The Philippine Islands, 1493–1898; Volume L

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume L, 1764–1800

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company
Cleveland, Ohio
MCMVII

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА L

| Preface | 9
| Document of 1764–1800 |
|  | Events in Filipinas, 1764–1800. [Compiled from Montero y Vidal’s Historia de Filipinas.] | 23
| Miscellaneous Documents, 1766–1771 |
|  | Financial affairs of the islands, 1766. Francisco Leandro de Viana; Manila, July 10, 1766. | 77
|  | Letter from Viana to Carlos III. F. L. de Viana; Manila, May 1, 1767. | 118
|  | Anda’s Memorial to the Spanish government. Simon de Anda y Salazar; Madrid, April 12, 1768. | 137
|  | Ordinances of good government. [Compiled by Governors Corcuera (1642), Cruzat y Góngora (1696), and Raón (1768).] | 191
|  | Instructions to the secular clergy. Basilio Sancho de Santa Justa y Rufina; Manila, October 25, 1771. | 265
|  | The expulsion of the Jesuits, 1768–69. [Compiled from various sources.] | 269
|  | The council of 1771. [Letter by a Franciscan friar]; Manila, December 13, 1771. | 317
| Bibliographical Data. | 323

ИЛЛЮСТРАЦИИ

| Plan of the city of Manila and its environs and suburbs on the other side of the river, by the pilot Francisco Xavier Estorgo y Gallegos, 1770; photographic facsimile from original MS. map (in colors) in Archivo general de Indias, Sevilla | 35
| Plan of the present condition of Manila and its environs, drawn by the engineer Feliciano Márquez, Manila, September 30, 1767; photographic facsimile from original MS. map (in colors) in Archivo general de Indias, Sevilla | 83
| Map of the river of Cagayan, showing town sites along its banks, 1720(?); drawn by Juan Luis de Acosta; photographic facsimile from original MS map in Archivo general de Indias, Sevilla | 182, 183
| Map of Manila Bay, port of Cavite, and Lake of Bay, showing depths of various parts of the bay, drawn by the engineer Feliciano Márquez, September 28, 1767; from original MS. map (in colors) in Archivo general de Indias, Sevilla | 201
| Map of Guam, one of the Marianas Islands, in Concepción’s Historia general (Sampaloc, 1788–1792), vii, facing p. 145; photographic facsimile from copy in library of Harvard University | 291

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этом томе представлен краткий обзор событий с момента возвращения Манилы под власть испанцев (1764 г.) до 1800 года, а также группа документов, относящихся к наиболее важным темам первого десятилетия этого периода. Положение островов и их жителей в то время хорошо описано способными и патриотично настроенными чиновниками Вианой и Андой; «постановления о благоуправлении» являются важным дополнением к нашим источникам информации об отправлении правосудия на Филиппинах. Самым значительным событием того времени стало изгнание иезуитов из испанских владений, хотя его огромное значение в Европе лишь слабо отразилось в этих отдаленных колониях.

В кратком резюме отмечены основные события на Филиппинах с 1764 по 1800 год. 31 марта 1764 года англичане вернули Манилу испанским властям; за несколько месяцев до этого архиепископ Рохо скончался в плену. Краткий срок правления временного губернатора Торре не содержит ничего примечательного, за исключением спора между гражданской администрацией и монашескими орденами, вызванного неосторожными высказываниями одного проповедника-иезуита. В июле 1765 года прибывает новый губернатор Хосе Раон, при котором происходит изгнание иезуитов с островов, вопрос, более подробно освещенный в последующем документе; он также публикует пересмотренный свод законов, составленный ранее Арандией. Примерно в это же время город Манила впервые чеканит мелкую медную монету. Старый спор относительно епископской визитации регулярных священников возобновляется (1767 г.) архиепископом Санчо-и-Руфиной и осложняется попыткой Раона обеспечить соблюдение королевских прав патроната; возникают острые разногласия, которые переносятся в мадридский суд.

После захвата Манилы англичанами моро возобновили свои пиратские набеги и год за годом разоряли весь архипелаг, даже укрепившись и открыв рынок рабов на острове Миндоро. Позже была отправлена экспедиция, чтобы изгнать их из этой твердыни, что увенчалось успехом. В 1770 году патриот Анда возвращается на Филиппины в качестве губернатора; он возбуждает судебный процесс против Раона и других чиновников за должностные преступления, которые были доказаны; однако они и их сторонники оказывают ему ожесточенное сопротивление и препятствуют его работе на благо страны. Встревоженный сообщениями об очередном английском вторжении, он укрепляет фортификации Манильского залива. Его назначение было встречено монахами неприязненно, и он выступает с официальным протестом против распространенных среди них злоупотреблений, призывая к их исправлению. При попытке обеспечить соблюдение королевских прав патроната все ордена, кроме доминиканцев, отказываются подчиниться; но более поздние королевские указы (1776 г.) предусматривают более постепенную секуляризацию приходов на Филиппинах и несколько изменяют порядок осуществления епископской визитации — для обеспечения которой Санчо-и-Руфина созвал в 1771 году в Маниле провинциальный собор, впоследствии не одобренный королем. Возникают трудности с моро Холо из-за неосторожности посланника, отправленного туда Андой, и из-за военного поселения, созданного англичанами на островке близ Холо. Моро захватывают этот форт путем предательства (1775 г.) и убивают большинство находившихся там англичан; этот успех вдохновляет моро снова разорять испанские острова. В следующем году король направляет на Филиппины 50 000 песо для строительства легких судов для преследования этих пиратов. Груз официальной ответственности Анды и постоянные нападки его врагов приводят к его смерти 30 октября 1776 года. Его преемником становится Баско-и-Варгас, энергичный, способный и добросовестный чиновник. Аудиторы плетут против него заговор, но он арестовывает их и отправляет в Испанию; затем он посвящает себя благополучию страны и развитию ее ресурсов. Он прилагает все возможные усилия для содействия сельскому хозяйству, промышленности и торговле; основывает знаменитое «Экономическое общество»; улучшает школы, наказывает разбойников, реорганизует армию и ремонтирует форты; лично посещает провинции и знакомится с их положением; приводит государственные доходы в порядок и на время пресекает пиратство моро. Тем не менее, некоторые граждане недолюбливают его и противодействуют ему, и он уходит с поста губернатора (1787 г.); его временным преемником становится Педро Саррио, который считает необходимым разрешить регулярным священникам вернуться к управлению приходами.

Следующий полноправный губернатор, Феликс Беренгер де Маркина, вступает в должность 1 июля 1788 года. Ознакомившись с положением дел на островах, он направляет правительству предложения о реформах, которые представляются желательными для Филиппин. Описываются различные события его срока пребывания в должности, но в них мало необычайно важного. В 1793 году его сменяет Агилар. Новые тревоги по поводу очередного английского вторжения вынуждают его уделить первоочередное внимание обороне Манилы и улучшению армии. В последние дни 1796 года в Манилу прибывает мощная испанская эскадра под командованием Алавы, направленная туда для защиты островов в войне с Великобританией, начавшейся в том же году. Отправившись в поход для атаки английского торгового флота из Китая, Алава сталкивается с жестоким ураганом, который отбрасывает его обратно в Манилу. Пытаясь улучшить военно-морской флот островов и реорганизовать арсеналы, он сталкивается с должностной коррупцией и другими трудностями, а также оказывается втянут в долгие споры с Агиларом и королевскими чиновниками в Маниле. В 1797 году акапулькский галеон терпит крушение вскоре после выхода из Кавите из-за «полного невежества его командира в морских делах», что причиняет огромные убытки жителям Манилы. Алава вынужден из-за постоянной угрозы нападения англичан оставаться вблизи города для его защиты; но он делает все возможное для охраны его торговли и улучшения управления своим флотом и, наконец, возвращается в Испанию в 1803 году. 8 августа 1806 года Агилар умирает, пробыв в своей должности дольше, чем любой другой губернатор до или после него.

Подробный отчет о финансовых делах островов в 1766 году представлен королевским фискалом в Маниле Франсиско Леандро де Вианой. Он стремится показать, как Филиппины могут стать самодостаточными и даже более того, путем надлежащего сокращения расходов и увеличения государственных доходов за счет отмены определенных привилегий и льгот, установления различных монополий и, при необходимости, увеличения дани, выплачиваемой туземцами. Последняя статья приносит 250 000 песо ежегодно; но почти вся эта сумма расходуется на «духовное окормление» индейцев, так что, по словам Вианы, «монашеские ордена извлекают выгоду и получают почти все доходы от дани». Отсюда необходимость ежегодного королевского ситуадо из Мексики для оплаты гражданских и военных расходов правительства. Виана перечисляет другие доходы, извлекаемые из индейцев религиозными деятелями, которым поручено их духовное попечение, и упоминает многочисленные другие источники дохода, которыми они обладают. Короче говоря, «вся прибыль островов достается церковному сословию»; королевская казна сильно задолжала и не может покрыть огромные расходы; «провинции находятся во власти моро, и все находится под угрозой полной гибели, если вовремя не будут применены подходящие средства».

Для этой цели Виана выступает за различные сокращения расходов, особенно тех, которые в настоящее время несут для содержания церковного сословия на островах. Он рекомендует отменить освобождение от уплаты дани для определенных индейских вождей и церковных служителей; упразднить «барангаи» и преобразовать туземные деревни в приходы; внести изменения и реформы в отношения провинциальных алькальдов с короной; не продавать должности, а предоставлять их в качестве награды за заслуги; увеличить некоторые королевские налоги; продавать некоторые привилегии с аукциона; и установить монополии на игральные карты, петушиные бои и табак не только в Маниле, но и по всей провинции и островам — к чему можно было бы выгодно добавить монополии на вино и буйо, что «принесло бы королевской казне огромные суммы». Из всех этих источников королевская казна получит достаточный доход, «чтобы содержать острова с достойными силами и возместить расходы, до сих пор ложившиеся на королевскую казну», без необходимости увеличения дани, выплачиваемой туземцами. Но если эта последняя мера будет сочтена необходимой, он показывает, какими будут поступления от увеличения дани с десяти реалов до двух, трех и четырех песо соответственно. Фискал Виана проявляет себя как способный и честный чиновник; но он, очевидно, должен бороться с силами и условиями — жаждой наживы, должностной коррупцией, мошенничеством, небрежностью и расточительством, — которые невозможно преодолеть без полной реформы и реорганизации колониальной администрации. При всех своих способностях он, тем не менее, рассматривает туземные народы, как и многие другие европейские чиновники, как законный объект для безрассудной эксплуатации; но в свете современной мысли и исследований его предложенные меры кажутся как недальновидными, так и гибельными. В некоторых случаях они были бы дьявольскими, если бы их автор мог осознать, каковы будут их последствия, как, например, с предложенным расширением порочных монополий (азартные игры, употребление табака и вина) по всем островам. Он сам говорит: «Даже мальчики и девочки употребляют упомянутый табак, прежде чем они достигнут возраста, когда могут пользоваться своим разумом».

Еще одним документом, представляющим особый интерес, является отчет Вианы (от 1 мая 1767 г.) королю и Совету Индий, по-видимому, последний, отправленный им в качестве фискала. Темы, которые он обсуждает главным образом, — это необходимость сделать торговлю между испанцами и индейцами в провинциях свободной, а также необходимость обучения туземцев испанскому языку. Как обстоят дела, индейцы редко понимают этот язык за пределами Манилы и не осмеливаются использовать его в присутствии монахов. Последние, говорит Виана, являются абсолютными деспотами на островах и, чтобы скрыть это от властей, держат туземцев в неведении относительно испанского языка; они не позволяют ни одному испанцу входить в их деревни, кроме как по особому разрешению кюре и только на срок до трех дней. Он жалуется на их дерзость, жажду власти, пренебрежение ко всем законам, которые не соответствуют их удобству, интриги с целью предотвращения исполнения закона и угнетение туземцев. Эти пороки неизлечимы, пока продолжается нынешний способ светского управления. Интересы короля и его казначейства, а также управление провинциями постыдно запущены; губернатор ленив и алчен, ищет собственной выгоды и оставляет деловые вопросы своему секретарю, который, в свою очередь, пренебрегает теми, которые не приносят ему прибыли. Виана настаивает на том, чтобы суперинтендантство казначейства было отделено от должности губернатора как частичное средство от беспорядка и небрежности, от которых оно пострадало; также он настаивает на передаче гражданского управления в провинциях исключительно в ведение Аудиенсии и сведении всех туземцев в приходы. Он описывает интриги внутри орденов, которые сопровождают назначения на приходы, находящиеся в их ведении, и утверждает, что миссии вследствие этого быстро приходят в упадок. Он возобновляет свою жалобу на деспотическое правление, практикуемое монахами-кюре как над туземцами, так и над алькальдами; и заявляет, что единственным лекарством от этого будет подчинение кюре епископской визитации. Виана заканчивает призывом присылать на острова лучших губернаторов.

Дополнительный свет на положение островов после английского вторжения проливает примечательный меморандум испанскому правительству, написанный патриотом Андой (12 апреля 1768 г.). Большая его часть посвящена злоупотреблениям, проистекающим из высокомерия и беззакония монахов, с рекомендациями Анды по мерам противодействия этим злоупотреблениям; к его тексту мы добавляем полезные примечания, сделанные доктором Пардо де Тавера. Неадекватное и дефектное образование, предоставляемое манильскими университетами, побуждает Анду рекомендовать их упразднение и замену светским учебным заведением. Он жалуется на тиранию, осуществляемую регулярным духовенством над светским клиром и над индейцами, их отказ признавать епископскую власть, их неповиновение светскому правительству, их жажду наживы (вымогательство всего, что они могут получить от индейцев, хотя они получают большие стипендии и взносы от правительства, и приобретение крупных поместий, помимо участия в прибыльной торговле), их преследования любых испанцев, которые пытаются посещать индейские деревни или торговать в них, их защиту неверных китайцев, их упорное пренебрежение обучением индейцев испанскому языку и удержание последних в невежестве, чтобы сохранить свое господство над ними. Регулярное духовенство также пренебрегает своей духовной работой, ничего не делает для пресечения бродяжничества многих индейцев, тиранит алькальдов и подстрекает индейцев ненавидеть испанцев. Анда настаивает на том, чтобы их принудили подчиниться епископской визитации, отказаться от торговли, прекратить вмешательство во все дела светского управления и обучать туземцев испанскому языку; и, если они окажутся упорствующими, чтобы их изгнали с островов. В конце меморандума Анда затрагивает некоторые другие злоупотребления, требующие исправления: выбор монахов в качестве епископов, бесхозяйственность в королевских складах, чрезмерные расходы на акапулькский галеон, неспособность облагать налогом добычу золота и пренебрежение к покорению внутренних племен Лусона. Он выступает за эксплуатацию филиппинских рудников, пересмотр торговых правил, перечеканку денег, реорганизацию колониального правительства и большую осторожность при выборе губернаторов островов, с предоставлением им большей власти для исправления злоупотреблений.

Решительно важное значение в этой серии имеют постановления о благоуправлении Коркуеры и Крусата (с более поздними дополнениями), а также постановления Раона (пересматривающие постановления Арандии 1768 года), которые предназначались для руководства алькальдам, коррехидорам и другим судебным чиновникам. Хотя на практике они никогда не имели того трансцендентного значения в исполнительных, законодательных и судебных делах, которое можно было бы вообразить из их контекста, поскольку они по большей части являются лишь записью на бумаге (особенно постановления Раона) и почти полностью игнорировались; тем не менее, они ценны, поскольку показывают испанское отношение к туземцам и раскрывают социальные и экономические условия. Хотя источник, из которого мы переводим и составляем синопсис, представляет сначала постановления Раона, мы предпочли следовать более хронологическому порядку и, следовательно, начинаем с постановлений Коркуеры и Крусата. Постановления Коркуеры, которые были сформулированы в 1642 году, пересматриваются Крусатом, поскольку такой пересмотр требуется изменившимися условиями, которые пришли с течением времени. Первые тридцать восемь являются более ценной частью этих первых постановлений и являются результатом пересмотра постановлений Коркуеры. Они гораздо более четкие, чем большинство из оставшихся двадцати трех постановлений, некоторые из которых расплывчаты и полны лазеек. В целом, эти первые шестьдесят одно постановление регулируют поведение алькальдов-майоров в их официальной и частной жизни во всех сферах — моральной, религиозной, судебной, экономической и т. д. Из них можно получить почти полное представление о жизни того времени; увидеть раковую опухоль взяточничества, которая действовала во всем и через все; получить знания об испанском обращении со своими подопечными, туземцами, с разных точек зрения правительственного патернализма, а также индивидуальной алчности, полупрезрения и жестокости подчиненных чиновников и других; отметить корректирующие меры, которые были приняты, часто нерешительные и неадекватные; и, прежде всего, осознать тот своеобразный метод испанского законодательства, который, по-видимому, давая подчиненным чиновникам свободу действий, возвращал их к центру угрозами резиденсии. Постановления Раона насчитывают девяносто четыре пункта, многие из которых являются повторениями вышеизложенного, в то время как некоторые содержат поправки и дополнения, а некоторые, опять же, являются новыми. Например, в этих более поздних постановлениях содержится значительно больше законодательных актов, касающихся церковного сословия, которые затрагивают определенные злоупотребления, распространенные среди них при обращении с туземцами и в их отношениях с правительством. Менее радикальные во многих отношениях, чем постановления Арандии (копия которых не сохранилась), они более радикальны, чем постановления Коркуеры и Крусата, в отношении как духовенства, так и туземцев. Схема управления, изложенная в обоих наборах постановлений, является простой и в некотором смысле эффективной, но ее результаты никогда не были полностью видны из-за почти полного игнорирования мер, содержащихся в них.

В 1771 году архиепископ Санчо-и-Руфина издал инструкции для светского духовенства, которые убедительно указывают на необходимость многих реформ среди них, как в их официальном, так и в их частном поведении.

Одним из самых важных событий в истории Филиппин было изгнание ордена иезуитов оттуда в 1768 году, отчет о котором представлен здесь, предваряемый кратким изложением изгнания этого ордена из Испании и ее владений, а также причин этой меры; это оказывается последним ударом в долгом конфликте между испанской короной и римскими папами по поводу прерогатив власти, на которые претендовали первые в церковных делах. Иезуиты всегда отстаивали принцип власти, осуществляемой Святым Престолом, и поэтому были против притязаний испанских монархов; более того, идеи свободы, принесенные из Франции в тот период, уже бродили в Испании и оказали большое влияние на умы Карла III и его министров; и они видели, что изгнание иезуитов из испанских владений устранит главные препятствия для их планов правительственных реформ и независимости от папского вмешательства. На Филиппинах это изгнание не проходит так, как того желал испанский двор, с секретностью и быстротой; продажный губернатор (Раон) предупреждает иезуитов об их участи, позволяя им сделать все приготовления к отъезду. Поэтому против Раона и его сообщников возбуждаются судебные дела в рамках их резиденсий, но некоторые из них умирают до того, как иски заканчиваются; а Анда, который инициировал их по королевскому приказу, тем не менее, всячески препятствуется и впоследствии приговаривается к крупным штрафам из-за махинаций своих врагов. Указ архиепископа (от 1 ноября 1769 г.) осуждает назойливое поведение аудитора, который изъял и запретил некоторые книги, враждебные иезуитам.

Письмо (от 13 декабря 1771 г.) от францисканского монаха из Манилы повествует о различных церковных спорах в связи с епархиальным собором 1771 года.

Редакторы

Апрель 1907 г.

ДОКУМЕНТ 1764–1800 гг.

События на Филиппинах, 1764–1800 гг. Составлено по Монтеро-и-Видалю.

Источник: Составлено по работе Монтеро-и-Видаля «Historia de Filipinas», т. ii, стр. 66–70, 115–140, 229–382.

Перевод: Выполнен Эммой Хелен Блэр.

СОБЫТИЯ НА ФИЛИППИНАХ, 1764–1800 гг.

Архиепископ Рохо, исполняющий обязанности губернатора островов во время нападения англичан на Манилу, умер 30 января 1764 года, будучи пленником в руках завоевателей. Несколько дней спустя Анда получил депеши из Испании, уведомляющие его о мирном договоре, заключенном с Англией, и он немедленно вступил в переговоры с англичанами о сдаче Манилы, что было осуществлено 31 марта следующего года. Возник спор по вопросу о том, кто должен сменить Рохо в управлении островами, честь, которая, безусловно, принадлежала патриоту Анде, которому, однако, противостояли некоторые граждане; но это было урегулировано прибытием полковника Франсиско де ла Торре, назначенного губернатором островов ad interim, которому Анда сдал свое командование 17 марта. Восстания и другие беспорядки в провинциях, последовавшие за английской оккупацией, и их подавление отмечены в ТОМЕ XLIX; см. Монтеро-и-Видаль, «Hist. de Filipinas», т. ii, гл. iii, и Феррандо, «Hist. PP. dominicos», т. v, стр. 640–644, 651–740, для более полных отчетов об этих событиях и о китайском восстании, которое тогда произошло. Феррандо приводит (стр. 739) следующую интересную цитату из неназванного, но «надежного» автора: «В этой войне погибло около семидесяти испанцев и двести пятьдесят туземцев, которые, как верные подданные, сражались до самой смерти за своего короля. До восстания в провинции [Пангасинан] было 60 383 души; а согласно подсчету, который был произведен 13 мая 1766 года, их было только 33 456; следовательно, потери для всей провинции составили 26 927 душ. Многие из этих жителей эмигрировали, другие погибли от лишений, и немалое число было убито варварами». Во время временного командования Торре самым важным событием был шумный спор, вызванный неосторожными и назойливыми высказываниями иезуитского проповедника в Маниле Франсиско Хавьера Пуча, нападавшего на правительственных чиновников. Губернатор с помощью фискала Вианы попытался добиться наказания или выговора Пучу, но доминиканские теологи встали на сторону иезуитов против них; спор был перенесен в мадридский суд и породил долгие и ожесточенные разногласия и распри, и, вероятно, был одним из мотивов, которые побудили короля несколько лет спустя изгнать иезуитов из своих владений.

6 июля 1765 года новый полноправный губернатор Хосе Раон, военный офицер высокого ранга, сменил Торре; он, по-видимому, был способным, но беспринципным. Он наиболее известен своим пересмотром «Постановлений о благоуправлении», составленных Арандией (см. далее, стр. 191–264), пересмотр датирован 26 февраля 1768 года; и изгнанием иезуитов с островов (1768 г.) во исполнение приказов, полученных из Мадрида от 1 марта 1767 года — вопрос, который подробно изложен в последнем документе этого тома. В 1769 году он также издал указ об изгнании китайцев с Филиппин, хотя он не был полностью исполнен. В начале октября 1766 года французский астроном Ле Жантиль, чье «Путешествие» (Париж, 1781 г.) является ценным вкладом одновременно в науку и в историю Филиппин того времени, прибыл в Манилу, уполномоченный французским правительством провести наблюдения за приближающимся прохождением Венеры. «Из-за нехватки медной монеты в Маниле старший рехидор муниципального совета Доминго Гомес де ла Сьерра в 1766 году запросил разрешение на изготовление упомянутых монет с названием баррильяс, поскольку их форма была параллелограммом. Правительство удовлетворило эту просьбу, постановив, что должно быть отчеканено только [количество] 5000 песо, которые будут использоваться только в Тондо и Кавите. С того времени индейцы дали название баррилья медным монетам». «Муниципальный совет снова попросил разрешения на изготовление баррилий для использования в различных провинциях; и королевским указом от 19 декабря 1769 года было дано распоряжение прислать из Мексики 6000 песо в куартильо (то есть четвертях серебряных реалов) — с условием, что [ранее] изготовленная монета должна быть изъята, и что то, что необходимо, должно быть изготовлено с королевским гербом в пределах, разрешенных для Сан-Доминго, как это указано в законе 8, тит. xxiv, [книга iv] «Recopilación de Indias»». В 1766 году произошло два очень сильных извержения вулкана Майон в Албае, 20 июля и 23 октября; во втором случае было выброшено огромное количество воды, образовав реки и потоки, которые разрушили некоторые деревни и унесли много жизней, а также разрушили много домов и ферм.

22 июля 1767 года новый архиепископ Базилио Санчо де Санта Хуста-и-Руфина вступил во владение кафедрой Манилы и немедленно предпринял попытку подчинить регулярных священников своей епархиальной визитации, тем самым возобновив спор Камачо 1697–1700 годов (см. ТОМ XLII, стр. 25–116) с монашескими орденами; но Санта Хуста имел поддержку гражданской власти, у которой были приказы обеспечить соблюдение королевских прав патроната. «Губернатор островов, со своей стороны, довел до сведения провинциалов монашеских орденов строгие приказы о том, что они должны подчиниться королевским правам патроната: что в течение короткого срока они должны представить свои списки из трех имен каждое [sus ternas] для назначений на все приходы; и что в будущем они не могут удалять ни одного монаха со своего поста, не уведомив вице-королевского патрона о причинах, будь то публичных или частных, для такого действия». Доминиканская провинция на провинциальном соборе 5 августа 1767 года уступила требованиям архиепископа, и в течение следующего года он посетил все приходы, управляемые ими; но некоторые лица отказались подчиниться собору. Другие ордена упорно сопротивлялись епископской визитации, заявляя, что они оставят свои приходы, если она будет принудительно осуществлена. Вследствие этого архиепископ назначил светских священников на вакантные приходы, включая приходы Париан, Бинондо и Батаан, которые находились в ведении доминиканцев. Поскольку число испанских священников было столь мало, архиепископ восполнил нехватку, рукоположив туземцев из семинарий; но эта мера вызвала большое негодование среди регулярного духовенства и их сторонников, и сам Санта Хуста был разочарован ее результатами, так как туземное духовенство было в целом столь непригодно для должности священника как в образовательном, так и в моральном отношении. Жалобы королю были поданы как монашескими орденами, так и архиепископом, наполненные взаимными обвинениями и упреками; и Раон отозвал свою поддержку от последнего, перестав настаивать на притязаниях королевского патроната — под влиянием, согласно Монтеро-и-Видалю, интриг иезуитов, которые были врагами Санта Хусты. Поддержка, оказанная доминиканцами иезуитам в деле Пуча, была осуждена доминиканским генералом (братом Томасом де Бохадорсом), который наказал филиппинского провинциала, брата Хоакина дель Росарио, и двух его братьев, лишив их должности и отозвав в Мадрид. Они воспользовались различными формальностями, чтобы надолго отсрочить свое возвращение; но, наконец, двое из них были отправлены из Манилы в конце декабря 1778 года. Брат Хоакин дель Росарио (его спутник умер в пути) был захвачен англичанами, но впоследствии обрел свободу и направился в Мадрид, где спор был окончательно урегулирован мирным путем.

После захвата Манилы англичанами моро возобновили свои пиратские набеги, а испанские власти, будучи настолько обременены восстаниями туземцев и китайцев, нехваткой доходов и общим беспорядком в делах колонии, что ничего не могли сделать, чтобы обуздать дерзость моро. Поэтому эти жестокие пираты разоряли весь архипелаг, даже захватывая рыбацкие лодки в Манильском заливе; и повсюду прибрежные деревни были разрушены или обезлюдели, а туземное население пребывало в постоянном ужасе перед этим бесчеловечным врагом. Епископ Эспелета, будучи временным губернатором, распустил небольшой флот в Илигане под командованием иезуита Дукоса, который был некоторым сдерживающим фактором для врага, но губернатор Рохо восстановил флот Пинтадос со штаб-квартирой в Себу; тем не менее, это мало что могло сделать, чтобы сдержать их. Произошло общее нападение холоанцев и минданао, хорошо поддержанное тиронами и маланоа; и настолько дерзкими они стали, что захватили два богато груженных чампана на побережье Маривелеса, укрепились в Мамбурао на острове Миндоро и продавали своих филиппинских пленников макасарским торговцам, которые туда наведывались. В Кавите была собрана небольшая эскадра, которая перевезла более 1200 человек для атаки на этот форт моро; после нескольких дней стычек враг бежал, и испанцы захватили их твердыню, найдя там достаточно риса и другого имущества, чтобы с лихвой покрыть расходы на экспедицию. Другая банда моро, однако, возместила эту потерю, овладев фортом в Катиле со всем его содержимым; но при попытке осадить форт в Тандаге они были отбиты и разбиты, оставив все свое оружие и припасы.

План города Манилы и его окрестностей и пригородов на другой стороне реки, составленный лоцманом Франсиско Хавьером Эсторго-и-Гальегосом, 1770 г.

[Из оригинальной рукописной карты (в цвете) в Archivo general de Indias, Севилья]

В 1767 году Анда отправился в Мадрид, где его хвалили и щедро вознаградили за храброе поведение во время английского вторжения; и король сделал его членом Совета Кастилии. Позже ему была предложена должность губернатора Филиппин; он несколько раз отказывался от этой чести, но в конце концов уступил настоятельной просьбе правительства, и в июле 1770 года совершил въезд в Манилу, где был встречен с безграничным энтузиазмом. Его инструкции обязывали его возбудить судебное преследование против своего предшественника Раона, который обвинялся в том, что предупредил иезуитов об их предполагаемом изгнании и скрыл важные официальные документы. Раон содержался под стражей в своем доме, но умер до того, как дело могло быть рассмотрено в суде. В этот процесс также были включены два аудитора и королевский фискал, и они и их друзья ожесточенно нападали на Анду, причиняя ему бесчисленные неприятности в его попытках возложить на них ответственность за неправомерные действия в деле изгнания иезуитов. В Испании сообщалось, что англичане намереваются совершить еще одно нападение на Манилу; поэтому Анда отремонтировал стены города и построил корабли, и в течение восьми месяцев построил и оснастил двенадцать вооруженных судов различных размеров, помимо нескольких судов меньшего размера. Несмотря на это предприятие, государственные доходы значительно увеличились в течение первого года, и таким образом Анда смог отправить несколько экспедиций против пиратов моро. В ночь на 1 февраля произошло землетрясение, которое, к счастью, не причинило большого ущерба.

«Религиозные корпорации, несмотря на поддержку, которую они в целом оказывали Анде во время войны с англичанами, с неудовольствием восприняли его назначение губернатором Филиппин. Этот строгий магистрат, повинуясь велениям своей совести (что некоторые люди приписывают, но без достаточных оснований, чувствам личной мести), направил королю 12 апреля 1768 года экспозицию, в которой рассматривались «беспорядки, существующие на Филиппинах и которые должны быть исправлены». В этом документе он указывает на серьезнейшие злоупотребления среди монахов; в университете, который находился в их ведении; среди иезуитов; среди китайцев, защищаемых монахами, которые предпочитали их испанцам, прогоняя и изгоняя последних из своих деревень; и он осуждает определенные мошенничества и практики в государственном управлении в указанных отраслях гражданской службы. Семьдесят пунктов, которыми Анда обнажил эти злоупотребления, навлекли на него ненависть монахов. В этом документе он потребовал средства правовой защиты от беспорядков, которые он осудил, указав метод, с помощью которого это может быть осуществлено, и заявил, что «для радикального исправления этих зол необходимо разработать и внедрить здесь форму процедуры, которая была бы ясной и способной обеспечить справедливую систему, соответствующую ей, наделив губернатора всеми полномочиями, необходимыми для ее исполнения, теми мерами, которые подскажут ему благоразумие и фактическое состояние дел». Он добавил: «Выбор ревностного губернатора внесет существенный вклад в закладку фундамента этой великой работы; но необходимо вознаградить его и дать ему власть, чтобы он мог работать с пользой и без препятствий, которые часто посредством тайных сообщений, хитрых и нелояльных маневров и других злонамеренных действий срывали лучшие и наиболее тщательно сформированные планы». Эта экспозиция Анды, безусловно, была принята во внимание, ибо в «королевских частных инструкциях», которые были даны ему при назначении губернатором Филиппин, мы видим, что ему было приказано положить конец указанным злоупотреблениям и беспорядкам, причем король использовал те же термины, которые Анда использовал при описании этих зол».

«Архиепископ Санта Хуста, человек беспримерной твердости и энергичного характера, с первого момента атаковал нового губернатора Филиппин по вопросу епархиальной визитации, которой монахи продолжали оказывать сопротивление, и потребовал его поддержки, чтобы сделать ее эффективной. Анда, который рассматривал послушание законам как правило поведения и который привез приказы от двора подчинить регулярное духовенство королевскому патронату, направил четкое сообщение настоятелям всех религиозных институтов, требуя их подчинения мандату суверена и назначая определенный срок, который не мог быть продлен, для представления их списков кандидатов, чтобы приходы могли быть заполнены таким образом. Все ордена регулярного духовенства открыто отказались подчиниться такого рода требованию, за исключением доминиканцев — которые, будучи более осмотрительными и стремясь избежать опасностей, которые они предвидели в сопротивлении, согласились подчиниться этому приказу, — хотя многие приходские священники ордена вскоре проявили непослушание этому решению своих настоятелей».

Архиепископ созвал провинциальный собор в Маниле, который провел шесть сессий в период с 19 мая по 24 ноября 1771 года; на нем рассматривались различные вопросы церковного управления, главным из которых была епархиальная визитация. На пятой сессии было предписано подчинение приходских священников епархиальной визитации и королевскому патронату; а на последней было приказано немедленно обнародовать декреты собора, заявив, что декреты собора Мексики (которые Урбан VIII приказал соблюдать на Филиппинах) в настоящее время не являются обязательными. На первой сессии епископ Нуэва-Касереса, брат Антонио де Луна (францисканец), оказался втянут в споры по поводу назначения секретарей и был изгнан из собрания; затем он удалился в свою епархию и в течение всего периода работы собора противодействовал его деятельности протестами, юридическими формальностями и официальными эдиктами. Епископ Эспелета из Себу умер вскоре после открытия собора, и управление этой епархией перешло к Луне, но, по-видимому, не ее представительство на соборе. Секретарь этого органа, отец Хоакин Траггия, был отправлен в Мадрид в качестве его агента и носителя его депеш; но король отказался принять его верительные грамоты и приказал ему отправиться в свой монастырь в Сарагосе, запретив возвращаться на Филиппины. (К концу этого собора архиепископ в согласии со своими суффраганами составил тариф на приходские сборы, взимаемые кюре.) Монашеские ордена в конечном итоге добились через влияние при дворе отмены приказа, данного Анде в отношении регулярных кюре, что привело к тому, что многие из них были удалены из индейских деревень и заменены туземными священниками; но никаких изменений в отношении епархиальной визитации сделано не было. Епископ Нуэва-Сеговии, брат Мигель Гарсия, заявил об этом праве и созвал епархиальный собор в 1773 году; единственным результатом стало разжигание горячего спора между Гарсией и доминиканцами, к какому ордену он принадлежал. У этого ордена также был спор с архиепископом по поводу его попытки посетить беатерио Санта-Каталина; но в 1779 году король постановил, что это учреждение должно продолжать пользоваться своим освобождением от визитации.

«Королевским указом от 9 ноября 1774 года было приказано, чтобы приходы, удерживаемые регулярным духовенством, секуляризировались по мере того, как они становились вакантными. Анда приостановил исполнение этого приказа и написал ко двору, указав на зло, которое проистечет из секуляризации приходов, которой желал архиепископ; и вследствие этого, а также настоятельных призывов францисканцев, августинцев и реколетов, король приказал указом от 11 декабря 1776 года, чтобы то, что было решено по этому пункту в указе от 9 ноября 1774 года, не приводилось в исполнение, и чтобы дела были восстановлены в их прежнем статусе и состоянии, а приходы — возвращены монахам; чтобы правила для его королевского патроната и церковной визитации соблюдались, но чтобы последняя могла осуществляться епископами лично или монахами того же ордена, что и те, кто должен служить в приходах, и без взимания платы за визитацию. Король также распорядился в упомянутом указе, чтобы усилия были направлены всеми возможными средствами и методами на формирование большого корпуса компетентных клириков, чтобы они, в соответствии с королевским указом от 23 июня 1757 года, могли быть установлены на вакантные приходы, тем самым постепенно устанавливая секуляризацию, которая была предписана».

Анда принял все доступные меры предосторожности, чтобы сдержать пиратов моро, но на его пути возникли большие трудности. Али-Мудин, которого англичане восстановили в его власти в Холо, и его сын Исраэль (в пользу которого отец отрекся от престола) были дружелюбны к испанцам, как и многие их датто; но другая фракция, возглавляемая Заликаей, командующим армадами Холо, поддерживала англичан, которые обосновались (1762 г.) на островке Баламбанган в архипелаге Холо, который они убедили Бантилана предоставить им; и англичан обвиняли в попытках подстрекать холоанцев против испанцев путем интриг и подкупа. Анда решил отправить экспедицию, чтобы выразить протест англичанам против их оккупации этого острова как части испанской территории, и поручил эту миссию итальянскому офицеру по имени Джованни Ченчелли, который тогда командовал одним из пехотных полков, дислоцированных в Маниле; последний отплыл из Замбоанги 30 декабря 1773 года, имея тщательные инструкции относительно своего порядка действий, а также избегать любых враждебных действий с англичанами и поддерживать дружбу с холоанцами. Но Ченчелли, по-видимому, был совершенно лишен такта или суждения, и даже лояльности к своему губернатору; ибо он не подчинился своим инструкциям, разозлил холоанцев, которых Али-Мудин едва мог удержать от резни испанцев, и через три недели был вынужден вернуться в Замбоангу. Он был в плохих отношениях с комендантом там (Раймундо Эспаньолом) и отказался дать ему какой-либо отчет о своих действиях в Холо; и он даже пытался поднять мятеж среди испанских войск против Эспаньола. Англичане с радостью воспользовались этим прискорбным делом, чтобы укрепить свои позиции в Холо, подстрекая островитян против Испании и возводя новые форты. Позже, однако, англичане на Баламбангане проявили столько суровости и презрения к датто моро (даже посадив одного к позорному столбу), что последние замышляли застать врасплох и убить незваных гостей; и 5 марта 1775 года это было осуществлено, англичане были все перебиты, за исключением коменданта и пяти других, которым удалось бежать на свой корабль в гавани. Форт был захвачен моро, которые таким образом приобрели огромное количество военных припасов, оружия, денег и продовольствия, а также несколько судов. Среди этой добычи было сорок пять пушек и 24 000 долларов серебром. Окрыленный этим успехом, Тентенг, главный зачинщик предприятия, попытался захватить Замбоангу подобными средствами; но новый комендант там, Хуан Байот, был начеку, и моро были озадачены. Затем Тентенг отправился в Себу, где совершил ужасные опустошения; и другие набеги такого рода совершались, а испанцы долгое время не могли их пресечь. Письмо, написанное королю Андой в 1773 году, просило денег на строительство легких вооруженных судов, и королевский приказ от 27 января 1776 года повелевал направить на Филиппины 50 000 песо для этой цели. Эти деньги были использованы временным преемником Анды, Педро Саррио, на строительство эскадры винтас, «судов, которые из-за своей быстроты и чрезвычайно малой осадки были более пригодны для преследования пиратов, чем очень тяжелые галеры; они, кроме того, должны были нести лоцманов королевского флота для разведки побережий, составления планов портов, указания мелей и рифов, проведения промеров глубин в море и т. д.».

Несмотря на огромные заслуги, которые Анда оказал своему королю и стране, его врагам удалось добиться от испанского правительства отмены приговоров, которые были вынесены по искам, возбужденным Андой (по требованию того же правительства и как его представителем) против Раона и других коррумпированных чиновников; и Анда был приговорен (указами 1775–76 гг.) к оплате судебных издержек по этим делам, а также к выплате дополнительных сумм в размере четырех тысяч песо наследникам Раона и двух тысяч бывшему фискалу Хуану Антонио Косио. Эти неожиданные и тяжелые удары, добавленные к напряжению его официальных обязанностей и неприятностям, вызванным нападками его личных врагов, подорвали здоровье Анды; и он умер в госпитале Сан-Фелипе, Кавите, 30 октября 1776 года в возрасте шестидесяти шести лет.

Султан Холо Исраэль был отравлен последователями своего кузена Али-Мудина, сына Бантилана, который поэтому принял управление (в начале 1778 г.); немедленно моро возобновили свои набеги на ближайшие к ним испанские провинции, и экспедиции, отправленные против них Саррио, мало что могли сделать, чтобы наказать их.

В июле 1778 года в Манилу прибыл новый полноправный губернатор; это был Хосе де Баско-и-Варгас, офицер испанского королевского флота. Чиновники Аудиенсии немедленно направили протест ко двору против того, что они были подчинены человеку, чей ранг «давал ему право только на обращение «ты», в то время как каждый из магистратов [Аудиенсии] обладал титулом «Светлость»», и они просили об отмене назначения Баско: но, конечно, в этом было отказано, и им сделали выговор за их назойливость. В результате аудиторы противодействовали всему, что пытался предпринять Баско, и даже замышляли захватить его и поставить Саррио на его место. Тот офицер, однако, отказался присоединиться к ним и сообщил губернатору о плане; вследствие этого Баско арестовал непокорных аудиторов и других лиц, связанных с их планами (включая Ченчелли), и отправил их всех в Испанию. Теперь, свободный от препятствий, он посвятил себя управлению правительством, благополучию страны и развитию ее ресурсов.

«В документе под названием «Общий экономический план» он превозносил преимущества, присущие поощрению и развитию сельского хозяйства, торговли и промышленности. Он предложил в нем даровать награды и знаки отличия лицам, которые преуспеют в сельском хозяйстве, в создании плантаций хлопка, тутовых деревьев и более ценных пряностей, таких как гвоздика, корица, перец и мускатный орех; тем, кто создаст мануфактуры шелка, фарфора и тканей из пеньки, льна и хлопка, подобных тем, что получали с Коромандельского берега, Малабара и Китая; тем, кто возьмется за разработку рудников золота, железа, меди и олова; тем, кто совершит открытия, полезные для государства; и тем, кто преуспеет в науках, свободных искусствах и механике. Он также распространил инструкции относительно метода культивирования и подготовки к использованию хлопка, шелка, сахара и т. д. Он также в Камаринесе принудил к посадке более четырех миллионов тутовых деревьев, которые в течение нескольких лет давали отличный продукт; но эти важные плантации были заброшены после того, как срок его пребывания в должности [истек]. Он улучшил школы и содействовал распространению знаний, поощряя знание кастильского языка. Чтобы подавить дерзость кровожадных разбойников, которые кишели на дорогах в провинциях, ближайших к Маниле, он назначил судей с правом вынесения приговоров [jueces de acordada]; они в сопровождении советника и палача в упрощенном порядке судили преступников, которых они арестовывали в своих соответствующих округах, и применяли наказание — мера настолько эффективная, что через короткое время повсюду была полная безопасность. Аудиенсия подала апелляцию против этой меры, и король издал указ, уведомляющий губернатора воздерживаться от вмешательства в юрисдикцию этого суда. Подтверждая получение этого суверенного приказа, Баско заметил, что «к сожалению, он прибыл слишком поздно». Поскольку война была снова объявлена между Испанией и Англией, Баско приказал отремонтировать фортификации Манилы и Кавите, а также форты в провинциях, заменив большую часть артиллерии в них на новые орудия. Он также реорганизовал армию. В 1778 году приказ об изгнании китайцев был отменен, и значительное их число вернулось в Манилу.

Королевский указ от 15 ноября 1777 года рекомендовал создать учреждение, в котором можно было бы содержать бродяг и распутных лиц. В соответствии с этим Мануэль дель Кастильо-и-Негрете, министр юстиции Филиппин, составил и напечатал (Сампалок, 1779 г.) руководство с постановлениями по управлению общим приютом для бедных, нищих, женщин легкого поведения, брошенных детей и сирот. Для реализации этого проекта он заручился мнениями ученых мужей, которые всецело его поддержали, и направил этот документ королю. Помимо содействия всем интересам морали, а также развитию сельского хозяйства, промышленности и торговли, Баско основал известное «Экономическое общество друзей страны». Королевский указ от 27 августа 1780 года предписывал ему собрать всех ученых или компетентных лиц в колонии, «чтобы сформировать ассоциацию избранных лиц, способных генерировать полезные идеи»; но когда этот указ прибыл, Баско уже основал вышеупомянутое общество. 7 февраля 1781 года активные члены генерального трибунала [хунты] торговли собрались и согласовали устав общества, причем многие из них подписались в качестве его членов — среди них был маркиз де Вильямедиана, приор торгового консульства. «Корпус купцов наделил общество постоянным фондом в 960 песо в год, стоимостью двух тонелад, которые были выделены ему из груза манильского галеона». Общество было официально открыто 6 мая 1781 года под председательством Баско, который выступил с красноречивой речью. Его первым президентом стал генерал-интендант островов Сириако Гонсалес Карвахаль; согласно первому уставу, в него входили следующие секции: естественная история, сельское хозяйство и сельская экономика, фабрики и мануфактуры, внутренняя и внешняя торговля, промышленность и народное образование. «Стимулируемое Баско, общество с большим рвением взялось за поощрение выращивания индиго, хлопка, корицы и перца, а также шелковой промышленности в соответствии с приказами, опубликованными высшей властью. Приходской священник Тамбобонга, брат Матиас Октавио, научил своих прихожан готовить индиго, представив обществу первые образцы, которые были признаны превосходного качества. В 1784 году первая партия этого товара была отправлена в Европу на королевском фрегате «Асунсьон». Общество также рекомендовало приложить усилия для достижения совершенства в ткачестве и крашении. (Общество пришло в большой упадок после отъезда своего основателя; Агилар грубо противодействовал ему. В 1809 году оно было упразднено; два года спустя были получены приказы о его восстановлении, но это было осуществлено лишь в 1819 году. В следующем году его устав был переработан; а в 1821 году оно основало за свой счет кафедру сельского хозяйства и академию дизайна, а также учредило специальное обучение крашению. В 1824 году оно решило присуждать награды наиболее успешным фермерам; и завезло из Китая скворцов для борьбы с саранчой, опустошавшей поля. В 1828 году его устав претерпел еще одну редакцию; но на протяжении более полувека оно почти не подавало признаков своего существования. В 1882 году оно вспыхнуло жизненной силой, но вскоре снова пришло в упадок. Сегодня [около 1893 г.] в Маниле почти нет никаких признаков того, что помнят об обществе такого рода; и, поскольку его нет в Guía de forasteros [«Путеводитель для приезжих»], можно сказать, что оно прекратило свое существование.)

«Филиппины до прибытия в страну прославленного Баско-и-Варгаса были тяжелым бременем для столицы, поскольку каждый год из Мексики наличными присылалось ситуадо для выполнения обязательств островов. Чтобы освободить Испанию от этого рода нагрузки и поднять страну из ее подавленного состояния, он задумал обширный проект стимулирования выращивания табака путем установления государственной монополии на него. Он сообщил о своем плане испанскому правительству; и королевским указом от 9 февраля 1780 года была введена монополия на табак, подобная той, что действовала в других владениях нации. Он немедленно опубликовал две прокламации, 13 и 25 декабря 1781 года соответственно, запрещающие продажу, торговлю и производство табака; а 16 февраля 1782 года он издал (подписанные и скрепленные печатью им самим) «Инструкции, которые даются всем командирам или начальникам патрулей, провинциальным администраторам, рыночным инспекторам и другим лицам, которые обязаны предотвращать убытки от табачных доходов». Они были направлены на предотвращение контрабанды и показывали, как следует проводить расследования — включая дома приходских священников, монастыри, колледжи и беатерии, казармы солдат и т. д. Он создал совет директоров для этого дохода, генеральное управление администрации или агентство, а также подчиненные им офисы в провинциях. Идее Баско решительно противодействовали различные интересы; но энергия губернатора смогла преодолеть это несправедливое сопротивление, и монополия была организована 1 марта 1782 года; она составила основу процветания казны в той стране и ее важнейший источник дохода.

«Ревностный губернатор лично посещал провинции, чтобы ознакомиться с их нуждами и исправить их, принуждая их губернаторов и других чиновников выполнять свои обязанности так, как они должны. Он также организовал различные военные экспедиции для оккупации страны игорротов».

С самого начала Баско делал все возможное, чтобы сдержать набеги пиратов-моро; но ему пришлось столкнуться со многими трудностями. Он отремонтировал форты на Минданао и Висайских островах; построил небольшие суда и разместил их в Себу, Илоило, Замбоанге и Каламианесе, откуда они могли быстрее отправляться на наказание моро; и послал экспедицию в Мамбурао, на Миндоро, которая изгнала пиратов, которые, как мы уже видели, обосновались там. Поскольку эти набеги были таким образом на время пресечены, торговля начала улучшаться; «и только из Самара, чье сообщение с Манилой было парализовано более десяти лет, в 1779 году в столицу отправились сорок три каракоа». Султан Холо смиренно просил Баско о мире и вернул испанцам небольшое судно, захваченное близ Антике одним из его датто, «необычный поступок среди пиратов». Туземцы Булакана добровольно предложили (декабрь 1781 г.) оплатить стоимость двух судов для плавания против пиратов и наложили на себя для этой цели налог в полреала в год с каждого трибута; этого оказалось недостаточно, и летом 1784 года они увеличили его на ганту неочищенного риса с трибута. Этому примеру немедленно последовали туземцы Пампанги. В 1782 году Висаи были захвачены войском с Минданао; но в нескольких случаях испанцам удавалось разбить пиратов и потопить многие из их лодок. Баско завоевал острова Батанес к северу от Лусона, и это предприятие на время отвлекло его военные силы от моро, которые, следовательно, усилили свои грабежи висайских туземцев и увели много пленников из Каламианеса, Паная и Негроса.

Королевскими указами от 17 и 26 июля 1784 года была создана должность генерал-интенданта островов в соответствии с просьбой Баско; и с ней была объединена должность заместителя интенданта казны, независимая от высшего правительства островов. Она была поручена одному из аудиторов, Сириако Гонсалесу Карвахалю, также по рекомендации Баско; и с этого времени королевские чиновники стали именоваться «министрами королевской казны». Карвахаль очень помог Баско в установлении монополии на табак, и именно он составил инструкции для чиновников по этому вопросу. В 1785 году между ними возник спор по поводу установления табачной монополии в Камаринесе и Албае, так как каждый считал это предприятие прерогативой своего собственного ведомства. Карвахаль предложил создать провинциальные интендантства в Илокосе, Камаринесе, Себу и Илоило; это было сделано и одобрено королевскими указами от 24 ноября 1786 года; но год спустя испанское правительство упразднило должность Карвахаля, а также эти провинциальные интендантства.

В 1785 году произошло восстание языческих индейцев в Итуе и Паники во главе с вождем калинга по имени Лагутао, который собрал более 1200 человек; но оно было подавлено силами 300 мушкетеров, присланных из Кагаяна, и Лагутао был убит в бою. Королевский указ от 25 февраля 1785 года предписал немедленное изгнание всех китайцев из Манилы, позволяя губернатору определить место за стенами, где небольшое их число могло бы проживать под надзором; и другой указ (1 апреля 1785 г.) одобрил основание колонии из 200 китайцев на озере Кандаба в Пампанге. По настоянию Карвахаля (4 ноября 1786 г.) на Филиппинах была введена монополия на порох. В следующем году были изданы инструкции по выполнению этой меры (11 декабря); и примерно в то же время монополия на вина была передана под контроль казны.

Постоянное противодействие реформам и усилиям Баско, с которым он сталкивался, наконец истощило его терпение, и он подал в отставку; сначала она не была принята, но он настоял, и король позволил ему передать управление островами Педро Саррио. Баско отплыл в Испанию в конце ноября 1787 года и за свои выдающиеся заслуги был повышен в звании на флоте, возведен в дворянство и назначен губернатором Картахены. Монтеро-и-Видаль высоко оценивает характер и достижения этого выдающегося губернатора, который обеспечил Филиппинам большие выгоды, чем кто-либо другой, установив их доходы на прочной основе, внедрив важнейшие реформы и способствуя их материальному и моральному прогрессу; но он подвергался нападкам со стороны «зависти, соперничества, злобы, безумной ненависти и отсутствия патриотизма со стороны аудиторов, купцов и других классов, которыми двигали низменные мотивы и презренные страсти, либо невежество и алчность».

Туземцы в северном Илокосе были недовольны монополиями на табак и вина и восстали; но алькальд-майор провинции отправился к ним вместе с братом Агустином Педро Блакье, куратором Батао, и убедил повстанцев разойтись без кровопролития. Саррио занимал должность губернатора всего шесть месяцев. После смерти архиепископа Санта Хусты (15 декабря 1787 г.) он счел необходимым позволить регулярным священникам возобновить управление приходами, как показано в следующем отрывке из его письма королю, датированного неделей позже этого события, в котором он объясняет причины такого курса: «Во-первых, потому что как в светских, так и в духовных делах видна явная и общеизвестная разница между деревнями, управляемыми регулярным духовенством, и теми, которые находятся в ведении светского духовенства индейского и метисского (санглейского и китайского) происхождения; это почти единственные, посвященные попечению о душах, ибо на всех островах едва ли можно назвать шесть кураторов, которые были бы испанцами или испанскими метисами. Можно сказать, в целом, что деревни, находящиеся под руководством регулярного духовенства, имеют адекватную духовную пищу, чего нельзя утверждать о тех, которые находятся в ведении индейцев и метисов. Последние, когда получают звание священника, не лишаются тем самым той врожденной небрежности и лени, которыми природа наделила всех этих островитян; и отсюда следует, что, предаваясь праздности, азартным играм и другим [подобным] занятиям, они забрасывают учебу и начинают терять ту пригодность [к должности], которой могли обладать во время рукоположения или получения прихода. Следствием этого является то, что они становятся нерадивыми в своих проповедях и наставлении своих прихожан; эти функции они не могут выполнять компетентно не только потому, что мало привыкли к книгам, но и потому, что немногие из них глубоко изучили латинский и испанский языки, на которых писали те авторы, которыми кураторы должны пользоваться, чтобы распределять среди своих паств надлежащую пищу доктрины. Будучи [таким образом] одержимыми невежеством, неудивительно, что строгое правило резиденсии или другие обязательства, неотделимые от приходского служения, не производят на их умы большего впечатления. С другой стороны, привыкшие с детства жить в домах из бамбука или дерева, они относятся к каменным жилищам с безразличием; и этим можно объяснить тот факт, что некоторые из них бросают приходские дома, которые раньше были домами регулярного духовенства, и строят для себя отдельные жилища. Другие, даже если живут в приходских домах, мало заботятся о том, чтобы ремонтировать и содержать их в хорошем состоянии. Это было бы до некоторой степени терпимо, если бы их небрежность не распространялась также на церковное здание и украшения, которые используются в божественном богослужении; ибо замечено, что редко найдется церковь в их ведении, которая была бы достаточно чистой и ухоженной, поскольку они не делают ремонт вовремя и не направляют на эти цели никаких своих дополнительных доходов. Их они тратят на свои нужды и на свои семьи, которые неизбежно переезжают из своей родной деревни в деревню прихода и, таким образом, становятся еще более ленивыми, чем они есть по природе. Они совсем не похожи на регулярное духовенство, которое, будучи воспитанным на иных принципах и обученным чистейшим учениям нашей католической религии, обычно не имеет иной цели, кроме надлежащей заботы о своих церквях».

1 июля 1788 года проприетарный губернатор Феликс Беренгер де Маркина взял в руки бразды правления, и все вопросы, связанные с казной, вернулись в прежнее состояние. В указе от 29 марта 1789 года он распорядился, чтобы назначение глав барангаев производилось провинциальными губернаторами после того, как они будут предложены нотаблями [principalia] соответствующих деревень. В июле 1789 года правительство направило из Испании экспедицию для проведения научных наблюдений и составления планов и карт побережий Испанской Америки, Марианских и Филиппинских островов с новыми маршрутами плавания. Одним из ее членов был Антонио Пинеда, уроженец Гватемалы и испанский офицер, имевший официальное поручение изучить флору Филиппин и состояние сельского хозяйства. К сожалению, он умер там (июль 1792 г.), проводя научные наблюдения в Илокосе; ему было всего тридцать девять лет. В Малате ему был воздвигнут памятник, но он был практически разрушен разрушительным действием времени. Архиепископством Манилы с 16 октября 1789 года управлял Хуан Орбиго-и-Гальего, францисканец, ранее бывший епископом Нуэва-Касереса. В январе 1790 года Маркина составил «План реформ для управления Филиппинами», которые он считал необходимыми для процветания и прогресса островов, а также для того, чтобы можно было прекратить ежегодные денежные переводы из мексиканской казны. Он предложил укрепить Манилу и Кавите, увеличить военные силы и повысить подушный налог на китайцев, чтобы покрыть эти большие расходы на армию; а также открыть порт Манилы для всей иностранной торговли и внести различные изменения в торговлю с Акапулько. Он советовал сделать Филиппины вице-королевством, а вице-короля сделать независимым от Аудиенсии и религиозных орденов. Другими предложенными реформами были: «Формирование роты морской пехоты для укомплектования судов, отправляемых в крейсерство [против моро], и другой роты морской артиллерии для той же цели; реформа главного бухгалтерского учета путем ограничения его непомерных полномочий; установление acordado, или своего рода полиции, в провинциях, направленной скорее на запугивание и сдерживание [преступников] посредством бдительности, чем на наказание их суровостью и насилием; предоставление фиксированных и достойных окладов алькальдам-майорам и прекращение их торговли (которая поглощала все их время, с большим риском для беспристрастного поведения и правосудия); желательность отмены ненавистных монополий на игральные карты и порох; перевод туземцев с островов Батанес в Кагаян из-за жалкого состояния первых; и преимущество занятия, вместо Батанеса, острова Миндоро — который был богаче и ближе к Маниле, и [в то время] доведен до крайней нищеты из-за того, что был покинут [своими жителями] и из-за набегов моро. Колонизация различных островов каталонцами, валенсийцами и галисийцами, чтобы они могли преимущественно посвятить себя сельскому хозяйству; использование золотых россыпей, столь обильных в стране, из которых получали не менее 200 000 песо золотом в год; создание монетного двора, с помощью которого можно было бы избежать вывоза золота из страны. Увеличение числа крейсерских судов и распределение их на три дивизиона, поместив в каждый по панко, чтобы лучше бороться с пиратами; необходимость предоставления широких полномочий губернатору (который должен был осуществить все эти улучшения) без того, чтобы он был подчинен совету королевской казны, «поскольку я по опыту знаю, что противодействие, с которым я обычно там встречаюсь, продиктовано не рвением на благо королевской службы, а личными целями»; и создание еще одного секретариата, чтобы справляться с массой дел, которые были бременем для губернатора и генерал-капитана». Он также предложил объединить в один фонд доходы от табака, вина и таможенных пошлин. 2 марта 1790 года были опубликованы правила продажи вина в рамках монопольного соглашения; торговцы были объявлены освобожденными от поло и личных повинностей, должны были продавать только чистые вина, без какой-либо примеси воды, и всегда иметь запас в наличии.

Королевский указ от 14 мая 1790 года предписал, чтобы китайцы платили подушный налог в размере шести песо в год. В том же году были сформированы полки Пампанги, Замбалеса и Батаана, чтобы увеличить дисциплинированное ополчение провинций. В июле губернатор получил письмо от короля Кохинхины с просьбой оказать помощь двум его кораблям, находившимся тогда в Кантоне, по их прибытии в Манилу деньгами для проведения необходимых ремонтных работ и покупки количества серы за счет короля; это было сделано и впоследствии одобрено испанским правительством. В октябре приходы Илокоса, которые ранее находились в ведении доминиканцев и оставались вакантными со времени попытки Санта Хусты обеспечить епархиальную визитацию, были переданы в руки августинцев с условием, что королевское право патроната должно соблюдаться при назначениях на эти новые министерства. Смерть Карла III произошла 14 декабря 1788 года, но официальное уведомление (отправленное две недели спустя) достигло Манилы только в июле 1790 года. В следующем ноябре торжественное провозглашение восшествия на престол Карла IV и присяги на верность ему были отпразднованы в Маниле фиестами, которые длились с третьего по двадцать первое число того же месяца. Описание этих празднеств было опубликовано (1791 г.) доминиканцем братом Мануэлем Барриосом, лектором университета Санто-Томас, из которого Монтеро-и-Видаль щедро цитирует (стр. 329–338). Они включали, помимо великолепного и торжественного характера самих церемоний, «всеобщую иллюминацию города в течение трех ночей подряд, понтификальную мессу и Te Deum в соборе, приемы во дворце, танцы в зданиях кабильдо, маскарады, банкеты, фейерверки, комедии и даже корриду». Филиппинские туземцы и китайцы также внесли свой вклад в празднества устройствами или развлечениями, свойственными их обычаям. Так говорит Барриос: «Следует понимать, что вкус китайцев в вопросах зрелищ и общественных развлечений основан на идеях, которые очень отличаются от наших или, скорее, совершенно противоположны им. В доказательство этого достаточно зрелища, которое они представили в эту ночь, первое появление которого могло бы поразить любого европейца, который не видел заранее какого-либо развлечения этого народа. Лев, извергающий огонь, более ужасный, чем те, что растут в пустынях Заары [т.е. Сахары], сопровождался огромным змеем длиной более пятидесяти локтей, который совершал необычайные движения и изгибы из-за того, что проглотил огненный шар, который плавал перед ним в воздухе; а за змеем следовал другой лев, не менее свирепый, чем первый. Это зрелище стало еще более ужасным из-за сбивчивого шума гонгов, в которые китайцы били без остановки. Львы сражались друг с другом с величайшим рвением и упорством; а змей совершал много приятных движений и эволюций, вызывая восхищение мастерством, с которым такая огромная масса так быстро двигалась. Наконец, два льва начали раздуваться и извергли обилие фейерверков; и было бы несправедливо по отношению к китайцам, если бы я не заявил здесь, что это зрелище, хотя и было недолгим, было очень красиво оформлено. Один из львов, будучи теперь подожженным, начал бегать по площади с невероятной скоростью, что доставило большое удовольствие присутствующим. На следующий день китайцы представили комедию на Королевской улице в Бинондо, которая, начавшись в три часа дня, длилась до четырех часов следующего утра; и даже тогда они говорят, что она была короткой по сравнению с тем, к чему они привыкли. В течение следующих ночей они выходили в пригороды, и не было улицы, по которой не прошел бы огромный змей, к огромному восторгу людей, которые следовали за ним». По этому случаю королевское консульство (торговли) Манилы раздало 3000 песо в качестве милостыни бедным вдовам и сиротам, а также приданое бесприданницам. Некий Педро Галаррага проявил как изобретательность, так и щедрость; «он развлекал толпы людей и вознес к звездам имя своего августейшего государя с помощью большого аэростатического шара, который пересек залив и скрылся из виду среди облаков. Праздник был увенчан щедростью упомянутого дона Педро, который бросил людям количество монет с клеймом нового монарха; а на следующий день он также раздал их всем знатным особам». Наконец, ректор Санто-Томаса и доминиканский провинциал устроили свое собственное празднование с фейерверками, танцем во дворце, исполненным студентами этого университета, и чтением поэмы перед губернатором и всеми знатными особами Манилы, восхваляющей лояльность этого города и его жителей.

