и Беллармин тщетно пытался превратить его в абсолютный декрет, низлагающий Хильдерика III. Пипин был обязан своим троном своим талантам и своей удаче: он получил его с согласия франков, а не властью папы. См. Наталис Александр, диссерт. 2, в VIII веке. Дюпен, «Трактат о церковной власти», стр. 245. Боссюэ, Def. Cler. Gall. ч. 2, кн. 6, гл. 34. — Эйнхард говорит: «Бурхард и Фолрад были посланы, чтобы посоветоваться с понтификом по поводу дела королей и т. д.» против этой Римской республики, в которой глава империи все еще сохранял некоторую тень суверенитета.

[38] | Это было бы пагубно для его собственной империи, а также позорно в глазах потомков. — Сигоний, «История Итальянского королевства», кн. 3, стр. 197.
[39] | Иоанн Силенциарий вернулся от Константина с папскими легатами, рассказывая, что императору угодно, чтобы он сам, отправившись к королю, испытал, чего он может добиться мольбами и авторитетом. — Сигоний, там же, стр. 199.
[40] | Церковная история, кн. 43, № 17.

[41]

Пипин, благочестивый первый, открыл путь к расширению церкви и Равеннского экзархата с обширнейшими... Отец Лесент цитирует начало этой надписи и заканчивает так: «Городами, территориями и резиденциями князя апостолов, которые он, наконец, охотно и добровольно уступил его преемникам». Ann. Eccl. Fr. т. 6, стр. 544.

[42] | Antiquit. S. Dionyt. кн. 2, гл. 9. Прежде они правили между Рейном и Луарой, на севере границей был океан, а на юге пределом служили Балеарские острова. Альпы и покрытые вечными снегами.
[43] | Там же, кн. 2, гл. 3.
[44] | Concil. т. 6, стр. 1619.
[45] | Там же, т. 6, стр. 1694.
[46] | Флёри, Церковная история, кн. 14, № 2.
[47] | [--Греческий--] Concil. т. 7, стр. 99.
[48] | Эйнхард, «О Карле Великом», стр. 91—96, 6-й том Сборника историков Франции.
[49] | Crit Ann. Baron. к 800 году, № 11.
[50] | Cod. Carol. Послание Адриана VI, стр. 550, 5-й том Сборника историков Франции.
[51] | Леблан, «Медали Карла Великого и т. д.», стр. 17.
[52] | Велли, «История Франции», т. 1, стр. 399.
[53] | Павел говорит здесь риторически и гиперболически. Ибо в 774 году Рим не был ни угнетен лангобардами, ни объединен Карлом с его владениями, но лишь освобожден от нападок лангобардов и подчинен Карлу по праву патрициата. — Сборник галльских и французских историков, т. 5, стр. 191, № a.
[54] | Ann. Lauresh. Сен-Марк, Хронологическая история Италии, т. 1, 796 год.
[55] | Чампини, Vetera. Mon. ч. 2, стр. 128.
[56] | Феофан. Хроника. — Эйнхард, к 799 году. — Анастасий, «Жизнеописание Льва III». — Флёри. Церковная история, кн. 45, № 14.

[57]

Флёри. Церковная история, кн. 45, № 14. См. также, как Анастасий, историк пап, описывает коронацию Карла Великого: «После этого, в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа, в вышеупомянутой базилике святого апостола Петра все снова собрались, и тогда достопочтенный и благодатный понтифик собственными руками возложил на него драгоценнейшую корону. Тогда все верные римляне... единодушно, громогласным голосом, по Божьему внушению и святого Петра, ключника Царства Небесного, воскликнули: Карлу, благочестивейшему Августу, Богом коронованному, великому, миролюбивому императору, жизнь и победа. Перед священной исповедальней святого апостола Петра он был провозглашен и всеми поставлен императором римлян. Тотчас святейший понтифик помазал святым елеем Карла и т. д.» — Анастасий Библиотекарь, в «Жизнеописании Льва III».

[58] | De Regn. Ital. кн. IV, стр. 252.
[59] | Annali d'Italia, 800 год.

[60]

Объединяя все эти факты, говорит Боссюэ, легко увидеть, что Бароний совершенно неуместно утверждает, будто папы низлагали императоров из-за их ереси и передавали их империю франкам. Напротив, очевидно, что в Италии и в Риме папы сами постоянно признавали императорами иконоборческих государей; и что империя была передана франкам лишь тогда, когда ею владела Ирина, весьма католическая принцесса после ее отказа от ереси.

[61] | При правлении нашего господина Карла, благочестивейшего, Богом коронованного. Угелли, Ital. см. т. 5, кол. 1095.
[62] | Concilior. т. 8, стр. 1120.
[63] | Карл, светлейший Август... император римлян, правящий империей... Дано в июньские иды, в 3-й год нашего правления и 35-й год нашего королевства во Франции. Лесент, Ann. eccl. Francorum, т. 6, стр. 814.
[64] | Всю Италию, вплоть до нижней Калабрии. Эйнхард.
[65] | Теган, «О деяниях Людовика Благочестивого», 816 год.
[66] | Бароний, Ann. Eccles. 817 год. — Сигоний, «История Италии», кн. 4.
[67] | Сборник историй Франции, т. 6, стр. 108.
[68] | «История происхождения власти пап», стр. 627.
[69] | Церковная история, кн. 45, № 22.
[70] | Муратори приводит те же результаты в первых трех главах своего труда под названием: Piena Esposizione di diritti imperiali ed Estensi sopra Comacchio, 1712, in-fol.
[71] | Церковная история, кн. 46, № 57.
[72] | Сен-Марк, «История Италии», т. 1, стр. 469.
[73] | Там же, стр. 472.
[74] | Там же, стр. 473.

[75]

На место его (т. е. Валентина) был избран пресвитер титула святого Марка Григорий, с отсрочкой его посвящения до консультации с императором. С его согласия и одобрения выбора духовенства и народа, он был рукоположен на место предшественника. — «Жизнеописание Людовика Благочестивого», к 827 году. — Пресвитер Григорий не был рукоположен до тех пор, пока легат императора не прибыл в Рим и не проверил выбор народа. — Эйнхард, к 827 году.

[76] | De Concordiâ sacerdotii et imperii, кн. 8, гл. 14, № 8.
[77] | Concil. Gall. т. 1.
[78] | Если бы пришел тот, кто подлежит отлучению, он ушел бы отлученным, поскольку авторитет древних канонов гласит иначе. — «Жизнеописание Людовика Благочестивого», в Сборнике историй Франции, т. 6, стр. 113.
[79] | Агобард, Соч., т. 1, стр. 53.
[80] | Церковная история, кн. 47, № 39.

