МЕСТО ЛИЧНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ

Эмма Гольдман

«НАЦИОНАЛИЗМ И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К КУЛЬТУРЕ»

Рудольф Роккер

Этот глубокий труд произведет революцию в интеллектуальном мире, показав, что до сих пор принятые представления о глубинных причинах социальных явлений лишь частично верны и, следовательно, недостаточны для объяснения того, как происходят социальные изменения.

Многие великие мыслители пытались сформулировать «философию истории», которая позволила бы нам анализировать и объяснять, а также предсказывать социальные и исторические события. Бакль, Гегель, Маркс и Шпенглер — лишь некоторые из великих мыслителей, внесших вклад в эту грандиозную задачу, но Роккер с его глубоким пониманием и в своем просветительском стиле показывает, почему «гегелевская диалектика», «экономический детерминизм Маркса» и «шпенглеровская философия судьбы» потерпели неудачу.

В этой подлинной энциклопедии знаний мы видим перед собой живую процессию великих культур всех эпох. Мысли и идеалы древних египтян, вавилонян, греков и римлян становятся доступными нам с той же ясностью и пониманием, что и мысли и идеалы наших современников. Ни один мыслящий человек, независимо от его школы мысли, не может позволить себе пропустить чтение этого великого труда.

«Национализм и его отношение к культуре» будет опубликован в двух томах и продан за 7,50 долларов за оба тома. Мы предлагаем Вам этот великий труд по цене 5,00 долларов, если Вы ПОДПИШЕТЕСЬ ЗАРАНЕЕ.

Этот монументальный труд скоро выйдет из печати. Мы призываем вас прислать свои подписки сейчас — заранее. Сделав это, вы поможете нашему комитету завершить работу и сэкономите 2,50 доллара.

ПОДПИСЫВАЙТЕСЬ СЕГОДНЯ.

Подписки можно отправлять по почте в следующие комитеты:

ADELAIDE SCHULKIND 104 Fifth Avenue New York, New York | B. YELENSKY 3332 Potomac Ave. Chicago, Illinois | C. V. COOK 1038 S. Alvarado St. Los Angeles, Calif.

ЛИЧНОСТЬ, ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО

Автор:

ЭММА ГОЛЬДМАН

Умы людей в смятении, ибо сами основы нашей цивилизации, кажется, шатаются. Люди теряют веру в существующие институты, и наиболее разумные осознают, что капиталистический индустриализм подрывает ту самую цель, которой он должен служить.

Мир в растерянности, не зная выхода. Парламентаризм и демократия приходят в упадок. Спасение ищут в фашизме и других формах «сильного» правительства.

Борьба противоположных идей, происходящая сейчас в мире, затрагивает социальные проблемы, требующие неотложного решения. Благополучие личности и судьба человеческого общества зависят от правильного ответа на эти вопросы. Кризис, безработица, война, разоружение, международные отношения и т. д. — вот лишь некоторые из этих проблем.

Государство, правительство с его функциями и полномочиями, сейчас является предметом жизненного интереса каждого мыслящего человека. Политические события во всех цивилизованных странах поставили эти вопросы ребром. Должно ли у нас быть сильное правительство? Следует ли отдавать предпочтение демократии и парламентскому правлению, или же фашизм того или иного толка, диктатура — монархическая, буржуазная или пролетарская — является решением бед и трудностей, которые сегодня осаждают общество?

Иными словами, должны ли мы лечить болезни демократии еще большей демократией, или же мы должны разрубить гордиев узел народного правления мечом диктатуры?

Мой ответ — ни то, ни другое. Я против диктатуры и фашизма так же, как я против парламентских режимов и так называемой политической демократии.

Нацизм справедливо назвали нападением на цивилизацию. Эта характеристика в равной степени применима к любой форме диктатуры; более того, к любому виду подавления и принудительной власти. Ибо что такое цивилизация в истинном смысле? Весь прогресс был, по сути, расширением свобод личности при соответствующем уменьшении власти, осуществляемой над ней внешними силами. Это справедливо как в сфере физического, так и в сфере политического и экономического существования. В физическом мире человек прогрессировал по мере того, как он подчинял себе силы природы и делал их полезными для себя. Первобытный человек сделал шаг на пути к прогрессу, когда впервые добыл огонь и тем самым победил тьму, когда он сковал ветер или обуздал воду.