Маркина приложил много усилий для того, чтобы obras pías управлялись честно. Он приказал снести нипа-дома, которые все еще существовали в пределах стен Манилы, как являющиеся одновременно обезображиванием и опасностью для города. Во время его пребывания в должности на Филиппинах разразилась сильная эпидемия оспы; и он выделил крупные суммы приходским священникам, чтобы облегчить бедность, вызванную эпидемией. Острова год за годом разорялись моро, а военно-морские силы испанцев делали немногим больше, чем оставались в обороне; и в 1789 году Маркина написал королю, что постоянная война с моро — это «зло без лекарства». Магомет Сарпудин, преемник Али-Мудина II, был очень хитрым и лживым и, притворяясь другом испанцев, посылал пиратов ильяно против торговых судов, некоторые из которых были захвачены последователями самого Магомета. Маркина столкнулся со многими неприятностями в своем управлении из-за «классовых интересов» и неблагодарности тех, кому он помог; он подал в отставку «и вернулся в Испанию бедным и разочарованным». Король сделал его вице-королем Мексики.

Преемником Маркины стал военный офицер Рафаэль Мария де Агилар-и-Понсе де Леон; он приступил к исполнению обязанностей губернатора 1 сентября 1793 года. С самого начала он стремился пресечь набеги моро; но пришли сообщения, что англичане собираются снова напасть на Филиппины, и его первые усилия были направлены на оборону Манилы и Кавите. Он собрал отряд из 10 000 вооруженных людей, сформировав роты из испанцев и метисов, и разместил отряды в передовых батареях в окрестностях города. Он укрепил стены, снес дома, которые угрожали им, и увеличил военно-морские силы, также основав военно-морскую станцию и наблюдательный пункт на острове Коррехидор. Англичане узнали о приготовлениях Агилара к их приему и решили не приближаться к Маниле; «но они вступили в союз с холоанцами, подстрекая их к вторжению на Висаи». «План реформ» Маркины был отправлен обратно на острова, причем король просил, чтобы он был рассмотрен королевскими чиновниками там, которые должны были отправить ему отчет и свое решение о его целесообразности; «но поскольку он затрагивал такие мощные объекты на островах, как регулярные ордена, Аудиенсия, а также контролер и чиновники казны, бесполезно показывать, каким был бы отчет, отправленный [ими] в отношении плана Маркины, который во многих отношениях был чрезвычайно дальновидным». В 1794 году в Бинондо была построена верфь, независимая от верфи в Кавите, основной целью которой было строительство судов для преследования пиратов-моро; она называлась La Barraca («казарма») и была «знаменита огромными расходами, которые подозревались в строительных работах, проводившихся там». Она была поручена Хуану Непомусено Акунье, а ее директорами были по должности королевские чиновники. В день Рождества 1796 года в Кавите прибыла испанская эскадра из пяти судов под командованием офицера высокого ранга Игнасио Марии де Алавы; она была отправлена для защиты островов в случае новой войны с Великобританией — которая, действительно, была объявлена вскоре после отплытия флота, известие о чем достигло Манилы в марте 1797 года. Алава отправился со своей эскадрой 19 апреля, чтобы атаковать английский флот, который направлялся из Китая в Лондон, даже не подозревая, что мощная эскадра их врага была так близко. Но неожиданный ураган поднялся как раз перед встречей флотов и почти разрушил корабли Алавы, которые после тяжелой борьбы вернулись в Манилу со сломанными мачтами и порванным такелажем. Королевский указ от 24 сентября 1796 года предписал перенос верфи из Сан-Бласа в Калифорнии в порт Кавите, чтобы (цитируя указ) «там могла быть сформирована верфь достаточной мощности для защиты поселений в этой колонии от европейских сил и от пиратских набегов магометан, которые занимают соседние острова, и для помощи с удвоенной силой и ресурсами нашим эскадрам в Южной Америке и Азии». Во главе ее был поставлен Хуан Вильяр, компетентный и опытный конструктор с верфи в Гаване, снабженный компетентными мастерами для работы под его началом, а также «планами и спецификациями, подходящими для каждого класса судов»; и было предусмотрено немедленное строительство ланч, несущих пушки и мортиры. «Эта мера была началом арсенала Кавите». Королевские чиновники были разгневаны тем, что управление La Barraca с его возможностями для получения прибыли ими самими было отобрано у них; и они отказались выделить Вильяру оклад, на который он имел право — тот, который он получал в Гаване, и еще половину за то, что отправился в Манилу на королевскую службу. Это привело к жарким спорам между Агиларом и Алавой, которые длились полтора года, прежде чем были урегулированы, в то время как Вильяр и его подчиненные проживали в Маниле; наконец, Алава настоял на своем, и Вильяр был поставлен на свой пост в Кавите с окладом, который он должен был получать. В 1796 году были созданы гренадерские полки Лусона и Батангаса как часть провинциального дисциплинированного ополчения; также пять батальонов ополчения, а малабарская рота в Кавите была упразднена. В том же году в Маниле и во многих других провинциях Лусона ощущалось одно из величайших землетрясений, когда-либо случавшихся в архипелаге; а в октябре 1797 года еще одним бедствием стала потеря (у побережья Албая) галеона «Сан-Андрес», груженного богатым грузом для Акапулько — «из-за полного невежества его командира в морских делах»; он был купцом из Манилы, а не опытным навигатором. В 1799 году Агилар опубликовал (30 января) указ, предписывающий метод регистрации туземцев для пунктуального сбора трибутов; и другой (30 октября), запрещающий вывоз мелких серебряных монет. Правительство метрополии рекомендовало (5 августа 1799 г.) губернатору Филиппин поощрять выращивание шелковицы, корицы, перца, какао и хлопка. В том же году из Америки прибыл фрегат «Пилар» с 1 200 000 долларов для помощи островам. «В 1800 году Агилар постановил, что никакие общественные работы не должны начинаться без предварительного ведома правительства островов, чтобы избежать их строительства с вредными последствиями для туземцев, как это было обнаружено во многих местах. Также эдиктом от 19 июля того же года он запретил строительство судов, имеющих более пятнадцати локтей киля, без разрешения властей, обязав владельцев под угрозой штрафа в 200 песо соблюдать планы, которые будут предоставлены им за умеренную плату [правительственным] судостроителем доном Хосе Бланчиком». Алава и его эскадра не смогли сделать многого для пресечения набегов моро, постоянно задерживаясь в Маниле из-за угрозы нападения на этот город англичан; но этот офицер энергично организовал и упорядочил военно-морскую станцию в Кавите, совершал экскурсии в провинции, чтобы лучше ознакомиться с ресурсами и топографией острова, и защищал торговлю Филиппин с Китаем и Новой Испанией. Королевский указ от 27 сентября 1800 года предписал ему создать военно-морское бюро в Маниле, «с полными полномочиями командования и юрисдикции, предписанными в Постановлениях флота и последующих королевских указах», которое он должен был привести в рабочее состояние до своего возвращения в Испанию; его целями были «защита Филиппинских островов, улучшение строительства судов, знание гидрографии и навигации тех морей, а также управление арсеналом в Кавите»; и его первым начальником был назначен капитан Вентура Баркаистеги. Когда Алава предпринял исполнение этого поручения, Агилар отказался передать ему La Barraca, как и людей и суда каперских сил, которые были организованы ранее для наказания моро — утверждая, что этот флот имел свои собственные правила и не подпадал под действие военно-морских Постановлений; и что внутренняя оборона островов принадлежала ему как генерал-капитану в них. Алава был вынужден уступить и создал военно-морское бюро, как мог, со скудными средствами, имевшимися в его распоряжении; он также составил правила для его управления. Он покинул Манилу, чтобы вернуться в Испанию, 6 января 1803 года. В 1806 году Агилар, будучи серьезно больным, 7 августа передал свою должность губернатора королевскому лейтенанту и умер на следующий день после тринадцати лет правления; (это самый долгий срок пребывания губернатора в должности за всю историю островов).

Это резюме событий второй половины XVIII века составлено на основе Historia de Filipinas Монтеро-и-Видаля, т. ii, стр. 66–70, 115–140, 229–382; этот труд в основном анналистический. Из тех, которые мы использовали в предыдущих томах, труд Мурильо Веларде заканчивается 1716 годом, а Консепсьон и Суньига — осадой Манилы (очевидно, по соображениям осторожности, связанным с еще живущими людьми, которые Суньига откровенно называет в своем случае); поэтому Монтеро-и-Видаль — единственный доступный сейчас писатель, который последовательно прослеживает нить светских событий на протяжении всей поздней истории островов. Везде, где это было возможно, мы использовали его собственный язык, который в длинных цитатах или особых фразах выделен кавычками.

27 марта 1765 года Виана заявил (Respuestas, fol. 113), что туземцы Пангасинана должны быть принуждены выплатить все задолженности по трибуту, причитающиеся со времени последнего сбора, произведенного до английского вторжения; что деревенские нотабли не должны быть освобождены от этого; и что каждый трибут должен платить два реала сверх того, чтобы возместить правительству расходы на подавление восстания в той провинции. Позже (fol. 134) он оценивает, что трибуты в той провинции такие же, как до войны; «ибо, хотя несомненно, что очень многие из повстанцев погибли, также очевидно, что сокращение [провинции] предотвращает сокрытие трибутов, которое ранее практиковалось главами барангаев».

Пуч указал на алькальдов-майоров (ТОМ XLIX, стр. 337, примечание 208) — ср. то, что Виана говорит об этих чиновниках в своем «Мемориале» (ТОМ XLVIII), глава v, разделы 34–38 — но его замечания были сочтены отражением на высших чиновниках.

Феррандо (v, стр. 9–16) говорит, что Пуч был занят по приказу своего провинциала, отца Бернардо Пасаэнгоса (более правильно пишется Пасуэнгос), и по настоятельным просьбам других благочестивых лиц проведением своего рода миссии в городе, «с целью исправления многих пороков, которые были привнесены в Манилу во время вторжения англичан»; и в одной из тех проповедей он сделал высказывания, которые привели его к неприятностям. Аудиенсия постановила уведомить провинциалов всех орденов и декана собора, что они должны приказать своим подчиненным соблюдать законы в отношении их проповедей; а иезуитского провинциала в частности — чтобы он также позаботился о том, чтобы Пуч принес удовлетворение Аудиенсии и общественности за свои размышления о правительственных чиновниках. Пасуэнгос представил дело на рассмотрение глав университета Санто-Томас, и, поскольку их решение было в его поддержку, он ответил Аудиенсии, что приказал священнику впредь соблюдать закон, на который ссылалась Аудиенсия; но что он объявил Пуча «неприкосновенным и свободным от вины» в отношении замечаний, сделанных в проповеди, упомянутой выше, и протестовал, что он не намеревался ни в малейшей степени порицать действия Аудиенсии. Он добавил, что, если этого будет недостаточно, он отправит Пуча на миссии Минданао. Это вызвало гнев Вианы, сначала «против иезуитов, а затем против всех других орденов; и он наконец выпустил официальное мнение, наполненное клеветой и инвективами, которое скорее можно было бы назвать клеветническим пасквилем». На это все ордена взялись за дело, особенно возмущаясь позицией Вианы, потому что они так лояльно поддерживали правительство во время английского вторжения: настоятели провели специальную конференцию в монастыре в Тондо и договорились составить протест королю против несправедливого нападения фискала на них, требуя, чтобы он расследовал все дело и решил его в соответствии со справедливостью. Феррандо осуждает неосторожные замечания Пуча, но сожалеет, что дело не было урегулировано его настоятелем, вместо того чтобы втягивать другие ордена в ссору и тем самым в конечном итоге вызывая неприятности при дворе для всех них, особенно для иезуитов. Феррандо добавляет (стр. 24): «У нас есть также другой ключ к объяснению враждебности, которую определенные лица в то время проявляли к религиозным орденам в этих заморских провинциях, в зловещей Плеяде министров, которые тогда окружали католического короля. Аранда, Рода, Кампоманес, Аспуру и Флоридабланка — все имели связи, более или менее очевидные и близкие, с французскими энциклопедистами и философами того времени, и все подражали Тануччи в отношении регалистских доктрин» — то есть, поддерживая права и прерогативы государства против церкви (Словарь Веласкеса Грея).

В отношении этого последнего утверждения ср. Мануэль Данвила-и-Кольядо в своем Reinado de Carlos III, ii, стр. 561–564: «Религиозная нетерпимость, все еще большая в правление Фелипе V, стремилась к исчезновению в последующие правления. Почти за полвека, в течение которого он занимал трон, в Испании было двенадцать великих инквизиторов; и таково было влияние, которым Священная канцелярия обладала в общественном мнении, что, чтобы развлечь нового короля, в 1701 году был проведен торжественный auto de fe, который он отказался посетить. Тем не менее, он защищал Инквизицию, потому что Людовик XIV посоветовал ему поддерживать ее как средство поддержания спокойствия в стране; он воспользовался ею, чтобы внушить уважение к клятве верности, которая была дана новому монарху; он подавлял иудейское богослужение, которое снова и тайно распространялось в Испании после аннексии Португалии; но общее мнение заключалось в том, что строгость против еретиков уменьшилась после прихода дома Бурбонов. Секта Молиноса преследовалась и наказывалась со строгостью; даже Маканас, восторженный защитник королевских прерогатив, был изгнан из Испании по политическим, а не религиозным мотивам; и третий том Historia civil de España брата Николаса де Хесуса Беландо, который осмелился защищать регалистскую идею, был запрещен. Эти строгие разбирательства уменьшились во время правления Фернандо VI, который позволил Маканасу вернуться в Испанию и который установил в качестве принципа, что приход Бурбонов на трон Испании должен произвести полную модификацию системы Священной канцелярии… Даже Конкордаты 1737 и 1753 годов, признавая королевские прерогативы короны Испании, разрешая налоги на имущество духовенства и реформируя различные пункты дисциплины, допускали принятие некоторых идей, которые невежество или суеверие до тех пор считали нерелигиозными или благоприятными для нечестия. Diario de los literatos также просветил многих людей в отношении знания книг, которые публиковались, и суждения, которое должно быть сформировано о них; а еженедельные листки дали знакомство с иностранными работами, о которых никто не знал и которые были подготовкой к интересной литературной трансформации эпохи Фернандо VI; в то время как в то же время строгости Инквизиции были ослаблены в гармонии с изменением, которое произошло в общественном мнении. Действительно, с того времени Священная канцелярия занималась только преследованием иезуитов и вольных каменщиков (которые были отлучены буллой Климента XII от 28 апреля 1738 года, возобновленной 18 мая 1751 года)…. Конечно, нет места сомнениям, что отчасти благодаря прогрессу общественного мнения и отчасти благодаря знаниям, которые были получены здесь о работах Дидро и Д’Аламбера — и особенно Энциклопедии, начатой в 1751 году и завершенной в 1772 году — стало модой, и люди гордились тем, что знакомы с тенденцией философии, провозглашенной французскими вольнодумцами — но они не понимали, что эта философия неизбежно вела к революции, а вместе с ней к потере всех прав собственности (что было основой ее влияния в обществе) и уничтожению всякого политического влияния внутри государства…. Испанское дворянство было соблазнено философской или энциклопедической пропагандой Франции».

Официальное мнение Вианы относительно эпизода с Пучем можно найти в рукописном томе под названием Respuestas dadas por el fiscal de S. M., fol. 22v–26; это, по-видимому, оригинальная запись самого Вианы его официальных мнений, представленных Аудиенсии в течение 1765 года, и находится во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго. Эта книга предоставляет ценную информацию относительно условий на островах после отъезда британских сил.

Ле Жантиль (который пребывал в Маниле с 1766 по 1768 год) рассказывает в своем Voyage (t. ii, стр. 199 и т.д.) различные инциденты, чтобы показать это; и Раон даже продемонстрировал Ле Жантилю великолепные подарки, которые он получил от офицеров французского корабля, который прибыл в Манилу в обход запрета на иностранную торговлю там. Раон был также осужден в своей резиденсии за то, что заранее раскрыл иезуитам за крупную сумму денег новость о том, что их изгнание было предписано, и за другие акты неповиновения королевским приказам относительно этого изгнания.

Эта дата неверна, ибо фискал дал свое согласие на производство баррильяс 16 февраля 1765 года. Это показано записью за эту дату в Respuestas Вианы (рукопись), fol. 89; он делает прямое условие, чтобы эти баррильяс использовались только для мелких платежей, а не для важных транзакций. Из fol. 108v следует, что эти монеты были немедленно изготовлены, но в слишком большой спешке, и были отозваны властями в конце марта.

См. описание Ягором великого вулкана Майон и его восхождение на него (сентябрь 1859 г.) со списком его известных извержений в его Reisen, стр. 75–84. Ср. описание его и этого извержения Ле Жантилем (Voyage, ii, стр. 13–19); он подробно цитирует письмо тогдашнего алькальда Албая. Его вершина считалась недоступной, пока два молодых шотландца не совершили восхождение в апреле 1858 года.

Санта Хуста принадлежал к Ордену Escuelas Pías (см. ТОМ XLVIII, стр. 52–54, примечание 10). См. список сочинений этого прелата в Hist. de Filipinas Монтеро-и-Видаля, ii, стр. 228, 229, 318; также в Catálogo biblioteca filipina Винделя, стр. 380–389; они в основном являются пастырскими посланиями и мемориалами испанскому правительству.

Когда Раон настоял на обеспечении соблюдения королевских прав патроната, все ордена сопротивлялись ему, повторяя аргументы, которые они приводили Арандии в подобном случае. Доминиканцы заявили, что не могут подчиниться приказам губернатора, пока не получат приказы от своих настоятелей в Европе; Раон отказался ждать, и провинциал заявил, что его кураторы предпочли бы сдать свои министерства, но будут продолжать служить в них, пока губернатор, как вице-патрон, не прикажет сдать их другим кураторам. «Этого было достаточно, чтобы заставить архиепископа поспешить передать светскому духовенству сначала министерства Париан и Бинондо, а затем министерства провинции Батаан, несмотря на то, что он не мог иметь причин для жалоб на наших монахов, которые без сопротивления или оппозиции приняли его епархиальную визитацию, как он сам признавался в письмах королю и верховному понтифику. Он нашел предлог для перехода к секуляризации приходов в Батаане в изгнании иезуитов, чье выдворение с островов произошло в то же время, что и события, которые мы описываем». «Поскольку министерства на острове Негрос остались вакантными вследствие изгнания иезуитов, губернатор обратился к нашему провинциалу с просьбой о министрах для занятия этих вакантных постов. Последний извинился за это из-за нехватки монахов; и архиепископ сделал это предлогом для информирования и консультирования губернатора, что, поскольку доминиканцы предложили свою отставку от доктрин в провинции Батаан из-за спора о праве патроната, монахи, которые служили в том округе, могут быть отправлены на остров Негрос. Он предложил предоставить светских священников на их место и воспользовался этой возможностью, чтобы лишить наших монахов приходов или министерств Батаана. В сущности, это было сделано; и наши монахи были вынуждены оставить светским лицам эту провинцию архиепископства, чтобы отправиться изучать новый диалект и служить чужим народам во внутренних районах Негроса». «У епископа Себу не было светских священников, способных заменить иезуитов (столь же достойных, сколь и преследуемых), которые управляли островом Негрос и провинцией Илоило,… следовательно, наши монахи начали служить в деревнях Илоило, Химарас, Мандурриао и Молог на острове Панай; и в деревнях Илог, Кабанкалан, Химамайлан и Гилгонан на острове Негрос. С большим отвращением провинция взяла на себя управление, которого иезуитские отцы были лишены столь недостойным образом; и не только по этой причине, но и из-за больших трудностей, которые возникли из-за этого разделения провинций и деревень, при регулярном посещении их, а также при общении и снабжении провизией, наши отцы оставили эти министерства через несколько лет; и тем временем епископ Себу предпринял передачу их управления светским священникам. Так случилось, что к 1776 году наши монахи покинули все эти деревни». (Феррандо, Hist. PP. dominicos, v, стр. 39, 42, 43.)

10 «Все доктрины изгнанных иезуитов, а также доктрины доминиканцев и реколлектов и доктрины августинцев в Пампанге были переданы белому духовенству. Чтобы заполнить такое количество приходов служителями для наставления, архиепископ был вынужден рукоположить столько индейцев, что это стало одним из самых предосудительных злоупотреблений, которые может совершить прелат. По этой причине в Маниле была распространена поговорка, что гребцов для панко найти невозможно, потому что архиепископ рукоположил их всех». (Buzeta y Bravo, Diccionario, ii, стр. 279.)

Результат стал большим разочарованием для самого архиепископа, что видно из его увещеваний и пастырских посланий, адресованных им; некоторые из них можно найти в Ferrando, Hist. PP. dominicos, v, стр. 51–61. Он перечисляет их невежество, небрежное исполнение обязанностей, лень, порочные практики, жестокое обращение с туземцами и даже кражи из церквей, вверенных их попечению; он упрекает, увещевает, приказывает, угрожает и призывает их к ответу перед Богом за их прегрешения. Из Ferrando (стр. 59–60) мы переводим «Наставления белому духовенству» Санта Хусты 1771 года; они появятся позже в этом томе.

11 Форрест делает следующие утверждения о законах и управлении моро Минданао (Voyage to New Guinea, стр. 277, 278):

«Хотя законы в большинстве стран схожи, у каждой есть свои особенности: основные законы Магинданао таковы. За кражу преступник лишается правой руки или платит тройную стоимость, точно так же, как среди магометан Аче. За нанесение увечий — смерть; за прелюбодеяние — смерть для обеих сторон; за блуд — штраф. (Трудолюбивые китайцы, по-видимому, исключены из защиты закона: власть имущие часто навязывают им канганы, заставляя ежегодно платить высокие проценты. Обычное наказание для женщин-рабынь за невоздержанность по отношению к своим господам — отрезание волос; что в прежние времена было обычаем в Германии.) Наследство распределяется в равных долях между сыновьями и половиной доли — между дочерьми; то же самое касается внуков. Если детей нет, наследуют полнородные братья и сестры. Если нет ни братьев, ни сестер, ни племянников, ни племянниц, ни двоюродных братьев, султан забирает имущество в пользу бедных. То же самое происходит при наследовании по восходящей линии, вплоть до двоюродного деда. Если мужчина прогоняет свою жену, она получает треть имущества, а также деньги, соразмерно его состоянию. Имя ребенку не дают священники, как на Молуккских островах и в других магометанских странах. Отец собирает своих друзей, угощает их, состригает небольшой локон волос с головы младенца, кладет его в чашу, а затем закапывает или предает воде».

«Форма правления в Магинданао в некоторой степени основана на феодальной системе и в определенной мере является монархической. После султана идет Раджа Мудо, его избранный преемник. Затем Мутусингвуд, управляющий политикой, и капитан Лаут, надзиратель маленького флота султана, — оба назначаются султаном. Существуют также шесть мантериев, или судей, назначаемых султаном, и шесть амба-раджей, или защитников прав народа: [в другом месте Форрест называет их «защитниками привилегий народа»]; их должность передается по наследству старшему сыну. Хотя султан, по-видимому, действует по совету и с согласия дато, не только своей семьи, но и других, однако эта уступчивость, возможно, лишь для вида. Когда он может, он, несомненно, будет действовать произвольно».

12 Монтеро-и-Видаль не указывает дату этой экспедиции, но читатель может сделать вывод, что она произошла около 1766 года. Позже он приписывает это действие губернатору Баско; таким образом, он либо перепутал свои данные, либо не указал, были ли пираты дважды изгнаны из Мамбурао (что возможно).

13 «План современного состояния города Манилы, его окрестностей и пригородов. Пояснения. — A. Королевский форт. B. Малый бастион Сан-Франциско. C. Сан-Хуан. D. Санта-Исабель. E. Сан-Эухенио. F. Сан-Хосе. G. Древний редут. H. Бастион литейного завода. I. Род равелина. J. Бастион Сан-Андрес или Карранса. K. Бастион Сан-Лоренсо-де-Дилао. L. Контрфорс. M. Бастион и ворота Париан. N. Бастион Сан-Габриэль. O. Бастион и ворота Санто-Доминго. P. Бастион и ворота складов. Q. Бастион или цитадель фортина. R. Королевская алькайсерия Сан-Фернандо. S. Кафедральный собор. T. Сан-Доминго. V. Сан-Франциско. X. Сан-Агустин. Y. Церковь бывшего Общества Иисуса. Z. Сан-Николас-де-Реколетос. 1. Сан-Хуан-де-Диос. 2. Королевская часовня. 3. Санта-Клара. 4. Санта-Исабель. 5. Санта-Потенсиана. 6. Беатерио бывшего Общества, ныне Буэна-Энсеньянса [т.е. доброго учения]. 7. Беатерио Санта-Каталина. 9. Коллегия Сан-Фелипе. 10. Коллегия бывшего Сан-Хосе. 11. Коллегия Санто-Томас. 12. Королевский госпиталь. 14. Монастырь, приходская церковь и главное селение провинции Тондо. 15. Приходская церковь селения Бинондо. 16. Приходская церковь селения Санта-Крус. 17. Приходская церковь Киапо. 18. Монастырь и приходская церковь Сан-Себастьян. 19. Монастырь и приходская церковь Париан. 20. Часовня Сан-Антон, приписная часовня. 21. Монастырь и приходская церковь Дилао. 22. Приходская церковь Сан-Мигель. 23. Госпиталь Сан-Ласаро. 24. Разрушенный монастырь Сан-Хуан-де-Багомбайя. 25. Госпиталь Сан-Габриэль. Здесь лечат санглеев. 26. Госпиталь для выздоравливающих Сан-Хуан-де-Диос. 27. Майхалике, бывшее поместье Общества Иисуса. 28. Дворец, где проживает губернатор. 29. Королевская аудиенсия и бухгалтерия. 30. Здания кабильдо. 31. Английская батарея. 32. Испанская батарея». [Ниже приведен масштаб, в котором составлена карта: 700 варас на 13 см. Размер оригинальной рукописной карты — 94 × 64 см.]

14 Ср. с более ранним управлением доходами Анда: «Анда настаивал, чтобы его преемник проверил отчеты его администрации; и результатом экспертной проверки стало то, что, несмотря на войну, которую вел Анда, и тот факт, что он оплачивал все необходимые расходы, он израсходовал лишь сравнительно незначительную сумму в 610 225 песо. Таким образом, из 3 000 000 песо, полученных им с корабля «Филипино», большая часть — более 2 000 000 — поступила в казну». (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, ii, стр. 115, 116.)

14 января 1765 года Виана высказал мнение (см. его Respuestas, л. 67v–74) относительно протеста, поданного гражданами Манилы против королевского указа о том, что они должны внести 180 000 песо на нужды короля; он упрекает их в эгоизме, робости и нелояльности, но советует губернатору созвать граждан и попросить их о добровольных и лояльных пожертвованиях для удовлетворения нужд королевской казны. Требуемый взнос должен был быть возмещен предоставлением грузового места на галеоне Акапулько, чем граждане были недовольны; но Виана опровергает их возражения и напоминает Аудиенсии о расходах на войска, администрацию и т. д., которые необходимы для защиты и обороны самих этих граждан. В этом документе Виана заявляет, что из денег, сэкономленных из сокровищ, доставленных в Манилу на «Филипино», 1 000 000 песо был распределен между obras pías, а половина этой суммы — между гражданами; и что позже Торре приказал передать им все оставшиеся средства.

15 См. также отчет Ле Жанти о землетрясениях, которые он пережил во время пребывания в Маниле (Voyage, ii, стр. 360–366). Он утверждает, что испанцы различали два вида землетрясений: terræ moto — дрожь, которая «ощущается снизу вверх», и temblor — когда дрожь ощущается в виде волн, подобных морским.

Список землетрясений, от которых пострадали Филиппинские острова (и особенно Манила), был составлен Алексисом Перреем и опубликован в Mémoires Академии Дижона в 1860 году. (Jagor, Reisen, стр. 6.)

16 См. в качестве примера цитату, сделанную Масом (Informe, i, часть ii «Historia», стр. 18, 19) из рукописи Мартинеса Суньиги, жалующегося на поведение Анды по отношению к монахам. Мас, однако, сердечно одобряет большую часть действий Анды во время его командования на Филиппинах.

17 См. этот документ далее (Мемориал Анды-и-Саласара). Монтеро-и-Видаль цитирует раздел из него и сравнивает несколько абзацев другого документа с королевскими инструкциями, чтобы показать их сходство; см. его Hist. de Filipinas, ii, стр. 239–244.

18 Фрай Мигель Гарсия, епископ Нуэва-Сеговии, скончался в Вигане 11 ноября 1779 года.

19 В современных списках островов нет такого названия, как Баламбанган. Поскольку Монтеро-и-Видаль говорит, что он находился рядом с Кагаян-де-Холо (ныне Кагаян-Сулу), возможно, это островок, ныне называемый Манда, расположенный к северу от первого; его площадь составляет полквадратной мили.

20 Когда китайцы были изгнаны из Манилы в 1758 году, многие из них отправились жить в Холо, где во время экспедиции Сенселли их насчитывалось около 4000; они встали на сторону жителей Холо против испанцев и организовали вооруженный отряд для борьбы с последними. (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, ii, стр. 265.)

21 «Дато сразу же испугались мести англичан и объявили Тентенга недостойным прав жителя Холо и изгнанником из королевства вместе со всеми его последователями. Султан написал губернатору Замбоанги, уверяя его, что ни он сам, ни дато не принимали участия в этом преступлении; и он попросил губернатора прислать ему Curia filípica и Empresas políticas Сааведры, чтобы он мог ответить на обвинения, которые англичане выдвинут против него. (Этот султан Исраэль учился в коллегии Сан-Хосе в Маниле.)» Тентенг вернулся в Холо со своей добычей и захваченным английским судном; «это были аргументы в его пользу, столь убедительные, что он был немедленно принят». Он сдал султану все военные припасы, помимо 2000 долларов наличными, и разделил добычу с другими дато; они приняли его с величайшим энтузиазмом и сняли с него опалу. «Около 1803 года, когда эскадра генерала Алавы вернулась на полуостров, англичане снова завладели островом Баламбанган; и, по-видимому, они предпринимали попытки обосноваться в Холо и подстрекали султана и дато к набегам и грабежам на Висайских островах, говоря жителям Холо, что сами они хотят лишь захватить Манилу и галеон Акапулько… В 1805 году англичане погрузились на тринадцать судов и покинули Баламбанган». (Mas, Informe, i, часть ii «Historia», стр. 16.)

Монтеро-и-Видаль говорит (стр. 380–382), что англичане атаковали Замбоангу (1803) по пути к Баламбангану, но были отбиты с большими потерями. У них было в том месте три корабля Ост-Индской компании и пять кораблей, принадлежащих частным лицам; гарнизон включал 300 белых, 700 сипаев под командованием европейских офицеров и 200 китайцев. «Вскоре большая часть этих сил покинула Баламбанган, чтобы отправиться в Батавию». «Англичане, сжегши селение и форт, покинули Баламбанган 15 декабря 1806 года, несомненно, из-за незначительности этого острова».

22 О рождении Анды см. ТОМ XLIX, стр. 132, примечание 74. Согласно Монтеро-и-Видалю (Hist. de Filipinas, ii, стр. 281), он учился в четырех разных учебных заведениях (юриспруденции в Алькале), получив несколько ученых степеней, включая степень доктора права. Он открыл адвокатскую контору в Мадриде и приобрел большую известность как адвокат. В 1755 году он получил назначение в Аудиенсию Манилы, в должность которой вступил 21 июля 1761 года.

Преемником Анды ad interim стал Педро Саррио, «который был вынужден принудить obras pías дать правительству взаймы немного денег» (Mas, Informe, i, часть ii «Historia», стр. 21).

23 Полный отчет об этом споре с текстом некоторых официальных документов по нему можно найти у Маса, ut supra, стр. 23–28.

24 Королевским указом от 12 января 1777 года было предписано, чтобы индейцы посвятили себя выращиванию льна и конопли; это, должно быть, произошло по предложению Анды.

25 Суньига так описывает результат этого эксперимента в селении Сан-Педро-Тунасан (Estadismo, i, стр. 29, 30): «Владельцем этих земель является коллегия Сан-Хосе в Маниле, у которой там есть хороший каменный дом и испанский управляющий, занимающийся сбором арендной платы с арендаторов. Земля довольно плодородна; она дает в изобилии манго, кокосы, апельсины, лимоны, камиас, балимбины, буйо, сахар и множество других видов деревьев и садовых продуктов. Также там есть немало тутовых деревьев, и в хозяйственных постройках производится шелк. Когда в Маниле было основано Экономическое общество, при губернаторе сеньоре Баско, ректор коллегии отдал приказ, чтобы вся земля, прилегающая к ферме, была засажена тутовыми деревьями; и, поскольку это дерево растет в этой стране так же легко, как сорняк, вскоре вокруг дома можно было увидеть обширные и красивые плантации этих деревьев, которые могли бы дать обильный урожай превосходного шелка. Шелкопряды были завезены из Китая, и было замечено, что они легко размножаются. Не только в этом поместье, но и повсюду с рвением взялись за развитие этой отрасли. Было произведено значительное количество шелка; но при его продаже владельцы обнаружили, что теряют деньги на выращивании этого продукта. Когда был произведен расчет того, что может дать земля, занятая тутовыми деревьями, оказалось, что даже если ее засадить одними лишь бататами, она приносит им больше, чем шелк; добавьте к этому уход за червями и стоимость производства, и станет ясно, что те, кто посвящает себя его культивированию, неизбежно должны проиграть. В другие времена в Маниле уже рассматривался вопрос о развитии шелковой промышленности; была найдена старая печатная проповедь, написанная отцом-августинцем, который изложил в ней меры, принятые для внедрения на Филиппинских островах отрасли, которая могла бы быть для них весьма прибыльной. Отец-проповедник призывал жителей посвятить себя занятию, которое могло бы быть столь полезным для нации; но те, кто руководил Экономическим обществом друзей страны, позаботились о том, чтобы сохранить это в тайне, дабы фермеры не пали духом, видя, что в другие времена культивирование этого продукта уже пытались наладить, но забросили, так как, без сомнения, никакой выгоды производителям это не принесло. Но сколько бы ни принималось мер предосторожности и ни прилагалось усилий, чтобы убедить тех, кто мог бы посвятить себя этой отрасли, что от нее можно получить большую прибыль, все ее забросили. Только ректор Сан-Хосе продолжал производить шелк, получаемый с тутовых деревьев, которые он посадил, хотя в конце концов ему пришлось оставить свой проект. Шелкопряды хорошо размножаются на Филиппинах и способны производить шелк в течение всего года; и, поскольку тутовые деревья всегда в листве, шелк получается постоянно. Практически нет месяца [в году], когда нельзя было бы получить немного шелка — совсем не так, как в Испании, где необходимо прекращать сбор шелка на всю зиму, так как деревья стоят без листьев. Несмотря на все эти преимущества, поскольку мы находимся так близко к Китаю, который поставляет этот товар очень дешево, он не может принести никакой прибыли на этих островах — где, помимо этого, дневная заработная плата, выплачиваемая рабочим, так высока, а то, что они делают, так мало из-за их природной лени, что в этой стране нелегко продвигать не только эту, но и любую другую отрасль».

26 Acordado, буквально означает «решение»; lo acordado — «указ трибунала, обеспечивающий соблюдение предыдущих разбирательств». Мас говорит, что эти магистраты были назначены по образцу тех, кто выполнял такие функции в Америке.

27 См. примечание Ягора об этой ассоциации (Reisen, стр. 307, 308).

28 «Только одно растение из тех, что были завезены на Филиппинские острова, было внедрено, а его культивирование направлялось правительством; это был табак. Пожалуй, нет другого растения, которое доставляло бы больше удовольствия туземцам или приносило бы больше дохода, чем это. Столь важна для Испании его полезность, что оно одно, если правительство Его Величества будет разумно способствовать его поддержанию, может стать большим ресурсом, чем все остальные доходы колонии». «Табак — важнейшая отрасль торговли этих островов; его листья, которые во всех провинциях превосходного качества, в некоторых из них достигают такого совершенства, что их невозможно отличить от листьев Гаваны. Правительство оставило за собой право продавать табак; его производство свободно только на Висайских островах, но на всем острове Лусон оно подлежит надзору правительства. Тем не менее, собственникам или производителям разрешено выращивать его в Пампанге, Гапане, Нуэва-Эсихе и в провинции Кагаян; но правительство закупает у них весь урожай по контрактным ценам». «Дальновидной политике генерал-капитана дона Хосе Баско обязано установление этого дохода, одного из самых богатых на островах. Его прямым результатом, вскоре после того, как он был установлен, стало то, что обязательства колонии и ее политическое существование, вместо того чтобы зависеть, как прежде, от ассигнований, сделанных в ее пользу столицей, были выгодно обеспечены; и в последующие годы эта отрасль дохода демонстрировала весьма заметный рост, с хорошо обоснованными признаками того, что она способна на еще больший. В 1781 году этот доход был установлен; а в начале 1782 года он был распространен на семнадцать провинций, на которые тогда был разделен остров Лусон. Легко оценить сопротивление, с которым столкнулось установление этого дохода — не только из-за эффекта общественного мнения, которое немедленно охарактеризовало проект как безрассудный, но и из-за обиды, которую он должен был вызвать у туземцев, и препятствий, постоянно возникающих из-за контрабандной торговли. Конечно, было трудно внезапно лишить туземцев права (которым они пользовались до тех пор), беспрепятственно выращивать растение, к употреблению которого они привыкли с младенчества, считая его среди них почти предметом первой необходимости. Но не было иного средства, если экономическая идея того достойного губернатора должна была быть реализована, кроме монополии, которая должна была одновременно запретить на острове Лусон посев и культивирование указанного растения, ограничив его узкими пределами определенных округов, тех, которые были наиболее подходящими для получения обильных и хороших урожаев. Если к этому добавить необходимость, наложенную на потребителей, платить более высокую цену за товар, который до тех пор легко было получить, мы должны признать, что предприятие было чрезвычайно трудным и рискованным». «Вначале были выделены округа, в которых было разрешено его культивирование: Гапан в провинции Пампанга; некоторые округа в Кагаяне и маленький остров Мариндуке — хотя в этих последних двух местах собирали лишь незначительное количество. Несмотря на трудности, которые сопровождают любое новое предприятие, с 1808 года чистая прибыль, которую ежегодно приносила монополия, превышала 500 000 долларов [duros]». (Buzeta y Bravo, Diccionario, i, стр. 51, 173, 438, 439.)

См. интересный отчет Ягора о табачной монополии (особенно в середине девятнадцатого века) в его Reisen, стр. 257–270. В одном из его примечаний (стр. 256) говорится, что доход от этой монополии составил 8 418 939 долларов в 1866–67 году; в другом (стр. 259) цитируются авторитетные источники, показывающие, что табак был впервые завезен в Южный Китай с Филиппин в XVI и XVII веках, «вероятно, через Японию».

Идея установления табачной монополии была выдвинута Вианой в 1766 году (см. стр. 109, 110 далее).

29 Титул, данный ему, был «Conde de la Conquista de las islas Batanes» («Граф завоевания островов Батанес»); и главное селение на этих островах носит имя Баско.

30 О китайцах на Филиппинах см. (помимо многих документов в этой серии) следующие работы: Mallat, Les Philippines (Париж, 1846), ii, главы xxii, xxvii, xxix; Jagor, Reisen, стр. 271–279; Rafael Comenge, Cuestiones filipinas, часть i, «Los Chinos» (Манила, 1894); F. W. Williams, «The problem of Chinese immigration in further Asia» в Report, 1899, Американской исторической ассоциации (Вашингтон, 1900), i, стр. 171–204; China en Filipinas (Манила, 1889), статьи, написанные в основном Пабло Феседом; Los Chinos en Filipinas (Манила, 1886).

31 Когда табачная монополия была установлена в Кагаяне, туземцы были настолько возмущены этой мерой, «что многие из них покинули провинцию и отправились в Манилу» (Buzeta y Bravo, Diccionario, i, стр. 438).

32 Агустин Педро Блакье (Бласкье) родился в Барселоне в 1747 году и в возрасте двадцати одного года поступил там в августинский монастырь. В 1772 году он прибыл в Манилу, где завершил свое образование; а затем был отправлен в Илокос. Позже он занимал важные должности в своем ордене; он был назначен помощником епископа Нуэва-Сеговии (1795) и унаследовал эту должность четыре года спустя. Он скончался в Илагане во время посещения своей епархии 30 декабря 1803 года. Он обладал учеными вкусами, имел прекрасную библиотеку и оставил различные рукописные сочинения.

33 По-видимому, имеется в виду обязанность кюре проживать в доме, принадлежащем приходу, предоставленном для его пользования.

34 Уэрта указывает его имя (Estado, стр. 437) как Хуан Антонио Гальего или де Санта Роса, а местом его рождения — Орбиго (1729). Он прибыл на острова в 1759 году и, прослужив как в миссиях, так и в Маниле, провел 1771–79 годы в качестве прокуратора своей провинции при дворе в Мадриде. Вернувшись на Филиппины, он вступил в управление епископством Нуэва-Касерес (которое было вакантным в течение тринадцати лет) 27 апреля 1780 года. В своем первом официальном посещении этой епархии он проявил столько преданности и рвения, что даже тяготы путешествия по горам и лесам не помешали ему выполнить свою задачу, и он стал первым епископом, ступившим на острова Катандуанес. После девяти лет этой службы он был возведен в сан архиепископа Манилы, где его любили за его добродетели. Он скончался в Санта-Ане 15 мая 1797 года. Монтеро-и-Видаль говорит (Hist. de Filipinas, ii, стр. 353), что этот прелат был «очень миролюбивым и обладал отличным характером; был образованным и простым в своих привычках; по этой причине у него не было врагов».

35 См. примечание 26, стр. 50, выше. Мнение, высказанное Вианой 22 апреля 1765 года (Respuestas, л. 126v, 127), показывает, что институт Санта-Эрмандад был перенесен из Испании на Филиппины. По-видимому, «алькальд Эрмандад», также называемый «провинциальным алькальдом Манилы», утверждал, что он не должен быть обязан выезжать за пределы Манилы при исполнении своей должности (которая, кстати, была одной из тех, что классифицировались как продажные). Фискал решает, что алькальд обязан действовать в пределах муниципальной территории и юрисдикции Манилы, которая включает всю землю в радиусе пяти легуа от города; что за пределами этого предела он может отправить подходящего заместителя, вместо того чтобы ехать лично; что законы королевства не устанавливают никаких определенных пределов для юрисдикции Эрмандад, и что формулировка комиссии алькальда двусмысленна в этом же вопросе; и что Аудиенсия компетентна решить настоящий вопрос. Поэтому Виана рекомендует принять соответствующие меры этому суду, которому напоминают, что вышеупомянутый алькальд не получает жалованья, а его агенты [quadrilleros] — оплаты, и поэтому его нельзя принудить выезжать за пределы Манилы, когда он содержит и вооружает этих людей полностью за свой счет. «Указанная должность никогда не может быть общественно полезной, если она не будет поставлена на иную основу».

36 Монтеро-и-Видаль цитирует (Hist. de Filipinas, ii, стр. 361) следующее из Estado general de la provincia de S. Nicolás de Tolentino de padres Agustinos descalzos de Filipinas (Сампалок, 1820) фрая Николаса Бесерры: «До вторжения моро Миндоро был житницей Манилы из-за огромного количества риса, собираемого там. В ту эпоху — поистине счастливую для этого острова, для нашего ордена и для государства — число жителей было настолько велико, что они составляли четырнадцать крупных министерств (приходов) и одну активную миссию; все это было результатом тщательного внимания и апостольского рвения отцов-реколлектов, которые взяли на себя содействие завоеванию Миндоро в то время, когда его покорение только началось. Затем последовало его опустошение моро, оставившее его без жителей и служителей; и для двух министерств Калапан и Наухан, которые остались и от которых эта провинция отказалась, прославленный архиепископ назначил двух клириков. Они управляли этими приходами в течение двадцати девяти лет, то есть до 1805 года, когда Миндоро вернулся, по особой милости высшего правительства, под управление отцов-реколлектов». Монтеро-и-Видаль также утверждает (ut supra), что в 1803 году Агилар создал должность коррехидора для Миндоро с особым поручением убедить оставшихся жителей — которые из страха перед моро годами ранее бежали во внутренние районы острова — вернуться в свои селения на побережьях. Он разместил свою штаб-квартиру в Калапане, главном селении Миндоро, и вскоре туземцы вернулись в свои жилища, в то время как моро редко беспокоили этот регион.

37 «Помимо дани, каждый индеец мужского пола должен отработать 40 дней в году на общественных работах (pólos и услуги), неделю для суда (tanoria) и неделю в качестве ночного сторожа (караульная служба). Pólos и т. д. состоят в труде и службе для государственных и общественных целей — строительстве дорог и мостов, службе в качестве проводников и т. д.». Эта повинность может, однако, быть заменена денежным платежом, варьирующимся в зависимости от богатства провинции — обычно 3 доллара, но иногда до 1 доллара. «Tanoria состоит в неделе службы для суда, которая обычно ограничивается поддержанием чистоты здания, охраной заключенных и подобными легкими обязанностями; но те, кто по очереди выполняет эту службу, должны провести неделю в правительственном здании по вызову. Можно также выкупить свою свободу от tanoria за 3 реала; а от патруля — за 1¾ реала». (Jagor, Reisen, стр. 295.)

На стр. 90, 91 Ягор говорит, что деньги, собранные за освобождение от повинностей и pólos, в его время отправлялись в Манилу, а в прежние времена присваивались гобернадорсильо (иногда при попустительстве самого местного алькальда); но что они должны были тратиться на общественные работы на благо соответствующих общин, где эти деньги были собраны. Он приводит в пример такое использование денег в провинции Албай (в 1840 году) алькальдом Пеньярандой, который тратил собранные таким образом деньги на дороги, которые Ягор нашел все еще сносно хорошими, хотя апатия более поздних чиновников пренебрегала их ремонтом при повреждении и заменой изношенных мостов.

38 Испанское azufre; в другом предложении, по-видимому, опечатка axúcar («сахар»). Первое прочтение, скорее всего, правильное.

39 О китайцах на Филиппинах см. Reports Филиппинской комиссии, а именно: 1900, том ii (показания, данные перед Комиссией; см. указатель тома); 1901, часть ii, стр. 111, 112; 1903, часть iii, стр. 619–631; 1904, часть i, стр. 707–711. Также недавнюю перепись островов, особенно тома i и ii. См. также работы, упомянутые выше, стр. 57, примечание 30.

40 Мас говорит (Informe, i, часть ii «Historia», стр. 37): «Маркина был обвинен в продаже должностей через посредничество женщины; он перенес тяжелую резиденсию и ему не было позволено отбыть в Испанию, пока он не оставил залог в 50 000 песо фуэртес, чтобы отвечать по обвинениям, выдвинутым против него. В Мадриде он был приговорен к выплате 40 000 песо». Мас также утверждает, что во время сроков Баско и Маркины (всего пятнадцать лет) более 1 500 000 песо фуэртес было потрачено на строительство и вооружение судов для наказания пиратов.

41 Так названо от барака или навесов Сан-Фернандо; местность первоначально была баррио Бинондо под названием Сантисимо-Ниньо, разрушенным пожаром во времена Баско. По этой причине место было присвоено правительством, чтобы основать на нем верфь или док для винтас. (Barrantes, Guerras piraticas, стр. 163.)

42 Именно экспедиции Алавы дали отцу Мартинесу де Суньиге возможность изучить состояние островов, которую он так хорошо использовал в своем Estadismo de las Islas Filipinas; ибо он сопровождал Алаву в них по просьбе последнего.

43 «Военно-морской департамент в Сан-Бласе был создан, чтобы помочь правительству в его усилиях по занятию пустующих побережий и островов, прилегающих к его заселенным провинциям, особенно западного побережья Северной Америки. Были созданы арсеналы, верфи и склады. Все приказы, отдаваемые экспедициям, проходили через руки его начальника. Однако он был на грани закрытия, когда предложения отца Хуниперо Серры в 1773 году о его полезности для снабжения Калифорний привели к тому, что его сохранили и тщательно поддерживали… Граф Ревилья-Хихедо во время своего правления настоятельно призывал к переносу в Акапулько; но он не был перенесен, и в 1803 году оставался в Сан-Бласе без изменений». (Bancroft, Hist. Mexico, iii, стр. 420.)

44 Мас говорит (Informe, i, часть ii «Historia», стр. 47): «В том же 1800 году… король приказал упразднить арсенал под названием Ла-Баррака и оставить только арсенал Кавите, находящийся в ведении королевского флота. Исполнение этого указа стало в 1802 году причиной спора между генерал-губернатором Агиларом и генералом Алавой».

См. более полный отчет Баррантеса (Guerras piraticas, стр. 200, 201, 217, 249–263) об арсеналах в Ла-Барраке и Кавите и спорах вокруг них. Согласно этому авторитету, военно-морские дела в этих местах, как и на острове Коррехидор, находились в плохом состоянии; служба была неэффективной, методы и инструменты — устаревшими, и царила недисциплинированность — не говоря уже о мошенничестве и «коррупции», на которые уже намекалось.

45 В 1797 году на Филиппинах содержались следующие военные силы: Пехотный полк короля, созданный при завоевании этих островов, состоящий из двух батальонов на регулярной основе; пехотная рота малабарцев (создана в 1763 году), насчитывающая сто человек; эскадрон драгун Лусона (создан в 1772 году), состоящий из трех рот, всего сто шестнадцать человек; артиллерийский корпус из двух рот, насчитывающий двести шесть человек. Были также отряды провинциальной милиции, как пехотные, так и кавалерийские, один из которых состоял из метисов; и корпус инвалидов, созданный в 1763 году. (Guía oficial de España, 1797; цитируется в Catálogo biblioteca filipina Винделя, № 123.)

46 Испанский режим на Филиппинах длился 333 года, от первого поселения Легаспи до приобретения островов Соединенными Штатами. За это время было 97 губернаторов — не считая около двадцати, которые прослужили менее одного года каждый, в основном ad interim — и средняя продолжительность их пребывания в должности составляла чуть менее трех с половиной лет, что является важным элементом в административной истории островов.

РАЗЛИЧНЫЕ ДОКУМЕНТЫ 1766–1771

| Financial affairs of the islands, 1766. Francisco Leandro de Viana; July 10, 1766. |
| Letter to Carlos III. F. L. de Viana; May 1, 1767. |
| Anda’s Memorial. Simon de Anda y Salazar; April 12, 1768. |
| Ordinances of good government. [Compiled by Governors Corcuera (1642), Cruzat y Góngora (1696), and Raón (1768).] |
| Instructions to the secular clergy. Basilio Sancho de Santa Justa y Rufina; October 25, 1771. |
| The expulsion of the Jesuits, 1768–69. [Compiled from various sources.] |
| The council of 1771. [Letter by a Franciscan friar;] December 13, 1771. |

Источники: Первый из этих документов переведен с рукописной копии (вероятно, официальный дубликат вышеуказанной даты), находящейся во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго; второй — из рукописной книги Вианы Cartas y consultas, л. 39v–46, находящейся во владении Э. Э. Эйера; третий — из публикации Пардо де Таверы (с многочисленными аннотациями) Memorial de Anda y Salazar (Манила, 1899), с копии, принадлежащей Джеймсу А. Робертсону; четвертый (частично переведен и частично представлен в виде синопсиса) — из работы Хосе Фелипе Дель-Пана Ordenanzas de buen gobierno de Corcuera, Cruzat y Raon (Манила, 1891), с копии в Библиотеке Конгресса; пятый — из Historia de PP. dominicos Феррандо (Мадрид, 1871), v, стр. 59, 60, с копии, принадлежащей Э. Э. Эйеру; шестой — составлен из Данвилы-и-Кольядо, Кретино-Жоли и Монтеро-и-Видаля, как указано в тексте — указ архиепископа получен с печатной копии (датированной 1770 годом) в Archivo Historico Nacional, Мадрид; седьмой — с копии оригинальной латинской рукописи, присланной редакторам другом из Германии.

Переводы: Текст третьего и четвертого документов переведен Джеймсом Александром Робертсоном; седьмого — преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A.; остальные — Эммой Хелен Блэр.

FINANCIAL AFFAIRS OF THE ISLANDS, 1766

Отчеты о сумме, внесенной Его Величеству туземцами Филиппинских островов; о том, что расходуется на их духовное управление; что получает церковное сословие от короля и от индейцев; и об экономии, которую может практиковать королевская казна, и об увеличениях, которые она может получить, чтобы содержать эти владения с достойными силами, без необходимости в королевском ситуадо, который ежегодно поступает из Мексики — и с тем преимуществом, что королевская казна может в будущем возместить расходы, понесенные в течение 202 лет, прошедших со времени завоевания указанных островов. Доном Франсиско Леандро де Вианой, студентом старой коллегии Сан-Бартоломе-эль-Майор университета Саламанки и бывшим ректором указанной коллегии; получившим степень лиценциата в капитуле Санта-Барбары; членом Совета Его Величества; его фискалом в королевской Аудиенсии Манилы и повышенным до должности алькальда по уголовным делам в Аудиенсии Мексики.

ОТЧЕТ I

Количество даней на этих Филиппинских островах и сумма, которую они приносят ежегодно

Согласно официальному отчету, который я отправил Его Величеству со своим донесением и советами от 14 июля 1760 года, оказывается, что существовало сто семьдесят восемь тысяч девятьсот семьдесят одна полная дань индейцев по ставке десять реалов каждая. Также оказывается, что существовало восемь тысяч сто шестьдесят девять с половиной полных даней метисов по ставке двадцать реалов каждая, что эквивалентно шестнадцати тысячам тремстам тридцати девяти полным даням индейцев. Добавляя этот пункт к вышеупомянутому, они составляют в общей сложности сто девяносто пять тысяч триста десять даней; и добавляя те, что платят чернокожие, общий итог, выраженный в круглых числах [numero cerrado] для большего удобства в этом расчете, составляет двести тысяч полных даней, принадлежащих королевской короне.

Tributes: 200,000

Полная дань включает двух человек, и вышеупомянутые двести тысяч даней приносят королевской казне по ставке десять реалов, которые платит каждый, сумму в двести пятьдесят тысяч песо ежегодно.

Примечание

Полные дани, принадлежащие частным энкомьендам, составляют восемнадцать тысяч сто девяносто шесть и три четверти, согласно общему отчету о счетах этой королевской казны за прошлый 765 год. С них энкомендерос собирают по одному песо за каждую дань, а король — два реала; по этой причине, хотя количество даней, принадлежащих короне и энкомьендам, превышает двести десять тысяч по десять реалов каждая, только двести тысяч вышеуказанных были учтены [в этом отчете]; и их стоимость определена в двести пятьдесят тысяч песо, что является пределом того, что туземцы этих островов платят в пользу королевской казны.

ОТЧЕТ II

Что король расходует на духовное управление индейцами и что получают по этой статье служители доктрин и миссионеры.

1. За денежные стипендии, которые Его Величество выплачивает по ставке сто песо за каждые пятьсот даней, кюре и служители доктрин получают, согласно количеству в двести тысяч даней, сумму в сорок тысяч песо.

2. За стипендии в рисе по ставке сто фанег (каждая по сорок восемь гантас) за каждые пятьсот даней, по одному песо за фанегу — цена, которая была установлена королевскими чиновниками в документах, предоставляющих взнос на вино, используемое в мессах, — Его Величество выплачивает, а вышеупомянутые кюре и служители получают ежегодно сумму в сорок тысяч песо.

3. За вино для месс и масло для лампад — как видно из соответствующих документов на это, отчет о которых дается Его Величеству, — этот ежегодный расход установлен в сумме семнадцать тысяч сто девяносто три песо, шесть томинов.

4. За транспортировку этих припасов стоимость для королевской казны умеренно оценивается в две тысячи песо.

5. За денежные стипендии сорока одному религиозному лицу, являющемуся миссионером, по ставке сто песо каждому, Его Величество выплачивает сумму в четыре тысячи сто песо.

6. За стипендию в рисе в сто фанег (каждая по сорок восемь гантас) каждому миссионеру, по одному песо за фанегу (рассчитано по самой низкой цене), Его Величество выплачивает дополнительную сумму в четыре тысячи сто песо.

7. За припасы в виде денег и риса, которые выплачиваются ежемесячно ста девяноста двум индейцам в качестве эскорта, помогающим тридцати двум из указанных миссионеров, по ставке для каждого в один песо наличными и двадцать четыре гантас риса в шелухе (оценено в четыре реала), они составляют сумму в три тысячи четыреста пятьдесят шесть песо.

8. За припасы в виде лекарств и одежды, а также на содержание и комфорт больных религиозных лиц расход определен в пять тысяч песо.

9. В некоторых селениях, которые содержат небольшое количество даней, Его Величество выплачивает те же стипендии, что и в селениях с пятьюстами данями, по какой причине то, что выплачивается королем, превышает сумму, которая была оценена для количества в двести тысяч даней, на сумму в одну тысячу песо.

10. За стипендии, которые Его Величество выплачивает капелланам укрепленных постов — которые обычно являются религиозными лицами, отвечающими за туземные селения на указанных постах, — выплачивается одна тысяча шестьсот восемьдесят песо.

11. За расходы религиозных лиц, которые прибывают из Испании на эти острова — которых каждые пять лет в среднем сорок шесть с половиной каждый год, — оценивая их в тысячу песо на каждого человека, религиозные ордена получают, а король тратит сорок шесть тысяч шестьсот песо.

12. За стипендию архиепископа, пребенды его церкви и взнос, который дается ей [на ее расходы], королевская казна расходует девять тысяч восемьсот песо.

13. За стипендии трех суффраганных епископов Себу, Нуэва-Сеговии и Нуэва-Касереса, за взносы, которые делаются этим трем церквям, и за другие стипендии их служителям Его Величество расходует двенадцать тысяч четыреста песо.

The total amount of these items is 187,229 pesos, 6 tomins.

Сводка

| Pesos | tomins
The king receives from the Indians, as in statement i | 250,000 |
The ecclesiastical estate receives from the king, as in statement ii | 187,229 | 6
Net balance in favor of his Majesty | 62,770 | 2

ВЕДОМОСТЬ III

Что следует вычесть из вышеуказанных 62 770 песо и 2 томинов в качестве необходимых расходов провинций этих островов.

1. Три процента, которые его Величество выплачивает алькальд-майорам за сбор податей, исчисленные от двухсот пятидесяти тысяч песо, составляют сумму в семь тысяч пятьсот песо.

2. Жалованье алькальдов, коррехидоров и магистратов в провинциях этих островов составляет сумму в семь тысяч пятьсот песо.

3. Поскольку во всех провинциях подать обычно выплачивается наполовину деньгами и наполовину натурой, необходимо перевозить указанные товары из деревень в столицу; этот расход обходится королевской казне, согласно справедливой оценке, в сумму шесть тысяч песо.

4. На одну тысячу двести девяносто восемь человек, занятых на укрепленных постах, королевская казна тратит, согласно платежным ведомостям соответствующих гарнизонов, сумму в двадцать две тысячи четыреста девяносто три песо и два реала.

5. На пятнадцать тысяч пятьсот десять пайков неочищенного риса по двадцать четыре ганты каждый, оцененных по цене два, четыре и шесть реалов в зависимости от нехватки или изобилия [припасов на] указанных укрепленных постах, королевская казна тратит семь тысяч сто семьдесят четыре песо и шесть томинов.

6. На одну тысячу сорок пять комплектов униформы для указанных гарнизонов, оцененных по низкой цене в три песо за каждый, королевская казна тратит три тысячи сто тридцать пять песо.

7. На расход ядер, пороха, мушкетов, пушек и т. д., оцененный умеренно и по самой низкой цене, приходится расход в пять тысяч пятьсот песо.

Plan of the present condition of Manila and its environs, drawn by the engineer Feliciano Márquez, 1767

[Из оригинальной рукописной карты (в цвете) в Генеральном архиве Индий, Севилья]

Эти обязательные расходы составляют сумму в пятьдесят девять тысяч триста три песо, что при вычете из шестидесяти двух тысяч семисот семидесяти песо и двух томинов чистого остатка, содержащегося в сводке ведомости II, оставляет лишь три тысячи четыреста шестьдесят семь песо и два томина в пользу королевской казны.

Сводка

| Pesos | tomins
What the king receives, as in statement i | 250,000 |
What is spent, as in statements ii and iii | 246,532 | 6
Balance in favor of the royal treasury | 3,467 | 2

Примечание

1. В расходы на укрепленные посты не включены форты Манилы и Кавите; также не включены форты Ромблон, Куйо, Акутая, Кулион и Линакапан, поскольку эти пять фортов содержатся за счет туземцев в соответствующих местностях и не требуют от королевской казны иных затрат, кроме некоторого количества оружия и пороха. Также не включены форты, построенные после конца 753 года, поскольку их фиксированные сборы и ежегодные расходы не отражены в книге, составленной в указанном году с описаниями укрепленных постов.

2. Следует обратить внимание на следующие статьи: освобождение от уплаты податей, которое обычно предоставляется деревням в случаях, предусмотренных законами; сумма того, что не было собрано; то, что было утрачено из-за непредставления отчетов чиновниками и из-за упущений королевских чиновников при сборе, как того требует порядок; жалованье, выплачиваемое указанным королевским чиновникам и подчиненным установленной бухгалтерии, главным образом за отчеты и сборы королевских доходов в провинциях; расходы на транспортировку поступлений от указанных податей в эту столицу; потери судов, перевозящих указанные товары, продукты или изделия, которыми взимаются указанные подати в соответствии с различным производством в провинциях; оплата труда рабочих [таг. bantayes] и другие мелкие расходы, которые оплачиваются из королевских доходов в каждой провинции; стоимость судов, выходящих в крейсерские плавания против моросов для защиты указанных провинций; и многие другие расходы, установление и исчисление которых потребовало бы утомительного труда. Но поскольку этот отчет призван показать, сколько король получает от индейцев и сколько он тратит на их нужды, вышеуказанные общие расчеты убедительно доказывают, что королевская казна тратит на этих островах гораздо больше, чем они приносят; и что церковное сословие — или, точнее говоря, монашеские ордена — извлекают выгоду и получают почти все поступления от податей.