[81]

Эббон, современный историк, так говорит об этом: «Тогда они избрали одного бесстыдного и жесточайшего человека, которого называли Эббон, епископ Реймский; который был из рода потомственных рабов... Они сорвали с него меч с бедра его, по суду рабов его, облачив его во власяницу. Тогда исполнилось изречение пророка Иеремии, говорящего: Рабы стали господами нашими. О, какое воздаяние ты воздал ему! Он сделал тебя свободным, но не благородным, что невозможно после свободы: он одел тебя в пурпур и мантию, ты же одел его во власяницу. Он втянул тебя, недостойного, в сан понтифика, ты же по ложному суду пожелал изгнать его с престола отцов его... Твои отцы были пастухами коз, а не советниками князей и т. д.» — Теган, «О деяниях Людовика Благочестивого», т. 45.

[82] | Def. Cler. Gall. т. 2, кн. 6, гл. 21.
[83] | Анастасий Библиотекарь, «Жизнеописания римских понтификов», стр. 352.
[84] | Libellus proclamationis adversus Venilonem. Concil. т. 8, стр. 79.
[85] | Флёри. Церковная история, кн. 60, № 33.
[86] | De Divortio Lotharii, т. 1, Сочинения Гинкмара.
[87] | Annal. Metens. к 866 году. Annal. Fuld. к 865, 886 годам. — Concil. Gall. т. III, стр. 879.
[88] | Церковная история, кн. 50, № 35.
[89] | Сборник историй Франции, т. 8, стр. 419.
[90] | Там же, стр. 428.
[91] | Там же, стр. 422.
[92] | Там же, стр. 438.
[93] | Concilior. т. 8, стр. 425.
[94] | Генри. Церковная история, кн. 60, № 61.
[95] | Ann. Metens. к 869 году. — Регинон, Хроника, 869 год.
[96] | Сочинения Гинкмара, т. 2, стр. 689. — Это письмо цитируется Боссюэ с одобрением. Def. Cler. Gal. ч. 2, кн. 6, гл. 23.
[97] | Concilior. т. 8, стр. 936; — Сборник историй Франции, т. 7, стр. 456—468.
[98] | Флёри, Церковная история, кн. 53, № 24.
[99] | Concilior. т. 9, стр. 208.
[100] | Церковная история, кн. 52, № 47.
[101] | Послание Иоанна, № 67.
[102] | Милло, «Элементы истории Франции», т. 1, стр. 194.
[103] | «Искусство проверки дат», т. 1, стр. 267.
[104] | Муратори, «Анналы Италии», 887 год.
[105] | Лиутпранд, кн. 1, гл. 8. — Сен-Марк, «История Италии», т. II, стр. 63.
[106] | Сен-Марк, «История Италии», т. 2, стр. 636—640.
[107] | «История Франции», т. 2 (в 12-м), стр. 244.
[108] | Рассуждение 4, № 10.
[109] | Сен-Марк, «История Италии», т. 2, стр. 668.
[110] | Concilior. т. 9, стр. 565. — Bibl. Clun. — Флёри, Церковная история, кн. 54, № 45.
[111] | Concil. Gall. т. 3, стр. 565.
[112] | Церковная история, кн. 66, № 5.
[113] | Ann. Eccl. к 931 году.
[114] | De regnorum Ital. кн. 6, стр. 400.
[115] | Кн. 3, гл. 12, стр. 410.
[116] | Annali d'Italia к 931 году.
[117] | «Искусство проверки дат», т. 2, стр. 10.
[118] | Лиутпранд, кн. 6, гл. 6. — Паги, Crit. Ann. Baron. 962 год. — Флёри, Церковная история, кн. 66, № 1.
[119] | «Эта оговорка», — говорит Флёри, — «показывает, что император всегда сохранял за собой суверенитет и юрисдикцию над Римом и всеми местами, охваченными этой дарственной: и продолжение истории докажет это».
[120] | Церковная история, кн. 66, № 6.
[121] | Церковная история, кн. 56, № 6.
[122] | Беллармин говорит, что Иоанн XII был едва ли не самым порочным из пап. Fait feri omnium deterrimus. De Rom. pontif. кн. 2, гл. 29.
[123] | Ann. Eccles. к 964 году.
[124] | Лиутпранд, кн. 6, гл. последняя. — «Жизнеописание Иоанна XII», т. 3, Rer. Ital. кн. II, стр. 328.
[125] | См. Плеффель, Хронологическая история публичного права Германии, 964 год; Кох, «Очерк революций в Европе», 3-й период и т. д.

[126]

Эти декреты — выдумки, в которых мы находим непомерные уступки императорской власти, как в духовных, так и в светских делах Римской церкви. Кардинал Бароний в своих «Церковных анналах» (964 г.), отец Паги в своей «Критике на Барония» и другие мудро отвергли подобные подлоги. Муратори, «Анналы Италии», 964 год, т. 6, стр. 410.

[127] | Лиутпранд, кн. 6, гл. 6. — См. т. Pannom. кн. 8, гл. 136; Декрет Грациана, разд. 73; Де Марка, Concord. кн. 8, гл. 12; Сен-Марк, «История Италии», т. 4, стр. 1167, 1185.
[128] | Беллармин и другие приписывали Григорию V установление семи курфюршеств империи: это абсурдное мнение часто опровергалось. См., например, Наталис Александр, диссерт. 18, в IX и X веках; Мэнбур, «История упадка империи», кн. 2 и т. д.; и Дюпен, «Трактат о церковной власти», стр. 270.
[129] | Велли, «История Франции», т. 2, стр. 275 и сл.

[130]

«Я знаю», — говорит Боссюэ, — «что Петр Дамиани уверяет нас, что никто не общался с королем, кроме двух слуг для необходимых жизненных нужд. Но либо те, от кого благочестивый кардинал получил эту информацию, преувеличили, либо, по крайней мере, мы должны предположить, что государственные чиновники продолжали исполнять свои обязанности, поскольку без этого правительство не могло бы просуществовать и мгновения. Кроме того, если бы было правдой, что исполнение определенных государственных должностей было приостановлено на некоторое время, вся история свидетельствовала бы об этом междуцарствии и рассказывала бы о путанице, которая из этого возникла бы». — Defence of the Gall. Cler. ч. 2, кн. 6, гл. 27. Боссюэ также отмечает, что в тот момент, когда Роберт был поражен этими ужасными анафемами, никто не думал и не утверждал, что это отлучение может нанести хоть малейший ущерб суверенной власти этого монарха.

[131]

Concilior. т. 9, стр. 744. Речь, которую Арнульф, епископ Орлеанский, произнес на Реймсском соборе в 991 году, иногда цитировалась под именем Герберта; эту речь можно прочитать в истории этого собора, пересмотренной Гербертом. Этот весьма примечательный документ слишком длинный, чтобы быть включенным сюда.