Какую роль играли власть или правительство в стремлении человека к улучшению, в изобретениях и открытиях? Никакую, или, по крайней мере, никакую полезную. Именно личность всегда совершала каждое чудо в этой сфере, обычно вопреки запретам, преследованиям и вмешательству со стороны власти, человеческой и божественной.

Точно так же в политической сфере путь прогресса лежал во все большем уходе от власти племенного вождя или клана, принца и короля, правительства, государства. Экономически прогресс означал большее благополучие для все большего числа людей. Культурно он означал результат всех остальных достижений — большую независимость, политическую, умственную и психическую.

Рассматриваемая под этим углом, проблема отношений человека к государству приобретает совершенно иное значение. Это уже не вопрос о том, предпочтительнее ли диктатура демократии или итальянский фашизм лучше гитлеризма. Возникает более масштабный и гораздо более жизненный вопрос: полезно ли политическое правительство, полезно ли государство для человечества и как оно влияет на личность в социальной схеме вещей?

Личность — это истинная реальность жизни. Будучи космосом в самом себе, он не существует ни для государства, ни для той абстракции, называемой «обществом» или «нацией», которая является лишь совокупностью индивидов. Человек, личность, всегда был и неизбежно является единственным источником и движущей силой эволюции и прогресса. Цивилизация была непрерывной борьбой личности или групп личностей против государства и даже против «общества», то есть против большинства, покоренного и загипнотизированного государством и государствопоклонством. Величайшие битвы человека велись против созданных человеком препятствий и искусственных преград, навязанных ему, чтобы парализовать его рост и развитие. Человеческая мысль всегда фальсифицировалась традициями и обычаями, а также извращенным ложным образованием в интересах тех, кто обладал властью и пользовался привилегиями. Иными словами, государством и правящими классами. Этот постоянный, непрекращающийся конфликт и есть история человечества.

Индивидуальность можно описать как осознание личностью того, кто он есть и как он живет. Она присуща каждому человеку и является вещью растущей. Государство и социальные институты приходят и уходят, но индивидуальность остается и сохраняется. Сама суть индивидуальности — это самовыражение; чувство достоинства и независимости — это почва, на которой она процветает. Индивидуальность — это не та безличная и механистическая вещь, которую государство рассматривает как «индивида». Личность — это не просто результат наследственности и среды, причины и следствия. Он — это и многое другое, нечто гораздо большее. Живого человека нельзя определить; он — первоисточник всей жизни и всех ценностей; он не часть того или этого; он — целое, индивидуальное целое, растущее, меняющееся, но всегда постоянное целое.

Индивидуальность не следует путать с различными идеями и концепциями индивидуализма; и уж тем более с тем «грубым индивидуализмом», который является лишь замаскированной попыткой подавить и победить личность и его индивидуальность. Так называемый индивидуализм — это социальное и экономическое невмешательство: эксплуатация масс классами посредством юридических уловок, духовного разложения и систематического внушения рабского духа, процесс, известный как «образование». Этот развращенный и извращенный «индивидуализм» — смирительная рубашка индивидуальности. Он превратил жизнь в унизительную гонку за внешним, за обладанием, за социальным престижем и господством. Его высшая мудрость — «кто последний, тот и пропал».

Этот «грубый индивидуализм» неизбежно привел к величайшему современному рабству, грубейшим классовым различиям, обрекая миллионы на нищету. «Грубый индивидуализм» означал весь «индивидуализм» для господ, в то время как народ был превращен в рабскую касту, чтобы служить горстке корыстных «сверхлюдей». Америка, пожалуй, лучший представитель такого рода индивидуализма, во имя которого политическая тирания и социальное угнетение защищаются и преподносятся как добродетели; в то время как каждое стремление и попытка человека обрести свободу и социальные возможности для жизни осуждаются как «неамериканские» и злые во имя того же самого индивидуализма.

Было время, когда государство было неизвестно. В своем естественном состоянии человек существовал без какого-либо государства или организованного правительства. Люди жили семьями в небольших общинах; они обрабатывали землю и занимались ремеслами и искусствами. Личность, а позже семья, была единицей социальной жизни, где каждый был свободен и равен своему соседу. Человеческое общество тогда было не государством, а ассоциацией; добровольной ассоциацией для взаимной защиты и выгоды. Старейшины и более опытные члены были проводниками и советниками людей. Они помогали управлять делами жизни, а не править и доминировать над личностью.

