ПОЛИТИЯ АФИНЯН И ЛАКЕДЕМУНЯН

Сочинение Ксенофонта

Перевод Г. Г. Дакенса

Афинянин Ксенофонт родился в 431 году до н. э. Он был учеником Сократа. Он совершал походы со спартанцами и был изгнан из Афин. Спарта выделила ему землю и имущество в Скиллуте, где он прожил много лет, прежде чем был вынужден снова переехать и поселиться в Коринфе. Он умер в 354 году до н. э. В «Политии лакедемонян» рассказывается о законах и установлениях, созданных Ликургом, которые воспитывают и развивают спартанских граждан с рождения до старости.

ПРИМЕЧАНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ Настоящий текст набран по четырехтомному собранию сочинений Дакенса «Труды Ксенофонта». Полный список сочинений Ксенофонта (хотя в некоторых из них есть сомнения) таков: Труд Количество книг Анабасис 7 Греческая история 7 Киропедия 8 Воспоминания о Сократе 4 Пир 1 Домострой 1 О конном деле 1 Пьесойюницы 1 Гиппарх 1 Апология Сократа 1 О доходах 1 Гиерон 1 Агесилай 1 Полития афинян и лакедемонян 2 Текст в круглых скобках «{}» представляет собой мою транслитерацию греческого текста на английский с использованием таблицы алфавита Оксфордского словаря. Диакритические знаки утрачены.

В «Политии лакедемонян» рассказывается о законах и установлениях, созданных Ликургом, которые воспитывают и развивают спартанских граждан с рождения до старости.

Contents

ПОЛИТИЯ АФИНЯН

ПОЛИТИЯ ЛАКЕДЕМУНЯН

ПОЛИТИЯ АФИНЯН

I

Ныне же относительно политии афинян и того государственного устройства, которое они избрали, я не воздаю им хвалы в той мере, в какой самый этот выбор затрагивает благополучие низших слоев в противовес лучшим людям. Повторяю, до сих пор я воздерживаюсь от похвал; однако, принимая во внимание, что таков избранный ими образ правления, я намерен показать, что они подходят к его сохранению надлежащим образом и что те прочие действия, связанные с ним, кои остальным эллинским миром почитаются за ошибки, на самом деле представляют собой противоположное.

(1) См. Грот, «H. G.», т. VI, с. 47 и след.; Фукидид, I, 76, 77; VIII, 48; Бёк, «P. E. A.», passim; Хартман, «An. Xen. N.», гл. VIII; Рокетт, «Xen. Vit.», S. 26; Ньюман, «Pol. Arist.», т. I, с. 538; а также «Xenophontis qui fertur libellus de Republica Atheniensium», изд. А. Кирхгоф (MDCCCLXXIV), текстом которого я преимущественно пользовался. (2) Букв.: «Я не одобряю их выбор сего (конкретного) типа в той мере, в какой...»

Во-первых, утверждаю я, вполне справедливо, чтобы беднейшие классы и простонародье Афин жили лучше людей благородных и состоятельных, коль скоро именно простой народ укомплектовывает флотилию и опоясывает город кольцом своего могущества. Кормчий, боцман, помощник капитана, носовой дозорный, судостроитель — именно эти люди облекают город мощью в куда большей степени, нежели тяжелая пехота и благородные мужи высокого происхождения. Раз дело обстоит так, представляется вполне справедливым, чтобы государственные должности были открыты для каждого как посредством жребия, так и поднятия рук, а право слова принадлежало любому желающему без каких-либо ограничений. Ибо заметьте: многие из сих должностей, в зависимости от того, находятся ли они в дурных или надежных руках, служат источником безопасности или опасности для простого народа, и в них народ благоразумно воздерживается от участия; так, например, он не считает для себя обязательным вмешиваться в обязанности стратега или начальника конницы. Суверенный народ осознает то обстоятельство, что, отказываясь от личного исполнения этих должностей и оставляя их под контролем более могущественных граждан, он обеспечивает перевес выгод в свою пользу. Лишь те ведомства управления, которые приносят доход и подспорье личному состоянию, народ заботится удерживать в собственных руках.

(3) См. «Воспоминания о Сократе», I, ii, 58 и след. (4) Букв.: «налегают на весла и приводят в движение галеры». (5) См. «Домострой», VIII, 14; Поллукс, I, 96; Аристофан, «Всадники», 543 и след.; Платон, «Законы», V, 707 A; Джоуэтт, «Plat.», т. V, с. 278 и след.; Бёк, «P. E. A.», кн. II, гл. xxi. (6) Букв.: «пентеконтарх»; см. Демосфен, «Против Полика», 1212. (7) Аристотель, «Политика», VI, 7; Джоуэтт, «Политика Аристотеля», т. I, с. 109. (8) {klerotoi}, {airetoi}. (9) Чтение по Кирхгофу: {epeo tou}, или же, при чтении {epeita}, — «во-вторых». (10) Иппарх. (11) См. «Гиппарх», I, 9; «Домострой», II, 8. (12) Например, {dikasteria} (суды присяжных).

Во-вторых, что касается того, в недоумение перед чем приходят иные люди — а именно факта, что повсюду большее внимание оказывается низким, бедным и простому люду, нежели лицам благородного происхождения, — это, далеко не будучи предметом удивления, представляет собой, как можно показать, краеугольный камень сохранения демократии. Именно эти бедняки, этот простой люд, эта чернь, чье благосостояние в сочетании с ростом их численности возвышает демократию. Тогда как поворот фортуны в пользу состоятельных и лучших классов означает утверждение простонародьем мощной силы в противовес самому себе. По правде говоря, во всем мире сливки общества пребывают в оппозиции к демократии. И это естественно, поскольку наименьшая доля несдержанности и несправедливости при наибольшей щепетильности в стремлении к добродетели обнаруживается в рядах лучших людей, в то время как в рядах простого народа отыщется наибольшая доля невежества, бесчинства и низости; бедность же служит более сильным побуждением к дурному поведению, не говоря уже об отсутствии образования и невежестве, проистекающих от недостатка средств, от которого страдает средний человек.

(13) Или: «эти низшие», «эти никчемные люди». (14) Или: «некоторые из этих людей». Пассаж поврежден.

Может быть выдвинуто возражение, что ошибкой было дозволять всеобщее право слова и место в совете. Сие следовало бы зарезервировать за умнейшими, за цветом общины. Но и здесь окажется, что они действуют с мудрым расчетом, даруя право речи даже нижайшему сословию, ибо если бы право говорить или заседать в совете принадлежало лишь лучшим людям, благоденствие выпало бы на долю тех, кто подобен им самим, а для простонародья — сущая противоположность. Теперь же любой желающий, любой ничтожный человек может подняться и обнаружить нечто полезное к выгоде своей и себе подобных. На это могут возразить: «И какого же рода выгоду для себя или для простого народа может такой человек рассчитывать отыскать?» Ответ на сей вопрос заключается в том, что, по их разумению, невежество и низость этого человека в соединении с его благожелательностью стоят для них гораздо больше, чем добродетель и мудрость вашего превосходительства вкупе с враждебностью. В конечном счете государство, основанное на подобных институтах, не будет лучшим государством; однако, коль скоро наличествует демократия, сии суть надлежащие средства к обеспечению ее сохранности. Следует помнить, что простой народ вовсе не требует, чтобы город управлялся прекрасно, а он сам при этом пребывал в рабстве. Он желает быть свободным и повелевать. О дурном же законодательстве он вовсе не печется. По сути дела, то, что вы почитаете за дурное законодательство, и есть первоисточник силы и свободы простого народа. Но ежели вы станете искать благого законодательства, то прежде всего увидите, как умнейшие члены общины предписывают законы для остальных. И во-вторых, лучшие классы станут обуздывать и наказывать низшие разряды; лучшие люди будут совещаться от лица государства и не допустят безумцев заседать в совете, говорить или подавать голос в народном собрании. Несомненно; но под бременем стольких благодеяний простой народ в весьма короткий срок будет низведен до состояния рабства.

(15) Букв.: «каждому говорить по очереди». (16) Или: «с их стороны это вершина мудрости — даровать...» и т. д. (17) Или: «идеальное государство». (18) Или: «и править, и занимать должности». (19) Или: «он пойдет на этот риск». (20) См. Грот, «H. G.», т. V, с. 510, примеч.

Другой момент — это чрезвычайная степень вольности, дарованная рабам и метекам в Афинах, где удар противозаконен, а раб не уступит вам дорогу, чтобы дать пройти на улице. Я объясню причину этого своеобычного обычая. Если бы рабу дозволялось подвергаться побоям со стороны свободного гражданина, либо метеку или вольноотпущеннику — со стороны гражданина, то нередко случалось бы так, что афинянина приняли бы по ошибке за раба или иноземца и избили, поскольку афинский простой народ одет не лучше раба или метека и по внешнему виду ничем не превосходит их. Или если сам факт того, что рабам в Афинах позволено предаваться роскоши и даже в некоторых случаях жить пышно, покажется удивительным, то и это, как можно показать, делается умышленно. Там, где у вас имеется морская держава, зависящая от богатства, мы поневоле должны быть рабами наших собственых рабов, дабы получать с них оброк за рабов и позволить настоящему рабу оставаться свободным. Когда у вас имеются состоятельные рабы, перестает быть выгодным, чтобы мой раб трепетал перед вами. В Лакедемоне мой раб трепещет перед вами. Но если ваш раб будет трепетать передо мной, возникнет риск, что он отдаст собственные деньги, лишь бы избежать опасности для своей собственной персоны. Именно по этой причине мы установили равенство между нашими рабами и свободными людьми, а также между нашими метеками и полноправными гражданами, ибо город нуждается в своих метеках для удовлетворения потребностей столь многочисленных искусств и для целей своего флота. В этом, повторяю я, заключается оправдание равенства, дарованного нашим метекам.

(21) См.: Aristot. Pol. v. 11 и vi. 4; Jowett, op. cit. vol. i. pp. 179, 196; Welldon, The Politics of Aristotle, pp. 394 323; Dem. Phil. III. iii. 10; Plaut. Stich. III. i. 37. (22) См.: Diod. xi. 43. (23) Чтение {apo khrematon, anagke} либо (при чтении {apo khrematon anagke}) «соображения денег принуждают нас быть рабами». (24) См.: Boeckh, P. E. A. I. xiii. (англ. пер. с. 72). «Права собственности на рабов никоим образом не отличались от любых других движимых вещей; их можно было давать или брать в залог. Они трудились либо за счет своего господина, либо за свой собственный счет, выплачивая господину определенную сумму, либо сдавались внаем на рудники или для любого другого рода труда, а также в чужие мастерские или в качестве наемных слуг за плату ({apophora}): аналогичная плата взыскивалась господарями и с их рабов, служивших во флоте». Там же, «Диссертация о серебряных рудниках Лариона», с. 659 (англ. пер.). (25) См.: Pol. Lac. vi. 3. (26) Или: «мы предоставили нашим рабам право говорить на равных со свободными людьми, точно так же как метекам — право так же говорить с гражданами». См.: Jebb, Theophr. Char. xiv. 4, примеч., с. 221. См.: Demosth. Против Мидия, 529, где приводится закон: «Если кто-либо совершит личное оскорбление в отношении мужчины, женщины или ребенка, будь то свободнорожденный или раб, или совершит какое-либо противозаконное деяние в отношении любого такого лица, пусть любой афинянин, какой пожелает» (не находящийся в бесправии) «привлечет его к суду перед судьями» и т. д.; и оратор восклицает: «Вы знаете, о афиняне, человечность закона, который не позволяет оскорблять даже рабов в их личном достоинстве». — К. Р. Кеннеди.

Граждан, посвящающих свое время гимнастике и занятию музыкой, в Афинах не отыскать; (27) суверенное простонародье упразднило их (28) не из какого-то неверия в красоту и почетность подобных тренировок, а признавая тот факт, что это вещи, возделывание которых превышает его возможности. На том же основании в случае с хорегией, (29) гимнасиархией и триерархией признается тот факт, что именно богатый человек обучает хор, а простонародье является тем, для кого хор обучается; именно богатый человек является триерархом или гимнасиархом, а простонародье пожинает плоды их трудов. (30) По сути, то, что простонародье считает своим правом, — это класть деньги в карман. (31) Петь, бегать, танцевать и комплектовать суда экипажами — дело вполне хорошее, но лишь постольку, поскольку простонародье получает от этого выгоду, тогда как богатые становятся беднее. И точно так же в судах (32) справедливость заботит присяжных не больше, чем то, что затрагивает личную выгоду.

(27) Об {mousike} и {gumnastike} см. в «Харикле» Беккера, прил. «Образование». (28) См.: Доходы, iv. 52; Аристох. Лягушки, 1069, {e xekenosen tas te palaistras}, «и места упражнений опустели и обнажились». — Фрер. (29) «Обязанности хорега заключались в том, чтобы обеспечивать содержание и обучение хора» (в трагедии обычно из пятнадцати человек) «все время, пока они находились на тренировках; и в предоставлении одежд и снаряжения для представления». — Джебб, Theophr. Char. xxv. 3. Обязанности гимнасиарха см. в «Словаре древностей» («Гимнасий»). Об обязанности триерарха см.: Джебб, op. cit. xxv. 9; xxix. 16; Бекх, P. E. A. IV. xi. (30) См.: Ойкономик, ii. 6; Фукид. vi. 31. (31) См.: Бекх, P. E. A. II. xvi. p. 241. (32) О системе судопроизводства, {dikasteria}, и коллегиях присяжных или судей см.: Аристотель. Афинская полития, гл. lxiii; «Словарь древностей», с.v.

