The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XLIII, 1670–1700

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company
Cleveland, Ohio
MXMVI

Содержание тома XLIII

Предисловие 9

Document of 1670–1700

Доминиканские миссии, 1670–1700 гг. Висенте де Саласар, О.П. [Из его труда «Historia de el Santissimo Rosario» (Манила, 1742 г.).] 27

Библиографические данные 95

Appendix: Some later ethnological features of the Philippines

Предварительное примечание 99

Суеверия и верования филиппинцев. Томас Ортис, О.S.A.; ок. 1731 г. [Из его труда «Practica del Ministerio» (рукопись).] 103

Народы Филиппин. Хоакин Мартинес де Суньига, О.S.A. Сампалок, 1803 г. [Из его труда «Historia de las Islas Philipinas».] 113

Холо и народ сулу. Чарльз Уилкс, ВМС США, Филадельфия, 1844 г. [Из его труда «Narrative of the United States Exploring Expedition».] 128

Письмо отца Кирико Море. Давао, 20 января 1885 г. [Из сборника «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús», Манила, 1887 г.] 193

Письмо отца Педро Роселя. Карага, 17 апреля 1885 г. [Из того же источника.] 212

Письма отца Матео Гисберта. Давао, 4 января, 8 февраля, 20 февраля, 26 июля, 24 декабря 1886 г. [Из того же источника.] 229

Письмо отца Пабло Кавальерии. Исабела-де-Басилан, 31 декабря 1886 г. [Из того же источника.] 255

Отрывок из письма отца Пабло Пастельса. Манила, 20 апреля 1887 г. [Из того же источника.] 268

Письмо отца Хосе Марии Клотета. Талисаян, 11 мая 1889 г. [Из сборника «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús», Манила, 1891 г.] 288

Современные верования и суеверия на Лусоне. Хосе Нуньес, Манила, 6 декабря 1905 г. [Из приложения к газете «El Renacimiento», 9 декабря 1905 г.] 310

Иллюстрации

Карта бара гавани Манилы и окрестностей реки Пасиг, 1757 г.; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи из Генерального архива Индий, Севилья 35

План залива и города Манилы; фотографический факсимиле карты 58 из труда Апре де Манневиллета «Le Neptune oriental» (Париж, 1745 г.); с копии оригинальной карты из Библиотеки Конгресса 129

Карта Каролинских островов; фотографический факсимиле карты из «Lettres édifiantes» (Париж, 1728 г.), XVIII, напротив стр. 189; с копии из библиотеки Гарвардского университета 231

Филиппинский барангай; с фотографии, сделанной Отто Фишером в 1888 г.; приобретена в Мадриде 271

Предисловие

Данный том продолжает историю доминиканского ордена на Филиппинах и, подобно другим частям истории доминиканцев или, говоря шире, истории орденов, содержит множество интересных второстепенных сведений. Растущее влияние ордена хорошо прослеживается в прибытии новых миссионеров из Испании и их продвижении на территории, которые реколлекты считали своими, что происходило в ущерб последним, чего доминиканцы смогли добиться благодаря огромному влиянию архиепископа Фелипе Пардо. Тон истории проникнут духом церковного соперничества и стремления к возвеличиванию. В приложении, которое в значительной степени посвящено маврам и народам Минданао, следует отметить прежде всего сходство многих обычаев и характеристик этих современных малайских народов с ранними филиппинцами, описанными первыми авторами. Сохранение старых суеверных верований в провинции Нуэва-Эсиха на Лусоне представляет интерес и, вероятно, типично для островов в целом, по крайней мере для районов, находящихся в стороне от обычных маршрутов. Как показывает это приложение, этнологам предстоит еще много работы во всех частях Филиппин.

Первая часть этого тома посвящена доминиканским миссиям в целом в период 1670–1700 гг.; материал переведен и сокращен из «Historia» Саласара. В 1671 и 1679 гг. в провинцию из Испании прибывают новые контингенты монахов, что становится большим подспорьем для перегруженных работой миссионеров, поскольку им необходимо обеспечивать миссии не только на Филиппинах, но и на азиатском материке. В последнем из указанных годов миссия в Замбалесе передается доминиканцам, которые сменяют орден реколлектов, управлявший ею более шестидесяти лет. Это происходит по просьбе самих туземцев, однако вскоре выясняется, что эта просьба была лишь уловкой с их стороны, чтобы избежать обязательства принять веру, ибо вскоре они просят прислать им иезуитов вместо доминиканцев. До передачи миссии доминиканцы уже начали работать в округе Замбалес, но прекратили деятельность из-за жалоб реколлектов на вторжение на их территорию. Когда они возобновляют там работу в 1679 г., им значительно помогает губернатор Варгас-и-Уртадо и его военный представитель в округе Замбалес. Эти главы подробно описывают методы, используемые миссионерами для распространения веры. Солдаты оказывают значительную помощь в сопровождении тех, кого предстоит приобщить к цивилизованной жизни в деревнях, где отцы могут тщательно заботиться об их благополучии. Суровость солдат уравновешивается мягкостью и заботой миссионеров. Работа последних распространяется и на профессиональное обучение новообращенных. Жители цивилизованных деревень нанимаются специально для обучения их сельскому хозяйству, но многие замбалы настолько ленивы, что после того, как их земли были возделаны, засеяны и обихожены, они отказываются собирать урожай самостоятельно, и многие из них уходят в горы, отступаясь от веры. Некоторые, однако, собирают урожай, видя перед собой выгоду. В этих новых миссиях дети, которые поначалу относились к отцам с подозрением и испытывали отвращение при одном их виде, вскоре начинают толпиться вокруг них при их появлении и с трудом соглашаются расстаться с ними. Дети также являются теми, кого отцы первыми привлекают к вере и наставлению, а те, в свою очередь, приводят своих родителей и других пожилых людей, упрекая их в невежестве. Проницательный брат Доминго Перес, возглавляющий миссию в Замбалесе, пресекает практику убийств с помощью хитрости: прощупывая пульс у всех мужчин деревни, он способен по естественному страху виновного обнаружить убийцу. Поэтому суеверные замбалы воображают, что он может раскрыть любое злодеяние, просто прощупав пульс, и смотрят на него с благоговением. Но все же, несмотря на кажущийся успех миссий, спустя три года отец узнает от детей, что индейцы тайно продолжают поклоняться своим старым идолам. В ужасе он немедленно приступает к искоренению этого культа и идолов и после энергичной кампании преуспевает в уничтожении идолопоклонства. Остальная часть миссионерской работы доминиканцев в основном относится к северной провинции Кагаян, где под их началом находится множество деревень и народов. Два отца, посланные из Манилы в 1673 г., исследуют округ Иррайя, чтобы выяснить, готовы ли эти люди принять веру. Однако почва там еще не созрела, и поэтому до 1677 г., когда в тот округ был назначен брат Педро Хименес, там ничего больше не предпринималось. Будучи вскоре отозванным, он был отправлен туда снова в следующем году, и работа началась всерьез. Многие индейцы были приведены к покорности, как с помощью солдат, так и без нее, ибо брат Педро был бесстрашным тружеником. За семь лет он основал три постоянные деревни; но по истечении этого времени он был отстранен от своей миссии из-за неких клеветнических донесений, хотя позже вернулся, будучи полностью оправданным. Доминиканцы за свой счет проложили дорогу в провинцию Кагаян, чтобы иметь к ней более легкий доступ. На промежуточном капитуле 1680 г. орденом были официально приняты различные новые миссии и назначены в них монахи. Миссия Палавиг состояла из висайцев, бежавших туда, а также из христиан-отступников и язычников. Хотя эта миссия была основана еще в 1653 г., вскоре она была заброшена из-за внезапного страха, и люди ушли в горы. Также и после ее восстановления миссия просуществовала недолго, поскольку люди покинули ее из-за притеснений со стороны коменданта, который прибыл туда для наблюдения за кораблем, идущим в Акапулько. В начале XVIII века в том округе была основана новая миссия в Баваге, которую вскоре перенесли в Дао, а затем в Вангаг. В 1684 г. миссионерская работа была усилена группой из сорока девяти миссионеров. В том же году брат Педро Хименес был отправлен в Фотол на границе страны апаяо (ошибочно называемых мандаями) — народа, который был особенно свирепым и кровожадным. Там ему удалось с помощью дипломатии уладить ссору между враждующими фракциями и завоевать сердца людей. В сопровождении двадцати двух язычников он отправился в Апари, где алькальд-майор даровал им почести и титулы. Несмотря на слухи о том, что апаяо замышляют его убить, отец посетил их горные твердыни, где его доверие было вознаграждено по заслугам. Несколько месяцев спустя он вернулся туда и построил среди них церковь. В 1686 г. работа настолько преуспела, что брату Педро дали двух помощников, а в 1688 г. — еще одного. С возросшей помощью он основал новую деревню из более чем 500 новообращенных, но вскоре был вынужден оставить миссию из-за болезни, после чего жители деревни Калатуг, считавшиеся христианами, напали на горцев, к которым всегда враждебно относились, и деревня была в результате покинута выжившими, некоторые из которых бежали в горы, а другие были переведены в другое место миссии. Промежуточный капитул 1688 г. принял некоторые дома в Пангасинане. В миссии Сан-Бартоломе, состоявшей из алагетов и игоротов, происходило много межплеменных браков, и люди стали ближе друг к другу. Эта деревня просуществовала более двадцати лет, но в 1709 или 1710 г. была сожжена враждебными игоротами, и ответственный отец вместе с верными членами своей паствы переселился в Сан-Луис-Бельтран, который располагался дальше от гор и был безопаснее. Последняя миссия дважды переносилась, и каждый раз некоторые индейцы отказывались следовать за ней из-за нежелания покидать местность, к которой они привыкли, или бежали в горы. В 1732 г. в том же пункте была основана еще одна миссия. Миссия Туга была открыта братом Хуаном Иньигесом, который начал там свою работу в 1688 г. с большим успехом. Эта миссия также пережила различные перемещения, и в 1715 г. оставшиеся христиане были переведены в миссию Туао. Восстание в Кагаяне в 1718 г. положило конец миссии, так как ее жители отступились от веры и ушли в горы. Работа там была возобновлена позже, в 1722 г.; а в 1731 г., хотя она все еще называлась миссией Туга, ее перенесли ближе к Туао. В результате капитула 1680 г. началась работа на островах Батанес. Брат Матео Гонсалес, назначенный в миссии Кагаяна, расширил свою деятельность на острова Бабуян к северу от Лусона. Он основал деревню на побережье Кагаяна с людьми с тех островов, но по приказу правительства эти люди были отправлены обратно на свои острова, и миссионерская деревня была разрушена. В 1686 г. были предприняты первые попытки на Батанесе, но они оказались безуспешными из-за смерти двух отцов, назначенных на этот участок. В 1718 г. там была предпринята еще одна попытка, которая увенчалась успехом. В 1693 г. миссия Санта-Крус была основана недалеко от Малауэга братом Хосе Гальфарросо, который, ревностно трудясь в тех суровых горах, обратил в христианскую веру самого влиятельного человека в регионе, вследствие чего было совершено много обращений. Новые группы миссионеров прибывали в провинцию в 1694 и 1699 гг., и изучение имен показывает, что было трудно найти священников для этой работы, так как многие из присланных были лишь братьями и аколитами. Миссия Итугуг или Паники процветала, а в Зифуне под руководством брата Херонимо Ульоа было открыто прекрасное поле деятельности.

Этнологическое приложение открывается кратким отчетом Томаса Ортиса, О.S.A., о различных суевериях, языческих верованиях и практиках, которые все еще существуют среди туземцев, несмотря на все усилия монахов искоренить их. Многие из них демонстрируют странное смешение язычества и христианства. Их вера в ноно, прежде всего в духов предков, заставляет их приписывать духов или души всему сущему, подобно тому как это делали первобытные североамериканские индейцы, и они очень осторожны, чтобы задобрить духа или ноно реки, поля, леса и т. д. Церемония тибао, или ожидание души умершего, все еще практикуется туземцами, и они пытаются различными способами перехитрить отцов. В доме, где произошла смерть, рассыпают пепел, и по оставленным на нем следам определяют, вернулась душа или нет. У них есть многочисленные поверья относительно тигбалага, патианака, асуанга, последние два из которых являются врагами деторождения и детей. Совершаются различные нелепые заклинания, чтобы отпугнуть этих ужасных монстров воображения. Бонгсол — это определенные чары, наведенные на тело колдуном, называемым ганай, и чтобы изгнать их, нужно прибегнуть к помощи другого колдуна. При любой болезни, которая поначалу кажется естественной, если исцеление не наступает так быстро, как хотелось бы, ее всегда приписывают колдовству или бонгсолу и изгоняют. Билао — это сложная церемония, в которой четки играют заметную роль, для обнаружения любого вора. Антинг-антинг носят многие туземцы. И мужчины, и женщины подвергаются обрезанию. Существует любопытный обычай осенять крестным знамением свое оружие во время чтения молитвы «Отче наш», и если обе операции заканчиваются одновременно, то можно убивать безнаказанно. Существует много еретических верований и много лжепроповедников, близость магометан оказывает свое влияние. Затмения луны означают, что это светило проглатывается каким-то ужасным чудовищем, и все люди пытаются отпугнуть этого зверя великим шумом, который они поднимают. Поскольку все эти верования не являются универсальными, миссионер должен во все времена проявлять великую осторожность.

Другой августинец, Хоакин Мартинес де Суньига, также посвящает главу своей «Historia» народам Филиппин. На Филиппинах существуют только два класса народов — негритосы и филиппинцы — и даже они, в конечном счете, являются, по его словам, однородными. Большая часть главы посвящена попытке доказать, что Филиппинские острова были заселены с Востока и что они, возможно, имеют то же происхождение, что и индейцы Южной Америки, которые в таком случае были бы родительским племенем. Все народы Южных морей однородны, согласно ему, и он полагает, что доказал свою правоту ошибочным филологическим методом. Его взгляды интересны, поскольку он единственный человек, выдвинувший подобные претензии. В ответ тем, кто утверждает малайское происхождение народов Филиппин, он заявляет, что способу письма вполне могли научиться у малайцев, но что люди должны были прийти с востока, а не с запада, поскольку восточные ветры преобладают во всей жаркой зоне. Он дает краткое описание людей и некоторых их обычаев.

Выдержку из повествования Уилкса о его знаменитой экспедиции можно более точно назвать общим описанием острова Холо, нежели специальным исследованием его народа. Однако его рассказ содержит так много интересных наблюдений как относительно людей и их повседневной жизни, так и других затронутых вопросов, что он считается здесь вполне уместным. К тому же это первый достоверный отчет об этом острове, составленный американцем. Экспедиция покидает Манилу 21 января 1842 г. и, двигаясь вдоль побережья на юг с короткими остановками на Миндоро и в деревне на Панае, 31 января бросает якорь в Кальдере в провинции Замбоанга. В то время, по словам Уилкса, на всем Минданао под властью Испании находилось всего около 10 000 человек, и около половины из них — в Замбоанге. Кальдера является местом ссылки для туземных филиппинцев, но испанских преступников отправляют в Испанию. Первого февраля они покидают Минданао и в свое время бросают якорь у деревни Сунг или Холо. Губернатор, дату Мулу, назначает встречу с султаном, на которой султан соглашается на торговый договор с американцами. Уилкс дает много интересной информации относительно обычаев, а также социальной и промышленной жизни сулу; описывает их главный город, в котором есть китайский квартал; описывает правительство, которое является олигархией, где главным руководящим органом является Рума Бечара или Торговый совет, председателем которого является султан, которому оказывается лишь скудное уважение, ибо отдельные дату сохраняют как можно больше власти. Торговля свободна, и в ней по желанию участвуют как свободные люди, так и рабы, причем рабы острова часто достигают высокой степени значимости. Натуралисты разочарованы в своих попытках проводить исследования на острове, так как султан, хотя и для того, чтобы уклониться от просьбы, заявляет, что это небезопасно из-за враждебных дату. Уилкс дает немало здравых советов относительно навигации в этом районе, торговли в Холо и различных других вопросов, помимо интересной, хотя и краткой истории Холо до и после прихода испанцев. Описаны эти интересные люди — морские цыгане. Экспедиция достигает Сингапурского пролива 18 февраля.

Остальная часть приложения, за исключением последнего документа, состоит из писем, написанных миссионерами-иезуитами с Минданао и Басилана, а также этнологического обзора народов Минданао, составленного иезуитом из Манилы, который ранее провел несколько лет на Минданао. Все они сравнительно современны и охватывают годы 1885–1889. 20 января 1885 г. отец Кирико Море пишет отцу-настоятелю миссий в основном о маврах в районе залива Давао, где испанец Хосе Оянгурен победил их и подчинил власти Испании. Рассказываются различные события, касающиеся усилий по усмирению этих мавров, которых меньше, чем принято считать, ибо, хотя мавры в целом соглашаются с испанскими предложениями перейти к деревенской жизни, их готовность лишь притворна. Те, что живут вокруг залива, являются «остатками могущественных и воинственных мавров, которые в недалеком прошлом собирали дань с мандаев и других язычников». Существует два класса мавров: дату, или аристократия, и простой народ. К первому рангу должны быть отнесены пандиты, или священнослужители. Хотя мавры терпят испанское правление, они не принимают его и ждут времени, когда смогут сбросить его. Тем временем они также страдают от окружающих их язычников, которые враждебны к ним. Для достижения наилучших результатов должности дату и пандиты должны быть упразднены, а другие радикальные меры — осуществлены.

Отец Педро Росель пишет из Караги 17 апреля 1885 г. по поводу инспекционной поездки по визитам южной части округа, совершенной им самим и отцом Пабло Пастельсом в декабре 1884 г. к мандаям. Он сообщает о весьма обнадеживающем положении дел там, касающемся обращения и усмирения мандаев. Особенно полезным оказалось обращение трех байланы, или жриц. По случаю этого обращения автор описывает метод жертвоприношения среди мандаев и эффекты, производимые на байланы, которые считаются истинными посредниками между людьми и богами. Описывая форму верований, отец Росель находит аналогию Троице в божествах мандаев, а аналогию Сатане — в двух духах зла. Большой интерес в этом письме представляет песня, исполняемая байланы во время жертвоприношения.

Серия из пяти писем отца Матео Гисберта, написанных из Давао в 1886 г., содержит много интересного материала. В его письме от 4 января упоминается испано-германский спор из-за Каролинских островов, а также страх язычников и христиан в округе Давао перед германским вторжением. В Давао много язычников, некоторые из которых трудолюбивы и умны, но лишь немногие из них крещены. На юго-западе Давао проживает около 12 000 багобо, и они до сих пор придерживаются своих старых языческих обычаев, среди которых — человеческие жертвоприношения. У них есть два праздника в течение года: один перед посевом риса, а другой — в конце сбора урожая. Последний называется праздником женщин, и на нем не видно ничего хуже, чем пиршество, выпивка и танцы. В первом празднике фигурирует человеческое жертвоприношение. Багобо признают два начала, и у каждого человека есть две души. Сделаны различные замечания относительно их легенд или верований. При смерти также совершается человеческое жертвоприношение, чтобы снять траур. Описано одно такое жертвоприношение. Второе письмо от 8 февраля повествует о некоторых суеверных обычаях багобо. Во время болезни они взывают к своим богам. Они всегда отдают первые плоды урожая диуата. Птицы могут быть как добрым, так и дурным предзнаменованием; чихание — всегда дурное предзнаменование. Среди них мало краж, ибо они верят, что с помощью определенных магических порошков они заставят вора выдать себя. Биланы — самые трудолюбивые из всех языческих народов вокруг Давао, их насчитывается около 20 000. Хотя у них есть некоторые обычаи багобо, их язык отличается от языка последних. В своем письме от 20 февраля отец Гисберт описывает обычаи тагакаоло, которых насчитывается 12 000 или 14 000. Их язык понятен висайцам. Среди них много межплеменных распрей, и они постоянно воюют между собой, причем жители одного округа захватывают и продают маврам жителей другого. Они более послушны, чем их соседи. Манобо ленивы, воинственны и постоянно охотятся за рабами. Мавры в тех краях — раса воров и чрезвычайно вероломны. Ата, или негритосы, живут во внутренних районах, и о них мало что известно. Их число может достигать 25 000, и они обладают собственным языком. Письмо от 26 июля написано в слегка подавленном тоне. Отец Гисберт приводит краткую генеалогию багобо. Они практиковали человеческие жертвоприношения в течение многих лет. Человеческие жертвоприношения оказываются, хотя это и кажется парадоксом, прибыльным и реальным делом, и не только багобо, но и мавры и другие торгуют ими. Приведены различные детали человеческого жертвоприношения. Пятое письмо от 24 декабря повествует о результатах визита на остров Самал. Там мавры округа Давао, опасаясь, что христианское обращение вот-вот возобладает, плетут интриги, чтобы сохранить контроль, и противодействуют миссионерским усилиям. Действия испанских властей по присвоению титулов капитанов и лейтенантов христианам делают таких лиц реальными дату острова и ослабляют наследственную преданность. Остатки мавров вокруг Давао просят о деревнях, но это лишь притворство, чтобы они могли продолжать жить по своим старым обычаям и чтобы дату не потеряли оставшихся у них немногих последователей. Рекомендуется поощрять людей покидать своих дату и пандитов и собрать всех мавров в одну деревню. Множество маленьких деревень мавров, каждая со своим дату и пандитой, являются препятствием для усмирения и обращения язычников.

Письмо, написанное отцом Пабло Кавальерией отцу Франсиско Санчесу из Исабела-де-Басилана на острове Басилан 31 декабря 1886 г., дает массу важнейшей информации относительно мавров этого острова. Туземная раса, очевидно, менее многочисленна, чем мавры (которых насчитывается десять или двенадцать тысяч), и частично христианизирована. Мавры населяют побережье и внутренние районы, причем первые известны как самаль-лаут, которые являются рыбаками, а вторые — как яканы, которые являются земледельцами. Они враждебны друг к другу. С самаль-лаут также смешаны холоанцы и малайцы. Приведены личные описания мавров, их ментальные характеристики, религия, брачные и погребальные обычаи и т. д. Их главный праздник — празднование рождения Магомета, хотя эта дата не фиксирована, а зависит скорее от того, когда будет достаточно еды для хорошего пира. Они суеверны и совершают различные суеверные обряды. У них семь небес и семь адов, каждое со своим отличительным значением. Описан их метод ведения боя. Их ненависть к христианам хорошо показана в туземной песне, процитированной отцом Кавальерией.

Отец Пабло Пастельс в письме отцу-провинциалу, написанном из Манилы 20 апреля 1887 г., уделяет значительное место этнологическому обзору народов Минданао. Население этого острова делится на малайцев и индонезийцев (хотя последнее не имеет под собой оснований), и негритосов; и существует еще одно деление на старых христиан, новых христиан и язычников. Первых насчитывается 186 000, и их обычаи в большей или меньшей степени подвержены влиянию обычаев язычников в зависимости от того, насколько они удалены от них. Отец Пастельс описывает их социальную жизнь во многих деталях, что показывает, что они довольно хорошо «приведены» к полуцивилизованной жизни. Новые христиане ведут отсчет с 1876 г. (дата, когда иезуиты вернулись на Минданао) и едва ли отличаются в жизни и обычаях от язычников, из которых они произошли. Язычников (среди которых, очевидно, числятся и мавры) насчитывается 300 000, и среди них встречаются китайские и японские примеси, говорит отец Пастельс. В большей или меньшей степени изложена информация о мамануа, манобо, мандаях, мангуангах, монтесес, гиангах, багобо, калаганах, тагакаоло, тирурай, тагабили, самалях, субанонах, лутангос-маврах, калибуганах и маврах. Худшими из последних названных являются мавры Холо и самаль-лаут, в то время как самыми мирными являются яканы.

Отец Джозеф Маклотет пишет ректору Муниципального Атенео из Талисаяна 11 мая 1889 г. относительно букиднонов провинции Мисамис, которые делятся на три группы, насчитывающие в общей сложности около 13 000 человек. В социальном и религиозном отношении они напоминают других туземцев того округа. Они описаны и сравнены с висайцами. Они умны и скромны, имеют некоторое представление о Боге, небесах и вечности. Они политеисты и имеют четырех богов. Дух зла также задабривается ими. Жертвоприношения, состоящие из продуктов земли, вина и птицы, обычно приносятся стариками. Описаны их брачные церемонии и различные другие социальные особенности их жизни. Они трудолюбивы и занимаются различными промыслами и занятиями, главным из которых является сельское хозяйство. Описаны их орудия труда, среди которых — остроумная хлопкоочистительная машина. Китайцы, с которыми они торгуют, пользуются всеми их преимуществами и обманывают их со всех сторон. У них есть грубые музыкальные инструменты. Они наказывают преступления согласно определенным традиционным законам, где судьей выступает дату. Многие суеверия и приметы, как и у всех других язычников Минданао, проникают в их жизнь.

Заключительный документ Приложения переведен из приложения к газете «El Renacimiento» от 9 декабря 1905 г. (Манила) и касается все еще преобладающего среди более невежественных людей Лусона поверья относительно ведьм. Манкукулам, ведьма или колдун, не может смотреть другому человеку прямо в лицо и обладает огромной силой причинять зло своим соседям. Он вызывает различные боли и недомогания. Приведены симптомы, проявляющиеся у околдованного человека, а также modus operandi ведьмы. Обычные врачи бессильны, потому что не верят в колдовство. Вместо этого нанимается специальный знахарь. Его лечение заключается в использовании коры аноны, которая обладает силой против колдовства, а в тяжелых случаях часто применяется хорошая порка или, как последнее средство, купание в кипящей воде. Последнее оказывается эффективным, ибо пациент умирает под ним. Существует поверье, что эти суровые меры не вредят пациенту, а вредят ведьме. Есть другой знахарь, чья процедура несколько отличается от предыдущей и не причиняет пациенту такого большого дискомфорта. Маленькая восковая фигурка, сделанная в форме человека, опускается в кипящую воду, после чего ведьма обязана явиться и признаться в своей вине. Автор рассказывает о личном опыте, в котором против своей воли ему пришлось выступить в роли знахаря. У людей есть другое название для другого рода ведьм, которые насылают свою неизлечимую болезнь по воздуху. Каждую пятницу все ведьмы ужасно страдают в качестве своего рода возмездия за силу, которой они обладают, а на следующий день посещают шабаш ведьм.

Редакторы

Сентябрь 1906 г.

Документ 1670–1700 гг.

Доминиканские миссии. Висенте де Саласар, О.П. [Из его труда «Historia de el Santissimo Rosario».]

Источник: Переведено и составлено в виде синопсиса из труда Саласара «Historia de el Santissimo Rosario» (Манила, 1742 г.) с копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру.

Перевод: Выполнен Джеймсом А. Робертсоном.

Доминиканские миссии, 1670–1700 гг.

[Нижеследующее переведено и составлено в виде синопсиса из труда Висенте Саласара «Historia» с копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру, Чикаго. Первые пять глав не содержат ничего непосредственно о миссиях.]

Глава VI

Новое подкрепление монахов прибывает в эту провинцию, и ей возвращается [должность] комиссара Святого офиса.

[В 1671 г. в Манилу прибывает группа из тридцати трех миссионеров, собранная дефинитором Хуаном Поланко. Они следующие:]

Отец-лектор брат Алонсо Сандин, сын монастыря Сан-Эстеван в Саламанке и глава миссии.

Отец брат Алонсо де Кордова, сын монастыря Санто-Доминго-и-Сан-Пабло в Эсихе.

Отец брат Мигель Родриго из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Андрес Торо из монастыря Санто-Доминго в Эль-Кампо-де-Сафра.

Отец брат Алонсо Домингес из монастыря Сан-Ильдефонсо в Торо.

Отец брат Бартоломе Маррон из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Доминго Мескита из монастыря Проповедников в Сарагосе.

Отец брат Диего Ортис из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Диего де Вильяр из того же монастыря.

Отец брат Доминго де Эскалера из монастыря Эль-Росарио в Мадриде.

Отец брат Франсиско де ла Маса из монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

Отец брат Франсиско Лухан из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Хасинто Сампер из монастыря Каспе в Арагоне.

Отец брат Херонимо де Ульоа из монастыря Сантьяго-де-Галисия.

Отец брат Хуан де Санта-Крус из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Хуан де Архона из монастыря Сан-Висенте в Пласенсии.

Отец брат Хосе де ла Тринидад, или Гальфаросо, из монастыря Сантьяго в Памплоне.

Отец брат Хуан Каталан из того же монастыря.

Отец брат Хосе Вальдес из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Мельчор Лоренсана из монастыря Сан-Пабло в Пласенсии.

Отец брат Матео Гонсалес из монастыря Санта-Крус в Сеговии.

Отец брат Матиас Рамон из монастыря Санто-Томас в Авиле.

Отец брат Педро Гонсалес из монастыря Нуэстра-Сеньора де ла Пенья-де-Франсия.

Отец брат де ла Пенья из того же монастыря.

Отец брат Педро Фенольяр из монастыря Санто-Доминго на Майорке.

Отец брат Педро де ла Фуэнте из монастыря Санто-Доминго в Виктории.

Брат Хуан Ибаньес де Санто-Доминго из того же монастыря.

Брат Диего де Альмасан из монастыря Проповедников в Сарагосе.

Брат Дионисио Моралес из монастыря Санто-Доминго в Сьюдад-де-Кальяри.

Последние трое были хористами, а следующие были светскими братьями:

Брат Матео Гаскон из монастыря Проповедников в Сарагосе.

Брат Хосе Гарсия из монастыря Проповедников в Магальоне.

Брат Раймундо Марторель из монастыря Санто-Доминго в Граусе.

Последний из названных остался в Мексике в хосписе ордена. С остальными тридцатью двумя, достигшими этой земли, наши министерства и миссии, находящиеся в ведении провинции, были усилены, а также другие миссии, которые продвигались благодаря этому новому подкреплению и были вскоре после этого основаны, как будет рассказано позже в следующих главах.

[Остальная часть главы относится к восстановлению должности комиссара Святого офиса для доминиканцев, которые всегда занимали ее до брата Хосе де Патернины, О.S.A. Главы VII–XXVII содержат жизнеописания различных миссионеров Филиппин и азиатского материка, уведомления о провинциальных выборах и отчеты о миссиях на азиатском материке.]

Глава XXVIII

Прибытие новой миссии монахов в провинцию; провинция берет на себя управление замбалами.

[В 1679 г. на острова прибывает группа доминиканцев под руководством брата Франсиско Вильяльбы. Эти монахи следующие:]

Отец-викарий брат Франсиско Вильяльба, сын монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Отец-презентант брат Мануэль Тригерос, сын монастыря Проповедников в Сарагосе.

Отец-презентант брат Франсиско Матосес, сын монастыря Святой Екатерины, Девы и Мученицы, в Барселоне.

Отец брат Махино Вентальоль, доктор священных канонов, сын того же монастыря.

Отец брат Раймундо Берарт, доктор обоих прав и профессор университета Лериды, сын упомянутого монастыря в Барселоне.

Отец брат Рафаэль Морерт, выпускник тех же дисциплин и сын упомянутого монастыря.

Отец брат Хосе Вила, сын упомянутого монастыря.

Отец-лектор брат Мигель Оссорио из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец-лектор брат Франсиско Руис, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец-лектор брат Франсиско Варгас, сын монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец-лектор брат Франсиско Хименес, сын монастыря Хереса.

Отец брат Хуан Иньигес, сын монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Мигель де Кастро, сын того же монастыря.

Отец брат Диего Бургильос, сын того же монастыря.

Отец брат Хуан де Санто-Томас, сын того же монастыря, коллегиат, а ныне лектор в колледже Санто-Томас в упомянутом городе.

Отец брат Хуан Роис, сын монастыря Луго.

Отец брат Хуан Фернандес, сын монастыря Вальядолида.

Отец брат Хуан де Тодос Сантос, сын упомянутого монастыря.

Отец брат Хуан Гонсалес, сын королевского монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

Отец брат Грегорио Хиральдес, сын монастыря Понтеведры.

Отец брат Франсиско Нуньес Браво, сын монастыря Санта-Крус в Сеговии.

Отец брат Фернандо Ортубия, сын монастыря Сантьяго-де-Галисия.

Отец брат Доминго Мута, сицилиец, сын монастыря Турина.

Отец брат Бернардо Лопес, сын монастыря Сан-Педро-Мартир в Толедо.

Отец брат Антонио де Санта-Мария, сын монастыря Вальядолида.

Отец брат Алонсо де Эррера, сын монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Алонсо Кобело, сын монастыря Луго.

Брат Франсиско де Фриас, диакон, сын монастыря Бургоса.

Брат Иньиго де Сан-Хосе, сын монастыря Сан-Пабло в Паленсии.

Брат Томас де эль Росарио из монастыря Ла-Пуэбла-де-лос-Анхелес.

И три светских брата, следующие:

Брат Хуан Кальво из монастыря Санта-Крус в Сеговии.

Брат Хуан Мартинес из монастыря Нуэстра-Сеньора-де-Ньева.

Брат Франсиско де ла Крус из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

В том же году, первого февраля, студент, уроженец Галисии и родственник архиепископа Мексики, некий Антонио де Эгиар-и-Сейхас, принял облачение для этой провинции в хосписе Сан-Хасинто в Мексике; и в надлежащее время в следующем году он принес обеты и немедленно прибыл в эту свою провинцию.

Это новое подкрепление было очень необходимо из-за огромного объема работы, которую предстояло выполнить в этой провинции. Ибо, помимо христианских округов, находящихся в ее ведении, китайских миссий и миссий в Тонкине, одиннадцатого мая того же года губернатор этих островов, как вице-патрон этих церквей, от имени короля, нашего господина, поручил нам управление провинцией Замбалес, которая до того времени находилась в ведении отцов-августинцев-реколлектов. Ее управление было теперь поручено нашей провинции по следующей причине и основанию. Эти индейцы были и остаются самыми грубыми из всех, что известны в этих окрестностях Манилы. Они очень жестоки, кровожадны и любят убивать людей без всякой причины, кроме своего пристрастия к отрезанию голов. Они всегда были пугалом для испанцев и ужасом для индейцев других провинций. Их никогда не удавалось полностью покорить, особенно тех, кто жил в Букиле; ибо это был народ, живший в горах, куда испанское оружие не могло дотянуться. И еще менее возможно было покорить их с помощью мягкости, кротости, доброты и ласки, хотя проповедники святого Евангелия из числа реколлектов нашего отца святого Августина пытались пригласить и заманить их к познанию истинного Бога и заботе о спасении их душ. Следовательно, хотя те миссионеры находились среди них более семидесяти лет, они не смогли склонить их к мягкому игу закона Христова. И хотя они работали с рвением в этой попытке, с большой заслугой и пользой для себя, все же они всегда жили в великом утешении, созерцая твердость тех сердец. Не меньшее огорчение и беспокойство причинялось индейцам, когда они видели отцов и испанцев на своих землях, ибо, будучи столь упрямыми и привыкшими к свободе, они не одобряли выплату дани или подчинение и послушание отцам. Следовательно, они были недовольны отцами и обсуждали различные планы, как их вытеснить. Они не осмеливались убивать их из страха перед испанцами, у которых был президио или форт в Пайнавене (центре той провинции), и потому что, поскольку они были недалеко от Манилы, любое действие, которое они предприняли бы, было бы отомщено испанцами, которые послали бы туда отряды солдат как по суше, так и по морю. Поэтому окончательный план, обсуждавшийся жителями Букиля, состоял в том, чтобы прибегнуть к губернатору, прося его удалить тех отцов, а на их место дать им отцов-доминиканцев. Это было не из-за какой-то большей привязанности, которую они питали к нам, чем к ним, а потому, что они воображали, что при последовательных сменах они смогут лучше сохранить свою свободу. Это, по-видимому, ясно было их целью, ибо до истечения семи лет после нашего вступления в ту провинцию они были недовольны нами и просили отцов из Общества. Они — непостоянный народ и любят перемены. Их идея заключалась в том, что один род служителей, сменяя таким образом другой, ни тот, ни другой род не могли закрепиться или быть в состоянии поставить проповедь или евангельское наставление на прочную основу среди них.

Chart of the harbor bar of Manila, and vicinity of river Pasig, 1757

[Фотографический факсимиле с подлинной рукописи из Генерального архива Индий, Севилья]

Случилось так, что в 1676 году алькальд-майор Пампанги, в то время сархенто-майор дон Франсиско де Техада, и сархенто-майор Алонсо Фернандес Пачеко, бывший главный комендант крепости Балас, начали переговоры с индейцами-самбалами из Букиля и, завоевав их расположение своим рвением о благе их душ, убедили их принять крещение, ибо, как было сказано выше, большинство жителей Букиля были язычниками. Они ответили, что примут крещение, если им дадут доминиканских священников, поскольку желали окормляться только ими. Получив это прошение и предложение от индейцев, вышеупомянутые алькальд и комендант сообщили об этом губернатору островов, которым тогда был мастер-де-кампо дон Мануэль де Леон. Тот, желая обращения этих неверных, попросил отца-провинциала этой провинции, в то время отца фра Фелипе Пардо, направить в Самбалес нескольких монахов в качестве миссионеров для работы в тех горах, чтобы выяснить, можно ли таким образом добиться обращения этих варваров в веру Христову — дело, которого все весьма желали. В силу этого отец-провинциал направил отца фра Педро де Аларкона и отца фра Доминго де Эскалеру в место под названием Букиль. В другое место под названием Балакбак, расположенное за горами Абукай, он направил отца-викария указанной деревни, а именно отца Доминго Переса. Последний немедленно отправился в Балакбак и, собрав там некоторых индейцев, окрестил девятерых, после чего вернулся в Абукай, привезя с собой пятерых самбалов, которых впоследствии наставил в вере и окрестил. Один из них был племянником жреца идолов, и отец научил его читать и писать, ибо тот был способнее других. Этот индеец оказался весьма полезен и впоследствии очень помог указанному отцу в обращении симарронов из гор, а также в описании их обычаев и идолопоклонства. Двое отцов, находившихся в Букиле, собрали некоторых индейцев в месте, которое они назвали Нуэстра-Сеньора-де-Аточа, где они окрестили одних и наставили в вере других. Однако, поскольку губернатор скончался в начале следующего года, прежние служители той провинции начали жаловаться отцу-провинциалу, что мы вторгаемся в их административную сферу. Несмотря на то, что у него был веский ответ, что вице-патрон тех христианских земель поручил это дело нам, отец-провинциал, дабы избежать вражды между обоими орденами, приказал отцам вернуться. Таков был конец этого первого вступления наших монахов в Самбалес. После этого был проведен провинциальный капитул, на котором указанный отец фра Доминго Перес был избран викарием Самаля. Последний, в силу постановления, принятого на указанном провинциальном капитуле для всех отцов-викариев домов, расположенных близ гор, где имелись неверные для обращения, стремиться совершать вылазки среди них, дабы привлечь их к вере Христовой, сделал в той части то, что было предписано, совершив несколько вылазок в те горы, чтобы обратить некоторых негритосов, которых называют самбалами. Хотя отец работал с энергией в этой попытке и понес большие расходы на проявление доброты к ним, он не смог ничего от них добиться из-за их великой дикости и других причин, о которых не входит в намерения упоминать в настоящее время.

В 1678 году мастер-де-кампо дон Хуан де Варгас-и-Уртадо, рыцарь ордена Сантьяго, прибыл управлять этими островами. С приходом нового губернатора самбалы из Букиля возобновили свою прежнюю просьбу о том, чтобы им дали доминиканских отцов. Чтобы придать своим требованиям больше веса, они представились архиепископу, заявив, что быстро обратятся и примут веру Иисуса Христа, если им дадут служителей нашего ордена. Архиепископ, увидев это предложение, сообщил о нем губернатору, которому как вице-патрону принадлежало право назначать тех или иных служителей этим индейцам. Губернатор привез с собой королевский указ от Его Величества, предписывающий ему поручить одному из орденов управление островом Миндоро, который находился в ведении белого духовенства. Увидев обращение самбалов, он предложил управление указанным островом Миндоро отцам-августинцам-реколетам при условии, что они покинут провинцию Самбалес, чтобы наши монахи могли принять ее управление в соответствии с прошением индейцев той провинции. Отец-провинциал реколетов принял этот обмен, хотя они утверждают, что уступка не была законной, так как не была совершена провинциальным капитулом их провинции. Эта аннулирующая оговорка тогда не была выдвинута, и после того, как была рассмотрена уступка управления Самбалесом, сделанная отцом-провинциалом перед указанным губернатором, реколетам было передано управление островом Миндоро. В силу этого указанный губернатор от имени Его Величества уступил ордену Святого Доминика управление провинцией Самбалес от деревни Маривелес до деревни Болинао. Отец-провинциал этой провинции, а именно отец-комиссар фра Бальтасар де Санта-Крус, немедленно направил нескольких монахов для окормления указанных индейцев. На промежуточной конгрегации следующего года дома указанной провинции были приняты в надлежащей форме, и в них было установлено десять монахов для возделывания тех нив христианства и для новых обращений неверных...

[Глава XXIX посвящена обычаям самбалов и здесь опущена, так как в будущем томе мы представим подлинную рукопись, на которой она основана.]

Глава XXX

Как наши монахи продолжали смягчать нравы тех индейцев-самбалов и приводить их к цивилизации

[Несмотря на то, что реколеты проповедовали в провинции Самбалес в течение семидесяти лет и многие самбалы были крещены, многие из них оставались дикими и отвергали предлагаемое им евангельское послание. Это объясняется их великой любовью к свободе и ненавистью к ограничениям, а не отсутствием рвения со стороны реколетов. Кроме того, самбалы жили разбросанно во многих ранчериях, так что отцам было трудно посещать их чаще одного-двух раз в год, и, следовательно, того скудного наставления, которое им можно было дать, было недостаточно, чтобы пропитать их евангельским духом в течение всего года. Им не удавалось собрать их в более немногочисленные поселения, поскольку различные группы часто враждовали друг с другом и не могли уладить свои разногласия. К тому же магистраты, погрязшие в собственных интересах, не оказывали той помощи, которая должна была исходить от них. «Это причина, и другой нет, почему на этих островах так много неверности; ибо из опыта ясно видно, что когда светское правительство проявляло серьезность и поощряло миссию, это приносило весьма обильные плоды». Повествование продолжается:]

И это было то, что было на стороне наших монахов, когда они вошли в ту провинцию Самбалес, ибо губернатор этих островов, дон Хуан де Варгас-и-Уртадо, очень желал этого обращения и принял для него точные меры. Подражая ему, главный комендант крепости Пайнаовен, а именно адъютант Алонсо Мартин Франко, пытался содействовать этому замыслу своей постоянной бдительностью и усилиями, причем с явным риском для жизни и не обращая внимания на свой собственный интерес в виде многих предложений золота, которые делали ему индейцы, чтобы он отказался от своей цели и не принуждал их покидать свои убежища. Наши монахи, защищенные этой помощью, предложили индейцам тех ранчерий, как только они достигли Плайяхонды, собраться в одно поселение на месте, которое они сочтут лучшим, чтобы их было легче наставлять и окормлять монахам. Поскольку они обещали обратиться, если им дадут доминиканских служителей, и поскольку губернатор дал им этих служителей, они также должны были сдержать свое слово. Индейцы Плайяхонды ответили, что не они ходили в Манилу с этой просьбой, а жители Букиля. Следовательно, с этим обещанием нужно было столкнуть последних, а не их. Тогда монахи вызвали жителей Букиля и, сделав им вышеупомянутое предложение, индейцы начали приводить различные оправдания. По этому наши монахи поняли, что все их обещания были притворными и что они были очень далеки от какого-либо намерения обратиться. Следовательно, услышав этот ответ, который был столь противоречив тому, что они ожидали, и видя, что нужны более решительные меры, отец-викарий провинциала вернулся в Манилу, чтобы представить губернатору сведения о мятеже индейцев-самбалов. Указанный отец был принят его светлостью, от которого он получил то, что желал, а именно запрет на торговлю между самбалами и индейцами Пампанги и других провинций, чтобы, будучи лишенными этого ресурса, голод и нужда могли заставить их спуститься с гор и жить в поселении, чтобы существовать.

Но поскольку эта мера оказалась недостаточной, чтобы заставить самбалов жить в определенных деревнях, губернатор приказал провозгласить эдикт, предписывающий всем самбалам спуститься с гор под страхом сурового наказания. Эдикт был провозглашен в Пайнаовене и в других местах той провинции, откуда известие о нем могло быть донесено до тех, кто жил в горах. Более пятисот самбалов из Букиля спустились в назначенный день и на назначенное место. Там комендант крепости снова довел до их сведения эдикт и приказ губернатора. Их ответом на предложение было передать все дело на общее рассмотрение индейцу по имени Кирават, который был главным посредником в просьбе к нашим служителям о монахах. Он сказал: «Пусть тот, кто хочет спуститься, чтобы поселиться, делает это, добро пожаловать, но что касается меня, то я собираюсь жить со своим народом там, где выберу». Комендант, разгневанный его дерзостью, заколдовал и связал указанного Киравата, и индейцы, его сообщники, увидев это, начали выпускать тучу стрел в коменданта и его солдат, числом двадцать два человека. Тогда указанный комендант приказал обезглавить Киравата, и другие индейцы отступили, потеряв двенадцать своих товарищей, но не причинив никакого вреда испанцам. Эта стычка и столкновение внушили индейцам страх, и некоторые, хотя их было немного, спустились. Но в следующем 1680 году, когда триста солдат вошли со стороны Пампанги, а комендант Пайнаовена и его люди совершили набег в той другой части, самбалы были охвачены таким великим страхом, что многие из них спустились с гор. Следовательно, удалось сформировать или увеличить три деревни: одну близ крепости под названием Алалан; другую в Балакбаке, названную Нуэво-Толедо; и третью к югу от двух первых, названную Баубуэн. Индейцы, спустившиеся с гор, были собраны в эти три деревни, будь то из страха перед испанцами или благодаря убеждениям отцов. Последние, при помощи солдат, заставили индейцев проявлять к ним больше уважения; а своей приветливостью и добротой в обращении смягчили твердость их сердец. Такие же усилия были предприняты в других местах указанной провинции, где уже были некоторые деревни, хотя они были очень малы и отдалены, и не могли окормляться монахами без явного риска и опасности. Следовательно, они вскоре попросили, чтобы их поместили в такие условия и на такое расстояние, чтобы было легкое сообщение от одной деревни к другой. Все это было сделано за счет ордена, который оплачивал тех, кто строил дома. Эти дома были построены людьми из других деревень и провинций, и их отдавали уже построенными самбалам; ибо принудить их делать это было морально невозможно.

Это усилие по принуждению индейцев к формированию своих деревень было бы малополезным, если бы в то же время их не обязали работать над созданием своих полей, чтобы у них было чем поддерживать жизнь, дабы они не оказались в необходимости покидать свои деревни и возвращаться в горы, где с помощью охоты и различных кореньев индейцы привыкли поддерживать жизнь с малыми затратами, без забот и хлопот по возделыванию. А поскольку они не привыкли к возделыванию почвы и не умели пахать или копать, и не имели для этого инструментов, и даже семян для посадки, то всем этим их обеспечили наши монахи. Более пятидесяти буйволов или карабао (которые являются их волами), с помощью которых в этой стране производится пахота, были доставлены туда за счет ордена. Также для них было куплено много плугов, и им также были даны семена, чтобы они не могли привести никакого разумного оправдания. Поскольку они не умели пахать или сажать, из других провинций были взяты наемные индейцы, чтобы они могли возделывать землю и чтобы самбалы могли учиться у них. После того как земля в тот первый год была возделана и рис созрел, его отдали им во время сбора урожая, чтобы они могли его пожать и собрать. Но так велика была лень тех самбалов, что многие из них отказались принять землю, потому что она не была сжата. Но другие, имея прибыль так ясно перед глазами, принялись за работу, чтобы пожать и собрать его; и поскольку таким образом они обеспечили себе пропитание, они были склонны к работе и возделыванию своих полей. Наши монахи поощряли их в этом, принудительно ставя перед их глазами прибыль от урожая, которую они будут иметь впоследствии. Монахи сопровождали их на поля для работы, сердечно хвалили тех, кто старался, и, возможно, чтобы вдохновить их своим примером, сами брались за плуг. Ибо монахи очень хорошо понимали, что если индейцы не станут земледельцами, они не будут в безопасности на равнинной земле и легко вернутся в горы под давлением нужды. И таким образом, это необходимое усердие было обязательным, чтобы привести их к цивилизованной жизни и к хорошему управлению.

Все это время отцы продолжали смягчать их твердость своей добротой и кротостью, которые они проявляли к ним не только в мягкости своего общения и разговоров, но и гораздо больше в щедрости и великодушии, которые они использовали по отношению к ним, обеспечивая их всем необходимым как для строительства их домов, так и для возделывания их полей. Они давали индейцам количество одежды для ношения, помимо других актов доброты и подарков, которые они им делали. В это наша провинция вложила много денег, сумму, которая, согласно счетам, превышала десять тысяч песо. Вещью, которая еще больше завоевала их привязанность, было то, что они видели, как отцы защищали их, когда солдаты хотели применить к ним насилие, ибо они принимали сторону индейцев и смягчали ярость солдат. Таким образом индейцы пришли к пониманию двух вещей: одна — что отцы заботились об их благе; и другая — что они были выше солдат, поскольку последние подчинялись монахам и отказывались от попыток суровости, когда отцы приказывали или просили их об этом. Отсюда они пришли к выводу, что быть в хороших отношениях с отцами и подчиняться им было для них большой выгодой, ибо так их заверяли испанцы, а среди монахов они не испытывали никакого дурного обращения, но все было мягко, нежно и мирно. Следовательно, они смягчились и стали настолько кроткими в течение года, что это вызвало большое удивление — видеть тех, кто ранее был столь диким и неуправляемым, ставшими столь покладистыми и домашними.

Когда наши монахи вошли в начале, дети убегали от них, когда видели их, и женщины также прятались; но первые позже стали настолько знакомы с монахами, что едва позволяли им оставаться в покое. Когда монахи входили в какую-либо деревню, дети все спускались со своих домов и шли за ним, и ходили с ним, и следовали, куда бы он ни пошел. Едва ли они позволяли ему ходить, ибо некоторые из детей хватали его за рясу, а другие подкладывали свои скапулярии под его глаза [чтобы он благословил?].

Пока отец был в монастыре, он не был пуст от индейцев, которые приходили и уходили, одни — чтобы просить об облегчении в своих нуждах, в то время как другие просили утешения в своих бедах, некоторые — лекарства от своих болей, а некоторые — облегчения в своих страданиях. Все находили там все, что им было нужно, ибо милосердие служит для всего. И поскольку индейцы видели это отношение отцов к ним, они любили их, уважали их и благоволили, и были настолько хорошо расположены к общению с ними, что однажды, когда они подумали, что отцы собираются покинуть их и вернуться в Манилу, печаль, проявленная всеми, была велика, пока отцы не разуверили их и не освободили их различными способами от их напрасного страха. Те, кто ранее бежал от отцов, и те, с кем приходилось применять вышеупомянутое насилие, чтобы получить доступ в начале, достигли этого состояния общительности и кротости чуть более чем за один год....

Глава XXXI

Плод проповеди наших монахов в изменении обычаев религиозных

Как только наши монахи завоевали добрую волю индейцев, они немедленно начали осуществлять апостольское служение проповеди, чтобы искоренить их древние пороки и обычаи и привести их к совершенству христианской жизни. В этой провинции было много работы и дел, ибо в ней все еще было много неверных, и много отступников от веры, которую они получили, и некоторые, кто пользовался именем христианина, живя в своих ранчериях или визитах, вдали от общения с их служителями и их учения, были христианами только по имени, но по своей морали и даже по своей религии они были язычниками, поскольку не знали христианского вероучения или таинств католической веры, и не молились, и не знали, как молиться, и не слушали мессу, и не соблюдали праздники, и не принимали никакого участия в Великом посте, посте или воздержании, и не показывали никакого другого признака христианина. Ибо, поскольку они жили в горах, в отдаленных и далеких местах, где служители не могли посещать их, не подвергаясь большим рискам и опасностям, как сказано выше, они не были достаточно укоренены в вере, которой их учили проповедники; и, живя вперемешку среди неверных, они легко перенимали их обряды и обычаи. Если, возможно, они носили четки на шее, то это было, когда они шли в деревни христиан, чтобы их не приняли за неверных. Но там, в своих ранчериях среди гор, они очень редко носили их; ибо дьявол убедил их, что ничего хорошего не может случиться с ними, если у них будут эти бусины. Следовательно, когда они шли на охоту или совершить убийство, они немедленно снимали четки, чтобы добиться успеха в своем предприятии. Короче говоря, чтобы рассказать все, те индейцы Букиля были даже идолопоклонниками, и хотя они получили крещение, они продолжали свои идолопоклонства и свои жертвоприношения демону. Только в столицах, где жили отцы, было несколько совершенных христиан; но в ранчериях и визитах, особенно в округе Букиль, поскольку у них не было над ними служителей, они жили в полной свободе со своими древними пороками и суевериями. Они убивали друг друга без причины или повода, предавались пьянству, поклонялись идолам и жили вместе, как делали раньше, не принимая никакого участия в своем христианстве.

Чтобы освободить их от всего этого, наши монахи трудились и работали искренне, споря, увещевая и сдерживая их со всем терпением и наставлением, согласно совету апостола. И поскольку вся дикость их обычаев происходила от их недостатка веры, отцы начали ставить перед ними и объяснять им бессмертие души, награду или наказание в другой жизни и все другие таинства католической веры. Их наставление снова так прочно овладело отступниками и жителями Букиля, что они смотрели друг на друга в изумлении от того, что слышали от отцов. Последние, видя удивление, которое эти вещи вызывали у индейцев, решили, что необходимо начать это предприятие с самых его основ и научить их молиться и наставлению, которое они либо никогда не понимали, либо полностью забыли. Они начали это усилие с детей, которых они превосходно обучили молитвам и объяснению вероучения. После них старшие люди шли в церковь, чтобы не быть пристыженными перед детьми. Последние, либо по совету отцов, либо из-за своей собственной природной разговорчивости, упрекали своих старейшин позже за то малое знание, которое они имели о Боге раньше, и за то, что они жили как неверные. Таким образом старейшины были пристыжены и подчинились учению. Мало-помалу они начали открывать глаза и видеть слепоту, в которой жили. Смущенные и пристыженные своим старым образом жизни, они действительно со всем усердием принялись учиться тому, что необходимо для спасения. Церковь была полна людей весь день, которые хотели выучить молитвы и формулы, которые дети произносили громким голосом, так что другие выучили их таким образом. Монахи проповедовали им довольно часто, объясняя им таинства веры и угрожая гневом и яростью Божьей тем, кто не соблюдал святые заповеди. Они делали это с таким великим духом и рвением, что это вызывало великий ужас у тех, кто это слышал, и таким образом они ежедневно становились обращенными к жизни по законам христиан.

[Проповедь монахов подкрепляется божественными чудесами, и монахи также используют хитрость, чтобы изгнать порок. Пример последнего приводится ниже.]

Таковым был тот, который использовал отец-викарий провинциала, фра Доминго Перес, чтобы изгнать убийство. Он часто порицал этот порок в них, но, несмотря на это, они имели обыкновение тайно совершать убийства. Отец узнавал об убийстве, хотя агрессор не был известен. Собрав всех жителей деревни, он объявлял, что выяснит это с помощью пульса. Затем он брал пульс у каждого, и поскольку замешательство естественно для преступника, особенно у этих индейцев, которые так мало понимают в притворстве, когда отец брал за пульс агрессора, тот дрожал всем телом. Следовательно, путем счастливой догадки отец делал вывод, что это был он, и затем, порицая его или наказывая его по заслугам, других удерживали от совершения этого преступления, которое никогда не могло быть скрыто от отца, поскольку он узнавал все по пульсу. Настолько они были уверены в этом, что если у кого-то что-то украли, он шел к отцу жаловаться и просил его прощупать пульс у всех, чтобы выяснить вора, который это украл. И хотя отец обычно извинялся от этого, они не могли избавиться от идеи, которую они сформировали при первом случае, что отцы узнают все вещи с помощью пульса. Поэтому им удалось проверить многие из своих древних обычаев и суеверий.