Политическое правительство и государство были гораздо более поздним развитием, выросшим из желания сильных воспользоваться слабыми, немногих против многих. Государство, церковное и светское, служило для придания видимости законности и правоты злу, причиняемому немногими многим. Эта видимость правоты была необходима, чтобы легче было управлять людьми, потому что ни одно правительство не может существовать без согласия народа, согласия открытого, молчаливого или предполагаемого. Конституционализм и демократия — это современные формы этого предполагаемого согласия; согласия, прививаемого и внушаемого тем, что называется «образованием», дома, в церкви и в любой другой фазе жизни.

Это согласие — вера во власть, в необходимость ее. В его основе лежит доктрина о том, что человек зол, порочен и слишком некомпетентен, чтобы знать, что для него хорошо. На этом строится всякое правительство и угнетение. Бог и государство существуют и поддерживаются этой догмой.

И все же государство — это не что иное, как название. Это абстракция. Как и другие подобные концепции — нация, раса, человечество — оно не имеет органической реальности. Называть государство организмом означает болезненную склонность фетишизировать слова.

Государство — это термин для законодательного и административного аппарата, посредством которого ведутся определенные дела народа, причем плохо. В нем нет ничего священного, святого или таинственного. Государство имеет не больше совести или моральной миссии, чем коммерческая компания по разработке угольной шахты или управлению железной дорогой.

Государство существует не больше, чем боги и дьяволы. Они в равной степени являются отражением и творением человека, ибо человек, личность, — единственная реальность. Государство — лишь тень человека, тень его ограниченности, его невежества и страха.

Жизнь начинается и заканчивается человеком, личностью. Без него нет ни расы, ни человечества, ни государства. Нет, даже «общество» невозможно без человека. Именно личность живет, дышит и страдает. Его развитие, его продвижение было непрерывной борьбой против фетишей его собственного творения и особенно против «государства».

В прежние времена религиозная власть формировала политическую жизнь по образу Церкви. Власть государства, «права» правителей исходили свыше; власть, как и вера, была божественной. Философы написали толстые тома, чтобы доказать святость государства; некоторые даже облекли его непогрешимостью и богоподобными атрибутами. Некоторые договорились до безумной идеи, что государство — это «сверхчеловеческое», высшая реальность, «абсолют».

Исследование осуждалось как богохульство. Рабство было высшей добродетелью. Благодаря таким заповедям и обучению определенные вещи стали считаться самоочевидными, священными не из-за их истинности, а из-за постоянного и настойчивого повторения.

Весь прогресс был, по сути, разоблачением «божественности» и «тайны», предполагаемой священной, вечной «истины»; это было постепенное устранение абстрактного и замена его реальным, конкретным. Короче говоря, фактов против фантазии, знания против невежества, света против тьмы.

Это медленное и трудное освобождение личности не было достигнуто с помощью государства. Напротив, именно благодаря непрерывному конфликту, смертельной борьбе с государством был завоеван даже малейший след независимости и свободы. Человечеству потребовалось много времени и крови, чтобы обеспечить то немногое, что оно до сих пор получило от королей, царей и правительств.

Великой героической фигурой этой долгой Голгофы был Человек. Именно личность, часто в одиночку, в другое время в единстве и сотрудничестве с другими представителями своего рода, всегда сражалась и проливала кровь в вековой битве против подавления и угнетения, против сил, которые порабощают и унижают его.

Более того, и это более значительно: именно человек, личность, чья душа впервые восстала против несправедливости и унижения; именно личность первым задумал идею сопротивления условиям, которые его тяготили. Короче говоря, именно личность всегда является родителем освобождающей мысли, а также дела.

Это относится не только к политической борьбе, но и ко всей гамме человеческой жизни и усилий, во все времена и во всех странах. Именно личность, человек сильного ума и воли к свободе, всегда прокладывал путь для каждого человеческого продвижения, для каждого шага к более свободному и лучшему миру; в науке, философии и искусстве, а также в промышленности, чей гений поднимался до высот, задумывая «невозможное», визуализируя его реализацию и внушая другим свой энтузиазм работать и стремиться к нему. Социально говоря, это всегда был пророк, провидец, идеалист, который мечтал о мире, более близком его сердцу, и который служил маяком на пути к великим достижениям.