Говоря далее о союзниках и в отношении того обстоятельства, что эмиссары (33) из Афин отправляются в путь и, согласно общему мнению, клевещут и изливают свою ненависть (34) на лучших людей, это делается (35) из того принципа, что правитель неизбежно должен быть ненавидим теми, кем он правит; но если богатство и почтенность будут обладать властью в зависимых городах, империя афинского простонародья просуществует недолго. Этим объясняется то, почему лучшие люди наказываются бесчестием, (36) лишаются денег, изгоняются из своих домов и предаются смерти, тогда как худшие удостаиваются почестей. С другой стороны, лучшие афиняне простирают свою эгиду над лучшим классом в союзных городах. (37) И почему? Поскольку они сознают, что в интересах их собственного класса во все времена защищать лучший элемент в городах. Можно утверждать, (38) что если дело доходит до силы и могущества, истинная мощь Афин заключается в способности их союзников вносить денежную квоту. Но демократическому уму (39) это представляется еще большим преимуществом для отдельного афинянина — завладеть богатством союзников, оставив им лишь столько, чтобы хватало на жизнь и обработку своих имений, но лишив их возможности вынашивать коварные замыслы.

(33) Об {oi ekpleontes} см.: Грот, H. G. vi. p. 41. (34) Чтение {misousi}; или, если следовать Кирхгофу, {meiousi}, «всячески унижают». (35) Или: «(они делают это), сознавая сей факт». (36) {atimia} = лишение гражданских прав, полное или частичное. См.: К. Р. Кеннеди, «Избранные речи Демосфена», примеч. 13, «Лишение гражданских прав». (37) См.: Фукид. viii. 48. (38) См.: Грот, H. G. vi. 53. (39) Или: «для убежденного демократа».

Далее, (40) ошибочной политикой афинской демократии считается принуждение ее союзников совершать морское путешествие в Афины для судебного разбирательства их дел. (41) С другой стороны, легко подсчитать, какое множество преимуществ афинское простонародье извлекает из этой оспариваемой практики. Во-первых, это стабильное получение жалования в течение всего года, (42) происходящего от судебных пошлин. (43) Далее, это позволяет им управлять делами союзных государств, находясь дома, без затрат на морские экспедиции. В-третьих, таким образом они сохраняют приверженцев демократии и губят ее противников в судах. Тогда как если бы отдельные союзные государства судились дома, то, будучи охвачены враждебностью к Афинам, они уничтожили бы тех из собственных граждан, чья дружба с афинским простонародьем была наиболее заметна. Но помимо всего этого демократия извлекает следующие преимущества из рассмотрения дел своих союзников в Афинах. Прежде всего, однопроцентный сбор, (44) взимаемый в Пирее, увеличивается к выгоде государства; далее, владелец постоялого двора (45) преуспевает лучше, равно как и владелец пары вьючных животных или рабов, сдаваемых внаем; (46) далее, глашатаи и крикуны (47) представляют собой класс людей, которым живется лучше благодаря пребыванию чужеземцев в Афинах. Более того, если бы союзникам не приходилось прибегать к Афинам для разбирательства дел, в чести был бы лишь официальный представитель имперского государства, такой как полководец, триерарх или посол. Теперь же каждый отдельный человек среди союзников вынужден льстит афинскому простонародью, поскольку знает, что должен отправиться в Афины и выиграть или проиграть (48) свое дело перед судом не какой-либо случайной коллегии судей, но самого суверенного простонародья, каков закон и обычай в Афинах. Он вынужден вести себя как проситель (49) в судах, а когда какой-нибудь присяжный входит в суд, пожимать ему руку. По этой причине союзники оказываются все в большей степени в положении рабов афинского народа.

(40) Грот, H. G. vi. 61. (41) См.: Исократ. Панафинейская, 245 D. (42) См.: Аристох. Облака, 1196; Демосф. c. Timoc. 730. (43) О «пританеях» см.: Аристот. Полит. ii. 12, 4. «Эфиальт и Перикл урезали привилегии Ареопага, Перикл превратил суды в оплачиваемые институты, и так каждый последующий демагог превосходил своего предшественника в привилегиях, даруемых им простонародью, пока не возникла нынешняя демократия» (Уэллдон). «Автор этого отрывка явно намеревался причислить Перикла к демагогам. Он судит о нем в том же осуждающем духе, что и Платон в Горгии (сс. 515, 516)». — Джоуэтт, Pol. of Aristot. vol. ii. p. 101. Но см.: Аристот. Афинская полития, гл. xxv, часть вновь открытого трактата, проливающая свет на темный период в истории Афин; а также примеч. г-на Кеньона ad loc.; и критику г-на Макана: Journal of Hellenic Studies, vol. xii. No. 1. (44) Об {ekatoste} см.: Фукид. vii. 28 относительно 416 г. до н. э.; Аристох. Осы, 658; Лягушки, 363. (45) См.: Бекх, P. E. A. I. xii. p. 65 (англ. пер.); I. xxiv. p. 141. (46) См.: Доходы, iv. 20, p. 338; Джебб, Theophr. Char. xxvi. 16. (47) Об этих должностных лицах см.: Джебб, op. cit. xvi. 10. (48) Букв.: «платить или добиваться справедливости». (49) См.: Аристох. Осы, 548 и след.; Грот, H. G. v. 520, примеч.; Ньюман, op. cit. i. 383.

Кроме того, благодаря владению имуществом за пределами Аттики (50) и исполнению должностей, уводящих их в регионы за пограничные рубежи, они и их слуги незаметно приобрели искусство мореплавания. (51) Человек, который постоянно совершает морские путешествия, вынужден управляться с веслом, он сам и его домочадцы в равной мере, и изучать термины, привычные в морском деле. Отсюда рождается плеяда искусных моряков, взращенных на обширном опыте путешествий и практики. Они усвоили свое дело: одни — пилотируя небольшое судно, другие — торговый корабль, в то время как третьи отбирались из них для службы на военном судне. Так что большинство из них способны грести в тот самый момент, когда ступают на борт судна, пробыв в состоянии предварительной практики всю свою жизнь.

(50) См.: Воспоминания о Сократе, II. viii. 1. (51) См.: Греческая история (Эллиники), VII. i. 4.

II

Что касается тяжелой пехоты, рода войск, нехватка которого в Афинах общепризнанна, дело обстоит следующим образом. Они осознают тот факт, что по отношению к враждебной державе они уступают и должны уступать, даже если бы их тяжелая пехота была многочисленнее. (1) Но по сравнению с союзниками, которые доставляют форос, их мощь даже на суше огромна. И они убеждены, что их тяжелой пехоты достаточно для всех целей, пока они сохраняют это превосходство. (2) Помимо всего прочего, в определенной степени в действительном положении дел следует винить судьбу. Подданным державы, господствующей на суше, открыта возможность формировать контингенты из нескольких малых государств и собираться в большом числе для битвы. Но с подданными морской державы дело обстоит иначе. Поскольку они являются группами островян, их государствам невозможно собраться вместе для совместных действий, ибо между ними лежит море, а господствующая держава является владычицей моря. И даже если бы им удалось собраться на каком-нибудь одном острове незаметно, они сделали бы это лишь для того, чтобы погибнуть от голода. А что касается тех подвластных Афинам государств, которые не являются островными, но расположены на материке, то крупные удерживаются нуждой, (3) а малые — абсолютным страхом, поскольку не существует в природе государства, которое не зависело бы от импорта и экспорта, и таковых оно лишится, если не станет внимать тем, кто властвует на море. Вдобавок держава, господствующая на море, способна совершать то, чего лишена сухопутная держава; как, например, опустошать территорию превосходящего противника, поскольку всегда возможно проплыть вдоль берега к какому-нибудь пункту, где либо нет враждебных сил для противодействия, либо имеется лишь небольшой отряд; а в случае продвижения значительных сил неприятеля они могут сесть на свои корабли и уплыть. Подобное действо сопряжено с меньшими трудностями, чем те, которые испытывают спешащие на помощь сухопутные силы. (4) Далее, державе, столь господствующей на море, открыта возможность покинуть собственную территорию и пуститься в столь долгий плавание, в сколь пожелаете. Тогда как сухопутная держава не может удалиться от своей собственной территории более чем на несколько дней пути, ибо марши — дело медленное; и выступающее в поход войско не может иметь запасов продовольствия на сколько-нибудь долгое время. Такое войско должно либо маршировать через дружественную территорию, либо прокладывать себе путь победой в битве. Путешественник же тем временем волен высадиться в любом пункте, где он оказывается в превосходящих силах, или, в худшем случае, плыть вдоль побережья, пока не достигнет либо дружественного округа, либо слишком слабого для сопротивления врага. Далее, те болезни, которым плоды земли подвергаются как напасти свыше, тяжело обрушиваются на сухопутную державу, но едва ли ощущаются морской державой, ибо такие недуги не поражают всю землю повсеместно одновременно. Так что правитель моря может получать припасы из процветающего округа. И если позволительно спуститься до более мелких деталей, то именно этому владычеству на море афиняне обязаны открытием, во-первых, многих из жизненных удобств благодаря общению с другими странами. Так что лучшие вещи Сицилии и Италии, Кипра, Египта и Лидии, Понта или Пелопоннеса, или откуда бы то ни было еще, все они стекаются, так сказать, в один центр, и все благодаря, как я говорю, их морской империи. И опять же, слушая всякого рода речь, (5) они отобрали для себя то из одного места, то из другого. До такой степени, что, в то время как остальные эллины используют (6) каждый по большей части свой собственный особый способ речи, образ жизни и стиль одежды, афиняне переняли композитный тип, (7) в который внесли свой вклад все части Эллады и иноземцы в равной мере.

(1) Чтение по Кирхгофу: {ettous ge... kan ei meizon en, ton dia k.t.l.} См.: Фукид. i. 143; Исократ. О мире, 169 A; Плутарх. Фемистокл, 4 (Clough, i. 235). (2) Букв.: «они превосходят своих союзников». (3) Чтение по Кирхгофу: {dia khreian... dia deos}. (4) Или: «войско, марширующее вдоль побережья на выручку». (5) Или: «разнообразие диалектов». (6) Или: «сохраняют в несколько большей степени». (7) Или: «выработали смешанный стиль, несущий следы как эллинского, так и иноземного влияния». См.: Махаффи, Hist. of Greek Lit. vol. ii. ch. x. p. 257 (1st ed.); ср. Уолт Уитмен, «Предисловие» к первому изданию «Листьев травы», с. 29: «Английский язык благоволит великому американскому выражению: он достаточно мускулист, гибок и полон на жестком корне расы, которая при всех изменениях обстоятельств никогда не оставалась без идеи политической свободы, составляющей анимус всякой свободы; он вобрал в себя термины более изысканных, веселых, тонких и элегантных языков».

Что касается жертвоприношений, храмов, празднеств и священных участков, простонародье видит, что всякому бедному гражданину не по силам совершать жертвоприношения и справлять празднества, воздвигать (8) храмы и обитать в большом и прекрасном городе. Но оно нашло способ преодолеть эту трудность. Они приносят жертвы — то есть все государство приносит жертвы — за общественный счет в огромном количестве; но именно простонародье празднует и распределяет жертвенных животных по жребию среди своих членов. Богатые люди в некоторых случаях имеют частные гимнасии и бани с раздевалками, (9) однако простонародье заботится о том, чтобы на общественный счет было построено (10) множество палестр, раздевалок и банных заведений для его собственного исключительного пользования, и чернь получает пользу от большинства из них, а вовсе не избранное меньшинство или зажиточные граждане.

(8) Чтение по Кирхгофу: {istasthai}. (9) См.: Джебб, Theophr. Char. vii. 18, p. 202. (10) Чтение по Кирхгофу: {demosia}.

Что касается богатства, афиняне находятся в исключительном положении по сравнению как с эллинскими, так и с иноземными общинами (11) в отношении своей способности удерживать его. Ибо если какое-то государство богато лесом для кораблестроения, где оно найдет рынок (12) для этой продукции, кроме как убедив правителя моря? Или, предположим, богатство какого-то государства состоит из железа, или, может быть, бронзы, (13) или льняной пряжи, где оно найдет рынок, кроме как с позволения высшей морской державы? И ведь это именно те вещи, видишь ли, которые нужны мне для моих кораблей. Лес я должен иметь от одного, от другого — железо, от третьего — бронзу, от четвертого — льняную пряжу, от пятого — воск и т. д. Кроме того, они не позволят своим противникам в тех краях (14) вывозить эту продукцию куда-либо еще, иначе те перестанут пользоваться морем. Соответственно, я без единого мазка труда извлекаю из земли и владею всеми этими благими вещами благодаря моему главенству на море; в то время как ни одно другое государство не владеет двумя из них разом. Например, ни леса, ни пряжи вместе в одном городе. Но там, где пряжа в изобилии, почва будет легкой и лишенной леса. И точно так же бронза и железо не будут продуктами одного города. И так во всем остальном: никогда не бывает двух, или в лучшем случае трех, в одном государстве, но одно здесь, а другое там. Более того, сверх всего сказанного береговая линия любого материка представляет собой то выступающий мыс, то прилегающий остров, то какой-нибудь узкий пролив, так что те, кто хозяева на море, могут бросить якорь в одном из этих пунктов и обрушить месть (15) на жителей материка.

(11) Или: «они обладают фактической монополией». (12) Или: «как ему сбыть эту продукцию?» (13) Или: «медь». (14) Чтение {ekei}. Об этом испорченном месте см.: Л. Диндердорф, ad loc.; а также Бекх, P. E. A. I. ix. p. 55. Возможно (как предполагает мой друг г-н Дж. Р. Мозли), простейшее предположение состоит в том, чтобы предположить эллипсис перед {e ou khresontai te thalatte}: таким образом: «Кроме того, они не позволят своим противникам перевозить товары в страны за пределами Аттики; они должны уступить, иначе у них не будет доступа к морю». (15) {lobasthai}. Это «поэтическое» слово в обычном диалекте начинает означать «разорять», «грабить».