[132] | «Исследования о Франции», кн. 8, гл. 13.
[133] | Велли, «История Франции», т. 2, стр. 293.
[134] | Ann. Eccles. к 1014 году, т. 9, стр. 48.
[135] | Hiclor, кн. 1, гл. последняя.
[136] | Annal. Bened. 1014 год.
[137] | «Анналы Италии», 1014 год, т. 6, стр. 45.
[138] | Кн. 4, гл. 6, кн. 6, гл. 6.
[139] | J Dialo. кн. 3, в приложении Chron. Cassin. т. 1.
[140] | Амолико Анжерий, «О жизнеописаниях понтификов», стр. 340.
[141] | Флёри, Церковная история, кн. 59, № 75.
[142] | Ландольф Старший, «История Милана», кн. 3 и 4; — Rer. Italic. т. 4, стр. 96, см. — Кочио, «История Милана», стр. 1, кн. 6 и т. д.
[143] | Бароний, Ann. Eccles. к 1069 году.
[144] | Мабильон, Mus. Italic, т. 2, стр. 114. — Фра. Паги, Breviar. Pontif. Roman, т. 2, стр. 374. — Томассен, Discipl. vet. et nov. кн. 2, гл. 114, 116. — Муратори, de origine Cardinalatus. Ant Ital. т. 6, стр. 156.
[145] | Concilior. т. 9, стр. 1136. — Флёри, Церковная история, кн. 60, № 31.
[146] | Бароний, Ann. eccles. к 1069 году, 5, 32, 34.
[147] | Церковная история, кн. 1, № 2.
[148] | Гумберт, кн. 3, contra Simoniacos, гл. 7 и 11.
[149] | Бароний, Ann. eccles. к 1060 году. — Муратори, «Анналы Италии», т. 6, стр. 106.
[150] | Dictatus Papæ. Concilior. т. 10, стр. 110. — Бароний, Ann. eccles. к 1076 году, № 24. Де Марка, кн. 7, гл. 26, № 8, 9.
[151] | Флёри, Церковная история, кн. 62, № 63.
[152] | Concil. Rom. 1078 год.
[153] | Длугош, «История Польши», кн. 3, 295.
[154] | Григорий, Epist. кн. 2, посл. 13, 23. — Флёри, Церковная история, кн. 62, № 9.
[155] | Флёри, Церковная история, кн. 62, № 9.
[156] | Григорий, Epist. кн. 1, 25, 26, 62, 67. — Флёри, кн. 62, № 9.
[157] | Григорий, Epist. кн. 2, посл. 6. — Флёри, кн. 62, № 16.

[158]

«У всех здравомыслящих людей было яснее ясного, что то, что говорилось, было ложью. Ибо папа вел жизнь столь выдающуюся и столь апостольскую, что возвышенность его поведения не допускала ни малейшего пятна дурного слуха; и в этом знаменитом городе, при таком множестве последователей, совершение чего-либо непристойного никак не могло бы остаться незамеченным. Знамения и чудеса, которые часто совершались по молитвам папы, и его пламенное рвение также закрывали рты [клеветникам]». — Ламберт Шафенбургский, к 1177 году. Этот хронист приписывает, как мы видим, Григорию дар чудотворения и делает из этого вывод, что его общение с Матильдой было безупречным. «Тем не менее, — говорит иезуит Мэнбур, — поскольку мир, в силу присущей ему злобности, имеет большую склонность верить в зло, нежели в добро, особенно в отношении лиц, имеющих некоторую репутацию добродетели, это общение не могло не иметь дурных последствий и способствовало очернению характера Григория в этот период».

[159] | Диссертация Сен-Марка, стр. 1231, 1316, т. 4 «Истории Италии».
[160] | Ламберт Шафенбургский, к 1074 году. — «Жизнеописание Григория VII», ap. Bell. т. 17, стр. 148.

[161]

Concilior. т. 10, стр. 366. Вот, согласно Оттону Фрейзингенскому, первый пример низложения короля папой. «Я читаю и перечитываю деяния римских королей и императоров, и нигде не нахожу, чтобы кто-либо из них до этого был отлучен от церкви или лишен королевства римским понтификом». — Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 6, гл. 35. — «Сколько же бед, сколько войн и опасностей войн последовало за этим? Сколько раз несчастный Рим был осажден, взят, разграблен?» Там же, гл. 36.

[162] | Генри, Церковная история, 1074, 1080, кн. 62 и 63.
[163] | Петр дал Петру, Петр — диадему Рудольфу.
[164] | «Жизнеописание Григория VII», изд. кард. Аррагонским, стр. 313. — Ландольф Старший, кн. 3, гл. 3, стр. 120. — Rer. Ital. т. 5, стр. 587.
[165] | Павел Берридский, «Жизнеописание Григория VII», гл. 110, стр. 348. — Сигеберт, Хроника, 1085 год.
[166] | Флёри, Церковная история, кн. 63, № 25. — Act. Sonet. Bell. 25 мая.
[167] | «Исследования о Франции», кн. 3, гл. 7.
[168] | Велли, «История Франции», т. 2, стр. 493.
[169] | Флёри, Церковная история, кн. 62, № 14.
[170] | Джанноне, «История Италии», кн. 10, гл. 6.
[171] | Там же, стр. 12.

[172]

Он пишет в таких выражениях Роберту, графу Фландрскому: «Преследуйте повсюду всеми силами Генриха, главу еретиков, и его пособников. Вы не можете предложить Богу более приемлемой жертвы, чем борьба с тем, кто восстал против Бога; кто пытается лишить церковь королевства и кто был изгнан декретом Святого Духа, который провозгласил князь апостолов. Мы поручаем это предприятие вам, а также вашим вассалам, для отпущения ваших грехов и как средство достижения небесного Иерусалима».