Государство, любое правительство, независимо от его формы, характера или цвета — будь то абсолютное или конституционное, монархия или республика, фашистское, нацистское или большевистское — по своей природе консервативно, статично, нетерпимо к переменам и противостоит им. Любые изменения, которые оно претерпевает, всегда являются результатом давления, оказываемого на него, давления, достаточно сильного, чтобы заставить правящие силы подчиниться мирно или иначе, обычно «иначе» — то есть путем революции. Более того, присущий правительству, власти любого рода консерватизм неизбежно становится реакционным. По двум причинам: во-первых, потому что в природе правительства не только сохранять власть, которую оно имеет, но и укреплять, расширять и увековечивать ее, как на национальном, так и на международном уровне. Чем сильнее становится власть, чем больше государство и его мощь, тем меньше оно может терпеть аналогичную власть или политическую силу рядом с собой. Психология правительства требует, чтобы его влияние и престиж постоянно росли, дома и за рубежом, и оно использует любую возможность, чтобы увеличить их. Эта тенденция мотивирована финансовыми и коммерческими интересами, стоящими за правительством, представленными и обслуживаемыми им. Фундаментальный смысл существования каждого правительства, на который, кстати, историки прежних дней намеренно закрывали глаза, стал сейчас слишком очевидным даже для профессоров, чтобы его игнорировать.

Другой фактор, который побуждает правительства становиться еще более консервативными и реакционными, — это их врожденное недоверие к личности и страх перед индивидуальностью. Наша политическая и социальная система не может позволить себе терпеть личность и его постоянный поиск инноваций. В «самозащите» государство поэтому подавляет, преследует, наказывает и даже лишает личность жизни. Ему в этом помогает каждый институт, который выступает за сохранение существующего порядка. Оно прибегает к любой форме насилия и силы, и его усилия поддерживаются «моральным негодованием» большинства против еретика, социального диссидента и политического бунтаря — большинства, веками приучаемого к государствопоклонству, дисциплине и послушанию и подавляемого трепетом перед властью в доме, школе, церкви и прессе.

Самый сильный оплот власти — единообразие; малейшее отклонение от него — величайшее преступление. Массовая механизация современной жизни увеличила единообразие в тысячу раз. Оно присутствует везде: в привычках, вкусах, одежде, мыслях и идеях. Его самая концентрированная тупость — это «общественное мнение». Мало у кого хватает мужества противостоять ему. Тот, кто отказывается подчиниться, сразу же получает ярлык «странного», «другого» и осуждается как возмутитель спокойствия в комфортном застое современной жизни.

Пожалуй, даже больше, чем установленная власть, именно социальное единообразие и однообразие преследуют личность. Сама его «уникальность», «отдельность» и «дифференциация» делают его чужаком не только на родине, но даже в собственном доме. Часто даже больше, чем иностранца, который обычно вписывается в установленное.

В истинном смысле родная земля с ее фоном традиций, ранних впечатлений, воспоминаний и других дорогих сердцу вещей недостаточно, чтобы чувствительные люди чувствовали себя как дома. Определенная атмосфера «принадлежности», осознание того, что ты «едино» с людьми и окружением, более важны для чувства дома. Это справедливо в отношении семьи, более узкого местного круга, а также более широкой фазы жизни и деятельности, обычно называемой страной. Личность, чей кругозор охватывает весь мир, часто нигде не чувствует себя так стесненно и оторванно от своего окружения, как на своей родной земле.

В довоенное время личность мог хотя бы избежать национальной и семейной скуки. Весь мир был открыт для его стремлений и поисков. Теперь мир стал тюрьмой, а жизнь — постоянным одиночным заключением. Особенно это верно после прихода диктатуры, правой и левой.

Фридрих Ницше называл государство холодным чудовищем. Как бы он назвал отвратительного зверя в обличье современной диктатуры? Не то чтобы правительство когда-либо предоставляло много свободы личности; но поборники новой государственной идеологии не дают даже этого. «Личность — ничто», — заявляют они, — «считается только коллектив». Ничто меньшее, чем полная капитуляция личности, не удовлетворит ненасытный аппетит нового божества.

Как ни странно, самые громкие сторонники этого нового евангелия находятся среди британской и американской интеллигенции. Прямо сейчас они увлечены «диктатурой пролетариата». Конечно, только в теории. На практике они все еще предпочитают те немногие свободы, которые есть в их собственных странах. Они ездят в Россию с коротким визитом или в качестве продавцов «революции», но чувствуют себя в большей безопасности и комфорте дома.