3. По этой причине на этих островах был необходим королевский ситуадо для оплаты следующих расходов: жалованья губернаторов, министров королевской Аудиенсии и их подчиненных; чиновников королевской казны; солдат в гарнизонах Манилы и Кавите со всеми их последователями; арсенала Кавите; и бесчисленных расходов, которые возросли со времен сокращений, декретированных сеньором Крусатом. И поскольку ситуадо и приносящие доход монополии недостаточны для всех указанных расходов, острова находились и будут находиться в самом плачевном состоянии и в величайшей опасности разорения, если не будет применено какое-либо средство.

ВЕДОМОСТЬ IV

Что получают кура и министры от индейцев

1. За счет трех реалов, которые каждая полная подать выплачивает кура и министрам на праздники Тела Христова, святого покровителя и памятника в Великий четверг, они получают с двухсот тысяч податей сумму в семьдесят пять тысяч песо; и [сюда] не включены главы барангаев, деревенские чиновники и другие лица, освобожденные от податей, которые также платят указанные три реала.

2. Что касается стоимости случайных сборов и приходских пошлин, хотя общее мнение таково, что сами министры доктрин устанавливают их в размере одного песо с каждой подати, оценивается, что из этого источника поступает лишь сто семьдесят тысяч четыреста песо.

The total of these sums is 245,400 pesos.

Сводка

| Pesos | tomins
The ecclesiastical estate receives from the king, as in statement ii | 187,229 | 6
Also from the Indians the aforesaid sum of | 245,400 |
Total amount | 432,629 | 6

Примечание

Таким образом, то, что церковное сословие получает от короля и от индейцев только за духовное окормление последних, составляет сумму в четыреста тридцать две тысячи шестьсот двадцать девять песо и шесть томинов, не включая то, что приносят капелланства, основанные в церквях некоторых министерств, или братства — которые весьма ценны из-за дублированных подношений, поскольку в них записаны не только живые, но и мертвые. Также [не включает] воск для новенариев, месс и других служб, которые по благочестию предлагаются индейцами и метисами; или подношения в святилищах, куда во всех провинциях многие люди приходят с воском и подношениями для месс; или верный доход [от сбора] в пятнадцать песо за каждый праздник бесчисленных визит и часовен, которые есть во всех деревнях (больше, чем тех, что празднуются в главных церквях); или суммы, полученные при погребениях за различие серебряного креста от деревянного — так что, хотя в определенной деревне может не быть серебряного креста, там есть два деревянных, и один из них отличается от другого размером пошлин [взимаемых за его использование].

Также в указанную статью не были включены пятьсот песо, которые ежегодно выплачиваются из королевской казны монастырям Манилы, чтобы они могли содержать одного или двух монахов, сведущих в диалектах провинций; или милостыню, которую они получают от благотворительных фондов (obras pías) Мизерикордии и от тех, что были основаны в каждом ордене; или доходы от сдачи в аренду их земель, приобретенных через пожертвования, капелланства и завещания; или премии или проценты от средств братств и т. д.

Также следует добавить пошлины за погребения, которые, хотя и принадлежат фабрикам церквей, получаются кура и министрами доктрин, и они не желают отчитываться в них перед вице-патронатом.

Помимо того, что предназначено для духовного окормления, монашеские ордена на этих островах ежегодно получают огромные суммы денег от доходов с домов, мельниц, ранчо и другой собственности, которой они владеют здесь и в Мексике; ибо они взимают арендную плату, которая является непомерной для возделываемых земель, требуя более двадцати процентов от фактической стоимости указанных земель.

Сравнение

| Pesos | tomins
All that the king receives from the Indians, without deducting the items mentioned in the notes on statement ii, amounts to | 250,000 |
All that the ecclesiastical estate receives, not including the items mentioned in the notes to this statement iv, amounts to | 432,629 | 6
That which the ecclesiastical estate receives exceeds what the king receives, by the sum of | 182,629 | 6

Таким образом, по-видимому, полностью доказано, что то, что эти индейцы вносят королю, недостаточно для необходимых расходов на их духовное окормление; поскольку, даже не считая стоимости укрепленных постов (которые служат только на благо тех же самых индейцев), очевидно, что чистый остаток, остающийся в пользу королевской казны после вычета расходов, упомянутых в ведомости II, теряется по причинам, указанным во втором примечании к ведомости III. Из этого следует: во-первых, что вся прибыль от этих островов достается церковному сословию. Во-вторых, что для помощи индейцам королевский доход был обременен, в ущерб другим вассалам, расходами на королевское ситуадо, которое ежегодно поступает из Новой Испании для содержания фортов, войск и судов, а также покрытия других расходов королевской казны здесь. В-третьих, что последняя сильно задолжала, поскольку королевское ситуадо и монополии королевской казны недостаточны для столь огромных расходов. В-четвертых, что из-за нехватки средств королевская служба запущена, форты беззащитны, провинции находятся во власти моросов, и все находится в явной опасности полного разорения, если вовремя не будут применены подходящие средства.

В связи с этим я обосновал в своей «Демонстрации плачевного и прискорбного состояния Филиппинских островов» и т. д. необходимость их содержания с помощью достойных сил и [предложил] меру по увеличению подати ввиду обязательства, которое несет каждый вассал — вносить своему королю то, что необходимо для поддержания в королевстве мира, справедливости и единства, а также защиты его от врагов.

Даже без необходимости увеличения подати я придерживался мнения и до сих пор остаюсь в твердом убеждении, что эти острова могли бы содержать себя сами и избавить королевский доход от пересылки ситуадо. Желая доказать эту истину, которой меня научили опыт и постоянное применение в течение восьми лет, я изложу экономию и увеличения, которые эта королевская казна может соблюдать, чтобы удовлетворить свои насущные нужды, содержать эти острова более славно и с большей выгодой для королевской казны.

ВЕДОМОСТЬ V

Экономия, которую может практиковать королевская казна, и увеличения, которые она может получить в том, что кура и министры доктрин собирают с короля и индейцев.

1. В документе с предложениями, который я представил правительству [здесь] и отправил командующему Фрею дону Хулиану де Арриаге вместе с моим отчетом от 22 июля 1764 года, обсуждалась экономия, которую королевская казна сможет осуществить, выплачивая каждому кура и министру доктрины только одно жалованье, а не столько, сколько соответствует каждыми пятистам податям. Ибо, поскольку кура только один, не кажется справедливым, даже если приход составляет две тысячи податей, выплачивать ему четыре жалованья; но он должен довольствоваться одним, а королевская казна сэкономит остальное. Сумма этого ежегодно достигнет около двадцати тысяч песо. Я сделал представления по этому пункту королевской Аудиенсии, чтобы они могли урегулировать это ордонансом.

2. Каждое жалованье для деревни или миссии установлено в сто песо деньгами и двести каванов риса; если все это выплачивать наличными, а не указанными продуктами, регулируя это [количество риса] по цене в каждой провинции, можно будет избежать сделок кура и министров с алькальдами, и королевская казна будет экономить каждый год по меньшей мере пятнадцать тысяч песо на жалованьях кура, министров и миссионеров. Следует помнить, что злоупотребление выплатой жалованья рисом было введено в нарушение закона (закон 26, титул 13, книга 1 Свода законов Индий), как я представил в деле об ордонансах, которое находится на рассмотрении в королевской Аудиенсии.

3. Фабрики церквей имеют в качестве средств пошлины за погребения и восьмую часть случайных сборов, вместе с другими, которые я указал в документе, рассматривающем этот предмет, помимо [государственного] взноса на вино; и с указанными средствами существует избыток для оплаты стоимости вина для месс и масла для лампад — которые записаны как расходы королевской казны в третьем и четвертом пунктах ведомости II. Они составляют девятнадцать тысяч сто девяносто три песо и шесть реалов.

4. В вышеупомянутом документе с предложениями и в отчете от 5 июня 760 года были изложены причины, по которым король не должен оплачивать стоимость миссий, прибывающих из Испании на эти острова; ибо монашеские ордена богаты, хотя они это отрицают. Таким образом, королевская казна могла бы сэкономить то, что упомянуто в одиннадцатом пункте ведомости II, что составляет каждый год сорок шесть тысяч пятьсот песо.

5. Налог в три реала с каждой подати на праздники Тела Христова, святого покровителя и памятника был предоставлен провизором этого архиепископства по просьбе монашеских орденов в 1697 году; а в 704 году он был включен в провинциальные ордонансы сеньором Сабарбуро. Этот взнос чрезмерен, а стоимость праздников очень мала, поскольку туземцы делают украшения из ветвей и предоставляют много воска; а два праздника Тела Христова и святого покровителя обычно проводятся в один и тот же день. По этим причинам сеньор Молина приказал в своем епископстве Нуэва-Касерес не взимать с индейцев никакой платы за эти праздники, кроме половины реала с каждой подати, считая, что этой суммы достаточно для оплаты их празднования. То же самое практиковал сеньор Аревало, который сменил его в том же епископстве; но сеньор Матос, последний епископ там, так не поступал. Также невыносимым бременем для индейцев является то, что в то время, когда они идут на исповедь, чтобы выполнить ежегодное предписание, с них собирают указанный взнос; и большинство из них убеждены, по своей глупости и невежеству, что они платят за исповедь. Все это я объяснил в деле об ордонансах, которое находится на рассмотрении в королевской Аудиенсии. Поэтому было бы целесообразно, чтобы указанные три реала собирались алькальд-майорами, которые должны отдавать кура и министрам третью часть поступлений, откладывая остальные две трети на содержание укрепленных постов. Таким образом, королевская казна получила бы выгоду от этой экономии расходов и увеличилась бы на пятьдесят тысяч песо, что составляет две трети поступлений от трех праздников, как указано в первом пункте ведомости IV.

6. Королевская казна может сэкономить на стоимости предоставления лекарств, одежды, содержания и удобств для больных монахов; ибо доходы от министерств велики, а монашеские ордена богаты. Эта экономия, как сказано в восьмом пункте ведомости II, составляет пять тысяч песо.

The total of all these items is 155,693 pesos, 6 reals.

Таким образом, королевская казна может сэкономить расходы и увеличивать свои средства каждый год на сумму сто пятьдесят пять тысяч шестьсот девяносто три песо и шесть реалов, что составляет сумму шести предыдущих пунктов, соответствующих расходам на духовное окормление индейцев. Это следует вычесть из суммы, которую церковное сословие получает для этой же цели от короля и от индейцев — которая, согласно сводке ведомости IV, достигает суммы четыреста тридцать две тысячи шестьсот двадцать девять песо и шесть томинов — и все еще остается в пользу церковного сословия двести семьдесят шесть тысяч девятьсот тридцать шесть песо.

Сводка

| Pesos | tomins
The ecclesiastical estate receives from the king and from the Indians, as in the summary of statement iv | 432,629 | 6
Deducting the amount of the savings which are stated in the preceding lines, | 155,693 | 6
There remains, in favor of the ecclesiastical estate, a net balance of | 276,936 |

Примечание

Эскорты, которые предоставляются министрам, в лучшем случае уместны в первые годы миссии; но обычно это бесполезный расход, от которого выигрывают монашеские ордена — или, скорее, их миссионеры, которые не берут других эскортов, кроме своих собственных слуг; и они не нуждаются в эскортах, особенно в густонаселенных миссиях. Большинство из них таковы, потому что многие индейцы из деревень находят убежище в миссиях, либо убегая от правосудия, либо чтобы не платить подать. Таким образом можно было бы сэкономить на стоимости указанных эскортов; и даже на жалованье для каждой миссии через двадцать пять лет после ее основания, путем переселения людей в деревни.

ВЕДОМОСТЬ VI

Другие увеличения и экономия, которые может осуществить королевская казна в различных направлениях, указанных здесь.

1. Предполагается, что в провинциях этих островов насчитывается, по самой низкой цифре, шесть тысяч глав барангаев; ибо хотя по ордонансу каждое главенство должно иметь сорок пять полных податей, несомненно, что лишь немногие достигают этого числа, и есть много таких, где пять, восемь, десять и двадцать податей. Поэтому, назначая на каждое главенство в среднем самое большее тридцать податей, они составляют шесть тысяч вышеуказанных, число податей [в них] — сто восемьдесят три тысячи триста тридцать, самый низкий расчет, который можно сделать по главенствам и податям. Поскольку три человека в каждом главенстве освобождены [от уплаты подати], королевская казна лишается стоимости девяти тысяч полных податей, что по ставке десять реалов составляет одиннадцать тысяч двести пятьдесят песо. Поэтому, упразднив указанные главенства и возложив на гобернадорсильо или старосту каждой деревни ответственность за сбор податей в ней (как это делается в Новой Испании), или разрешив указанные главенства и постановив, что те, кто их занимает, должны платить подать (как они делали ранее, по приказу визитатора, аудитора дона Хосефа Арсадуна), это увеличение подати принесет выгоду королевской казне в сумме одиннадцать тысяч двести пятьдесят песо.

2. Обычно главы барангаев удерживают от короля, по самой низкой оценке, по меньшей мере десять податей каждый из-за разбросанности домов индейцев, что делает почти невозможной любую точность в налоговых списках, которые для этой цели вверяются указанным главенствам. Поэтому, если бы удалось осуществить сокращение деревень в приходы, на чем я постоянно настаивал и буду просить у этого правительства, не только значительно облегчился бы сбор подати, особенно если бы он был поручен, как я сказал, гобернадорсильо и ведущим вождям; но налоговые списки были бы точно составлены алькальдами, и указанные десять податей в каждом барангае, которые были упомянуты, не удерживались бы от короля. Это, исчисленное для шести тысяч [главенств], составило бы число шестьдесят тысяч податей; по ставке десять реалов каждая, королевская казна получила бы увеличение из этого источника, которое достигло бы суммы семьдесят пять тысяч пятьсот песо.

3. По приказу вышеупомянутого визитатора никакое освобождение от подати не предоставлялось деревенским чиновникам, кроме гобернадорсильо и старост; и если считать по шесть освобожденных лиц [в каждой] только в трехстах шестидесяти деревнях — не включая визиты, у которых также есть свои чиновники — они составляют число две тысячи сто шестьдесят, что составляет одну тысячу восемьдесят податей. Они, по ставке десять реалов, составляют одну тысячу триста пятьдесят песо; следовательно, отменив эти освобождения, королевская казна увеличится на эту сумму.

4. Певчие, ризничие и привратники церквей в деревнях получают жалованье из общинной казны индейцев и имеют свои пошлины на всех праздниках, погребениях и т. д. Освободив их от поло и личных повинностей и отменив их освобождение от подати, [было бы получено] две тысячи тридцать восемь с половиной полных податей, которые в общей [ведомости] счетов за 765 год числятся как освобожденные из-за службы церквям в деревнях, платящих подать короне; увеличение королевской казны составило бы две тысячи пятьсот сорок восемь песо и один томин.

5. Те, кто по той же причине освобождены в деревнях частных энкомьенд, согласно указанной общей ведомости, составляют сто девяносто шесть с половиной полных податей. Отменив это освобождение, увеличение королевской казны составит двести сорок пять песо и пять томинов.

6. Путаница в счетах королевского дохода в провинциях; задержки [в отправке дел], которые они испытывают в канцеляриях; участившиеся потери судов с товарами, принадлежащими королевскому счету, которые используются как предлог [для невыплаты по счетам]; потери от пожаров; невозвратные расходы; небрежность в проведении сборов, которые должны быть сделаны; и другие убытки, которые следуют из указанной путаницы — все это оценивается в тридцать тысяч песо в год. Если бы дебет и кредит были в деньгах, а не в продуктах, и алькальды были обязаны снабжать королевские склады, перевозя за свой счет товары из провинций — они были бы зачислены в их кредит согласно условиям, заключенным с каждым — с остальным, что я представил перед королевской Аудиенсией и высшим правительством, королевская казна сделала бы доступной указанную сумму в тридцать тысяч песо.

7. Также я утверждал в королевской Аудиенсии, что индейцам не следует платить за перевозку их податей, [когда они платятся] натурой, из их деревень в столицу их провинции, так как это противоречит законам (закон 1, титул 9, книга 8 и закон 63, титул 5, книга 6 в Своде законов Индий), которые касаются податей короны и ясно показывают обязательство индейцев доставлять свои подати в указанные столицы — в отличие от податей энкомьенд и общих оценок, которые упомянуты в законе 44, титул 5, книга 6, в котором приказано, чтобы подати платились в деревнях. Следовательно, если указанная перевозка осуществляется за счет индейцев, как кажется справедливым, а не за счет королевской казны, не только будут избегнуты мошенничества, возникающие из таких записей в счетах алькальдов, но его Величество сэкономит расход, который упомянут в третьем пункте ведомости IV, что составляет сумму шесть тысяч песо.

(В случае, если будет установлен метод, предложенный в шестом пункте, предшествующем этому, указанная сумма пойдет на пользу алькальд-майорам, которые должны за свой счет и риск представить отчет с оплатой всех поступлений от податей; и в обязательстве или контракте с каждым из них следует иметь в виду указанную выгоду, чтобы она могла пойти на пользу королевской казны.)

8. В Испании всегда был протест против продажи государственных должностей в Индиях, несмотря на то, что они выставлялись на продажу только в условиях нужды короны. Если продажа этих должностей за королевский счет является вопросом, вызывающим много сомнений, то из этого неизбежно следует, что было бы несправедливо продавать их за счет тех, кто имеет право делать назначения на эти должности ad interim. Следовательно, восстановив старинный метод — при котором кандидаты на посты алькальдов должны представлять себя перед королевской Аудиенсией с документальными доказательствами своих заслуг, чтобы три квалифицированных лица могли быть представлены высшему правительству на первом, втором и третьем местах соответственно для каждого поста алькальда — были бы избегнуты опасности, возникающие из продажи должностей, которая практиковалась в некоторых правительствах; и выбор [чиновников] был бы более сообразен справедливости и менее корыстен (как я представил его Величеству в 760 году). Королевская казна могла бы таким образом сэкономить жалованье алькальдов и магистратов (как это делается в Новой Испании), каковая экономия составила бы, как во втором пункте ведомости III, сумму семь тысяч пятьсот песо.

(Если бы алькальдства отдавались с молотка тому, кто предложит самую высокую цену в аукционном зале, вместе с откупом податей, это привело бы к еще большей прибыли для королевской казны.)

9. Должности командующего и военных офицеров судна, которое ежегодно отправляется в Акапулько, жалуются гражданам этого города; и назначения на эти должности могут быть сделаны без предоставления им жалованья, которым они до сих пор пользовались; ибо они ищут их не столько ради жалованья, сколько ради чести и бесплатного проезда с удобными каютами и удобствами, [которые предоставляются офицерам]. Следовательно, королевская казна могла бы сэкономить сумму указанного жалованья, которая превышает десять тысяч песо.

10. В документе с предложениями и отчете, который я процитировал в первом пункте ведомости V, упомянуты многие преимущества, которые возникли бы от создания гильдий (gremios), которые я предлагаю; и от увеличения королевских доходов за счет полуаннат от чиновников [короны]; и за счет пошлин в одну пятую часть на серебро и золото. Эти металлы обрабатываются по желанию серебряных дел мастеров различных проб и степеней чистоты, вопреки положениям королевского декрета от 17 марта 1735 года; и поскольку я не могу установить точную сумму для вышеуказанных пошлин, делается умеренная оценка, по самому низкому [стандарту], что увеличение королевского дохода составило бы около семи тысяч песо.

11. В каждой деревне есть гобернадорсильо или староста, заместитель (и, если деревня большая, два или три), констебль (и также два других в больших деревнях), инспектор полей [juez de sementeras], другой по пальмовым деревьям и нотариус. В визитах деревень также есть заместители, констебли и инспекторы полей. Больших деревень больше, чем маленьких. Если мы допустим для каждой из трехсот шестидесяти деревень одного старосту или гобернадорсильо, только одного заместителя и одного констебля, одного инспектора по пальмовым деревьям и другого по полям, это составит в каждой деревне в среднем шесть должностей, которые ежегодно платят полуаннату по обычаю, введенному на этих островах в нарушение закона Индий, который освобождает индейцев от этого королевского налога. Но в установлении его суммы существует необычное различие и разница, согласно которой в провинциях Тондо, Булакан, Балаян и Лагуна-де-Бай (которые близки к Маниле) гобернадорсильо платит двенадцать песо, заместитель — шесть песо, а констебли, инспекторы и нотариусы — по четыре песо [каждый]; в то время как в других провинциях, которые также близки к этой столице — Пампанга, Батаан и Кавите — гобернадорсильо платит шесть песо, заместитель — четыре песо, а констебли, инспекторы и нотариусы — по три песо [каждый]. Во всех остальных и отдаленных провинциях гобернадорсильо платит только один песо и шесть грано; заместитель — шесть с половиной реалов; а констебли, инспекторы и нотариусы — по три с половиной реала. Из этого следует, что каждая деревня в четырех первых названных провинциях платит тридцать четыре песо, а каждая деревня в трех других близлежащих провинциях платит только двадцать два песо; и в тридцати семи деревнях этих трех провинций разница, которая существует между выплатой двадцати двух песо каждой и (как в первой) тридцати четырех, составляет четыреста сочетыре песо — что является увеличением для указанного королевского налога, если оплата установлена в тридцать четыре песо.

12. Семь вышеупомянутых провинций имеют сто одиннадцать деревень, и для заполнения комплекта из трехсот шестидесяти в отдаленных провинциях остаются двести сорок девять деревень. Каждая из них платит только пять песо и один томин; и установив, что они будут платить двадцать два песо, этот налог будет увеличен на шестнадцать песо и семь реалов в каждой деревне. Умножая это на двести сорок семь, число деревень, указанное увеличение составит сумму четыре тысячи двести один песо и семь томинов; и путем уравнивания [выплат] всех провинций по ставке тридцать четыре песо для каждой деревни вышеуказанное увеличение возрастет до семи тысяч ста восьмидесяти девяти песо и семи томинов.

13. В моем отчете от 10 мая 760 года, в котором я продемонстрировал дефектное основание торговли здесь, я предложил увеличение на шестьдесят тысяч песо каждый год, [в сумме разрешения?] его Величеству разрешить возврат серебра из Акапулько с налогом от восьми до десяти процентов; и несомненно, что десять процентов принесут королевской казне ежегодно в среднем сто тысяч песо, что является суммой, в которой заинтересованы королевские чиновники в Акапулько.

14. В отчете от 25 июня того же года я предложил, чтобы болеты применялись в пользу королевской казны; это увеличение составило бы по меньшей мере пятьдесят тысяч песо.

15. В отчете от 5 июня того же года я предложил сэкономить расход на одну [университетскую] кафедру гражданского права (Instituta), что дало бы увеличение в четыреста песо.

16. В отчете от 14 июля того же года было упомянуто прекращение продажи [папских] булл; и было показано, что это могло бы приносить при каждой публикации по меньшей мере сто песо, что составило бы ежегодное увеличение в пятьдесят тысяч песо.

17. Контракт на разработку железного рудника под названием Санта-Инес был отдан с молотка тому, кто предложил самую высокую цену на королевских аукционах до последней войны, а впоследствии его работа полностью прекратилась. Следовательно, работая на указанном руднике за королевский счет на условиях, которые я предложил в процитированном документе с предложениями и в письменном заявлении, которое я представил правительству (от которого еще не последовало никаких действий), королевская казна получит увеличение и прибыль более чем в пятьдесят тысяч песо.

18. Восстановив откуп или монополию на игральные карты, либо (предпочтительно) по контракту, либо через управление или за королевский счет, как предписано королевскими декретами от 5 февраля 730 года и 28 ноября 1734 года, это могло бы приносить во всех провинциях более двадцати тысяч песо, по самой низкой оценке, в качестве увеличения королевского дохода.

19. Установив монополию на петушиные бои на этих островах (как в Мексике) с взиманием одного грано с каждого индейца, который прибегает к указанному развлечению, и считая сорок восемь грано (которые составляют четыре реала) за сорок восемь раз, когда каждый, по меньшей мере, делал бы ставки каждый год, четыреста тысяч человек участвовали бы [в пополнении] королевской казны на двести тысяч песо, по самому низкому расчету. Ибо несомненно, что существует более восьмисот тысяч душ, способных делать ставки на петухов, и что из-за их порочных наклонностей и необычайного пристрастия к этому спорту можно было бы считать, что каждый из них играл бы более восьмидесяти раз в год; в этой пропорции поступления от этого дохода, который здесь оценивается только в двести тысяч песо, превысили бы четыреста тысяч песо.

20. Установив аналогично монополию на табак, произошло бы огромное увеличение королевского дохода, поскольку в виде нюхательного табака (polvos) он используется почти всеми испанцами (как церковными, так и светскими) на островах. Установив монопольные лавки в деревнях провинций, потребление [нюхательного табака] было бы большим; но потребление листового табака и сигар было бы несравненно больше, поскольку они используются более чем миллионом душ; ибо несомненно (как это и есть), что даже мальчики и девочки используют указанный табак до того, как они [достаточно взрослые, чтобы] пользоваться своим разумом (antes de tener vso de razon). Можно без преувеличения утверждать, что эта торговля приносила бы более четырехсот тысяч песо.

21. В отчете от 5 июня вышеупомянутого 760 года я объяснил увеличение, которое могли бы получить королевские доходы, и в процитированном документе с предложениями я предложил средства, с помощью которых монополии на буйо и вино могли бы быть увеличены более чем на сто тридцать тысяч песо; ибо несомненно, что если бы они были распространены на все провинции (сейчас они не имеют более широкого предела, чем пять легуа от этой столицы), они приносили бы королевской казне огромные суммы.

22. Отливка плугов разрешена только одному лицу, которое назначается правительством; если бы это было продано с аукциона, это, безусловно, принесло бы, по самой низкой оценке, сумму семьсот песо.

Таким образом, экономия и увеличения дохода, содержащиеся в этой шестой ведомости, приносили бы королевской казне вышеуказанную сумму в один миллион сто пятьдесят семь тысяч сто тридцать девять песо и пять томинов каждый год.

Сводка

| Pesos | tomins
The savings and increases of revenue contained in this statement amount to the sum of | 1,157,139 | 5
Those contained in statement v amount to | 155,693 | 6
Total | 1,312,833 | 3

Соответственно, экономия и увеличения, упомянутые в двух предыдущих ведомостях, стоят королевской казне суммы в один миллион триста двенадцать тысяч восемьсот тридцать три песо и три реала; и даже если считать не более чем миллион, этот ежегодный продукт будет более чем достаточен для содержания островов с достойными силами и для возмещения расходов, до сих пор причиняемых королевскому доходу, без необходимости увеличения королевской подати с индейцев. И в случае, если она будет таким образом увеличена, в следующей ведомости будет изложена стоимость указанного увеличения.

Примечание

1. В указанные экономии и расходы не были включены королевские таможенные пошлины — о которых я сделал отчет его Величеству от 4 марта 760 года — потому что в настоящее время они взимаются и собираются с большим увеличением королевского дохода, время подтвердило то, что содержалось в процитированном здесь отчете. Ибо, несмотря на то, что сборы сейчас производятся на испанских судах только по ставке три процента, королевская казна имеет увеличение на двести процентов больше, чем в прошлые времена, когда эти пошлины взимались, реально или номинально (se exigia, ô se aparentava la exaccion), по восемь процентов.

2. Можно сослаться на информацию, которую я предоставил его Величеству от 5 июня вышеупомянутого 1760 года, в которой обсуждались экономии, которые королевская казна могла бы осуществить в различных направлениях, особенно в лесозаготовках и на королевских складах, ибо ущерб, который несут королевские интересы [в этом], весьма очевиден; но определенная сумма не установлена для стоимости указанной экономии, и они не включены в этот счет, поскольку их трудно исчислить.

3. По той же причине сюда не были включены большие сокращения, которые могут быть сделаны на верфи Кавите, и в более строгой проверке счетов, относящихся к военным припасам, провизии, инструментам и резервным запасам для судов Акапулько и других судов, принадлежащих его Величеству; ибо существует большая расточительность, и мало заботы проявляется о том, что предоставляется для потребления.

Этим и многим другим мерам экономии можно способствовать только бескорыстием, рвением и применением к делам королевской службы.

ВЕДОМОСТЬ VII

Что может быть получено для королевской казны за счет увеличения податей

В ведомости I исчислено число в двести [тысяч] полных податей по ставке десять реалов каждая, что является суммой, которую они фактически платят. Этот расчет был сделан путем сведения податей метисов к податям индейцев, и в том же смысле следует понимать увеличение, которое обсуждается в этой ведомости; ибо, хотя метисы платят вдвое больше подати, чем индейцы, и, следовательно, увеличение должно быть двойным, число также дублируется, чтобы избежать расхождений и облегчить большую ясность и четкость этих ведомостей определенным числом в двести тысяч податей по ставке десять реалов каждая. Поскольку это очень умеренная ставка, она может быть увеличена в такой пропорции, какая будет сочтена необходимой; по этой причине я отдельно изложил в следующих колонках суммы, на которые королевская казна выиграет от увеличения податей — с десяти реалов до шестнадцати, которые составляют два песо; до двадцати четырех реалов, которые составляют три песо; и до тридцати двух реалов, которые составляют четыре песо.

Increase in tribute, | of 6 reals | of 14 reals | of 22 reals
| pes. | tom. | pes. | tom. | pes. | tom.
The increase of 6 reals, of 14 reals, and of 22 reals in each one of the 200,000 whole tributes which statement i mentions, amounts, as seen in the respective columns, to | 150,000 |  | 350,000 |  | 550,000 |
The said increase in each one of the 9,000 tributes mentioned in item 1, statement 6, amounts to | 6,750 |  | 15,750 |  | 24,750 |
The said increase in each one of the 60,000 tributes mentioned in item 2, statement 6, amounts to | 45,000 |  | 105,000 |  | 165,000 |
The said increase in each one of 1,800 tributes mentioned in item 3 of said statement amounts to | 870 |  | 1,389 |  | 2,970 |
The said increase in the tributes mentioned in item 4 of the said statement amounts to | 1,528 | 7 | 3,567 | 3 | 5,605 | 7
The said increase in the tributes mentioned in item 5 of the said statement amounts to | 147 | 3 | 343 | 7 | 540 | 3
Total | 204,236 | 2 | 476,551 | 2 | 748,866 | 2
Summary |
The increase of 6 reals, of 14 reals, and of 22 reals in each tribute, according to the respective columns of this statement, amounts to | 204,236 | 2 | 476,557 | 2 | 748,866 | 2
The increases and savings contained in the summary of statement 6 amount to | 1,312,833 | 3 | 1,312,833 | 3 | 1,312,833 | 3
Total amount of the increases and savings of the royal revenue every year | 1,517,069 | 5 | 1,789,384 | 5 | 2,061,693 | 5

Таким образом, увеличения и экономия, которые королевская казна может практиковать на этих островах без увеличения королевских податей с индейцев, будут стоить каждый год суммы в один миллион триста двенадцать тысяч восемьсот тридцать три песо и три томина, как показано в пунктах ведомостей V и VI.

Если подать будет увеличена с десяти до шестнадцати реалов (которые составляют два песо), экономия и увеличения принесут в королевскую казну сумму в один миллион пятьсот семнадцать тысяч шестьдесят девять песо и пять томинов.

Если подать будет увеличена с десяти до двадцати четырех реалов, указанные экономия и расходы составят сумму в один миллион семьсот восемьдесят девять тысяч триста восемьдесят четыре песо и пять томинов.

А если подать будет увеличена до тридцати двух песо, указанные экономия и расходы составят два миллиона шестьдесят одну тысячу шестьсот девяносто девять песо и пять томинов.

Примечание

Все эти расчеты экономии и увеличений, которые эта королевская казна может получать каждый год, были сделаны без включения в итоги фактического продукта податей и других отраслей королевского дохода на этих островах; поэтому, добавляя указанный продукт к итогу экономии и увеличений, которые здесь упомянуты, получится большая сумма, чем та, что была оценена. Как бы мрачно люди ни говорили, вышеуказанные ведомости убедительны в том, что, даже если эти оценки будут сделаны ниже, эти острова могут, несмотря на эти сокращения, содержаться только за счет своих собственных ресурсов; и в будущем королевская казна может возместить великие суммы, которые острова до сих пор стоили, с особым преимуществом, что укрепленные города и военные посты могут быть приведены в весьма достойное состояние и стать превосходящими форты любой враждебной нации.

Я протестую и клянусь, что понял дело именно так, и что, поскольку я считаю его осуществимым, судя по опыту моей должности, я [здесь] посвятил себя тому, чтобы более конкретно продемонстрировать то, что в общем содержится в работе под названием «Демонстрация плачевного и прискорбного состояния Филиппинских островов» и т. д., которую в прошлом году я представил перед этим высшим правительством и о которой я отчитался его Величеству, чье королевское сознание рассмотрит, что наиболее целесообразно для славы его монархии, сохранения этих островов и выгоды королевской казны. Именно к этим целям направлены экономия и увеличения дохода, которые находятся в этих ведомостях — которые являются детьми рвения, привязанности, верности, бескорыстия и усердия, с которыми я посвятил себя делам королевской службы. Манила, 10 июля 1766 года.

Дон Франсиско Леандро де Виана

1 Эти расходы оплачивались из королевской казны «по ставке 34 п. 3 р. за каждого кура или монаха каждый год» (Viana Respuestas, fol. 161).

2 Объяснение «Плана современного состояния Манилы и ее окрестностей»: — «1. Королевский форт. 2, 3, 4, 5 и 6. Малые бастионы Сан-Франсиско, Сан-Хуан, Санта-Исабель, Сан-Эухенио и Сан-Хосеф. 7. Древний редут. 8. Бастион литейного завода. 9. Род равелина. 10. Бастион Сан-Андрес или Карранса. 11. Бастион Сан-Лоренсо-де-Дилао. 12. Бастион и ворота Париан. 13. Работы обратной стороны (obra de revez). 14. Бастион Сан-Габриэль. 15. Малый бастион и ворота Санто-Доминго. 16. Малый бастион и ворота складов. 17. Фортин. 18. Приходская церковь и монастырь Париан. 19. Часовня Сан-Антон, приписная часовня. 20. Монастырь и приходская церковь Дилао. 21. Приходская церковь Сан-Мигель. 22. Госпиталь Сан-Ласаро. 23. Разрушенный монастырь Сан-Хуан-де-Багумбайя. 24. Разрушенная приходская церковь Сан-Тьяго. 25. Приходская церковь Ла-Эрмита. 26. Разрушенное горнверковое укрепление из фашин. 27. Королевская алькайсерия Сан-Фернандо. 28. Приходская церковь, монастырь и большая деревня Бинондок. 29. Госпиталь для китайцев. 30. Колледж, приходская церковь и деревня Санта-Крус. 31. Приходская церковь Киапо. 32. Монастырь и приходская церковь Сан-Себастьян. 33. Монастырь, приходская церковь и деревня столицы провинции Тондок. 34. Госпиталь для выздоравливающих и остров Св. Иоанна Божьего. 35. Дом Майхалике. A. Каменный мост Малоса. B. Каменный мост Сан-Ласаро. C. Каменный мост Дилао. D. Разрушенный дом Балете. E. Разрушенное здание. F. Пороховой склад. G. Разрушенный кавалер. Манила, 30 сентября 1767 года.

Дон Фелисиано Маркес

[Ниже приводится масштаб плана: 500 варас на 9½ см. Размер оригинальной рукописной карты составляет 110 × 54 см.]

3 Относительно процитированной здесь «Демонстрации» см. ТОМ XLVIII, где она является заключительным документом. В библиотеке Эдварда Э. Эйера в Чикаго хранится рукописная книга, содержащая копии писем Вианы, написанных в 1767 году; первое из них (датированное 5 января) адресовано маркизу де Эскилаче и упоминает об отправке ему и королю в предыдущем году копий как «Демонстрации», так и настоящего отчета о «Финансовых делах островов». Он также рассказывает, как в своих официальных обязанностях он руководствовался рвением к королевской службе и всегда отстаивал права короны; вследствие этого он стал мишенью для ненависти и вражды всех тех, кто живет разграблением королевской казны и кто желает видеть фискала, который позволит им делать это без всякого противодействия. Вышеупомянутые документы, по его словам, «подняли яростную бурю, гнев тех, кто боится потери собственной прибыли, от которой зависит законное приумножение интересов Его Величества и сбережение неправедных расходов». О религиозных орденах на островах он говорит: «Они обладают огромной властью и большим богатством, которое приобретается посредством того, что они несправедливо взимают с королевской казны и индейцев. Никто не осмеливается навлечь на себя враждебность монашествующих, ибо все боятся ужасных последствий их власти; и под предлогом ложного благочестия, раскрашенного яркими красками истинного, они привыкли получать все, что требовали. По этой причине они со времен завоевания островов обременяли королевскую казну растущими и многочисленными расходами, вызванными нуждами упомянутых религиозных орденов, вместо того чтобы обеспечивать для нее экономию». Он претендует на «славу быть первым, кто путем усердных занятий открыл “философский камень” для обогащения этих островов и королевской казны».

В этом же письме Виана рассказывает о вражде Франсиско Сальгадо по отношению к нему, поскольку он, настаивая на правах короны, добился судебных решений против Сальгадо по двум искам — один отклонял его требование о выплате 36 000 песо по контракту на железный рудник, а другой принуждал его выплатить в королевскую казну сумму в 28 000 песо, причитающуюся с него как с арендатора винной монополии, — несмотря на богатство этого человека и его настойчивые попытки подкупить королевских чиновников. «Это очень необычная вещь в Маниле, где богатые люди, подобные Сальгадо, знают способ обезопасить свои неправедные сделки с помощью подарков и взяток, которые здесь часты. Именно этим путем упомянутый Сальгадо сумел завоевать расположение нынешнего губернатора этих островов [т.е. Раона], предложив ему 20 000 песо наличными (как хорошо известно и общеизвестно), чтобы винная монополия была присуждена ему при продаже за сумму 24 000 песо в год. Я выступил против этого, доказав документально, что упомянутая монополия приносила более 54 000 песо после вычета всех расходов; и что бедность и неотложные нужды королевской казны протестовали против принесения в жертву 30 000 песо, которых казна лишалась бы каждый год». Он говорит, что губернатор пытался добиться присуждения монополии Сальгадо по этой низкой ставке; но Виана подал апелляцию в королевскую Аудиенсию, в которой дело находилось на рассмотрении, когда он писал это, и Раон, и Сальгадо боялись потерять огромные прибыли, которые в противном случае они бы получили. Он умоляет министра «использовать свое влияние, чтобы сдержать быстроту, с которой эти острова приближаются к своей полной гибели». Дальнейшие отчеты и письма Вианы относительно дела Сальгадо содержатся в этой книге (Cartas y consultas), на листах 6–11, 15–23, 30–37; винная монополия была в конечном итоге продана за 40 000 песо в год благодаря настойчивым усилиям Вианы.

4 Испанское baylio означает рыцаря-командора Ордена Мальты, т.е. рыцарей Святого Иоанна Иерусалимского. Следующее слово пишется «Frey», поскольку оно обозначает члена военного ордена. (Веласкес.)

5 Expediente: это слово имеет множество значений в испанском языке, некоторые из которых трудно определить на английском. В данном случае оно, по-видимому, означает «совокупность всех бумаг, относящихся к предмету или делу»; оно также может обозначать «сводку или выписку, судебный процесс, официальные акты или судебное расследование». Другое значение — «любой предмет, требование, назойливая просьба или аналогичный вопрос, представленный на расследование и зависящий от решения или ордера». (Домингес.)

Упомянутый здесь закон (Филипп IV, 18 июня 1658 г.) предусматривает, что монашествующие, которым поручено наставление индейцев, должны получать «стипендию в размере 50 000 мараведи в год за каждую доктрину из 400 плательщиков подати, каковое правило должно неукоснительно соблюдаться».

6 Испанское vajo de Campana, буквально «под колоколом», т.е. церковным. В заключении, вынесенном 17 апреля 1765 г. (Respuestas, л. 121, 122), Виана рекомендует Аудиенсии издать строгие приказы коррехидору Тондо приступить к переселению индейцев, рассеянных по его провинции, в деревни, предоставив им подходящие места для жилья из земель, принадлежащих соответствующим деревням, или из свободных коронных земель. Он перечисляет преимущества (религиозные из которых являются самыми важными), которые последуют как для индейцев, так и для правительства от этого изменения; и просит, чтобы религиозным служителям было поручено не вмешиваться в действия светских властей при осуществлении этого плана, а скорее использовать свое влияние, чтобы убедить индейцев спокойно подчиниться ему. Этот план — лишь начало его замысла добиться, насколько это возможно, приведения всех туземцев во всех провинциях к повиновению испанскому владычеству.

На листах 132v, 133 содержатся заключения относительно прошений, поданных вскоре после этого некоторыми лицами или общинами об освобождении от принудительного переселения в деревни; Виана отказывается рассматривать их, настаивая на том, что все туземцы должны быть приведены «под церковный колокол», чтобы их можно было наставить в религии и чтобы их души могли быть спасены. (Ср. л. 146, 147, 156, 162, 185.)

Он также настаивал (л. 139) 9 мая 1765 г. на том, чтобы все кочующие индейцы в провинции Кагаян были возвращены в свои соответствующие деревни.

7 См. тариф, установленный архиепископом Камачо (ТОМ XLII, стр. 58–64).

8 Виана сказал в официальном заключении, вынесенном 14 января 1765 г.: «Несмотря на эти аргументы [среди которых Виана упоминает мошенничества, совершаемые при продаже этих boletas], королевская хунта казны не решилась бы на использование груза галеона в пользу королевской казны, если бы необходимость не была самой неотложной, а эта мера — незаменимой; и распределение продолжалось бы в соответствии с милостью, дарованной нашими королями и государями здешней торговле, — которая не имеет права справедливости на boletas, и Его Величество не обязан их распределять, поскольку они были назначены [гражданам] его королевской милостью как простая любезность и благодеяние, и как милостыня. Никто не должен удивляться, что эта любезность, это благодеяние и эта милостыня должны быть приостановлены, когда нет средств и нет способов для их оплаты, и когда они используются для покрытия неизбежных расходов королевской казны и для выплат, которые по справедливости должны быть сделаны войскам и другим людям, занятым на королевской службе и в обороне этих владений. Ибо было бы несправедливо, чтобы ради распределения boletas, к чему нет обязательства по справедливости, происходил сбой в выплате требований, которые по всем правилам закона являются должными, и в покрытии расходов, которые неизбежны для сохранения этих островов». (Respuestas, л. 73.) Из этого очевидно, что вышеуказанная мера была введена временно, по крайней мере в 1764 году, как необходимая мера в бедственном положении островов после эвакуации англичан; и что Виана теперь рекомендует ее в качестве постоянного регламента.

9 В Respuestas Вианы, л. 151–155, есть интересное заявление относительно железного рудника Санта-Инес и его ранней истории. Некий Франсиско Сальгадо утверждал, что открыл его, и пытался разрабатывать его некоторое время; но в конце концов он оставил работу, и он (или, скорее, право на его разработку) был продан несколько лет спустя правительством тому, кто предложил самую высокую цену. Виана говорит об этом руднике: «Его называют рудником, но правильнее было бы назвать карьером скал, содержащих железо, которыми изобилуют горы Санта-Инес; и чтобы добыть их, не прослеживается никакой жилы, и нет нужды в туннелях, как это бывает на рудниках». Сальгадо продал значительное количество железа из Санта-Инес, включая 2000 пикос, на королевские склады по четыре песо за пико вместо текущей ставки в десять песо; эта низкая цена была востребована королевским фискалом как право короны в период губернаторства Эспелеты. В 1765 году Сальгадо требовал от правительства 36 000 песо в качестве возмещения убытков, которые он понес при эксплуатации Санта-Инес; но Виана решительно возражал против этого, заявляя, что рудник по своей природе принадлежит короне и что Сальгадо утратил любые права, которые он мог иметь на него, и не предъявлял никаких претензий на рудник в то время, когда он был передан в руки Франсиско Касаньяса и Хуана Солано, как он должен был сделать, чтобы придать им силу в настоящее время; более того, он неоднократно делал различные искажения фактов по этому вопросу и должен быть наказан за ложь.

На листах 158, 159 Виана заявляет, что (в 1765 г.) Касаньяс умер, а Солано платит в королевскую казну пятьсот песо в год. Виана стремится предотвратить забрасывание рудников (чего он опасается ввиду потерь и ущерба, причиненных недавней войной), поскольку они содержат достаточно железа, чтобы снабжать всю Индию, и должны эксплуатироваться на благо королевской казны, тем самым экономя огромные расходы, которые она несет при покупке железа из Китая, и предотвращая утечку стольких денег с островов. Поэтому он предлагает, чтобы около двухсот китайцев были поставлены на работу на рудниках для их эксплуатации и развития, а также для строительства необходимых печей и других приспособлений; это также сократит население Париан и ничего не будет стоить казне, кроме рационов для санглеев, которых следует принудить возделывать земли рядом с рудниками и выращивать большую часть того, что необходимо для их содержания и содержания их семей (ибо для этой колонии следует выбирать женатых). Их следует поставить под начало умелого и энергичного управляющего с двадцатью пятью или тридцатью солдатами в его распоряжении. От этого предприятия «последовали бы бесчисленные преимущества для короля и для общества. Потребление железа на островах составляет от 80 000 до 100 000 песо ежегодно; и даже самый обычный сорт, тот, что из Китая, стоит от семи до восьми песо за пико в слитках и от двенадцати до тринадцати, когда он перекован в гвозди, ядра и т. д.». По вышеуказанному плану стоимость производства железа была бы снижена примерно до трех песо за пико. Поэтому всех санглеев-железоделателей следует схватить и перевезти на рудники.

10 «В восточной части Филиппин петушиные бои, должно быть, были неизвестны во времена Пигафетты; он увидел первых бойцовых петухов на Палаване». (См. упоминание Пигафетты об этих боях в ТОМЕ XXXIII, стр. 211.) «В «Постановлениях о хорошем управлении» Уртадо Коркуеры в середине XVII века бойцовые петухи не упоминались. В 1779 году они впервые добавились к доходам от налогообложения; а в 1781 году правительство отдало на откуп право взимать плату за вход на петушиные арены (galleras, от gallo, «петух») за 14 798 долларов в год. В 1863 году доход от этих мест составил статью бюджета в 106 000 долларов». Специальное постановление относительно петушиных боев было датировано Мадридом, 21 марта 1861 г.; среди его положений — разрешение проводить этот спорт по воскресеньям и праздничным дням, с окончания торжественной мессы до заката. «Страсть к получению денег без работы они могут преодолеть с большим трудом, и многие из-за страсти к азартным играм втягиваются в заимствование денег под проценты, растраты и кражи, и даже в разбой на дорогах; банды грабителей как на море, так и на суше состоят по большей части из разорившихся игроков». (Ягор, Reisen, стр. 22.)

11 Испанское vecinos, что, вероятно, является опечаткой вместо tiempos, как указывает контекст. Подразумевание в «сорока восьми», по-видимому, заключается в том, что петушиный бой был бы регулярным праздничным развлечением.

12 Эта рекомендация Вианы была выполнена позже губернатором Баско (см. стр. 53–55 выше).

13 В некоторых официальных заключениях Вианы (Respuestas, л. 114v–117, 128–132) он дает советы относительно сдачи в аренду винной монополии. Он протестует (27 марта 1765 г.) против действий совета, отвечающего за этот вопрос, который предложил предоставить эту привилегию Андресу дель Баррио (единственному участнику торгов на аукционе) за 16 000 песо в год в течение пяти лет. Он заявляет, что на предыдущей продаже она принесла 26 000 песо, когда количество потребляемого было таким же, как сейчас; и доходы арендатора от этой монополии должны быть сейчас еще больше, поскольку регулярные войска теперь насчитывают 2000 человек против менее чем 1500 на последней продаже, а в некоторые годы едва ли 1000, в то время как чистая прибыль от этой торговли, если ее вести с энергией и деловой хваткой, должна в среднем составлять более 30 000 песо в год. Виана также протестует против предоставления монополии на буйо Педро Тагле (также единственному участнику торгов) за 10 000 песо, когда совет решил предложить ее за 12 000, чтобы легче было сбыть, в то время как королевские чиновники оценили ее в 14 000. Совет ответил на эти возражения аргументами, которые Виана характеризует как слабые, и приступает к их опровержению со своей обычной энергией. Он жалуется, что они действовали, даже не уведомив его о необходимости присутствовать на их заседаниях, хотя они должны знать, что он, как фискал, является членом совета. Они сослались на цены, впервые уплаченные за винную монополию (10 000 и 15 000 песо соответственно; ср. ТОМ XLVII, стр. 118, 119), не учитывая, что это было только на срок три года, в то время как нынешний срок составляет пять лет; а цены, уплаченные до английской войны, на последней продаже составляли 26 000 песо, а на каждой из двух предыдущих — 20 500. Он заявляет, что испанцы города бедны и потребляют мало вина из монопольных лавок; но это не относится к солдатам, ни к туземцам, которые сейчас получают более высокую заработную плату, чем до войны, и сравнительно богаты благодаря ей, поскольку продают все виды припасов по более высоким ценам, чем когда-либо прежде. Виана говорит, что Франсиско Сальгадо, последний держатель этой монополии, начал ее без каких-либо собственных средств (потеряв все, что имел, при разработке железного рудника); но в конце пяти лет он заработал на монополии 200 000 песо. Он оценивает расходы на управление бизнесом в 40 000 песо ежегодно, и, добавляя к этому 26 000 на государственные сборы и 40 000 на доходы подрядчика, общая сумма бизнеса составляет 106 000 песо в год. Если бы на Акапулькский галеон и его успешные рейсы можно было полагаться более уверенно, у испанцев было бы больше денег на расходы, и винная монополия была бы еще более прибыльной. Виана проводит интересное сравнение между управлением монополиями на островах и в Испании, где обстоятельства настолько отличаются, что, как он говорит, законы Кастилии по этому вопросу «абсолютно невыполнимы» на Филиппинах; более того, в Испании монополию следует рассматривать в связи с налогом алькабала, «который не взимается ни с чего на этих островах». Он настаивает на том, чтобы совет по крайней мере ограничил срок монополии на вино четырьмя годами, если они продают ее по ставке 16 000 песо; и чтобы на шесть лет ставка была установлена в 20 000. Также, чтобы, если монополия на буйо будет продана за 10 000, срок был установлен в четыре года, а ставка — 9 000 [sic] на шесть лет. Если они не сделают этого, эти монополии должны управляться правительством напрямую, а не сдаваться в аренду вообще. (Из записи от 10 мая (л. 141v) следует, что винная монополия была приобретена Теодорой Фагоагой.)

Кстати о его заявлении относительно алькабалы, ср. то, что он говорит на л. 134 относительно просьбы, поданной алькальд-майором, назначенным для провинции Пангасинан, который просил о снижении алькабалы и залогов [fianzas] (предположительно требуемых для его добросовестного исполнения этой должности). Виана советует против такого снижения, говоря об алькабале: «Есть та же причина платить ту же сумму, что и в прошлом, потому что торговля та же самая; и упомянутый налог — это не столько алькабала, сколько плата за привилегию торговли, разрешенную алькальд-майорам, освобождающую их от присяги, которую они ранее приносили».

14 Вероятно, самые худшие из этих злоупотреблений были пресечены созданием военно-морского бюро указом 1800 года (см. «События на Филиппинах», выше, последний абзац).

ПИСЬМО ВИАНЫ КАРЛУ III

Государь: Королевским указом, датированным в Мадриде 4 августа 1765 года, Ваше Величество приказали, чтобы эта королевская Аудиенсия приложила усилия для обеспечения соблюдения законов (24 и 25, título i, книга vi) в Recopilación de Indias в отношении торговли и общения испанцев с индейцами; и чтобы она доложила Вашему Величеству о других вещах, содержащихся в копии письма достопочтенного декана и капитула этой святой церкви, 1 в котором они главным образом излагают просьбу о том, чтобы Ваше Величество соизволили издать более строгие приказы, дабы индейцы могли изучить кастильский язык.

Поскольку вышеупомянутый отчет не был отправлен этой Аудиенсией, которая состоит из двух аудиторов, и только один из них обладает честностью и рвением к королевской службе, я счел неотделимым от моего долга информировать Ваше Величество 2 о том, чему меня научил опыт около девяти лет пребывания в должности фискала относительно вышеупомянутых пунктов, и сделать известным рвение, с которым я трудился, дабы в этом отношении законы и королевские указы Вашего Величества могли быть исполнены. Для этого необходимо предположить (в подтверждение утверждений в вышеупомянутом письме), что деспотизм служителей доктрин является абсолютным, так что они почти единственные, кто командует на этих островах; и что они управляют по своей воле деревнями и провинциями, не признавая Вашего Величества и не подчиняясь никаким законам или королевским указам, кроме тех, которые соответствуют их собственным интересам и мнениям. Очевидно и общеизвестно, что они не подчиняются никаким остальным, кроме как по своему желанию. Это доказывается тем фактом, что нет ни одного закона, указа или постановления, которое соблюдалось бы упомянутыми служителями доктрин в вопросах королевского патроната, в отправлении таинств больным, в tanorías и других делах, в которых затрагивается их комфорт, и, прежде всего, в школах для обучения испанскому языку.

Все это беззаконное поведение (которое является результатом абсолютного господства служителей доктрин) станет очевидным для Вашего Величества из копии, которую я прилагаю, двух фискальных заключений, которые буквально переписаны из официальных записей, относящихся к 1765 году; оригиналы находятся в соответствующих expedientes, хранящихся в канцелярии секретаря суда этой Аудиенсии. В них рассказано достаточно, чтобы дать некоторое представление о деспотизме упомянутых монашествующих, от которых зависят почти все жители этих островов — одни из страха, а другие из-за несправедливых актов уступчивости и терпимости, которые в настоящее время делают чрезвычайно трудным пресечение этого деспотизма. Это никогда не будет достигнуто, если губернатор и министры Аудиенсии не будут действовать сообща и с равной твердостью, не уступая монашествующим и с непреклонным рвением к исполнению законов и муниципальных постановлений этих островов. Но для этой цели было бы необходимо возложить государственные должности в провинциях на людей испытанных и верных, которые выполняли бы свои обязательства; а не на лиц, которые, покупая упомянутые должности в Маниле, берутся заполнять их, причиняя столько вреда [туземцам], что сами их нарушения закона вынуждают их полностью зависеть от монашествующих и поддерживать последних в их обладании властью над индейцами и над алькальдами. Из этого начала проистекает то, что ни приказы губернатора, ни Аудиенсии не вступают в силу, и что все меры, которые соответствуют законам и королевским указам Вашего Величества, оказываются тщетными; ибо существует ложная видимость их выполнения, которая оставляет эти дела в той же путанице, которую пытались исправить.

В законах Индий, в прежних «Постановлениях» этих островов, в тех, которые были составлены губернатором доном Педро Мануэлем де Арандией 3, и в неоднократных королевских указах этот вопрос об обучении индейцев испанскому языку особо предписан; но, несмотря на это, преобладает представление упомянутых монашествующих, что индейцы должны оставаться в неведении относительно упомянутого языка, чтобы держать их в большей зависимости [от отцов] и чтобы ни один испанец не мог получить информацию о том, что происходит в деревнях. Существуют бесчисленные примеры, которые имели место, когда курасы доктрин наказывали индейцев, которые говорили с испанцами на нашем языке. В деревнях близ этой столицы есть много индейцев, которые очень хорошо понимают упомянутый язык, но когда они находятся в присутствии какого-либо монашествующего, они отвечают на своем собственном тагальском языке испанцам, которые задают им вопросы на кастильском, из-за их страха перед отцом; а последний никогда не говорит с индейцами по-испански, даже если они владеют им. Это убедительно доказывает, что намерение религиозных орденов является твердым и очевидным: чтобы индейцы не знали нашего языка, дабы они могли быть более уверены в том, что доктрины не будут у них отобраны, что епископы не будут пытаться посещать их, что не будут исполняться законы (ни один из которых не исполняется) о королевском патронате, и что сохранится деспотизм, с которым они управляют индейцами как в духовных, так и в светских делах, без страха перед каким-либо заметным результатом. Ибо так они находят себя необходимыми и насмехаются над рвением губернатора, архиепископа, фискала и всех тех, кто скорбит о полном несоблюдении законов; и поскольку эти чиновники и министры Аудиенсии редко объединяются, чтобы добиться исполнения законов, потому что религиозные ордена не упускают возможности ввести некоторых из них в заблуждение, последние всегда уверены в победе благодаря этому разобщению (которое очень часто встречается), когда тот же дух мужества и твердости не воодушевляет умы всех [чиновников] для исполнения законов и королевских постановлений Вашего Величества. Благодаря вашей королевской снисходительности я постоянно выступал против основных пунктов в заключениях курасов доктрин, которые противоречат законам и постановлениям; и особенно против их настойчивого стремления к тому, чтобы индейцы не знали нашего испанского языка — о чем королевский разум Вашего Величества будет проинформирован из копии, которую я прилагаю. В качестве вклада в более полную информацию по этому пункту и подтверждая его, я заявлю, что в 1762 году я, как фискал, выдвинул в этой королевской Аудиенсии те же требования, которые достопочтенный декан и капитул изложили Вашему Величеству в 1764 году.

Существует равное доказательство того, что я требовал относительно торговли испанцев с индейцами. Прискорбно видеть, что никто не осмеливается вести эту торговлю; ибо, какими бы строгими ни были приказы, которые были изданы не только вашими губернаторами, но и этой Аудиенсией, у курасов доктрин есть много способов сделать их неэффективными. Они отговаривают испанцев от поездок в индейские деревни, где, как правило, с ними обращаются с невероятным презрением и отказывают даже в пище, в которой они нуждаются (и за которую они предлагают деньги), потому что ни гобернадорсильо, ни какой-либо другой индеец не осмеливается продать ее без разрешения отца-министра. Не только отец обычно отказывает в этом, но он разжигает гнев индейцев против испанца, которого они называют Castila; имя кастильца, таким образом, стало чрезвычайно ненавистным среди туземцев, и они относятся к каждому испанцу с неприязнью, если не с ненавистью. Видеть испанца в их деревнях кажется им такой новинкой, что все жители — старики, юноши и дети — высыпают, чтобы посмотреть на него, с громкими криками и шумом, в которых можно услышать только: «Castila! Castila!»; и среди досады от того, что его окружили индейцы, не имея возможности понять их, у испанца нет иного ресурса, кроме как отправиться на поиски отца доктрины и унизиться перед ним с той же покорностью, которую проявляют упомянутые индейцы, чтобы почтение, оказываемое этому деспоту, обеспечило ему ночлег и пищу и сделало его жизнь безопасной. Этого бы не случилось, если бы кастильский язык распространился в провинциях, ибо опыт показывает, что каждый индеец, который понимает его, испытывает большую привязанность к испанцам; и туземцы помогают им везде, где бы они их ни встретили, если они не находятся в присутствии отцов доктрин.

Не менее верно и то, что многие из отцов торгуют в деревнях, которыми они управляют, и что по этой причине они также пытаются препятствовать вышеупомянутыми средствами торговле испанцев. Все это покажется Вашему Величеству столь же невероятным, как казалось мне, пока мои официальные обязанности и вещи, которые я сам видел в провинциях, через которые я путешествовал, не доказали мне его истинность; и даже больше того, что является общеизвестным и публичным для всех, кто жил на этих островах некоторое время, может рассказать Вашему Величеству доктор дон Симон Анда-и-Саласар, который, безусловно, часто разочаровывался на опыте относительно вышеупомянутых намерений монашествующих.

Я, Государь, не осмелился бы писать на темы столь деликатные и столь трудные для объяснения, если бы я не был полностью убежден в том, что я изложил выше, и в том факте, что это злоупотребление не было и не будет исправлено, пока губернатор, мало знакомый [со своими обязанностями] в первые годы своего срока, предает забвению меры, принятые его предшественником, или отменяет их по убеждению монашествующих; и когда он доходит до того, что разочаровывается, он достигает последних лет своего правления, и меры, которые он принимает тогда, постигает та же участь, что и упомянутые ранее, по прибытии его преемника. То же самое происходит с министрами [Аудиенсии], которые недавно прибыли в этот город; ибо под влиянием упомянутых монашествующих они рассматривают как безрассудство и нечестие то, что впоследствии, с некоторым опытом, они признают рвением к королевской службе. Это разобщение и отсутствие согласия в их мнениях не ощущались бы, если бы законы соблюдались пунктуально и если бы «Постановления для провинций» были установлены как закон, который регулировал бы все эти вопросы и не допускал бы свободы для невыполнения их, как они должны поддерживаться, мнением, которое одинаково твердо у всех губернаторов и министров. Ибо ничто так не вредит хорошему управлению, как попытка этих высокопоставленных чиновников лавировать со всеми и не навлечь на себя ничьей немилости; и заботиться о собственной выгоде в ущерб общему благу. Общеизвестно в то же время, что по упомянутым причинам все, что касается Его Величества и общества, находится в почти совершенно отчаянном состоянии; что законы и королевские указы не пользуются должным почтением и уважением; что они нарушаются с безрассудной готовностью; что редко правосудие отправляется из-за вмешательства влиятельных лиц; и что только там, где нет выгоды для себя — как это бывает в делах бедных людей, — законы соблюдаются. Из этого злоупотребления — оскорбительного для верховной власти Его Величества, которой обычно не подчиняются на этих островах, где дух жадности является единственным правителем с абсолютным владычеством, — проистекает то, что ревностные и честные министры — единственные, кого преследуют; и что те, кто остается бездеятельным и восприимчив к подаркам, и может быть вовлечен в незаконные уступки и покорность, популярны среди граждан.

Еще одной из более важных причин, вызывающих упомянутое злоупотребление, является то, что, поскольку Аудиенсия не имеет ведения дел провинций в отношении их управления, а губернаторы из-за своей военной профессии (в которой они только и обучались) не имеют необходимых знаний законов и «Постановлений о хорошем управлении» или муниципальных регламентов, получается, что честный губернатор не приходит к решению ни о чем из страха совершить какую-либо ошибку; другой, более решительный, бросается очертя голову в меры, к которым его склоняют его соратники; а другой губернатор, с корыстными мотивами, работает ради собственной выгоды. Как общее правило, все или большинство губернаторов сбиты с толку множеством дел, которые возникают; они делают очень мало работы, и ни в чем они не действуют с меньшей энергией, чем в управлении провинциями; и постановления принимаются по усмотрению секретаря губернатора, а иногда и помощника судьи [asesor]. Здесь они обычно продажны и имеют мало чувства чести; и они занимаются только такими делами, которые приносят им выгоду, а не делами своей должности, которая не приносит им ничего. Эти серьезные и общеизвестные трудности могут быть избегнуты только путем отделения от правительства суперинтендантства казны 4, которое является тем департаментом дел, который наиболее запущен и наиболее достоин внимания, и установлением постановлений, которые будут исполняться без отклонений для надежного продвижения королевских интересов и отправления правосудия в провинциях, оставляя абсолютное ведение последнего королевской Аудиенсии, а первого — интенданту, и запрещая их губернаторам, у которых более чем достаточно поля для действий в военных и чисто политических делах, в которых можно проявить свое рвение. Тогда они посвятили бы себя этим важным делам, принадлежащим их профессии, которые являются теми, что, казалось им, заслуживают наименьшего внимания и заботы, потому что их применение к другим делам приносит им больше выгоды.