Но не так быстро наши монахи узнали то, о чем нельзя упоминать без слез, а именно, что хотя индейцы были по-видимому христианами и были подчинены учению отцов, и отказались от некоторых своих древних обычаев, и приняли отчасти соблюдение божественного закона, все же они желали служить Богу и демону одновременно, и они желали принять дела веры таким образом, чтобы они не отделялись от древнего поклонения, которое они приписывали демону в своих ложных богах. Это дело держалось в большом секрете среди них, ибо, поскольку они боялись, что это дойдет до ушей отцов, они все дали клятву хранить молчание относительно этого факта. Они соблюдали эту клятву так хорошо, что она никогда не была раскрыта через них. Но Бог раскрыл это любопытным образом монахам для блага этих несчастных людей. Мы рассказали в главе XXVIII, что отец фра Доминго Перес окрестил мальчика в Абукае, племянника жреца идолов, который, будучи научен читать и писать и получив набожные книги для чтения, стал очень превосходным христианином. Он и другие мальчики, которых отец держал в монастыре, спрашивали указанного монаха о многих вещах относительно веры, которые он учил их и объяснял им с величайшей радостью, так что ежедневно они становились все более проникнутыми всеми ее статьями и таинствами. Через три года после вступления наших монахов в тот округ те мальчики спросили отца, правильно ли делать такие-то вещи, а именно идолопоклонства, которые практиковали индейцы, и жертвоприношения, которые они совершали демону. Отец спросил их, что именно делалось, и они, как дети, продолжали рассказывать все, что видели, как делали их старейшины, и все, что они практиковали тайно даже до того времени. Горе отца от таких новостей можно легко представить. Но скрывая свои чувства на время, чтобы не отпугнуть их от охоты, он поручил мальчикам молчать о том, что они рассказали ему. Созвав школьников, которых он ласкал и с которыми обращался с великой добротой, он был проинформирован ими с такой великой ясностью по этому пункту, что узнал, кто были жрецами тех жертвоприношений и инструменты, которые каждый имел для своих дьявольских функций. Также поручив этим детям молчать, он приказал им никому не говорить того, что они рассказали ему, чтобы их родители не били их. Отец, узнав все очень ясно и посоветовавшись с Богом относительно этого дела в молитве, решил, когда наступил Великий пост в 1683 году, положить конец этому идолопоклонству, хотя он очень хорошо знал, что это будет стоить великого труда и многих неприятностей и опасностей. Ибо главными жрецами тех жертвоприношений были главные люди деревни, и их уважали и почитали все, и они могли затеять любое предательство против него. И поскольку они все поклялись не раскрывать дело, так как он еще не доказал это, это был пункт, в котором все были заинтересованы и в котором все были бы против него.

Однако, возложив все свое упование на Бога и обладая информацией обо всем деле, он начал вызывать одного за другим вождей и упрекать каждого наедине за гнусное зло, которое он практиковал, принося жертвы демону. Прежде чем тот мог отрицать правду ему, он сказал ему: «У тебя есть такие-то инструменты, и с ними ты приносил жертву в такой-то день, в компании такого-то человека». Другому он сказал: «Ты жрец, и, следовательно, у тебя есть столько инструментов, хранящихся в таком-то месте для жертвоприношений, которыми ты отдаешь демону честь, принадлежащую Богу; и в доказательство этого ты совершил ту жертву в такой-то день с таким-то человеком, и эту другую в такой-то день, с таким-то человеком». Таким образом он допросил их всех и осудил их за такое великое зло. Они, видя, что он дает им столь верные доказательства, сочли монаха прорицателем и отдали ему инструменты своих идолопоклонств. Он начал с деревни Баугуэн, чья церковь была посвящена Санта-Розе. С помощью и милостью святой он собрал большое количество тех инструментов, которые некоторые отдавали ему охотно, а некоторые неохотно. Он позвал детей и приказал им разбить те инструменты, и они немедленно подчинились. «Теперь бросьте их в отхожие места», — сказал отец, — «и пусть дети справляют там свои естественные нужды». Они мгновенно подчинились его приказу и превратили те инструменты в посмешище и шутку. Самбалы были поражены тем, что отец и дети не были убиты за неуважение, которое они проявили к их богам, ибо они верили, что тот, кто коснется или осквернит такие инструменты, умрет. Отец проповедовал им и учил их, что они должны делать в будущем. Закончив это дело в Баугуэне, он отправился в Балакбак, чтобы сделать то же самое; и хотя он встретил некоторые трудности, с помощью Божьей они были преодолены. Из Балакбака он отправился в деревню Алалан, и хотя он нашел людей там упрямыми и настойчивыми, своей добротой и аргументами он побудил их сделать то же самое, что было сделано в предыдущих деревнях. Затем он отправился в Букиль и сделал то же самое, что в Плайя-Хонде, разбив и сжег все инструменты их идолопоклонств. И хотя у отца было много неприятностей из-за этого, он вынес все это с великим терпением, так как видел, что совершает дело Божье в этом; за что, как мы увидим позже, они лишили его жизни и сделали его славным мучеником.

После того как этот столь пагубный корень был вырван, у монахов не было трудностей в посеве на земле их сердец доброго учения и наставления. Святой страх Божий, частота святых таинств, преданность королеве Ангелов и упражнение святого розария убедили их. И поскольку теперь демон покинул их души и был лишен права, которое он имел на них, наставления и побуждения монахов не встретили сопротивления в их сердцах; и, следовательно, они полностью согласились во всех этих вещах и тем самым ежедневно становились более совершенными и становились ревностными христианами, жаждущими своего спасения и преданными упражнениям благочестия. Теперь никто никогда не слышал, как раньше, о насильственных убийствах; и теперь не было пьянства или других беспорядков; теперь начальники были послушны и уважаемы своими подчиненными; теперь никто больше не слышал среди них «Я не хочу», как они имели обыкновение отвечать раньше; теперь все были в безопасности, каждый в своем собственном доме, и никто не думал мстить другому. Они посещали мессу почти каждый день и ходили читать розарий во второй половине дня. Они все носили розарий, висящий на шее с великой преданностью, и читали его в своих домах каждую ночь. Они соблюдали посты Церкви и дни воздержания с пунктуальностью, ибо они очень боялись, как бы Бог не наказал их, как Он наказал некоторых для примера другим. В конце концов, такова была реформа в их морали и изменение жизни у тех индейцев, что сами отцы были удивлены, видя, что было совершено рукой Божьей, которая изменила их в кратчайшее время из хищных волков в кротких ягнят, и из свирепых и диких людей в верных и послушных сынов Церкви. И хотя наши монахи работали могущественно в этом, вся слава принадлежит Богу, который не только дал Свой дух служителям, но также содействовал их проповеди многими явными чудесами, которые будут рассказаны в следующей главе.

[Глава XXXII повествует о вышеупомянутых чудесных явлениях, все из которых привели к большей вере и преданности новым заповедям, преподаваемым миссионерами, и вселили страх Божий в сердца индейцев.]

Глава XXXIII

О другой миссии в самых дальних деревнях Иррайи в провинции Кагаян

Не только в той миссии Самбалеса трудилась провинция в то время, но также в другой, не менее плодотворной, на краях и пределах Кагаяна. Там раньше было четыре деревни, а именно Батаваг, Пилитан, Боло и Абуатан. Они насчитывали около двух тысяч домов. Те деревни на седьмой год своего основания, когда, хотя многие из их жителей были неверными, несмотря на то, что больше из них были уже христианами, были оставлены в день Вознесения Господня в 1615 году их жителями, которые удалились во внутренние районы, обманутые своими анитерас или жрицами, которые не смотрели с одобрением на их христианство из-за прибыли, которую они теряли при этом в своих жертвоприношениях и дьявольских функциях. И так много могли сказать те жрицы, чтобы побудить их совершить это отступление, что наконец они решились сделать это, отступив от веры, которую получили, как упоминается в первой части этой истории, книга 2, глава 3. То отступничество вызвало великую боль, особенно у отцов Кагаяна, которые имели заботу о тех четырех деревнях, которые они основали среди суровых трудов, вырывая их жителей из язычества и привлекая их к вере Христовой. Когда они видели теперь, что все, чего они достигли своим трудом за многие годы, было потеряно в один единственный день, они испытывали великую боль и безутешность, и они видели, что плод их трудов был плохо получен. Поэтому те отцы предприняли несколько усилий по различным случаям, чтобы привести тех индейцев к поселению, но они не получили от них никакого другого плода, кроме получения нескольких душ, которых Бог предопределил для Своей славы. Но поскольку рвение монахов было направлено на гораздо большее, а именно на обращение всех тех людей, они не упускали возможности для этого предприятия, чтобы добиваться его изо всех сил.

В 1673 году, когда отец-комиссар фра Фелипе Пардо был избран провинциалом этой провинции, дефиниторий (как мы отметили выше) строго поручил ему стремиться к новым миссиям и обращениям неверных к вере Христовой. Следовательно, когда указанный отец-провинциал отправился посетить провинцию Кагаян, монахи той провинции попросили его основать ту миссию Иррайи, и прелат, встретив их рвение, направил двух монахов в тот округ, а именно отца фра Педро Санчеса и отца фра Херонимо де Ульоа, которые сыграли роль исследователей, чтобы, разговаривая и общаясь с отступниками, они могли прощупать их умы и добрую волю и выяснить, было ли время для того урожая, чтобы они могли вложить туда серп проповеди. Двое указанных монахов отправились туда, и хотя отступники приняли их хорошо, они не могли получить то, за чем они пришли, а именно, чтобы они обратились к своим прежним деревням. Ибо те люди были заранее предупреждены индейцами деревни Кабаган, которые побудили их, ради своих собственных частных интересов, не возвращаться к своему христианству. Чтобы, таким образом, заставить их восстановить указанные деревни, им препятствовали торговать с неверными, что было источником великой прибыли и выгоды для них, и в то же время те из Кабагана оставались более во внутренних районах провинции, не имея столь легкого места для отступления, открытого во время какого-либо восстания. Точно так же, как в войнах с Португалией некоторые не хотели, чтобы эта страна была завоевана, чтобы они могли иметь легкое убежище во время какой-либо беды, так и те индейцы Кабагана, хотя и христиане, побуждали неверных не становиться христианами и указывали им на бремя дани, полос, личных услуг и другие наказания и неприятности, которые христиане чувствуют, когда они поселены. То, что происходит в этой стране, невероятно, ибо на одном и том же основании, а именно жадности, строятся противоположные результаты. Многие китайские неверные живут здесь, и очень редко можно увидеть одного из них, кто умирает без крещения, не только из-за побуждений наших монахов, которые имеют заботу о той миссии, но также потому, что когда кто-либо из тех неверных заболевает, все его родственники, даже язычники, объединяются в убеждении его стать христианином, не из-за какого-либо рвения, которое они имеют к вере, ибо они остаются в своем язычестве, но из страха, как бы, если они умрут неверными, их имущество не понесло какой-либо потери, как было установлено на практике согласно закону или обычаю. Напротив, случается среди индейцев, что христиане деревень рядом с неверными убеждают их не становиться христианами, чтобы они не потеряли при этом свою торговлю и промысел, в которых заключается их выгода и интерес. И не стоит удивляться, что индейцы делают так, поскольку они новые и недавние христиане; ибо есть европейцы, которые сильно противостоят миссиям, ради своего собственного интереса. Все, что монахи осуществляют своими усилиями, легко разрушается алькальдом или комендантом ради своих собственных частных удобств. Это всегда было и есть причиной, как сказано выше, того, что на этих островах так много неверности. В конце концов, двое монахов, которых направил провинциал, вернулись, не имея возможности получить что-либо существенное, так как отступники были очень упрямы из-за побуждений людей Кабагана.

В 1677 году в этой провинции был проведен провинциальный капитул. Среди других постановлений, установленных в нем, было то, которое упоминалось выше несколько раз, а именно, что викарии деревень рядом с неверными должны стремиться изо всех сил обратить их. Достопочтенный отец фра Педро Хименес, апостольский человек и свой в миссиях, был избран викарием Кабагана на том капитуле. В дополнение к указанному постановлению капитула, недавно избранный отец-провинциал поручил ему обращение тех неверных и отступников. Отец-провинциал, отправляясь на свой визит и советуясь о методе того обращения с отцами провинции Кагаян, направил указанного отца фра Педро Хименеса в вышеупомянутое место Иррайи, назначив ему в качестве спутника того предприятия своего собственного помощника и секретаря, тогда отца фра Андреса Гонсалеса, впоследствии епископа Нуэва-Касереса. Но указанный отец-провинциал скончался через несколько дней, и указанное обращение прекратилось на некоторое время.

В следующем семьдесят восьмом году в этой провинции снова был проведен капитул, и указанный отец фра Педро Хименес был переизбран викарием Кабагана. Пока проводился тот капитул, губернатор этих островов, по прошению архиепископа и епископа Кагаяна, а также недавно избранного отца-провинциала, а именно отца фра Бальтасара де Санта-Крус, созвал военный совет относительно того обращения. На том совете было решено, что указанный отец фра Педро Хименес, выбрав пять испанцев, пять пампанго и шестнадцать индейцев, должен приступить к обращению тех неверных, призывая их от имени короля, нашего государя, помилованием за все их отступничества, убийства и другие преступления, которые они совершили, и что отступники, которые обратятся, будут освобождены от уплаты дани на три года, а неверные на десять лет, если они будут обращены. Ему было приказано информировать высшее правительство о результате его путешествия, чтобы можно было принять меры, необходимые и подходящие для указанного обращения. С этим приказом указанный отец фра Педро Хименес отправился в Кагаян. Алькальд-майор той провинции предоставил ему все, что было нужно для того предприятия, хотя отец отказался брать с собой каких-либо солдат, а только шестнадцать индейцев для своей защиты и чтобы они могли действовать как гребцы в лодке. Отец поднялся к тем парамо и пустынным местам и, обращаясь с теми неверными с добротой и кротостью, обратил многих из округа под названием Зиффун спуститься, чтобы поселиться в месте под названием Санта-Роза, где раньше стояла деревня Батаваг. Они сделали это немедленно без какой-либо задержки и без помощи войск или эскортов. Помимо них другие предложили себя отцу, числом около трехсот, но поскольку они жили дальше во внутренних районах, им нужны были эскорты, чтобы сопровождать их и взять на себя заботу об их вещах и домашнем имуществе. Алькальд-майор той провинции, адмирал дон Педро де ла Пенья, который был ревностным к чести Божьей и к благу душ, был большой помощью своими мерами. Им было позволено выбрать деревню, где они хотели жить. Некоторые из них отправились в Кабаган, другие в указанную деревню Санта-Роза, а другие в другую новую деревню под названием Итугуг, которая была под покровительством Нуэстра-Сеньора-де-Виктория. Помимо них сто человек спустились и основали деревню Сан-Фернандо, где была основана древняя деревня Боло. Таким образом, из четырех прежних деревень три были восстановлены, а именно Сан-Фернандо, Санта-Роза и Итугуг.

Дьявол завидовал тому обращению и, соответственно, пытался разрушить его и отменить, используя те же инструменты, которыми он предотвращал его столько лет до этого. Он внушил тогда индейцу из Кабагана подстрекать индейцев, которые спустились, но последний, не осмеливаясь сделать это сам, использовал неверного по имени Баладдон. Последний предательски убил двенадцать человек из тех, кто недавно поселился, и из-за этого дела обращение было на грани того, чтобы быть отмененным, а индейцы — вернуться в горы, видя, как мало безопасности было в деревнях. Чтобы успокоить и утихомирить их, алькальд-майор принял участие. С помощью отряда солдат, которых он послал, он отомстил за те предательские убийства, убив некоторых сообщников и захватив других, всего семьдесят человек; и разграбив их имущество и товары, которые по праву достались войскам. Этой местью, которая была совершена над теми предателями, новые деревни были успокоены и утихомирены, и враги были слишком напуганы, чтобы попытаться сделать еще что-то подобное. Отец фра Педро оставался в указанных новых деревнях, наставляя и обучая отступников и оглашая неверных, чтобы они могли принять святое крещение.

Все эти новости были сообщены в Манилу и были с радостью приняты там как губернатором этих островов, так и министрами королевской Аудиенсии. Принимая меры для постоянства того обращения, они приказали алькальду Кагаяна основать президио в провинции Паники, которая была расположена во внутренних районах, чтобы указанные новые деревни могли быть обеспечены, а беспорядки от врагов прекратились. Указанное президио не было основано, ибо хотя алькальд-майор той провинции отправился через Кагаян, тот, кого послал губернатор, не прибыл через Итуй. Но путешествие алькальда-майора Кагаяна не было напрасным, ибо отец фра Педро ранее договорился с некоторыми неверными из места под названием Амбаяо спуститься в новые деревни, и теперь с помощью алькальда и его людей отец фра Педро спустился к указанным индейцам, с их женами, семьями и домашним имуществом, и достигнув деревни Итугуг с ними, им было позволено выбрать место, где жить. Около сотни из них остались там, в то время как другие спустились в Кабаган, Лало, Игуиг, Фотол и в другие деревни.

Когда дело было на высоте своего успеха, дьявол сумел приложить все свои усилия, чтобы заставить все указанное обращение прекратиться. Он так перевернул дела, что сами те, кому было поручено движение, просили изо всех сил, чтобы был положен конец ему, полагаясь на некоторые мнения, по-видимому правильные, но малополезные для миссии. Отсюда отцу фра Педро было приказано прекратить приводить неверных для поселения, если для этой цели требовались войска и эскорты. Монахи подчинились тому новому приказу и заботились только о том, чтобы наставлять тех, кто был обращен, и не пытались совершать дальнейшие завоевания с помощью войск или эскортов. Но в одиночку, без войск или шума, люди продолжали спускаться с тех гор, и многие из них призывали его пойти за ними. Но поскольку ему было приказано не брать войска, только с индейцами новых деревень, некоторые из которых были неофитами, а другие оглашенными, он прошел через те пустыни и собрал многих отступников и неверных. Однажды он привел сто пятнадцать человек, и через неделю после этого еще тридцать пять последовали из места под названием Йобат. Они сказали отцу: «Если вы останетесь в Йобате еще на два дня, огромное количество людей спустится. Разве вы не слышите, как они зовут вас издалека и приглашают вас пойти к ним?» Указанный отец не понял это так, но думал, напротив, что они враги, и поскольку у него было так мало людей с ним, не мог довериться себе; кроме того, те люди, которых он взял, имели достаточно дел, неся детей, старых и больных людей, а также имущество и домашнее имущество тех, кто спустился.

Среди таких славных предприятий и задач отец фра Педро был занят в течение семи лет, в течение которых он обратил очень многих отступников и окрестил бесчисленных неверных, с которыми он основал три вышеупомянутые деревни, которые существуют и сегодня после периода более чем шестидесяти лет. Другие деревни провинции были увеличены теми, кто спустился с гор, чтобы жить в них. Но когда надежды на обращение всех тех язычников были величайшими, дьявол расставил такие сети и так много свидетелей восстало против отца, что для этой провинции стало необходимым удалить его из того служения и перевести его в другое, очень далекое от него. Там, без того, чтобы его соперники или, меньше всего, дьявол замышляли это, Бог привел его к другим обращениям, отчет о которых будет дан в должное время. Тем временем ту миссию взяли на себя другие отцы, которые также были ревностными работниками, которые совершали свои набеги в те горы и округа неверных время от времени и приводили многих из них с помощью своих побуждений спуститься, чтобы жить в поселении; чтобы они могли быть лучше наставлены и обучены тому, что касалось блага их душ, пока после истечения нескольких лет и [пока] все не были разуверены в своем заблуждении и в ложном мнении, под которым они трудились против невинности указанного монаха, провинция снова поместила его как служителя тех новых деревень, чтобы он мог продолжить прежнее обращение. Его усилиями миссия была омоложена, и наконец отец закончил свои дни там, как будет рассказано далее при описании его смерти.

В последние годы, когда составляется этот отчет, миссия была восстановлена, по-видимому, с большим успехом, чем когда-либо; ибо, хотя предпринималось несколько попыток обратить все это язычество, до сих пор это было невозможно, так как упомянутые язычники живут в отдаленных местах и отделены от общения с другими провинциями. Поэтому они кажутся почти не поддающимися обращению, поскольку миссионеры не могли жить среди них без заметных неудобств, проблем со здоровьем и даже без опасности для своей жизни. Ибо в восьми или более случаях, когда монахи входили в те горы с целью обращения живущих там язычников, иногда в сопровождении солдат, а иногда и без этой помощи, во всех них они сталкивались с ухудшением здоровья и смертью миссионеров, а иногда и сопровождавших их солдат. Следовательно, обращение всего этого язычества считалось невыполнимым. Но теперь, в последние годы, искренняя забота прелатов сделала ту землю доступной для общения, проложив через нее дорогу из провинции Пангасинан в провинцию Кагаян. Хотя на это были затрачены очень большие средства, эта провинция считает данные расходы превосходно примененными, поскольку благодаря им было преодолено непроходимое состояние той земли, что делало упомянутое обращение наиболее трудным. После того как эта трудность была устранена, не возникло препятствий для того, чтобы миссионеры жили и пребывали там постоянно, как это делают в настоящее время некоторые монахи, занятые обращением тех язычников. Многие из последних теперь крещены и основывают множество новых деревень, которые образуют хорошую провинцию, отличную от провинций Пангасинан и Кагаян; и есть надежда, что будет собран очень обильный урожай, судя по хорошему состоянию посевов, которые теперь, по-видимому, созрели и нуждаются только в работниках из Европы, чтобы собрать плоды наших трудов.

Глава XXXIV

В этой провинции проводится промежуточная конгрегация; известие о миссии Вангаг и об индейской женщине особой заслуги.

[В мае 1680 года в Маниле проводится промежуточный капитул, на котором объявляется о вступлении доминиканцев в Замбалес. Принимаются следующие дома этой провинции: Сантьяго-де-Болинао; Сан-Андрес-де-Масинлок; Нуэстра-Сеньора-де-эль-Росарио в Маривелесе; Нуэстра-Сеньора-де-эль-Саграрио в Нуэво-Толедо; Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад в Пайнавене; Нуэстро-Падре-Санто-Доминго в Алаланге; Санта-Роса в Баубуэне. К ним приписаны десять монахов. Также принят дом Сан-Тельмо в Апарри, расположенный в порту провинции Кагаян. «Викарий дома Бинмалей получил право голоса на провинциальных капитулах, а викарий острова Бабуянес получил право голоса на промежуточных собраниях».]

Одной из миссий, процветавших с большим успехом в этой провинции в то время, была миссия Палавиг, которая ныне называется Вангаг. Это миссия на побережье Кагаяна недалеко от гор Паранань, которые заканчиваются мысом под названием Энганьо [т.е. обман]. Земля этого острова становится более возвышенной по мере приближения к северу. Эта миссия состоит из висайских индейцев с противоположного побережья той провинции, которые, бежав из деревни Паранань и других деревень, населяют те неприступные горы, где они находятся в безопасности из-за труднодоступности тех хребтов. Среди них есть некоторые христианские отступники и много язычников, родившихся в горах. На склоне тех гор эта миссия была основана в 1653 году благодаря искренним и трудолюбивым усилиям достопочтенного отца, брата Хуана Угета, под покровительством святого Фомы Аквинского. И когда миссия была в хорошем состоянии, и в ней было много недавно крещенных людей, а другие примирились после своего отступничества, они были напуганы индейцами из деревни Бугуэй, и вследствие этого они немедленно вернулись в горы, а миссия была заброшена и разрушена, и все труды отца пошли прахом из-за убеждений тех плохих граждан. Была воля Божья, чтобы они воссоединились на том же месте Палавиг благодаря уговорам некоторых ревностных миссионеров, но впоследствии они снова покинули его из-за неприятностей, которые они ежегодно терпели от коменданта, который отправляется в тот округ, чтобы следить за кораблем из Акапулько. Под этим предлогом он обычно причиняет значительные беспокойства индейцам деревни Бугуэй, и гораздо больше — жителям миссии, так как они по своей природе очень малодушный народ. Следовательно, эта миссия переживала свои взлеты и падения, ибо как бы отцы ни трудились в ней, жители Бугуэя своими убеждениями, а тот комендант своим дурным обращением разрушали их труды. Прошло около двадцати пяти лет с тех пор, как они вернулись, чтобы поселиться на ручье под названием Баваг под покровительством святого Михаила, который среди прочих святых выпал на их долю. Оттуда они переехали в Вангаг, чтобы привлечь тех людей с горы, откуда они ушли. По той же причине их в другой раз переселили на место под названием Дао, которое является местом, где они живут до сих пор, хотя все еще под названием Вангаг.

[Саласар рассказывает о стойкости местной девушки в вышеупомянутой миссии, которая была весьма полезна миссионерам. Двух отцов во время экспедиции, связанной с миссией, переносят через реку негритосы, о расе которых Саласар говорит:]

Те чернокожие из тех гор очень варварские и свирепые, превыше всех других жителей Кагаяна... Эти чернокожие люди гор бегут от воды даже больше, чем от огня; ибо каждую ночь, чтобы лечь спать, они разводят огонь на открытом воздухе и спят на углях или горячей золе, но они никогда не будут купаться или мыться, чтобы не намокнуть, хотя они так сильно нуждаются в этом, и купание является обычным и ежедневным делом среди других туземцев этой страны.

[Ненависть негритосов к купанию заставляет нашего автора вообразить, что те, кто перенес отцов через реку, являются духами, посланными Богом на помощь Его избранникам в их беде. Глава заканчивается рассказом о благочестивой индейской женщине, которая умирает в Абукае. После этой главы миссии азиатского материка, а также проблемы и споры Пардо обсуждаются в главах XXXV–XLVIII; а жизни и смерти различных доминиканцев — в главах XLIX–LXII, из которых главы L–LV посвящены брату Доминго Пересу (см. ТОМ XXXIX, стр. 149–275).]

Глава LXIII

Новая группа монахов прибывает в провинцию, один из которых умирает в море

[Более двухсот монахов отправились на Филиппины в 1684 году в качестве пополнения для орденов святого Франциска, святого Августина (как обутых, так и босых) и святого Доминика. Тех, кто предназначен для последнего ордена, насчитывается сорок девять, «что является самым обильным подкреплением, которое прибыло в эту провинцию со времени ее основания». Эти миссионеры следующие:]

Упомянутый отец, брат Хасинто Хорва, сын монастыря Санта-Катарина-Мартир в Барселоне.

Отец брат Франсиско Миранда из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде и член коллегии Сан-Грегорио того же города.

Отец брат Педро Мехорада из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Диего Пиньеро из провинции Андалусия.

Отец брат Диего Велес из провинции Эспанья.

Отец брат Хуан Трухильо из монастыря Санто-Доминго в Хересе.

Отец брат Мигель де ла Вилья из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Себастьян де эль Кастильо из того же монастыря.

Отец брат Франсиско Маркес из монастыря Сан-Пабло в Кордове.

Отец брат Томас Крокер из монастыря Санто-Доминго в Хересе.

Отец брат Томас де Гурручатеги из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Антонио Бериайн из монастыря Санто-Доминго в Виктории.

Отец брат Хосе Бельтроли.

Отец брат Хакобо де эль Мунт.

Отец брат Хуан де Сото из монастыря Сан-Пабло в Паленсии.

Отец брат Педро Мартин.

Отец брат Диего Касануэва.

Отец брат Гаспар Карраско.

Отец брат Мануэль Рамос из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Мигель де Сан Раймундо.

Отец брат Раймундо де Санта Роса.

Отец брат Себастьян Бордас из монастыря Санто-Доминго в Мехико.

Отец брат Хуан де Абенохар.

Отец брат Диего Вильчес из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Антонио де Санто Томас, поляк.

Отец брат Франсиско де ла Вега.

Отец брат Николас де эль Ольмо из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Франсиско Моралес из того же монастыря.

Отец брат Габриэль Серрано из того же монастыря.

Отец брат Сантьяго де Монтеагудо из монастыря Сантьяго в Галисии.

Отец брат Франсиско Руис.

Отец брат Хулиан де ла Крус.

Отец брат Хуан де ла Баррера.

Отец брат Хосе Плана из монастыря Хирона.

Отец брат Хуан де ла Нава из монастыря Сан-Пабло в Кордове.

Отец брат Хуан Ромеро из монастыря Сан-Хинес в Талавере.

Отец брат Франсиско Гомес из монастыря Санто-Томас в Авиле.

Отец брат Томас Эскат из монастыря Санта-Катарина-Мартир в Барселоне.

Отец брат Диего Арриола.

Отец брат Блас Иглесиас из монастыря Сан-Висенте в Пласенсии.

Отец брат Мигель Матос из монастыря Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделария на Канарских островах.

Брат Фернандо Ибаньес, диакон.

Брат Томас де Пласенсия, аколит.

И шесть братьев-мирян, которые являются следующими:

Брат Франсиско Тостадо из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Брат Мануэль Сантос из монастыря Санта-Крус в Сеговии.

Брат Хуан Руис из монастыря Санта-Крус в Вильяэскусе.

Брат Томас Гомес.

Брат Мануэль Гонсалес.

И брат Лукас де эль Моро из монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

[К этой группе следует добавить имя брата Хуана Маркорта, сына монастыря Хирона, который умер в море после того, как судно покинуло порт Акапулько.]

[Глава LXIV повествует об английском пирате (Дампире), который крейсирует среди островов Бабуянес и оскверняет церковь доминиканцев. Глава LXV, последняя в первой книге, рассматривает жизнь брата Антонио Кальдерона, который умирает, будучи провинциалом своего ордена. Глава I второй книги записывает избрание провинциалом брата Бартоломе Маррона.]

Глава II

Об обращении индейцев мандая в нашу святую веру

[Отец Педро Хименес, который шесть лет трудился в миссии Иррайя, будучи вынужденным покинуть это место из-за клеветнических донесений, в 1684 году отправляется в деревню Фотол, на границе страны мандая в центральной части Лусона. Нужды, которые он там обнаруживает, не позволяют ему взять отдых, который он планировал после своей активной и трудоемкой кампании против неверности в Иррайе, и он берется за работу в новой миссии с неиссякаемым рвением. Людей Фотола он застает посреди голода, ибо свирепые мандая из высокогорья не позволяют им возделывать свои поля. Отец решает заняться обращением мандая. Он начинает с написания писем влиятельному отступнику, который живет в горном районе, и эти письма так сильно взывают к совести и памяти того человека, что он возобновляет веру, которую оставил, и позже оказывается очень полезным отцу, и живет в христианском смирении до своей смерти, которая наступает через короткое время. Однако не без препятствий со стороны лукавого проходят усилия работника евангелия. Тот враг человечества заставляет жителя деревни Набаюган убить другого язычника, после чего все погружается в смятение и извержение угроз. Отец, узнав, что это убийство может быть искуплено двумя способами, а именно: сражением или штрафом, обещает заплатить за него сам в интересах мира. Через своих туземных послов он посылает подарок из рубашек, соли, иголок, гребней и тиборов оскорбленной стороне. Покоренные такой щедрой добротой, послы принимаются очень сердечно, и отцу посылается благоприятный ответ, и они обещают спуститься с горы, чтобы встретить его возле Капинатана. Энергичный священник немедленно отправляется в путь, но дьявол, всегда бдительный в интересах своего злого ремесла, умудряется перевернуть лодку, в которой отец путешествует по реке в полночный час. Однако результатом становится лишь намокание и значительный дискомфорт, и на следующий день брат Педро встречает язычников. После двухдневного пребывания с ними отец возвращается в сопровождении двух вождей и четырех других язычников, что является нелегким делом со стороны этих робких людей, так как они находятся в постоянном страхе перед предательством. Они возвращаются в горы после коротких визитов в деревни Капинатан и Аффулуг в сопровождении некоторых жителей первой деревни. Среди своих людей они рассказывают о хорошем обращении, которое они получили от отца, «а также от коменданта форта, который действительно значительно помог в этом обращении своей обходительностью, добротой и хорошим обращением. Если бы другие коменданты фортов рядом с язычниками вели себя таким образом, они могли бы собрать больше плодов, чем отцы, для их обращения и приведения к вере. Но жаль, что большинство из них не только не помогают, но даже оказывают сопротивление в этом вопросе и думают только о своей выгоде и интересах». Еще раз дьявол пытается разрушить мир, который, кажется, вот-вот распространится по всему округу. Один из трех язычников, которые спускаются в деревню Малауэг, убит жителями того места, а двое других схвачены и отправлены к коменданту Нуэва-Сеговии. К их удивлению, этот комендант, вместо того чтобы хвалить их за бдительность, хватает захватчиков и освобождает пленников, причем последние по просьбе отца отправляются к нему и возвращаются к своим людям. Другие проблемы также удовлетворительно решаются через посредничество брата Педро. По его приглашению двадцать два язычника сопровождают его в Апарри, где алькальд-майор жалует им титулы и почести, тем самым усиливая благоприятное мнение мандая. Деревня Калатуг все еще оказывается препятствием для всеобщего мира, ибо они враждебны к мандая и заявили, что если последние обратятся, они нападут и убьют их. Мандая, которые желают стать цивилизованными, после проведения совета решают просить помощи у алькальда-майора против деревни Калатуг, и эта помощь им обещана. Тем временем сообщается, что существует заговор с целью убить брата Педро и что вся дружелюбность мандая — лишь предательство. Отказываясь верить в это, отец решает, вопреки советам со всех сторон и решительному протесту коменданта форта в Капинатане, подняться в горы в сопровождении только одного мандая и его дочери, а также необходимых гребцов, числом восемь. Его доверие хорошо вознаграждается радостным приемом, оказанным ему мандая, среди которых он остается около двух недель. В сентябре следующего года, в соответствии со своим обещанием, он снова поднимается в горы, и в то время строится церковь, которая посвящается Нуэстра-Сеньора-де-ла-Пенья-де-Франсия. В 1686 году эта церковь насчитывает более тысячи трехсот обращенных и отступников, которые вернулись к вере. Число обращенных в этой миссии своевременно увеличивается из-за эпидемии оспы, когда милосердие Божье проявляется во многих, как в тех, кто умирает, так и в тех, кто выздоравливает. В 1687 году рост работы заставляет капитул, проведенный в том году, назначить брату Педро двух помощников, а в 1688 году он становится независимым миссионером и получает еще одного помощника. Это увеличение позволяет ему основать еще одну деревню в районе, менее горном и, следовательно, менее трудном для управления, и вскоре там появляется христианское население численностью более пятисот человек. Но отец заболевает, и, находя необходимым удалиться, люди Калатуга, все еще враждебные к мандая, нападают на деревню, и все, кроме ста сорока из них, либо убиты, либо бегут в горы. Их алькальд-майор провинции переселяет в деревню Камалаюган, и эта миссия подходит к концу.]

[Главы III–IX обсуждают жизни различных работников евангелия и китайские дела. Глава X рассматривает некоторые чудеса, которые произошли в больнице Сан-Габриэль.]

Глава XI

О промежуточной конгрегации восемьдесят восьмого года и домах, которые были ею приняты.

[В 1688 году промежуточный капитул, проведенный в Маниле, принял министерства Сан-Поликарпо-де-Табуко и прилегающие к нему министерства Санто-Томас и Эль-Росарио; а также министерство Сан-Бартоломе-де-Анно в Пангасинане. Первое было назначено доминиканцам в 1685 году Фелипе Пардо из-за нехватки светских лиц для управления им, и они удерживают его до смерти того архиепископа, когда оно снова переходит под контроль светских лиц. Многое было сделано там тем временем монахами, которым было поручено его управление, а именно братом Хуаном Ибаньесом де Санто Доминго и двумя помощниками. Другой дом, Сан-Бартоломе, был основан для обращения игоротов и алагетов в его окрестностях. С теми, кто был обращен из этих народов, и некоторыми старыми христианами из Пангасинана, деревня вскоре приобретает значительное христианское население, а церковь и монастырь строятся на средства доминиканской провинции. Поскольку местоположение миссии плохое, а общение с ближайшими доминиканскими домами Пангасинана затруднено, основывается промежуточная миссия на полпути между Сан-Бартоломе и другими миссиями, которой дается название Сан-Луис-Бельтран. В миссии многие крестятся, «особенно из алагетов, которые были более послушными, чем игороты, хотя многие из последних также были обращены». Эта миссия длится более двадцати лет. В 1709 или 1710 году «из-за споров, возникших между жителями деревни и игоротами, которые жили в горах, последние спустились с горы ночью и подожгли деревню, не будучи замеченными». Вследствие этого деревня пустеет, а отец и жители переселяются в Сан-Луис-Бельтран, который, будучи дальше от гор, является более безопасным. После шести лет пребывания там правительственный указ переселяет их в Маоакатоакат. Позже миссия переносится в Пао, а затем в Манаоаг. Но поскольку туземцы не любят покидать места, где они поселились, а также наслаждаются жизнью свободы, где их не беспокоит дань, многие жители отказываются переезжать при последовательных переселениях. Впадая вследствие этого в расслабление, многие становятся неверными, и их число увеличивается за счет других, которые бегут к ним, чтобы избежать дани и ограничений религии. В 1732 году, в ответ на петицию доминиканского провинциала, правительство снова основывает миссионерскую деревню в Сан-Луис-Бельтран. Начиная оттуда, открывается новая миссия почти на том же месте Сан-Бартоломе под названием Сан-Хосе на месте под названием Малионглионг для обращения игоротов. В результате усилий, предпринятых там, открывается новая провинция под названием Паники, которая находится под руководством четырех доминиканских монахов. В том регионе собирается много плодов для веры.]

[Главы XII–XXI рассматривают жизни различных миссионеров, среди них жизнь знаменитого брата Фелипе Пардо.]

Глава XXII

Избрание провинциалом отца-комиссара, брата Кристобаля Педроче, и основание миссии Туга.

[Вышеупомянутый отец избирается провинциалом в 1690 году, после своего возвращения из изгнания в Нуэва-Эспанья из-за проблем Пардо. Во время его срока наблюдается значительная активность среди китайских миссий, миссий Батанеса и миссии Туга. Эта последняя миссия является результатом работы отца брата Хуана Иньигеса, которому в 1688 году было поручено «обращение индейцев Мананига и других соседних народов, которые населяли суровые горы недалеко от деревни Туао в провинции Кагаян, на западной стороне упомянутой деревни; и простираются на север и юг на много легуа. В то же время упомянутому отцу было поручено изучить язык, свойственный той стране Итабес, и составить на нем грамматику и лексикон... В короткий срок шести месяцев он изучил язык итабес и свел его в очень подробную грамматику... В то же время он основал новую деревню в миссии на самых землях язычников примерно в шести легуа к югу от деревни Туао, на плато под ручьем Туга, откуда эта миссия взяла свое название, которое она сохраняет даже в наши времена». Церковь, построенная там, посвящена святому Иосифу, и месса отслужена второго февраля 1689 года. Несмотря на многие возражения, выдвинутые против новой миссии, она растет и процветает. В конце восьми лет миссия переносится на более приятное место в двух лье ближе к Туао, и хотя она получает там название Туга, ее иногда называют Сан-Хосе-де-Бамбанг, от горы под названием Бамбанг. В 1710 году нехватка монахов вызывает отказ от Туги как активной миссии, и она становится визитой Туао. Эта эпоха знаменует ее упадок, и в 1715 году, после того как многие бежали в горы, где они возобновили свою языческую жизнь, оставшиеся христиане переводятся в Туао. «После 1718 года вся провинция Кагаян поднялась на восстание, и это беспокойство началось особенно в том округе Итабес, где расположена упомянутая деревня Туао. Вслед за этим новые христиане миссии, которые собрались в той деревне, вернулись на свои прежние места и горы и отступили от веры, которую они получили». По окончании того восстания доминиканцы пытаются вернуть землю, которую они потеряли. В 1722 году монах назначается в ту миссию, чтобы вернуть отступников и работать для новых обращений среди язычников. Обе цели в значительной степени выполняются. В 1731 году миссионер, обосновавшийся там, Фернандо де Лара, переносит место миссии еще ближе к Туао из-за больших удобств. Новое место, которое поддерживается, называется Орак, хотя его все еще называют прежним названием Туга.]

Глава XXIII

Основание миссии Батанес; смерть брата Матео Гонсалеса и брата Хуана Роиса на тех островах.

[На собрании капитула 1680 года отец Матео Гонсалес избирается викарием островов Бабуянес, которые лежат к северу от провинции Кагаян. Его работа там успешна, и он обращает многих в веру, причем те, кто крестится, переезжают в главную деревню, где расположены церковь и монастырь. Расширяя свои труды на самый дальний из островов Бабуянес, отец прибывает туда в то время, когда вулкан наполняет его туземцев ужасом. Пользуясь ситуацией, он настолько усиливает их ужас своей проповедью, что как отступники (которых много ушло на тот остров), так и язычники решают покинуть остров и отправиться в Кагаян вместе с отцом. Уходя массово, они доставляются в Кагаян и образуют новую деревню на морском побережье между двумя деревнями Игуиг и Нассипинг. Однако та деревня позже подавляется по приказу правительства, и ее жители возвращаются на Бабуянес. Другая деревня под названием Амулунг размещается там в 1733 году, которая формируется из индейцев из других деревень, и там основываются церковь и монастырь. Бросая свои взоры на три острова Батанес к северу от Бабуянес и в тридцати легуа от Кагаяна, доминиканцы планируют их духовное завоевание; но только в 1686 году можно что-то сделать. В том году брат Матео Гонсалес снова назначается викарием Бабуянес и получает брата Диего Пиньеро в качестве помощника. Они посещают Батанес с целью их исследования и изучения языка. Острова кажутся созревшими для жатвы, но нужно больше работников. Следовательно, поскольку это время для промежуточного капитула, викарий возвращается в Кагаян за помощью, оставляя брата Диего Пиньеро одного. Еще один работник, брат Хуан де Роис, назначается на поле. Но едва три отца начали свои труды, как болезнь вызывает смерть отца-викария и его последнего помощника, после чего брат Диего Пиньеро, несмотря на ропот туземцев, возвращается в Кагаян, чтобы искать больше помощи. Но больше монахов нельзя выделить именно тогда, ибо существует большая их нехватка даже для устоявшихся миссий. Только тридцать лет спустя (1718) предпринимается еще одна попытка на Батанесе, когда брат Хуан Бель, будучи назначенным викарием Бабуянес, посещает их. В 1720 году, как следствие его отчета, пять монахов назначаются для миссии. Поскольку Батанес не являются здоровыми для европейцев, остров Калаян, расположенный на полпути между Батанес и Бабуянес, выбирается в качестве места жительства для новой миссии. На тот остров переселяется как можно больше новых обращенных, и там основываются церковь и монастырь. Король, будучи прошенным, несет часть расходов по переселению обращенных на Калаян. Предприятие успешно, и во время написания Саласаром (1742) миссия все еще существует.]

[Главы XXIV–XXXIII обсуждают жизни и работу различных миссионеров и китайские дела.]

[Глава XXXIV рассматривает жизнь матери Себастьяны де Санта Мария, туземной женщины, которая стала членом терциарной ветви доминиканского ордена.]

Глава XXXV

Основание миссии Санта-Крус в Кагаяне; и смерть двух самых добродетельных отшельников в этой провинции.

В 1693 году миссия Санта-Крус была основана в месте под названием Гумпат, недалеко от визиты Малавег, называемой Санта-Крус, откуда миссия взяла свое название. Она была основана отцом братом Хосе Гальфаросо, или де ла Сантисима Тринидад, сыном монастыря Памплоны, человеком, наиболее ревностным к благополучию душ. Будучи викарием Малавега, он, не будучи удовлетворен управлением упомянутой деревней, совершал различные входы через соседние горы в поисках язычников, которые жили в них, чтобы заманить их в лоно нашей святой веры. Те горы суровы и изрезаны, а язычники, которые населяют их, очень храбры и доставляют христианским деревням много хлопот своими постоянными набегами и нападениями, которыми они держат их в ужасе. Среди тех язычников гор выделялся своей доблестью и мужеством вождь по имени дон Хосе Букаю, который был ужасом всех тех гор и соседних деревень, и которого боялись все. Этого человека Бог пожелал взять в качестве инструмента для основания той миссии, ибо с авторитетом и уважением, которые все имели к нему, он мог привлечь многих на свою сторону, и, беря пример с того, кого они считали своим лидером, многие должны были принять нашу святую веру.

[Милостью Божьей свирепое сердце этого вождя смягчается, и он принимает веру, и силой своего примера увлекает за собой многих. Он становится главным столпом новой миссии, которая формируется в Санта-Крус. Большой успех сопутствует той миссии до года восстания в Кагаяне (1718), когда то место также пустеет, а его жители уходят в горы. Оставшаяся часть этой главы посвящена жизни и смерти Доминго Пинто из терциарной ветви доминиканцев, который жил как отшельник двадцать три года; и информации о человеке, известном как Диего Пеккадор (т.е. Грешник), испанце, предположительно благородного происхождения, который жил как отшельник рядом с церковью в Сан-Хуан-дель-Монте в течение пяти или шести лет, практикуя самые суровые покаяния и умерщвления, после чего он исчез, и о нем больше ничего не было слышно.]

Глава XXXVI

Избрание отца-комиссара, брата Хуана де Санто Доминго, провинциалом. Упоминание об умерших в записях того времени. Новая миссия монахов, которая прибыла в провинцию в том году.

[Вышеупомянутый отец избирается провинциалом в 1694 году. На том собрании капитула упоминаются два члена ордена, которые скончались — брат Мануэль Тригерос, который умирает в Китае в 1693 году; и сестра Мариана Сальседо из терциарной ветви ордена, испанская женщина. В 1694 году группа из тридцати восьми монахов прибывает на острова, которая была собрана в Испании братом Франсиско Вильяльбой, который был изгнан с островов по приказу Аудиенсии вследствие проблем Пардо. Из первоначального числа сорока монахов в этой группе двое остаются в Мехико. Имена тридцати восьми человек следующие:]

Отец лектор, брат Педро Муньос, сын монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

Отец лектор, брат Франсиско Кантеро, сын монастыря Сан-Пабло в Эсихе.

Отец брат Висенте де эль Риесго, сын монастыря Леона.

Отец лектор, брат Хайме Мимбела, сын монастыря Проповедников в Сарагосе и член коллегии Сан-Висенте того же города, который впоследствии стал епископом Санта-Крус в порту Перу, а позже Трухильо.

Отец брат Педро де Санта Тереса, сын весьма религиозного монастыря Нуэстра-Сеньора в Лас-Кальдас.

Отец брат Фернандо Диас, сын монастыря Сан-Пабло в Паленсии.

Отец брат Франсиско Гонсалес де Сан Педро, сын Сан-Эстеван в Саламанке.

Отец брат Хуан Кабальеро, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Хосе Мартин из монастыря Сан-Хинес в Талавере.

Отец брат Алонсо Роблес из монастыря Саламанки.

Отец брат Алонсо Техедор из монастыря Вальядолида.

Отец брат Франсиско Марсан из монастыря Санто-Томас в Авиле.

Отец брат Маркос де Арроюэло из монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Отец брат Хуан Руис де Товар из монастыря Санто-Доминго в Овьедо.

Отец брат Франсиско Гонсалес из монастыря Саламанки.

Отец брат Хуан Гонсалес из того же монастыря.

Отец брат Фернандо де ла Мотта из монастыря Вальядолида.

Отец брат Франсиско де Эскаланте из монастыря Сан-Педро Мартир в Толедо.

Отец брат Андрес Лосано из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Диего Бальестерос, сын монастыря Толедо.

Отец брат Мануэль де Санта Крус из монастыря Авилы.

Отец брат Херонимо Мартин из монастыря Вальядолида.

Отец брат Лоренсо Фернандес из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец брат Хосе де эль Росарио из монастыря Сан-Ильдефонсо в Сарагосе.

Отец брат Мануэль Руис из монастыря Саламанки.

Отец брат Педро Вегас из монастыря Санто-Доминго в Оканье.

Отец брат Франсиско Лопес из монастыря Саламанки.

Отец брат Антонио Руидиас из монастыря Вальядолида.

Все вышеперечисленные уже были священниками. Те, кто приехал в качестве хористов, следующие:

Брат Мануэль де Эскобедо, диакон, из монастыря Нуэстра-Сеньора в Аточе.

Брат Хуан де Астудильо, диакон, из монастыря Санто-Томас в Мадриде.

Брат Педро Уманес, диакон, из монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Брат Диего Константино из монастыря Аточе.

Брат Мартин де Онья и Окадис из монастыря Бургоса.

Брат Диего Лианьо из того же монастыря.

И брат Франсиско Новарин, астуриец, сын Санто-Доминго в Мехико.

И два монаха-мирянина: первый, брат Франсиско де Толедо, сын монастыря Гвадалахары; и второй, брат Висенте де эль Кастильо, сын монастыря Бургоса. Кроме того, были двое других, которые, как сказано выше, остались в Мехико с отцом-викарием, братом Франсиско Вильяльбой, который не мог вернуться в провинцию из-за своего приговора об изгнании.

[С той группой также прибывает некий брат Доминго Мескита, который впервые отправился на Филиппины в 1671 году, но после нескольких лет проживания там тайно вернулся в Испанию. Движимый снова волей Божьей, он возвращается на острова, где умирает через несколько лет. Те миссионеры задерживаются в Мехико на два года в ожидании корабля. Наконец, в Акапулько покупается корабль, на котором отправляются королевский ситуадо, доминиканские монахи, миссионерская группа из шестидесяти реколлектов и несколько солдат. После путешествия, полного опасностей, ибо корабль стар и гнил, гавань Кавите наконец достигается 28 июня, и как только весь груз и пассажиры благополучно высаживаются, он идет ко дну. Столь необходимые миссионеры распределяются между филиппинскими и китайскими миссиями.]

[Главы XXXVII и XXXVIII рассматривают китайские миссии и жизни и работу некоторых отцов. Глава XXXIX отмечает празднование промежуточного капитула 1696 года и рассматривает членов доминиканского ордена, которые умирают в этот период: а именно отца брата Диего Вильчеса, уроженца Монтаньеса, который принимает обет в монастыре Севильи; и донью Антонио де Хесус и Эсгерра, испанскую женщину и члена терциарной ветви ордена. Главы XL–XLIII рассказывают об основании и прогрессе беатерио Санта-Катарина в Маниле. Споры между архиепископом Камачо и орденами (см. ТОМ XLII, стр. 25–116) и вопросы о поместьях монахов рассматриваются в главах XLIV–XLVI. Следующая глава записывает результаты провинциального капитула 10 апреля 1698 года и констатирует состояние как филиппинских, так и китайских миссий. Тот капитул принял миссию Сан-Луис-Бельтран (о которой упоминается в более ранней главе) в Пангасинане. Миссионерская работа в том округе приводит к межбрачным союзам пангасинанцев и алагетов, и идиома пангасинан становится общим языком. Глава XLVIII рассматривает жизни выдающихся членов ордена, которые умирают в этот период: брата Франсиско Санчеса, брата Франсиско де Эскаланте и сестры Хасинты де ла Энкарнасьон из беатерио.]

Глава XLIX

Новое подкрепление монахов, которое прибыло в эту провинцию, и путешествие двух из них в Кун-Кинг.

[В 1699 году группа из тридцати семи миссионеров достигает провинции. Они были собраны братом Франсиско Вильяльбой (его третья миссия), который сопровождает их в Акапулько. Эти миссионеры следующие:]

Отец лектор, брат Томас Точо, сын королевского монастыря Санто-Доминго на Майорке.

Отец лектор, брат Франсиско де Баррера, сын монастыря Санта-Мария в Ньеве.

Отец проповедник, брат Хуан Мартинес, сын монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Отец лектор, брат Хуан де Торо, сын королевского монастыря Сан-Пабло в Севилье.

Отец лектор, брат Антонио Диас, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Антонио Гонсалес Ласо, сын монастыря Ла-Пуэбла-де-лос-Анхелес.

Отец брат Фелипе Фернандес, сын королевского монастыря Санта-Мария в Ньеве.

Отец брат Диего Перес де Матта, сын королевского монастыря Санто-Доминго в Мехико.

Отец брат Антонио де Аргольянес, сын монастыря Санто-Доминго в Овьедо.

Отец брат Хосе де Ресабаль, сын монастыря Сан-Пабло в Виктории.

Отец брат Доминго Сальседо, сын монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Отец брат Бальтасар де Андуэса, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Антонио Родригес, сын монастыря Санто-Доминго в Сьюдад-де-Сантьяго.

Отец брат Хуан Пинта из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Отец брат Андрес Гонсалес из монастыря Санто-Доминго в Сантьяго.

Брат Франсиско Петите, диакон, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Бартоломе Сабукилья, диакон, из монастыря Санто-Томас в Мадриде.

Брат Мануэль де Эскеда, диакон, из монастыря Санто-Доминго в Кадисе.

Брат Антонио Перес, диакон, из монастыря Санто-Доминго в Саморе.

Брат Мауро Фалькон, диакон, из монастыря Санто-Доминго в Сантьяго.

Брат Антонио Сабала, диакон, из монастыря Сан-Пабло в Бургосе.

Брат Хуан Креспо, иподиакон, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Франсиско Кабальеро, иподиакон, из того же монастыря.

Брат Франсиско Молина, иподиакон, из того же монастыря.

Брат Бернардино Мембриде, иподиакон, из того же монастыря.

Брат Грегорио Вихиль, аколит монастыря Санто-Доминго в Овьедо.

Брат Хуан Матеос, аколит, из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Брат Педро Кампуэньяс, аколит, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Андрес де Лубитеро, аколит, из монастыря Сан-Эстеван в Саламанке.

Брат Мигель Веласко, аколит, из монастыря Санто-Доминго в Мехико.

Брат Хосе де Паленсия, аколит, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Хоакин де ла Торре, аколит, из монастыря Санто-Доминго в Оахаке.

Брат Хосе Барба, брат-мирянин, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат Хосе Барба, брат-мирянин, из монастыря Сан-Ильдефонсо в Сарагосе.

Брат Доминго Сена, брат-мирянин, из монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде.

Брат-мирянин Фрай Мартин де Сан-Хосе из монастыря в Бургосе.

Брат-мирянин Фрай Хосе Пинья из монастыря в Бургосе.

Помимо этих тридцати семи монахов, прибыл еще один, генуэзец, посланный Конгрегацией пропаганды веры — Фрай Томас Секстри из доминиканского монастыря в Турине. [Оставшаяся часть главы посвящена описанию путешествия в Тонкин двух вышеупомянутых монахов.]

[В главе L упоминается промежуточный капитул от 1 мая 1700 года и состояние филиппинских и других миссий ордена. В Кагаяне миссии Зифун и миссии среди мандая находятся в процветающем состоянии. Благодаря усилиям Фрая Франсиско де ла Веги продолжается усердная работа Фрая Педро Хименеса, и свирепые обитатели деревни Калатуг обращены в веру. Собрание настоятельно поручает миссионеру в Фотоле направить все свои силы на обращение мандая. Фрай Висенте де эль Риесго назначен в миссию Итугуг, и ему поручено обращение йогатов и паники; и он в точности исполняет эти предписания. Он не только вновь обращает деревни Итугуг, Санта-Роса и Сан-Фернандо, но и деревни Кагаяна. «Помимо этой миссии Итугуг или Паники, было обнаружено другое, не менее обильное поле для жатвы в самом центре тех гор, на стороне, обращенной к востоку, на обширной территории под названием Зифун. Там достопочтенный отец Фрай Херонимо Ульоа, викарий деревни Тугегарао, преисполненный рвения к обращению тех неверных, совершил несколько вылазок в те горы. Этот отец был очень предан миссионерству и с усердием и рвением трудился в других местах, и хотя он был уже очень стар и на его попечении находилась такая большая деревня, как Тугегарао, и он был очень далек от тех гор, все же он не мог сдержать своего рвения и желания блага душам. Поэтому, горя юношеским пылом, как только он освободился от препятствий, связанных с необходимыми занятиями его служения, он в одиночку отправился в те горы на поиски заблудших душ, чтобы привлечь их в стадо Христово, не останавливаясь перед опасностями или неудобствами, дабы он мог приобрести несколько душ для небес». Его успех столь велик, а количество душ, которые он обращает, столь значительно, что промежуточный капитул дает ему помощника, чтобы отец мог посвятить все свое время миссионерской работе в Зифуне.]

[Главы LI–LVII (завершающие том) посвящены жизнеописаниям различных отцов и сестер ордена. В биографических заметках этих глав, как и во всех других биографических главах этого тома, неизбежно содержится много сведений о миссионерской работе доминиканцев; однако метод изложения почти полностью основан на индивидуальном подходе и не дает представления о миссионерской работе в целом, или, по крайней мере, не добавляет ничего нового к более широким аспектам этой деятельности. Следовательно, мы не представляем ничего из этих глав в данном обзоре доминиканских миссий.]

1 Перевод титульного листа вышеупомянутой книги выглядит следующим образом: «История провинции Santissimo Rosario de Philipinas [т. е. Пресвятого Розария Филиппин], Китая и Тонкина святого ордена Проповедников. Часть третья. В которой рассматриваются события указанной провинции с 1669 по 1700 год. Составлена преподобным отцом Фраем Висенте де Саласаром, ректором коллегии Санто-Томас города Манилы и канцлером ее университета. Посвящена суверенной королеве ангелов, Пресвятой Марии, в ее чудотворном образе Розария, который почитается с всеобщим благоговением народа в церкви Санто-Доминго указанного города Манилы. Отпечатано в типографии указанной коллегии и университета Санто-Томас того же города, в 1742 году». Первые две части этой истории (авторства Адуарте и Санта-Круса) были представлены в переводе и синопсисе в предыдущих томах этой серии.

Фрай Висенте Саласар родился в Оканье и принял постриг в Вальядолиде. Он стал профессором в Испании. Прибыв в Манилу в 1727 году, он стал профессором в коллегии Санто-Томас, а в 1742 году — ее ректором. Позже он стал приором Манильского монастыря. Последние годы жизни он провел в миссиях Итуй, скончавшись в период между 1755 и 1759 годами. См. издание Ретаны «Estadismo» Суньиги, ii, стр. 615.