Возможно, не только недостаток мужества удерживает этих добрых британцев и американцев на их родных землях, а не в наступившем тысячелетии. Подсознательно может скрываться чувство, что индивидуальность остается самым фундаментальным фактом всей человеческой ассоциации, подавленным и преследуемым, но никогда не побежденным, и в конечном итоге — победителем.

«Гений человека», что является лишь другим названием личности и индивидуальности, прокладывает себе путь через все пещеры догм, через толстые стены традиций и обычаев, бросая вызов всем табу, сводя власть на нет, сталкиваясь с позором и эшафотом — чтобы в конечном итоге быть благословленным как пророк и мученик последующими поколениями. Если бы не «гений человека», это присущее, постоянное качество индивидуальности, мы бы все еще бродили по первобытным лесам.

Петр Кропоткин показал, каких замечательных результатов достигла эта уникальная сила человеческой индивидуальности, когда она была усилена сотрудничеством с другими индивидуальностями. Односторонняя и совершенно неадекватная дарвиновская теория борьбы за существование получила свое биологическое и социологическое завершение от великого ученого-анархиста и мыслителя. В своем глубоком труде «Взаимная помощь» Кропоткин показывает, что в животном мире, как и в человеческом обществе, сотрудничество — в противовес междоусобной вражде и борьбе — работало на выживание и эволюцию видов. Он продемонстрировал, что только взаимная помощь и добровольное сотрудничество — а не всемогущее, всеразрушающее государство — могут создать основу для свободной личной и общественной жизни.

В настоящее время личность является пешкой фанатиков диктатуры и столь же одержимых фанатиков «грубого индивидуализма». Оправдание первых — их притязание на новую цель. Последние даже не делают вид, что предлагают что-то новое. На самом деле «грубый индивидуализм» ничему не научился и ничего не забыл. Под его руководством жестокая борьба за физическое существование все еще продолжается. Как ни странно, и как бы абсурдно это ни было, борьба за физическое выживание весело продолжается, хотя необходимость в ней полностью исчезла. Действительно, борьба продолжается, по-видимому, потому, что в ней нет необходимости. Разве так называемое перепроизводство не доказывает это? Разве мировой экономический кризис не является красноречивой демонстрацией того, что борьба за существование поддерживается слепотой «грубого индивидуализма» с риском собственного уничтожения?

Одной из безумных характеристик этой борьбы является полное отрицание связи производителя с вещами, которые он производит. У среднего рабочего нет внутренней точки соприкосновения с индустрией, в которой он занят, и он чужд процессу производства, частью которого он является как механический элемент. Как и любой другой винтик машины, он в любое время заменим другими подобными обезличенными людьми.

Интеллектуальный пролетарий, хотя он глупо считает себя свободным агентом, находится в ненамного лучшем положении. У него тоже мало выбора или самонаправления в своей профессии, как и у его брата, который работает руками. Материальные соображения и стремление к большему социальному престижу обычно являются решающими факторами в призвании интеллектуала. К этому добавляется тенденция следовать по стопам семейной традиции и становиться врачами, юристами, учителями, инженерами и т. д. Эта колея требует меньше усилий и индивидуальности. В результате почти каждый не на своем месте в нашей нынешней схеме вещей. Массы плетутся дальше, отчасти потому, что их чувства притуплены смертельной рутиной работы и потому, что они должны добывать средства к существованию. Это с еще большей силой относится к политической структуре сегодняшнего дня. В ее ткани нет места для свободного выбора независимой мысли и деятельности. Есть место только для марионеток, голосующих и платящих налоги.

Интересы государства и интересы личности фундаментально различаются и антагонистичны. Государство и поддерживаемые им политические и экономические институты могут существовать, только формируя личность для своих конкретных целей; приучая его уважать «закон и порядок»; обучая его послушанию, покорности и безоговорочной вере в мудрость и справедливость правительства; прежде всего, преданному служению и полной самоотдаче, когда государство приказывает это, как на войне. Государство ставит себя и свои интересы даже выше требований религии и Бога. Оно наказывает религиозные или совестливые сомнения против индивидуальности, потому что нет индивидуальности без свободы, а свобода — величайшая угроза власти.