[173] | Велли, «История Франции», т. 2, стр. 480.
[174] | Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 8, 12. — Аббат Урспергский, Хроника, стр. 243. — Сигоний, «О Итальянском королевстве», кн. 19.
[175] | Сигеберт Жамблузский, apud Stras, т. 1, стр. 866. — Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 12. — Флёри, Церковная история, т. 66, № 42.
[176] | «История Галликанской церкви», т. 8, стр. 187.
[177] | Грамота графини Матильды об уступке ее имущества Римской церкви, т. 6, стр. 384. Script. rer. Italic.
[178] | Concilior. т. 10, стр. 883. — Аббат Урспергский, Хроника, стр. 204. — Муратори, «Древности Италии», med. ævi, т. 6, стр. 72. — Schill. de libertate eccles. German. кн. 4, гл. 4, стр. 545.
[179] | «Искусство проверки дат», т. 1, стр. 283, 284.
[180] | Велли, «История Франции», т. 3, стр. 73, 74.
[181] | Там же, стр. 88, 89.
[182] | Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 17. — De Gestis. Fred. кн. 2, гл. 2. — Маско, «Комментарии о делах империи при Лотаре II», кн. 1, № 1, 9, 23; при Конраде III, кн. 3, стр. 141. — Chron. Weingentense de Guelfi principibus, apud Leibnitz, т. 1, стр. 781.
[183] | Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 22, 27, 31. — De Gest. Frid. кн. 1, гл. 21, 22, 27, 26. — Маско, «О делах империи при Конраде III», кн. 3, стр. 114.
[184] | Эта экспедиция связана с нашей темой лишь общими соображениями, которые мы уже представили нашим читателям — см. стр. 116.
[185] | Chron. Corbeiens.
[186] | Гильом Ньюбургский, Rer. Angl. кн. 2, гл. 6 и 9. — Чиакони, «О жизнеописаниях римских понтификов», Адриан IV.
[187] | Петр Блуаский, Соч., стр. 252, 263. — Concilior. т. 9, стр. 1143. Церковная история, кн. 70, № 16.
[188] | «История Англии», 1155 год.
[189] | Иоанн Солсберийский, «Поликратик», кн. 6, гл. 24; кн. 8, гл. 22.
[190] | Церковная история, кн. 70, № 15.
[191] | Бароний, Ann. eccles. 1154 год. — Паги, Act. 1154 год, № 4.
[192] | Кн. 18, гл. 2 и сл.
[193] | Ann. eccles. 1166 год. — Concilior. т. 10, стр. 1151.
[194] | Церковная история, кн. 70, № 4. — Оттон Фрейзингенский, «О деяниях Фридриха Барбароссы», кн. 2, гл. 21. — «Жизнеописание Адриана», изд. кард. Аррагонским.
[195] | Оттон Фрейзингенский, «О деяниях Фридриха», кн. 2, гл. 14, 15, 20. — Радевик, «О деяниях Фридриха», кн. 1, гл. 11. — Боссюэ, «Защита Галликанской церкви», кн. 3, гл. 18.
[196] | Радевик, кн. 1, гл. 8, 9, 10.
[197] | Concilior. т. 10, стр. 1144.
[198] | Concilior. т. 10, стр. 1145.
[199] | Радевик, «Деяния Фридриха», кн. 1, гл. 16.
[200] | Радевик, кн. 17, гл. 23.
[201] | Concilior. т. 10, стр. 1147.
[202] | Ann. eccles. 1158 год, № 76. — По мнению Боссюэ, одного этого письма Адриана IV достаточно, чтобы уничтожить все выводы, которые ультрамонтаны пытаются сделать из церемонии коронации королей.
[203] | Радевик, кн. 2, гл. 1—15.
[204] | Кн. 2, гл. 18.
[205] | Приложение, стр. 562.
[206] | Concilior. т. 10.
[207] | Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. Пс. 81, ст. 6.
[208] | Аббат Урспергский, Хроника, стр. 221.
[209] | «Жизнеописание Александра III», изд. кард. Аррагонским, стр. 468. — Acerbug Rfp-rena, стр. 1151. — Бароний, Ann. eccles. 1167 год, № 11.

[210]

Матфей Парижский, «Большая история», стр. 82, 83, 101, 104. — Кольер, «Церковная история», т. 1, № 12. — Concil. Magnæ Britanniæ, т. 1, стр. 434. — «Письма и жизнь Фомы Кентерберийского и т. д.», Брюссель, 1682, т. 2, в 4-м. — Наталис Александр, век 12, диссерт. 10, стр. 833. — Велли, «История Франции», т. 3, стр. 181, 198.

[211] | Муратори, «Древности Италии», med. ævi, т. 4, стр. 249. — Orig. Guelph, т. 2, стр. 479.
[212] | Велли, «История Франции», т. 3, стр. 327.
[213] | Велли, «История Франции», т. 3, стр. 327.
[214] | Фраше.
[215] | Ann. eccles. 1191 год.
[216] | «Анналы Италии», 1191 год.
[217] | Флёри, Церковная история, кн. 76, № 14, кн. 76, № 6.
[218] | Там же, кн. 76, № 9.
[219] | Там же, кн. 76, № 10.

[220]

Я... довожу до сведения всех, к кому попадут настоящие письма, что я посоветовал моему господину Филиппу, прославленному королю франков, чтобы он не заключал ни мира, ни перемирия с королем Англии из-за насилия или принуждения со стороны господина папы или какого-либо папы. Если же господин папа применит к тому же господину королю по этому поводу какое-либо насилие или принуждение, я предоставил господину королю, как моему господину-сюзерену, и поклялся всем, чем владею от него, что я буду помогать ему в этом всеми своими силами. Акты, составленные в этой форме от имени Рено, графа Булонского, Рауля, графа Суассонского, и Одо, герцога Бургундского, находятся в Палате хартий, все под датой 1202 года.

[221] | Церковная история, 76, № 60; кн. 79, № 8.
[222] | Боссюэ, Defens. cler. Gallic. кн. 3, гл. 21.
[223] | Иннокентий III, Epist. кн. 15, посл. 77. — Раймер, Act. pub. т. 1, стр. 67.
[224] | Велли, «История Франции», т. 3, стр. 472.
[225] | Велли, «История Франции», т. 3, стр. 468, 475.
[226] | «Здесь испускает последний вздох авторитет Августов в Риме». — Муратори, «Анналы Италии», 1198 год.
[227] | Церковная история, кн. 76, № 2; Иннокентий III, Epist. кн. 8, посл. 69.
[228] | Велли, «История Франции», т. 3, стр. 430, 468.
[229] | Concilior. т. 11, стр. 142. — Director. Inquis. ч. 1, гл. 2.
[230] | Иннокентий III, Serm. de consec. pontif. соч., т. 1, стр. 180.
[231] | Флёри, Церковная история, кн. 77, № 62.
[232] | Томас Кантипратский, «Жизнеописание святой Лутгарды, девы», apud Surium, 16 января. — Райнальд, к 1216 году.
[233] | Hist. eccles. 1. 77, n. 62.
[234] | Fleury’s eccles. Hist. 1. 79, n. 21.
[235] | Concilior. vol. 11, p. 340, 346, 357.
[236] | Matt Paris, ann. 1239, p. 444. — Daniels, Hist. of France, vol. 3, p. 210. — Bossuet Def. Cler. Gall. 1. 4, c. 6.
[237] | Judex, judicium, clerus, sponsalia, crimen.
[238] | Velly, vol. iv, p. 306, 307.
[239] | Matt. Paris, p. 600.
[240] | Во время пребывания Иннокентия в Лионе освободилось несколько пребенд в церкви этого города, и он, в полноте своей власти, попытался раздать их иностранцам, своим родственникам; однако народ и даже духовенство Лиона оказали ему прямое сопротивление и вынудили его отказаться от этого намерения.
[241] | Matt. Paris, p. 697. Velly’s Hist. of France, vol. iv, p. 469. — La Chaise’s Hist. of St Louis, p. 449.
[242] | Hist. Eccles. 1. 83, n. 40.
[243] | Hist. Eccles. 1. 83, n. 25—26.