2 Очерки о членах этой миссии см. в «Reseña biográfica», ii, стр. 101–194.

3 См. «Reseña biográfica», ii, стр. 194–230, где содержатся очерки об этих миссионерах.

4 См. отчет реколлектов об этих сделках в ТОМЕ XLI.

5 Фрай Аларкон был уроженцем Арчидоны и принял постриг в монастыре в Мадриде 30 июня 1661 года. По прибытии на острова (1666 г.) он был назначен в провинцию Пангасинан. В 1669 году он был назначен магистром новициата в Маниле, но в том же году ушел с поста. В 1673 году он отправился на Формозу, намереваясь вступить в китайские миссии, но, обнаружив, что это невозможно, вернулся в Манилу в 1674 году. С 1675 по 1678 год он трудился в миссиях провинции Батаан, будучи отправленным в последнем году в китайские миссии; но, обнаружив вскоре после этого необходимость вернуться в Манилу, его последующие попытки снова вернуться в Китай оказались тщетными. Он скончался в Маниле 15 сентября 1685 года после продолжительной болезни. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 59–61.

6 Замбалы не были негрито, хотя, возможно, в их жилах текла кровь негрито. Вероятно, они были в некотором роде схожи с игоротами и, следовательно, являлись народом малайского происхождения.

7 Т. е. в «Historia» Адуарте; см. ТОМ XXXII, стр. 55.

8 Фрай Херонимо де Ульоа был галисийцем, принявшим постриг в Ла-Корунье 13 марта 1665 года в возрасте двадцати одного года. Он был ревностным миссионером в различных миссиях Кагаяна и на Бабуянских островах. Его смерть наступила в 1700 или 1701 году. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 175–179.

9 Фрай Педро Хименес принял доминиканский хабит в 1658 году и прибыл на Филиппины в 1666 году. Он трудился преимущественно в провинции Кагаян, где в разное время был назначен в различные миссии. Он скончался 20 декабря, не успев принять последние таинства. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 61–77.

10 У. А. Рид пишет («Negritos of Zambales», стр. 40, 41): «Он отталкивающе грязен в своем доме, в отношении своей личности и во всем, что он делает. Ничто никогда не моется, кроме рук и лица, и то крайне редко. Он никогда не принимает ванну, потому что думает, что если он будет часто мыться, то станет более восприимчивым к простуде, что слой грязи служит одеждой, хотя он часто промокает под дождем или во время рыбалки или перехода через ручьи. Вероятно, это одна из причин, почему кожные заболевания так распространены».

11 См. очерки об этих миссионерах в «Reseña biográfica», ii, стр. 230–256.

12 Это ошибка, так как мандая — племя с Минданао. Вероятно, имеются в виду апаяо, которые живут в округе Аянган в командансии Кианган. В Бонтоке и других северных провинциях Лусона слово «ифугао» означает «люди»; это название, которое бонтокские игороты применяют к себе. Название «апаяо» в северном Лусоне — это другая форма того же слова. См. «Census of Philippines», i, стр. 469; «List of Tribes in Philippines» Блументритта (перевод Мейсона); и «Bontoc Igorot» Дженкса, стр. 33.

13 Фрай Хуан Иньигес был уроженцем Антекеры и принял постриг в Севилье 21 сентября 1671 года. Прибыв на Филиппины (1671 г.) в возрасте двадцати четырех лет, он был немедленно назначен в провинцию Кагаян, где трудился до 1720 года, года своей смерти. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 211–215.

14 Это не отдельное племя, как можно было бы предположить по Блументритту, а ветвь народа игоротов. См. «Census of Philippines», i, стр. 456–459.

15 Туземцы Малаоэга и Туао восстали в конце 1718 года под предводительством Магтангаги и Томаса Синагингана. Они были подавлены капитаном доном Хуаном Пабло де Ордуньей, а мятежники наказаны. См. Монтеро-и-Видаль, i, стр. 414.

16 Фрай Матео Гонсалес принял постриг 5 сентября 1667 года и прибыл на Филиппины в 1671 году в возрасте двадцати семи лет. Он был назначен в Кагаян, где много трудился. Он также работал на Бабуянских островах и ввел миссионерскую деятельность на Батанесских островах, скончавшись на последних 25 июля 1688 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 155–157.

17 Корреспондент Уильям Эдмондс, директор школ на Батанесских островах, говорит в письме от 9 апреля 1906 года: «У меня есть мысль, что либо рельеф земли [Батанесских островов] полностью изменился (два острова тогда были одним сейчас), либо в топографии Дампира есть серьезная ошибка [см. ТОМ XXXIX, стр. 96–115]. Названия многих островов сейчас не те, что даны Дампиром». О более поздней истории Батанесских островов г-н Эдмондс говорит: «В 1791 году генерал-губернатор дон Хосе Баско отправил экспедицию с алькальдом, двумя доминиканскими миссионерами, механиками и мастерами для установления гражданского управления. В короткое время люди были обучены материальным искусствам, строя трибуналы, церкви, монастыри, школы и дома, все с каменными стенами толщиной в одну вару, чтобы противостоять тайфунам. Было создано пять муниципалитетов, острова образовали округ провинции Кагаян. В сентябре 1897 года эти мирные острова стали легкой добычей революционной экспедиции, которая разграбила церкви и монастыри и увезла священников в качестве пленников в Кагаян. Правительство Катипунана управляло до декабря 1899 года, когда американское правительство вступило во владение. В октябре 1903 года различные города были объединены в один муниципалитет провинции Кагаян». В качестве источников информации об этих островах г-н Эдмондс приводит «El Correo Sino Anamita» (Манила, 1866–1892), xxix, стр. 483; и «Ensayo» Марина (Манила, 1901), ii, стр. 690, 801: обе публикации доминиканцев.

18 Фрай Диего Пиньеро по прибытии на острова в 1684 году был назначен в монастырь Малауэг в Кагаяне. Его пребывание на Бабуянских островах было недолгим, как рассказывается в тексте. Его оставшиеся миссионерские труды проходили в провинции Кагаян. Его смерть наступила в Лалло-к в начале 1712 года или немного ранее. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 236, 237.

19 Остров Калаян был официально взят под контроль Соединенными Штатами правительственным кораблем «Принстон» 10 января 1900 года. Это один из островов группы Бабуянских островов, он высокий и неровный. См. «Gazetteer of Philippine Islands», стр. 418.

20 Фрай Хосе Гальфарросо (или Хальфарросо де ла Тринидад, как его имя дано в «Reseña biográfica») принял постриг 10 сентября 1664 года. По прибытии на Филиппины в 1671 году он был назначен в Кагаян, где занимал различные посты и где прошла большая часть, если не все, его миссионерских трудов. Он скончался, вероятно, в Кагаяне, в начале 1700 года. См. ut supra, ii, стр. 160, 161.

21 Фрай Хуан де Санто-Доминго родился в 1640 году недалеко от Калатаюда и принял постриг в монастыре Оканья 22 октября 1661 года. Он отправился на Филиппины в 1666 году, первые два года были заняты обязанностями в Маниле. Назначенный в провинцию Пангасинан, он трудился там восемнадцать лет и исполнял различные обязанности. В 1682 году он был избран дефинитором, а в 1686 году переведен в Манильский монастырь. Он был настоящим основателем Беатерио Санта-Каталина-де-Сена и установил его правила 26 июля 1696 года, будучи провинциалом. Во время своего пребывания в должности провинциала он также организовал терциарную ветвь своего ордена. После окончания срока полномочий провинциала он был назначен викарием беатас и президентом коллегии Сан-Хуан-де-Летран. В 1702 году он был снова избран приором Манильского монастыря и из-за смерти провинциала исполнял обязанности этой должности, на которую он был регулярно переизбран в 1706 году. По окончании своего второго срока он снова приступил к своим обязанностям главы беатерио и коллегии. Помимо вышеуказанных постов и должностей, он также был комиссаром Святой канцелярии и дефинитором на капитулах 1682 и 1716 годов. Его смерть наступила в Маниле 15 января 1726 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 26–34.

22 См. очерки об этих миссионерах в «Reseña biográfica», ii, стр. 363–457.

23 Очерки об этих миссионерах можно найти в «Reseña biográfica», ii, стр. 457–497.

24 Фрай Франсиско де ла Вега был назначен в Кагаян в 1686 году, где трудился в различных миссиях там и на Бабуянских островах. Он скончался в Фотоле в начале 1710 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 249, 250.

25 Фрай Висенте дель Риесго был уроженцем Сан-Феликс-де-Вальдесото. По прибытии на Филиппины в возрасте двадцати шести лет он был назначен в Кагаян, где провел остаток своей жизни (за исключением короткого периода, проведенного в Маниле в качестве приора того монастыря и магистра новициата) и где занимал различные посты. Он скончался в Кабагане 24 июня 1724 года. См. «Reseña biográfica», ii, стр. 440–446.

Библиографические данные

Документы, содержащиеся в настоящем томе, взяты из следующих источников:

1. Доминиканские миссии, 1670–1700 гг. — Из «Historia de el Santissimo Rosario» Саласара; (из копии оригинального издания (Манила, 1742), находящейся во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго).

2. Предварительное примечание. — Редакционное.

3. Суеверия и верования филиппинцев. — Из «Práctica del Ministerio» Ортиса, ок. 1731 г., глава i, §4, стр. 11–15 (из издания «Estadismo» Суньиги под редакцией Ретаны, Мадрид, 1893, ii, стр. *14–*21).

4. Народ Филиппин. — Из «Historia de las Islas Philipinas» Суньиги (Сампалок, 1803), ii, глава ii, стр. 19–38; из копии оригинального издания, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру, Чикаго.

5. Холо и сулу. — Из «Narrative of the United States Exploring Expedition» Уилкса (Филадельфия, 1844), v, стр. 343–390; из копии, принадлежащей Историческому обществу Висконсина.

6. Письмо отца Кирико Море. — Из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1887), vii, стр. 76–91; из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру, Чикаго.

7. Письмо отца Педро Роселя. — Ut supra, стр. 198–216.

8. Письма отца Матео Гисберта. — Ut supra, стр. 117–128, 137–145.

9. Письмо отца Пабло Кавальерии. — Ut supra, стр. 27–35.

10. Выдержка из письма отца Пабло Пастельса. — Ut supra, стр. 336–349.

11. Письмо отца Хосе Марии Клотета. — Из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1891), ix, стр. 170–184; из копии, находящейся во владении Библиотеки Конгресса.

12. Современные верования и суеверия на Лусоне. — Из приложения к «El Renacimiento» от 9 декабря 1905 года; из копии, предоставленной Джеймсом А. Лероем.

Приложение: Некоторые более поздние этнологические особенности Филиппин

Предварительное примечание.

Суеверия и верования филиппинцев. Томас Ортис, O.S.A., ок. 1731 г.

Народ Филиппин. Хоакин Мартинес де Суньига, O.S.A., 1803 г.

Холо и сулу. Чарльз Уилкс, ВМС США, 1844 г.

Письмо отца Кирико Море. Давао, 20 января 1885 г.

Письмо отца Педро Роселя. Карага, 17 апреля 1885 г.

Письма отца Матео Гисберта. Давао, 4 января, 8 февраля, 20 февраля, 26 июля, 24 декабря 1886 г.

Письмо отца Пабло Кавальерии. Исабела-де-Басилан, 31 декабря 1886 г.

Выдержка из письма отца Пабло Пастельса. Манила, 20 апреля 1887 г.

Письмо отца Хосе Марии Клотета. Талисаян, 11 мая 1889 г.

Современные верования и суеверия на Лусоне. Хосе Нуньес, Манила, 6 декабря 1905 г.

Источники: Материал для этого приложения получен следующим образом: № 1, редакционное примечание. № 2, из выдержек, приведенных У. Э. Ретаной в его издании «Estadismo de las Islas Filipinas» Суньиги (Мадрид, 1893), ii, стр. *14–*21, из «Práctica del Ministerio» Томаса Ортиса (глава i, §4, стр. 11–15), рукописи, хранящейся в библиотеке Эдуардо Наварро, O.S.A., в Вальядолиде. № 3, из «Historia de las Islas Philipinas» Хоакина Мартинеса де Суньиги (Сампалок, 1803), ii, глава ii, стр. 19–38, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. № 4, из «Narrative of the United States Exploring Expedition» Чарльза Уилкса (Филадельфия, 1844), v, стр. 343–390 (в основном дословно), из копии, принадлежащей Историческому обществу Висконсина. №№ 5, 6, 7, 8 и 9, из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1887), vii, стр. 76–91, 198–216, 117–128 и 137–145, 27–35 и 336–349 соответственно, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. № 10, из «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús» (Манила, 1891), ix, стр. 170–184, из копии, принадлежащей Библиотеке Конгресса. № 11, из копии приложения к манильскому периодическому изданию «El Renacimiento» от 9 декабря 1905 года.

Переводы и компиляции: Выполнены Джеймсом А. Робертсоном.

Предварительное примечание

В этой серии этнологический материал можно найти в следующих томах из числа уже опубликованных: II, стр. 68–72, 109–113, 122, 125, 126, 197–199, 201, 202; III, стр. 34, 54–61, 74, 97, 141–172, 181, 197–204, 286–288, 297, 298; IV, стр. 26, 27, 67–70, 98–101, 105; V, стр. 34–187 («Relation» Лоарки); VI, стр. 140, 141, 145–147; VII, стр. 173–196 («Customs of the Tagálogs» Пласенсии); XII, стр. 212, 213, 217–220, 235–244, 249–251, 261–275, 293–296, 302–310; XIII, стр. 56–58, 200–203 («Relation» Чирино); XIV, стр. 156–159, 304, 305, 307; XVI, стр. 69–135 («Relation» Морги), 221–223, 235, 321–329 («Customs of the Pampangos»); XXIX, стр. 281–301; XXX, стр. 190–193; XXXIII и часть XXXIV («Relation» Пигафетты); XXXIV, стр. 185–191, 204, 215, 225, 226, 278, 279, 292–294, 318–321, 376–380, 386–388; XL, Приложение. Этнологический материал включен в следующие книги, которые мы не можем воспроизвести из-за ограниченности места, хотя мы широко использовали некоторые из них для аннотирования. «Historia» Дельгадо (Манила, 1893; хотя написана около 1754 г.), часть i, книга iii, стр. 249–392, содержит часть знаменитого письма Сан-Агустина (см. ТОМ XL, стр. 187–295), комментарии к которому мы опубликовали частично; также в приложении, добавленном редактором, часть «Relation» Лоарки. «Voyage» Ле Жантиля (Париж, 1781), а именно: гл. i, ст. ix, «О гении жителей Филиппин и об особых наказаниях, которые религиозные лица налагают на женщин, не посещающих мессу в дни соблюдения», стр. 59–63 (в значительной степени следуя отчету Сан-Антонио — см. ТОМ XXVIII, Приложение —); ст. x, «О языке и символах, используемых туземцами Филиппин», стр. 63–65; ст. xi, «О некоторых нравах и обычаях индейцев Филиппин и об их браках», стр. 66–74. «Historia» Консепсьона (Сампалок, 1788–1792), i, гл. i, №№ 7–21, стр. 10–32; часть 2, гл. i, №№ 309–320; iii, гл. ii, №№ 5, 6, стр. 27–37, №№ 10–13, стр. 46–55; v, гл. ii, № 1, стр. 20–23. «Informe de las islas filipinas» Маса (Мадрид, 1843): i, № 1, «Origen de los habitantes de la Oceania»; № 2, «Estado de los Filipinos á la llegada de los Españoles» (не содержит ничего особенного); № 5, «Poblacion» (содержит большую часть письма Сан-Агустина с комментариями, большая часть которых включена в наш ТОМ XL). «Les Philippines» Малла (Париж, 1846): i, гл. iii, стр. 43–74, «Состояние страны до открытия»; ii, гл. xx, стр. 89–129, «Физические характеристики и обычаи диких рас»; гл. xxii, стр. 131–145, «Обычаи детей страны, метисов и китайцев». «Reisen in den Philippinen» Ягора (Берлин, 1873): гл. xiv, стр. 118–132, «Нравы и обычаи биколов»; гл. xvii, стр. 161–175, «Исарог и его обитатели»; гл. xxii, стр. 227–238, «Нравы и обычаи висайя». В «Ethnological Society Transactions», новая серия, том ii, сессия 1869–70 (Лондон, 1870), появилась (стр. 170–175) статья Ягора под названием «О туземцах Наги на Лусоне». «Cartas de los PP. de la Compañía de Jesús de la misión de Filipinas», восемь томов (Манила, 1879–1891). Об этой серии Пардо де Тавера говорит («Biblioteca filipina», стр. 87): «Это важная публикация, в которой содержится не только информация о духовном управлении миссиями, но и замечательная информация о географии, истории, этнографии, лингвистике, фауне и флоре и т. д. Минданао, который является главным пунктом деятельности Общества Иисуса». В следующих подборках мы использовали тома за 1887 и 1889 годы. «Archivo» Ретаны (Мадрид, 1895), i, № x, «Краткое уведомление о происхождении, религии, верованиях и суевериях старых индейцев Бикола» Фрая Хосе Кастаньо (написано специально для «Archivo», 1895). «Archipiélago filipino» Альге (Вашингтон, 1900), i, tratado ii, «Этнография», стр. 151–238. Это переведено в «Report of the Philippine Commission for 1900», iii, документ № vii, стр. 329–412. В целом оно следует проторенными путями, и многое в нем ненадежно. Безусловно, наиболее ценным материалом по этнологии на Филиппинах, который появился до сих пор, являются всеобъемлющие отчеты, выпущенные после американской оккупации Этнологической службой Департамента внутренних дел. На них часто ссылались в этой серии, и они следующие: «The Bontoc Igorot» Альберта Эрнеста Дженкса (Манила, 1905); ii, часть i, «Negritos of Zambales» Уильяма Аллена Рида (Манила, 1904); ii, части ii и iii, «The Nabaloi Dialect» Отто Шерера и «The Bataks of Palawan» Эдварда И. Миллера (Манила, 1905); «Relaciones agustinianas de las razas del norte de Luzón», составленные отцом Фраем Анхелем Пересом (Манила, 1904; испанское издание) — содержащие, среди прочего, ряд писем, написанных августинскими миссионерами XVIII века; iv, часть i, «Studies in Moro History» Наджиба М. Салиби, уроженца-моро (Манила, 1905). С этими отчетами следует классифицировать «History of the population» в «Census of Philippines», i, стр. 411–491, доктора Дэвида П. Барроуза, в то время написания — начальника Бюро нехристианских племен, а в настоящее время (1906) — суперинтенданта образования в Маниле. За статьей доктора Барроуза следует компиляция (стр. 492–531) под названием «Characteristics of Christian tribes»; и другая (стр. 532–585) под названием «Characteristics of the Non-Christian tribes».

Суеверия и верования филиппинцев

[Следующий интересный отчет взят из «Práctica del Ministerio» Томаса Ортиса, O.S.A., 1 и переведен из издания «Estadismo de las islas Filipinas» Суньиги под редакцией У. Э. Ретаны (Мадрид, 1893), ii, стр. *14–*21. Ретана нашел копию этой важной рукописи в августинском монастыре в Вальядолиде в коллекции отца Фрая Эдуардо Наварро, где она существует до сих пор и где мы сами исследовали ее не так давно. Следующая подборка взята из главы i, раздела iv, стр. 11–15.]

№ 31. Поскольку многие туземцы, особенно в провинциях, удаленных от Манилы, очень склонны к ноно или гениям, к идолопоклонству, маганито, суевериям, колдовству, чарам и ведовству, которые имеют такое же разнообразие, как и сами ведьмы, и поэтому они называют их разными именами, в соответствии с различными обязанностями, которые они им приписывают; отцы-служители должны не только постоянно проповедовать им, спорить против, порицать и осуждать столь пагубные злоупотребления, но они также должны быть очень искусными, заботливыми и внимательными в обнаружении лиц, зараженных этим смертельным ядом, и применять к нему необходимое лекарство. На исповедях, по той же причине, что они редко обвиняют себя сами, следует приложить все возможные усилия (не переступая границ благоразумия), чтобы увидеть, можно ли что-то получить; и тот, кому посчастливится заставить какую-либо ведьму исповедоваться ему, будет вести себя по отношению к ней так, как учат авторы. Они также должны вменить туземцам в обязанность доносить на них ординарию... и т. д.

№ 32. Существует много злоупотреблений (или, как они говорят, угалес), которые туземцы практикуют вопреки нашей святой вере и добрым обычаям, среди прочих — следующие. Во-первых, вышеупомянутое идолопоклонство ноно. В отношении этого следует отметить, что слово «ноно» не только означает «дедушка», но также используется как термин уважения к старикам и гениям. Индейцы включают их под словом «ноно», точно так же, как китайцы под словом «Эспиритус» [т. е. «духи»], а римляне под словом «Боги», которых другие называли ларами, пенатами и т. д. С вышеупомянутыми гениями или ноно индейцы часто совершают многие акты идолопоклонства, такие как, например, просьба о разрешении, облегчении и помощи у них, и чтобы они не причиняли людям вреда, и чтобы они не были враждебны к ним и т. д. Они обращаются с такими просьбами по многим поводам, и среди прочих — следующие. Когда они хотят сорвать какой-либо цветок или фрукт с дерева, они просят разрешения у ноно или гения сорвать его. Когда они проходят через определенные поля, реки, ручьи или речушки, большие деревья, плантации сахарного тростника и другие места, они просят разрешения и доброго пути у гениев или ноно. Когда они вынуждены срубить какое-либо дерево или не соблюдать вещи или церемонии, которые, по их мнению, приятны гениям или ноно, они просят у них прощения и оправдываются перед этими существами, говоря, среди многих других вещей, что отец приказал им сделать это, и что они не по своей воле проявляют неуважение к гениям, или что они не по своей воле противятся их воле и т. д. Когда они заболевают болезнью, которую называют памаве, которую они приписывают гениям или ноно (хотя они пытаются скрыть это, говоря, что страна [не подошла?] им), они просят их о здоровье и предлагают им пищу. Они делают это как по этому, так и по многим другим поводам, на полях, плантациях сахарного тростника, в ручьях, у подножия любого большого дерева, чаще всего какого-нибудь калумпана, 2 и в различных других местах. Этот вид идолопоклонства очень глубоко укоренился и имеет давнюю историю среди индейцев. Следовательно, отцам-служителям очень необходимо быть очень осторожными и прилагать большие усилия, чтобы искоренить его, и не избегать никакого труда или работы, пока он не будет уничтожен.

№ 33. Во-вторых, индейцы очень часто верят, что души умерших возвращаются в свои дома на третий день после смерти, чтобы навестить людей, живущих в нем, или присутствовать на банкете, и, следовательно, присутствовать на церемонии тибао. Они скрывают и утаивают это, говоря, что они собираются в доме покойного, чтобы прочитать за него розарий. Если им велят молиться в церкви, они отказываются подчиниться, потому что это не то, что они хотят делать. Следовательно, служитель будет предотвращать собрание в доме покойного после похорон и ни при каких обстоятельствах не позволит людям подниматься в дом, особенно на третий день. На четвертый день, вследствие указанной церемонии тибао или из-за их злой склонности, они зажигают свечи, чтобы ждать душу покойного. Они расстилают циновку, на которую рассыпают пепел, чтобы следы или отпечатки ног души могли быть запечатлены на нем; и таким образом они могут узнать, пришла душа или нет. Они также ставят блюдо с водой у двери, чтобы, когда душа придет, она могла помыть там ноги. Не похоже, чтобы было преувеличением сказать, что эти дела с ноно или гениями и умершими были переняты индейцами у санглеев, которые воспитаны на различных вещах [веры]. 3 Тем не менее, требуется сильное лекарство.

№ 34. Тигбалаг, которого некоторые называют призраком, а другие гоблином, по-видимому, является гением или дьяволом, который является им в образе черного человека, или в образе старика (или, как они выражаются, в образе очень маленького старика), или в образе лошади, или монстра и т. д. Это существо внушает им такой великий страх, что они приходят к тому, чтобы подружиться с ним, отдают ему свои розарии и получают от него суеверные вещи, такие как волосы, травы, камни и другие предметы, чтобы они могли получить чудесные вещи и чтобы он помогал им в некоторых их делах.

№ 35. Патианак, которого некоторые также называют гоблином (но это лишь их выдумка, сон или воображение), должен быть гением или дьяволом, который обычно играет с ними, как и со многими другими, когда, теряя веру, они принимают его сторону, становятся знакомы с ним или становятся подчиненными ему. Они приписывают этому существу неудачные роды и говорят, что для того, чтобы навредить им и вызвать их разрушение, он входит или прячется в каком-нибудь дереве или в любом другом месте рядом с домом женщины, которая вот-вот должна родить, и там они поют, как те, кто бродит вокруг, и т. д. Чтобы предотвратить любой вред от патианака, мужчины занимают позицию голыми и с обнаженными половыми органами; и вооружаются щитом, катаном, копьем и другим оружием. В этом состоянии они стоят на коньке крыши, а также под домом, и во всех местах они рубят и режут направо и налево катаном и делают различные жесты и установленные движения для той же цели. Другие, чтобы предотвратить указанный вред, обычно переводят женщину, которая вот-вот должна родить, в другой дом, ибо говорят, что в ее доме есть патианак.

№ 36. Среди прочего они также приписывают патианаку смерть детей, так же как и усангу. Они ссылаются на них следующим образом. Они утверждают, что птица под названием тиктик — это сводник колдуна под названием усанг. Летя впереди этого существа, птица показывает ему дома, где должны родиться младенцы. Это существо занимает позицию на крыше соседнего дома и оттуда вытягивает свой язык в форме нити, которую вставляет через анус ребенка и таким образом высасывает его внутренности и убивает его. Иногда они говорят, что он появляется в образе собаки, иногда кошки, иногда таракана, который ползает под циновкой, и там совершает вышесказанное. Чтобы избежать этого вреда, они делают некоторые из вышеуказанных вещей. Патианаку путешественники также приписывают свое сбивание с пути или потерю дороги. Чтобы придерживаться правильного пути, они раздеваются и обнажают свои половые органы, и этим соблюдением, говорят они, они обеспечивают себе правильную дорогу; ибо тогда патианак боится их и не может сбить их с пути.

№ 37. Бонгсол, как они иногда утверждают, — это различные дурохонес, которые вызываются колдуном ганаем и которые проходят по всему телу околдованного, который обычно остается несколько мгновений как бы мертвым или в обмороке, а в другое время как бы сумасшедшим или бредящим от вида ганая, который является им в различных образах. Чтобы вылечить эту болезнь или чары, они вызывают другого колдуна, и он после заклинаний или усилий, о которых будет рассказано позже, обычно оставляет пациента таким, каким он был раньше. Иногда они говорят, что эта болезнь кажется естественной или болью в животе, вызванной препятствиями или дурохонес, которые растут в желудке или в боку пациента, или ознобом, который перемещается с одного места на другое, и от которого обычно страдают женщины этой страны. Но когда они не могут вылечить боль с той быстротой, с которой желают, они обычно говорят, особенно врачи, что указанная болезнь — это бонгсол, то есть колдовство, и что ее может вылечить только тот, кто принадлежит к факультету, то есть тот, кто является колдуном. Затем они приводят колдуна, который выполняет вещи, относящиеся к его факультету, и вызывает первого колдуна, который, по их словам, вызвал это колдовство. Если болезнь не уменьшается, колдун заканчивает свою обязанность, говоря, что указанная первая ведьма находится очень далеко и не могла его слышать; и, следовательно, случалось, что он не мог вылечить указанную болезнь. Таким образом они оставляют больного с его болями.

№ 38. Церемония или суеверие билао заказывается для обнаружения таким образом любого вора. Она сводится к помещению в билао, сито или экран ножниц, скрепленных на конце в форме креста Святого Андрея, и на них они вешают свой розарий. Затем они повторяют имя каждого из тех, кто присутствует и кто собрался для этого. Если, например, когда упоминается имя Педро, билао трясется, они говорят, что Педро — вор. Они также привыкли зажигать свечи Святому Антонию Падуанскому с целью обнаружения вора чего-либо [что украдено]. Для этого они опускаются на колени, чтобы молиться (и, возможно, произносить и совершать непристойные вещи) и ждут, пока пламя наклонится к кому-либо из присутствующих, например, к Хуану, и тогда они объявляют, что Хуан — вор. Для индейцев очень обычно носить с собой различные вещи, чтобы они могли получить чудесные эффекты: например, письменные формулы, молитвы, испорченные или перемежающиеся словами, расставленными для их злого умысла, травы, корни, кору, волосы, кожу, кости, камни и т. д., чтобы их не убили или не арестовало правосудие, или чтобы получить богатство, женщин или другие вещи. 4 Они также очень склонны верить в приметы и в несчастливые дни, в отношении которых они имеют обыкновение хранить различные рукописные книги, которые должны быть сожжены для них.

№ 39. Туземцы привыкли делать мальчикам обрезание; и хотя они совершают обрезание, разрезая кожу пениса вдоль, а не вокруг, все же кажется, что это можно объяснить тем, что предполагается, что эта церемония была введена на Филиппинах морами с Борнео, Минданао или Холо, как и слово «биньяг», которое используется для «крестить» и означает «христианин», и слово «симба», которое, по-видимому, означает «поклонение» среди них. От этого использования они переносят его на свои храмы и мечети, а тагалы взяли его не для того, чтобы оно означало «поклонение», а «церковь», и впоследствии использовали его для обозначения «мессы», что оно никогда не могло означать. Не только они делают обрезание мужчинам, но и женщинам, девушкам или далагас, [операция], которую они называют «сонад». Она сводится к разрезанию органа или некоторому его открытию. Однако некоторые из них, и вполне обоснованно, утверждают, что эта церемония у них самих, как у мужчин, так и у женщин, является скорее порождением похоти, чем иудаизма. Они также привыкли измерять или сравнивать оружие, которое они делают, например, измеряя катан пядями и молясь в то же время «Отче наш». Если окончание измерения достигается в то же время или когда они доходят до слова «прости нам», они говорят, что их нельзя наказать, но что они могут убивать людей и т. д. По-видимому, среди женщин, которые недавно родили, был введен обычай не ходить в церковь до сорокового или шестидесятого дня, как они говорят, очищения их тел. В этом они не только не выполняют предписание слушать мессу, но и совершают иудейскую церемонию.

№ 40. Индейцы в целом испорчены многими заблуждениями, и потребовалось бы много времени, чтобы упомянуть их все. Следовательно, служители будут очень осторожны, чтобы искоренить их, ибо хотя это не причиняет большого вреда некоторым из-за их невежества и отсутствия интеллекта, другим они действительно причиняют большой вред; например, «Angel catutubo», что буквально означает «то, что мой ангел-хранитель родился со мной или в то же время, что и я». Чтобы избежать опасности, следует говорить «Angel taga tanor», и то же самое на других языках.

№ 41. Наконец, так много суеверий, примет и заблуждений встречается среди индейцев, что было бы очень трудно или невозможно упомянуть их все. Вышеупомянутые были упомянуты для того, чтобы отцы-служители могли исследовать другие с их помощью. Следует отметить, что среди индейцев есть сектанты и проповедники различных ложных сект, особенно в отдаленных провинциях, либо потому, что у них были ложные секты раньше и они продолжали их, либо потому, что они переняли их (и это более вероятно) у холоанцев, минданао, санглеев и других языческих народов, с которыми они имеют обыкновение общаться.

№ 42. Во время лунного затмения индейцы различных округов обычно выходят на улицы или в открытые поля с колокольчиками, панастанами и т. д. Они бьют в них с большой силой и яростью, чтобы таким образом защитить луну, которую, по их словам, пожирает или проглатывает дракон, тигр или крокодил. И самое худшее то, что если они хотят сказать «лунное затмение», на Филиппинах очень часто используют такое выражение: «дракон, тигр или крокодил проглатывает луну». Тагалы также пользуются им и говорят: Linamon laho bovan. По-видимому, индейцы научились всему этому у санглеев из Китая, где все вышесказанное исполняется и совершается в точности. Неправильно позволять им сохранять эти заблуждения китайцев и не обучать их нашим обычаям и истинам. Все вышеизложенное в этом разделе не является универсальным для всех мест. Следовательно, хотя все священнослужители должны быть внимательны, чтобы выяснить, присутствуют ли эти обычаи в их миссиях, им не следует спешить осуждать то, в чем они не уверены, ибо именно это, возможно, и научит их тому, что мы пытаемся искоренить.

Народы Филиппин

[Хоакин Мартинес де Суньига, ордена св. Августина, в своей «Истории» (Сампалок, 1803), стр. 19–38, посвящает одну главу жителям Филиппин. Мы переводим с экземпляра, принадлежащего библиотеке Э. Э. Эйера.]

Глава II

О жителях, которых испанцы нашли на Филиппинах, и об их языке, обычаях и религии.

Наши историки, всегда склонные к чудесному, делят народы, которых испанцы нашли на Филиппинах, на три класса. В их историях нет недостатка в сатирах, людях с хвостами, русалках и всем прочем, что может вызвать удивление в человеческой природе. Но на самом деле встречаются только два класса людей, а именно те, кого мы знаем под названием аэта или негрито, и индейцы. Негрито — небольшого роста, не такие черные, как жители Гвинеи, с курчавыми волосами и приплюснутыми носами. Они живут нагими в горах и прикрываются спереди только корой дерева. Они питаются кореньями и оленями, на которых охотятся с помощью стрел, в чем они очень искусны. Они спят там, где их застанет ночь. У них нет понятия о религии, поэтому они скорее напоминают диких зверей, чем людей. Были предприняты попытки приручить и христианизировать их, и они не очень этому противятся, при условии, что им дают пищу. Но если им приказывают работать, чтобы содержать семью, они возвращаются в горы, даже если их только что крестили. По этой причине их сейчас не крестят, даже если они соглашаются, за исключением некоторых детей, которых индейцы или испанцы обычно держат в своих домах. Даже в этом случае нельзя быть в них уверенными, ибо, когда они вырастают, они обычно возвращаются в горы к своим соплеменникам. Вне всякого сомнения, эти негрито являются первыми поселенцами этих островов и удалились в горы, когда сюда пришли индейцы. Последние населяют побережья, и раньше негрито вели с ними непрерывную войну и не позволяли им рубить лес в горах, если те не платили им дань. Сегодня у них мало власти, и все же их боятся; ибо всякий раз, когда убивают какого-либо негрито или когда кто-то умирает внезапно, другой негрито обычно вызывается среди своих товарищей и дает клятву не возвращаться к своему народу, пока не убьет трех или четырех индейцев. Он делает это, устраивая засады в их барангаях и предательски убивая в горах того, кто отделился от своих товарищей.

Некоторые полагают, что происхождение этих негрито связано с тем, что они прибыли от негров Анголы, и причина, по которой они не такие черные, как их предки, заключается, говорят они, в климате этих Индий, который более умеренный. Это может быть так, ибо тому, кто меняет климат, так же легко уменьшить черноту в течение долгого ряда поколений, как и увеличить ее, живя в суровом климате. Но приплюснутый нос и использование диалекта того же языка, на котором говорят индейцы этих островов, достаточно доказывают, что их происхождение едино с ними. Тот факт, что они чернее индейцев, зависит только от того, что они много веков жили в воде днем и ночью, на ветру и солнце, подвергаясь всем превратностям погоды. Это, а также отсутствие у них управления, привело их к тому почти дикому состоянию, в котором мы их видим.

Индейцы, которых испанцы нашли здесь, были среднего роста, оливкового цвета или цвета вареной айвы, с большими глазами, приплюснутыми носами и прямыми волосами. Все они имели ту или иную форму управления, более или менее цивилизованную. Они различались по разным названиям, но их черты и обычаи доказывают, что происхождение всех этих людей едино и что они не составляли разных рас. У них были свои мелкие правители, которыми обычно становились самые доблестные или те, кто унаследовал власть от своих отцов, если могли ее удержать. Их владычество распространялось на одно или два грубых поселения или, самое большее, зависело от доблести того, кто правил. Они постоянно воевали с соседними поселениями и делали друг друга рабами. Из этих войн среди них возникло три класса людей: а именно, дату, которые были хозяевами поселения; рабы; и свободные люди, состоявшие из рабов или их потомков, которым их хозяева дали свободу. Последний класс до сих пор называют тимава, что собственно означает «освобожденный». В некоторых округах встречаются индейцы, которые белее других — несомненно, потомки каких-то китайцев или японцев, потерпевших кораблекрушение у этих берегов, которых индейцы по своей природе гостеприимно приняли и с которыми смешались. Это общепринято считать в отношении игорротов Илокоса. Их глаза, похожие на глаза китайцев, доказывают, что они смешались с соратниками Лимахона, которые бежали в те горы, когда Хуан де Сальседо осадил их в Пангасинане.

Нелегко доказать происхождение этих народов, но их язык мог бы пролить некоторый свет. Хотя языков, на которых говорят индейцы, много и они разнообразны, они настолько похожи друг на друга, что ясно видно, что все они являются диалектами одного и того же языка, подобно тому как испанский, французский и итальянский являются диалектами латыни. Предлоги и местоимения почти одинаковы во всех них, числительные различаются лишь незначительно, многие слова общие для всех, и у них одна и та же структура. На этом языке, который является единым языком с разными диалектами, говорят от Мадагаскара до Филиппин, и никто не может этому противоречить. Добавлю, что на нем говорят в Новой Гвинее и на всех землях юга, на Марианских островах, на островах Сан-Дуиск, на островах Отайти и почти на всех островах Южного моря. В сборнике путешествий, где можно найти несколько словарей терминов, которые путешественники смогли выучить на каждом из этих островов, я с удивлением увидел, что местоимения почти все одинаковы; что у тагалов числительные напоминают числительные любого другого языка этих островов, а большинство слов такие же и имеют то же значение, что и в тагальском языке. Но больше всего в идентичности этих языков меня убедило изучение дона Хуана Ховеля, англичанина, который говорил на диалекте Сан-Дуиск со своим слугой, уроженцем тех островов. Я обнаружил, что конструкция была такой же, как у языков, на которых говорят на Филиппинах. Следовательно, у меня не было причин сомневаться в том, что все эти языки являются диалектами одного наречия, которое является самым распространенным в мире и на котором говорят на протяжении многих тысяч лиг от Мадагаскара до островов Сан-Дуиск, Отайти и острова Пасхи, который находится не далее шестисот лиг от Америки; и тот факт, что индейцы Филиппин не понимают жителей тех островов, когда те проезжают через их земли, не является аргументом против этого предположения, ибо ни испанцы не понимают французов, ни на этих островах жители одних провинций не понимают друг друга.

В том же сборнике путешествий я нашел словарь всего из пяти терминов, которые испанцы смогли выучить на патагонском побережье. Одним из этих терминов был «балай», что на том языке означает «дом»; и этим же словом пампанго и висайя обозначают дом. Возможно, это простое совпадение, которое не доказывает, что языки разных народов идентичны. Но, видя, что в дополнение к этому названия Южной Америки звучат как названия Филиппин, я попытался найти какой-нибудь словарь той земли. Не найдя его, я внимательно изучил несколько слов языка Чили, которые Эрсилья приводит в своей «Араукане», и нашел их достаточно похожими на тагальский язык. Название «Чили» не является странным для этого языка, где баклан называется «качиле». Это также местоимение, которое малайцы применяют к сыновьям королей. «Чилиан», что является деревней в Чили, — это тагальское словообразование, в котором, добавив «ан», мы получаем слово, означающее «место», и получаем «качилиан», что означает «место, где есть бакланы». Мапочо, место города Сантьяго, — это еще одно тагальское словообразование, означающее «место». Так, от «покьют», вида травы, мы получаем «мапокьют» — место, где в изобилии растет это растение. «Апо» — это имя, данное тому, кто правит, и это имя применяется этими индейцами к тому, кто обладает какой-либо властью в деревне. В Чили слова и фразы дублируются: как Итайта, Биобио, Лемолемо, Колоколо и т. д. То же самое делается в тагальском, и поэтому мы говорим: Атаата, Билобило, Лебомлебом и Колоколо. Другие слова либо тагальские, либо очень похожие, и связь, которая обнаруживается в столь немногих словах в этих двух языках, слишком велика, чтобы сказать, что это случайность, хотя этого недостаточно, чтобы мы могли сказать, что они являются диалектами одного языка.

Если при сравнении грамматики и лексики этих двух языков будет обнаружено, что они происходят из одного и того же языка, я осмелюсь сказать, что индейцы Филиппин происходят от индейцев Южной Америки и что язык последних является материнским языком, диалектами которого являются все языки этих островов. Многие сочтут это парадоксом, ибо, поскольку малайцы находятся так близко, кажется, что филиппинцы должны были произойти от них, как обычно полагали наши авторы. Я не могу отрицать, что эти острова могли быть легко заселены малайцами; но как мы объясним заселение островов Палау и Марианских островов, которые находятся на расстоянии более трехсот лиг? Где мы найдем тех, кто заселил острова Сан-Дуиск и Отайти, которые находятся в двух тысячах лиг от Филиппин? Все эти люди имеют тот же язык, те же черты, те же обычаи и, следовательно, то же происхождение, что и наши индейцы. Невозможно, чтобы люди отправились с Филиппин заселять те земли, ибо восточный ветер постоянно господствует во всей жаркой зоне, и этот ветер, дующий прямо навстречу, не позволил бы судну плыть к тем островам. Скорее, наоборот, мы должны полагать, что жители всех островов Южного моря прибыли с Востока с попутным ветром, как мы видели на примере индейцев Палау, которые несколько раз прибывали на наши Филиппины, гонимые ветром, и восточные ветры не позволяли им вернуться на свою землю. Давайте предположим, что если бы тогда эти острова не были заселены, те индейцы были бы первыми поселенцами. Мы не знаем, были ли наши индейцы из-за подобного случая занесены ветрами на восточные острова. Напротив, мы верим в обратное, поскольку порой лучшие лоцманы не могут совершить это плавание и возвращаются, не найдя островов, к которым они плыли, так как для этого путешествия необходимо брать высокую широту. В этом вопросе мы должны искать самое простое решение, а именно, что поселенцы пришли с востока, с острова на остров. Следовательно, самая восточная земля, где встречается тагальский язык, должна быть страной, откуда происходят наши индейцы.

Можно было бы усомниться в этом, движимые тем фактом, что использование письма в манере, принятой у малайцев, было установлено среди этих индейцев, но вполне могло случиться так, что они могли вести свое происхождение от других народов и научиться писать у малайцев, которые могли перенять эту науку с континента Индия. Метод письма заключался в формировании строк сверху вниз, начиная слева и заканчивая справа, как это делали евреи и китайцы. Их символы сильно отличались от наших. У них не было гласных, ибо, поскольку в этих языках всего три гласных, а именно «а», «е» и «у», путем постановки точки над или под согласной, или путем отсутствия точки, легко узнать, какая гласная соответствует согласной букве, и читается это очень хорошо без необходимости в гласных. Хотя они умели писать, у этих людей не было писаных законов, и они управлялись согласно своим традициям и естественному праву, испорченному страстями. Гражданские иски решались мелкими правителями с помощью некоторых стариков. В уголовных делах родственники обычно вершили правосудие, или же дело улаживалось с агрессором на золотой основе, если только не последовала смерть. Но в этом случае они не довольствовались ничем, кроме наказания по принципу талиона. Если убийца был из другого поселения, создавалось общее дело, и вся деревня сражалась против поселения, что приводило к убийствам и войнам, в которых взаимно делали рабов. Когда подозревали, что кто-то ограбил другого, он был обязан достать камень из котла, наполненного кипящей водой. Если он этого не делал (что мы называли вульгарным очищением от вины), его штрафовали на определенную сумму золота, большая часть которой шла мелкому правителю. Прелюбодеяние наказывалось денежным штрафом, как и неуважение к пожилым людям. Но хитрость в контрактах не считалась неправильной и не наказывалась никаким штрафом; и ростовщичество было обычным делом среди них во всех сделках.

Их обычаи при заключении брака были очень своеобразными. Они женились только на одной женщине. У вождей, однако, было несколько наложниц, которые обычно были рабынями. Они обычно женились на своей ближайшей родственнице, при условии, что она не была сестрой, ибо они не могли заключать брак с сестрами. Когда им надоедала жена, они возвращали ее родителям. Не было необходимости называть причину развода, ибо достаточно было вернуть приданое, которое он сам дал, когда женился. Это приданое было двух видов и всегда выплачивалось женихом. Один вид назывался «бигай сусо» и был платой за молоко, которое мать дала девице, благодаря чему он получал ее полностью. Другой назывался «бигай кая» и был настоящим приданым. Оно давалось недавно поженившимся для их содержания. Иногда, однако, расходы на свадьбу вычитались из него, как и расходы на одежду, так что у молодоженов оставалось очень мало или вовсе ничего. Помимо того, что жених давал это приданое, он должен был служить родителям невесты несколько лет; угощать их в определенные дни; помогать в посеве риса и сборе урожая и носить еду работникам. Все родственники жениха должны были быть услужливы к невесте, ее родителям и всем ее родственникам, пока длились эти годы службы. Если они в чем-то ошибались, брак расторгался, что было очень приятно родителям женщины, ибо тогда появлялся новый жених, и они начинали снова сосать его кровь. В отместку за то, что жених терпел до брака, после брака он обращался со своей женой как с рабыней. Она должна была добывать пропитание для семьи, пока ее муж развлекался, и она считала себя счастливой, если после этого он ее не бил. Корыстолюбие родителей в отношении своих дочерей, при котором наблюдается этот пагубный обычай, стало причиной того, что его до сих пор невозможно искоренить, несмотря на королевские седулы и указы епископов, которые его запрещают. Церемония бракосочетания совершалась с жертвоприношением свиньи, которую жрица убивала после совершения тысячи жестов. Она обильно благословляла пару, а затем старухи давали им еду в блюде и давали волю многим непристойностям, после чего пара объявлялась женатой. Затем следовали танцы согласно их обычаю и пьяные пирушки на все дни, пока длилось торжество. Количество дней регулировалось в зависимости от богатства договаривающихся сторон. Тот, кто приходил на пир, давал что-то паре, и это записывалось, чтобы они могли сделать то же самое в подобном случае.

Что касается религии, то у них не было ни идолов, ни храмов, но они приносили жертвы в тенистых беседках, которые имели для этой цели. Были жрицы, которых они называли байланы или каталоны. Они присутствовали при жертвоприношениях и, взяв в руку копье и пуская пену изо рта с нелепыми и необычными жестами, пророчествовали по поводу того, ради чего приносилась жертва, и убивали свинью копьем. Затем они немедленно делили свинью между присутствующими, и торжество заканчивалось танцами и пьяными пирушками. Эти жертвы приносились демонам или душам их предков, которые, как они думали, жили в больших деревьях, в скалах, которые они встречали в уединенных местах, или в чем-либо необычном, что находилось в полях. Они думали, что ноно или их предки жили во всех этих местах, и они никогда не проходили мимо них, не попросив у них разрешения — вещь, которую некоторые из них делают до сих пор. Когда кто-то был опасно болен, они предлагали в тех местах рис, вино и мясо, а затем давали это съесть больному, чтобы он мог исцелиться, — обычай, до сих пор соблюдаемый некоторыми из них.

У них было много других суеверий, таких как суеверие о патианаке, который, как они говорят, препятствует деторождению своим языком, который очень тонкий и длинный, и который достигает даже утробы женщины, где он сдерживает и откуда не позволяет младенцу выйти. Чтобы патианак не имел эффекта, муж плотно запирает портал дома, зажигает огонь и, совершенно нагой, держит меч и яростно рассекает им воздух, пока жена не родит. Тигбаланг — это еще одна вещь, которой они очень боятся. Это своего рода призрак, который, как они говорят, является им в виде животного или какого-то неизвестного монстра и заставляет их делать вещи, противоречащие законам нашей религии. Эти и другие суеверия, которые они придерживались в прежние времена, они до сих пор соблюдают порой, когда шарлатаны, которых содержат за счет простаков, убеждают их, что они поправятся от какой-то опасной болезни или найдут драгоценность, которую потеряли, если будут их практиковать. И так силен корыстный интерес или любовь к жизни, что, хотя они верят, что соблюдать эти суеверия и не давать полного согласия на эти обманы — зло, они выполняют их, ибо говорят, что, возможно, так оно и будет. Это доказательство того, что у них очень мало корней в вере.

Вся их религия была скорее рабским страхом, чем истинным поклонением. У них не было внешнего обожания или каких-либо формул молитв Богу или идолам; они не верили ни в награду или воздаяние за добро, ни в наказание для злых. Ибо, хотя они знали о бессмертии души и верили, что могут совершать зло, эта вера была настолько наполнена ошибками, что они думали, что душам нужно пропитание и все остальное, в чем нуждаемся мы, смертные. Следовательно, на своих похоронах они клали одежду, оружие и еду в гробы; и на четвертый день, когда они обычно праздновали похоронные почести, они оставляли незанятое место за столом для покойного, и они верили, что он действительно занимает его, хотя они не могли его видеть. Чтобы быть уверенными в этом, они рассыпали пепел в доме, в котором иногда находили отпечатки следов покойного, либо из-за обмана дьявола, либо из-за какого-то другого индейца, который оставлял там отпечатки своих ног, чтобы одурачить остальных. Убежденные в этом, они предлагали им еду, чтобы они не причинили вреда. Их религия всегда была направлена на это — обстоятельство, вполне соответствующее их природной трусости и боязливости.

Холо и сулу

[Следующее взято из 5-го тома, стр. 343–390 (в основном дословно) «Повествования об исследовательской экспедиции Соединенных Штатов в течение 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 годов» Чарльза Уилкса (Филадельфия, 1844). Это один из самых ранних отчетов, написанных американцем об острове Холо и его окрестностях, а также о жителях Холо. Хотя он содержит значительный материал, который является скорее описательным, чем этнологическим по характеру, было сочтено целесообразным не пытаться отделять материал, ввиду его ценности. Уилкс пишет в основном как очевидец.]

План залива и города Манила; фотографический факсимиле карты 58 в «Восточном Нептуне» Апре де Манневиллета (Париж, 1745)

[С копии оригинальной карты в Библиотеке Конгресса]

Глава IX

Сулу

1842

Вечером 21 января «Винсеннес» вместе с тендером покинул Манильский залив. Затем я послал за мистером Ноксом, который командовал последним, и дал ему указания держаться в непосредственной близости от «Винсеннеса», и в то же время указал ему места рандеву, где суда могли бы снова встретиться в случае, если какие-либо неизбежные обстоятельства вызвали их разделение. Я был более конкретен в своих инструкциях, чтобы он не упускал из виду «Винсеннес», так как я знал, что мои предполагаемые исследования могут быть затруднены или вовсе сорваны, если я буду лишен помощи судна под его командованием.

22-го числа мы прошли вход в пролив Сан-Бернардино. Моим самым прямым маршрутом было бы следовать этим проливом, пока я не миновал бы Миндоро, и я убежден, что это самый безопасный курс, если только ветры не благоприятствуют прямому проходу. Моей целью, однако, было исследовать местность на благо других, и банка Апо, которая лежит примерно на середине канала между Палаваном и Миндоро, потребовала моего первого внимания. Тендер был отправлен для ее исследования, в то время как я направился на «Винсеннесе», чтобы исследовать более непосредственный вход в море Сулу, у юго-западной оконечности Миндоро.

Пик Калавите — это северная точка Миндоро, и наши наблюдения определили его высоту в две тысячи футов. Этот пик имеет форму купола и выглядит удивительно правильным, если смотреть с его западной стороны. При приближении к Миндоро мы, как обычно под высокими островами, потеряли устойчивый бриз, и ветер стал слабым на остаток дня. Миндоро — красивый остров, и он явно вулканического происхождения; он выглядит так, словно был выброшен в виде беспорядочных масс: он не очень заселен, так как более южные острова предпочитают ему в качестве места жительства.

23-го числа мы определили высоту самого высокого пика острова путем триангуляции в три тысячи сто двадцать шесть футов. Самый восточный остров группы Палаван, Бусваган, был в то время как раз виден с палубы на юго-западе.

У меня было намерение бросить якорь у острова Амболоу; но ветер стих, прежде чем мы достигли его, и я решил лавировать всю ночь.

24-го числа я начал осознавать правдивость того, что утверждал капитан Халькон, а именно, что существующие карты были совершенно бесполезны, и я также обнаружил, что мой местный лоцман был не более ценен, чем они: он явно проходил это место раньше; но то ли размер судна, гораздо больший, чем любое, на котором он плавал, смутил его, то ли это было из-за его неспособности понять нас и заставить понять себя, он был совершенно бесполезен, и мы имели несчастье попасть на мелководье, едва избежав касания дна. Эти опасности обычно быстро проходили, и вскоре мы снова оказались плавающими на глубине тридцать или сорок саженей.

Мы продолжали лавировать против ветра в надежде, что к нам присоединится «Флайинг-Фиш», и я решил закончить исследование в направлении острова Семарара. Мы обнаружили, что все находится в ином положении, чем то, которое было указано на любой из карт, которыми мы были снабжены. На эту тему, однако, я не буду останавливаться, а отсылаю тех, кто желает получить подробную информацию, к картам и Гидрографическому мемуару.

К вечеру я снова спустился к юго-западной точке острова Миндоро и отправил письмо на берег в пуэбло с указанием доставить его на борт тендера, когда он прибудет. Затем мы начали огибать Семарару, чтобы перейти к Панаю.

Южная часть Миндоро намного выше северной, но кажется такой же неровной. Однако она пригодна для обработки, и вдоль ее берегов много деревень.

Семарара умеренно высокая и имеет около пятнадцати миль в окружности; она обитаема и, как и Миндоро, сильно покрыта лесом. По словам местного лоцмана, ее берега свободны от мелей. Только на следующий день нам удалось добраться до Паная. Я решил провести ночь у мыса Потол, северной оконечности Паная, так как считал, что море в его окрестностях свободно от мелей, и хотел возобновить нашу ходовую съемку рано утром.

На рассвете 27-го числа мы продолжили съемку вдоль побережья Паная и преуспели в исправлении многих ошибок на существующих картах (как английских, так и испанских). Канал вдоль этой стороны имеет ширину от двенадцати до двадцати миль и пригоден для лавирования; считается, что течение здесь слабое, а приливы, насколько показали наши наблюдения, кажутся регулярными и незначительными по силе.

Остров Панай высокий и изрезанный, особенно на южной оконечности; его берега густо заселены и хорошо возделаны. Индиго и сахарный тростник занимают много внимания жителей. Индейцы являются основными земледельцами. Они платят правительству подушный налог в семь реалов. Его население оценивается в триста тысяч человек, что, я думаю, несколько меньше фактического числа.

На всех холмах есть телеграфы грубой конструкции, чтобы давать информацию о приближении пиратских прау с Сулу, которые раньше имели обыкновение совершать нападения на беззащитных жителей и увозить их в рабство. В последние годы они прекратили эти грабежи, так как испанцы прибегли к новому способу ведения войны. Вместо того чтобы преследовать и наказывать преступников, они теперь перехватывают все их поставки, как предметов первой необходимости, так и предметов роскоши; и страх перед этим возымел действие, удержав пиратов от их обычных нападений.

Мы остались у Сан-Педро на ночь в надежде встретиться с «Флайинг-Фиш» утром.

Утром 28-го числа «Флайинг-Фиш» была обнаружена в прямой видимости. Я немедленно направился к ней, выстрелил из пушки и подал сигнал. В семь часов был произведен еще один выстрел, но судно продолжало удаляться и, как было замечено, поставило паруса в западном направлении, не обращая никакого внимания ни на то, ни на другое, и, будучи подгоняемым бризом, в то время как «Винсеннес» был в штиле, оно ускользнуло и вскоре скрылось из виду.

После завтрака мы открыли залив Антике, на котором расположен город Сан-Хосе. Поскольку этот залив, по-видимому, предлагал якорную стоянку для судов, направляющихся вверх по этому побережью, я решил исследовать его; и для этой цели были спущены лодки и подготовлены к съемке. Лейтенант Бадд был отправлен посетить пуэбло под названием Сан-Хосе.

По прибытии в залив лодки были отправлены в разные его точки, и когда они заняли позиции, корабль произвел выстрелы, чтобы обеспечить базы по звуку, и одновременно были измерены углы. Лодки произвели промеры глубин по возвращении к кораблю и таким образом завершили эту задачу, так что через час или два после этого залив был правильно представлен на бумаге. Он предлагает не более чем временную якорную стоянку для судов, и если не подходить близко к берегу, вода почти слишком глубока для этой цели.

В Сан-Хосе проживает испанский губернатор, который председательствует в двух пуэбло Сан-Педро и Сан-Хосе, а также выполняет обязанности алькальда. Лейтенант Бадд не видел его, так как он отсутствовал, но его супруга оказала почести. Лейтенант Бадд охарактеризовал пуэбло как чистое и упорядоченное. Было замечено около пятнадцати солдат, которые составляют охрану губернатора, и было сказано, что больше их размещено в Сан-Педро. Небольшой форт из восьми пушек контролирует рейд. Пляж оказался из мелкого вулканического песка, состоящего главным образом из оксида железа и измельченных ракушек; есть также узкий береговой риф из кораллов. Равнина, граничащая с морем, покрыта густыми зарослями кокосовых пальм. В хорошую погоду залив безопасен, но нас проинформировали, что при западных и юго-западных штормах поднимается сильное волнение, и суда не могут стоять на якоре. Несколько небольших судов стояли в небольшой реке примерно в полутора милях к югу от мыса, на котором расположен форт. Вход в эту реку очень узкий и извилистый.