Борьба личности против этих огромных препятствий тем сложнее — слишком часто опасна для жизни и здоровья, — что не истина или ложь служат критерием оппозиции, с которой он сталкивается. Не обоснованность или полезность его мысли или деятельности вызывает против него силы государства и «общественного мнения». Преследование новатора и протестующего всегда было вдохновлено страхом со стороны установленной власти перед тем, что ее непогрешимость будет поставлена под сомнение, а ее власть подорвана.

Истинное освобождение человека, личное и коллективное, заключается в его эмансипации от власти и от веры в нее. Вся человеческая эволюция была борьбой в этом направлении и ради этой цели. Не изобретения и механика составляют развитие. Способность путешествовать со скоростью 100 миль в час не является доказательством цивилизованности. Истинная цивилизация измеряется личностью, единицей всей социальной жизни; его индивидуальностью и той степенью, в которой она свободна существовать, расти и расширяться, не будучи стесняемой инвазивной и принудительной властью.

Социально говоря, критерием цивилизации и культуры является степень свободы и экономических возможностей, которыми пользуется личность; социального и международного единства и сотрудничества, не ограниченных созданными человеком законами и другими искусственными препятствиями; отсутствие привилегированных каст и реальность свободы и человеческого достоинства; короче говоря, истинная эмансипация личности.

Политический абсолютизм был отменен, потому что люди со временем осознали, что абсолютная власть — это зло и разрушение. Но то же самое верно для всей власти, будь то власть привилегий, денег, священника, политика или так называемой демократии. В своем влиянии на индивидуальность не имеет большого значения, каков конкретный характер принуждения — будь то черное, как фашизм, желтое, как нацизм, или претенциозно красное, как большевизм. Именно власть развращает и унижает как господина, так и раба, и нет никакой разницы, осуществляется ли власть автократом, парламентом или Советами. Более пагубна, чем власть диктатора, власть класса; самая ужасная — тирания большинства.

Долгий процесс истории научил человека, что разделение и вражда означают смерть, а единство и сотрудничество продвигают его дело, умножают его силу и способствуют его благополучию. Дух правительства всегда работал против социального применения этого жизненного урока, за исключением случаев, когда это служило государству и помогало его собственным конкретным интересам. Именно этот антипрогрессивный и антисоциальный дух государства и стоящих за ним привилегированных каст несет ответственность за горькую борьбу между человеком и человеком. Личность и все большие группы личностей начинают видеть под поверхностью установленного порядка вещей. Они больше не ослеплены, как в прошлом, блеском и мишурой идеи государства и «благословениями» «грубого индивидуализма». Человек тянется к более широкому охвату человеческих отношений, который может дать только свобода. Ибо истинная свобода — это не просто клочок бумаги, называемый «конституцией», «законным правом» или «законом». Это не абстракция, производная от нереальности, известной как «государство». Это не негативная вещь — быть свободным от чего-то, потому что с такой свободой вы можете умереть с голоду. Настоящая свобода, истинная свобода — позитивна: это свобода для чего-то; это свобода быть, делать; короче говоря, свобода реальной и активной возможности.

Такого рода свобода — не дар: это естественное право человека, каждого человеческого существа. Ее нельзя дать; ее нельзя даровать никаким законом или правительством. Потребность в ней, стремление к ней присущи личности. Неповиновение любой форме принуждения является инстинктивным выражением этого. Бунт и революция — это более или менее сознательная попытка достичь ее. Эти проявления, личные и социальные, фундаментально являются выражениями ценностей человека. Чтобы эти ценности могли быть взращены, сообщество должно осознать, что его величайший и самый долговечный актив — это единица, личность.

В религии, как и в политике, люди говорят об абстракциях и верят, что имеют дело с реальностями. Но когда дело доходит до реального и конкретного, большинство людей, кажется, теряют жизненную связь с ним. Это может быть потому, что реальность сама по себе слишком прозаична, слишком холодна, чтобы воодушевить человеческую душу. Ее можно пробудить к энтузиазму только вещами, выходящими за рамки обыденного, за рамки привычного. Иными словами, Идеал — это искра, которая зажигает воображение и сердца людей. Нужен какой-то идеал, чтобы вывести человека из инерции и монотонности его существования и превратить жалкого раба в героическую фигуру.

И вот здесь, конечно, появляется марксистский оппонент, который перемарксил самого Маркса. Для такого человека человек — лишь марионетка в руках того метафизического Всемогущего, называемого экономическим детерминизмом или, более вульгарно, классовой борьбой. Воля человека, личная и коллективная, его психическая жизнь и ментальная ориентация почти ничего не значат для нашего марксиста и не влияют на его концепцию человеческой истории.