[244]

Fleury’s Ecclesiastical Hist. 1. 82, n. 28. Он также приводит в 1. 83, n. 43 упреки, которые Роберт Гроссетест, епископ Линкольнский, ученый и благочестивый прелат, адресовал Римской курии и, в частности, Иннокентию IV: «Папа не устыдился аннулировать конституции своих предшественников с помощью оговорки Non obstante: этим он выказывает к ним слишком большое презрение и создает прецедент для пренебрежения собственными установлениями. Хотя многие папы уже обременяли церковь, этот папа довел ее до еще большей степени рабства, главным образом с помощью ростовщиков, которых он ввел в Англии и которые хуже иудеев. Кроме того, он приказал братьям-проповедникам и братьям-миноритам при напутствии умирающих убеждать их завещать свое имущество на помощь Святой Земле, чтобы лишить наследников их богатства, независимо от того, будут ли они жить или умрут. Он продает крестоносцев мирянам, как прежде в храме продавали овец и волов, и измеряет индульгенцию деньгами, которые они жертвуют на крестовый поход: более того, папа своими письмами повелевает прелатам предоставить тому или иному лицу бенефиций, согласно тому, как он пожелает его приобрести, даже если он иностранец, неграмотен, во всех отношениях недостоин или не знает языка страны; так что он не может ни проповедовать, ни принимать исповеди, ни помогать бедным, ни принимать странников, поскольку не проживает на месте». Флёри добавляет, что Роберт Гроссетест подробно остановился на взглядах Римской курии, особенно на ее алчности и распущенности. «Чтобы поглотить все, она прибрала к рукам богатства тех, кто умирал без завещания; а чтобы грабить с меньшими стеснениями, делила добычу с королем. Епископ Линкольнский еще более сокрушается о том, что папа использовал для сбора своих вымогательств нищенствующие ордена, ученых и добродетельных мужей, злоупотребляя их послушанием, принуждая их смешиваться с тем миром, который они оставили; он посылал их в Англию с большой властью в качестве легатов под прикрытием, не имея права посылать их туда официально и открыто, если того не просил король». Таковы, говорит Флёри, были жалобы епископа Линкольнского, действительно слишком резкие, но слишком хорошо обоснованные, как видно из сочинений того периода, даже из посланий самих пап.

[245] | Matt. Paris, p. 713. — Velly’s History of France, vol. v, p. 102—106.
[246] | Velly’s Hist. of France, vol. v, p. 193—197.
[247] | Hist. Univ. Paris, vol. iii, p. 365.
[248] | Velly’s Hist. of France, vol. v, p. 326—345.
[249] | Vita Corradini, mors Caroli; mors Corradini, vita Caroli. Giannone, Istoria di Napoli, 19, c. 4.

[250]

«Ничто не доказывает лучше, — говорит современный автор, — влияние суеверия..., чем количество крестовых походов, проповедуемых по приказу Климента IV. Крестовый поход в Испанию против мавров, которых хотели истребить; крестовый поход в Венгрию, Богемию и другие места против татар, чьих набегов опасались; крестовый поход в пользу Тевтонского ордена против язычников Ливонии, Пруссии и Курляндии, над которыми хотели господствовать; крестовый поход в Англию против баронов, которых Генрих III не мог подчинить; крестовый поход во Францию и Италию, чтобы лишить Швабский дом королевства Неаполя и Сицилии; всеобщий крестовый поход для завоевания Святой Земли. Крестоносцам часто противодействовали; их освобождали от обязательств по одному походу, когда настаивали на исполнении другого; индульгенции раздавались по воле папы; расходы на войну истощали королевства, а папские буллы разжигали пламя по всей Европе». — Millot’s Elements of General History. — Mod. Hist. vol. ii, p. 184, 186.

[251] | Примечание к «Истории Франции» П. Даниэля, т. IV, стр. 563.
[252] | Concilior. vol. ii. Доказательства вольностей Галликанской церкви, т. I, ч. 2, стр. 28, 60, 66, 76; ч. 3, стр. 41, и Real’s Science of Government, т. VII, стр. 72.
[253] | Bossuet Def. Cler. Gall. 1. iii, c. 33, 34, 35.

[254]

О нравах и религиозных взглядах этого папы см. документы, опубликованные Дюпюи, стр. 523—560 «Истории спора между Бонифацием и Филиппом Красивым». Многие свидетели показывают, что Бонифаций насмешливо отзывался о таинствах, о догматах, о Евангелии и даже о бессмертии души. «Мы должны, — говорил он, — говорить как народ, но нам не обязательно думать так, как он».

[255] | 4-й дискурс по церковной истории, № 11.
[256] | De Consider. 1. 4, p. 4, 5.
[257] | Villani. 1. 8, c. 101—Pfeffel. abr. chr. Hist, of Germany, ann. 1308.—Velly’s Hist, of France, vol. 7, p. 393, 395
[258] | Fleury’s Eccles. Hist. 1. 92, n. 8.
[259] | Baluz. Vit. Avenion. vol. 1, p. 69. — Fleury’s Eccles. Hist. 1. 91, n. 33.
[260] | Henriçi. Vn. Iter, Ital. vol. 9. Rer. Italic, p. 703.
[261] | Baluz. Vit. Pap. Avenion. v. 1, p. 164. — Fleury’s Eccles. Hist. 1. 82, p. 25.
[262] | Brûler. — Millot’s Hist. of France, v. 2, p. 84.
[263] | Villaret’s Hist. of France, t. 8, p. 234-253. — Henault’s Abr. Chron. of Hist. of France, ann. 1329 et 1330.
[264] | Fleury’s Eccles. Hist. 1. 93, n. 4, 12.
[265] | Eccles. Hist. 1. 94, n. 39.
[266] | Pfeffel ann. 1338.
[267] | Fleury’s Eccl. Hist. 1. 94, n. 61.
[268] | Eccl. Hist. 1. 96, n. 13.
[269] | Fleury’s Eccles. Hist. 1. 96, n. 9.