Если бы эти департаменты правительства были разделены вышеуказанным образом, существовал бы неизменный метод процедуры в двух трибуналах Аудиенсии и интендантства. Ибо в первом, даже если один или другой министр уйдет, останутся другие, которые могли бы проинструктировать новых чиновников, так что упомянутый метод никогда не был бы изменен без очевидной необходимости, оправданной документами и единогласными мнениями; и в интендантстве происходило бы то же самое посредством практических знаний, которые переходили бы от одних королевских чиновников к другим и от одних подчиненных к другим. Особенно следует оставить сторонам [в спорах] свободный путь апелляции в королевскую Аудиенсию от всех актов и мер интенданта; и он, с министрами [этого суда], должен приступить к выбору (большинством голосов) [провинциальных] губернаторов, коррехидоров и алькальд-майоров. Таким образом, точно так же была бы избегнута продажа этих должностей, которая часта; и заслуги и услуги граждан были бы вознаграждены, так что они могли бы иметь некоторый стимул в отношении своего поведения и доблести и быть поощрены служить Вашему Величеству этими надеждами, которых им полностью не хватает в настоящее время, в котором предпочтение отдается только тому, кто дает больше за должности.

Что касается «Постановлений для провинций», я систематизировал те, которые доктор дон Симон де Анда-и-Саласар может вам показать; он взял с собой их копию, которую я составил со знанием и опытом, которые я приобрел путем постоянных занятий. До сих пор они не были ни одобрены, ни осуждены королевской Аудиенсией в силу королевского указа, который Ваше Величество адресовали этому органу, чтобы они составили и упорядочили некоторые постановления, имея в виду статьи покойного губернатора дона Педро Мануэля Арандии и те, что преподобного отца во Христе епископа Нуэва-Касереса; 5 но поскольку упомянутые постановления не могут быть составлены без [навлечения] негодования служителей доктрин и противодействия их деспотизму и их замыслам (которые направлены на свержение постановлений, которые я составил), этот суд оставил вопрос в подвешенном состоянии более чем на три года. И он останется в этом состоянии, по усмотрению старшего аудитора в упомянутой Аудиенсии, от которого одного это зависит, если усилия тех ревностных министров дона Мануэля Гальвана и вышеупомянутого дона Симона де Анды, и те, которые я приложил в обязанностях своей должности, не смогут обеспечить урегулирование дела столь великой важности, в которое включены два пункта, которые я уже упомянул: торговля с индейцами и их обучение кастильскому языку.

Существует еще одно дело, не менее важное: переселение деревень и домов индейцев в приходы [debajo de Campana], которое я постоянно рекомендовал и до сих пор настаиваю; ибо я придерживаюсь мнения, что без такого переселения у нас не будет ни христиан, ни хороших вассалов, так как индейцам, пока они рассеяны, невозможно быть наставленными в таинствах католической религии. Живя, как большинство из них, без управления, ни духовного, ни светского, они легко оставляют как свою религию, так и свое вассальство, как доказал опыт. Это было бы исправлено упомянутым переселением, и, как результат, индейцы стали бы более цивилизованными; они часто ходили бы в церковь, дети посещали бы школы, и их обучение кастильскому языку было бы облегчено, а вместе с ним и наша торговля. Если бы школы для обучения мальчиков и девочек были основаны в главных городах провинций, как я рекомендовал высшему правительству, религия и христианская церковь процветали бы в этих ценных владениях, туземцы которых восприимчивы к большому религиозному и социальному прогрессу, если проявить рвение и заботу о том, что до сих пор было заброшено.

Что касается королевских интересов на этих островах, я имею удовлетворение от того, что отправил Вашему Величеству работу под названием «Демонстрация плачевного и жалкого состояния этих Филиппинских островов» и т. д.; и другую, содержащую семь демонстраций 6, показывающих продукты, приносимые этими владениями, и расходы Вашего Величества в них; и великие сокращения этих расходов и увеличение [доходов], которые могли бы быть установлены, — которые достигали бы каждый год суммы более одного миллиона трехсот тысяч песо, не включая увеличение податей или подсчет нынешних поступлений этой королевской казны. Что касается этих двух работ, как бы ни поднимался крик негодования, которое монашествующие питали против меня из-за преимуществ, которых они были бы лишены [королевским] одобрением второй работы, я верю, что королевский и справедливый разум Вашего Величества будет удовлетворен рвением, с которым я открыл «философский камень», с помощью которого эти острова могут приносить Вашему Величеству больше, чем стоило их содержание за двести три года.

В настоящем отчете я выразился довольно пространно, включив только что упомянутые пункты, потому что я думаю, что они помогают более разумному пониманию двух наиболее важных вопросов: торговли испанцев с индейцами и знания последними испанского языка. Чтобы лучше понять идеи служителей доктрин, мне остается только сказать, из любви к истине, что среди них есть некоторые монашествующие примерной добродетели, которые включены [в мое порицание только] в том, что касается их духовного управления, в других делах выполняя [свое обязательство] послушания своим начальникам и не вмешиваясь в мирские дела; но я не могу избежать того, чтобы дать в заключение краткий отчет о том, каким образом заполняются министерства на их капитулах.

Фракции среди монашествующих общеизвестны, а иногда и скандальны; и они заняты в течение всего года деятельностью для капитула. Фракция, которая берет верх, распределяет среди своих сторонников все министерства, которые имеют право голоса, и те, что приносят наибольшую прибыль и легкость; а остальные распределяются среди тех из противоположной фракции, которые отправляются в изгнание в горы, и особенно в миссии. Это причина, почему так мало душ обращается среди язычников; потому что больше не выбираются в миссионеры монашествующие, которые имеют призвание [к этой работе] и рвение, а те, у кого нет влиятельных друзей и те, кто не в состоянии присутствовать на капитулах.

Избранный провинциал поддерживает тех из своей фракции из-за важности для него их голосов на следующем капитуле; и он упускает из виду или разрешает больше, чем следует. Он совершает — с показной пышностью и с большей властью, чем у епископа — визитацию министерств, находящихся под его началом; и даже если индейцы жалуются на какое-либо вымогательство, оно не исправляется, кроме случаев, когда монашествующий [в этой деревне] принадлежит к противоположной фракции. Некоторые жалобы доходят до трибуналов этого города, и, как бы оправданы они ни были, провинциал не наказывает их, кроме случаев, когда это соответствует интересам его фракции; но очень немногие жалуются, потому что это, так сказать, статья веры среди индейцев, что отцы-министры обладают абсолютной властью и господством, что вынуждает их терпеть или выполнять все, что отцы им прикажут. 7 И поскольку в каждой провинции, даже если она обширна и содержит много деревень, нет испанца, кроме алькальда, и он также боится упомянутых отцов, они являются деспотами; и индейцы не способны сделать ничего, кроме того, что говорит им их отец-министр. По этим причинам все светское управление этих провинций остается в распоряжении и по усмотрению курасов доктрин, чья максима — та, которую религиозные ордена соблюдают больше всего, как и их провинциальные начальники. Чтобы занять эту должность, они отказываются от управления индейцами, но в конце провинциалата они возвращаются к упомянутому управлению, в котором им принадлежит тот же деспотизм. Это абсолютно без лекарства, и будет так, пока курасы доктрин, помимо того, что я уже сказал, не могут быть подвергнуты визитации ординариев. Если бы это было так, они предотвратили бы участие любого духовного лица в светских делах и угнетение индейцев — не позволяя им принуждать туземцев, вопреки постановлениям провинций, поставлять рыбу для содержания кураса; или толочь рис (в чем они используют молодых индейских женщин); или предоставлять другие поло или tanorías, которые они установили, вопреки законам и упомянутым Постановлениям. Ординарии также предотвратили бы частое злоупотребление, когда они заставляют больных нести в церковь, чтобы дать им напутствие, — как это делается, несмотря на Постановления и многие королевские указы, которые запрещают это; они приложили бы усилия, чтобы увидеть, что проповедуются индульгенции буллы [Крестового похода]; они посетили бы братства и конфратерства. Они провели бы инвентаризацию доходов соответствующих церквей в соответствии с законами королевского патроната, чтобы знать, как они тратятся, относительно чего я также выдвинул то, что Ваше Величество найдет в expediente для винной монополии. Они следили бы за школами, чтобы обучение велось на испанском языке. Они ограничили бы занятие некоторых монашествующих торговлей; и торговля стала бы свободной для испанцев, которые таким образом получили бы возможность, которой до сих пор им не хватало для торговли в провинциях. С этой торговлей индейцы привыкли бы к сделкам и общению с испанцами, чье имя сейчас для них наиболее ненавистно; ибо этим средством их курасы держат их в большем подчинении — если это не является, по сути, своего рода вассальством; оно доходит до того, что доминирует над волей индейцев и делает их столь же враждебными к испанцам, как, в общем, враждебны монашествующие. Наконец, с упомянутой визитацией ординариев и подчинением ей курасов доктрин было бы обеспечено лекарство почти от всех злоупотреблений и обычаев, которые практикуются в министерствах, — которые сегодня те же, что были рассказаны Вашему Величеству достопочтенным епископом Палафоксом, которые появляются в его аргументах в пользу белого духовенства, — преподобные епископы действовали бы с пастырским рвением, которое, без сомнения, побуждало бы их, если бы они не были членами орденов, и с гармонией и согласием с правительством как вице-патроном. Ибо, с двумя ветвями [правительства], объединенными, имеющими одну и ту же цель и пунктуально соблюдающими не только визитацию, но и закон королевского патроната при представлении или смещении курасов, совершенно точно, что индейцы были бы избавлены от тяжелых бремени; монашествующие не были бы столь деспотичны; и они посвятили бы себя заботе о своих прихожанах в духовных делах, не вмешиваясь в светские дела. Было бы установлено хорошее управление провинциями; торговля с индейцами была бы введена и продвинута; и посредством этой торговли и обучения испанскому языку между двумя народами зародилось бы взаимное доброе чувство, и пришел бы конец отвращению, с которым один относится к другому. Прежде всего, Государь, было бы известно, что Ваше Величество — суверен этих островов, на которых, можно утверждать, монашествующие не признают Вашего Величества; ибо они соблюдают или обращают внимание едва ли на какие-либо законы, королевские указы и Постановления, которые регулируют вышеупомянутые вопросы. В то же время они чрезвычайно ревнивы и требовательны к тому, чтобы все законы, которые касаются преимуществ, стипендий и взносов им, были исполнены.

Но даже всего того, что здесь упомянуто, будет недостаточно для исправления многих зол, требующих этого, если только все [чиновники] не будут воодушевлены и побуждаемы [правильным] духом губернатора этих островов, от чьего доброго или злого поведения зависит хорошее или дурное поведение почти всех людей, составляющих эту колонию. В ведении этого правительства находится множество дел, которые из-за их обширности превышают способности одного человека, и по этой причине они поручаются многим — но с тем различием, что когда губернатор способен, прилежен в своих обязанностях, энергичен и справедлив в своих действиях (черты, которые, к сожалению, редко наблюдались на этих островах в течение многих прошлых лет), таковы же и те, кто помогает ему; и они стараются добиться его одобрения так же сильно, как боятся вызвать его недовольство. Но когда губернатор — человек ограниченных способностей, праздный или движимый алчностью (что случается чаще всего), все его помощники имеют те же недостатки и пороки. Более того, все дела тогда зависят от секретаря губернатора; ничто не рассматривается, кроме того, что приносит [ему] некоторую прибыль, и все, что касается вашего Величества, управления провинциями, надлежащего ведения королевской казны и общественного благосостояния, предается забвению. В этих вопросах искреннего рвения ни фискала, ни некоторых других честных министров недостаточно, ибо, будучи таковыми, они противостоят несправедливости и не получают иного результата, кроме множества неприятностей и скорби от осознания того, что эти острова стремительно движутся к своей окончательной гибели. Отсюда можно сделать вывод, что только губернатор, который способен, трудолюбив и весьма бескорыстен, в сочетании с преподобными епископами, обладающими таким же рвением, прилежанием и бескорыстием, может стать эффективным сдерживающим фактором, с помощью которого курасы доктрин могут удерживаться в рамках, будучи подчиненными [епископской] визитации и соблюдению законов королевского патроната; и путем назначения в провинции алькальдов, которые являются людьми чести и боятся Бога, которые будут бдительны в отношении законов и указов — как они и будут, если, будучи свободными от неопределенности в отношении своей власти, они не будут иметь причин бояться духовенства. Но, с другой стороны, если у них есть причины для такого страха, они будут пренебрегать всем и заниматься только тем, что поощряет их алчность, совершая акты вымогательства и насилия, которые редко наказываются, потому что они скрыты в резиденсиях; и потому что губернатор, который регулярно продает эти должности лицам, дающим за них больше всего, допускает их несправедливые действия, которые он наказал бы, если бы назначение было бескорыстным и соответствовало королевскому намерению вашего Величества. Эти факты, по-видимому, демонстрируют, что главный корень всех этих зол кроется в неэффективности, праздности и, прежде всего, алчности губернаторов; и что лекарство от них заключается только в разделении [правительственных] дел, как я уже заявлял, или же, если это разделение не будет сделано, в том, чтобы губернаторы были людьми способными, прилежными и бескорыстными. Ибо такие заставят всех членов [правительства] следовать примеру своего главы; и законы, королевские указы и постановления будут соблюдаться, так что ваше Величество может быть признано суверенным господином этих владений, и будет установлено полностью хорошее правительство, которое сможет сохранить эти христианские земли с выгодой для королевской казны, как я имел честь представить вашему Величеству. Ибо в противном случае не кажется вероятным, что королевские приказы вашего Величества принесут результаты, так как опыт показывает, что до сих пор этого не происходило со многими благочестивыми и превосходными положениями, содержащимися в мудрых законах Индий, и с неоднократными королевскими указами, которыми в разное время эти законы подтверждались. Они до сих пор не были выполнены, и не будут, пока правит бескорыстие и пока нет наказания за алчность — ибо именно это разрушает и опрокидывает все, и, силой неповиновения и оскорбления честных министров, заставляет последних жить без свободы вершить правосудие и делает достойный трибунал Аудиенсии бесполезным и бездействующим; ибо несправедливые действия некоторых губернаторов, и особенно нынешнего, привели этот суд к крайнему унижению, как доказывают многочисленные сделки, о которых я отчитался вашему Величеству. Да хранит Бог католическую королевскую особу вашего Величества долгие годы, как это необходимо для монархии. Манила, 1 мая 1767 года.

[Франсиско Леандро де Виана, фискал королевской Аудиенсии.]

1 Это письмо, как следует из вышеупомянутого королевского указа, было датировано 15 июля 1764 года и написано должностными лицами вакантной кафедры Манилы — в ответ на депешу короля (от 2 ноября 1762 года) покойному архиепископу Рохо, в которой «он благодарился за визитацию, которую он проводил в своей епархии, и ему было поручено, чтобы христианское вероучение преподавалось индейцам на кастильском языке»; и кабильдо ответил, что многочисленные законы по этому вопросу всегда нарушались курасами из орденов по причинам, схожим с теми, что здесь выдвигает Виана (ср. меморандум Анды, выше, разд. 12). См. Пардо де Тавера, «Memoria de Anda y Salazar», стр. 87, 88.

2 Этот документ получен из книги писем Вианы «Cartas y consultas», л. 39v–46, являясь последним письмом в ней. Этот факт, в сочетании с его заявлением в последнем предложении (которое указывает на то, что его положение при беспринципном Раоне к тому времени стало невыносимым), предполагает вероятность того, что он вернулся в Испанию летом 1767 года. Некоторые упоминания об Анде указывают на то, что Виана, когда писал это письмо, не ожидал так скоро вернуться в Испанию; но необходимость этого шага, несомненно, стала очевидной вскоре после этого. Анда отплыл в Испанию 10 января 1767 года.

3 Ссылаясь на указы Коркуеры и Арандии, которые представлены в этом томе, далее.

4 Эта реформа была осуществлена при Баско в 1784–85 годах; см. стр. 50, выше.

5 Или Камаринес, оба названия используются для епархии. Но следовало бы ожидать упоминания в тексте Себу вместо этого, намекая на временное правительство Эспелеты; упоминание Нуэва-Касереса может быть lapsus calami.

6 Этот документ непосредственно предшествует настоящему письму; «Демонстрация» находится в конце ТОМА XLVIII.

7 В 1765 году некоторые деревья, посаженные индейцами на шоссе Майхалиге, были вырваны по приказу прокуратора-генерала коллегии Сан-Игнасио в Маниле. По этому поводу была подана жалоба, и дело было расследовано; оказалось, что индейцы посадили деревья по приказу ординарного алькальда, но иезуит заявил, что не знал об этом. Официальное мнение Вианы по этому делу (см. его «Respuestas», л. 62v–63), датированное 23 декабря, подробно излагает аргументы обеих сторон и заключает (в несколько саркастическом тоне), что иезуиты, несомненно, не знали, что деревья были посажены по официальному приказу, но, тем не менее, не имели права их вырывать; и рекомендует обязать их восстановить деревья на шоссе за счет того, кто первым их уничтожил.

ANDA’S MEMORIAL, 1768

Злоупотребления или беспорядки, которые поощрялись на Филиппинских островах под прикрытием религии и за счет королевской казны, должны быть вырваны с корнем, чтобы губернаторы, которые могут быть отправлены в те края, если они хороши, были лучше, а если плохи — не были хуже, и, по крайней мере, чтобы у них не было никаких оправданий; чтобы религия была установлена на своих верных принципах чистоты, чтобы король мог быть владельцем тех владений (до сих пор он был владельцем в вопросе расходов); и, наконец, чтобы вассалы его Величества, как испанцы, так и индейцы, были вассалами только своего короля и были избавлены от отвратительного рабства, которое они несли около двухсот лет. 1

ПЕРВОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением, и весьма значительным, является то, что в таком обедневшем городе, как Манила, существуют два университета для небольшого числа студентов [estudiante y medio: буквально «студент с половиной»] в нем, без иной цели или идеи, кроме соперничества томистской и иезуитской школ, к великому вреду для государства и религии, как это наблюдалось повсюду, в столь многих криках и скандалах. 2

Было сказано, что есть студент с половиной, не потому, что их нет больше, а потому, что я имею в виду, что их восемьдесят или девяносто (и не более) на два университета.

Вначале существовал светский университет, как в Испании, но два ордена не успокоились, пока не разрушили его; 3 и они, оставшись одни, едва предоставляют кандидатов на восемь каноникатов, две рации и две медиа-рации собора.

В интересах всех орденов, чтобы светское церковное сословие не поощрялось или [даже] не существовало; ибо таким образом, поскольку больше некого получить, они продолжают владеть приходами, а король продолжает свое прежнее и весьма пагубное бремя отправки миссионеров за свой счет, которые становятся там еще одними врагами.

Ввиду вышесказанного, два университета в великой гармонии и согласии ввели установленный план предоставления обучения, состоящего из одних церемоний, чтобы таким образом разочаровать даже небольшое число студентов.

В университете Санто-Томас есть одна кафедра институционального права, а другая — в университете Общества. Кто поверит, что, когда я был в Маниле, было не более трех адвокатов, окончивших эти университеты? а именно: дон Сантьяго де Орендайн, дон Доминго де Аранас и дон Луис де Луна — первые двое профессора, но почти без учеников.

Факт в том, что адвокатура в Маниле снабжена сверх меры. Несмотря на это, если бы адвокаты не приезжали из Мексики, чтобы заработать на жизнь, дела [в судах] прекратились бы из-за нехватки защитников, несмотря на два университета, которые благодаря своей проницательности и влиянию мешают студентам выбирать эту карьеру, так как очень немногие склонны к карьере теолога. 4

Лекарство от этого зла

Поскольку университет Общества был упразднен в результате их изгнания, то же самое следует сделать и с университетом Санто-Томас; ибо в противном случае остается та же трудность. Следует прислать отсюда подходящих профессоров, 5 которые будут содержать себя на те же доходы, 6 и подходящих светских лиц, чтобы им можно было дать приходы рядом с Манилой. Ввиду этой награды не будет недостатка в студентах, желающих посещать его; и через несколько лет тяжелое ярмо всего регулярного сословия, до сих пор владеющего почти всеми приходами и содержащегося королем, несмотря на богатые сборы или пошлины [в них], будет сброшено. 7

ВТОРОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, хотя духовное управление по праву принадлежит белому духовенству, а регулярное духовенство владеет им временно ad nutum [опечатка mitum] regis propter inopiam clericorum in principio, 8 величайшее продвижение, которое получает безработный светский священник на Филиппинах, — это быть слугой или заместителем отцов. 9 Отсюда следует, что последние обладают огромным богатством, коллективно и по отдельности, а первые страдают от нужды; и все они — сыновья испанцев и индейских женщин, и все — вассалы короля. Ввиду этого откровения, какой отец будет тратить, и какой сын будет работать без даже отдаленной надежды на награду?

Лекарство от этого зла

Со времен правления дона Фернандо VI (в 53-м и 57-м годах) все приходы в обеих Америках отбирались у регулярного духовенства по мере того, как последние умирали. Пусть то же самое будет сделано на Филиппинах, и это будет в соответствии со всем правом. Истинные религиозные деятели, несомненно, скажут спасибо, приходы вернутся в свой центр, и церковное сословие будет поддержано тем, что по справедливости ему причитается.

ТРЕТЬЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, поскольку регулярное духовенство владеет приходами так много лет и с таким количеством неприятностей [вытекающих из этого], они, хотя страна так богата, а их пошлины и приходские сборы так велики, не подумали о том, чтобы избавить короля от тяжелого и невыносимого бремени выплаты им стипендии деньгами, рисом, вином для мессы и маслом; и в тех приходах, которые они называют миссиями, даже эскорта для охраны отца — который не подвергается никакому риску и по этой причине не привык иметь какой-либо эскорт, хотя король всегда платит за них. 10

Какой вассал, имеющий хотя бы самое слабое уважение и почтение к своему королю, мог бы молчать, когда приходы Бинондо, Санта-Крус и Париан (которые находятся под пушками Манилы), а также Тондо, которые, с небольшой разницей, стоят регулярному духовенству, первый — шесть или семь тысяч песо в виде доходов, а другие немногим меньше, тем не менее получают от короля стипендию в упомянутых выше вещах?

Лекарство от этого зла

Создать университет, как было сказано, прислать духовенство для его начала и ввести в обращение десятину — о которой до сих пор в Маниле известно только то, что она вставлена in corpore juris, 11 и ничего более. Благодаря этому справедливому положению король сэкономит триста тысяч песо; армия обнаружит, что ее можно содержать на эту сумму; и разница между этими двумя инвестициями будет очевидна, поскольку солдаты защищают короля, а регулярное духовенство — его враги, примером чего была прошлая война.

ЧЕТВЕРТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что среди многих и тяжелых пошлин, которые регулярное духовенство взимает с индейцев, они требуют плату за исповедь, и, в [самом] акте совершения исповеди, полтора реала, чтобы выполнить предписание, под предлогом трех праздников, а именно: Тела Христова, титульного святого и Великого четверга; ибо даже если это не симония, по крайней мере est res pesimi exempli. 12 Несомненно, что индеец верит, что платит за исповедь, и также факт, что если он не платит, его не исповедуют.

Как только англичане овладели Манилой, они узнали о таком обычае и тотчас же выразили великое презрение к нашей религии и убедили индейцев следовать за ними, ибо среди них не было такой практики, да и не могло быть — что было ошибкой и явным обманом. 13

От этого обычая, злоупотребления или подношения в некоторых деревнях получают двести песо, а в других — триста, четыреста и даже больше, в зависимости от численности населения.

Вышеупомянутые праздники обходятся отцу так дешево, что двадцатью песо он покрывает расходы на все три из них; ибо украшение церкви и процессии делается индейцами; воск не является расходом для отца, или очень дешев; он или его помощник произносит проповедь; и, пусть он проповедует что угодно, он никогда не выходит за рамки речи, произнесенной на языке, который либо проповедник не понимает, либо, если понимает, делает это очень плохо и с большими ошибками. 14

Лекарство от этого зла

Постановить, чтобы это злоупотребление прекратилось полностью; ибо меньшее неудобство в том, чтобы не было таких праздников, чем в том, чтобы под предлогом этих праздников давался повод для столь серьезного скандала; найдется тысяча подходящих способов без использования этого, который затрагивает самый чувствительный пункт религии.

ПЯТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Со времени открытия двух Америк король был сеньором их в мирских делах, а в духовных — королевским патроном и папой, и как таковой производил назначения на все светские и церковные должности соборов, по совету аудиторов; а приходы заполняются вице-патронами, с предварительным экзаменом и представлением ординарием. В этом вопросе на Филиппинах наблюдается чудовищность, что, за исключением пребенд собора, все приходы раздаются провинциалами своим подчиненным без экзамена, представления или уведомления ординариев или вице-патронов, с абсолютным деспотизмом и независимостью, лишая короля и ординариев столь хорошо известного права, которое им принадлежит.

Лекарство от этого зла

Пока не будут предоставлены светские лица, провинциалы должны заставить своих подчиненных, по праву и согласно соборам, подвергнуться экзамену и представлению ординарием вице-патронам; и это невыносимое злоупотребление, что провинциалы делают эти назначения, не уведомляя последних.

ШЕСТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением, порожденным предыдущим, является то, что архиепископ Манилы и три епископа Нуэва-Касереса, Нуэва-Сеговии и Себу, проживая в своих епархиях, могут быть епископами in partibus, поскольку под предлогом освобождения регулярного духовенства они не могут спрашивать последних, как они распоряжаются своими доходами или как они живут, что, по правде говоря, является верхом скандала.

Лекарство от этого зла

Достопочтенный Палафокс в Ла-Пуэбле победил регулярное духовенство формальным решением, что как приходские священники они должны оставаться подчиненными ординарию; но после его перевода в Осму те, кто был изгнан, преуспели в аннулировании этого и других справедливых решений. То же самое было достигнуто в Маниле архиепископом Камачо; но после того, как он был переведен на епископство Гвадалахары в Новой Испании, произошло то же самое, что и в Ла-Пуэбле, так что регулярное духовенство продолжило и до сих пор остается в том же злоупотреблении — которое прекратится, если приказать им подчиняться решению, полученному Камачо (или собором, что одно и то же). 15

СЕДЬМОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Подобно тому, как епископы, живущие в своих епархиях, являются епископами in partibus, король является таковым на Филиппинских островах. Его Величество пребывает в них властью, сообщенной его президенту и Аудиенсии, а также алькальдам, губернаторам и коррехидорам провинций, в которых президент, Аудиенсия и другие министры не командуют, а только религиозный отец.

Король именуется таковым и призывается как король только для того, чтобы он мог платить стипендии; помимо этого, его королевское имя ненавидят и преследуют.

Вызывает ужас видеть религиозного деятеля, оплачиваемого и содержащегося его Величеством, с характером апостольского миссионера, который, едва прибыв в Манилу из этих королевств, немедленно публикует и защищает утверждение, что король не является хозяином островов, а только те, кто их завоевал; что индеец не должен платить дань; и что никакой буллы [т.е. Крестового похода] не нужно. Именно по этой причине существует так много трудностей со сбором дани, и что булла не покупается, за исключением Манилы и ее окрестностей.

С этими мнениями и их восхвалением, одни — папских даров к их поясу, другие — скапулярия Кармеля, 16 а третьи — своих упражнений, они получают огромные взносы, которые называют милостыней; а король остается с буллами, ибо религиозные деятели утверждают и провозглашают, что они не нужны.

Что касается юрисдикции, то общеизвестный факт, что ни один гобернадорсильо индейцев не выполняет никакого мандата президента, Аудиенсии или алькальда без разрешения религиозного отца — под страхом ста ударов плетью, которые даются ему немедленно, если он подчиняется королевским магистратам и судьям.

С этими и другими пагубными идеями, которыми изобилуют отцы, они удивляют бедного индейца, повергают его в ужас и заставляют поверить, что они всемогущи, могут сделать все, и что власть короля ничего не стоит. Таким образом, король становится, подобно епископам, монархом in partibus, только по имени, и только для того, чтобы содержать определенных лиц, которые называют себя апостольскими миссионерами.

Через несколько дней после того, как я прибыл в Манилу, архиепископ-губернатор [т.е. Рохо] отправил приказ в провинцию Пампанга; он попал в руки отца, и он разорвал его на куски с великим спокойствием, архиепископ проигнорировал этот акт неуважения. Следовательно, даже в случае, если кто-то подчиняется какому-либо мандату королевской юрисдикции, так много препятствий и трудностей находят отцы для его исполнения, что у них абсолютно нет никакого иного стремления или желания, кроме как заставить индейца не признавать иного суверена, кроме них самих. Хуже всего то, что эта идея существовала со времени завоевания двух Америк, откуда она перешла на Филиппины, к полному ущербу и гибели короля, государства и религии. Отсюда король называется королем, а президент, Аудиенсия и алькальды — своими собственными именами; но, в действительности, отцы выполняют эти функции. 17

Лекарство от этого зла

Приказать со всей строгостью, чтобы регулярное духовенство ограничивалось своими пределами как приходские священники, под страхом изгнания, если они будут вмешиваться или препятствовать королевской юрисдикции.

ВОСЬМОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Из этих столь пагубных идей, укоренившихся в умах индейцев, рождается чудовищный результат, что крещение, погребение или брак стоят им двенадцать, двадцать или более песо, если отец просит об этом — и это происходит по всякому капризу, и никакого сопротивления или апелляции не может быть сделано. Но когда дело доходит до требования дани, хотя это не более одного песо и двух реалов в год за всю дань, и пяти реалов за полудань, возникают тысячи трудностей, и используются различные уловки, такие как уход в горы, чтобы спрятаться, или притворство, что они не могут заплатить; и в таком случае они всегда имеют отца на своей стороне против короля и алькальда, в этом пункте.

Лекарство от этого зла

Приказать, чтобы отцы не вмешивались в мирские дела, особенно в королевскую юрисдикцию; чтобы они не занимались торговлей; 18 установить сбор десятины; и обязать их соблюдать весьма умеренные тарифы [приходских сборов] — под страхом изгнания, обязывающего их исправить зло, которое они причинили.

ДЕВЯТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что король оплачивает расходы на путешествие и содержание отцов на Филиппинах под титулом апостольских миссионеров, а они едут туда, чтобы стать купцами и деловыми людьми, к вреду для бедных испанцев и индейцев, помимо их оставления духовного служения, которое находится в их ведении.

В окрестностях Манилы — за исключением францисканцев, у которых ничего нет, и Кондесы де Лисаррага, у которой есть небольшое поместье — религиозные ордена владеют следующими поместьями: доминиканцы — Лоломбой, Панай, Навотас, Большой Малабон и Биньян; обутые августинцы — Малинта и Пасай; босые августинцы — Сан-Педро-Тунасан, Сан-Николас, Имус и Тунасанцильо; иезуиты — Майхалиге, Масилог, Нагтахан, Нагсубиг, Марикина, Индан, Силан, Маригондон, Паятас и Сан-Педро-Макати (где у них есть фабрика керамики, от которой они получают ежегодно тридцать тысяч песо фуэртес чистой прибыли). Это те, которые у меня сейчас на уме, хотя у них есть другие поместья в провинциях, о которых я не могу дать точного отчета. Но действительно я знаю, потому что видел это, что индейцы, которые возделывают эти земли, становятся фактически рабами, посредством чего ордена возвеличили себя, своей торговлей сахаром, скотом, лошадьми и рисом. Хотя последнее — это хлеб для всех, этот хлеб дорожает до такой степени, что выше уже некуда — к чему добавляется большой экспорт этих продуктов в Китай и на побережья Коромандела и Малабара. 19

Лекарство от этого зла

Приказать под страхом изгнания, чтобы они не торговали, так как это противоречит закону; и, что касается поместий, они должны продать их, даже если они являются законными владельцами, поскольку такой бизнес несовместим с их служением. Несомненно, по общему мнению, если бы им пришлось показать свои права на эти земли, обнаружилось бы, что многие, если не все из них, были узурпированы у индейцев. По этой причине, без сомнения, по этому пункту было много разговоров во времена губернатора Арандии. Но ничего не было достигнуто в пользу индейцев, у которых, пусть отцы утверждают что угодно, нельзя отнять надел земли, который предписывает закон.

ДЕСЯТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

В отдаленных частях гор провинций Пампанга, Пангасинан, Илокос и других регулярное духовенство владеет миссиями, которые они называют активными [vivas] миссиями. Там существует миссия сорок, пятьдесят или шестьдесят лет, не платя дани и не признавая короля. Если какой-либо алькальд пытался посетить их, у них было в избытке свидетелей и показаний для их права вести ее; 20 это означает, что король содержит миссионера и эскорт, который охраняет его. Это чудовищность; ибо если он хочет узнать состояние и результаты миссии, дело сводится к судебному процессу, пока алькальд не разорится. В действительности такие миссии — это передовые посты или таможни по направлению к горам язычников, откуда последние приносят им свое золото, какао, воск и другие продукты. Это то, что занимает и поглощает религиозного отца. Существуют хорошо обоснованные мнения, которые утверждают, что жители гор не приведены к подчинению из-за плохого обращения, которое, как они знают, оказывается им в миссиях — где с момента их основания не было и нет ни одного испанца, кроме отца. Из этого следует, что там, где есть отец, нет недостатка в неприятностях против индейцев. Следовательно, по той же и даже более веской причине строгость указа и законов, а также осуждение Фрая Гаспара де Сан-Агустина, которые цитируются в следующем злоупотреблении, должны включать и регулярное духовенство.

Лекарство от этого зла

Запретить им заниматься этой торговлей под страхом изгнания; и под той же угрозой, чтобы они не препятствовали индейцам ездить в Манилу продавать эти и другие продукты, которые у них есть, и тем более не препятствовали испанцам ездить в провинции покупать их, проживать там и жениться в них, если они пожелают. Приказать, чтобы миссии посещались, без препятствий, епископами в отношении духовных дел и правительством; и чтобы в надлежащее время они должны были платить дань в соответствии с законами.

ОДИННАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что отцы всячески защищали и оберегали со времени завоевания китайских идолопоклонников, отступников, предателей и содомитов, без какой-либо пользы для общества, 21 но со значительным вредом в духовных и мирских делах; и что они преследовали бедного испанца с такой великой злобой и рвением. Ибо видно, что если какой-либо испанец едет из-за несчастья в провинции, чтобы заработать на жизнь, отец немедленно приказывает ему уехать, даже если он не бьет его плетью и т.д. 22

Это причина, почему спустя столь долгое время нет иного поселения испанцев, кроме Манилы; ибо в провинциях редко или никогда не увидишь испанца. И, продолжая те же рассуждения, спустя столько лет мы так же чужды индейцам, как и вначале, и даже более того, как можно видеть в истории завоевания по сравнению с тем, что мы все видели во время войны.

Я почитаю, как должен, справедливость законов (xxi и xxii, книга vi, título iii, и закон i, книга vii, título iv, «Recopilación»), которые запрещают, словами законов, «испанцам, неграм, мулатам или метисам жить в деревнях индейцев, ибо было обнаружено, что некоторые из первых — беспокойные малые, дурной жизни, грабители, игроки и порочные и опустившиеся люди». Однако, допуская на данный момент любые преступления и клейма, которые эти законы вменяют испанцам, я заявляю и утверждаю, что этим запретом регулярное духовенство нанесло больше вреда в Америке и на Филиппинах, чем все саранчи вместе взятые. Эти (законы) регулярное духовенство приказывает вывешивать в зданиях трибуналов деревень и соблюдает их с такой строгостью, что если бы законы, касающиеся миссионеров, соблюдались таким же образом, не было бы христианства, равного христианству тех стран.

Пусть злой испанец будет наказан; это справедливо: но добрый человек не может и не должен быть наказан. Факт в том, что посредством упомянутых законов отец ставит всех [испанцев] в одинаковое положение и преследует и наказывает всех без разбора, пока не выгонит их из страны. Таким образом, он остается один в деревне, и без свидетелей того, что знает только Бог, и разумные католики плачут; а индеец становится все более чуждым с каждым днем и становится враждебным к испанцу через наставления, которые он получает от отца.

Если испанец очень плох, пусть он будет наказан во что бы то ни стало. Но если это правильно, почему они не только не просят о том же в отношении китайца (который без сравнения хуже), но защищают, оберегают и помогают ему из-за торговли и всего остального, что предлагается?

Испанец может быть грабителем, игроком и порочным; но он не идолопоклонник, не отступник, не предатель, не содомит и не отец всякого обмана, как китаец. Тем не менее, отец молчит обо всем этом и укрывает это, и приберегает свои крики только для бедного испанца, который много раз стыдит самого отца-миссионера регулярностью своего поведения.

Какое утешение может быть для испанца, которому так строго запрещено входить во владения своего короля, когда он видит, что китайцам не только не препятствуют в таком входе, но также что их поощряют; и что они бродят, приходят и уходят с большей свободой, чем в своей собственной стране? 23

Возможно ли, что мы должны видеть законы столь суровые против людей нашей собственной нации, и все же, что, хотя китайцы — иностранцы и столь извращенные во всех отношениях, они заслужили специальный título в «Recopilación» и в статье 18, книга vi, для их защиты, торговли и увеличения в Маниле и провинциях?

Фрай Гаспар де Сан-Агустин говорит следующее в своей истории завоевания Филиппин, книга ii, фолио 373 и оборот, когда говорит о китайцах: «Они — раса, ослепленная жадностью и корыстью, и когда они вмешиваются, дружба или родство ничего не значат; ибо сын радуется больше обману своего отца, чем иностранца». Он продолжает, и после того, как отмечает, что они атеисты, и что только чудом можно будет увидеть, что кто-либо из них — хороший христианин, он заключает следующее: «наконец, они — нация, которая не надеется на иные блага, кроме благ этого мира, ни на иную славу, кроме мирских товаров; и они не поклоняются иному Богу, кроме металлов серебра и золота, и хранят верность одним лишь Деньгам».

Это характер китайцев, согласно вышецитированному автору. 24 И, допустив, что это было весьма неадекватное утверждение, необходимо заметить, что и он, и остальная часть его ордена, и другие, без всякой разницы, благоприятствовали и защищали таких атеистов и преследовали испанцев. Доказательство — ad oculum [т.е. очевидное], до разрушения во время войны; ибо Манила и провинции были наводнены китайцами, женатыми и защищаемыми отцами, но не было, да и нет испанца [в провинциях]. Это было потому, что они не чувствовали себя преследуемыми теми же отцами; поэтому китайцы, согласно тому же историку, достигли в прошлом времени числа четырехсот тысяч. Самое примечательное то, что отцы управляли ими в духовных делах с таким же спокойствием, как если бы они были отцами пустынь, 25 и все же Фрай Гаспар признает, что они — атеисты.

Мы не можем обойти молчанием тот факт, что после войны китайские религиозные деятели 26 отказались исповедовать китайцев, ибо они говорили, что знали, что их соотечественники — идолопоклонники. Однако испанские религиозные деятели нашли моральное правило, по которому можно было действовать без каких-либо нововведений, как они действуют в своем собственном управлении; и таким образом они управляли христианскими церквями в тех регионах. Следовательно, тот, кто говорит обратное, обманывает и фальсифицирует истину в отношении определенных фактов, которые являются публичными и которые все мы, кто был в тех регионах, видели.

В подтверждение вышесказанного см. того же историка, книга iii, фолио 426, в котором, рассматривая прибытие губернатора Сантьяго де Вера, он говорит: «Он привез очень строгие приказы от его Величества 27 исправить великие эксцессы, которые дошли до его королевского сведения и которые были совершены энкомендерос индейцев — которые, теряя стыд перед Богом и миром, опустились до таких постыдных действий (возможно, из-за отсутствия наказания у первых энкомендерос), которые преступали их обязательства». Оставляя в стороне правдивость столь великих эксцессов и средство, через которое они дошли до его королевского сведения (которые, если расследовать тщательно, должны были быть, без сомнения, через самих отцов), факт в том, что указ был отправлен в Лиссабоне, 27 марта 1583 года, в пользу индейцев и против эксцессов энкомендерос.

Вышеупомянутый историк продолжает и говорит, что губернатор лишил Бартоломе де Ледесму, энкомендеро Абуйо, его энкомьенды, как и других, которых он нашел более виновными в подобных преступлениях — чьи имена он опускает, так как не в его намерениях раскрывать или указывать на других лиц, которые в настоящее время ведут себя как следует; но он не преминет дать королевский указ.

На самом деле он дает указ буквально, и, по правде говоря, преступления энкомендерос столь ужасны, что становятся невероятными. Но допуская их достоверность, потому что указ так говорит, нужно удивляться, что отец вставляет его так точно после того, как он только что сказал, что опускает те эксцессы, потому что не в его намерениях описывать их. Будучи явным противоречием, это доказывает, что умы отцов всегда были и всегда будут направлены на то, чтобы опорочить и сделать ненавистным испанца для индейца, совета и короля, чтобы отцы могли быть хозяевами всего, без оппозиции или свидетелей.

Тот же историк завершает дело на фолио 427 следующими словами: «Но доктор Сантьяго Вера сделал столь разумные распоряжения в отношении злодеяний энкомендерос, что со времени его правления это дело начало принимать лучший вид и благодаря Бесконечному Милосердию в настоящее время находится в лучшем состоянии». 28

Это состояние дел — то, чего желают отцы, ибо прошло много лет с тех пор, как в провинциях был хоть один энкомендеро или испанец. Это было их единственным желанием, и, получив его, он открыто признает, что дело в настоящее время находится в лучшем состоянии благодаря Божественному Милосердию, потому что они одни, абсолютны и без соперников.

Но как это могло не произойти таким образом, если законы xxiii и xxiv того же título и книги разрешают только испанцу, даже если он едет как купец, оставаться в деревнях индейцев в течение трех дней; и если он превышает это время, это должно быть с наказанием в пятьдесят песо золотого песка за каждый день? Здесь следует отметить, что отец так точен в соблюдении этих законов, что можно сказать, что он соблюдает другие; и хотя он не взыскивает пятьдесят песо, потому что большинство испанцев нуждаются в деньгах на еду, что с того, если он приказывает их бить плетью и сажать в тюрьму?

Пусть этот пункт будет принят в том смысле, который желателен [отцам], и пусть испанец считается самым порочным; все же он лучше, чем лучший китаец. Возможно ли, что так много привилегий предоставлено китайцу, что он должен жить, жениться и торговать свободно в Маниле и провинциях, и столь великая суровость должна быть проявлена против бедного испанца? Возможно ли, что последний может заслуживать так мало, что он действительно не равен китайцу? 29

Состояние этого дела сводится к нескольким пунктам. Во-первых, что если из-за скандалов и дурного примера для индейцев испанцы должны покинуть деревни, нужно начать с отца. Это столь известный факт, что все, кто был в Америке и на Филиппинах, засвидетельствуют это в официальных письмах Совета.

Во-вторых, в отношении аргументов, которые выдвигаются против испанца, они не то, чем кажутся, и нужно вычесть три четверти из них; в то время как должно быть принято как общеизвестный факт, что, поскольку они являются его объявленным врагом и все регулярное духовенство поклялось против испанца, они не колебались находить свидетелей и возводить ложные обвинения, чтобы достичь своих планов. Эта идея столь широко практикуется и распространена, что дай Бог, чтобы не было памяти о ней.

Все эти жалобы и крики сводятся к тому, что если испанец домогается женщин, обязать его жениться на индейской женщине — бесконечное преимущество для него; и, если он порочен в другой крайности, наказать его. Если это лекарство не нравится религиозным деятелям (а немедленно оно им не подходит), почему, так же как они раздражены против бедного испанца, они не кричат таким же образом против китайца, который столь извращен, но защищают его во всем, что возникает? Почему они не кричат против негра, мулата и метиса, которые являются такими законченными мошенниками, но вымещают всю свою злобу на кастильце?

Объяснение этой тайны состоит в том, что испанец относится к отцу с учтивостью, которая используется по отношению к церковникам в Испании; но он не поддается на тот вид рабства, которого желает первый, и в то же время он свидетель того, что происходит в провинциях, что неправильно, и о чем отцы не хотят, чтобы он знал. Напротив, китаец, под предлогом того, что они позволяют ему его свободу, молчит, притворяется, делает подарки и слепо подчиняется всему, что ему приказывают.

В-третьих, хотя мы признаем, как и должно, справедливость вышевыраженных законов во время и в смысле, в котором они были сделаны, все же, поскольку они обычно приводятся в исполнение против каждого испанца, хорошего или плохого, следует: во-первых, что они наказывают невиновных; во-вторых, они препятствуют поселению испанцев в провинциях, хотя это столь необходимо; и, в-третьих, они препятствуют нашему союзу и дружбе с индейцами, и, следовательно, бракам. И, предполагая, что индейские женщины не желают ничего иного, и что испанец, таким образом женатый, имеет всю родню своей жены благоприятной к нему, я желаю знать, согласно хорошей политике, есть ли какое-либо иное лекарство более рациональное и подходящее, чем это, для сохранения тех владений? Это то, что предусматривает закон viii, título i, книга vi.

Есть две альтернативы: либо выгодно нации сохранить их, либо нет. Если последнее, пусть приходят испанцы, и пусть они будут оставлены сразу. Если первое, нет иного средства лучше, чем союз между двумя нациями. И, помимо того факта, что это универсальная практика во всем мире, нет необходимости говорить что-либо еще об этом деле; ибо, пусть регулярное духовенство говорит что хочет, они не будут отрицать, что если бы кастильский язык не был исключен с самого начала, и если бы испанцы женились на индейских женщинах — что было методом обеспечения им хорошего обращения, согласно законам — было бы мало или нечего завоевывать в двух Америках и на Филиппинах. Следовательно, кажется необходимым отменить вышецитированные законы или смягчить их несколько в пользу нации, ограничивая лицензию отцов. Это вполне в соответствии с законом xxiv, título i, книга vi, который разрешает испанцу торговать свободно с индейцами. Этого нельзя сделать, если его нужно выгнать из деревень в трехдневный срок.

Лекарство от этого зла

Отменить законы вышецитированные, как предложенные, без сомнения, регулярным духовенством, а если нет, как опасные для государства; и приказать, чтобы испанцы могли приходить и уходить, и свободно торговать в провинциях; провозгласить награды для тех, кто женится на индейских женщинах, и изгнать отца, если он вмешивается в дела испанца в том, что касается его внешнего поведения, поскольку, если он зол и совершает преступления, есть судьи, чтобы наказать его.

ДВЕНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, вопреки приказу законов и столь многих указов, отцы не позволяют индейцам говорить по-испански, к чему они весьма склонны, и наказывают их, если они это делают. Это самое верное правило (хотя весьма пагубное для государства), которым отцы пользовались со времени завоевания, чтобы господствовать над индейцами деспотически с королем и испанцами, к общему ущербу всех. 30

Следствием этой политики является то, что каждый монастырь в Маниле представляет собой Вавилон, ибо, когда отцы собираются в столице, часто случается, что каждый из них привозит с собой слуг из своей провинции. А поскольку они следуют системе, от которой не отступает ни один монашеский орден, — говорить с каждым индейцем на его собственном языке, — то выходит так, что в одном монастыре можно встретить тагальский, пампанганский, пангасинанский, илоканский, кагаянский, замбоанганский, камаринский, игоротский, илонготский и висайский языки, и все это на глазах у правительства, Аудиенсии и испанцев, при полном пренебрежении к тому, что было предписано на этот счет его Величеством; и именно этим они хвастаются, что мы их не понимаем, и что только они одни повелевают несчастными индейцами.

Совершенно иным было правило, которому португальцы следовали в Индии с самого начала своих завоеваний. Поэтому можно заметить, что в Макао, Кантоне, Гоа, на Малабарском берегу, Короманделе, Цейлоне и Батавии нет иного языка, кроме их собственного. Несомненно, если бы этот план был соблюден (как и следовало бы) в обеих Америках и на Филиппинах, то не пришлось бы столкнуться с такими трудностями [испанцам], какие наблюдались во время вторжения англичан, и какие по этой причине будут наблюдаться всегда; и король владел бы этими владениями с такой же уверенностью, с какой он владеет этими [в Испании], но, если верно обратное, они всегда будут зависеть от воли церковников.

В доказательство этой истины нельзя забывать то, чему мы все были свидетелями во время войны; ибо за исключением провинциала ордена Святого Франциска, который был весьма лоялен и принес большую пользу, а также провинциала августинцев-реколетов, все остальные были объявлены врагами — настолько, что в самый критический момент предприятия они утверждали, что губернатор является мятежником. Они проводили собрания, чтобы сместить его, вопреки прямым законам, и открыто поддерживали противоборствующую сторону.

Все вышесказанное подтверждается тем, что наблюдалось в той же системе, а именно: несмотря на благородный пример лояльности двух вышеупомянутых провинциалов, некоторые из их подчиненных доставили им немало страданий и еще больше хлопот в деле короля. Это доказывает, что они не проявляют покорности ни его Величеству, ни своим настоятелям из-за абсолютной беззаконности, в которой они растут.

Средство от этого зла

Приказать соблюдать законы и указы, предписывающие обучать индейцев испанскому языку; а отца, который нарушает это, как они делали до сих пор, отправлять в Испанию, что является величайшим наказанием; и без сомнения, они будут проявлять осторожность в этом вопросе.

ТРИНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что все приходские священники (curas) обязывают далагас (так называют девушек) приходить в дом отцов (последние, хотя это и противоречит закону, называют его «монастырем»), чтобы толочь рис. Эта операция состоит в удалении шелухи с помощью определенных пестов, ценой их труда. Если эта служба и работа — которые должны были бы выполняться их слугами или оплачиваться беднякам, в каковых случаях работа была бы надлежащей и ценной для них — игнорируются, то это влечет за собой наказание в виде ударов плетью для девушки, которая ее не выполняет. Постыдно, что эти женщины, все брачного возраста, должны заниматься столь неподобающими и опасными делами, как подтверждает повседневный опыт.

Их также обязывают подметать церкви и расчищать траву у входов, в то время как в некоторых местах отцы принуждают багунтао (это неженатые мужчины) приносить им по полену каждый раз, когда они идут к мессе. В других местах они практикуют иные обременения и притеснения, так что результатом этих постоянных действий является то, что, поскольку эти отцы не довольствуются щедрой субсидией, которую они получают от короля, ни своими столь обильными дополнительными сборами, они все равно обременяют бедного индейца, как им заблагорассудится, всегда сговариваясь так, чтобы у него не было ничего своего, чтобы он не признавал и не уважал никакой другой власти, кроме их собственной.

Средство от этого зла

Приказать под страхом изгнания отцам не вмешиваться в дела индейцев, кроме их духовного служения; и чтобы их домашние обязанности выполнялись слугами, для чего у них есть более чем достаточный доход.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Следствием этого их представления является злоупотребление, состоящее в том, что когда гобернадорсильо деревень (это заместители алькальдов), осуществляющие королевскую юрисдикцию, приходят навестить отца, они должны оставлять свои посохи или жезлы правосудия у входа; ибо отцы не допускают даже символов королевской власти в своем присутствии. Отцы заставляют этих чиновников сопровождать их вплоть до ризницы, а когда они возвращаются в свой дом, заставляют их прислуживать им за столом и никогда не позволяют им садиться или оставаться в головных уборах; и они обращаются к этим чиновникам на «ты», как к слугам. Пусть каждый оценит, что они будут делать с другими индейцами.

Средство от этого зла

Приказать, чтобы, когда гобернадорсильо приходят навестить отца, они были обязаны входить в его дом со своими знаками правосудия под страхом изгнания [отца], если им это запрещают; ибо, представляя собой короля, отец должен обращаться с ними с подобающим приличием, должен предоставить им место и ни под каким предлогом не позволять им прислуживать за столом.

ПЯТНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, когда провинциалы отправляются с визитом, они совершают свои столь пышные въезды в деревни за счет индейцев. То есть, точно так же, как если бы они были епископами, в их честь звонят в колокола, и их сопровождают огромные толпы из деревни в деревню; и люди выходят встречать их, несут расходы и устраивают празднества, что лишь способствует их абсолютному господству над этими туземцами.

Средство от этого зла

Подчинить регулярное духовенство, как и предписано, визитациям со стороны ординариев. Поступая так, последние воспользуются своим правом без какой-либо необходимости в визитах со стороны провинциалов; а когда провинциалы пожелают посетить их исключительно как монахов, а не как приходских священников, запретить индейцам устраивать большие публичные празднества и нести расходы под страхом изгнания, поскольку иного средства нет.

ШЕСТНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что после выплаты стипендии или синодо, и крупных сборов, взимаемых отцом с бедного индейца в установленном порядке, индейцы, как правило, должны нести [больного] индейца в гамаке или парилусклас в церковь, чтобы отец мог преподать ему таинства. Из-за этого злоупотребления, а также движения и [воздействия] ветра большинство из них умирает; а за смертью человека следует разграбление его дома ради оплаты погребальных сборов. Это прекрасный способ для отцов исполнять свой долг и проявлять милосердие.

Средство от этого зла

Приказать под страхом изгнания, чтобы они исполняли свой долг, как подобает каждому хорошему приходскому священнику, преподавая таинства бедным больным в их собственных домах; и такие тяжкие обиды против индейцев и его Величества прекратятся путем умеренности в тарифах с установлением десятины.

СЕМНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что, хотя провинциалам приказано следить за переселением этих народов, чтобы индейцы, живя в пределах слышимости церковного колокола, могли направляться и наставляться в христианской и цивилизованной манере, сегодня они (за исключением тех, кого окормляют францисканцы, которые наиболее оседлы в деревнях) находятся в таком же рассеянном состоянии, как и во времена своего язычества. У них сохранилось много порочных привычек язычества, и они настолько глупы в своей христианской вере и социальной жизни, что это вызывает жалость. За столь тяжким проступком следует другой против королевской казны, а именно: поскольку они живут далеко и в глубине гор, алькальд не может переписать их для уплаты дани, и он вынужден руководствоваться списком или реестром, который дает ему отец. В этом отношении всегда отмечались значительные расхождения в ущерб его Величеству; ибо на Филиппинах и в Америке считалось актом ловкости обманывать короля и преследовать испанца, и они никогда не устают от этого.

Средство от этого зла

Постановить, чтобы переселение в деревни было осуществлено, как предписано, чего можно добиться немедленно, если отец того пожелает; а если он противится приказу, изгнать его. Поступая так, можно будет избежать вышеуказанных злоупотреблений.

ВОСЕМНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что алькальды в провинциях считают необходимым уступать отцу во всем, чего тот пожелает (это всегда идет вразрез с королевской властью), против индейца и испанца; и если алькальд не действует таким образом, в тот же момент отцы восстают против него и доказывают, частично или полностью, следующие обвинения: «он живет в сожительстве, пьяница, вор и не соблюдает свои обязанности по отношению к церкви», даже если он аскет. Ибо отец заставляет индейца давать показания так, как он хочет, а если индеец поступает иначе, следуют удары плетью. Из этого можно понять, какое учение преподается этим невежественным людям и в каком состоянии находится отправление правосудия и власти его Величества.

Средство от этого зла

Приказать, чтобы отец не вмешивался в светские дела под страхом изгнания. Это несомненно, ибо в противном случае мира никогда не будет. [Поступая так], алькальд сможет вершить правосудие; а если он будет несправедлив, губернатор и Аудиенсия исправят положение.

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ

Злоупотреблением является то, что некоторые люди монашеского сословия, которые поддерживаются и содержатся его Величеством в качестве апостольских миссионеров, учат индейцев вместо любви к ближнему ненавидеть и преследовать кастильцев (так они называют нас, испанцев). Это практика столь же старая, как и завоевание, и с ужасом наблюдалась в самый жестокий период войны; и впоследствии это положение внушалось с определенной кафедры в Маниле перед большим собранием испанцев и индейцев: «Выдать человеку патент алькальда — это все равно что que deleatur de libro vitæ»; и с других кафедр говорились и другие вещи, не менее скандальные против всей [испанской] нации.

Средство от этого зла

Постановить, чтобы не было проповедей, противоречащих декалогу, под страхом изгнания, что оправдано столь жестоким и скандальным актом.

Еще одним из самых тяжких злоупотреблений является то, что монахи, служившие миссионерами на островах, как правило, выбираются епископами на этих островах. Будучи воспитанными в уже упомянутых условиях, они находятся под влиянием, даже если бы они желали осуществлять свою юрисдикцию как ординарии в определенных округах, завоеванных столетия назад, в основном из-за злоупотреблений и господства своих соответствующих орденов. Следовательно, они закрывают глаза на проступки и хранят молчание, из чего проистекает деспотизм орденов над двумя властями [т.е. светской и церковной]. Правда, даже если бы они пожелали осуществлять свою юрисдикцию, ордена не позволили бы этого; ибо они настолько слепы и упрямы в своем господстве и привилегиях, что способны убить любого епископа, который предпримет такую попытку. Доктор брат Доминго де Саласар, первый епископ Манилы, начал этот спор с августинцами, как рассказывает брат Гаспар в вышеупомянутой истории. Другие защищали ту же идею, но, тем не менее, мы видим, что упомянутые отцы и другие регулярные монахи по-прежнему сохраняют свое господство в противовес епископам — к ущербу для обеих юрисдикций, и, возможно, для христианства, что невозможно преувеличить.

Существуют другие злоупотребления против королевской казны, заслуживающие самого скорого исправления, такие как склады в Маниле и Кавите, которые обходятся королю в огромные суммы из-за отсутствия в них системы.

Другим злоупотреблением является то, что должность командира корабля Акапулько обходится его Величеству в четыре тысячи песо. Помимо чудовищности того, что такая должность должна предоставляться только для одного корабля, следует дальнейшее злоупотребление, заключающееся в том, что ни капитан, ни другие офицеры не приносят никакой пользы, так как командир распоряжается всем по своему капризу; в результате либо он лишний, либо они.

Другим злоупотреблением является то, что после стольких лет, в течение которых на островах добывалось так много золота, этот драгоценный металл никак не признает своего короля на Филиппинах, не выплачивая ему десятую часть, и не взвешивается на монетном дворе, и никаким иным способом не становится полезным для его Величества; ибо монашеские ордена, индейцы, испанцы и метисы свободно пользуются этой торговлей.

Карта реки Кагаян с указанием поселений вдоль ее берегов, 1720(?); составлена Хуаном Луисом де Акостой

[Фотографический факсимиле с оригинальной рукописной карты из Главного архива Индий, Севилья]

Другим злоупотреблением является то, что не было и мысли о завоеваниях в горах Пангасинана, Илокоса и Кагаяна, где, согласно точным сведениям самих отцов, насчитывалось более трехсот тысяч податных единиц. Это было бы легким предприятием, согласно отчетам самих отцов и мягкости этих индейцев.

Ввиду выгоды, которая может возникнуть для его Величества и его вассалов там, следует рассмотреть следующие пункты:

Известно (и у меня есть информация в моем распоряжении), что в Илокосе и Катандуанесе есть рудники особой меди со смесью золота; и было бы выгодно открыть и разрабатывать их для литья артиллерии и других изделий.

Железный рудник с наибольшей добычей работал до времени войны, когда постройки были сожжены. Если бы они были введены в эксплуатацию снова, то ничего больше не остается, как начать работу, и они сделают богатым любого, кто ими управляет.

Должность комиссара инквизиции должна быть поручена светскому священнику и изъята у регулярных монахов, которые всегда занимали ее и практиковали очень много злоупотреблений.

Торговля должна быть поставлена на иную основу, чем регламент 1734 года, так как на этой основе невозможно существовать, ибо таким образом острова будут разорены. После того как они перенесли полтора года войны, которая была одним непрерывным грабежом, не осталось иного богатства, кроме того, что было сохранено в «Филиппино»; и это богатство сильно пострадало из-за постоянных потерь в торговле с того времени и чрезмерного роста цен.

Корабль должен регулярно ходить каждый год в Манилу, чтобы доставлять светских священников для цели, которую я объяснил, и мирян, которые привыкли к торговле здесь; ибо, говоря прямо, те, кто в Маниле, — не испанцы, а китайцы по своим обычаям, ростовщичеству и т. д. Не кажется неуместным привести верфь там в хорошее состояние для судостроения и даже создать военно-морское ведомство, подобное тем, что в Ферроле, Картахене и Кадисе.

Следует рассмотреть вопрос о перечеканке изуродованной монеты островов, ибо санглеи так сильно обрезали и обкусили ее, что она почти вдвое меньше. По этой причине никто ее не хочет, и все желают избавиться от нее с потерей от десяти до двенадцати процентов, что является обычной скидкой. В этом всегда есть мошенничество, хотя самое большое мошенничество — в покупках, которые совершаются на эту монету, при которых товары продаются на сорок процентов дороже, так что китаец наживается и обманывает во всем; ибо, поскольку он не вывозит в свою страну иную монету, кроме той, что с насечкой по краю, он обманывает на сорок процентов больше в товарах, а скидка не стоит ему более десяти или двенадцати.

В управлении королевской казной, и особенно в управлении складами в Маниле, Кавите и других местах; в контрактах и хартиях на перевозку провизии из провинций в столицу; в уходе и сохранении оружия и боеприпасов; в сборе податей; в сборе всех королевских пошлин; в оценках при продаже должностей; на аукционах доходов, сданных в аренду и находящихся в монополии; и, наконец, во всем, что выгодно его Величеству: существуют самые чудовищные махинации, которые требуют немедленного исправления путем глубокого внедрения порядка, системы и метода, которых требуют справедливость и законы, чтобы пресечь кражи, которые до сих пор обогащали губернаторов, королевских чиновников и других служащих, сделавших частное достояние из того, что принадлежит королю, разрушая королевские доходы и разоряя острова в целом своей ненасытной жадностью. Следовательно, хотя страна имеет ресурсы для поддержания с избытком всех обязательств и дел королевской службы, его Величество израсходовал огромные суммы на ежегодные ситуадо, отправляемые из Новой Испании, без иной выгоды, кроме как кормления алчности неверных министров, как светских, так и церковных, — которые, хотя и обязаны заботиться о сохранении и процветании тех островов, оставляют их без защиты и в жалком состоянии, что стало совершенно очевидным в последней войне, к нашему величайшему горю, где даже сердца тех, кто был наиболее почтен и обязан королю, отчуждались, и они забыли о лояльности и любви, причитающихся обоим Величествам.