Есть лишь одна вещь, которой афинянам недостает. Если бы они были жителями острова (16) и оставались, как и ныне, правителями моря, они имели бы возможность творить любое зло, какое пожелали, и не терпеть никакого зла в ответ (пока они сохраняют контроль над морем), — ни разорения своей территории, ни ожидания приближения врага. Тогда как в настоящее время земледельческая часть общины и зажиточные землевладельцы готовы (17) чрезмерно пресмыкаться перед врагом, в то время как простонародье, прекрасно зная, что, что бы ни случилось, ни один камень или брус их имущества не пострадает, ничто не будет вырублено, ничто не сожжено, живет в безопасности от тревоги, не заискивая при приближении врага. Помимо этого, есть еще один страх, которого они были бы лишены в островном доме, — опасение, что город в какой-либо момент будет предан их олигархами, (18) ворота распахнутся и враг внезапно ворвется внутрь. Как могли бы произойти подобные инциденты, если бы их домом был остров? Опять же, если бы они населяли остров, не было бы никаких мятежей против народа; в то время как теперь, в случае смуты, те, кто поднимает ее, строят свои надежды на успех на приведении врага с суши. Но народ, населяющий остров, был бы свободен от всякого беспокойства на этот счет. Поскольку же им не довелось изначально населять остров, то, что они делают теперь, заключается в следующем: они оставляют свое имущество на островах, (19) полагаясь на свое господство на море, и позволяют опустошать почву Аттики без единого вздоха. Испытывать жалость к этому, как они знают, означало бы лишить себя других благ, еще более драгоценных. (20)

(16) См.: Фукид. i. 143. Перикл говорит: «Подумайте, если бы мы были островянами, кто был бы более неуязвимым? Вообразим же, что мы ими являемся». (17) Или: «тем более готовы пресмыкаться». О слове {uperkhontai} см.: Pol. Lac. viii. 2; Plat. Crit. 53 E; Резерфорд, New Phrynichus, p. 110. (18) Или: «меньшинством»; или: «горсткой людей». (19) Как они делали во время Пелопоннесской войны; и еще раньше, до битвы при Саламине, в случае с тем единственным островом. (20) Или: «но подразумевало бы утрату других».

Далее, государства с олигархическим правлением вынуждены ратифицировать свои союзы и торжественные клятвы, и если они не соблюдают свои договоры, вина, кем бы она ни была совершена, (21) номинально ложится на порог олигархов, заключивших этот договор. Но в случае обязательств, принятых демократией, народ волен переложить вину на отдельного человека, который высказывался в пользу какой-либо меры или ставил ее на голосование, и утверждать перед остальным миром: «Я не присутствовал и не одобряю условия соглашения». Запросы производятся на полном собрании народа, и если что-либо из этого не одобряется, он может тут же найти десять тысяч отговорок, чтобы избежать исполнения всего, чего они не желают. И если какое-либо зло проистечет из резолюций, которые народ принял на совете, народ может легко снять вину со своих плеч: «Горстка олигархов, (22) действовавших против интересов народа, погубила нас». Но если воспоследует какой-либо добрый результат, они, народ, тут же приписывают заслугу себе.

(21) Чтение {uph otououn adikeitai onomati upo ton oligon}, предлагаемое мной как менее радикальная конъектура этого испорченного места из всех, что я видел; либо чтение по Сауппе {uph otou adikei anomeitai apo ton oligon}, «противозаконие лежит на пороге». (22) Или: «несколько ничтожных малых».

В том же духе не дозволяется карикатурно изображать на комической сцене (23) или иным образом клеветать на простонародье, потому что (24) им не прельщает слышать о себе дурное. Но если у кого-то есть желание высмеять своего соседа, ему дается на то полное разрешение. И это потому, что они прекрасно сознают: как правило, этот карикатурно изображенный человек (25) не принадлежит к простонародью или массам. Скорее он окажется каким-нибудь богатым или знатным лицом, человеком средств и влияния. Поистине, лишь немногие бедняки народной закваски подпадают под комический бич, а если и подпадают, то накликали его на себя излишним любопытством или корыстным стяжательством за счет простонародья, так что никакого особенного раздражения при виде таких людей не испытывают.

(23) См.: Грот, H. G. viii. 446, особенно с. 449, «рост и развитие комедии в Афинах»; Курциус, H. G. iii. pp. 242, 243; Тирлволл, H. G. ch. xviii. vol. iii. p. 42. (24) Или более букв.: «народу не пристало бы слышать» и т. д. (25) Или: «мишень комедии».

То, что я, осмелюсь утверждать, утверждаю, заключается в том, что афинскому простонародью нетрудно распознать, какие из его граждан лучшего покроя, а какие — противоположного. (26) И так распознавая тех, кто полезен и выгоден (27) ему, даже если они дурны, простонародье любит их; добрых же людей оно склонно скорее ненавидеть. Эту добродетель таковых, по мнению простонародья, врощенная природа наделяет не ради блага самого народа, а скорее во вред ему. В прямую противоположность этому находятся некоторые лица, которые, (28) будучи рождены народом, по природному инстинкту все же не являются простолюдинами. Со своей стороны, я прощаю простонародью его собственную демократию, поскольку любому простительно делать добро себе самому. (29) Но человек, который, не будучи сам частью простонародья, предпочитает жить в государстве с демократическим правлением, а не в олигархическом, может сказать о себе, что он расчищает себе путь к нечестию. Он знает, что у скверного человека больше шансов ускользнуть из рук правосудия в демократическом государстве, чем в олигархическом.

(26) Или: «и которые ни на что не годны». (27) Или: «его собственные друзья и сторонники». (28) Чтение {ontes} или (если {gnontes}): «которые, сознавая природу народа, не имеют народных склонностей». Гутшмидт предположил {enioi egguoi ontes}, т. е. Перикл. (29) На том принципе, что «колено ближе голени», {gonu knemes}, или, как мы говорим, «своя рубашка ближе к телу».

III

Я повторяю, что моя позиция касательно политии афинян такова: сей тип (1) политии не по мне, но раз уж была достигнута договоренность о демократической форме правления, они действительно кажутся мне идущими верным путем к сохранению демократии через принятие того самого типа, (2) который я изложил.

(1) Или: «образ». (2) Или: «образ».

Но против афинян выдвигаются и другие возражения, как мне известно, со стороны определенных людей, и вот какого рода. Нередко случается, говорят нам, что человек не может уладить какое-то дело с сенатом или простонародьем, даже если просидит в ожидании целый год. Это действительно случается в Афинах, и по никакой иной причине, кроме той, что из-за огромной массы дел они не в состоянии переделать все дела на руках и отпустить просителей. И как, скажите на милость, они могли бы быть в состоянии, учитывая во-первых, что у них, афинян, праздников (3) больше, чем у любого другого государства во всей Элладе? (Во время этих праздников, разумеется, о разрешении каких бы то ни было государственных дел не может быть и речи.) (4) Во-вторых, подумайте только о числе дел, которые им приходится решать — что в частных исках, что в общественных тяжбах, что при проверках отчетов и т. д., — больше, чем у всего остального человечества, вместе взятого; в то время как перед сенатом стоят многочисленные вопросы относительно мира и войны, (5) относительно доходов и расходов, относительно составления и принятия законов (6) и тысяч иных вопросов, постоянно возникающих у государства, и бесконечных проблем, касающихся союзников; помимо получения фороса, надзора за верфями, храмами и т. д. Может ли кто-нибудь, спрашиваю я вновь, найти хоть сколь-нибудь удивительным то, что при всех этих делах на руках они не справляются с ведением дел со всем миром?

(3) См.: Аристох. Осы, 661. (4) Это предложение, возможно, является глоссой. (5) Или: «о войне», {peri tou polemou}. (6) См.: Тирлволл, ch. xxxii. vol. iv. p. 221, note 3.

Но некоторые люди говорят нам, что если проситель обратится к сенату или простонародью с монетой в руке, он провернет дело успешно. И со своей стороны я готов признать перед этими оппонентами, что в Афинах многое можно сделать ценой денег; и добавлю, что еще многое другое можно было бы сделать, если бы деньги текли еще свободнее и из больших карманов. Одного только я знаю наверняка: уладить с каждым из этих просителей все, чего он хочет, государство не смогло бы, даже если бы все золото и серебро в мире было предложено в качестве соблазна.

Вот лишь некоторые из дел, которые подлежат разрешению. Кто-то не снаряжает корабль: должно быть вынесено судебное решение. Другой возводит постройку на куске общественной земли: вновь должно быть вынесено судебное решение. Или, если взять другой разряд дел: разбирательство должно проводиться между хорегами Дионисий, Таргелий, Панафиней из года в год. ((7) И вновь в пользу гимнасиархов подобное же разбирательство к Панафинеям, Прометеям и Гефестиям также из года в год.) Также между триерархами, четыреста из которых назначаются ежегодно, из них также любые желающие должны иметь свои дела рассмотренными судом из года в год. Но и это еще не все. Имеется множество должностных лиц, которых нужно подвергнуть допросу и утвердить (8) и решить между ними; есть сироты, (9) чей статус должен быть рассмотрен; и тюремные стражи, которых нужно назначить. Все это, следует иметь в виду, происходит ежегодно; в то время как через определенные промежутки времени существуют освобождения и отсрочки от военной службы, (10) требующие судебного разбирательства, либо в связи с каким-то иным чрезвычайным проступком, каким-то случаем оскорбления и насилия исключительного характера, либо каким-то обвинением в нечестии. Целый ряд других я просто опускаю; я довольствуюсь тем, что назвал наиболее важную часть, за исключением оценок фороса, которые происходят, как правило, с интервалами в пять лет. (11)

(7) Принятие поправки Кирхгофа, который вставляет предложение в скобках. Об упомянутых празднествах см.: «Словарь древностей», «Lampadephoria»; К. Р. Кеннеди, «Демосф. против Лептина» и др., прил. vi. (8) Об институте, называемом {dokimasia}, см.: Аристот. Афинская полития, гл. lv. (9) См.: Демосф. Против Мидия, 565, 17; Против Афоба (1), 814, 20. (10) См.: Лисий. Речи, xiv и xv. (11) См.: Грот, H. G. vi. p. 48; Фукид. vii. 78; i. 96; Аристох. Осы, 707; Аристот. Полит. v. 8.

Спрашивается тогда: может ли кто-нибудь полагать, что все эти дела или какое-либо из них могут обходиться без судебного разбирательства? Если так, то скажет ли кто-нибудь, какие из них следует, а какие не следует разбирать немедленно? Если же мы вынуждены признать, что все они служат справедливым поводом для судебного разбирательства, отсюда с необходимостью следует, что их надлежит решать в течение двенадцати месяцев; поскольку даже ныне коллегии судей, заседающие круглый год, не в силах сдержать поток беззаконий из-за многочисленности народа.

(12) Чтение по Кирхгофу. Ср. в отношении {oiesthai khre}: «Исторические изыскания» (Hell.), VI, iv, 23; «Киропедия» (Cyr.), IV, ii, 28.

Этому положено начало. «Но, — скажет кто-нибудь, — судите те дела, которые вы непременно должны судить, но уменьшите число судей». Однако в таком случае с необходимостью получается, что, если только число самих судов не будет сокращено, в каждом суде будет заседать лишь немногочисленная коллегия судей, с тем дальнейшим следствием, что при столь малочисленном составе суда тяжущемуся станет легче представить суду неуязвимый фронт и подкупить весь этот орган к величайшему ущербу для справедливости.

(13) См. Грот, «История Греции» (H.G.), v. 514, 520; Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (Disc. s. Livio), i. 7. (14) Чтение по Зауппе, {anagke toinun, ean me} (вместо вульгаты {ean men oliga k.t.l.}) {oliga poiontai dikasteria, oligoi en ekasto esontai to dikasterio}. Либо, принимая исправление Вайске, {ean men polla poiontai dikasteria k.t.l.}. Перевод: «Тогда, если в результате их усилий умножатся суды, в каждой коллегии будет заседать лишь немногочисленное судейство» и т. д. (15) Или, по Лидделлу и Скотту, «приготовить все свои ухищрения». (16) {sundekasoi}, «подкупить оптом». Это счастливое исправление Серацием рукописного {sundikasai}; см. Демосфен, 1137, 1. (17) Чтение {oste}, букв. «так, чтобы выносить много менее справедливые приговоры».

Но помимо этого нельзя избежать того вывода, что у афинских граждан есть праздники, которые они должны справлять и во время которых суды заседать не могут. По сути дела, эти праздники вдвое многочисленнее, чем у любого другого народа. Но я посчитаю их хотя бы равными праздникам того государства, где их меньше всего.

(18) Букв. «выносить решения невозможно»; или «заседать присяжным».

Раз дело обстоит так, я утверждаю, что общественные дела в Афинах не могут находиться в каком-либо ином положении, отличном от нынешнего, разве что в незначительной степени — через кое-какие добавления или изъятия. О каких-либо крупных изменениях не может быть и речи, если только не нанести ущерб самой демократии. Без сомнения, можно было бы отыскать множество средств для улучшения государственного устройства, но если задача состоит в том, чтобы найти адекватное средство его улучшения при сохранении демократии в неприкосновенности, я говорю, что сделать это непросто, кроме как, как я только что заявил, посредством незначительных добавлений здесь или изъятий там.

Есть и другой момент, в отношении которого порой считают, что афиняне поступают неблагоразумно, а именно — их выбор в пользу менее уважаемой партии в государстве, разделенном смутой. Но если они поступают так, то делают это осознанно. Если бы они выбрали более почтенных граждан, то приняли бы тех, чьи взгляды и интересы расходятся с их собственными, ибо нет такого государства, в котором лучшая часть была бы дружелюбна к простонародью. Именно худший элемент в каждом государстве благоволит демократии — по принципу, что подобное тянется к подобному. Все просто. Афиняне выбирают то, что наиболее близко им самим. К тому же всякий раз, когда они пытались встать на сторону лучших классов, это не приводило ни к чему хорошему, и спустя короткое время демократическая партия оказывалась порабощенной, как, например, в Беотии; или как тогда, когда они поддержали аристократов милетян, и спустя короткое время те восстали и предали народ мечам; или как тогда, когда они поддержали лакедемонян против мессенцев, и спустя короткое время лакедемоняне подчинили мессенцев и пошли войной против Афин.