[270]

Иннокентий VI отправил Филиппа де Кабассоля в Германию, чтобы собрать десятый пенни со всех церковных доходов. Вот жалобы немцев на известие об этом поборе: «Римляне всегда смотрели на Германию как на золотую шахту и изобретали различные способы ее истощения. Что дает папа этому королевству, кроме писем и слов? Пусть он будет хозяином всех бенефициев вплоть до их распределения, но пусть уступит их доход тем, кто исполняет в них обязанности. Мы посылаем достаточно денег в Италию за различные товары и в Авиньон для наших детей, которые учатся там или претендуют на бенефиции, не говоря уже о том, что им приходится их покупать. Никто из вас, милорды, не знает, что каждый год из Германии в папскую курию уходят огромные суммы денег на утверждение прелатов, получение бенефициев, ведение судебных дел и апелляции к Святому Престолу; на диспенсации, отпущения грехов, индульгенции, привилегии и другие милости. Во все времена архиепископы утверждали выборы своих суффраганов-епископов. Только папа Иоанн XXII в наше время отнял у них это право силой. И все же этот папа требует от духовенства новую и неслыханную субсидию, угрожая церковными карами тем, кто не хочет ее давать или противится ей. Остановите это зло в самом начале и не допустите установления этого постыдного рабства». Vita 2, Innoc. VI. и Baluz. Vit. Pap. Aven. 1, p. 350.

[271] | Petrarc. Op. Epist. s. tit. 7, 8, 10, 11, 16. — Три сонета против Римской курии. — Et, De Vita Solitar. 1. 3, 4, c. 3.

[272]

Урбан V, умирая, произнес следующие слова: «Я твердо верю во все, что содержит и чему учит Святая Католическая Церковь; и если я когда-либо выдвигал доктрины, противоречащие церкви, я отрекаюсь от них и подчиняю их ее суду». Вот папа, говорит Флёри, который не считал себя непогрешимым. — Eccles. Hist. 1. 97, n. 18.

[273] | История Франции, т. XII, стр. 270, 271.
[274] | Eccles. Hist. 1. 99, n. 26.
[275] | Ibid. n. 26, 27, 28.
[276] | «Сон сторожа» — один из древнейших памятников французской литературы и вольностей Галликанской церкви — занимает половину фолианта в коллекции доказательств и трактатов об этих вольностях.
[277] | Theodor. de Niem. ap. Vonder Hart. vol. ii, p. 389.
[278] | L'Enfant’s Hist. of Coun. of Constance, 1. 2, p. 184.
[279] | Invect. in Joann. 1. 23, p. 6.
[280] | Fleury’s Eccles. Hist. 1. 103, n. 46.
[281] | Theodor. Niem. Invect. p. 8.

[282]

Мы должны отметить, сказал президент Эно, что в 1441 году король издал декларацию относительно Прагматической санкции, подразумевающую, что его замысел и замысел собрания в Бурже состояли в том, чтобы соглашение, достигнутое между Евгением IV и его послами, вступило в силу со дня даты этой прагматики, без какого-либо учета даты Базельского декрета, изданного до даты прагматики; и из этого делается вывод, что декреты вселенских соборов, касающиеся дисциплины, не имеют силы во Франции до тех пор, пока не получат авторитет от эдиктов наших королей. — Abr. Chron. of Hist. of France, ann. 1438.

[283] | «Ни один человек, — говорит Мезере, — не трудился больше, чтобы свести власть пап к пределам канонов, чем Эней Сильвий; и ни один папа не старался больше расширить ее за пределы права и разума, чем тот же человек, когда он стал Пием II». — Abr. Chron. vol. i, pt. 2, p. 436.
[284] | Доказательства вольностей Галликанской церкви, т. I, ч. 2, стр. 40.

[285]

Pii secundi pontificis maximi, ad illustrem Mahumetem Turcarum imperatorem, epistola. Tarvisii, Garard de Flandria, 1475, in 4to. Мы читаем на стр. 4 и 3: «Parva res omnium qui hodie vivunt, maximum et potentissimum et clarissimum te reddere potest. Quæris quid sit? Non est inventa difficilis neque procul quærenda; ubique gentium reperitur: id est, aquæ par exillium quo baptizeris. Id si feceris, non erit in orbe princeps qui te gloriâ superet aut æquare potentiâ valeat. Nos te Graecorum et Orientis imperatorem appellabimus. Et sicut nostri antecessores, Stephanus, Adrianus, Leo, adversus Haistulphum et Desiderium, gentes Longobardæ reges, Pipinum et Karolum Magnum accersiverunt, et liberati de manu tyrannicâ, imperium à Graecis ad ipsos liberatores transtulerunt, ita et nos in ecclesiæ necessitatibus patrocinio tuo uteremur, et vicem redderemus beneficii accepti».

[286] | Art of verifying Dates, vol. i, p. 337. — «Формозус» означает «красивый».
[287] | Muratori’s Annals of Italy, vol. ix, p. 508.
[288] | Art of verifying Dates, vol. i, p. 327.
[289] | Он сказал, что его мужество никогда не позволит ему совершить такое преступление в церкви, добавив к своей измене святотатство. — Machiavelli’s History of Florence, 1. 8.
[290] | Ang. Politian. De Hist. conjurat. Pactianæ comment. — Don Bossi, chron. ann. 1478. — Machiav. Hist. of Flor. 1. 8. — Ammir. Hist. Flor. vol. iii, p. 118, и сл. — Valori, Vita Laurent. Med. — Fabr. Vit. ejusdem. — Muratori’s Annals of Italy, годы 1478, 1479 и сл.

[291]

«Примерно в это время, 1512 год, — говорит Флешье, — папа Юлий, уязвленный Францией и ее союзниками, злоупотребляя властью, которую дал ему Бог, и подчиняя религию своим собственным страстям, дошел до того, что отлучал королей от церкви и лишал их королевств. Величие Людовика XII уберегло его от этих поборов, и Франция, поддерживаемая своей внутренней силой, не боялась ни насилия папы, ни амбиций тех, кто воспользовался бы им, чтобы напасть на эту корону. Зло пало на Жана д’Альбре, короля Наварры, который, будучи недостаточно предусмотрительным, чтобы обезопасить себя от внезапного нападения, и недостаточно могущественным, чтобы защититься от вооруженного соседа, следящего за каждой возможностью увеличить свое королевство, был отлучен от церкви за то, что объединился с королем Франции, и в конечном итоге был изгнан из своих владений под предлогом того, что способствовал созыву и продолжению собора, состоявшегося в Пизе против Святого Престола. Фердинанд, в силу этой буллы об отлучении, которую, как полагают, папа тайно передал ему до того, как обнародовал ее, заставил свои войска тихо продвигаться вперед и поставил себя в положение, позволяющее напасть на короля Наварры, с которым он жил в добрых отношениях и который ничего не подозревал. Он знал по своей совести, что собирается совершить несправедливость, и не сомневался, что его будут упрекать в этом вторжении: по этой причине он послал просить кардинала Хименеса приехать к нему в Логроньо, где он находился, чтобы освятить своим присутствием, по крайней мере в глазах своих подданных, войну, которая в остальном не имела справедливых оснований». — Life of Cardinal Ximenes, стр. 358, 359. Изд. 1693 г.