Ни один разумный студент не будет отрицать важность экономического фактора в социальном росте и развитии человечества. Но только узкий и предвзятый догматизм может упорствовать в слепоте к важной роли, которую играет идея, задуманная воображением и стремлениями личности.

Было бы тщетно и бесполезно пытаться уравновесить один фактор против другого в человеческом опыте. Ни один отдельный фактор в комплексе личного или социального поведения не может быть обозначен как фактор решающего качества. Мы знаем слишком мало и, возможно, никогда не будем знать достаточно о человеческой психологии, чтобы взвесить и измерить относительные ценности того или иного фактора в определении поведения человека. Формировать такие догмы в их социальном контексте — не что иное, как фанатизм; и все же, возможно, это имеет свои применения, ибо сама попытка сделать это доказывает стойкость человеческой воли и опровергает марксистов.

К счастью, даже некоторые марксисты начинают видеть, что не все в порядке с марксистским кредо. В конце концов, Маркс был лишь человеком — слишком человечным — а значит, отнюдь не непогрешимым. Практическое применение экономического детерминизма в России помогает прояснить умы более разумных марксистов. Это можно увидеть в переоценке марксистских ценностей, происходящей в социалистических и даже коммунистических рядах в некоторых европейских странах. Они медленно осознают, что их теория упустила из виду человеческий элемент, den Menschen, как выразилась одна социалистическая газета. Важен экономический фактор, но его недостаточно. Омоложение человечества нуждается во вдохновении и энергизирующей силе идеала.

Такой идеал я вижу в анархизме. Конечно, не в популярных искажениях анархизма, распространяемых поклонниками государства и власти. Я имею в виду философию нового социального порядка, основанного на высвобожденной энергии личности и свободной ассоциации освобожденных личностей.

Из всех социальных теорий только анархизм неизменно провозглашает, что общество существует для человека, а не человек для общества. Единственная законная цель общества — служить потребностям и продвигать стремления личности. Только делая это, оно может оправдать свое существование и быть подспорьем для прогресса и культуры.

Политические партии и люди, дико борющиеся за власть, будут презирать меня как безнадежно не соответствующую нашему времени. Я с радостью признаю это обвинение. Я нахожу утешение в уверенности, что их истерия лишена долговечности. Их осанна — лишь на час.

Стремление человека к освобождению от всякой власти и силы никогда не будет успокоено их трескучей песней. Поиск человеком свободы от всяких оков вечен. Он должен и будет продолжаться.

Эта брошюра спонсируется Форумом свободного общества, 1241 N. California Avenue, Чикаго, Иллинойс

«Авангард»

Анархо-коммунистическое издание

45 West 17th St.

Нью-Йорк

Подписка 1,00 доллар в год.

«Большевизм: обещания и реальность»

автор:

Г. Максимов

Одна из самых эффективных и хорошо документированных брошюр о русской революции, написанная человеком, который пережил ее различные этапы.

Спонсируется Форумом свободного общества.

Single Copy 5c in Lots of 100 3c a copy, plus postage |  | B. Yelensky, Secretary 3332 Potomac Avenue Chicago, Illinois

ПРОЖИВАЯ СВОЮ ЖИЗНЬ

автор:

Эмма Гольдман

Признана одной из величайших автобиографий, когда-либо написанных.

Ранее 5,00 долларов. Теперь доступна за 1,49 доллара

через THE GARDEN CITY PUBLISHING COMPANY, ГАРДЕН-СИТИ, НЬЮ-ЙОРК

“A human document of the most absorbing thought.” The N. Y. Times |  | “A life unmatched by any woman of our time.” The N. Y. Herald-Tribune

печать «jaybass»printers logo

Примечание транскрибатора

Очевидные опечатки исправлены следующим образом: на странице 3: «Is political goverment, is the State...» — исправлено на «government». На странице 10: «But for the “genuis of man,” that...» — исправлено на «genius». На задней обложке: «...most absorbing though.» — исправлено на «thought».

Ошибки пунктуации исправлены без примечаний.

Сомнительные написания «millenium», «wilful» и «wilfully» сохранены.

Название, указанное на обложке этой брошюры, и название, указанное на первой странице, действительно различаются.