(19) То есть «рыбак рыбака видит издалека». (20) Упоминания относятся, возможно, (1) к событиям 447 г. до н. э., см. Фукидид. i. 113; ср. Аристотель. «Политика» (Pol.), v. 3, 5; (2) к 440 г. до н. э., Фукидид. i. 115; Диодор. xii. 27, 28; Плутарх. «Перикл», гл. 24; (3) к событиям 464 г. до н. э., за которыми последовал 457 г. до н. э., Фукидид. i. 102; Плутарх. «Кимон», гл. 16; и Фукидид. i. 108.

Мне чудится реплика в ответ: «В Афинах, конечно же, никто не лишается гражданских прав несправедливо». Мой ответ таков: есть некоторые, кто лишается гражданских прав несправедливым образом, хотя такие случаи, безусловно, редки. Но потребуется нечто большее, чем несколько человек, чтобы посягнуть на афинскую демократию, поскольку вы можете принять за установленный факт: тяжело переживает потерю прав не тот, кто лишился их справедливо, а жертвы несправедливости, если таковые имеются. Но как вообще кто-нибудь может воображать, будто в Афинах многие находятся в состоянии поражения в гражданских правах, где Народ и носители власти — это одно и то же? Именно вследствие неправомерного отправления власти, беззакония, проявленного в речах или делах, и подобных обстоятельств граждане в Афинах наказываются лишением гражданских прав. Должное размышление над этими вопросами послужит рассеянию мнения о том, будто в Афинах исходит какая-либо опасность от лиц, подвергнутых атимии.

ПОЛИТИЯ ЛАКЕДЕМОНЯН

I

Я припоминаю то изумление, с которым я впервые отметил исключительное положение Спарты среди эллинских государств, относительную малочисленность населения и в то же время необычайное могущество и авторитет этой общины. Я ломал голову над тем, как объяснить этот факт. Лишь когда я обратился к рассмотрению своеобразных институтов спартанцев, моему удивлению пришел конец. Вернее, оно перенеслось на законодателя, который даровал им те законы, повиновение которым стало секретом их благополучия. Я не могу не восхищаться этим законодателем, Ликургом, и считаю его одним из мудрейших людей. Во всяком случае, он не был раболепным подражателем других государств. Благодаря скорее озарению гения и по образцу, во многом противоположному общепринятому, он возвел свою родину на эту вершину процветания.

(1) См. начальные слова «Киропедии» и «Пира». (2) Или «феноменальный характер». См. Грот, «История Греции» (H.G.), ix. 320 и след.; Ньюман, «Политика Аристотеля» (Pol. Arist.), i. 202. (3) См. Геродот. vii. 234; Аристотель. «Политика» (Pol.), ii. 9, 14 и след.; Мюллер, «Дорийцы» (Dorians), iii. 10 (vol. i. p. 203, англ. пер.).

Взять к примеру — а начать хорошо бы с самого начала — всю область зачатия и воспитания детей. Во всем остальном мире юная девушка, которой однажды суждено стать матерью (и я говорю о тех, кто может считаться хорошо воспитанным), взращивается на самой простой доступной пище с минимальным добавлением мяса или иных приправ; что же касается вина, их приучают либо к полному воздержанию, либо пить его сильно разбавленным водой. И словно подражание ремесленному делу, поскольку большинство мастеров ведут сидячий образ жизни, мы, остальные эллины, довольствуемся тем, что наши девушки сидят смирно и прядут шерсть. Это всё, чего мы от них требуем. Но как можем мы ожидать, что женщины, взпитанные подобным образом, произведут на свет великолепное потомство?

(4) Ср. фрагмент Крития, цитируемый Климентом, «Строматы» (Stromata), vi. p. 741, 6; Афиней. x. 432, 433; см. «Фрагмент Ксенофона» (?), ap. Стобей. «Флорилегий» (Flor.), 88. 14, пер. Дж. Хукхэма Фрера, «Theognis Restitutus», vol. i. 333; Г. Зауппе, «Append. de Frag. Xen.», p. 293; вероятно, принадлежащий Антисфену (Бергк. ii. 497). (5) Или «подобный технический труд по большей части сидячий».

Ликург пошел по иному пути. Одежда, полагал он, — это вещь, изготовление которой вполне можно доверить рабыням. И, веря, что высшее предназначение свободной женщины — рождение детей, он в первую очередь настоял на том, чтобы телесная тренировка вменялась в обязанность в такой же мере женщинам, сколь и мужчинам; преследуя ту же идею, он учредил для женщин, как и для мужчин, состязания в беге и испытания силы. Он исходил из того, что когда оба родителя сильны, их потомство оказывается более крепким.

То же самое и после вступления в брак. Принимая во внимание то обстоятельство, что в других местах в первые годы супружеской жизни допускается неумеренное общение, он принял прямо противоположный принцип. Он постановил законом, что муж должен стыдиться появления у дверей комнаты своей жены — как при входе, так и при выходе. Когда же они встречались в условиях стольких ограничений, взаимная страсть этих влюбленных неизменно возрастала, и плод, который мог произойти от такого союза, бывал более крепким, нежели у тех, чьи чувства пресыщены. Сделав следующий шаг в том же направлении, он запретил заключать браки в произвольном возрасте по усмотрению самих сторон. Брак, согласно его установлению, должен совершаться исключительно в расцвете телесных сил, что также, по его мнению, способствовало рождению здорового потомства. Или же обратимся к случаю, который мог произойти, когда старый муж сочетался с молодой женой. Учитывая ревнивую бдительность, которую такие мужья склонны проявлять к своим женам, он ввел прямо противоположный обычай: а именно, он вменил в обязанность пожилому мужу приводить кого-либо из мужчин, чьи физические и нравственные качества он уважал, чтобы тот исполнял роль мужа и зачинал ему детей. Или же, если мужчина не желал жить с женой постоянно, но все же страстно хотел иметь собственных детей, достойных этого имени, законодатель издал для такого случая закон. Такой муж мог выбрать себе какую-нибудь женщину, жену другого мужа, благородного происхождения и одаренную прекрасным потомством, и, предварительно заручившись согласием ее супруга, произвести на свет детей для себя через нее.

(6) «Невесту, которую следует сватать и завоевывать». Выражение {agesthai} указывает, возможно, на некий примитивный обычай похищения невесты, но к тому времени оно, вероятно, стало условным. (7) Ср. Плутарх. «Ликург», 15. «В браках мужья похищали жен силой; невесты же никогда не были малолетними и незрелыми, но находились в полном расцвете сил». (8) Ср. Плутарх. «Ликург», 15. (9) Или «установил обычай применительно к данному случаю».

Эти и многие другие подобные установления законодатель утвердил своей санкцией. Так, например, в Спарте жена не возражает против бремени ведения двух хозяйств, равно как и муж не возражает против усыновления мальчиков в качестве молочных братьев его собственных детей, с полными правами на семью и положение, но без каких-либо прав на его богатство и имущество.

(10) Ср. Плутарх. «Сравнение Нумы с Ликургом», 4; «Катон Младший» (Cato mi.), 25.

Настолько отличны от нравов остального мира принципы, которые Ликург разработал в отношении деторождения. Позволили ли они снабдить Спарту породой людей, превосходящих всех ростом и силой, я оставляю на суд тех, кого это касается.

II

Изложив обычаи, связанные с рождением детей, я хотел бы теперь объяснить системы воспитания, принятые здесь и повсеместно. Во всей остальной Элладе обычай тех, кто претендует на наилучшее воспитание сыновей, таков. Как только дети достигают возраста, когда они способны понимать обращенную к ним речь, их немедленно отдают под надзор педагогов (то есть воспитателей), которые являются одновременно и сопровождающими, и отправляют в школу какого-нибудь учителя для обучения «грамоте», «музыке» и делам палестры. Кроме того, им надевают обувь, которая делает их стопы нежными, а их тела изнеживаются частой сменой одежды. Что же касается пищи, единственной мерой здесь признается то количество, которое диктуется аппетитом.

(1) = «водители мальчиков». Ср. Посл. к Галатам св. Павла, iii. 24: «Закон был нашим детоводителем ко Христу». (2) Ср. Платон. «Алкивиад I» (Alc. maj.), 106 E; «Теаг» (Theages), 122 E; Аристотель. «Политика» (Pol.), viii. 3. (3) Или «сандалии».

Но когда мы обращаемся к Ликургу, то вместо того, чтобы предоставлять каждому члену государства в частном порядке назначать раба воспитателем своего сына, он приставил к юным спартанцам государственного надзирателя, педонома, или «пастуха», если дать ему надлежащее название, с абсолютной властью над ними. Этот надзиратель выбирался из числа лиц, занимавших высшие должности. Он имел право проводить смотры мальчиков и, будучи их надсмотрщиком, сурово наказывать за любое дурное поведение. Законодатель также выделил своему пастуху отряд юношей в расцвете сил, вооруженных бичами, для наведения порядка в случае необходимости. Благодаря этому в Спарте стыдливость и повиновение всегда идут рука об руку, и ни того, ни другого там не недостает.

(4) = «стадопас мальчиков». (5) Ср. Плутарх. «Ликург», 17; Аристотель. «Политика» (Pol.), iv. 15, 13; vii. 17, 5. (6) Или «собирать мальчиков стаями». (7) {mastigophoroi} = «бичующие».

Вместо того чтобы умягчать их стопы обувью или сандалиями, он завел правило делать их выносливыми благодаря хождению босиком. Эта привычка, если ее практиковать, должна была, по его убеждению, позволить им легче преодолевать кручи и с большей безопасностью спускаться по обрывам. На самом деле, с такими тренированными стопами юный спартанец прыгал, скакал и бегал босиком быстрее, чем кто-либо другой в обычной обуви.

(8) Ср. Плутарх. «Ликург», 16.

Вместо того чтобы изнеживать их разнообразием одежды, его правилом было приучить их к единой одежде в течение всего года, полагая, что так они лучше подготовятся к перенесению жары и холода.

Далее, что касается еды, согласно его предписанию, эйрен, или глава стаи, должен был следить за тем, чтобы его товарищи по трапезе собирались на общий обед с таким умеренным количеством пищи, которое позволяло бы избегать тяжести, порождаемой пресыщением, и в то же время не оставаться совсем незнакомыми с муками скудного житья. Он верил, что благодаря такой тренировке в отроческом возрасте они будут лучше подготовлены к тому, чтобы в случае необходимости продолжать трудиться на пустой желудок. Они окажутся более способными по приказу оставаться в напряжении долгое время без дополнительного питания. Тяга к изыскам станет меньше, готовность довольствоваться любой предложенной пищей — больше, и в целом такой режим окажется более здоровым. При нем, как он считал, юноши будут прибавлять в росте и превращаться в более ладных мужей, поскольку, как он утверждал, пища, придающая гибкость конечностям, более способствует обеим целям, нежели та, которая за счет обильного питания утолщает части тела.

(9) Об эйрене см. Плутарх. «Ликург». (10) Чтение {sumboleuein} (вместо вульгаты {sumbouleuein}). Это исправление ныне общепринято. О самом слове см. примесь Л. Диндорфа к месту и Шнайдера. {sumbolon} = {eranos}, или складчина. Возможно, нам следует читать {ekhontas} вместо {ekhonta}. (11) См. Плутарх. «Ликург», 17. (12) Букв. «приправы», такие как «мясо», «рыба» и т. д. См. «Киропедия», I, ii, 8. (13) Или «и в целом они будут жить здоровее и прибавлять в росте». (14) См. исправление Л. Диндорфом этого испорченного места, примеч. к месту (на основе Плутарх. «Ликург», 17 и Псевдо-Плутарх. «О воспитании детей», 237): {kai eis mekos d' an auxanesthai oeto kai eueidesterous} вель {kallious gignesthai, pros amphotera ton radina ta somata poiousan trophen mallon sullambanein egesamenos e ten diaplatunousan}. В противном случае я бы предложил читать {kai eis mekos an auxanesthai ten (gar) radina... egesato k.t.l.}, что ближе к вульгате и дает почти тот же смысл.

С другой стороны, дабы предохранить их от чересчур сильных мук голода, хоть он и не разрешал мальчикам без лишних хлопот брать то, в чем они нуждались, он всё же давал им позволение воровать ту или иную вещь в попытке утолить свой голод. Конечно, не из-за какой-то реальной трудности в том, как еще обеспечить их питанием, он оставлял им возможность добывать пропитание этим хитрым способом. И я не могу помыслить, чтобы кто-то истолковал этот обычай иначе. Очевидно, его объяснение кроется в том факте, что тот, кто хочет вести жизнь разбойника, должен лишать себя сна по ночам, а днем применять ухищрения и лежать в засаде; он должен подготавливать и выставлять разведчиков и прочее, если хочет добиться успеха в захвате добычи.

(15) См. «Анабасис» (Anab.), IV, vi, 14. (16) Об институте под названием криптия см. Плутарх. «Ликург», 28; Платон. «Законы», i. 633 B; о кражах см. там же, vii. 823 E; Исократ. «Панафинейская речь» (Panathen.), 277 B.

Совершенно очевидно, говорю я, что все это воспитание было направлено и имело целью сделать мальчиков более хитрыми и изобретательными в добывании припасов, одновременно развивая их воинские инстинкты. Возражающий может парировать: «Но если он считал воровство столь прекрасным делом, почему он подвергал стольким ударам беднягу, которого поймали?» Мой ответ таков: по той же самой причине, которая побуждает людей в других обучаемых вещах наказывать за дурное исполнение обязанностей. Так и они, лакедемоняне, налагают взыскания на мальчика, уличенного в воровстве, как на жалкого неумеху в этом искусстве. Похитить как можно больше сыров (с алтаря Орфии) было делом похвальным; но в то же время другим предписывалось бичевать вора, что недвусмысленно несло в себе мораль: посредством кратковременно перенесенной боли человек может заслужить радостную награду в виде непреходящей славы. Здесь также со всей очевидностью показано, что там, где требуется скорость, ленивец пожинает много хлопот и мало пользы.