Для радикального исправления вышеуказанных бед совершенно необходимо составить и отправить отсюда ясные и полные инструкции для установления справедливого метода действий, который подобает, наделив губернатора всей властью, необходимой для его исполнения, средствами, которые диктуют ему благоразумие и фактическое состояние дел.

Наконец, я обращаю внимание на неоспоримое допущение, что Филиппинские острова, благодаря природным богатствам их почвы, их выгодному положению для ведения торговли Азии с этим полуостровом [т.е. Испанией], и еще более как форпост, который защищает и обеспечивает мирное владение богатой и обширной империей двух Америк, Северной и Южной, на их тихоокеанских побережьях, где расположена большая часть их богатства, — по всем этим причинам они требуют по справедливости, по разуму и по всей доброй политике, чтобы им уделялось величайшее внимание, не жалея никаких средств или усилий, которые могут способствовать сохранению и успеху столь важного дела.

Выбор ревностного губернатора будет способствовать, в частности, возведению основ этой великой работы, но необходимо чтить его и дать ему власть, чтобы он мог работать с выгодой и без препятствий, которые много раз расстраивали самые лучшие и тщательно продуманные идеи, с помощью тайных донесений, хитроумных и преступных уловок и другими злыми путями.

Идеи, выраженные до сих пор, вполне адекватны, если они будут приведены в исполнение, и они становятся более важными из-за лиц, которыми они должны быть осуществлены, многие из которых достигли предела своей полезности и принадлежат к разным сословиям и весьма противоположным интересам — наиболее влиятельные из которых привыкли и состарились в деспотизме и отсутствии сдержанности. Чтобы устранить этот деспотизм из провинций, сделать город безопасным и преуспеть в получении того, чтобы «воздать Божие Богу, а кесарево кесарю», тому губернатору нужен корпус войск, подходящий для того, чтобы вызвать уважение к имени короля. Эта цель может быть достигнута только при тщательном преследовании правителем, который бескорыстен и ревностен к королевской службе, при том, что хорошо понимается, что такая военная сила должна быть поставлена на ту же основу оплаты, что и в Новой Испании, поскольку в противном случае не найдется никого, кто будет в ней служить.

У короля есть способные и ревностные министры, которые могут изучить пункты, кратко указанные здесь. Они могут быть уверены, что то, что я изложил, является точным и достоверным во всех своих частях, и что у меня не было иного мотива и побуждения в разоблачении этого, кроме моей любви и рвения к службе Богу и королю. Последний соизволит определить, что может быть наиболее угодно его королевскому величеству. Мадрид, 12 апреля 1768 года.

Доктор дон Симон де Анда-и-Саласар

Ваше Превосходительство, дорогой сэр и господин:

Я препровождаю прилагаемую выписку из пунктов, которые, как я полагаю, требуют решительного и скорого исправления на Филиппинских островах, чтобы Ваше Превосходительство могли легче понять их состояние в кропотливой работе по изучению представлений, которые я сделал в то время по другим пунктам, из Манилы.

Ваше Превосходительство можете быть уверены, что у меня нет личного интереса в этом деле, ибо все для короля, моего господина. Следует отметить, что, хотя это кажется враждебным по отношению к монашескому сословию, это не так, и у меня нет такого духа [враждебности]. Уверяю вас, что если эти рекомендации будут выполнены (если Ваше Превосходительство сочтете это лучшим), монашеские общины поблагодарят вас от всего сердца, хотя в начале и на первый взгляд они могут проявить некоторый гнев.

Да хранит Бог Ваше Превосходительство многие годы, как я желаю. Мадрид, 13 апреля 1768 года. Ваше Превосходительство, ваш покорный слуга целует руки Вашего Превосходительства.

Доктор дон Симон де Анда-и-Саласар

[Адресовано: «Его Превосходительству байлио фраю дону Хулиану де Арриаге»]

1 К тексту этого документа мы добавляем большинство примечаний к нему, сделанных д-ром Т. Х. Пардо де Таверой, как они найдены в его публикации этого документа (Memoria de Anda y Salazar, Манила, 1899); они особенно интересны, поскольку вышли из-под пера коренного филиппинца, который является ученым, либералом и просвещенным патриотом. Эти заметки — либо переведенные полностью, либо сокращенные в резюме, цитирующие его точный язык, когда это возможно — приписываются ему с указанием номера заметки и страницы, где они найдены.

2 Со дня основания Колледжа Санто-Томас между ним и иезуитским колледжем Сан-Хосе шла борьба. В 1648 году доминиканцы временно победили, и королевская Аудиенсия запретила иезуитам присуждать ученые степени в их университете. Это решение было отменено в Испании королевским указом от 12 марта 1653 года. Сан-Хосе был закрыт, когда иезуиты были изгнаны. (Пардо де Тавера, стр. 43, 44, примечание 1.)

3 В примечании 2 (стр. 44–47) Пардо де Тавера дает очерк истории «светского университета» Манилы. Королевский указ о его основании (от 16 мая 1714 г.) гласит, что его цель — «чтобы лица, рожденные там, могли иметь утешение быть способными подготовиться к получению пребенд»; соответственно, в Маниле были учреждены три кафедры для преподавания канонического и гражданского права и римского права. Первыми инкубентами (назначенными в 1715 г.) были Хулиан де Веласко, Франсиско Фернандес Торибио и Мануэль де Осио-и-Окампо. Учреждение было открыто 9 июня 1718 г. и включало также кафедры медицины и математики, профессора для которых назначались губернатором, который, обнаружив, что этому предприятию противодействуют монашеские ордена, особенно доминиканцы и иезуиты, приказал построить здание для его использования рядом со своим дворцом; но нехватка средств остановила эту работу в 1721 г. Когда кафедры стали вакантными в 1726 г., был проведен конкурсный экзамен для их заполнения, на котором присутствовало только пять человек со степенью бакалавра права. Лекции посещались слабо, обычной аудиторией были только пять или шесть студентов; королевский указ предлагал усилить их студентами из Сан-Хосе и Санто-Томас, но эти колледжи препятствовали такому посещению, и это не помогло. В 1726 г. иезуит Мурильо Веларде был назначен на кафедру канонического права, и тогда иезуиты предложили колледж Сан-Хосе новым профессорам (сначала лекции в королевском фонде читались в частном доме, потому что архиепископ отказался позволить читать их в архиепископской семинарии); это вызвало ревность доминиканцев. Наконец, между ними был достигнут компромисс, путем соглашения о том, что в каждом из двух университетов должна быть кафедра канонического права под руководством монаха и кафедра гражданского права под руководством мирянина. Король, узнав об этом споре и неэффективности своего фонда, постановил (26 июля 1730 г.), что он должен быть закрыт, тем самым сэкономив казне ежегодные расходы в 2000 песо. Пардо де Тавера отмечает, что название «университет», данное ему в Маниле, не встречается в королевском указе 1714 года, который просто учреждал три упомянутые кафедры. См. также отчет о «колледже-семинарии Сан-Фелипе» в ТОМ XLV этой серии, стр. 187–207, и некоторые упоминания о нем в ТОМ XLIV, стр. 145, 178; Веласко и Торибио были одно время заключены в тюрьму Бустаманте (ТОМ XLIV, стр. 152, 155, 159.)

В действительности мы должны вернуться к королевскому фонду 1702 года, на который посягали кардинал Турнон и аббат Сидоти (1704–07); см. полный отчет Сан-Антонио об этом в ТОМ XXVIII, стр. 117–122. Пардо де Тавера дает очерк этого отчета в своем примечании 3 (стр. 48–50) и добавляет: «Власть монахов привела к тому, что организация семинарии задерживалась до тех пор, пока к концу прошлого века, благодаря сеньору Санчо де Санта Хуста-и-Руфине, не была создана семинария Сан-Карлос; она была размещена в бывшем доме изгнанных членов Общества Иисуса».

4 «Монашеские ордена на Филиппинах всегда обвинялись в противодействии культуре и распространению человеческих знаний среди филиппинцев, приняв, согласно своей традиционной политике, роль монополистов народного образования, чтобы таким образом представить себя его защитниками и сторонниками, провозглашая себя цивилизаторами народа и источником и началом их интеллектуального прогресса. В действительности, имея в своих руках народное образование, они вели себя так, что, как говорит дон Симон, они организовали обучение, представляющее собой лишь церемонию, предназначенную для поддержания филиппинцев в расчетливом невежестве и сохранения их пропитанными принципами, которые стремились подчинить их совесть и разум поглощающей силе монашеского превосходства». (Пардо де Тавера, стр. 50, примечание 4.)

5 Следует помнить, что Анда написал этот меморандум в Мадриде, где он занимал место в Совете Кастилии.

6 «Идея секуляризации университета Манилы, предложенная Андой-и-Саласаром, рассматривалась столетие спустя сеньором Моретом, министром по делам колоний [de Ultramar], и была декретирована регентом королевства 6 ноября 1870 года. Колледж Сан-Хуан-де-Летран также был секуляризован тем же указом; но на Филиппинах указы такого рода не исполнялись. Ибо монахи расстроили все дело, угрожая разорением колонии, если указ будет выполнен, поднимая протесты и петиции — короче говоря, заставляя епископов и власти встать на их сторону, чтобы представить правительству в Мадриде вопрос с точки зрения, которая соответствовала интересам доминиканского ордена. Исполнение указа регента было приостановлено, в Мадрид были отправлены сочинения в пользу монахов, и, как всегда, они добились своего и продолжали оставаться владельцами и хозяевами университета и колледжа Сан-Хуан-де-Летран». (Пардо де Тавера, примечание 6, стр. 50, 51.)

7 «Монахи всегда считались бедными и нуждающимися правительством Испании, и в этом представлении — не останавливаясь на том, чтобы рассмотреть, что их владение землей постоянно расширялось на Филиппинах и что с помощью различных схем они создали для себя надежный доход в стране — испанские монархи различными положениями (большинство из них отправлено по подстрекательству монахов) постановили, что их нужды должны быть обеспечены вином, маслом, различными взносами и денежными пожертвованиями под самыми надуманными предлогами». (Пардо де Тавера, примечание 7, стр. 51.)

8 «По воле короля, из-за нехватки клириков в начале».

9 «В сущности, можно сказать, что монахи готовили клириков, чтобы впоследствии использовать последних на своей собственной службе; ибо под именем коадъюторов каждый приходской священник держал в своем монастыре одного или двух клириков, в зависимости от потребностей прихода, которые служили ему, как если бы они были рабами, и которые терпели всякого рода унижения и досады. Не только в те времена [Анды] положение филиппинского клирика было столь меланхоличным и жалким; но, посреди растущего процветания монахов и их приходских священников, с равной скоростью возрастали также нищета их коадъюторов и невыносимая мизерность их существования. Чтобы оправдать свое поведение по отношению к филиппинским клирикам, монахи прибегали к предлогу их непригодности; но этот аргумент не только клеветнический, но, даже если бы он был принят как здравый, он не оправдывает плохого обращения, которое они оказывают клирику, и продемонстрировал бы, кроме того, что образование, которое он получает от монахов, неполное и дефектное». (Он цитирует архиепископа Санта Хусту, упрекающего регулярных монахов за такую клевету на клириков, говоря, среди прочего: «Разве не известно каждому из нас здесь, что все духовное управление переходит к клирику-коадъютору, отец-министр оставляет за собой только обязанность собирать в своем собственном доме, не выходя из него, приходские сборы. Как они могут отрицать это, когда это так публично? Если клирики неспособны, как могут министры по совести позволять и доверять им духовное управление своими деревнями? Если это не так, как они смеют дискредитировать клириков странным, если не сказать несправедливым, порицанием их непригодности и некомпетентности?») «В эти последние времена монахи, поскольку они больше не могли так ругать клириков — ибо они не настаивают, по крайней мере сейчас, на своем старом обвинении в непригодности, потому что филиппинские клирики доказали, что они включают людей столь же великой учености и добродетели, как монахи, и даже более того, — прибегли к политической причине, заставив испанское правительство поверить, что филиппинские клирики — все до единого филибустьеры. Это оружие имело хорошие результаты для дела монахов, но фатальные для филиппинского духовенства, которое оказалось ужасно растоптанным в 1870 году, по случаю знаменитого восстания в арсенале Кавите; ибо трое из их самых выдающихся и почитаемых членов, отцы Бургос, Самора и Гомес, были казнены по клеветническому обвинению в том, что они были лидерами восстания, а большое количество других выдающихся филиппинских священников было отправлено на военные посты или в изгнание. Общественное мнение отбросило на монахов ужасную ответственность за столь несправедливые приговоры; но с тех пор новое и безопасное оружие «филибустьерства» используется все больше и больше против филиппинских клириков». (Пардо де Тавера, примечание 8, стр. 52, 53.)

10 «Взнос вина и масла был предоставлен (как сказано в законе 7, тит. iii, книга i Recopilación de Indias) некоторым бедным монастырям, чтобы они могли освещать святое причастие и совершать святую жертву мессы. Было также постановлено, что такой взнос должен предоставляться в самих предметах, как масло, так и вино, а не деньгами или слитками. Этот взнос должен был быть дан конвентуальным монахам, а не министрам доктрин, то есть приходским священникам (закон 9). Эскорт солдат, который предоставлялся миссионерам, был дарован им королевским указом от 23 июля 1744 года, текст которого я не смог найти. Согласно Диасу Аренасу (Memorias históricas), королевский указ от 13 мая 1579 года даровал каждому приходскому священнику в доктрине сумму в 50 000 мараведи, и вдвое меньше ризничим. Впоследствии, королевским указом от 31 октября 1596 года, упомянутая стипендия миссионерских монахов была установлена в 100 долларов и 100 фанег палая. 4 марта 1696 года, 14 августа 1700 года, 19 января 1704 года и 14 июля 1713 года король приказывал вице-королям своих колониальных владений прислать ему отчет относительно монахов, которые действительно нуждались во взносе вина, воска и масла, чтобы он мог прекратить оказывать помощь тем, кто в ней не нуждался, «или чтобы половина или третья часть могла быть вычтена из их пособия, пропорционально бедности каждого». Это видно в королевском указе от 22 сентября 1720 года, в котором король настаивает, чтобы эта информация была прислана ему; но он не мог получить ее, несмотря на неоднократные приказы». [Другие попытки были предприняты для получения такой информации в течение столетия, но без успеха.] (Пардо де Тавера, примечание 9, стр. 54–56.)

11 «Книга законов»; есть также намек на общепринятый юридический кодекс или сборник законов, известный как Corpus juris — буквально «тело права». Основная ссылка в фразе Анды относится к Recopilación de Indias, которая предусматривает сбор десятины в испанских колониях.

12 «Это чрезвычайно плохой пример».

13 Пардо де Тавера цитирует (примечание 11, стр. 56–58) королевский указ от 27 апреля 1704 года, предписывающий губернатору (тогда Сабальбуру) и Аудиенсии удерживать монахов от взимания несправедливых поборов с индейцев. Этот указ был вызван жалобами на этот счет, сделанными (в 1702 г.) архиепископом Камачо; в нем перечислены следующие акты такой несправедливости: «Помимо стипендий, которые выплачиваются им из королевской казны, они обязывают каждого индейца в своих округах оказывать им услуги во всех их домашних нуждах и поставлять им по четыре курицы каждый день в каждой миссии, а также рыбу, топливо и все остальное, что производит земля (и даже вода). В то же время они взимают с индейцев чрезмерные сборы, не соблюдая тарифы; ибо с индейца, чье имущество стоит четыреста песо (что является стоимостью, обычно принадлежащей более богатым туземцам), они требуют за похороны сто или двести, помимо того, что они впоследствии получают за погребальные почести [т.е. церемонии для благополучия усопших душ]; и двенадцать песо за подношение за [ношение] облачения [del habito de la religión], или, если туземцы очень бедны, шесть или восемь песо, монахи делая необходимым для похорон, чтобы он носил облачение; и когда у них нет средств заплатить за это, они служат монахам как рабы, пока не заработают то, что им нужно, чтобы заплатить эти наложения. Что касается браков, монахи получают тринадцать песо за то, что они называют алтарным сбором, и тринадцать реалов за крест, и восемь за подношение за мессу, и четыре за покрывало; даже когда они очень бедны, монахи требуют от них по крайней мере шесть или восемь песо как требование [для брака]. Индейцы долгое время живут в незаконном сожительстве, потому что у них нет средств заплатить [эти поборы]. При крещениях они ввели еще один налог после подношения; богатый индеец должен заплатить до двенадцати песо за серебряный крест, а бедный платит, как таковой, за деревянный крест. Помимо этого, они также получают три реала каждый год с каждого индейца на праздник святого покровителя деревни, почести для умерших и воск для памятника; и, добавлено к этому, один или два реала, когда они исповедуют индейцев в период Великого поста — не уделяя никакого внимания или заботы их наставлению или большему служению церквей, находящихся в их ведении. Им не хватает почти всего, что относится к их обязанностям как миссионерских священников, за исключением монахов Ордена Проповедников и тех из Общества, которые относятся к туземцам более доброжелательно и наставляют их лучше». Ср. «тариф сборов», составленный Камачо (ТОМ XLII, стр. 56–64).

14 «Монахи, изучая филиппинские языки, постоянно сравнивали их с латинским и кастильским, к грамматике и духу которых они приспосабливали, когда могли, те нового языка, который они изучали. В результате грамматики филиппинских языков, которые они вскоре создали, создали искусственный язык, очень отличный от того, на котором фактически говорят островитяне. Образованные филиппинцы прекрасно различают этот условный язык монахов; а последние, в свою очередь, выдвигают обвинение, когда они заметили одного из этих наблюдателей, что индейцы, разговаривая между собой, используют другой язык, нежели тот, который они используют в разговорах с приходским священником. Преподобный отец брат Рамон Мартинес Вихиль (ныне епископ Овьедо) не преминул заметить эту разницу; но, берясь объяснить ее, он впадает в ошибку, которая извинительна, если принять во внимание его религиозное призвание, которое не может допустить, что когда есть ошибка, ошибка на стороне священника. Выступая, таким образом, как священник и вдвое выше индейца, будучи к тому же испанцем, он уверенно говорит: «Все, кто наблюдал их привычные разговоры (индейцев), согласны в утверждении, что они полностью отбрасывают правила грамматики, чтобы сделать свой разговор более быстрым и коротким — говоря между собой на тагальском, совершенно отличном от того, который они используют, когда обращаются к испанскому священнику или любому другому европейцу, который понимает их язык». (Revista de Filipinas, t. ii, 1877, стр. 35.) Каждый, кто понимает тагальский, тысячи раз испытывал смертельные муки, слыша с кафедры проповеди, которые большое количество монахов произносит на этом условном языке. В настоящее время, однако, проповеди, которые произносятся, как правило, написаны в старом стиле, для случая, а затем пересмотрены и исправлены коадъюторами или гражданами, сведущими [в родном языке], которые формируют и полируют дискурс должным образом». (Пардо де Тавера, примечание 12, стр. 58, 59.)

15 Интересный очерк спора на Филиппинах по поводу епископской визитации регулярных священников дан Пардо де Таверой в его примечании 13, стр. 59–68. Борьба началась еще при первом епископе, Доминго де Саласаре, и продолжалась около трех столетий; ибо еще в 1865 году архиепископ Манилы и два его суффраганных епископа присоединились к отправке испанскому правительству жалоб на монахов по существу того же содержания, что и сделанные ранее Саласаром, Камачо и Санта Хустой. Папские и королевские указы издавались с интервалами, настаивая на праве епископской визитации; но в большинстве случаев они практически аннулировались влиянием или противодействием монахов и неадекватным снабжением светскими священниками. Монахи несколько раз угрожали оставить свои приходы (и действительно делали это в некоторых случаях); и они требовали освобождения от визитации на различных основаниях — претендуя на привилегию, дарованную им Папой Пием V (которая, однако, была впоследствии аннулирована Климентом XI), право подчиняться только настоятелям своих соответствующих орденов и отсутствие у них какой-либо обязанности служить в приходах, что, как они утверждали, было лишь делом сверхдолжного.

16 «Помимо религиозных фиест и сборов за сурплис, Филиппины платят монашеству еще одну дань неисчислимого размера за ремешки, четки, скапулярии, пояса и другие предметы, соперничающие друг с другом в столь же чудесных качествах, — которые выдаются за наличные и по фиксированной цене, что дает не менее тысячи процентов на вложенный капитал». Примеры этого приведены; «поношенная пара брюк, которую студенты, у которых ее просят, отдают бесплатно, превращается в сотни скапуляриев, и каждый скапулярий стоит два с половиной реала фуэртес, или, возможно, тридцать одну сотую песо». «Тысячи, даже сотни тысяч твердых долларов выплачиваются в качестве налога Филиппинами на этот счет в монашеские казны; и если Иисус Христос изгнал торговцев из храма, в стране чудес наказываются те, кто отказывается получать товары из храма». (Марсело Х. дель Пилар, цитируемый Пардо де Таверой в примечании 14, стр. 68, 69.)

17 Пардо де Тавера здесь цитирует полностью (примечание 16, стр. 69–76) письмо губернатора Коркуеры королю с жалобой на поведение монахов. (Это письмо появляется в ТОМ XXVI нашей серии, стр. 116–125.)

18 «Некоторые полагали, что Анда-и-Саласар, которого они считают обиженным на монашеские ордена на Филиппинах, накопил против них в этом меморандуме обвинения, которые поддерживал только он один; но в предыдущих заметках мы продемонстрировали, что обвинения, которые этот честный магистрат выдвинул против них, не были беспочвенными, и тем более не были недавними. Что касается торговли, которой, по его словам, предавались монахи, то это был достоверный факт, скандальный и давний — с отягчающим обстоятельством, что они продолжали торговать вопреки приказам суверена». Здесь цитируется указ от 2 февраля 1730 года, который ясно показывает это, обвиняя как светских, так и религиозных лиц в открытой и скандальной торговле и использовании своего священного сана как прикрытия для этого и для обширной контрабанды; и приказывая архиепископу и епископам, а также провинциалам орденов сдерживать и наказывать тех из своих подчиненных, кто так оскорбляет, а президенту и Аудиенсии — действовать против церковных властей, если последние не выполняют свой долг. (Пардо де Тавера, примечание 17, стр. 76–78.)

19 «Экономические идеи сеньора Анды были столь же ошибочными, как и идеи большинства испанцев того периода. Экспортная торговля представлялась им чем-то предосудительным и гнусным, в чем они упрекали тех, кто ею занимался; они не желали признавать, что тот, кто продает свои товары, имеет право везти их туда, где может получить за них наивысшую цену». (Пардо де Тавера, прим. 18, стр. 78.)

20 «В настоящее время общепринято мнение, что монашеские ордена не могут доказать свое право собственности на все приносящие доход владения, которые они удерживают как в городах, так и в сельской местности. Не приходится сомневаться, что при режиме правления, установленном Соединенными Штатами, этот важный вопрос о собственности будет прояснен». Автор здесь описывает спор аудитора Сьерры с монашескими орденами по этому вопросу во времена архиепископа Камачо; в конечном итоге губернатор вмешался, используя свою власть, и положил конец спору, объявив, что новый визитатор, аудитор Осаэта, признает действительными документы на собственность, представленные монахами. (Пардо де Тавера, прим. 19, стр. 78–80.)

21 «Правда, что китайцы не могли получить худшего обращения; их всегда обременяли обвинениями всех видов. Что касается утверждения, будто они не приносят никакой пользы стране, то оно полностью противоречит фактам. Китайцы совершали злоупотребления, это правда; но справедливо будет признать, что они трудолюбивы, терпеливы, почтительны и воздержанны; и что с такими чертами характера они неизбежно должны быть полезны стране, в которой находятся». (Пардо де Тавера, прим. 20, стр. 80.)

Настроения против китайцев в Маниле после английского вторжения были крайне враждебными, как уже отмечалось; это отражено в официальных мнениях Вианы, что очевидно из следующего (Respuestas, л. 127 об.): «Общеизвестно, что почти все санглеи Париана были предателями Бога и короля, поскольку приносили публичные жертвы своим идолам, помогали английским врагам и действовали подло против всей испанской нации. Любые ходатайства, поданные упомянутыми санглеями, поэтому должны рассматриваться с подозрением, особенно когда они не являются торговцами; ибо такие лица не могут увезти в Китай прибыль от торговли, а лишь страх, порожденный их преступлением». Упомянутые китайцы покинули Париан во время недавней войны и уехали в свою страну, а теперь вернулись в Манилу, желая остаться там на прежних условиях. Виана советует правительству провести тщательное расследование их прежнего статуса, действий и характера, и если кто-либо из них окажется виновным в предательстве по отношению к испанцам, наказать их со всей строгостью; в то время как те, кто не был предателем, а покинул Париан по торговым или иным подобным причинам, должны быть оштрафованы как минимум на пятьдесят песо каждый за то, что сделали это без разрешения. Далее (л. 134 об.) он говорит об одной вдове (по имени Габриэла Хосефа), чье жилище было конфисковано из-за ее предполагаемой нелояльности, что «поскольку она санглейская метиска, есть веские основания подозревать, что она вдова какого-то предателя». После того как англичане покинули Манилу, находившиеся там санглеи (в количестве от 400 до 500 человек) были принуждены работать на рытье рва и других оборонительных сооружениях города в качестве наказания за их предыдущий мятеж. В апреле 1765 года они предложили правительству 12 000 песо в качестве «добровольного пожертвования, учитывая истощенное состояние королевской казны», и еще 8 000 песо Аудиенсии, чтобы их освободили от вышеупомянутых работ, каковую сумму аудиторы передали в королевскую казну. Виана рекомендовал (Respuestas, л. 125 об., 126) принять эти пожертвования, а санглеев освободить от рытья рва на то время, пока хватит 8 000 песо; он подсчитал, что работа может быть завершена с этой суммой, поскольку правительство могло бы приказать собрать из провинций всех преступников из тюрем, а также «бродяг и вредных лиц, которыми изобилуют деревни», и отправить их в Манилу для работы на рву — тем самым одновременно служа целям правосудия, экономии и военной обороны. В этом документе Виана саркастически упоминает роль, которую сыграли китайцы, помогая англичанам против испанцев во время недавней войны, когда, по его словам, тысячи санглеев выполняли все виды работ для англичан, помимо внесения денег для помощи им; поэтому он считает справедливым, что теперь они должны трудиться на королевской службе, поскольку для них и так великая милость, что испанцы сохранили им жизнь. — Ред.

22 «В этом, как и в других пунктах мемориала, Анда не единственный, кто указывает на злоупотребления, совершаемые миссионерами». (Здесь цитируется Ле Жантиль; см. наш ТОМ XXVIII, стр. 210, 218, где он говорит об абсолютной власти монашествующих.) «Монахи объясняли свое отношение к испанцам тем, что те, кто отправлялся в провинции, служили лишь для того, чтобы обучать индейцев порокам; но несомненно, что, учитывая образ жизни, который вели кюре, и их абсолютную независимость, присутствие испанца в городе должно было быть для них досадным. Кроме того, последний не мог терпеть их злоупотребления, не протестуя против них; и его позиция послужила бы примером и стимулом для индейцев, чтобы вырваться из невыносимого господства и тирании отцов».

«В конце нынешнего века один умный и уважаемый доминиканский монах говорит в официальном мемориале, ссылаясь на испанцев в провинциях Филиппин: “Если они остаются на много лет, то живут совершенно как индейцы — влача жалкое и нищенское существование, позоря испанское имя на этих островах — и становятся совершенно ленивыми и порочными, заслуживая, не знаю, жалости или проклятия. Ибо, поскольку они приезжают из Испании без образования и способности взяться даже за простое поручение — и удивительно, если в своей собственной стране они когда-либо умели пахать или тачать сапоги, — здесь они совершенно бесполезны. И поскольку здесь все испанцы носят титул дона и к ним обращаются как к сеньору, они склонны желать казаться таковыми, облачаясь в белый костюм [Americana], который стоит им полпесо, и важничая, как джентльмены и знатные особы. Очень немногие из них сколачивают небольшое состояние — положение, которое, как бы мало его ни улучшали, никогда не вызывает зависти, — и почти все они ведут жизнь довольно печальную и жалкую, став бездельниками и соблазняя индейцев в деревнях, куда бы они ни направлялись, будучи позором для испанского имени на этих островах”». Таково мнение об испанцах, проживающих в провинциях, высказанное преподобным отцом фра Хосе Марией Руисом в его Memoria, подготовленной для Филиппинской выставки в Мадриде в 1887 году, стр. 284, 285. В указе от 4 августа 1765 года король, разгневанный поведением монахов, которые препятствуют проживанию испанцев в провинциях, издает строгие приказы о том, чтобы не чинилось никаких препятствий такому проживанию. (Пардо де Тавера, прим. 21, стр. 80–82.)

23 9 июля 1765 года Виана потребовал от Аудиенсии (Respuestas, л. 167 об., 168), чтобы санглейские торговцы из Париана и алькаисерии были изгнаны с островов, а их товары конфискованы в качестве наказания за их недавнее предательство, а также потому, что они захватили контроль над розничной торговлей в Маниле, тем самым нанося ущерб испанским лавочникам. Он также возобновляет свое предложение о том, чтобы женатых китайцев из Париана отправили в Санта-Инес в качестве своего рода исправительной колонии для работы на рудниках и обработки прилегающей земли.

24 «Отец фра Гаспар де Сан-Агустин судил о китайцах с тем же предубеждением, что и об индейцах; однако он был менее суров и несправедлив, чем по отношению к последним, о которых он написал столько зла, что впоследствии невозможно было найти больше никаких недостатков или проступков, чтобы обрушить их на них». (Пардо де Тавера, прим. 23, стр. 83.)

25 В тексте yermo («пустыня»), предположительное прочтение Пардо де Таверы.

26 «В Маниле были некоторые китайские доминиканские монахи, которые прибыли из миссий, поддерживаемых Орденом проповедников в соседней империи». (Пардо де Тавера, прим. 24, стр. 83.)

27 См. инструкции для новой Аудиенсии, ТОМ V, стр. 298–300.

28 В 1583 году произошли некоторые восстания индейцев, вызванные дурным обращением с ними со стороны энкомендеро; некоторые из них воображали, что индейцы их энкомьенд должны служить им как рабы, и не щадили ни жизней, ни имущества туземцев, обогащаясь. Правительство намеревалось провести некоторые реформы, но так долго медлило, что туземцы, не имея других средств защиты, решили, что должны восстать против энкомендеро. В 1584 году новая Аудиенсия прибыла в Манилу под председательством Сантьяго де Вера; «положение дел, в котором он застал страну, несправедливости, совершавшиеся повсюду, насильственные средства, к которым угнетенные были вынуждены прибегать для самообороны, произвели на него глубокое впечатление — особенно когда в 1585 году было объявлено о восстании индейцев пампанго и тагалов. Этот благоразумный магистрат понял, что первое, что он должен сделать, чтобы править справедливо, — это понять обычаи и нравы страны, которой ему было поручено управлять; и именно тогда, зная о выдающихся способностях добродетельного фра Хуана де Пласенсии, доктор Вера написал ему, прося проинформировать его относительно социальной и политической организации тагалов. Что касается злоупотреблений энкомендеро, то, несомненно, они были преувеличены монахами, в интересах которых было очернить первых, чтобы самим стать абсолютными хозяевами страны вместо энкомендеро». Пардо де Тавера полностью цитирует письмо короля архиепископу Саласару от 27 марта 1583 года, в котором перечислены жалобы индейцев. «Нам сообщили, что в той провинции [Филиппин] индейцы-туземцы вымирают из-за дурного обращения с ними со стороны их энкомендеро; и что число упомянутых индейцев настолько сократилось, что в некоторых местах более трети из них мертвы. Это происходит потому, что налоги взимаются с них в полном объеме, на две трети больше, чем они обязаны платить, и с ними обращаются хуже, чем с рабами, и как таковых многих продают одни энкомендеро другим; а некоторых засекают до смерти; и есть женщины, которые умирают или падают под тяжелой ношей. Других, вместе с их детьми, заставляют работать на их землях и спать в полях; и там они рожают и кормят младенцев, и те умирают, искусанные ядовитыми насекомыми; и многие вешаются и остаются умирать без пищи; а другие едят ядовитые травы. И есть матери, которые убивают своих собственных детей при рождении, говоря, что делают это, чтобы избавить их от страданий, которые они терпят. И упомянутые индейцы прониклись очень горькой ненавистью к имени христианина и считают испанцев обманщиками и не обращают внимания на то, чему их учат; соответственно, все, что они делают, совершается по принуждению. И эти обиды еще больше для индейцев, которые принадлежат нашей королевской короне, как находящиеся под [официальным] управлением». Король, ввиду всего этого, возобновляет свои инструкции вице-королям и губернаторам о соблюдении законов в пользу индейцев и призывает епископа и других духовных лиц использовать свое влияние для этой же цели. (Пардо де Тавера, прим. 25, стр. 83–86.) См. также письмо Саласара королю (ТОМ V, стр. 210–247).

29 «То, что китайцы более успешны, чем испанцы на Филиппинах, легко объяснимо. Во времена Анды испанец, который отправлялся в провинции, чтобы посвятить себя торговле, был бедняком, не имевшим официального положения, и по этой причине — неудачником, который не мог рассчитывать на поддержку и влияние в стране, где закон определялся благосклонностью; в то время как китаец со своими подарками, безделушками и взятками добивался всего». (Пардо де Тавера, прим. 26, стр. 86.)

30 «С самых первых дней завоевания Филиппин монархи проявляли решительную настойчивость в том, чтобы знание кастильского языка распространялось среди их народов; в то время как монахи противопоставляли этому сопротивление, столь же упорное, сколь и враждебное не только интересам цивилизации этих регионов, но и суверенитету Испании». (Здесь цитируется королевский указ от 4 августа 1765 года как пример многих, строго предписывающий обучать туземцев кастильскому языку и не чинить никаких препятствий испанцам в свободном передвижении и торговле в провинциях.) «Несколько лет назад сеньор Эскосура, королевский комиссар, — чья уступчивость по отношению к монахам, столь хорошо известная, придает больше силы порицаниям, которые он направляет против них, — сказал, говоря об образовании филиппинцев: “Это образование, во-первых, если исключить город Манилу и его окрестности, полностью сводится к обучению христианской доктрине на тагальском языке или на диалектах соответствующих провинций — и по той же причине находится в исключительном ведении приходских священников, либо светских, либо регулярных (которых большинство и которые обладают наибольшим влиянием); и эти пастыри, которым эта страна обязана важнейшими услугами и чью полезность и необходимость я признаю и провозглашаю, страдают, тем не менее, от некоторого предубеждения… Они утверждают, что обучать индейцев кастильскому языку — значит дать им средства, которых в настоящее время им не хватает из-за разнообразия их диалектов, для восстания против испанской власти; что с того момента, как они смогут легко понимать законы и меры правительства, они будут обсуждать их и комментировать с точки зрения своих местных интересов, а следовательно, в оппозиции к интересам метрополии; что дать этим туземцам представление об их собственных правах — значит привить им дух мятежа; и что, поскольку основа расового превосходства, которая сейчас возвеличивает европейцев, будет таким образом разрушена, невозможно будет управлять этими провинциями без материальной силы, как сейчас”». И чтобы способствовать преподаванию кастильского языка во второй половине девятнадцатого века, сеньор Эскосура сказал, что «было бы целесообразно обратиться с настоятельными просьбами к архиепископам и епископам, внушая им необходимость обязать приходских священников выполнять приказы, которые даются по этому пункту в законах Индий», потому что за три столетия испанского господства законы и частые указы по этому поводу никогда не соблюдались. (Пардо де Тавера, прим. 28, стр. 87–90.)

31 В указе, цитируемом в предыдущем примечании, содержится следующее утверждение: «Если бы индейцев обучили упомянутому [кастильскому] языку, не произошло бы тех бедствий и притеснений, которые испытали испанцы обоих полов, пытавшиеся в своем бегстве после потери этой крепости найти убежище в горах и ближайших к ним деревнях».

32 Пардо де Тавера приводит (прим. 29, стр. 90, 91) несколько утверждений Родригеса Овалье (чья рукопись об осаде Манилы была использована маркизом де Айербе в его Sitio y conquista de Manila), чтобы показать, что некоторые из монашествующих пытались подстрекать индейцев в провинциях к восстанию против испанцев, а некоторые другие стали бандитами; и что Рохо завидовал положению и власти Анды.

33 «Закон 81, тит. xiv, книга i Recopilación de Indias, изданный в 1594 году, гласит, что “монашествующие не могут пользоваться услугами индейцев; но в самых необходимых случаях они могут получать такие услуги, оплачивая их”. Строительство деревенских церквей осуществлялось путем принуждения индейцев работать бесплатно, предоставлять материалы бесплатно и делать все бесплатно; та же процедура служила и для строительства монастыря или дома кюре». См. прим. 80, выше, стр. 146; а также отчет, составленный аудитором Гуэруэлой о его визите в Камаринес в 1702 году, в ТОМЕ XLII, стр. 304–308.

34 «Жалобы на те виды злоупотреблений, которые упоминаются в этом разделе Мемориала Анды, — это именно те, которые сформулировал филиппинский народ; именно эти злоупотребления подтолкнули филиппинцев к созданию Катипунана, к вооруженному восстанию и к борьбе против испанского правительства, чтобы добиться избавления от монашеского господства. Недавние события и огласка в отношении организаторов филиппинского восстания делают излишним дальнейшее комментирование нами слов Анды». (Пардо де Тавера, прим. 31, стр. 91, 92.)

35 Sínodo: здесь синоним estipendio (стипендия), являющийся названием стипендии, выплачиваемой священникам в Америке и на Филиппинах.

36 «Я не узнаю слово parilusclas в мемориале; возможно, это ошибка переписчика. Дело в том, что больных доставляют в гамаке, на носилках или в паланкине к дверям монастыря, где кюре спускается, чтобы исповедовать их, дать напутствие или совершить елеосвящение, как того требует случай». (Пардо де Тавера, прим. 32, стр. 92.)

37 «Да будет имя его изглажено из Книги Жизни» — утверждение, сделанное в сенсационной проповеди иезуита Пуча в 1764 году (см. стр. 24–26, выше). Пардо де Тавера говорит (прим. 33, стр. 92), что это произошло в Лиме; он также цитирует письмо Коркуеры 1636 года (см. наш ТОМ XXVI, стр. 60–72), чтобы показать, что политическое использование кафедры монахами было давней практикой.

38 См. описание рудника Санта-Инес в прим. 55, выше, стр. 107.

39 См. первый документ этого тома, «События на Филиппинах», где упоминаются эта и другие реформы, проведенные позже испанским правительством, которые рекомендуются Андой в этом мемориале.

40 «Поскольку разменная монета всегда была чрезвычайно дефицитной на Филиппинах, для устранения трудности прибегали к процедуре разрезания песо и полупесо на части. Несомненно, именно по этой причине к монетам, изготовленным таким образом, применялись тагальские названия kahati (kalahati, “половина”) для двух реалов, то есть половины полупесо; и sikapat (si-kaapat, “четвертая часть”) для одного реала, или четверти полупесо; и так далее — и по той же причине это называлось по-кастильски moneda cortada [“резаная монета”]. Эти фрагменты монеты имели клеймо, указывающее на их стоимость, которое ставилось на них в Маниле; но, поскольку клеймо не указывало точный размер куска монеты, различные руки, через которые она проходила, уменьшали количество металла настолько, насколько могли, тем самым сводя его к наименьшему возможному размеру. Губернатор Ла Торре опубликовал указ 25 апреля 1764 года, в котором, с целью смягчения плохих результатов этого, поскольку “не только санглеи, но и индейцы и метисы не желают принимать резаную монету из-за ее обесценивания”, он принял решение (безусловно, contraproducente [т.е. мера, дающая результаты, противоположные задуманным]), обязать “всю резаную монету принимать по ее стоимости согласно клейму на ней”. Это средство было явно выгодно тем, кто обесценивал деньги, потому что было обязательно принимать деньги по их клейму, а их обесценивание воспринималось с безразличием. Термин “фрезерованная монета” применялся к монете надлежащего стандарта и изготовления, полного и точного веса, с рифлеными краями; китайцы вывозили ее, очевидно, потому, что только она могла быть принята в регионах, куда они ее везли, но этого не происходило с резаной монетой, которая могла быть принята только как слиток за пределами Филиппин. Тогда, как и сейчас, подтверждался естественный феномен вытеснения хороших денег из страны теми, которые обесценены, потому что никто извне не желает их, так как они не имеют законного хождения». (Пардо де Тавера, прим. 39, стр. 101, 102.)

41 «Тот, кто прочитает эти последние слова аудитора Анды, не сможет не прийти к печальному размышлению о том, что в конце девятнадцатого века, когда испанское господство на Филиппинских островах было окончательно свергнуто, последний генерал-губернатор мог бы написать ту же самую печальную жалобу, мог бы адресовать [испанской] нации тот же перечень злоупотреблений и беспорядков, которые, увековечиваясь и увеличиваясь, привели к результату, который точно соответствовал [таким причинам], — потере Филиппин!» (Пардо де Тавера, прим. 40, стр. 102.)

42 Пардо де Тавера заявляет (стр. 6), что Арриага (опечатка Арриола) был государственным секретарем короля.

ОРДОНАНСЫ О ДОБРОМ ПРАВЛЕНИИ

ОРДОНАНСЫ КОРКУЕРЫ И КРУСАТА-И-ГОНГОРЫ С ПОСЛЕДУЮЩИМИ ДОПОЛНЕНИЯМИ

Ордонансы о добром управлении (оригинальные), изданные генерал-губернатором доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой в 1642 году. Пересмотрены генерал-губернатором доном Фаусто Крусатом-и-Гонгорой в 1696 году. Дополнены позже. 1

Дон Фаусто Крусат-и-Гонгора, рыцарь Ордена Сантьяго, член Совета Его Величества, его губернатор и капитан-генерал этих Филиппинских островов и президент королевской Аудиенсии и Канцелярии, находящейся там, и т. д.:

Поскольку я признал, что произошли значительные изменения в отношении ордонансов, изданных доном Себастьяном Уртадо-и-Коркуерой, когда он управлял этими островами в прежнем 1642 году, для руководства и доброго управления алькальд-майорами и коррехидорами провинций островов, как в тех, что были вызваны временем, так и из-за того, что 2 … было замечено при соблюдении … разделов, которые тогда … в гармонии с разумом … некоторые были отменены, а другие добавлены в разное время; и поскольку из-за большого количества тех, что, как выяснилось, пересмотрены в настоящее время, может возникнуть путаница у министров, которые должны их соблюдать, как это случалось в некоторых случаях; и желая избежать этих неудобств, и чтобы все было яснее; и поскольку я верю, что это будет в большой степени угодно Богу, нашему Господу, и на службе Его Величества (которого да хранит Бог), сократить их до меньшего числа, что делают необходимым времена, для их хорошего руководства в соответствии с нынешним положением дел: я приказываю и повелеваю вам, упомянутым алькальд-майорам и коррехидорам, которые есть в настоящее время и будут в будущем в провинциях округа этого правительства, чтобы в течение срока ваших полномочий каждый из вас в своей юрисдикции и округе соблюдал следующий порядок, разделы и инструкции.

1. [При вступлении в должность они должны присягнуть перед главным нотариусом правительства исполнять законы в соответствии с правосудием; не брать взяток и чрезмерных сборов; и соблюдать законы королевства, любые ордонансы и настоящие инструкции.]

2. [Поскольку чиновники будут служить примером для подчиненных им туземцев, они должны следить за тем, чтобы их поведение в моральном и религиозном отношении было безупречным. Они также должны тщательно следить за моралью своих подчиненных и, в частности, следить за тем, чтобы богохульство наказывалось.]

3. [С индейцами нужно обращаться хорошо, и никто, независимо от его ранга, не должен их притеснять. Богатые не должны угнетать бедных каким-либо образом, «и если возникнет что-либо в этом, что вы не можете исправить лично, вы должны очень подробно уведомить меня об этом, чтобы я мог исправить это и распорядиться, чтобы это было исправлено наиболее целесообразным образом. Вы не должны позволять никакому энкомендеро или его сборщикам, или любому другому лицу занимать или получать кредит у индейцев в золоте, реалах или любом другом…; ни чтобы дань взималась с них до того, как она будет… в год, когда они должны ее платить; и сбор… в соответствии с последней оценкой в установленном возрасте; ни чтобы в качестве выкупа или в качестве вознаграждения за что-либо, или под прикрытием чего-либо другого, с индейцев взималось больше, чем причитается согласно упомянутой оценке, а именно один тостон натурой, и курица по цене, объявленной в оценке, а остальное в реалах; ни чтобы производился какой-либо сбор с того, кто посеял, но не собрал урожай; ни с того, кто был болен или занят на службе Его Величества и не смог посеять, ни со стариков шестидесяти лет, которые в силу этого возраста освобождены этим правительством [от дани]. Вы не должны ни при каких обстоятельствах соглашаться на обратное всему вышесказанному; ни чтобы упомянутые энкомендеро или их сборщики жили среди индейцев своих энкомьенд дольше, чем длится время сбора, которое самое большее не должно превышать трех месяцев». Аналогичным образом, энкомендеро и их сборщики должны своевременно оплачивать то, что они должны индейцам, как за личные услуги, так и за провизию и другие припасы, предоставленные во время сбора дани, и они должны оплачиваться по текущим ставкам. Следует проявлять большую осторожность при выборах новых cabezas de barangay, которые должны быть в линии преемственности и обладать необходимыми для этого качествами, и должны уплатить media-anata, прежде чем губернатор сможет выдать им законный титул. Когда в случае смерти или по любой другой справедливой причине становится необходимым избрать других cabezas, «вы должны прислать мне номинацию трех главных лиц, подходящих и способных для каждого барангая, и должны сообщить мне о причинах и основаниях для смещения, чтобы после того, как я их изучу, я мог выбрать, кого пожелаю». Несоблюдение этого метода выборов повлечет за собой наказание. Каждый барангай должен состоять из сорока пяти — пятидесяти податных единиц, и не более. 3 Барангаи с меньшим числом должны быть объединены.]

4. [Индейцев нельзя обременять вредными налогами и сборами (как это часто бывает). Если таковые становятся необходимыми, губернатор должен быть уведомлен об этом, о необходимости этого и о сумме, которую нужно взыскать. Также должен быть отправлен список граждан «с упоминанием тех, кто владеет собственностью, чтобы этим правительством могло быть дано разрешение на проведение оценки, чтобы равное бремя не ложилось на тех, у кого есть деньги, и тех, кто лишен их, но чтобы каждый вносил вклад в соответствии со своими способностями». Введение налога или сбора без разрешения губернатора влечет за собой лишение должности и возмещение из имущества уволенного всей суммы, внесенной теми, с кого она была взыскана, а также штраф в 500 песо на расходы казны и укреплений.]

5. [В управлении и расходовании средств из общинных казначейств много коррупции среди чиновников. Приказ, отправленный во все провинции в предыдущем году по просьбе фискала, предписывающий алькальд-майорам и коррехидорам контролировать и управлять общинными казначействами, должен строго соблюдаться. Все расходы должны производиться по прямому приказу высшего правительства. Расходы, произведенные без такого приказа, должны быть возмещены из имущества того, кто их допустил, или их поручителей.]

6. [Алькальд-майоры и коррехидоры не должны принимать никаких подарков, даже в виде еды, в течение срока своих полномочий, так как их руки будут связаны этим. Они должны платить справедливую цену за то, что покупают. В течение срока своих полномочий они не должны покупать ранчо или какие-либо земли на территории своей юрисдикции; также их секретари или альгуасиль-майоры не должны покупать их: ибо от этого проистекает много зол. Они не должны строить никаких парусных судов ни при каких обстоятельствах «под страхом их потери и двухсот песо, половина из которых идет на штрафы в пользу казны и укреплений, из-за большого вреда, причиняемого туземцам таким строительством. Ибо когда вам понадобится какое-либо судно, вы можете зафрахтовать его». Аналогичным образом им запрещено заниматься какой-либо торговлей с туземцами и гражданами своей юрисдикции, прямо или через агентов. Они не должны забирать часть сборов и жалованья своих нотариусов, переводчиков и других лиц, «из-за вреда, проистекающего из того, что судьи имеют такие доли. Также вы не должны позволять своим чиновникам брать их; и вы не должны заключать соглашений ни с кем относительно вышесказанного».]

7. Вы должны посещать свою юрисдикцию один раз в год, оставаясь двенадцать дней в каждой большой деревне вождей и шесть дней в маленьких деревнях, посещая их и справедливо судя туземцев во всем, в чем они просят, исправляя все, что вы сочтете необходимым, и устраняя любые обиды или несправедливости, которые могли быть совершены. [Во время визита, или, скорее, в течение всего срока их полномочий, они не должны привлекать кого-либо к суду для оправдания какого-либо рабства, но правосудие должно свершаться над теми, кто является просить по своей собственной воле. Они, их клерки или другие чиновники не должны брать сборы с каких-либо пятых долей золота, выплачиваемых им в их юрисдикциях; также не должны взиматься сборы за визит. Они должны оплачивать свои собственные расходы в этот период и не взимать их с индейцев. Нарушение этого последнего означает возврат суммы, взысканной с индейцев, и в четыре раза больше в качестве штрафа.]

8. [Это регулирует порядок судебных процессов и сборы за них. Никакое производство не должно вестись по делам, связанным с суммами до двадцати песо, но такие дела должны рассматриваться кратко, и нотариус не может получать сбор, превышающий четыре реала с каждой стороны процесса, под страхом его возврата и суммы в четыре раза большей в качестве штрафа в суд Манилы. Если один индеец добивается ареста другого индейца, и арестованный признает свою вину, приговор должен быть вынесен на основании признания. В противном случае должны быть вызваны свидетели, и после того, как их показания будут приняты, дело должно быть судимо. Если есть какая-либо апелляция, дело должно рассматриваться в первой инстанции, и после допроса свидетелей записи должны быть отправлены в Манильскую Аудиенсию. Уголовные дела должны рассматриваться как можно скорее. Те, что связаны с суммами, не превышающими пяти песо, должны рассматриваться в упрощенном порядке, и не должно составляться ничего, кроме простой записи о них для архивов нотариуса. Сборы за показания свидетелей не должны взиматься, и только сбор, установленный тарифом, может быть принят за предоставление письменных записей о деле вовлеченным сторонам. Тариф сборов должен быть вывешен в общественном месте в суде, как на испанском, так и на родном языке, чтобы все знали сумму, которую нужно заплатить. Нотариусы должны записывать суммы, принятые в качестве сборов, которые не должны превышать тариф. Этот метод судебного разбирательства был предписан с целью экономии времени, расходов и избавления индейцев от хлопот.]

9. [Тарифы, согласно которым провизия может поставляться путешественникам, должны быть вывешены во всех деревнях вдоль пути следования; так же как и тарифы на всю помощь, предоставляемую парусными судами, людьми и лошадьми. «Для чего вы должны объединиться с отцом-министром доктрины, и между вами двумя вы должны составить упомянутый тариф. В нем вы должны написать, что в Тондо и вдоль всего побережья Манилы за одну курицу нужно платить два реала, за dumalaga 4 один реал, и за цыпленка полреала; в Пангасинане, Илокосе и Кагаяне за курицу должен платить один реал, за dumalaga полреала, и за цыпленка один куартильо (четыре на реал); в Таябасе должен соблюдаться тариф, составленный и подтвержденный этим высшим губернатором, до тех пор, пока не будет приказано иное; в Пинтадосе, Лейте, Себу, Камаринесе, Катандуанесе, Каламианесе и других юрисдикциях и провинциях каждая курица по полреала, и пропорционально каждая dumalaga и цыпленок. Другая еда и другие вещи, необходимые для путешествия, на основе такого тарифа должны соответствовать обычаям страны». Сборы, взимаемые ими и их нотариусами за составление тарифа, не должны превышать одного реала, и копия его должна быть отправлена губернатору для его рассмотрения и подтверждения. Нарушение этого приказа влечет за собой штраф в пятьдесят песо, который должен быть распределен поровну между казной и укреплениями.]

10. [Мосты должны строиться и ремонтироваться, а реки содержаться в чистоте, особенно те, что текут из Лагуны в Манилу через Пасиг и Тагиг. Весь подлесок, ограждения и препятствия для естественного течения должны быть удалены, чтобы воды могли быть ограничены своими руслами, тем самым избегая разливов и ущерба урожаю. Это должно быть сделано с наименьшими возможными хлопотами для индейцев, и все должны в равной степени участвовать в работе.]

11. [В деревнях вдоль пути следования туземцев нельзя заставлять выступать в качестве носильщиков (плодовитый источник зла), даже с легкими грузами. Каждая деревня должна немедленно закупить лошадей и коров, чтобы они были доступны для путешественников.]

12. [Туземцы не должны становиться бродягами, но должны возделывать свою землю, как для своего собственного блага, так и для блага общины. В некоторых провинциях из-за кочевого образа жизни индейцев и их лени вырос подлесок и не хватает продовольствия. Должен быть опубликован указ о том, что если все те, кто владеет землей, не возделают и не засеют ее в течение двух лет, такие земли будут проданы с аукциона тому, кто предложит наибольшую цену. Чиновник, не соблюдающий этот закон, должен быть оштрафован на пятьдесят песо, которые должны быть распределены поровну между казной и укреплениями.]

13. [Разведение птицы и свиней является обязательным для жителей. Каждый индеец должен иметь не менее шести кур и одного петуха, и одну свиноматку. Каждый санглей должен иметь дюжину кур, одного петуха и двух свиноматок. Это позволит избежать дефицита и дороговизны. Тщательная проверка должна проводиться алькальд-майорами и коррехидорами под страхом отстранения от должности. За такую проверку никакие сборы не должны взиматься ни одним лицом, связанным с ней, под страхом возврата упомянутого сбора и суммы в четыре раза большей в пользу казны.]

14. [Большой вред проистекает от того, что испанцы, санглеи и индейцы дают деньги другим индейцам для их торговли. Никакая сумма не должна быть дана таким образом, превышающая пять песо, даже под предлогом того, что это авансовый платеж за рис или другие продукты. Если дано больше, оно будет потеряно, и индейца, получившего его, нельзя заставить платить. Цены, действующие во время сбора урожая, должны выплачиваться индейцам всеми покупателями, кроме короля, у которого есть специальная ставка. Никакие закупки не могут производиться отдельными лицами до тех пор, пока не будут сделаны закупки для королевских складов и не будет уплачена дань. Нотариусам и индейским губернаторам запрещено составлять какие-либо контракты по фиксированной ставке или по цене, выплачиваемой королем.]

15. [Поскольку рабство индейцев запрещено; и поскольку передача тех, кто называется рабами по обычаю, также запрещена; как и то, что их потомки, родившиеся после 18 августа 1692 года (дата публикации в Маниле акта королевской Аудиенсии Мексики, в соответствии с королевским указом Буэн-Ретиро от 1 мая 1686 года), должны быть рабами: чиновники должны тщательно проводить этот закон в жизнь и предотвращать такое рабство.]

16. [Тщательные правила установлены в отношении китайцев. Из-за духовно деморализующего влияния санглеев на индейцев и вреда, проистекающего из растраты имущества последних, которое отдается в обмен на вещи малой ценности, предлагаемые им хитрыми небожителями, следует проявлять большую осторожность в отношении как христианских, так и языческих санглеев. Никто из последних не должен проживать среди индейцев, и если таковые будут найдены в какой-либо деревне, они должны быть немедленно отправлены в Париан в Маниле, наказание в случае несоблюдения этого приказа — двести ударов плетью и четыре года службы в гавани Кавите. Женатые христианские санглеи, которые оказываются вредными для индейцев, должны быть отправлены в деревни Санта-Крус и Бинондо, а холостые — в Париан (эти факты должны быть установлены священниками, отвечающими за различные деревни), в соответствии с законами от 12 декабря 1695 года и 16 января 1696 года. Санглейские торговцы могут отправляться на свою торговлю в юрисдикции Тондо, Булакан, Пампанга, Лагуна-де-Бай и порт Кавите при условии, что у них есть правительственная лицензия на это, им не разрешается спать ни в какой деревне или доме индейцев, а только в своих собственных лодках. Торговля в любой деревне ограничена двенадцатью днями. Любой санглей, который будет найден спящим в какой-либо деревне, должен быть отправлен к губернатору, который может по своему усмотрению наложить на него наказание в виде двух лет службы в гавани Кавите. Христианским санглеям не должно быть позволено проживать ни в какой деревне сверх числа, необходимого для службы монастырям и деревне, и если они не женаты на индейских женщинах. Должны вестись строгие списки всех таковых с необходимой статистикой, и они должны иметь правительственную лицензию, чтобы оставаться в таких деревнях. Любой алькальд-майор или коррехидор, позволяющий какому-либо санглею жить в какой-либо деревне или торговать без правительственной лицензии, должен заплатить штраф в 200 песо, а также должен оплатить сумму лицензии за период, в течение которого санглей находился без нее.]

Карта Манильского залива, порта Кавите и озера Бай, показывающая глубины различных частей залива, составленная инженером Фелисиано Маркесом, 28 сентября 1767 года

[С оригинальной рукописной карты (в цвете) в Archivo general de Indias, Севилья]

17. [Торговля должна быть свободной для всех индейцев, какой бы юрисдикции они ни принадлежали, по всем Филиппинам; и никакая лицензия не требуется, и никакой сбор не может быть с них взыскан. Это обеспечит хороший запас провизии и других предметов первой необходимости, а также будет способствовать возделыванию земли. С ними нужно обращаться хорошо и облегчать их переход из одного места в другое под страхом штрафа в 100 песо и обвинения в резиденсии того, кто преступает этот приказ.]

18. [Большие и малые веса и меры должны быть единообразными на всех островах с теми, что используются в Маниле, и должны быть опечатаны и помечены в этом городе. Все остальные должны быть собраны и не должны использоваться ни при каких обстоятельствах. Те, кто использует другие, должны вернуть все вещи, проданные с их помощью, и сумму в четыре раза большую в качестве штрафа в казну.]

19. [Этот закон сокращает и определяет тех, кто освобожден от дани, поло и личных услуг. Из-за стольких освобождений от них бремя легло на самых слабых из всех туземцев, а именно на тимауа [т.е. вольноотпущенников]. Освобожденные должны включать всех в возрасте шестидесяти лет и старше; cabezas de barangay и их старших сыновей и преемников; канторов, сакристанов, привратников и поваров [церкви и монастырей], которые были освобождены в соответствии с актом губернатора Сантьяго де Вера; всех должностных лиц правосудия только на время их службы; пампанго, которые служат солдатами и в других качествах за королевское жалованье в Маниле, Кавите и других президио, на время их службы, и их жен в случае, если они женаты. Должные почести должны всегда сохраняться для всех бывших должностных лиц правосудия, и им должна быть предоставлена специальная скамья в Аудиенсии, чтобы им не нужно было стоять, но освобождение от всех сборов должно быть только на время их фактической службы. Все другие освобождения, кроме названных выше, являются недействительными, среди них освобождения мужчин, имеющих более шести детей, практика, которая была введена в некоторых местах и которая была приказана приостановить по просьбе фискала приказом от 24 декабря 1695 года. Алькальд-майоры и коррехидоры, нарушающие этот закон, должны оплатить сумму всех убытков, возникших в результате этого, и сумму в четыре раза большую в качестве штрафа.]

20. [Этот закон касается вопроса repartimientos среди туземцев для поставок в королевские магазины, а также для галеонов и судов, ежегодно отправляемых в Новую Испанию и на Марианские острова. Многие убытки возникают из-за того, что repartimiento распределяется среди индейцев, испанских и китайских метисов без учета их материального положения, что порождает много страданий. Часто «те, кому нечего дать, вынуждены добывать продукты в другом месте, а порой покупать их по более высокой цене, чем та, что выплачивается им за счет Его Величества». Repartimiento должен производиться среди всех, кто собрал урожай, в соответствии с их способностями, и после того, как достаточное количество было зарезервировано для содержания их семей, посева на следующий год и для дани. Те, кто не смог собрать урожай либо из-за суровости погоды, либо из-за того, что не смогли посеять из-за отсутствия или занятости на королевской службе, а также бедняки, должны быть освобождены от предоставления припасов. Заверенное заявление, данное перед священником деревни, должно быть необходимо для получения освобождения. Тем, кто предоставляет припасы, должны платить немедленно, деньги должны быть даны каждому продавцу лично, а не cabezas de barangay или знатным лицам. Если королевских средств какого-либо округа недостаточно для оплаты предоставленных припасов, излишек будет отправлен из Манилы. Ни при каких обстоятельствах никакой долг не должен оставаться невыплаченным. Алькальд-майор, который нарушит это, должен быть навсегда лишен любой политической должности и должен быть принужден оплатить весь такой долг из своего собственного имущества и сумму в три раза большую в качестве штрафа, и он не может быть освобожден от этого наказания ни при каких обстоятельствах. Никакой repartimiento не должен производиться, кроме как по прямому приказу высшего правительства, под страхом штрафа в 1 000 кастильских дукатов.]

21. [Закон королевства запрещает repartimientos индейцев tanores 5 для службы алькальд-майорам, священникам или любым другим лицам; или чтобы требовались взносы рыбы для содержания кого-либо, для бдений или для пятниц и суббот. Этот закон должен строго соблюдаться и должен быть провозглашен во всех деревнях, чтобы индейцы могли быть полностью осведомлены о нем. Если алькальд-майор не в состоянии помешать какому-либо лицу нарушить этот закон, губернатор должен быть уведомлен, и он примет надлежащие меры. Любая небрежность в этом должна быть включена в обвинение при резиденсии. Алькальд-майор, который нарушает закон, должен оплатить справедливую стоимость таких услуг или рыбы и штраф в три раза больший, и быть навсегда лишен всех политических должностей. Индейцы, используемые в качестве гребцов алькальд-майорами или священниками в их официальном качестве, не должны получать оплату, но во все другие времена они должны получать оплату следующим образом: между Маривелесом и Манилой по ставке полреала в день и еда; от Маривелеса и далее по текущей ставке различных округов.]

22. Алькальды-майоры, коррехидоры, священники и другие должностные лица не должны содержаться ни за чей счет, кроме собственного. Провизия должна закупаться по текущим рыночным ценам, и за нее необходимо платить наличными. Однако туземцы обязаны продавать провизию таким лицам для их обеспечения, но объем таких закупок не должен превышать необходимого количества. Нарушение этого закона влечет за собой лишение должности.