Панай — один из крупнейших островов группы. У нас была возможность измерить высоту некоторых его западных пиков или возвышенностей, ни одна из которых не превышает трех тысяч футов. Внутренняя и восточная стороны имеют много высоких вершин, которые, как говорят, достигают высоты семь тысяч пятьсот футов; но они, когда мы проходили, были окутаны облаками или скрыты от глаз более близкими возвышенностями. Общие черты острова похожи на черты Лусона и Миндоро. Немногие образцы пород, которые мы получили, состояли из различных разновидностей тальковых образований с кварцем и яшмой. Образцы не представляли большой ценности, так как они были сильно изношены от лежания на пляже.

Более высокая земля была лишена деревьев, и если бы не многочисленные плодородные долины, лежащие между острыми и неровными отрогами, она имела бы бесплодный вид.

Залив Антике находится на широте 10° 40′ с. ш., долготе 121° 59′ 30″ в. д.

У меня было намерение остаться на два или три дня на удобной якорной стоянке, чтобы позволить нам совершить короткие экскурсии во внутренние районы; но досадное бесхозяйственное управление тендером теперь сделало обязательным, чтобы я использовал все возможное время для завершения операций, связанных с гидрографией этого моря; ибо я понял, что обязанности, которые, как я предполагал, должны были выполняться им, теперь лягут на лодки и неизбежно подвергнут как офицеров, так и матросов риску заражения болезнью. Я сожалел об отказе от этого замысла не только ради себя и Экспедиции, но и из-за того удовлетворения, которое это доставило бы лично натуралистам.

Город Сан-Хосе имеет около тридцати бамбуковых домов, некоторые из которых заполнены глиной или раствором и оштукатурены как внутри, так и снаружи. Немногие из них выше одного этажа. Дом губернатора сделан из того же материала и возвышается над остальными; он побелен и имеет опрятный и чистый вид. В окрестностях города есть несколько красивых долин, которые уходят в горы с равнины, граничащей с заливом. Высадка осуществляется на бамбуковый мост, который был возведен над обширной илистой отмелью, обнажающейся во время отлива и препятствующей более близкому подходу лодок. Этот мост имеет около семисот футов в длину; и был принят новый план, чтобы сохранить его от сноса. Поскольку стебли бамбука недостаточно велики и тяжелы, чтобы поддерживать надстройку в мягком иле, под верхом сооружены леса, которые нагружены блоками большого камня, а внешние сваи закреплены к якорям или камням с помощью травяных канатов. Дорожное полотно или верх имеют десять футов в ширину, покрыты расщепленным бамбуком, сплетенным вместе, и имеют перила с каждой стороны, чтобы помочь пассажиру. Это абсолютно необходимо для безопасности; и даже с этой помощью человек, привыкший к этому, должен обладать немалой физической силой, чтобы пройти по этому гладкому, скользкому и пружинистому мосту без происшествий.

Две пироги стояли на якоре в заливе, а на берегу был каркас судна, который, очевидно, долгое время находился на стапелях, ибо сорняки и кустарники возле киля были шесть или восемь футов высотой, а часть бревен сгнила. Использовались телеги и сани, запряженные буйволами, и все придавало ему вид процветающей деревни. Хотя я упоминал о присутствии солдат, при высадке было замечено, что никакой караул не был выставлен вокруг или даже у форта; но вскоре после этого был замечен солдат, спешащий к последнему, в процессе облачения в свой мундир, и другой, бегущий рядом с ним, с его патронташем и мушкетом. Через некоторое время один из них прохаживался взад и вперед на своем посту, как будто он был там так же постоянно, как и сам форт.

После выполнения этих обязанностей легкие ветры задержали нас на остаток дня у Паная, в поле зрения залива. 29-го числа, в полдень, мы были отнесены им достаточно далеко в открытое море, чтобы поймать восточный бриз, который вскоре стал сильным, при пасмурном небе, и быстро понес нас по нашему курсу; мое время не позволяло мне лечь в дрейф. Мы продолжали наш курс на Минданао всю ночь и были постоянно заняты промерами глубин с помощью нашего патентованного лота, с забросом от тридцати до соти саженей, чтобы предотвратить прохождение этой части моря совершенно неисследованной.

На рассвете 31-го числа перед нами был остров Минданао, но мы не достигали его западного пика до 5 часов вечера. Этот остров высокий и изрезанный, как и те, что к северу от него, но, в отличие от них, его горы покрыты лесами до самых вершин, и не было отчетливых конусов меньших размеров, как мы наблюдали на других. Если они и существуют, то были скрыты густым лесом.

Я решил бросить якорь в Кальдере, небольшом порту на юго-западной стороне Минданао, примерно в десяти милях от Самбоангана, где проживает губернатор. Последний является значительным местом, но якорная стоянка на его рейде, как говорят, плохая, а течения, которые проходят через пролив Басилан, представлены как сильные. Кальдера, с другой стороны, имеет хорошую, хотя и небольшую якорную стоянку, которая свободна от течений пролива. Поэтому это отличное место для остановки в случае, если прилив окажется неблагоприятным. На одном из его мысов стоит небольшой форт, который по нашему прибытии поднял испанские флаги.

В шесть часов мы встали на якорь в Кальдере на глубине семь саженей. Было мало признаков жителей, за исключением форта и его окрестностей. Офицер был отправлен в форт, чтобы доложить о корабле. Было обнаружено, что он занят несколькими солдатами под командованием лейтенанта.

Форт имеет около семидесяти футов в квадрате и построен из больших блоков красного коралла, которые, очевидно, не были взяты из окрестностей этого места, как утверждали офицеры форта; ибо, хотя наши группы бродили вдоль аллювиального пляжа на две или три мили в каждом направлении, никаких признаков коралла не наблюдалось. Вдоль пляжа было встречено много фрагментов красного, серого и пурпурного базальта и порфира; тальковая порода и сланец, сиенит, роговая обманка, кварц, как компактный, так и сланцеватый, с халцедоном, были найдены в кусках и крупной гальке. Те, кто занимался дноуглубительными работами, сообщили, что дно состоит из коралла на глубине от четырех до шести или восьми саженей; но это был другой вид, не тот, из которого был построен форт.

Форт был построен в 1784 году, главным образом для защиты от пиратов Сулу, которые имели обыкновение посещать поселения и увозить жителей в рабство, чтобы получить за них выкуп. Этот и другие подобные сооружения были поэтому построены как места убежища для жителей, а также для обеспечения защиты судов.

Грабежи все еще совершаются, что делает необходимым содержание небольших сил. Одна или две хижины, которые были замечены в окрестностях залива, построены на столбах в двадцати футах от земли, и в них они поднимаются по лестницам, которые втягиваются после того, как обитатели вошли.

Это, как говорят, спальные хижины, и они построены таким образом с целью предотвращения внезапного нападения ночью. До нашего прибытия мы слышали, что все деревни были так построены, но визит в одну из них вскоре показал, что это неправда. Туземцы, замеченные в деревне, показались нам определенно более светлыми по цвету и с несколько иным выражением лица, чем малайцы. Они оказались очень вежливыми и более утонченными в манерах, чем ожидали наши джентльмены. Когда попросили напиться воды, ее принесли в стеклянном стакане на фарфоровой тарелке. Старуха, которой они подарили несколько безделушек, взяла на себя труд встретить их на другой тропинке по возвращении и настояла на том, чтобы они приняли корзину картофеля. Некоторые дома содержали несколько семей, и многие из них не имели иного способа входа, кроме как через зазубренную палку, приставленную к двери.

Леса Минданао содержат большое разнообразие деревьев, некоторые из которых имеют большие размеры, достигая высоты сто и сто пятьдесят футов. Некоторые из их стволов имеют форму контрфорсов, подобных тем, о которых говорилось ранее в Маниле, из которых они получают широкие плиты для столешниц. Было замечено, что стволы растут удивительно прямо. Наши ботаники, хотя и были довольны экскурсией, были разочарованы тем, что не смогли получить образцы с высоких деревьев; и день был менее продуктивным в этом отношении, чем они ожидали. Большие древесные лианы были обычным явлением, которые окутывали стволы деревьев своими складками и, поднимаясь к их вершинам, препятствовали сбору самых желанных образцов.

Тропы, ведущие во внутренние районы, были узкими и сильно загроможденными; один прекрасный ручей был пересечен. Много буйволов наблюдалось валяющимися в грязи, а леса кишели обезьянами и множеством птиц, среди них птицы-носороги: они постоянно щебетали и издавали множество громких звуков. Леса здесь совершенно отличаются от тех, что мы видели где-либо еще; и истории о том, что они являются обиталищами больших удавов и ядовитых змей, производят еще большее впечатление на тех, кто посещает их впервые. Наши группы, однако, не видели ничего из этих рептилий, ни чего-либо, что оправдывало бы веру в то, что такие существуют. Тем не менее, офицер в форте рассказал мне много змеиных историй, которые, казалось, имели под собой некоторые основания; и путем наведения справок в других местах я узнал, что они были по крайней мере оправданы некоторыми фактами, хотя, вероятно, не в той степени, которую он представлял.

Были замечены следы оленей и диких свиней, и было добыто много птиц, а также наземные и морские ракушки. Среди последних был Malleus vulgaris, который используется в пищу туземцами. Почва в этой части острова — жесткая глина, и растения, которые она производит, в основном древесные; травянистые были редки, и были замечены только несколько орхидных эпифитов и папоротников. Вокруг жилищ в деревнях было разнообразие овощей и фруктов, состоящих из сахарного тростника, батата, тыкв, кабачков, перцев, риса, арбузов и дынь, все прекрасные и большого размера.

Офицером форта был лейтенант пехоты: один человек в этом звании размещается здесь на месяц, после чего он вместе с гарнизоном, состоящим из трех солдат, сменяется из Самбоангана, где у испанцев есть три роты.

Самбоанган — это поселение для каторжников, куда отправляют местных негодяев, главным образом воров. Испанские преступники, как я уже говорил ранее, говоря о Маниле, отправляются в Испанию.

Жителей острова Минданао, которые находятся под властью Испании, около десяти тысяч человек, из которых пять или шесть тысяч находятся в Самбоангане или в его окрестностях. Первоначальные жители, которые живут в горах и на восточном побережье, говорят, что они совсем черные, и представлены как очень жестокая и плохая группа; они до сих пор бросают вызов всем попыткам подчинить их. Когда испанцы совершают экскурсии во внутренние районы, что бывает редко, они всегда ходят большими группами из-за диких зверей, змей и враждебных туземцев; тем не менее, последние часто нападают и отгоняют их назад.

Маленький форт считается достаточной защитой для рыбаков и небольших судов от пиратов, которые населяют остров Басилан, который виден с Минданао и образует южную сторону пролива с тем же названием. Говорят, что его населяет около семисот человек. Имя мавра дается испанцами всем тем, кто исповедует мусульманскую религию, и такими населены все острова к западу от Минданао, известные под названием архипелаг Сулу.

День, который мы провели в Кальдере, был использован для съемки залива и для получения наблюдений за его географическим положением и магнетизмом. Прилив направляется на север и запад через пролив, а отлив — на восток. В заливе мы обнаружили, что он движется со скоростью две мили в час по лагу, но в проливах он должен быть гораздо быстрее.

На рассвете 1 февраля мы снялись с якоря, чтобы направиться к Сангбоям, небольшому острову с двумя острыми холмами на нем. В полутора милях от залива мы прошли над банкой, наименьшая глубина на которой была десять саженей на песчаном дне, и на которой судно могло бы бросить якорь. Ветер вскоре после этого стих, и мы дрейфовали с приливом в течение нескольких часов, в полном обзоре острова Минданао, который является смелым и живописным. У нас была таким образом хорошая возможность измерить некоторые из его горных хребтов, которые мы определили высотой около трех тысяч футов.

Во второй половине дня подул легкий бриз с юго-запада, и перед закатом я обнаружил, что мы снова на глубинах. Как только мы получили промер в двадцать саженей, я бросил якорь на ночь, посчитав это гораздо лучшим, чем дрейфовать без какого-либо знания местности и течений, которым мы были подвержены.

Утром 2-го числа мы снялись с якоря и направились на запад. Поскольку дно было неровным, я решил пройти по самому широкому каналу, хотя он и казался самым мелким, и отправил вперед две шлюпки для промера глубин. Таким образом мы прошли через него, продолжая наши съемочные работы, и одновременно попытались провести драгирование; однако грунт оказался слишком неровным для этой цели, и удалось добыть мало что ценного.

Вскоре после прохода мимо островов Сангбой мы увидели остров Сулу, на который я теперь держал прямой курс. К закату мы оказались в пяти-шести милях от гавани Сунг; но света было недостаточно, чтобы рисковать, подвергаясь опасностям, которые могли встретиться на нашем пути, а ветра не хватало, чтобы уверенно управлять кораблем. Не обнаружив дна там, где мы находились, я решил снова выйти в море и встать на якорь на первой же отмели, которую встречу. В половине девятого вечера мы нащупали дно на глубине двадцати шести саженей и бросили якорь.

На рассвете мы уточнили свое положение по углам и обнаружили, что оно совпадает с частью маршрута, пройденного нами накануне, и что мы находимся примерно в пятнадцати милях от большого острова Сулу. Подняв якорь, мы вскоре были подхвачены западным приливом и легким ветром и направились к этому прекрасному острову, лежащему посреди своего небольшого архипелага. По мере приближения мы пришли к выводу, что за все наши долгие странствия мы не видели ничего, что могло бы сравниться с этим очаровательным местом. Он казался хорошо возделанным, с пологими склонами, местами поднимающимися в возвышенности высотой от одной до двух тысяч футов. Одну или две из них можно было бы удостоить названия гор, и они были достаточно высоки, чтобы задерживать проходящие облака; во второй половине дня по прибытии мы стали свидетелями необычного примера того, как рассеивается гроза.

Хотя большая часть острова была возделана, он сохранял всю свежесть лесного края. Множество дымов на холмах, крупные постройки, коттеджи и возделанные участки, вместе с движущимися толпами на суше, прау, каноэ и рыбацкими лодками на воде придавали всему цивилизованный вид. Наше собственное судно лежало почти без единой ряби у борта на зеркальной поверхности моря, влекомое к месту назначения приливным течением, и почти не было слышно ни звука, кроме всплеска лота, искавшего дно. Это впечатление отчасти разрушалось осознанием того, что этот прекрасный архипелаг является обителью жестокой и варварской расы пиратов. Ближе к закату мы почти достигли бухты Сунг, когда нас встретило встречное течение, которое свело на нет все наши попытки войти в нее, и я был вынужден встать на якорь, чтобы нас снова не унесло в море.

Как только наступила ночь, вдоль берега во всех направлениях замелькали огни рыбаков, скользящие в каноэ, а море наполнилось мириадами фосфоресцирующих микроорганизмов. После того как мы наблюдали за этой сценой два или три часа в спокойную и тихую ночь, до нас добрался шторм, который собирался неподалеку; но он длился недолго и прояснился после ливня, который принес свежесть, столь приятную после знойной жары, испытанной нами в течение дня.

Каноэ этого архипелага оказались отличными от всех, что мы видели до сих пор, не только по форме, но и благодаря использованию двойного аутригера, что, следовательно, должно придавать им дополнительную устойчивость. Весло также имеет другую форму и лопасть на каждом конце, которые используются попеременно, что позволяет одному человеку легко управлять ими. Эти каноэ выдолблены из цельного бревна, хотя некоторые из них имеют надстройки. Они редко перевозят более двух человек. Прилагаемый рисунок дает точное представление об одном из них.

Мы видели рыбаков, занимающихся троллингом и использующих леску; но способ ловли рыбы, который был описан ранее, практикуется главным образом. При рыбной ловле, как и во всех других занятиях, крис и копье неизменно находились у них под боком.

На следующее утро в восемь часов мы снялись с якоря, и наши шлюпки отбуксировали нас в бухту Сунг, где мы встали на якорь напротив города на глубине девяти саженей. В то время как мы это делали, и после того, как наши намерения стали слишком очевидными, чтобы допускать сомнения, султан любезно прислал сообщение, дающее нам разрешение войти в его порт.

Лейтенант Бадд был немедленно отправлен с переводчиком, чтобы нанести визит дату Мулу, или губернатору, и узнать, в какое время мы сможем увидеть султана. Когда этот офицер добрался до города, все оказались спящими; и после четырехчасового ожидания единственным ответом, который он смог получить от дату Мулу, было то, что он полагает, что султан проснется к трем часам, когда, по его мнению, я смогу его увидеть.

В это время шлюпки готовились к съемке; и после высадки натуралистов они приступили к работе.

В назначенное время капитан Хадсон и я отправились на берег, чтобы нанести визит султану. При приближении к городу мы обнаружили, что значительная его часть построена над водой на сваях и соединена с берегом лишь узкими бамбуковыми мостиками. Стиль строительства в Сулу существенно не отличается от малайского. Дома несколько больше, и они превосходят другие по грязи.

Мы прошли некоторое расстояние между мостиками к пристани и по пути увидели несколько пиратских прау, по-видимому, поставленных на прикол. Было насчитано двадцать таких судов водоизмещением около тридцати тонн, очевидно, построенных как морские суда и способных нести одно или два длинных орудия. Мы высадились у небольшого ручья и прошли небольшое расстояние до дома дату, который имеет большие размеры и грубо построен на сваях, поднимающих его примерно на шесть футов над землей, куда нас и пригласили. Дом дату состоит из одной комнаты, часть которой отгорожена, образуя покои его жены. Почти в центре находится приподнятый помост размером восемь или десять футов, под которым хранятся все его ценности, упакованные в сундуки и китайские ящики. На этом помосте разложены циновки для сна с подушками и т. д.; а над ним — некое подобие балдахина, обвешанного тонким ситцем или муслином.

Помост был занят дату, который после султана является самым важным человеком на этом острове. Он сразу же сошел с него, чтобы принять нас, и распорядился поставить для нас стулья рядом со своим святилищем. После того как мы сели, он снова удалился на свою кушетку. Дату небольшого роста и изможденного вида, но с быстрым взглядом и умным лицом. Он живет, как он мне сказал, со всем своим добром вокруг себя, и они составили коллекцию, которую я едва ли мог представить возможным собрать в таком месте. Интерьер напомнил мне сарай, населенный труппой странствующих актеров. С одной стороны была развешана коллекция различных видов ярких нарядов, здесь барабаны и гонги, там мечи, фонари, копья, мушкеты и небольшие пушки; с другой стороны были щиты, баклеры, маски, пилы и колеса, с поясами, лентами и длинными халатами. Все это было странной смесью трагедии и фарса; и группа туземцев по своему виду недалеко ушла от статистов, которых турецкая трагедия могла бы собрать в артистической уборной театра.

Более трусливо выглядящих негодяев я не видел никогда. Они казались готовыми либо торговать с нами, либо залезть в наши карманы, либо перерезать нам глотки, как только представится возможность.

Покои жены не отличались особым комфортом, хотя дату говорил о них с большим вниманием и, очевидно, был высокого мнения о своей второй половине. Он также гордился своими шестью детьми, младшего из которых он вынес на руках няни и демонстрировал с большой гордостью и удовлетворением. Он особенно обратил мое внимание на его маленький, искусно сделанный и великолепно украшенный крис, который был заткнут за пояс как символ его ранга. Это был действительно красивый ребенок. Кухня находилась позади дома и занимала совсем немного места, ибо у них мало такой пищи, которая требует долгого приготовления. Дом дату можно было бы по праву назвать грязным.

Теперь мы узнали причину, по которой султана нельзя было увидеть: это была пятница, магометанский день отдыха, и он с раннего утра был в мечети. Лейтенант Бадд был задержан, потому что не было известно, когда он закончит свои молитвы; а церемонии этого дня были важнее обычного из-за его особой святости в их календаре.

На корабль было отправлено сообщение, что султан готов принять меня, но гонец разминулся с нами по пути на берег. После того как мы некоторое время посидели, дату спросил, готовы ли мы сопровождать его к султану; но дал понять, что никто, кроме капитана Хадсона и меня, не может быть допущен предстать перед его очами. Получив утвердительный ответ, он тут же, в нашем присутствии, натянул свои шелковые брюки и новую куртку, покрытую пуговицами-бубенчиками; надел туфли, подпоясался длинным шелковым сетчатым кушаком, за который заткнул свой крис, и, взяв зонтик, сказал, что готов. Теперь он повел нас из своего дома, оставив пеструю группу позади, и мы направились по тропинке вглубь города, к резиденции султана. Мы с дату шли рука об руку по дороге шириной около десяти футов, с небольшим ручьем, бегущим по обеим сторонам. Капитан Хадсон и переводчик шли следом, а охрана из шести верных рабов замыкала шествие.

Когда мы достигли окраины города, примерно в полумиле от дома дату, мы подошли к резиденции султана, где он был готов принять нас со всей торжественностью. Его дом построен так же, как и дом дату, но имеет большие размеры, а сваи несколько выше. Вместо ступеней мы обнаружили лестницу, грубо сколоченную из бамбука и очень шаткую. Она была настолько крутой, что при подъеме приходилось использовать руки. Я понял, что лестницу всегда убирают на ночь в целях безопасности. Мы сразу вошли в приемный зал, где весь диван, если его можно так назвать, сидел в креслах, занимая половину большого круглого стола, покрытого белой хлопчатобумажной скатертью. На противоположной стороне стола были расставлены места для нас. При нашем приближении султан и весь его совет встали и жестом пригласили нас занять свои места. Когда мы сели, часть комнаты позади нас была буквально набита хорошо вооруженными людьми. Несколько минут прошли в молчании, в течение которых у нас была возможность рассмотреть друг друга и осмотреть зал, в котором мы сидели. Последний был очень грубой работы и не выказывал никаких признаков восточного великолепия. Над головой висела печатная хлопчатобумажная ткань, образующая своего рода балдахин, который покрывал около половины помещения. В других местах были видны крыша и стропила. Часть дома была грубо отгорожена до высоты девяти или десяти футов, заключая в себе, как мне позже сказали, спальню султана и помещение, отведенное для его жены и ее слуг.

Султан среднего роста, худощавый; он был одет в белую хлопчатобумажную рубашку, свободные брюки из того же материала и туфли; чулок на нем не было; низ его брюк был отделан фестонами из синего шелка, и это было единственное украшение, которое я на нем увидел. На голове он носил небольшой цветной хлопчатобумажный платок, завязанный в тюрбан, который едва прикрывал макушку. Его глаза были налиты кровью и имели беспокойный дикий вид, показывая, что он находится под воздействием опиума, которого они все выкуривают в больших количествах. Его зубы были черными, как эбеновое дерево, что в сочетании с ярко-вишневыми губами контрастировало со смуглой кожей и придавало ему совсем не приятный вид.

По левую руку от султана сидели его два сына, в то время как справа расположились его советники; прямо позади него сидел носильщик его шкатулки для бетеля. Шкатулка была из филигранного серебра, размером с небольшую чайницу, продолговатой формы, с закругленным верхом. В ней было три отделения: одно для листа, другое для ореха и третье для извести. Рядом с этим чиновником находился трубкокур, который, по-видимому, не пользовался таким уважением, как первый.

Я начал разговор с того, что попросил дату объяснить цель нашего визита и сказать султану, что я пришел заключить договор, который он некоторое время назад желал сформировать с Соединенными Штатами.

Султан ответил, что такое желание у него сохраняется; на что я сказал ему, что составлю его для него в тот же день. Пока я объяснял ему условия, принесли латунный подсвечник с зажженной сальной свечой очень темного цвета и грубой формы, которая свидетельствовала о малом искусстве в изготовлении. Ее поставили в центре стола вместе с тарелкой манильских сигар. Однако ни того, ни другого нам не предложили, как и какого-либо угощения.

Наш визит длился почти час. Когда мы поднялись, чтобы откланяться, султан и его диван сделали то же самое, и мы удалились с низкими поклонами с обеих сторон.

Я рассматривал это как повседневное явление для всех, кто прибывал на остров, чтобы посетить султана; но дату Мулу приложил немало усилий, чтобы заставить меня поверить, что нам была оказана великая милость, позволив увидеть их правителя. С другой стороны, я подчеркивал, какой снисходительностью с моей стороны было посетить его, и отказался признать, что испытываю какую-либо благодарность или обязательство за лицезрение Его Величества султана Мохаммеда Дамалиеля Кисанда, но сказал, что он может быть благодарен мне, если подпишет договор, который я для него подготовлю.

По возвращении от султана к дому дату Мулу мы обнаружили еще большую толпу, чем прежде. Дату, однако, удалось найти для нас места. Привлекало их желание посмотреть на мистера Эгейта, который делал набросок Мохаммеда Полалу, сына султана и следующего наследника престола. Я надеялся получить портрет султана, но это было объявлено невозможным. Сын, однако, обладает всеми характерными чертами сулу, и сходство сочли превосходным. Мохаммеду Полалу около двадцати трех лет, высокого худощавого телосложения, с длинным лицом, тяжелыми и тусклыми глазами, как будто он постоянно находится под воздействием опиума. Настолько, действительно, он был пристрастен к употреблению этого наркотика, даже по словам дату Мулу, что его силы и здоровье были сильно подорваны. Поскольку он находится под особой опекой дату, последний имеет сильный интерес в сохранении своего влияния на него и, по-видимому, по этой причине предоставляет ему всякую возможность предаваться этой пагубной привычке.

Во время нашего визита мы увидели действие трубки с этим наркотиком на него; ибо вскоре после того, как он возлег на кушетку и подушку дату и сделал несколько затяжек, он был полностью подавлен, отупел и стал вялым. Я никогда не видел никого столь молодого, несущего на себе столь явные следы воздействия этого вредного наркотика. Когда он лишь частично оправился от его действия, он попросил свой бетель, чтобы взбодриться его возбуждающим эффектом. Тот был тщательно разжеван его слугой до нужной консистенции, сформован в шарик размером с грецкий орех, а затем вложен в рот наследника престола.

Одной из просьб, с которыми я обратился к султану, было разрешение офицерам иметь проводников для передвижения по острову. Это сразу же было названо слишком опасным, чтобы пытаться, так как дату внутренних и южных городов, по всей вероятности, нападут на отряды. Я понял, что это значит, и ответил, что вполне готов взять на себя ответственность и что отряд будет хорошо вооружен. На это султан ответил, что не будет рисковать своими людьми. Я увидел, что это лишь уловка, но нашим джентльменам было бы трудно и опасно продвигаться в одиночку, и поэтому я больше ничего не сказал. По возвращении к дату я дал им разрешение отойти от берега как можно дальше, но позже они сообщили мне, что при попытке проникнуть в леса их всегда останавливали вооруженные люди. Это также происходило, когда они приближались к определенным частям города, но их не беспокоили, пока их прогулки ограничивались берегом. У дату нас угостили шоколадом и негусом в позолоченных стаканах с небольшими черствыми пирожными, которые были привезены из Манилы.

После того как мы посидели некоторое время, мне сообщили, что мистер Дана не может найти свой пистолет с ножом боуи, который он на мгновение положил на сундук. Я сразу пришел к выводу, что он был украден, и, поскольку кража произошла в доме дату, я решил возложить на него ответственность за это и сразу дал ему понять, что сделаю это, сообщив ему, что пистолет должен быть возвращен до следующего утра, иначе ему придется столкнуться с последствиями. Это привело его в некоторое замешательство, и по моей манере он почувствовал, что я говорю серьезно.

Капитан Хадсон и я, перед моим возвращением на борт, посетили основные части города. Китайский квартал отделен водоемом и имеет ворота, ведущие к мосту. Мост покрыт крышей, и по обеим его сторонам расположены небольшие лавки, которые открыты спереди, обнажая товары, которые они содержат. Позади лавок находились жилища торговцев. Этот своего рода базар содержал лишь весьма скудный ассортимент, а товары были низкого качества.

Мы посетили несколько кузниц, где изготавливали крисы и копья. Эти мастерские представляли собой открытые навесы; огонь разводили на земле, а два деревянных цилиндра, клапаны которых находились в дне, служили мехами; при использовании они имели подвижные поршни, которыми управлял человек, сидевший на возвышении, и они справлялись со своей задачей лучше, чем можно было ожидать.

Крис — это оружие, которым этот народ очень гордится; он бывает различных форм и размеров и неизменно носится с младенчества до глубокой старости; их клинки обычно волнистые, и они носятся в деревянных ножнах, которые аккуратно сделаны и тщательно отполированы. Это оружие изображено на концевой заставке к этой главе.

Рынок был хорошо заполнен фруктами и рыбой. Среди первых, казалось, преобладал дуриан; мы видели его впервые. Он имеет очень неприятный запах, как будто гнилой, и, по-видимому, выделяет сероводород, который, как я заметил, чернит серебро. Некоторые описывали этот фрукт как восхитительный, но если запаха недостаточно, то вкус, на мой взгляд, убедит любого в обратном.

Мистер Бракенридж составил следующий список их фруктов: дуриан, Artocarpus integrifolia, дыни, арбузы, апельсины, мандарины и горькие, ананасы, Carica papaya, мангостан, хлебное дерево, какао и бетель. Овощи включали стручковый перец, огурцы, ямс, батат, чеснок, лук, съедобные корни папоротника и редис лососевого сорта, но более толстый и с более едким вкусом.

Прогуливаясь по улицам города, куда нам было позволено войти, мы видели большие плиты тесаного гранита, которые, как предполагалось, были из Китая, где стены каналов или ручьев облицованы им. Но доктор Пикеринг во время своих прогулок обнаружил куски, которые были обтесаны так, будто для создания памятника, и отметил разницу между ним и китайским видом. На одном или двух кусках он увидел метку № 1, нанесенную черной краской; материал напоминал челмсфордский гранит, и ему пришло в голову, что камень был обтесан в Бостоне. Я не слышал об этом обстоятельстве до тех пор, пока мы не покинули Сулу, и теперь почти не сомневаюсь, что запрет на посещение нашими джентльменами некоторых частей города был связан с фактом обнаружения этой добычи. Это, возможно, было причиной того, почему они так охотно выполнили мои требования, чтобы как можно скорее избавиться от нас, чувствуя себя виноватыми и будучи не готовыми к обороне; ибо из многочисленных установленных пушек немногие, если вообще какие-либо, были в рабочем состоянии.

Кража пистолета была настолько наглым делом, что я решил настоять на его возвращении. При смене вахты вечером у нас на борту «Винсеннеса» было принято стрелять из небольшой латунной гаубицы. Это часто в спокойные вечера производило большой гул и с немалым шумом разносилось по воде к окружающим островам. Вместо этого в этот вечер я приказал выстрелить из одной из длинных пушек, полагая, что одного звука и гула будет достаточно, чтобы запугать таких грабителей. Одна пушка была соответственно выстрелена в сторону города, что, как они говорили, основательно потрясло остров, и вскоре мы увидели, что негодяи были полностью встревожены, ибо грохот гонгов и голоса, доносившиеся через воду, а также движение огней убедили меня, что пистолет будет доставлен утром. В этом я не ошибся, ибо на рассвете меня разбудил специальный гонец от дату, чтобы сказать мне, что пистолет найден и будет доставлен без промедления; что он искал его всю ночь и наконец преуспел в обнаружении его, а также вора, которого он намеревался подвергнуть наказанию палками. Соответственно, через некоторое время пистолет был доставлен на борт, и были выражены всяческие проявления дружбы и доброй воли с самыми твердыми заверениями, что ничего подобного больше не повторится.

Поскольку наши натуралисты не могли иметь возможности бродить по острову Сулу, было решено, что один из соседних островов (хотя и не столь богатый) даст им многие из тех же результатов, и что они смогут исследовать его беспрепятственно. Соответственно, рано утром они были отправлены на шлюпках для этой цели с достаточной охраной, чтобы сопровождать их в случае необходимости. Остров, на который они высадились, называется Маронгас на карте группы, прилагаемой к этой главе. На нем есть два холма из вулканического конгломерата и пузырчатой лавы, содержащей угловатые фрагменты. Дно было покрыто живыми кораллами всех видов и разных цветов; но не было ничего похожего на регулярный коралловый риф, а пляж состоял из кусочков кораллов, смешанных с мертвыми раковинами, как целыми, так и измельченными. Центр острова был покрыт кустами мангров; холмы были конусообразными, но не имели на себе кратеров. Мангры росли группами, создавая вид множества небольших островов. Это, вместе с соседними островками, как полагали, в значительной части состояло из кораллов, но нашим джентльменам было невозможно определить этот факт.

День был чрезвычайно жарким, и остров страдал от засухи до такой степени, что листья во многих случаях были скручены и казались сухими. На поверхности скалистого утеса они видели много ласточек (hirundo esculenta), влетающих и вылетающих из пещер, обращенных к морю; но им не посчастливилось найти ни одного из съедобных гнезд, столь ценимых китайскими гурманами.

В другой части острова они услышали кукареканье петуха и обнаружили небольшую деревню, почти скрытую мангровыми зарослями и построенную над водой. По соседству было выставлено сушиться несколько рыбных корзин, а также большое количество ограждений для запруд, все сделанные из ротанга. Их форма была несколько своеобразной. Через некоторое время показались туземные рыбаки, которые, очевидно, знали об их визите с самого начала. Они подошли с большой осторожностью на своих каноэ; но после того, как первый заговорил и провел разведку, несколько других высадились, не выказывая признаков смущения, и вскоре жестами велели нашему отряду убираться. Чтобы показать, что в случае отказа будет применена сила, они одновременно указали на свое оружие и вытащили свои крисы. Наши джентльмены приняли все это благосклонно и, раздав им несколько пустяковых подарков, начали свое отступление с удобной скоростью, не компрометируя, однако, своего достоинства.

Экскурсия была полезной в плане коллекций, дав ряд образцов кустарников и деревьев, как в цвету, так и с плодами; но из-за засухи травянистые растения были по большей части высушены. Среди последних, однако, они увидели крупный и красивый наземный вид Epidendrum, чей стебель достигал высоты нескольких футов, а увенчанный цветами — двенадцати или пятнадцати футов. Многие из растений солончаков, виденных на Фиджи, наблюдались и здесь. Помимо растений, были получены некоторые раковины и красивый кремового цвета голубь.

В течение дня мы были заняты съемкой гавани и проведением астрономических и магнитных наблюдений на берегу, в то время как некоторые офицеры были заняты покупкой диковинок на берегу, в городе и у борта корабля. Они состояли из крисов, копий, щитов и раковин; и сулу не замедлили понять, какие именно предметы мы ищем.

Немногие из сулу умеют писать или читать, хотя многие говорят по-испански. Все их счета ведутся рабами. Те, кто умеет читать и писать, в результате высоко ценятся. Все счета дату Сунга ведутся на голландском языке молодым малайцем из Тернате, который пишет хорошим почерком и говорит по-английски, и которого мы нашли чрезвычайно полезным для нас. Он раб дату, который использует его только для этой цели. Он сказал нам, что был захвачен на бриге пиратами Басилана и продан здесь в рабство, где, вероятно, останется на всю жизнь, хотя говорит, что дату обещал дать ему свободу через десять лет.

Лошади, коровы и буйволы являются вьючными животными, и сулу обычно можно увидеть верхом на том или другом, вооруженного с ног до головы крисом, копьем и тарчем или щитом.

Они используют седла, вырезанные из цельного дерева, и многие ездят со стременами настолько короткими, что колени оказываются очень высоко, и всадники выглядят скорее как рослые обезьяны, чем как конные люди. Коровы и буйволы управляются с помощью куска ремня, пропущенного через хрящ носа. По закону, на острове запрещено держать свиней, и если их привозят, их немедленно убивают. Китайцы вынуждены выращивать и убивать своих свиней очень тайно, когда желают этого вида пищи; ибо, несмотря на закон и предрассудки жителей, первые продолжают держать свиней.

Жители Сулу — высокая, худощавая и женоподобная на вид раса: я не припомню, чтобы видел среди них хоть одного тучного человека. Их лица отличаются длиной, особенно в нижней челюсти и подбородке, с высокими скулами, запавшими, тусклыми глазами и узкими лбами. Их головы редко покрыты волосами, которые, по-видимому, коротко стригутся. Мне сказали, что они выщипывают бороды и красят зубы в черный цвет сурьмой.

Их брови, по-видимому, сбриты, образуя очень правильную и высокую дугу, что они считают большой красотой.

Одежда простого народа очень похожа на китайскую, со свободными и широкими рукавами, без пуговиц. Материалы, из которых она сделана, — это травяная ткань, шелк, атлас или белый хлопок из Китая. Я бы судил по внешнему виду их тел, что их следует назвать, в том, что касается омовений, чистоплотным народом. Нет никакого внешнего уважения или почтения, проявляемого рабом к своему господину, и присутствие дату или даже самого султана не вызывает никакого трепета. Все кажутся равными, и, похоже, нет никакой контролирующей власти; однако можно сразу заметить, что они подозрительны и ревнивы к чужеземцам.

Сулу, хотя и готовы на все ради добычи, вплоть до лишения жизни, тем не менее не склонны копить свое неправедно нажитое богатство и, при всех своих недостатках, не могут быть названы алчными.

У них мало качеств, искупающих их вероломство, жестокость и мстительный нрав; и одной из главных причин того, что они столь доминируют или даже существуют, является их непомерная жажда власти. Когда они обладают ею, она сопровождается высокомерной, напыщенной и показной храбростью. Нет большего оскорбления, которое можно нанести сулу, чем преуменьшить его достоинство и официальный статус. Такое оскорбление редко прощается и никогда не забывается. От человека, который совершил многочисленные плавания к этим островам, я получил многие из вышеперечисленных фактов, и мое собственное наблюдение заверяет меня, что этот взгляд на их характер является верным. Я бы, однако, добавил еще одну черту, которая распространена среди них, а именно трусость, которая очевидна, несмотря на их хвастливую доблесть и дерзость. Эта черта характера повсеместно приписывается им среди испанцев на Филиппинах, которые должны быть хорошо с ними знакомы.

Одежда женщин по внешнему виду не отличается от мужской. Они носят облегающие куртки различных цветов, когда выходят из дома, и такие же свободные брюки, как у мужчин, но поверх них обычно надевают большую накидку (саронг), не похожую на пареу полинезийских островитян, которая надевается вокруг них как юбка или набрасывается на плечи. Их волосы убраны на затылок, а вокруг лба сбриты в форме правильной дуги, чтобы соответствовать бровям. Те, кого я видел у султана, были похожи на малайцев и имели светлый цвет лица с очень черными зубами. Дату считал их очень красивыми, и по возвращении он спросил меня, видел ли я красавиц султана. Женщины Сулу имеют репутацию правящих своими господами и обладают большим весом в правительстве благодаря влиянию, которое они оказывают на своих мужей.

Возможно, благодаря этому существует мало ревности к своим женам, которые, как говорят, не очень высоко ценят свои добродетели. В своих домах они одеты скудно, хотя женщины высокого ранга всегда имеют большое количество колец на пальцах, некоторые из которых представляют большую ценность, а также серьги из чистого золота. Они не носят чулок, но имеют китайские туфли или испанские башмаки. Они так же способны управлять, как и их мужья, а во многих случаях и более, так как они общаются с рабами, от которых получают некоторые знания о христианском мире и о привычках и обычаях других народов, которым они стремятся подражать во всем.

То, как сулу проводят свое время, может быть проиллюстрировано на примере дату; ибо все, свободные или рабы, стремятся подражать высшему рангу, насколько это в их силах. Дату редко встают раньше одиннадцати часов, если у них нет какого-либо особого дела; и дату Мулу жаловался на сонливость из-за раннего часа, в который мы его потревожили.

Встав, они пьют шоколад, подаваемый в позолоченной стеклянной посуде, с легким бисквитом и сладостями, импортированными из Китая или Манилы, которых, как они мне сообщили, они запасают в больших количествах. Затем они слоняются по своим домам, ведя небольшие дела и играя в различные игры, или, в торговый сезон, ходят на собрания Рума Бечара.

На закате они принимают основную пищу, состоящую из рагу из рыбы, птицы, говядины, яиц и риса, приготовленных несколько на китайский и испанский манер, смешанных с малайским. Хотя они мусульмане, они не отказываются от употребления вина, и некоторые, как говорят, предаются ему в значительной степени. После заката, когда воздух становится несколько охлажденным освежающим бризом, они выходят в сопровождении своих слуг на прогулку или направляются на базары, чтобы купить товары, или продать, или обменять свои продукты. Затем они наносят визиты своим друзьям, где имеют обыкновение устраивать частые дружеские вечеринки, обсуждая свои сделки, куря сигары, выпивая вино и ликеры, чай, кофе и шоколад, и предаваясь своей любимой трубке с опиумом. Временами их развлекают музыкой, как вокальной, так и инструментальной, их зависимые люди. К этому искусству они, по-видимому, очень неравнодушны, и среди них много музыкальных инструментов. Дату, действительно, считался бы необразованным, если бы не мог играть на каком-либо инструменте.

Считается вежливым, когда подают угощение, принимать его. Те, что были предложены нам дату, были обычными, но все было черствым. Фрукты, как говорят, они очень любят и могут позволить себе побаловать себя некоторыми видами. При всем этом разнообразии продуктов, притупляющих аппетит, принимается только один полноценный прием пищи в день; хотя более бедные классы, рыбаки и рабочие, принимают два.

Правительство архипелага Сулу — это своего рода олигархия, и верховная власть принадлежит султану и Рума Бечара, или торговому совету. Он состоит примерно из двадцати вождей, либо дату, либо их ближайших по рангу, называемых орангами, которые являются губернаторами городов или отдельных провинций. Влияние отдельных вождей зависит главным образом от количества их слуг или рабов и силы, которую они могут привлечь на свою службу, когда им это требуется. Они покупаются у пиратов, которые привозят их в Сулу и его владения для продажи. Рабы используются в самых разных целях, например, на торговых прау, в промысле жемчуга и трепанга, а также в поиске съедобных птичьих гнезд.

Некоторые заняты в сельском хозяйстве, а те, кто хоть сколько-нибудь образован, работают клерками. Этим рабам не отказывают в праве владеть собственностью, которой они пользуются при жизни, но после их смерти она возвращается хозяину. Некоторые из них довольно богаты, и, что может показаться странным, рабы Сулу неизменно живут лучше, чем нетитулованные свободные люди, которые во все времена являются добычей наследственных дату, даже тех, кто не занимает официальных должностей. По всем сведениям, они составляют большую часть населения, и поскольку для любого низкородного свободного человека является изменой причинить вред или дурно обращаться с дату, последние, которые отличаются высокомерным, властным и тираническим нравом, редко сдерживают себя в обращении со своими подчиненными. Следствием этого является то, что низший класс свободных людей вынужден искать защиты у какого-либо конкретного дату, что охраняет их от посягательств других. Вождь, к которому они таким образом примыкают, побуждается хорошо обращаться с ними, чтобы удержать их услуги и привязать их к своей особе, чтобы он мог, в случае необходимости, защитить себя от грабежей и насилия своих соседей.

Таково отсутствие правовых ограничений, что все считают необходимым выходить на улицу вооруженными и в сопровождении верной группы последователей, которые также вооружены. Это происходит как днем, так и ночью, и, по словам дату, на открытых улицах часто происходят стычки, которые нередко заканчиваются кровопролитием.

Осторожность никогда не отбрасывается, единственным законом, который существует, является закон силы; но слабые ухитряются уравновесить силу сильных, объединяясь. У них не только раздоры и распри между собой, но в Маниле было заявлено, что горцы Сулу, которые, как говорят, являются христианами, время от времени совершают набеги на них. В Сулу, однако, не казалось, что они сильно опасаются этих нападений. Единственный страх, который я слышал, был выражен султаном в моем интервью с ним; и причиной этого, как я уже заявлял, вероятно, было желание найти предлог, чтобы не предоставлять нам возможности отправиться во внутренние районы. В течение двадцати лет, однако, правящий султан был вынужден укрыться в своих фортах в городе Сулу, о чем я упоминал ранее.

Эти люди враждебны к сулу с побережий и городов, которые используют любую возможность, чтобы ограбить их скот и имущество, за что горцы ищут возмездия, когда имеют возможность. Судя по тому, как дату говорил о них, их не очень уважают. Из другого источника я узнал, что горцы были папуасами и коренными жителями островов, которые платят дань султану и признают его власть с тех пор, как были обращены в ислам. До того времени они считались чрезвычайно свирепыми, и всякий раз, когда это было возможно, их уничтожали. Другие говорят об исконной расе даяков во внутренних районах, но есть одно обстоятельство, которое убеждает меня в том, что нет оснований доверять этому сообщению, а именно то, что остров не обладает достаточной протяженностью, чтобы вместить столь многочисленное население, которое некоторые ему приписывают.

Форты состоят из двойного ряда свай, заполненных коралловыми блоками. Тот, что расположен на восточной стороне небольшого ручья, можно сказать, несет несколько пушек, но они совершенно неэффективны; а в другом, на западной стороне, который скорее является грубой насыпью, чем фортом, есть около двенадцати или пятнадцати орудий крупного калибра; но я очень сомневаюсь, что из них стреляли годами, и многие дома, построенные на воде, потребовали бы сноса, прежде чем эти пушки можно было бы направить на что-либо на стороне бухты, предполагая, что они в хорошем состоянии; немного дальше к востоку от города, как мне сообщили, у них есть своего рода частокол, но никому из нас не было позволено его видеть.

Согласно нашим оценкам и информации, которую мы получили, находясь в Сулу, сам остров не содержит более тридцати тысяч жителей, из которых в городе Сунг может быть шесть или семь тысяч. Вся группа может насчитывать около ста тридцати тысяч. Я осознаю, однако, что трудно оценить население полуцивилизованного народа, который неизменно преувеличивает свою собственную силу; и посетители также склонны делать то же самое. Китайцы составляют около восьмой части населения города и обычно относятся к низшему классу. Они постоянно заняты своими ремеслами и стремятся заработать деньги.

В Сунге торговля кажется активной, и все, рабы, как и хозяева, по-видимому, вовлечены в нее. Отсутствие сильного правительства оставляет всем свободу действовать самостоятельно, а Рума Бечара дает неограниченную свободу торговать. Эти обстоятельства способствуют трудолюбию общества, и даже раба, ибо он тоже, как отмечалось ранее, имеет пожизненное право на то, что зарабатывает.

Сунг, будучи резиденцией султана, а также главным складом для всех пиратских товаров, вероятно, является большим рынком, чем любой из окружающих городов. В марте и апреле его посещают несколько китайских джонок, которые остаются торговать до начала месяца августа. Если они задерживаются после этого времени, они едва ли могут вернуться в безопасности, будучи не в состоянии противостоять бурным погодным условиям и встречным ветрам, которые тогда преобладают в китайских морях. Эти джонки, как говорят, приходят главным образом из Амоя, где производятся хлопчатобумажные ткани и т. д., наиболее подходящие для сулу. Их грузы состоят из множества изделий китайского производства и продуктов, таких как шелк, атласные товары, хлопчатобумажные ткани, красные и в клетку, одежда из травяной ткани, носовые платки, столовые приборы, ружья, боеприпасы, опиум, лесоматериалы, фарфоровая и стеклянная посуда, рис, сахар, масло, сало и сливочное масло. В обмен на этот товар они получают камфору, птичьи гнезда, ротанг, трепанг, жемчуг и жемчужные раковины, какао, черепаховый панцирь и воск; но нет большого количества этих товаров, которые можно получить, возможно, не более двух или трех грузов за сезон. Торговля требует большого знания приобретаемых товаров, ибо китайцы и сулу оба являются такими мастерами в мошенничестве, что необходимы большая осторожность и осмотрительность.

Пошлины на импорт не фиксированы, но время от времени меняются и изменяются Рума Бечара. Следующее было заявлено мне как необходимые платежи, прежде чем торговля может быть осуществлена.

A large ship, with Chinese on board, pays | $2,000
A large ship, without Chinese on board, pays | 1,800
Small ships, | 1,500
Large brig, | 1,000
Small brig, | 500
Schooners, | from 150 to 400

Это предполагает, что все они имеют полные грузы. То, что разница должна делаться для судна с китайцами или без них, кажется странным; но это, как мне сказали, проистекает из того обстоятельства, что английские суда берут их на борт, чтобы обнаруживать и предотвращать злоупотребления сулу.

Суда, намеревающиеся торговать в Сунге, должны прибывать до китайских джонок и оставаться столько же, сколько они, или даже на несколько дней дольше. При торговле с туземцами все операции должны проводиться за наличные, или, если путем бартера, никакая поставка не должна производиться до тех пор, пока товары, которые должны быть получены в обмен, не будут получены. Короче говоря, необходимо иметь с ними дело так, как если бы они были несомненными мошенниками, и это нравится им гораздо больше, чем казаться доверчивыми. Суда, которые торгуют, нанимают базар, который они арендуют у Рума Бечара, и желательно обеспечить добрую волю ведущих дату в этом совете подарками и платой им за их товары больше, чем другим.

Существуют различные другие меры предосторожности, необходимые при общении с этим народом; ибо они, если возможно, будут действовать так, чтобы вызвать споры, и в этом случае апелляция подается к их собратьям, которые обязательно решат против чужеземцев. Те, кто был вовлечен в эту торговлю, советуют, чтобы цены на товары были установлены перед султаном и использовались весы дату Сунга; ибо хотя они довольно неисправны, ошибка компенсируется тем, что получаемые товары взвешиваются на тех же самых. Это также обеспечивает добрую волю дату благодаря плате (около пятидесяти долларов), которую он получает за их использование. Таким образом, будет понятно, что те, кто желает торговать с Сулу, должны приготовиться столкнуться со многими злоупотреблениями и постоянно следить за своими собственными интересами.

Следует принять все возможные меры предосторожности; и, как выяснится, обращение с ними будет зависеть от проявленной силы или решимости. Справедливости ради по отношению к этому народу необходимо отметить, что бывали времена, когда торговцы встречали всяческую любезность и внимание на острове Сулу, и я даже слышал, что многие суда заходили туда для ремонта; однако в течение последних тридцати или сорока лет правящие султаны и их подданные стали враждебны к европейцам, которых они грабят и уничтожают в меру своих возможностей, и до сих пор им это сходило с рук.

Хотя я и охарактеризовал торговлю с Сулу как ограниченную, она способна к значительному расширению; и если бы не пиратские наклонности местных жителей, дурная слава о которых так широко распространилась, Сулу сейчас был бы одним из главных торговых центров Востока. Самые плодородные части Борнео находятся под его властью. Там в огромных количествах произрастают богатейшие дары этих восточных морей, но сейчас они остаются несобранными из-за отсутствия покупателей. Стоимость их выращивания была бы чрезвычайно низкой, и я склонен полагать, что эти товары могли бы производиться здесь с меньшими затратами, чем где-либо еще.

Помимо торговли с Китаем, существует весьма значительная торговля с Манилой мелкими товарами, и я обнаружил одного из наших соотечественников, занятого в этом промысле под испанским флагом. Я обязан ему многими сведениями, которые он получил благодаря своим возможностям для наблюдений.

Материалы по истории Сулу скудны, и в отношении некоторых периодов существуют большие сомнения. То, что мне удалось собрать, изложено ниже.

Принято считать, что остров Сулу изначально был заселен папуасами, некоторые из которых, как я уже упоминал, предположительно до сих пор населяют горную часть. Первые контакты с ними имели китайцы, которые прибывали туда в поисках жемчуга. Оранг Дампуваны были первыми из малайцев, основавшими поселения на островах; но, построив города и осуществив другие улучшения, они покинули острова, как говорят, из-за того, что местные жители были вероломным народом, и перед отъездом они уничтожили столько туземцев, сколько смогли.

Слава о подводных богатствах этого архипелага достигла Банджура, или Борнео, жители которого были побуждены отправиться туда и, обнаружив, что он оправдывает их ожидания, послали большую колонию и предприняли попытки склонить на свою сторону местных жителей, чтобы тем самым завладеть их богатым островом. Чтобы скрепить союз, была послана женщина из Банджармасина, отличавшаяся большой красотой, которая вышла замуж за главного вождя; и от этого союза ведут свое происхождение суверены Сулу. Брачный договор сделал Сулу данником империи Банджармасин.

После того как банджары таким образом завладели архипелагом, торговля его продуктами привлекла поселенцев из окрестных островов, которые вскоре сумели вытеснить аборигенов и загнать их в неприступные горы для защиты.

Когда китайцы захватили северные части Борнео при императоре Сонгтипинге около 1375 года, дочь этого правителя была выдана замуж за знаменитого арабского вождя по имени Шериф Алли, который посетил берега Борнео в поисках торговли. Потомки этого брака распространили свои завоевания не только на архипелаг Сулу, но и на все Филиппины, сделав первый данником Борнео. Через три правления после этого события султан собственно Борнео женился на дочери вождя Сулу, и от этого союза родился Мирхом Бонгсу, который, вступив на престол еще будучи несовершеннолетним, правил при регентстве своего дяди. Сулу теперь пожелал сбросить иго Борнео и благодаря интригам регента преуспел в этом, а также в удержании восточной части Борнео, от залива Малуду на севере до Тулусьяна на юге, которая с тех пор является частью территории Сулу.

Это событие произошло до того, как ислам стал господствующей религией; но какая форма идолопоклонства существовала до этого, жители Сулу, как они утверждают, сейчас не знают. Однако считается, что жители побережья были буддистами, в то время как жители внутренних районов были язычниками.

Первым султаном Сулу был Камалудин, и во время его правления в Сулу из Мекки прибыл купец по имени Сайед Алли. Он был шерифом и вскоре обратил половину островитян в свою веру. После смерти Камалудина он был избран султаном и правил семь лет, в течение которых стал знаменит по всему архипелагу. Умер он в Сулу, где ему была воздвигнута гробница, и остров стал почитаться верующими как Мекка Востока, куда совершались паломничества вплоть до прибытия испанцев.

Сайед Алли оставил сына по имени Батуа, который наследовал ему. У последнего было два сына, Сабудин и Насарудин, которые после смерти отца начали войну друг с другом. Насарудин, младший, потерпев поражение, нашел убежище на Тави-Тави, где обосновался и построил форт для своей защиты. Разногласия были в конце концов улажены, и они договорились править Сулу совместно. У Насарудина было два сына, Амир и Бантилан, из которых первый был назначен преемником двух братьев и после их смерти взошел на престол. Во время его правления из Мекки прибыл еще один шериф, которому удалось обратить остальную часть населения в ислам. Бантилан и его брат Амир в конце концов поссорились, и последний был изгнан из Сулу и нашел убежище на острове Басилан, где стал султаном.

С прибытием испанцев в 1566 году они начали своего рода беспорядочную войну против различных островов в надежде завоевать их и распространить свою религию. В этих войнах им удалось временно захватить часть Сулу и разрушить гробницу Сайеда Алли. Испанцы всегда с большим интересом относились к обращению мусульман в истинную католическую веру; но в 1646 году султану Магинданао удалось заключить мир, по условиям которого испанцы ушли из Сулу и должны были ежегодно получать от султана три груза риса в качестве дани.

В 1608 году оспа произвела страшные опустошения, и большинство жителей бежали от этого бедствия. Среди них был наследник престола, во время отсутствия которого трон оказался вакантным, и на его место был избран другой. Это вызвало кратковременные раздоры, которые закончились тем, что избранный сохранил свое место.

Эта дань продолжала выплачиваться вплоть до бегства Амира на Басилан около 1752 года, где он вступил в тайную переписку с властями в Самбоангане, и через два года из Манилы было отправлено судно, которое доставило его в ту столицу, где с ним обращались как с государственным преступником.

В июне 1759 года английское судно, на борту которого находился Далримпл, состоявший тогда на службе Ост-Индской компании, прибыло в Сулу с торговой целью. Далримпл оставался в Сулу три месяца, занимаясь продажами и закупками. Султан Бантилан отнесся к нему с большой добротой и искал содействия Далримпла в освобождении своего брата, который в то время содержался в плену у испанцев в Маниле, рассказав ему о жене брата, которая осталась, когда Амир покинул остров, и родила близнецов после того, как он был похищен испанцами. Далримпл дал обязательство вернуть Амира и в то же время заключил торговый договор между Ост-Индской компанией и вождями Сулу. По нему было оговорено, что ежегодно в Сулу должен отправляться груз, который будет продаваться со стопроцентной прибылью, за что должен быть предоставлен обратный груз для китайского рынка, который должен принести там равную прибыль после вычета всех расходов. Излишек, если таковой имелся, должен был зачисляться в счет Сулу. Это, по-видимому, была первая попытка англичан обеспечить регулярные торговые отношения с этим архипелагом.

В 1760 году большой флот испанских судов отплыл из Манилы с примерно двумя тысячами человек на борту, имея при себе султана Амира, чтобы вести войну против Сулу.