(17) То есть «Артемиды Крутой» — эпитет, связывающий богиню с горой Орхион или Орхосий. См. Павсаний. VIII, xxiii, 1; об обычае см. Фемистий. «Речи» (Or.), 21, p. 250 A. Эти слова, возможно, выпали из своего правильного места. См. указатель Шнайдера, s.v. (18) См. Плутарх. «Ликург», 18; «Моралии», 239 C; «Аристид», 17; Цицерон. «Тускуланские беседы», ii. 14.

Более того, чтобы мальчики не оставались без руководителя даже в случае отсутствия самого пастуха, он наделил любого случайно оказавшегося поблизости гражданина властью давать им полезные наставления и наказывать их за любой проступок. Поступая так, он взрастил в мальчиках Спарты редчайшую стыдливость и почтение. И поистине нет ничего, что они уважали бы больше, будучи как мальчиками, так и мужами, чем власть старшего. Наконец, с тем же умыслом, чтобы мальчики никогда не лишались руководителя, если случайно поблизости не окажется взрослого мужа, он установил правило, что в таком случае самым деятельным из предводителей, или префектов, становится правитель на данный момент в каждом своем подразделении. Вывод таков: ни при каких обстоятельствах мальчики Спарты не лишены того, кто ими руководит.

(19) Букв. «Педоном». (20) Букв. «Эйрены».

Мне представляется, что я не должен упускать из виду замечания на тему привязанности к мальчикам, поскольку этот предмет тесно связан с отрочеством и воспитанием юношей.

(1) См. Плутарх. «Ликург», 17.

Мы знаем, что остальные эллины подходят к этим отношениям по-разному: либо на манер беотийцев, у которых муж и мальчик тесно связаны узами, подобными брачным, либо на манер элеян, у которых наслаждение красотой есть акт благоволения; в то время как другие полностью возбраняют любовнику всякие беседы и разговоры с возлюбленным.

(2) См. Ксенофонт. «Пир» (Symp.), viii. 34; Платон. «Пир», 182 B. (3) {dialegesthai} стало означать философское обсуждение и дебаты. Думает ли автор о Сократе? См. «Воспоминания о Сократе» (Mem.), I, ii. 35; IV, v. 12.

Ликург завел систему, противоположную каждой из них. Если некто, будучи сам во всех отношениях достойным мужем, движимый восхищением перед душой мальчика, стремился обрести в нем истинного и безупречного друга и проводить с ним время — такие отношения Ликург одобрял и поистине считал благороднейшим типом воспитания. Но если, как было очевидно, привязанность питалась не душой, а являлась лишь жаждой плоти, он клеймил это явление как гнусное и ужасное; и результатом сего — к чести Ликурга будет сказано — стало то, что в Лакедемоне отношения влюбленного и возлюбленного подобны отношениям родителя и ребенка или брата с братом, где плотское вожделение подавлено.

(4) См. Ксенофонт. «Пир», viii. 35; Плутарх. «Ликург», 18.

То, что это — а это сущая правда — в некоторых кругах едва ли находит веру, меня не удивляет, учитывая, что во многих государствах законы не препятствуют подобным вожделениям.

(5) То есть «закон и обычай».

Я описал два главных принятых метода воспитания: лакедемонянский в противопоставлении методу остальной Эллады, и я оставляю на суд того, кого это касается, какой из них породил более славный тип людей. Под более славным я разумею более дисциплинированного, более стыдливого и почтительного, а в делах, где добродетелью является самообладание, более воздержанного.

III

Переходя к критическому периоду, когда мальчик перестает быть мальчиком и становится юношей, мы обнаруживаем, что именно тогда остальные земляне спешат освободить своих детей от домашнего наставника и учителя и, не заменяя их никаким иным руководителем, довольствуются тем, что выпускают их в абсолютную независимость.

(1) {eis to meirakiousthai}, «относительно возраста недоросля». Кобет удаляет эту фразу как постксенофонтовскую.

Здесь Ликург вновь занял совершенно противоположную позицию. Если верить наблюдениям, это была пора, когда бурный поток жизненных сил течет стремительно и на поверхность поднимается пена дерзости; когда же самые яростные вожделения различных удовольствий сомкнутыми рядами вторгаются в разум. Именно тогда наступал подходящий момент возложить десятикратные труды на растущего юношу и придумать для него изощренную систему поглощающих занятий. И посредством важнейшего постановления, которое гласило, что «всякий, кто уклоняется от возложенных на него обязанностей, отныне лишается всяких прав на славные почести государства», он заставил не только должностных лиц, но и тех, кто лично заинтересован в различных отрядах юношей, приложить серьезные усилия к тому, чтобы ни один из них по причине малодушной трусости не оказался полностью отвергнутым и презренным в пределах гражданского тела.

(2) Букв. «выстраиваются рядами». Об этой идее см. «Воспоминания о Сократе», I, ii. 23; Суинберн, «Песни перед рассветом»: Прелюдия, «Минуя юность, где береговые отмели». (3) Или «друзья и родственники».

Более того, в своем стремлении привить их юным душам корень скромности он ввел для этих повзрослевших мальчиков особое правило. Прямо на улицах они должны были держать обе руки в складках плаща; они обязаны были ходить молча и не поворачивая головы, чтобы поглазеть то сюда, то туда, но скорее устремляя взор на землю перед собой. И тем самым, судя по всему, окончательно доказывается, что даже в вопросах сдержанного поведения и трезвости мужской тип может претендовать на большую силу, нежели та, которую мы приписываем природе женщин. Во всяком случае, скорее можно ожидать обретения голоса каменным изваянием, чем от одного из этих спартанских юношей; отвести взор бронзовой статуи было бы легче. Что же касается тихой поступи, ни одна невеста в брачном чертоге не ступала с большим природным скромнословием. Обратите внимание на них, когда они достигают общих трапез. Самый простой ответ на заданный вопрос — вот все, что вам следует ожидать услышать из их уст.

(4) См. Цицерон. «В защиту Целия», 5. (5) См. Платон. «Хармид» (Charmid.), 159 B. (6) Лонгин, «О возвышенном» (peri ups), iv. 4, читая {ophthalmois} вместо {thalamois}, говорит: «Впрочем, зачем говорить о Тимее, когда даже такие мужи, как Ксенофонт и Платон, самые полубоги словесности, хотя и сиживали у ног Сократа, порою забываются в погоне за столь милыми причудами? Первый в своем описании спартанской политии произносит следующие слова: „Голос их услышишь не более, чем если бы они были из мрамора, взгляд их неподвижен, как если бы они были отлиты из бронзы. Вы сочли бы их скромнее самих дев в их очах“. Назвать зрачки глаз скромными девами было нелепостью, более пристающей Амфикрату, нежели Ксенофонту; и какая же странная мысль — полагать, что скромность всегда без исключения выражается во взгляде!» — H. L. Howell, «Longinus», p. 8. См. «Спектатор» (Spectator), № 354. (7) См. Павсаний. VII, i, 8, фидиция, или филиция; «Исторические изыскания», V, iv, 28.

IV

Но если он был столь заботлив в воспитании отроков, спартанский законодатель проявил еще большую озабоченность, обращаясь к тем, кто достиг порога юности, учитывая их огромную важность для города в деле блага, если только они окажутся теми мужами, какими должны быть. Ему стоило лишь оглянуться вокруг, чтобы увидеть: повсюду, где дух соперничества укоренился наиболее глубоко, там и хоры, и гимнастические состязания неизменно представляют собой неизмеримо более высокое очарование для глаза и слуха. И по тому же принципу он убедил себя в том, что ему нужно лишь столкнуть своих юных воинов в битве доблести с аналогичным результатом. От них тоже, в их мере, можно было ожидать достижения неведомой высоты мужественной добродетели.

(1) См. «Исторические изыскания», V, iv, 32. (2) Ср. «Киропедия», II, i, 22. (3) Или «столкнуть лицом к лицу».

Какой метод он избрал для вовлечения этих бойцов, я теперь объясню. Вот каким образом. Их эфоры выбирают трех мужей из всего состава граждан, находящихся в расцвете сил. Эти трое именуются гиппагретами, или конными вождями. Каждый из них выбирает по сто человек, будучи обязан объяснить, по какой причине он предпочитает одних почетом и отвергает других. В результате те, кто не добивается отличия, оказываются в состоянии открытой войны не только с теми, кто их отверг, но и с теми, кто был избран вместо них; и они неусыпно следят друг за другом, чтобы выявить какой-нибудь оплох в поведении, противоречащий принятому там высокому кодексу чести. Так завязывается эта распря, в истинном смысле угодная богам и государственно полезная. Это распря, в которой не только во всей полноте является образец поведения храбреца, но где соперничающие партии борются за победу друг против друга и в отдельных лагерях. Настанет день, и превосходство окажется за ними; или же в час нужды все они до единого человека будут готовы со всеми силами прийти на помощь родине.

Помимо этого, на них возложена необходимость заботиться о хорошей телесной форме, поскольку при любой встрече они сходятся в кулачных боях ради самой борьбы. Впрочем, любой присутствующий имеет право разнять сражающихся, а если миротворцу не подчиняются, Пастух юношества препровождает виновного к эфорам, и эфоры налагают тяжелые штрафы, поскольку они желают, чтобы все ясно понимали: ярость никогда не должна превосходить повиновение закону.

(4) Букв. «Педоном».

Что касается тех, кто уже миновал расцвет ранней юности и кому отныне достаются высшие магистратуры, здесь наблюдается схожий контраст. В Элладе вообще мы находим, что в этом возрасте отпадает необходимость дальнейшего внимания к физической силе, хотя несение воинской службы продолжается. Но Ликург сделал обыкновением для этой части граждан считать охоту высшей чести, подобающей их возрасту, хотя и без ущерба для любого общественного долга. И его целью было то, чтобы они могли в равной мере с теми, кто находится в расцвете ранней юности, переносить тяготы войны.

(5) Вероятно, так называемые агаторги. См. Геродот. i. 67; Шнайдер, ap. Диндорф. (6) Букв. «разве что вмешивался какой-либо общественный долг». См. «Киропедия», I, ii.

V

Выше приведено исчерпывающее изложение установлений, восходящих к законодательству Ликурга в связи с последовательными этапами жизни гражданина. Остается попытаться описать тот образ жизни, который он установил для всего гражданского тела независимо от возраста. Понятно, что, когда Ликург впервые обратился к этому вопросу, спартанцы, подобно остальным эллинам, трапезничали приватно дома. Усматривая в этом обычае причину более чем половины текущих правонарушений, он решил вытащить свой народ из темных углов на яркий дневной свет и изобрел общие столовые. Посредством чего он рассчитывал по меньшей мере свести к минимуму нарушение предписаний.

(1) Букв. «с каждым возрастом»; см. Плутарх. «Ликург», 25; Исихий, {s.u. irinies}; «Исторические изыскания», VI, iv. 17; V, iv. 13. (2) Чтение по Кобету, {en touto}.

Что касается пищи, его постановление разрешало им ровно столько, сколько, не вызывая пресыщения, защищало бы их от реальной нужды. И в самом деле, существует множество неожиданных блюд в виде дичи, доставляемой с охоты. Или же в качестве замены богачи изредка украшают пир пшеничными хлебами. Так что от начала и до конца, до самого расхождения трапезы, общая доска никогда не испытывает недостатка в снеди и в то же время не обставлена роскошно.

(3) См. Плутарх. «Ликург», 12. (4) {paraloga}, то есть неожиданные блюда, технически именуемые эпайклами (закусками), как мы узнаем из Афинея, iv. 140, 141.

То же касается и питья. Положив конец всяким излишним возлияниям, пагубным как для ясного ума, так и для твердой поступи, он предоставил им свободу утолять жажду, когда того требовала природа; такой подход одновременно усиливал удовольствие и уменьшал опасность питья. И поистине можно справедливо спросить, каким образом при подобной системе общих трапез кто-либо смог бы погубить себя или свою семью из-за обжорства или пьянства.

(5) Или «способным сделать неуверенными и разум, и тело». (6) См. «Агесилай»; а также «Воспоминания о Сократе» и «Киропедия».

Не следует упускать из виду и то, что в других государствах ровесники по большей части общаются друг с другом, а подобная атмосфера мало способствует скромности. В Спарте же Ликург позаботился так смешать возрасты, чтобы младшие извлекали большую пользу из опыта старших — что само по себе является воспитанием, тем более что по обычаю страны разговор на общей трапезе касается славных дел, совершенных тем или иным мужем на благо государства. Сама обстановка мало располагает к проявлениям насилия или пьяного буйства; сквернословие и дурные поступки одинаково неуместны. Среди прочих благих результатов, достигаемых благодаря этой системе внедомашних трапез, можно упомянуть следующие: возникает необходимость идти домой по окончании трапезы и, как следствие, опасение быть пойманным на оплошности под воздействием вина, поскольку все они, конечно, знают, что со стола вскоре придется встать и что им предстоит передвигаться в темноте так же свободно, как и днем, причем помощь факела для освещения пути запрещена всем, кто находится на действительной службе.

(7) Ср. Платон. «Федр», 240 C; {elix eklika terpei}, «Равные радуются равным». (8) Или «эти собрания по большей части состоят из ровесников (молодых парней), в чьем обществе добродетель скромности менее всего склонна проявляться». (9) См. Плутарх. «Ликург», 12. (10) Или «что они не собираются оставаться на всю ночь там, где ужинали».

В связи с этим вопросом Ликург не преминул заметить влияние одинаковых порций еды на разных людей. Трудолюбивый человек имеет здоровый цвет лица, его мышцы хорошо напитаны, он крепок и силен. Тот же, кто избегает труда, напротив, узнается по своему жалкому виду; он покрыт пятнами, одутловат и лишен силы. Это наблюдение, повторяю, не прошло для него даром. Напротив, обдумывая то обстоятельство, что любой желающий по собственному суждению посвятить себя труду может надеяться на весьма достойный физический вид, он вменил в обязанность старшему по возрасту в каждом гимнасии следить за тем, чтобы труды занимающихся соответствовали пище. И, по моему разумению, он просчитался в этом вопросе не более, чем во всем остальном. Во всяком случае, трудно отыскать более здорового или более гармонично развитого физически человека, нежели спартанец. Их гимнастическая подготовка требует одновременного напряжения ног, рук, шеи и т. д.