23. Алькальды-майоры и коррехидоры при вступлении в должность должны получить от своих предшественников опись всех бумаг в архивах (если в них нет ответственных нотариусов) и передать ее вместе со всеми документами, накопившимися за время их пребывания в должности, своим преемникам. Это будет пунктом их резиденсии, и они должны представить доказательства того, что они это сделали. Никто не может быть приговорен к галерам или подвергнут телесным увечьям без заключения асессора, состоящего в штате королевской Аудиенсии. В случае отсутствия асессора в каком-либо округе все дела, связанные с таким приговором, должны быть завершены, за исключением вынесения приговора, после чего заключенный и материалы дела должны быть отправлены в Манилу для вынесения приговора в королевской Аудиенсии.

24. В тюрьмах женщины и мужчины должны содержаться раздельно. Если жалоба на женщин незначительна, их не следует заключать в тюрьму, а содержать в доме какого-либо родственника. Никакие тюремные сборы не должны приниматься должностными лицами от заключенных индейцев под угрозой их возврата и штрафа в четырехкратном размере.

25. Ни одна должность не может быть оставлена без разрешения правительства под угрозой штрафа в 100 песо. Секретарь правительства должен передать алькальдам-майорам и коррехидорам книги учета, в которых должны вестись записи о штрафах, судебных издержках и пятой части золота. По окончании срока полномочий любого лица эта книга должна быть передана в королевскую бухгалтерию, а сумма штрафов и пятых долей — в королевскую казну.

26. Этот закон касается назначения низших должностных лиц алькальдами-майорами и коррехидорами. Ни один испанский альгуасил не может быть назначен без правительственного патента. Если какое-либо серьезное дело требует такого должностного лица, он назначается только на необходимое время, и по выполнении непосредственной обязанности он должен быть уволен. Назначения на должности лейтенантов, мастеров лагеря, сахенто-майоров, капитанов, альфересов, сержантов и адъютантов туземных военных рот, губернаторов для санглеев и туземцев, а также все другие назначения на военные и политические посты (оплачиваемые или нет) не должны производиться без правительственного патента. Назначения должны производиться только при возникновении вакансий, и при необходимости три имени должны быть отправлены губернатору в Манилу, который сделает назначение из этого списка. Без правительственного патента никто не должен исполнять какие-либо официальные обязанности под угрозой штрафа в 500 песо для того алькальда-майора или коррехидора, который нарушит этот закон, а также уплаты сборов медиа-аната и стоимости такого патента; при этом нарушение станет пунктом его резиденсии, и он будет подлежать всем другим наказаниям, предусмотренным за такое нарушение. Нотариусам под аналогичными штрафами запрещается составлять такие патенты или заверять их, и они не должны допускать вступления в должность без правительственного патента. Все нотариусы обязаны предоставить полное свидетельство о соблюдении этого закона, а в округах, где нет нотариуса, сертификация должна быть произведена священником.

27. Этим законом предписаны методы выборов для различных юрисдикций. В четырех юрисдикциях Тондо, Лагуна-де-Бай, Булакан и Пампанга при ежегодных выборах губернатора округа возникали значительные трудности, что приводило к большой неприязни среди индейцев и судебным искам из-за фракционности, поскольку в выборах участвовали все сообща. Отныне выборы должны проводиться в назначенный день всеми кабесас-де-барангай каждой деревни (если их двенадцать; если меньше, то до этого числа назначаются нотабли деревни), которые вместе с уходящим губернатором и при участии алькальда-майора и священника деревни приступают к выборам. Выбрав трех человек, их имена должны быть отправлены губернатору в Манилу в запечатанном конверте с заголовком: «Выборы такой-то деревни, которые направляются губернатору и генерал-капитану этих островов через его правительственного секретаря». В соответствии с выбором губернатора из этих трех имен будет выдан патент нового губернатора деревни. В юрисдикциях Калилая, Балаян, Маривелес и Кавите выборы должны проводиться, как и прежде, а избранные должны явиться или отправить представителя к губернатору в Манилу для утверждения в должности. Выборы должны проходить в период с 1 января по 28 февраля, и за каждые из них алькальд-майор и нотариус должны получать только три песо. Во всех остальных юрисдикциях выборы должны проводиться обычным порядком, а назначение производится алькальдом-майором, но никто не может занимать должность без правительственного патента. Эти патенты должны рассылаться в каждый округ в соответствии с приказом от 23 сентября 1693 года, составленным правительственным секретарем, подписанным губернатором и заверенным секретарем; в них должны быть вписаны имена успешных кандидатов. Имена избранных должны быть отправлены для внесения в правительственные книги, и должны быть уплачены все медиа-аната, а также сборы за патент и стоимость гербовой бумаги. Ни один вновь избранный чиновник не может вступить в должность, пока не получит правительственный патент, а старый чиновник должен исполнять обязанности до этого момента. Нарушение этого закона влечет за собой наказания, предусмотренные предыдущим законом, и это должно стать предметом резиденсии.

28. Ни одна энкомьенда не может быть предоставлена, и никакие действия в отношении них не могут быть предприняты без прямого приказа высшего правительства. Любые претензии на энкомьенды должны удовлетворяться через надлежащие каналы. Претензии на любые энкомьенды, полученные иным путем, являются ничтожными.

29. Испанцы не могут проживать ни в одной индейской деревне, кроме как с разрешения губернатора в Маниле, и там, где такое разрешение дано, они должны жить достойно и спокойно. Это касается как женатых, так и холостых мужчин и должно соблюдаться особенно в провинции Пампанга, хотя все испанцы, женатые в настоящее время на женщинах из Пампанги, могут остаться. Все остальные мужчины, женатые на испанках или индейских женщинах из Пампанги [в будущем], и все холостые мужчины должны немедленно покинуть провинцию и не могут вернуться без разрешения. Если испанцы в будущем пожелают жениться на женщинах из Пампанги, они не могут жить среди туземцев под угрозой штрафа в пятьдесят песо.

30. Общий совет казначейства, состоявшийся в апреле 1696 года, постановил, что индейцы не должны принуждаться к доставке дани в столичные города за свой счет. В случае, если им приказано доставить ее в какое-либо место, им должна быть выплачена надлежащая плата за транспортировку. Если после выплаты жалования священникам деревень от энкомьенд, принадлежащих королевской короне, остается какой-либо остаток дани, алькальды-майоры должны уведомить высшее правительство и королевских чиновников о сумме в каждой деревне, чтобы можно было распорядиться о ее доставке в место, признанное наиболее целесообразным. Никакие расходы на транспортировку не будут приняты, если не был отдан приказ о такой транспортировке. Энкомендеро и сборщики должны соблюдать тот же метод, чтобы избежать ущерба, причиняемого туземцам. Нарушение этого закона должно стать предметом резиденсии, а нарушители должны быть приговорены к возмещению всех убытков, понесенных индейцами вследствие этого, и штрафу в четырехкратном размере этой суммы.

31. Правительственный акт от 22 марта 1657 года предписал упразднить все фонды поло, созданные в каждой деревне, а также отменить необходимость ежегодного взноса в них по одному песо с каждого вождя и по одному тостону с каждого тимауа на расходы по службе Его Величества. Алькальдам-майорам и коррехидорам приказано не допускать существования таких фондов или внесения каких-либо взносов в них под угрозой отстранения от политической и военной должности на четыре года, службы в качестве солдата и штрафа в 100 песо.

32. Необходимо проявлять большую заботу о том, чтобы индейцы сажали кокосовые пальмы и высаживали растения абака: вожди — по двести деревьев и растений, а тимауа — по сто. Погибшие растения должны заменяться, чтобы их количество всегда поддерживалось. Это должно быть предметом личной заботы алькальдов-майоров, которые должны назначить представителя в каждой деревне для регистрации деревьев и растений и отчета о несоблюдении этого закона. Пальмы полезны для пропитания индейцев, а из их плодов получают масло, вино и кокосовое волокно для оснащения галеонов и других судов, а также материал для изготовления такелажа. За невыполнение подготовки этих припасов для судов налагается штраф в 1000 песо на закупку масла и абака, а это упущение должно стать пунктом резиденсии. Также следует лишение должности, а для низших чинов — наказание в виде двух лет на галерах без оплаты.

33. Индейцы, как мужчины, так и женщины, а также женатые христианские санглеи должны быть принуждены уничтожать саранчу, которая наносит такой большой вред посевам по всем островам, особенно молодняк, называемый локтон, который очень разрушителен и легко убивается, так как у него нет крыльев. Каждый человек должен быть обязан в течение определенных дней или недель убивать определенное количество гант этого вредителя под угрозой наказаний, которые будут наложены за небрежность. Небрежность алькальдов-майоров и коррехидоров в этом законе означает отстранение от должности и пункт в их резиденсии.

34. Никаких препятствий не должно чиниться судам санглеев, имеющим правительственное разрешение на торговлю в любой провинции, в течение срока действия указанного разрешения. Но по истечении срока действия лицензии они должны вернуться в Манилу, и алькальды-майоры и коррехидоры не могут продлевать этот период. Санглеи, обнаруженные без правительственной лицензии или с ней, если они находятся за пределами провинций Тондо, Булакан, Пампанга, Лагуна-де-Бай и юрисдикции порта Кавите, на которые распространяется правительственная лицензия, должны быть арестованы и отправлены со своими судами в Манилу с соответствующим свидетельством, чтобы они могли быть наказаны должным образом. Если какая-либо лицензия выдана или продлена незаконно, налагается штраф в 1000 кастильских дукатов и пожизненное лишение должности.

35. Правительственный приказ от 13 сентября 1688 года, во исполнение королевского приказа от девятого числа того же месяца, предусматривал «рейды в горы провинций этих островов для усмирения индейцев, находящихся в восстании, и горцев в провинциях Кагаян, Карага, Каламианес, на острове Негрос, в Отон, Камаринес и Лейте; и что в указанных провинциях Кагаян, Карага, Каламианес и Отон, где размещена испанская и пампангская пехота, всякий раз, когда помощь деньгами и рисом оказывается за счет Его Величества, указанные рейды должны совершаться той частью пехоты, которая будет сочтена целесообразной, в то время как остальная часть должна быть оставлена для обычных дел, для которых она предназначалась. Алькальды-майоры Камаринеса и Лейте должны оказывать помощь из вверенного им королевского имущества рисом в количестве одной ганты палая в день на каждого человека, участвующего в указанных рейдах, на время их продолжительности, но он не должен забывать отправить предварительный отчет этому высшему правительству со свидетельством нотариуса каждой провинции и сертификатом отца-министра доктрины о количестве лиц, которые будут заняты в указанных рейдах, а по окончании указанных рейдов он должен отправить отчет о них и о времени, которое они длились». В противном случае алькальдам-майорам не будет зачтена сумма пайков, которые они предоставили для таких рейдов. Что касается острова Негрос, коррехидор этого острова должен затребовать необходимые войска у алькальда-майора Себу. Этот приказ должен быть разослан во все провинции и храниться в архивах их судов, чтобы он мог быть точно соблюден.

36. Списки лиц, отправляющихся на любом королевском судне в пункты на островах, должны предоставляться лоцманом или капитаном, а также время, на которое они обеспечены продовольствием. Таким лицам должен быть предоставлен месячный паек после того, как припасы будут исчерпаны. Если они не могут вернуться в Манилу в это время из-за какого-либо непредвиденного события, еще один месячный паек должен быть выдан им алькальдом-майором, в чьей юрисдикции они могут оказаться, и сумма должна быть внесена в их счета, чтобы она могла быть возмещена. Все ремонтные работы таких судов, которые должны быть выполнены в провинциях, и стоимость оных должны быть оценены экспертами в присутствии надлежащих должностных лиц и священника деревни. Алькальд-майор должен оплатить оное из королевских средств, и по заявлению священника расходы будут приняты.

37. Будучи проинформированным о том, что туземные вассалы Его Величества, проживающие в деревнях провинций этих островов, имеют сношения и общение с язычниками, отступниками и беглыми индейцами, которые живут в горах и на холмах, отправляясь торговать с ними и продавая им железо для их оружия, одежду и другие вещи, недостающие в указанных горах и необходимые им для сохранения человеческой жизни, из-за чего их умиротворение и приведение к нашей святой католической вере и к повиновению Его Величеству невозможно, сводя на нет из-за интереса указанных христианских туземцев к золоту и воску, которые они получают через указанных язычников и отступников, католическое рвение Его Величества, который содержит эти острова с такими огромными расходами для своей казны, с единственной целью распространения святого евангелия и обращения в него их туземцев; и считая единственным средством избежание такого неудобства: седьмого января прошлого года я разослал приказы всем алькальдам-майорам и коррехидорам, повелевая им опубликовать эдикт в каждой деревне их юрисдикции, запрещающий всем туземцам, которые являются подданными и признают вассалитет Его Величеству, иметь сношения, общение или торговлю с язычниками, отступниками и беглыми индейцами, неграми и самбалами, которые населяют горы и холмы и не приведены к королевскому повиновению, под угрозой ста ударов плетью и двух лет службы в гавани Кавите, только со своим продовольствием. Указанные алькальды-майоры и коррехидоры должны следить и проявлять большую осторожность в избежании таких сношений, общения и торговли, и должны принять все меры, которые кажутся необходимыми в этом. Они должны отчитываться перед этим правительством о результатах и обо всем, что возникает в этом, чтобы увидеть, необходимо ли принять какую-либо другую меру. Они должны делать это неукоснительно, без какого-либо притворства или терпимости, ибо непрактично, чтобы указанные язычники и отступники, будучи вынужденными необходимостью, придут к повиновению Его Величеству и примут нашу святую веру посредством проповеди отцов-министров наставления. Последние должны со своей стороны помогать в деле, столь важном для службы обоим Величествам, как я просил и требовал от преподобных отцов провинциалов орденов. Указанным алькальдам-майорам сообщается, что этот запрет не должен пониматься в отношении языческих индейцев, которые живут в деревнях и повинуются и платят дань Его Величеству; и что тем из этого рода не должно быть запрещено торговать с христианами, потому что они подчинены повиновению короля, нашего государя, и платят ему признание вассалитета в дани, которую они дают.

38. Приказ, отданный Крусатом-и-Гонгорой 24 декабря 1695 года алькальдам-майорам и коррехидорам, предусматривает назначение в каждой деревне нескольких нотаблей, чьим делом будет «искать индейцев, которые совершают преступления против Бога, нашего Господа, чтобы исправлять и наказывать их, и докладывать об этом отцам-министрам, чтобы они могли быть отвращены от своих заблуждений и направлены на путь спасения». В этом следует проявлять большую осторожность, и те индейцы, называемые вилитаос и касонос, должны платить дань и нести личные повинности. Должен быть сделан отчет о том, существуют ли еще вышеуказанные классы и платят ли они что-либо кому-либо за освобождение от дани, поло и личных повинностей, и они должны быть наказаны, если относятся к светскому суду.

39. Этот закон, который был принят Крусатом-и-Гонгорой 14 мая 1697 года и приказан к включению в правительственные ордонансы, гласит, что два повара, разрешенные священникам, обосновавшимся в округе, имеющем пятьсот полных даней, больше не должны освобождаться от дани, поло и личных повинностей. Ордонанс, принятый Сантьяго-де-Верой, согласно которому певчие, сакристаны, привратники и повара освобождаются от вышеуказанного, должен быть пересмотрен, чтобы оставить только первых трех. Этот ордонанс принят во исполнение решения королевской Аудиенсии от 22 февраля 1697 года о том, что законы xli и xlii, титул xii, книга vi Рекопиляции должны соблюдаться. Вследствие этого декретом Крусата-и-Гонгоры от 22 февраля 1697 года было приказано, чтобы ни одна деревня против своей воли не предоставляла никаких индейцев-танорес светским, регулярным или другим духовным лицам, или алькальдам-майорам. (См. выше, стр. 203, 204, ордонанс 19.) Следовательно, чтобы этот приказ мог быть исполнен, следует настоящий ордонанс.

40. Ордонанс, принятый губернатором Сабалбуру 8 апреля 1704 года, издан в связи с полученным им сообщением от архиепископа Камачо от 26 января 1702 года. В письме содержится просьба обеспечить соблюдение закона vi, титул i, книга vi Рекопиляции из-за грехов, как против целомудрия, так и против справедливости, возникающих из-за того, что туземцы служат в домах своих будущих родственников. Часто случается, помимо греха против целомудрия, что брак не совершается, и мужчина теряет свою заработную плату за службу, которую он оказал. Архиепископ опубликовал эдикт, приказывающий прекратить эту практику, но мудро, чтобы как гражданская, так и церковная власть действовали согласованно в этом вопросе, «ибо часто случается, в немалом числе случаев, что страх перед королевской властью сильнее, чем почитание святых законов Церкви». Губернатора просят добавить к наказаниям закона те наказания, которые он сочтет целесообразными. Следовательно, он приказывает, чтобы в каждой туземной деревне ни один индеец не принимал в свой дом или на службу мужчину, который собирается вступить в брак с его дочерью, в течение трех праздничных дней деревни, и чтобы он не принимал от него никаких денег или продуктов из-за такого брачного контракта. Тимауа, нарушающие этот ордонанс, должны получить пятьдесят ударов плетью, быть лишены права занимать какую-либо должность и быть принуждены вернуть в казну то, что могло быть таким образом уплачено. Нотабли должны потерять свой ранг и стать тимауа. Надлежащее исполнение этого ордонанса должно быть пунктом резиденсии алькальдов-майоров и коррехидоров.

41. Ордонанс, принятый тем же губернатором 28 апреля 1704 года, ссылается на акт его предшественника Крусата-и-Гонгоры от 30 апреля 1697 года, приказывающий, что когда священникам деревень нужны индейцы для необходимых дел божественной службы, гобернадорсильо обязаны их предоставить, при этом священники платят таким индейцам по ставке один реал в неделю каждому и их продовольствие. Согласно приказу губернатора Ниньо-де-Таборы, ни один священник не должен иметь более четырех индейцев, помимо певчих, сакристанов и привратников. В деревнях, настолько малых, что жалование, получаемое священниками, недостаточно для оплаты услуг четырех индейцев, они не обязаны платить им, если их проживание там является необходимостью, и они проживают там по прошению индейцев, в каковом случае последние должны платить за услуги четырех индейцев. Другой акт Крусата-и-Гонгоры от 31 августа 1697 года гласит, что подношение, которое должны вносить индейцы на каждый из трех религиозных праздников покровителя каждой деревни, Тела Господня и Великого четверга, составляет один реал за каждую полную дань и половину реала за каждого холостого мужчину или женщину, причем эта милостыня установлена по просьбе прокураторов-генералов четырех монашеских орденов и Общества Иисуса. Это подношение должно собираться гуманным образом, и гобернадорсильо и кабесас-де-барангай не должны требовать большую сумму под предлогом того, что это для церкви. Эти два акта Сабалбуру приказывает включить в ордонансы, выдаваемые каждому алькальду-майору при вступлении в должность. Он также приказывает соблюдать акт, принятый им самим 13 марта 1704 года, приказывающий, чтобы восемь багонтаос назначались в каждой деревне еженедельно для службы божественного поклонения, церкви и служения сакраментальной мессы; и для службы священникам, когда становится необходимо покинуть деревню для совершения таинств. В деревнях с менее чем тремястами даней должно быть только восемь багонтаос под угрозой наказания гобернадорсильо, которые допустят большее количество. Этот ордонанс должен быть провозглашен во всех деревнях алькальдами-майорами в праздничные дни.

42. В соответствии с просьбой архиепископа Камачо о том, чтобы курам и миссионерам было приказано не требовать больших сборов, чем те, что разрешены королевскими тарифами, и чтобы алькальды-майоры обеспечивали это, последним выдается приказ на этот счет. О нарушениях со стороны кур и миссионеров следует сообщать высшему правительству, а алькальды-майоры должны получать тщательные отчеты по этому пункту от туземных гобернадорсильо и их чиновников. Любое упущение в этом должно стать пунктом резиденсии, и алькальд-майор будет обязан возместить избыточные сборы из своего собственного имущества и уплатить штраф в четыре раза больше, чем излишек. Это было приказано включить в ордонансы 8 марта 1708 года.

43. Этот ордонанс касается правительственной монополии на игральные карты. 2 декабря 1707 года губернатор приказывает, чтобы департамент этой монополии был изъят из-под контроля королевских чиновников казначейства и передан в ведение специального судьи. Различные ордонансы, принятые доктором доном Хуаном де Гарате-и-Франсиа, должны тщательно соблюдаться. Алькальды-майоры должны осуществлять руководство этим департаментом в своих соответствующих юрисдикциях, и в соответствии с этим данный ордонанс должен быть включен в число тех, что выдаются им при вступлении в должность. Специальный судья может назначать кого пожелает в департамент с жалованием, утвержденным фискалом. Наконец, все колоды карт на острове должны быть собраны, и тем, кто их принесет, должна быть выплачена цена, за которую они должны быть куплены; и это, как и все другие дела, должно быть сделано так, как сочтет нужным специальный судья.

44. Вследствие двух королевских декретов (оба из которых включены), один от 30 сентября 1714 года, а другой от 15 июня 1720 года, которые запрещают под суровыми наказаниями производство и продажу бренди (изготовленного из сахарного тростника) в Перу и Новой Испании из-за многих зол, возникающих от этого, губернатор Торибио Хосеф Мигель де Косио-и-Кампо приказывает перевести указанные декреты на туземные языки Филиппин и провозгласить их по приказу алькальдов-майоров и коррехидоров в их соответствующих юрисдикциях, а также строго обеспечить их исполнение. Если индеец производит и продает бренди, за первое нарушение он должен быть арестован, получить двести ударов плетью и брошен на галеры на шесть лет; за второе нарушение это должно быть удвоено; а за третье — утроено, помимо изгнания из провинции. Такое же наказание должно быть назначено изготовителям инструментов для производства бренди, если они являются индейцами. Этот закон становится частью ордонансов, которые должны быть выданы алькальдам-майорам, которым предписано под суровыми наказаниями пресекать этот гнусный промысел.

45. Тот же губернатор 16 мая 1724 года, ввиду отчета алькальда-майора Булакана от 5 января 1724 года, предписания фискала от 20 января и голосования королевской Аудиенсии, запрещает алькальдам-майорам и другим лицам требовать сборы с туземцев за назначения под угрозой штрафа в 500 песо и суммы в четыре раза большей, чем взысканный сбор. Все остальные сборы должны регулироваться в соответствии с законом xxv, титул viii, книга v Рекопиляции, и правительственному секретарю приказано разослать список всех сборов, которые могут быть взяты, во все провинции, что должно строго соблюдаться. Всякое взимание несправедливых сборов королевской бухгалтерией должно прекратиться. Копии этого ордонанса должны быть разосланы всем алькальдам-майорам, чтобы они могли быть вывешены в общественном месте, чтобы все могли знать о нем.

46. 10 декабря 1725 года тот же губернатор, ввиду отчета провинциала реколлектов от 20 сентября 1723 года и заключений фискала от 7 октября и 6 ноября 1723 года, а также 14 января и 23 ноября 1724 года, приказывает, чтобы все бандалас или закупки воска, риса и других продуктов распределялись среди туземцев в соответствии с различными возможностями каждого из них и с учетом того, смогли ли они собрать урожай или ухаживать за своими посевами после их посадки (см. ордонанс 20, который выражен почти в тех же терминах). Ущерб, причиняемый туземцам бандалас и закупками, должен прекратиться. Копии этого ордонанса должны быть разосланы во все деревни и провозглашены на туземных языках, чтобы все туземцы могли быть проинформированы о нем. Также это должно быть отмечено в книгах королевской бухгалтерии, чтобы все закупки могли производиться в соответствии с условиями, выраженными в нем, и чтобы все поборы прекратились.

47. Губернатор, после изучения отчета брата Бенито де Сан-Пабло, реколлекта, бывшего из округа Ромблон в провинции Панай, относительно поборов алькальдов-майоров с туземцев и замечаний фискала, приказывает алькальдам-майорам собирать с индейцев дань только теми продуктами, которыми они владеют; и только две ганты риса вместо трех, которые они обычно и незаконно собирали. Это должно стать пунктом резиденсии, и нарушения будут наказываться штрафами и взысканиями.

48. Губернатор Вальдес Тамон от 28 июля 1730 года приказывает отправить инструкции алькальду-майору Лагуна-де-Бай и всем другим алькальдам-майорам, повелевая им оплачивать услуги туземцев в соответствии с тарифом (см. ордонанс 21), за исключением случаев отправления правосудия и дел общего благосостояния.

49. Ордонанс того же губернатора от 9 августа 1730 года приказывает бывшему алькальду-майору Илокоса явиться в Манилу в течение месяца после уведомления об этом, чтобы он мог сдать свои счета. Он должен сделать это под угрозой штрафа в 1000 песо. Этот ордонанс возник из отчета судьи резиденсии о том, что указанный алькальд-майор, капитан Бернальдо Ролдан, строит большой жилой дом в столичном городе провинции, откуда последует ущерб королевской казне из-за задержки его счетов.

50. Чтобы исправить небрежность, неопытность и лень алькальдов-майоров, кастелянов и других должностных лиц деревень, фортов и пресидио по всем Филиппинам, губернатор Франсиско Хосе де Обандо-и-Солис 13 августа 1751 года постановляет, что все такие должностные лица должны выполнять свой полный долг незамедлительно. Ежегодные отчеты должны отправляться в Манилу относительно состояния деревень, фортов и пресидио, дисциплины и т. д. Оригиналы смотров, которые должны проводиться ежемесячно, также должны быть отправлены. Все священники призываются присылать отдельные отчеты относительно тех же вопросов. Таким образом будет исправлено деморализованное состояние испанских фортов и пресидио, где солдаты совершенно недисциплинированны и, следовательно, не готовы к любому внезапному вызову, а также ущерб королевской казне.

51. Тот же губернатор 25 октября 1751 года приказывает, что кабесас-де-барангай не могут, пока служат в этом качестве, быть предложены или номинированы в качестве гобернадорсильо или других должностных лиц правосудия, ибо из этой практики возник значительный вред королевской казне, поскольку сбор дани находится в ведении гобернадорсильо и офицеров правосудия, и один человек не может хорошо выполнять две различные обязанности. Ордонанс 27, регулирующий выборы гобернадорсильо и офицеров правосудия, должен пониматься с этими ограничениями и оговорками. Алькальдам-майорам и священникам приказано и настоятельно рекомендуется тщательно следить за этим вопросом, чтобы все мошенничества против королевской казны прекратились.

52. Тот же губернатор, ввиду многих вещей, требующих немедленного исправления, несмотря на многие правительственные ордонансы, которые были приняты его предшественниками (поскольку новые законы всегда порождают новые условия и другие злоупотребления), приказывает губернаторам, коррехидорам, алькальдам-майорам и другим офицерам правосудия немедленно «издать и заставить издать наиболее подходящие меры, чтобы в деревнях их округов были воздвигнуты, основаны и учреждены школы, сейчас и впредь, где сыновья туземцев и другие жители их округов могли бы получать образование и обучаться (первичной грамоте, на кастильском или испанском языке). Они должны следить и наблюдать за тем, чтобы люди изучали, учились и обучались на этом языке, а не на языке страны или любом другом. Они должны способствовать его величайшему росту, распространению и знанию, не соглашаясь и не позволяя ни одному лицу, любого ранга или качества, нарушать или не подчиняться этому решению, или школам любого другого языка быть воздвигнутыми или основанными, под угрозой пятисот песо, применяемых по усмотрению этого высшего правительства. Но как только будет установлено или узнано, что какое-либо духовное или светское лицо пытается или старается нарушить это решение, его цель должна быть предотвращена, затруднена и нарушена; и отчет о том, кто беспокоит и нарушает, если он духовное лицо, должен быть сделан, чтобы ему было приказано закончить и не продолжать [свою цель]; и если мирянин, он должен быть арестован, и дело должно быть сформулировано кратко и суммарно, его имущество конфисковано, и он должен быть отправлен заключенным вместе со своим имуществом, чтобы могли быть применены самые суровые и соразмерные наказания». Ордонанс 29, запрещающий испанцам жить в деревнях туземцев, аннулируется, чтобы это имело лучший эффект; но алькальды-майоры и другие должностные лица должны следить за их поведением и исправлять его. Такие школы должны быть основаны за счет различных деревень, оплачиваясь из общинных фондов, созданных для школ, обучающих на туземном языке. Последние должны прекратиться по мере того, как будут создаваться испанские школы. Будущие должности, даруемые туземцам, должны быть отданы тем, кто обладает лучшим знанием испанского языка. Этот ордонанс был издан 19 октября 1752 года, как и ордонансы 53–60, которые детализируют отчет, который должен быть сделан высшему правительству.

53. Этот ордонанс повелевает губернаторам, коррехидорам и алькальдам-майорам, сейчас и впредь, отчитываться перед высшим правительством в течение года после вступления в должность относительно продуктов и мануфактур их провинций.

54. Также отчет должен включать «состояние провинции; ее крепости, оружие и оборону; количество войск в гарнизоне и их состояние; количество установленной артиллерии; количество военных припасов, оружия, боеприпасов и другой утвари»; в чьем ведении они находятся и как за ними присматривают. Отдельные отчеты должны быть присланы от тех, кто отвечает за вышеуказанное. Также должны быть обсуждены лучшие методы исправления злоупотреблений.

55. Отчет также должен содержать детали относительно оплаты и помощи офицерам и солдатам, способа их оплаты, их поведения на смотрах, как часто последние проводятся и кем.

56. Какие отряды ополчения существуют в деревнях и на враждебных границах и содержатся ли они в готовности; с какими полномочиями и по каким правилам они были созданы; и должны ли они поддерживаться постоянно или только по случаю.

57. Определяется ли оплата по общему числу, которое должно быть зачислено, или делаются ли надлежащие вычеты за смерть и дезертирство.

58. Ежегодный отчет должен включать перепись каждой деревни, визиты или миссии, данные для которой могут быть получены от приходских священников и миссионеров. Также должна быть сделана заметка обо всех нововведениях, которые происходят и которые достойны высшего внимания.

59. Какие монастыри, колледжи и приюты для образования и обучения существуют в каждой деревне; их размер, конструкция и строительный фонд; с количеством монахов и тех, кто обучается или обучается в них, а также в доктринах и миссиях, которыми они владеют.

60. Отчет также должен содержать местоположение деревень и их удобства, склонности их жителей и находятся ли в них какие-либо разумные люди. Карта провинции должна сопровождать отчет для большего понимания высшим правительством и его использования при диктовке законов. Это решение (ордонансы 53–60) влечет за собой штраф в 500 песо в случае нарушения и другие по усмотрению губернатора. В будущем должностные лица не должны покидать свои резиденции, пока не получат одобрение правительства за строгое выполнение своих обязанностей.

61. Королевский декрет, датированный Мадридом, 5 апреля 1765 года, ввиду спора, возникшего [в 1764 году] между губернатором Альфонсо Эрнандесом де Эредиа и Аудиенсией относительно вскрытия депеш, приказов и инструкций, принадлежащих Хоакину де Агирре, который умер в Америке до того, как смог занять свой пост губернатора Гватемалы, на который он был назначен; и чтобы можно было установить твердое правило: приказывает, чтобы всякий раз, когда какой-либо назначенец умирает в любой американской деревне до того, как сможет занять пост, на который он был назначен, коррехидор, алькальд-майор или другие судьи собирали его бумаги, депеши, приказы и т. д. и с нотариусом составляли их опись, но без их изучения, и отправляли оные запечатанными в Аудиенсию округа (или губернатору округа, если нет Аудиенсии), с первым словом каждого документа, его датой и подписью, чтобы можно было принять надлежащие меры, и судьи по имуществу умерших лиц не имели полномочий вмешиваться в это. Этот декрет должен быть доведен до сведения всех судей королевских провинций, чтобы они могли так действовать. Учет этого декрета ведется в Манильской Аудиенсии, 22 июня 1766 года. Фискал, после изучения декрета 28 июня 1766 года, советует соблюдать его и отправить инструкции судьям по имуществу умерших лиц и алькальдам-майорам. На заседании Аудиенсии 3 июля 1766 года совет фискала исполняется полностью.

ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ ОРДОНАНСЫ РАОНА

Королевские ордонансы, сформулированные высшим правительством и королевской ассамблеей этих островов 26 февраля 1768 года для надлежащего руководства губернаторов, коррехидоров и алькальдов-майоров их провинций, облегчения положения туземцев и соблюдения законов; приказано соблюдать и исполнять королевским актом той же даты. Приказано напечатать и распространить Его Превосходительством доном Рафаэлем Марией де Агиларом, губернатором-президентом и генерал-капитаном островов, авторитарным декретом, с которого они начинаются.

[От 11 сентября 1801 года, Манила, губернатор Агилар приказывает напечатать сто экземпляров ордонансов, сформулированных 26 февраля 1768 года, и распределить их среди алькальдов-майоров, коррехидоров и губернаторов провинций. Королевским декретом от 17 января 1797 года был дан приказ о пересмотре, исправлении и модификации этих ордонансов; но это не было сделано, и известно о существовании только одного их экземпляра, и тот не заверен. Ордонансы должны быть зарегистрированы в надлежащих местах. Копии должны быть отправлены епископам и провинциалам орденов, чтобы они могли настоять на подчинении ордонансам. Каждый алькальд-майор должен оплатить стоимость печати отправленного ему экземпляра. Этот декрет должен предшествовать напечатанным ордонансам.]

[Раон пересматривает ордонансы губернатора Педро Мануэля де Арандии вследствие королевских декретов от 4 и 23 декабря 1760 года, приказывающих издать ордонансы для руководства алькальдов-майоров. Ордонансы следуют, в основном в синопсисе.]

1. [Алькальды-майоры и другие судьи должны получать свои патенты в обычной форме после предоставления залога и принятия необходимой присяги выполнять свои обязанности законно, отправлять правосудие без корысти и беспристрастно, не брать чрезмерных сборов и не принимать взяток, соблюдать эти ордонансы и ордонансы Рекопиляции, а также содействовать благосостоянию провинций.]

2. [Поскольку поведение начальников служит примером для подчиненных, алькальды-майоры и другие судебные чиновники должны подавать хороший пример туземцам, тщательно соблюдая законы и обряды религии, а также проявляя должное уважение и почитание ко всем духовным лицам. Те, кто имеет дурной нрав, должны быть строго наказаны в соответствии со своими проступками.]

3. [Ни при каких обстоятельствах индейцы не должны подвергаться дурному обращению со стороны судебных чиновников или кого-либо еще, и законы титула x, книга vi Рекопиляции должны строго соблюдаться. Если алькальды-майоры не в состоянии предотвратить дурное обращение с индейцами, они должны сообщить об этом высшему правительству согласно закону lxxxiii, титул xv, книга ii, и закону iii, титул x, книга vi; или фискалу Аудиенсии согласно закону vi, титул xviii, книга ii.]

4. [Алькальды, энкомендеро или любое другое лицо не должны собирать золото или деньги, или принимать заем, или подарок от индейцев, или собирать с них больше справедливой суммы (закон xiv, титул xxix, книга ii, и законы xlviii, xlix, титул v, книга vi). Личные услуги должны быть оплачены, равно как и продовольствие, закупленное у них, по ценам тарифа. Если индейцы принуждаются покупать продукты, которые они продают, они должны покупать их по подходящим ценам.]

5. [Дань должна собираться только тогда, когда она причитается, и в надлежащем размере, как в натуральной форме, так и в деньгах, согласно инструкциям, выданным королевской бухгалтерией. Особая осторожность должна проявляться при проверке списков и возрастов индейцев (закон xxiii, титул v, книга vi), чтобы не происходило незаконных освобождений от дани, тем самым нанося ущерб королевской казне. Правонарушения как против индейцев, так и против королевской казны влекут за собой штраф в четыре раза больше суммы, помимо специального штрафа в 200 песо.]

6. [Освобождения от поло встречаются чаще, чем от дани. С полным основанием некоторые были предоставлены деревням, у которых есть церкви для строительства, или некоторым частным лицам за выдающиеся заслуги, особенно во время войны. Все такие уступки должны быть изучены алькальдами-майорами, чтобы установить, не наносят ли они ущерб остальному населению, и проинформировать об этом высшее правительство. Никакие дальнейшие освобождения не должны предоставляться под угрозой штрафа в четыре раза больше суммы освобождения — за исключением певчих, сакристанов и привратников; губернаторов, лейтенантов и офицеров правосудия во время их срока полномочий; и кабесас-де-барангай, их жен и старших сыновей, и всех других, освобожденных высшим правительством с 1764 года. Все остальные, предоставленные до этой даты, должны быть отозваны до подтверждения правительством. Освобождения в провинциях Кавите, Тондо, Лагуна, Булакан, Пампанга и Батаан должны предоставляться непосредственно высшим правительством; во всех остальных провинциях — через алькальда-майора. Индеец, претендующий на освобождение от любого платежа, должен явиться со своими доказательствами перед алькальдом-майором.]

7. [Сбор дани в натуральной форме часто бывает суров для индейцев из-за эпидемий (закон xiv, титул v, книга vi), саранчи, неурожая и других несчастий. В такие времена вполне уместно, чтобы индейцев не беспокоили из-за того, чем они не владеют (закон xxii, титул v, книга vi). Однако, поскольку индейцы часто притворяются, когда им выгодно продавать свой урожай, алькальд-майор должен следить за тем, чтобы ни индейцы, ни королевская казна не страдали несправедливо. Если необходимо собрать деньгами то, что должно быть собрано в натуральной форме, должен быть сделан дополнительный сбор в пять процентов, чтобы покрыть возросшую стоимость продуктов для правительства в других местах для складов, и чтобы индейцы не могли несправедливо пользоваться оправданиями от уплаты в натуральной форме, когда это в их интересах (закон lxv, титул v, книга vi; закон xvi, титул ix, книга viii).]

8. [Это похоже на старый ордонанс 20 (см. выше, стр. 204, 205). К нему добавлено, что алькальды должны отправлять в каждую деревню отчет, заверенный провинциальным нотариусом, о распределении закупки или бандала, чтобы это могло быть представлено на резиденсии и сравнено судьями с приказами, данными для этой цели, чтобы установить, совпадают ли они и есть ли какой-либо излишек.]

9. [Всякий раз, когда становится необходимо закупить больше продуктов, чем регулярно установленные количества, приказы на этот счет должны быть изданы высшим правительством. Чрезвычайные закупки, сделанные таким образом, должны быть оплачены по ценам, текущим в той конкретной провинции, где они куплены, а не по регулярной цене, установленной для королевских закупок.]

10. [Законом xliv, титул v, книга vi Рекопиляции и ордонансом 30 (см. выше, стр. 210) старых ордонансов было приказано, чтобы индейцы платили дань в своих собственных деревнях, в то время как расходы на транспортировку в главные города провинций должны покрываться королевской казной. Но вышеуказанный закон касается даней в целом и, следовательно, включает те, что относятся к частным энкомьендам, и противоречит законам относительно королевских даней, а именно закону x, титул ix, книга viii, и закону lxiii, титул v, книга vi. Эти законы гласят, что дани должны платиться в главных городах провинций, или, если они платятся в другом месте, расходы на транспортировку должны оплачиваться индейцами, а не королевской казной. Этот ордонанс, следовательно, вносит поправки в старый ордонанс 30, что предотвратит мошенничества, совершаемые алькальдами под именем транспортных расходов. К тому же, этот расход, будучи столь умеренным, не будет обременительным для индейцев.]

11. [Данное постановление было направлено на упрощение отчетности алькальд-майоров и предотвращение хищений из королевской казны. Внесение в отчеты суммы подати как в денежном, так и в натуральном выражении (поскольку она выплачивается в обоих видах) приводило к путанице в счетах, возникновению множества задолженностей и злоупотреблениям под предлогом потери судов, мнимых пожаров и т. д. Алькальд-майорам предписывается рассчитывать все счета в денежном выражении, хотя подать по-прежнему должна собираться, как и прежде. Никакие справки о том, что сбор не был произведен, приниматься не будут, так как подобные документы вызывают большие подозрения. При вступлении в должность алькальд-майоры должны подписать контракт о предоставлении своих отчетов и хранении на складах количества продуктов, необходимых для нужд королевской службы, стоимость которых должна быть отражена в денежном выражении. Рационы, выдаваемые войскам или экипажам судов в различных провинциях, также должны рассчитываться в денежном выражении по ценам, установленным в каждой провинции. Данное постановление, в соответствии с содержанием постановлений 4 и 5, сформулированных Арандией, должно исполняться при назначении новых алькальд-майоров в различные провинции.]

12. [Фактор королевской казны должен составить ведомость продуктов каждой провинции, необходимых для ежегодного снабжения королевских складов, с указанием цен в каждой провинции согласно оценкам подати и стоимости фрахта, который должен быть оплачен за транспортировку, во избежание путаницы и сомнений по этому поводу. Фрахт взимается в зависимости от расстояния и риска при транспортировке. В ведомости также должна быть указана сумма стипендии для каждой провинции, выплачиваемая в натуральной форме, пересчитанная в денежный эквивалент, а также цены на продовольствие, поставляемое для королевских судов, и рационы для войск. Алькальды должны брать расписки за все, что они доставляют, и вносить это в свои отчеты в денежном выражении согласно ведомости.]

13. [Поскольку продукты, полученные в рамках королевской бандалы или закупок, должны доставляться на королевские склады, для каждой провинции должна быть составлена еще одна ведомость, отражающая цены, уплаченные при таких закупках, транспортные расходы между деревнями и морской фрахт до королевских складов, во избежание мошенничества и путаницы.]

14. Выплата стипендий кура и служителям миссий, а также [оплата] других обычных расходов каждой провинции должна производиться алькальд-майорами в соответствии с инструкциями королевских чиновников и приказами вышестоящего правительства, и они должны неукоснительно следовать этим приказам.

15. [Рекомендуется производить выплату стипендий кура и миссионерам в денежной форме, а не в натуральной, во избежание всех споров, которые обычно возникают между ними и алькальд-майорами. Последние всегда производят сбор способом, наиболее удобным для них самих, что часто наносит ущерб королевской казне. Поскольку больше нет оснований, как в начале, выплачивать стипендии как деньгами, так и натурой, следует соблюдать закон xxvi, титул xiii, книга i «Recopilación», согласно которому стипендия должна выплачиваться деньгами. Практика выплаты стипендий в деревнях, применявшаяся до сих пор, и отсутствие принуждения кура и миссионеров обращаться в королевскую казну (согласно закону xix вышеуказанного титула и книги) должны быть сохранены.]

16. [Алькальд-майоры должны ежегодно направлять в вышестоящее правительство отчеты о том, совершалось ли таинство в их домах для больных индейцев, пренебрегали ли этим какие-либо кура и миссионеры, или же последние заставляли больных идти в церкви для его принятия. Если они проявили подобную небрежность, стипендии им не должны выдаваться, а если они были выплачены алькальд-майорами, то не должны быть зачтены им (что соответствует закону xxvi, титул xiii, книга i «Recopilación» и королевскому указу от 11 июня 1704 года, который, однако, не подлежит повсеместному соблюдению).]

17. [Индейцы должны получать необходимое управление, обучение и наставление, но не должны подвергаться несправедливым притеснениям и преследованиям со стороны кура и миссионеров (см. «Recopilación», титул xiii, книга i). С них нельзя взимать никакие дополнительные сборы, в противном случае такие суммы должны вычитаться из стипендий кура и миссионеров.]

18. [Учитывая бедность королевской казны и богатство кура и миссионеров, которые получают чрезмерные стипендии — поскольку, хотя в деревне может быть только один приходской священник, он может собирать две, три, четыре или более стипендий в зависимости от количества податей — постановляется, что в каждой деревне должна выплачиваться только одна стипендия, независимо от ее размера (таким же образом, как если бы в ней было только пятьсот податей). Сэкономленные таким образом деньги должны быть направлены на пользу общественного дела.]

19. [Закон i, титул iv, книга vi «Recopilación» рекомендует уделять особое внимание общинному фонду туземных деревень и вносить в него по одному реалу с каждой полной подати. Сбор для этого должен осуществляться алькальд-майорами под залог, и они обязаны отчитываться и направлять суммы в королевскую казну, четко указывая сумму, принадлежащую каждой деревне. Королевские чиновники должны вносить этот счет под отдельными заголовками, как предусмотрено законами ix и xi вышеуказанного титула; и этот фонд должен быть зарезервирован для целей, прямо указанных вышестоящим правительством.]

20. [Когда сумма общинных фондов достигнет достаточного размера, один из аудиторов, специально назначенный вышестоящим правительством, совместно с фискальными и королевскими чиновниками должен приобрести аннуитеты или инвестировать деньги в морские или сухопутные предприятия. Полученная от этого прибыль должна направляться на содержание семинарий для индейцев обоих полов, «которые должны быть созданы в каждой провинции для образования и светского и христианского наставления их туземцев, как единственное средство, с помощью которого они могут быть полностью обучены таинствам нашей святой веры, и чтобы они могли быть хорошими христианами и лучшими вассалами». Это соответствует законам xvii-xix, титул iii, книга i «Recopilación».]

21. [Ни алькальд-майоры, ни любое другое лицо не могут без специального разрешения правительства тратить что-либо из общинных фондов, за исключением общих обязательств каждой деревни — а именно: расходов на певчих, ризничих и привратника церквей; школьного учителя; избирательных сборов гобернадорсильо и их жалованья; а также трех процентов, выплачиваемых за сбор средств общинных фондов.]

22. [В каждой деревне должна быть ведомость, отражающая состояние ее общинных фондов. В ней должны быть указаны поступления и фиксированные расходы, как указано выше.]

23. [Каждый алькальд должен оставить своему преемнику запись о данной ведомости, взяв за нее расписку для представления в королевскую бухгалтерию. Позднее она будет сверена королевскими чиновниками со счетами, представленными его преемником.]

24. [В деревнях с более чем 500 податями должно быть восемь певчих, два ризничих и один привратник, каждому из которых из общинных фондов ежегодно должно выплачиваться обычное количество риса, а именно: 4 фанеги палая по 48 гант. В деревнях с 400 податями должно быть шесть певчих; 300 — пять; 200 — четыре; и ни в одной деревне не должно быть меньше последней цифры. Во всех церквях, где есть кура или миссионер, должны быть два ризничих и один привратник. В этом вопросе было много злоупотреблений, и алькальд-майорам предписано проявлять особую осторожность при исполнении этого постановления под угрозой штрафа в 200 песо.]

25. [Важно, чтобы в каждой деревне были хорошие учителя для обучения индейцев испанскому языку; но ежемесячное жалованье, предоставляемое учителям из общинного фонда, а именно: один песо и один каван риса, очень мало. Следовательно, алькальдам с помощью кура и миссионеров предписано регулировать жалованье пропорционально податям, сообщая об этом вышестоящему правительству и в королевскую бухгалтерию, чтобы можно было привлечь лучших учителей и чтобы закон xviii, титул i, книга vi «Recopilación» мог быть лучше реализован.]

26. [Закон, принятый губернатором Арандией, предусматривающий, что расходы на медиа-аната и титул некоторых бедных и пожилых знатных лиц должны покрываться из общинных фондов деревень, чтобы такие люди могли служить гобернадорсильо и деревни не лишались их услуг, должен соблюдаться при единственном условии, что бедность должна быть очень большой, а такие люди — очень полезными для общины.]

27. [Никакие индейцы-танорес не должны быть выделены для службы кура, миссионерам, алькальд-майорам или любому другому лицу, за исключением упомянутых в постановлении 24. Те, кто служит поварами и слугами, не освобождаются от подати, поло или личных повинностей; они также не должны служить против своей воли. Они должны получать плату, установленную законом, и обычную для частных лиц, согласно закону lxxxi, титул xiv, книга i «Recopilación».]

28. [Если кура и миссионерам нужны гребцы для совершения таинств, а алькальд-майорам — для дел королевской службы, они не должны платить индейцам за такую службу и должны распределять указанных гребцов посредством поло. В противном случае каждому гребцу должно выплачиваться по полреала в день и предоставляться пропитание между Манилой и Маривелесом; далее плата должна регулироваться согласно тарифам различных провинций.]

29. [В каждой большой деревне каждую неделю должны выбираться восемь багунтао для сопровождения пресвятого таинства, когда его несут в дома больных, и для помощи при мессе и в других делах божественной службы. В деревнях с пятьюстами податями должно быть шесть багунтао, а в меньших — четыре. Они не должны получать плату, но не должны привлекаться к другим делам, если им за это не платят, под угрозой лишения должности гобернадорсильо или судебного чиновника, который это допускает; а алькальд-майор, который знает об этом и не исправляет ситуацию, должен выплатить сумму, причитающуюся таким индейцам, и штраф в четырехкратном размере.]

30. [Девушки и женщины не должны привлекаться в миссиях к толчению риса среди мужчин; также они не должны привлекаться к уборке кладбищ при церквях или домов кура и миссионеров; ибо это часто приводит к великому греху и противоречит законам королевства, особенно закону xi, титул xiii, книга i «Recopilación». Алькальд-майоры не должны допускать этого под угрозой обвинения в их резиденсии и штрафа в 500 песо в соответствии с постановлением от 23 ноября 1757 года, которое было принято из-за многочисленных жалоб. Подходящими для таких обязанностей являются пожилые и увечные, освобожденные от подати, и школьники (которых кура могут свободно использовать, пока они являются школьниками, но не дольше). Алькальд-майоры не должны использовать труд женщин; а гобернадорсильо не должны использовать услуги школьников в ущерб их обучению.]

31. [От индейцев не следует требовать снабжения кура, миссионеров или алькальдов рыбой. Если последние допускают это, они должны оплатить рыбу по справедливой цене, а также выплатить сумму в четырехкратном размере в качестве штрафа и быть пожизненно лишены должности как нарушители закона xii, титул xiii, книга i и закона xxvi, титул ii, книга v «Recopilación».]

32. [Чтобы кура и миссионеры не были вынуждены оставаться без поваров и необходимых слуг из-за нежелания индейцев служить им, гобернадорсильо деревень должны предоставлять людей для такой службы (не более четырех в больших деревнях). Из стипендии кура и миссионеров им должен выплачиваться один реал в неделю и предоставляться пропитание. В деревнях, слишком малых, чтобы оправдать такие расходы со стороны духовенства, деревня должна содержать слуг, и они не должны становиться расходом для королевской казны.]

33. [Аналогично постановлению 22 (см. выше, стр. 206). Это постановление добавляет, что лишение должности должно быть наказанием для светского лица, нарушающего его приказы, в то время как в отношении духовного лица, нарушающего его, должны быть приняты меры согласно закону.]

34. [Аналогично постановлению 9 (см. выше, стр. 197, 198). Цены в Тондо и на побережье Манилы следующие: «одна курица — полтора реала; одна думалага — три куартильо; и один цыпленок — четыре грано». Это постановление соответствует закону i, титул xvii, книга iv.]

35. [Данное постановление цитирует и подтверждает постановление 42 старых правил (см. выше, стр. 219) и соответствует закону xliii, титул vii, книга i «Recopilación».]

36. [Алькальд-майоры и переписчики не должны взимать с туземцев два реала, которые они привыкли брать в качестве платы за их перепись, под угрозой штрафа в 500 песо и суммы в четырехкратном размере от той, которую, как будет доказано, они взяли. Данное постановление должно быть особым пунктом обвинения в резиденсии.]

37. [Алькальд-майоры должны руководствоваться законом xxix, титул viii, книга v «Recopilación» в отношении сборов за судебные иски и другие дела. Секретарь правительства должен разослать во все провинции список всех сборов, которые могут взиматься; этот список должен быть переведен на туземные языки, опубликован посредством прокламации и вывешен в суде, чтобы индейцы знали свои права и могли подать надлежащую жалобу во время резиденсии. Служащие королевской казны несут ответственность за сборы, которые они также взимают незаконно и которые они привыкли брать с кабесас де барангай и других туземцев.]

38. [Аналогично постановлению 8 старых постановлений (см. выше, стр. 196, 197).]

39. [Аналогично постановлению 24 старых постановлений (см. выше, стр. 206, 207). Данное постановление в своих различных частях соответствует законам ii и xxi, титул vi, книга vii «Recopilación».]

40. [Данное постановление запрещает алькальдам, судьям, гобернадорсильо и должностным лицам деревень налагать какой-либо налог на индейцев. Оно аналогично постановлению 5 старых постановлений (см. выше, стр. 195) и соответствует закону vi, титул xv, книга iv «Recopilación».]

41. [На индейцев не должен налагаться никакой налог, как это было принято, за добычу глины из любого общего места для изготовления сосудов, или за производство соли, или ежегодная плата за каждое животное или дерево, которыми они владеют, или другие несправедливые поборы. Алькальд-майоры должны сообщать обо всех подобных взысканиях.]

42. [Аналогично постановлению 11 старых постановлений (см. выше, стр. 198), которое соответствует закону xxii, титул xiv, книга i, закону xi, титул xvi той же книги и закону xxxvi, титул iii, книга iii «Recopilación».]

43. [Аналогично постановлению 14 старых постановлений (см. выше, стр. 199).]

44. [Из-за больших убытков, возникающих в результате займов индейцам, запрещаются все займы на сумму свыше пяти песо. Индейцы из-за своей большой беспечности и лени склонны искать займы, ценя только настоящий момент и не заботясь о будущем. В обмен на заем индеец обычно отдает в залог свою землю, и кредитор пользуется ее плодами до тех пор, пока не будет выплачена заемная сумма. Это ростовщичество и фактическое отчуждение земли, ибо выплата производится редко, и, следовательно, земля теряется навсегда. Такие контракты объявляются недействительными, а те, кто их заключает, теряют сумму займа и штрафуются на сумму в четыре раза большую. Индейцам запрещено продавать свою землю законом xxvii, титул i, книга vi «Recopilación».]

45. [Иметь индейцев-рабов противоречит закону, и любые лица, называемые таковыми по обычаю, должны быть освобождены. Алькальд-майоры должны направлять нарушителей с материалами их дел в королевскую Аудиенсию.]

46. [Данное постановление цитирует постановление 41 старых постановлений (см. выше, стр. 217, 218). Поскольку описанный там метод сбора трех реалов на религиозные празднества наносит ущерб, так как индейцы обычно полагают, что святое таинство покаяния нужно покупать — поскольку при системе сбора священниками в исповеди часто отказывают до тех пор, пока не будет произведена оплата, — постановляется, что в будущем сбор должен производиться алькальд-майорами. Вырученные средства должны помещаться в сундук с тремя ключами: один должен находиться у отца, другой — у алькальд-майора, а третий — у гобернадорсильо. Вполне уместно, что этот налог взимается и что королевская казна освобождается от оплаты этих церковных празднеств, расходы на которые растут с каждым днем. Это принесет пользу индейцам в моральном и религиозном отношении, а также королевской казне.]

47. [Данное постановление лишь повторяет приказы старого постановления 31 (см. выше, стр. 210, 211).]

48. [Следует провести расследование, освобождены ли какие-либо билитаос и касонос от подати, личных повинностей и других взносов индейцев; и, если да, то их следует принудить к их выполнению, а алькальд-майоров, допускающих это, наказать. Для проведения этого расследования, а также расследования идолопоклонства, маганитос [т. е. идолопоклоннических пиров] и других грехов, алькальд-майорами должны быть тайно назначены несколько индейцев добропорядочной жизни. С одобрения кура и миссионеров индейцы, виновные в грехах, должны быть сурово наказаны.]

49. [Постановление 43 старых постановлений (см. выше, стр. 219) подтверждается. Кроме того, постановляется, что алькальд-майоры не должны допускать в своей юрисдикции общественных домов для азартных игр; ибо несправедливое попустительство азартным играм, которые запрещены законами, наносит вред индейцам духовно и материально. Этот запрет должен быть опубликован посредством прокламации с указанием наказания, а именно: пятьдесят ударов плетью индейцу-тимауа за первое нарушение и месяц тюремного заключения для вождя, а также конфискация суммы, поставленной на кон; за второе и третье нарушение наказание должно быть увеличено. Это должно быть пунктом обвинения в резиденсии алькальд-майоров и служителей правосудия. Запрашивается сотрудничество отцов-служителей в сообщении алькальд-майорам о тех, кто участвует в азартных играх.]

50. [Условия старого постановления 40 (см. выше, стр. 216, 217) кратко повторяются, и, если они не будут соблюдаться в будущем алькальд-майорами и другими служителями правосудия (ибо они не соблюдались в прошлом), каждое нарушение будет влечь за собой штраф в 100 песо, при этом нарушение будет пунктом обвинения в резиденсии и лишением возможности получить другие должности в провинциях.]

51. [Приказы старого постановления 44 (см. выше, стр. 219, 220) кратко изложены, а наказания специально распространены на коррехидоров и судей, которые не соблюдают королевские указы этого постановления. В юрисдикциях, где производится бренди, должны быть сделаны прокламации, и через три дня к нарушителям должны быть применены меры, а наказания за нарушение постановления — приведены в исполнение. Производители, продавцы и владельцы инструментов, используемых при производстве бренди, должны получить двести ударов плетью и быть отправлены на галеры на пять лет; за второе нарушение они должны отбыть десять лет; а за третье — еще десять, и по истечении этого срока они не должны выходить на свободу до получения прямого согласия вышестоящего правительства. Их товары также должны быть конфискованы.]

52. [Ни при каких обстоятельствах в Замбоанге нельзя собирать более двух гант неочищенного риса под угрозой штрафа в четырехкратном размере.]

53. [Территория туземных редукций и деревень объявляется общинной, и во время основания любой деревни индейцам должны быть распределены земли согласно закону viii, титул iii, книга vi «Recopilación». Никакой земельный налог или арендная плата за такую землю не должны выплачиваться, поскольку такова королевская воля (закон xliv, титул xii, книга iv), чтобы индейцам выделялись земли для посадки и обработки, как предписано в законах xxi и xxiii, титул i, книга vi и законе xiv, титул xii, книга iv. Эти земли не могут быть проданы без разрешения, получения некоторой выгоды от этого и вмешательства королевского фискала, как предписано в законе xxvii, титул i, книга vi, законе xxxvi, титул xviii, книга ii и законе xvi, титул xii, книга iv. Если права на земли предъявляются каким-либо испанцем или метисом, или любым светским или церковным сообществом, они должны доказать свои претензии в короткий срок перед алькальд-майорами, которые должны переслать материалы в королевскую Аудиенсию для принятия решения. Если их титулы не будут представлены в этот срок, Аудиенсия также должна судить о законности претензии. Королевской целью всегда было то, чтобы земли не продавались и не распределялись в ущерб индейцам и их редукциям; и законами vii, ix, xvii и xviii, титул xii, книга iv предписано, что земли, переданные в ущерб индейцам, должны быть возвращены их владельцам. Земли, принадлежащие индейцам, которые умирают без наследников, по закону xxx, титул i, книга vi переходят к королю; и законом x, титул xii, книга iv запрещено, чтобы земли, выделенные исследователям или поселенцам, продавались церковным сообществам или лицам под угрозой конфискации и передачи другим. Данное постановление должно соблюдаться алькальдами и служителями правосудия под суровыми наказаниями, и оно должно быть опубликовано посредством прокламации в деревнях, ибо для государства имеет большое значение, чтобы все индейцы имели необходимые земли. Должно быть сделано индивидуальное упоминание тех деревень, которые не имеют таких земель, и правительство обеспечит их, насколько это возможно, передавая земли тем, кто владеет ими по справедливому титулу. В дополнение к землям, которые индейцы должны иметь в частном порядке, каждая деревня должна владеть общинными землями, которые должны возделываться для общей пользы, а продукты которых должны включаться в общинный фонд — из которого можно ремонтировать дороги, строить шоссе и мосты, ремонтировать королевские здания и проводить другие необходимые работы без какого-либо бремени для индейцев.]

54. [Индейцы, занятые на любых общественных работах, должны трудиться только от восхода до заката солнца, с полутора или двумя часами отдыха в полдень. В остальное время их следует заставлять работать усердно. Однако, если того требует какая-либо неотложная необходимость, например, изготовление такелажа или другие вещи для королевской службы, алькальд-майоры уполномочены продлевать часы работы, делая работу как можно более легкой для индейцев и увеличивая плату пропорционально часам. Аналогично, если часы сокращаются, плата должна быть пропорционально уменьшена.]

55. [Много проблем вызывают действия различных чиновников в отношении распределения индейцев на рубку леса и другие королевские службы, поскольку они принимают денежную выплату в пять песо, три реала от многих, кто тем самым освобождается от участия в них — сумма, которая остается у указанных чиновников. Кроме того, они взимают из королевской казны сумму рационов, которые использовало бы общее количество индейцев. Чтобы прекратить эту практику, приказывается, чтобы все индейцы, назначенные на любую королевскую службу, или их заместители, принимали в ней участие. Это единственный способ предотвратить мошенничество, практикуемое кабесас де барангай и бригадирами лесозаготовительных бригад. Алькальды, судьи и должностные лица деревень должны строго соблюдать это постановление под угрозой лишения должности, штрафа в четырехкратном размере от суммы убытка, причиненного ими, и дополнительного штрафа в 500 песо, налагаемого на алькальдов. Последние должны получить от отца-капеллана и бригадира лесозаготовительной бригады ведомость о количестве индейцев его провинции, принимающих участие в рубке, и сообщить об этом вышестоящему правительству.]

56. [Индейцам запрещается носить золотые и серебряные украшения на своей одежде, если только золото и серебро не обработаны ювелиром или серебряником, под угрозой того, что индеец-тимауа, носящий такие, будет наказан пятьюдесятью ударами плетью, а одежда, так украшенная, будет конфискована; в то время как вождь будет заключен в тюрьму на один месяц, а его одежда, так украшенная, будет конфискована. За второе нарушение наказание удваивается, помимо некоторого денежного штрафа.]

57. [Аналогично старому постановлению 10 (см. выше, стр. 198). Особое внимание уделяется рекам, текущим в Манилу из провинций Лагуна, Пампанга и Булакан.]

58. [Аналогично старому постановлению 33 (см. выше, стр. 211).]

59. [Аналогично старому постановлению 23 (см. выше, стр. 206).]

60. [Аналогично старому постановлению 25 (см. выше, стр. 207).]

61. [Частично то же, что и старое постановление 26 (см. выше, стр. 207, 208). Данное постановление дополнительно предусматривает следующее. Алькальд-майоры, в чьем ведении, согласно новым правилам, находится распределение булл Крестового похода, должны назначать в качестве сборщиков и казначеев (предписанных постановлением 11 инструкций Крестового похода) либо гобернадорсильо, либо одного из кабесас де барангай соответствующих деревень, а не любого индейца, который платит подать; ибо, поскольку первые являются самыми видными людьми в деревне и на них возлагается ответственность за подати, как на сборщиков и казначеев, это приведет к большей прибыли для королевской казны. Каждое назначение, сделанное алькальдами в нарушение этого приказа, влечет за собой штраф в 100 песо.]