[292]

Жан Лемер, современный автор, сделал по поводу воинственного нрава Юлия II следующее наблюдение: «Мы объявим еще об одной удивительной перемене: любезность и покладистость султана по отношению к Королю-Христианину в сравнении с суровостью и упрямством этого современного папы, который, будучи столь воинственным и сварливым в своем облачении, как будто его долг — прославить свое ужасное и воинственное оружие, подобно великому Тамерлану, императору и султану татар, желает всегда быть вовлеченным в войну, что так же подобает ему, как грязному монаху танцевать. Если только он не сделает какой-то чудовищный мир, чтобы соответствовать своим собственным идеям: ибо свиньи всегда будут питаться желудями». — Предисловие к «Трактату о расколах», стр. 5. Юлий II.

[293] | История Италии, 1. 11, ann. 1513.
[294] | Гвиччардини, «История Италии», 1. 12. Король Франции обещал помочь понтифику в приобретении Неаполитанского королевства либо для церкви, либо для Джулиано, его брата.
[295] | Они воздвигли ему статую с такой надписью: Optimo principi Leoni X Joan. Med. Pont. Max. ob restitutam restauratamque urbem aucta sacra bonasq. artes adscitos patres sublatum vectigal datumq. congiarium S.P.Q.R.P.
[296] | Hist. of the Variat. 1. 1, n. 1, 2, 3.
[297] | По этому поводу обратите внимание на замечание Мезере: «Никогда не видели столь странного обмена: папа, который является духовной властью, берет себе светскую и дарует духовную светскому князю».
[298] | Abr. Chron. of Hist. of France: remark, particul.

[299]

Хуже всего было, говорит Брантом, когда они не могли договориться на выборах, они часто пускали в ход кулаки, били друг друга, сбивали с ног, ранили, даже убивали друг друга... Они обычно выбирали того, кто был лучшим товарищем, кто любил девиц и был величайшим пьяницей; короче говоря, того, кто был самым распутным: другие выбирали из жалости какого-нибудь несчастного монаха, который тайно обворовывал их или держал свой собственный кошелек и морил голодом своих бедных братьев... Епископы, избранные и возведенные в эти великие достоинства, Бог знает, какую жизнь они вели... Распутная жизнь с собаками, птицами, пиршествами, банкетами, клубами, свадьбами и девицами, которых они держали целыми сералями... Я бы добавил больше, но не хочу никого обидеть.

[300] | Velly’s Hist. of France, vol. xxiii, p. 161 и сл. — Gaillard’s Hist. of Francis I, vol. vi, p. 1—120.

[301]

Этот образ мыслей о прагматике и конкордате был настолько национальным, настолько постоянным, что в 1789 году даже петиции, подготовленные для сессий Генеральных штатов, единодушно требовали отмены конкордата и восстановления Прагматической санкции. — Summary of the Petitions, vol. i, p. 33; vol. ii, p. 277; vol. iii, p. 409, 410.

[302]

Bossuet. Def. Cler. Gall. Diss. prævia. n. 38, p. 23... Текст Адриана следующий: «Dico quod, si per Romanam ecclesiam intelligatur caput illius, puta pontifex, certum est quod possit errare, etiam in iis quæ tangunt fidem, hæresim per suam determinationem aut decretalem docendo: plures enim fuerunt pontifices Romani hæretici. Idem et novissime fertur de Joanne XXII», и т. д. В кн. 4, Sententiæ.

[303] | Итальянцы не любили этого папу: Паллавичини в своей «Истории Тридентского собора», 1. 2, c. 9, n. 1, говорит, что Адриан VI был действительно очень хорошим священником, но очень посредственным папой.
[304] | Она начинается со слов: «Consueverunt Romani Pontifices» и содержит двадцать четыре параграфа.
[305] | См. Приложение.
[306] | Мы перепишем в нашем 2-м томе некоторые аргументы Павла и его богословов, чтобы доказать, что папа был «выше» императора.

[307]

Мы здесь увидели, какими огромными вспомогательными средствами духовенство окружило и обогатило свою пастырскую должность. «Они, — говорит Пасквин, — распространили свою духовную юрисдикцию на такое количество дел и вопросов, что пригороды стали втрое больше самого города». — Researches on France, 1. 3, c. 22.

[308]

В 1580 году многие французские епископы попытались опубликовать в своих епархиях буллу «In coena Domini», но по жалобе генерального прокурора парижский парламент распорядился о конфискации светских доходов прелатов, которые опубликовали бы эту буллу, и заявил, что любая попытка привести ее в исполнение будет считаться мятежом и преступлением государственной измены.

[309]

Во исполнение декрета Тридентского собора, декрета, провозглашенного в 1546 году, Сикст опубликовал в 1590 году официальное издание Вульгаты; и в булле, которая послужила предисловием, он заявляет по своему личному знанию и с полнотой своей власти, что это версия, освященная святым собором, приказывая исправить по ней каждое старое издание, запрещая всем лицам публиковать любое, не точно скопированное с этой модели, под страхом большего отлучения от церкви самим фактом. Кто бы поверил, что после такого приговора это издание, которого ждали сорок четыре года, было подавлено сразу после смерти Сикста и заменено в 1592 году тем, которое носит имя Климента VIII. Между этими двумя изданиями насчитывают около двух тысяч вариаций, большинство из которых, однако, незначительны. Но издание Климента возобладало в католической церкви; оно признано и почитается ею как истинная Вульгата. Мы делаем это замечание как одно из тех, что стремятся доказать, что даже в вопросах доктрины всеобщее согласие церквей отменяет или подтверждает решения пап. «Мы должны признать, — говорит Дюмарсе, — либо то, что Климент был неправ, пересматривая Библию Сикста V, либо то, что Сикст ошибся, заявив своей буллой, что издание, опубликованное по его приказу, было очень правильным и в своей чистоте». — Exposition of the doctrine of the Gallican church, стр. 163 из 7-го тома сочинений Дюмарсе.

[310] | Bossuet Def. Cler. Gall. 1. 3, c. 28.
[311] | 50-я статья Питу цитируется в издании 1719 года.

[312]

Ришелье отверг мольбы Урбана VIII, который в своих письмах к Людовику XIII, к королеве и к самому Ришелье не переставал рекомендовать полное истребление гугенотов. «Cæterum, cùm scias quâ curâ custodiendi sint victoriarum fructus, ne marcescant, nemo est qui ambigat a te reliquis omnes hæreticorum in Gallicâ vineâ stabulantium propediem profligatum iri». Urb. VIII. Epis. ad principes, ann. 6, f. 10. Aux. Arch. of the Empire.