(12) То есть «не уступающей по достоинству пище, которую они вкушали». Принятое здесь чтение я заимствую у д-ра Арнольда Хуга, {os me ponous auton elattous ton sition gignesthai}. (13) См. Платон. «Законы», vii. 796 A; Ксенофонт. «Пир», ii. 7; Плутарх. «Ликург», 19.

VI

Есть и другие пункты, в которых взгляды этого законодателя идут вразрез с общепринятыми. Так: в других государствах отдельный гражданин полновластен над своими детьми, домашними, имуществом и пожитками вообще; Ликург же, чьей целью было обеспечить всем гражданам значительную долю во владении имуществом друг друга без взаимного ущерба, постановил, что каждый должен обладать равной властью над детьми соседа, как над своими собственными. Принцип таков: когда человек знает, что этот, тот и еще кто-то являются отцами детей, подвластных его авторитету, он поневоле должен поступать с ними так же, как желает, чтобы поступали с его собственным ребенком. И если мальчик случайно получает порку не от собственного отца, а от кого-то другого, и идет жаловаться своему отцу, со стороны этого отца считалось бы дурным делом не подвергнуть сына второй порке. Яркое доказательство того, сколь полно они доверяют друг другу в том, что никто не отдаст своим детям бесчестных приказаний.

(1) Или скорее «члены его домохозяйства». (2) См. Плутарх. «Ликург», 15. (3) См. Плутарх. «Моралии», 237 D.

Точно так же он предоставил им право в случае необходимости пользоваться домашними соседа. Этот коммунизм он распространил и на собак, используемых для охоты; в той мере, в какой нуждающиеся в собаках приглашают хозяина на охоту, и если тот не свободен присутствовать сам, он по крайней мере с радостью отпускает своих собак. То же самое относится к пользованию лошадьми. Кто-то, возможно, заболел, или нуждается в повозке, или жаждет быстро добраться до какого-то пункта — в любом случае он имеет право, увидев где-либо коня, взять его и воспользоваться им, а по окончании вернуть целым и невредимым.

(4) См. Аристотель. «Политика» (Pol.), ii. 5; Платон. «Законы», viii. 845 A. (5) «Не имеющий собственной повозки».

Вот еще одно установление, приписываемое Ликург и едва ли совпадающее с обычаями, принятыми в других местах. Охотничий отряд возвращается с охоты с опозданием. Им нужны припасы, у них самих ничего не заготовлено. Чтобы разрешить эту проблему, он завел правило, по которому хозяева оставляют после себя приготовленную пищу; а нуждающиеся вскрывают печати, берут то, что им нужно, опечатывают остаток и оставляют его. Таким образом, благодаря его системе взаимных уступок даже те, у кого почти ничего нет, получают долю во всем, что может дать страна, если им когда-либо понадобится что-либо.

(6) Чтение {pepamenous}, или если {pepasmenous}, «уже закончивших свои трапезы». (7) См. Аристотель. «Политика» (Pol.), ii. 9; Мюллер, «Дорийцы» (Dorians), iii. 10, 1.

VII

Есть и другие обычаи в Спарте, которые Ликург учредил в противовес нравам остальной Эллады, в том числе и следующий. Мы все знаем, что в большинстве государств каждый направляет всю свою энергию на дела зарабатывания денег: один как земледелец, другой как моряк, третий как купец, в то время как остальные зависят от различных ремесел в деле добывания средств к существованию. Но в Спарте Ликург запретил своим свободным гражданам иметь хоть малейшее отношение к заботам о наживе. Будучи свободными людьми, они должны были, по его предписанию, считать своим делом исключительно те занятия, на которых покоятся основы гражданской свободы.

И поистине, можно вполне спросить: по какой причине богатство должно рассматриваться как предмет усердных поисков в общине, где — отчасти благодаря системе равных взносов на предметы первой необходимости, отчасти же поддержанию общего стандарта жизни — законодатель столь эффективно пресек тягу к богатству ради роскоши? Какое, например, было бы побуждение зарабатывать деньги даже ради одежды в государстве, где личное украшение усматривается не в дороговизне одежд, а в здоровом состоянии облачаемого в них тела? Не было бы большого стимула и к накоплению богатства ради того, чтобы тратить его на членов общей трапезы, где законодатель сделал гораздо более славным делом помощь товарищам трудом своего тела, а не дорогостоящими тратами. Последнее, как он прекрасно выразился, есть функция богатства, а первое — проявление души.

(1) См.: Plut. Lycurg. 10 (Clough, i. 96).

Он пошел дальше и воздвиг прочную преграду (даже в таком обществе, какое я описал) против стремления к наживе неправедными средствами. (2) Прежде всего, он учредил такую необычайную монету, (3) что даже единая сумма в десять мин (4) не могла проникнуть в дом так, чтобы этого не заметил либо сам хозяин, либо кто-либо из его домашних. По правде говоря, она заняла бы немало места и потребовала бы повозки для перевозки. К тому же золото и серебро сами по себе подлежат обыску, (5) и в случае обнаружения владелец подвергается наказанию. Поистине, повторяя заданный выше вопрос, по какой причине стяжательство должно стать серьезным занятием в общине, где владение богатством влечет за собой больше мук, чем его употребление приносит удовлетворения?

(2) Или: «против незаконной торговли». (3) См.: Plut. Lycurg. 9 (Clough, i. 94). (4) Приблизительно 40 фунтов. (5) См.: Grote, H. G. ix. 320; Aristot. Pol. ii. 9, 37.

VIII

Но продолжим. Все мы знаем, что нет в мире такого государства, (1) в котором оказывалось бы большее послушание должностным лицам и самим законам, чем Спарта. Что же касается меня, то я склонен полагать, что Ликург никогда не смог бы попытаться установить этот здоровый порядок, (2) если бы предварительно не заручился единогласием самых влиятельных людей государства. К такому выводу я прихожу по следующим причинам. (3) В других государствах первые по знатности и влиянию лица даже не желают, чтобы их считали боящимися магистратов. Саму такую мысль они сочли бы символом раболепия. В Спарте же, напротив, чем сильнее человек, тем охотнее склоняется он перед установленной властью. И действительно, они превозносят свое смирение и неизменное послушание, бегом или во всяком случае не волоча ноги с ленивым шагом являясь по первому слову приказа. Они убеждены, что столь ревностный пример дисциплины, поданный ими самими, непременно найдет последователей среди остальных. Именно это и произошло. (4) Естественно полагать, что именно эти самые знатнейшие члены государства объединились, (5) чтобы заложить основы эфората, придя к собственному убеждению, что из всех благах, какими может наслаждаться государство, армия или семья, послушание — величайшее. Ибо, как они не могли не рассуждать, чем большую власть люди возводят вокруг авторитета, тем сильнее очарование, которое он производит на умы граждан, обеспечивая исполнение приказаний.

(1) См.: Grote, H. G. v. 516; Mem. III. v. 18. (2) Или, согласно чтению Л. Диндорфа, {eutaxian} — «этот всемирно известный порядок». (3) Или: «из этих фактов». (4) Или: «Вполне естественно было, что эти самые...» (5) Или: «способствовали». См.: Aristot. Pol. v. 11, 3; ii. 9, 1 (Jowett, ii. 224); Plut. Lycurg. 7, 29; Herod. i. 65; Muller, Dorians, iii. 7, 5 (vol. ii. p. 125, англ. пер.).

Соответственно, эфоры правомочны карать любого по своему выбору; они обладают властью налагать штрафы с ходу; они властны смещать магистратов на середине срока их полномочий (6) — более того, даже заключать их в тюрьму и предавать суду по обвинению, караемому смертной казнью. Наделенные столь огромной властью, они не позволяют избранным магистратам, подобно тому как это делается в прочих государствах, отправлять власть по своему усмотрению в течение всего года должностных полномочий; но, скорее на манер деспотических монархов или распорядителей игр, при первом же признаке правонарушения они карают без предупреждения и без колебаний.

(6) Или: «до истечения срока их должностных полномочий». См.: Plut. Agis, 18 (Clough, iv. 464); Cic. de Leg. iii. 7; de Rep. ii. 33.

Но из всех многочисленных прекрасных установлений, изобретенных Ликургом для того, чтобы зажечь в сердцах граждан готовую покорность законам, ни одно, по моему разумению, не было столь счастливым и превосходным, как его нежелание передавать свод законов народу в целом до тех пор, пока, в сопровождении самых могущественных мужей государства, он не отправился в Дельфы (7) и не вопросил там бога, лучше ли для Спарты и отвечает ли ее интересам повиноваться законам, которые он создал. И лишь когда пришел божественный ответ: «Во всех отношениях будет лучше», он вручил их, установив в качестве последнего предписания, что отказываться подчиняться своду законов, имеющему санкцию самого Пифийского бога, (8) — дело не просто незаконное, но святотатственное.

(7) См.: Plut. Lycurg. 5, 6, 29 (Clough, i. 89, 122); Polyb. x. 2, 9. (8) Или: «свод законов, изреченный в Пифоне, произнесенный самим богом».

IX

Следующее также вполне может вызвать наше восхищение Ликургом: я говорю о том превосходном искусстве, с которым он побудил все спартанское государство почитать почетную смерть предпочтительнее бесславной жизни. И действительно, если кто-либо исследует этот вопрос, то обнаружит, что по сравнению с теми, кто делает за правило отступать перед лицом опасности, в бою гибнет поистине меньше спартанцев, поскольку, по правде говоря, спасение, судя по всему, сопутствует доблести гораздо чаще, чем трусости, — доблести, которая одновременно легче и слаще, богаче средствами и сильнее рукой, (1) чем ее противоположность. А в том, что у доблести есть еще одна неизлечимая спутница — а именно слава, — нет нужды убеждать, ибо весь мир охотно соединился бы тем или иным образом в бою с доблестными.

(1) См.: Гомер, Илиада, v. 532; Тиртей, 11, 14, {tressanton d' andron pas' apolol arete}.

И все же средство, с помощью которого он утвердил эти начала, не следует упускать из виду. Очевидно, что законодатель сознательно задался целью обеспечить все небесные блага для человека доброго и жалкую, злосчастную жизнь — для труса.

В других государствах человек, проявивший себя ничтожным и трусливым, снискивает дурную репутацию и прозвище труса, но на этом все и кончается. В остальном он покупает и продает на том же рынке, что и добродетельный муж; сидит рядом с ним во время игр; упражняется с ним в одной гимнасии, и все это так, как ему угодно. Но в Лакедемоне нет ни одного человека, который не постыдился бы принять труса за общей трапезой (сисситией) или сойтись с таким противником в борьбе. Подумайте о круге его ежедневных занятий. Стороны набирают команды для игры в мяч, (2) но он остается лишним игроком: для него нет места. Во время хоровых плясок (3) его изгоняют в постыдные места. Более того, именно на улицах он обязан уступать дорогу другим, чтобы те прошли, или же, сидя, он должен встать и освободить место даже для человека моложе себя. Дома ему придется содержать одиноких родственниц женского пола (и они будут винить его за их безбрачную жизнь). (4) Очаг, не благословленный женой, — таково положение, с которым он должен смириться, (5) и при этом ему придется до последней монеты платить штраф за то, что он дошел до этого. Пусть он не бродит повсюду с гладким и улыбающимся лицом; (6) пусть не подражает мужам, чья слава безупречна, иначе он ощутит на своей спине удары тех, кто выше его по положению. Принимая во внимание всю тяжесть бесчестья, возлагаемого на всех трусов, я, со своей стороны, не удивляюсь, если в Спарте почитают смерть предпочтительнее жизни, столь погруженной в позор и поношение.

(2) См.: Лукиан, Анахарсис, 38; Мюллер, Дорийцы (том ii, с. 309, англ. пер.). (3) {khoroi}, например в гимнасопидиях. См.: Мюллер, указ. соч., iv. 6, 4 (том ii, с. 334, англ. пер.). (4) {tes anandrias}, ср.: Plut. Ages. 30; или {tes anandreias} — «они должны нести поношение за его трусость». (5) С исключением {ou} или в переводе: «этого зла нельзя оставлять без внимания». См.: Диндorf, ad loc.; Стурц, Lex. Xen. {Estia}. (6) См.: Plut. Ages. 30 (Clough, iv. 36); Hell. VI. iv. 16.

X

Счастливым было, на мой взгляд, и то установление, которым Ликург обеспечил непрерывное взращивание добродетели вплоть до преклонных лет. Сделав (1) избрание в совет старейшин (2) последним испытанием на закате жизни, он сделал невозможным пренебрежение высокими стандартами добродетельной жизни даже в старости. (Равно достойно восхищения и то, что он протянул руку помощи добродетельной старости. (3) Таким образом, сделав старейшин единоличными судьями в испытании на жизнь, он сумел возложить на старость больший груз чести, чем тот, что даруется силе расцветающей мужественности.) И несомненно, подобное состязание должно увлекать рвение смертного человека превыше всех прочих в высшей степени. Прекрасны, несомненно, состязания в гимнастическом искусстве, но они суть лишь испытания телесного совершенства, однако это состязание за старшинство — высшего рода, это испытание самой души. Следовательно, поскольку душа ценнее тела, эти душевные состязания должны взывать к более сильному энтузиазму, нежели их телесные антитипы.

(1) Чтение {protheis}. См.: Plut. Lycurg. 26 (Clough. i. 118); Aristot. Pol. ii. 9, 25. (2) Или «совет старейшин», или «герусия», или «коллегия старейшин»; букв. «герусия». (3) Или: «старость добрых. И все же это он совершил, когда учредил... коль скоро он устроил», и т. д.