62. [Аналогично старому постановлению 7 (см. выше, стр. 196). Данное постановление добавляет: «И если алькальды не соблюдают все содержание этого раздела, а также законов xi, xiii, xv-xvii, xix, xxii-xxiv, xxvi, xxviii, xxix и xlii, титул ii, книга v «Recopilación de Indias», против них в их резиденсии будет выдвинуто обвинение как против нарушителей этого раздела».]

63. [Данное постановление содержит предписания старых постановлений 53–60 (см. выше, стр. 224–226).]

64. [Алькальд-майоры в течение трех месяцев после прохождения своей резиденсии должны отправиться в Манилу, и их преемники должны принудить их к этому шагу, чтобы они могли представить свои отчеты о королевских доходах. Если они останутся в провинциях тридцать дней после завершения своей резиденсии, они и их преемники будут оштрафованы на 1000 песо.]

65. [Данное постановление полностью цитирует старое постановление 36 (см. выше, стр. 213) и предписывает его соблюдение.]

66. [Поскольку от рейдов, разрешенных согласно старому постановлению 35 (см. выше, стр. 212, 213), было получено мало прибыли, так как они совершаются с индейцами, которые имеют дружбу и торговлю с жителями гор и, следовательно, всегда предупреждают последних о таких рейдах, в то время как расходы быстро растут без всякой выгоды, постановляется, что в будущем рейды не должны совершаться иначе, как по приказу вышестоящего правительства. В случае необходимости алькальд-майор должен сообщить вышестоящему правительству о необходимости рейда, количестве необходимых людей, времени, которое это займет, и расходах; его отчет должен сопровождаться заверенным заявлением кура или миссионера. В случае, если время не позволяет ожидать специальных приказов от вышестоящего правительства, алькальд-майор может с согласия кура или миссионера совершить рейд; после чего он должен отправить полные отчеты об этом в Манилу с заверениями отца-служителя, чтобы расходы могли быть разрешены. Алькальд-майоры должны взаимно помогать друг другу во всех рейдах.]

67. [Алькальд-майоры или их агенты не должны покупать дома, земли или ранчо на территории своих юрисдикций во время своего пребывания в должности, а также не должны позволять своим нотариусам или альгуасилам делать это под угрозой штрафа в 500 песо. Они не должны строить или позволять строить какое-либо судно для транспортировки без прямого разрешения вышестоящего правительства; и работа индейцев на этом должна оплачиваться по тарифу. Такое строительство должно производиться в местах, имеющих духовное и светское управление, под вышеуказанным наказанием. Алькальд-майор, получив разрешение правительства, должен проинформировать гобернадорсильо деревень своей провинции обо всех условиях, чтобы индейцы могли подать жалобу на все обиды, причиненные им во время строительства, и получить за это правосудие. То же правило действует для всех работ, выполняемых для алькальд-майора, и оплата должна производиться при вмешательстве отца-служителя. Аналогично, работа, выполненная для последнего, должна оплачиваться им таким же образом при вмешательстве алькальд-майора, а в отсутствие последнего — при вмешательстве гобернадорсильо деревни, который должен полностью отчитываться перед алькальд-майором, чтобы тот мог исправить все злоупотребления. Это соответствует закону xi, титул xiii, книга i «Recopilación».]

68. [Алькальд-майорам, коррехидорам и другим чиновникам разрешено (королевским указом от 17 июля 1751 года) торговать в своих провинциях по причине платежа, сделанного правительству и ошибочно называемого акцизным налогом. Они не должны из-за этой привилегии ущемлять торговлю испанцев и индейцев своей юрисдикции, но должны позволять им торговать свободно, не взимая с них никаких платежей под предлогом того, что это акцизный налог. Также им не разрешается покупать по ценам ниже, чем другие. Нарушение этого постановления, которое должно ежегодно провозглашаться в деревнях и быть пунктом обвинения в резиденсии, влечет за собой наказания в виде лишения должности, штрафа в 500 песо и других наказаний, которые могут быть наложены.]

69. [Аналогично старому постановлению 18 (см. выше, стр. 203). Назначенные наказания — это возмещение того, что было взвешено или измерено несправедливыми весами и мерами, штраф в 500 песо алькальд-майору, допускающему использование таких весов и мер, и выплата суммы убытка с четырехкратным увеличением в пользу казны.]

70. [Межпровинциальная торговля различными продуктами не должна запрещаться, так как такой запрет является нарушением закона viii, титул xviii, книга iv и закона xxv, титул i, книга vi, в соответствии с которыми торговля должна поощряться. Индейцы могут рубить лес в соответствии с законом xiv, титул xvii, книга iv. Однако не следует допускать, чтобы стремление к наживе заставляло индейцев вывозить из любой провинции продукты, необходимые для ее сохранения. Это может быть запрещено с согласия отца-служителя, у которого алькальд-майор должен попросить заверение для собственной защиты. Без этого заверения он не должен вводить такой запрет под угрозой наказаний, предусмотренных предыдущим постановлением. Туземцы не должны платить никаких сборов за привилегию межпровинциальной торговли; и если какой-либо алькальд-майор нарушит это, он понесет штраф в 100 песо, помимо ответственности за возмещение всех убытков, вызванных его действиями. Это также будет пунктом обвинения в резиденсии.]

71. [Данное постановление относится к поощрению увеличения производства каждой провинции, для чего должны работать все алькальд-майоры и другие чиновники под угрозой наказания за небрежность и неповиновение. Продукты, наиболее подходящие для каждой провинции, должны особо поощряться, будь то полезные деревья, пшеница и другие зерновые, овощи, хлопок, перец и т. д., или домашний скот. Каждый индеец должен иметь не менее двенадцати куриц и одного петуха, и одну свиноматку для разведения. Фабрики по производству текстиля и такелажа должны поощряться и увеличиваться. Алькальд-майоры должны особенно стремиться искоренить порок лени — который является главным пороком среди индейцев и источником всех других их пороков — мягкими средствами, но при необходимости — суровыми, так как это очень важно для общего блага в соответствии с законом xxi, титул i, книга vi. Те, кто в течение двух лет не будет работать на своих полях и огородах и не будет возделывать свои земли, потеряют их. Особое внимание этому будет уделено во время визита, и ежегодные отчеты будут составляться алькальд-майорами, которые должны быть внимательны при указании прироста.]

72. [Аналогично старому постановлению 32 (см. выше, стр. 211).]

73. [Поскольку лень индейцев столь пагубна и является источником многих пороков, особенно невоздержанности и воровства; и поскольку это противоречит закону xxi, титул i, книга vi «Recopilación» — допускать лень среди них: постановляется, что все индейцы должны заниматься какой-либо работой, либо возделыванием земли, либо разведением скота, как указано в постановлении 71. Гобернадорсильо должны быть приказано внимательно следить за тем, чтобы это постановление соблюдалось, а алькальд-майоры должны проверять их отчеты во время визита. Ленивые индейцы должны быть принуждены к работе на общественных и королевских работах провинции на такой срок, который определит алькальд-майор. Земли деревень, оставленные невозделанными на один год, должны быть отобраны у их владельцев и переданы другим индейцам, которые более трудолюбивы, в соответствии с законом xi, титул xii, книга iv.]

74. [Алькальд-майоры должны отдавать предпочтение на все почетные должности, такие как должность гобернадорсильо, тем индейцам, которые наиболее трудолюбивы в возделывании своих земель, посадке деревьев и ремеслах, сообщая об этом вышестоящему правительству.]

75. [Ввиду многочисленных нарушений старого постановления 37 (см. выше, стр. 213–215), это постановление повторяется со строгими приказами о соблюдении под угрозой потери должности, штрафа в 500 песо и обвинения в резиденсии.]

76. [Данное постановление цитирует старое постановление 16 (см. выше, стр. 199–203), но добавляет, что должен соблюдаться новый порядок королевского указа от 17 апреля 1766 года. Этот указ приказывает, чтобы все католические санглеи, совершившие эксцессы во время оккупации Манилы англичанами, были изгнаны с Филиппин, и только истинным христианам разрешается остаться согласно закону viii, титул xviii, книга vi «Recopilación». Эти санглеи должны быть распределены по соответствующим территориям и деревням, которые будут сочтены лучшими. Им не разрешается носить оружие любого рода, и они должны быть заняты только в сельском хозяйстве и ремеслах. Им не разрешается покидать свои соответствующие деревни, кроме как с разрешения судьи, губернатора или алькальд-майора, которому они подчиняются, под угрозой вечного изгнания из владений Его Величества.]

77. [Старые постановления 20 и 21 (см. выше, стр. 204–206), которые соответствуют закону xxii, титул iii, книга vi «Recopilación», отменяются постановлением 52 настоящих постановлений; и испанцам разрешается жить среди индейцев (что кажется гармонирующим с законом xviii, титул xv, книга i), при этом алькальдам приказано следить за тем, чтобы они жили как хорошие христиане. Поскольку опыт показывает, что проживание испанцев в провинциях выгодно для обучения индейцев испанскому языку, для возделывания их продуктов и для поощрения их торговли (в соответствии с законом xxiv, титул i, книга vi), алькальд-майорам приказано помогать испанцам, проживающим в их провинциях, насколько это возможно, и запрещать проживание в них только тем, кто порочен и вреден.]

78. [Аналогично старому постановлению 28 (см. выше, стр. 209).]

79. [Данное постановление предписывает метод проведения выборов гобернадорсильо (см. старое постановление 27, выше, стр. 208, 209). Выборы должны проводиться в начале каждого года в королевских зданиях и нигде больше. Если они проводятся в другом месте, они должны считаться недействительными согласно постановлению Арандии № 11; а алькальд или судья, нарушающий этот приказ, будет оштрафован, а нотариус, составляющий записи, лишится должности. Избирателями на выборах должны быть двенадцать старших кабесас де барангай. Если кто-либо из них отсутствует по причине болезни или другой причине, число должно быть дополнено из других кабесас де барангай, всегда соблюдая строгую старшинство. Если кабесас де барангай недостаточно, число из двенадцати избирателей должно быть дополнено из числа старших знатных лиц деревни. Вместе с ними уходящий гобернадорсильо должен голосовать, и они должны выдвинуть трех заслуживающих доверия лиц на должность гобернадорсильо, сообщая количество голосов, полученных каждым. Эти кандидаты должны уметь читать, писать и говорить по-испански. Голосование должно быть тайным и засвидетельствовано нотариусом. Алькальд-майор или судья должен председательствовать на выборах, а отец-служитель может присутствовать, «если пожелает, чтобы представить то, что он считает целесообразным, и ни для какой другой цели». Результаты выборов должны быть отправлены с печатью и подписью секретарю вышестоящего правительства, и назначение гобернадорсильо должно быть произведено из Манилы, а надлежащий титул — отправлен, в то время как другие необходимые чиновники должны быть назначены, как и прежде. Это относится к провинциям Тондо, Лагуна, Кавите, Балаян, Маривелес, Батаан, Пампанга и Булакан. В других провинциях, удаленных от Манилы, выборы должны проводиться таким же образом, а назначения — производиться алькальд-майорами или судьями, которым должны быть предоставлены пустые титулы, которые они должны заполнить. Ни один человек не должен вступать в должность без надлежащих верительных грамот. Имена всех назначенных лиц должны быть отправлены вышестоящему правительству и внесены в соответствующие книги, а также сборы за верительные грамоты и гербовую бумагу. Сборы медиа-аната должны взиматься со всех гобернадорсильо и других чиновников, сумма таких сборов ежегодно вносится в королевскую казну. Королевские чиновники, со своей стороны, должны следить за тем, чтобы все сборы были уплачены, и должны узнавать у алькальдов и судей количество гобернадорсильо в различных юрисдикциях, чтобы они могли должным образом проверить записи.]

80. [Уходящие гобернадорсильо должны оставаться в должности до тех пор, пока все сборы не будут уплачены вновь избранными гобернадорсильо.]

81. [Кабесас де барангай могут быть избраны на должность гобернадорсильо, не переставая действовать в прежнем качестве, согласно постановлению Арандии № 21.]

82. [Те, кто становится кабесас де барангай по наследству, должны получить свои верительные грамоты от вышестоящего правительства, запрашивая их с сопроводительным отчетом алькальдов или лиц, которыми они были предложены. Округ каждого кабеса де барангай должен содержать не менее сорока пяти или пятидесяти податей.]

83. [Поскольку дома индейцев так разбросаны и существует столь великий недостаток рвения в сведении их «под колокола», как предписано законами и многими королевскими указами, индейцам причиняется много духовных и светских бед. Ибо они не посещают церковь, и часто невозможно уделить внимание больным и преподать им таинства, так что многие из них умирают без утешения религии. Невозможно узнать о совершенных грехах или точном количестве тех, кто должен платить подать. Под угрозой наказания как враги государства алькальд-майорам приказано свести туземцев в деревни. Они не должны позволять ни одному дому находиться на расстоянии более полулиги от церкви; и, с другой стороны, не должны позволять им строиться так близко друг к другу, чтобы существовала опасность пожара. Отчеты о том, что было сделано в этом отношении, должны ежегодно направляться вышестоящему правительству под угрозой штрафа в 100 песо. Духовные начальники просят (в соответствии с законами ii и iii, титул iii, книга vi «Recopilación») приказать своим подчиненным оказать всю возможную помощь в редукции. Любое оказанное сопротивление будет считаться достаточным основанием для целей, предложенных в законе xiii, титул xv, книга i.]

84. [Когда редукция деревень будет завершена, гобернадорсильо каждой деревни должен взять на себя сбор подати, в качестве компенсации за что ему будет дано полпроцента. Он должен незамедлительно отчитываться перед алькальдами под угрозой лишения должности, на которую вступят заместители. Этот метод освободит кабесас де барангай от сбора, и последние будут включены в списки и также будут платить подать, что составит значительное увеличение для королевской казны.]

85. [Чтобы предотвратить вред, возникающий в результате вмешательства отцов-служителей в дела светского управления (вопреки закону lxvi, титул xiv, книга i «Recopilación»), алькальд-майорам приказано не допускать никакой узурпации их должности. Все меры, отстаиваемые отцами-служителями в пользу индейцев, духовно и светски, должны представляться алькальд-майорам и другим судьям в уважительной форме и должны получать уважительное рассмотрение, чтобы индейцы могли получить хороший пример и проявлять должное уважение к каждому. Если алькальды не в состоянии пресечь попытки узурпации, они должны сообщить об этом вышестоящему правительству, которое примет необходимые меры. Отцы-служители, со своей стороны, должны представлять жалобы на алькальдов и других судей, которые недостаточно внимательны к их рекомендациям для духовного и светского благополучия индейцев, своим начальникам, если они не желают делать это напрямую правительству, которое рассмотрит этот вопрос с соответствующими властями. Соблюдение этого постановления настоятельно рекомендуется светским и регулярным начальникам.]

86. Алькальды-майоры должны относиться к гобернадорсильо со всем уважением, подобающим их должности, например, никогда не позволяя им стоять в своих домах или других местах. Кроме того, гобернадорсильо подлежат наказанию, если они не исполняют свои обязанности достойно и надлежащим образом.

87. Алькальдам также предписывается следить за тем, чтобы отцы-миссионеры относились к гобернадорсильо с уважением, «и не позволять последним подвергать их порке, наказывать или жестоко обращаться с ними, а также заставлять их стоять или оставлять жезл у дверей, когда они приходят к отцам-кураторам или миссионерам, поскольку это противоречит чести и уважению к правосудию. Также они не должны позволять им прислуживать за столом во время месс этих отцов, так как служители правосудия не должны привлекаться к такой службе или подобным ей обязанностям, которые подходят только для слуг». Всем церковным начальникам предписано внушить всем своим подчиненным не нарушать эти правила, а всем гобернадорсильо и должностным лицам правосудия следует уведомить, что они не должны оставаться стоять перед отцами-миссионерами; что они должны посещать их, не оставляя позади жезл правосудия; не прислуживать на мессах; и не покидать территорию своих соответствующих деревень, даже под предлогом сопровождения отца-миссионера, алькальда или любого другого лица — под страхом лишения должности, запрета на занятие любых должностей в сфере правосудия в будущем и двух месяцев тюремного заключения.

88. Со своей стороны, алькальды, сохраняя необходимое уважение к правосудию, должны поддерживать должное уважение к священническому сану и всегда стремиться к развитию добрых отношений с отцами-миссионерами.

89. Ордонанс Арандии № 10, предписывающий алькальдам и судьям общаться с отцами-миссионерами только в письменной форме и посещать их только в сопровождении, отменяется, так как это противоречит закону LXV, титул XIV, книга I «Recopilación». Церковные начальники должны приложить все усилия, чтобы удерживать своих подчиненных в рамках умеренности. Рекомендуются частые визиты между алькальдами, гобернадорсильо, другими судьями и отцами-миссионерами. Однако в этом общении гобернадорсильо в светских делах должны руководствоваться приказами и распоряжениями алькальдов-майоров, но при этом сохранять должное уважение к отцам-миссионерам, которые не должны вмешиваться в дела светского управления, а должны принимать меры, целесообразные для духовного благополучия индейцев.

90. Церковным начальникам следует направить просьбу о том, чтобы они приказали своим подчиненным часто проповедовать индейцам об их обязанности платить подать, а также об индульгенциях, которые они получают при приобретении буллы Святого Крестового похода, ввиду многих проблем, возникающих из-за недостатка наставлений по этим двум пунктам, «столь важным для их спасения, столь соответствующим намерению нашего католического монарха и подходящим для рвения добрых служителей наставления и верных вассалов его Величества».

91. Роскошь зданий, церквей и домов миссионеров, ошибочно называемых монастырями, является одним из бремен, которые индейцы несправедливо несут и которое, по весьма похвальному мнению, в значительной степени способствует их разорению. Более того, поскольку опыт прошлой войны показал, какой вред нанесли указанные здания, служа укрытием и защитой для врагов, объявляется, что строительство из камня и черепицы не будет разрешено в провинциях, где существует опасность со стороны врагов, а только из досок и нипы; и там, где высшее правительство сочтет целесообразным разрешить их, будет установлено твердое правило, предписывающее, чтобы дома отцов-миссионеров были умеренного стиля и соответствовали плану, который должен быть отправлен каждому алькальду-майору — с приказом сносить те, что будут построены заново без необходимых разрешений, в случае если они превышают пределы указанного плана. [Это соответствует королевскому указу от 18 июня 1767 года, изданному в Мадриде. Условия ордонанса 67 должны соблюдаться до тех пор, пока не будут предоставлены другие правила.]

92. В то время как существует большое излишество в роскоши домов миссионеров, наблюдается соответствующая степень разрухи и ветхости в королевских зданиях по всем островам. Многие из них находятся в столь плохом состоянии, что непригодны для жилья, и путешественники и алькальды-майоры испытывают большие трудности в своих поездках по деревням. Часто последним невозможно посетить свою юрисдикцию из-за отсутствия королевских зданий; а из-за проблем с миссионерами они не могут жить в монастырях. Еще более неприятно для служителей королевской Аудиенсии исполнять свои поручения в провинциях, поскольку не соответствует их достоинству и не полезно для их здоровья останавливаться в местах, непригодных для жилья; в то время как закон LXXXIX, титул XVI, книга II запрещает им останавливаться в монастырях. Вследствие этого приказывается, чтобы во всех деревнях, особенно в столицах провинций, были возведены подходящие королевские здания в соответствии с планами, которые будут выпущены высшим правительством. Они должны содержаться в исправности, и в них гобернадорсильо должны проводить свои заседания и иметь свои тюрьмы.

93. Согласно старому ордонансу 52 (см. выше, стр. 223, 224) и ордонансу Арандии № 17, строго предписывается, чтобы алькальды-майоры просили отцов-миссионеров приложить усилия, насколько это касается их, для учреждения во всех деревнях школьных учителей, которые будут обучать индейцев чтению и письму на испанском языке, а также христианской доктрине и другим молитвам в соответствии с королевским указом от 5 июня 1574 года. Жалованье учителей должно составлять один песо и один каван риса в месяц, но может быть увеличено по усмотрению алькальдов-майоров; и оно должно выплачиваться из общинных казначейств деревень (см. № 25 настоящих ордонансов). Если учителя не будут обучать и наставлять индейцев на испанском языке, они должны будут возместить все полученное ими жалованье, быть лишены права на любую службу на островах и наказаны по воле алькальдов-майоров. Этот вопрос должен стать фактором при посещениях алькальдов-майоров, и если какие-либо лица будут препятствовать обучению испанскому языку, к ним будут приняты меры в соответствии с законом. Халатность со стороны алькальдов влечет за собой наказание соразмерно ее степени. До сих пор в этом вопросе было проявлено мало рвения, и наблюдалось полное отсутствие соблюдения закона XVIII, титул I, книга VI «Recopilación», который согласуется со многими королевскими указами.

94. Виситы, или часовни в деревнях, помимо того, что они не являются необходимыми для богослужений, которые должны проводиться в церквях, где индейцы могут присутствовать, являются бременем для индейцев по причине расходов, понесенных на их строительство и ремонт, а также увеличения количества праздничных дней (хотя их должно быть только три, разрешенных правительством), сборов и милостыни, которые должны выплачиваться кураторам и миссионерам. Следовательно, алькальдам-майорам предписывается во время их визита докладывать высшему правительству обо всех виситах в их юрисдикциях, где совершается жертвоприношение мессы; с чьего разрешения и лицензии они учреждены; расстояние от каждой виситы до церкви деревни; преимущества, извлекаемые из них; расходы, сборы и милостыня, вносимые туземцами; и все другие вопросы, связанные с ними. Ни одна висита не должна быть учреждена без санкции высшего правительства.

Все вышеуказанные разделы, содержащиеся в этом королевском ордонансе, должны соблюдаться и исполняться губернаторами, алькальдами-майорами и коррехидорами провинций этих островов, а также каждым из упомянутых в них лиц — с предупреждением, что если они не исполнят их, то будут наказаны в соответствии с предусмотренными в них штрафами. Дано в городе Манила и в королевском зале собраний оного, 26 февраля 1768 года.

Дон Хосе Раон Франсиско Энрикес де Вилья Корта Мануэль Гальван-и-Вентура

Зарегистрировано, Хосе Раон (печать)

От имени великого канцлера, Хосе Раон

[Затем следует краткое заявление правительственного секретаря Рамона де Орендайна, который распорядился записать ордонансы по приказу Аудиенсии. За этим следует акт Аудиенсии от 26 февраля 1768 года, предписывающий строгое соблюдение этих ордонансов, которые было приказано сформулировать королевскими указами от 4 и 23 декабря 1760 года. Эти указы предписывали пересмотр ордонансов губернатора Арандии. Чтобы никто не мог ссылаться на их незнание, было приказано зарегистрировать их в обеих бухгалтериях и в канцелярии правительственного секретаря, а копии разослать каждому алькальду-майору, коррехидору и судье. Эти копии должны были быть переведены на языки туземцев различных юрисдикций, и в архиве каждой деревни должна была быть копия. Другие копии было приказано отправить епископам и отцам-провинциалам различных орденов, чтобы они могли распорядиться о послушании со стороны своих подчиненных, которые не должны вмешиваться в правительственные дела. Последним идет заверение Орендайна в точности копии, которая датирована Манилой, 14 июня 1768 года, и которая была отправлена кастеляну порта Кавите.]

1 Дель-Пан считает ордонансы Коркуеры и Крусата намного превосходящими ордонансы Раона. (См. его введение, стр. 20.) Эти ордонансы (только 1–38) кратко изложены Монтеро-и-Видалем, «Historia general», I, стр. 380–385.

В представленном здесь виде ордонансы переведены частично полностью, а частично в виде синопсиса, последний обозначен квадратными скобками.

2 Линии указывают на то, что текст неразборчив или отсутствует из-за плохого состояния рукописи. (См. Дель-Пан, стр. 117, примечание).

3 Кроуфорд обращает внимание («Dict. Indian Islands», стр. 345) на сходство между филиппинским барангаем и «нашими англосаксонскими титингами и сотнями».

О гражданском управлении филиппинских общин см. приложение в «Reisen» Ягора, стр. 298–302.

4 Тагальский эквивалент «polla», цыпленок или молодая курица.

5 Филиппинцы, служащие домашними слугами.

В тагальском «Vocabulario» Носеды и Санлукара «casonó» определяется как «слуга или компаньон, живущий в доме»; но в нем нет слова «bilitao». По-видимому, оно составлено из «bili» — «покупать или продавать» и «tauo» или «tao» — «человек».

7 На этом месте заканчиваются собственно ордонансы Коркуеры, пересмотренные Крусатом. Пересмотр был подписан Крусатом в Маниле 1 октября 1696 года; и он приказывает алькальдам, главным судьям, коррехидорам и военным капитанам строго соблюдать все содержащиеся в нем правила под страхом наказаний и штрафов, упомянутых в нем. Копия ордонансов должна быть отправлена каждому чиновнику, а заверенная копия в трех экземплярах — в верховный Совет Индий. Следующие ордонансы (39–61) представлены в форме указов правительства Манилы или королевских указов и содержат много приказов, совершенно чуждых миссии провинциальных начальников и, следовательно, неуместных в ордонансах. Последний из них относится ко времени Раона (1766), который в 1768 году пересмотрел ордонансы Арандии. (См. введение Дель-Пана, стр. 22, и стр. 153 ордонансов Коркуеры и Крусата.)

8 Тагальское «Vocabulario» Носеды (также Сантоса) дает «compra» (испанское, означающее «покупка») как эквивалент туземного слова «bandala», означающего принудительную закупку правительством риса или других продуктов у туземцев, которые, очевидно, заимствовали испанское слово напрямую. (См. том XLVII, стр. 119.)

9 Эти ордонансы опубликованы также в «Autos acordados» (Манила, 1861), I, стр. 29–71; и в «Colección legislativa» Родригеса Сан-Педро, I, стр. 245.

10 Когда ордонансы были напечатаны в 1801 году, начальники трех религиозных орденов немедленно подали прошение об отмене ордонансов 16, 18 и 46, поскольку они содержали идеи, наносящие ущерб церковному сословию. (Дель-Пан, в своем введении, стр. 7.)

11 Этот указ был зарегистрирован в главной бухгалтерии королевского трибунала и Аудиенсии счетов в Маниле 16 сентября 1801 года; в бухгалтерии королевской казны Манилы 18 сентября; и в канцелярии королевской Аудиенсии 23 сентября. Поскольку в канцелярии существовала только простая копия ордонансов, секретарь попросил губернатора приказать кастеляну Кавите прислать заверенную копию, если таковая у него имеется. Губернатор издал такой приказ 7 сентября, который был выполнен двенадцатого, получение чего было отмечено секретарем 5 ноября.

12 Ордонансы губернатора Педро Мануэля де Арандии были сформулированы в 1758 году, но неизвестно, существует ли хоть одна их копия. Ордонансы Раона были сформулированы с целью их пересмотра, и если бы не кастелян Кавите, можно было бы опасаться, что ни одной авторизованной копии их не существовало бы. (Дель-Пан, в своем введении к ордонансам, стр. 7.)

13 Значительное количество этих просьб об освобождении обсуждается в «Respuestas» Вианы; иногда эта привилегия предоставлялась, а иногда в ней отказывали.

В марте 1765 года туземцы Таябаса подали прошение об освобождении в том году от ежегодной бандалы масла, взимаемой с них. Виана рекомендует («Respuestas», фол. III v) удовлетворить это, но чтобы сумма, причитающаяся с Таябаса, была взыскана с других провинций пропорционально их производству масла.

14 Следует отметить, что ордонанс № 51 направлен только против бренди, изготовленного из сахарного тростника; использование и торговля другим бренди были разрешены и даже стимулировались. (Дель-Пан, в своем введении, стр. 17.)

15 Это «пожертвование Замбоанги», сделанное индейцами на содержание форта там (см. том XLVII, стр. 119, 120). В 1765 году регулярное ситуадо для Замбоанги составляло 15 975 песо (Виана, «Respuestas», фол. 111).

16 «Королевским указом от 21 сентября 1797 года, изданным в силу дела, которое в предыдущем году дало полную информацию относительно содержания статьи 53 «Ордонансов доброго управления», его Величество постановил, что «привилегия индейцев свободно пользоваться землями, водами и пастбищами, которые им нужны для их земледелия и скотоводства, должна пониматься как ограниченная землями (прилегающими и близкими к их деревням), которые назначены или могут быть назначены им, при этом остальная часть земли остается подчиненной правилам, установленным для продажи и регулирования коронных земель. И чтобы избежать злоупотреблений, совершаемых под предлогом привилегий индейцев при аренде земель в пределах границ деревень, это впредь не будет допускаться; но земли, назначенные деревням, должны неизменно возделываться индейцами в их собственных деревнях».» (Монтеро-и-Видаль, «Hist. de Filipinas», II, стр. 353, 354.)

17 В апреле 1765 года королевский инженер Гомес попросил, чтобы церкви Сан-Антон, Дилао, Сан-Лазаро и Париан были снесены как опасные для безопасности города в случае, если они попадут в руки врагов; также дома из бамбука и нипы, «которые распространились до эспланад Пуэрта-Реаль и Париан». Виана поддерживает это («Respuestas», фол. 119–121) и добавляет к списку церкви Малате, Ла-Эрмита, Сан-Мигель и другие; он цитирует из «Recop. de Indias» закон, запрещающий любые постройки в пределах трехсот шагов от стен. Он также выступает за удаление вышеупомянутых домов и формирование новых деревень с тщательным и регулярным расположением улиц и домов, при этом жители размещаются в них в соответствии со своими занятиями — каждый цех [gremio] привязан к определенной улице; это также позволило бы властям изгнать всех злоумышленников, более эффективно собирать подати и поддерживать порядок и правосудие. 22 марта 1765 года Виана рекомендовал Аудиенсии («Respuestas», фол. 106v, 107), чтобы открытая местность от Багумбаяна до Ла-Эрмиты была очищена от всего, что на ней находится, независимо от того, насколько это легко или горюче, в течение одного месяца; и чтобы туземцы в деревне Сантьяго были переведены в Ла-Эрмиту или в любую другую из соседних общин, а места для проживания были назначены им из общинных земель тех деревень в качестве компенсации за дома, отобранные у них в Сантьяго.

18 В 1838 году испанское правительство серьезно рассматривало формулирование некоторых новых ордонансов доброго управления для Филиппин, комиссия по которым была поручена сеньору Отину-и-Дуасо, члену королевской Аудиенсии. Мотивы для этого приведены в меморандуме вышеупомянутого лица следующим образом: «Внимание Вашего Превосходительства было справедливо обращено на путаницу и беспорядок, с которыми алькальды-майоры действуют в своем управлении этими провинциями, из-за отсутствия единого и общего статута, который служил бы стандартом при исполнении их обязанностей; поскольку ордонансы, обнародованные в 1768 году, полностью утратили силу из-за злоупотреблений и порочных практик, введенных жадностью, капризами или леностью подчиненных, которым было поручено их соблюдение, а также из-за реформ, ставших необходимыми с течением времени и опытом». Неизвестно, чтобы Отин-и-Дуасо когда-либо составлял какие-либо ордонансы. Семь лет спустя другой юрист, сеньор Умерес, составил новый проект ордонансов доброго управления из 252 статей. Эти ордонансы содержат много хороших положений, но их нельзя должным образом назвать ордонансами доброго управления. Они содержат материалы по следующему: общие инструкции провинциальным начальникам, подобные тем, что были распространены в Испании Франсиско Хавьером де Бургосом в 1634 году под названием «Instruccion á los Subdelegados de Fomento», содержащие общие принципы и истинный план управления; письмо вице-патрона епархиальным прелатам и начальникам орденов относительно отношений приходских священников с администрацией; правила туземного муниципалитета, детализирующие форму выборов и обязанности педанео, лейтенантов, кабесас-де-барангай и других чисто местных агентов; правила относительно порядка и безопасности в деревнях, включающие ограничительные пункты относительно азартных игр и бродяжничества; правила городской политики; правила относительно поло, личных услуг и других обязанностей, налагаемых местной администрацией; и правила относительно начального образования, сельского хозяйства, скотоводства, внутренней торговли (трактующие о весах и мерах, транспорте и т. д.). (См. введение Дель-Пана, стр. 35–37.)

ИНСТРУКЦИИ ДЛЯ СВЕТСКОГО ДУХОВЕНСТВА

1. Уединение и отрешенность [от мира]; священники не должны входить ни в какой дом, кроме как для совершения таинств или выполнения какой-либо функции, подобающей тому, кто заботится о душах.

2. Они должны объяснять христианскую доктрину и Евангелие, используя не менее половины времени для этого святого упражнения на кастильском языке.

3. Они должны посещать как после обеда, так и утром школы для мальчиков, которые наши кураторы обязаны поощрять в своих деревнях со всем усердием; и, если возможно, школы для девочек.

4. [Они должны проявлять] всяческое уважение и любезность к губернаторам своих деревень и должностным лицам правосудия, не позволяя последним снимать головные уборы в присутствии священников, и тем более прислуживать им за столом — предупреждая их, что они не должны оставлять свои жезлы или знаки правосудия на лестницах или в любом другом месте, а всегда и везде носить их с собой.

5. Они не должны вмешиваться в выборы; и привязанность и почтение народа будут завоеваны, если они будут заботиться исключительно о благополучии душ и давать личные советы.

6. Они должны содействовать миру среди своих прихожан всеми средствами; и должны призывать их избегать праздности и возделывать свои земли.

7. Они должны стремиться искоренить петушиные бои, не жалея на это никаких усилий, то же самое касается и пьянства.

8. Они не должны позволять далагам [т. е. молодым девушкам] или любой женщине убирать церковь; эту обязанность должны выполнять ризничие.

9. Любой куратор, который не будет следить за убранством и чистотой своей церкви, будет наказан со всей строгостью.

10. Ни одна женщина не должна входить в дом священнослужителя.

11. Священники должны проводить день в молитве и учебе после совершения мессы и богослужения.

12. Конференции по моральным вопросам и церковным рубрикам должны соблюдаться нерушимо.

13. Они должны без каких-либо исключений придерживаться тарифа при взимании приходских сборов; но если прихожанин беден, куратор не должен по этой причине пренебрегать совершением таинств, погребальными церемониями и т. д.

14. Они должны приступить к устранению злоупотреблений в [предоставлении] креста и подсвечников из дерева для бедняка и из серебра для того, кто платит сборы.

15. Они должны немедленно предложить в доброй и мягкой манере [формирование] поселений [для своих людей] и должны подробно изложить своим прихожанам преимущества, которые они получат от жизни в оседлой общине и деревне.

16. Карточные игры запрещены нашим кураторам, даже между собой.

17. Они должны быть осторожны, чтобы проживать в своих соответствующих деревнях; и они должны покидать их только для конференций или для того, чтобы выслушать исповеди друг друга, когда у них [на попечении] нет больного человека в опасности; но ни под каким предлогом они не должны проводить ночь вне своих собственных приходов.

18. Во всех случаях они должны носить свои длинные рясы.

19. Каждый священник должен немедленно подготовить книгу, в которую будут записаны эти наши указы — так же как и те, которые мы снова издадим лично, или которые наш провизор и генеральный викарий примут; или меры, которые будут приняты нашим викарием-фораном, как тем, кто держит все вещи в поле своего зрения.

20. Даже внутри дома они должны ходить одетыми и обутыми в течение дня; и любой, кто спустится к совершению мессы в нетрезвом состоянии [con la turca] или займет свое место в исповедальне без воротника и сутаны, подвергнется суровым наказаниям.

21. Во всех отношениях они должны оказывать послушание нашему викарию-форану.

22. Наконец, помня об обязанностях своего служения и об очень точном отчете, который Бог потребует от них за души каждого из своих прихожан, они должны наставлять своих людей делом и словом, пока в них не сформируется истинное представление о христианской жизни — стимулируя в них любовь и послушание нашему католическому монарху, который даровал им столь великие блага и любит их с отцовской нежностью, и почтенным служителям, которые управляют ими от имени Бога и столь великого короля. В архиепископском дворце в Маниле, двадцать пятого октября в году тысяча семьсот семьдесят первом.

1 Эти конференции духовенства первоначально проводились ежемесячно для консультаций по сложным случаям совести и тому подобному, расследования преступлений и т. д.; они длились с девятого по тринадцатый век. Они были возрождены святым Карлом Борромео, но по более современному плану, для обсуждения вопросов морали, ритуала и т. д., с целью обеспечения того, чтобы духовенство обладало знаниями, необходимыми для своих обязанностей. Эти конференции преобладали в католических странах до конца восемнадцатого века, когда они вышли из употребления; но они были вновь возрождены во многих странах и регулярно проводятся во всех епархиях Англии. Рубрики — это указания, которым следует следовать во время мессы и других священных обрядов. (Аддис и Арнольд, «Catholic Dictionary».)

2 Викарий-форан: «либо сановник, либо, по крайней мере, если возможно, приходской священник, который назначается епископом для осуществления ограниченной юрисдикции в определенном городе или районе его епархии; апелляция на его решение подается епископу, который также может сместить его по своему усмотрению». (Аддис и Арнольд, стр. 841.)

3 Эти инструкции идут в конце пастырского послания, озаглавленного так: «Мы, дон Базилио Санчо де Санта Хуста-и-Руфина, милостью Божьей и святого Апостольского Престола митрополит-архиепископ этих Филиппинских островов; советник и проповедник его Величества; и заместитель генерального викария королевских сил на суше и на море в этих Восточных регионах и т. д.» (Они получены из «Hist. PP. dominicos» Феррандо, V, стр. 59–60.)

ИЗГНАНИЕ ИЕЗУИТОВ, 1768–1769

[Этот предмет имеет глубокое и далеко идущее значение в истории, особенно Европы; но требования нашего ограниченного пространства запрещают нам сделать что-либо большее, чем намекнуть на некоторые из наиболее важных аспектов этого дела и предоставить ссылки на исторические труды, в которых он рассматривается подробно. Наше главное внимание по необходимости уделяется изгнанию иезуитов с Филиппин, что будет касаться нас главным образом фактами дела; и для этого мы должны в значительной степени прибегнуть к отчету Монтеро-и-Видаля об этом, как он дан в его «Historia de Filipinas», II, главы V–VII. (Феррандо ничего не говорит об изгнании иезуитов, за исключением нескольких случайных упоминаний, которые мы привели в предыдущих примечаниях.) К этому изложению мы добавляем несколько современных документов и другие материалы различных исторических писателей, представляя, насколько это возможно, фактические данные и взгляды обеих сторон беспристрастно.]

Изгнание из испанских владений

«Противоречие между католическими нациями и двором Рима в отношении пределов права юрисдикции государства и духовной власти Церкви восходит к ранней дате. Духовенство, которое в Средние века обладало как моральным, так и интеллектуальным превосходством, держало Испанию в постоянной опеке; и настолько злоупотребляло своей властью, что журналы ранних кортесов фиксируют многочисленные петиции, постоянно отклоняемые, то в отношении церковной амортизации, то о создании религиозных орденов; освобождениях и привилегиях для духовенства, умножении бенефициев и концессиях иностранцам; чрезмерных налогах, требуемых в Риме за услуги и диспенсации; и бесчисленных злоупотреблениях, введенных в дисциплину испанской церкви. Пока шум битвы не утих и национальное единство не было реализовано, суверены не заботились о восстановлении прерогатив королевской власти, и католические монархи [т. е. Фернандо и Изабель] были первыми, кто предпринял попытку тщательно поддерживать так называемые «regalías» [т. е. прерогативы] короны.» [С того времени возникло много противоречий между дворами Мадрида и Рима, и даже их дипломатические отношения временами полностью прекращались. В 1737 году был сформирован конкордат,] «который вместо того, чтобы урегулировать нерешенные споры, отложил их до 11 января 1753 года, когда королевское право патроната было решено в пользу королей Испании; а вопросы, касающиеся пенсий и других требований римской курии, были урегулированы передачей 23 066 660 реалов, которые маркиз де ла Энсенада доставил в Рим до подписания конкордата. Карл III, который в качестве короля обеих Сицилий имел подобное противоречие с двором Рима и в 1741 году добился торжественного заключения конкордата, обнаружил, что основные споры в Испании завершены; но он не мог предотвратить возникновение других, вызванных временем и обстоятельствами, которые были урегулированы в должное время.» [С этим противоречием между Церковью и Государством иезуиты были неизбежно, а также по собственному выбору вовлечены. «В течение двух столетий и под разными аспектами два различных принципа вступили в открытую оппозицию: принцип авторитета, существенный в Католической Церкви, который был знаменем Общества Иисуса; и принцип восстания против прошлого, провозглашенный протестантизмом, превращенный впоследствии в энциклопедическую философию и еще позже принявший форму социальной, религиозной и политической дезинтеграции. Пропаганде ложных идей, которая вызывала столько разложения среди молодежи, Общество Иисуса противопоставило солидное и христианское образование, защиту своей доктрины, а также проповедь и пример своих членов.» Карл III приехал из Италии с неприязнью к иезуитам и с различными мнениями, которые были более радикальными, чем те, что были тогда приняты в Испании; и влияние французской философии и политической мысли в этой стране (см. примечание 4, выше, стр. 25–27) позволило ему найти советников, готовых поддержать его идеи — хотя поначалу он совершил ошибку, назначив слишком много иностранцев в свой кабинет. Король и его министры сформировали планы реформ для страны, которые заставили Данвилу назвать его «первым революционным монархом Испании». Стало очевидно, что эти планы не могут быть осуществлены, если влияние иезуитов против них не будет нейтрализовано. Этот орден был изгнан из Португалии и всех ее владений указом от 12 января 1759 года; и он был подавлен во Франции Людовиком XV в ноябре 1764 года. Карл III отказал французским изгнанникам в разрешении поселиться в Испании и Неаполе. В марте 1766 года в Мадриде произошло народное восстание, направленное против одного из министров Карла III (Леопольда де Грегорио, маркиза де Скилаче, сицилийца по рождению), который, помимо предрассудков против него как иностранца, стал непопулярным из-за определенных законов о роскоши; это привело к его изгнанию из Испании. Вскоре после этого король счел необходимым произвести изменения в своем министерстве. Председательство в Совете Кастилии было передано Педро Пабло Абарке де Болеа, графу де Аранда, арагонскому дворянину; и в нем было создано пять новых мест, всего двенадцать. Все эти советники были испанцами, и пятеро из них были архиепископами и епископами. «После мадридского бунта повсюду раздавались жалобы на двор и его дворян, священников и монахов, и особенно на иезуитов», причем последних многие обвиняли в подстрекательстве к бунту. «Назначение Аранды было встречено с похвалой, как лишение церковника опеки над королевскими прерогативами.» Беспорядки утихли, королевский Совет принял меры, чтобы выяснить путем тайного расследования причины этого восстания; и их вывод изложен в письме, отправленном по приказу короля правительству Неаполя 23 июня 1767 года:] «Результат всего [доказательств] заключался в том, что иезуиты были либо главными, либо единственными подстрекателями [бунта]; они раздували пламя со всех сторон, вызывали отвращение в умах всех слоев населения и отрывали их от их привязанности и подчинения правительству. Иезуиты печатали и распространяли бумаги и сочинения, которые были мятежными и направленными против королевской власти, суверенитета и его законных прав; они проповедовали против Португалии и Франции в своих публичных проповедях и в гостиных монастырей, проникая туда, чтобы исповедовать и направлять монахинь без полномочий и против воли начальниц монастырей; даже в монастырях религиозных женщин иезуиты внушали своими лекциями и разговорами пагубные идеи и недостойные подозрения против религиозных убеждений короля и его министров; и как до, так и после бунта они угрожали бедствиями и трагедиями. Они жаловались на все изданные указы из-за того, что [правительственные] должности и достоинства не переходили к их сторонникам и последователям их школы; они роптали против всех мер правительства, потому что не принимали в них участия, как противных их идеям и их выгоде. Их извращенные [идеи] моральной практики в Испании и Индиях, распущенность их нравов, их грязная торговля, их интриги, их хитрые схемы и, наконец, все, что было написано или опубликовано теми, кого Общество считает своими соперниками и врагами: все это было подтверждено и найдено убедительным с фактами и примерами настоящего времени (и которые нельзя отрицать), без необходимости прибегать к многочисленным и чудовищным эксцессам прошлых времен или иностранных стран. Их ненависть к дому Бурбонов и их отвращение к «семейному пакту», их пристрастие к англичанам и их желание, чтобы последние покорили Францию; большее удовлетворение и доверие, которые они испытывают к протестантским принцам, предпочитая их католикам; и другие их замыслы, которые являются отвратительными и противоречат духу религии, чести и человечности: все это было доказано нам многими и неопровержимыми средствами, которые их собственные действия и сочинения предоставили нам. Времени и бумаги не хватило бы мне, если бы я попытался уточнить для Вашего Превосходительства факты и доказательства многих обвинений, которые накопились против них.» [Наконец — в результате отчасти этого расследования, а отчасти растущей тревоги и недоверия, испытываемых к иезуитам, особенно когда они получали новые привилегии от Святого Престола — Карл III издал указы, датированные Эль-Пардо, 27 февраля 1767 года, об изгнании иезуитов из Испании и Индий. «Инструкции для мер, которые должны быть приняты лицами, уполномоченными осуществить изгнание иезуитов в Испании и Индиях, и взять под контроль их товары и поместья; информация об их колледжах, резиденциях и миссиях в Западных Индиях, Филиппинских островах и королевствах Индий; и циркулярное письмо графа де Аранды вице-королям и губернаторам Индий, предусматривающее то, что они могут решить сами, не задавая никаких вопросов: это датировано 1 марта.» 12 марта это решение было известно в Риме; и четыре дня спустя депеши от Аранды дали более полные детали и включили копию королевского указа, который поручал ему «продемонстрировать другим религиозным орденам доверие, удовлетворение и уважение, которых они заслуживали за свою верность и доктрину, соблюдение монашеской жизни, примерное служение Церкви, похвальное наставление и отстранение от дел управления как чуждых и далеких от аскетической и монашеской жизни». 20 марта Аранда решил назначить 3 апреля датой, когда это изгнание иезуитов должно вступить в силу; и тридцать первого числа Карл III написал письмо Папе Клименту XIII, заявив, что он считает необходимым изгнать иезуитов из своих владений и отправит их в Папскую область, чтобы они находились под руководством его Святейшества как отца верующих. Испанский посол в Риме, которому это письмо было отправлено для доставки папе, был также уведомлен, что все изгнанные иезуиты будут получать пенсию, пока они остаются вне испанских территорий, в следующем размере: рукоположенным священникам — 100 песо ежегодно; мирянам — 90 песо; и всем — полугодовое жалованье вперед. Папа был охвачен горем при этой новости и в ответ (16 апреля) выразил протест королю против этой меры, настаивая на том, что орден иезуитов невиновен в нелояльных или злых действиях, и призывая короля приостановить исполнение указов против них. Это, конечно, не возымело эффекта, и папа отказался принять изгнанных иезуитов на свою территорию, надеясь таким образом заставить Карла предпринять другие шаги; но последний отправил изгнанников на Корсику. 23 января 1776 года Пий VI направил нунциям в католических странах указание обеспечить соблюдение закона о молчании в отношении исчезновения ордена иезуитов — мера, направленная особенно против публикации пасквилей и сатир, которые в то время изобиловали в крупных городах и часто были непристойными и позорными. В том же году гармония была восстановлена между Святым Престолом и католическими державами.]

[Вышеуказанный общий отчет о причинах, приведших к изгнанию иезуитов из испанских владений, получен из различных мест отчета, представленного Данвилой-и-Кольядо в его «Reinado de Carlos III», т. II, III, к которому отсылается читатель как к, вероятно, наиболее полному, точному и научному отчету, доступному в настоящее время об этом важном историческом эпизоде. Он использует большое разнообразие материалов, полученных в значительной степени из оригинальных документов в испанских архивах, которые он цитирует напрямую (и часто полностью), с тщательными ссылками на свои источники; и, хотя его симпатии на стороне ордена иезуитов, который, по его мнению, был несправедливо оклеветан, он, очевидно, слишком глубокий ученый, чтобы скрывать или искажать факты дела. Следующий очерк его работы в отношении этого предмета даст читателю представление о его тщательности в нем и о местах, где можно найти специальную информацию по различным аспектам предмета. Tomo II: Глава V, «Противоречия с Римом», рассказывает о тех, которые произошли при Карле III по поводу королевских прерогатив, мер по канонизации достопочтенного Палафокса, церковной амортизации, изгнания великого инквизитора королем, изгнания иезуитов и других острых вопросов того времени. Глава VI рассматривает с большой полнотой деталей мадридское восстание 1766 года, с его причинами и последствиями. Главы VII-IX образуют историю ордена иезуитов с момента его первого основания до 1766 года. Tomo III: Глава I, «Причины изгнания»; глава II, «Исполнение изгнания»; глава III, «Уведомительный указ Пармы», бреве, изданное Климентом XIII 30 января 1768 года, которое пыталось утвердить светскую власть папы; глава IV, «Происхождение исчезновения Общества Иисуса», показывающая, как план этой меры был инициирован Францией и как другие державы быстро встали в строй для ее поддержки; глава V, «Избрание Климента XIV», рассказывающая о важной роли, которую сыграл в этом вопрос о подавлении ордена иезуитов, и политических интригах различных заинтересованных держав; главы VI-VIII, «Исчезновение Общества Иисуса»; глава IX, «Последствия исчезновения»; глава X, «Реабилитация Общества Иисуса», которая заканчивается бреве Льва XIII (13 июля 1886 года), отменяющим то, которым Климент XIV положил конец (21 июля 1773 года) ордену иезуитов.]

[В приложении к Tomo III содержатся различные важные документы, представленные полностью, а именно: Официальный отчет Карлу III о разбирательстве 30 апреля 1767 года комитета Совета [Consejo extraordinario], который советовал изгнание иезуитов, в отношении протеста папы против этой меры. Еще одно письмо с протестом от папы, 6 мая 1767 года; и краткий и решительный ответ короля на него, 2 июня того же года. Письмо, написанное (23 июня) одним из испанских министров, Мануэлем де Рода, излагающее «причины, которые были у его Величества для издания указа об изгнании». Еще один отчет комитета Совета, датированный 30 ноября 1767 года, длинный и интересный, о предложении, сделанном Испании Португалией о согласованных действиях держав для обеспечения исчезновения Общества. Отчет полного заседания Совета, датированный 21 марта 1767 года, рекомендующий исчезновение ордена; подписи включают подписи архиепископов и епископов. «Краткое изложение нарушений закона, совершенных иезуитами, которое было отправлено в Рим для доставки папе»; оно было составлено в 1769 году Хосе Моньино, графом де Флоридабланка, другим испанским министром.]

В пятом томе «Истории Общества Иисуса» Кретино-Жоли рассматривается изгнание иезуитов из Португалии, Франции, Испании и других стран, а также последствия этой меры. Что касается Испании, см. стр. 236–254. Мы приводим здесь основные интересные моменты. По словам Кретино-Жоли, Карл III был «государем религиозным и способным, честным и просвещенным, но порывистым и упрямым; он обладал большинством качеств, способствующих благополучию народов. Его характер полностью соответствовал характеру его подданных; подобно им, он до крайности доводил семейный дух и честь своего имени. Как в Неаполе, так и в Мадриде Карл III всегда выказывал себя преданным Обществу Иисуса». Во время восстания в Мадриде в марте 1766 года народное раздражение сделало ситуацию чрезвычайно опасной, «когда иезуиты, всесильные в умах народа, бросились в самую гущу событий и сумели утихомирить бунт. Жители Мадрида уступили мольбам и угрозам отцов; но, расходясь, они стремились показать свою привязанность к последним; и со всех сторон в умиротворенном городе раздавался крик: “Да здравствуют иезуиты!”. Карл III, униженный тем, что ему пришлось бежать [в Аранхуэс], и, возможно, еще более униженный тем, что обязан спокойствием своей столицы каким-то священникам, вернулся в город. Его встретили с радостью; но вокруг него были люди, которые, будучи связанными с Шуазелем и партией [французской] философии, сочли необходимым смешать факты с ядом. Маркиз де Скиллачи был заменен в министерстве графом д’Арандой, и спустя долгое время испанский дипломат стал действовать заодно с энциклопедистами». «Герцог Альба, бывший министр Фердинанда VI, разделял его идеи и стал апостолом нововведений и возбудителем ненависти к иезуитам. Португалия и Франция только что изгнали их; Альба и Аранда не осмелились отстать. Предлог мадридского восстания из-за плащей и широкополых шляп произвел ожидаемый эффект; он внушил королю подозрения в отношении иезуитов. Принц не мог объяснить себе тот факт, что там, где величие государя было брошено в лицо, моральный авторитет иезуитов так легко преодолел народную ярость. Народ перебил его валлонских гвардейцев и принял вмешательство отцов [иезуитского] Института. Эта тайна, ключ к которой так легко давало общение учеников св. Игнатия со всеми слоями населения, была преувеличена и искажена для слуха Карла III. Король был расположен к Обществу Иисуса, но [его министрам] удалось сделать его равнодушным к нему; затем однажды сеть, сплетенная задолго до этого, окутала Общество своими ячейками». «Те, кто выступает за уничтожение Ордена Иисуса, и сторонники того же ордена, хотя и полностью согласны в отношении результата, существенно расходятся в отношении причин. Первые утверждают, что “шляпное восстание” открыло королю глаза и заставило его заподозрить, что это общество священников стремится свергнуть своего покровителя или, по крайней мере, сделать себя хозяевами испанских колоний. Другие утверждают, что Аранда был лишь исполнителем [metteur en œuvre] заговора, организованного в Париже. Этот заговор, говорят они, имел в своей основе гордость сына, который не хотел краснеть за свою мать». Цитируется несколько протестантских авторов, чтобы показать, что решение короля изгнать иезуитов было вызвано главным образом его негодованием по поводу мадридского восстания (которое, как его заставили поверить, было спровоцировано иезуитами) и заявлениями, сделанными в мнимом письме Риччи, генерала иезуитов — письме, в фабрикации которого обвиняли французского министра, герцога де Шуазеля, — о том, «что ему удалось собрать документы, которые неопровержимо доказывали, что Карл III был плодом прелюбодеяния; это абсурдное измышление произвело на короля такое впечатление, что он позволил вырвать у себя приказ об изгнании иезуитов». «Этот факт подтверждается другими современными свидетельствами и документами Общества Иисуса». «Приказ нигде не затрагивается [в протоколах Совета]; дисциплина или мораль иезуитов никогда не инкриминируются». «Предположения, которые делают решение Чрезвычайного совета экстраординарным, не доказаны; они даже не выражены». «Все, что правительство Фердинанда VII впоследствии признало, заключалось в том, что “Общество Иисуса было изгнано навсегда в силу меры, вырванной самыми коварными и несправедливыми закулисными сделками у его великодушного и благочестивого деда Карла III”». «Прагматическая санкция столь же сдержанна, как и приговор Чрезвычайного совета; она не проливает света на характер преступлений, вменяемых иезуитам». «Мандат короля был безжалостным; власти, как военные, так и гражданские, подчинились ему, не понимая его. В то время имели место невыразимые страдания, горькие сожаления и жестокие оскорбления человечности. Он был направлен против шести тысяч иезуитов, рассеянных по Испании и Новому Свету; их увозили силой, оскорбляли, заключали в тюрьмы и теснили на палубах судов. Их обрекали на отступничество или нищету; их заставали врасплох в их домах, лишали имущества, книг и переписки; их отрывали от их коллегий или миссий. Молодые или старые, здоровые или больные, все были обязаны подчиниться остракизму, тайну которого никто не знал. Они отправлялись в неизвестное изгнание; под угрозами и оскорблениями ни один не позволил себе жалобы. В их самых личных бумагах никогда не находили ни строчки, которая могла бы сделать их подозреваемыми в каком-либо заговоре».

Изгнание с Филиппин

Отчет об этом представлен Монтеро-и-Видалем в его «Истории Филиппин», том II; он излагает причины этой меры, ее исполнение в Испании и колониях в целом (стр. 141–179), а также изгнание с Филиппин (стр. 181–228), каковой последний отчет приводится здесь:

Граф де Аранда, которому Карл III поручил все, что касалось изгнания иезуитов и конфискации их имущества, направил генерал-губернатору Филиппин следующее письмо от 1 марта 1767 года:

«Внутри прилагаемого письма от сеньора маркиза де Гримальди, государственного секретаря, вы получите другое от короля, нашего государя, в котором Его Величество соизволил наделить меня полномочиями для целей, о которых идет речь в настоящем депеше, — а именно, кратко говоря, изгнание ордена Общества Иисуса из всех королевских владений, в порядке и форме, предусмотренных королевским указом, копию которого я прилагаю. Сам факт особой чести, которую оказывает вам король [письмом] с его собственной подписью [puño, “кулак”], убедит вас в важности дела, в необходимости секретности и в решительной воле короля к самому пунктуальному исполнению [указа].

«Что касается его исполнения, вы будете руководствоваться инструкциями, составленными для Испании, и дополнительными, применимыми к Индиям, используя обе, дабы выбрать из каждой то, что наилучшим образом приспособлено к вашей цели. Поскольку я принял во внимание расстояние этих стран от нашей и разницу в их образе правления, я решил доверить вам всю дискреционную власть [необходимую] для изменения или дополнения деталей обстоятельств, чтобы [желаемый] результат был достигнут с той полнотой, которой требует столь важное дело. Я полагаю, что ваша проницательность и благоразумие мирно приведут к послушанию королевскому решению — не пренебрегая, однако, охраной и применением умеренной силы, чтобы не рисковать провалом предприятия; но в любом случае, если, вопреки обычному, вы встретите сопротивление со стороны соответствующих религиозных лиц или обнаружите среди их сторонников какую-либо склонность или решимость противостоять вам, вы примените авторитет и силу военной власти, как вы сделали бы в случае мятежа.

«Будет важно, чтобы в деревнях, где есть коллегия или дом Общества, были приняты меры (как только королевский указ будет доведен до их сведения), чтобы проинформировать другие религиозные ордена и белое духовенство тех мест, что указ Его Величества ограничивается иезуитскими монахами; ибо весьма подобает, чтобы все остальные духовные лица, как белые, так и черные, содействовали своими убеждениями, дабы народ в целом чтил указы Его Величества, поскольку они должны считаться всегда основанными на важных и справедливых причинах. Король, наш государь, питает величайшее доверие к вашей верности и способностям, и, следовательно, я питаю таковое же. Поэтому я желаю лишь полного исполнения вами [этого поручения] и чтобы вы писали мне, дабы держать меня в курсе результатов, не делая никаких запросов по сомнительным пунктам; ибо если таковые возникнут, вы должны решать их самостоятельно, руководствуясь смыслом и идеей, которые в целом производят сам королевский указ и инструкции. Да хранит вас Бог многие годы. Мадрид, 1 марта 1767 года».

Параграфы 1 и 2 «Дополнительных инструкций относительно изгнания иезуитов из владений Его Величества, касающихся Индий и Филиппинских островов», на которые ссылается предыдущий документ, гласят: «(1) Чтобы вице-короли, президенты и губернаторы моих владений в Индиях и на Филиппинских островах знали, что они обладают, в силу королевского решения, для этой цели теми же полномочиями, что и я, я доверяю им те, которые упомянуты в инструкциях для Испании, дабы они могли издать приказы о назначении депозитариев [для бумаг, товаров и т. д., принадлежащих изгнанным лицам] и портов [для их отбытия], и незамедлительно подготовить необходимые суда для транспортировки иезуитов в Европу и порт Санта-Мария, где они будут приняты и снаряжены к месту назначения. (2) Поскольку власть этих чиновников будет обширной, они будут нести ответственность за исполнение указа — для чего они могут выбрать подходящее время и назначить день, в который он может быть осуществлен во всех частях их территории, издав надлежащие приказы с величайшей поспешностью, дабы никакая информация не достигла ни одной из [иезуитских] коллегий о том, что делается в других в этом отношении».

Карта Гуама, одного из Марианских островов, в «Всеобщей истории» Консепсьона (Сампалок, 1788–1792)

[Из копии в библиотеке Гарвардского университета]

Предыдущие документы сопровождались списком коллегий, домов и резиденций иезуитов, безусловно, не очень точным. Коллегии, резиденции и приходы, которыми они в то время владели на Филиппинах, были следующими: в Маниле (юрисдикция) — коллегии Сан-Игнасио и Сан-Хосе, а также Сан-Ильдефонсо в Санта-Крус; также следующие приходы. В провинции Тондо (Манила), которая включает нынешний округ Моронг — Сан-Мигель, Сан-Педро-Макати (коллегия и новициат), Каинта, Тайтай, Антиполо, Бособосо, Сан-Матео и Марикина. В провинции Кавите — Кавите (где у них была коллегия), Кавите-Вьехо, Силан, Индан, Марагондон, Наик. В округе коррехидора Миндоро — Боак, Санта-Крус-де-Напо, остров Мариндуке, Гапан. В провинции Себу — Себу с коллегией и приходами Мандауэ и Лилоан. На Бохоле — Инабанган и Талибон (где была расположена резиденция Бохоля) с деревнями и миссиями Лобок, Баклайон, Дауис, Малабохок, Тагбиларан, Сантисима-Тринидад и (на побережье, наиболее удаленном от Лусона) приход Хагна. На острове Негрос — Илог, Кабанкалан (с миссией Буёнан, Химамайлан, Каваян и миссией Сипалай). В провинции Отон (Илоило) — Илоило (с коллегией), Моло, Аревало. На острове Самар — Катбалоган, Паранас, Хумавас, Кальвига, Боак, Бангахон, Тинагог, Кальвайог; на острове Капул — миссия Абак. В провинции Ибабао, или на побережье Самара, наиболее удаленном от Лусона — Палапаг, Лаван, Катубиг, Катарман, Бобон, Сулат, Тубиг и Боронган. На южном побережье того же острова — Гигуан, Балангиган, Басей и Лалавитон. На острове Лейте — Каригара, Баруго, Харо, Алангаланг и Лейте. На дальнем побережье того же острова — резиденция Илонгос и миссии Паломпон, Поро, Огмуг, Байбай, Маасин, Согор, Лилоан, Кавалиан и Хинондаян. В северной части того же острова — резиденция Баниго, Пало, Танаван, Дулак и Абуйог, и (во внутренних районах) Дагами и Бурабуен. На острове Минданао — пресидио Замбоанга с коллегией и миссией; Багонбаян, Думалон, Сиокон, Катабанган, Кальдера, Поломбато и Сирагуай. В северной части того же острова — Дапитан, Илиган, Лаваян, Лангаран, Лубунган, Дисакан; Талинган и различные визиты и миссии вдоль тех же побережий и залива Панге. На Марианских островах — Аганья с коллегией и индейской семинарией; Агат, Меризо, Паго, Гуахан, Юарахан, Умата, Рота и Сайпан.