По прибытии они начали активные действия. Они были отбиты со всех сторон, и после семидневных безуспешных попыток отказались от своего замысла. Они вернулись в Манилу, как говорят, потеряв половину своего состава и не причинив никакого вреда жителям Сулу. Не обескураженные этой неудачей, испанцы около двух лет спустя организовали еще более крупные силы, которые по некоторым оценкам достигали десяти тысяч человек. Хотя это не принесло успеха в попытках захватить форт в Сунге, испанцы овладели Танджонг Матонда, одним из небольших портов на острове, где они построили церковь и форт. Здесь они основали колонию и назначили губернатора. Жители после этого покинули свои жилища в окрестностях и бежали в горы, что, как говорят, взбудоражило горцев, множество которых вместе со своим вождем, чье имя было Шри Кала, решили напасть на испанцев и уничтожить их. Имея дело с дисциплинированными войсками, добиться успеха было нелегкой задачей. Но у Шри Калы был последователь по имени Сигало, который предложил возглавить войско в битве против испанцев и истребить их или умереть в этой попытке. Вождь принял его предложение, и Сигало с избранными воинами двинулся к форту, оставив остальных горцев в готовности присоединиться к ним по условному сигналу и ворваться в форт всей массой.

Шри Кала и Сигало, чтобы усыпить бдительность испанцев, взяли с собой молодую женщину исключительной красоты по имени Пурмассури. Похотливые испанцы потеряли бдительность, был дан сигнал, и войско, бросившись вперед, ворвалось в форт, и каждый испанец внутри него был убит. Лишь немногие, находившиеся снаружи, спаслись на судах, которые снялись с якоря и, столкнувшись с различными злоключениями, вернулись в Манилу.

Некоторое время спустя султан Бантилан умер, и его сын Алим-уд-Дин был провозглашен султаном. Далримпл не возвращался до 1762 года с частью назначенного груза; но судно, на котором была отправлена большая часть, не прибыло, так как не смогло найти Сулу, и ушло в Китай. Оттуда оно направилось в Манилу, а затем в Сулу. Капитан последнего судна предоставил новый кредит жителям Сулу, прежде чем они расплатились за первый груз; и по прибытии Далримпла в следующий раз он обнаружил, что оспа унесла жизни большого числа жителей, из-за чего все его надежды на прибыль были разрушены. Затем он получил для нужд Ост-Индской компании право на остров Баламбанган, который лежит у северной оконечности Борнео, образуя одну сторону проливов Балабак, западного входа в море Сулу. Здесь он предложил основать торговый порт и, посетив Мадрас, овладел этим островом в 1763 году.

В октябре 1763 года англичане захватили Манилу, где султан Амир был найден Далримплом, который обязался восстановить его на троне, если тот уступит англичанам северную оконечность Борнео, а также южную оконечность Палавана. Тот охотно пообещал это, и в результате был доставлен обратно в Сулу и восстановлен; его племянник Алим-уд-Дин охотно уступил ему место и подтвердил дар Ост-Индской компании, к чему присоединился Рума Бечара.

После различных договоренностей Ост-Индская компания в 1773 году овладела Баламбанганом и основала там поселение с целью сделать его торговым центром для восточных товаров. Из Индии были присланы войска и припасы, и население начало расти за счет прибывающих в большом количестве поселенцев, как китайцев, так и малайцев. В 1775 году форт, несмотря на все договоры и обязательства между Далримплом и султаном, был захвачен султаном врасплох, и многие из гарнизона были преданы смерти. Это фактически положило конец планам англичан, хотя в 1803 году полковником Фаркуаром была предпринята еще одна попытка восстановить поселение; но он был признан слишком дорогим постом и, соответственно, в следующем году был оставлен. Этот поступок жителей Сулу окончательно закрепил за ними репутацию вероломных, и с тех пор их считают в высшей степени коварными, и, что удивительно, им позволяют заниматься пиратством совершенно беспрепятственно. Захват Баламбангана обычно приписывают коварному нраву и врожденной любви к грабежам среди жителей Сулу, а также их страху, что он уничтожит торговлю Сулу, повредив всей торговле архипелага. Но есть веские основания полагать, что это темное дело отчасти возникло по наущению испанцев и голландцев, которые с большим недоверием смотрели на рост соперничающего учреждения. Такова была ревность испанцев, что губернатор Филиппин настоятельно потребовал эвакуации Баламбангана. Жители Сулу хвастаются этим делом и признают, что получили помощь как из Самбоангана, так и из Тернате, двух ближайших испанских и голландских портов. У этих наций были веские причины опасаться установления такой власти, как Ост-Индская компания, в месте, столь благоприятно расположенном для обеспечения торговли окрестных островов, обладающем прекрасными гаванями и во всех отношениях приспособленном для того, чтобы стать крупным торговым складом. Если бы он удерживался Ост-Индской компанией хотя бы несколько лет, он должен был бы стать тем, чем сейчас является Сингапур.

Первоначальным планировщиком этого поселения называют лорда Пигота; но заслуга в его продвижении, несомненно, принадлежит Далримплу, чей предприимчивый ум видел преимущества этого положения, а энергия была способна успешно реализовать проект.

После захвата Баламбангана в истории Сулу не было событий, которые сделали бы правление кого-либо из султанов памятным, хотя с тех пор на трон взошло пятнадцать человек.

Сулу, судя по всем описаниям, сильно изменился как по своему характеру, так и по населению с момента прибытия испанцев и установления их власти на Филиппинах. До этого события, как гласят некоторые отчеты, торговля с китайцами была весьма обширной, и ежегодно из Камбоджи прибывало от четырех до пятисот джонок, с которыми Сулу в основном и торговал. В то время население, как говорят, по плотности равнялось густонаселенным частям Китая.

Правительство также претерпело изменения; ибо султан, который среди других малайских народов обычно является деспотом, здесь — лишь номинальная фигура, а правительство превратилось в олигархию. Это изменение, вероятно, было вызвано увеличением привилегированного класса дату, все из которых имели право на место в Рума Бечара до 1810 года, когда стало ощущаться большое неудобство от столь большого совета, и контролировать его стало невозможно без больших трудностей и хлопот со стороны султана. Рума Бечара был затем сокращен до шести главных дату, которые взяли на себя власть управления государством. Рума Бечара, однако, из-за жалоб многих влиятельных дату был расширен; но более могущественные, и те, кто обладает наибольшей численностью рабов, по-прежнему верховодят в его обсуждениях. Вся власть за последние тридцать лет была узурпирована одним или двумя дату, которые теперь монополизировали ту небольшую иностранную торговлю, что доходит до этих островов. Султан имеет право назначать своего преемника и обычно называет его при жизни. В случае отсутствия такового выбор переходит к Рума Бечара, который избирает большинством голосов.

Из-за более частых контактов с европейцами и открытия новых путей через эти моря возможности для совершения грабежей стали менее частыми, а страх разоблачения — большим. Этим последним мотивом они руководствуются больше, чем чем-либо другим, и если жители Сулу когда-либо и были смелыми и дерзкими разбойниками в открытом море, то они сильно изменились.

Было сделано и опубликовано много заявлений относительно пиратства в этих морях, которые в одних случаях преувеличивают, а в других преуменьшают реальность. Большинство пиратских поселений находятся под властью или действуют под покровительством султана или Рума Бечара Сулу, которые более или менее тесно связаны с ними. Доля добычи, принадлежащая султану и Рума Бечара, составляет двадцать пять процентов от всех захватов, в то время как дату получают высокую цену за авансы, которые они делают в виде пушек и пороха, а также за услуги своих рабов.

Ниже перечислены пиратские поселения Сулу, полученные из самых достоверных источников, как опубликованных, так и устных. Первым среди них является порт Сунг, в котором мы бросили якорь, на острове Сулу; не столько из-за количества людей, доступных здесь для этого занятия, сколько из-за легкости сбыта товаров. Испанцы называют их пиратами иланунами или ланунами. Есть и другие места сбора на Пуло Тулян, на Бохоле, Тонхо, Пиласе, Тави-Тави, Сумлоуте, Пантутаране, Пародасане, Палаване и Басилане, а также Тантоли на Целебесе. Это самые известные, но есть много мелких мест, где снаряжается полдюжины прау. У жителей Сулу и тех, кто идет под именем ланунов, прау большего размера и лучше оснащены. Они имеют грузоподъемность от двадцати до тридцати тонн и движутся как парусами, так и веслами. Они имеют небольшую осадку, быстроходны и хорошо приспособлены для плавания по этим опасным морям. Считается, что эти пираты обладают в общей сложности около двумястами прау, которые обычно укомплектованы от сорока до пятидесяти пиратами; таким образом, число занятых в этом бизнесе можно оценить в десять тысяч человек. Они вооружены мушкетами, мушкетонами, крисами, топорами и копьями, а иногда на судах установлены одна или две большие пушки. Они наводняют Макассарский пролив, море Целебес и море Сулу. Сунг — единственное место, где они могут выгодно сбыть свою добычу и получить необходимое снаряжение. Его можно назвать главным прибежищем этих пиратов, где целенаправленные меры привели бы к эффективному подавлению этого преступления.

Помимо пиратов Сулу, торговле восточных островов досаждают другие пиратские поселения. В соседних морях есть малайские пираты, которые в последние годы стали чрезвычайно беспокойными. Их прау гораздо меньшего размера, чем у Сулу, грузоподъемностью от десяти до двенадцати тонн, но пропорционально они гораздо лучше укомплектованы экипажем, что позволяет им эффективнее использовать весла или гребки. Эти прау часто посещают берега Малаккского пролива, мыс Романия, Каримонские острова и соседние проливы, а иногда заходят в проливы Рио. Некоторые из самых известных, как мне сообщили, снаряжались из Джохора, в непосредственной близости от английских властей в Сингапуре; они обычно имеют свои притоны на небольших островах у побережья, откуда совершают короткие рейсы.

Они известны своими мерами по защите от получения повреждений при отчаянной обороне, которую иногда оказывают против них. Эти небольшие прау обычно имеют установленные вертлюжные пушки, которые, хотя и не большого калибра, способны выстрелить за пределы досягаемости стрелкового оружия. Говорят, что они редко пытаются атаковать, если море спокойно, что позволяет им приближаться к своим жертвам с большей уверенностью в успехе из-за легкости, с которой они могут управлять своими лодками. Частые штили, которые случаются в этих морях между береговыми и морскими бризами, дают им много возможностей для осуществления своих злодейских планов; а многочисленные бухты и островки, которые они хорошо знают, служат местами убежища и засады, а также для сокрытия добычи. Их обычно находят небольшими флотилиями от шести до двадцати прау, и когда им удается вывести судно из строя дальним выстрелом, звук гонга служит сигналом к абордажу, который, в случае успеха, заканчивается резней, более или менее кровавой, в зависимости от упорства сопротивления, с которым они столкнулись.

В зимние месяцы Малаккский пролив наиболее заражен ими; а летом — окрестности Сингапура, мыс Романия и каналы поблизости. Весной, с февраля по май, они заняты получением припасов, рыбной ловлей и ремонтом своих прау на предстоящий год.

Я часто слышал о планах подавления этих пиратов, особенно тех, что находятся в окрестностях поселений под британским правлением. Европейские власти во многом виноваты в том, что так долго мирились с этими грабежами, и высказывается много жалоб на то, что англичане, будучи пересаженными в Индию, теряют то чувство ужаса перед кровавыми делами, которые постоянно происходят у них под носом, которое они испытывали бы в Англии. Однако существует много трудностей, которые необходимо преодолеть, прежде чем операции против пиратов станут эффективными. Самая большая из них — это желание англичан обеспечить добрую волю вождей племен, которыми они окружены. Они таким образом закрывают глаза на их пиратство в отношении судов других наций или не предпринимают никаких шагов для облегчения бедствий рабства. Действительно, слова, которые слышишь от многих умных людей, долго живших в той части света, сводятся к тому, что ни в одной стране, где существует цивилизация, рабство не принимает столь унизительной формы, как в ее индийских владениях. Другая трудность заключается в отсутствии детального знания побережий, бухт и тайников пиратов, и это будет продолжаться до тех пор, пока не будут проведены надлежащие съемки. После этого необходимо было бы использовать суда, которые могли бы преследовать пиратов повсюду, для чего естественно напрашиваются пароходы.

Что покажется наиболее необычным, так это то, что сами принцы, получающие стипендию за покупку участка, на котором установлена английская власть, считаются наиболее активными в снаряжении прау для этих пиратских экспедиций; однако на них не обращают внимания, хотя было бы так легко контролировать их, удерживая выплаты до тех пор, пока они не очистят себя от подозрений, или путем размещения резидентов в их главных городах.

Нельзя обойти вниманием и другую, совершенно иную расу туземцев, которые часто посещают архипелаг Сулу. Это дайверы или рыбаки Баджо, которым Сулу обязана добычей подводных сокровищ, которыми изобилуют ее моря. Они также очень часто заняты на промысле трепанга или биче-де-мар среди островов на юге. Баджо обычно считают Макассар своим главным местом пребывания. Одно время считалось, что они происходят из Джохора на Малайском полуострове; в другое — что они бугийцы; но они говорят на диалекте Сулу и, безусловно, происходят с каких-то соседних островов. Название Баджо на их языке означает рыбаки. По всем отчетам, им позволяют заниматься своими делами в мире, и нередко их нанимают пиратские дату, заставляя работать на себя. Они отправляются к своим местам рыбной ловли флотилиями от ста до двухсот судов, имея при себе жен и детей, и из-за тирании жителей Сулу стараются поставить себя под защиту флага Голландии, которой этот полезный класс людей поощряется. Моря Сулу сравнительно редко посещаются ими, так как они не могут сбыть продукцию своих промыслов из-за отсутствия рынка и боятся поборов со стороны дату. Их прау имеют грузоподъемность около пяти тонн каждое. Баджо на некоторых островах оседлы, но по большей части постоянно меняют место. Испанские власти на Филиппинах, как говорят, поощряют их посещать свои острова, так как без них они получали бы мало пользы от банок в соседних морях, где, как известно, существуют количества жемчужных раковин, производящих жемчуг самого высокого качества. Баджо безобидны и очень трудолюбивы, а по вере — магометане.

Климат Сулу во время нашего короткого пребывания, хотя и теплый, был приятным. Время нашего визита пришлось на сухой сезон, который длится с октября по апрель и чередуется с влажным с мая по сентябрь. Июнь и июль — ветреные месяцы, когда дуют сильные бризы с запада. Во второй половине августа и сентябре ощущаются сильные штормы с юга, в то время как в декабре и январе ветры дуют с севера; но легкие ветры обычно преобладают с юго-запада во время влажного сезона и с противоположного направления — в сухой, точно следуя порядку муссонов в Китайских морях. Что касается температуры, климат очень ровный, термометр редко поднимается выше 90° или опускается ниже 70°.

Болезней немного, и те, что преобладают, возникают из-за образа жизни туземцев. По этой причине они выглядят нездоровой расой. Оспа в разное время свирепствовала с большой силой по всей группе, и они говорят о ней с большим ужасом. Мало кто из туземцев кажется отмеченным ею, что, возможно, объясняется тем, что они избегали этого заболевания в течение нескольких лет. Вакцинация еще не была введена среди них, и они не практиковали прививки.

Несмотря на то, что Сунг когда-то был Меккой Востока, его жители имеют мало рвения к магометанской вере. Одно время считалось, что они почти забыли ее догматы из-за пренебрежения всеми своими религиозными обрядами. Предписания, которые они, по-видимому, соблюдают больше всего, — это воздержание от свинины и обрезание. Хотя многоженство не запрещено, немногие даже из дату имеют более одной жены.

Дорога Сунг предлагает хорошую якорную стоянку; и припасы всех видов можно получить в изобилии. Говядина дешева, а овощи и фрукты в любое время года в достатке.

Наши наблюдения определили город на широте 6° 10′ с.ш., долготе 120° 55′ 51″ в.д.

6-го числа, завершив договор (копия которого будет приведена в Приложении XIII) и другие дела, которые привели меня в Сулу, мы отправились к проливам Балабак, западному входу в это море, с попутным ветром на восток. К полудню мы достигли группы Пангутаараанг, состоящей из пяти небольших островов. Все они низкие, покрыты деревьями и без лагун. Они представляли большой контраст с Сулу, который был виден позади нас вдали. Отсутствие океанской зыби при плавании по этому морю поразительно и создает ощущение плавания по обширному заливу, на роскошных островах которого не разбивается прибой. Однако существуют источники опасности, которые побуждают мореплавателя к бдительности и постоянной тревоге; скрытые мели и рифы, а также течение прилива, которые не оставляют ему контроля над своим судном.

В течение ночи, которая была чрезвычайно темной, мы промеряли глубину каждые двадцать минут, но дна не находили; а на рассвете 7-го числа мы увидели острова Кагаян Сулу на широте 7° 03′ 30″ с.ш., долготе 118° 37′ в.д. Прилив или течение проходили мимо островов на запад-юго-запад со скоростью три четверти мили в час; мы получили глубины семьдесят пять саженей. Кагаян Сулу имеет приятный вид с моря, и его можно назвать высоким островом. Он менее покрыт подлеском и мангровыми кустарниками, чем соседние острова, а рифы сравнительно небольшие. Он утратил свое значение, и, сравнивая прежние отчеты с теми, что я получил, и по его нынешнему виду, кажется, что он уменьшился как по населению, так и по продуктам. Его пещеры раньше поставляли большое количество съедобных птичьих гнезд; на нем можно было найти большое количество скота; и его возделывание велось в некоторой степени. Эти предметы торговли в настоящее время не так востребованы, а трепанг и черепаховый панцирь, которые раньше привозили сюда, теперь доставляются в другие места. На западной стороне есть небольшая якорная стоянка, но мы ее не посещали. Рядом с этими небольшими островами нет опасностей, от которых нельзя было бы уберечься. Наша съемка ограничилась только их размером и положением, так как я счел своим долгом посвятить все оставшееся свободное время проливам Балабак.

[Продолжая, наш автор рассказывает о пребывании судна на островах Мангси, Балабак и Баламбанган, где проводились различные научные наблюдения, и описывает их. «Лейтенант Перри... возле небольшого пляжа на острове Баламбанган столкнулся с несколькими жителями Сулу, которые были настроены напасть на него. Туземцы, без сомнения, были под впечатлением, что лодки были с какого-то потерпевшего крушение судна. Они были хорошо вооружены и, по-видимому, готовы воспользоваться преимуществом перед отрядом, если это возможно; но благодаря благоразумию и выдержке этого офицера столкновения удалось избежать, а его отряд был спасен от нападения». Британская колония, основанная на этом острове в 1773 году, неуклонно сокращалась до 1775 года, когда пираты напали на гарнизон и перебили почти всех людей. Упоминается работа раджи Брука в Сараваке и описываются даяки. Продолжая, г-н Уилкс говорит:]

Поскольку главными целями моего визита были выяснение склонности и ресурсов жителей Сулу к торговле, а также исследование проливов, ведущих в моря Сулу, чтобы облегчить сообщение с Китаем, избегая с одной стороны восточного маршрута, а с другой — опасностей прохода Палаван, возможно, будет уместно привести результат последнего исследования, отсылая тех, кто может быть более заинтересован, к Гидрографическому атласу и мемуарам.

Трудности прохода Палаван, возникающие из-за сильного волнения и свежих ветров, не существуют в море Сулу, равно как и мели не столь многочисленны или опасны. Вместо штормов и бурной воды здесь встречаются спокойные моря, и большую часть времени — умеренные бризы, которые не подвергают судно износу, испытываемому при борьбе с муссоном.

До проливов Балабак можно легко добраться либо из Сингапура, либо двигаясь вдоль западного берега к Борнео. Когда проливы достигнуты, судно, выбрав время, может легко пройти через них при дневном свете, даже лавируя, когда ветер встречный. Пройдя их, путь свободен, за исключением нескольких коралловых выступов; случайное появление северного ветра позволит судну пройти прямо к берегам острова Панай. Попутный ветер обычно преобладает вдоль этого острова, и, как я уже упоминал, к нему можно подойти близко. Проход к востоку от острова Миндоро может быть предпочтительнее, чем на западной стороне через пролив Миндоро, и таким образом все рифы и мели будут избегнуты. Оттуда западное побережье Лусона будет пройдено на север, как и по старому маршруту.

Я не считаю необходимым указывать какой-либо конкретный маршрут через море Сулу, так как суда должны руководствоваться главным образом тем, как дуют ветры, но я бы в целом избегал приближения к островам Сулу, так как течения там более быстрые и направлены скорее на юг. Везде, где есть якорная стоянка, было бы целесообразно вставать на якорь на ночь, так как таким образом можно сэкономить много времени и получить знание о течениях или направлениях приливов. Возможно, было бы уместно предостеречь тех, кто склонен к риску, что необходимо держать хороший дозор, а тех, кто робок, — что не кажется, будто существует большая опасность от пиратских прау, если только судно не сядет на мель: в этом случае не пройдет много времени, как их увидят собирающимися на горизонте в большом количестве.

Договор, который я заключил с султаном, если его строго соблюдать при первом же нарушении, вскоре положит конец всем опасностям, которые можно ожидать от них. В заключение я убежден, что при обычных обстоятельствах проход через море Сулу сократит на несколько дней путь до Манилы или Кантона и станет большой экономией средств на износе судна и его парусины.

[Восемнадцатого февраля корабль достигает Сингапурского пролива, где они находят остальные три судна флота, а именно «Порпойс», «Орегон» и «Флайинг-Фиш».]

Письмо отца Кирико Море отцу-настоятелю миссии

Давао, 20 января 1885 года.

Pax Christi. Мой возлюбленный во Христе отец-настоятель:

Несколько раз я намеревался обратиться к Вашему Преподобию по поводу моро этого залива, но после замечания Вашего Преподобия от второго декабря прошлого года я не желал больше откладывать это дело.

Я читал некоторые статистические работы, как официальные, так и полуофициальные, которые рассматривают население этого залива, и я заметил, что в целом моро этого района придается большее значение, чем они того заслуживают, и указывается большее число людей, чем существует в действительности. Причина этой общей ошибки кроется в том, что моро довольно регулярно живут вдоль побережий и в устьях больших рек, в то время как язычники других рас живут, как правило, во внутренних частях острова. Следовательно, моро образуют, так сказать, своего рода барьер или экран, который мешает видеть язычников и, что еще хуже, мешает нам познакомиться с ними, привлечь и завоевать их для Бога и отечества. Этого было бы легко достичь, если бы этот призрак моро был развеян. Этого можно легко достичь, если помнить, кто такие моро Давао, которых я постараюсь показать в этом письме.

Мы пишем немного истории, как принято говорить. Незадолго до завоевания, которое было завершено доном Хосе Оянгуреном в 1848 году, в Давао прибыл понтин «Сан-Руфо», снаряженный одним из торговых домов Манилы. Капитан и второй помощник указанного судна были испанцами, кроме того, их сопровождал итальянец, который был частным торговцем. У них было рекомендательное письмо от султана Минданао для дату моря Давао, в котором тем дату предписывалось принять людей с «Сан-Руфо» как друзей. Моро этого места притворились, что уважают письмо султана, и вступили в торговлю с людьми с судна, предлагая им дружбу и значительное количество воска в обмен на их товары. Но, воспользовавшись случаем, когда большинство экипажа находилось на некотором расстоянии от судна, ловя рыбу с корабельной шлюпки, моро появились, вооруженные крисами, копьями и баларао, принеся с собой, чтобы скрыть свои злые намерения, значительное количество воска для обмена. Переводчик сообщил капитану, что такое количество моро, столь хорошо вооруженных в момент, когда на судне почти не было людей, вызывает подозрения относительно их намерений. Капитан ответил, что не боится моро. Лоцман возразил, сказав, что не помешает принять некоторые меры предосторожности. На это капитан ответил: «Вы боитесь моро?» «Хотя мы их не боимся, — добавил лоцман, — это не причина, чтобы пренебрегать советом переводчика». «Ну, если вы хотите, — сказал капитан, — пусть будет выставлен часовой с мушкетом наготове». Соответственно, часовой был выставлен, и в дополнение один из европейцев и переводчик также приготовили свое оружие. Все это время моро продолжали прибывать. Им удалось изолировать европейцев и отделить их друг от друга. Когда они были наиболее заняты осмотром и взвешиванием воска, те убийцы по данному сигналу выхватили свои крисы. Раздалось два выстрела, и два моро упали замертво, но через несколько мгновений головы христиан покатились по земле. В живых остались только два слуги, капитана и итальянца, которых моро оставили в качестве рабов. Эти люди через несколько дней захватили барото и бежали на нем, совершили переход в Пундагитан, откуда отправились в Суригао, чтобы сообщить о том, что произошло на «Сан-Руфо», полагая, что моряки, которые ловили рыбу во время нападения, также были убиты. Те моряки, увидев, что происходит на «Сан-Руфо», бежали на небольшой лодке к реке Ихо, откуда отправились по суше в Линао (ныне Бунауан). Все вышесказанное рассказал мне один из двух слуг, который был захвачен и бежал. Тот слуга вернулся позже с Оянгуреном и несколько раз был моим рулевым, а в конце концов погиб при кораблекрушении отца Виверо.

Когда об этом преступлении сообщили в Маниле, от султана Минданао потребовали удовлетворения. Последний ответил, что у него нет подданных в Давао и что он не считает моро этого залива таковыми, поскольку они ослушались его приказов; и, соответственно, испанское правительство должно иметь дело с ними напрямую. В силу этого, с того момента моро Давао должны считаться независимыми и отдельными от остальных моро. Следовательно, если испанское правительство имеет полную свободу действий где-либо в отношении моро, то это, несомненно, в этом заливе Давао.

Затем последовала экспедиция Оянгурена, которая совершила завоевание этого залива в очень короткое время, причем те моро, которые остались здесь после того, как большая их часть эмигрировала к заливу Сарангани и озеру Булуан, сдались на милость победителя.

Когда пришел Оянгурен, моро были полными хозяевами острова Самал, жители которого восстали в полном составе, чтобы объединиться с испанцами против своих угнетателей — моро. Они также доминировали над мандаями и собирали дань со всех них, даже с тех, кто жил в илайе Караги, и вели непрерывную войну с биланами, манобо и ата. В настоящее время мандаи, которые в некотором роде подчинены моро, насчитывают, по моим расчетам, около семи тысяч человек. Невозможно оценить или приблизиться к числу ата, которые платят им дань. Другие расы совсем не подчинены моро и не платят им никакой дани.

Трудно точно определить число моро, живущих в этом заливе в настоящее время. Их кочевые обычаи и легкость, с которой они меняют место жительства, иногда переезжая на большое расстояние, делают точный список их чуть менее чем невозможным. Однако я полагаю, что их примерное число составляет 4000 человек. Если они превышают это число, я не думаю, что они достигают 5000, и так же я не думаю, что их меньше 3000. Место, которое они обычно выбирают для своего дома, как я уже предполагал, — это побережье или устье рек, судоходных для их небольших лодок.

Когда какой-либо губернатор этого района настойчиво призывает их создать деревню, они делают, так сказать, подобие поселения, выполняя план, который дает им сам губернатор, или какой-нибудь испанец от имени губернатора, или другое интеллигентное лицо. Они построят, если это желательно, свои так называемые дома на расстояниях, которые для них намечены, но они никогда не примирятся с каким-либо видом возделывания земли, или с чистотой, или с ремонтом того, что приходит в негодность. В действительности, за то короткое время, пока их деревни имеют форму, грязь, нагота и общая нищета заставляют их представлять столь отталкивающий вид, что никто не может проявить желания к их сохранению; и как только губернатор перестает ими интересоваться, эти деревни тают, как соль в воде.

Справа от Давао было предпринято несколько попыток сформировать деревню моро Дарон путем объединения небольших ранчерий моро Таумо, Балудо и Обанг, которые являются единственными ранчериями между Давао и мысом Куламан в поле зрения Сарангани. Эта деревня в дни своего наибольшего расцвета вмещала бы самое большее сто семей моро, которые всегда стремятся разделиться на небольшие ранчерии.

На другой стороне мыса Банус, откуда можно начать различать острова Сарангани, была еще одна ранчерия моро сангил около ста семей. Эта ранчерия была поселена там под защитой индейца, отслужившего свой срок на флоте, который обосновался там в качестве агента или абонадо [т.е. представителя] торговцев Давао. В настоящее время этот мелкий торговец перенес свое место жительства в Нуин напротив островов Сарангани, и кажется, что те моро последовали за ним. Но где бы они ни обосновались, предоставленные самим себе, им грозит уничтожение. Ибо тот рой биланов, манобо и тагакаоло, который окружает их, воинственные расы, которые никогда не были покорены моро, всегда будут считать их врагами и всегда будут считать их в первой линии для сведения своих личных и расовых счетов.

В подтверждение своего утверждения я расскажу Вашему Преподобию эпизод точно так, как он был рассказан мне давным-давно. За несколько лет до завоевания Давао моро, преследуя пиратские привычки, свойственные их расе, зарезали экипаж банки, которая направлялась из Пундагитана, христианской деревни на мысе Сан-Агустин, к местам промысла черепахового панциря на острове Оланибан, третьем и самом маленьком острове Сарангани. Это было совпадением, что указанная банка была укомплектована членами самых влиятельных семей обоих берегов этого залива от Сан-Агустина и Куламана. Месть в стиле манобо не заставила себя ждать. Члены последней расы обезглавили столько моро, сколько смогли найти в одиночку. Но позже между ними было достигнуто некое подобие соглашения. Моро выплатили штраф, наложенный на них другими расами, но последние не перестали быть враждебными, несмотря на это. Они довели немногих магометан, оставшихся между Малалагом и Сарангани, до столь опасного положения, что, по моему мнению, их величайшая и единственная гарантия заключается в уважении, которое те язычники питают к испанскому знамени.

В мои планы сейчас не входит обсуждение островов и бухты или гавани Сарангани — мест, которые долгие годы были моей несбыточной мечтой. Через несколько месяцев я напишу Вашему Преподобию письмо с данными, которые я собрал, и другими сведениями, которые я еще получаю относительно тех островов и той бухты. В этом письме я изложу свое мнение об этих добрых язычниках, оставивших столь приятное впечатление у нас, пятерых миссионеров, посетивших их, а именно у отцов Льюча, Бове, Пунтаса, Виверо и автора этих строк.

Теперь несколько слов о маврах к западу от Давао. В одной легуа от этого административного центра, вдоль берега, расположено маврское селение Лананг, которое претерпело те же внезапные изменения, что и селение Дарон. Указанное селение сформировано недовольными из различных дату (вождей) этого залива, начиная с илайя Давао. Их успехи и неудачи были соразмерны такту и бдительности губернаторов. На этом побережье заметно некоторое возделывание какао, отчасти маврами, а отчасти христианами из окрестностей. В настоящее время там насчитывается не более двадцати пяти домов (если их хижины можно так назвать), из которых очень немногие достроены. Большая их часть уже давно остается в процессе строительства.

Следуя вдоль того же побережья к северу залива, на расстоянии около трех легуа, встречается ранчерия у реки Ласан. Самое примечательное в этой ранчерии то, что она укрывает одного из самых известных руководителей маврской политики в этом заливе, а именно некоего Ласада. Согласно сообщениям, некоторые христиане из Кагаяна в Мисамисе приходили в их илайя. Мавры там так и не создали подобия селения, а живут разбросанно в крошечных деревушках или в жалких хижинах, более или менее примыкающих друг к другу на территории, растянувшейся на две или три легуа вверх по течению.

Примерно в двух легуа далее, следуя вдоль побережья и недалеко от реки Туганай, расположена маврская ранчерия Тагум — название, производное от самой большой реки этого залива, которая впадает в море рядом с Туганаем. Эта ранчерия является самой неуправляемой и самой печально известной мрачными трагедиями, которые происходили там с незапамятных времен и вплоть до наших дней. Когда в июле прошлого года произошли убийства четырех христиан, у мавров этой ранчерии было селение из около сорока домов в процессе строительства, но сейчас оно почти полностью заброшено.

Примерно в двух легуа далее вдоль того же побережья находятся река и ранчерия Мадаум, в которой, как сообщается, проживает около ста семей.

На очень небольшом расстоянии от предыдущей лежит ранчерия реки Ихо, знаменитая тем, что была последним оплотом мавров во время завоевания Давао. Сеньор Оянгурен и выдающийся начальник нашей милиции прибыли туда на пароходе «Элькано». Говорят, что после того, как мавры сдались, и пока Оянгурен и дату обсуждали условия подчинения, один молодой магометанин выхватил меч из рук упомянутого предводителя и бросился наутек, причем пули часовых не смогли его достать. Это была дерзость, заставившая христиан о многом задуматься. Несколько лет назад мне сказали, что они до сих пор хранят эфес этого меча. В настоящее время этой ранчерией управляет дату Нононг, один из самых уважаемых мавров этого залива. В ней едва ли наберется сто семей, и неоднократно предпринимались попытки заставить этого дату сформировать селение.

Небольшие ранчерии Купиат и Лахи, которые можно считать маленькими пригородами или баррио Ихо и Матиао соответственно, не имеют абсолютно никакого значения.

Матиао, прославившееся за последние несколько лет частыми жертвоприношениями язычников-мандая, является местом высадки для небольших лодок, курсирующих от Либоака в северной части Самала до восточного берега залива. Там проживает около ста маврских семей, которые никогда не образовывали селения, а живут разбросанно по обе стороны реки Матиао и в соседних местах Кинкин и Канипа. Дату Ласад, о котором я уже упоминал, является, так сказать, господином жизни и имущества не только своих маврских подданных, но и тех несчастных мандая, которые живут в окрестностях Матиао.

По другую сторону гор, называемых Линао, чьи отроги доходят до моря, находится большая равнина, простирающаяся от соленой реки под названием Писо до Куабу. Разбросанно по этой равнине, и особенно по берегам тамошних рек, живут также около ста двадцати маврских семей, находящихся под властью дату Тумаруса, Компао и Патарандана.

На берегу, недалеко от устья реки Сумлуг, лежит подобие маврского селения, состоящее из около двадцати домов, которые были построены по приказу и на общих условиях, принятых для маврских селений этого залива.

Вашему Преподобию уже известно, что на всем полуострове Сан-Агустин нет ни одной маврской семьи. Мне остается, таким образом, рассказать Вашему Преподобию о последней и самой многочисленной маврской ранчерии этого округа Давао. Это ранчерия Майо, названная так потому, что она получила свое имя от бухты Майо, места, где живут ее главные дату. Однако по внешнему виду все эти мавры отдают дань уважения дату Тумарусу из Сумлуга. Включая всех мавров гавани Мати, бухты Майо и реки Багуан по другую сторону мыса Тагобон, там насчитывается около ста пятидесяти семей. Они никогда не образовывали селения. Несколько лет назад один губернатор приказал всем этим маврам сформировать селение в Сумлуге, но у них хватило хитрости сорвать этот справедливый и мудрый приказ, чтобы продолжать жить так, как они жили до сих пор.

Мавры, живущие вокруг этого большого залива, отец, — это остатки тех могущественных и воинственных мавров, которые в недалеком прошлом собирали дань с мандая и других язычников вплоть до тех, кто жил на реке Карага, и которые распространяли свои пиратские набеги на селения Тихого океана. Но они были полностью покорены достойным доном Хосе Оянгуреном в 1848 году.

Среди этих мавров следует различать два класса, как бы две расы: класс дату, который является, так сказать, аристократией, и класс плебеев, которые подчиняются дату. Пандиты (ибо так они называют священников своей ложной религии) включены в оба класса, хотя чаще всего они принадлежат к первому. Они образуют, так сказать, наследственное священство.

В целом дату и их семьи не работают. В лучшем случае они рыбачат и охотятся ради забавы и чтобы утолить голод. Их главный и самый почетный доход — это дань, которую они собирают со своих подданных и с язычников, которых они покорили. Эта дань называется пагдато. Хотя этот источник богатства является основным, он не единственный. Хотя мавры этого залива покорены и подчинены, они не полностью забыли свои прежние обычаи пиратства. Рабство и плен с их ужасным сопровождением убийств, краж, ядов и насилия всякого рода, а кроме того, человеческие жертвоприношения, которые иногда их сопровождают, образуют очень продуктивный источник богатства для вечно истощенных сундуков их казны. Я мог бы написать очень толстый том о деяниях этого конкретного народа, которые мне очень хорошо известны.

Все язычники, находящиеся под властью мавров, и даже многие из самих мавров, приближаясь ко мне из-за того небольшого доверия, которое внушает моя особа, донимают меня рассказами о злодеяниях мавров, повествуя о бедах и несправедливостях, которые они терпят от мавров, и о актах бесчеловечности, жертвами которых они становятся; ибо они надеются, что я защищу их, добившись того, чтобы виновные получили по заслугам.

В качестве доказательства того, что я сказал, и многих вещей, которые я мог бы добавить, я привожу ниже рассказ о том, что случилось со мной около года назад. Я направлялся из Куабу в Мати в сопровождении молодого человека лет двадцати из расы мандая. Он вместе с матерью и двумя младшими сестрами был ранее захвачен маврскими дату бухты Майо. Когда мы достигли Валете, указывая на дерево гагатпат, он сказал мне: «Отец, они привязали мою мать за руки и шею к той ветке и оставили ее полувисеть там, пока сами ели и отдыхали». «И какова была их причина привязывать твою мать там столь бесчеловечным образом?» — спросил я. «Чтобы она, устав от вынужденного положения, в котором они ее держали, не имела сил сбежать во время пути от этого места до Сумлуга», — ответил он. Я полагаю, что та несчастная женщина уже не жива. Мавры увезли ее в Дарон, и больше о ней ничего не было слышно, несмотря на неоднократные попытки, которые предпринимал ее сын, чтобы найти ее. Последний, сбежав из этого рабства и став христианином, не перестает использовать все средства, которые пробудила в нем сыновняя любовь, чтобы увидеть, сможет ли он обнаружить местопребывание своей дорогой матери. Он думает, что мавры Дарона продали ее багабо, и что последние принесли ее в жертву согласно своему обычаю.

Эта работорговля, са паг сукад, как это образно выражают мавры и язычники, или нечто подобное для покрытия своих нужд, еще не самое худшее в маврской расе. На мой взгляд, более вредным для прогресса и стабильности этого округа, как в религиозных вопросах, так и в гражданских и политических, является то, что мавры этой части еще не потеряли надежду на то, что смогут вернуть свою древнюю власть. Они открыто показывают это всякий раз, когда представляется возможность. По этой причине они всеми силами стараются сохранить свою собственную организацию прямо перед лицом нашего правительства. Они называют дату по своему выбору «принсипаль» (т. е. вождь), а капитана или гобернадорсильо и других агентов правосудия, назначенных среди них губернатором округа, они называют «салилин», что эквивалентно нашему «интерино» (т. е. исполняющий обязанности). Порой они просто называют членов правосудия, назначенных для них губернатором, «интеринос» и считают их второстепенными или доверенными властями. Ибо, как они говорят о себе в своей манере речи: «Мы дружелюбны к кастильцам по принуждению». Следовательно, они терпят наше правление в настоящее время, но не принимают его.

Одним из недавних событий, подчеркивающих это желание мавров противостоять нашему господству и восстановить свой утраченный престиж, является остров Самал. Те островитяне, которые, увидев лодки Оянгурена, сбросили магометанское иго и массово перешли в испанский лагерь, постепенно позволили своей привязанности к нам остыть, снова прислушались к советам своих прежних хозяев и воспротивились всем попыткам, которые предпринимались для их формального и реального подчинения. Таупан, который был, так сказать, дату или мелким королем самалов и который в последний год своей жизни держался на некотором расстоянии от испанцев, хотя и не вернулся полностью к маврам, которых считал очень плохими людьми, умер. Его старший сын по имени Северо, хотя и был язычником, проявлял к нам привязанность и уважение и выразил висайцу, которому доверял, свое желание крестить одного из своих детей. Обращение Северо стало бы большим поражением для партии мавров на Самале. Следовательно, видные люди среди маврской фракции встревожились при мысли о том, что Северо примет христианство. Не менее четырнадцати маврских дату этого залива отправились на Самал, и когда они все собрались, они избрали дату или вождем самалов не Северо, которому это принадлежало по наследственному праву, чтобы сменить отца согласно обычаю самалов, а того, кому полностью доверяли мавры. Это был некий капитан Батунун, тот старик, которого Ваше Преподобие видел на Самале и который, разговаривая как мавр с отцом Хуанмарти, держал то длинное копье перед губернатором округа. Итак, теперь на Самале два гобернадорсильо: Северо, который, помимо того, что был законным преемником своего отца, был назначен капитаном или гобернадорсильо губернатором доном Хоакином Рахалем; и Батунун, избранный маврскими дату, как я рассказывал, причем позже официального назначения Северо. Это означает, что они напрямую сопротивляются приказам нашего правительства, чтобы противостоять нашему господству и восстановить маврскую практику вмешательства в дела внутренних районов острова Самал. Следует отметить, что на всем острове Самал и вдоль его побережий не существует ни одной ранчерии или группы мавров. Те, кто оказывает это пагубное влияние на самалов, — это мавры из других мест, о которых я уже упоминал.

Что касается мандая, которых мавры ни в коем случае не признают свободными [от своего правления], они также не признают их независимыми властями, даже с официальными титулами, которые присылает губернатор округа и которые скреплены печатью правительства, если последние при назначении не общаются с ними через маврских дату. Если мандая проявляют решительное желание разорвать это вековое рабство, мавры без обиняков говорят им, что они исчезнут, сами не зная как; и они дают им понять исподтишка, что средства, которые они используют, чтобы покончить с ними, будут ядами, которыми они владеют — некоторые из них вымышленные и названы только для того, чтобы запугать мандая, но другие — слишком реальные и настоящие.

В качестве завершения того, что я рассказал, и чтобы Ваше Преподобие убедилось в решительной воле этих мавров противостоять всеми средствами подчинению язычников и их объединению в формальные селения, я упомяну самое значительное деяние, которое произошло в этом округе со времени прихода Оянгурена. Это прискорбное убийство и ужасная расправа, совершенные маврами Тагума над губернатором доном Хосе Пинсоном-и-Пурга и теми, кто был с ним.

Некоторыми плохо информированными людьми это трагическое событие было приписано настойчивости, с которой Пинсон, как говорят, просил в жены дочь дату Тагума. Но будучи хорошо информированным заслуживающими доверия лицами, современниками события, которые сопровождали губернатора в той печальной поездке, я могу заявить, что эта идея — клевета, лишенная всякого основания в истине. Деяние, как рассказывают эти лица, произошло следующим образом. Сеньор Пинсон предложил основать многочисленное поселение мандая в устье реки Тагум и работал над этим с большим энтузиазмом и успехом. Все было готово, и язычники были созваны на определенный день, в который указанный губернатор намеревался отправиться, чтобы торжественно открыть указанное поселение. Мавры, видя, что проект удается и что все их заговоры, чтобы сорвать его, тщетны, призвали на помощь остатки своей злобы и решили убить губернатора. В самом деле, они притворились, что дружелюбны и желают создания поселения. В назначенный день они собрались в месте, где мандая должны были ждать губернатора, чтобы спланировать селение. Прибыл первый вождь селения, и дату встретили его с большими и притворными проявлениями радости и согласились во всем на то, что предложил губернатор. Затем они пригласили его в одну из своих ранчерий, где, как они сказали, приготовили пиры, чтобы угостить его и ознаменовать открытие нового селения еще одним недостойным подношением, но очень подходящим к унизительным обычаям мавров. Не обошлось без тех, кто был настолько смел, чтобы посоветовать губернатору не доверять маврам, ибо они замышляли какую-то хитрость против него. Но говорят, что он посмеялся над всем и ответил: «Я хочу увидеть, правда ли то, что мне говорят». Поэтому он взял восемь спутников и отправился с дату в их ранчерию. Там состоялся пир, была игра на кулинтангане, танцы и т. д., но во всей ранчерии нельзя было увидеть ни одной женщины, большой или маленькой. В конце церемонии один дату пригласил губернатора войти в комнату, и когда тот собирался поднять занавеску, в этот момент дату с силой ударил его кинжалом в спину. Пинсон обернулся и, будучи раненым, двинулся к убийце. Он уже имел последнего в своей власти и безоружным, но прежде чем он смог подняться, другой дату подбежал и отрубил Пинсону голову ударом с двух рук. Тем временем другие мавры убивали восемь спутников несчастного Пинсона в нижней части дома.

Таково самое черное событие, зарегистрированное в анналах этого залива, которое на многие годы парализовало подчинение язычников.

На мой взгляд, средствами, которые будут противостоять злому влиянию мавров, являются: 1. Упразднение должностей дату и пандита, внедрение вместо них в маврских селениях законодательства, действующего в христианских селениях, путем назначения муниципалитетов, с которыми правительство будет иметь дело напрямую. 2. Исключение из права занимать государственные должности тех, кто был дату или пандитом, и их детей. 3. Абсолютный запрет дату продолжать сбор дани со своего собственного народа и язычников других рас. 4. Установление и опубликование автономии язычников по отношению к маврам, категорически запрещающее последним вмешиваться в дела язычников. 5. Внушение всем язычникам и маврам их обязанности как людей и как подданных короны Испании жить в селениях цивилизованным образом. 6, и последнее. Сократить мавров до наименьшего возможного числа групп и подальше от устьев рек Тагум и Ихо, где члены расы мандая должны строить свои селения, так как это наиболее близкое место.

На мой взгляд, вышеперечисленные средства, если им верно следовать, сведут пагубное влияние мавров к нулю и за несколько лет заставят процветать бесконечное множество селений, которые можно было бы сформировать из великого множества язычников различных рас, разбросанных по обширному заливу Давао. С этой системой я также питаю надежду, что очень многие мавры, которые не принадлежат к классу дату и пандитов, войдут, если это не будет отложено, в сети Иисуса Христа.

С полуротой, которая несет здесь службу, вместе с куадрильерос и морскими силами, охраняющими эти воды, более чем достаточно для выполнения всего, что я изложил в настоящем письме.

Я многократно вверяю себя святым молитвам Вашего Преподобия.

Слуга Вашего Преподобия во Христе,

Кирико Море, S. J.

1 Фрай Томас Ортис принял августинский обет в возрасте девятнадцати лет в монастыре Вальядолида в 1687 году. Вскоре после прибытия в Манилу он стал там лектором (1695) и исполнял обязанности секретаря провинции. Вскоре, однако, он отправился в Китай, чтобы заняться миссионерской работой в этой империи, а после изгнания миссионеров в 1713 году был назначен приором Манилы, а в 1716 году — провинциалом. Он занимал другие важные посты в миссионерской работе на островах и умер в Маниле в 1742 году. Он написал многочисленные труды на испанском, тагальском и китайском языках. См. «Catálogo» Переса, стр. 167–173. Более полное описание его жизни также приведено в XXIX томе «Revista Agustiniana».

2 Дерево калумпанг (Sterculia fœtida — Linn.) вырастает до огромных размеров; его корни разветвляются на полпути вверх по стволу и настолько велики, что над ними можно было бы соорудить крышу, чтобы использовать их как жилище. Плод этого дерева напоминает гранат, который при созревании делится на четыре части, имеющие определенные зерна, из которых извлекается масло, используемое в медицине, а также туземцами для смазывания волос. Древесина легка в обработке, но не очень долговечна. См. «Historia» Дельгадо, стр. 457; «Flora» Бланко, стр. 524; и «Official Handbook of the Philippines», стр. 346.

3 В этой серии зафиксировано много случаев поклонения предкам народами Филиппин. Нет никаких доказательств, которые предполагали бы, что этот обычай был заимствован у китайцев. На Филиппинах почти стало общим правилом относить многие вещи, происхождение которых было неизвестно, к китайцам.

4 Это антинг-антинг. См. «Aniterías» Ретаны, где приведены примеры формул, большинство из которых представляют собой бессмысленное нагромождение слов.

5 Тагальское слово для обозначения своего рода глиняного сосуда. См. «Vocabulario de la lengua tagala» Носеды и Санлукара.

6 Перевод титульного листа «Historia» следующий: «История Филиппинских островов, составленная преподобным отцом-лектором, фра Хоакином Мартинесом де Суньигой из ордена Святого Августина, экс-дефинитором своей провинции, квалификатором Святого офиса и регулярным приходским священником селения Параньяке. С необходимыми разрешениями. Напечатано в Сампалоке фра Педро Аргуэльесом де ла Консепсьон, францисканским монахом, в 1803 году».

Хоакин Мартинес де Суньига был одним из самых выдающихся людей августинского ордена, когда-либо работавших на Филиппинах. Он родился в Агиларе в Наварре 19 февраля 1760 года и, решив принять религиозную жизнь, дал обет в августинском колледже в Вальядолиде 26 января 1779 года. Отправившись на Филиппины в 1785 году, он оставался один год в Мексике, прежде чем прибыть туда, достигнув Манилы 3 августа 1786 года. На островах он выучил тагальский язык и в течение четырех лет работал помощником министра в Батангасе и Тамбобоне. В 1790 году он был назначен лектором [т. е. чтецом или преподавателем], но вскоре был назначен приходским священником Хагоноя (1791). В 1792 году он исполнял обязанности секретаря провинции, а в 1794 и 1797 годах управлял селениями Калумпит и Пасиг соответственно. Будучи приглашенным генералом Алавой сопровождать его в поездке с инспекцией по островам, он сделал это, и «Estadismo» (опубликованное в Мадриде в 1893 году В. Э. Ретаной) является плодом этого путешествия. Вернувшись в Манилу, он взял на себя управление приходом Параньяке (1801–1806). В 1806 году он был избран провинциалом ордена. Он также занимал должность дефинитора в 1794 году и был квалификатором Святого офиса. После своего провинциальства он возобновил руководство министерством Параньяке, которое занимал до своей смерти (7 марта 1818 года). «Historia» была переведена на английский язык Джоном Мавером и напечатана в двух изданиях. Говорят также, что он перевел, прокомментировал и напечатал труд Ле Жантиля, который, однако, по словам Ретаны («Estadismo», i, стр. xviii, xxix), сейчас найти невозможно. По этому поводу доктор Т. Х. Пардо де Тавера присылает копию титульного листа рукописи этого испанского труда, которая гласит: «Путешествие М. Ле Жантиля на Филиппинские острова, переведенное с французского на испанский язык преподобнейшим отцом-лектором фра Хоакином Мартинесом де Суньигой... Переводчик добавляет некоторые примечания, в которых он раскрывает и опровергает многие ошибки автора». Пардо де Тавера говорит, что эта рукопись не опубликована и что о ее существовании не подозревают и не знают даже августинцы. См. «Catálogo» Переса, стр. 346–348, и «Biblioteca Filipina» Пардо де Таверы (Вашингтон, 1903), стр. 252.

7 Луи Лапик, заведующий лабораторией медицинского факультета в Париже, был уполномочен министром народного просвещения в 1892 году изучить вопрос о расселении негритосов и собрать данные об этой расе. Он провел месяцы с марта по декабрь 1893 года в этом исследовании, работая на Андаманских островах, островах Мергуи в Бенгальском заливе и Малайском полуострове, а также рассматривая в своем отчете жителей других мест, особенно Филиппин. Он делает интересный вывод о том, что жители Андаманских островов, возможно, являются чистейшей расой из существующих и что они тесно связаны с негритосами Филиппин. Оба народа брахицефальны, и таким образом они отличаются от африканского негра, который долихоцефален. См. «Annales de Géographie», v, стр. 407–424. Уильям А. Рид («Negritos of Zambales», стр. 34) приводит среднее значение головного индекса девятнадцати человек, которых он смог измерить: 82 для мужчин и 86 для женщин.

8 Ангола, ранее называвшаяся Донго или Амбонде, расположена на западном побережье Африки. Ее побережье было открыто в 1486 году испанцами, которые до сих пор владеют им.

9 Об игоротах бонток Альберт Эрнест Дженкс, руководитель Этнологической службы Филиппин, говорит («The Bontoc Igorot», Манила, 1905, стр. 14): «Он принадлежит к тому обширному роду первобытных людей, из которых малайцы являются наиболее часто упоминаемыми. Я не верю, что он получил какие-либо свои характеристики как группа ни от китайцев, ни от японцев, хотя эта теория часто выдвигалась».

10 То, что высказанная здесь теория происхождения филиппинских народов ложна, не нуждается в доказательствах. Народы Филиппин демонстрируют два корня — малайский и негритосский. Жители Полинезийских островов (используя термин в его ограниченном смысле), вероятно, мигрировали из Ост-Индии и, следовательно, связаны с современными малайскими народами, то же самое верно и для хува на Мадагаскаре, мигрировавших из родительского корня, от которого произошли последние народы. См. «Modern Languages of East India» Каста (Лондон, 1878); и «New International Encyclopædia»; «Les Polynésiens» Лессона (Париж, 1880–84); и «History of Mankind» Ратцеля (английский перевод, Лондон, 1898).

11 Острова Сан-Дуиск — это Сандвичевы или Гавайские острова; а острова Отайти — это Острова Общества, названные так по их самому большому острову О-Таити, Таити или Таити. Группа Островов Общества, главным из которых является Таити, называется Наветренными островами.

12 Остров Пасхи, названный так, потому что был открыт Роггевеном на Пасху 1772 года; также называемый Вайху, Теапи, а туземцами — Рапануи. Жители этого острова являются последним форпостом малайско-полинезийской расы. Он принадлежит Чили с 1888 года.

13 Тагальское слово для обозначения «дома» — бахай, а не балай.

14 Ссылка на «La Araucana», испанскую эпическую поэму, написанную Алонсо де Эрсильей-и-Суньигой, первая часть которой (15 песен) была опубликована в Мадриде в 1569 году. Это первое произведение литературного достоинства, которое, как известно, было создано на любом из американских континентов. Эрсилья-и-Суньига сопровождал Филиппа II в Англию по случаю его бракосочетания с Марией Тюдор. Оттуда он отправился в Чили с армией, чтобы сражаться с мятежными арауканами. Его обвинили в заговоре с целью восстания и приговорили к смерти, но приговор был заменен изгнанием в Кальяо. Он вернулся в Испанию в 1562 году и, будучи холодно принятым, скитался по разным европейским странам до 1580 года, когда умер в Мадриде в бедности и забвении. Продолжения его поэмы, состоящие в общей сложности из 37 песен, были опубликованы в 1578 и 1590 годах. Полная поэма опубликована в 17 томе «Autores españoles» (Мадрид, 1851). См. «New International Encyclopædia» и «Grande Encyclopédie».

15 В мае 1874 года три каноэ с шестнадцатью дикарями были унесены штормами с Палауских островов, и после шестидесятидневного дрейфа в океане достигли Формозы, находящейся на расстоянии 1600 миль; и все, кроме одного, пережили эти лишения — яркий пример выносливости как самих людей, так и их судов (Дэвидсон, «Formosa», стр. 215).

16 Чарльз Уилкс родился в Нью-Йорке в 1798 году. Он поступил на службу в ВМС США в качестве мичмана в 1818 году и плавал в Средиземном море и Тихом океане. Он стал лейтенантом в 1826 году и был назначен ответственным за отдел карт и инструментов в 1830 году. В 1838 году он был назначен ответственным за экспедицию, санкционированную Конгрессом в 1836 году с целью исследования и съемки южного океана. Это была первая научная экспедиция, снаряженная правительством Соединенных Штатов, и она принесла много ценной информации. Из отчета об экспедиции (которая длилась в течение 1838–1842 годов), состоящего из девятнадцати томов, Уилкс написал шесть, содержащих повествование, а также тома по метеорологии и гидрографии. В 1843 году он был произведен в коммандеры, а в 1855 году — в капитаны. Он прослужил большую часть Гражданской войны на северной стороне и был тем, кто снял конфедеративных уполномоченных Слайделла и Мейсона с английского почтового судна «Трент» 8 ноября 1861 года. В июле 1862 года он был произведен в коммодоры, ушел в отставку в июне 1864 года и получил звание контр-адмирала в списке отставных в 1866 году. Его смерть наступила в 1877 году. Названиями судов в его флоте были шлюпы «Винсенн» и «Пикок», бриг «Порпойз», транспортное судно «Релиф» и два тендера — «Си-Галл» и «Флаинг-Фиш». См. Введение к I тому повествования Уилкса и «New International Encyclopædia».

17 т. е. Остров Бусуанга, самый большой из группы Каламианес, имеющий площадь 390 квадратных миль. См. «Census of Philippines», i, стр. 274.

18 т. е. Остров Амболон, к югу от Миндоро, площадью четыре квадратных мили. См. ut supra, i, стр. 267.

19 Остров Симара, недалеко от Ромблона.

20 «Хотя Испания имела юрисдикцию над этими островами более трех столетий, было получено мало топографической информации о них, за исключением той, что носила самый общий характер. Побережья были плохо нанесены на карту, и во многих местах, как теперь известно, они были на многие мили смещены от своего положения. Береговые карты, составленные по испанским съемкам, настолько неточны, что в целом они хуже, чем бесполезны для моряков, в то время как о внутренних районах больших островов было мало что известно, кроме того, что можно было увидеть с моря». Census of the Philippines, i, стр. 51.

21 Население согласно переписи 1903 года (ii, стр. 30) составляет 743 646 человек.

22 По прибытии в Сингапур это обстоятельство было расследовано следственным судом. Результат показал, что мистер Нокс не знал о том, что «Винсенн» был замечен; ибо вахтенный офицер не доложил ему об этом факте. — Уилкс.