[313]

Римская курия, говорит Дюмарсе, боится только тех, кто не боится ее, и уступает только тем, кто не уступит ей; она не имеет никакой власти, кроме той, что проистекает из слабости тех, кто не знает своих собственных прав и кто приписывает ей то, что она никогда не осмелилась бы приписать себе, если бы не их слепое почтение. — Exp. of the Doctrine of the Gallican Church, v. 228 из 7-го тома сочинений Дюмарсе.

[314] | Bossuet. Def. Cler. Gall. 1. 4, c. 12.
[315] | «Pastoralis Romani pontificis vigilantia» — таковы слова буллы «In cænâ Domini», возобновленной Павлом; она имеет тридцать статей, то есть на шесть больше, чем булла «Consueverunt» Павла III.
[316] | Bossuet. Def. Cler. Gall. 1. 4, c. 16.
[317] | Реестр писем государственного секретаря Павла V епископу Монтепульчано, нунцию во Франции, 1613, 1614 гг. — В архивах Империи.
[318] | Bossuet. Def. Cler. Gall. 1. 6, c. 30.
[319] | См. стр. 380.
[320] | Qui fu Castro.

[321]

Mem. of Cardinal de Retz, vol. 5, p. 177, изд. 1718 г. В поддержку этого свидетельства Ренальди в нашем 2-м томе будет найден секретный документ, в котором Александр VII противоречит своим собственным публичным декларациям. Этот документ из восьми страниц полностью написан рукой этого понтифика и датирован им 18 февраля 1664 года.

[322]

Д’Агессо говорит, что «условия этого письма были составлены так, что его можно было рассматривать лишь как свидетельство скорби этих епископов при известии о предубеждении, которое этот папа питал по отношению к ним в связи с тем, что произошло на собрании в Париже в 1682 году. Они не признавали, что эти претензии были обоснованными». Что бы ни говорил об этом д’Агессо, письмо этих епископов не делает им чести: оно будет найдено во втором томе.

[323] | Мы перепишем в т. 2 письмо Людовика папе, объявляющее, что эдикт от марта 1632 года не будет исполнен. Это письмо датировано, как и письмо епископов, 14 сентября 1693 года.
[324] | См. стр. 302.
[325] | Булла «Unigenitus» — одна из тех, в которых король Франции не обозначен как «король Наварры».

[326]

Он довольствовался тем, что нейтрализовал, насколько мог, последствия сопротивления епископов и резолюций парламента. 18 февраля 1730 года он написал совету, «что в нынешних обстоятельствах достаточно того, чтобы существенное, то есть максимы королевства, были обеспечены. Благоразумие требует, чтобы мы стремились не увеличить зло, а вылечить его. Король особенно желает, чтобы не было упоминания о мандате епископа Осера; он должен был знать, что его долгом было до его публикации ознакомиться с намерениями Е. В. по столь деликатному делу и прийти к соглашению о том, как он должен был быть изложен».

[327] | 19 июня 1768 года он написал собственноручно Марии Терезии, чтобы умолять эту принцессу о помощи против других суверенов Европы. «Слава Богу, — сказал он, — мы сопротивлялись с пастырским сердцем недостойным сговорам».
[328] | Def. of the Clergy of France, 1. 8, c. 15.
[329] |
[330] | Can. 4. Council. Hord. vol. 1. Col. 783.
[331] | Epist. 7.
[332] | Epist. 8.
[333] | Epist. ad Episco. Dardan.
[334] | Canon 6.
[335] | Gonzales de Avila. History of the Antiquities of the city of Salamanca, 1. 3, c. 14.
[336] | См. стр. 298. (Ism. Bull.) Libelli duo pro eccl. Lucitanicis: Parisiis in 1655, in 4to. — Narratio... rerum quæ acciderant super confirmandis... episcopis Lusitanie; Ulypsip. 1667, in 4to.
[337] | Præfat. ad App. Concil. Gall. v. 2.
[338] | De concord. sacerd. et imperii.
[339] | Discip. Eccles. vol. 2, p. 2, 1. 2, c. 8.

[340]

«Восстановление митрополитов в их древних правах, — говорит епископ Новары, — дает средства для обеспечения без всякого вредного промедления вакантных церквей. Именно для этой цели знаменитый Никейский собор предоставил одному митрополиту рукоположение епископов: все последующие соборы не желали признавать епископом того, кто не был рукоположен по декрету своего митрополита. Сами римские понтифики утверждали эту общую доктрину церкви до 1051 года; и она религиозно соблюдалась в течение более тысячи лет. Епископ, освященный митрополитом и его суффраганами, немедленно приступал к управлению своей церковью и был инсталлирован духовенством вакантной кафедры. Древность не знала никакой канонической институции или клятвы верности римским понтификам, которой они подчинили бы епископат в эти последние времена и которой ограничили бы его божественную и первоначальную власть. Таковы истинные и неизменные принципы, такова постоянная и чистая доктрина церкви». — Обращение епископа Новары к Его Императорскому Высочеству принцу-вице-королю Италии. Moniteur, 11 февраля 1811 г. Епископ Форли исповедует те же принципы. «Обычная власть епископов, — говорит он, — проистекает непосредственно от Христа... В каком бы месте ни находился епископ, будь то в Риме, в Губбио, в Константинополе, в Реджо, в Александрии или в Фави, он имеет тот же характер и обладает той же властью. Все они в равной степени являются преемниками апостолов, так говорит св. Иероним... После отречения Нектария Эфесский собор написал духовенству Константинополя взять на себя попечение об этой церкви, чтобы отчитаться в том перед тем, кто по божественной воле должен быть рукоположен на нее по приказу императора... В течение более тысячи лет в церкви не было известно никакой канонической инвеституры, ни клятвы верности папе; обязательства, фатальные для обычной власти епископата», и т. д. — Moniteur, 16 февраля 1811 г. «Я полностью удовлетворен, — говорит епископ Вероны, — что духовная юрисдикция, которую осуществляет епископ, проистекает к нему непосредственно от Бога и что он может быть помещен на свою кафедру компетентной властью в силу канонических декретов вселенской церкви... Епископы не являются викариями верховного понтифика, но истинными ординариями своих епархий... На Тридентском соборе самые ученые епископы решительно защищали прерогативы епископата». — Moniteur, 1 марта 1811 г. Епископ Вероны, чьи выражения мы привели выше, опубликовал около тридцати лет назад том в 4-ю, озаглавленный «De Finibus Sacerdotii et Imperii», ученый и рассудительный труд, который Римская курия поспешила осудить. — Оригинал см. в Приложении C.