Первое сообщение, адресованное Раону графом де Арандой относительно способа осуществления изгнания иезуитов, было отправлено ему через вице-короля Мексики, дабы последний мог отправить письмо из Акапулько. Чтобы оно не затерялось или не задержалось, вторая копия была отправлена ему через Кадис и французские корабли их Компании Ост-Индии, причем ее подателем был чиновник, назначенный для этой цели под предлогом того, что он едет туда для обучения войск. В этом последнем сообщении (от той же даты 1 марта) граф де Аранда добавил к словам Раона: «Я думаю, что когда это дойдет до вас, преподобнейший архиепископ уже прибудет в Манилу, так как он отплыл из Кадиса месяц назад на шведском корабле. Если это так, ваша светлость можете конфиденциально проинформировать его об этой депеше; и вы можете рассчитывать на его преосвященство во всем, что ваша светлость сочтете необходимым, в его мнении или его помощи. Ибо Его Величество ценит его, и я знаю его близко; и я уверен, что он будет содействовать любым мерам, которые могут способствовать успеху этого предприятия и большей службе короля». В другой, третьей депеше повторялось то, что было ранее объяснено Раону, с уведомлением его, что подателем второй депеши был курьер Его Величества Педро Сантильяк, который должен был сесть на корабль в Голландии, чтобы отправиться в Батавию, а оттуда в Манилу, зафрахтовав судно, если не будет доступного, для этой цели.

Раон, который был необычайно алчным и продажным человеком и недобросовестно исполнял свои обязанности, увидел в этом деле бизнес, из которого он мог извлечь прибыль; и он использовал его в своих интересах, раскрыв иезуитам за крупную сумму денег секрет их изгнания. Благодаря этому вероломству они смогли обезопасить большую часть своего богатства, по крайней мере то, чем они владели в золоте и серебре, и в ценностях, которые было легко спрятать; и они добились исчезновения документов и бумаг, которые компрометировали их, или, если они были захвачены, служили бы доказательством их планов и пагубных интриг в определенных делах. Несмотря на это презренное поведение, Раон отправил следующий ответ на письмо Карла III:

«Государь: Как только я прочел, приложил к губам и возложил на голову уважаемое королевское письмо Вашего Величества с приказами относительно изгнания иезуитов, поселившихся во всех этих владениях Вашего Величества, и конфискации их имущества, я применил средства, которые пришли на ум моей верности и рвению для выполнения и исполнения этого важного дела. Вследствие этого пассажирами на корабле под названием “Сан-Карлос Борромео” плывут шестьдесят четыре человека, включая главных иезуитов этого материка [Лусона] и острова Мариндуке; и для удаления такого же числа миссионеров с Висайских островов используются четыре судна. Тем временем я имею помощь других святых религиозных орденов в том, чтобы временно занять там миссии — о чем я полностью и более подробно информировал Ваше Величество через графа де Аранду. Да хранит Господь королевскую католическую особу Вашего Величества, как нуждаются в том эти отдаленные регионы. Манила, 23 июля 1768 года. Государь, [целую] королевские стопы Вашего Величества.

Дон Хосе Раон»

Вероломство Раона, информация о котором дошла до двора, послужило причиной того, что его преемник, дон Симон де Анда, получил приказ начать судебное разбирательство против Раона с целью доказательства этого тяжкого преступления и сурового наказания за него. Этот честный и строго справедливый магистрат сделал это; и ничто не поможет более точному пониманию одного из самых далеко идущих событий в истории Филиппин, чем вставка здесь, полностью, резюме, составленного Андой по вышеупомянутому судебному процессу, поскольку в нем во всех деталях показаны подробности того, что было сделано на этих островах при изгнании иезуитов. Вот точная копия этого важного документа:

[Место не позволит нам представить это резюме полностью, но мы делаем его набросок, достаточный для сохранения всех фактов главного значения; его можно найти на стр. 187–216 отчета Монтеро-и-Видаля. Обвинения были выдвинуты против Раона и трех других лиц; ими были Франсиско Энрикес де Вильякорта и Доминго Блас де Басарас, члены Аудиенсии, и Хуан Антонио Косио, секретарь губернатора. Раон был признан виновным по обвинению в том, что предоставил иезуитам информацию о мерах, которые будут приняты против них, на следующий день (18 мая) после получения королевских приказов; «и немедленно они начали и продолжали без остановки сокрытие своего богатства и сжигание бумаг. Косвенные улики показывают, что именно Раон сказал им об этом, и различные лица заявили, что это “стоило ему многих песо”». Он сделал внешний вид подчинения указу, отправив (в 10 часов утра) войска окружить и охранять иезуитскую коллегию; а также своего секретаря, чтобы сказать отцам, что солдаты отправились туда для целей, которые впоследствии будут объяснены им аудитором Гальваном. Последнего, однако, он занимал другим до двадцать первого числа. 18 мая он отправил Гальвана в иезуитскую коллегию Сан-Ильдефонсо за пределами стен для исполнения указа, и Раон ждал, пока он закончит эти обязанности, прежде чем отправил Гальвана в главные коллегии внутри города; это дало иезуитам от трех до пяти дней, чтобы спрятать свои сокровища и сжечь бумаги, чем они занимались и днем, и ночью. Раон не потребовал от настоятелей коллегий отозвать своих отсутствующих священников и удалить иезуитов, как только они были уведомлены об указе, из их коллегий в какое-либо другое место задержания, пока они не могли быть отправлены из города. Они также владели одиннадцатью фермами и ранчо; Раон обвиняется в том, что оставил иезуитов на них без беспокойства на несколько месяцев или даже более года, без какого-либо контроля за их действиями или описи имущества, которое они заявляли, как хотели; и даже в том, что он отправил кавалерию на эти фермы, чтобы быть в распоряжении отцов там. В провинциях за пределами Манилы Раон пренебрег исполнением своих инструкций по изгнанию; и вследствие этого «не было коллегии или города, в котором иезуиты не имели бы уведомления заранее об их изгнании». Соответственно, они также скрыли свое богатство и сожгли бумаги, и они даже нашли путь в свои коллегии в Маниле; и Раон настолько пренебрег своими обязанностями, что прошло четыре месяца после публикации королевского указа в Маниле, прежде чем первые приказы об изгнании с Висайских островов были отправлены туда. Чтобы защитить себя, он заставил своего секретаря Косио составить ложное заявление, должным образом заверенное, что губернатор должным образом исполнил королевские приказы относительно иезуитов в соответствии со своими инструкциями; и это было отправлено Аранде с письмом, в котором он перекладывал вину на Гальвана за любые недостатки, которые могли быть обнаружены в поведении при изгнании. Другие второстепенные обвинения были выдвинуты против Раона: он позволил иезуитам подготовить свое снаряжение для путешествия, как они хотели, и для этого покинуть коллегию, в которой они содержались, и иметь общение с различными людьми, все это вопреки его инструкциям; он проявил небрежность, отсутствие системы и расточительность при отправке и снабжении продовольствием изгнанников; он пренебрег заботой об интересах obras pías, которыми управляли иезуиты, тем самым причинив серьезный ущерб этим фондам. Он не сделал обеспечения в течение двух лет после изгнания для управления временностями, занятыми иезуитами; таким образом, взыскание долгов, причитающихся им, было «абсолютно заброшено, пока меры для этого не были приняты нынешним правительством; так же были поместья, дома, obras pías и деньги под проценты, и оставлены без какого-либо лица, чтобы призвать к ответу лиц, которые управляли ими; и из этого последовали задолженности и убытки, которые можно предположить». Раон также был обвинен в том, что вступил в сговор с Косио, Басарасом и Вильякортой с целью преследования и притеснения Гальвана, Вианы и Санта-Хусты — от какового преследования Гальван пострадал так сильно, что, изнуренный и подавленный им, он в конце концов умер; но они, не довольствуясь этим, пытались опорочить его репутацию. В большинстве этих обвинений Раон пытался оправдать свое поведение или переложить вину на Гальвана или Вильякорту; но Анда заявляет, что все они были частично или полностью доказаны, и что Раон пренебрегал всем на своей официальной должности, «что не включало обращение с “мексиканской смазкой [vnto mexicano]”», то есть со взятками. Его секретарь Косио был естественно включен во все обвинения, выдвинутые против Раона (в некоторых из которых он был объявлен более виновным, чем его хозяин); но он особенно осуждается за то, что составил и заверил ложную декларацию, что Раон подчинился своим инструкциям и исполнял свой долг верно при изгнании иезуитов, и как сделавший больше, чем кто-либо другой, чтобы вызвать смерть Гальвана; Анда заключает, говоря: «он более тонок и злобен, чем можно выразить». Вильякорта был обвинен в том, что был более близок с изгнанными иезуитами, чем подобало аудитору; в том, что порицал архиепископа за его настойчивость в епископской визитации регулярного духовенства; в том, что вступил в сговор против Гальвана и других; и в лжесвидетельстве. Было также доказано, что он жил в открытой аморальности, имея двух незаконнорожденных дочерей; что он занимался торговлей с подставными партнерами [testas de Ferro]; что он, вопреки своему обязательству секретности, информировал монахов о решении правительства относительно епархиальной визитации их приходов, прежде чем оно могло быть исполнено, и жаловался на архиепископа королю. Обвинения против Басараса были аналогичны обвинениям против Раона относительно изгнания иезуитов и заговора против Гальвана и не повторяются в деталях, тем более что он умер до завершения судебного процесса против него. Он также был близким другом иезуитов, будучи их «третьим братом», то есть аффилированным с ними через третий или светский орден, подобно тем, что были у других регулярных корпораций; он препятствовал исполнению некоторых мер против них и позволял им брать все, что они желали, из их архивов, которые были захвачены; он был в постоянном и секретном общении с изгнанными священниками и тратил деньги для них, как они направляли его; он позволял им брать деньги и бумаги на борт судна; он говорил пренебрежительно о короле и его министрах и их действиях против иезуитов; он фальсифицировал записи и принуждал нотариусов делать ложные записи; и, помимо всего этого, он был пьян, распутен и расточителен. Раон и Басарас умерли вскоре после начала разбирательства против них; «и Вильякорта не поднял головы после того, как увидел обвинения, и что все они были документальными; и наконец, он также проявил плохой вкус, отправившись сопровождать других, в то самое время, когда он закончил свою защиту»; соответственно, Косио был единственным, кто остался для отправки в Испанию. Анда пересчитывает помощь и доброту, которую он проявил ко всем обвиняемым, позволяя им изобилие денег, уход и свободу, и отправляя Басараса в больницу, а впоследствии в один из лучших домов в городе ради его здоровья; Косио — единственный, кто испытал какую-либо суровость, будучи отправленным в форт Сантьяго. Тем не менее, Анда ожидает, что многие будут пытаться создать ему проблемы, искажая или клевеща на него и обвиняя его в том, что он вызвал те смерти чрезмерной суровостью; он желает, однако, чтобы «те злонамеренные действия не приписывались ему, которые, как он знал, были представлены при дворе монахами и заключенными, и особенно блаженным [bendito, иронично] отцом Сереной». Другой аудитор, Хуан Антонио де Уруньюэла, был также обвинен в голосовании под диктовку Раона и в причастности к заговору против Гальвана; он также привез на острова 3000 песо, которые поместил на хранение монахам, которые включили их и другое его имущество вместе со своими деньгами, как все «для их миссий в Китае», чтобы ему не пришлось платить пошлины на них. Косио и друзья Раона пытались показать, что архиепископ предупредил иезуитов об их изгнании; но собственные показания Раона опровергли это обвинение. Анда не смог завершить разбирательство против обвиняемых, ибо когда он достиг Манилы, он обнаружил, что Аудиенсия содержит только Вильякорту, Басараса и Уруньюэлу; «и хотя два аудитора прибыли в компании с ним, дон Франсиско Игнасио Гонсалес Мальдонадо и дон Хуан Франсиско Анда (его собственный племянник), первый проявил признаки порочности в резиденсии Вильякорты, которую он проводил, и было необходимо оставить второго, чтобы сменить Басараса на посту комиссара иезуитских владений — ибо губернатор знал внесудебно, что Уруньюэла и Мальдонадо откажутся принять его, и, чтобы избежать спора, он не предложил его им». Анда упоминает различные способы, которыми родственники обвиняемых пытались помешать судебному разбирательству, средства, которые они впоследствии использовали слишком успешно при дворе, чтобы вовлечь его в неприятности с центральным правительством, хотя он верно следовал инструкциям, данным ему тем самым правительством, чтобы привлечь виновных к правосудию.]

Во исполнение приказов суда имущество, которым владели иезуиты на островах, было конфисковано, а управление им впоследствии было поручено специальной комиссии, назначенной генерал-губернатором. Чтобы дать некоторое представление о размере указанного имущества, мы вставим здесь любопытный документ, написанный лицом неоспоримой правдивости, отнюдь не враждебным к иезуитам, которое благодаря должностям, занимавшимся им в Маниле, имело в своем распоряжении соответствующие expedientes [вышеупомянутого процесса]; он пишет так:

«Имущество иезуитов на Филиппинах. — Я лично изучил объемные expedientes, составленные для их изгнания с этих островов; я просмотрел постатейные описи всех коллегий, домов, резиденций и миссий; я изучил оценку, аренду и продажу поместий, зданий, скота, мебели и ценностей, помимо [заявления] о том, что было приведено в негодность, и о крупных денежных переводах, сделанных натурой в Пенсильванию; и все это предоставило мне официальные данные настолько точные, что я могу сделать заявление без страха быть обвиненным в лжи в этом деле. Вдаваться в детали было бы чрезвычайно утомительно; но чтобы все не осталось погребенным под пыльными делами правительственных архивов, я собираюсь изложить здесь резюме, которое показывает, лишь взглянув, все, что было захвачено у иезуитов при их изгнании с Филиппин.

[Effects] | Pesos
In ready money, interest that was collected, and obras pías | 463,882
Produce from the sale of various estates and houses | 721,553
Idem, from furniture and chattels sold in the various colleges, residences, and ministries | 128,735
A printing-office, adjudged to the [archiepiscopal] seminary, and valued at | 4,035
A drug-store, turned over to the royal hospital, and valued at | 2,660
All these amount to the sum of | 1,320,865

«Но следует иметь в виду, что товары, провизия, мебель и другие предметы составили крупную сумму, которые были помещены в королевские склады без оценки или стоимости, как следует из их соответствующих оценок. Также на Марианских островах была передана королевской казне аптека и поместье Тачона, одиннадцать легуа в окружности, со скотом, домом и хозяйственными постройками; и коллегия Сан-Хуан-де-Летран со всем, что к ней относилось, была передана отцам-реколлектам с той же неформальностью. То же самое произошло с двумя ранчо, которыми коллегия Себу владела на острове Бохоль, и двумя другими, принадлежавшими коллегии Илоило. Затем одно только поместье Замбоанга, на котором было 2139 голов скота, лошадей и т. д., и которое также было передано казне без оценки, принесло за девять [sic] лет с августа 1768 года (когда правительство вступило во владение им) по 1779 год сумму 17 561 песо, из чего можно рассчитать стоимость поместья. Королевская коллегия дворян Сан-Хосе со своим зданием и всем, что к ней относилось — включая три поместья Тунасан, Льянг и Калатаган — была отдана без оценки новому ректору, который был назначен, дону Игнасио де Саламанке, магистерскому канонику; было известно только, что указанные поместья, после вычета всех расходов на управление, ремонт и т. д., принесли чистую прибыль 27 336 песо за первые восемь лет. Не только было передано новым приходским священникам все, что принадлежало к божественному богослужению в различных миссиях, которые Общество имело в своем ведении, и в одном только архиепископстве собор и двадцать две бедные церкви были обогащены украшениями и священной утварью, которые поступили из великой коллегии Сан-Игнасио и других домов; но большое количество ценностей, драгоценностей и т. д. было отправлено в Испанию, которые не имели непосредственной связи со святой жертвой, и которые, согласно инструкциям, разосланным Его Величеством, были помещены во второй класс — как канделябры, фронталы [для алтарей], лампы и т. д. из золота и серебра, которые использовались в торжественных случаях для большего великолепия — также из тех предметов, которые были классифицированы как мирские. Наконец, мы должны рассмотреть огромное ухудшение [ценностей, помещенных] в королевских складах, и бесконечно большую сумму, потерянную при продаже товаров с принудительных торгов, во многих различных и отдаленных местах, и когда был недостаток покупателей. Учитывая все это, я думаю, что могу утверждать, что продукт светского имущества, которое было захвачено у Общества Иисуса, достиг суммы 2 000 000 песо. Сколько этот огромный капитал принес королевской казне, установить невозможно. Я скажу, однако, что одни только 252 442 песо, до которых доходил капитал obras pías во время изгнания, увеличились в декабре 1796 года до суммы 513 168 песо — то есть они увеличились за восемнадцать лет на 260 726 песо, или более чем на половину этого капитала; и в этом столетии, с 1820 по 1837 год, этот фонд принес увеличение на 420 849 песо. Важно отметить, что как только иезуитские поместья были захвачены, Его Величество сократил эти фонды с 45 до 26, упразднив остальные и оставив капитал [всего] 151 626 песо; именно это дало столь удивительные результаты»…

Вполне понятно, что иезуиты Филиппин испытывали глубокую скорбь от того, что им пришлось покинуть страну, в которой они собрали столь богатый урожай, учитывая их чрезмерное внимание к мирским благам — как утверждают достопочтенный Палафокс, епископы, чьи мнения мы цитировали, и Папа Климент XIV, который упразднил Общество, и все лица, которые занимались этой особой идиосинкразией иезуитов.

Инциденты, связанные с изгнанием иезуитов с Филиппин, были одними из самых скандальных, которые в делах такого рода фиксирует история этой страны. В то время иезуиты пользовались столь большим преобладанием и реализовывали столь огромные доходы по всему архипелагу (со своими хорошо оснащенными промышленными предприятиями, своей прибыльной торговлей и продукцией своих обширных поместий), и они держали [испанских] уроженцев страны настолько полностью эксплуатируемыми и настолько подчиненными их властному влиянию — льстя тщеславию одних лицемерным почтением, с которым отцы относились к ним, и поощряя идеи независимости у других, давая им понять, что они [иезуиты] не испанцы, а граждане мира (что является аспектом, под которым они делают себя более приятными островитянам, чем монахи, ибо последние никогда не упускают случая дать знать, что они испанцы) — что их гнев был невыразим, когда указ об их изгнании с островов был доведен до их сведения. Они пытались уклониться от королевского мандата и преуменьшить и критиковать власть монарха и его действия, развязывая против них страсти своих фанатичных сторонников; и своим позорным поведением они представили самое печальное зрелище, в котором королевская власть была поставлена под сомнение, религия была осмеяна, а пороки и недостатки, которые им следовало бы держать в секрете, были выставлены на всеобщее обозрение.

В 1769 году на фрегате «Венера» в Манилу прибыли различные печатные книги, которые резко нападали на иезуитов и порицали их поведение и учения, в то время как они восхваляли изгнание, декретированное против этого ордена Карлом III. Эти книги начали распространяться и переходить из рук в руки, к большому удовлетворению врагов иезуитов и яростному гневу их сторонников; и магистрат [т.е. Басарас], который был другом иезуитов, приступил без разрешения, обвинения или поручения от кого-либо к изъятию и запрету указанных книг и арестовал лицо, которое распространяло их. [Архиепископ затем написал, помимо эдикта, который следует за этим резюме, возмущенное письмо Раону, оба из которых цитируются довольно подробно нашим автором.] Ярость сторонников иезуитов против архиепископа была необычайной; и они распространяли слухи, что он еретик и что его эдикт должен быть подавлен, с тысячей других оскорблений против его личности и достоинства. Монах-теолог написал конфиденциальное письмо в защиту иезуитов, противоречащее [вышеупомянутым] печатным книгам; иезуиты распространили множество копий этого письма. Архиепископ немедленно напечатал длинный ответ (или опровержение) на указанное письмо и точно так же распространил его в изобилии по стране. [Следующей особенностью этой полемики было распространение объемного рукописного документа, защищающего письмо теолога и учения иезуитов. 21]

Декрет архиепископа Манилы

✝

Мы, дон Базилио Санчо де Санта Хуста-и-Руфина, милостью Божьей и святого Апостольского Престола архиепископ Манилы и митрополит этих Филиппинских островов; советник и проповедник Его Величества и апостольский субделегат; заместитель викария-генерала королевских сил на море и на суше в этой архиепархии и ее суффраганных епархиях для Его Высокопреосвященства лорда кардинала де ла Серда-и-Сан-Карлос, патриарха Индий; главный раздатчик милостыни короля, нашего государя; главный капеллан и викарий-генерал указанных королевских сил во всех его владениях и господствах; и т. д.:

Всем лицам обоих полов, которые существуют и проживают в нашем архиепископстве, какого бы состояния, ранга и положения вы ни были, приветствие в нашем Господе Иисусе Христе, который есть истинное спасение. 22 Мы не можем отрицать великого удовольствия и удовлетворения, которыми наполнено наше сердце при созерцании, по нашему собственному опыту, лояльности, послушания и верности, с которыми наши возлюбленные подданные, в доказательство своего глубочайшего и смиренного вассальства королевской особе нашего августейшего государя и лорда, дона Карла III (да хранит его Бог), приняли справедливейшие решения Его Величества относительно изгнания регулярных членов ассоциации, называемой Обществом Иисуса, из всех его владений Испании, Америк, Филиппинских островов и других прилегающих. И этот первый королевский указ, за которым последовал, среди прочих, тот, в котором Его Величество, как принц, исповедующий здравейшую доктрину с чистейшей религией, издает действенные приказы, чтобы во всех его королевствах была подавлена та самая пагубная и, следовательно, отвратительная доктрина, которую указанные регулярные члены преподавали даже с самого начала этого ордена — относительно чего мы были тщательно проинструктированы годами ранее, и теперь, дабы обеспечить всеобщее убеждение в этой истине, только что был опубликован по приказу Его Величества пастырский документ нашего брата-достопочтенного, его преосвященнейшего лорда нынешнего архиепископа Бургоса — мы узнали, что с прибытием кораблей из Европы прямо на эти острова были обнародованы в этом городе различные печатные документы 23 относительно пагубных максим и учений вышеупомянутых регулярных членов. Эти документы, согласно единодушным ответам лиц, прибывших на указанных кораблях, публично распространяются в Мадриде и других городах нашей Испании; и мы даже заметили в «Меркуриях» публичных новостей, которые попали в наши руки (а указанные «Меркурии» не печатаются без предварительного уведомления и разрешения двора), вышеупомянутые документы заметно анонсированными. Мы знаем, что в этом городе они произвели в умах многих лиц, которые прочли их, тот же хороший эффект, что и там в Испании — то есть подтвердить их все более и более в том справедливом суждении, которое они сформировали о честности и справедливости причин, которые могли побудить нашего католического государя принять решение об изгнании вышеупомянутых регулярных членов. И мы были проинформированы, что распространение этих документов прекратилось 24 — (мы не знаем почему, и знаем только, что таков факт), без вмешательства общественной, высшей и законной власти — вещь исключительная, которая сама по себе достаточна, чтобы вызвать самый пагубный результат, что те, кто прочел их, будут сомневаться в истинности того, что сказано в них, в то же время лишая тех, кто не прочел их, важной информации, которую они предоставляют относительно распущенной и вредоносной природы моральных максим, которые встречаются на каждом шагу в книгах, написанных указанными регулярными членами; и в некоторых из указанных документов эти утверждения упоминаются, причем работы, где они найдены, цитируются, а также их первоначальные авторы. [Более того], мы, как видели наши возлюбленные люди, не упустили (во исполнение нашего официального пастырского письма) никакой возможности с момента нашего благополучного прибытия на эти острова — как в частных беседах, так и в проповедях, и даже в публичных тезисах — выступать против распущенности в вопросах морали; и, поскольку наше обязательство столь настоятельно, не только учить доброй и здравой доктрине, дабы она была принята, но также указывать подчеркнуто, что является пагубным и злым, дабы люди могли бежать от него, как от отравленной пищи, которая убивает душу. Вышеупомянутые документы значительно помогли нам в этом, поскольку они открывают глаза своим читателям, дабы они могли узнать источник, из которого исходили неверные и опасные доктрины, которые причинили столько вреда и потерь святой Церкви — которые, будучи противоположными духу Церкви, всегда вызывали против них антагонизм верховного главы, который правит ею, святых отцов и всех истинных учителей евангельской религии, которую наш небесный Учитель, Иисус Христос, преподал нам. Соответственно, ввиду всего этого, мы были бы виновны в весьма предосудительном упущении, если бы хранили молчание, пренебрегая столь превосходными причинами, и не объяснили бы наше мнение нашим возлюбленным людям по этому случаю, когда вышеупомянутые документы перестали быть в ходу — из чего может последовать, что многие из наших возлюбленных подданных продолжают пребывать в своих прежних ложных идеях и опасных предубеждениях, за неимением средств, столь подходящих для вывода их из них. Поэтому, по всем вышеуказанным причинам (и после изучения указанных печатных документов), и чтобы рассеять любые неопределенности по этому пункту, которые могли возникнуть в некоторых умах, мы решили объявить, как использующие нашу епископскую власть для назидания душ, и настоящим мы объявляем, что наши подданные уполномочены читать вышеупомянутые печатные документы с безопасностью совести и без ущерба для здравой доктрины, в каковом утверждении мы имеем в виду благочестивые цели, указанные выше. Действительно, далеко не будучи противными этому, весьма целесообразно читать их, дабы освободить разум от многих предвзятых ошибок, которыми подвергается опасности совесть, и прийти к знанию святой истины, к каковой цели вопросы, которые рассматриваются в этих книгах, очевидно ведут. Ибо нет причин сомневаться, с видимостью благоразумия, что все, что содержится в них, строго истинно, когда каждому немедленно приходит на ум, что, давая это заверение, люди соглашаются во всех частях католического мира, которые наиболее достойны доверия по причине их благочестия, высокого положения и мудрости — и среди них многие испанцы, которые отличаются в обоих мирах своей добродетелью, и в обоих не менее известны своей ученостью. В числе их находятся также верховные понтифики, бесчисленные епископы и священнослужители, бесконечное число религиозных лиц в других орденах и университеты; и даже различные лица высокого характера, которые являются видными в Обществе, в один голос призывали во все времена к исправлению духовного упадка, который был, силой и через чистое упрямство, введен в Церковь вселенскую теми, кто сейчас изгнан. [Это они сделали] своими произвольными мнениями, разрушительными для евангелия Иисуса Христа, ибо они были первыми, кто применил их на практике; и через практику столь отвратительную они дали вполне достаточные причины христианским принцам, которые со своими королевствами составляют большую часть Римско-католической Церкви — и, прежде всего, ее старшему сыну, нашему благочестивейшему, всегда августейшему и католическому монарху дону Карлу III (да хранит его Бог) — для изгнания их навсегда из всех их обширных владений. И поскольку это неоспоримый факт, и известный всему миру, таковыми же являются аргументы, изложенные [в вышеупомянутых документах]; и любое лицо, которое из-за недостатка глубокого изучения и различения между здравыми и неверными доктринами, или из-за отсутствия возможности, или из-за чрезмерной привязанности к этим изгнанным лицам, было либо неспособно, либо не желало наблюдать серьезно их нечестивые действия — будь то постоянно демонстрируя, под предлогом послушания, свою неохоту подчиняться и покоряться суверенным декретам викария Христа; или преследуя повсюду епископов; или ведя войну против других почтенных и святейших религиозных орденов; или отравляя добрые нравы и даже саму веру, особенно в миссиях Китая и Малабара (быв также причиной гибели миссии в Японии, несмотря на рвение миссионеров других орденов и благородных мучеников серафического ордена, 25 чья память сохранится в Церкви): или интригуя против правительств и жизней принцев; и пытаясь повернуть, туда и сюда, весь мир по своему усмотрению — тот, кто, мы повторяем, в неведении всего, что произошло в этом деле, может оставаться в сомнении относительно причин, которые по божественному распоряжению вызвали падение этих регулярных членов, обязан по совести отбросить это сомнение и признать, что такие причины были неотложными, дабы столь многие христианские и католические принцы могли объединиться в одном и столь важном суждении. Ибо, их сердца будучи в руке Божьей (как Писание прямо заявляет нам), они здесь обеспечили успех мер, которые они принимают, и честность и справедливость в своих действиях — и гораздо больше в вещах величайшей важности; ибо как викарии Божьи, каждый в своем владении, они издают приказы, налагают законы и правят в соответствии с правосудием, с особой помощью от самого Бога. И поэтому было бы нечестием и своего рода богохульством пытаться оправдать и оправдать тех, кто был изгнан; поскольку это было бы тем же самым, что ранить в самом заметном пункте их чести суверенитет королей, и особенно [преимущественно] католического среди них всех, который есть наш король — за чью защиту каждый вассал должен быть готов потерять свою жизнь; насколько более, чтобы пожертвовать личными желаниями и привязанностями, или хранить молчание и читать, дабы он мог быть разуверен от ошибки и наставлен в истине вещей, или не произносить оскорблений относительно Главы [Церкви], чтобы защитить некоторые члены, чье разложение возросло до такой степени, что было необходимо отсечь их полностью, дабы спасти тело.

Это и есть та самая здравая доктрина, которую мы желаем, чтобы наши возлюбленные верные твердо помнили; и для того, чтобы она стала известна всем и никто не мог сослаться на незнание в любое время, мы повелеваем опубликовать настоящий эдикт в обычных церквях и вывесить в общественных местах, где его может прочитать каждый. Дано в нашем архиепископском дворце в Маниле, подписано нами, скреплено печатью нашего герба и контрассигновано нашим нижеподписавшимся секретарем; в первый день ноября в году тысяча семьсот шестьдесят девятом.

Базилио, архиепископ Манилы.

По приказу его светлости архиепископа Манилы, моего господина:

Отец дон Ильдефонсо Гарсия, секретарь.

1 «Все споры между Испанией и Римом относительно природы, объема и пределов гражданской и церковной юрисдикций, обычно называемые регалиями короны, отражаются в постоянных конфликтах с нунцием, инквизитором и духовником; из них возникли pase regio и дезамортизация [церковных земель], чтобы проявиться в expediente для беатификации достопочтенного Палафокса и попытаться найти окончательное решение в изгнании иезуитов. Карл I и Филипп II Кастильский одинаково считали себя избранными Богом для вечной защиты истинной веры с миссией оберегать и защищать Церковь; и, подобно древним римским императорам, в светских делах они не признавали над собой никакой власти или ограничений на земле. Король рассматривался как живой закон, постоянный трибунал, верховный господин и законный владыка всех своих вассалов; одним словом, корона рассматривалась как защитник Церкви. Конфликт Средневековья закончился, Испания стремилась к двойному социальному идеалу: единству власти и религиозному единству; и эта мысль породила концентрацию и желание отделить то, что было духовным и касалось догматов, от того, что было светским и относилось к управлению народами. Две различные идеи боролись на поле доктрины; одна, поддерживаемая подчинением в прежние дни Восточной империи, претендовала на то, чтобы подчинить светских монархов верховному политическому руководству главы Католической церкви; другая, происходящая из примитивных традиций, утверждала, что католические государи должны осуществлять, наравне с понтификами, внешнее управление Церковью как ее естественные защитники. Между двумя идеями возникла упорная и ожесточенная борьба, и спустя несколько столетий спор был урегулирован путем ограничения прав Святого Престола тем, что касалось догматов и духовной власти, и оставления за королевской властью всего, что относилось к дисциплине и осуществлению управления во всем, что касается безопасности государства и благополучия народа. Это то, что с некоторой неуместностью называют регалиями; и в основе своей это было не чем иным, как восстановлением надлежащего характера гражданской власти и разграничением атрибутов власти Церкви и государства. Это разграничение, борьба за которое длилась целые столетия, было признано в Испании конкордатом 1753 года, в котором провозглашено право [церковного] патроната королей Испании; и exequatur, дезамортизация и реформа как регулярного, так и белого духовенства послужили для него дополнением». (Danvila, Reinado de Carlos III, ii, стр. 270, 271.)

Упомянутый выше pase regio (лат. exequatur) относится к прерогативе, присвоенной испанскими королями, — праву «пропускать» или подтверждать папские эдикты или бреве, а также документы, изданные другими иностранными церковными деятелями или главами религиозных орденов, прежде чем они могли обрести силу в испанских владениях; несколько примеров этого уже упоминалось в документах этой серии. «Дезамортизация» (слово, для которого в стандартных английских лексиконах нет точного эквивалента, выражающего идею, передаваемую испанским desamortización, поэтому мы вынуждены создать его для этой цели, просто перенеся его в английской форме из испанского) означает акт освобождения любых земель, которые были переданы в «мертвую руку» корпорациям (главным образом религиозным), то есть предоставление другим лицам возможности приобретать такие земли. Exequatur называется Данвилой (ii, стр. 281) «самой значительной из регалий короны».

2 Следует отметить, что все эти высшие церковные иерархи подписали отчеты Совета, оправдывающие изгнание иезуитов, и что архиепископ Манилы (Санта Хуста) цитируется в различных документах как человек, советовавший королю изгнать этот орден из своих владений.

3 «Известно, что Общество Иисуса было не столько религиозной ассоциацией, сколько, по сути, великой торговой компанией с самого начала своего существования и до упразднения Климентом XIV. Его обширные коммерческие операции в Европе, Америке и Океании принесли ему огромные богатства; ослепленные своей властью и господством, которое они осуществляли над умами своих пылких последователей; завладев исповедальней и направляя совесть королей и магнатов; и укрепившись привязанностью (которую они использовали с большим мастерством) женщин — на которых они всегда оказывали, как оказывают и сейчас, магнетическое влияние, — иезуиты считали себя абсолютными хозяевами мира; и они посвятили себя вмешательству в политические дела, осторожно и умело управляя политическими сделками почти во всех странах в зависимости от того, насколько это касалось их конкретных целей. Их дерзкие и незаконные действия, их деспотизм, их амбиции, железное ярмо, которым они угнетали как королей, так и народы; их споры с другими религиозными ассоциациями, которые не могли с удовольствием смотреть на преобладание и богатство нового общества, которое так дерзко собирало урожай с плодородного виноградника Господня; их опасные максимы в отношении цареубийства, их деморализующая система доктрин, их сатанинская гордыня и ненасытная алчность, их лицемерие и коррупция: все это вызвало против них единодушный протест. Недоверие к ним пробудилось у королей и народов; люди искренних намерений и истинной христианской морали были встревожены; и со всех сторон поднялись враги их ордена, и были представлены неопровержимые доказательства их отвратительных заблуждений». (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, ii, стр. 142–146.)

4 Подробный отчет о так называемом «семейном пакте» и секретном соглашении, которое его сопровождало, см. в Danvila, op. cit., ii, стр. 101–167. В конце он говорит: «Знаменитый "семейный пакт" никогда не был affaire de cœur, а был наступательным и оборонительным союзом, чтобы сдержать продвижение британского оружия в Европе и Америке и оспорить у Англии морское господство, которым она завладела... "Семейный пакт" и секретное соглашение, которое его завершало, с самого начала были наступательным и оборонительным союзом Испании и Франции против Великобритании».

5 Монтеро-и-Видаль делает многочисленные цитаты (Hist. de Filipinas, ii, стр. 142, 143, 147–159) из писем, написанных папе Иннокентию X в 1647 и 1649 годах известным епископом Пуэблы Хуаном де Палафокс-и-Мендоса, показывая, какого огромного богатства и власти достигли иезуиты в Новой Испании, их ненависть к нему, их заговоры и даже открытые нападки на него за выполнение им своего служебного долга, а также их беззаконные, скандальные, аморальные и нерелигиозные действия, свидетелем которых он был.

6 В ноябре 1779 года испанское правительство получило письма от своего посла в Риме с просьбой увеличить пенсии бывшим иезуитам ввиду бедности и страданий, которые они там переносили. Были проведены запросы об их численности со следующими результатами: «На 1 апреля 1767 года в Испании насчитывалось 1660 священников, 102 схоласта и 965 коадъюторов, что составляло в общей сложности 2727 человек. Из семи провинций Индий в порт Санта-Мария прибыло 1396 священников, 327 схоластов и 544 коадъютора, что составляло в общей сложности 2267 человек. Пенсии обеих категорий составляли 7 264 650 реалов. На 1 апреля 1779 года в Италии насчитывалось 1274 священника и схоласта и 664 коадъютора, принадлежавших к четырем провинциям Испании [т.е. тем, что входили в орден иезуитов в этой стране, обозначаемым как Толедо, Кастилия, Андалусия и Арагон], и заключенных в них шестнадцать священников и пять коадъюторов, пожизненные пенсии которых составляли 2 852 600 реалов; а из семи провинций Индий было 1197 священников и 279 коадъюторов, годовая сумма пенсий которых составляла 2 255 750 реалов, включая пенсии, назначенные иезуитам, заключенным в Испании. Таким образом, разница между 1767 и 1779 годами составила 2 151 300 реалов из-за бегства в чужие земли или [церковного] отстранения 242 священников, 4 схоластов и 145 коадъюторов, а также смерти 1038 священников и 516 коадъюторов. Двенадцать коллегий и прокуратура провинций Мексики и Филиппин, а также коллегия Наварры принесли 3 665 133 реала 15 мараведи, оставив излишек в 1 111 408 реалов. Расходы на пенсии, содержание в Испании, одежду и другие, возникшие в связи с бывшими иезуитами из Индий, к концу июня 1779 года достигли суммы 48 408 207 реалов; прибавляя к этому 3 086 767 реалов 14 мараведи, стоимость определенного взноса, сделанного по приказу Его Величества в королевский госпиталь этого двора, и выплату долгов, заключенных некоторыми коллегиями в Индиях, общая сумма составляет 48 408 207 реалов. Таким образом, имущества Индий были должны имуществам Испании 7 077 836 реалов 16 2/3 мараведи». Ввиду этой статистики Совет не счел возможным увеличить размер пенсий, но согласился отправить испанскому послу в Риме сумму в 1 500 000 реалов, чтобы распределить ее среди бывших иезуитов таким образом, который наилучшим образом облегчил бы их бедность. (Danvila, op. cit., iii, стр. 614, 615.)

(Приведенный выше отрывок тщательно скопирован из Данвилы, но в приведенных цифрах есть некоторые расхождения; их, конечно, невозможно проверить без обращения к оригинальному документу в архиве Симанкаса, на который ссылается автор. Эти расхождения, по всей вероятности, связаны с небрежной корректурой, некоторые примеры которой мы видели в замечательной работе Данвилы.)

«Некоторые из изгнанных [иезуитов] не ограничились переездом [с Корсики] в Папскую область и итальянские города, но осмелились появиться в Барселоне и Жироне; и когда комитет Совета узнал об этом факте, они собрались и решили, что соблюдение прагматической санкции [об изгнании] должно быть декретировано, установив наказание в виде смертной казни для светских братьев-мирян и пожизненного заключения для тех, кто был рукоположен in sacris». (Danvila, op. cit., iii, стр. 114, 115, 117.) Упомянутое выше «отстранение», очевидно, относится к определенным лицам, которые вернулись к светской жизни и занятиям, причем некоторые коадъюторы даже вступили в брак.

7 Было замечено (примечание 135, выше), что иезуиты были заклятыми врагами визитатора Палафокса, и предложение канонизировать его, сделанное Карлом III папе в 1760 году, вызвало сильное противодействие со стороны этого ордена. Его письма папе в 1647 и 1649 годах привели к папским декретам, обеспечивающим епископскую власть против посягательств иезуитов, которым последние, после попыток противостоять им, в конечном итоге были вынуждены подчиниться. Только в 1694 году церковные власти начали изучать труды Палафокса; и, по-видимому, его письмо 1649 года было запрещено в Index expurgatorius в 1707 и 1747 годах, а эдиктом Инквизиции от 13 мая 1759 года некоторые письма, приписываемые ему, были изъяты и публично сожжены палачом — не потому, что в них было что-то, заслуживающее богословского порицания, а по чисто формальным обвинениям в том, что они были опубликованы без необходимой «бюрократической волокиты», предписанной в таких случаях, и «с целью возобновления уже законченных споров, с единственной целью клеветы и дискредитации среди верующих ордена Общества Иисуса, вопреки намерению и доброй славе того прелата, которому они были приписаны». Испанские правители Филипп V и Фердинанд VI, а позже Карл III, все в разное время предпринимали усилия, чтобы труды Палафокса были изучены Римской конгрегацией обрядов; ибо они считали его одним из защитников королевского права патроната в Америке. Это было наконец достигнуто, и Конгрегация единогласно заявила, что не нашла в них ничего противоречащего вере, добрым нравам или здравой доктрине; и что процесс его беатификации теперь может быть начат. Папа одобрил это решение 9 декабря 1760 года, а 5 февраля следующего года верховная Инквизиция Испании опубликовала декрет об аннулировании вышеупомянутых запретов на его труды. Вслед за этим испанским министрам стало известно, что в Совете Индий не осталось ни одного документа, который поддерживал бы дело Палафокса; записи были вырезаны и унесены. Это членовредительство приписывалось иезуитам. Беатификация Палафокса была одобрена Конгрегацией обрядов, и папа подтвердил это 6 сентября 1766 года; но ее исполнение немедленно столкнулось с задержками, показывая, что его враги в Риме были теми же, на кого он указывал в своем письме 1649 года. (Danvila, op. cit., ii, стр. 255–270.)

8 Этот декрет, «если мы рассмотрим повод для его публикации и условия, в которых он выражен, принял от имени римского двора войну, к которой его провоцировали все католические нации; и принял эту войну, не имея достаточных сил для самозащиты. Позиция Франции, Испании, Португалии, Неаполя и Пармы, а позже Вены, была результатом новой политики, которая стремилась ограничить власть понтификата и лишить его светской власти; и последний не должен был начинать военные действия, не взвесив хорошо последствия и, прежде всего, не оценив силы, на которые он мог бы рассчитывать для борьбы. Мониторный декрет Пармы, как называют бреве от 30 января, в котором Его Святейшество протестовал против всех мер, которые католические дворы приводили в исполнение, был источником и причиной изгнания иезуитов герцогствами Парма и Плаченция; запрета на распространение в католических государствах буллы In cœna Domini и подчинение ей; восстановления в этих государствах pase regio, который был приостановлен в Испании с 1763 года; запрета на распространение мониторного декрета, поскольку он считался враждебным регалиям короны и правам государей; публикации по приказу Совета и за счет испанского правительства «Имперского суждения», в котором права Святого Престола ограничивались исключительно верой, вопросами догматов и чисто духовными делами; репрессий, которыми угрожали папе, если он не отзовет мониторный декрет; оккупации Беневенто и Понтекорво (что было фактическим началом военных действий) и попытки сделать то же самое с Кастро и Рончильоне; взаимного понимания между всеми дворами, враждебными Святому Престолу; и установления общего соглашения о том, что упразднение Общества Иисуса будет обязательным условием для продолжения переписки с римским двором. Мониторный декрет от 30 января будет означать, с точки зрения истории, окончание векового спора, который Рим поддерживал в течение двух столетий; триумф новой политики; и угрозу светской власти пап, которая составляла существенную часть спора. С мониторным декретом Рим был побежден, и революция сделала быстрый шаг вперед». (Danvila, op. cit., iii, стр. 228–230.)

9 Исследования Данвилы в архивах Симанкаса выявили мнения испанских прелатов об изгнании иезуитов из этой страны; из шестидесяти сорок шесть одобрили подавление ордена иезуитов, восемь были против, а шесть воздержались от выражения своего мнения. (Danvila, op. cit., iii, стр. 428, 429.)

10 Среди обвинений, выдвинутых в этом документе, есть следующее: «С Филиппин приходят доказательства не только их предсказаний против правительства, но и незаконного общения их провинциала с английским командующим во время оккупации Манилы».

11 В заметке Кретино-Жоли (стр. 237) говорится, что Альва, находясь на смертном одре, признался Филиппу Бертраму, епископу Саламанки, генералу Инквизиции, что он «был одним из авторов восстания 1766 года, спровоцировав его из ненависти к иезуитам и чтобы приписать его им. Он также признался, что сочинил большую часть предполагаемого письма генерала иезуитов против короля Испании». Цитируется протестантский писатель, который говорит, что Альва сделал это же заявление Карлу III в письменном виде.

12 По-испански capas y sombreros; был издан эдикт, запрещающий жителям Мадрида носить их.

13 Намек на обвинения против личного характера Изабеллы Фарнезе, матери Карла и жены Филиппа V.

14 «Дон Хосе Раон был одним из самых проницательных губернаторов Манилы в деле обогащения себя, не вызывая ни у кого жалоб; но он ничего не делал для службы королю. В 1768 году Манила находилась в той же точке, где ее оставили англичане в 1763 году, без пушек и пороха, войска были плохо накормлены и плохо оплачены». (Le Gentil, Voyage, ii, стр. 167.) Следует помнить, что французский ученый был в Маниле в то же время, когда там был Раон.

15 В «Política de España en Filipinas», 1894, стр. 175, 176, Ретана описывает коллекцию документов, которую он недавно приобрел, относящихся к изгнанию иезуитов с островов. Среди них были официальные expedientes и серия, содержащая описи всего имущества, которым владели иезуиты. Список бумаг и писем, найденных в коллегии Сан-Игнасио, составил фолиант объемом более 600 страниц. (Был также список всех книг, которые иезуиты держали для продажи. Среди них было более 200 экземпляров «Diccionario» Носеды, первого издания, экземпляры которого сейчас считаются чрезвычайно редкими. «В этой описи фигурируют книги, которых, как я полагаю, не существует ни одного экземпляра».) Коллекция, таким образом приобретенная Ретаной, содержала оригинальные письма Анды и Санта Хусты графу де Аранда, а также другие письма иезуита Клайна, Камачо, Раона, Анды, Баско и других известных лиц. В то время, согласно Монтеро-и-Видалю (Hist. de Filipinas, ii, стр. 222), эта коллекция, содержавшая более 20 000 фолио, была передана в Colegio de Agustinos в Вальядолиде.

16 Интересно сравнить с этим эпизодом изгнание французских иезуитов в Луизиане (1763), как это описано отцом Франсуа П. Ватреном; см. «Jesuit Relations and Allied Documents», lxx (Кливленд, 1900), стр. 211–301. Некоторые из этих изгнанников нашли убежище в испано-американских колониях; другие направились во Францию, но обнаружили, что их орден изгоняется и из этой страны.

17 Ле Жантиль утверждает (Voyage, ii, стр. 167), что Косио был сослан в Африку.

18 Несомненно, речь идет об оценках и описях, сделанных впоследствии Андой, который распорядился сделать это с большой точностью.

19 Бузета и Браво говорят (Diccionario, ii, стр. 250) о великой коллегии Сан-Игнасио: «Говорят, что строительство этой церкви Общества, ее большого монастыря и коллегии Сан-Хосе (которая находится рядом) стоило 150 000 песо»; также что она занимала 34 000 квадратных вар площади (или более шести акров).

20 На празднике, состоявшемся в иезуитской церкви в Маниле в 1623 году, статуи канонизированных иезуитов были помещены у алтаря. «Их одежды были богато вышиты золотыми и серебряными нитями в сложных узорах и все покрыты драгоценностями — бриллиантами, жемчугом, рубинами, изумрудами, мелким жемчугом и другими драгоценными камнями, — расположенными таким образом, что их блеск и разнообразные цвета придавали им самый приятный и красивый вид. На изображении св. Ксаверия было верно сосчитано более 15 000 драгоценных камней и жемчужин, среди них более тысячи бриллиантов. На изображении св. Игнатия было более 20 000 драгоценностей, и из них более 800 были бриллиантами». (Murillo Velarde, Hist. de Philipinas, fol. 41b, 42.)

21 Королевский декрет, напечатанный в Лиме в 1777 году, предписывает президентам и аудиторам аудиенсий в тех регионах и на Филиппинах, а также архиепископам и епископам во всех испанских владениях за морями проявлять большую осторожность и бдительность, чтобы никто не говорил, не писал и не спорил об упразднении Общества Иисуса или причинах, которые к этому привели.

22 Здесь игра слов: salud означает как «приветствие», так и «спасение».

23 Современные документы, сохранившиеся вместе с этим декретом Санта Хусты, показывают, что печатные издания, на которые он ссылается, были следующими (их названия здесь переведены):

1. «Наставление принцам относительно политики отцов-иезуитов, проиллюстрированное обширными примечаниями и переведенное с итальянского на португальский, а теперь на кастильский, с дополнением об ортодоксальной вере иезуитов. С разрешения властей. В Мадриде, в типографии Панталеона Асуаре, улица Ареналь, дом его превосходительства герцога де Аркоса. В году тысяча семьсот шестьдесят восьмом. Это можно найти в книжном магазине Джозефа Ботанеро на упомянутой улице Ареналь, на углу улицы Зарса».

2. «Размышления о меморандуме, представленном Его Святейшеству Клименту XIII генералом иезуитов, в котором рассказывается о различных деяниях начальников и миссионеров этого ордена во всех частях света, призванных сорвать меры пап против их действий и доктрин, но которые демонстрируют абсолютную неисправимость этого органа. Переведено с итальянского. Мадрид; Иоахим де Ибарра. В году тысяча семьсот шестьдесят восьмом. Это можно найти на улице Франсиско Фернандеса, напротив ступеней Сан-Фелипе-эль-Реаль».

3. «Продолжение портрета иезуитов, нарисованного с натуры самыми учеными и прославленными католиками и т. д. Третье издание, с разрешения властей. В Мадриде, в лавке вдовы Эрисео Санчеса. В году тысяча семьсот шестьдесят восьмом».

4. «Портрет иезуитов, нарисованный с натуры самыми учеными и самыми прославленными католиками: авторизованное суждение, сформированное об иезуитах, с подлинными и неоспоримыми свидетельствами величайших и самых выдающихся людей как Церкви, так и государства, с 1540 года, когда был основан их орден, до 1650 года. Переведено с португальского на кастильский, чтобы изгнать упорные предрассудки и добровольную слепоту многих неосторожных и обманутых людей, которые закрывают глаза на прекрасное великолепие истины. Третье издание. С разрешения властей, в Мадриде. В лавке вдовы Элисио Санчеса. В году тысяча семьсот шестьдесят восьмом».

24 По-видимому, аудитор Басарас запретил распространение этих книг, в чем его поддержал Раон; следовательно, изъятые книги были задержаны, несмотря на протест Санта Хусты, и дело не было решено в суде, как должно было быть. (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, ii, стр. 196, 224.)

25 Ссылка на орден св. Франциска, поскольку многие его члены приняли мученическую смерть во время японских преследований. (Примерно во время изгнания иезуитов их враги заявляли, что, хотя мучеников было много в других религиозных орденах, иезуиты избежали этой участи среди язычников.) В других миссиях намек относится к известному спору о китайских обрядах, в котором иезуиты обвинялись в чрезмерной снисходительности и попустительстве языческим обычаям; то же обвинение было выдвинуто против них и в некоторых американских миссиях.

СОВЕТ 1771 ГОДА

Письмо миссионера ордена св. Франциска испанскому отцу Общества Иисуса, написанное из города Манилы на Филиппинских островах 13 декабря 1771 года и переданное не так давно отцу Алоизию Кнаппу. 1

Провинциальный собор, который был проведен в этом году архиепископом этого места с тремя его суффраганами, породил величайший раздор. 2 Ибо на нем архиепископ и губернатор островов стремились отменить торжественную обетную мессу (Блаженной [Девы]) и Salve Regina — которые с самого первого христианизации этих островов было принято петь каждую субботу в честь Пресвятой Девы, а также другие молитвы Пресвятой Деве ради сохранения и распространения католической религии — под предлогом того, что индейцы могут [тем самым] быть введены в идолопоклонство и поклонение Марии как богине. 3 Эту цель и решение они в письменном виде представили трем суффраганам. Двое суффраганов — один из которых был белым священником, другой принадлежал к ордену св. Доминика — дали согласие или, по крайней мере, не выказали недовольства по этому поводу. Но третий, по имени Де Луна, из ордена св. Франциска, епископ Камаринеса, человек, достойный уважения за свой преклонный возраст и прямоту, восстал с негодованием против подлости этого предложения и с апостольской ревностью выступил против письменного решения. Однако, осознав, что его усилия совершенно бесплодны, с заявлением, что собор является скандалом, он покинул собрание, впоследствии отправив [копию] этого скандального мандата в королевскую Аудиенсию — орган, состоящий из трех магистратов, к которым можно подать апелляцию против губернатора, — от которых он потребовал официального заявления в письменном виде по этому поводу, чтобы он мог отправить этот скандальный декрет в Мадрид. Узнав о его действиях, губернатор и архиепископ в ярости послали солдат, чтобы силой отобрать у епископа де Луны заявление королевской Аудиенсии и письменный декрет, даже под угрозой смерти, если он откажется их выдать. Но поскольку весь город был глубоко возмущен этим наглым действием, солдаты, опасаясь больших бед, отказались от своего насильственного намерения, после чего епископ де Луна получил приказ покинуть город. Вскоре после возвращения в свою епархию он выпустил пастырское послание к своему духовенству, религиозному и светскому, в котором объявил собор 4 недействительным и скандальным. Это заявление епископа было принято всеми, кроме доминиканских отцов, которые встали на сторону архиепископа и губернатора, которые, совершенно не тронутые беспорядками, скандалами и кровопролитием, продолжали свой собор. Тем временем епископ де Луна скрылся и, как говорят, сел на корабль, идущий в Китай, чтобы представить дело Его Величеству. На этом соборе, кроме того, было декретировано, чтобы епископ де Луна был смещен со своей кафедры, а все августинские отцы изгнаны из своих приходов. Соответственно, 22 и 28 октября 1771 года большой отряд солдат, посланный для этого из города Манилы губернатором, передал тридцати одному индейскому клирику 5 приходы августинских отцов, которых они увели как заключенных после того, как разграбили их дома во имя короля, и заменили их указанными индейскими клириками. Та же участь, что постигла августинских отцов, была уготована и нам, францисканцам; но, вместо того чтобы быть уведенными как заключенные, мы все покинули свои дома и прихожан и поднялись в наш монастырь на горе, где мы намеревались бороться с голодом и лишениями, пока Бог не распорядится иначе. Отцы-провинциалы обоих орденов отправили письменное сообщение своим монахам, которые еще не были в плену, вернуться в Испанию любым способом и, в конце концов, по любой дороге, какой смогут. Говорят, что вскоре будут посланы солдаты, чтобы разграбить все наши монастыри, как внутри, так и за стенами Манилы. Губернатор перехватывает все письма, адресованные в Испанию; он запрещает отправлять их туда. Соответственно, поскольку он недавно завладел четырьмя письмами, которые предназначались для Испании и были написаны главнокомандующим войсками, он бросил его в тюрьму и лишил командования; другого испанца, который встал на сторону испанских монахов и клириков, он оштрафовал на три тысячи долларов [talerorum]. 6 Ибо губернатор и архиепископ заявляют, что испанские монахи или клирики больше не будут терпеться, поскольку своими мессами, братствами [institutis] и общими молитвами [comprecationibus] они обманывают народ и своими молитвами выкачивают из них деньги. Во время этого преследования мавры, враги христиан, ловят рыбу в мутной воде; с соседних островов Холо и Минданао они совершают набеги повсюду, грабя и поджигая церкви и дома; они убили многих; многих других они увели в рабство, как это случилось три дня назад, когда они захватили пятьсот христиан недалеко от города Манилы. Все эти бедствия и огромную резню христиан губернатор и архиепископ рассматривают с равнодушием, довольствуясь лишь тем самомнением, что тем самым они притесняют монахов и достаточно сильны, чтобы преследовать их, — чьей печальной участи, более того, они радуются, когда посреди банкетов и пиршеств [jocando] они интонируют [инвитаторий] [божественной] службы: Regem, cui omnia vivunt, venite adoremus, venite exultemus, 7 и т. д.

Они радуются, поскольку изгнали очень многих монахов из их служений; но есть большие опасения, что их радость вскоре сменится трауром. Ибо все пампангос, народ, который занимает самый плодородный и обширный регион вокруг города Манилы — которые являются самыми храбрыми из всех индейцев и превосходят всех остальных в религиозном рвении, — поднимают восстание против губернатора, архиепископа, индейских клириков и всех их сторонников, всем которым они угрожают смертью. Кажется, они уже объединились с маврами, которым они уже отдали в качестве пленников пять навязанных им индейских клириков в обмен на пять испанских солдат, помимо того, что просили вернуть августинских отцов, которые были насильно уведены у них.

Перед открытием упомянутого собора [conciliabulum] архиепископ выдвинул обвинение, что все монахи непригодны и недостойны присутствовать на соборе — заявление, под которым он настаивал, чтобы каждый из них подписался собственноручно. Те, кто отказался, были [наказаны]: одни — заключением в тюрьму, другие — очень тяжкими притеснениями. Двух отцов Пиетарских школ, однако, как членов своего собственного ордена, 8 он выбрал секретарями собора.

1 Примечание на полях: «Отец Алоизий Кнапп родился в Рейнфельдене, кантон Ааргау, в Швейцарии, в 1720 году; вступил в Общество (в провинции Верхняя Германия) в 1740 году и принял обеты в Мексике в 1749 году. Оттуда он отправился на Филиппины; после изгнания оттуда он вернулся на родину, где умер в 1775 году».

2 См. отчет об этом соборе на стр. 41, 42, выше. В то время губернатором был Анда, а архиепископом — Санта Хуста.

3 План архиепископа Санта Хусты по упразднению всех популярных церковных богослужений (под предлогом, представленным в этом письме) имел, как ни странно, свой точный аналог в нескольких европейских странах, где почти в том же году такое же движение было начато во многих местах по всем владениям Иосифа II Австрийского — в самой Австрии, Нидерландах, Тоскане, Неаполе и т. д. Масса существующих документов ясно показывает, что дворы Вены, Парижа, Мадрида и Лиссабона были открыто вовлечены силами безверия в разрушение всякой христианской веры даже среди простых людей. Еще один момент, который следует учитывать в связи с этим, — это социальное брожение и беспокойство того периода. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

4 Лат. conciliabulum (ср. исп. conciliabulo); см. VOL. XLII, стр. 109, примечание 36.

5 Лат. clerici (исп. clérigos); это всегда означает белых священников, в отличие от «регуляров» или «монахов» монашеских орденов. Такое же различие встречается в использовании presbyter и sacerdos (исп. presbítero и sacerdote), где первое означает белого священника, а второе — монашествующего священника.

6 Как здесь используется, institutis означает буквально «их действия», или «устройства», или «схемы»; а comprecationes — «их молитвенные собрания» и тому подобное, — которые были переданы словами, передающими предполагаемый смысл. Монахи (отцы, как называли их индейцы) основали множество видов братств, союзов и т. д., чтобы держать своих туземцев в узде; они также предоставляли всевозможные развлечения в церкви — музыку, песнопения, молитвы и т. д., — чтобы занять их во время божественной службы. Таким образом, отцы поддерживали туземцев в достаточно христианском состоянии. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O. S. A.

7 «Придите, поклонимся Царю, для Которого все живет; придите, возрадуемся» и т. д. Инвитаторий — это начальная часть утрени, которая здесь пародируется à la Voltaire. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O. S. A.

8 Это были Ильдефонсо Гарсия де ла Консепсьон и Хоакин Траджиа.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Документы в настоящем томе получены из следующих источников:

1. События на Филиппинах. — Из «Historia de Filipinas» Монтеро-и-Видаля, ii, стр. 66–70, 115–140, 229–382; из копии, находящейся у редакторов.

2. Финансовые дела. — Из рукописной копии (вероятно, официального дубликата оригинального документа), находящейся у Эдварда Э. Эйера.

3. Письмо Вианы. — Из рукописной книги Вианы «Cartas y consultas», фолио 39v–46; по-видимому, оригинальная книга писем Вианы за 1767 год; она находится у Эдварда Э. Эйера.

4. Меморандум Анды. — Из публикации Пардо де Таверы (с многочисленными аннотациями) «Memorial de Anda y Salazar» (Манила, 1899); из копии, принадлежащей Джеймсу А. Робертсону.

5. Постановления о хорошем управлении. — Из «Ordenanzas de buen gobierno de Corcuera, Cruzat y Raon» Хосе Фелипе Дель-Пана (Манила, 1891); из копии, принадлежащей Библиотеке Конгресса.

6. Наставления белому духовенству. — Из «Historia de PP. dominicos» Феррандо (Мадрид, 1871), v, стр. 59, 60; из копии, принадлежащей Э. Э. Эйеру.

7. Изгнание иезуитов. — Из «Reinado de Carlos III» Данвилы-и-Кольядо (Мадрид, 1894), тома ii, iii, из копии, принадлежащей Библиотеке Конгресса; «Histoire de la Compagnie de Jésus» Кретино-Жоли, v, стр. 236–254, из копии в Государственной исторической библиотеке Висконсина; «Historia de Filipinas» Монтеро-и-Видаля, ii, стр. 181–228. Декрет архиепископа получен из печатной копии (датированной 1 января 1770 года) в Archivo Historico Nacional, Мадрид.

8. Собор 1771 года. — Из копии оригинальной латинской рукописи (которая хранится в частных архивах), присланной редакторам другом из Германии.

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн на www.gutenberg.org.

Эта электронная книга создана командой Online Distributed Proofreading Team на www.pgdp.net.

Сканы страниц этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Интернет-архиве (копия 1, 2).

Метаданные

Title:
The Philippine Islands, 1493–1898: explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century, Volume L, 1764–1800

Author: | Emma Helen Blair (1851–1911) | Info
Author: | James Alexander Robertson (1873–1939) | Info
Author of introduction: | Edward Gaylord Bourne (1860–1908) | Info
Language: | English |
Original publication date: | 1907 |
Keywords: | Demarcation line of Alexander VI |
| Missions -- Philippines |
| Philippines -- Discovery and exploration |
| Philippines -- History -- Sources |
Library of Congress: | 03006936 |
OCLC/WorldCat: | 651237055 |
Open Library (Book): | OL6925491M |
Open Library (Work): | OL16096239W |

История правок

2014-08-16 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction | Edit distance
45 | Teteng | Tenteng | 1
70, 74 | Alava | Álava | 1 / 0
82 | [Not in source] | . | 1
109 | villiages | villages | 1
110 | detener | de tener | 1
186 | [Not in source] | ’ | 1
187 | employes | employees | 1
230 | product | production | 3
231 | that | than | 1
290 | Danis | Dauis | 1
293 | [Not in source] | ) | 1

Сокращения

Обзор используемых сокращений.

Abbreviation | Expansion
O.S.A. | Ordo sancti Augustini