23 Полное название этого селения — Сан-Хосе-де-Буэнависта. Это столица Антике.

24 Гребень гор на Панае находится в нескольких милях вглубь страны от западного побережья. Среди вершин этого хребта следующие: Усиган, 4300 футов; Аготай, 3764 фута; Мадиаас, 7466 футов; Нангтуд, 6834 фута; Маймаги, 5667 футов; Льоренте, 4466 футов; Тигуран, 4900 футов; и Игбаниг, 4343 фута. См. «Census of Philippines», i, стр. 69.

25 Уилкс сопровождает (стр. 349) это описание форта Кальдера эскизом.

26 Существует два острова под названием Сангбой, один называется северным островом, а другой — южным. Оба они принадлежат к группе Пилас архипелага Сулу и имеют площадь менее одной квадратной мили. См. «Census of Philippines», i, стр. 283.

27 Уилкс представляет рисунки как всего каноэ, так и поперечного сечения на стр. 353.

28 О методах рыбной ловли на Филиппинах см. «Official Handbook», стр. 151. Уилкс также упоминает (v, стр. 321, 322) различные методы, а именно: с помощью запруд, крючков и неводов. Первые делаются из бамбуковых кольев на мелководье озера Бай, где оно впадает в Пасиг. Сети, используемые в заливе, подвешиваются за четыре угла к обручам, прикрепленным к крану, с помощью которого они опускаются в воду. Рыбацкие лодки немногим лучше плотов и называются сарабоас.

29 Очевидно, в селении Холо.

30 На стр. 354 Уилкс представляет эскиз домов в Соунге — типичный маврский дом.

31 Полностраничная гравюра «Мечеть в городе Сулу» находится напротив страницы 354 повествования Уилкса.

32 Жевание ореха бетеля и листа перца также производит этот эффект и широко распространено среди этих островитян. — Уилкс.

33 Ср. описание шкатулок для бетеля, данное Моргой, том XVI, стр. 99.

34 Султан во время визита одного из наших торговых судов сообщил суперкарго, что желает поощрять нашу торговлю и видеть суда Соединенных Штатов, заходящие в его порт. — Уилкс.

35 Гравюра, сделанная с этого эскиза, приведена Уилксом напротив стр. 358.

36 Опиум известен под своим арабским названием «афьюн» по всему Восточному архипелагу. Кроуфорд утверждает, что его умеренное употребление не дает худших результатов, чем умеренное употребление вина, спиртных напитков и, возможно, курение. Вскоре после американской оккупации Филиппин была осознана необходимость принятия каких-либо мер в отношении этой торговли. Филиппинская комиссия была убеждена, что курение опиума среди филиппинцев растет. Соответственно, был назначен комитет для изучения условий и ограничений других восточных стран в отношении опиума. Тогда практически не было никаких ограничений в отношении курения этого наркотика. На 1 августа 1903 года в Маниле было 190 опиумных притонов, и лицензия не требовалась, так как они не имели законных оснований. Порок был в основном ограничен китайцами. В 1904 году значительное количество опиума было ввезено контрабандой в округ Ланао на Минданао. «Ничто не оказывало более деморализующего воздействия на мавров и дикие народы, чем опиум, и он абсолютно уничтожит их, если его импорт и использование будут разрешены... Считается, что лицензия на курение опиума, достаточно низкая, чтобы избежать мошенничества, должна выдаваться тем, кто безнадежно пристрастился к этой привычке, и что чрезвычайно суровые наказания должны применяться к тем, кто поставляет опиум молодежи или тем, кто не курит... Это плохая политика в развитии народа — рассчитывать на доход от легализованного порока как на значительную часть выручки, как это делается в большинстве восточных колоний». Импорт опиума показал значительный рост во время американской оккупации. См. «Dictionary» Кроуфорда, стр. 312–314; и следующие отчеты Филиппинской комиссии — за 1903 год, ч. i, стр. 63, ч. 2, стр. 96; за 1904 год, ч. 2, стр. 590, 591, ч. 3, стр. 545.

37 После нашего возвращения им были проведены запросы, которые привели к доказательству того, что таково было в действительности их происхождение и что судно, на котором они были отправлены, долгое время числилось пропавшим без вести. Те самые камни, которые он видел, были частью памятника, который направлялся в Кантон. — Уилкс.

38 Маронгас принадлежит к группе Холо архипелага Сулу и имеет площадь 0,4 квадратных мили. См. «Census of Philippines», i, стр. 284.

39 Сулуги или сулу были доминирующим народом Холо до их обращения в магометанство и до сих пор сохраняют эту позицию. Основная масса мавров сулу находится на острове Холо и островах непосредственно к югу вплоть до Сиасси и Пандами. См. «Census of Philippines», i, стр. 463, 464.

40 Оранг — это малайский термин для обозначения человека или человеческого существа. Как здесь используется, это означало бы «люди», т. е. «знать».

41 Трипанг или морской слизень (Holothuria edulis), который ценится китайцами как большой деликатес.

42 Очевидно, народ, называемый гвимбахано историками восемнадцатого века. Судя по описанию Уилкса, они, по-видимому, по крайней мере частично являются негритосами.

43 Банджармасин — это княжество и река на южной стороне Борнео, слово означает на яванском «соль или соленый сад». Говорят, что суверенитет Банджармасина в старые времена распространялся на весь юго-восточный Борнео. См. «Dictionary» Кроуфорда (стр. 36, 37), где приводится исторический очерк княжества.

44 Китайским императором в это время был Чжу Юаньчжан, основатель династии Мин, который победил Чжуньти, последнего из монгольской династии, в 1367 году и правил с тех пор до 1398 года. Он принял в качестве императорского имени Хунъу. Утверждения в тексте могут быть лишь общими слухами. См. «Short History of China» Боулджера, стр. 79–87.

45 См. отчет Монтеро-и-Видаля о делах в Холо в этот период в его «Historia», i, стр. 475–548, 561–581, ii, стр. 6–77, 575, 576.

46 Манила была захвачена англичанами 6 октября (или 5 октября, согласно испанскому исчислению) 1762 года (не 1763). См. «A plain Narrative» (Лондон, 1565?), стр. 4.

47 Это название происходит от большой бухты, которая вдается в южную сторону острова Минданао и на которой проживает группа флибустьеров. — Уилкс.

Это бухта Ильяна. Ильяно или илланум означает «люди озера». В настоящее время они населяют южное побережье Минданао от Пунта [де] Флечас до Поллока. Их немного, но в прошлом они были дерзкими пиратами. Они, вероятно, тесно связаны с маланао или маврами, живущими в долине озера Ланао. См. «Census of Philippines», i, стр. 466, 472.

48 Пуло Тулян — это Тулайян группы Холо архипелага Сулу, площадью 0,5 кв. мили; Тонхо может быть Танго или Тангу группы Тави-Тави; Пилас — главный остров своей группы, площадью 8,2 кв. мили; Тави-Тави — главный остров своей группы, площадью 232 кв. мили; Сумлаут — возможно, Сималук группы Тави-Тави, площадью 1,3 кв. мили; Пантутаран — возможно, Пантокунан группы Холо, площадью 0,6 кв. мили; Пародасан — возможно, Парангаан группы Тави-Тави или Паранган группы Тапул; Басилан — главный остров своей группы, площадью 478 кв. миль. См. «Census of Philippines», i.

49 В 1861 году в Англии для испанцев было построено несколько легких паровых канонерок со стальными корпусами мощностью двадцать или тридцать лошадиных сил для использования против маврских пиратов; и они были очень эффективны в сокращении пиратства как в округе озера Ланао, так и на Минданао и прилегающих островах. См. «Historia» Монтеро-и-Видаля, iii, стр. 327, 328 и в других местах; и «Historia de la piratería», ii.

50 Морские цыгане. См. том XXXVI, стр. 199, примечание 38.

51 Этот договор следующий:

[Тексту договора предшествуют несколько строк на арабском языке.]

Я, Мохамед, султан Сулу, в целях поощрения торговли с народом Соединенных Штатов Америки, настоящим обещаю и обязуюсь оказывать полную защиту всем судам Соединенных Штатов, их командирам и экипажам, посещающим любые острова моих владений; им будет разрешено торговать на условиях режима наибольшего благоприятствования и получать провизию и предметы первой необходимости, в которых они могут нуждаться.

Во-вторых. В случае кораблекрушения или аварии любого судна я окажу им всю возможную помощь, защищу жизнь и имущество потерпевших кораблекрушение, а также предоставлю всю имеющуюся в моем распоряжении помощь для их спасения и обеспечения сохранности, а также для возвращения офицеров и экипажей указанных судов в испанские поселения или в любое другое место, куда они пожелают направиться.

В-третьих. Любой из моих подданных, который причинит какой-либо вред или ущерб командирам или экипажам американских судов, понесет наказание, соответствующее тяжести его преступления.

В удостоверение чего я приложил свою руку и печать в присутствии дату и вождей в Сунге, на острове Сулу.

5 февраля 1842 г.

[Далее следует подпись на арабском языке.]

Свидетели:

Чарльз Уилкс, командующий исследовательской экспедицией.

Уильям Л. Хадсон, бывший командир корабля ВМС США «Пикок».

Р. Р. Уолдрон, казначей исследовательской экспедиции ВМС США.

52 Пангутаран — крупнейший остров из одноименной группы, входящей в состав архипелага Сулу; его площадь составляет 42 квадратные мили. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 284.

53 Кагаян-Сулу имеет площадь 27 квадратных миль. Он расположен в группе из 31 острова. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 286.

54 Согласно «Переписи Филиппин» (т. I, стр. 28; т. II, стр. 123), площадь округа Давао составляет 9707 квадратных миль, а общая численность населения — 65 496 человек, из которых 45 272 являются нецивилизованными.

55 Хосе Оянгурен был уроженцем Гипускоа, который отправился на Филиппины в 1825 году, покинув Испанию по политическим мотивам. Он провел несколько лет в провинции Карага (ныне Суригао), занимаясь торговлей, а также на Каламианских островах. В течение ряда лет он также занимал судебную должность в Тондо. В 1846 году он был лишен этого поста, поскольку впоследствии таких чиновников стали назначать в Мадриде. Услышав об уступке султаном залива Давао испанцам, он посетил этот регион. По возвращении он предложил губернатору Клаверии завоевать и покорить весь район залива, изгнать или усмирить тамошних моро и насадить христианскую религию, если ему предоставят припасы и снаряжение, командование округом и исключительные права на торговлю в нем. Указ, изданный Клаверией 27 февраля 1847 года, предоставил ему командование сроком на десять лет и исключительные права на торговлю в течение первых шести лет. Ему также были выданы артиллерия, мушкеты, боеприпасы и разрешение на формирование роты. К началу 1849 года он мирно владел всей береговой линией залива, а затем обратил свое внимание на внутренние районы. Однако правительство не выполнило своих обещаний, и после смерти Клаверии Оянгурен был отстранен от командования. Последние годы жизни (1852–1859) он провел в бесплодных попытках получить то, что ему было обещано. См. Монтеро-и-Видаль, «История пиратства», т. I, стр. 382–403.

56 Судно для каботажного плавания на Филиппинах. См. «Новый словарь Веласкеса».

57 Остров Самал расположен в заливе Давао и имеет площадь 147 квадратных миль. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 282.

58 Это тагальское слово, означающее верхнюю часть деревни. Здесь оно, по-видимому, означает восточный горный район Суригао.

59 О племенах Минданао в «Переписи Филиппин» (т. I, стр. 462) говорится: «Двигаясь на восток по Минданао и минуя центральный озерный край, который полностью населен моро Ланао, мы подходим к другим племенам, которые, насколько я видел, ничем существенным не отличаются от субанонов... В верховьях Рио-Гранде-де-Минданао их называют манобо. К югу от Рио-Гранде их называют тирурай, билан, манобо и другими именами. Причина использования этих различных терминов удовлетворительно не объяснена. Несомненно, между ними существуют диалектные различия, сравнимые с теми, что мы находим среди игоротов в северном Лусоне, но я считаю, что вряд ли оправдано делить на отдельные племена или группы население, столь совершенно однородное, какими кажутся эти язычники Минданао».

60 Сангил — местный термин, по-видимому, производный от одноименного вулкана. Иногда он применяется как собирательное название для языческих племен этого региона, а иногда — к моро магинданао, поселившимся между Крааном и Макаром. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 476.

61 Тагакаоло тесно связаны с багобо. Слово, вероятно, происходит от «olo», что означает «голова», а значит, «исток» (реки), частицы «ka» — «к» и префикса «taga». Таким образом, все слово означает «люди, идущие к истоку реки», чтобы отличить их от «тагабава» — людей, живущих на низменностях, где «bawa» означает «вниз», «низменная область». См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 462, 476.

62 Это обещание было выполнено 21 июня того же года, и письмо приведено в «Письмах» (Cartas), стр. 93–111.

63 То есть район, управляемый дату.

64 Пагатпат (Sonneratia), называемый также палапад и палатпат, часто встречается вдоль морского побережья. Он вырастает до двадцати футов в высоту. Его древесина прочна и используется в обычном строительстве. Плод очень кислый, из него делают уксус. См. Бланко, стр. 296, 297.

Письмо отца Педро Роселя отцу-настоятелю миссии

Карага, 17 апреля 1885 г.

Мой глубокочтимый отец-настоятель во Христе!

Хотя прошло едва ли три недели с моего возвращения из визита, который мы с отцом Пастельсом нанесли в деревни южной части этой миссии, я получил ваше, преподобный отец, исполненное любви и краткое письмо от 30 декабря прошлого года вместе с разрешениями, которые вы соизволили прислать мне в отдельных конвертах. От всего сердца (ex intimo corde) я выражаю вам, преподобный отец, признательность за письмо и разрешения и приношу вам тысячу благодарностей. И теперь, желая отплатить за столь приятную милость чем-то большим, я собираюсь написать вам подробный отчет о двух последних поездках, которые мы совершили вместе, ибо знаю, какое великое утешение получает ваше преподобие от чтения таких отчетов; ведь помимо того, что вы узнаете из них о состоянии и успехах ваших дорогих миссий, а также об отцах и братьях, которые трудятся в них и которых ваше преподобие любит истинной любовью отца, в этих же отчетах виден немалый плод, который по милости Божьей обретается в душах. Почти никогда не обходится без рассказа о каком-либо примечательном событии или назидательном поступке при обращении язычников в нашу святую веру, что освежает дух и побуждает славить благость нашего сладчайшего Иисуса. Некоторые события такого рода произошли во время двух последних поездок, и я тщательно отметил их, чтобы рассказать о них вашему преподобию.

Первую поездку мы совершили в декабре прошлого года, после праздника Непорочного зачатия Пресвятой Девы, в визит Санта-Фе, который находится в двух часах пути от этого центра и расположен в конце небольшой бухты, являющейся конечным пунктом мысов Алисуд-де-Карага и Санколь-де-Мануригао. Его население составляют около пятисот шестидесяти девяти христиан, которые были обращены из верований мандая за восемь лет, прошедших с момента основания визита нашими отцами. Эта деревня — одна из трех, которые уже долгое время являются целью неоднократных нападений багани, или убийц из гор Бунгадон и Манлубуан. В те же дни, когда мы там находились, на полях, расположенных между этой деревней и деревней Мануригао, произошло убийство трех мандая, сакопес капитана Сириако Ланкибо, недавно обращенного в христианство. Через неделю после нашего возвращения в Карагу нам сообщили, что еще одно подобное убийство было совершено над другим несчастным дружественным мандая недалеко от упомянутой деревни Сан-Луис. Столь дерзко ведут себя эти варвары, потому что нет сил, чтобы преследовать их, и они чувствуют себя в такой безопасности в местах своего проживания!

Ко времени нашего прибытия в Санта-Фе прошло довольно много времени с тех пор, как деревня подвергалась агрессии со стороны багани. В результате люди жили несколько свободнее от своих прошлых страданий, избавившись от частых тревог и последовавших за ними испугов. Однако они страдали от сильного голода из-за упомянутых нападений, а также из-за того, что за это время потеряли почти весь урожай кукурузы и батата (единственное, что они возделывают) из-за сильной и продолжительной жары и отсутствия дождей. Они поддерживали свое существование на немногих клубнях батата, которые удалось сохранить благодаря влажности почвы и тени деревьев, а также на мягких частях вьюнков и пальм, растущих вдоль берегов рек. Несмотря на столь многочисленные и суровые беды, слава Богу, до сих пор лишь две семьи из Сан-Луиса стали беглецами. Этот поступок был продиктован вовсе не раскаянием в принятии христианства, а другими, весьма иными причинами. Однако теперь эти семьи установили отношения с отцом и пообещали ему покинуть Дакунгбануа, или земли Магдагасанга, где они живут в настоящее время, как только соберут урожай риса на своих полях, и поселиться в другой деревне, не в той, где жили раньше. Какой прекрасный пример христианской верности и смирения дали нам эти недавно обращенные люди в целом, и какое очевидное доказательство их истинного обращения в христианство! На мой взгляд, эти результаты следует приписать, после Божественной благодати (без которой нельзя совершить ничего доброго), особенно плану, которому отец Пастельс всегда следовал, насколько ему это позволялось, при обращении язычников. Это исключительно система привлечения посредством великого милосердия, великой кротости, постоянного терпения и прочных основ, на которых покоится недавно основанная деревня; а именно: основы хорошего инспектора, который продолжает постепенно формировать в деревне добрые христианские обычаи; хороших властей, которые правят и управляют людьми без поборов и несправедливости или чрезмерной строгости; хороших учителей, которые наставляют и воспитывают детей, при визитах отца, как можно чаще, чтобы далее осуществлять свои духовные служения и удостовериться, как все они соблюдают свои важные обязанности.

Возвращаясь теперь к этому долгому отступлению, ваше преподобие, отец-настоятель, не можете себе представить, с каким удовольствием и благословением христиане тех трех вышеупомянутых визитов — Санта-Фе, Мануригао и Сан-Луис — приняли рис, который ваше преподобие дали в качестве милостыни для облегчения положения в тех местах из-за той великой нехватки продовольствия, о которой я говорил выше. Главы семей не могли сдержать радости, когда обнаружили, что у них есть рис, который можно распределить каждому, хотя, по правде говоря, его было очень мало по сравнению с их великой нуждой. «Как мы обременяем вас, отцы, — говорили они, — и сколько же терпения вы должны иметь с нами. Но Бог сможет воздать вам сторицей за то добро, которое вы нам делаете. Если бы мы не получили помощи, поистине, наши больные и страждущие умерли бы от голода и плохой пищи. Но теперь, с этим рисом, у нас будет достаточно, чтобы вдохнуть в нас новую жизнь, и мы сохраним часть его для небольшого поля, которое даст нам надежду лучше пережить голод в дальнейшем». Так выражались эти бедняги. Они действительно засеяли свои поля тем небольшим количеством риса, которое смогли отложить для этого; и на момент написания этого письма некоторые поля выглядят столь пышными и с таким прекрасным колосом, что через месяц им обещан умеренный урожай. Да сохранит Бог в Своей благости эти поля и дарует им стократный урожай.

На следующий день после нашего прибытия в Санта-Фе и в последующие дни нам удалось собрать в монастыре всех мандая, которые появились в деревне. Отец Пастельс увещевал их принять веру Господа нашего Иисуса Христа, и многие из них крестились. Некоторые упорно отказывались, не называя никакой другой причины для своего отказа, если это можно назвать причиной, кроме «Ualay gusto co» — «Я не желаю этого». И их невозможно было переубедить в этом решении, несмотря на все наши доводы и красноречие. Это случается с нами в разное время, чтобы мы, миссионеры, знали, что вера и крещение — это дары Его Божественной щедрости, и что если Бог не просветит и не побудит их Своей могущественной благодатью, «напрасно мы трудились» (in vanum laboravimus). Но если некоторые из них сопротивлялись Божественной благодати, другие, слава Богу, уступили ей и с радостью приняли святое крещение. Всего вместе, взрослых и детей, мы крестили сорок человек. Среди этого числа три женщины, которых мы называем байланы, заслуживают особого упоминания. Эти женщины были одеты в свой «баро», или камзол, целиком темно-красного цвета — платье, которое является отличительным для их профессии и выделяет их среди других женщин. Поскольку я упомянул этих важных персон мандаяского общества, не будет выходом за рамки моего замысла, и не будет без интереса для вашего преподобия, сказать кое-что о них самих. Байланы — это, так сказать, жрицы мандая. Они исполняют функции жриц, ибо приносят жертвы и другие приношения своим ложным богам, призывают их для исцеления своих больных, советуются с ними в случаях необходимости и т. д. Следовательно, они обладают значительным авторитетом и влиянием среди мандая, поскольку последние смотрят на них как на посредников между собой и своими богами, как на инструменты, через которые передается воля и таинственные повеления богов, и, наконец, как на лиц, стоящих выше их самих, даже если это багани или мелкие царьки, поскольку они верят, что те находятся в прямом общении со своими богами или невидимыми духами. Этот класс мошенников среди мандая немалочислен, как потому, что эти люди очень суеверны и верят, что их личности и все, что их окружает, находится под влиянием добрых и злых духов, так и потому, что профессия байлана — это прибыльное ремесло. Ибо за каждый религиозный акт, который байланы совершают по просьбе другого, они получают свою плату или, по крайней мере, имеют долю от жертвы или приношения, которое делается богам. Отсюда этих женщин труднее всего привлечь к нашей святой вере и даже заставить войти в присутствие отца-миссионера. Ибо они боятся, что потеряют свое влияние, свою репутацию и свою легкую жизнь, если станут христианками. Бедные создания, как же они ошибаются!

А теперь ваше преподобие может увидеть одно из их «пагдиуатас», или жертвоприношений, которые они совершают в честь своих богов, Мансилатана и Бадлы. Несколько байланы собираются в месте, отведенном для этой цели, вместе с теми лицами, которые заинтересованы и приглашены принять в этом участие. Они воздвигают некое подобие небольшого алтаря, на который помещают «манаугс», или изображения упомянутых богов, сделанные из особого дерева дерева байог, которое они предназначают исключительно для этого использования. Когда несчастная свинья, которая должна послужить для жертвоприношения, помещается над упомянутым алтарем, главная байлана приближается с «баларао», или кинжалом в руке, которым она размахивает и вонзает в бедное животное, которое, конечно же, будет хрюкать вопреки богам и религиозной торжественности, так как оно боится того, что с ним произойдет; и оставляет жертву истекать кровью. Затем немедленно все байланы пьют кровь, чтобы привлечь пророческий дух к себе и дать свои предсказания или предполагаемые вдохновения своих богов. Едва они выпивают кровь, как становятся словно одержимыми адским духом, который волнует их и заставляет дрожать, как тело человека с лихорадкой или как того, кто дрожит от холода. Они хватают в руки гонг, по которому наносят повторяющиеся удары третьим пальцем, щелкая им большим пальцем, создавая таким образом некое подобие токкаты. Пока они делают это, изрыгнув несколько дюжин раз, они призывают вышеупомянутых богов Мансилатана и Бадлу, которым они поют следующую мандаяскую песню:

Miminsad, miminsad si Mansilátan

Opod si Badla nga magadayao nang dunia.

Bailan, managunsáyao,

Bailan, managunlíguit.

Это означает по-испански: «Мансилатан спустился, спустился. Позже [придет] Бадла, который сохранит землю. Байланы, танцуйте; байланы, кружитесь вокруг». Как только призыв завершен, байланы и не-байланы, то есть все собравшиеся люди, танцуют и кричат, как беспорядочные люди, пожирают свинью и заканчивают тем, что напиваются. Таков финал и конец демонического буколического пира богам Мансилатану и Бадле.

И хотя это так, католический апологет не преминет понять самые важные учения, которые он мог бы использовать как подтверждение самых трансцендентных вопросов нашей истинной религии. Ибо, оставляя в стороне само действие жертвоприношения и сопровождающие его церемонии, разве нет в этой песне «Miminsad, miminsad si Mansilátan» и т. д., хотя и несовершенного, проблеска догматов о множественности лиц в Боге, о сотворении и искуплении мира? Действительно, это так, и тем более, если иметь в виду значение, в котором мандая понимают это, согласно древней и постоянной устной традиции, полученной от своих предков. Эта традиция, которая дает истинное значение этим стихам, была записана отцом Пастельсом из уст многих «тигуланг», или стариков, которые были обращены в христианство. Она такова: Мансилатан, главный бог и отец Бадлы, спустился с небес, где он обитает, чтобы сотворить мир. Впоследствии его единственный сын Бадла также спустился, чтобы сохранить и защитить мир — то есть людей и вещи — от силы и хитрости злых духов, Пудаугнона и Малимбунга, последняя — женщина, а первый — мужчина, которые пытаются постоянными ухищрениями вредить и причинять зло им. Эти злые духи не достигли и никогда не достигнут своих самых злых намерений уничтожить землю и человечество, ибо они находятся под властью и защитой могущественного и невидимого бога Бадлы. Следовательно, и ввиду столь великой любви и милосердия со стороны последнего и из-за столь великой благости со стороны его отца Мансилатана, байланы, которые являются жрицами оных, никогда не могут не радоваться и в порывах своей радости приглашают друг друга танцевать и кружиться вокруг своих почитаемых изображений как акт благоговения к столь великим благодетелям. Также не отсутствует среди верований мандая такое, которое дает, хотя и в запутанном и искаженном виде, идею о Святом Духе, тем самым завершая тайну Святой Троицы. Ибо они говорят, что от Мансилатана, отца Бадлы, его единственного сына, также происходит бог Бусао, который есть не что иное, как всемогущая добродетель первого. Последняя сообщается некоторым людям, выдающимся в доблести и мастерстве для своих сражений, так что она делает их сильными и доблестными выше других людей. Тех привилегированных людей, которые одушевлены духом Бусао, называют на мандаяском языке «багани», что означает «доблестный».

А теперь я желаю привлечь внимание вашего преподобия к тем двум духам, Пудаугнону и Малимбунгу, о которых я упоминал выше. Не кажется ли вам, отец-настоятель, что они являются образом, хотя и обезображенным, того злого духа и главы всех искусителей, Люцифера, который заставил Еву пасть своими ложью и обманом, и посредством последней победил и низверг Адама, из чего произошла гибель всего человеческого рода и бесчисленные беды, которые наводняют землю? Совершенно очевидно, что в этом что-то есть, и это мнение не кажется плохо обоснованным, если мы рассмотрим этимологию слов «Пудаугнон» и «Малимбунг» и объяснение, которое мандая дают об упомянутых духах. Ибо, во-первых, слово «Пудаугнон» происходит от корня «daug», что означает «побеждать», «искушать», и от частиц «pu» или «pa» и «non» или «on», которые делают корень существительным прилагательным, и результирующее значение есть, если лицо — мужчина, как в этом случае, «тот, кто искушает», или «искуситель». Так же и «Малимбунг» состоит из корня «límbung», что означает «обманывать», и частицы «ma», которая делает его существительным прилагательным. Таким образом, это означает, поскольку субъект — женщина, «та, кто обманывает», или «обманщица». Мандая говорят, таким образом, об этих злых духах, что Пудаугнон, злой и смертельный враг человечества, сильный как мужчина (каковым он и является) и могущественный как дух, преследует, атакует и вредит бедным смертным, насколько ему позволено; и что Малимбунг, хитрая и коварная, как злая женщина, и наделенная непреодолимой силой соблазна, как дух (каковой она также является), соблазняет своими обманами и заставляет пасть самых сильных людей, которые не остерегаются ее козней. В этой женщине разве нет картины Евы, несчастной Евы, одержимой за свой грех духом своего искусителя Люцифера, соблазненной и соблазняющей, чьими золотыми шнурами Адам, самый высокий кедр Ливана в этом мире, был связан и был брошен в самые глубокие бездны зла?

Но вернемся к тем трем байланы, о которых я говорил выше и которые послужили поводом для этого отступления. Одна из них, старуха, действительно очень старая, поскольку ей было около семидесяти лет, по увещеванию отца Пастельса стать христианкой и оставить глупости мандая, которые суть не что иное, как обманы дьявола, стала одержимой, или, скорее, показалась одержимой тем духом байлана, о котором я говорил выше, и начала дрожать с головы до ног. Знала ли та плутовская божественность байлана заранее, что должно с ним случиться, и что он должен покинуть дом, в котором жил так долго? Но его мнимая одержимость глупой старухой и дрожь ее тела длились недолго, когда он увидел и услышал насмешливый гогот всех присутствовавших христиан. Ах! это было, без сомнения, причиной, которая заставила того невидимого духа, стыдясь того, что с ним так плохо обошлись отцы и присутствовавшие христиане, поспешить выйти и бежать со всей скоростью в ад или в тело другой байланы с горы, которая обошлась бы с ним лучше. Наконец, бедная старуха, подобно своим коллегам по профессии, сдалась на увещевания отца, или, скорее, на благодать Святого Духа, и они согласились принять святое крещение. Как прекрасно и как утешительно было слышать из тех уст, которые, возможно, более тысячи раз призывали адских духов, скрытых под именами Мансилатана, Бадлы, Бусао, Тагабануа и т. д., отвечать утвердительно и с глубоким убеждением духа на следующие вопросы отца Пастельса. «Верите ли вы, — спрашивал он каждую, — во все, что Бог открыл и чему учит нас святая Католическая Церковь?» «Да, верю». «Отрекаетесь ли вы от верований мандая и от всей их лжи и дел беззакония?» «Да, отрекаюсь». «Отдаете ли вы свое сердце полностью и без остатка Богу, Творцу неба и земли, и Иисусу Христу, Его единственному сыну, Искупителю мира?» «Да, по правде, я отдаю его целиком». «Желаете ли вы с доброй верой принять святое крещение?» «Желаю с великой радостью». После столь ясного исповедания веры три байланы, вместе с другими крещеными взрослыми, были должным образом наставлены в таинствах нашей святой религии и в своих обязанностях как христиан. Затем, согласно обычаю, введенному нашими отцами, они были совлечены с одежд своего язычества и были облачены в одежды христиан, которые были одолжены для этого случая, так как новая одежда, которая была дана им в подарок, еще не была готова; и святое крещение было преподано им к великой радости всех.

Тринадцатого числа того же месяца декабря, когда мы завершили наше занятие в святой вере, мы вернулись в Карагу, отложив на более позднее время, хотя мы и сожалели об этом глубоко, визит в небольшие деревни близ Мануригао и Сан-Луис; ибо мы были вынуждены вернуться, так как я еще не совершил святые упражнения года, и был близок праздник Рождества Господа нашего Иисуса Христа.

Наступил этот прекрасный праздник, и я впервые увидел, как добрые жители Караги праздновали его. Я не заметил богатых драгоценностей и изысканной музыки в церкви. Все было просто и бедно, как в новом приходе, недавно отделенном от своей метрополии и предоставленном самому себе с немногими ресурсами в самой жалкой стране. Не наблюдал я также в деревне ничего из того чрезмерного роскошества и раздражающих развлечений, с которыми в других местах христиане с разделенным сердцем пытаются ложно почитать Бога. Карага, несмотря на свою двухвековую древность, с ее превосходными землями и установившейся репутацией производителя отличного какао, кофе и табака, является маленькой, бедной и простой деревней. Главные причины этого заключаются в том, что она была покинута несколькими старыми семьями, которые поселились в небольших недавно основанных деревнях, и хотя она несколько увеличилась за счет новых христиан, которые были обращены из верований мандая, последние, как правило, просты и ленивы и мало привыкли к работе, и им скорее нужно помогать, вместо того чтобы быть способными оказать помощь другим. Но причина, которая имела и имеет наибольшее влияние на вышесказанное, — это их изоляция, которая вызвана очень плохим морским и сухопутным сообщением, что делает этот регион самым отдаленным и забытым из этих островов и (если я могу использовать это слово), как бы «finis terræ» (краем земли). Отсюда он получает мало жизни извне и вынужден жить на свои скудные ресурсы и немногие средства к существованию.

Следовательно, целиком и именно по вышеуказанным причинам, его образ существования и празднования своих праздников имеет нечто такое, что привлекает и удовлетворяет. Это рождается из характерной простоты и открытого и веселого нрава этих людей Караги, из братского союза, с которым все, как великие, так и малые, те, у кого есть что-то, и те, у кого нет ничего, объединяются, чтобы принять участие в праздниках и общей радости, и, наконец, из широкого общения, без примеси какого-либо страха, которое они имеют с отцами-миссионерами, которых они почитают и любят как своих дорогих отцов.

А теперь вы увидите, отец-настоятель, религиозные церемонии, с помощью которых нам удалось почтить рождение нашего Благословения, Иисуса. В качестве подготовки к празднику [Рождества] за неделю до этого праздновался [праздник] ожидания родов нашей Госпожи, и ежедневная месса Королевы [т. е. Девы], которую посещало умеренное число людей. В последний день, или в канун праздника, с одной стороны пресвитерия был сделан приятный, хотя и простой «Belen» (вертеп), в котором были помещены изображения Младенца, Марии и Иосифа. Наступил сочельник, и в одиннадцать часов громко зазвонили колокола, и с половины двенадцатого до двенадцати непрерывный звон колоколов по два за раз возвещал людям, что месса, называемая «Gallo» (петушиная), будет совершена в память о том святом часе, в который вечный Сын Бога Отца, ставший человеком в чистейших утробах Девы Марии, пожелал родиться на том бедном и заброшенном пороге яслей [portal de Belen]. Поэтому, когда пробило двенадцать, была отслужена missa-cantata (петая месса), за которой последовало поклонение святому Младенцу. Это было сделано приятным пением некоторых прекрасных рождественских гимнов. Двадцать пятое число наступило ярким и радостным. В восемь часов утра была совершена торжественная месса, которая была пропета по обычаю хором певчих церкви, с аккомпанементом двух флейт и бубна. Около ста человек причастились на ней. Была проповедь, и в конце мессы было еще одно поклонение Младенцу Иисусу. По окончании функции власти и вожди деревни пришли навестить нас, как они имеют обыкновение делать во все великие праздники года. После этого музыканты и певцы поздравили нас с хорошим Рождеством из зала монастыря, с токкатами по обычаю этой страны и рождественскими гимнами. За ними последовала толпа людей всех классов. Что больше всего привлекло мое внимание, так это свобода, с которой они ходили вверх и вниз по лестнице, туда и сюда, и обращались к отцам и просили о том, в чем нуждались. Скажу это: монастырь казался ни больше ни меньше как «Casa-Pairal» (отчим домом). Поскольку утренние церемонии были такими долгими, во второй половине дня ничего не делалось, кроме поклонения святому Младенцу, вещь, которой эти превосходные и простые люди наслаждаются очень сильно и никогда не устают делать. Этим праздник Рождества Господа нашего закончился.

Мы с отцом Пастельсом провели этот праздник превосходно, как и праздники Нового года и Двенадцатой ночи. Что касается меня, то трехдневные упражнения для обновления святых обетов, которые я совершил в последний названный день, согласно обычаю Общества, внесли в это большой вклад. Одной вещи нам не хватало, чтобы завершить каким-то образом радость Рождества, а именно традиционной нуги, которая не дошла до нас из Суригао. Но добрый Иисус не преминул сделать так, чтобы она дошла до нас, хотя и поздно, чтобы мы могли угоститься ею в Его славный день праздника Воскресения. Да будет Он вечно благословен и да даст Он нам Свою святую благодать, чтобы мы могли любить и служить Ему до смерти, et ultra (и далее).

Мы, два отца, оставались здесь, в Караге, до Пепельной среды. После этого мы предприняли второе путешествие, о котором я говорил в начале своего письма. Но, поскольку я вижу, что это письмо становится слишком длинным, я приберегу рассказ о событиях того путешествия для другого письма, которое я постараюсь отправить с ближайшей почтой.

Я вверяю себя святым молитвам и жертвам вашего преподобия.

Ваш слуга во Христе,

Педро Росель, S. J.

1 Педро Росель, S. J., родился в Лериде 4 сентября 1849 года и вступил в свой новициат в Обществе Иисуса 2 октября 1878 года, будучи уже священником. Он отправился на Филиппины в 1880 году и умер в Караге 4 января 1888 года. См. «Библиотеку» Соммерфогеля.

2 Эта миссия относится к округу Мисамис.

3 То есть из глубины моего сердца.

4 То есть мы трудились напрасно.

5 Байог (Pterospermum hastatum) часто встречается вдоль пляжа Батангас и в других местах. Весла делают из древесины, которая мягкая и легкая. См. Бланко, стр. 367, 368.

6 См. цитирование этих стихов и краткое описание жертвоприношения Пабло Пастельсом в ТОМ XII, стр. 270, примечание 83.

7 Трудно поверить, что этот красноречивый отрывок был написан так недавно, как в 1885 году. Он представляет собой поразительное доказательство средневековья мышления, которое сохранялось даже среди иезуитов — средневековья, которое, к сожалению, еще не полностью искоренено из христианских сект, как католических, так и протестантских. Эта же мысль преобладает во всем документе.

8 Кофе Филиппин обладает прекрасным ароматом и отличным вкусом и может сравниться с кофе Явы или Мокко. Говорят, что он был завезен на острова испанскими миссионерами в конце восемнадцатого века, а его систематическое культивирование началось в начале девятнадцатого века, хотя им пренебрегали значительно, и в результате он не достиг того высокого состояния, которого должен был достичь. Впервые он культивировался в провинции Лагуна, а впоследствии в других провинциях, особенно в Батангасе и Кавите, кофе стал довольно обширной индустрией. Большая часть кофе производилась в названных провинциях и в Таябасе, на Лусоне, а также в Мисамисе и округе Коттабатто на Минданао, хотя значительные количества выращивались и в других провинциях. Самые высокие сорта ягод выращивались в провинции Батангас, а самые низшие — на Минданао. В 1890 году и в течение нескольких предшествующих лет кофе занимал четвертое место в экспорте, лишь немного уступая табаку. См. «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 76–78; и «Официальный справочник», стр. 106, 107.

9 То есть край земли.

10 Beléno: Рождение, в смысле представления такового нашего Господа Иисуса Христа (Этимологический словарь Эчегарая). Следовательно, это было представление яслей.

11 Буквально «месса петуха»; месса, которая служится в полночь в канун Рождества, и, следовательно, эквивалентна полуночной мессе.

12 Эта месса также называется «media». Это месса, которая поется, но без диакона и иподиакона и церемоний, свойственных торжественной мессе. В некоторых американских епархиях использование ладана разрешено на таких мессах. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 565.

13 Или Missa solemnis, торжественная месса. См. «Католический словарь» Аддиса и Арнольда, стр. 565.

14 Возможно, «дом с праздничными украшениями».

15 То есть и далее.

Письма отца Матео Гисберта преподобным отцам и братьям Веруэлы

Давао, 4 января 1886 г.

Pax Christi (Мир Христов).

Мои возлюбленнейшие отцы и братья во Христе!

Теперь я должен ответить на ваше прекрасное письмо, рассказав вам кое-что об этих миссиях, что, я не сомневаюсь, очень заинтересует вас. В этом и в других письмах, которые я планирую написать вам, я ограничусь упоминанием вещей, которые я либо видел сам, либо слышал от очевидцев.

Дело с Каролинскими островами немного встревожило нас здесь; ибо, поскольку эти острова так близки к этим берегам, а эти народы так пугливы, христиане и язычники не раз верили, что они порабощены немцами. Даже сейчас у них нет той уверенности, которая была бы желательна, чтобы заставить их осесть и спокойно строить свои деревни; ибо любая злая информация, хотя бы без основания и невероятная, достаточна, чтобы заставить их уйти в горы. Преподобный отец-настоятель миссии прислал нам из Манилы несколько испанских знамен для редукций этих берегов, и мы сказали им всем, что если они будут вывешивать испанские знамена, то, даже если приблизится иностранное судно, им не следует ничего бояться.

Карта Коралловых островов; фотографический факсимиле карты из «Lettres édifantes» (Париж, 1728)

[С копии в библиотеке Гарвардского университета]

Вы, должно быть, уже получили известия о многочисленных расах язычников, населяющих миссию Давао. Ближайшие к этому центру язычники — это гианги, которые рассеяны среди рек и ранчерий Дулиан, Гималан, Тамуган, Серил и Биао и насчитывают в общей сложности шесть тысяч четыреста душ. Они говорят на языке, который трудно понять, ибо он не похож на языки других рас. Эти язычники сеют рис, кукурузу, батат, бананы и сахарный тростник. Кроме того, они собирают значительное количество воска в своих лесах. Среди них есть отличные кузнецы, и в целом они проявляют достаточный уровень интеллекта. Но поскольку они все еще находятся в диком состоянии, они совершают много актов варварства, среди которых — человеческие жертвоприношения. До сих пор они не слышали отца-миссионера, который мог бы говорить с ними на их языке, и лишь немногие из тех, кто приходит в Давао, были крещены. Мне приходилось время от времени иметь дело с ближайшими, которые понимают и говорят на языке багобо, их соседей. На этой самой неделе я собираюсь посетить тех, кто живет на реке Мала, где есть несколько христиан и оглашенных, которые строят для меня часовню к моему приезду.

Багобо — это еще одна раса язычников, которые, занимая склоны вулкана Апо, простираются вдоль юго-западной части Давао между реками Таомо и Болотукан. Их насчитывается примерно десять или двенадцать тысяч душ. Около восьмисот из них к настоящему времени уже обращены, и только около четырехсот были крещены в новых редукциях Санта-Крус, Асторга, Далиао, Баго и Таомо. Багобо почти не отличаются от гиангов, за исключением языка, который свойственен последним. Тем не менее, сообщается, что они являются великими жертвователями [человеческой плоти] и очень привержены обычаям своих предков. У них есть два праздника ежегодно: один перед посевом риса, а другой после его сбора. Последний носит довольно невинный характер и называется праздником женщин. На этом празднике все люди собираются в доме своего вождя или хозяина праздника, на закате дня. В тот день они пируют как вельможи и пьют до тех пор, пока не закончится вино из сахарного тростника, приготовленное для этой цели. Почти всю ночь звучит музыка, поются песни и танцуют, а вечеринка расходится на рассвете следующего дня. Праздник, который они проводят перед посевом, — это преступная и отвратительная трагикомедия. Трагическая часть — это первое, что делается. Когда они собираются посреди леса, приняв все необходимые меры предосторожности, чтобы дело не дошло до ушей властей округа или отца-миссионера, они крепко связывают раба, которого собираются принести в жертву. Убедившись, что их не обнаружат, все, вооруженные острыми ножами, прыгают и скачут вокруг жертвы, нанося удары один за другим или несколько одновременно среди адских криков и воплей, пока тело принесенной в жертву жертвы не будет изрезано на куски. С места жертвоприношения они затем отправляются в дом своего вождя или хозяина праздника, держа в руках ветви, которые они помещают в большой бамбук, который является не только главным украшением, но и алтарем дома, в котором они встречаются. Здесь начинается комическая часть, ибо, как ни в чем не бывало, все они едят и пьют, а некоторые из самых веселых играют на музыкальных инструментах и танцуют. Основная часть зарезервирована для старика, или хозяина праздника. Стоя возле бамбука, о котором я упоминал выше, держа сосуд с вином в руке и разговаривая со своими товарищами, он обращается к великому демону по имени Дараго, чей праздник они празднуют, со следующими словами: «Дараго, мы устраиваем тебе этот праздник с великой доброй волей и радостью, предлагая тебе кровь жертвы, которую мы принесли, и это вино, которое мы пьем, чтобы ты был нашим другом, сопровождал нас и был благосклонен в наших войнах». Впоследствии и в продолжение того, что я сказал, он начинает некое подобие литании, в которую входят все самые прославленные Дараго, которых они знают или верят, что знают, и чьи имена повторяются всеми одновременно.

Багобо признают два начала и говорят, что у них у каждого по две души. Бог, или Тикиама, очень добр, говорят они, и сотворил все вещи, хотя ему помогали другие малые боги, которые находятся под его началом: такие как Мамале, который создал землю; Макакорет — воздух; Домаколен — горы; и Макапонгис — воду. Из двух душ одна отправляется на небо, а другая — в ад. Ибо они верят, что как в этой жизни, так и в другой они принадлежат дьяволу, которому они уступают те же права и почти ту же власть, что и Богу, только с той разницей, что дьявол очень плох, любит кровь и является началом всякого зла и путаницы. По этой причине, совершенно пренебрегая Богом, существом, которому они служат и поклоняются во всем, является дьявол. Когда они женятся, если влюбленные думают, что это принесет какую-то пользу, они приносят человеческую жертву, чтобы у них был хороший брак, чтобы погода была хорошей, чтобы у них не было шторма, болезни и т. д.: все вещи, которые они приписывают дьяволу. Точно так же, когда они узнают, что есть какая-то заразная болезнь, или боятся смерти, некоторые из них собираются и приносят человеческую жертву, прося дьявола позволить им жить, поскольку они щедро предлагают ему эту жертву. Они также верят, что болезнь можно заговорить. Но время, когда кажется, что необходимо принести жертву согласно закону багобо, — это смерть кого-либо из семьи, прежде чем они смогут снять «лалаоан», или траур. В этом случае жертвоприношение, объявленное среди них как «ферия», или паломничество, обычно объявляется среди христиан. В назначенном месте и в назначенный день собираются все жертвователи, или, возможно, по одному члену от каждой семьи, находящейся в трауре, иногда пятьдесят или более. Стоимость принесенного в жертву раба оплачивается ими всеми, и тот, кто платит больше всех, имеет право принести жертву первым. Жертвы кричат в такие моменты, сколько могут, и просят жалости у всех; но вместо того, чтобы жалеть их, они заглушают жалобные крики самыми ужасными и пугающими воплями, которые только можно вообразить. Если они совершают жертвоприношение рядом с христианами, то они наносят удары без всяких криков и даже затыкают рот жертве.

Но оставим для другого письма описание не менее ужасных варварств. О отцы и братья души моей, молитесь об обращении этих несчастных существ и не забывайте обо мне в своих святых жертвах и молитвах.

Ваш слуга во Христе,

Матео Гисберт, S. J.

Давао, 8 февраля 1886 г.

Мои глубоко возлюбленные отцы и братья во Христе!

Читая об ужасных жертвоприношениях, которые я описал в своем последнем письме, вы, должно быть, спрашивали себя: «Как отец смог так подробно узнать о бесчеловечных обычаях, которые дикари так тщательно скрывают в глубине своих лесов?» Ваши Преподобия, конечно, поймут, что я не мог присутствовать на этих жертвоприношениях, но мне рассказали о них багобо, которые, приняв крещение, поведали об этих и других варварствах язычества. Я узнал об этом также из уст некоторых жертв, которые, находясь на грани принесения в жертву, сумели спастись благодаря помощи и стараниям отца-миссионера.

Я собираюсь упомянуть некоторые обычаи багобо, которые, полагаю, должны привлечь внимание своей нелепостью и суеверием. Когда у багобо возникает дурное предчувствие — для чего им достаточно увидеть змею в доме или услышать, как треснул кувшин в огне, и т. д., — они спешат к своему матаному, чтобы тот отвел несчастье с помощью своей великой мудрости. Матаном, хранящий обычаи и религию своих предков, вырезает ножом куклу, придавая ей человеческое лицо, а затем, обращаясь к Богу, произносит следующие слова: «О Боже, Ты, создавший людей, деревья и все сущее, не лишай нас жизни и прими взамен этот кусочек дерева, на котором наше лицо». После этого обряда, с куклой или без нее, они ставят в воду небольшой мешочек с морискетой или рисом, к которому иногда добавляют петуха. Таким образом, они думают, что избавились от болезни. Когда они больны, они совершают диуату в своем тамбаро. Это представляет собой блюдо, установленное на воткнутом в землю бамбуке, на которое они кладут буйо, бонга, известь и табак, говоря при этом своему богу: «Мы предлагаем Тебе это. Даруй нам здоровье». Когда они навещают больного, у них есть обычай надевать медные кольца на запястья или ноги, чтобы душа, которую они называют лимокод, не покинула тело. Когда кто-то умирает, его никогда не хоронят, не положив ему долю риса, чтобы он мог поесть в пути. Когда они собирают урожай риса или маиса, они отдают первые плоды диуате и не едят их и не продают ни зернышка, пока сначала не «накормят» свои топоры, боло и другие инструменты, которые используют при расчистке полей. Пение лимокона для них — послание от Бога. В зависимости от обстоятельств, это доброе или дурное предзнаменование. Поэтому, когда поет лимокон, каждый багобо останавливается и оглядывается. Если он видит, например, упавшее дерево, лимокон советует ему не идти дальше, ибо его ждет судьба этого дерева, и он поворачивает назад. Если он не видит ничего особенного, что указывало бы на беду, он продолжает путь, ибо тогда пение лимокона — добрый знак. Чихание для них всегда дурное предзнаменование, и поэтому, если кто-то случайно чихнет, когда они собираются в путь, отправление откладывается до следующего дня.

У багобо, как правило, кражи случаются нечасто, ибо они верят, что вора можно легко обнаружить с помощью их знаменитого бонгата. Он состоит из двух небольших бамбуковых колен, содержащих некие таинственные порошки. Тот, у кого украли и кто хочет определить вора, берет куриное яйцо, проделывает в нем отверстие, всыпает туда щепотку вышеупомянутого порошка и оставляет в огне. Если он хочет, чтобы вор умер, ему остается только разбить яйцо; но поскольку вором иногда может оказаться родственник или любимый человек, яйцо обычно не разбивают, чтобы оставалась возможность исправить содеянное. Ибо при любых обстоятельствах, когда совершается этот обряд, если вор жив, где бы он ни находился, он должен сам выдать себя, выкрикивая: «Я вор, я вор», — поскольку (как говорят) его принуждает к этому острая боль, которую он чувствует во всем теле. Когда он обнаружен, его можно вылечить, насыпав порошок из другого колена в воду и омыв ею тело. Эта практика очень распространена здесь среди язычников и моро. Багобо по имени Анас, который принял крещение, отдал мне бонгат, с помощью которого он пугал многих людей, когда был язычником.

Здесь было бы уместно написать вам несколько очень интересных историй и легенд багобо; но чтобы быть понятым, мне пришлось бы предварить их длинным вступлением, на которое у меня сейчас нет времени; поэтому я оставлю это на другой раз. Я хотел бы рассказать вам кое-что о других племенах язычников, которые есть в этой миссии. Биланы, несомненно, самые трудолюбивые из всех язычников, населяющих эти горы. Это племя насчитывает около двадцати тысяч душ, разделенных на значительное число ранчерий между рекой Булатукан и заливом Сарангани, и занимающих прекрасные равнины внутренних районов, где они выращивают немало риса. У них есть некоторые обычаи их соседей багобо, но их язык, который сильно отличается, отделяет их, как и естественная враждебность, которая всегда вооружает язычника-дикаря против дикаря, а одно племя против другого. Биланы очень умны, и некоторые из тех, кто был крещен, хорошо себя проявили. Но хотя мне причиняет величайшую боль говорить это, поскольку это племя заслуживает того, чтобы мы все проявили к ним интерес, так как они очень многочисленны и способны принять свет Евангелия и цивилизацию, я должен сказать вам, что среди этого племени язычников пока нет ни одного поселения (редукции).

На сегодня достаточно. В другой раз я расскажу о тагакаоло, манобо и ата. А пока молитесь священному сердцу Иисуса за них всех и за вашего самого любящего брата и слугу во Христе.

Матео Гисберт, S. J.

Давао, 20 февраля 1886 г.

Мои глубоко возлюбленные отцы и братья во Христе!

Чтобы вы все еще больше воодушевились помогать нам своими молитвами в великом деле, которым мы заняты, я собираюсь, как и обещал, упомянуть несколько обычаев различных племен этой миссии. Тагакаоло принадлежат к многочисленному племени язычников, населяющих горы Куламан от Сарангани до Малалага. Вся миссия насчитывает примерно двенадцать или четырнадцать тысяч человек. Их язык легко понять тому, кто знает висайский. Они сильно раздроблены и постоянно воюют между собой, слабые становятся рабами более сильных и часто продаются моро. Багобо почти всегда пополняют свои запасы для человеческих жертвоприношений за счет этого племени. Не думайте, однако, что они являются людьми, стоящими ниже других племен. Тагакаоло более светлокожие и более послушные, чем другие известные язычники. У них также иногда бывают человеческие жертвоприношения, но они легко отказываются от своих варварских обычаев.

Манобо — еще одно многочисленное и дикое племя язычников, живущее в различных точках побережья от Малалага до Сарангани. Эти манобо мало любят работать, они воинственны и отважны, обычно охотятся за рабами. У них есть огнестрельное оружие, которое моро продают им в обмен на рабов. Это несчастье, о котором мы сожалеем, но которому нет лекарства, пока с прогрессом редукции действие власти не станет более эффективным. Моро здесь — племя воров, самое постыдное из всех известных. Они не работают и живут обычно работорговлей, которую всегда могут обеспечить. Я знаю некоторых моро в этой миссии, которые выдают себя за друзей, но они очень злы. Есть пандита по имени Губат, который утверждает, что любит меня и уважает больше, чем собственного отца, и является ко мне, как если бы он был самым дружелюбным и послушным человеком во всех редукциях побережья, постоянно говоря мне, что собирается взыскать то, что ему должны. Поскольку это не займет много времени, я расскажу об одном из его злодеяний. Два года назад он отправился в Тубалан, где, объединившись с Басино, Аливао, Минкилом, Батугой, Джоаком и Агбаем, напал на ранчерию тагакаоло и обратил в рабство семь человек, а именно: Байо, Элоя, Салио, Арака, Агеду, Каой и Дилу, и привез их на побережье. Там их распределили как рабов, после того как того, кого звали Элой, зарезали, потому что боялись, что он выдаст их, если представится возможность. На побережье Куламан, когда они режут одного или многих, они обычно водружают голову на шест и держат их так днями и месяцами. С этой целью они отрезали голову Элою, которую нес Батуга, в то время как пандита Губат, мой «друг», нес руку. Но совсем недавно мне удалось спасти и крестить Байо и Дилу, а также жену последнего и двух дочерей. От последней я узнал историю, которую кратко пересказал. Это образец многих других, которые я мог бы вам поведать. Следовательно, они привыкли делать рабов здесь вероломно и с применением насилия. Хотя эти манобо, как я сказал, дикие и воинственные, есть несколько их ранчерий, которые, будучи обращенными отцом-миссионером, оставили свои злые обычаи. В Пиапи у нас уже сто девяносто крещеных, почти все манобо. Их язык несколько труден для понимания, но эту трудность можно преодолеть, прожив среди них короткое время. Число манобо в этой миссии не менее тысячи двухсот.

Ата — еще одно племя диких и свирепых язычников, живущих во внутренних районах. Пока была посещена только ранчерия дату Ласиа, которая является ближайшей. Это наименее известное племя, но считается, и не без оснований, самым многочисленным, насчитывающим не менее двадцати пяти тысяч душ. Они говорят на своем собственном языке. Я крестил нескольких ата, объясняясь на висайском или багобо. В тот день, когда ата услышат, как отец-миссионер говорит на их языке, я не сомневаюсь в их обращении. Трудность, даже если предположить, что найдутся отцы-миссионеры, которые могли бы посвятить свою работу миссии, всегда будет очень велика, потому что это внутренние районы, горы, реки и леса, удаленные от побережья, где нет дорог или какой-либо человеческой помощи. Тем не менее, нужно молиться за них, веря, что Бог откроет путь по Своему бесконечному милосердию.

На острове Самал у меня также есть христианская деревня, где язычники-самалы постепенно обращаются и крестятся. Сейчас там около ста тридцати семи крещеных.

Другие редукции, находящиеся под моей опекой, расположены на южной части этого побережья, простираясь от Давао до Малалага включительно. Это Малалаг, Пиапи, Дигос, Санта-Крус, Асторга, Далиао, Баго и Таумо. Среди них всех девятьсот крещеных. В целом они послушно следуют наставлениям отца-миссионера. Почти все они имеют свои небольшие дома на подходящей улице, и многие из них начинают выращивать какао и другие растения, которые им здесь дают и которые высоко ценятся. Большинство крещеных в этих редукциях принадлежат к племенам тагакаоло и багобо. Затем следуют манобо, самалы и калагары. Я также постараюсь в скором времени открыть двери для гианга, биланов и ата. Чтобы начать, тем не менее, как подобает, и продолжать эту работу, нужны отцы-миссионеры, не только из-за большого числа язычников, которых нужно окормлять, но и потому, что они говорят на нескольких языках и имеют привычки и обычаи, которые значительно различаются между собой.

Я заканчиваю это письмо, вверяя себя святым молитвам и жертвам всех отцов и братьев того святого дома. От вашего самого любящего слуги во Христе,

Матео Гисберт, S. J.

Давао, 26 июля 1886 г.

Pax Christi. Мой глубоко возлюбленный Отец-настоятель во Христе!

Я только что получил ваше любезное письмо от 14-го числа. Я очень рад, что вы вернулись из долгого путешествия, не испытав никаких несчастий. Добро пожаловать отцам и братьям новой миссии! Братское объятие им всем!