И еще один момент вполне может вызвать наше глубокое восхищение Ликургом. От его взоров не укрылось, что существуют такие общины, где те, кто желает сделать добродетель предметом своих занятий и радости, почему-то не способны приумножить славу своей отчизны. (4) Законодатель принял этот урок близко к сердцу и в Спарте возвел занятие добродетелью для каждого гражданина в ранг общественного долга. И вот почему, подобно тому как один человек отличается от другого в какой-либо добродетели в зависимости от того, развивает он ее или пренебрегает ею, этот город Спарта по справедливости превосходит все прочие государства в добродетели, ибо она одна-единственная сделала достижение высокого стандарта благородной жизни общественным долгом.

(4) Не автобиографический ли это штрих?

И разве это не было благородным установлением, что в то время как другие государства довольствуются назначением наказания лишь в тех случаях, когда человек совершает преступление против своего ближнего, Ликург налагал не менее суровые взыскания на того, кто открыто пренебрегал возможностью стать как можно лучше? Ибо таков, по-видимому, был его принцип: в первом случае, когда человека грабят, обманывают, похищают и обращают в рабство, ущерб от злодеяния, каково бы оно ни было, носит личный характер для пострадавшего лица; во втором же случае целые общины претерпевают гнусное предательство со стороны ничтожного человека и труса. Так что было вполне разумно, по моему мнению, обрушить самые суровые кары именно на последних.

Более того, он возложил на них, подобно какой-то непреодолимой необходимости, обязанность взращивать всю полноту гражданской добродетели. При условии надлежащего исполнения велений закона город принадлежал им всем и каждому в абсолютном владении и на равных правах. Слабость конечностей или недостаток богатства (5) не были для него помехой. Что же касается того, кто по малодушию уклонялся от мучительного исполнения велений закона, то перст законодателя указывал на него как на человека, отныне недостойного более считаться членом братства равных. (6)

(5) Но см.: Aristot. Pol. ii. 9, 32. (6) Grote, H. G. viii. 81; Hell. III. iii. 5.

Можно добавить, что в великой древности этого свода законов не было никаких сомнений. Ясно по меньшей мере то, что сам Ликург, как говорят, жил во времена Гераклидов. (7) Но, несмотря на столь долгую давность, эти законы и поныне кажутся другим людям исполненными всей новизны юности. И самое удивительное здесь то, что при всеобщем согласии хвалить эти замечательные институты нет ни единого государства, которое пожелало бы им подражать.

(7) См.: Plut. Lycurg. 1.

XI

Все вышеперечисленное составляет общий фонд благ, доступный каждому спартанцу как в мирное, так и в военное время. Но если кто-то пожелает узнать, каким образом законодатель усовершенствовал обычный военный аппарат применительно к армии в походе, удовлетворить его любопытство не составит труда.

Прежде всего, эфоры объявляют через глашатая предельный возраст, к которому относится призыв на службу (1) для кавалерии и тяжелой пехоты, а затем для различных ремесленников. Так что даже в боевых условиях лакедемоняне отлично обеспечены всеми удобствами, которыми пользуются люди, живущие гражданской жизнью у дома. (2) Все орудия и инструменты без исключения, которые могут понадобиться армии в целом, приказывается иметь наготове, (3) причем одни — на повозках, а другие — на вьючных животных. При таком порядке что-либо упущенное едва ли останется незамеченным.

(1) То есть «в конкретном случае». См.: Hell. VI. iv. 17; Muller, Dorians, iii. 12 (vol. ii. 242 foll., англ. пер.). (2) Или: «удобствами гражданской жизни дома». (3) Чтение {parekhein}, или, при {paragein}, — «для перевозки». Ср.: Pausan. I. xix. 1. См.: Cyrop. VI. ii. 34.

Что касается самого боевого столкновения, ему приписываются следующие нововведения. У солдата форма малинового цвета и тяжелый бронзовый щит; его расчет строился на том, что подобное снаряжение не имеет никакого женственного оттенка и в высшей степени воинственно. (4) Оно быстрее всего чистится до блеска и меньше всего марается. (5)

(4) Ср.: Aristoph. Acharn. 320 и примечание схолиаста. (5) См.: Ps. Plut. Moral. 238 F.

Далее он разрешил тем, кто перешагнул возраст юности, носить длинные волосы. (6) Ибо так, полагал он, они будут казаться выше ростом, свободнее, непреклоннее и иметь более грозный вид.

(6) См.: Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 114).

Снабдив и экипировав их таким образом, он разделил своих гражданских воинов на шесть морей (7) (или полковых подразделений) конницы (8) и тяжелой пехоты. Каждый из этих гражданских полков (политических подразделений) имеет одного полемарха (9) (или полковника), четырех лохагов (или капитанов рот), восемь пентеконтеров (или лейтенантов, каждый из которых командует половиной роты) и шестнадцать эномотархов (или командиров секций). По слову приказа любое такое полковое подразделение может быть легко построено либо в эномотии (т. е. в единую колонну по одному), либо по трое (т. е. три человека в ряд по фронту), либо по шесть (т. е. шесть человек в ряд по фронту). (10)

(7) {mora}. Jowett, Thuc. ii. 320, примечание к Thuc. v. 68, 3. (8) См.: Plut. Lycurg. 23 (Clough, i. 115); Hell. VI. iv. 11; Thuc. v. 67; Paus. IV. viii. 12. (9) См.: Thuc. v. 66, 71. (10) См.: Thuch. v. 68 и примечание Арнольда ad loc.; Hell. VI. iv. 12; Anab. II. iv. 26; Rustow and Kochly, op. cit. p. 117.

Что же касается расхожего мнения, будто тактическое построение лаконской тяжелой пехоты чрезмерно сложно, то трудно вообразить что-либо более противоречащее действительности. Ибо в лаконском строю воины первой шеренги все являются командирами, (11) так что в каждом ряду есть все необходимое для эффективного выполнения своей роли. На самом деле это расположение настолько легко понять, что любой, кто способен отличить одного человека от другого, с легкостью разберется в нем. Одни имеют привилегию командовать, другие — обязанность подчиняться. Приказы о маневрах, (12) посредством которых боевой линии придается большая или меньшая глубина, отдаются устно эномотархом (или командиром секции), исполняющим роль глашатая, и в них невозможно ошибиться. Ни один из этих маневров не представляет ни малейшей трудности для понимания.

(11) См.: Anab. IV. iii. 26; Cyrop. III. iii. 59; VI. iii. 22. (12) То есть «для удвоения глубины»; например, англ. «form two deep» и т. д. при марше во фланг. Grote, H. G. vii. 108; Thuc. v. 66; а также Rustow and Kochly, op. cit. p. 111, S. 8, note 19; p. 121, $17, note 41.

Но когда дело доходит до их способности вести бой с одинаковым успехом вопреки некоторому возникшему беспорядку и независимо от того, какие бы сюрпризы ни преподнсенье им стечение обстоятельств, (13) я признаю, что тактика здесь не столь проста для понимания — за исключением людей, воспитанных по законам Ликурга. Даже те движения, которые наставник по бою в тяжелом вооружении (14) мог бы счесть сложными, лакедемоняне выполняют с величайшей легкостью. (15) Так, предположим, войска маршируют в колонне; одно подразделение роты, разумеется, подтягивается сзади вслед за другим. (16) И если в такой момент спереди появляется неприятельская сила в боевом порядке, по всей длине колонны передается приказ командиру каждой секции: «Развернуться (в линию) налево». И так на всем протяжении колонны, пока не образуется линия лицом к неприятелю. Или представьте, что, находясь в таком положении, враг появляется с тыла. Каждый ряд совершает контрмарш, (17) в результате которого лучшие воины оказываются лицом к лицу с неюприятелем по всей линии. (18) Что же касается того факта, что командир, находившийся прежде на правом фланге, теперь оказывается на левом, (19) они не считают себя от этого проигравшими, но, напротив, могут даже оказаться в выигрыше. Если бы, например, неприятель попытался зайти им во фланг, он обнаружил бы, что охватывает не их незащищенный, а защищенный щитами фланг. (20) Или если по какой-либо причине полководцу покажется целесообразным сохранить за собой правый фланг, они поворачивают корпус кругом (21) и совершают контрмарш по шеренгам до тех пор, пока командир не окажется на правом фланге, а задняя шеренга — на левом. Или же, если отряд неприятеля появляется справа во время марша колонной, им не остается ничего другого, как повернуть каждую роту вправо, подобно триреме носом вперед, (22) навстречу неприятелю, и тогда задняя рота вновь оказывается на правом фланге. Если же неприятель атакует слева, они либо не допустят этого и оттолкнут его, (23) либо развернут свои роты влево лицом к противнику, и тогда задняя рота снова занимает позицию на левом фланге.

(13) Или: «бок о бок с любым товарищем, который окажется у них на пути». См.: Plut. Pelop. 23 (Clough, ii. 222); Thuc. v. 72. (14) Или: «строевой инструктор». (15) См. примечание Джебба к: Theophr. viii. 3. (16) Или: «марширующие позади других». (17) См.: Rustow and Kochly, p. 127. (18) Или: «всякий раз». (19) См.: Thuc. v. 67, 71. (20) См.: Rustow and Kochly, p. 127. (21) Относительно этих движений см.: Dict. of Antiq., Exercitus; Grote, H. G. vii. 111. (22) См.: Hell. VII. v. 23. (23) Я обязан профессору Джеббу следующими предположениями относительно этого пассажа: «Слова {oude touto eosin, all apothousin e} и т. д. содержат некоторое искажение. Смысл, очевидно, должен быть примерно параллелен смыслу фразы, использованной чуть ранее: {ouden allo pragmateuontai e} и т. д. Возможно, {apothousin} — это искажение {apothen ousin}, и это искажение послужило причиной вставки {e}. Вероятно, Ксенофонт написал {oude touto eosin, all apothen ousin antipalous} и т. д.: «пока враг еще далеко, они поворачивают свои роты лицом к нему». Слова {apothen ousin} косвенно указывают на быстроту спартанского движения».

XII

Теперь я расскажу о способе разбивки лагеря, предписанном правилами Ликурга. Во избежание путаницы, неизбежной при углах квадрата, (1) лагерь, по его мнению, должен быть круговым, за исключением тех случаев, когда имелась защита в виде холма, (2) укрепления или когда сзади находилась река. Часовых он расставлял днем вдоль места стоянки оружия лицом вовнутрь; (3) ибо они назначаются не столько из-за врага, сколько для того, чтобы приглядывать за своими. За врагом достаточно наблюдают всадники, размещенные на различных возвышениях, откуда открывается самый широкий обзор.

(1) Или: «Считая углы квадрата бесполезным неудобством, он устроил так, чтобы лагерь был круглым» и т. д. См.: Polyb. vi. 31, 42. (2) Ср.: Hell. VI. iv. 14; Polyaen. II. iii. 11, ap. Schneider. (3) Букв. «эти», {tas men}. Или: «Он расставил линии часовых на весь день; одна линия была обращена вовнутрь к месту стоянки оружия (и они были назначены и т. д.); в то время как наблюдение за врагом обеспечивалось конными разъездами» и т. д.

Для защиты от внезапного нападения врага ночью несение караульной службы по предписанию выполнялось скиритами (4) за пределами основного состава. В настоящее время это правило изменено настолько, что дозор поручается чужеземцам, (5) если таковой иностранный контингент присутствует, с примесью самих спартанцев для компании с ними. (6)

(4) См.: Мюллер, Дорийцы, ii. 253; Hell. VI. v. 24; Cyrop. IV. ii. 1; Thuc. v. 67, 71; Grote, H. G. vii. 110. (5) См.: Hipparch. ix. 4. (6) Чтение {auton de}. Пассаж, вероятно, испорчен. См.: L. Dindorf ad loc.

Обычай всегда брать с собой копья (7) при обходе караулов, безусловно, должен быть приписан той же причине, по которой они не допускают своих рабов к месту стоянки оружия. И не стоит удивляться, если при отходе по естественной надобности они удаляются друг от друга или от самого места стоянки оружия лишь настолько, чтобы не создавать неудобств. Необходимость предосторожности — вот и все объяснение.

(7) См.: Критий, ap. Schneider ad loc.

Частота, с которой они меняют лагеря, — еще один момент. Это делается в такой же мере ради блага своих союзников, в какой и во вред врагам.

Далее, закон предписывает всем лакедемонянам на протяжении всего похода постоянно заниматься гимнастическими упражнениями, (8) благодаря чему их гордость (9) в самих себе возрастает, и они выглядят более свободными и имеют более благородный вид, чем остальной мир. (10) Дорожка для пеших прогулок и бега не должна превышать по длине (11) пространство, занимаемое полковым подразделением, (12) чтобы никто не оказался далеко от своего места складирования оружия. После гимнастических упражнений старший полемарх отдает приказ (через глашатая) сесть. Это служит всем целям смотра. После этого отдается приказ «завтракать» и «сменять передовые посты». (13) Затем снова следуют развлечения и отдых перед вечерними упражнениями, после чего раздается крик глашатая «принимать вечернюю пищу». Когда они пропоют гимн богам, которым были принесены жертвы, предвещающие счастливый исход, дается окончательный приказ: «Отойти на отдых к месту стоянки оружия». (14)

(8) Ср.: Herod. vii. 208; Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 113 foll.). (9) Чтение {megalophronesterous} (исправление Л. Диндорфа) вместо вульгаты {megaloprepesterous}. Xen. Opusc. polit. Ox. MDCCCLVI. (10) Или: «гордое самосознание их собственного великолепия возрастает, и по сравнению с другими они более заметно носят печать свободных людей». (11) Слово {masso} является «поэтическим» (раннеаттическим?). См.: Cyrop. II. iv. 27 и прим. Л. Диндорфа ad loc. (12) Одиночная мора, или армейский корпус. (13) Или: «дозоры», {proskopon}. См.: Cyrop. V. ii. 6. (14)? Или: «на свое оружие». См.: Стурц, Lex. Xen. s.v.