Я хотел написать вашему Преподобию длинное письмо, но поскольку почта застала меня одного в Давао, так как отцы Перельо и Море еще не вернулись из своей поездки в Либуак, я не смогу написать подробно, так как должен заниматься другими делами, необходимыми здесь в дни прихода парохода. Да воздаст Бог вашему Преподобию за милосердие, которое вы проявляете ко мне в добрых новостях, что вы мне сообщаете. Что я скажу вам по этому случаю? Обстоятельства этой миссии дают мне некоторый материал, особенно рассмотрение состояния различных племен язычников, которые ее населяют, и особенно племени багобо. К каким крайностям доводят их невежество и злоба общего врага! Последний, будучи князем тьмы, правит ими всецело, уже не внушая и не представляясь в формах кажущейся благости, чтобы овладеть их сердцами и душами, не запугивая их, действуя как соблазнительный обманщик, но посреди теней этого язычества он не боится казаться таким пугающе ужасным и жестоким, каким является на самом деле.

Я размышлял временами, как наш святой Отец Игнатий, о сатане на его троне из дыма и огня, с ужасным и пугающим лицом, на великом поле Вавилона, и эта формула, которая вымышлена с помощью воображения, чтобы помочь разумению в рассмотрении истины, на которую она претендует, здесь является реальностью. Что это, как не то большое поле, населенное столькими языческими племенами, чье смешение языков образует лабиринт миссии, в которой мы работаем! Что означает эта вулканическая гора Апо, на которой великий Мандаранган живет, как на своем троне из дыма и огня, как верят и рассказывают багобо, которые купаются в крови тысяч и тысяч человеческих жертв! Не есть ли это поистине поле Вавилона, где правит князь тьмы? И кто может сосчитать годы его владычества здесь? Багобо Сибулана обычно показывают свою древность следующими генеалогиями. Манип, нынешний дату, имел отцом Пангилана; Пангилан был сыном Таопана; Таопан — сын Малиади; Малиади — сын Банги; Банга — сын Лумбая; Лумбай — сын Басиана; Басиан — сын Боаса; Боас — сын Бато; Бато — сын Салинголопа. Они говорят, что из всех их предков Салинголоп был самым могущественным, и его имя всегда сохранялось среди всех его потомков. До него уже были багобо с такими же обычаями, как у сегодняшних, то есть они были язычниками и рабами великого Мандарангана или сатаны, которому, как кажется, они всегда приносили в жертву человеческие жертвы. Отец Манипа был дату Сибулана, который умер несколько месяцев назад в очень преклонном возрасте (возможно, ему было около ста лет) и который, как они говорят, уже достиг состояния бессмертия, что было заслугой матуга гинауа, или доброго сердца Мандарангана, из-за многих жертв, которые он принес этому существу. Говорят, что когда он был еще юношей, он искал жену, но не получил ее, пока не отрубил пятьдесят человеческих голов, что было засвидетельствовано сотней ушей, которые он принес в мешке от реки Либаганон в Сибулан. Сколько жертв должен был принести этот единственный багобо! Даже после его смерти необходимо было запечатать его гробницу кровью человеческих жертв. Ибо его сын Манип и другие его родственники не снимали траур, или лалаоан, как они его называют, пока варварски не принесли в жертву семь рабов, согласно рассказу Итанга. Этот человек, боясь стать одной из жертв, явился к отцу-миссионеру, чтобы обезопасить свою временную и вечную жизнь, и это было быстро сделано, ибо он был крещен некоторое время назад под именем Хуан.

Совершенно очевидно варварство этих людей и полное владычество князя тьмы в поле язычества багобо. Но, возможно, кто-то спросит: «Как может существовать столь парадоксальное варварство, ведь принося в жертву своих рабов, эти люди теряют раба и деньги?» Оставляя в стороне даже бесчеловечность, проявляющуюся в столь варварском обычае, только не нападая так прямо на свои собственные интересы, лишая себя рабочих рук и т. д., кажется, что они должны были бы воздерживаться от жертвоприношения своих рабов; но они неизбежно очень склонны к человеческим жертвоприношениям, не только для того, чтобы сохранить обычай своих предков, но и для того, чтобы не терять своего рода торговлю, которая достаточно прибыльна и о которой я упоминал в одном из моих предыдущих писем.

Тем не менее, не будет лишним рассказать следующий случай в подтверждение моего утверждения. Магландао, хороший парень, еще холостой, был именем жертвы. Его хозяин не был багобо, но был женат на женщине-багобо, и, будучи далеким от следования обычаям своей страны, которые более гуманны и цивилизованны, он немедленно совершил столь злое деяние, что вполне мог бы получить диплом мастера в школе багобо. Магландао был сыном Апата, багобо, и с детства никогда не был ничьим рабом. Но чтобы получить памаран, или подвески из слоновой кости, которые стоили восемь или десять песо, он дал слово работать определенное время на владельца памарана. Последний, считая его своим рабом, или, скорее, как если бы он был диким кабаном из леса, однажды разозлившись на него за то, что он не сделал того, что ему приказали, выстрелил в него из ружья в упор, так что пуля вошла в спину и вышла спереди чуть ниже правой груди, также пробив руку. Рана была смертельной, тем более что его оставили, как и бросил его хозяин, совершенно беспомощным. Но поскольку, несмотря на все, прошло два дня, а Магландао не умер, его хозяин подумал, что может использовать его для жертвоприношения, которое багобо Кауита собирались совершить по случаю смерти старого Балоло. Жертвующие, числом около двадцати язычников, согласились убить или принести в жертву раненого юношу, дав его хозяину семьдесят павесов, или около четырнадцати каванов палая. Это была деловая сделка, которая считалась выгодной обеими сторонами контракта. Жертвующие считали, что они в выигрыше, ибо, поскольку жертва была почти мертва, когда попала в их руки, они получили ее ipso facto по более низкой цене и, таким образом, сэкономили деньги и удары ножом. Тот, кто продал жертву, также считал себя в выигрыше, потому что, передав его для жертвоприношения, он сэкономил на труде и расходах на погребение и имел достаточно палая, чтобы есть в течение года.

Я смог установить факты об этом и других ужасных жертвоприношениях через самих жертвующих, которые были обращены в католическую веру и не стеснялись рассказывать мне их с вышеуказанными деталями и другими, которые я опускаю. Вышесказанного будет достаточно для вашего Преподобия, чтобы понять, что человеческие жертвоприношения здесь — настоящий бизнес, и поддерживаются не только багобо, но и моро и другими языческими племенами. Это позорная торговля, которую можно искоренить только с помощью цивилизаторского действия, которое Испания осуществляет на Минданао. Некоторые язычники, будучи однажды отчитанными губернатором этого округа по поводу столь варварского обычая, имели дерзость ответить ему следующим образом: «Сэр, разве не позволено каждому тратить свои деньги так, как ему угодно? Рабы служат целям денег среди нас, и мы тратим эти деньги согласно нашему удовольствию и обычаю».

Они гораздо более варварские, чем аммонитяне, которые приносили своих сыновей в жертву Молоху, и те другие идолопоклонники, которые приносили жертвы Сатурну, ибо и те, и другие делали это лишь несколько раз в год, багобо же приносят жертвы очень часто. Нет ранчерии, в которой они ежегодно не устраивали бы пиршества демону — Бусао, Мандарангану или Дараго, ибо они привыкли давать ему эти и многие другие имена. В день великого собрания в доме дату или вождя ранчерии они только едят и пьют, поют и танцуют с радостью, и нет признаков чего-либо злого, кроме скандалов, которые обычно вызывают попойки и поклонение Дараго. Там, с чашей вина в руке, они взаимно клянутся друг другу, и, предоставляя слово старику или главе пиршества, они пьют тосты вместе с ним в честь великого Дараго, которому обещают следовать и почитать вечно, предлагая ему, как делали их предки, кровь многих человеческих жертв, чтобы он был их другом и помогал им в войнах. Любопытные люди, присутствующие на этих пиршествах, не понимают языка стариков и не видят ничего, что намекало бы на человеческое жертвоприношение, но те, кто полностью посвящен в обычаи багобо, немедленно заметят знак человеческого жертвоприношения, которое было совершено в лесу накануне среди ветвей, помещенных в бамбук или барабан, перед которыми вышеупомянутые старики совершают свое призывание Дараго.

Когда появляется какая-либо заразная болезнь или когда умирает кто-либо из их родственников, багобо верят, что демон просит у них жертв, и они немедленно спешат предложить их ему, чтобы он не убил их. Они обычно выражают свою добрую волю в акте жертвоприношения следующими словами: «Aoaton no ian dipánoc ini manobo, tímbac dipánoc co, so canac man sapi», [то есть] «Прими кровь этого раба, как если бы это была моя кровь, ибо я заплатил за него, чтобы предложить его тебе». Эти слова, которые они адресуют Бусао, когда ранят и кромсают жертву, ясно показывают, что они верят в демона и ожидают иметь его своим другом, убивая людей для него. Ибо они надеются обеспечить свою жизнь пропорционально количеству своих соседей, которых они предают смерти, которая, как они верят, всегда причиняется Бусао или демоном, который постоянно пожираем голодом по человеческим жертвам.

Теперь видно, ваше Преподобие, мой Отец, говорил ли я с основанием, что это место кажется царством князя тьмы, таким ужасным и жестоким, каким оно является на самом деле. Его подданные, или, лучше сказать, его рабы, хотя они легко понимают существование бога, творца и всемогущего, поскольку они верят, как они это делают, что болезни и смерть приходят от Бусао, и что последний любит только кровь и революцию, посвящают ему свои алтари и жертвоприношения, соглашаясь на нечестивый и несправедливый пакт вечного рабства, который их предки, обманутые и покоренные великим Мандаранганом, заключили у подножия вулкана Апо. Давайте молить об заступничестве ангелов и святых, и особенно Королеву и Госпожу, нашу Матерь, пресвятую Деву, перед Богом нашим Господом, чтобы по Своей благодати Он соединил сердца всех тех, кто может помочь нам в материальном и духовном завоевании этих народов.

Здесь я прощаюсь с вашим Преподобием, приветствуя всех отцов и братьев тех колледжей, вверяя себя их святым молитвам и жертвам.

Слуга вашего Преподобия во Христе,

Матео Гисберт, S. J.

Давао, 24 декабря 1886 г.

Pax Christi. Мой глубоко возлюбленный Отец-настоятель во Христе!

[Однажды] спустя семь месяцев, в течение которых я смог посетить Сан-Хосе-де-Самал, я отправился туда недавно, чтобы отслужить мессу и проповедовать тем бедным людям, совершив в то время восемь крещений и одно венчание. Самалам, которых всегда посещали и о которых заботились отцы-миссионеры Давао, подобает быть особо посещаемыми и опекаемыми сейчас, когда некоторые из тех, кто ранее проявлял наибольшее сопротивление, предлагают себя для крещения. Во время этого последнего визита я крестил Маллуяна, старосту, зятя капитана Багисана. Последний стал фурией и отказывается позволить креститься кому-либо из тех, кого он называет своими сакопес, и угрожает своим ружьем тому, кто не соглашается с ним, и совершает настоящие бесчинства. Он безумец дурного толка, хуже самого Бусао. Ибо если демон разрывает цепи язычества на ком-либо и этот человек крестится по милости Божьей, Багисан спешит сковать их снова. Это случилось недавно с Кабаисом, который, однажды отправившись за своей женой, чтобы они оба могли креститься и жить в Сан-Хосе с двумя дочерьми, уже христианами, был задержан и ему было строго запрещено являться перед отцом.

Из-за этой войны против крещения, которую ведет Багисан и которая является одновременно обязательной и давней в Самале, целесообразно уделять внимание этому полю христианства, чтобы оно росло, пусть даже этот рост будет постепенным, и чтобы весь остров был наконец обращен. Назначение губернатором христиан Сан-Хосе капитанами, лейтенантами и т. д. дало отличный результат. Можно сказать, что эти христиане — настоящие дату острова и единственные, кто подчиняется приказам, которые они получают, кто выращивает какао и образует настоящую деревню.

Деревня, которую ваше Преподобие видели в старом Касалукане, осталась talis qualis. Эти люди, если они не крещены, живут по-багисановски. «Деревня — и на пляже — чтобы жить под охраной и в подчинении — ба!» — говорят они. «Мы не хотим этого! Мы не хотим этого!» Есть племя, однако, или, говоря точнее, остаток того, что было племенем моро, которое ранее преобладало на этих побережьях, чьи дату и капитаны, из страха быть покинутыми немногими сакопес, которые у них еще остались, первыми являются и просят о деревне. И поскольку они знают, что эта петиция обычно удовлетворяется всеми губернаторами, которые сменяются в округе, они легко получают поддержку, о которой просят, и образуют нечто, напоминающее деревню, если смотреть на нее особенно с моря. Так они заставляют рассеянных сакопес воссоединиться под властью своих дату и пандитов, и это именно то, чего они желают, чтобы они могли поддерживать свои обычаи и образ жизни.

Поскольку моро ни в чем не соглашаются, а тем более здесь, где у нас так много других хороших и многочисленных племен, было бы очень политично, на мой взгляд, поощрять дух тех моро, которые пытаются отделиться от своих дату и пандитов, чтобы последние стали изолированными и без какой-либо власти. Если считается целесообразным собрать их в поселение, поскольку, считая всех моро залива, их число не достигает пяти тысяч, было бы отлично собрать их в одной деревне, в точке, где за ними можно лучше наблюдать и управлять ими. Но если бы им было приказано собраться в одну единственную деревню, всегда было бы необходимо разрешить тем моро, которые пожелают, отделиться от своих дату и пандитов, чтобы они могли пустить корни в деревнях и редукциях, как и другие язычники. Будучи крещенными, как и они, если они пожелают, они могут делать это свободно без препятствий со стороны дату и пандитов. Как они сейчас, хотя их здесь немного, они заполняют и пачкают все; ибо едва ли найдется река или долина, у устья которой не было бы своего дату и пандита, которые вместе со своими сакопес, последние из которых иногда не насчитывают и десяти человек, говорят, что они создают деревню по приказу губернатора. Но что они на самом деле делают, так это препятствуют другим язычникам быть обращенными и создавать деревню, что было бы действительно реальным преимуществом для будущего.

Я закончу, прося ваше Преподобие вверить меня Богу в ваших святых молитвах и жертвах.

Матео Гисберт, S. J.

Письмо отца Пабло Кавальерии отцу Франсиско Санчесу

Исабела-де-Басилан, 31 декабря 1886 г.

Pax Christi.

Мой очень глубоко возлюбленный во Христе отец Санчес!

Отвечая на ваше любезное письмо, в котором ваше Преподобие просит информацию о жителях этого острова Басилан, я счел лучшим написать следующее.

Племена

Племена этого острова — это коренное племя и моро. Коренное племя — христианское, и о нем мало или нечего сказать, поскольку они хорошо известны вашему Преподобию.

Племя моро — неверное, живет на побережье и во внутренних районах.

Коренное племя образует поселение Исабела-де-Басилан, состоящее из около восьмисот душ.

Еще шестнадцать семей христианских индейцев проживают в визите под названием Сан-Педро-де-Гибауан, в шести легуа от Исабелы. Их абсолютный главный лейтенант — Педро Куэвас.

Племя моро сейчас сильно выродилось, ибо многие спускаются с Висайских островов, которые ранее были пленниками.

Моро внутренних районов острова называются яканы и заняты, хотя и мало, в выращивании палая, батата, какао и т. д.

Моро побережья называются самалес-лаут. Они заняты, хотя и мало, рыболовством. Они пираты, и всякий раз, когда могут делать это безнаказанно, они захватывают христиан, или самих моро внутренних районов, или жителей отдаленных самальских ранчерий, или жителей других островов. По этой причине существует определенная враждебность между самалес и яканами. В настоящее время Педро Куэвас, насколько может, вершит правосудие над теми, кто проявляет такую дерзость, и применяет к ним закон.

Среди самалес-лаут есть моро из Холо и малайцы.

Общее число моро этого острова — десять или двенадцать тысяч. Их кожа глубокого бронзового цвета, у них черные глаза, довольно скудные брови, редкая борода, а череп уплощен в затылочной части.

Религия

Они не очень наблюдательны в своих церемониях.

Они опускают многие правила своего лжепророка Магомета, добавляют другие, которые не предписаны, и соблюдают некоторые, но в то время и тем способом, который кажется им лучшим. Например, они не молятся даже хотя бы раз в день, почти никогда не соблюдают пятницу, и никогда не было видно, чтобы кто-либо из них ходил в Мекку.

Они практикуют крещение, или гунтинг, которому они научились, хотя и плохо, у христианских пленников.

Для совершения крещения они готовят кокосовое масло, рисовую муку, воду из кокоса и обычную воду. Когда ребенку четыре или шесть месяцев, в тот день, который они считают лучшим, имам берет немного каждого из вышеуказанных ингредиентов и помещает их на лоб ребенка, одновременно произнося определенные слова из Корана. В конце церемонии следует пир, и имам — первый, кому должен быть представлен большой поднос с едой.

Брак

Отцы или владельцы молодых девушек скорее продают, чем отдают их в жены. Плата назначается за прошения, которые молодые люди делают отцам или хозяевам своих возлюбленных. Следовательно, редко бывает, чтобы молодая женщина была отдана жениху по его первому или второму прошению. Молодая женщина отдается жениху, который платит большую или меньшую плату, в зависимости от того, насколько семья более или менее знатная и насколько молодая женщина более или менее красива. Следовательно, за ее выдачу требуют тридцать, пятьдесят или более песо, помимо свадебного пира.

Церемонии, соблюдаемые ими, как я их видел, следующие. Жених жует свое буйо, как требуется, затем входит в середину гостей, делает несколько гримас и проводит руками по лицу. Этим, говорят они, он просит прощения у Бога, исповедуя свои грехи. Это называется магтанбат. Затем, если жених не заплатил из-за бедности за подобающий банкет, некоторые из присутствующих вождей наносят ему несколько ударов по спине ротангом, сформированным в виде руки, более или менее многочисленных, в зависимости от того, что он не подготовил для банкета.

Затем жених идет мыть ноги и облачаться в белые одежды. Выйдя, он садится на циновку и кладет свою правую руку между двумя руками одного вождя, а левую — на правые руки других вождей. Затем имам покрывает его правую руку и руку жениха белым платком, и, будучи соединенными таким образом, они произносят некоторые слова из Корана. Имам поднимает свои руки и вытягивает их так, что его ладони обращены наружу и на расстоянии двух куарт, и поднимает их к своей голове. Жених делает то же самое, но ладони его рук обращены к его лицу. Они снова пожимают руки вождям вышеуказанным образом, и затем немедленно следует пир. В конце пира они идут в дом невесты, и те же церемонии повторяются там с ней, как и с женихом.

В промежутках они играют на кулинтингане, и если жених — влиятельное лицо, происходит стрельба из мушкетов, убивают корову или карабао и приглашают бесчисленное множество моро. Чем богаче человек, тем больше гостей; и в промежутках обычно бывает военный танец.

Погребение

Когда болезнь тяжелая, имам совершает магтауал, окропляя больного небольшим количеством воды и читая некоторые молитвы своему лжепророку. Они облачают покойного в белую одежду, которая покрывает их с головы до пят. Тех, кто присутствует или навещает покойного, приглашают на пир. Могила, которая делается, глубокая или мелкая в зависимости от ранга человека, которого собираются хоронить, но она всегда глубиной в полтора или два вара и в форме полумесяца. В одной ее стороне они открывают своего рода пещеру, где тело должно быть похоронено. Как только тело помещено туда, они устанавливают вертикальные колья в пещере, а затем делают платформу над ямой, в то время как два человека отгоняют мух белой тканью, чтобы они не приближались. В концах могилы они помещают табо с водой и едой. Имам приходит, читает некоторые магометанские молитвы, подходит к блюду с едой, которое они поместили там для него, и прямо у могилы с ловкостью набивает себе рот и удаляется. По окончании этой гастрономической операции входят стражи смерти (или тунгукибул), которые наблюдают за мертвыми в течение нескольких дней и ночей. Это делается различными семьями по очереди, в зависимости от богатства или имущества семьи покойного, ибо им платят едой и тканью всякий раз, когда они стоят на страже. Когда у покойного, или, скорее, у его родственников, нет больше ничего, чем можно было бы вознаградить их, стражи перестают наблюдать за мертвыми.

Если кто-либо из семьи покойного не желает, чтобы эта стража была сделана, имамы и некоторые другие распространяют слух, что покойный сбежал и бегает по холмам, пугая прохожих. Этого призрака они называют паньята, и пока стража не будет сделана, этот слух не перестает распространяться.

Религиозные праздники

Когда они собираются для публичного поклонения, что бывает, когда им угодно, людей созывают громкими звуками, производимыми ударами палки по своего рода барабану. Имам начинает призывание в печальном тоне своему самозванцу и читает кусочек Корана. В это время люди жуют буйо, разговаривают, лежат, смеются, кричат, а затем они удаляются, не поняв ни имамом, ни людьми того, что было прочитано.

Главный праздник, и почти единственный, который они празднуют, — это маулут, или рождение Магомета. Каждая ранчерия, а временами даже каждая семья, празднует его в любой день, который они выберут. Они должны были бы проводить его в десятую ночь месяца под названием Рабие ауал, который соответствует месяцу сентябрю. Но они обычно празднуют его после сбора урожая. В этом году моро этого места праздновали его в декабре. Я спросил их однажды, почему они не празднуют его в фиксированный день. Они ответили, что празднуют его, когда у них есть еда для хорошего пира. По указанным случаям несколько вождей обычно встречаются с имамом и поют столь скорбным голосом, что песня кажется исходящей из пещеры, в то время как женщины готовят пир. В этом году я заметил, что имам Панигаяна ходил в разные дни, чтобы праздновать праздник в разных ранчериях.

Они очень суеверны и сильно боятся Саитана (дьявола), которого стараются задобрить. Когда здесь была эпидемия 1882 года, моро Панигаяна, среди которых холера произвела особенно тяжелые опустошения (ибо половина из них умерла), бросали лодки с едой в море, чтобы, встретив их, дьявол мог насытиться едой и оставить их в покое. Они также вешали еду на деревья с той же целью.

По тому случаю шериф собрал хороший урожай, продавая чистую воду, которая имела целебные свойства, как он утверждал. В обмен на исцеление они должны были прочитать некоторые молитвы моро. Если они исцелялись, это было благодаря воде; но если они не исцелялись, это было потому, что они плохо прочитали молитвы Магомета. Дело не закончилось плохо для него.

В январе 1883 года я имел случай наблюдать другое суеверие в Лукбутуне, ранчерии моро в одной легуа от этого места по морю. Парусная фрегата, которую они называли волшебницей, потому что они не видели на расстоянии ничего, кроме ее парусов, прошла недалеко от указанной ранчерии. Затем, потому что они не поприветствовали ее, они поверили, что раздражили дьявола, и чтобы исправить ошибку, они сделали два шкафа и поместили в них горящие жаровни и лампы.

Некоторые моро верят также, что шериф может по своей воле послать болезнь на кого пожелает. Все это с целью запугать их, чтобы шериф мог получить от них все, что пожелает. Всякий раз, когда я выступал против этого заблуждения, я спрашивал их, почему, если шериф обладает этой силой, он не посылает болезни на христианскую деревню, поскольку он враждебен христианам, но они не отвечают на вопрос, а остаются в своем упрямстве.

Однажды, когда было лунное затмение, моро Пасанджана начали поднимать большой шум своими кулинтинганами и другими вещами. Когда их спросили, почему они поднимают такой шум, они ответили, что это для того, чтобы напугать змея, который ест луну.

Для своих долгих путешествий они смотрят в кутикаан, который является книгой, содержащей определенные фигуры. С помощью этого они пытаются обнаружить, будут ли у них удачные путешествия или нет.

Глупости

Тот, кто знает больше всех среди них, — это шериф, однако его знания не выходят за пределы способности написать несколько слов арабскими символами. О рае и аде они не знают ничего, кроме их существования. О душе они не знают почти ничего.

Следующее — то, что утверждал шериф относительно рая и ада. Есть семь небес и семь адов, чтобы выразить различные награды или наказания:

1. Рай под названием Ятту Атуан. Здесь только отдых.

2. Рай, [называемый] Фирдеос. Здесь есть хорошие вещи, чтобы поесть.

3. Рай [называемый] Наим. Если кто-то хочет есть, здесь полно еды.

4. Рай [называемый] Науа. Вода [здесь] имеет вкус, который желает человек.

5. Айнум наим. Здесь [есть] большое богатство.

6. Сальсабила. Здесь [есть] золотые сосуды, из которых можно пить.

7. Джатард аль Котс. Здесь [есть] жемчуг и алмазы.

Ады

1. Нарук Яханна. Здесь [есть] путаница.

2. Нарук Сакар. [Здесь есть] приспособления и животные для причинения пыток.

3. Нарук Сигмильти. [Здесь есть] пытки языком.

4. Нарук абус. [Здесь есть] самые уродливые вещи.

5. Нарук Джауя. Здесь пронзают копьями.

6. Нарук Заальт. Здесь страдают от жажды.

7. Нарук Джамиа. Здесь пытают огнем.

Так описывал рай и ад некий Туан Сариб. Однажды собралось несколько вождей и имамов; когда зашла речь об Адаме и Еве, они не смогли сказать, кто были их родители, и обратились к миссионеру, чтобы тот просветил их по этому вопросу. Они также не знают дня, в который родился их Магомет, и тем более не знают никакой его истории.

Они едва знают свою эру и не знают, сколько им лет. Однажды один человек попросил меня сказать ему, сколько ему лет. Они ведут счет по лунам, говоря: «Прошло всего две луны»; «Через три луны мы сделаем это» и т. д.

Можно было бы сказать гораздо больше об их заблуждениях и глупостях, но я считаю этого достаточным, и было бы излишним приводить больше фактов, чтобы доказать эти ошибки и нелепости.

Одежда

Одежда состоит из панталон, узких внизу и широких вверху, и облегающей рубахи. Женщины одеваются так же, как мужчины, за исключением того, что они укрываются свободно сшитой накидкой (хабул), которая покрывает их с головы до ног и закрепляется под мышкой, образуя складки.

Они стригут волосы, оставляя небольшую челку на лбу, и бреются. Их зубы окрашены в черный цвет, чтобы отличать их от христиан.

Самальские моро носят панталоны, которые облегают их от верха до низа.

The Moro will not eat flesh,¹⁶ unless the imam sacrifices the animal, and performs the Sumbálig.

Моро грязны, ленивы, непостоянны, назойливы, скупы в подаяниях и любят разговоры и развлечения.

Они сражаются, не прося пощады, а во время атаки наступают, останавливаются, отступают, прыгают, ползают среди когона, прикрываются щитами и т. д.

В своих войнах против испанцев или христиан они строят форты, защищенные рвами и окруженные толстыми земляными валами. Они свирепы и отважны, и, истекая кровью, сражаются до смерти на поле боя, движимые ненавистью к христианам или испанцам.

Ниже приведены несколько стихов из их песни, которую продиктовал мне один вождь моро, чтобы Ваше Преподобие могло лучше увидеть ненависть, с которой они сражаются.

Pagcalanta acó isá

Saliban Sáuan da sa

Sábab aun súcut dasa.

Tumulak acó salasa.

Maluag can sanchata

Bacucús in sacay in sa

Bisan uay bantata

Marayao pañab quita.

Yari Saliban Sauan

Mallo pa Zamboangan

Bisan uay dangat

Midda pa subangan.

Castila piañgayu

Simacat na tinuyo

Catacus niangayu

Ynacujan sa nag buno.

Aco catcal magbuno na

Ampa lasa aun co na

Bauk aco dumungu na

Sagui na Bismil-lá.

Jida manung lasap

Magcalis samsil dasak

Minsan co dugu nasak

Limagut parrán lisak.

Я спою песню

О Салибан Сауане,

Чтобы сопутствовала удача

При отплытии во вторник.

Ищите лантаки,

Оружие на борту,

И хотя врагов нет,

Хорошо быть наготове.

Этот Салибан Сауан

Отправляется в Замбоангу,

И хотя торговли нет,

Он скоро вернется.

У кастильца он просил,

Поднялся с предательством,

Оружие свое потребовал,

Забрал его вместе со смертью.

Я всегда буду сражаться,

И даже буду рад, если паду,

Я встречу опасность

Во имя Бога.

Мне нравится говорить,

Я буду храбро сражаться острым крисом,

И хотя моя кровь прольется на землю,

Я буду рубить, услышав призыв.

Я пропою песню,

О Салибан Сауане,

Чтобы мне сопутствовала удача

При моем отплытии во вторник.

Присмотрите за лантаками,

Оружием при посадке;

И хотя врагов нет,

Мудро быть готовым.

Этот Салибан Сауан

Отправляется в Замбоангу;

Хотя торговли нет,

Он вернется быстро.

Он просил у кастильца;

Он поднялся вероломно;

Кастилец потребовал его оружие;

Он получил его ценой своей смерти.

Всегда я буду сражаться,

И даже буду рад, если паду;

Я встречу опасность

Во имя Бога.

Я нахожу удовольствие в разговорах;

Я буду доблестно сражаться своим острым крисом;

И хотя моя кровь прольется на землю,

Я буду рубить, услышав, как она падает.

Язык, на котором они говорят, состоит из тагальских, висайских и малайских слов. Но они без труда меняют, опускают и добавляют буквы и слоги.

Это все, что я должен сообщить Вашему Преподобию. Прошу простить меня за то, что не написал раньше, ибо я уже указал причину. Прошу Вас не обращать внимания на недостатки этого документа.

У меня нет времени переписать его, так как я должен отправиться в Холо.

Вашего Преподобия покорнейший слуга во Христе,

Пабло Кавальерия, S. J.

Выдержка из письма, написанного отцом Пабло Пастельсом отцу провинциалу Хуану Капеллю, S. J.

Манила, 20 апреля 1887 г.

...Рассматривая Минданао в его социальном и политическом аспекте, его население делится на христиан, язычников и моро, все из которых в целом происходят от малайских, индонезийских рас и коренной или негритосской расы, а также от смешения этих рас между собой и с другими высшими расами, особенно китайцами и испанцами. Христиане делятся на старых и новых. Старых христиан насчитывается около 186 000, и они занимают на этнографической карте, прилагаемой к нашим письмам, место, обозначенное цветом № 1. Их обычаи отдают большей или меньшей степенью знакомства, которое они имеют или имели с язычниками, от чьих рас они происходят. Без мощного и действенного влияния религии в них можно было бы заметить выраженную склонность к праздности, пьянству, азартным играм и похоти. С другой стороны, они от природы гостеприимны, послушны и великодушны. Они благочестивы в исполнении своей религии. В их семейной и супружеской жизни наблюдается значительная нравственность, когда в деревнях нет камней преткновения. Я заметил в некоторых приходских книгах, где регистрируется более двухсот крещений в год, что проходят два или три года без упоминания ни одного незаконнорожденного ребенка. Они занимаются выращиванием риса, абаки, сахарного тростника, кофе, табака, бананов, лумбиа, кокосовых пальм и других фруктовых деревьев, а также клубнеплодов, таких как батат, габе и арору, которые являются для них предметом первой необходимости во времена голода. Они добывают мастику и другие смолы, как, например, пиао и гисог, и очищают масло кокосовых орехов, биао и балао, но не добывают касторовое или арахисовое масло, так как не знают об их применении. Воск и мед очень обильны. Из последнего, а также из сахарного тростника, нипы, кокосовых орехов, риса и кабо-негро они готовят свои напитки, а уксус — из последнего названного и из камагона. Они также получают соль из морской воды путем быстрого испарения. В целом мужчины — земледельцы, но среди них есть плотники, кузнецы, металлисты, каменщики, портные и даже те, кто посвящает себя изготовлению оружия. Женщины ткут волокна пиньи, тиндога, абаки, хлопка и шелка. Они вышивают и шьют очень изящно и со вкусом. В определенные времена года многие индейцы побережий путешествуют и ловят рыбу, особенно морских черепах, независимо от того, имеют ли они панцирь или нет.

Филиппинский барангай

[С фотографии, сделанной Отто Фишером, 1888 г.; получена в Мадриде]

Они живут в скромных домах из нипы, бамбука и даже из дерева, которые довольно роскошны у самых могущественных. Животные, которых они используют для работы, перевозки и путешествий, — это карабао, вол и лошадь. Их орудия труда для земледелия сводятся к плугу и боло. Их домашние животные — собака, кошка, петух и свинья. Их игры — петушиные бои, карты и сипа, полый мяч из расщепленного бамбука, который они перемещают ногами. Они также используют танцы как средство развлечения, особенно танец моро-моро и тапайрон. Во время своих главных праздников они украшают свои дома драпировками и устраивают скромные банкеты. Они очень любят волнение и шум, особенно тот, который вызывают фейерверки. Их обычное холодное оружие — топор, сундан, лигдао, крис, кампилан, табас и бади для женщин. Метательное оружие — копье, которое может быть четырех видов, а именно: пуюс, будиак, линайас и пинуипуи; стрелы из бамбука, пальма брава, железа и стали. Оружие, используемое как для рубки, так и для колющих ударов, — это баларао, или обоюдоострые кинжалы, рукояти и ножны которых обычно украшены различными узорами из серебра, выгравированными ими самими. Лодки, используемые ими, — это винтас, баротос, банкас, билус, панкос, фалуас, параос и ланканес. Для рыбной ловли они используют гарпун, стрелы, боло, загоны и сети. Для той же цели они также используют кору дерева под названием тубле и плоды туба-туба и лагтан. Их торговля, как правило, сводится к предметам первой необходимости в еде, питье, одежде и рабочих инструментах. Среди старых христиан Минданао тулисаны по профессии неизвестны, а если таковые есть на юге, то их депортируют.

Новых христиан с 1876 года по настоящее время насчитывается около 25 000. По своим общим характеристикам и обычаям они не отличаются от рас, которым обязаны своим происхождением. Тем не менее после того, как они принимают святое крещение, и пока они живут как христиане под гражданской и религиозной организацией, которой они подчинены отцами-миссионерами, отмечается очень заметная разница, ибо благодаря привычке к подчинению закону, которую они приобретают с помощью мягких средств христианского воспитания, которые применяет миссионер, сумевший заслужить их доверие, изменение их обычаев облегчается удивительным образом, и в короткое время моральное состояние их семей и отдельных лиц меняется. Я имею в виду [что вышесказанное верно], когда они упорствуют [в христианской жизни], ибо в отношении этого есть некоторые племена, которые более непостоянны, чем другие. Так, например, обращенный мандая гораздо менее непостоянен, чем манобо, ибо важность подчинения началу власти более запечатлена в его сознании.

Язычники в количестве около 300 000 человек делятся на различные народы или семьи трех рас, собственно говоря: малайской, индонезийской и негритосской. У них много смешений с другими высшими расами, такими как китайцы, японцы и даже, по мнению некоторых, европейцы.

Мамануа (man-banua, «житель страны») — истинные коренные аборигены страны. Их цвет кожи темный, а волосы маслянистые, шерстистые и курчавые. Они кочевники и ходят нагими. Они проводят ночь там, где она их застает, укрываясь под импровизированной хижиной из паласана или любой ветки дерева. Их пища — плоды и корни леса, а также мясо оленей, кабанов, обезьян, змей и рептилий. Их оружие — лук и стрелы, копье и нож. У них есть представление о Боге и о поклонении, а также некоторые максимы естественного закона. Они робкие и жалкие существа, движимые необходимостью и любящие покой. Они населяют небольшой полуостров Суригао и простираются до Таго через горы. Их вожди обычно заключают браки с женщинами манобо. Эта раса почти вымерла вследствие лишений, связанных с их бродячим образом жизни. Четыре небольшие деревни мамануа существуют в приходе Маинит и еще одна — в Гигаките. Общее число этого племени не превышает двух или трех тысяч. Крещеных насчитывается около пятисот. На карте они занимают цвет номер 2.

Манобо или мануба (man-subá, «житель реки»), как указывает само их название, живут возле рек. Они населяют долину Агусан, которая простирается от Бутуана до Олоагусана. Они живут также на мысе Сан-Агустин на южном берегу залива Малалаг и в округе Коттабато, как можно видеть на этнографической карте, прилагаемой к этим письмам, цвет № 3.

Это племя многочисленно, дико, непостоянно, легко поддается обращению, несколько трудно в сохранении, подозрительно и коварно в своих нападениях. Они строят свои дома возле рек и часто в развилках деревьев. Их религия очень похожа на религию мандая. Они ежегодно меняют свое местожительство, чтобы расчищать новые поля, будучи вынужденными делать это из-за травы и терновника, которые вырастают. Поскольку у них нет средств для глубокой обработки почвы, постоянное владение не имеет для них привлекательности. Они покидают свои дома, как только кто-то в них умирает, и если умерший — чужак, они требуют от его родственников стоимость покинутого дома. Их система жизни — патриархальная, под защитой их соответствующего багани. Манобо, по словам доктора Монтано, представляет два крайних типа: один атлетический, а другой гораздо более хрупкого телосложения. Эти два типа, объединенные у большинства индивидов, составляют другой средний тип, чьи характеристики более четко выражены у манобо Давао, чем у манобо Агусана. Их одежда, оружие и украшения очень напоминают одежду мандая, за исключением нитей стеклянных бус, которые у манобо скорее черные, чем красные. Татуировка практикуется среди манобо и делается с помощью иглы и порошкового древесного угля. Число манобо в долине Агусан составляет около 20 000, половина из которых уже обращена. Число жителей округа Давао и Коттабато неизвестно.

Мандая (man-daya, «люди нагорья» — илая) — это племя, простирающееся от Таго до Мати и от Гандии до истока Агусана, а также в округе ниже Салуга, как можно видеть под цветом № 34 на прилагаемой этнографической карте. Нравы и обычаи мандая описаны в письме, написанном отцом Эрасом 8 июня 1878 года. Мандая насчитывают около 30 000 человек, из которых 8 000 уже обращены и крещены.

Мангуанга (man-gulangas, «люди лесов») живут в верхней части Салуга. Они воинственны и имеют постоянные распри с манобо и мандая Агусана, моро Хихо и ата. Они легко поддаются обращению. На карте они занимают место, соответствующее цвету № 5.

Монтесес (букид-нон) второго округа Минданао делятся на две группы: те, что прилегают к манобо Агусана между Гингоогом и Насипитом, которые приближаются к привычкам, а также социальной и религиозной жизни последних; и те, кто населяет горы и долины реки Тагалоан. Включенные в приход Балингасаг, они имеют несколько редукций. Их число составляет около 4 000. Они показаны на карте под цветом № 6.

Ата (от итаас, атаас, атас, «те, кто живет на высотах») — это коренные туземцы, которые обычно живут в западных округах горы Апо. Они воинственны и сражаются против моро и багобо. Ата простираются к северо-западу от Давао, и в своих ответвлениях в конечном итоге достигают границ багобо, гианга, мандая и даже субано и монтесес Кагаяна и Магинданао. Число этого племени неизвестно, даже приблизительно, но предполагается с основанием, что оно должно быть очень многочисленным. На карте они занимают место, соответствующее цвету № 7.

Гианга (гуанга, гуланга, «житель лесов») живут, по словам отца Гисберта, разбросанно между реками и ранчериями Дулиан, Гуималан, Тамуган, Серил и Биао возле Давао, и их насчитывается около 6 400 человек. Их диалект полностью отличается от диалектов других, и они проявляют достаточный интеллект, но они очень варварские, и среди них до сих пор проводятся человеческие жертвоприношения. На карте они занимают цвет № 8.

Багобо населяют восточные склоны Апо. Они среднего роста и хорошо сложены, так как деформированных детей душат при рождении. Они любят работать. Они совершают человеческие жертвоприношения, чтобы умилостивить Дараго (Da-dagó, Du-dugó, Mu-dugó, «тот, кто проливает кровь», или «проливатель крови») или Мандарангана. Они верят в два начала, их трудно обратить, но легко удержать после обращения. Они воинственны и жестоки, отличные наездники и отважные рыбаки. Они одеваются роскошно и временами носят рубахи, которые стоят им двух или трех рабов. Они пьют интес (сок ферментированного сахарного тростника) и предлагают его, когда наносят визиты всем присутствующим на собрании, начиная с самых достойных. Число багобо, по словам отца Гисберта, составляет около 12 000, из которых 800 были обращены и крещены. На карте они находятся под цветом № 9.

Калаганес не являются моро. Их капитан и вся его семья были крещены, и, как следствие этого, была сформирована новая редукция из представителей этого племени в Дигосе, между Пиапи и Санта-Крус. Они — прекрасные люди и очень покладистые. На карте они занимают цвет, соответствующий № 10.

Тагакаоло (taga-ca-olo, «житель головы» или «истока рек») столь же способны, как и багобо, не будучи при этом столь жестокими и суеверными, как они. В своих состязаниях они, как правило, очень доблестны, особенно те, кто овдовел; ибо стать убийцей — хорошая рекомендация для заключения вторых браков. Тагакаоло хорошего телосложения и несколько более светлого цвета лица, чем представители других племен, за исключением мандая. Тагакаоло занимают горы Хагимитан на небольшом полуострове или мысе Сан-Агустин. Между Малалагом, Малитой и Лаисом находится 7 000 человек и около 2 000 на полуострове Сан-Агустин. В Малалаге есть небольшая деревня этого племени из числа недавно обращенных, в которой уже 186 христиан. Лоак — это дикие тагакаоло, еще более деградировавшие, чем мамануа, которые живут на высотах Хагимитана. На карте они будут найдены под цветом № 11.

Дуланганес (гуланганес), называемые также бангал-бангал, подобно мангуанга, — это люди лесов, живущие в горах, примерно в пятнадцати легуа от Рио-Гранде, по направлению к южному побережью. Они дикие и свирепые, и сами моро, которые не осмеливаются связываться с ними, называют их плохой расой. Может быть, что столь расхваченная свирепость дуланганес — это страшилка, придуманная моро для своих собственных целей, согласно заметке в одном из писем отца Море. Их число неизвестно. Они ходят совершенно нагими, а для самого необходимого прикрытия используют своего рода небольшой фартук из коры или листьев деревьев. Их пища такая же, как у мамануа. У них также нет домов, и они живут в пещерах или внутри стволов деревьев, или подобно мамануа. Их оружие — обычно отравленные стрелы, как я слышал, кураре. Является ли это, возможно, тем же самым кураре, о котором рассуждает отец Гумилья в своем «Orinoco ilustrado»? Они будут найдены под цветом № 12 на карте.

Тедурайе или тирурайе живут на склонах слева от нижнего Пуланги. Их насчитывается от 8 000 до 10 000 человек самое большее. Они занимают на карте место, соответствующее цвету № 13. Они дружелюбны, расположены к испанцам, но угнетены моро. Их страх перед притеснениями со стороны моро вместе с их кочевыми наклонностями, обусловленными отсутствием карабао и сельскохозяйственных орудий, затрудняют их полное обращение в настоящее время. Их система правления патриархальная, и вождь племени называется бандарра. Они платят дань вождям моро как ежегодную арендную плату за земли, которые они возделывают. Женщины украшают свои руки и ноги невыносимым образом огромными латунными кольцами; и они прокалывают уши, в которые вставляют подвески более одного сантиметра в диаметре. Мужчины отращивают волосы, как язычники других племен, но не связывают их, как те племена. Их оружие и ремесла показывают влияние, которое они получили от моро. Они опоясывают тело ремнями, сплетенными из латунной проволоки шириной около дециметра. Их религия — бесформенное скопление суеверных идей. Неточно говорить, что тирурайе имеют столь низкое представление о своем самоуважении, что считают себя почтенными, проституируя своих жен и дочерей с испанцами. При допущении какого-то единичного случая, который мог бы показаться доказательством вышесказанного, нельзя вывести общее правило против целостности обычаев тирурайе в этом вопросе, против которого сама природа, не только человека, но и самих бессловесных животных, взывает громким голосом.

Тагабили или тага-булу являются, вместе с билан, владельцами озера Булуан и живут на южном берегу этого озера. Это племя воинственно и дружелюбно к моро, тирурайе и манобо, которые живут рядом с ними. Моро Сарангани имеют обыкновение заключать союзы с билан Балуда и Туманао, чтобы сражаться против тагабили. Я полагаю, что их обращение будет таким же легким, как и обращение билан. На карте они занимают место, соответствующее № 14.

Самальские моро острова Самаль возле Давао — это метисы моро и мандая. Они храбры и хорошо расположены к испанцам. Их население достигает около 2 000 человек. На Самале есть новая редукция христиан. Их не так трудно обратить, как моро. Они занимают цвет № 15 на карте.

Билан или булуанес (Bil-an, Bul-u-an, Bulú-an) проживают в окрестностях озера Булуан и в горах между указанным озером и заливом Сарангани. Это самое эксплуатируемое племя и самое деградировавшее физически, за исключением мамануа. Они беглые, робкие, послушные, дружелюбные и легко поддаются обращению. На двух островах Сарангани, Балуд и Туманао, также живут около 1 500 билан, которые поддерживают хорошие отношения с представителями своей расы на Минданао и с манобо Куламана. Они занимают цвет № 16 на карте.

Субанон («люди реки») — это племя, которое выродилось из-за преследований, которые им пришлось терпеть от моро, собирающих с них большие подати. Они земледельцы, но моро получают выгоду от их пота. Они терпеливы и миролюбивы, ибо не привыкли к обращению с оружием; и они суеверны и невежественны. Их послушание сделало бы их полное обращение очень легким. Они занимают почти весь полуостров Сибугуэй и граничат с моро Ланао и залива Иллана. Последние используют их, ибо порабощают их, чтобы заставить работать на своих полях. Военная дорога от Тукурана до Марандинга, строительство которой было приказано Его Превосходительством генерал-капитаном Терреро, уничтожит господство, осуществляемое илланосами-моро и жителями Ланао над субано, ибо она уничтожит пиратство и пленение из-за невозможности сообщения. В то же время она облегчит действия миссионеров по обращению указанных язычников. В настоящее время в округе Дапитан есть пять редукций субано, в которых около 2 000 новых христиан; еще одна в округе Замбоанга в юрисдикции Айяла; в то время как три редукции уже успешно начаты на заливе Сибугуэй, а именно: Тупилак, Булуан и Банкалан. Субано обозначены на карте цветом № 17.

Моро лутанго — это калибуганес. Они робкого и мирного нрава и живут в Силанга-де-ла-Олутанга. Они занимаются рыбной ловлей и не имеют другого жилища, согласно Фигероа, кроме своих винтас, в которых они живут. Каждая семья перевозит с собой свои жалкие пожитки, и они проводят годы, не ступая на землю, ибо даже топливо, которое им нужно, поставляется мангровыми деревьями. Они обычно ходят нагими. Их число не превышает трех или четырех сотен. На карте они занимают цвет № 20.

Калибуганес — это метисы моро и субано, которые миролюбивы и маловоинственны. Они разделяют религию моро, которая изменена суевериями субано. Они считаются моро свободным народом, и поэтому последние требуют от них только личной службы со своими винтас. Это идет на счет дато, от которых зависит содержание этих людей. Они живут небольшими группами на побережьях полуострова Сибугуэй и занимают цвет номер 21 на карте.

Моро. Моро по сравнению с христианами Филиппин — это то же, что иевусеи для деревни Божьей. Посвященные пиратству и захвату пленников с самого начала своего обоснования в Холо и на Минданао, эта профессия всегда была для них самой прочной опорой их грозной власти. До 1860 года, когда в этот архипелаг прибыли восемнадцать пароходов, было невозможно сломить их неукротимую гордость и обеспечить сообщение с морем Миндоро. Позже, с увеличением военно-морского флота и установлением пароходного сообщения, этим людям стало невозможно покидать свои убежища, чтобы совершать свои позорные набеги. Экспедиции генерала Клаверии против моро Балангининги; экспедиции Урбистондо и Малькампо против моро Холо; и окончательное установление наших фортов в Давао, Рио-Гранде и Холо нанесли смертельный удар магометанству на архипелаге, и оно теперь стало сжатым до редуцируемого круга территории, которую они обозревают, и до круга языческих ранчерий, которые окружают их, куда благотворное влияние испанского господства еще не смогло проникнуть действенным и непосредственным образом. Тем не менее моро будут с сегодняшнего дня и навсегда под бдительным оком победоносного Льва Кастилии, чтобы они не могли совершать никаких преступлений вовне. В тот день, когда миссионеры преуспеют в насаждении креста среди язычников, окружающих моро, тогда последние, лишенные рабов, которые возделывают для них землю и одевают их, возводят их дома и служат им объектом роскоши и торговли, в тот день увидят необходимость сменить кампилан и крис на лемех и плуг, свирепое высокомерие воина или пирата — на мирную кротость человека, который вынужден добывать свой хлеб в поте лица своего.

Худшие моро — это жители Холо и некоторых ранчерий побережий Басилана, называемые самаль-лаут (см. цвет № 23); илланосы (№ 18), которые занимают залив Иллана, давший им название, и которые образуют несколько групп на побережьях Сибугуэя; жители озера Ланао; жители долины Рио-Гранде; и жители побережья между Коттабато и заливом Сарангани.

Самые миролюбивые — это моро якан (№ 22) из внутренних районов Басилана; сангилес (номер 19); и жители Сарангани, за исключением некоторых, прибывших из Рио-Гранде. Моро заливов Давао и Майо не внушают опасений как из-за своей изоляции, так и из-за своего малого числа.

[Продолжая, отец Пастельс говорит об этнографической карте, которая сопровождает этот том Писем. Он упоминает тот факт, что Блументритт опубликовал карту подобного характера в 1884 году. Настоящая карта составлена на основе информации, полученной непосредственно от миссионеров-иезуитов. Конкретная информация о различных диалектах все еще находится в столь зачаточном состоянии, что ничего определенного по этому вопросу пока написать нельзя, но отец Пастельс выражает надежду, что такая информация может быть предоставлена в ближайшем будущем.]

1 Каролинские острова были впервые открыты португальским мореплавателем Диогу да Роша в 1525 году, и различные их группы были замечены ранними испанскими мореплавателями. В 1686 году один из них был открыт испанским адмиралом Франсиско Лескано, который назвал его Каролина в честь Карла II, и весь архипелаг в конечном итоге получил свое название от него. Они насчитывают около 525 островов, считая рифы и необитаемые скалы, и содержат около 525 квадратных миль. В начале восемнадцатого века они были полностью оставлены Испанией и были возвращены к общественному вниманию только в начале девятнадцатого века благодаря нескольким научным экспедициям. Постепенно немецкие коммерческие интересы стали преобладающими, и в 1885 году немецкий флаг был поднят на острове Яп в присутствии двух испанских канонерских лодок. Папа, выступая арбитром по этому вопросу, объявил, что острова принадлежат Испании, но предоставил особые привилегии Германии. В 1899 году Каролинские острова, Палау и все Марианские острова, кроме Гуама, были уступлены Германии в уплату 16 750 000 марок. См. «Archipiélago» Монтеро-и-Видаля, стр. 483–505 (который приводит предложения, представленные папой); «Estudio sobre las islas Carolinas» Грегорио Мигеля; и «New International Encyclopædia».

2 Вулкан Апо расположен на самой высокой вершине Филиппин, высота которой составляет 10 311 футов. Первым, кто предпринял попытку восхождения, был Хосе Оянгурен в 1859 году, но он потерпел неудачу. Впервые он был покорен в 1880 году Монтано, Хоакином Рахалем и Матео Гисбертом, S. J. См. «Census of Philippines», i, стр. 202–204.

3 Билан — чрезвычайно робкий и дикий народ, убегающий, как говорят, даже от моро, с которыми они не знакомы. Они населяют горы к югу и западу от озера Булуан на юге Минданао, их ареал находится к юго-востоку от ареала тирурайе. Их религия — своего рода поклонение демонам, и они очень суеверны. Они не живут общинами, а каждая семья отдельно в доме, по крайней мере, в полумиле от любого другого дома. Краткое обследование этих домов лейтенантом Г. Роджерсом из филиппинских скаутов приводит к убеждению, что билан — раса, превосходящая моро, будучи более чистоплотными, трудолюбивыми и более богатыми. Моро не позволяют им торговать напрямую с китайскими купцами. См. «Census of Philippines», i, стр. 560, 561.

4 Доктор Барроус говорит («Census of Philippines», i, стр. 461): «Манобо — это туземное слово, которое на языке багобо на заливе Давао означает «человек». Оно так приведено в словаре отца Гисберта, а также в специальном словаре, составленном для этнологического обследования. Блументритт, однако, предполагает — и, я считаю, заслуженно, — что манобо здесь, на северном Минданао, является производным от манубо, которое само по себе происходит от масуба, означающего «люди реки». Этот термин «манобо» следует сохранить для всей этой большой группы, живущей вдоль притоков и приточных потоков реки Агусан, и этот термин, я полагаю, можно с полным основанием распространить на монтесес, живущих дальше на запад и за Мисамисом. Если есть возражения против применения термина «манобо» к этим язычникам Мисамиса, я бы предложил применение нашего общего термина «букиднон».

5 Это письмо адресовано непосредственно настоятелю миссии.

6 О преобладающем обычае делать рабов среди народов Минданао отец Гисберт говорит в письме, написанном 20 мая 1886 года («Cartas», Манила, 1887): «Охота за рабами не всегда легка. Пользуясь хитростями и внезапностью, они обычно могут легко захватить стариков, женщин и детей. Они сначала убивают тех, кто может оказать хоть какое-то сопротивление».

7 Буквально «щиты». То есть рис отмерялся в щит.

8 т. е. так себе, или просто как было.

9 О моро см. «Census of Philippines», i, стр. 465–467, 561–585.

10 Якан — это примитивное малайское племя того же типа и общей культуры, что и субанон на материковой части Минданао, которые живут на Басилане и которые несколько поколений назад приняли магометанскую веру и являются ее фанатичными приверженцами. Они живут разбросанно по всему острову, выращивая немного кукурузы, риса и тапиоки, добывая некоторые продукты джунглей, но в целом живут жалко и в бедности. Некоторые из них мигрировали на полуостров Замбоанга и острова, прилегающие к этому побережью. См. «Census of Philippines», i, стр. 465, 466.

11 Согласно «Census of Philippines», население командансии Басилан составляет 30 179 человек, из которых 28 848 — нецивилизованные.

12 Среди самаль-лаут мальчиков готовят к священству, устраивая их жить с жрецами, где они остаются в течение нескольких лет в качестве слуги и ученика. Иногда, когда они вырастают, их отправляют в Сингапур для непрерывного обучения, но такие случаи редки. Если человек отправляется в Мекку, ему присваивается почетный титул паломника, и он пользуется большим уважением. См. «Census of Philippines», i, стр. 571.

13 т. е. расстояние в две длины ладони.

14 Блюдо, приготовленное на Филиппинах из внутренней и более твердой скорлупы кокосового ореха. — См. «Diccionario etimológico» Эчегарая и «Vocabulario de la lengua tagala» Носеды и Санлукара.

15 См. верования и суеверия североамериканских индейцев в отношении затмений в «Jesuit Relations» (Кливлендское переиздание), vi, стр. 223, xii, стр. 31, 73, xxii, стр. 295.

16 Основными продуктами питания являются рис, который иногда заменяется кукурузой, рыба, куры, овощи, дикие фрукты и кокосовое масло. Туземцы любят кур и яйца, и большинство семей разводят домашнюю птицу для стола. Свинина запрещена их верой, а употребление оленины или мяса карабао, вола, овцы или козы ограничено, так как моро, по-видимому, не любят мясо. См. «Census of Philippines», i, стр. 564.

17 Когон (Imperata koenigii) — это вид травы естественного произрастания, молодые побеги которой дают отличный корм для скота. Трава используется в некоторых местностях как заменитель нипы, где последняя не растет, при покрытии крыш. Название «когон» применяется ко многим грубым, сильно растущим травам. См. «Census of Philippines», iv, стр. 118.

18 Мы приводим стихи на языке оригинала с испанским переводом отца Пабло Кавальерии и добавляем английский перевод последнего, который неизбежно является грубым.

19 Авторитет среди моро после панглимы, а также имя, обозначающее благородство расы и крови. См. «Cartas de ... la mision de Filipinas» (Манила, 1887), стр. 34, примечание.

20 Письмо занимает стр. 326–349 и сопровождается этнографической картой (которую мы не воспроизводим), составленной отцами Общества Иезуитов. Наша выдержка относится к этнологии Минданао и занимает стр. 336–349.

21 Доктор Барроус («Census of Philippines», i, стр. 462, 463), говоря о племенах Минданао, отмечает, что термин «индонезийский» был применен к некоторым из них, чтобы объяснить их более высокий рост и более тонкое телосложение, что означает, что они связаны с людьми смешанной кавказской крови, которые в первобытные времена были распределены по Малайскому архипелагу и которые находят свой чистейший живой тип в полинезийцах. Он не принимает эти доказательства, так как заметный прирост в росте среди таких народов, по-видимому, не сопровождается другими отличительными признаками кавказца или полинезийца, и, следовательно, считает их малайскими. См. также «Philippine Life» Ле Роя (Нью-Йорк, 1905), стр. 20.

22 См. законы самаль-лаут в отношении семейной и социальной жизни в «Census of Philippines», i, стр. 569.

23 Корень растения габе (Colocasia antiquorum, разновидность) высоко ценится и широко культивируется, листья также используются в пищу. Из упомянутых смол и масел пиайо, также называемый конферал и галагала (Agathis orantifolia — Salisb.), используется для горения и освещения, а также для производства лака; а балао или малапахо (Dipterocarpus velulinno — Bl.) используется для конопатки. См. «Census of Philippines», iv, стр. 121, 202, 221; и «Philippine Gazetteer», стр. 78.