Если рассказ окажется немного долгим, читателю не стоит удивляться, поскольку в военном деле трудно найти хоть какой-то момент, упущенный лакедемонянами, который казался бы заслуживающим внимания.

XIII

Теперь я подробно изложу полномочия и привилегии, отведенные Ликургом царю во время похода. Прежде всего, пока он находится в действующей армии, государство содержит царя и тех, кто с ним. (1) Полемархи обедают с ним и разделяют его палатку, дабы благодаря постоянному общению они все лучше могли совместно совещаться в случае необходимости. Помимо полемарха, три других члена из числа равных (2) делят с царем палатку, трапезу и т. д. Их обязанность — следить за всеми вопросами снабжения, (3) чтобы царь и остальные имели непрерывный досуг для ведения непосредственных боевых действий.

(1) То есть «Тридцать». См.: Ages. i. 7; Hell. III. iv. 2; Plut. Ages. 6 (Clough, iv. 6); Aristot. Pol. ii. 9, 29. (2) Об этих {oi omoioi} см.: Cyrop. I. v. 5; Hell. III. iii. 5. (3) Букв. «припасы и предметы первой необходимости».

Но я начну немного издалека и опишу то, как царь отправляется в поход. В качестве предварительного шага перед отъездом из дома он приносит жертву (вместе со (4) своим штабом) Зевсу Агетору (Предводителю), и если жертвы оказываются благоприятными, жрец, (5) несущий священный огонь, берет его часть с алтаря и ведет войско к границам земли. Здесь царь во второй раз приносит жертву (6) Зевсу и Афине; и как только дары принимаются этими двумя божествами, он переступает границы страны. И все это время огонь от тех жертвоприношений идет впереди и никогда не гаснет. Сзади следуют жертвенные животные всякого рода.

(4) Букв. чтение {kai oi sun auto}, согласно Л. Диндорфу: «он и те, кто с ним». (5) Букв. «пурфор» (огненосец). См.: Nic. Damasc. ap. Stob. Fl. 44, 41; Hesych. ap. Schneider, n. ad loc. (6) Это те самые {diabateria}, столь часто упоминаемые в «Греческой истории».

Неизменно принося жертву, царь начинает это дело в сумерках до рассвета, желая опередить благосклонность бога. И вокруг места жертвоприношения присутствуют полемархи и капитаны, лейтенанты и сублейтенанты, с командирами обоза и любым военачальником из союзных государств, (7) который пожелает помочь. Там же можно видеть двух эфоров, которые не вмешиваются ни во что, кроме как по зову царя, однако же пристально следят за действиями каждого присутствующего и поддерживают порядок во всем, (8) как легко догадаться. Когда жертвоприношения завершены, царь созывает всех и отдает приказания (9) о том, что должно быть сделано. И все это делается с таким методом, что, наблюдая за происходящим, можно было бы вполне подумать, будто весь остальной мир — лишь неумелые дилетанты, (10) и одни лишь лакедемоняне — истинные мастера в военном деле.

(7) То есть «союзных»? Или «периэков»? (8) {sophronizousin} — «приводят каждого в рассудительное состояние». (9) См.: Thuc. v. 66. (10) {autoskhediastai, tekhnitai}. См.: Jebb, Theophr. x. 3.

Затем царь становится во главе войск, и если не появляется враг, он возглавляет маршевую колонну, и никто не идет впереди него, кроме скиритов и ведущих разведку впереди конных дозорных. (11) Если же есть основания ожидать боя, царь берет ведущую колонну первого армейского корпуса (12) и поворачивает направо до тех пор, пока не займет позицию с двумя армейскими корпусами и двумя дивизионными генералами на каждом фланге. Размещение резервов возлагается на старшего из царского совета (13) (или штабного корпуса), действующего в качестве бригадира, — причем штаб состоит из всех равных, разделяющих царскую палатку и трапезу, с прорицателями, врачами (14) и флейтистами, место которых находится впереди войск, (15) и, наконец, со всеми добровольцами, которые случайно окажутся там. Так что в любых действиях нет заминки или колебания; предусмотрена любая непредвиденная ситуация.

(11) Или: «находящихся в дозоре. Если же они ожидают боя» и т. д. (12) Технически — «мора». (13) {ton peri damosian}. См.: Hell. IV. v. 8; vii. 4. (14) См.: Anab. III. iv. 30; Cyrop. I. vi. 15; L. Dindorf, n. ad loc. (15) Шнайдер ссылается на Полиэна, i. 10.

Следующие детали также кажутся мне весьма полезными среди изобретений Ликурга, направленных на окончательное решение исхода битвы. Когда враг находится уже достаточно близко, чтобы наблюдать за происходящим, (16) приносится в жертву коза; тогда, гласит закон, пусть все флейтисты на своих местах играют на флейтах, и пусть каждый лакедемонянин наденет венок. Тогда же, гласит приказ, пусть щиты будут ярко отполированы. Молодому человеку предоставляется привилегия вступать в бой с причесанными длинными локонами. (17) Быть с жизнерадостным лицом — это тоже пользуется доброй славой. Они передают приказание дальше младшему офицеру (18) во главе его подразделения, поскольку невозможно докричаться по всей длине каждого подразделения от конкретного младшего офицера, стоящего на краю. В конечном счете на полемарха возлагается обязанность следить за тем, чтобы все шло хорошо.

(16) См.: Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 114); а о козе, приносимой в жертву Артемиде Агротере, см.: Hell. IV. ii. 20; Paus. IX. xiii. 4; Plut. Marcell. 22 (Clough, ii. 264). (17) См.: Plut. Lycurg. 22 (Clough, i. 114). Отрывок испорчен и, возможно, находится не на своем месте. Я цитирую слова в том виде, в каком они идут в рукописях, с различными предложенными исправлениями. См.: Schneider, n. ad loc. {exesti de to neo kai kekrimeno eis makhen sunienai kai phaidron einai kai eudokimon. kai parakeleuontai de k.t.l.} Zeune, {kekrimeno komen}, после Plut. Lycurg. 22. Weiske, {kai komen diakekrimeno}. Cobet, {exesti de to neo liparo kai tas komas diakekrimeno eis makhen ienai}. (18) Букв. «эномотарху».

Когда наступает подходящий момент для разбивки лагеря, царь несет за это ответственность и должен указать надлежащее место. Отправка же посланцев — будь то к друзьям или к врагам — входит (не) (19) в обязанности царя. Просители вообще, желающие уладить какое-либо дело, ведут переговоры в первую очередь с царем. Если дело касается какого-либо судебного вопроса, царь направляет просителя к элланодикам (которые образуют военный трибунал); если денежного — к казначеям. (20) Если проситель приносит добычу, он отправляется к лафурополам (или продавцам добычи). При таком порядке вещей на время похода у царя не остается никаких иных обязанностей, кроме как исполнять роль жреца в делах, касающихся богов, и главнокомандующего в его отношении к людям. (21)

(19) В рукописях дано {au} — «снова», но слово {mentoi} — «однако» и определенные пассажы в Hell. II. ii. 12, 13; II. iv. 38 предполагают отрицание {ou} вместо {au}. Если {au} верно, то следует читать {ephoren} вместо {basileos} — «принадлежит эфорам». (20) Технически — {tamiai}. (21) См.: Aristot. Pol. iii. 14.

XIV (1)

Теперь, если мне зададут вопрос: утверждаете ли вы, что законы Ликурга остаются неизменными и по сей день? — это действительно то утверждение, которое я бы больше не осмелился поддержать, зная, как я знаю, что в прежние времена лакедемоняне предпочитали жить дома на скромные средства, довольствуясь общением исключительно друг с другом, нежели играть роль генерал-губернаторов (2) в чужих государствах и развращаться лестью; зная также, как я знаю, что прежде они боялись быть уличенными в хранении золота, тогда как нынче немало тех, кто почитает за славу и хвастается владением им. Мне хорошо известно, что в былые дни законы об изгнании чужеземцев (3) применялись именно с этой целью. Жить за границей не разрешалось. И почему? Просто для того, чтобы граждане Спарты не заразились нечестностью и легкомысленным образом жизни от иностранцев; тогда как теперь мне отлично известно, что те, кто считается ведущими гражданами, имеют лишь одну амбицию — прожить до конца своих дней в качестве генерал-губернаторов на чужой земле. (4) Были времена, когда их единственной заботой было подготовить себя к руководству остальной Элладой. Но ныне они заботятся гораздо больше о том, чтобы обладать властью, чем о том, чтобы самим быть способными править. И так случилось, что если в старые времена государства Эллады стекались в Лакедемон, ища ее руководства (5) против предполагаемого обидчика, то теперь многие приглашают друг друга помешать лакедемонянам снова вернуть себе империю. (6) И все же, если они навлекли на себя все эти упреки, нам не следует удивляться, видя, как явно они непослушны самому богу и законам собственного законодателя Ликурга.

(1) Об отношении этой главы к остальной части трактата см.: Grote, ix. 325; Ern. Naumann, de Xen. libro qui {LAK. POLITEIA} inscribitur, p. 18 foll.; Newmann, Pol. Aristot. ii. 326. (2) Гармосты. (3) Называемые технически «ксенеласиями», {xenelasiai}. См.: Plut. Lycurg. 27; Agis, 10; Thuc. ii. 39, где Перикл противопоставляет либеральный дух демократии спартанской замкнутости: «Наш город открыт для всего мира, и мы никогда не изгоняем иностранца и не мешаем ему видеть или узнать что-либо, секрет чего, будучи раскрыт врагу, мог бы принести ему пользу» (пер. Дж. Джоуэтта, i. 118). (4) Букв. «гармосты»; а о страсти жить за границей см. то, что сказано о Деркилиде, Hell. IV. iii. 2. Гармосты были смещены лишь незадолго до Левктр (371 г. до н. э.) (Hell. VI. iv. 1) и после них (см. Paus. VIII. lii. 4; IX. lxiv). (5) См.: Plut. Lycurg. 30 (Clough, i. 124). (6) Этот пассаж, по-видимому, определяет дату написания четырнадцатой главы примерно временем Афинского союза 378 г. до н. э. (Hell. V. iv. 34; Rev. v. 6). См. также: Isocr. Panegyr. 380 B.C.; Grote, H. G. ix. 325. См. текст договора между Афинами, Хиосом, Митиленой и Византием: Kohler, Herm. v. 10; Rangabe, Antiq. Hellen. ii. 40, 373; Naumann, op. cit. 26.

XV

Я хочу достаточно подробно объяснить природу договора между царем и государством, установленного Ликургом; ибо это, как я полагаю, единственный тип правления, (1) который до сих пор сохраняет первоначальную форму, в какой он был впервые учрежден; прочие же государственные устройства, как обнаружится, либо уже были изменены, либо продолжают изменяться в данный момент.

(1) Или «должностного лица»; слово {arkhe} одновременно означает правление и правительственную должность.

Ликург установил законом, чтобы царь совершал от имени государства все общественные жертвоприношения, будучи сам божественного происхождения, (2) и чтобы во все места, куда государство направляет свои армии, царь выступал предводителем. Он даровал ему право получать почетные дары из числа принесенных в жертву вещей и выделил ему отборную землю во многих провинциальных городах, достаточную для удовлетворения умеренных потребностей без избытка богатства. А для того чтобы цари также могли располагаться лагерем и обедать публично, он выделил им общественные помещения; и он почтил их двойной порцией (3) каждому за вечерней трапезой — не для того, чтобы они действительно съедали вдвое больше других, но дабы царь имел чем почтить того, кого пожелает. Он также даровал в подарок каждому из двух царей право выбрать двух товарищей по трапезе, коих называют пифиями. Он также даровал им право получать из каждого помета свиней по поросенку, дабы царь никогда не испытывал недостатка в жертвах, если в чем-либо пожелает вопросить богов.

(2) То есть Гераклид, по какой бы линии ни происходил, и через Геракла — от самого Зевса. Поэтому цари являются «героями», то есть полубогами. См. ниже, а об их привилегиях см.: Herod. vi. 56, 57. (3) См.: Ages. v. 1.

Близ дворца озеро обеспечивает неограниченный запас воды; и сколь это полезно для различных целей, лучше всего могут рассказать те, кто лишен этого удобства. (4) Более того, все встают со своих мест, чтобы уступить место царю, за исключением того, что эфоры не поднимаются со своих должностных тронов. Ежемесячно они обмениваются клятвами: эфоры — от имени государства, сам царь — от своего собственного имени. И такова клятва со стороны царя: «Я буду осуществлять свое царствование в соответствии с установленными законами государства». И со стороны государства клятва звучит так: «Покуда он (5) (осуществляющий царствование) будет соблюдать свои клятвы, мы не позволим пошатнуть его царство». (6)

(4) См.: Hartman, An. Xen. N. p. 274; но ср.: Cyneget. v. 34; Anab. V. iii. 8. (5) Букв. «он вон там». (6) Букв. «мы сохраним его для него непоколебимым». См.: L. Dindorf, n. ad loc. et praef. p. 14 D.

Таковы же почести, оказываемые царю при жизни (дома), (7) — почести, отнюдь не слишком превосходящие те, что выпадают на долю частных лиц, поскольку законодатель не желал ни внушать царям гордыню деспотического монарха, (8) ни, с другой стороны, порождать в сердцах граждан зависть к их власти. Что же до тех прочих почестей, которые воздаются царю по его смерти, (9) законы Ликурга, по-видимому, недвусмысленно дают понять этим, что сии лакедемонянские цари суть не простые смертные, но героические существа, и именно поэтому им отдается предпочтение в почестях. (10)

(7) Слова «дома» выглядят как вставка. (8) Букв. «гордыню тирана». (9) См.: Hell. III. iii. 1; Ages. xi. 16; Herod. vi. 58. (10) Намеренно или нет со стороны автора, заключительные слова, в которых передается замысел Законов, приобретают метрическую форму: {oukh os anthropous all os eroas tous Lakedaimonion basileis protetimekasin.} См.: Ern. Naumann, op. cit. p. 18.