24 Кабо-негро (Caryota urens) — это пальма, из которой извлекается своего рода крахмал или саго. Камагон (Diospyros discolor) — это местное дерево хурмы высотой от 30 до 45 футов, растущее на Лусоне и некоторых других островах. См. «Census of Philippines», iv, стр. 139, 143.

25 Соль производится путем испарения, методом, которому до прихода испанцев научили китайцы. Морская вода, заключенная в углубление, окруженное дамбами, испаряется под лучами солнца; когда вода исчезает, соль, осевшая на дне бассейна, собирается и очищается путем фильтрации. См. «Census of Philippines», iv, стр. 469.

26 Это Musa sapientum, разновидность банана. Это волокно уступает абаке. См. «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 167.

27 См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 566, 567, касательно промышленной жизни моро. Ремесло кузнеца считается особенно почетным.

28 Coripha minor. Ее ствол черный и очень прямой, а древесина очень твердая. Ее также используют для изготовления частоколов и для водопроводов. См. Бланко, стр. 161.

29 Бланко описывает кустарник под названием тубли, плоды которого очень малы, и он не считает, что тот относится к роду Galactia, в рамках которого он его описывает. Лагтан или лактанг (Anamirta cocculus) — это грубое древесное растение, стебли которого используют для связывания. Древесина желтого цвета. Как и предыдущее растение, оно вызывает у рыб, съевших содержащие его смеси, состояние, похожее на опьянение, благодаря чему их можно ловить руками. Туземцы называют плод байати. См. «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 155; Бланко, стр. 411, 557, 558.

30 Утверждения, часто выдвигаемые многими авторами, о том, что некоторые народы Филиппин произошли от смешения китайской и японской крови с малайской, не имеют под собой оснований. Китайцы, правда, смешивались почти с каждым племенем архипелага, но они не породили новое племя или расу.

31 т. е. они являются племенем негрито.

32 Это Calamus maximus, очень крупный вид ротанга. См. Бланко, стр. 185, 186; и «Перепись Филиппин», т. IV, стр. 159.

33 См. выше, стр. 241, примечание 106.

34 В хрониках и отчетах монахов часто используются слова «редукция» (reduce) и «редукция» (reduction). В данном контексте эти слова имеют довольно широкое применение. Первичное значение, конечно, — «обращение» в христианскую веру, но вместе с этой идеей следует понимать и поселение обращенных в деревнях цивилизованным образом, где они могли бы находиться под непосредственным присмотром своих духовных наставников. Следовательно, эти слова в некотором смысле имеют двойное значение — одно религиозное, а другое гражданское.

35 Отсылка к работе Жозефа Монтано «Rapport à M. le ministre de l’instruction publique sur une Mission aux Îles Philippines et en Malaise» (Париж, 1885). О нем Пардо де Тавера говорит («Biblioteca filipino», стр. 270): «Доктор Монтано — французский антрополог и врач... Эта книга очень важна, и автор делит ее на пять частей, а именно: геология, метеорология, антропология, патология, диалекты и политическая география, с несколькими заметками касательно сельского хозяйства и торговли. Наиболее важные главы — те, что относятся к антропологии и лингвистике».

36 В «Переписи Филиппин», т. I, стр. 473, эти люди названы ветвью мандая.

37 Д-р Барроуз («Перепись Филиппин», т. I, стр. 460) ограничивает термин «букиднон» жителями гор на Лусоне и в Висайях, которые избежали редукции, когда эти острова были христианизированы. Термин «букиднон» означает «люди горных лесов».

38 Это негрито. Аэта — самое старое известное название этого народа. Вероятно, оно происходит от тагальского слова itim, «черный». Во многих местах негрито, по-видимому, исчезли, растворившись в завоевавшей их малайской расе. На островах их осталось около 23 000 человек. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 468, 478, 532, 533.

39 Д-р Барроуз («Перепись», т. I, стр. 471) называет этот народ подразделением багобо.

40 Багобо, вместе с моро и мандая, ведут кочевой образ жизни, хотя и не покидают пределы провинции. Говорят, что они поклоняются огню. Распространена кровная месть. Багобо из Окаколы прекратили свои ежегодные жертвоприношения, которые они употребляли в пищу. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 462, 463, 531.

41 Названо Барроузом («Перепись», т. I, стр. 470) племенем багобо.

42 См. выше, стр. 199, примечание 84.

43 Более полное название этой книги Хосе Гумильи, S. J., — «El Orinoco ilustrado, historia natural, civil, y geographica, de este gran rio ... govierno, usos y costumbres de los Indios sus habitadores» (Мадрид, 1741).

44 См. выше, стр. 197, примечание 82. Пардо де Тавера выводит «тирурай» от atew rooter, «люди, живущие выше», то есть «вверх по реке». Об этой ветви манобо пишет первый лейтенант 10-го пехотного полка США Г. С. Тернер, который собирал информацию для «Переписи» среди них: «как о невежественных, ленивых дикарях, управляемых суевериями и страхом, с малым моральным или правовым ограничением их желаний или страстей. Раньше они сильно страдали от набегов моро и манобо, но теперь их это больше не беспокоит». См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 462, 549–552.

45 Самаль являются чрезвычайно важным элементом на архипелаге Сулу. Их прежнее место обитания, где говорили на чистом диалекте самаль, — острова между Басиланом и Холо, особенно Тонгил и Балангиниги. Это были самые последние пиратские притоны, ликвидированные испанцами. Сейчас самаль рассеяны вдоль побережья Замбоанги и почти повсюду на архипелаге Сулу. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 475.

46 У язычников принято изменять, опускать и добавлять гласные. Например: biñag вместо buñag, «крещение»; bidi вместо budi, «девушка»; isug вместо usug, «мужчина»; buhay вместо bahay, «женщина»; guianga вместо guanga, «лес»; inay вместо ina, «мать»; budiay вместо budi; di вместо dili, «нет» и т. д. — Пабло Пастельс, S. J.

47 Важное языческое племя, обитающее в районе заливов Сибугей и Думанкилас. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 461, 462, 476.

48 «Кампания генерала Терреро в 1887 году против султанатов Бухайен, Бакат и Кудуранга в бассейне Пуланги привела к оккупации Лионга, Баката и Кудуранги, а также к овладению в то же время бухтой Пуджага (восточное побережье), заливом Сарангани, портом Лебак и портом Санта-Мария, с началом работ на тропе Тукуран». «Memoria de Mindanao», Хулиан Гонсалес Паррадо.

В 1902 году генералом Джорджем У. Дэвисом были запланированы две военные дороги через Минданао: одна проходила с южного, а другая с северного побережья Минданао в самое сердце страны моро, и они встречались на водах озера Ланао. См. историю строительства дорог майора Р. Л. Булларда из 28-го пехотного полка США, который дислоцировался в Илигане, Минданао, в журнале «Atlantic Monthly» за декабрь 1903 года.

49 Губернатор Нарсисо Клаверия лично возглавил экспедицию против моро в 1848 году. Три судна находились под командованием Хосе Руиса де Аподаки из королевского флота. Он нанес тяжелые поражения моро в нескольких пунктах. Экспедиция Антонио де Урбистондо против Холо состоялась в 1850–1851 годах. Экспедиция Хосе Малькампо-и-Монхе состоялась в 1875 году. Этими тремя экспедициями мощь моро была сильно подорвана. См. Монтеро-и-Видаль, «Historia de la piratería» и «Historia general», т. III.

50 Говоря об усилиях иезуитов на Минданао в своей «Memoria de Mindanao», Хулиан Гонсалес Паррадо говорит: «Это должное рвение, тем не менее, мешает им ясно видеть этот вопрос и приводит к извинительному оптимизму, который, однако, приписывает им успех, достигнутый за столько лет проповедования и обучения в том, что касается моро. Несмотря на их усилия, жертвы и бесконечное постоянство, ни в Холо, ни на Минданао им не удалось за три столетия добиться того, чтобы в лоно Евангелия было принято более чем незначительное число магометан, и даже из этого небольшого контингента обращенных и крещеных почти все, как было замечено, отреклись от своей новой религии и вернулись к своим прежним обычаям, как только это стало возможным; или же интерес или опасность, которые побудили их принять крещение больше всего остального, исчезли». Он заключает, что это не дискредитирует иезуитов, а объясняется особенностями моро и их фанатичной религией. Рекомендуется не предпринимать насильственных попыток их обращения, а чтобы они принимали христианство только в том случае, если сами того пожелают.

Письмо отца Хосе Марии Клотета преподобному отцу-ректору Ateneo Municipal

Талисаян, 11 мая 1889 г.

Pax Christi.

Мой глубоко любимый во Христе отец-ректор:

В своем последнем письме Вашему Преподобию я указал, что собираю некоторые данные относительно религии, нравов и обычаев горного народа. Теперь, во время нашего пребывания в Талисаяне, я воспользуюсь свободными минутами, чтобы написать Вашему Преподобию то, что мне удалось узнать в различных редукциях и визитах этих язычников. В настоящем письме, однако, я сообщу лишь информацию о некоторых интересных вещах, которые стоит знать и которые вполне подходят для дружеского письма.

Чтобы дать наиболее полную информацию о горном народе, я в целом возьмусь за дело издалека, начав с их названия и территории, которую они занимают. Я расскажу кое-что об их религии, ложных верованиях и своеобразных обычаях, и, не забывая об их прогрессе и промыслах, я закончу тем, что изложу, хотя и вкратце, плоды, которые наши миссионеры собрали за короткое время среди этих язычников. Я не буду, однако, обязываться рассказать обо всем, а только о некоторых наиболее примечательных вещах, которые попали в поле моего зрения.

Монтесе, признанные на Минданао под именем букиднонов (жителей чащи), встречаются в округе Мисамис и могут считаться разделенными на три основные группы. Первая охватывает тех, кто расселился по горам и плодородным равнинам, омываемым реками Таголоан, Кагаян и Ипонан. Вторая включает тех, кто граничит с манобо из Агусана между Гингоогом и Насипитом. Те, кто живет на правом берегу реки Пуланги и вдоль некоторых ее притоков, образуют третью группу. Они показаны под номером 6 на этнографической карте. Из того, что я только что объяснил, легко увидеть, что, хотя букидноны имеют некоторые особенности, которые отличают их от других рас, как это естественно, все же они приближаются по образу своей привычной социальной и религиозной жизни к другим расам этой территории, как я отмечу в ходе этого краткого изложения. Их точное число неизвестно, но можно подсчитать, что в настоящее время они превышают 13 000 человек. Они хорошего роста и грациозного телосложения, и даже красивы. Их характер приветлив и откровенен, и некоторые из них кажутся мне настолько умными и утонченными, что они ни на йоту не уступают самым цивилизованным висайям, и, судя по откровенности, с которой они говорят с отцом-миссионером, и по естественности, с которой они ведут свои дела со старыми христианами, никто бы не сказал, что они язычники. По способностям своего ума (как очень хорошо заметил отец Уриос) они могли бы возвыситься как короли всех манобо, поскольку они настолько превосходят последних. Однако, по правде говоря, в язычниках, кем бы они ни были, всегда признаешь, что их понимание омрачено и запутано ложными идеями, которые проникают во все акты их жизни. В расе, о которой я веду речь, они проявляют себя как язычники определенными пороками эгоизма, своей корыстью и удовлетворением, которое они получают. Благословен во веки свет нашей святой веры, который просвещает нас истинным знанием Бога и самих себя, и внушает нам самоотречение и сверхъестественную любовь к Богу и нашим ближним!

Из того, что я видел и слышал, я могу утверждать, что одежда монтесе лучше, чем у всех остальных рас Минданао с точки зрения приличия и скромности, и, утверждая это, я имею в виду не только мужчин, но и женщин. Юбки, которые последние носят до лодыжек, надежно закрепляют на талии их белую рубашку. Поверх этого они носят еще одну очень короткую и облегающую рубашку, на которую нашивают маленькие кусочки ткани многих разных цветов в манере изящного лоскутного шитья. Рукава короткие и широкие, украшены таким же образом. Они получают удовольствие, выбирая цвета и узоры, которыми украшают свою одежду. На левой стороне пояса они вешают кольца и пучки душистых трав, смешанных со стеклянными бусами и бубенчиками. Изящные кольца из меди, латуни или серебра на их ногах, висящие довольно свободно, издают определенный звук при ходьбе, который привлекает внимание того, кто не знаком с таким обычаем. Их манера укладывать волосы также своеобразна и характерна, ибо они скручивают и завязывают главную прядь волос, не заплетая ее, в форме большой высокой короны. Вокруг головы свисают очень короткие пряди волос одинаковой длины, которые образуют небольшой круг на лбу и иногда почти закрывают брови. Они позволяют передним прядям отрасти до большой длины, хотя это придает им особую грацию. Красивый гребень, очень хорошо сделанный из металла, более или менее драгоценного, в зависимости от богатства того, кто его носит, венчает упомянутую прическу. Многие женщины буквально обвешаны браслетами от запястий почти до локтей, некоторые из металла, другие из черепахового панциря, другие из таклобо и т. д. В качестве украшения для ушей они обычно носят широкие серьги (баларинг), образованные цилиндром из дерева, обычно мягкого, у основания которого закреплены две круглые и неравные пластины из гравированной латуни, серебра, золота или меди. Чтобы вставить эти серьги, они делают очень большие отверстия в мочках ушей, пока меньший лист металла не сможет пройти через упомянутое отверстие, так что цилиндр может опираться на внутренние края упомянутого отверстия. У них есть ожерелья и кольца нескольких видов, некоторые из них большой ценности. Они часто сделаны из нитей бус, переплетенных в разных цветах. Нередко у них есть гроздья бубенчиков и ракушек, или пучки синего или красного шелка, свисающие с ожерелий. У них есть другие ожерелья, которые они называют балукаг, которые сделаны из волос дикого кабана, и которые они плетут в манере маленьких обручей и соединяют в манере сетки, которые украшены кусочками ракушек, стеклянными бусами и другими безделушками того же рода. Мое внимание было особенно поражено ожерельем из серебряных монет, которые были довольно старыми и уменьшались в размере последовательно от центра к концам. Центром был дуро Карла III, несколько сплющенный, который образовывал как бы медальон ожерелья. Последнее, помимо того, что было оригинальным, было довольно ценным, ибо тридцать с лишним песо, которых оно должно было стоить, являются капиталом для горца из этой небольшой ранчерии. С такими драгоценностями редко расстаются, как бы ни давила нужда, и так объясняется, как они переходят от отца к сыну на протяжении многих поколений. Кольца, которые я видел среди представителей этой расы, были все из латуни; но меня уверяют, что золотые и серебряные не являются редкостью. Следует отметить, что они украшают ими не только пальцы рук, но и пальцы ног. От всех этих суетных украшений в виде серег, ожерелий и колец они освобождаются, когда принимают целительные воды крещения, подобно тому, кто отрекается от мира, его пышности и суеты. Эти предметы забирают у них, ибо они имеют обыкновение использовать их как амулеты против той или иной болезни, против того или иного вреда, которого они боятся, или чтобы легче получить желаемое и т. д. Взамен отец-миссионер дает им медали, четки и скапулярии, которые они с большим удовольствием показывают и носят, повесив на шею.

Одежда мужчин проста и обычно похожа на одежду индейцев. Но они выглядят очень достойно, когда на них парадное одеяние, ибо тогда они носят длинные брюки из европейской ткани, и многие носят куртки из того же материала, и изящные бобровые шляпы, при этом они не обходятся без обуви и рубашек большой ценности. Рубашки не носят навыпуск, как другие индейцы, но они прячут их насколько возможно, кроме груди, особенно если они хорошо вышиты. Те, кто одевается в самое красивое праздничное платье, стригут волосы и ухаживают за ними, но большинство из них, кто является беглецами и имеет мало общения с христианами, позволяют волосам расти, не заботясь о них. Они скручивают их, чтобы сделать корону, которую прячут под платком, обычно красным, который они носят повязанным вокруг головы на манер арагонских парней. Некоторые считают важным украшением своей персоны окрашивание зубов в черный цвет и подпиливание их с помощью кремней, которые заменяют им напильник. Хотя я этого не видел, меня уверяли, что очень богатые покрывают свои зубы листами очень тонкого золота, которые они снимают только тогда, когда едят. Забавно видеть монтесе, которые недавно спустились из лесов, среди старых христиан. Чтобы их не приняли за букиднонов, они представляют себя такими разодетыми и ходят по улицам так осторожно, что можно подумать, будто они не касаются ногами земли, и, будучи такими неестественными в своих движениях, они вызывают у других смех именно тем, чем пытаются им понравиться. Нет лучшей грации, чем естественность.

В кратком обзоре, который мы сделали того, что происходит среди представителей этой расы, в божествах, которым они поклоняются, их жертвоприношениях, их песнях и традициях, мы увидим, что у них есть некоторые представления о Боге, о небе, о вечности и о первом человеке. Но они настолько материальны, малы и обезображены, что только в косом свете можно угадать величие первобытных верований. Как политеисты, которыми они являются, у них есть четыре бога по четырем сторонам света: на севере — Домалонгдонг; на юге — Онгли; на востоке — Таголамбонг; и на западе — Магбабайя. Эти боги, своей мудростью и силой, правят и управляют этой великой массой мира, в которой мы живем. Кто не видит в этих четырех божествах идеального сходства с Вазу, у почитателей Брахмы? Итак, если эти боги, согласно букиднонам, управляют этим великим строением мира с такой проницательностью с четырех сторон света, то точно так же, согласно брахманам, Вазу-Пуластия управляет народами севера; Вазу-Яма — народами юга; народами востока — Вазу-Индра; и народами запада — Вазу-Варуна. И столь велик порядок и согласие тех регионов, что из этого проистекает гармония всей вселенной, и, следовательно, столь обширное поклонение, которое жители Индии приписывают своим Вазу, чтобы, будучи оскорбленными людьми, порядок этого мира не был опрокинут. Бог Магбабайя, то есть «всемогущий», имеет равных по рангу богов Ибабасуг и Ипамаханди. Первого призывают для благополучных родов у женщин; второй заботится о карабао, лошадях и другом крупном и мелком скоте, и поскольку редко можно увидеть букиднона, у которого нет некоторых из этих животных для его обычной работы, отсюда они призывают это божество с такой частотой и при любом неприятном случае, который может случиться с упомянутыми животными. От Тагумбануа, или бога полей, они ожидают хорошего урожая и посвящают ему праздник под названием калига после сбора плодов. Они призывают Тао са сулуп, или «людей лесов» (которые напоминают анито язычников илокано), в своих войнах, болезнях, путешествиях и т. д. Эти божества, согласно им, являются гениями, которые живут внутри стволов больших деревьев или на огромных скалах. Они вмешиваются в дела смертных, вредя им или защищая их, в зависимости от того, враждебны они или благосклонны. Я заметил однажды, что, проходя перед лиственным деревом под названием балите, горец, который сопровождал меня, понизил голос и был очень напуган. Я спросил его о причине этого, и после многих уговоров он счел целесообразным дать мне объяснение своего испуга в этих словах: «Букидноны утверждают, что балите — это жилище Магтитимы, или невидимого существа лесов, который, если не получает в жертву белых птиц, гневается на смертных и не позволяет им рубить дерево, и посылает им болезни. Хотя я не верю в эти вещи, я испытываю некоторый страх, проходя мимо этих деревьев». Я убеждал его отбросить столь суеверное верование и довериться Богу, который единственный может избавить нас от всех болезней и опасностей души и тела. Идол под названием Тигбас фигурирует среди букиднонов как очень высоко почитаемый бог. Они смотрят на него с большим почтением, ибо верят, что он спустился с неба. Только главные дату среди них обладают этим идолом. Упомянутый идол сделан из камня, как и пьедестал, который его поддерживает. Люди охраняют его с величайшей осторожностью среди самых почитаемых предметов своих предков и показывают его только тем, кого они считают очень близкими себе, либо по причине дружбы, либо по родству. Талиан — это еще один маленький идол, представленный фигурой обезьяны, сидящей на корточках. Они делают его из корня ольхи. Обычно они носят его, повесив на грудь с помощью шнурка, который несчастный Талиан имеет завязанным вокруг шеи. Когда они отправляются в путь и боятся засады, они берут этого маленького идола за веревочку и позволяют ему свободно висеть в воздухе на манер отвеса, и в том направлении, куда устремлен его взгляд, они говорят, что враги готовят им там засаду. Чтобы освободиться от этих врагов, они покидают дорогу, которую выбрали, и следуют совершенно другой. Если они страдают от какой-либо болезни, они погружают идола в таз с водой, а затем немедленно выпивают эту воду, ибо верят, что, делая так, они вернут свое утраченное здоровье. Иногда они говорят, что достаточно прикоснуться идолом к больному члену или болезненной части, чтобы найти облегчение и даже полное исцеление. Наконец, они используют его, чтобы угадать, где находятся предметы или драгоценности, которые они потеряли случайно. Они всегда стараются поддерживать Бусао, или злого духа, в хорошем расположении. С этой целью они предлагают ему еду и питье, поют и танцуют, согласно своему обычаю. В то же время они читают определенные молитвы, прося его избавить их от той или иной беды, которой они боятся. Старики, как правило, являются теми, кто приносит жертвы, которые обычно состоят только из подношения плодов земли, и в жертвоприношении некоторых свиней и птиц, чтобы задобрить или загладить вину перед одним из своих божеств. Один из их самых распространенных алтарей состоит из колонны с блюдом в верхней части, которое содержит некоторое подношение. Две поперечные балки, которые видны в средней части, предназначены для того, чтобы держать их маленьких идолов.

Оставляя в стороне многие другие суеверные вещи касательно их богов, которые не меньше, чем предыдущие, дают представление о печальном состоянии этих бедняг, я перейду к тому, чтобы кратко рассказать об их браках, которые заключаются по единоличному решению старейшин или Масликампо. Последний, который также является тем, кто направляет все главные дела, определяет по своему собственному мнению, что союз между таким юношей и такой девушкой должен состояться, будь то по намеку влюбленных или по просьбе их родителей. Затем, после того как между родителями невесты и отцом юноши были даны некоторые обещания, родственники каждой стороны, будучи вызванными, собираются в доме, который был заранее подготовлен, где все должно быть в изобилии, но особенно ликер под названием пангаси, который они хранят в определенных больших кувшинах. Когда наступает час бракосочетания, брачная пара, обменявшись несколькими словами между собой, получает от своих соответствующих родителей шарик морискеты. Они держат его несколько минут на ладони, а затем жених отдает шарик морискеты своей жене, и с этой церемонией брак совершается. Этим средством, как очевидно, указывается долг, который они имеют и признают, взаимно поддерживать друг друга и стараться обеспечить поддержку семьи. Пока длится пир, среди гостей готовится изысканный бичара. Есть изобилие еды, соусов и напитков, которые организованы с большим предвкушением. Торжественная пьяная попойка следует за этим видом банкета, эффект того напитка, который они высасывают через длинные тростники, помещенные в кувшины, которые его содержат. Если они не являются дату или главными людьми, то лишь немногие из них имеют две или три жены, что, к несчастью, более распространено среди других языческих рас.

Отец Эусебио Баррадо, миссионер среди этих людей, сказал мне однажды, что они проявляют большое отвращение, когда им приходится проходить через территорию других дату, которым они не подчиняются. Чтобы путешественник мог совершить такой проход без какой-либо опасности, вожди имеют копье под названием киап, намного больше обычных копий, с инкрустациями из серебра вдоль древка и нижним концом из металла. Они дают его за ничтожное вознаграждение в качестве охранной грамоты путешественникам, которые должны пересечь территории других дату, и последние, узнав копье главного дату, позволяют таким лицам свободно проходить, не причиняя им ни малейшего вреда, но, напротив, проявляя к ним внимание и уважение. Это происходит, как я был проинформирован лицом, достойным всякого доверия, даже когда идет война между различными фракциями.

Главные дату показывают свое величие использованием огромных ваз, где они хранят редкие и любопытные предметы. Эти вазы используются в то же время для хранения еды. Агунес не менее почитаемы ими, но вещи, пользующиеся высочайшим уважением как у правителей, так и у подданных, — это определенные четырехугольные призматические ящики, похожие на маленькие сундучки, которые украшены с внешней стороны и со всех сторон двумя монетами куарто, в форме очень симметричных и гармоничных узоров. В этих ящиках они хранят свою одежду и оружие. Оружие, которое они используют больше всего, — это баларао большей или меньшей ценности, которые они приобретают у манобо из Агусана в обмен на ткань, кукурузу, камоте, соль и т. д.; банкао, или копье, которое они используют как для охоты, так и для сражений со своими врагами и для своих подвигов, одним из которых является захват и порабощение детей после того, как они убили их родителей. Упомянутые копья, как правило, отличной закалки, как и их боло, и некоторое другое оружие под названием крис, которое видели временами во владении букиднонов и которое, без сомнения, приобретено у моро. Ибо помимо того, что хорошо известно, что букидноны имеют общение с моро посредством реки Пуланги, упомянутые крисы имеют надписи и печати моро. У меня в руках был боло, чья рукоять или эфес превосходили многие крисы по ценности, ибо, будучи из темного, очень твердого и тяжелого дерева, которое я считал манконо, он имел много крупных инкрустаций из серебра, и по некоторому серебру, которое было потеряно, я обнаружил, что это были не просто тонкие пластины, а куски довольно большого размера. Соответствующие ножны были из батикулина и были сделаны с большим мастерством.

Отец Баррадо, о котором я упоминал некоторое время назад, заверил меня, что видел среди этих язычников одного, у которого был панцирь, сделанный из латунных пластин, из очень толстой проволоки того же металла и украшений из серебра, который был сделан так, чтобы покрывать всю грудь и спину. Было бы трудно сказать, от кого и каким образом они их получили, но, судя по методу, которым они сконструированы, и по тому, что я смог выяснить, они кажутся очень древними и, следовательно, достойными того, чтобы быть выставленными в любом музее оружия или древностей. У них есть другие, более обычные, которые они делают сами, и которые состоят из определенных валиков толщиной около трех пальцев, хорошо простеганных, которые покрывают их грудь и спину не только от дротиков, но и от копий их врагов. Мелкие правители этой расы повязывают свои виски пиндитоном, который представляет собой корону из ткани с тремя зубцами, причем центральный — самый большой, и все они украшены в стиле горцев. Я расскажу, по каким случаям они используют эту корону.

Различны упомянутые предметы в моем владении, как и любопытный сакафуэгос [огнетворец], о котором я собираюсь сказать несколько слов, которые обязаны доброте и щедрости дона Прокопио де Алькантары, судьи деревни Таголоан. Сакафуэгос состоит из двух цилиндров из дерева большой сопротивляемости и не очень пористых. Один из них полый, а другой сплошной. Последний, который очень идеально подогнан к внутренней части первого, имеет на одном конце немного трута с очень мелким порошкообразным серой. Будучи подготовленным таким образом, он вставляется немного упомянутым концом в полый цилиндр, и по нему наносится резкий удар, чтобы отправить его сразу [в полый цилиндр], а затем, быстро вытащив его, обнаруживают, что трут загорелся, и его немедленно прикладывают к табаку. Это не что иное, как маленькое пневматическое огниво, такое, как обычно представляют авторы книг по физике.

Они курят табак, который выращивают сами, который считается самого превосходного качества. Они продают его в немалых количествах в Кагаяне в обмен на одежду или другие предметы, в которых нуждаются. Поскольку люди этой расы были несколько более цивилизованными, чем представители других, они курят табак в маленьких глиняных, деревянных или роговых трубках, которые делают сами, добавляя маленький бамбуковый сустав в качестве мундштука. Они жуют табак, не проглатывая его, так же как и буйо. Вместо того чтобы хранить известь [для буйо] в бамбуковых трубках, красиво обработанных, как это делают манобо и мандая, они хранят ее в маленьких латунных коробочках, которые украшены хитроумными украшениями, каждая из которых имеет свою подходящую ложечку из того же металла, сделанную с помощью маленькой цепочки.

Чтобы чувствовать себя свободнее в поездках, они используют то, что называют салапа — латунную коробочку в форме полумесяца, которую прикрепляют шнурками к передней части пояса. Лотоан, или сумочку, украшенную богатой разноцветной вышивкой, они также используют в своих походах. В ней они хранят деньги, табак, буйо, рис и т. д. Хотя они могут совершать длительные пешие переходы, не выбиваясь из сил, и хорошо переносят дорожные неудобства в горах и лесах, они настолько искусные наездники, что, как бы круты ни были подъемы, никогда не спешиваются. Лошадь обычно украшена одной или двумя связками бубенцов, подобно мулам, которых ведут погонщики в Каталонии, и они производят такой шум, что издалека предупреждают путника о своем приближении.

Они занимаются земледелием и разбивают обширные плантации кукурузы, которые обеспечивают их не только обычной пищей, но и хорошей прибылью при продаже в прибрежные деревни, благодаря чему они получают взамен множество товаров, которых у них нет в лесах, прежде всего соль. Поскольку они ведут счет не по месяцам или годам, а по урожаям, то, чтобы знать время сева, они следят за состоянием неба. Соответственно, когда они видят на небосводе определенные созвездия, которые называют весьма любопытными и совершенно произвольными именами, зная, например, что они предшествуют сезону дождей, они спешат выжечь деревья и подготовить землю к посеву. Я видел, как для обработки почвы используют плуг, несколько отличающийся от тех, что в Испании. Тот, кто управляет им, никогда не расстается с теслом, чтобы подрезать корни, которые попадаются по мере прохождения плуга. Для более тонкой работы они используют небольшую мотыгу с короткой изогнутой ручкой. Едва ли найдется дом букиднонов, где не было бы одной, а иногда и нескольких небольших мельниц для помола кукурузы. Они состоят из двух очень твердых каменных цилиндров. Внутренний закреплен на деревянной стойке, а верхний подвижен и имеет отверстие в центре, через которое засыпается кукуруза. Круговое движение, при котором зерно измельчается, создается рукояткой, надежно закрепленной с одной стороны подвижного цилиндра. Аппарат, который я видел в Хасаане для удаления семян хлопка, показался мне весьма остроумным. Он состоит из специального зацепления винтов [engrenaje particular de las roscas] двух цилиндров. Эти цилиндры, расположенные очень близко друг к другу, позволяют проходить волокнам хлопка, но не семенам, которые размером с небольшой горох. Движение осуществляется с помощью рукоятки, являющейся продолжением верхнего цилиндра. Весь аппарат деревянный, но работает достаточно исправно, хотя и с некоторым неудобством для того, кто им управляет. Монтесе уделяют немало времени сбору абаки, ибо они знают о высокой цене этого волокна в торговле. Но для многих из них мечта оборачивается противоположностью, ибо они часто сталкиваются с китайскими торговцами, хитрыми, как никто другой, которые эксплуатируют их, обманывая в цене и весе, и, что еще хуже, спаивают их, соблазняя пить допьяна. На самом деле, после того как несчастные потратили всю неделю на ведение дел, они возвращаются в свои леса с последствиями опьянения, без абаки, без денег, с какими-то жалкими безделушками, возможно, и с умом, раздраженным обманом, жертвами которого они стали. Было бы целесообразно применить эффективные меры воздействия к этим эксплуататорам дурного толка и их худшим уловкам в пользу бедных монтесе. Когда рис (палай) собран, при пробуждении и до начала обычных работ, до самого рассвета, они обычно поют народные песни, мужчины и женщины по очереди, либо историю своих предков, либо доблесть одного из своих героев, либо некоторые события, связанные с нашими прародителями, Адамом и Евой, искаженные и смешанные, как предполагается, с их ложными верованиями. Мотивы этих песен в целом мрачные и монотонные. Их музыкальные инструменты немногочисленны и примитивны, среди них пулала, или бамбуковый кларнет, который имеет очень пронзительный звук, но является наиболее ценимым; инструменты из бамбука, напоминающие флейту; имитация гитары (тиапе) всего с тремя струнами; и даюрай, или очень маленький барабан, корпус которого сделан из скорлупы кокосового ореха или бамбуковой трубки.

Хотя они так погружены во тьму язычества, у них есть некоторые проблески цивилизации, несомненно, пережиток прошлого испанского владычества, ибо у них есть свои законы и суды для наказания за кражу и другие преступления, законы, которые, передаваясь от отца к сыну, реформируются в соответствии с большей или меньшей осмотрительностью верховного дату, к которому обращаются те, кто был серьезно обижен, чтобы потребовать справедливости. Дату, сидящий с обвязанными висками своим пылающим пиндитоном и сжимающий в правой рукой знаменитый киап, имеет двух подчиненных дату, сидящих рядом с ним, и затем преступника немедленно приводят в его присутствие. Те, кто его сопровождает, оставляют свои копья воткнутыми в землю у ступеней этого трибунала, чтобы никто, видя преступление, в котором обвиняется преступник, не осмелился взять правосудие в свои руки. После того как аргументы каждой стороны были выслушаны, после обсуждения верховный дату вершит правосудие вместе с присутствующими при этом подчиненными дату. Постановленный приговор исполняется без промедления для удовлетворения пострадавших сторон, наказания правонарушителя и публичного предостережения всех. Когда преступление не очень серьезное, правонарушитель приговаривается к уплате определенного количества больших и малых тарелок, к которым иногда добавляется китайский кувшин, если преступление несколько серьезнее. После того как штраф уплачен, обиженный и обидчик должны одним ударом боло одновременно разрубить ротанг, который держат судьи. Если случайно ротанг не будет разрублен с одного раза, это явный признак того, что противоборствующие стороны все еще враги, и, следовательно, они по-прежнему смотрят друг на друга с осторожностью и страхом.

Среди этих язычников хорошо установлен факт, что тот, кто убивает дату, совершил столь тяжкое преступление, что оно никогда не может быть искуплено, и виновник и все его потомки считаются рабами, и все имеют право обратить их в рабство, когда пожелают.

Я упомяну здесь некоторые своеобразные опасения и некоторые суеверия этого народа.

Всякий раз, когда они предлагают гостям еду или питье, они сначала пробуют их сами, чтобы снять с гостей все подозрения в обмане или яде. Среди монтесе считается отсутствием воспитания и хороших манер упоминать их имена в разговоре. Если кого-то из них спросят: «Как тебя зовут?», опрашиваемый не отвечает, но кто-то другой из группы скажет: «Его зовут Колас». Что касается отдыха, который должен принимать человек, они говорят, что лучше подражать птицам, которые ложатся спать на закате солнца и просыпаются на заре. Они говорят, что радуга — это красный пояс двух знаменитых людей, Банлака и Агио, которые поднялись на небо, совершив великий прыжок с холма под названием Балабаг, после чего о них ничего не было известно. Эти язычники ведут счет по ночам, а не по дням, поэтому их способ выражения таков: «Это путешествие продлится около шести ночей»; «Через четыре ночи мы начнем строить дом». Мне вспоминается, что древние германцы делали то же самое, и я полагаю, что некоторые народы Океании имели такой же обычай в отдаленные времена. Когда они находятся вне своих домов и вдали от своей деревни или ранчерии, и видят, что у луны есть ореол, они убеждены, что в их деревне кого-то судят, и из страха, что это может быть один из их сторонников, они немедленно возвращаются домой, чтобы увидеть, смогут ли они спасти обвиняемого. Они убеждены, что если идет дождь и лучи солнца освещают в то же время тот или иной отдаленный лес, то это потому, что букидноны воюют в указанном месте, и солнце не хочет скрывать свой свет, чтобы они могли сражаться с большей доблестью. Если они слышат пение птицы лимокон при определенных обстоятельствах, они не выходят из своих домов, ибо, как они говорят, в пути их подстерегает какая-то опасность или засада. Если пение застает их в самой дороге, в том или ином положении, которое они определяют, они немедленно возвращаются в свои дома и отказываются продолжать путь по определенным причинам. Когда они находят червя под названием лабуд посреди дороги, они возвращаются, ибо утверждают, что если бы они этого не сделали, их постигла бы болезнь или несчастье. Если они входят в какой-либо дом, чтобы навестить тех, кто там живет, и во время разговора какой-нибудь петух или курица пролетает и проходит перед незнакомцем, хозяева дома немедленно убивают дерзкую птицу, и ее съедают в дружеской беседе с гостем, чтобы снять его испуг и вернуть его душу, которая, как они верят, отделилась от тела из-за испуга и снова радостно возвращается в то же тело. Я мог бы упомянуть и другие интересные вещи такого же рода, но оставляю их, чтобы не утомлять Ваше Преподобие.

Говоря о жилищах этих язычников, нужно различать тех, кто живет в поселениях, и тех, кто живет в лесах. Первые строят свои дома хорошо рассредоточенными и удобными, причем для них обязательно иметь выступающее крыло, пристроенное к самому дому наподобие галереи, открытой воздуху со всех сторон, кроме той, которой она сообщается с интерьером. К этой галерее пристраивается лестница, обычно деревянная, очень простой формы и, как правило, без перил. Используемые материалы не всегда бамбук и нипа. Я видел дома букиднонов, у которых стены из досок были превосходно построены, очень прочные, но не требующие гвоздей, молотков или пил. Как это? Я расскажу об этом. Вот в чем суть, как обычно говорят; ибо некоторые доски просто пришиты к другим. И я должен рассказать еще одно чудо, чтобы с одним удивлением мы избавились от другого. Все доски имеют шесть отверстий по своей длине, три с одной стороны и три с другой, и, соединяя доски по краям, они пропускают кусок очень тонкого и прочного ротанга через указанные отверстия, и они связаны так плотно, что гвозди совсем не нужны. Те, кто живет разбросанно в глубине лесов, строят свои дома низкими, но поднятыми очень высоко над землей из-за страха перед копьями своих врагов.

Очень велико уважение, которое все эти язычники проявляют к своим умершим. Соответственно, они обычно хоронят их на своих полях, а вместе с ними копье, боло и другие ценные вещи, которые они особенно использовали при жизни. Вдоль места, которое занимает труп, они насыпают землю и образуют небольшой холмик, а через короткие промежутки в земле закрепляют определенные стволы деревьев в форме буквы X, поверх которых кладут кору дерева, служащую крышей для земляного холмика, который они считают священным. Никогда они не забывают подвесить к верхнему концу большого шеста небольшой мешочек с рисом, на котором умерший поддерживает себя, пока его душа, по их словам, не отправится в долгий путь к горе Болотукан. Болотукан — это самая высокая вершина, которая доминирует над всем регионом, охватываемым между Хасааном и Лагонлонгом. Когда умерший достигает вершины, он попадает на небо, прыгая вверх, достигая более высокой или более низкой точки в зависимости от праведности своей жизни, и там он останется навсегда. Все родственники умершего, как мужчины, так и женщины, проявляют большое горе, когда наступает смерть. Они распускают волосы в знак траура и не связывают их снова до истечения большего или меньшего периода, в зависимости от любви, которую они питали к умершему.

Я рассказал обо всем этом так подробно, чтобы можно было понять тьму и мрак, в которых пребывали все представители этого народа до того, как их посетили отцы-миссионеры. Преподобный отец, утешение, которое я испытал, видя рвение и деятельность, с которыми эти отцы заботятся о духовном и материальном благополучии стольких бедных созданий, невыразимо. В честь истины я должен сказать Вашему Преподобию, что их надежды и труды не были напрасными, ибо менее чем за четыре года более 6600 язычников, обитавших в стране смертной тени, были озарены факелом веры, отреклись от своих ложных верований и нелепых суеверий и возродились в водах крещения. Счастливы миссионеры, занятые в таком служении, и счастливы новообращенные, которые перешли от столь великой низости к столь великому достоинству благодаря трудам этих миссионеров!

Предметы, описанные в настоящем письме, которых нет у меня, я зарисовал с натуры. Когда я вернусь туда, я буду рад передать их Вашему Преподобию.

Прошу вас не забывать меня в своих святых жертвах и молитвах.

Ваш слуга во Христе Иисусе,

Хосе Мария Клотет, S. J.

1 Этот том Cartas сопровождается большой картой Минданао.

2 Таклобо — это тагальское название большой улитки; здесь используется для обозначения раковины.

3 Масаликампо, или Maestre de campo — это титул, который ранее давался монтесе, отличившимся на какой-либо службе Испании или ее правительству, высшими властями; например, сражаясь против мавров в пользу нашего знамени, как видно из титула, выданного по прошению отца Дукоса, S. J. (примечание к этому письму, стр. 176).

4 Xanthostemon verdugonianus — Naves, из семейства Myrtaceæ, родственное железному дереву Явы. Оно встречается на Лусоне и Минданао и представляет собой твердую, тяжелую древесину, чрезвычайно трудную в обработке. См. Important Philippine Woods (Манила, 1901), стр. 65, 66.

5 Существует вид дерева под названием батикулин, который является Litsea obtusata Виллара и Olax baticulin Бланко, принадлежащий к семейству Laurineæ. Он широко используется для изготовления мебели и резьбы и не подвержен нападению белых муравьев. Бланко (стр. 351, 352) описывает древесину Millingtonia quadripinnata, которую он также называет батикулин и которая легко обрабатывается и широко используется для резьбы. На Висайских островах она называется Ансохан. Последняя, вероятно, и имеется в виду в тексте. См. Бланко и Important Philippine Woods, стр. 31–33.

Современные верования и суеверия на Лусоне

[Нижеследующее мы переводим из приложения к манильской газете El Renacimiento от 9 декабря 1905 года, на которое обратил наше внимание Джеймс А. Лерой. Оно заслуживает места в этой серии, поскольку показывает, во что на самом деле верят в настоящее время среди некоторых невежественных филиппинцев.]

Манкукулам

Здесь, как и в Европе, и почти везде, люди верят в ведьм.

Манкукулам1 — это ведьма или колдун на Филиппинах. Простонародье приписывает ему определенную силу колдовства, которая внушает многим ужас. У него есть привычка не смотреть прямо на своих собеседников, не знаю, потому ли, что он боится их открытого или испытующего взгляда, или нет. Он всегда держит глаза опущенными, и всякий раз, когда необходимо направить взгляд на человека, с которым он разговаривает, он делает это, бросая взгляд искоса, и никогда не осмеливался прямо встретиться взглядом с другими.

Существует общее убеждение, что манкукулам почти всемогущ в делах, касающихся причинения зла ближнему. Одним лишь желанием он может вызвать болезнь у любого человека, который вызвал его неприязнь. Как правило, болезни, которые он обычно насылает, — это сильнейшие головные боли или боли в других частях тела, нарывы или внутренние опухоли, припухлости на голове или в любом другом месте, причем все эти недуги необъяснимы для огромного большинства толпы, невежественных масс, которые не верят, не понимают или не имеют веры в силу, возможности или секреты науки.

Тот, кто навлекает на себя неприязнь или вражду этих филиппинских ведьм, может быть уверен, что если он выйдет на прогулку по улице, то, собираясь вернуться в свой дом, почувствует, что поражен каким-то недугом через средства и влияние разгневанного манкукулама, который уже взял на себя труд сделать ему подарок в виде болезни, которая ему больше всего подходит — боли в животе, припухлости в любой части тела, припухлости на голове, деформации в половых органах и т. д.

Как правило, случается, что когда какой-либо человек поражен одним из вышеуказанных недугов, он начинает говорить о некоторых делах, как если бы он совершал их в компании с каким-то присутствующим лицом в тот самый момент, когда чувствует себя пораженным недугом. В то же время он называет неизвестные имена и более или менее отдаленные местности. Это гарантия того, что в такие моменты пациент полностью околдован манкукуламом, который проник в его тело, и что именно последний заставляет пациента говорить. Нельзя сказать, что пациент бредит в эти моменты, ибо редко у него бывает лихорадка, и в целом ее нет. Кроме того, каждый день, и всякий раз, когда недуг нападает на него, он повторяет слова, действия и цитаты, которые упомянул в первый раз — все это предваряется восклицанием «О! о! теперь ты снова здесь!». Это восклицание заставляет членов семьи пострадавшего все сильнее верить в то, что больной был эффективно околдован манкукуламом, что последний вошел в тело пострадавшего в это время, и что врачи и лекарства бессильны вылечить те недуги, которые производятся этими филиппинскими ведьмами, по той простой причине, что врачи не верят в существование манкукулама или в их колдовство.

В этих случаях сами травники, которых часто призывают на помощь при всех видах болезней, бесполезны.

Остается только упомянуть здесь некоторые детали, которые дополняют картину манкукулама или дают точное представление о том, что они собой представляют, согласно народному поверью.

У каждого манкукулама есть свой абубут2. Абубут состоит из маленького тампипи, в котором нет ничего, кроме маленькой тряпичной куклы, похожей на те, что продаются перед дверями наших церквей, чтобы развлекать ими наших детей, и маленькой подушечки, утыканной бесчисленными булавками.

В абубуте, согласно народному поверью, заключается вся сила манкукулама. Без него манкукулам бессилен и даже безобиден, если хотите.

Когда манкукулам планирует причинить вред какому-либо человеку, он идет в ту часть своего дома, где всегда хранит свой абубут, и достает куклу и булавку. Затем он втыкает последнюю в любую часть тела куклы, которую пожелает. Таким образом, сопровождаемый желанием произвести или причинить зло человеку, на которого он разгневался, этот человек окажется пораженным каким-то недугом в той части тела, где была уколота кукла. И поскольку в целом не удается применить соответствующее средство от болезни, которой страдают те, кого сделали больными средствами и влиянием манкукулама, семья решает вызвать врача.

Но врач в таких случаях — это не настоящий врач, который долгое время опалял свои брови и пожирал бесчисленные учебники в университетах, и у которого немало лет опыта в больницах. И не mediquillo3, который во многих случаях является простым практиком с некоторыми понятиями медицинской науки в голове. И не бедный травник, который знает и знаком с целебными свойствами некоторых растений, пользуясь знаменитой книгой отца Санта-Марии4. Нет, никто из них не подходит для этого случая. Врач, чьи услуги необходимы, — это тот, кто специально посвящает себя лечению тех, кто околдован манкукуламом.

Эти врачи кулама, внимательно осмотрев пациента, который, как и манкукулам, не может сопротивляться взгляду любого другого человека в моменты, когда он поражен болезнью; и выслушав, что говорит больной, подходит к любому члену семьи, чтобы сказать ему, что больной действительно одержим манкукуламом; и в то же время спросить, хочет ли семья, чтобы его вылечили.

Если ответ утвердительный, делаются приготовления, и больной подвергается следующим практикам.

Все пальцы его ног и пальцы рук обвязываются корой аноны. Если больной продолжает кричать и произносить все то, что он привык говорить, добавляя к этому просьбу о прощении с обещанием больше так не делать, это знак того, что манкукулам не успел сбежать или покинуть тело пациента. Тогда врач берет хорошо высушенный хвост ската, который часто используется как трость, и назначает больному хорошую порцию палок [paliza de padre y señor mio] с головы до ног. Эта операция повторяется в течение трех или четырех дней подряд, дольше, если, вопреки тому, что манкукулам обещает на словах, он снова поселяется в теле больного. Наконец, решается, продолжать ли операцию до самого конца. Она заключается в купании больного в кипящей воде, и в результате этого пациент находит верное средство от своих недугов, ибо когда купание закончено, он перестает страдать навсегда.

Эти практики следуют их давно устоявшемуся убеждению, что не больной страдает от великих актов бессмыслицы, совершаемых над ним. Многие утверждают, что находили манкукулама, который околдовал больного, мертвым в разных случаях после того, как такие практики были завершены.

С тех пор как я нахожусь в провинции Нуэва-Эсиха, у меня была возможность доказать одну вещь; а именно, что манкукулам боится или бежит от анон. Факт, с помощью которого я смог это доказать, заключается в следующем.

Несколько недель назад была найдена бедная женщина, страдающая от сильных болей в животе, сопровождающихся тошнотой и рвотой. Семья, состоявшая из нескольких братьев, была полностью убеждена, что их сестра была околдована манкукуламом. Поскольку они не знали никаких врачей для кулама, они вызвали меня, чтобы я посетил и лечил больную женщину. Я уклонялся, насколько это было возможно, говоря, что, поскольку я не верю ни в какие суеверия, вылечить ее невозможно; не говоря уже о том, что я даже не врач. Мои оправдания не помогли. Они умоляли и просили меня так сильно, что не было другого выхода, кроме как выполнить их желания. Когда я добрался до дома больной, она, как говорится, извергала свои внутренности, настолько сильной была рвота. Как только она заболела, она потеряла зрение настолько полностью, что не могла видеть абсолютно ничего, пока была поражена болезнью, и очень мало (действительно, очень мало), когда приступ отпускал ее. Следовательно, ей ничего не сказали о моем прибытии, пока она не услышала, как я говорю. Она спросила своих братьев, кто здесь, и они сказали ей, добавив, что вызвали меня, чтобы вылечить ее.

Как только стало понятно, что я здесь именно для этой цели, рвота на мгновение прекратилась, и женщина была совершенно спокойна. Через четверть часа, чувствуя досаду из-за ложного света, в котором они пытались меня выставить, я откланялся, сказав, что, поскольку недуг больной женщины прошел, мне здесь делать нечего. Но едва я переступил порог уличной двери, как рвота повторилась, и один из братьев снова позвал меня тихим голосом, прося оказать любезность вернуться, так как больная женщина снова была поражена манкукуламом. Я вооружился терпением и вернулся, пока снова не оказался лицом к лицу с больной женщиной. В определенный момент, когда пациентка делала большие усилия, чтобы извергнуть то, что у нее было в желудке, я громким голосом попросил одного из присутствующих принести мне ветки аноны. Рвота больной женщины внезапно прекратилась, как только она услышала такую просьбу, и не возвращалась, чтобы мучить ее весь тот день и до следующего дня. В это время те же сцены воспроизводились, что и в предыдущий день. В течение трех дней они продолжали вызывать меня в указанный дом, и я заметил, что приступ исчезал, как только я говорил об анонах или упоминал их. В остальном я заявляю, что, несмотря на эти наблюдения, я не пришел к вере или убеждению в существовании ведьм на Филиппинах. Однако такие верования продолжают существовать в народном сознании.

Существует два вида врачей кулама. Те, что принадлежат к первому классу, — это те, о которых я только что говорил. Те, что относятся ко второму классу, безобидны и очень достойны, поэтому, упоминания.

Несколько человек сообщили мне о следующем факте, очевидцами которого они были. Однажды врача кулама вызвали лечить припухлость. Этот врач, тщательно осмотрев больного и убедившись, что припухлость действительно есть, попросил кусочек воска, из которого сделал маленькую фигурку человеческой формы. Пока он лепил маленькую фигурку, он приказал приготовить горячую воду в карахае, и когда она начала кипеть, он поставил фигурку вертикально на нее. Когда все люди ожидали увидеть, как она растворится в кипящей воде (трепещите, мои читатели!), они увидели, как фигурка начала подпрыгивать на воде, не погружаясь и не тая. Через десять или пятнадцать минут после того, как маленькая фигурка прыгала по поверхности воды, к двери дома подошел человек, яростно крича. Он довольно открыто бил себя ногами носовым платком, который держал в руке. Он не мог оставаться спокойным или сохранять какую-либо позу в течение пяти секунд, настолько он был беспокоен. Он делал так много гримас и корчил рожи, что нельзя было вовсе сомневаться, что он ужасно страдает. Казалось, он идет по терниям. Когда этот человек добрался до внутренней части дома, он начал снова и снова просить прощения, обещая никогда больше не делать «того, что он сделал». Врач кулама взял маленькую восковую фигурку из воды и подошел к вновь прибывшему, которому приказал снять чары, которыми он беспокоил пациента. Вновь прибывший немедленно ответил, что они сняты. После этого врач сказал ему никогда больше не повторять того, что он только что сделал, и пригрозил ему, что если это повторится, ему придется отрезать уши, чтобы все люди могли узнать его как такого манкукулама. Манкукулам, который был тем же человеком, что только что прибыл, пообещал никогда больше не делать того, что он сделал, из страха подвергнуться гневу народа.

Когда это было закончено, врач отослал его, и с того момента больной был полностью здоров.

Помимо них, говорят, что существует другой вид манкукулама, известных под названием кусим или палипад хагин. Но я считаю, что это та же собака, только в профиль; ибо я полагаю, что кусим или палипад хагин — это не что иное, как разновидность силы колдовства, которой обладают эти существа.

В сознании масс считается, что недуг или болезнь, которые вызывают эти последние существа, посылаются по воздуху, откуда они и получили свое название. Эти недуги, кроме того, неизлечимы, ибо они говорят (walang pasaulî), что они не возвращаются в то место, откуда пришли.

И те, и другие, то есть простой манкукулам, каждую пятницу бросаются лицом вниз в своих соответствующих помещениях, хорошо укутавшись и издавая скорбные восклицания. Когда это происходит, говорят, что они ужасно страдают от последствий своей силы. Это состояние подавленности называется массами нагбабата. На следующий день эти существа обнаруживаются целыми и невредимыми и спешат на шабаш ведьм, или незаконное собрание, которое проводится в определенном месте, где в полночь субботы встречаются асуанг, мананангал и манкукулам, чтобы они могли все вместе насладиться восхитительным пиршеством из человеческой плоти.

Хосе Нуньес

Манила, 6 декабря 1905 г.

1 Висенте Фраганте, один из филиппинских правительственных студентов в Висконсинском университете (1906), илокано, говорит, что термин манкукулам используется в Илокосе для обозначения невидимого существа. Всякий раз, когда что-то теряется или исчезает, предполагается, что манкукулам украл это. Термин погот используется для обозначения большого черного человека. Это пугало филиппинских матерей, которым они угрожают непослушным детям. В некоторых семьях детям показывают изображение, представляющее погот, чтобы заставить их быть хорошими. Говорят, что погот обитает в недостроенных или заброшенных домах и ночью сидит на подоконнике, где курит большую трубку. В малонаселенных районах погот также обитает на деревьях сантол, тамаринд и ломбой. У маленьких мальчиков-илокано, которые отчасти живут этой верой, а также хотят напугать своих более робких сверстниц другого пола, есть обычай поднимать большой шум вокруг предполагаемых жилищ погота с помощью жестяных банок и других инструментов, чтобы отпугнуть его. Ночью, когда погот напуган или разгневан, он бросает камни в дома. Эти камни обладают способностью проходить сквозь стены дома и ударяться о посуду в том месте, где она хранится. Посуда, однако, остается невредимой, как и люди, которые могут быть задеты этими камнями. Ансисит — это илоканский термин для обозначения своего рода пугала, которое используется, чтобы пугать детей, заставляя их быть послушными. Оно состоит из старого пальто, через рукава которого просунута палка, в то время как другая палка помещается под прямым углом к ней, что позволяет установить или перемещать пальто.

Манильская газета La Democracia от 29 августа 1903 года содержит заметку о нескольких людях, которые были повешены за убийство «ведьмы».

2 Vocabulario de la lengua tagala Носеды и Санлукара определяет abobót, то же слово, что и abubut, как корзину, сплетенную из ротанга, которая имеет крышку.

3 Уроженец Филиппин с медицинским опытом, но без диплома. См. New Velázquez Dictionary Эпплтона. Mediquillo буквально означает «маленький, или мелкий врач».

4 Вероятно, Dissertation sur les maladies convulso-clenico-toniques en général ([Монпелье], 1806), Джозефа Боя и Санта-Марии.

Table of Contents

Содержание тома XLIII 5

Иллюстрации 7

Предисловие 9

Document of 1670–1700     25

Dominican Missions, 1670–1700     27

Глава VI

Глава XXVIII 30

Глава XXX 40

Глава XXXI 47

Глава XXXIII 56

Глава XXXIV 66

Глава LXIII 69

Глава II 72

Глава XI 76

Глава XXII 78

Глава XXIII 80

Глава XXXV 83

Глава XXXVI 84

Глава XLIX 89

Библиографические данные 95

Appendix: Some later ethnological features of the Philippines     97

Предварительное примечание 99

Суеверия и верования филиппинцев 103

The people of the Philippines     113

Глава II 114

Холо и Сулу 128

Сулу: 1842 131

Письмо отца Кирико Море отцу-настоятелю миссии 193

Письмо отца Педро Роселя отцу-настоятелю миссии 212

Letters from Father Mateo Gisbert to the Reverend Fathers and Brothers of Veruela     229

Letter from Father Pablo Cavalleria to Father Francisco Sanchez     255

Расы 255

Религия 256

Брак 257

Погребение 259

Религиозные праздники 260

Безумства 262

Ады 263

Одежда 264

Отрывок из письма, написанного отцом Пабло Пастельсом отцу-провинциалу Хуану Капеллю, S. J. 268

Письмо отца Хосе Марии Клотета преподобному отцу-ректору Муниципального Атенео 288

Present beliefs and superstitions in Luzon     310

Манкукулам 310

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Сканы страниц этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Интернет-архиве (Другая копия).

Кодирование

История версий

2011-02-22 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
18, 194, 194, 233 | Oyanguren | Oyangúren
34 | . | ,
53 | chid | chide
171 | exeedingly | exceedingly
207 | Batútun | Batúnun
221 | Padaúgnon | Pudaúgnon
281 | illustrado | ilustrado
283 | Bulùan | Bulúan
288 | Jose | José